Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi En estas vigsimas jornadas de formacin docente del CONSUDEC entorno al tema identidad y misin desde una pedagoga centrada en la persona, deseamos poner a consideracin estas reflexiones tituladas Misin educativa y formacin de hbitos. En orden a considerar la formacin de hbitos acordes a la naturaleza personal como clave del quehacer educativo, la exposicin se estructura entorno a tres cuestiones principales: la primera versa sobre algunas nociones relativas a la pedagoga centrada en la persona, para presentar a continuacin una propuesta de misin educativa, cerrando la exposicin con un planteo entorno a la formacin de hbitos y virtudes. Sobre la pedagoga centrada en la persona La educacin es un fenmeno especficamente humano. Los artefactos se fabrican, las plantas se cultivan, los animales se cran, el hombre se educa. Ni Dios, ni los ngeles, ni las cosas infrahumanas requieren educacin. Es cierto que lo viviente puede ser cultivado, criado, disciplinado, amaestrado, entrenado, domesticado, e incluso genticamente manipulado, es decir proporcionalmente conformado segn la intencionalidad del hombre. Sin embargo, an cuando educar pueda legtimamente implicar alguna de las instancias sealadas, la dinmica educativa se verifica como caracterstica exclusiva de la persona humana. Todo movimiento se entiende y explica desde la perspectiva del fin. La educacin implica algn tipo de cambio o movimiento cualitativo acaecido o en desarrollo, sea considerada desde la perspectiva del proceso pedaggico, como desde el punto de vista del estado en algn momento del proceso, o desde el estado final al cual se ordena. Felicidad es el nombre que genricamente designa aquello que a los humanos mueve como razn ltima de nuestras acciones y apetencias. La felicidad radica en la progresiva actualizacin del sello distintivo con el cual el Creador nos ha llamado a la existencia. Ahora bien, una cosa es reconocer que todo lo acometemos buscando ser felices, y otra muy distinta pretender que cualquier acto sea conducente a tal estado. La diferencia entre el fin que nos mueve y el carcter moral de cada acto, se debe a tres disposiciones: primero, la condicin no determinativa de la naturaleza en la persona humana, manifiesta por ejemplo, en el ejercicio del libre arbitrio; segundo a las consecuencias del pecado original y actual, como la malicia en la voluntad, la oscuridad en la razn, la amnesia en la memoria, el desorden en el deseo de placeres 1

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi sensibles, la debilidad ante los bienes arduos, y cualquier tipo de vicio padecido; y tercero al estado de actualizacin o educacin personal. En cristiano, la felicidad en cuanto modo de obrar se llama beatitud, y santidad al estado sobrenatural definitivo. Este proceso continuo de realizacin creciente del ser personal constituye, en cuanto fin principal del obrar humano, la dinmica esencial de la educacin personal. La educacin se manifiesta como hecho estrictamente humano en virtud de la especificidad de la naturaleza de la persona. La naturaleza personal no es de carcter determinativo como en las especies carentes de inteligencia y voluntad, respecto a las cuales el ser racional se distingue por su capacidad de cultivar la naturaleza segn la finalidad a la cual todo lo creado tiende. Ser capaz de obrar segn el fin al cual la naturaleza se ordena, no quiere decir que estemos determinados a conducirnos de esa manera, sino que participamos del sentido de la creacin al obrar segn el orden que tal finalidad imprime en el dinamismo personal. Educacin es el nombre con el que designamos el modo de realizacin propio de la persona humana, respecto al cual corresponde observacin anloga a la anterior: educar segn el fin de la naturaleza personal requiere una determinacin en tal sentido, no es algo que pueda acontecer por espontaneidad natural, porque ser persona implica carecer de la disposicin instintiva de las criaturas no inteligentes. Que el hombre carezca de instintos no significa que la naturaleza de la persona est abierta a cualquier tipo de determinacin, sino que la consecucin del fin al cual su dinamismo tiende est supeditado a una determinacin intencional en tal sentido, cuya realizacin depende de la aceptacin y el cultivo de la propia naturaleza, por medio de la adquisicin de hbitos proporcionales a la plenitud que como causa final tensiona la existencia personal. En cuanto estado la educacin se manifiesta como cualificacin perfectiva, lograda por medio de la formacin de hbitos acordes al fin, al cual desde la concepcin hasta el estado de consumacin final la naturaleza personal se ordena. La consideracin del proceso muestra que tal estado requiere una deliberada conduccin promotora de la formacin de las capacidades que el recto ejercicio de las facultades humanas implica. Siendo la educacin algo especficamente humano, su realizacin supone el reconocimiento de la naturaleza personal y depende de la concepcin de persona en la que se fundamente. 2

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi Si consideramos, por ejemplo, la definicin de persona que Boecio formul como substancia individual de naturaleza racional, vemos que es posible definir al hombre sin considerar la cuestin educativa. Sin embargo, al preguntarnos sobre la educacin, el concepto de persona se impone como condicin necesaria de la respuesta. Ms an, no es posible saber en qu consista la educacin sin explicitar qu se entiende por persona educada. Luego, toda concepcin educativa tiene como fundamento una nocin de persona educada a cuya realizacin tiende. Reconocida la finalidad universal y el carcter dispositivo de la naturaleza personal, en lo cual se funda la consideracin de la educacin como realidad humana, resulta inconducente el planteo de una hipottica neutralidad pedaggica o naturalismo educativo, as como es un craso error supeditar el fin de la educacin a fines diferentes a los concernientes a la realizacin de la vocacin personal, tanto como pretender reducir la educacin a alguna de sus instancias como la informacin, la instruccin o el adiestramiento en destrezas y habilidades tcnicas. Toda actividad humana supone, manifiesta y tiende a conformar la realidad segn una nocin de Dios, una concepcin de persona, una idea de sociedad, un sentido de la historia, en sntesis una cosmovisin o una ideologa. El orden de los factores en la vida altera el resultado. Como intento de reivindicacin de la libertad individual se suele decir que cada cual puede pensar como quiera. Tal afirmacin es una engaosa media verdad cuando no se atiende con igual solicitud al hecho de que el modo de pensar induce a obrar de maneras acordes a la perspectiva segn la cual tendemos a considerar la realidad. Resulta imposible eliminar la relacin de proporcionalidad existente entre conocimiento, verdad, libertad y responsabilidad. Es ilusorio pretender escapar al poder configurador de las palabras, del conocimiento, de la propia determinacin al obrar, del ejemplo y de las imgenes por medio de las cuales se promueve el aprendizaje. Las concepciones manifiestas en los actos que realizamos son algo ms que meras elucubraciones teorticas porque de algn modo conforman la realidad humana. Inexorablemente, como sentencia el dicho, vives como piensas o piensas como vives. La eleccin del principio de orden moral es personal, las consecuencias son necesarias en virtud del principio que rige el orden de la unidad personal. Quien se empea en la realizacin del bien que le compete encuentra sustento para superar las carencias que padece. Por el contrario, quien en algn mal se 3

