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0 Introduo

O RELATIVISMO MORAL

Os objetivos deste trabalho so identificar as principais linhas de pensamento nas quais os ensinamentos da tica podem ser classificados e mostrar porque temos que nos opor teoria filosfica que tende a tornar-se dominante na atualidade.

2.0 Definies de tica

Tradicionalmente, uma das grandes divises da Filosofia a tica, tambm conhecida como Filosofia Moral, ou simplesmente Moral. Esta rea da Filosofia pode ser definida como: A moral a cincia das leis ideais que dirigem as aes humanas, e a arte de as aplicar corretamente s diversas situaes da vida. (Lahr, 1952) Esta definio muito apropriada, pois em uma nica frase engloba as trs reas gerais em que, modernamente, se divide o estudo da tica: a) a metatica, dedicada a investigar a origem e o significado dos princpios ticos que orientam o comportamento humano e buscar respostas para questes tais como: Existem princpios absolutos do Bem e do Mal? Ou so estes conceitos mera conveno dos grupos sociais? Podem tais princpios serem deduzidos pela razo?;

b) a tica normativa, que procura definir os padres de conduta considerados certos e errados, e envolve questes tais como: Quais so nossos deveres para com nossos semelhantes?, Que virtudes devemos cultivar?, e; c) a tica aplicada, que se ocupa da anlise de assuntos controversos tais como a pena de morte, a eutansia, o aborto, e outros, e utiliza os conceitos da metatica e da tica normativa para definir a posio a ser adotada acerca de tais assuntos.

Neste trabalho concentramos o foco na metatica e na tica normativa. No entanto freqente que as trs reas estejam envolvidas na anlise de situaes especficas. Uma discusso sobre, por exemplo, a eutansia um problema de tica aplicada sem dvida envolver consideraes sobre a tica normativa (por exemplo, o direito do paciente escolha; o dever dos mdicos de empregar recursos extraordinrios, etc) e sobre a metatica (por exemplo, a origem dos direitos; os direitos e deveres inerentes ao ser humano, etc). A Filosofia Moral difere marcadamente das demais cincias quanto ao mtodo. Enquanto estas buscam descrever o que , aquela procura determinar o que deveria ser. Assim, a tica no se limita a descrever como os homens agem; vai alm, prescrevendo como deveriam agir.

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3.0 Natureza das leis morais
Provavelmente, a mais importante preocupao da Metatica prover uma resposta satisfatria pergunta: A moralidade existe independentemente dos seres humanos?. Uma resposta afirmativa equivale, via de regra, a dizer que alguns atos so intrinsecamente bons, ao passo que outros so intrinsecamente maus, e que o padro que define o que bom e o que mau eterno e imutvel, aplicvel a todos os seres humanos, em qualquer poca, qualquer que seja sua cultura. Esta abordagem se denomina objetivismo, pois afirma que as leis morais podem ser deduzidas da relao necessria entre a natureza humana e seu objetivo. Em essncia, as leis morais estariam, como as leis da fsica, entremeadas ao tecido do Cosmos. Assim como a matemtica, que permaneceria vlida mesmo que no existissem seres racionais que apreendessem seus conceitos, da mesma forma as leis morais existiriam como verdades absolutas, independentes da experincia humana. No entanto, de acordo com o objetivismo, existe uma diferena fundamental entre as leis da fsica e as leis morais. Enquanto aquelas so necessariamente obedecidas, mas concebvel que fossem diferentes (so ditas objetivamente contingentes, subjetivamente necessrias), estas no so necessariamente obedecidas, mas no concebvel que fossem diferentes (so ditas objetivamente necessrias, subjetivamente contingentes). Exemplificando, concebvel, ao menos como exerccio intelectual, que a acelerao da gravidade em 2 nosso planeta fosse diferente de 9,86 m/s , o que faria com que os objetos cassem com velocidade diferente da que caem, mas inconcebvel que o Bem se transformasse no Mal. O objetivismo requer que a existncia humana possua um propsito definido, um objetivo para o qual deva tender, de modo que se possa considerar como bom aquilo que conduz a este objetivo e como mau o que faz o ser humano afastar-se do objetivo. A segunda abordagem, denominada relativismo, nega a existncia de valores morais absolutos e afirma que os conceitos de Bem e Mal so invenes estritamente humanas. O relativismo se apresenta essencialmente sob duas formas. O relativismo cultural, que baseia seus argumentos principalmente na imensa diversidade de costumes encontrada nas diferentes sociedades. Aspectos relativos, por exemplo, s obrigaes dos filhos para com os pais, ao infanticdio, homossexualidade, s obrigaes para com os que no pertencem ao grupo, etc., variam substancialmente quando so comparadas diferentes sociedades, ou at a mesma sociedade em diferentes pocas. Assim, certo significaria apenas aprovado pela grupo social naquele momento. Algumas tentativas de refutao ao relativismo cultural apoiam-se no fato de que h certos princpios ticos comuns a essencialmente todas as culturas, em todas as pocas. Por exemplo, todas as sociedades conhecidas, em todas as pocas, condenam o ataque irrestrito a membros do prprio grupo e aprovam o auxlio mtuo entre parentes. Isto indicaria a existncia de um ncleo de valores absolutos, como prope o objetivismo. No entanto, este argumento contrrio ao relativismo refutado com facilidade, porque o fato de haver

