r

(I)

Fr

S
1

if I
t
r

2 .4
p

1
S

up_p

o o

n
.

g
A
S

.
-

0 Zr
-

C C

4..

4.&:I

-H-
C

(fl

ft

I:

...4

:-.

w
..

PLBLICACTONES DEL INSTITUTO I

Aojo SERRANO

El ate decoratlvo de los

diaguitas (1943) II

$
El keewe a yamjafrrd

ToMAs HARRUGTON

wwh (1943) III. v LEON STRUBE E.: Tcnica etimolgica y etimo logia andvna (1943)

1 50

R GONZALEZ: ArqueologIa del ya clmsento lndlgena de T Rumipal (Prornn tfla 7 cm do Cordoba) (1943)
AI.roMo SERRANO

1 50

fish ozo para una htorIa del descubmeento y coiq Ista de Cadoba (1944)

VI.

ANTONIO SERRANO: La cerdrnica tipo Condor kuasi y sus orrelaciones ANTONIO SERRANO: Las estatuitas de arcilla de Crdoba y su significado arqueolgico
...

1.

VII.

2.

VIII.

LAZARO FLURY: Guiliches. (Tradiciou es, le ends, apuntes granaticales y vocabulario dc Ia zona pampa-araucana)

1.50

IX.

Algunas observaciones sobre caracteres a7ltropoigicos de los pri?niti yes habitantes do COrdoba (Nota preliminar)
A.BERTO REX GONZALEZ:

1.

X.

ANTONIO

SERRANO:

Los Comechingones

(en

prena XI.

12. 2.

ALREDO

PoviA:

ocio7ogIa del Folklore

DISTRIOuIDOR GENERAL:

EDITORIAL LOSADA

Alsina 1131

Buenos Aires

H.
-f

/f
4

H
UNIVERSIDAD NACIONALDE Co RDOB A PUBLJCAIONES
DEL

a Institute de Arqneologfa, Lingilistica y Folklore Dr. Pablo Cabrer

XI
ALFRBDO POVTfA

Sociologla del folklore

IMPHENTA DE LA UNIVEH1I)AI) COil DO U A R.pihlIea Arg.tn. 1944

--

-F

.$
t1

CONTENIDO

NOTA PRELIMINAR. INTRODUCCION: El folklore es Ia traduccjn real del saber vulgar. Es el saber colectivo por excelencia. La Sociologla del saber vul gar.

CAPITULO PRIMERO. El Folklore: Qu es Folklore cbmo ciencia. Etimologfa de Ia expresin Folklore. Delimitacji5n de Sn Cofi tenido. Lo colectjvo. Lo no instituciona lizado. El pueblo folklrica Lo popular.

ci

mente consjderado. La tradicin. Las su pervivencias y ,las vivencias de lo pasado. Dfjnjcjn de Ia ciencia del Folklore.

CAPITULO SEGUNDO. Sociologia de los he chos folklricos:- La investigacin folklrica. Los hechos folklrjcos. Caracteres distinti. vos. Caracteres limitatjvos. Relacjn del Folklore con otras disciplinas: Historia, Etno grafia, Sociologia. Funciones sociales del Folk lore.

CAPITULO TERCERO. Clasificacin de los bechos folkloricos: Necesidad de una clasifica dn. Boggs. Saintyves. Sbillot. Nuestra clasificacin: Folklore de Ia inteligencia: las leyendas. Folklore del sentinsiento: Ia mi sica. Folklore de la actividad: los usos y las costunibres. Anlisis.

CONCLUSIONES

FINALES.

 --

:-.

-.

I.

-..

.,
-

. I

-.

I., 1-

r
9

:::.

NTA PREUMINAR

das en El presente trabajo es el contenido de tres clases dicta Humanidades Ia ctedra de Sociologza del Institute de Filosofla y ao de 1944. de la Universidad de Crdoba, durante el corriente das, sirHoy se publican casi textualmente come fueron dicta gida en las viendo como antecedente la version taquigrafica reco quien agra clases por la alunina Srta. Celia Galindez Simian, a investigador isrno 4 dezco su gentil colaboraciOn; come asim al joven el gestor de folklOrico don Juan Bialet Tizeira, por haber side esta pzthlicaciOn. tiene per Per otra parte, el presente trabajo, que aunque no excusa ante autor a un especialista lo que puede servir come rporarse a las ojos dernasiado exigentes .tiene el honor de inco ca Folklore, publicaciones del Institute de Arqueologia, Linguisti y dirige el Doctor Pablo Cabrefa, de nuestra Universidad, que quien de prestigioso y con ocido maestro don Antonio Serrano, a aciOn. see agradecer su requerimiento y su inters en esta public

c-V

VVV;V

%::

;nc.;

...L

4.

INThODUCCIN

HACIENDO SE APEENDE A HACEK.

Existe toda twa serie de hechos que el sentido comn de nomina genriamente folklricos, que son de carcter vulgar y tienen gran hfusin en el pueblo. Paralelamente existe una dis ciplina que los agrupa y estudia, liamada la Ciencia del Folklore. Tal es el objeto de Ia presente investigacin, pero ,no con el propsito de hacerlo como un folklorologo, que es un cientI fico terico especializado, sino con un criterio sociolgico, con el fin de considerar el aspecto genrico del hecho folklrico, esta bleciendo asI conclusiones precisas y ciefinidas sobre esta novIsi ma rama de Ia sociologla, que poclemos liamar simplemente So ciologla del folklore. Nuestra primera tarea consistir en ubicarla dentro de los grandes cuadros de la Sociologia. Al lado de la sociologIa general existen las sociologIas es peciales, que podemos separar en Jos grandes ramas, siguiendo Ia clsica division de Max Scheler, en sociologla real y en sociologIa cultural. Para nuestro propOsito, basta agregar que Ia sociologIa cultural, cuyo fundamento es una teorla del espiritu humano, se ofrece a Ia investigaciOn bajo Ia forma de sociologIa del sa ber, que agota casi totalmente su contenido. Sin embargo, el saber no es algo uniforme. Presenta matices particulares, lo que permite distinguir tres moclos diferentes de
9

ALFiEDO

POVIA

conocimiento: de carcter filosfico, cientifico o vulgar. El pri mero es el fundamento de la Filosofla, y- el segundo de Ia Cien cia, ya sea terica o prctica. Nos queda el saber vulgar, pot ill timo, que racionalmente ocupa el lugar ms bajo de Ia escala in telectual, y que merece hoy nuestra particular atencin, porque es ci primer punto de partida de esta investigacin, desde que est en l Ia posibilidad de entronque del folklore en ci campo del conocimiento. La dificultad que existe para establecer una absoluta separa cin entre el saber cientIfico y el saber vulgar, se manifiesta ple. namente en el dominio del folklore, porque Si bien es cierto que su objeto, ci hecho folklrico le ilamaremos desde ya, escrito con miniiscula, se relaciona con el saber vulgar, no lo es menos que el Folklore como ciencia, -----asi escrito con mayscula es ya un tipo de conocimiento de carcter cientIfico y especial (1). Es saber cientifico sobre un saber vulgar, y difIcilmente podrIa esta blecerse donde termina uno y comienza ci otto, sino es pot Ia postura propia del investigador. El punto de partida cognoscitivo de Ia Sociologla del folklore est en Ia esencia del saber vulgar. En efecto; se trata dc un tipo de conocirniento que es obra del sentido comiin, producido pot una lenta sedimentacin, como creacin inconsciente de Ia misma vida. Es el resultado de una acumulacin permanente, obra dc una continua elaboracin. Su motor es Ia vida, su depsito es ci tiempo. Como Ia vida que lo crea, es un saber no metdico, desordenado, asistemtico en todas sus instancias y resultaclos. En ci saber vulgar intervienen diferentes clases de factores. Al lado de elementos puramente tericos, que son los nicos va (1)
AUGUSTO RAUL CORTAZAR: Panoramas perspecvas de n#esiro Folklo re (en la Revista Verbum, diciembre de 1942, pg. 38). Agrega: Esta distincin ortogrfica nos invitar a tener presente algo perogrullesco, pero con frecuencia olvidado: que el Folklore (es decir Ia ciencia, la disciplina folklrica) presupone un folklore (es decir las manifestaciones tradiciona les de Ia vida popular).

10

-----

-is

SOCtOLOGIA

DEL

FOLKLORE

lederos en el dominio cientIfico, hay adems en el campo del saber vulgar una serie de factores no tericos, tales como las in fluencias puramente personales, las sugestiones, el poder de la imagihacin, las supersticiones, etc., que dan su ton alidad meta ob fIsica fundamental y sirven como elementos de valoracin jetiva. Por (iltimo, el sujeto cognoscente del saber vulgar es clife rente al de los otros tipos de saber. Sc trata de un tipo de cono cimiento que no es patrimonio exciusivo de un reducido cIrculo de individuos, como sucede en el saber filosfico y en el saber cientIfico o artIstico, obra de sabios, de investigadores, de elegi dos, que colectivamente forman las elites del pensarniento. Es el patrimonio de todos, la obra del grupo, annima, desindividuali zada, que pertenece a cualquier sujeto integrante de una sociedad. El saber vulgar lieva asI como marca distintiva, su origen de crea cin popular, como patrimonio de nadie en especial, sino del gru p0 mismo. Es el saber colectivo por excelencia. Ahora bien, este saber vulgar, en cuanto es patrimonio de todos y obra del grupo mismo, es, en el orden del conocimiento, el origen y el antecedente primero .de toda investigacin folkl& rica .De saber vulgar se nutre la sustancia del folklore. Este es su traduccin real, su expresin cognoscitiva, el saber social por antonomasia,cle carcter popular. El Folklore es Ia sociolo gla del saber vulgar.

:11

1 --i--i

I.:
.

.4 :1

4,

Wi

CAPITULO PRIMERO

El Folklore

SUMARJO: Qu es el Folklore coino ciencia. Deli EtimologIa de Ia expresiu folklore. Lo colectivo. mitacin de su contenido El Lo popular. Lo no institucionaiizado. La tra pueblo folklricamente considerado. Las supervivencias y las vivencias dicin. Definicin de Ia ciencia del de lo pasado. Folklore.

Nos corresponde ahora averigar qu es el Folklore como ciencia, precisando su contenido y estableciendo sus caracteres fun damentales como tipo definido de conocimiento, a fin de que nos permita liegar a una definicin. El Folklore corno disciplina autnoma se ha constituldo co mo ciencia de un modo relativarnente nuevo, aunque su conteni do o materia ha liamado la atencin al hombre en todos los tiern p05, quien ha volcado toda su imaginacin preocupada, en los re latos, ieyendas, supersticiones, mitos y danzas simblicas. Es rnuy sabido por los especialista&, pero conviene recordarlo para los que no io son, q;ie el Folklore naci al mundo cientIfico con Ia crea cin de la misma palabra, que es una expresin compuesta de dos voces distintas. Su partida de bautismo est fechada el 22 de agosto de 1846, y se encuentra asentada en la revist londi nense The Ateneurn. Su padre espiritual es ci arquelogo ingls Williams John Thorns (1803-1885), quien us por prirnera vez la
V V

13

AL FR EDO

Po vi

expresin. con ci objeto de despertar Ia preocupacin por Ia reco leccin y publicacin de los materiales de la antiguz literatura popular. El vocablo ingls Folklore est compuesto de dos sustanti vos: folk: gente, pueblo, y lore: conocimiento, saber. Con viene .destacar que esta segunda expresin inglesa lore, tiene un math especial, porque designa el saber no cientIfico, particular, tradicional, equivalente para nosotros al saber vulgar; se distin gue del learning, que tambin significa saber, pero ya referido a Ia cultura, a Ia erudicin, al saber culto en definitiva (2). AsI, de acuerdo a su origen etimolgico, Ia expresin folk lore signjfica en su traduccin literal: el saber del pueblo; y de un modo ms arnplio, ci saber vulgar del pueblo, the lore of the people. Hablar de Folklore y dar a Ia expresin un sentido cabal y un significado preciso, seria resolver todo el problema de Ia nue va ciencia, que requiere por lo menos la respuesta concreta a dos grandes cuestiones. La prirnera, vinculada con lore, saber, con siste en precisar qu hechos, qu saber es ci que forma su con tenido; la segunda que se relaciona con Ia palabra folk, pue blo, se propone averiguar ci sujeto a que pertenecen esos hechos. AsI toclo ci problerna de la ciencia folklrica se reduce a re solver dos interrogantes: cuies son los hechos que integran su objeto, y a quin pertenecen esos hechos. Corno punto de par tida Ilamemos en nuestra ayuda al mismo Thorns, quien al crear Ia expresin, dijo que con ella se querla designar aquel sector dci estudio de las antigiledacTes y ia arqueologIa que abarca ci saber tradicional .de las clases populares de las naciones civiliza das. Era una rama de la ArqueologIa para estudiar ci saber tra
2

RALPH STEELE BOGGS: El Folklore, dejinicion, ciencia y arte. Tm prenta universitaria. Mexico, 1944, pg. 3; AUGUSTO RAUL CORTAZAR: Bosquejo de una intrduccin al Folklore. Tucumn, Argentina, 1942, pg. 15; y ADOLFO SALAZAR: Las graizdes estructuras de Ia m,isica (Apndice: Nota sobre los ilmites y contenidos del Folklore) - La Casa de Espaa en Mexico, 1940.