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi obsesiona aumenta su desgraciada dependencia al otorgar poder a lo que de suyo es una carencia supeditada al bien que parasita. Lo superior justifica, ordena y puede explicar lo inferior, no a la inversa. El hombre es una extraordinaria unidad de sensibilidad, alma y espritu, cuya maravillosa armona se manifiesta segn el ordenamiento jerrquico constitutivo de la naturaleza personal, o se sacrifica en el caos que toda inversin del orden natural engendra. Si queremos entender cmo articular los esfuerzos educativos, adems de explicitar el concepto de persona en vistas al cual nos desempeamos, deberamos en orden a discernir conveniencias, exponer la concepcin desde la cual se derivan las distintas propuestas pedaggicas. Este ejercicio de discernimiento es consustancial a la docencia, ya que educar consiste, no slo en informar sobre lo que las cosas son, sino que implica exponer los argumentos en virtud de los cuales afirmamos que las cosas son como las enseamos1. Del primer modo se instruye a partir del principio de autoridad sin el cual no es posible acto educativo alguno. Pero la formacin integral de la persona se realiza por medio del ejercicio de la inteligencia y la voluntad, a la luz de los principios que fundamentan el cultivo de cada disciplina, en proporcin al estado educativo o capacidad actual de quien aprende. En la actualidad se advierten y distinguen tres visiones interpretativas de la realidad, culturalmente vigentes y por ende influyentes en los planteos educativos. La primera concibe la filosofa como sabidura, como ciencia de los primeros principios y conocimiento por las causas ltimas. Sostiene el primado del espritu sobre la materia, y la libertad como seoro del hombre sobre las cosas. Es creacionista, ve el mundo como la obra de amor de un artfice inteligente, y entiende al hombre como creatura a imagen de Dios llamada a realizarse en semejanza por medio del recto cultivo de sus facultades. Reconoce la existencia de una verdad proporcional a la dignidad de la persona, y se atiene a las especificidades formales disciplinares en virtud de las cuales es posible reconocer los distintos tipos de
1

Parafraseando a Santo Toms, es posible sostener que la enseanza tiende no slo a remover el error sino a instruir al auditorio a fin de que quien escucha sea llevado a inteligir la verdad investigada, debiendo para ello basarse el anlisis de la cuestin y la demostracin argumentativa en razones que le hacen saber al aprendiz, no slo cul es la verdad sino tambin de qu modo es verdadero lo que se dice; porque de lo contrario, cuando el maestro resuelve una cuestin recurriendo a alguna autoridad en el tema, si bien el auditorio tiene la certeza que la cosa es del modo en el que el maestro lo explica, sin embargo no adquiere conocimiento alguno ni de la ciencia ni de la inteligencia que el verdadero conocimiento del tema demanda. Cfr.: STA, Quodlibetl IV, a. 18.

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi verdades que hacen al cultivo de las respectivas disciplinas. Entiende la ciencia como virtud notica regida por la sabidura, como potencia ordenada a la perfeccin personal cuya actualizacin implica tanto el desarrollo de los hbitos necesarios como las caractersticas especficas del conocimiento cientfico. La segunda postura actualmente vigente es el denominado materialismo cientfico que pretende explicar lo superior desde lo inferior, la vida como resultado de la complejizacin de la materia. Es una concepcin cerrada a la trascendencia, divulgada actualmente y al alcance de todos a travs de los medios de comunicacin. Sostiene que el hombre se basta a s mismo, que la materia es lo nico que existe y es autosuficiente. Reduce la ciencia a descripcin y estadsticas. El mito del evolucionismo materialista es su caballo de Troya, la sociologa compteana su intento de religin universal, la muerte de Dios su principal declaracin contranatura. La tercera postura llamada postmoderna, caracterizada en el culturalismo o relativismo cultural, afirma que buscar el ltimo porqu es pensamiento duro, algo intolerable para el hombre actual. Ni la razn ni la materia pueden dar cuenta de un origen absoluto, en consecuencia sostienen, nada puede hacerlo. Segn esta visin, la filosofa expresa slo la mentalidad vigente en un grupo social y una poca. Se pretende que todas las culturas tienen el mismo valor, a excepcin de aquellas que reconocen algn tipo de trascendencia, las cuales tienen que ser eliminadas del discurso social por intolerantes. Declarada la muerte de Dios, lo cultural no tiene otro sentido que un placebo momentneo ante la incertidumbre del devenir que se impone mediante la pugna de intereses determinada por imperio del poder vigente. Situacin ante la cual aparece como entendible intento, aunque radicalmente condenado al fracaso, la adhesin al democratismo de parte de quienes quedan por inercia de los falsos principios fuera del reparto de las prebendas del ilusorio estado de bienestar general, cuyo paso siguiente consiste en promover la disminucin de nacimientos, bajo la excusa de la escasez de recursos con la cual intentan camuflar la acedia2. El intento de deshumanizacin sistmica de la cultura lleva varios siglos. No vamos a entrar ahora en el relato de los antecedentes de la mal llamada cultura de la muerte. Slo mencionar que con el advenimiento de la modernidad se ha acentuado el
2

Cfr.: Horacio Bojorge; La civilizacin de la acedia; congresso tomista internazionale: Lumanesimo Cristiano Nel III Millenio: Roma, 21-25 settembre 2003; publicado por el Instituto Universitario Virtual Santo Toms, Barcelona, 2003.