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tais princpios comuns pode ser explicado satisfatoriamente pela biologia. evidente que restries matana indiscriminada entre indivduos do mesmo grupo e uma certa cooperao entre eles so prticas vantajosas sob o ponto de vista evolucionrio, pois significam maior probabilidade de que tais indivduos transmitam seus genes s geraes vindouras, atravs de um processo conhecido como seleo a nvel do cl (kin selection). Sendo a evoluo um processo no direcionado, fundamentalmente baseado no acaso das mutaes genticas, no possvel utiliz-la como avalista do comportamento humano, nem para o bem nem para o mal. A verdadeira refutao consiste em lembrar que a simples descrio de como os seres humanos agem no , em si, uma indicao do valor moral de suas aes, nem para o bem nem para o mal. Na Antiguidade a escravido era aprovada pela grande maioria das sociedades, mas isto no a tornava moralmente correta. De maneira anloga, o fato de que tais ou quais comportamentos so disseminados no lhes confere qualquer caracterstica moral. O relativismo individual sustenta que os princpios morais so em grande medida criados pelo prprio indivduo. O mais conhecido defensor desta idia foi o filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900), que condenava a tica do Cristianismo, considerando-a como a tica dos fracos, que detestam e temem a fora, o orgulho e a auto-afirmao. Considerava que as religies tradicionais estavam acabadas (Deus est morto.) e propunha uma reavaliao de todos os valores. Estes novos valores levariam tambm a um ideal: o bermensch, ou super-homem, que criaria sua prpria tica. Estes conceitos foram amplamente usados como justificativa filosfica do Nazismo. Outra forma de relativismo individual o existencialismo, cujo mais conhecido representante foi o filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980). Em sua principal obra, O Ser e o Nada, publicada em 1943, Sartre sustenta a no-existncia de Deus e afirma que cada ser humano possui, ao menos em princpio, a liberdade de decidir como viver. Na medida em que suas escolhas sejam autnticas, no sentido de que provieram de seu livre arbtrio, no h nenhuma justificativa moral para que sua conduta seja criticada.

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4.0 Critrios de moralidade

Provavelmente, a mais importante preocupao da tica normativa pode ser resumida na pergunta: Como levar uma vida moralmente correta?. Diversos filsofos enfatizam que uma vida moralmente correta depende do desenvolvimento de certos hbitos, que se denominam virtudes. As teorias da virtude so das mais antigas tradies filosficas do Ocidente. Plato (428 347 A.C.), por exemplo, enfatizava quatro virtudes, mais tarde denominadas cardinais: Temperana, Justia, Coragem e Prudncia. J se disse que toda a filosofia ocidental uma nota de rodap para os ensinamentos de Plato. Este filsofo admitia a espiritualidade da alma e sua existncia totalmente distinta do corpo. Para ele, a alma seria um princpio de vida e de movimento, e no apenas imortal como tambm eterna. Seria dotada de trs faculdades, ou composta de trs partes, cada qual orientada por uma tendncia distinta: a) a alma inferior, que possui os desejos ou apetites fsicos, e cuja virtude a temperana; b) a alma mdia, que impele ao e o princpio das paixes nobres e generosas; sua virtude a fora, e;

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a alma superior, que possui a inteligncia e a razo, a nica parte imortal e deve conduzir cada indivduo, prevalecendo sobre as outras duas partes; sua virtude a sabedoria.

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Ainda segundo Plato, a virtude consistiria em manter a correta hierarquia de subordinao entre os trs componentes da alma, sob a direo da sabedoria, que se torna o fundamento de toda virtude. A subordinao do desejo paixo nobre gera a temperana; a subordinao da paixo razo resulta na fortaleza; a harmonia e o equilbrio resultantes da temperana, da fortaleza e da sabedoria gera a justia, entendida como a sade e a perfeio da alma. Os filsofos cristos da Idade Mdia acrescentaram mais trs virtudes que deveriam ser cultivadas, e que foram denominadas virtudes teologais: F, Esperana e Caridade. Alm de adquirir bons hbitos, as pessoas deveriam evitar os maus (vcios), tais como preguia, avareza e vaidade. Isto seria conseguido atravs da educao moral, adquirida na juventude; instilar tais virtudes nos jovens seria responsabilidade dos mais velhos. As chamadas teorias do dever acentuam que a moralidade consiste em cumprir certos deveres e que a obrigao de cumpri-los independe das conseqncias. Assim, tais teorias so tambm denominadas deontolgicas, ou no-conseqnciais. O filsofo alemo Samuel Pufendorf (1632 1694) classificava os deveres em trs categorias: deveres para com Deus, deveres para consigo mesmo, deveres para com os outros. Os deveres para com Deus seriam: a) conhecer Sua existncia e natureza, e; b) b) prestar-Lhe culto interno e externo. Os deveres para consigo mesmo seriam: a) deveres da alma, relacionados ao desenvolvimento das habilidades e talentos de cada indivduo, e; b) deveres do corpo, relacionados manuteno da vida e da sade.