14

SOCILOGIA

DEL

FOLKLORE

dicional, entendiendo por tal todo lo relativo a las antiguas prc ticas y costumbrs, a las nociones, creencias, tradiciones, supersti (3). ciones y prejuicios del pueblo comn De acuerdo a su origen etimolgico, el Conde de Puymaigre decIa, en su obra de 1885, que el trmino Fofidore comprendla en sus ocho letras: los poemas populares, las tradiciones, los men tos, las leyendas, las creencias, las supersticiones, los usos, las adivinanzas y los proverbios. Por su parte, Ia Folklore Society de Londres adbpt la clasificacin de Gomrne, quien dividla el Folk lore en cuatro grandes partes: creencias y prcticas supersticio sas, costumbres tradicionales, relatos tradicionales, y folk-sa yings (dicciones, rimas, expresiones cliversas). Dice Salazar que cuando se extencti el nombre de folklore por paIses de habla no inglesa, comenz a Ilenarse de un significado que no tiene en la acepcin original; ese significado sigui creciendo en extension e intensidad conforme el Folklore ampliaba sus horizontes y orga nizaba cientIficamente sus procedimientos inductivos y deducti vos. A la postre nos encontramos con que, como en lengua ingle. sa folklore significa la sabidurla de las gentes del pueblo, sabidu na popular, en contraposicin a conocimiento cientifico, a sabi durla de los sabios, se viene a suponer que es folklnico todo lo que perdura larvado en Ia memoria popular, en Ia retentiva de las gentes, guardacto por tradiciOn oral, por la capacidad conser (4). vadora de las muchedumbres Por eso es evidente que si nos ajustramos estnictamente a su origen etimolgico, de acuerdo al propsito de su creador, se dejarfa fuera del campo de Ia nueva ciencia un conjunto de gran des hechos que hoy le pertenecen. La ciencia del folklore en su contenido ha sufrido un proceso de ampliacin: no sOlo compren
3

) 3.

(4)

1MBELLONI: Concetto y p,dcica del folklore como cie,rcid. Editorial Humanior. Buenos Aires, 1943, pg. 16. tradition PAUL SEBILLOT: Le folk-lore (Litterature orale et Ethnographie ParIs). To nelle). Paris. Doin, 1913, pIg. 5; L Anng Sociologique (Alcan. cit., pg. 143. me IX, pIg. 229; ADOLFO SALAZAR: ob.

AL FR EDO

Povi

de el saber intelectual, sino que ella abarca toda clase de activi dades del pueblo; casi es sinnim o hoy de cultura popular. Con respecto al problema de ave riguar cules son los hechos que integran su objeto, se sos tiene antes que nada, que son ex pEesiones de la vida cultural, que se inanifiestan empiricamente y ilevan ci sello dc lo tradicional. El tipo de conocimiento es un saber no sistemtico; de modo que se forma por una especie de reflexin inconsciente sobre los hechos mismos. El presupuesto fundamental de la ciencia del Folklore, es Ia expresin folk: son los hec hos que pertenecen ad pueblo, y ci problema consiste en saber real mente qu es lo popular, qu es ci pueblo desde ci punto de vist a de Ia ciencia del Folklore. Este problema de averiguar qu es lo popular para ci Folklo re, es hoy una de las cuestiones ms discutidas entre los folklor logos. Debemos obrar, para lieg ar a una soiucin concreta, pot un proceso de eliminacin. Hablar tie lo popular, parece obvio de cirlo, es eliminar totalmente lo individual. De modo que nada que sea individual pertenece al campo del Folklore: lo individual queda totalmente excluIdo. Lo folklrico queda entonces aloj ado dentro del otto campo que puede existir: lo colectivo. No hay para nosotros otra alter nativa: o es individual o es cole ctivo. El campo de lo colectivo es ci dominio de la vida del grupo. Un hecho pertenece al mundo de lo colectivo, cuando ha desapa recido en l Ia marca o la sea del individuo mismo. El reno de lo colectivo es ci dbm inio de lo annimo. Dire mos que es, recurrienclo a una expresin de Recasens Siches, ci campo de lo mostrenco, de lo que no tine dueflo. En lo co lectivo ya no hablamos de individ uos, los hechos son sin autores. Ha desapareciclo ya ci genio de Ia creacin individual. Lo social es una forma de vida que no es de nadie en particular, sino que

16

SOCEOLOGiA

DEL

FOLKLORE

es algo genrico, com6n, tipico; es una generalizacion impers o nal; una cristalizacin, una objetivacin despersonalizada (s). Esta primera caracteristica que nos va a servir ms adelan te para calificar lo sociolgico que hay en lo folklrico, nos anti cipa ya que el objeto de la ciencia del Folklore cae dentro del campo-de lo social; pero, sin embargo, no va a servirnos como no ta distintiva fundamental, porque no se refiere a todo lo colec tivo, sino solamente a lo popular. Decla Marcel Mauss, discIpulo clebre de Ia Escuela de Durkheim, que la palabra popular se ha definido por oposic in a la palabra oficial, expresando que es popular todo lo que no es oficial, entendiendo por tal todo lo que proviene de Ia auto ridad civil o religiosa, y en particular todo lo que se enseui a en Ia escuela y en el catecismo. Es popular lo que se practica o tras mite en el pueblo, fuera de lo que se impone o es enseflado por las autori.dades constituldas; vale decir, segn expresin de or tazar, las recetas, creencias o formulas recomendadas por prcti ca y sancionadas por Ia costumbre, al margen por lo tanto, de Ia escuela y del libro, de cdigos, catecisrnos o retricas. Lo popu lar no deriva, pues, ni es Ia consecuencia de presupuestos menta Jes constituldos por sisternas de leyes o .doctrinas intelectual y 10gicamente estructurados (). Si nosotros hacemos uso de Ia tcnica sociolgica, diremo s que lo folklrico cae dentro de lo no institucionalizado en lo co lectivo. Pertenece al dominio de Ia sociedad in status ;2ascens, co mo decia Jorge Simmel, que existe con la presencia de individ uos recIprocamente influidos o unidos para algtin fin; como distin ta .de Ia sociedad institucionalizada, como conjunto de relacio nes inter-individuales sujetas a un sistema de normas regias de con y ducta. Pertenece a la teorla de Ia sociedad no institucionali zada en cuanto es Ia coexistencia de individuos relacionados en virtud
(5)

(6)

SENS SICHES: Vida huma,w, sociedad y deiecho. La as de Espaa en Mexico; 1939. pIgs. 53 y 55. AUGUSTO RAUL CORTAZAR; Bosqeejo de una introdu ccidri a? Folklore. cit., pIg. 19.

LUIS RECA

17

.;.-:s

ALFREDO

POV1A

de impulsiones o propsitos coincidentes o no, pero susceptibles de producir relacin social (7). Es el mundo de lo social no regu lado. Lo folklrico est ubicado en el mbito de la socieciad vi viente, pertenece al doniinio del proceso social diario, infinitesi mal, que crece, aumenta o disminuye constantemente. Aparece asi una nueva limitacin negativa, al eliminar todo lo institucionali 2ado. Tenemos ya dos grandes principios que nos permiten apre tar el cerco en tomb a lo folklrico: se mnueve dentro del mun do de lo colectivo, y dentro de lo colectivo se opone a todo lo que sea oficial, es decir, act(ia en el campo de lo social no oficial, en lo no institucionalizado. Ahora bien, todo lo que sucede en la sociedad que no sea institucionalizado, pertenece al Folklore? Admitirlo seria soste ner implIcitamente que el Folklore tiene un dominio desmesura do. Casi vendrIa a identificarse con una gran parte de Ia Socio Jogia misma; liegariamos a admitir una especie de enciciopedis mo folklrico. Veamos por qu. Lo folklrico ni tiene como sujeto a la so ciedad en su conjunto, ni podemos decir que Ia sociedad o que el pueblo es el sujeto mismo del Folklore. Es cierto que los hechos folklricos vienen a ser como la expresin del alma popular, pero

Ia cuestin est en ta del Folklore.

saber

qu es el pueblo desde el punto de vis

El problema es dificil porque esta nocin pueblo signifi un conjunto de cosas verdaderamente compljas, la que varIa ca segtin el tipo de investigacin que Ia tome como objeto. Hay asi muchos conceptos d.e esta nocin de pueblo. ,Cul es el concepto que interesa al Folklore? Todos sabe mos que Ia idea ms comn del pueblo es la de carcter poH tico: el pueblo es el sujeto de la vida politica, y la poiltica usa el concepto en cuanto significa el conjunto de individuos que go(7) JORGE SIMMEL: Sociologia. Revista de Occidente; Madrid, pg. 29. RAUL A. ORGAZ: Sociologla. Imprenta Argentina. Crdoba, 1942, pg. 97.

18

SOCIOLOGIA

DEL

FOLKLORE

zan de determinados derechos civicos; entonces la nocin de pueblo es en ci campo de Ia politica una nocin particular para
esta ciencia.

