PROVERBIOS DE SALOMN

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Biblia Versin Israelita Nazarena - VIN

INTRODUCCIN
El vocablo hebreo para proverbio (mashal) significa comparacin y se usa para designar smiles, parbolas y proverbios propiamente dichos, es decir, sentencias breves, ya sea de la llamada sabidura popular o, como aqu, de la sabidura divinamente inspirada. Segn 1 R. 4:32, Salomn compuso tres mil proverbios. La mayora de los que se contienen en este libro fueron compuestos por l, concretamente las secciones 1:1 - 9:18; 10:1 -22:16 y 25:1 - 29:27, aunque los de esta ltima seccin fueron seleccionados por el rey Ezequas (25:1). El cap. 30 es atribuido a un tal Agur, y el 31 a Lemuel o Muel, de los que nada sabemos. El libro toca los aspectos ms interesantes de la vida humana. El primero y principal de los proverbios se halla en el v. 7 del cap. 1, un eco de Job 28:28, que ya vimos.

 PROVERBIOS 1
En este captulo tenemos: 1. El ttulo del libro, que muestra el autor y el objetivo (vv. 1-6). 2. El primer principio, encomendado a nuestra consideracin (vv. 7-9). 3. Una precaucin necesaria acerca de las malas compaas (vv. 10-19). 4. Una representacin fiel y viva de los razonamientos de la sabidura con los hombres, y de la ruina segura que les espera a los que se hacen el sordo a esos razonamientos (vv. 20-33).

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Los proverbios de Salomn hijo de David, rey de Yisrael: Para aprender sabidura y disciplina; para entender palabras de discernimiento; para adquirir disciplina para el xito, la rectitud, la justicia, y la equidad; para dotar al inexperto de astucia, al joven de conocimiento y previsin. El sabio, al orlas, obtendr ms sabidura; el hombre de discernimiento aprender a ser hbil; para entender proverbio y adivinanza, las palabras de los sabios y sus enigmas.

Comentario (Versculos 1-6) 1. Quin escribi estos dichos sabios y sentenciosos (v. 1). Leemos que son Proverbios de Salomn, cuyo nombre significa pacfico. David, cuya vida estuvo llena de fatigas y aflicciones, escribi un libro de devocin (Salmos), pues, como escribe Santiago (5:13): est alguno entre vosotros afligido? Haga oracin. Salomn, que llev una vida pacfica, escribi un libro de instruccin, porque cuando las iglesias tenan paz eran edificadas (Hch. 9:31). En tiempo de paz debemos aprender, y ensear a otros, lo que debemos practicar en tiempo de afliccin. Era hijo de David. Haba sido bendecido con una buena educacin, y se haba orado por l (Sal. 72:1); efecto de ello era su sabidura y sus buenos servicios. Fue rey de Israel, nica vez que se le llama as en los libros sapienciales (comp. con Ec. 1:1). Todo el mundo deseaba ir a ver a Salomn para or su sabidura (1 R. 10:24), la cual era mayor que la de todos los orientales (1 R. 4:30). Estos proverbios fueron escritos (vv. 2-4) para uso y beneficio de todos. Este libro nos ayudar: (A) Para formarnos nociones correctas de las cosas y tener ideas claras y distintas, a fin de que sepamos cmo hablar y actuar con prudencia. (B) Para distinguir entre la verdad y la falsedad, el bien y el mal. (C) Para ordenar rectamente nuestra

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conducta (v. 3). Este libro nos dar el conocimiento que puede disponemos para dar a cada uno lo suyo, a Di-s lo que es de Di-s, en todos los ejercicios de devocin, y a los hombres lo que a los hombres se debe. Son tiles para todos, pero estn destinados especialmente: (A) A los simples (v. 4), es decir, a los que se dejan llevar fcilmente por las opiniones de otros y, por tanto, son presa de la indecisin. Con estos proverbios adquirirn la instruccin necesaria para ser sagaces y evitar pecados en los que la ignorancia juega gran papel. (B) A los jvenes. La juventud abunda en vitalidad, pero tambin en juicios precipitados, faltos de la necesaria ponderacin. (C) Tambin las sabios aprendern aqu, pues el verdadero sabio es el que sabe que no sabe nada como se debe saber (comp. con I Co. 8:2). Si estudian este libro, aumentarn su saber (v. 5) y adquirirn, si ya tienen alguna discrecin, destreza; el vocablo hebreo indica experiencia en manejar el timn de un barco; en otras palabras: saber qu curso tomar en cada ocasin y circunstancia de la vida. (D) Todos ellos aprendern (v. 6) a entender proverbios, etc., es decir, a interpretar los diferentes estilos y gneros literarios y las llamadas figuras de diccin.

