Investigacin sobre el conocimiento humano David Hume. De las distintas clases de filosofa.

La filosofa moral, bueno se divide, o se puede entender de dos simples maneras. Hume se expresa sobre ellas como: o Filosofa simple y asequible: El hombre nace para la accin y como influido en sus actos por el gusto el sentimiento. Es una filosofa llamativa, evocando a las bellezas del mundo para agradar la imaginacin y mover nuestros sentimientos1, van avocados a los placeres en tanto grandeza2, le tica, la moral, que nos regulan en cierta medida el diario vivir sin complicaciones mundanas de complejidad innecesaria. o Filosofa Precisa y abstracta: es un ser racional ms que activo, formando su entendimiento ms que cultivar su conducta3 es un tipo de filosofa que se basa en la complejidad del vocabulario, siendo as lo ininteligible lo que est ms prximo a la verdad. Sn hombres que solo especulan, que no se equivocan, llevan todo a los extremos inteligibles como modo de apoyarse y defenderse contra lo que sera la filosofa simple. Con esto el autor trata de hacer una distincin muy rigurosa entre lo que sera la filosofa abstracta con la simple, pues esta ultima aunque es menos llamativa es ms utilizada por la humanidad, pues ayuda a un diario vivir, y se escapa de la complejidad que tienen los filsofos abstractos, pues estos solo se mueven dentro de la complejidad para as esconder su ego. Aqu yace el concepto, uno de los ms utilizados por los empiristas, el concepto de utilidad, pues la filosofa es buena cuando es til, y mala cuando se escapa de la utilidad y no tiene ninguna funcin til, como es el caso de la metafsica. El hombre por naturaleza debe alimentarse de ciencia, pues la razn se alimenta de conocimiento, y solo la ciencia da conocimiento, la metafsica no.

Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza editorial, Traduccin Jaime de Salas Ortueta, primera edicin 1980. Captulo I, de las distintas clases de Filosofa, pagina 27. 2 Con esto me refiero a lo que serian las virtudes, el amor, el honor, en tantos sentimientos que expresan grandeza en el hombre y lo que supuestamente nos distingue de las dems especies. 3 Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza editorial, Traduccin Jaime de Salas Ortueta, primera edicin 1980. Captulo I, de las distintas clases de Filosofa, pgina 28

En la modernidad, ha existido una mejora en la sociedad propiamente tal, la cual se ve reflejada en el diario vivir, y todo esto gracias a los avances de la ciencia. Hume le hace una gran critica a la metafsica pues esta no es una ciencia, sino que surge de los esfuerzos estriles de la vanidad humana que quiere penetrar en temas que son totalmente inaccesibles para el entendimiento () para cubrir y proteger su debilidad4 La metafsica se mueve en la bsqueda incesante de resolver lo que no se puede resolver, es una pena que se necesite esclarecer las cosas que no necesitan estar esclarecidas para ser verdad. La metafsica solo se esmera en hacer creer a las personas que necesitan conocer la verdad, una verdad que no se puede entender, como cuando un charlatn quiere vender su producto, no sabes que es no que hace, pero aun as lo compras. Sobre el origen de las ideas. Nuestro autor en esta segunda seccin hace referencia a una distincin en las percepciones de la mente, en cuanto el hombre siente y cuando la imagina, poniendo a las sensaciones por sobre el pensamiento mismo, demostrando nuevamente que los sentimientos tienen una importancia superior en la cual pone a los sentidos como algo real y vivo, y no como algo fuera del entendimiento. Hume divide las percepciones de la mente en dos clases: a. Pensamientos o ideas: que tienen un menor grado de intensidad, con menos fuerza, que son simple conocimiento. b. Impresiones5: cumplen un gran papel en los sentimientos pues son mucho ms intensas. Segn el autor, aunque dentro de nuestro pensamiento se cree la idea de que este mismo es casi infinito, se est equivocado, pues el pensamiento esta reducido a lmites muy estrechos, que todo este poder creativo de la mente no viene a ser ms que la facultad de mezclar, transponer, aumentar, o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y las experiencias6
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Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza editorial, Traduccin Jaime de Salas Ortueta, primera edicin 1980. Captulo I, de las distintas clases de Filosofa, pgina 34 5 Termino que el mismo autor se da el lujo de darse la libertad de usarlo, pero entendido no comnmente, sino con una sutileza aun ms potente que la que comnmente su utiliza. 6 Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza editorial, Traduccin Jaime de Salas Ortueta, primera edicin 1980. Captulo II, Sobre el origen de las ideas, pgina 43.