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi desplazamiento del fundamento trascendente al inmanentismo racionalista. En virtud de una determinacin voluntarista el objeto de las ciencias qued reducido a la dimensin cuantitativa de la realidad, con la consiguiente prdida de referencia metafsica. La razn encerrada en s misma pas a ser el criterio de determinacin de la realidad reducindose la ciencia a lo descriptivo fenomnico. En tal contexto, la tica no supera la cota de la arbitrariedad subjetiva, la libertad constreida a eleccin de medios sin posibilidad de finalidad trascendente pas a ser una condena absurda, y el hombre se convirti en naufrago afectado por la incerteza radical. La existencia de la verdad se torn intolerable, a consecuencia de lo cual la educacin es concebida como sistema de amaestramiento para la ciudadana global basado en la apropiacin de los valores socialmente consensuados. Lo expuesto no significa afirmar que existen slo tres concepciones de la realidad, sino que las ideas actuales de algn modo u otro remiten a esas tres posturas bsicas. El principal problema del materialismo cientfico no es que no sea cientfico, que no lo es, por ser una concepcin proyectada a partir de una arbitraria generalizacin imaginativa3; as como el principal problema del relativismo cultural no es que se diga relativista, que no lo es, porque cualquier toma de posicin constituye una declaracin de verdad, la cual, por este mismo hecho queda establecida como parmetro de juicio de la realidad. El problema ms grave es la confusin que engendran a partir de su parcial contenido de verdad. Es tan factible la resolucin ante lo que es evidentemente falso, como ante la evidencia de la verdad. Pero frente a la media verdad la inteligencia tiende a quedar subordinada a los deseos de la voluntad. El problema principal en tales tipos de discursos es la media verdad que proyectan, lo cual constituye un descomunal escamoteo tico promotor de la confusin y el engao4.

Decimos generalizacin imaginativa e ideolgica, porque si bien ciertos proceso de adaptacin evolutiva resultan verificables en algunas especies, as como es verdad que la creacin tiende a un estado final superior al actual, no existe prueba alguna de la postulacin antimetafsica a partir de la cual sostener un proceso evolutivo generalizado desde la materia. Nuestro inters no consiste en negar la manifestacin dinmica evolutiva, sino en sealar la imposibilidad de que tal proceso se deba a un principio material, simplemente porque la materia sin forma no existe y la forma no es reductible a la materia, luego corresponde al principio formal prioridad ontolgica sobre el coprincipio material. Por otro lado la primaca de la causa final, sin la cual no slo no conoceramos lo que es el movimiento sino que no existira movimiento alguno, apunta a una inteligencia teleolgica ordenadora que rige el proceso desde su punto inicial, esto es una entidad dotada de inteligencia y voluntad, por lo tanto libre y no sometida al determinismo del devenir material.
4

A Lpez Quints, Estrategia del lenguaje y manipulacin del hombre, Madrid, Narcea, 1988, 304 pgs., ISBN: 84-277-0380-5, pg. 9: El uso estratgico de la lengua hablada y escrita tiene tales

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi El hombre para ser tal debe educarse segn su vocacin trascendente. Es decir, debe cualificarse moralmente por medio de la actualizacin de sus potencialidades segn el orden constitutivo de la propia naturaleza. Segn el orden de las facultades, el hombre primero debe entender para poder llegar a obrar inteligentemente, y luego debe poner en acto lo entendido para convertir en hbito operativo la disposicin potencial. Nadie llega a ser virtuoso sino en la medida que obra segn el bien conocido, as como no puede decirse que tal bien realmente se conozca hasta haberlo realizado. Saber lo que la virtud demanda slo es conocimiento verdadero en quien ha empeado todo su ser en el bien que le compete5. Ahora bien, segn el orden en que acontecen los aprendizajes, hasta alcanzar el uso racional del propio arbitrio en cada disciplina, el educando debe obrar de acuerdo a la inteligencia y voluntad de quienes ensean.6 Todo aprendizaje conlleva algn tipo de cualificacin moral en cuanto engendra disposicin habitual o costumbre adquirida, es decir modos de entender y tender a obrar. De donde, no resulta indistinto el modo en que nos cualifica el conocimiento y el amor de las cosas segn la proporcin de su dignidad con la dignidad personal. Santo Toms se refiere a este hecho, sealando que:
En esta vida es mejor conocer que amar las cosas inferiores a nosotros, pero es mejor amar las cosas superiores. Respecto de Dios es mejor amarlo que conocerlo, porque el conocimiento hace que las cosas vengan a nosotros y se adapten a nuestra manera de ser; pero el amor, que es la caridad, nos hace salir de nosotros y nos lanza hacia el objeto amado. El que ama se asemeja a la cosa amada; el que conoce adapta la cosa conocida a su propio modo de ser. De suerte que, cuando se trata de cosas inferiores, las elevamos cuando las conocemos, porque les damos nuestro propio modo de ser; pero cuando las amamos nos envilecemos. En cambio, cuando conocemos las cosas superiores, las empequeecemos cuando se adaptan a nuestra inteligencia; pero, cuando las amamos, nos elevamos hacia ellas. Por eso, en esta vida, es mejor amar a Dios que conocerlo, y por ello es ms lo que amamos a Dios por la caridad que lo que lo conocemos por la fe.7 virtualidades que permite a los expertos de la expresin demaggica llevar a cabo simultneamente dos tareas opuesta: convencer a las gentes de que se las est promocionando a niveles de libertad y someterlas a un implacable dominio.
5

Obsrvese que esta lgica no es equivalente para el caso del mal, cuya nociva realidad no requiere de la prctica para ser comprendida. En este caso con la informacin basta. El mal es privacin de bien porque no existe por s mismo, sino a expensas del bien al cual como carencia afecta. No es posible ni querer ni entender el mal sino desde el bien sobre el que se sustenta y sin el cual sera imposible su realidad. No se niega la existencia del mal, sino la posibilidad de su realidad autnoma y por lo tanto independiente del bien del cual depende. El mal atenta contra la plenitud a la que cada ente tiende en virtud de una intencionalidad opuesta a los designios del Creador.
6

STA, ST, II-IIae q. 10 a. 12 ad 4. El hombre se ordena a Dios por la razn, por la cual puede conocerlo. Luego el nio, antes del uso de razn, segn el orden natural, est ordenado a Dios por la razn de sus padres, bajo cuya proteccin naturalmente se encuentra, y en lo concerniente a las cosas divinas debe actuarse sobre el nio solamente de acuerdo con la voluntad de sus padres.
7

STA, ST, I, q. 82, a. 3.

