JUNG,UNBOUDDHAOCCIDENTAL

Ce que lon appelle exploration de linconscient dvoile en fait et en vrit lantiqueetintemporellevoieinitiatique.LadoctrinedeFreudestunetentative apotropaque pour se protger des dangers de la longue route, seul un chevalierrisqueralaquesteetlaventure. (C.G.Jung,LettreauDrBernhardBaurCelio)

Laffirmation centrale du yoga psychologique est que la voie dfriche par Jung peut conduire lIllumination au sens bouddhique. Cest un fait dexprience et non une considration aux purs contours thoriques. Nous nargumenterons pas pour savoir si et comment ce que nous appelons ici Illumination se compare ce que lOrient dsigne comme tel. De nombreuse diffrences subsistent, commencer par le fait que Jung indique quelalumirejaillitautermeduprocessusdindividuationvisantuneralisationdenotre unicitradicaletandisquelebouddhismeinsistesurleretraitdetouteformedidentification avecquelqueidentitsparativequecesoitpourdbouchersurlunitavecltrepur.Ilnous suffira dvoquer ici limmensit qui souvre la conscience tandis que se lve le soleil intrieur issu des Noces royales qui proccupaient Jung, soleil dont nous dirons potiquement quil brille de lclat du baiser damour chang entre le Roi et la Reine alchimiques et est enfant dans leur union symbolisant la conjonction des contraires. Qui a vcucedontjeparleicimotscouverts,neseraitcequecommeuneralisationtemporaire, nepeutdouterquilsagisseduneIlluminationetquilnestrienpoursuivreaudelsaufsa fixation dans une permanence dcrite par les anciens comme tant la Pierre Philosophale. Mais il est des esprits, tant orientaux quoccidentaux, pourtant pris de nondualit, qui se perdent dans le jeu illusoire qui consiste opposer ces voies et les qualits dillumination auxquellesellesconduisent.Ilnestgurepossiblederpondrecesargutiesqueparunclat derirequilesbalayecommenullesetnonavenuescarcesontlsimplesrefletsdelaMaya quisanstrvenouscontraintnousidentifierauxformesquenousprtonslaralit.Cest

l un faux problme, une contradiction qui est leve par une comprhension de la nature intrinsquementparadoxaledeCelaquiEst,comprhensionquiappelleunsautquantique pardessuslamledesopposs.Ainsiaffirmonsnous,pardelmmelapensedeJungqui nevoulaitenaucuncasseposerenprophteouenveill,quelmeoccidentalearetrouv grcecematresoncheminnaturelverssapropreralisation. Ilestabusifcependantdesedclarerjungien.Cestfaireinjuresalibertdespritquine tolraitaucunsuivisme,etoublierqueJungnevoulaitsurtoutpasfonderdcoleoudifier unsystmeauxcontoursdfinitifs.MarieLouiseVonFranzlecompareLaoTseuqui,ayant indiqulavoieetlayantemprunt,sestloignetadisparudanslamontagnetandisqueses disciples commenaient difier une absurdit qui a reu le nom de taosme avant de dgnrerenunemultitudedcolesetdetemplesvousauxespritsdesanctres.Ainsivala postrit de luvre des matres depuis toujours, et il nest qu, pour sen convaincre, considrercequiestadvenudelapostritduncertainYeshuaBenNazareth.Lexhumation rcente de lvangile de Thomas, pure merveille de nondualit, rvle nos yeux atterrs limmensitdeladistanceentrelemielcoulantdelaboucheduditJsusetleterrifiantdlire psychotiqueissudelacrisedeculpabilitvcueparPaulsurlaroutedeDamas.Ainsiquela soulignOsho,cestsouventparmisesdisciplesquelematrerencontresesplusdangereux amis,ceuxlmmequitrahirontmieuxquepersonnesonmessageauprofitdeleurspetits jeux de pouvoir. Il serait stupide de leur en vouloir car cela participe de la raction de linconscient collectif linflux soudain de lumire. Ainsi que la fort bien dcrit Sri Aurobindo, toute avance de conscience rpond une leve quivalente de boue et dobscurit,dansunetreintequilfautmoinsconsidrercommeantagonistiquequecomme amoureuse.Ainsi,ledisciplequinapasbulasourcebouillonnantenesauraitquejeterdes pierresceluidontlecuretlespritontbrisleurslimitesetsestenflammenprsencede lInfinifaitchair.Maisilfautprvenirceuxqui,parlasuite,voudrontsaccrocherauxformes et aux mots lgus par louvreur de chemin: ainsi que laffirment tant le Bouddhisme que

