Profeta Jeremias: vocao e misso

Introduo Este trabalho tem como objectivo fazer uma anlise sobre a vocao e a misso do profeta Jeremias. No pretende provar nada de novo. Mas mostrar que em Jeremias a misso e a vocao se confunde. Ter como outro objectivo tambm analisar algumas passagens do livro de Jeremias, que vai na linha da sua vocao/misso, o seu combate interior, e a sua obedincia a Palavra. Jeremias um profeta que no foge da histria do seu tempo, aproveita dos acontecimentos da sua poca para transmitir a palavra de Deus. Pelo que muito importante fazer o enquadramento do profeta no seu tempo. O profeta das lamentaes, um profeta de uma mensagem forte, a sua mensagem ultrapassa o seu tempo, chega at ns. Sua mensagem sempre actual, desafia-nos a questionar o nosso tipo de relao com Deus e com o prximo. O profeta em anlise um profeta que vive um drama interior, tocado pela Palavra, e tenta resistir, mas acaba por ser seduzido pela Palavra (Jr 20,7). Podemos dizer nesta linha, que no centro da vida do profeta Jeremias est a Palavra. Outro ponto importante a frisar neste trabalho, que na vida deste profeta h um grande combate da f, onde ele nos apresenta um exemplo de como um homem tocado pela palavra de Deus, mesmo pensando que no capaz da misso pedida, deixa ser guiado pela Palavra. Apesar de sofrer muitas perseguies, difamaes, ele confia na palavra de Deus. Em Jeremias podemos ver duma forma clara que o profeta no um vidente, mas sim uma pessoa do seu tempo, que vive a histria e intervm junto de Deus pelo seu povo, para que volte para seu Deus. Este profeta aproveita os sinais do seu tempo para transmitir a palavra de Deus, utiliza por exemplo a figura de uma panela a ferver para interpretar o perigo que vem da Babilnia. Uma questo discutvel em Jeremias a idade com que decidiu seguir o chamamento de Deus, podemos falar de uma vocao na infncia, adolescente e jovem.

1.Enquadramento histrico Profeta Jeremias: o homem e o profeta Sobre o profeta Jeremias, em relao aos outros profetas bblicos, dele que temos mais dados bibliogrficos, no que toca a sua vida como homem, profeta, poeta. Jeremias ter nascido um sculo aps o profeta Isaas, por volta do ano 650 antes de Cristo (a.C.) em Anatot, aldeia da tribo de Benjamim, situada a uns 5 km a nordeste de Jerusalm; filho de uma famlia sacerdotal. E pelo facto de ser filho de uma famlia de ascendncia sacerdotal, ir marcar muito a sua forma de transmitir a palavra (dabar) de Deus. Um homem que conhecia muito bem o culto da sua poca, e aprendeu tambm com o culto a transmitir a Palavra, onde denunciava o absolutismo do culto, porque como j diz o salmista pois tu no queres sacrifcio e um holocausto no te agrada. Sacrifcio agradvel a Deus esprito contrito, corao contrito e esmagado, Deus, tu no desprezas1; denunciar isto foi uma das lutas de Jeremias, tentando levar o povo a converter-se de corao e corpo Deus 2. Como homem, sabe-se atravs dos textos autobiogrficos3, do livro atribudo a Jeremias, que ele era um homem de feitio difcil, que tinha pouca confiana em si, e podemos ver isto nas vrias passagens deste livro, como exemplo temos: Jr 1,6; 20,718; 15,10-21. Teve um combate interior com a palavra de Deus, em que muitas vezes questionava-se que s anunciava desgraas, violncias, opresses, fomes (Jr 20,8-18; Jr 15,10-21), mas Jeremias sabia que a palavra de Deus era aquela que lhe dava alegria, o encantava e o conduzia para um caminho certo, para a verdadeira vida (Jr 20,7; 15,16). Em relao ao seu chamamento4, dos estudos realizados, afirmam que Jeremias deve ter acolhido ao chamamento de Deus no ano treze do reinado de Josias (Jr 1,2) em 626. Sobre sua personalidade temos vrios textos que nos ajuda a conhecer Jeremias como homem e profeta.5