pues las cosas que nos imaginamos, por muy extravagantes que sean, estn condicionadas por las cosas que conocemos, pues como el mismo autor da como ejemplo, cuando pensamos en una montaa de oro, unimos dos ideas compatible: oro y montaa, que conocamos previamente7 El pensamiento netamente filosfico, cuando se refiere a la metafsica, no se encuentra dentro de ellas, es necesario demostrar que nos encontramos en una oscuridad propia del lenguaje utilizado por esta (metafsica), la cual es la que mueve al ser humano, ya sea por miedo o por curiosidad. De la asociacin de ideas. Hume nos ha demostrado que existe una similitud, conexin, evidente en los distintos pasamientos o ideas de la mente y que se pueden ordenar, tienen una regularidad. Pero el autor solo da por hecho tres principios de conexin entre ideas: Semejanza, contigidad8 en el tiempo o en el espacio y causa o efecto, y lo ejemplifica para ser mas comprensivo: Semejanza._ una pintura conduce, naturalmente, nuestro pensamiento al original9 la cual avoca a que vemos la semejanza en un cuadro con un pensamiento previamente hecho, o conocido, donde lo asemejamos para poder apreciarlo, o sea vemos en el cuadro algo que ya est dentro nuestro. Contigidad._ la mencin de una habitacin de un edificio, naturalmente, introduce una pregunta o comentario acerca de las dems10 o sea lo que trata de ejemplificar es que existe una llegada de nuestro entendimiento hacia algo prximo a lo que estamos pensando, pues si pienso en el pie derecho enseguida pensare en el izquierdo, y si pienso en un supermercado, pensare en comida. Aqu se encuentra una suerte de asociacin de la parte conocida, previamente clasificada por el mismo entendimiento.

Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza editorial, Traduccin Jaime de Salas Ortueta, primera edicin 1980. Captulo II, Sobre el origen de las ideas, pgina43. 8 Del latn contigutas, que significa inmediacin de algo hacia otra cosa, RAE. 9 Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza editorial, Traduccin Jaime de Salas Ortueta, primera edicin 1980. Captulo III, De la asociacin de ideas, pgina 49. 10 Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza editorial, Traduccin Jaime de Salas Ortueta, primera edicin 1980. Captulo III, De la asociacin de ideas, pgina 49.

 Causa._ o efecto y si pensamos en una herida, difcilmente nos abstendremos a pensar en el dolor subsiguiente11 la cual nos dice que el pensamiento est condicionado por los efectos que tienen las cosas, tanto las cosas fisiolgicas, como sera la misma herida, como las no fisiolgicas, que serian las decisiones, los mismos pensamientos, etc.12 Dudas escpticas acerca de las operaciones del entendimiento. Todos los objetos de la razn y al investigacin humana se pueden dividir en relaciones de ideas y en cuestiones de hecho. o Relaciones de ideas: aqu encontraremos la geometra, algebra, aritmtica, etc., o sea toda afirmacin que es intuitiva o demostrativamente cierta. Las operaciones de esta clase pueden descubrirse por mera operacin del pensamiento. o Cuestiones de hechos: no se averiguan de la misma manera, jamas pueden implicar una contradiccin, y es concebido por la mente con la misma facilidad y distincin que si fuera totalmente ajustado a la realidad. Todos nuestros razonamientos en este punto se basan en la relacin de causa y efecto. En ellos se supone que siempre existe una conexin entre el hecho presente y el que deriva de l. Si queremos llegar a una conclusin satisfactoria acerca de esta debemos llegar el conocimiento de la relacin causa efecto. Este conocimiento nunca se alcanza a priori, sino surge de la experiencia. Esta es la razn por la que ningn filsofo ha intentado mostrar la causa ltima de cualquier operacin natural o exponer con claridad la accin de la fuerza que produce cualquier efecto singular en el universo. Me veo en la obligacin de dejar esta investigacin hasta ac, dejando el paso abierto para la duda de que es lo que sigue, ser el hombre capaz de solventar la metafsica? Podr acercarse la metafsica a resolver lo que es propio de la ciencia? Estar capacitado el entendimiento para entender el mundo sin recurrir a ideas banales que unos pocos nos asen ver? O
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Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza editorial, Traduccin Jaime de Salas Ortueta, primera edicin 1980. Captulo III, De la asociacin de ideas, pgina 49 12 Solo me referir a estos ejemplos pues quiero intentar trabajar solo con el texto, y las notas dejarlas de lado.

simplemente el hombre que intenta moverse fuera de este mundo es quien, dentro de su cordura, deja al mundo evitando la decepcin?