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi El amor humano es respuesta que se hace conducta propia en proporcin a la gratitud por el amor recibido. El descubrimiento de la gratuidad de la existencia promueve la gratitud en la conducta. Ante la Verdad no hay derechos porque a su luz se descubre que todo nos fue dado por amor sin medida. La existencia es un don inmerecido a cuya realizacin nos disponemos por amor oblativo. A punto tal, la gratuidad del amor es sustento de la vida, que de quien carga con su existencia como una condena o est habituado a sacar partida de la reivindicacin de sus miserias, naturalmente resulta imposible bajo tales condiciones pretender respuestas distintas a aquellas desde las cuales el sujeto est acostumbrado a proyectar su relacin con los semejantes y con el entorno. La senda del amor humano puede fallar y ciertos fracasos carecen de explicacin natural. Sin embargo, esta condicin esencial del amor constituye la alternativa humana en todos los mbitos de la existencia, a punto tal que la negacin de la caridad como principio del obrar humano se despea de antemano en el fracaso personal. La calidad del proceso educativo, manifiesta como cualificacin que posibilita al educando obrar bien el bien por si mismo, es originalmente relativa al amor en el cual los nios son educados por sus semejantes.8 Al hablar de cualificacin moral, decimos moral segn la significacin etimolgica comn con el trmino tica, esto es como costumbre, comportamiento o conducta, es decir, en referencia al modo en que el hombre se entiende y conduce en el encuentro con la realidad. Perspectiva desde la cual es evidente que existen distintas concepciones morales. La experiencia a su vez muestra que no todas las concepciones ticas responden al anhelo de felicidad que se supone el objeto de tal ciencia. En general, ninguna concepcin tica que reduzca el horizonte de la felicidad al decurso temporal puede dar acabada respuesta a tal deseo, porque el sentido de la existencia humana est cifrado allende las coordenadas espacio temporales en las cuales se verifica como decurso entre la concepcin y la muerte. La satisfaccin del deseo trascendente fincada en bienes caducos torna infinita la sed de bienes finitos e

Sin la gracia de Dios, el amor humano necesariamente termina curvndose ilcitamente sobre las criaturas, bajo el peso de la herencia de Adn. Hacer bien el bien no alcanza a expresar la condicin moral necesaria del acto bueno, ya que bueno es lo que hace la persona buena y buena a la persona. La bondad personal es requisito fundamental de la bondad moral del acto. Por definicin, la persona buena es condicin necesaria del bien, objeto del obrar personal, porque, como ensea el Seor, slo del corazn bueno proceden las obras buenas. Luego, para hacer algn bien hay que ser bueno primero. Por eso el estado de Gracia es condicin para sembrar con el Sembrador, porque de tal modo es el Sembrador en realidad quien por nuestro intermedio siembra.

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi inconmensurable el sinsentido que nos aqueja. Ejemplos de concepciones imposibilitadas de responder a la naturaleza humana integral por reductivas, son la moral utilitarista, la moral del deber, la moral de la espontaneidad, la moral del sentimiento, la moral descriptiva, la moral de los valores, la tica del mximo placer, la tica del egosmo racional. Tienen en comn el intentar una respuesta a la bsqueda de felicidad, pero al mismo tiempo todas ellas carecen de referencia al verdadero fin de la vida humana. Ignorada la finalidad a la cual el dinamismo personal se ordena ningn mtodo puede aportar solucin a los desafos de la existencia, mucho menos justicia en la convivencia. Reiteradamente apelamos al trmino naturaleza y natural, lo cual amerita alguna explicacin sobre su significado. Naturaleza puede entenderse en contraposicin a lo cultural. En tal sentido, natural designa lo no modificado por el hombre como cultural lo engendrado por la inventiva humana. En general naturaleza significa la manifestacin dinmica de la esencia de una cosa. En cuanto cada ente se distingue segn su esencia, la naturaleza no se predica de todas las cosas en el mismo sentido, sino de cada cosa segn la especificidad formal que la define. En consecuencia, natural, resulta lo que se sigue del dinamismo propio, en virtud del cual cada cosa tiende hacia su fin segn el modo especfico de ser. Si nos permitimos relacionar los sentidos mencionados inquiriendo por el vnculo entre naturaleza y cultura, entre otras consideraciones posibles, veremos que la naturaleza es condicin de posibilidad de lo cultural. Naturaleza en esta frase implica dos sentidos distintos, porque con el mismo trmino se indica tanto la naturaleza humana como la naturaleza no humana sobre la cual el hombre ejerce su capacidad. La distincin evidencia que el hombre no es un ser natural en el mismo sentido que se dicen naturales las cosas no humanas. De lo contrario, si fuese el hombre un ser constreido a lmites naturales, su realizacin no requerira de educacin ni existira la cultura. El ser humano dispone de un tipo de poder del cual puede abusar y cuya administracin requiere de la formacin moral que slo se logra por medio del recto cultivo de la segunda naturaleza, mbito propio de la educacin. As como la educacin es lo propio del hombre, de forma semejante, la cultura se presenta como el modo distintivo que el hombre tiene de hacer de lo dado su mundo, del universo su morada. Respecto a lo cual, fcilmente se deja ver que algunas formas 9