Cf. Sl 51 (50), 18-19- Bblia de Jerusalm. Editora: Paulus. 6 Impresso, 2010. Temos mais exemplo em Jr 7, 1-15. 2 Bblia de Jerusalm - Jr 34. 3 No chegam a ser uma autobiografia, mas um testemunho comovente das crises interiores que Jeremias atravessou, onde so descritas no estilo dos salmos de lamentao. 4 Cf. Jr 1. 5 Cf. Jr1; 20,1-6; 26,28-29; 34,8,22; 36-38;45.

2.A histria do tempo de Jeremias O profeta Jeremias ter vivido num dos perodos mais conturbados de Israel. Como Jeremias foi chamado por Deus a ser um profeta ao servio exclusivo da Palavra, ter que tomar posio ao que se passava nesta altura, no que toca ao absolutismo do culto, adorao dos deuses, apelando converso do povo. Em 722 a.C. o reino de Israel desaparece como tal, tornando-se uma provncia da Assria. Mas apesar disto uma boa parte das pessoas continuam a viver no pas. No ano de 640 a.C. uma data marcante na vida de Jeremias do reino de Jud. Foi neste ano (640 a.C.) que acontecendo uma grande revolta do povo em Jerusalm, que Josias proclamado rei na sequncia da morte do pai, e esta escolha ditada pela juventude do prncipe, incapaz de assumir uma poltica pessoal6. Josias era um rei muito novo, no teria mais do que oito anos (2 Rs 22,1), a governao do reino ficou entregue aos funcionrios. Josias tinha como objectivo a restaurao do templo (a sua reforma). Com a morte do rei Josias em Meguido em 609 a.C. ao tentar enfrentar o fara egpcio Nekau II; colocado no trono que era dele o rei Joacaz, filho de Josias. Joacaz no deu continuidade da obra do pai e no teve sucesso no seu reinado. O outro rei a seguir foi Sedecias (597-586 a.C.), tambm no deu continuidade a reforma litrgica (nesse sentido do templo, a purificao do templo profanado) e no evitou aquilo que j o profeta Jeremias tinha previsto o exlio do povo para babilnia e a evaso (Jr 1,11-19). Com este acontecimento o profeta via a realizao do orculo do Senhor, e as consequncias que ele e o povo iam assumir, mais o povo por no escutar a palavra de Deus (Jr 32). A evaso ao reino de Jud foi em 605 a.C. depois da Palestina, quando Nabucodonosor imps seu domnio. Conquista Jerusalm em 597 a.C. e deporta uma parte dos seus habitantes. Em 587 aconteceu uma nova revolta que fez voltar os exrcitos caldeus, mas Jerusalm tomada mesmo assim pelo rei Nabucodonosor, onde toma posse desta feita do templo que incendiado e realiza-se a segunda deportao do povo para a Babilnia. Jeremias presenciou todos estes acontecimentos anunciando, pregando, denunciando, apelando aos reis uma redeno para que o pas no seja destrudo nem assassinada as pessoas, mas o rei nem lhe dava ouvido, afirmando que Jeremias um falso profeta.
6 Cf. Briend Jacques o livro de Jeremias (da coleco cadernos bblicos). Lisboa. Editora: Difusora Bblica. Maio 1996.

