La felicidad es subversiva

Dice que la deserotizacin de la vida cotidiana es el peor desastre que la humanidad pueda conocer. Es que se pierde explica la empata, la comprensin ertica del otro. Franco Berardi, antiguo militante insurreccional en Italia, analiza aqu, como en su obra toda, la compleja relacin entre procesos sociales y los cambios tecnolgicos en curso. Por Vernica Gago Usted caracteriza el momento actual como semiocapitalismo. Por qu? Semiocapitalismo es el modo de produccin en el cual la acumulacin de capital se hace esencialmente por medio de una produccin y una acumulacin de signos: bienes inmateriales que actan sobre la mente colectiva, sobre la atencin, la imaginacin y el psiquismo social. Gracias a la tecnologa electrnica, la produccin deviene elaboracin y circulacin de signos. Esto supone dos consecuencias importantes: que las leyes de la economa terminan por influir el equilibrio afectivo y psquico de la sociedad y, por otro lado, que el equilibrio psquico y afectivo que se difunde en la sociedad termina por actuar a su vez sobre la economa. Precisamente usted habla de la economa actual como una fbrica de la infelicidad. Podra especificar esta idea? Los efectos de la competencia, de la aceleracin continua de los ritmos productivos, repercuten sobre la mente colectiva provocando una excitacin patolgica que se manifiesta como pnico o bien provocando depresin. La psicopata est deviniendo una verdadera epidemia en las sociedades de alto desarrollo y, adems, el culto a la competencia produce un sentimiento de agresividad generalizado que se manifiesta sobre todo en las nuevas generaciones. Recientemente la Durex, la mayor productora mundial de preservativos, encarg una investigacin al Instituto Harris Interactive. Fueron elegidos veintisis pases de culturas diversas. Y en cada pas fueron entrevistados miles de personas sobre una cuestin simple: qu satisfacciones experimentaban con el sexo. Slo el 44 por ciento de los entrevistados respondi que experimentaba placer a travs de la sexualidad. Esto significa que ya no somos capaces de prestarnos atencin a nosotros mismos. Pero tampoco tenemos tiempo suficiente para prestar atencin a aquellos que viven alrededor nuestro. Presos de la espiral de la competencia ya no somos capaces de entender nada del otro. Es lo que usted denuncia como deserotizacin de la vida cotidiana... La deserotizacin es el peor desastre que la humanidad pueda conocer, porque el fundamento de la tica no est en las normas universales de la razn prctica, sino en la percepcin del cuerpo del otro como continuacin sensible de mi cuerpo. Aquello que los budistas llaman la gran compasin, esto es: la conciencia del hecho de que tu placer es mi placer y que tu sufrimiento es mi sufrimiento. La empata. Si nosotros perdemos esta percepcin, la humanidad est terminada; la guerra y la violencia entran en cada espacio de nuestra existencia y la piedad desaparece. Justamente esto es lo que leemos cada da en los diarios: la piedad est muerta porque no somos capaces de empata, es decir, de una comprensin ertica del otro. Cul es la conexin entre estos fenmenos con la actual dinmica del capital?