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi de administrar nuestra morada hacen ms humana la convivencia, mientras otras atentan contra la subsistencia misma de la humanidad. Asimismo, a raz de la relacin entre las formas de concebir la realidad y las llamadas prcticas educativas, resulta coherente observar que algunos modos educativos promueven el perfeccionamiento de la persona de acuerdo a su dignidad creatural, mientras que otros constituyen intentos reductivos de instruccin y adoctrinamiento mediante los cuales se hace al hombre vctima de sus propias pasiones e ilusiones. La bsqueda de soluciones a los problemas educativos tiende con cierta frecuencia a plantearse entorno a debates sobre cuestiones metodolgicas que suelen atentar contra la posibilidad de discernir el dilema9 que enfrentamos. Intentar cambios sin percatarnos que el error no es slo una cuestin de mtodo sino de fundamentos, condena de antemano nuestros esfuerzos a la desilusin y a nuestros alumnos a la desidia. La cuestin central que afecta a la educacin actual no es una cuestin de efectividad educativa, sino que versa sobre el concepto de persona, sobre el principio de la dignidad personal10. La disyuntiva que enfrentamos radica en creer segn la razn lo indica, ordenando nuestra misin hacia la excelencia sobrenatural a la cual el hombre est llamado, o seguir fabricndonos arcas a cuyo servicio hemos de doblegar la libertad humana mediante la instruccin en facendas que no pueden sino reducir al hombre a esclavo de produccin y consumo. La persona se envilece al ser tratada como medio. Platn en el Gorgias distingue con meridiana claridad el dilema de la existencia humana: o la vida individual y social se funda sobre un Bien en s, cuya realidad no depende del arbitrario querer humano, o en ausencia del mismo, la utilidad se erige en valor supremo. La primera es la senda de la virtud enunciada por Scrates. La segunda, engendro del rechazo de la virtud que caracteriza la actitud de los sofistas.

Por dilemtico se entiende un estado de indeterminacin ante valores equivalentes, cuya resolucin se viabiliza explicitando el valor superior o principio al cual cada alternativa se ordena.
10

Las leyes humanas cambian, las leyes inscritas en el corazn humano no. Educar es ensear a respetar las leyes inmutables, a buscar la Verdad en el Camino de la Vida misma, no slo en lo que sobre ella se cuenta. Para quien educa, amar es no slo acoger gozosamente la existencia personal del alma que se le ha encomendado, sino incondicionalmente servirle en orden a la plenitud para la cual ha sido creada. Tal fuerza slo proviene de Dios, se sostiene en Dios y se actualiza en Dios. Por eso la vocacin a la que todos los hombres estn llamados, se realiza rogando docilidad uno mismo al llamado, porque slo se enamoran otros de aquello por cuyo amor la propia vida se entrega.

10

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi Cuando la virtud es despreciada la justicia resulta imposible porque la norma no se ordena a lo justo sino segn la voluntad de poder. La eleccin del camino proporcional a la realizacin humana se encuentra en el contexto de la tica de las virtudes porque es la propuesta acorde a la dignidad trascendental de la persona, segn la cual, se entiende por educada la persona que hace recto uso de sus capacidades. La pedagoga personalista, antes que una cuestin metodolgica, consiste en un acto permanente de docilidad al proyecto Creador que se manifiesta como vocacin en cada uno de sus hijos. Por eso, aunque enseemos ante grupos, educar como dar a luz es labor personal, uno a uno, slo que en educacin naturalmente no existe algo equivalente a la cesrea. La pedagoga personalista se funda en la confianza de que Dios suscita las vocaciones ms convenientes para cada tiempo, y se distingue por la disposicin de servicio al proyecto vocacional a cuya luz se torna posible la educacin personal. En sentido clsico su ideal es la formacin del hombre noble. En lenguaje cristiano, en cuanto reconocemos que cada quien deviene segn el objeto que ama, que el objeto proporcionado a la realizacin personal no puede ser sino una persona, y que el paradigma del amor nos fue manifiesto en Jess, la imitacin de Cristo constituye la aspiracin fundamental. Al decir de J. Piper: La respuesta a la cuestin de la imagen autntica del hombre cristiano puede concretarse [] en una palabra: Cristo. El cristiano debe ser otro Cristo; debe ser perfecto como lo es el Padre11. Un educador conciente de la dignidad creatural se afana en promover la formacin de un hombre, que por gracia y magnanimidad, supera al obrar lo que establecen las leyes justas, que convive generoso en el cumplimiento de sus deberes y austero en el ejercicio de sus derechos. Un hombre que tiene a la caridad como medida de la justicia y a la justicia en sus propios actos como norma auto impuesta. Norma a la cual se somete por amor a Dios y no por temor a la sancin a raz de haber asumido que su libertad consiste en llevar a la conducta el sello inmutable con que Dios le ha distinguido al llamarlo a la existencia. Luego, la norma de la propia conducta no puede ser otra que el ideal sobrenatural al que nuestra vocacin se ordena. Cualquier intento por debajo de esta cota frustra la
11

Cfr.: Josef Pieper; Las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid, 2003, 572 pgs, ISBN: 84-321-3134-2, pg. 12.

11

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi existencia, porque lo asequible segn las propias fuerzas autnomas tiende a fenecer bajo el imperio de cronos. La experiencia nos lo ensea, sea en el orden que sea, el logro de un alto objetivo supone mltiples renuncias y reiterados sacrificios. La excelencia se alcanza mediante la recta formacin de hbitos, por la senda de los bienes arduos, por la va del xtasis en el sentido ampliamente expuesto por Alfonso Lpez Quints12.

Sobre la misin educativa

As como se dice que mejor que leer muchos libros es estudiar bien unos pocos buenos, en educacin deberamos asumir que mejor que ensear muchas cosas es aprender las fundamentales lo ms acabadamente posible. Perspectiva desde la cual se afirma que, las tres cosas a partir de las cuales se ordenan todos los aprendizajes fundamentales son las concernientes al conocimiento de lo que el hombre debe creer, el conocimiento de lo que como persona debe desear y el conocimiento de lo que en orden a su plenitud debe cumplir. Ser persona es existir en projimidad, lo cual de algn modo, apropiadamente slo acontece desde el concierto de la familia y la comunidad, mbito natural del proceso que va de la situacin de dependencia en la que somos alumbrados al estado de interdependencia caracterstico de la persona educada, pasando por la etapa de autonoma relativa en la cual, progresivamente el educando, de ser dependiente y asistido llega a ser capaz de estar al servicio del bien comn en sus semejantes. El proyecto de vida que el Creador ha querido para cada uno de sus hijos se manifiesta como principio dinmico en la persona. En la naturaleza personal se distinguen una dimensin genrica, humana (ni animal ni ngel, sino animalracional), y un modo nico, propio de cada persona. Ambas vertientes, que se siguen de la naturaleza en cada persona, constituyen su principio de identidad y deben ser objeto del proceso educativo. En ello consiste y se fundamenta la atencin a la unidad y a la especificidad, reconocida como vocacin nica en el contexto de la comunidad.