Finalmente, os deveres para com os outros seriam: deveres absolutos, tais como no prejudicar o prximo, tratar a todos como iguais e promover o bem de outros, e; b) deveres condicionais, relacionados a acordos e promesas. O tambm alemo Immanuel Kant (1724 1804) teorizava a existncia de um nvel mais fundamental do dever, que abrangeria todos os deveres particulares, e seria um princpio nico, evidente por si mesmo, denominado imperativo categrico. Segundo Kant, muitas aes so realizadas em virtude de imperativos hipotticos, que esto ligados consecuo de um objetivo qualquer. Por exemplo, na frase Se voc quer ser aprovado no exame, ento deve estudar tem-se um imperativo hipottico, pois cabe ao sujeito decidir se ir ou no obedecer, tendo em vista o objetivo a que se prope. J um imperativo categrico simplesmente impe um dever, que deve ser cumprido independente de qualquer objetivo ou desejo do sujeito. Kant enumera pelo menos quatro imperativos categricos, mas um deles particularmente direto: Trate as pessoas como um fim, e nunca como um meio para alcanar um fim. a)

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5.0 Objees ao relativismo moral

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As abordagens objetivista e relativista so na verdade a expresso de diferentes formas de ver o mundo. O conceito das verdades absolutas e a premissa de que a vida humana tem um sentido que transcende sua dimenso puramente material supe que, de algum modo, existe um mundo invisvel, isto , um mundo espiritual. Por outro lado, o relativismo dispensa, quando no exclui expressamente, a existncia de uma dimenso espiritual, uma vez que o Bem e o Mal so apenas invenes humanas. O relativismo cultural e sua concluso (certo significa apenas aprovado pela sociedade em determinada poca) parece negar o progresso moral da Humanidade e nos leva a concluir que, por exemplo, o apartheid na frica do Sul foi uma prtica correta para a minoria branca, que o aprovava. Minhas convices pessoais me fazem rejeitar, j de incio, qualquer corrente filosfica que negue a existncia de Deus. Mesmo deixando de lado este obstculo fundamental, considero que nenhuma das duas teorias de relativismo individual apresentadas anteriormente aceitvel. A filosofia de Nietzsche e sua idia do super-homem, que define a prpria tica, se ope frontalmente a minhas crenas. Estou plenamente convencido que dever de cada um de nos tratar a todos os homens, sem distino de classe e de raa, como seus iguais e irmos. Quando o povo alemo acreditou ser a encarnao do super-homem, representado pela raa ariana, a Humanidade sofreu conseqncias devastadoras. Assim, improvvel que tais idias voltem a ser consideradas seriamente. Por outro lado, embora possivelmente apenas um nmero muito reduzido de pessoas haja lido Sartre, mais e mais tornam-se, na prtica, existencialistas. Para muitos, Deus apenas um resqucio de antigas supersties, que o progresso da Cincia erradicar definitivamente nas prximas dcadas. O Homem visto simplesmente como resultado de um acaso; nega-se qualquer sentido ou finalidade vida, exceto a satisfao dos sentidos e a busca do status. Despido de sua transcendncia, visto apenas como um animal dotado de raciocnio, o Outro torna-se um instrumento a ser usado em benefcio prprio. Devemos tomar uma posio clara contra o relativismo moral que permeia os dias de hoje. O pensamento e a prtica que regem o comportamento de aprecivel parcela da sociedade atual se resumem na frase Se me agrada ou se me convm est correto. Como homens de bem, devemos ter a coragem moral de ir contra esta corrente. declarando com firmeza que nem o prazer nem a convenincia so justificativas morais para as aes do ser humano, e que no transformam em bem aquilo que intrinsecamente desordenado e mau.

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REFERNCIAS: ETHICS (2009). In Encyclopdia Britannica. Disponvel em Encyclopdia Britannica Online: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/194023/ethics. Acesso em 31.jan.2009 FIESER, James (Ed.); DOWDEN, Bradley (Ed.). The Internet Encyclopedia of Philosophy. Disponvel em http://www.iep.utm.edu/. Acesso em: 31.jan.2009. LAHR, C. Manual de Filosofia. Traduo e adaptao de Antonio Alves da Cruz. 6 ed. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1952. 847 p. Ttulo original: Cours de Philosophie RUNES, Dagobert D. (Ed.). Dictionary of Philosophy. s/ http://www.ditext.com/runes/index.html. Acesso em: 31.jan.2009. local, 1942. Disponvel em

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