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El respeto a es el principio del conocimiento; los necios desprecian la sabidura y la disciplina. Hijo mo, hazle caso a la disciplina de tu padre, y no olvides la instruccin de tu madre; pues ellas son una hermosa guirnalda en tu cabeza, un collar en tu cuello.

Comentario (Versculos 7-9) En estos versculos, expone Salomn el principio y fundamento de todo el libro, que puede resumirse en dos frases: temer a Di-s y honrar a los padres. 1. El principio del conocimiento (lit.) es el temor de (v. 7). La base de toda sabidura verdadera es el temor de Di-s. La frase aparece, con ligeras variantes, en Job 28:28; Sal. 111:10; Pr. 9:10 y Ec. 12:15, por donde vemos que conocimiento y sabidura son, a este respecto, sinnimos, aunque conocimiento expresa una experiencia ntima, personal y prctica, no meramente intelectual, propia de la sabidura que es de lo alto (Stg. 3:12), equivalente al saber de salvacin de 2 Ti. 3:15. La frase temor de ocurre 15 veces en este libro y, como ya sabemos, significa respeto o reverencia, que incluye acatamiento u obediencia. As pues, el verdadero sabio comienza por respetar y obedecer a Di-s. Por contraste (v. 7b) los

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necios (hebreo, evilim), los mentalmente tontos y moralmente irresponsables -como comenta el Dr. Ryrie, desprecian la sabidura y la correccin (lit.). A este principio sigue el honor a los padres, el cual se manifiesta primordialmente en la atencin que se presta a los consejos y avisos de los progenitores (v. 8). Notemos aqu tres detalles sumamente importantes e interesantes: (A) Salomn supone aqu que los padres cumplen con su deber de ensear y corregir a sus hijos; y, en el decurso del libro, va a insistir en la necesidad de cumplir con este deber. (B) Exhorta a los hijos a escuchar (a someterse y agradecer) la correccin (reprensin, disciplina, etc.) del padre. El vocablo hebreo (musar) es el mismo del final del v. 7 y corresponde al griego que se traduce por correccin o disciplina en Ef. 6:4 y se refiere all a los padres (pater), no progenitores indistintamente. (C) tambin les exhorta (v. 8b) a no descuidar (lit. dejar) la instruccin (hebreo, Tor -primera ley!) de la madre. Es interesante observar que, mientras las leyes de los persas, los griegos y los romanos mandaban que los hijos respetasen los avisos y preceptos de los padres, la ley de Di-s manda que se respeten los avisos, instrucciones, y preceptos de las madres. Y es de notar que, en realidad, la madre es la verdadera educadora de los hijos, la que les moldea el carcter, mientras el padre les moldea el criterio: la fijeza de la mente, equivalente literal de amonestacin, en Ef. 6:4. Once veces ms aparecen juntos padre y madre, en este libro, en esta tarea educadora. Y en dos lugares ms (29:15 y 31; 1), slo se menciona a la madre. Hijo mo, en Proverbios, tiene el sentido de discpulo. Con dos bellas comparaciones (v. 9) describe Salomn el buen resultado que al joven se le seguir de prestar atencin a la correccin de su padre y a la instruccin de la madre: guirnalda que agracia la cabeza y collar que adorno el cuello. Comenta J. J. Serrano: Las comparaciones son apropiadas, pues no es slo la sabidura el mejor ornato de la persona, ciendo la parte ms noble del hombre, su entendimiento, representado por la frente, sino que adorna tambin la voluntad simbolizada por el corazn, sobre el que descansa el collar.