12

Cfr.: A. Lpez Quintas; Vrtigo y xtasis, Rialp, Madrid, 2006, 288 pags., ISBN: 978-84-321-3610-8

12

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi A partir de reconocer que la naturaleza humana tiende a un tipo de perfeccin sobrenatural que requiere una educacin proporcionada a tal realizacin, sostenemos desde la perspectiva del fin prximo, que por educada se entiende la persona que dispone rectamente de todas sus capacidades. Luego, en cuanto la misin del educador tiene como meta la formacin integral en orden al fin ltimo de la persona, tcnicamente, el objetivo o misin especfica al cual se ordena el ejercicio docente se podra formular como: la formacin del carcter y la instruccin en las disciplinas bsicas, capacitando a cada alumno para entender, reflexionar, expresarse y convivir de acuerdo a su edad en orden al descubrimiento y cultivo de su vocacin personal. Todos los aspectos de esta misin quedan signados por los valores e ideales relativos a la concepcin de persona que de algn modo deben ser explicitados como especificacin cualitativa y referencia axiolgica. En la formulacin propuesta se distinguen: a) el fin especfico de la misin pedaggica: el descubrimiento y cultivo de la vocacin personal; b) dos objetivos pedaggicos generales; uno que atiende a las virtudes morales: la formacin del carcter, y otro que atiende a los hbitos intelectuales: la educacin en las disciplinas bsicas; c) un parmetro de proporcionalidad individual: segn la edad, condicin y estado educativo; y d) la especificacin de objetivos en capacidades que atienden a los cuatro aspectos claves del proceso educativo y son las habilidades a cuyo desarrollo contribuye toda actividad pedaggica: entender, reflexionar, expresarse, y convivir. En el proceso educativo o de enseanza-aprendizaje, es posible distinguir tres momentos bsicos, secuenciales dada la prelatura de unos principios sobre otros pero concurrentes en la dinmica del proceso: a) El educare o instruccin: momento en el cual brindamos al educando los conceptos y la metodologa (a esto llamamos contenido de las asignaturas en el contexto escolar) que le posibilitan pasar, por medio de la conduccin pedaggica, de lo que conoce a lo que se le propone para ser conocido; b) La reflexin: momento de autoconciencia en que el educando volviendo sobre s mismo y sobre lo que se le ha enseado, contempla lo que se le ha presentado hasta hacerlo propio;

13

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi c) El exducere: momento en el cual el alumno educe, saca afuera, se conduce a s mismo manifestando el resultado de la asimilacin reflexiva, obrando lo aprendido segn las notas particulares que imprime el aporte de su creatividad personal. Si tomamos la palabra educare como perfeccionamiento de lo engendrado, el exducere constituye una instancia previa al educare, porque algo debe ser engendrado, cultivado y alumbrado, para hacerse manifiesto por s mismo. Sin embargo, si la consideracin se plantea desde la perspectiva de la persona que aprende, la instruccin resulta antecedente respecto a la posibilidad de manifestacin del sujeto del aprendizaje desde s mismo. Entendido de tal modo, el educare consiste en la promocin del perfeccionamiento de las simientes potencialmente preexistentes en el alma del educando, lo cual se realiza por medio de la conduccin hacia la contemplacin de las formas posedas como conocimiento actual en el educador. Entre tales momentos del continuo educativo se verifica la posibilidad y conveniencia de la reflexin contemplativa, de cuyo hbito depende la realizacin del fin educativo y sin el cual el proceso tender a escorarse sobre alguna de las instancias instrumentales como la repeticin, por ejemplo. En el prrafo antecedente se hace referencia a dos sentidos distintos pero complementarios del trmino exducere. Exducere significa engendrar. En un sentido menta la concepcin de la persona por la cual llega a la existencia siendo en cuanto tal un ser entitativamente perfecto. Sin embargo, en cuanto ser persona supone alcanzar la plenitud moral a la cual la concepcin se ordena13, desde la perspectiva educativa el trmino exducere designa un momento anlogo: el momento manifestativo de la concepcin interior, es decir, de las formas cognoscitivamente posedas. El conocimiento en el ser humano es no slo una actividad de raz espiritual, sino el modo especfico en el cual la persona se realiza en cuanto tal por medio del seoro moral que su perfeccionamiento requiere. Afirmar la raigambre espiritual del conocimiento no implica reducir el ser compuesto de la persona humana a una de sus dimensiones. Nunca se insistir lo suficiente en el carcter especfico de la unidad personal y la necesidad de educar adecuadamente todas las capacidades humanas,
13

Antonio Milln-Puelles, La formacin de la personalidad humana, Rialp, Madrid, 1964, 218 pgs., ISBN: 84-321-0009-9 (2 ed.), p. 35. Importa, pues, para entender de veras el sentido de la educacin, observar que al hombre en tanto que hombre corresponde no slo el ser perfecto que esencialmente hablando ya posee por el simple hecho de ser hombre (o, lo que es igual, por haber sido como tal engendrado), sino tambin un estado perfecto al que precisamente por ser hombre tiene que llegar.

14

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi empezando por las ms vinculadas a la sensibilidad. Slo estamos tratando de sealar que todas las potencias humanas, todas las capacidades y actos de la persona humana estn naturalmente ordenados segn el principio vivificante que, a su vez, constituye el principio ordenador de la intencionalidad conformativa de los hbitos, objeto principal de la labor educativa.

Sobre la formacin de hbitos Es posible elegir qu hbitos formar y cmo hacerlo. Lo que no podemos elegir es cmo nos forman los hbitos una vez adquiridos. Sintetizan claramente el principio de este apartado, las palabras con las cuales San Agustn inicia el vigsimo octavo libro de su celebre Ciudad de Dios: Dos amores fundaron dos ciudades; el amor propio hasta menospreciar a Dios, la terrena, y el amor a Dios, hasta el desprecio de s, la celestial. La primera puso su gloria en s misma, la segunda en el Seor. La una busca el honor y gloria de los hombres, la otra estima por suma gloria a Dios, testigo de su conciencia. As como segn la corporeidad el hombre puede ser considerado desde la perspectiva de los tres planos caractersticos de lo corpreo, desde la individualidad personal se distinguen tres principios constitutivos: el espritu, el alma y el cuerpo. Un cuerpo puede ser inerte o viviente. El cuerpo viviente es tal en virtud del alma. Es decir, todo cuerpo animado supone un alma como principio vital. Slo el hombre tiene alma espiritual. La espiritualidad del alma humana se verifica en las operaciones de las cuales es especficamente capaz el hombre, las que se siguen de las facultades racionales. Pero en tanto lo viviente es una unidad jerrquicamente ordenada todas sus operaciones son de algn modo siempre relativas al principio animante. Ordenada jerrquicamente significa que el principio de las operaciones especficas radica en la parte entitativamente superior, la raz de la unidad viviente en virtud de cuya primaca cualifica todas sus operaciones por naturaleza, por eleccin y por gracia. Es cierto que como a los cuerpos inanimados las fuerzas externas nos afectan. Nuestro organismo realiza operaciones que se denominan vegetativas as como tenemos sensibilidad al modo animal. Sin embargo, en cuanto el alma humana se distingue del principio de los vegetales y de los animales por ser de naturaleza espiritual, las 15