Mas o drama de Jeremias no foi s ter que presenciar estes acontecimentos, teve um combate interior com a palavra de Deus, uma luta pessoal se aquilo que estava a fazer era mesmo a vontade de Deus ou no, sua resistncia em aceitar o chamamento da parte de Deus. Sentiu-se rejeitado por todos aqueles que o rodeava. Perante muitas perseguies que o profeta sofreu, foi aoitado, pregado no tronco (Jr 20,1-6), at teve que viver no exlio, escondido para no ser morto, por causa dos orculos contra a nao (Jr 36,19), Jeremias nunca esteve ao servio do rei, nem do santurio. Foi um profeta sempre ao servio da palavra de Deus, que soube conviver com o drama do seu povo no que toca a infidelidade, Jeremias mesmo sabendo que a sua ptria iria ser destruda soube sempre pr em primeiro lugar o projecto de Deus. A data 587 fica marcada na histria do tempo de Jeremias, porque foi o ano que Jerusalm viria a ser destruda e o povo de Israel acabava por ser levado para o exlio na Babilnia a fim de expiar o seu pecado. E com este acontecimento os orculos proclamados por Jeremias acabavam por realizar, e o povo teria que acatar agora com as consequncias. Jeremias ter morrido na Palestina, porque com o exlio do povo para Babilnia (mesmo vendo a uma esperana no futuro) preferiu ficar junto do governador Godolias. Com o assassinato deste, um grupo de judeus temendo a represlias, fugiram para o Egipto levando Jeremias. Mas como o livro de Jeremias termina com a libertao deste do crcere7, podemos frisar que Jeremias viveu os ltimos dias da sua vida na Palestina ao lado do rei Joaquin.

Mas no trigsimo stimo ano da deportao de Joaquin, rei de Jud, no dcimo segundo ms,, no vigsimo quinto dia do ms, Evil-Merodac, rei da Babilnia, no ano em que comeou a reinar, concedeu graa a Joaquin rei de Jud, e o fez sair do crcere. Falou lhe com bondade e lhe concedeu um assento superior ao dos outros reis que estavam com ele na Babilnia. Ele trocou as suas vestes de preso, e ele comeu sempre na mesa do rei durante toda a sua vida. Seu sustento lhe foi dado, constantemente, pelo rei da Babilnia, dia aps dia, at o dia de sua morte, todos os dias de sua vida (Jr 52,31-34. Segundo a Bblia de Jerusalm).

3.A vocao de Jeremias: sua resistncia em aceitar o chamamento (Jr 1,4-10)8

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A palavra do Senhor foi-me dirigida nestes termos: 5 Antes de te haver formado no

ventre materno, Eu j te conhecia; antes que sasses do seio de tua me, Eu te consagrei e te constitu profeta das naes.
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E eu respondi: Ah! Senhor Deus,

eu no sei falar, pois ainda sou um jovem.

7

Mas o Senhor replicou-me:

No digas: 'Sou um jovem'. Pois irs aonde Eu te enviar e dirs tudo o que Eu te mandar.
8

No ters medo diante deles

pois Eu estou contigo para te livrar - orculo do Senhor.

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Em seguida, o Senhor estendeu a sua mo, tocou-me nos lbios e disse-me: Eis que

ponho as minhas palavras na tua boca;

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a partir de hoje, dou-te poder sobre os povos e sobre os reinos, para arrancares e

demolires, para arruinares e destrures, para edificares e plantares. Este texto que nos relata a histria da vocao de Jeremias um dos mais belos da Bblia, e tambm do profetismo bblico. Nele se confunde o chamamento do profeta e a sua misso. Mas por agora vou centrar no chamamento do profeta: Como j foi referido, o chamamento de Jeremias ter acontecido na altura que ele ainda era muito jovem, em 627, no dcimo terceiro de Josias (Jr 1,2), viveu o perodo trgico em que se preparou e se consumou a runa do reino de Jud. Mas podemos colocar uma questo: com quantos anos Jeremias respondeu ao chamamento de Deus, era uma criana, um adolescente (j jovem) ou um adulto? Podemos no responder esta pergunta tentando provar que Jeremias foi chamado por Deus quando ainda era uma criana, um jovem ou adulto.

Para o estudo da vocao do profeta Jeremias vou usar a traduo da Bblia dos Capuchinhos. Lisboa/Ftima. Editora: Difusora Bblica. 2002.