Evidentemente al Folklore no le interesa este concepto de pueblo. Con i no vamos a adelantar nada, sino al contrario, nos va a perjudicar cualquier idea que tengamos de esta ciencia. La nocin de pueblo tiene diferentes matices, y se han buscado las razones en virtud de las cuales aparece un proceso de diferencia cin en Ia idea dc pueblo. En Ia nocin poiltica no se da ci proceso de diferenciacin. Todos los individuos en determinadas condiciones son perfecta mente iguales; peso Ia nocin de pueblo presenta diferencias que han tratado dc agruparse en conceptos determinados. AsI se afir ma que ci proceso de diferenciacin en ci pueblo obedece al prin cipio de las profesiones; el pueblo se distingue seg(n la profe sion. Hoy ci elemento bsico fundamental es Ia nrcin de cia se social, como concepto genrico sociologico. El proceso de diferenciacin en Ia vida dcl grupo est dado por Ia idea de chise social. Peso esto que parece solucionar ci pro blema porque contempla Ia realidad, lo complica ms, proque tro pezamos otra vez con ci inonveniente de saber qu es una clase social y cules son los caracteres distintivos de las clases sociales. Es un principio comn generalmente aceptado, que las clases so ciales se diferencian entre si por ci concepto de riqueza: la nocin econmica de riqueza permite establecer Ia distincin entre las ciases sociales. Sin embargo, no es un criterio absoluto, porque la clase no Sc identifica con Ia nocin d,e valor econrnico, porque responde a un concepto social y no econmico. Se dice tambin que Ia ectucacin es Ia marca distintiva de las clases sociales; y tambin se agrega que es ci lugar: de las ciudades, dc las dife rentes partes de las ciudades, de Ia campafia, etc. Es evidente cjue Ia nocin de clase es una idea compleja, pero tambidn es evidente que, en sus grandes Imneas, las clases
19

ALFREDO

PovIA

aparecen perfectamente diferenciadas, no asI en los campos limI trofes, pues no se sabe dnde termina una clase y dnde empie za Ia otra. Mendieta y N6flez ha dicho con toda razn que los factores diferenciales de las clases son de dos grandes tipos: Primero, los factores culturales, que son fundamentales, y segundo los facto es cconrnicos; estos ltirnos no son determinantes (3). Cuando un indivi-duo dice Mendieta, de pronto se hace rico, no in gresa automticarnente a Ia clase superior, porque Ia riqueza no es suficiente; es Jo que el lenguaje vulgar llama un nuevo rico; ese individuo, hasta que no se asimile el conjunto del complejo cultural de Ia clase, no pertenece integramente a esa ciase. Con esto se quiere demostrar que el factor econmico, aunque puede see en ciertos cases determinante, no es decisivo. Lo cierto es que existen poe lo menos tees grandes clases: las dos extremas, la claje alta y la clase baja, y una intermedia, ciue es la clase media. No podernos hacer, ni os interesa, Ia distincidn entre las dis tintas clases, pero si nos conviene dejar precisado que esta no cion de clase social responde en Ia vida del grupo al proceso de diferenciacin social. Es decir que objetivamente Ia sociedad se presenta diferenciada. No hay un elernento homogbneo en todas sus escalas, sino que los individuos dentro del grupo se clasifican, se catalogan en diferentes caegonias. Esta reflexin sobre ci proceso dc la dife ienciacin social en el pueblo, en la sociedad, tiene gran trascen dencia para la ciencia del FoIklor. En principlo, no puede decirse categdnicamente que una cia se social sea Ia fuente directa y dnica de los hechos folklricos, aunque es evidente que Ia posesin de los hechos folklricos es Jo que determina la nocion de pueblo para la ciencia folklrica. Asi, la nocin de pueblo para ci Folklore, elimina casi to-

LUCJO MENDIETA Y NUEZ: Las ciases sociales. Revista Mexicana de Sociologia. vol- VI. N- I, pag. 65.

20

--.-z__.

SOCLOLOGA

DEL

FOLKLORE

talmente todo lo que sea patrimonio cfe Ia clase superior. Los he chos que lo constituyen forman el acervo de 1 clases popu as 4 lates. Ello es verdaderamente tal, Si tenemos ei cuenta el con cepto que .dimos, de que lc folklrico es lo no erudito, lo no cienti fico, en el sentido de que se forma no reflexivamente, sino de una manera espontnea, de un modo natural (9). El pueblo, para el Folklore, es el sujeto de Ia actividad folk lrica, cualquiera que sea la clase social a que pertenezca, aim que por lo general est formado por las clases bajas; el saber vu!gar define al pueblo folkloricamente, y no a Ia inversa. El profesor Imbelloni ha establecido la distincin entre Popuhis y Vu! gus. Populus era para los romanos toda poblacin, Ia nacin or ganizada polIticamente. Vulgus no es propiamente Ia plebe, es decir una casta, como dirIamos boy, o clase social, sino el con junto de los no ilustrados, que constituye el populacho; perte necen a l los miembros tie todas las clases que no tienen cultu ra o sabidurIa. Cita en su apoyo, con gran oportunidad, a Cer vantes cuando .deda: Y no pensis seflor, que yo ilamo vulgo solamente a la gente plebeya y humilde, que todo aquel que no sabe, aunque sea seor y prfficipe, puede y debe entrar en el n mero de vulgo (). En consecuencia como dice Boggs, el Folklore vive ins pleno, ms puro y ms naturalmente apartado de la cultura em dita. Sufre mayor supresin y contaminacin a medi.da que se pone en mayor contacto con la cuitura erudita y sus grandes or ganizaciones concentradas y uniformadas. De lo dicho se despren
{ 9) AUGUSTO RAUL CORTAZAR (en Panorama y perspeclivas de nuestro folklore, citado, pg. 40) dice que el pueblo es un presupuesto esencial de Ia ciencia folklrica. Mejor dicho, aquellos sectores o estratos que a este efecto denominamos pueblo, y que integran, que forman parte, de una sociedad civilizada. No Ia componen desde luego, y quedan por eso fuera del campo folklrico, los grupos indigenas a los que convencionalmente se llama incivilizados. Se puede todavia delimitar, pot una parte, las cia sea superiores, ilustradas, dirigentes. Pot otra, las capas ilamadas popu lares, las de cultura tradicional. 3. IMBELLONI: ob. cit., pg. 42. 21

(10)

L
.

:
/5 7

ALFREDO

POVJiA

&

:7.

de que la cuestin de quin es el folk o pueblo no es tan im portante como Ia de que es sore o enseanza, saber, erudicion populates, pues toclo el mundo puede ser folk o pueblo, Si se establecen las condiciones esenciales para entender que cosa es lore o enseanza, saber, erudicion populares (9 Los autores que han estudiado la fundamentacion teorica de la ciencia del Folklore, entre ellos Carlos Vega (12), han esta blecido una d stincion cue realmente parece confirmar nuestro punto de vista. Hacen Ia diferencia entre lo inferior y 10 supe nor Torian lo inferior y lo supelior, no en sentido valorat ivo, de que lo inferior sea nalo y que lo superior sea baeno, sino en una relacion siftiaoonal lo que esta en una posicion por debajo de otra cosa, que est en una posicin por arriba. En una palabra, es un proceso de relacin de grupos entre si, un proceso compa rativo: algo es inferior con relacin a otra cosa. De modo que el dominio del Folk1ore se sitha dentro de lo que est debajo; supone pot tanto que existe algo que est arri ba. Pot eso no concebimos Ia existencia de Folklore en pueblos que tienen un solo nivel cultural; y se dice con razn pot los folk lorlogos que los pueblos indIgenas de Africa, no tienen Folk lore; pero, en cambio, para un pueblo civilizado si existe, pot que ya hay una relacin de inferior a superior. AsI pues, podemos establecer como una conclusion, que Ia ciencia del Folkioie es una manifestacion especial del proceso de difeienciacin en la vida del ginp0. Ahora bien, es evidente que para que un hecho sea folkl rico necesita reunir toda una serie de condiciors. En primer lu gal, un hecho no puede set folklOrico si es individual. Mientras ese hecho lieva el sello de Ia personalidad, no es folklrico. Pa ra que sea folklOrico tiene que transformarse en annimo, tiene que desaparecer el sujeto; de individual qzie as, debe convertirse
(ii)

(12)

CARLOS VEGA: Panorama de la mzisica popular argentina (eon un en sayo sobre Ia ciencia del folklore). Editorial Losada. Buenos Aires, pg. 23-

RALPH STEELE BOGGS: ob. Cit., pgs. 5 y 6.

22

.J

-a

SocIoLoGIA

DEL

FOLKLORE-

en social, en colectivo. Este proceso solamente se cumple por obra del tiempo; Ia antiguedad es el factor que produce este efecto social: hacer que el hecho se transforme en colectivo. El ser asI, annimo, colectivo, que tiene ya una antiguedad determinada, parece la caracterIstica fundamental. del folklore; como dice Cor ta2ar, el car.cter colectivo de los hechos y fenmenos folklricos es lo que predomina. Todos estos elementos se sintetizan en una expresin que los resume: la tradicion; lo folklrico vendria a identificarse con lo tradicional. Nosotros sabemos, lo que en Ia conciencia social, es la tradicin para la vida del grupo; y re cordando su definicin, .diremos que Ia tradicin es Ia opinion pblica de varias generaciones. Peso si retenernos este concepto sociolOgico, inmediatarnente vamos a ver que no coincide exactamente con lo folklOrico, por que lo tradicional es un dominio mucho ms amplio dentro del mundo social, que lo folklrico mismo. Lo folklrico cientro de lo tradicional supone una serie de caracteristicas distintivas. Sin embargo, muchos autores Saintyves e Imbelloni, en sobre es tre ellos, recuerdan numerosas definiciones que giran te concepto, sobre Ia nociOn de tradicin; y asi se ha dicho que el Folklore es Ia ciencia que estudia el conjunto de las tradiciones de un pueblo (13) Sin embargo, no todas las tradiciones son foiklOricas. Se exi como condiciOn fundamental que ellas sean espontneas, que sean anonimas, y se dice que esta condicin solamente las tradi ciones orales Ia reunen, las tradiciones que se van repitiendo y que se van difundiendo en Ia vida del grupo. Por eso, los fran ceses dicen que el dominio de lo folklrico es ei dominio del
(13)Esta es Ia definicin del Rector de Ia Facultad de Poitiers, LEON PINEAU, que Sc encuentra inencionada en P. SAINTYVES: Manual de Folklore (Tra. duccin indita del Instituto de ArqueologIa de In Universidad de Crdoba), pg. 36. El folklorlogo belga 3. LEMOINE, definiO el Folklore como todo los lo que es conocido en el pueblo por la tradicin, y an, Ia herencia de siglos pasados. E. S. HARTLAND, lo define sencillamente como Ia ciencia hu de Ia tradicin, y Ia tradicin como el Jado mental y espiritnal de Ia (LAnne Sociologique, IX, 229). humanidad.
23

ALFREDO

PovIA

oui-dire, de lo que se dice, de lo que se cuenta, de las hablillas que van y vienen en un grupo y que no tienen un autor respon sable. Lo folklrico es un conjunto de hechos actuales, vivientes, pero que Ilevan Ia condicin de sacar su fuerza del pasado, de traer- Ia marca de la antiguedad. Por eso, hay autores como Carlos Vega pot ejemplo, que no Judan en afirmar que pot esta Ca racteristica, el Folklore es una ciencia histrica, porque es una reviviscencia tie ciertos hechos pasados (14). Dice Vega que la nocin de supervivencia es la nocin fundamental de Ia ciencia del Folklore, y que esta disciplina puede definirse como la dencia que estudia las supervivencias inmediatas. Tomar la nocin cle supervivencia como un concepto de al go que ha sido superior y que boy no lo es, no parece completa mente exacto. Ms bien, si I1OS pusirarnos de acuerdo, diciendo que supervivencia es simplernente de conformidad a su exresin pervivencia, entendiendo pot tal, aquello que sobrevive o pervi ye, que vive boy pew que pertenece al pasado, podriamos en prin cipio aditir que esta idea es la nocion axil para el campo de lo folklrico (15). Sobre todo, aquella nocin supone una hiptesis que no pa rece comprobada; decir supervivencia como aquello que perte necia a cosas superiores y que ha bajado a niveles inferiores, su pone Ia posibilidad de un proceso Je retroceso, de algo que est arriba y que retrocede o que baja, cuando was bien el folklore supone la hipCtesis de que el hecho sea espontneo, nacido natu ralmente corno ci producto de ciertos campos sociales, como mo tivo de expresin popular, de la sencillez de la vida social. No hay que buscar Ia explicacin inversa, dc algo complicado que ha
(14)

(15)

CARLOS VEGA: ob. cit., pg. 26. Supervivencia, quiere dcir, segin ADOLFO SALAZAR (ob. cit.. pg. 20), lo mismo que supersticin, super stare, estar sobre Ia superficie de la tie rra, o super vivere, vivir sobre ella, hollndola levemente, como los espiri tiis deben de hacerlo con su pie ingrvido. Este tipo de supervivencias naufragas de ciclos culturales desaparecidos hace miles de aos, es pro pio del conjunto de conocimientos conocidos por el nombre de folklore.