Creo que tenemos que tener en cuenta la relacin entre ciberespacio en constante ampliacin y en constante aceleracin y cibertiempo, es decir, el tiempo de nuestra mente entendida en sus aspectos racionales y afectivos. El capitalismo empuja a la actividad humana hacia una aceleracin continua: aumentar la productividad para aumentar los beneficios. Pero la actividad es hoy, sobre todo, actividad de la mente. Quien no logra seguir el ritmo es dejado de lado, mientras que para quienes buscan correr lo ms velozmente posible para pagar su deuda con la sociedad competitiva, la deuda aumenta continuamente. El colapso es inevitable y de hecho un nmero cada vez ms grande de personas cae en depresiones, o bien sufre de ataques de pnico, o bien decide tirarse debajo del tren, o bien asesina a su compaero de banco. En Inglaterra, la violencia homicida se est difundiendo en las escuelas, donde en los ltimos meses ha habido una verdadera hecatombe: decenas se suicidaron con un tiro de revlver. La guerra por doquier: ste es el espritu de nuestro tiempo. Pero esta guerra nace de la aceleracin asesina que el capitalismo ha inyectado en nuestra mente. Ante este diagnstico, usted encuentra una relacin entre poltica y accin teraputica? Creo que la poltica no existe ms, al menos en Europa y en Estados Unidos. El discurso es diferente tal vez para los pases de Amrica latina, donde se asiste a un retorno de la poltica que es muy interesante, pero es una contratendencia respecto del resto del mundo. Lo vemos muy bien en Italia, donde hay un gobierno de centroizquierda que hace exactamente la misma poltica que la derecha. Por qu pasa esto? Por qu los partidos que se proclaman socialistas o comunistas estn constreidos a aceptar una poltica econmica hiperliberal? Porque la democracia representativa ya no cuenta ms y las opciones fundamentales son impuestas desde los grandes grupos financieros, econmicos y militares. El vaco de la poltica puede ser rellenado solamente por una prctica de tipo teraputico, es decir, por una accin de relajacin del organismo consciente colectivo. Se debe comunicar a la gente que no hay ninguna necesidad de respetar la ley, que no hay ninguna necesidad de ser productivo, que se puede vivir con menos dinero y con ms amistad. Es necesaria una accin de relajamiento generalizado de la sociedad. Y es necesaria una accin psicoteraputica que permita a las personas sentirse del todo extraas respecto de la sociedad capitalista, que les permita sentir que la crisis econmica puede ser el principio de una liberacin, y que la riqueza econmica no es en absoluto una vida rica. Ms bien, la vida rica consiste en lo contrario: en abandonar la necesidad de tener, de acumular, de controlar. La felicidad est en reducir la necesidad. Qu significa la pregunta por la felicidad como desafo poltico? La cuestin de la felicidad no es slo una cuestin individual, ms bien es siempre una cuestin de lo ms colectiva, social. Crear islas de placer, de relajacin, de amistad, lugares en los cuales no est en vigor la ley de la acumulacin y del cambio. Esta es la premisa para una nueva poltica. La felicidad es subversiva cuando deviene un proceso colectivo. Ahora, en qu consisten los movimientos de resistencia hoy? Cul es el papel de lo que usted llama medioactivismo? El medioactivismo es la accin autnoma de los productores semiticos liberados de

las cadenas de la sumisin al trabajo. La nueva generacin ha adquirido competencias de produccin semitica, tcnica, informtica, comunicativa, creativa, que el capital quiere someter a su dominio. Pero los productores semiticos pueden organizar sus competencias por fuera del circuito de la produccin capitalista y pueden crear espacios de autonoma de la produccin y tambin de la circulacin cultural. Los centros sociales, las radios libres, los blogs alternativos, la televisin de calle (TV comunitaria) son esos espacios de autoorganizacin del trabajo semitico. Usted declar que los movimientos como los de Seattle, que se hacan por los otros, estaban destinados al fracaso. Cul es la crtica a ese modo de accin? El movimiento antiglobalizacin ha sido muy importante, pero no ha logrado transformar la vida cotidiana, no ha logrado crear autonoma en las relaciones sociales entre trabajo y capital. El sbado por la tarde ramos en una plaza miles de personas y al lunes siguiente todos regresbamos a trabajar en la fbrica o en la oficina y a someternos al comando del capital. Los movimientos logran producir efectos de verdadera transformacin social cuando su energa deviene autonoma respecto de la explotacin, cuando la energa que se acumula el sbado por la tarde en la manifestacin se transfiere al lunes por la maana en organizacin autnoma sobre el puesto de trabajo. Qu diferencia hay entre los nuevos espacios autnomos y los espacios autnomos creados en la dcada del 70? Se trata de diversas nociones de autonoma? Autonoma significa la capacidad de la sociedad para crear formas de vida independientes del dominio del capital. Sobre este punto hay una continuidad en la historia de los movimientos. Los movimientos son eficaces cuando no se limitan a protestar, a oponerse, y logran construir espacios liberados y, sobre todo, cuando logran hacer circular formas de pensamiento y de accin que sustraen la vida cotidiana al modo de la ganancia capitalista. En este sentido no veo diferencia entre aquello que la autonoma significaba en los aos 70 y lo que significa hoy. El problema es que hoy es mucho ms difcil crear una autonoma del trabajo porque la precariedad obliga a los trabajadores a depender del despotismo del capital para poder sobrevivir. Sobre este punto es necesario afinar nuestros argumentos organizativos, para crear formas de vida y de accin que permitan a la comunidad obtener una renta sin deber pagar las ganancias del trabajo precario. Al mismo tiempo, usted dice que no tiene sentido oponerse al proceso de flexibilizacin del trabajo. Por qu? La flexibilidad est implcita en la nueva organizacin tecnolgica del trabajo. La red crea las condiciones para una fragmentacin del trabajo, para una separacin del trabajo respecto del trabajador. El capitalista ya no tiene necesidad del trabajo de una persona, pero necesita de los fragmentos temporales que la red puede recombinar. Cmo se les puede impedir a los capitalistas que busquen el trabajo en las reas pobres del mundo, donde los salarios son los ms bajos? No hay ninguna posibilidad de controlar legislativamente esta precarizacin del trabajo. Hay un solo modo de oponerse a los efectos de la precariedad, para liberarse del miedo y de la sumisin: crear espacios de autonoma del trabajo y crear formas de vida en las cuales la propiedad est