10 Hijo mo, si los pecadores te seducen, no cedas; 11 si te dicen: Vamos a poner una emboscada para derramar sangre, vamos a asechar al inocente (sin motivo), 12 como la Fosa, vamos a tragrnoslos vivos; enteros, como los que bajan al Hoyo. 13 Obtendremos todo tesoro precioso; llena-remos nuestras casas de botn. 14 Echa tu suerte con nosotros; tendremos todos una bolsa comn. 15 Hijo mo, no salgas con ellos; no pongas tus pies en la senda de ellos. 16 Porque sus pies corren al mal; se apresuran a derramar sangre. 17 A los ojos de cualquier ave el nido tendido no significa nada.

18 Pero ellos ponen emboscadas a su propia sangre; se ponen en asecho de su propia vida. 19 Tal es la suerte de todos los que persiguen ganancia injusta; le quita la vida a su dueo.
Comentario (Versculos 10-19) Aqu Salomn da otra regla general a los jvenes para que tengan mucho cuidado con las malas compaas. Los pecadores gustan de tener cmplices en el pecado. Los ngeles que cayeron fueron tentadores casi tan pronto como fueron pecadores. Los perversos (v. 10) no amenazan ni discuten, sino que seducen con lisonjas. Por eso les dice Salomn a los jvenes: No consientas, porque, aunque te seduzcan, no pueden forzarte. Para corroborar este consejo que les da: 1. Presenta los falaces argumentos que los perversos usan en sus seducciones, a fin de engaar a las almas inconstantes. Especifica a los bandidos que hacen cuanto pueden para atraer a otros a su banda (vv. 11-14). Ven con nosotros (v. 11); deseamos tu compaa. Al principio, parece que se contentan con eso; pero pronto apuntan ms alto (v. 14): Echa tu suerte entre nosotros; corramos los mismos riesgos y tengamos las mismas ventajas; tengamos todos una misma bolsa, la del dinero o, ms probable, como sugiere J.J. Serrano, la de los dados (paralelismo con la primera parte del v.). Tienen sed de sangre y odian a los buenos, porque con su honradez les avergenzan y condenan. Con el fin de enriquecerse (v. 13), no reparan en medios: Preparan asechanzas (alevosa y premeditacin) para matar sin motivo (capricho y saa) al inocente (por tanto, homicidio con todas las agravantes). Llaman a las riquezas (v. 13) preciosa sustancia (lit.), cuando no son ni sustancia ni preciosa; son una sombra y son vanidad, especialmente cuando se adquieren por medio del robo (Sal. 62:10). Comp. el v. 12 con Nm. 16:30-33. Muestra lo pernicioso de tal conducta (v. 15): Hijo mo, no vayas de camino con ellos; aparta tu pie de sus veredas; no sigas su ejemplo, no hagas lo que hacen ellos. Considera su camino (v. 16): Sus pies corren hacia la maldad, a lo que desagrada a Di-s y es daoso a la humanidad, pues van presurosos a derramar sangre. El camino del vicio es como un plano inclinado hacia abajo, en el que no slo no se puede parar, sino que cada vez se cae ms hondo y ms deprisa mientras se contina en l. Se les dice que tal camino conduce a la perdicin, y, sin embargo, persisten en l. El v. 17 ha desconcertado a muchos comentaristas, pero, a la vista del contexto posterior, el sentido es el siguiente: Un ave evita, por instinto, caer en la red o lazo que se tiende ante sus ojos, pero a estos perversos les ciega de tal modo su codicia, que no se dan cuenta de que se meten ellos mismos en el peligro.