24

SOCJOLOG1A

DEL

FOLKLORE

desceridido a lo sencillo. Ms bien Ia solucin lgica est en partir de lo sencillo mismo, para quedar en lo sencillo.

un remos por medio de una definicin. La adoptada lieva la compa lila prestigiosa del gran folklorlogo frances Saintyves; acepta su concepto fundamental ms ciertos agregados, con el objeto de destacar nosotros las caracterIsticas que nos interesan para pro yectarlas despus en el campo de lo sociologico. Diremos que Folklore es la ciencia que estudia todas las ma nifestaciones tradicionales y espontneas de la mentalidad popu lar, en una determinada sociedad civilizada. Algunas de estas no tas de Ia definicin resultan ya fcilmente explicables con los an tecedentes que hemos dado. Otras aparecerIn justificadas cuando ya estudiemos concretamente la SociologIa del Folklore, es decir, los hechos folklricos mismos, porque ya abandonamos momen tneamente en Ia investigacin el examen de Ia ciencia del Folk lore. para entrar al estudio de los hechos foiklricos en sus pro yecciones sociolgicas.
Como resuinen de este capitulo, nada nos parece mejor pa

Para terminar este capItulo es preciso que lleguemos a dar concepto concreto de lo que es Ia ciencia del Folklore. Lo ha

ra justificarrios, que repetir Ia opinion de Cortazar expuesta en su Oltimo trabajo, que coincide plenamente con Ia nuestra en sus grandes lIneas. El Folklore proclama desde su rnismo nombre que el objeto circunscripto de su estudio es el pueblo, entendiendo por ste un sector integrante de otro conjunto social ms ampiio, que seria Ia sociedad contempornea, dentro de la cual actOan tambiCn otros nOcleos que se diferencian de aqul por su posi cin social, ci tipo de su educaciOn, su ideal de cuitura, los mo dos y medios de transmisiOn de esa cultura y hasta por su distri buciOn geogrifica deturo del pals, pue interesan al folklore pri mordialmente y en conjunto, los medios populares, rurales o cx traurbanos. Manifestaciones al parecer tipicamente folkiOricas, co mo canciones, cuentos. leyendas, supersticiones, fiestas, costum bres. etc. se Jan en todas las ciases sociales, pero aquella den25

ALFREDO

PovIA

cia se desentiende de ellas cuando son extrapopulares, no porque hayan mudado los fenrnenos su naturaleza Intima, sino porque salen de so campo, para caer en Ia rbita de las correspondientes disciplinas generales: misica, literatura, psicologIa colectiva, so cioiogIa, etc., o dicho a Ia inversa: al constituirse el Folklore co mo ciencia autnorna, solo reclarn para si, desgajndolas de los troncos de otras disciplinas, aquellas ramas que ofrecian ciertos rasgos distintivos, especIficos, caracterIsticos e inconfundibles. Uno de esos rasgos es Ia necesaria vigencia actual, en los medios p0pulares, de la manifestaciOn colectiva de que se trata (s). Antes de cerrar este capitulo hagamos rnencin de las prin_ cipales definiciones de Folklore, que no hayan sido citadas con anterioridad. Sbillot: El Folklore se puede definir tomo una historia no escrita. Ms, es una historia no escrita .de lOS tiempos primitivos. Andr Varagnac (citado por Alfonso Reyes): Folklore es el conjunto de creencias colectivas sin doctrina y de prcticas co lectivas sin teorIa. Saintyvs: El Folklore es la ciencia de Ia cultura tradicional en los medios populares de los paIses civilizados; o mejor a6n, es Ia ciencia de Ia tradicin en los pueblos civilizados y principal rnente en los medios populares. Imbelioni: El Folklore es aquella parte de Ia Ciencia del 1-lombre que abarca el saber tradicional .de las ciases populares de las naciones civilizadas. George Laurence Gomme (citado por Cortazar) :- El Folklo re corno ciencia histOrica, estudia la cornparacin e identifica cin .de supervivencias, antiguas creencias, costurnbres y tradicio nes no escritas del pueblo, tal como aparecen en Ia irnaginacin popular, en las costumbres y creencias, en la magia y en los ri tos. A. R. Wright (citado pdr Ramos): Es la ciencia que estudia
(16) AUGUSTO RAUL CORTAZAR: Coolluencias culturales en el Folklore a
gun/inn. (1stituCin cultural espaola) Buenos Aires, 1944, pg. 23.

26

SocloLoGlA

DEL

FOLKLORE

tuciones, prcticas, Ia expresin, en las creencias populares, insti vida mental y espiri literatura oral y artes y pasatiempos, cte Ia

tual del folk o pueblo en general. el estu Aifredo C. Haddon: El Folk-lore es esencialmente ) cie las condiciones ms pri dio de las supervivencias (survivals has cie las cuales per mitivas en las comunidades civilizadas, muc sisten porque ann tienen un valor funcional (Ramos). es aquel Profesor Boas (citado por Rarnos): El folk-lore literatura tradicional (mi aspecto de Ia etnologIa que estudia Ia ra. tos y cuentos) de los pueblos .de cualquier cultu s populares, Ruth Benedict: Es el estudio de las supersticione lares, y to incluyenclo los proverbios, cantos y expresiones popu (folk tales). da investigacin relacionada con los cuentos populares division de Ia Antropo Arthur Ramos: El Folklore es una ra de cual logia cultural que estudia aquellos aspectos de Ia cultu al: mitQs, cuen quier pueblo, con respecto a la literatura tradicion cional y an tos, fbulas, adivinanzas, proverbios, sabiduria tradi nima. recoge Augusto Ral Cortazar: Folklore es Ia ciencia que r funcional en valo y estu.dia las manifestaciones colectivas, con lo, que las practica en forma empIrica y tradi Ia vida del pueb cional. supervivencias Carlos Vega: El Folklore es la ciencia de las inmedatas. Bruno Jacovella (citado por Cortazar): Folklore es Ia cien o dentro Je la so cia de Ia cultura tradicional del pueblo enter nente en ciedad civilizada, concibiendo a sta dividida abstractar o culta y el pueblo propiamen. dos sectores: Ia sociedad instruIda
te. dicho.

27

CAPITULO SEGUNDO

Sociologla de los Lechos folklricos

Los SuMAp1o: La investigacin folklrica. hechos folklricos. Caracteres distintivos. Caracteres lirnitativos. Relacin del Folklo re con otras disciplinas: Historia, Etnografla, Sociologla. Funciones sociales del Folklore,

Dijimos con un propsito ms bien sistemtico y no de es peciaiizacidn, que necesitdbarnos tener una idea concreta que nos sir viera como piedra angular para nuestra investigacin socioigica. Sobre Ia base de definiciones conocidas, especialmente bajo Ia inspiracin del gran folklordiogo Saintyves, ilegamos a dar una definicidn dcl Folklore ,diciendo que es Ia disciplina que estudia odas las mamfestaclones tradicionales y espontneas de Ia men talidad popular en una determinada sociedad civilizada. Ahora, brevemente, debemos hacer un aniisis do esta do firiicdn. Creemos que el Folklore es un tipo deterrniriado de cc nocimento. es una ciericia, y come tal supone dos deterrninacio nor indispensables para quo teuga el cardcter de tal. Primero, el Folklore es para nosotros una ciencia autnoma. CS ursa discialma quo. tiene su p.1-Opio campo do investigacin: el saber vuigar. Est forma.da por ci estutho de ciertos hechos, de determinados acontecimientos quo rsresentan caracteristicas pro pias y comunes. El Folklore es una ciencia que tiene un objeto proplo: este objeto, dems est decirlo. son los hechos folklri
29

ALFREDO

POVJA

cos, de los que, ms adelante, vamos a precisar sus caracterIs ticas generales. / La segunda cieterminacin, como consecuencia de Ia afirma cin hecha, es que el Folklore es una ciencia, es decir que como tal es una investigacin terica, es una ciencia en el sentido ms cabal .cte Ia expresin. Sin embargo, es preciso decir que en el campo del folklore aparece en todo su vigor Ia distincin entre ciencia y arte, entre teorIa del folklore y prctica del folklore. El Folklore como cien cia es el conjunto de investigaciones tericas, y como tal tiene co mo sujeto cle investigacin al folklorologo, es decir al sabio que investiga el folklore. Como arte, existe el folklore como conjun to de normas para cumplir efectivamente ese contenido del folk lore mismo; ya no hablamos del folklorlogo como sujeto que investiga, sino del folkiorista, como sujeto que practica, que rea liza el folklore. La distincin en el campo del folklore es clara, y no parece necesario insistir. Sobre la base de ella, quien ejecuta una can cin folklrica, Ia 7amba de Vargas, o relata la leyenda del Ucumar, por ejemplo, es un folkiorista; quien estuctia sobre Ia base de una investigacin terica, los origenes, los motivos que dan lugar a su nacimiento, y las variaciones que ellas pueden presen tar en las diferentes regiones del pals, es un folklorlogo. Continuemos con el anlisis de nuestra definicin. Esta de finicin tiene una segunda parte que se refiere al objeto del Folk lore, a! conjunto de hechos que constituyen su materia. Cuand,o se habla del folklore, es preciso distinguir con claridad si se re fiere a la cjencja del folklore o a los hechos folklricos. Los hechos folkloricos tienen un conjunto de caracteres que es preciso establecer y que nosotros podemos agrupar en dos grandes tipos: caracteres distintivos de los hechos folklricos y caracteres limitativos de los hechos folklricos. Cules son los primeros? Para nosotros no especialistas, el fundamental, que justifica que nos ocupemos de esta clase de
30

SOCJOLOGIA

DEL

FOLKLORE

hechos es el caicter social. Los hechos Jolkloricos son hechos socia/es; esto significa, recordando algo de lo dicho, que son he chos no individuales sino colectivos, son del grupo. Como fen menos sociales, creemos descubrir en los hechos folklricos todas las caractrIsticas de los hechos colectivos. Sabemos nosotros que el hecho sbcial pertenece al grupo de los fenmenos espirituales, de los acontecimientos psIquicos o mentales, porque tambin se ha repetido muchas veces, que no hay ms que hechos fIsicos o hechos psIquicos, y dentro de los hechos mentales o psiquicos, los sociales presentan caracteristicas propias que forman un gru p0 o una subespecie particular. Los hechos psIquicos mientras no se exteriorizan, mientras no pertenecen al mundo de la vida social, no son sociales, de mo do que es preciso que se manifiesten exteriormente para que sean colectivos. Todos estos requisitos, estas condiciones generales se cumplen estrictamente en los hechos folklricos. Los caracteres lirnitativos resultan, en cierto modo, una con secuencia de los anteriores. Son hechos sociales pero que perte necen a una determinada sociedad. Hay una relacin casi directa entre los hechos folklricos y el grupo mismo, no en el sentido de que haya una vinculacin necesaria de causa a efecto, que no admitimos en el campo de la sociedad, sino en el sentido de que los hechos folklricos pertenecen a on mbito social determinado. Pongaruos como caso evidente, el de la miisica folklrica, que es distinta seg6n las naciones; no dirernos estrictamente de acuerdo a los ilmites politicos de los paises, pero 51 que est rc-lacionada con un conjunto de condiciones ciue forman una sociedad en un momento dado. Ahora bien, dentro de cada sociedad, es preciso tarnbin que se cumpla como condicin sine qua non, el proceso de diferen ciacin en el grupo. Es una afirmacin muy comiin en el campo folklrico decir que entre los cafres no hay folklore, porque toda la sociedad cumple el mismo proceso social, es decir, no apa rece la etapa de Ia diferenciacin del grupo. Por eso. nosotros
31

