Hech 22,3-8.

EL LLAMADO DE PABLO Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero me he criado en esta ciudad y he sido iniciado a los pies de Gamaliel en la estricta observancia de la Ley de nuestros padres. Estaba lleno de celo por Dios, como ustedes lo estn ahora. Persegu a muerte a los que seguan este Camino, llevando encadenados a la prisin a hombres y mujeres; el Sumo Sacerdote y el Consejo de los ancianos son testigos de esto. Ellos mismos me dieron cartas para los hermanos de Damasco, y yo me dirig all con el propsito de traer encadenados a Jerusaln a los que encontrara en esa ciudad, para que fueran castigados. En el camino y al acercarme a Damasco, hacia el medioda, una intensa luz que vena del cielo brill de pronto a mi alrededor. Ca en tierra y o una voz que me deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. Le respond: Quin eres, Seor?, y la voz me dijo: Yo soy Jess de Nazaret, a quien t persigues (Hech 22,3-8).
Qu sucedi para que el implacable inquisidor de los nazarenos se volviera partidario de aquella misma doctrina que procuraba destruir? Tres relatos de lo acontecido en Damasco segn Hech difieren sensiblemente en los detalles, aunque coinciden en la finalidad de la exposicin: el perseguidor fue encandilado por una luz celestial e interpelado por la voz del Crucificado Resucitado, que estaba siendo perseguido por l. Los acompaantes quedaron asombrados y oyeron la voz, pero sin ver la luz (9,7); vieron la luz pero no oyeron nada (22,9); cayeron por tierra junto con Pablo (26,14). Todos estos relatos tienen en comn el querer presentar una teofana. De manera semejante la Biblia hebrea haba narrado la aparicin de Dios revelando su nombre a Moiss y entregando la Ley en el Sina: El ngel de YHWH se le apareci en forma de llama de fuego, en medio de una zarza... Cuando vio YHWH que Moiss se acercaba para mirar, lo llam de en medio de la zarza (Ex 3,2-4). Todo el monte Sina humeaba, porque YHWH haba descendido sobre l en el fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia. El sonar de la trompeta se haca cada vez ms fuerte; Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno (Ex 19,18-19). Sin embargo, si atendemos a su propio testimonio, la LUZ se hizo dentro de Pablo. Sus ojos se abrieron y el designio de Dios apareci ante l de un modo nuevo. Aos despus l mismo describira esta experiencia de ILUMINACIN: El mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en el rostro del Mesas (2 Co 4,6). Su percepcin de Jess haba cambiado. Se le manifestaba ahora como el enviado del Dios de Israel, como el Mesas prometido a su pueblo, resucitado por Dios de entre los muertos. Qued claro para l que no deba hacer cambiar a los compaeros de Esteban por su postura ante la Ley. Era l quien deba adquirir una nueva comprensin de la voluntad de Dios frente a su postura legalista y cambiar de mentalidad. Porque el Jess al que apelaban aquellos judos perseguidos para justificar su libertad frente a la Ley estaba vivo por el poder y la voluntad de

Dios. De este modo se sinti enviado (Apstol) para anunciar esa Buena Noticia de la salvacin tambin a los gentiles, al margen de la Ley. El cambio de Pablo no poda ser ms completo: la altura que crea haber alcanzado se le transform en un abismo en el que se reconoci hundido. Su seguridad se volvi perdicin. Y la claridad que crea poseer en el conocimiento de Dios no result ser ms que tinieblas. La muerte de Jess y su resurreccin de entre los muertos revelaba ante los ojos de Pablo la verdadera plenitud de vida que ni el culto a la Ley divina, ni la confianza en su

fidelidad a las prcticas religiosas y ticas podan alcanzar. Todo eso era, ms bien, como unas escamas interpuestas delante de sus ojos que no le permitan ver el verdadero camino de salvacin. La conversin para Pablo no supuso un paso del agnosticismo a la aceptacin de la existencia de Dios, ni un cambio de conducta del libertinaje a la rectitud moral. Fue un cambio religioso del esquema de lo debido a una visin de la gracia como oferta de vida hecha por Dios a cada hombre. La salvacin dej de ser para l conquista y motivo de jactancia, y pas a ser gratuidad y causa de gratitud hacia Dios.