Jung,chacunestappelchercherettrouversaproprevrit.Toutautrevoieestdemprunt etnousloigneenralitdecettevritquivitennous.Cellecidemandeseulementquonse mette sincrement sa recherche, et finalement quon abandonne toutes les mains qui prtendentnoussoutenirpoursedvouerauseulamourpournotreBienAimeintime. Jung tait un explorateur des mystres de la psych humaine et, en tant quaudacieux explorateur, il a fait uvre de pionnier posant le pied sur un nouveau continent, et non de chef de chantier prsidant la construction de routes droites et bien dfinies. Il illustre merveille cette ide en voquant un vieux sage inconnu de la prhistoire qui, parvenu au termedesonexistence,rsumatoutsoncheminemententraantuncerclesurlaparoidune grotte.OnpeutentendrersonnerlebonrirelgendaireduvieuxsagedeKsnachtquandil semoquedesgnrationsdedisciplesquiontpassleurvieparlerdececercleetexpliquer quivoulaitlentendrequeuxaumoinslavaientcompris.Cependant,ilestuneautreerreur perceptuelle dont il faut segarder concernant Jung et cest cellequi tient sa modernit. Je parlais plus haut dun nouveau continent et cest bien ainsi quapparat ce que Jung a dsigncommeInconscientpourlerendreaccessiblenosespritsentichsdemodernit.Le prjug moderniste, et lillusion du progrs qui lui est conjointe, nous conduisent croire quavant lavnement de la pense scientifique, aucune forme de connaissance digne de ce nom navait vu le jour. Les jungiens,qui ne sauraient chapper ceprjug, sont de cefait amens ne considrer dans luvre de Jung que ldification dune psychologie. Jung lui mmenarienprtendudautrecarilavaitsegarderdfensivementdesassautstantdela communautscientifiquequiluiprtaitunpenchantpourlemysticismequedesthologiens qui lui reprochaient de psychologiser la religion, non sans demander bien souvent son secours pour clairer leur expriences intrieures. Mais dsormais, prs de cinquante ans aprs sa mort, que la psychologie jungienne dgnre tranquillement en une psychanalyse qui se distingue souvent seulement du freudisme par son intrt pour les dimensions archtypales,ilesttempsdaffirmerqueJungaessentiellementredcouvertlantiquechemin

initiatiquequistaitperduenOccident,etlareformuldanslestermesmodernesdunevoie psychospirituelle. Par psychospirituelle, nous pointons ici nouveau la nature intimement paradoxale de lme qui ne saurait tre rduite une simple expression psychique de la matire non plus qu la pure idalisation dun esprit dsincarn. Nous retrouvons l le dilemme qui proccupaientnosanctresalchimistesdansleurqutevisantdlivrerlespritenfermdans les mtaux, et dont lintuition dune nature spirituelle de la matire a fait le lit ultrieur de notre science strictement matrialiste. Lme humaine est dchire entre cesdeux ples que nous dsignons contradictoirement comme matire et esprit alors quils semblent constituer les deux facesdunemme ralit. Cest ainsi quela physique contemporaine est conduite inclure le phnomne conscience au cur de la matire mme et conclue linsparabilit de lobservateur et de la ralit observe au niveau quantique. Dpassant encorececadre,lebiologisteRupertSheldrakeatamendcrirelmergencepermanente dechampsmorphogntiquesdanslordonnancementmatrieldecomplexitcroissantequi caractrise lvolution des cristaux et des formes biologiques. La lumineuse intuition qui guidait les alchimistes est donc parvenue au stade du fait tabli avec une certitude scientifique et pouvant tre valide aussi bien par des modles thoriques quexprimentalement.Cependant,cesconsidrationssurlunitintrinsquedelamatireet delespritdemeurentempreintesdunniveaudabstractionquilesmettenthorsdeportedu plus grand nombre tant que nous nen considrons pas les consquences dans notre vie quotidienne.CestlpeuttrequclatedefaondesplussignificativelegniedeJungquia consacrlesderniresannesdesavietudiercequilaappellasynchronicit,cestdire la mesure dans laquelle des faits psychiques et physiques se rpondent parfois pour permettrelclosiondunsensaccessiblenotreconscience.