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi operaciones vegetativas y sensitivas en el hombre quedan no slo integradas, sino en cierta forma trasformadas en virtud del principio vital que rige el dinamismo personal. Luego, todas las pasiones y mociones en la persona se realizan segn la diferencia especfica que constituye el principio de su naturaleza, incluidas las operaciones vegetativas, las sensitivas y las racionales, apetitivas e intelectivas. Lo esencial de la persona es su alma espiritual. Pero el ser humano no es slo espritu como tampoco es slo sensibilidad. Segn la escala creatural, el hombre, ese ser compuesto de cuerpo animado por un alma espiritual, es considerado el ms elevado de los entes fsicos y el ms bajo de los seres espirituales. Siendo imagen de Dios, destinatario de la creacin, sntesis del universo, constituye un reduccionismo el considerarlo como ente sensible y una desproporcin entenderlo como ser intelectual. Se define al hombre como sustancia individual de naturaleza racional, o simplemente individuo racional. La individualidad seala en cuanto viviente, el gnero comn o prximo al cual el hombre pertenece, mientras la racionalidad designa su modo especfico de ser intelectual. Racional se denomina la especie de naturaleza intelectual caracterstica de la persona humana. Intelectual significa que es capaz de conocer y amar intencionalmente, es decir, segn la propia determinacin, que se verifica en el ejercicio del libre arbitrio o libertad de determinacin. Racional significa un modo de conocer mediante procedimientos lgicos, raciocinios, que vinculan los principios intelectivos con los objetos de conocimiento. Pensar racional o lgicamente significa el ejercicio de las facultades racionales segn el orden del Logos. Sostener la individualidad significa que la vida depende de la integridad del principio vital. Lo viviente no puede dividirse ms all de cierto lmite sin fenecer, ni desordenarse sin atentar contra la propia subsistencia. Luego, es cierto que la persona humana es individuo. Sin embargo, se incurre en una violencia reductiva cuando se considera al hombre slo como individuo ignorando el principio constitutivo de su identidad, que no son ni la especie ni la sociedad. Todo individuo es lo que es. Algunos individuos pueden saber que son. Entre ellos, quien se lo propone puede llegar a reconocer quien es. Slo una persona, puede conducirse o no segn lo que es y por ende descubrir o ignorar quin es. La identidad personal, subjetivamente consiste en el reconocimiento del designio creador en cuanto principio de manifestacin personal, antes que caracterstica de la 16

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi especie o asignacin de los semejantes, e incluso antes de ser resultado del cultivo moral de s mismo, por ser la condicin de posibilidad del desarrollo de la segunda naturaleza segn la cual la identidad se manifiesta en todo el esplendor de su verdad o parcialmente deformada por las carencias morales padecidas. Es decir, cada persona es antes que nada hijo de Dios. Nadie puede llegar a ser hijo de sus progenitores si Dios no le llama a la vida, porque quienes conciben segn el orden natural no pueden otorgar el principio espiritual que nos constituye en lo que somos: seres capaces de reconocer y realizar nuestra identidad obrando como personas. La persona humana aprende a ser quien es obrando como hijo de Dios. Obrar como hijo de Dios implica llevar a la conducta la imagen con que Dios identifica a cada persona al crearla. La semejanza divina no es condicin coercitivamente impuesta, sino un estado al cual nos disponemos en ejercicio de las propias facultades. Aprender a conducirse como hijo de Dios requiere una educacin proporcional a tal vocacin. Desde la perspectiva del orden pedaggico, la primera de las capacidades que se ha de fortalecer en el proceso educativo es la disposicin de la voluntad. Esto no implica que se pueda formar la voluntad de modo independiente a la educacin de la inteligencia, porque todo proceso educativo afecta a toda la persona. Lo que se pretende sealar es que, la buena disposicin de la voluntad como parte de una afectividad equilibrada es requisito para que el alumno sea capaz de realizar el esfuerzo que el desarrollo de cualquier conocimiento, habilidad y destreza demandan. Un alumno debe desear aprender: tal deseo surge de la admiracin y de la necesidad. La necesidad suele ser motivo de aprendizaje ms frecuente que la admiracin. Lo natural en un bien criado es aceptar con gozo la posibilidad de aprender, lo cual no supone afirmar que el aprendizaje no est acompaado de un cierto padecer, ya que conocer implica someter algunas tendencias al orden disciplinar que todo aprendizaje requiere. Para que el educando desee ser enseado debe experimentar la alegra de aprender, debe poder confiar percibindose rectamente amado, debe descubrirse valorado segn su propia dignidad y a pesar de sus vicios, debe ser promovido y estimulado a superarse queriendo alcanzar metas que le animen a realizar el esfuerzo requerido, experimentando la importancia de ordenar razonablemente sus tendencias para vencer las propias limitaciones.