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20 La sabidura clama en las calles, levanta su voz en las plazas. 21 En la esquina de las calles transitadas llama; a la entrada de los portones, en la ciudad, habla: 22 Hasta cundo, inexpertos, van a estar amando la inexperiencia; ustedes, burladores, a estar burlndose; ustedes, tontos, a estar odiando el conocimiento? 23 Ustedes son indiferentes a mi reprensin; ahora les voy a decir lo que pienso, les voy a comunicar mis pensamientos. 24 Como ustedes me rechazaron cuando llam, y no hicieron caso cuando extend mi mano, 25 menospreciaron todo mi consejo, y no quisieron or mi reprensin, 26 yo me reir de su calamidad, y me burlar cuando venga el terror sobre ustedes, 27 cuando venga el terror como un desastre, y llegue la calamidad como un torbellino, cuando el problema y la angustia venga sobre ustedes. 28 Entonces ellos me llamarn pero no responder; me buscarn pero no me hallarn. 29 Porque odiaron el conocimiento, y no escogieron el respeto a ; 30 rechazaron mi consejo, y despreciaron todas mis reprensiones, 31 comern el fruto de sus caminos, y se hartarn de sus propios consejos. 32 La tranquilidad de los inexpertos los matar, y la complacencia de los tontos los destruir. 33 Pero el que me escucha habitar en seguridad, imperturbable por el terror de la calamidad.
Comentario (Versculos 20-33) Despus de mostrar cun peligroso es prestar odos a las tentaciones de Satans, muestra ahora Salomn cun peligroso es no prestar odos a los llamamientos de Di-s. 1. Por medio de quin nos llama Di-s? -Por medio de la sabidura, la cual clama en las calles, alza su voz, etc (vv. 20, 21). El hebreo est en plural: sabiduras, porque la sabidura de Di-s es, no slo infinita, sino tambin multiforme (Ef. 3:10). Di-s habla a los hombres por medio de todas las clases de sabidura: (A) El entendimiento humano es sabidura, la luz y la ley de la naturaleza, los poderes y las facultades de la razn y el oficio de la conciencia (Job 38:36). (B) El gobierno civil es sabidura, cuyos vicegerentes son los magistrados. (C) La revelacin divina es sabidura; todos sus dictados, todas sus leyes, son sabios como la sabidura misma. Por medio de las Escrituras, de sus siervos los profetas y de todos los ministros de su palabra, Di-s

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declara a los pecadores sus sabias enseanzas, promesas, advertencias y amenazas. (D) El Mesas es la sabidura, pues en l estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Col. 2:3), y l es el centro de la revelacin divina; no slo la Sabidura misma (V. Lc. 7:35), sino el Verbo de Di-s, la Palabra eterna, por medio de la cual nos habla Di-s de forma definitiva y exhaustiva (He. 1:1-3), y a quien ha dado todo juicio (Jn. 5:22). La sabidura clama: (A) Muy pblicamente: en las calles, en las plazas, en los lugares ms concurridos, en las entradas de las puertas de la ciudad (vv. 20,21), para que todo el que tenga odos pueda or. La filosofa humana se enseaba en colegios y universidades, pero la sabidura divina se ensea en los lugares donde concurren, no slo los sabios, sino el pueblo llano. (B) Muy patticamente: clama, grita, con toda claridad y con todo afecto. Di-s desea ser odo bien y por todos, pues desea que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Ti. 2:4). Cul es el llamamiento de Di-s por medio de la sabidura: (A) Reprende a los pecadores por su necedad y por su obstinacin (v. 22). Los simples aman la simpleza. Obran neciamente y se gozan en sus necedades malvadas como quien se halla en su propio elemento. Los insolentes se complacen en la insolencia y hacen burla de todo lo que se les dice. Los insensatos aborrecen el conocimiento. Estos son los peores, pues se niegan a aprender lo que ms les conviene. Di-s desea la conversin de los pecadores y no su ruina; por eso, espera paciente (hasta cundo... ?), dispuesto a razonar con ellos (Is. 1:18). (B) Les invita a arrepentirse y volverse sabios (v. 23): Volveos, es decir, convertos, a m reprensin: Recobrad la sanidad de juicio (comp. Lc. 15:17) y volveos a Di-s y a vuestro deber, y viviris. Los que aman la simpleza se encuentran en impotencia moral de cambiar su mentalidad y su conducta; no se pueden convertir por su propio poder. Por eso les dice Di-s: He aqu yo derramar mi espritu sobre vosotros (comp. Jl. 2:28); poneos a disposicin del Espritu Santo, y la gracia de Di-s obrar en vosotros el querer y el hacer lo que, sin esa gracia, nunca podrais llevar a cabo. El Espritu de Di-s usa como medio de la gracia la palabra de Di-s: Yos dar a conocer mis palabras (v. 23c), es decir, no slo os las dir, sino que os las har entender. (C) A los que continan obstinados en rehusar los medios de gracia les lee la sentencia (vv. 24-32). El crimen es, en pocas palabras, rechazar el ofrecimiento de la gracia y rehusar someterse a las condiciones del Evangelio, lo que les habra salvado de la maldicin de la ley de Di-s y del dominio de la ley del pecado. El Mesas extiende los brazos para ofrecerles el perdn, pero no hubo quien atendiese (v. 24). Desecharon su consejo y no aceptaron su reprensin (v. 25). Esto se repite en el v. 30. No admiten el gobierno de la razn ni el de la revelacin, ya que aborrecieron la sabidura y no escogieron el temor de (v. 29). Por no recibir el beneficio de la misericordia de Di-s cuando les fue ofrecido, caern justamente vctimas de su justicia (29:1). Les llegar la desgracia (v. 26) que teman; vendr como un torbellino (v. 27) y les tomar por sorpresa, pues vendr de repente. Los vv. 26-28 han de entenderse a la luz del