Mas podemos analisar o seu chamamento numa perspectiva duma evoluo da f, porque a vocao est estritamente ligada a f. Apresentaremos um estudo do cardeal arcebispo de Milo, Carlo M. Martini no seu livro Bblia e vocao9. Ele comea por frisar que na vocao de Jeremias encontramos essencialmente (trs) material vocacional: narraes biogrficas na terceira pessoa (Jr 19,1-3); confisses directamente autobiogrficas, em que Jeremias fala na primeira pessoa, expressando a sua confiana na palavra de Deus, numa entrega total ao projecto do Senhor (Jr 11, 1820) e o terceiro material ser os orculos que representam o modo como Jeremias enfrenta a sua misso, perante os problemas da sua poca, nunca teve receio daquilo que podia vir acontecer, confiou sempre na palavra de Deus (Jr 16,1-4). O cardeal arcebispo frisa que podemos fazer uma anlise da vocao de Jeremias, a partir do texto Jr 1, 4-10, numa perspectiva de uma f receptiva da infncia e de uma f oblativa e da adolescncia10. Em relao a uma f receptiva da infncia no chamamento de Jeremias, pode-se falar, porque na idade infantil tudo recebido. A prpria imagem de Deus recebida pelos pais, e visto que Jeremias descendente de uma famlia sacerdotal, recebeu isto da famlia. Podemos dizer que Deus para ele aquele que lhe deu tudo (Jr 1,5). Jeremias percebe, num panorama de f receptiva, a sua vocao como dom total, absoluto e pleno, de que no ele mas Deus tem em Seu poder o princpio e o fim11. No versculo 9 pode-se notar como que se uma me alimenta o filho, pondo-lhe a comida na boca. Jeremias tem a certeza que Deus que d tudo e envia e capacita mesmo aqueles que acham que so jovens e incapacitados. No que refere a f oblativa e da adolescncia: nesta face o rapaz vai percebendo que momento de sacrificar algo por Deus. Vai decifrando aquilo que recebeu da famlia, e que tem de sacrificar algo de si em favor daquilo que percebeu da presena de Deus na prpria vida. Desde de abrir a mo do casamento como Jeremias teve que fazer, para ter uma dedicao plena a palavra de Deus (Jr 16, 1-9). Jeremias, como um adolescente, comea a compreender que, se sacrifica, se empenha ento poder viver uma existncia digna de um homem. Para isso no deve deixar-se levar pelas paixes, nem iluses que lhe so apresentadas no dia-a-dia.

Da editora: edies Paulistas. 2 Edio 1982. Martini M., Carlo Bblia e Vocao. Editora: Edies Paulistas. 2edio.1982. 11 Idem, pag. 89.
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Concluindo este ponto: na histria da vocao de Jeremias pode-se ver que a f inseparvel da vocao. Ele mostra-nos que a histria vocacional de cada um alarga os horizontes da prpria experincia de f. A f e a vocao no podem estar separadas no homem que chamado por Deus para uma misso. Agora centrando propriamente no texto da vocao de Jeremias: no primeiro contacto com este texto notamos que o chamamento de Jeremias no est fixado em nenhum espao (nesse caso ao Templo), mas ligado estritamente a Palavra. Jeremias convocado pela Palavra, tem que sair do seu meio habitual para vir a cidade proclamar a palavra de Deus. No captulo 1 temos uma juno de vocao e misso. Parece que os dois aspectos se confundem, fundem-se num s. Contudo fico com a sensao que quem chamado sempre enviado, isto observvel nos outros profetas, em Moiss, Isaas, Oseias, Ams e tambm com Apstolos. Em (Jr 1,4-10) temos o relato da vocao; j em (Jr 1,17-19) temos o envio. Outra situao que se pode frisar no que toca ao chamamento de Jeremias que, como ele foi chamado desde do seio materno pode-se falar da eleio do profeta12. Perante isto, ele queria fugir da palavra do Senhor, mas no conseguiu acabou por ser seduzido (Jr 15,16; 20,7). Nos versculos 4-10, pode-se falar de uma experincia de escuta e no de viso, apesar do versculo 9 deixar a ideia de uma viso. Deus fala com Jeremias e ele escuta-O. Jeremias um profeta que alimenta da palavra de Deus. Neste dilogo Deus fala, primeiramente, para afirmar que conhece Jeremias h muito tempo, antes mesmo da sua concepo no seio materno. Este conhecimento pressupe uma escolha. Deus conhece j aquilo que quer fazer tarde, enquanto o homem se mostra ainda impossibilitado de conhecer este chamamento. Esta escolha de Deus tem um objectivo para com o Jeremias, fazer dele um profeta das naes. Jeremias responde a este apelo de Deus com uma objeco: ele no sabe falar, isto , exercer o ministrio da palavra, misso essencial do profeta. Ser que a objeco de Jeremias provm da sua idade?