Cestdonclmergencedunevisionentirementrenouveletantdelmehumainequedu mondedanslequelellevitquenousassistonsprsentement.Maiscellecidemeurevainetant que nous nous en tenons des considrations intellectuelles et hsitons en tirer des consquences pratiques. Cest pour cette raison que parlons clairement dune voie psycho spirituelle pour indiquer comment se dgage la suite de Jung un chemin que beaucoup trouveronttortueuxmaisquitientdelaVoieduMilieuentrepsychologieetspiritualit. Loracle de Delphes pourtant semblait en savoir quelque chose quand on a inscrit au frontispice du temple la devise ternelle connaistoi toimme et tu connatras lunivers. Or, ainsi que nous le disions prcdemment, Jung na rien invent quun nouveau langage pour parler dun chemin connu depuis la plus lointaine antiquit mais rserv aux seuls initis. Il a dsempierr la source antique de sagesse qui alimentait jusqu la philosophie grecque et de ce que nous connaissons comme les anciens Mystres. nouveau, nous pouvonsdirequuneimmenseboucleestparlentraindeseboucler,dansunmouvement qui nous conduit lge des superordinateurs couter nouveau ce que les chamans et tous les hritiers de lantique sagesse ont nous apprendre. Cest l peuttre que la perspective ouverte par Jung savre prcieuse entre toutes en nous offrant un axe dintgration dans un langage et une pense modernes, et rsolument occidentales, des richessesspirituellesquionttprserves.Cestpourquoileyogapsychologiquequenous proposonsnepeuttredfinidanslestermesrestrictifsdunemthodeexclusive,maisbien pluttcommeunaxedirecteurautourduquelpeuventsagrgerdespratiquesvenantdetous horizons. Quantcetaxedirecteurdontilestquestionici,ilnousfautprciserenconclusionquilest minemmentreligieuxdansunsensrenouveldutermereligion.Laquestionreligieuseen Occidentsestessentiellementinscritedepuis2000ansdanslaperspectivethistedunDieu plusoumoinsspardesaCration,etcejusquleffondrementdecemythedanscequil est convenu de dsigner comme la mort de Dieu annonce par Nietzsche.

linterrogationthistesurlexistencedeDieusesubstituedsormaislacertitudedtreface unmystreinsondableetdevivredansceluicicommeunpoissondansleau.Tandisquele thismerecouvraitunecertainearroganceintellectuelleconsistantnoncerquoiquecesoit sur la nature ultime de la ralit, nous entrons dsormais dans une re empreinte de gnosticisme dans lequel prdomine une certaine humilitse formulant dans la question: et que pouvonsnous en savoir ? Mais alors que lagnostique sen tient la reconnaissance de son ignorance (agnosia), le gnostique se tourne vers lintrieur et interroge son me. Cest prcisment lexemple fondateur pour la modernit qua donn Jung lOccident en nludant jamais ces grandes questions spirituelles et en redcouvrant pour son propre compte lardu chemin de la gnose. Il a ainsi t amen questionner ltymologie traditionnelle du terme religion (religare) qui fait de celleci un moyen de se relier non pas seulement au mystre prsidant toute existence qu la communaut des autres croyants. Sans nier la valeur dune telle comprhension de la religion, il a propos une autre perspective qui la dpasse et lclaire dun jour nouveau en envisageant une tymologie alternative tenant dans le mot religere. Celuici dfinit prcisment le seul prcepte de la voie dite jungienne comme attention scrupuleuse aux choses de lme, au moindre mouvementdelavieintrieure.Cestensentenantfermementceseulcommandementque cheminentsasuitelesdescendantsspirituelsdeJung,cartantcommefinalementillusoires tout autre vhicule et moyen, futce la dvotion prescrite par lOrient pour un matre spirituel,poursentenirlcouteetauservicedelme.Reprenantleurcomptelinjonction duBouddhadtreleurpropreflambeauetleuruniquelumire,ilspartentenqutedeleur proprevritsurlavoieintrospectivepourcheminerderveenrve,declartenclart,dans uneattitudeprofondmentmditative.Ilssinscriventparldanslemythefondamentalpour lindividuation occidentale de la Queste du Graal, sengageant rsolument dans la fort obscurelonulcheminnesouvre,enmoderneschevaliersauservicedeleurradieuse Damelme. JeanGagliardi,aot2004