ALFREDO

PovIitA

hablamos cie manifestaciones populares que se cumplen en una sociedad determinada y civilizada. Esto quiere .decir, como otra caracterIstica, que lo folklrico es un sector, es una capa, es una manifestacin concreta, no ge neralizada, de toda la sociedad civilizacla; que lo folklrico son manifestaciones populares. El pueblo viene a ser el sujeto real mente autntico del folklore; de moclo que por eso dijirnos que son manifestaciones populares. Ya vimos las dificultades y Ia necesidad de referir ci folk lore al concepto de pueblo; por eso es indispensable poner en relacin estas dos nociones. AsI corno Ia sociologIa ha dicho que solamente es social lo que existe en la sociedad y por Ia socie dad, asi nosotros, giosando este concepto y apiicnclolo a este dominio rns restringido de lo folklrico, diriarnos que lo foIkl rico es aquello que solo existe en el pueblo y por el pueblo. Lo folklrico es el conjunto de las manifestaciones del pue blo. Ese concepto se ha id ampliando sucesivarnente desde ci ins tante del nacimiento de esta disciplina, y comprende hoy todas las manifestaciones, sin excepcin, de la vida del pueblo. Unicamen t-e requiere, como condicin, que sean manifestaciones dj pue blo, expresiones populares. Para ser asi, se ban dado algunas condiciones que deben re unir estas manifestaciones populares a fin de que entren dentro del campo de lo folklrico. Las principales son: que sean mani festaciones espontneas. en cierto modo naturales; y que se tras mitan generalmente en una fo;ma oral, no escrita, no reflexiva. Las rnanifestaciones folklricas se trasmiten de in.dividuo en in dividuo, dc generacin en generacin hasta desaparecer comple tarnente su ofigen. Se vuelven anonimas. Al mismo tiempo, y por 1timo, son manifestaciones iradcio ,ales. Este concepto sintetiza las condiciones anteriores; es un resumen de todas ellas. Pero ya tambin hemos advertido cjue no podemos identificar totalmente lo folklrico con lo tradicional: no todo lo tradicional es folklrico, como tampoco todo lo popular
32

:;

S0cI0L0GIA

DEL

FOLKLORE

es folklrico. Hay fenmenos populares que no son folklricos: una cancin muy difundida puede ser perfectamente popular pero no es folklrica; de modo que es preciso Ia existencia de otras condiciones para que ella sea folklrica. Lo mismo hay hechos tradicionales que tampoco reunen esas condiciones, como son las ceremonias oficiales o simblicas (-). Esta caracteristica nos ileva de nuevo al problema de la no cin de pueblo, al concepto de lo popular como condicin del folk lore. Dice Boggs que todo individuo en cierto modo es Un in dividuo folk, es decir, que es un individuo que participa de esa caracteristica de pueblo. En todo individuo agrega Boggs, hay una mezcla de lo folklrico y de lo culto, de lo civilizado, con predominio de uno o cle otro aspecto segmn las circunstancias, y asi en el individuo de Ia ciudad, el aspecto puramente erudito ahoga el aspecto folk lrico. No sucede lo mismo, en cambio, con el individuo del campo, de Ia campafia. Hay asI, termina Boggs, una mezcla de elernentos, y todo individuo es parcialmente un individuo folk (iS) TendrIamos que estudiar ahora cules son las rnanifestacio nes del folklore, cules son los hechos concretos que constituyen el objeto de esta ciencia del Folklore. Vamos a hacerlo, pero antes conviene detenerse un instante
(17) cORTAZAR en Bosquejo de una Introduccida al Folklore. ya citado (pg. 24), dice que el Folklore se nos presenta bajo los siguientes caracteres: p0pular, colectivo, funcional y transferente. En so ltimo trabajo Confluencias culturales, CORTAZAR presenta (pg. 27) sinpticamente los caracteres del folklore, agrupados del siguiente modo: 1) caracteres que ataflen a Ia esencia de lo folklrico: a) popular; b) tradicional; c) colectivo; d) fun cional; y e) empirico inductivo (por oposicin a terico deductivo, abs tracto, sistemtico) ; 2) rasgos implicitos en los anteriores O que completan aquella caracterizacin: a) oralidad; b) anonimato; c) localizacin; y d) transvasamiento (cambiante relacin de contenidos y formas). A so vez ALFONSO REYES, en La exeriencia literaria (Losada, Buenos Aire& 1942), al hablar del Tenia popular (pkg. 45), enurnera sos rasgos 0 Ca racteres, que son: Ia popularidad misma, como simpatia o difusin, como asunto o contenido sernkntico y como carcter social, el anonimato, lo tradi cional. Ia oralidad (versatilidad y brevedad), y vida autonmica. RALPH STEELE BOGGS: ob. cit., pg. 6.

(18)

33

1
.:H

....;

ALFREDO

PovIA

en otra cuestin para nosotros fundamental, cual es el de las re -laciones del Folklore corno ciencia, con las otras ciencias ms pro xrrnas a ella. Nosotros participamos lo hemos dicho ya, de aquella opi nin que hace del Folklore una disciplina autnoma. Creemos que existe un conjunto de hechos, un determinad> punto de vis ta, que justifica, es suficiente y hace indispensable, Ia existencia del Folklore corno ciencia. Pero esto no implica desconocer que exista una serie de relaciones Intimas entre esta investigacin y otras ciencias afines, no por el punto de vista en que se coloca cada una, sino por los objetos, que tienen proyecciones semejan tes y caracteres comunes. Los hechos folklricos son hechos de tal naturaleza que no son exciusivos de la ciencia folklrica, sino que sobre tales fen menos concurren distintos grupos o clases de ciencia, cada una de las cuales estudia esos hechos desde su propio punto de vista. Cuies son ellas? Primero, Ia Historia. Las relaciones con Ia Historia son tan importantes que han permitido a muchos folklorlogos afirmar que el Folklore es una ciencia histrica. Tratan de justificar esta afirmacin los sostenedores de esta tesis, diciendo que el folklore hasta per su mismo origen, designa las antiguedades, tiene referencia at pasado, y que el pasado es jus tamente el objeto de Ia historia. Decir que el Folklore es una ciencia histrica, parece extra limitar el concepto histrico del hecho folklrico; es cierto que ci hecho folklrico es histrico en cuanto social; peso tambin es cierto que solo se ocupa de las antiguedades, no con el espiritu de lo histrico, sino en cuanto son boy vivientes; las antigueda des actuales, dirlamos; tienen su origen remoto en el pasado, peso viven boy, el pueblo las siente, el pueblo las canta, el pue blo las relata. Son hechos sociales actuales, vivientes, y no pie zas de museo simplemente. Decia Van Gennep que el hecho folklrico es ci aconteci miento actual, directo, el hecho viviente, ci que boy vive en el

34

-J

SOCIOLOGIA

DEL

FOLKLORE

a e y a

pueblo mismo (19). Al folklore no le interesa ci hecho en to no es vida; lo que es muerto no le preocupa; puede estudiar lo como un antecedente, como Ia obra de una vida que ya no es vida, pero el folklore se ocupa de lo vivo que sigue vivo. En cambio la historia es justamente ci estudio d61 pasado, de lo que ya no es vivo, que se trata, se quiere hacerlo revivir, pero que ya no es vida. Con la Etnografla, existen relaciones estrechas del Folklore. Entendemos por Etnografia, aunque nos resulte claro ci con cepto, no resultan acordes los investigadores, ci estudio de las razas y de los pueblos, especialmente en sus manifestaciones cul turales. La Etnografla estudia los pueblos con sus referencias no al momento actual, sino a su momento pasado, es decir funda mentalmente, 10 primitivo. El Folklore, en cambio, ya hemos dicho, se ocupa dc lo ac tual, el folklore es propi6de las sociedades civilizadas porque so lamente alil Se cumple ci proceso de diferenciacin. En 105 pue blos primitivos, los hechos mirados con ojos puramente primiti vos. no son folklore. El folklore lo descubre ci ojo civilizado: es lo actual en 10 civilizado. Sin embargo. estas .dstinciones entre Etnografia y Folklore no son fciies de hacer; rnuchas veces re sultan ms claras en la teoria que en la prctica misma. Hay una serie dc factores comunes, hay una serie de terrenos limItrofes donde no es ni cmodo ni claro hacer Ia distincin. AsI hay an tores como Saintyves por ejemplo, que dicen que Ia Etnografa es una rama de Ia SociologIa, iual que ci Folklore. Para Saintyves, Ia Sociologla tiene dos ramas: Una, Ia Etnografla, que estudia Ia cultura material y espiritual de las sociedades ignorantes de Ia tradicin escrita; y otra el Folklore que analiza la cultura mate rial e intelectual en las clases populares de paises civilizados (20).
(19) (20) ARNOLD VAN GENNEP, citado en CARLOS VEGA: ob. cit., prg. 45. Dice ARTHUR RAMOS, en su Introduccao a Psychologia Social (Olym pio, Rio de Janeiro, 1936, pg. 326), que el folklore hoy constituye una de las ramas ms importantes y ms fecundas de la Etnografla. Posteriormente agrega en otro trabao, que es preciso ue el Folk-lore no sea confundido

35

ALFREDO

POVIA

Con la Sociologia, son las relaciones que a nosotros nos interesan fundamentalmente. No obstante, resuita difIcil sistemati zar el problema, y hoy pocos son los antecedentes que encontramos en obras de SociologIa y de Folklore que se ocupen de esta cues tin. Hay, sin embargo una frase muy repetida, que traduce con aproximacin las relaciones entre estos dos tipos de disciplinas, que dice: Hagamos el folklore sociolgico. Esta expresin pue de servirnos corno lema de toda una escuela de folklorlogos y de socilogos, que tratan de refundir estas dos ciencias, sobre todo al sostener que el folklore debe pertenecer integrarnente al carnpo de lo sociolgico. Esta posicin tiene grandes nombres, tales como Van Gennep. el mismo Saintyves y dentro de la Sociologla, Ia escuela de Dur kheim, especialmente a travs de su revista LAnne Sociologi que. Dice Saintyves que no es posibie estudiar Ia vida popular sin estudiar Ia vida social, porque lo popular no es ms que una forma particular de lo social; y sin hacer sociologla no es posible Ia investigacin foiklrica. De modo que lo folklrico forma par te integrante del campo de lo sociolgico (21). Nosotros nos hemos preguntado si esta posicin de un autor del prestigio de Saintyves resultacia completamente exacta. El pro blema se reduce a averiguar si estos dos campos, lo sociologico y lo folklrico. son idnticos. Creemos que no; creemos, ya lo hemos dicho, que ci hecho folklrico es un hecho social; pero serla extender demasiado el campo de lo sociolgico si se hace entrar los fenmenos folklri cos dentro de su propio dominic.
con Ia EtnologIa o con Ia EtnografIa, simples disciplinas descriptivas de Ia cultura. El folklore, con sus mtodos propios y sus objetivos definidos, debe siempre ampararse a Ia sombra amplia de Ia Antropologia. Ia verda dera ciencia del Hombre, en sus cuadros naturales y culturales (ARTHUR RAMOS: Definicao e limites do Folk-lore, en Revista Brasileira (Publica da pela Academia brasileira de Letras), afio HI, N. 5, Marco de 1943. P. SAINTYVES: ob. cit., peg. 48; ANDRES VARAGNAC, citado por CARLOS VEGA, afirma que el Folklore es una rama de Ia sociologia descriptiva, y que los bechos del folklore son colectivos, que es lo que ubica nuestros estudios en el cuadro de las cic-ncias sociales (ob. cit., peg. 46).