Mesmo falando da eleio de Jeremias como profeta, temos a certeza que o profeta no nasce-se fazse. Jeremias nasceu para ser profeta, mas no quotidiano que ele vai se configurando como profeta. Interpretando os acontecimentos a luz da Palavra. Descodificando os sinais que Deus vai colocando no seu caminho.

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No vem da sua idade; tambm no por se considerar uma criana que Jeremias procura rejeitar a misso divina. A objeco de Jeremias no por causa da sua idade, porque o texto em hebraico empregam o termo naarque no indica uma criana, mas sim um jovem que teria entre 20 e 30 anos. A resposta de Deus limita-se a desfazer a objeco e a confirmar o envio em misso, apoiando Jeremias com uma promessa: estarei contigo (Jr 1,7-8). Deus escolhe Jeremias e envia este apesar das suas reticncias em aceitar a tal misso. O profeta Jeremias enviado para anunciar a palavra de Deus, Palavra eficaz e poderosa, apesar de todos os obstculos com que se depara, vai a frente, porque alimenta da Palavra, e d testemunho no de si mas da palavra de Deus. Ainda podemos realar que Jeremias tem um pessimismo no que toca a sua personalidade, desconfia das suas capacidades (Jr 1,6), e Deus mostra-lhe que no veio chamar aqueles que so inteligentes, capacitados, mas os que so menos inteligentes e capacita-os para a misso que escolher. Jeremias um profeta ao servio s da Palavra, no est ao servio de um rei ou do santurio. Profeta constitudo para a nao, para anunciar e denunciar (Jr 1,10). A Palavra de Deus a paixo de Jeremias: apaixona-o e, ao mesmo tempo f-lo sofrer (Jr 20,7). A resposta de Jeremias Palavra, ele vai ter que responder esta Palavra que o chama, mesmo sentindo que no est altura da misso que Deus o pede. a Palavra que chama, que fortalece, que vai a frente, e Jeremias sente isso quando diz: 7Seduziste-me, Senhor, e eu me deixei seduzir! Tu me dominaste e venceste. Sou objecto de contnua irriso, e todos escarnecem de mim (Jr 20,7)13. Jeremias teve que encarnar a palavra de Deus, isto , as palavras que o profeta vai proclamando no sero suas, nem seus pensamentos, mas a de Deus, Deus usa os lbios de Jeremias para falar ao povo que escolheu (Jr 1,9b). No versculo 10, depois de Deus colocar as suas palavras na boca de Jeremias (dito doutra maneira, o esprito de Deus inspira o profeta), vem a ordem de iniciar a misso. O profeta deve dispor-se a entrar em campo: cingir os rins (Jr 1,17ss), uma metfora para indicar prontido e empenho no trabalho. Mesmo que ele venha a ser perseguido, o profeta Jeremias sabe e sente que Deus vai estar com ele, e que nunca o abandonar. Mas o profeta sabe que se rejeitar a misso que lhe pedido viver com esta vergonha de covardia durante toda a sua vida.

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Cf. Bblia dos Capuchinhos. Editora: Difusora Bblica.