17

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi Desde la perspectiva de la dignidad personal se seala como antecedente la formacin de la docilidad voluntaria para que el educando sepa querer con rectitud lo que a su propia perfeccin conviene. Como la persona es una unidad viviente y la voluntad no puede sino apetecer lo que la inteligencia le presenta como bueno o la pasin le impone como deseable, el modo de querer se perfecciona por medio del cultivo de todos los hbitos, proceso que se inicia por medio de la imitacin del educando de aquello que los educadores encarnan. La imitacin constituye el modo de aprendizaje ms bsico. No slo tpico del proceso educativo en la infancia, sino que se conserva como tendencia durante toda la vida. De ah la fundamental importancia del educador como causa ejemplar y de los modelos de conductas que se le presenten como deseables al educando. La formacin de hbitos, como el equilibrio de la tensin existencial se manifiesta signada por actitudes contrapuestas que podramos provisionalmente designar con el nombre de tendencias egostas y altruistas. Unas requieren ser promovidas, las contrarias reconducidas segn valores superiores a la satisfaccin inmediata de las propias pasiones y necesidades superfluas. Poder realizar un acto supone la existencia de la facultad correspondiente. Ahora, una facultad por s misma no puede operar sino segn la determinacin del sujeto. Esto es, el sujeto es quien determina la realizacin o no del acto al cual la facultad lo habilita, y tal determinacin puede llevarse a cabo segn el fin para el cual la naturaleza lo ha facultado o en sentido contrario. Adems, la reiteracin de actos dispone al sujeto a obrar en tal sentido de un modo ms fcil y placentero. La palabra hbito designa no la simple disposicin potencial de la cual el hbito se sigue, sino la modificacin cualitativa resultante de la actualizacin de tal disposicin natural. Por eso se habla de segunda naturaleza en referencia al modo adquirido de ser en el desarrollo de los hbitos. Por hbito, entonces, se entiende una disposicin adquirida relativa tanto a la naturaleza como a la operacin consiguiente, ordenada a facilitar el paso de la facultad al acto, que segn la determinacin voluntaria del sujeto puede actualizarse o no como tendencia acorde o contraria a la realizacin personal. La reiteracin de actos semejantes genera disposicin a obrar de un determinado modo, es decir, un cierto tipo de espontaneidad en la reaccin acompaada de 18

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi satisfaccin, independiente de la moralidad del acto. Dada la unidad de la persona, la adquisicin de hbitos, aunque no se reduce a ello, implica modificaciones a nivel neuronal. Evidentemente no se pretende sostener que la estructuracin neuronal sea determinativa, al menos dentro del rango de normalidad, sin embargo es innegable que resulta dispositiva desde el nivel somtico facilitando o entorpeciendo ciertos actos, as como tambin es posible que ciertos desarrollos neuronales al facilitar unos actos dificulten otros. Las distinciones precedentes apuntan esquemticamente a tres instancias: a) una disposicin potencial original que es condicin de posibilidad de los actos que de tal facultad se pueden seguir, b) unos actos acordes o no al fin al cual la capacidad se ordena, y c) un modo de obrar adquirido que tiende a la espontaneidad resultante de la reiteracin de actos semejantes. La existencia de las instancias mencionadas se verifica respecto a toda capacidad humana, y la posibilidad de seoro moral sobre sus respectivos actos se manifiesta proporcional a la docilidad espiritual de la persona. La docilidad espiritual resulta de un movimiento de sentido opuesto al pecado. La conversin a bienes caducos por s mismos, implica la supeditacin de la voluntad de Dios a nuestra propia voluntad. Nada malo hay en amar las criaturas, sino en amarlas fuera del orden segn el cual la Providencia nos las ha donado para ser administradas en vistas a la perfeccin final. El pecado consiste en la carencia padecida por la aversin de Dios, an cuando este alejamiento de la fuente de la Vida no sea querido por s mismo, sino como consecuencia de anteponer fines caducos a la finalidad sobrenatural. La docilidad espiritual consiste en una entrega incondicionada a la Voluntad del Padre en el servicio a la salvacin de los semejantes, con la consiguiente supeditacin de cualquier otra mocin a tal entrega. Otra vez, verificamos que la lgica del bien no es simtrica a la lgica del mal. El orden del pecado implica el rechazo a Dios. El orden de la beatitud implica una entrega en virtud de la cual todo lo que a ella se supedita nos es restituido segn el orden de la perfeccin querida por Dios. En ello se distingue claramente la formacin de hbitos buenos de la adquisicin de los malos hbitos. Un hbito bueno, como una conducta saludable reconforta a toda la persona. Los malos hbitos constrien el horizonte de la existencia como una enfermedad somtica puede limitarnos. As como existen enfermedades del cuerpo que pueden causar la muerte, la persona puede 19

Misin educativa y formacin de hbitos

Juan Gabriel Ravasi enfermar moralmente a tal punto que empieza a agonizar espiritualmente, aunque ninguna afeccin moral alcanza para extinguir definitivamente la vida del alma porque el alma espiritual es inmortal. Finalmente, y a efectos de su consideracin en orden a una posible implementacin, se mencionan dos textos que estimamos complementarios. En primer trmino, de David Isaacs, La educacin de la virtudes humanas y su evaluacin, que en su dcimo cuarta edicin incluye un cuadro de virtudes por edad, luego de unas muy pertinentes observaciones respecto a la implementacin de un programa de desarrollo de virtudes en centros escolares. La propuesta de Isaacs est dirigida a padres y profesores, y tal vez por estar formulada en trminos ms clsicos, constituye un planteo de rpida inclusin en casa y en la escuela. Como su ttulo indica, contiene sugerencias sobre el modo de promover y evaluar el desarrollo de las virtudes tanto desde la perspectiva del educando como del propio educador. En segundo lugar, por haber utilizado con muy buenos resultados este material con padres y profesores de nivel inicial, primario y secundario, y con profesores y estudiantes de nivel secundario y universitario, queremos mencionar el texto de Stephen Covey, Los siete hbitos de las personas efectivas. Ms all de que Covey designa virtudes clsicas con expresiones corrientes en el mundo empresarial al cual destin su trabajo, el texto, que apunta a mejorar la dimensin organizacional desde lo personal, resulta tan entendible como practicable. La experiencia nos inclina a sealar la conveniencia de trabajar Los siete hbitos, primero en forma conjunta entre equipo directivo y cuerpo de profesores para ver el modo de incorporarlos como criterios desde los distintos niveles de planificacin; luego a nivel padres, y recin entonces como propuesta para los estudiantes a partir del ltimo curso de primaria. Con una clara planificacin y una gestin perseverante, en cuatro aos lectivos un centro educativo, desde inicial a terciario, puede estar trabajando bajo estas consignas con el aliciente de los resultados que progresivamente se logran.

20