(21>

36

SocoLoGiA

DEL

FOLKLORE

Con esa posicirl volverlamos otra vez al enciclopedismo so ciologico, y esto que sostenemos con respecto a lo folklrico, si aceptamos Ia posicin de Saintyves, deberIamos tambin admitir lo, para ser consecuentes, con todos los fenmenos sociales. No quedaria nada dentro de la vida social que no fuera sociologico, tsis que nosotros ya hemos rechazado y criticado por excesiva. Para nosotros, el objeto de cada una de estas ciencias y el punto de vista de ellas son distintos .Hay evidentemente puntos de contacto, hay ayuda y vinculaciones. Hay lo que nosotros es tamos haciendo o que creemos hacer, una sociologia folklrica, un estudio de los hechos folklricos desde el punto de vista so ciolgico, pero no puede acfrnitirse que exista una absorcin de lo folklrico por lo sociolgico. Lo folklrico tiene su propio campo de investigacin, no ile ga Ia Sociologla hasta allI. Simplemente esta ltima le da cier tos elementos, le pone de relieve los aspectos sociales del hecho, pero lo folklrico pertenece a Ia ciencia folklrica, y Ia Sociolo gia, corno dice Cortazar, pasa a ser la ciencia tutelar (n). Veamos los principales asectos sociolgicos de lo folklrico empezando por las Juncioncs sociales del Folklore. El folklor logo estudia ci hecho folklrico como si fuera itnico. Est domi nado pot Ia pasin de la investigacin del hecho. Pero Ia rnisin dc ubicarlo dentro del campo de los hechos sociales, el deber dc mostrarle al folklorologo que este hecho no es nico, sino que es uno de los tantos fendrnenos sociales, le corresponde al sociio go. Lo hace asI, .destacando en primer lugar las funciones socia Jes del Folklore. La prlmera es una funcin sociolgica. dirlamos social, por excelencia. El folklore dentro del conjunto de los hechos colec tivos representa el aspecto conservador del grupo. tiene una fun cin o una rrisin consecvadori. Esta funcin resulta de sus Ca racteristicas: vive hoy, pero inira hacia el pasado. Recoge los he chos del pasado para revivirlos en ci presente: pero est el folklo
(22) AUGUSTO RAUL CORTAZAR:

Bosquejo. cit.. pg. 17.

37

ALFREDO

POVIA

to siempre vinculado al aspecto conservador del grupo, a lo que viene pot obra del tiempo y liega hasta nosotros. Se vincula a ese hecho tan caracterIstico que es lo tradicional; es parte de la tra dicin misma. Lo folklrico. pot otra parte, es la expiesin de Ia vida del es Ia manifestacin .de un aspecto, casi el aspecto ms au tntico y espontneo de la sociedad, lo popular. Alli se manifies tan todas las condiciones rns simpies, ms elementales del gm p0; aparece la vida social en su sencillez, de un modo espont neo, casi natural. Refleja ci -folklore el alma popular, y el estu dio del aspecto simple de los hechos folklricos ayuda evidente mente para el estudio y Ia cornprensin de todos los fenmenos de Ia vida del grupo. Saintyves destaca otra funcin muy importante del Folklore, que nosotros podemos calificarla dc tica. El folklore, dice Saint yves, conduce a enseflar el amor a Ia Patria, despierta el senti miento del propio grupo, porque representa su alma. Todas las condiciones del folklore son un freno a Ia complicada vida mo derna, una especie de retorno a Ia sencillez de la vida primitiva. El folklore despierta de este modo, ci amor a su propio grupo, a su misma tierra, porque ia semejanza de Ia vida popular, de un siglo a otto, las sobrevivencias milenarias, Ia continuidad de usos y costumbres, ligan al hombre a su snob, y a todo ci pasado do su raza
(23)

El Folklore tiene tambin una fun cin politica, que es una ce Carcos Vega, desconocen esas formas del pensar, del sentir y ci hacer do tales grupos rurales del pueblo; quo se manifiesta en su autenticidad en Ia vida simple, expresada en el folklore. Do este modo trata de producir ci acercamiento de los espiritus en su realidad presente, una especie de comprensin recIproca en tre las diferentes fases o aspectos dc la sociedad, como reservas
(23)

proyeccin que interesa a la ciencia de gobernar. Permite un me jor conocirniento del pueblo mismo; y las modernas ciudades, di

P. SAINTYVES: ob. cit.. pgs. 9 y 12; CARLOS VEGA: ob. cit., pg. 58

38

SocloLoGlA ue

DEL

FOLKLORE

el

vivas del pasado nacional, corno punto de referencia y orientacin para las horas de incertidumbre y desvfo. A esta funcin debemos agregar una ltima, vinculada a su proyeccin estetica, que atafle al arte nacional. El Folklore es estticamente considerado, una manifestacin del arte en el cam

a-

po del baile, del canto y de las letras; es la manifestacin ms na tural y espontnea de la sociedad misrna, porque vive de lo au tntico; es una especie de flor del alma del pueblo mismo; es Ia expresin, como decla Sarmiento en Facundo, al referirse al gau cho cantor, de las luchas de las ciudades y del feudalismode los
(24) campos, entre Ia vida que se va y Ia vida que se acerca En definitiva, el Folklore desde este punto de vista, contribu

e.

ye a formar Ia unidad nacional, a fortificar Ia solidaridad social y a estimular en el grupo la aficin a las artes y a las letras a tra yes de su sencilla expresin de lo popular.

Is
) 1.

n
S

(24)

D. F. SARMIENTO: Facundo. Edicin pg. 59.

La Facultad. Buenos Aires, 1.916,

39

..1

CAPITULO TERCERO

Clasi,ficacin de los hechos folkluicos

SUMAsuo: Necesidad de una clasificacin. Folklore Saintyves. Sbillot. Boggs. de Ia inteligencia, del sentimiento y de Ia ac tividad: las leyendas, Ia msica, y los usos o costumbres. Anlisis.

Dijimos en nuestra definicin de Folklore que su objeto es estuchar toda una serie muultiple de manifestaciones, siempre que presenten .determinadas caracterIsticas. El problema que ahora nos ocupa es justamente conocer, de un modo sistemtico, cuales son todas esas manifestaciones que constituyen su objeto; en otras pa labras es preciso abordar ci problema de Ia clasificacin de los hechos folkiricos, de indiscutible utilidad. Sin embargo, las di ficuitades son numerosas, porque debe incluirse todo un conjunto dc manifestaciones, que tienen como caracterIstica conuin ser la crea cin del pueblo, y en general, solamente grabadas en la memoria del. mismo oueblo. Bggs ha intentado hacer una clasificacin, de acuerdo al modo como se trasmiten los hechos folklricos, lo que puede ocu rrir de dos maneras: por medio dc Ia palabra hablada, o por me dio de Ia accin imitada por ci hombre (25). Los hechos que se trasmiten pot macho d.e la palabra son,
(25)

RALPH STEELE BOGGS: ob. cit., pg. 4; y Clasificacioiz del folklore, en Folklore Americas, june 1944.
41

1.

ALFREDO

P0VIA

seg1.n Boggs, de tres -grandes clases: Primero, el folklore literario, que es el conjunto de nociones referentes a las leyendas, a los mi tos, a las tradiciones. Segundo, ci folklore linguIstico, que se yin cula con los hechos del habla popular, del lenguaje vulgar, el mundo de los refranes, de los dichos, de las adivinanzas; y por ltimo el folklore cientifico. que es el sistema de ideas refe rentes a las creencias populares, a las supersticiones, a las adivi nacjones, etc. En carnbio, el folklore referente a Ia accin imitada, se rela ciona ya con los tipos ilamados de accin vinculada al movi miento mismo, y los principales son los referentes a Ia msica y al baile, y por otro lado, a los juegos y costumbres o usos. Hay otra clasificacin, la de Saintyves, que para nosotros re viste una particular importancia. Saintyves ciasifica los bechos folk lricos seg(in que ellos se refieran a la vida material, a la vida espiritual o a la vida social. Entre los primeros, los dc la vida ma terial, estn todos los hechos relacionados con las necesidades de la existencia misma, el vestido, los alimentos, los a.d-ornos, ci traba jo. Los de Ia vida espiritual se refieren a las exigencias del es piritu, vinculadas, ya sea a lo bello, ya sea a lo sagrado, corno tarn bien a las diferentes formas d.c Ia sabidurla popular; y por lti mo, los hechos foiklricos de la vida social son aqullos que se vinculan con las instituciones sociales, tales como las asociacio nes. la familia, ci pueblo mismo (2). Podernos mencionar por filtimo otra ciasificacin. Ia de Paul Sbillot, que s original y particularmente interesante. Admite dos grandes divisiones del Folklore: Ia literatura oral y Ia etnografIa tradicional. La prirnera comprende todo 10 que ara ci pueblo no se reempiaza con las producciones literarias, y es Ia obra dc Ia palabra o del canto; tiene una fijeza relativa. En carnbio, Ia etno grafla tradicional est formada por todas las creencias no admiti das por las actuales religiones organizadas. v son en realidad su pervivencias.
(26) 42 P. SAINTYVES: ob. cit., pg. 60.

Ii

SocIoLoGi

DEL

FOLKLORE

La literatura oral comprende: los cuentos y leyendas, los can ulettes tos populates, las adivinanzas, los proverbios, les form tadas, fijas, que se (obras generaimente cortas, rimadas o asonan divide se trasmiten por tradicin). La etnografIa tradicional se do animado; gtIn se refiera a hechos del mundo fisico o del mun las aguas, el entre los primeros estn los vinculadOs con Ia tierra, a Ia fauna o cielo y Ia flora; los del mundo animado se refieren nacimiento, infancia, ado al hombre. con relacin a su creacin, rte (27). lescencia, arnor y matrimonio, enfermedades y mue rla plena Cualquiera de estas clasificaciones podemos acepta el prestigio y auto jncnte, sobre todo porque vienen apoyadas por nosotros no es ridad de sus autores. Presentan, sin embargo, para que complica necialistas, Ia complejidaci propia dcl especialista, dernasiado nuestro problema. , Pot ese motivo, buscando mfs bien un criterio sirnplificador , que nos permia orillar el aspecto de Ia complejidad del asunto folk direroos, pot nuestra parte, que la clasificacin de los hechos referencia a las diferen iricos creemos que puede hacerse con sea Ta tcs facultades fundamentales Que en ellos intervienen, ya inteiigencia, ya sea ci sentimiento, ya sea Ia voluntad. los Dc modo, pues, que nosotros dividimos o clasificamos s o colecti hechos folklricos, en cuanto manifestaciones sociale in vas, en tres gran.des tipos: hechos refcrentes ai orden de la yin teligencia: aqul incluimos en un sentido genrico todo lo a en todas sus formas, es de culado con ci mito y con in leyend de Ia c11. los hechos folklricos que son producto espontneo ente del as inteiigencia del pueblo, de lo colectivo, como difer folklore pecto cultural reflexivo. En el oraen dcl sentirniento, el como Va tiene su manifestacin suprerna en Ia mr1sica, aunque, inseparable del canto y de Ia mos a vet despus, Ia m6sica es ore se danza. Y pot iiItimo, en el oiden de la actividad, ei folkl manifiesta en todo lo que se llama uso y costumbre.
(27) PAUL SEBILLOT: ob. cit., pg. 6 y sigtes.

43

ALRBDO

POVIA

AsI pues, pal-a nosotros, -hay tres grandes tipos de hechos folklricos: las leyendas, Ia musica y los usos, que pertenecen, respectivamente, al orden de la inteligencia, del sentimiento y de la actividad sociales. Veamos rpidamente cada una de estas tres especies. Empe cemos por lo que podrIamos liamar el folklore de la inteligencia. Esta rama comprende el conjunto de las manifestaciones popula res de orden puramente intelectual. Las manifestaciones de Ia inteligencia popular son numerosisimas y muy variadas, en forma tal que hasta resulta difIcil el simple hecho de enumerarlas a todas. Existe una prociuccin literaria de orden popular que Ilena necesariamente una funcin en el organismo social del pueblo. Estas manifestaciones literarias tienen dos fines o propsitos di ferentes: hay un conjunto de ellas que tienen un valor utilitario, que persiguen una finalidad generalmente de orden moral, como son los cuentos morales, que terminan con na moraleja o una conclusion que tiene un valor tii en Ia vida social. En cambio, hay otra serie de manifestaciones literarias que persiguen sencilla mente un fin esttico buscando, ya sea un propOsito de arte, ya sea un deseo de distraccin o -de pasatiempo. Se ha querid.o clasificar y ordenar el conjunto de estas manifestaciones inte lectuales en Ia vida del pueblo, y especialmente lo ha hecho Van Gennep en su famoso libro sobre Ta Formacin de las Leyen das. Las leyendas se distinuen, segOn Van Gennep, no sOlo por los temas diferentes oue tienen, sino tambin por las creencias que ellas suponen y por las cualidades distintas que se atribuyen a los personajes (28). Afirma que hay una serie de manifestaciones intelectuales propias de Ia vida del pueblo que es preciso distinguir. Tales son Ia fabula. el cuento, la leyenda y el mito. La fbula es una rnanifestacin popular que significa una na
(28) A. VAN GENNEP: L.a fo;-rnacion de las leye,zdas. nos Aires, 1943, pgs. 28 a 34, y 205.