Portanto Deus no envia para a derrota: se pede coragem porque d o amparo e a certeza de resistir. Jeremias ser uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e um muro de bronze (Jr1, 18). De todas as situaes por mais difcil que fosse, Deus esteve sempre com Jeremias, e veio sempre ao seu auxlio, porque o Senhor fiel a sua promessa, e se Deus prometeu estar com Jeremias quer dizer que o profeta nunca estar sozinho nesta misso, que no dele, mas Daquele que o envia. O que Deus pede ao seu profeta em verdade tremendamente duro: preciso reconhecer da parte de Jeremias, uma confiana excepcional em si mesmo, mas acima de tudo na Palavra que o chama. Apesar do profeta vier a ter grandes embates com sacerdotes e mesmo com o povo, ele colocou sua vida nas mos de Deus Pai.

4.O combate interior de Jeremias em paralelo com o texto Jr15,10-21; 20,7-11 Jeremias um homem de um grande combate interior. Ele v-se perante um drama, pensa que no capaz de seguir aquilo que a Palavra lhe pede. Vive perante a infidelidade do povo e a fidelidade de Deus. O profeta Jeremias perante o plano de Deus tem uma grande dificuldade em reconhecer aquilo que lhe pedido, em obedecer instintivamente. Se o pssaro do cu obedece instintivamente ao plano que Deus traa para ele, j o homem tem dificuldade em obedecer Deus. Jeremias diz que o seu corao est cheio de amargura, e de dvida, a ponto de censurar o prprio Deus. Perante este comportamento do profeta em Jr 15,10-21; podemos falar de uma crise vocacional ou tambm uma vocao renovada. Porque deste conflito interior que Jeremias sai mais forte no que toca a sua certeza em seguir o plano de Deus. Jeremias perante este combate interior onde aparentemente parece que amaldioa o dia do seu nascimento (Jr 15,10); o que ele nos mostra a total confiana em Deus, mesmo quando parece que Deus nos abandona. No versculo 15 de Jr 15, ele diz que suporta toda a humilhao que lhe feita por causa de Deus que nunca o vai abandonar, e que o visitar sempre. Em Jr 15,15, vemos tambm a pronta interveno de Deus em relao aos perseguidores do profeta. Na verdade o que faz sofrer Jeremias ver-se rejeitado por todos, ser considerado como homem da discrdia, quando apenas serviu a Deus pelo bem e se fez intercessor junto de Deus nos momentos de desgraa e de calamidade do povo. Jeremias encontra-se diante de uma encruzilhada, v o povo partindo para o exlio. Onde deve manter fiel ao Deus numa terra estrangeira, e tambm v o resto do povo que fica, onde tem que manter-se fiel Deus e no perder a esperana no regresso daqueles que se encontram no exlio.

Podemos dizer que Deus atesta Jeremias neste dilogo, pondo o profeta a prova no que toca a sua f, a sua confiana em Deus que o convida a seguir - Lhe e a abandonar totalmente nas mos Dele. Deus exige do profeta uma nova converso, que ele sanciona, renovando, as promessas que tinha feito ao profeta desde o inicio do seu nascimento. A resposta de Deus ao Jeremias um apelo converso (Jr 15,19); o Todo-poderoso pede ao profeta para converter, e se converter far retornar o profeta para o seu ntimo. H uma grande ligao entre Jr 15,16 com Jr 20,7. Para o profeta a palavra de Deus aquilo que lhe d a fora, a alegria, que o tramou, no sentido que a Palavra tirou-o do seu ambiente e o levou para professar no meio do povo. Frente a este combate interior, Jeremias afirma: Eu devoro as tuas palavras, onde as encontro; a tua palavra a minha alegria, e as delcias do meu corao, porque o teu Nome, foi invocado sobre mim, Senhor, Deus do universo14! E na mesma linha ele diz: Seduziste-me, Senhor, e eu me deixei seduzir! Tu me dominaste e venceste15. Passando por uma grande luta interior, e viu-se perseguido por muitos, mesmo assim Jeremias continua fiel a palavra de Deus. Ele alm de colocar a Palavra no centro da sua vida, tambm d testemunho da sua vida, a partir daquilo que a Palavra faz dele. Diante de um aparente grito de desgraa, Jeremias conserva a certeza de que Iahweh o Deus da graa. Deixa ser conduzido por Iahweh, e renova a sua vocao, lanando misso que lhe pedida, mesmo sabendo de antemo, que muitas dificuldades estavam a sua espera. Deus no isenta das dificuldades da misso do profeta (no diz que a cruz da misso ser leve), mas que essas dificuldades fazem parte da misso proftica. E que por tudo o que o profeta ir passar Ele estar sempre com ele (Jr 1,8). dessa luta interior que Jeremias sai para a sua misso, seduzido pela Palavra, cheio de alegria espiritual, e com a vocao renovada, vai enfrentar tudo aquilo que lhe aparece em frente. Deus fortalece mais o seu enviado e lhe d o dom da palavra, e a palavra que Jeremias vai transmitindo no ser a sua mas a de Deus.