administrada colectivamente. Los trabajadores precarios necesitan espacios colectivos y necesitan poder apropiarse de las cosas indispensables para la vida. El capitalismo obliga a aceptar trabajos segn sus exigencias de flexibilidad, pero nosotros podemos sustraernos a su dominio si somos capaces de crear espacios autnomos que unan a los trabajadores y que permitan a los trabajadores precarios tener aquello que necesitan. Los capitalistas no respetan el derecho de las personas a tener un ingreso? Nosotros debemos aprender a no respetar la propiedad de los capitalistas. Los trabajadores precarios tienen derecho a apropiarse de aquello que es necesario para su sobrevivencia. Si no tenemos salario debemos ir a tomar aquello que nos hace falta en el lugar donde eso est. Usted cree que es posible una accin poltica desde el discurso de la precariedad? La accin poltica de organizacin de los trabajadores precarios es nuestra tarea principal. La derrota social que hace treinta aos obliga a los trabajadores a la defensiva y permite al capital chantajear a los trabajadores depende propiamente del hecho de que el trabajo precario parece, hasta este momento, inorganizable. Pero verdaderamente aqu est el punto: cmo es posible organizar el trabajo precario no obstante la falta de puntos de agregacin estables? Cmo es posible conquistar autonoma no obstante la dependencia que el precariado provoca en el comportamiento de los trabajadores? Hasta que no logremos responder a esta pregunta, hasta que no encontremos la va de organizacin autnoma de los trabajadores precarios, el absolutismo del capital devastar la sociedad, el ambiente, la vida cotidiana. Usted considera que las nuevas generaciones son post-alfabticas: es decir, que ya no tienen afinidad con la cultura crtica escrita. Entonces, la politizacin tendra que valerse de otros medios? Marshall McLuhan, en un libro de 1964, Understanding media (Comprender los medios de comunicacin, Paids, Barcelona, 1996), haba ya notado que la difusin de las tecnologas electrnicas habra de provocar una verdadera mutacin. El pasaje de la tecnologa de comunicacin alfabtica (la imprenta, lo escrito) a las tecnologas de comunicacin electrnica habran provocado un pasaje de las formas secuenciales a las instantneas y una transicin de un universo crtico a un universo neomtico. Hoy todo esto lo vemos bien en el comportamiento comunicativo y psquico de la nueva generacin, que se puede definir post-alfabtica porque ha pasado de la dimensin secuencial de la comunicacin escrita a la dimensin configuracional de la comunicacin videoelectrnica y a la dimensin conectiva de la red. Pero, ante la disneyficacin del imaginario colectivo que usted seala, qu tipo de imaginarios cree que son movilizadores hoy en un sentido emancipatorio? No creo que haya imaginarios buenos e imaginarios malos. El imaginario es un magma en el cual nuestra mente se orienta gracias a selectores de tipo simblico. La pregunta entonces debe ser reformulada en este sentido: qu formas simblicas tienen hoy la capacidad de orientar en sentido emancipatorio el imaginario social? La atencin se vuelca as hacia la produccin artstica, literaria, cinematogrfica. No intento, por cierto, reproponer la idea que sostiene que el arte se juzga sobre la base de criterios polticos. Intento solamente decir que el arte tiene a veces la capacidad de funcionar como factor

de redefinicin del campo imaginario. En la produccin contempornea existen autores que tienen esta capacidad, pienso en escritores come Jonathan Franzen o como Amos Oz, pienso en cineastas come Kim Ki duk o como el Ken Loach de Its a free world (Este mundo es libre). Pero la relacin entre factores de orientacin simblica e imaginario colectivo es una relacin asimtrica, impredecible, irreductible a cualquier simplificacin o a cualquier moralismo.