Comentario personal

Hume, dentro de su empirismo moral racionalista, creo que simplemente esta ponindose a la defensiva frente a la metafsica que no puede entender, o al menos esa es la primera impresin que deja al leerse. Su mundo reducido tiene la facultad de ser seguro, de ser asequible, de ser real y bueno. Su desprecio hacia la metafsica deja un gusto raro el cual tiende a ser algo difcil de digerir al principio, pues al ensearnos que esa es la base de todos nuestros estudios, pero, aun as, le encuentro razn, al menos en la mayora de las cosas que dice, pues aunque para mi es imposible negara la metafsica (ms que nada por principios) mas no puedo depender de ella, por la complejidad inherente de esta. La metafsica es intrnsecamente algo inteligible, pues busca lo que el entendimiento no puede ver ni demostrar 13 pues nunca alcanza a ser entendido en su totalidad. La misma complejidad que posee la metafsica es la que la hace tan especial, pues son unos pocos los que pueden acceder a ella ya que, como muy bien lo expuso Hume, la mayora de las personas solo acceden a lo simple14. Esta obra en especifico es, al menos lo que corresponde a lo que yo le, es una gran y articulada crtica hacia la metafsica ordenada en orden a la ciencia, pues lo que buscan hacer, tanto Hume, como todos los empiristas, es demostrar que si algo no es demostrable, simplemente no se demuestra, por ende no se conoce. En esta insaciable bsqueda de los cientficos en querer llegar a ser los que sus padres son (filosofa), ocupan todo medio, para as ser escuchados, aunque aun no entienden que la ciencia puede solventarse sola, pues todo estudio cientfico puede nacer sin conocer nada de filosofa, pues tengo una tesis que postula que el sistematicismo biolgico conlleva una memoria gentica en la cual est todo conocimiento dado por los sentidos, pues el cuerpo est hecho para recibir la informacin que el mundo da, pues no es la mente la que recuerda, como lo postulo Platn con su teora de las ideas, sino que es el cuerpo quien recuerda los estmulos15, los recibe como lo que la
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Ocupo esta palabra en especifico con el sentido de volver a mostrar lo en relacin a lo que ya se conoce. En toda la totalidad de su concepto. 15 No es un tipo de recuerdo de tipo mental, como era la idea de Platn, as que aprovecho de hacer ahora la distincin, sino que una condicin dada por el cuerpo la que es apta para encontrarse con el estimulo y as conocerlo, pues el concepto de ruido no existira si no tuviramos odos que lo recibieran, ni lo dulce seria dulce si nuestra lengua no pudiera conocerlo.

gentica le da para hacerlo, o sea que todo el cuerpo est hecho para recibir al mundo y conocerlo. Gracias a esto puedo decir que lo que se escapa a los sentidos simplemente se aleja de lo conocido, lo que se puede conocer. Es por esto que la metafsica no es ms que palabras complejas que hacen que la gente ignorante quede como un ignorante, mientras que quien la utiliza queda como el conocedor del sentido de la vida. Yo digo ya basta de hipocresas, es momento de que el hombre se llene de valor y comience a actuar con la verdad.

Introduccin En este trabajo intentar exponer el tema del conocimiento humano, como parte netamente introductora del tema, en el cual no me extender demasiado,

pues en este estudio riguroso es necesario dedicar al menos unos das para no dejar ningn detalle fuera. Veremos cuatro secciones, en las cuales tres las veremos completamente, y la ultima, la cuarta, solo nos avocaremos a la primera parte. Es preciso informar que no expondr su mtodo ms que lo que estos captulos dejan ver, y me dedicare solo a mostrar lo que David Hume intenta decirnos, criticando a la metafsica e imponiendo su empirismo como verdad. Los invito a revisar parte de su Investigacin sobre el conocimiento humano.

Universidad Catlica de La Santsima Concepcin Concepcin 2011

Filosofa Moderna
Investigacin sobre el conocimiento humano David Hume

Franco Guerra D. Licenciatura en filosofa. Tercer ao. 03- julio- 2011.

Bibliografa:

Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Traduccin de Jaime de Salas Ortueta Alianza Editorial, primera edicin 1980, duodcima reimpresin 1999.

Hirschberger, J. Historia de la filosofa, Tomo II filosofa moderna filosofa contempornea. Editorial Herder, decimoquinta edicin 2000.