Editorial Futuro. Bue

44

SOcIOLOGIA

DEL

FOLKLORE

rracin generalmente hecha en verso; los personajes son anima les dotados de cualidades humanas. El cuento, en carnbio, es una narracion no elesca y maravillosa, que no tiene lugar fijo de de sarrollo de la accin, y, al mismo tiempo, los personajes perma necen sin individualizar. La leyenda ya supone un lugar preciso y acepta personajes perfectamente determinados. El fundamento de Ia leyencta tiene pot lo menos Ia apariencia de histrico, y los personajes apareceri siempre dotados de cualidades heroicas. Pot iultimo, el mito es una leyenda localizada en un lugar, y en un tiempo que se encuentra fuera del alcance de Ia inteligencia hu mana, y en general sus personajes son de rigen y de naturaleza divinas. La distincin psicolgica entre estas cuatro grandes mani festaciones de la inteligencia popular puede hacerse sobre Ia ba se de las dos primeras: Ia fbula y el cuento son puramente ima ginativos, y ninguno de ellos es objeto de fe por el lector o pot el oyente. En cambio, Ia leyen4a y el mito ya son narraciones ohjeto d fe; hay ya un fundamento sociologico de verdad o de au tenticidad. Se distinguen porque la leyenda es una narracin lo calizada; en carnbio, ci mito es una leyenda de tipo sobrenatural, que se traduce por actos mgicos y religiosos. Van Gennep toma como forma suprema de Ia inteligencia popular la expresin de leyenda, y se preocupa fundamentalmen te de buscar las grandes leyes o principios que rigen su forma cin en ci medio ambiente popular. Para nosotros este propsito respunde a una caracterIstica de la investigacin sociolgica, so bre la base del principio d.c que la leyenda como hecho social obe dccc a ciertas regularid.ades que Ia rigen. Van Gennep sostiene, tornando las leyes que fijara Ral Rosires, que hay tres principios fundamentales que marcan el de senvolvimiento de las ieyendas: El primero es la ley de los on genes. Esta ley afirma que los pueblos de igual capacidad mental desenvuelven una imaginacin paralela, y que, por 10 tanto, pro ducen creaciones de leyendas sernejantes.
45

I
ALFRLDO PovIA

La segunda icy es la /cy de las tiasposiciones. Dice la ley que a medida que se debilita el recuerdo de un hroe, Ia leyenda lo abandona y se transfiere a otro hroe ms famoso. Esta ley vie ne a destacar ci acento o el inters del grupo por los personajes de las leyendas. Y Ia tercera es la ley de las adaptaciones, que dice que Ia Ic yenda Si cambia de medio, se transforma y se adapta de acuerdo a las condiciones etnogrficas y sociales del nuevo medio. Cam biando entonces el medio social, Ia leyenda se transforma y se adapta a su nuevo medio. Esta tercera icy de formacin de la leyenda es Ia ms importante, segn Van Gennep, y no es otra co sa que Ia rnanifestacin en ci orden de la inteligencia, del fen meno liamado Ia aculturacin, es decir, Ia adaptacin de Ia cul tura. al pasar de un medio social a otro medio social distinto, que en definitiva, permite concebir ci lugar que Ia leyenda ocupa en la evolucin general de la civilizacin. Pasemos al folklore del sentimienlo. El hecho folklrico fun damental en ci orden del sentimiento popular es la mz2sica. La misica no nos interesa aqul como fenmeno artistico, sino como manifestacin popular. Hay una terna indisoluble, cuyos origenes es difIcil precisar y determinar: la msica, ci canto y Ia danza (fl). La misica es ci i-itmo en ci sonido y Ia danza es ci ritmo en ci movimiento, acompafladas de Ia propensin natural y manifes tacin expontnea del hombre a cantar. El antecedente social mfs
(29) Dice AIJGUSTO RAUL CORTAZAR, en Hacia la invesgacin folklorica integral (en Revista de Ia Universidad de Buenos Aires, abril-junio de 1944, pg. 243) que los conjuntos de hechos folklricos intimamente tra-. bados entre si, y tan acertaclamente liamados complejos, como el que forman la msica, la cancin y Ia danza, no son excepcionales y aislados. La misma profunda ligazn ata todas las manifestaciones de Ia vida popular de Ia zona o lugar limitado que se estudie. Por lo tanto, hay una indisoluble interaccin entre el. toclo y cada una de las partes; cle consiguiente es pre ciso haberse sumergido en esa realidad, para captar el espiritu de ese orga nismo social, para poder dar toda su intensidad y valor al anulisis micros cpico de cada una de sus partes. Propicia asi CORTAZAR una investigacin folklrica integral, que equivale para nosotros a una teoria sociolgica de lo folklOrico.

46

L..

SocloLo.GI.A

DEL

FOLKLORE

de la msica es el ruido como seflal o como brujeria, en virtud de Ia tendencia natural del hombre de ilevar el comps. Nacen asI los primeros instrumentos musicales, que son los ins trumentos de percusin, el simple choque de las armas entre si, y solamente, mucho ms tarde, nacen los instrumentos de vien
remoto to
(30).

: La msica es realmente un fenmeno social. Pero la misica folklrica no es Ia simple miIsica sino como todo hecho folkl rico, es la mIsica popular. Sin embargo, aqul en este dominio de la mIsica aparece con mayor claridad ann, que no todo lo popu lar es folklrico. En nuestro caso, no toda la rnisica popular es milsica folklrica. Tenemos dos grandes tipos de iTuisica popular que no entran dentro del campo del folklore: la primera, la mit sica oficial, diriamos, la representacin oficial del Estado o de las instituciones del Esta.do; los himnos, las marchas, las cancio nes, son populares y no son folklricas. Hay otro tipo de mlsica que tarnbin presenta esa circuns-. tancia especialIsima. Las canciones populates, los cantos de moda, los que conocemos y OIrnos todos los dias, son populares, on ampliamente difundidos, y ninguno de ellos es folklrico; mejor nosotros dirlarnos que esta msica es popularizada y no popular, y queremos expresar con esto que es milsica ciue se Jesenvuelve en el pueblo, pero que no es obra del pueblo. Para que la msica sea folklrica, es preciso que rena aquellas condiciones que di mos del hecho folklrico, es decir, que sea del pueblo y pot el pueblo. Ahora bien; lOS caracteres de los hechos folklricos se dan todos en la mtisica folklrica; y con resnecto a su carcter social, dirfamos que es doblentente social: es social pot ser mnsica, en cuanto la mnsica es una manifestacin espontnea del grupo, y es social por set folklrica (Si).
(30) (31)

ROBERTO MAC LEAN Y ESTENOS: Sociologa. Lima. Peru, pg. 567. Dice ADOLFO SALAZAR (ob. cit., peg. 137), que es tan absurdo comb in concebible preguntar quin inventaria tal formula sngica o tal canto popular. Formular esta pregunta equivale a declarar que Se ignora totalmente el proceso de Ia creaciOn anOnirna y colectiva que es el arte popular. Es cierto que algilu
47

AL FR B DO

Po

VI N A

La msica folklrica tiene, por tanto, la caracterstica del anonimato. El autor en su creacin ha desaparecido. Lo colecti vo domina todo el escenario. Tan es asI que la msica folklri ca es propia de cada tipo de sociedad, de caJa grupo humano. Hay una especie de relacin entre m(isica y sociedad, aqulla co mo expresin naral de esta ltima. Por eso la msica folklri ca es regional, es de cada sociedad en particular, y este fenme no tan comun es reaImene admirable, porque todos los indivi duos pueden distinguir claramente una msica folklrica al oirla, y atribuirla a cada pals. De modo que hay una especie de reflejo espontneo de la sociedad en Ia msica. La miisica folklrica se expresa en el cancionero de Ia re gin. Los folklorlogos dedcados a este aspecto musical, han bus cado recopilar las melodIas regionales, porque Ia msica folkl rica se agrupa por regiones; hay provincias musicales folklri cas; las melodlas tienen su semejanza en su sistema tonal, que es el fundamental de Ia msica; y por medio de l ofrecen un aire de familia que permite agruparlas. La misma semejanza pre sentan en su sistema rItmico, es decir en Ia marcha de los soni dos, en el tiempo que da cadencia a Ia msica. Por ltimo, tam bin el tercer elemento fundamental, que es el sistema de acorn paamiento musical, por ejemplo Ia flauta, Ia quena, Ia guitarra, permite agrupamientos meldicos. Diremos pues, que Ia m6sica forma cancioneros. que son raflejo musical de Ia vida del grupo. Un cancionero no es otra cosa entonces que el conjunto de las
agente habr realizado semejantes tareas, pero ello no quiere decir que sea el autor, su creador. Se trata de un producto social, un hecho, una cosa producida; algo que las sociedades crean normalmente conforme el man zano produce rnanzanas y la gallina pone huevos: frutos, todos, de la bio-. logla, de 1a fisiologla social, porque una sociedad es un organismo que nace, se reproduce y muere como todos los dems organismos, animales o vegetales. Es una creacin plural, annima, que se trasmite de pueblo en pueblo por via prctica, a diferencia de Ia creacin cientifica. De sta sale el artificio, lo que se hace secundum artem; de Ia otra nace la sapiencia, lo que se sabe ex-scientia. Nosotros glosarIamos el pensarniento agregando: una es Humanismo, Ia otra Enciclopedia; aqulla es saber cientifico; sta es saber vulgar. 48

SOCIOLOGIA

DEL

FOLKLORE

consolidadas con respec to. a un tiempo y a zonas sociales determinadas. En la Argentina existen much-os. Carlos Vega en su libro La Msica Popular Ar gentina, los ha estudiado a cada uno de ellos con suma proliji
expresiones musicales que se encuentran
dad (32)
-

Pasemos para terminar, a Ia tercera forma fundamental de los hechos folkiricos, la que hemos Ilamado el folklore de la ac

tividad social.

Ya no estamos en ej mundQ de Ia inteligencia ni en el cam po del sentimiento. Estamos en el dominio de las manifestaciones prcticas de la vida misma, que se traducen en los usos y en las costumbres sociales. En todo grupo social existe un conjunto de regias reguladoras de la conducta de los individuos en la vida so cial. Sirven ellas para encauzar la vida colectiva. Son como mojo nes infinitesimales, pequefios, de toda hora y de todo momento, que permiten que la vida social se desenvuelva en sus cauces normales. Son elementos arraigados profundamente en Ia vida del pueblo. Recasens Siches los llama las reglas del trato social, y co miinmente se conocen con el nombre de usos o de costumbres. Los usos son especies de mandatos colectivos, annimos, son reglas no fijadas en ninguna parte de un modo concreto, pero que sir yen para gobernar el comportamiento del hombre en los tipos diferentes de relaciones sociales. En todos los rdenes de Ia vida existen estas reglas; muchas veces las liamamos educacin, hbitos, costumbres, usos, modas. Aun en aquellos hechos ms indivi.duales: el vestido, Ia comMa, el adorno, el uso de alimentos a ciertas horas, las visitas de cor
(32) CARLOS VEGA: ob. cit., pg. 63 y sigtes. y 96. Sobre los precursores del folklore argentino y el estado actual de la investigacin en nuestro pats (hasta el afo 1938), vase el prolijo y erudito trabajo de JUAN ALFONSO CA RRIZO, sobre: Folklore y Toponimia, publicado en Ia Historia de Ia NaciOn Argentina, dirigida por el Dr. RICARDO LEVENE. (En vol. IV, segunda parte, capItulo V, pg. 633). Para America en general, vase RALPH STEELE BQGGS; Folklore, en Handbook of Latin American Studies; en espe cial el N. 7 (1941), pg. 185, sobre revistas folklricas y publicaciones pe riOdicas.