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Cf. Bblia dos Capuchinhos, Jr 15,16 Cf. Bblia dos Capuchinhos, Jr 20,7.

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Concluso Com o profeta Jeremias aprendemos, que o homem nunca deve duvidar da palavra de Deus. Que a Palavra nos escolhe e vai a nossa frente. As mensagens do profeta das lamentaes ensina-nos, que o profeta no nasce feito, vai fazendo durante a vida. Respondendo aos desafios que Deus nos pede. Jeremias o profeta do qual temos mais dados sobre a sua vida. E tambm o profeta onde a sua vocao se confunde de tal forma com a sua misso que temos dificuldade em dizer o que vocao ou misso em Jeremias. Jeremias um profeta do seu tempo, que aproveita os sinais da histria da sua poca para transmitir a palavra de Deus (Jr 1,11-16). nele que podemos dizer com muita convico que a profecia no est desligada do tempo que profeta. A histria iluminada pela profecia, e a profecia realizada na histria da sua poca. um profeta que nos d um bom exemplo de como possvel, o enviado de Deus ter uma boa relao com o estado (nesse caso a monarquia, o santurio), e no deixar ser subordinado pelo rei nem pelos sacerdotes que o perseguia. Com isso podemos dizer que Jeremias um profeta ao servio exclusivo da Palavra, que intervm junto de Deus pelo povo. Se em Isaas no centro da sua profecia est a glria de Deus, em Ams a justia, em Oseias a esperana de Deus, em Jeremias est a palavra de Deus. Profeta que muitas vezes associado a sua imagem de sofrimento com a de Cristo. Profeta que tem um grande combate de f, questiona Deus, amaldioa o seu dia de nascimento. Mas deste combate de f (um combate interior, crise da vocao proftica), ele sai com mais certeza naquilo que lhe pedido por Deus (Jr 20,7; 15,16), e deixa ser guiado pela Palavra at os ltimos dias da sua vida. Renova a sua vocao, podemos dizer assim, e enviado a completar a misso que Deus lhe tinha pedido.

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BIBLIOGRAFIA BRIEND, Jacques O Livro de Jeremias. Difusora Bblica: Lisboa. 1996. MARTINI, Carlo M. Bblia e Vocao. Edies Paulistas: Lisboa. 1991. MONLOUBOU, L. Os Profetas do Antigo Testamento. Difusora Bblica: Lisboa. 1984. LACY, Jos Mara Abrego de Jeremias. La Casa de la Biblia: Navarra. 1993. LOURENO, Joo Duarte Historia e Profecia: O Mundo dos Profetas Bblicos. UCP: Lisboa. 2007. WOLFF, Hans Walter Bblia Antigo Testamento: introduo aos escritos e aos mtodos de estudo. Edies Paulinas: So Paulo. 1982.

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ndice Contedo Introduo 1.Enquadramento histrico 2. A histria do tempo de Jeremias Pginas 1 ...............2 ...............3 .5

3.A vocao de Jeremias: sua resistncia em aceitar o chamamento (Jr 1,4-10)

4.O combate interior de Jeremias em paralelo com o texto (Jr15,10-21; 20,7-11)...9 Concluso Bibliografia .11 ..12

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