:1

49

1 J

ALFREDO

POVIA

tesla, los regalos, las propinas, los modos de corner, el estilo epis tolar, Ia asistencia a actos protocolares, las formas de saludar se gumn las personas, segiin el mornento, segn la relacin, el habla, el lenguaje, las expresiones, los giros hechos, los convencionalis mos de ciertas palabras, que solamente tienen sentijo en sociedades determinadas y fuera de ellas no se entienden o no se corn prenden. Son, como dice Recasens Siches, un extraflo conjunto de norms adscriptas a una esfera colectiva determinacla, tales como La decencia, el decoro, Ia buenacrianza, las maneras, Ia cortesia, Ia urbanidad, el respeto social, Ia gentileza, el compaflerisrno, Ia galanterla, los convencionalismos sociales; en fin, tudo el con junto de hechos infinitamente pequeflos de la vida diiria dcl hombre. Todos ellos tienen una caracterIstica fundamental: se re fieren al aspecto exterao del comportamiento del honbre, cons tituldas pot el conjunto de normas regulativas de la conciucta del individuo en el grupo; en una palabra, son erninentemeute so ciales. Se refiereri al sujeto como miembro del grupo, no al suje to como inciividuo, pero no para su propio uso, sino, dirlamos, para su consumo externo, para su vida de relacin; pot eso son usos. En segund trmino, se vinculan a la proyeccin externa del comportamiento en Ia vida exteriorizada, no a Ia vida individual; por eso son sociales. En tercer t&mino, tierien una vigencia efec tiva: se dan efectivamente, son vivos, tienen vida; pot eso son vitales. Y por 6ltimo, son heternomas, es decir que estas reglas, son indiferentes al sentir interno del sujeto Son ajenas a la opi nin personal que tenemos del uso o de las costumbres. Ellas se cumplen imperativamente, con independenci del juicio favora ble o no gue el sujeto que las cumple tiene de ese usa o de esa costumbre; pot eso son heternons (33).
(33) LUIS RECASENS SICHES: ob. cit., pgs. 95 y 103: Las reglas del trato so cial tienen los siguientes caracteres: 1.) no toman en cuenta al sujeto como individuo en su vida plenaria y propia, sino que lo consideran como sujeto funcionario de una colectividad, coino miembre fungible de un cIrculo, es decir, corno magnitud intercambiable, genrica, de un grupo. No se refieren a lo que el individuo hace corno tal individuo, sino a aquello que hay en

50

r
..

SOCIOLOGIA

DEL

FOLKLORE.

Hay un gran nmero de socilogos que se han preocupado fundamentalmente de estudiar este campo de las costumbres so dales. Uno de ellos, el norteamericano Sumner, en su libro ha mado justamente Folkways, es decir, vIas o caminos o modos del pueblo, ha estudiado el problema de los usos y Je las costumbres del grupo, y la funcion social que ellos ilenan en la colectividad, sosteniendo que el objeto principal de Ia Sociolo gia es estudiar los folk ways y que toda Ia obra de ha socie dad consiste en makirig-folkways, en fabricar usos, en crear costurrbres Ta! es el papel fundamental de toda colectividad (34) Llama folk ways a todas las maneras y usos propios de una sociedad determinada Sostiene Sumner que son fuerzas naturales, no prepositivas sino creadas inconscientemente por ha sociedad, pero que tienen, sin embargo, el carcter de ser imperativas; se impo nen como todo hecho social, a! individuo mismo. Los folk-ways son creaciones annimas, y tienen la tendencia a ha inercia, y a la rigidez. Son elementos conservadores, se transmiten ne indivi ; 1 duo a individuo, y se realizan asi, porque siempre se hicieron as esta caracterIstica, entonces, de la persistencia, representan tienen un rasgo conservador dentro de la vida del grupo. Las costurn bies populares son maneras de hacer con un carcter tradicional y annimo, que no se encuentran fijadas en rganos oficiales den tro del Estado, y sirven para deterrninar Ia conducta colectiva en su aspecto no oficial. Estas costumbres populares, que es el sector social de las costumbres que estudia el Folklore, comprenden un
,

(34)

so vida de comunal, de mostrenco, de tpico, de cauce o sendero genrico en so pertenencia a una esfera social; 2.) las normas del trato se refieren a Ia dimensiOn extema de los actos de un sujeto en consideraciOn a los de ms sujetos de un circulo social; 30.) rigen solamente en tanto tienen una vigencia social efectiva, en cuanto constituyeo un uso que se cumple por los clems ,o una conviccin que est viva en los miembros del circu lo colectivo; 4.) las reglas del trato social proceden de una instancia ex terna y su pretensiOn de obligatoriedad no est condicionada a la intima adhesion sincera del sujeto; es decir, son heterOnomas. WILLIAM GRAHAM SUMNER: Folhways (A study of the sociological importance of usages, manners, customs, mores and morals). Gino and Company. MAURICE R. DAVIE: Folkways, en Encyclopedia of the Social Sciences. Mac Millan. Vol. V -VI, pg. 293. 51

ALFREDO

P0VLfA

des clases: costumbres popu/ares de tipo familiar y costumbres 1 populares del pueblo. o del grupo social mismo. Entre las primeras, que son nurnerosas, podemos mencionar las costumbres propias de Ia vida diria que el hombre cumple en todds los instantes de sus dIas, referente a su actividad diana, a su medio de trabajo, a Ia realizacin de ciertas fiestas, a los usos y hbitos dentro de una familia, a Ia ceiebracin de ciertos Inti mos acontecimientos, fiestas nacionales, cumpleaos. etc., etc. Los otros son los hechos o costumbres populares de la sociedad, del pueblo, que aparecen segn las expresiones de su vida, segn los tipos de trabajo; por ejemplo segiin Ia clase de actividad especI fica de los grupos humanos. Los usos sociales son un reflejo de Ia vida de Ia colectividad, y difienen fundamentalmente en un pue blo que vi-e de la agnicultura, por ejemplo, de otro que lo hace de la ganaderIa o de Ia mnerIa; tales son las costumbres popu lanes referentes a Ia iniciacin de la zafia, de la cosecha, de Ia vendimia, la celebracin de festividades, las supersticiones vincu ladas con el oficic, etc. Entre ellas hay una cosbambre popular referida al lengua je del pueblo, qua es caractenIstica de cada region. Se trata de la tonada, qua consiste en la pathcular codalidad linguistica que lOS direrentes grupos soca1es clan a Ia pronunclacion de las pa labras. Es Ia tonalidad linguistica colecliva, diferente segn las regiones gcogrificas o politlcas. Se trata evidentemente de un hecho social, vinculado estrechanente a Ia vida del grupo, qua no resulta ciaramente explicable. La tonada es la manifestacion iinguIstica de Ia costumbre social, como expresiOn de la diferen ciaciOn sociolOgica en el habla popular. Es un nuevo mo.do de saber vulga qua forma parte integrante de toda investigaciOn folklOrica, que es su origen y anteccdente primero.
52

sinnmero de hechos, que para que sean folklricos necesitan tam bin tenet la condicin Je ser propias del pueblo mismo. Como todo hecho folklrico, es un hecho annimo, colecti vo, especial en cierto modo del ambiente social. Son de dos gran

...

CONCLUSIONES Todos los modos diferentes del folklore de orden inte lectual, sentimental o volitivo nos permiten establecer algunas conclusiones muy generales, que a manera de sintesis final de es te trabajo, podemos enunciar asI:
1.) Lo folklrico, en su esencia, es Ia socializacin del sentido comtn. 2.) Lo folklrico, coroo exprcsin, representa Ia forma

perfecta del saber colectivo.

Social

3.) El folklore, en su conteni.do significa la traduccin del saber popular.

Fl Folklore, como noria del conocimiento, es Ia So cioiogia del saber vulgar.

40)

La Sociologla del iokIore, corno sistenia, desintegra b social de lo folklrico, y reintegra 10 folklrico en bo so cial.
50.)

6.) El folklore. cono aaanifestacin social, comprende: el Folklore de Ia inteligencia: la leyenda ci Folklore del sentimiento: Ia imsica y el Folklore d.e Ia voluotad: Ia costumbre.

53

-..:

-..; lA

;:

I,

I.

/,.,

::..

-.1..

r S .-

t I

*-:

II
Ci

_----z-j

BIBLIOGRAFIA ESPECIAL SOBRE FOLKLORE

RUTH BENEDICT: Folklore, en Encyclopedia of the Social Sciences. Milan. Vol. V-VI.
-

Mac

RALPH STEELE BOGGS: Folklore, en Handbook of Latin American Studies. 1941, Harvard University Press. 1942. N. 7. Cambridge.

RALPH STEELE BOGGS: El folklore, definicidn, ciencia y arte. versitaria. Mexico, 1944.

Impreata Uai

RALPH STEELE BOGGS: Clasificacin del folklore. June 1944. Vol. IV, N. 1. JUAN ALFONSO CARRIZO: Folklore y Toponimia. Buenos Aires. Vol. IV, 1938. cin Argentina.

Folklore Americas,

En Historia de la Na

AUGUSTO RAUL CORTAZAR: Bosquejo de una introduccin al Folklore. (Con ferencias pronunciadas en la Universidad de Tucumn, en Agosto de 1941). Tucumn Argentina, 1942.
AUGUSTO RAUL CORTAZAR: Panorama y pars pecliva de nuestro folklore, en Verbum (Revista del Centro de Estudiantes de Filosofla y Letras de Bue nos Aires). Diciembre de 1942. Nms. 2 y 3. AUGUSTO RAUL CORTAZAR: Hacia Ia inveszigacin jolklrica integral. (Una tentativa en el Valle CalchaquI de Salta). En Revista de Ia Universidad de Buenos Aires. Abril Junio de 1944.
-

AUGUSTO RAUL CORTAZAR: Con fluencias culturales en el Folklore Argentino. (Institucin cultural espaflola). Buenos Aires, 1944.

MAURICE R. DAVIE: Folkways, en Encyclopedia of the Social Science. Millan. Vol. V.VI.

Mac

55

ALFREDO

PovA Editorial Huma

J.

IMBELLONI: Concepto y prctica del folklore como ciencia. nior. Buenos Aires, 1943.

ARTHUR RAMOS: Deliaicao e limites do Folk-lore. blicada pela Academia Brasileira de Letras. N. 5. Marco de 1943.

Revista Brasileira. Pu Rio de Janeiro. Aflo III,

P. SAINTYVES: Manual de Folklore. (Traduccin inedita de Marfa Angelica La Rocca, para el Instituto de ArqueologIa, Lingfstica y Folklore de la Uni versidad Nacional de Crdoba).

ADOLFO SALAZAR: Las grandes esiructuras de la musica. en Mexico, 1940.

La Casa de Espafia

PAUL SEBILLOT: Le folk-lore (Littrature orale et Ethnographie traditionnelle). ParIs. Doin, 1913. WILLIAM GRAHAM SUMNER: Folkways (A study of the sociological importan ce of usages, manners, customs, mores and morals). Ginn and Company.
-

A. VAN GENNEP: La formacion de las leyendas. Aires, 1943.

Editorial Futuro.

Buenos

CARLOS VEGA: Panorama de la musica popular argentina. res, 1944.

Losada. Buenos Ai

36

L.

:1
.-

--::-;:

INDICE
r.

Nota preliminar Introduecin Capitulo Primero: El Folklore CapItulo Segando: Soeiologa de los hechos folklricos CapItulo Tereero: Clasifieacin de los hechos folklricos BibliografIa

7 9 13 29 41 55

Ejemp1r N.

Canje y coirespondencja l thrector del Instituto

Prof. ANTONIO SERRANO

Univeridad Nacioiial COrdoba