contexto posterior. No significan que Di-s niegue su auxilio a quien lo pide, sino que, al obstinarse en no escuchar la voz de Di-s, comern el fruto de lo que sembraron, pues, como las vrgenes de Mt. 25:10-13, hallarn cerrada la puerta, lo cual es una figura para dar a entender que, con la muerte, se acaba el tiempo de la oferta de la gracia. (D) Concluye asegurando que los que se someten a las instrucciones de la sabidura disfrutarn de paz y tranquilidad (v. 33). Estarn bajo especial proteccin del Cielo, de forma que nada les producir verdadero dao. No slo estn libres de desgracia, sino tambin del temor a la desgracia.

 PROVERBIOS 2
En este captulo, Salomn describe los buenos resultados de seguir las instrucciones de la sabidura. 1. Les muestra a los que estn dispuestos a ser instruidos que, si usan los medios del conocimiento y de la gracia, obtendrn de Di-s el conocimiento y la gracia que buscan (vv. 1-9) 2. Les muestra tambin las ventajas que se les seguirn con esto: 1. Sern preservados de las redes y lazos de los malvados (vv. 10-15) y de las malas mujeres (vv. 16-19). 2. Sern guiados y guardados en el camino de los buenos (vv. 20-22).

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Hijo mo, si aceptas mis palabras y atesoras mis mandamientos; si pones tu odo atento a la sabidura y tu mente abierta al discernimiento; si llamas al entendimiento y voceas al discernimiento, si lo buscas como se busca la plata y vas en su bsqueda como tesoros, entonces entenders el respeto a y alcanzars conocimiento de Di-s. Porque concede sabidura; el conocimiento y el discernimiento se dan por Su decreto. 7 l reserva la habilidad para el recto y es un escudo para los que viven sin tacha, 8 guarda las sendas de justicia, protege el camino de los que le son leales. 9 Entonces entenders lo que es correcto, justo, y equitativo todo buen proceder.
Comentario (Versculos 1-9) 1. Los medios que hemos de usar para obtener sabidura: (A) Hemos de prestar atencin a la palabra de Di-s, que puede hacernos sabios para salvacin (vv. 1, 2, comp. con 2 Ti. 3:15). Las palabras de Di-s son fuente y norma de sabidura y entendimiento. Muchas cosas sabias pueden hallarse en los escritos de hombres sabios, pero en la divina revelacin todo es sabidura. (B) Hemos de pasar mucho tiempo en oracin (v. 3), clamando a la prudencia o discernimiento (hebreo, binh) y dando voces a la inteligencia (hebreo, tebunh), vocablos sinnimos de sabidura (hebreo, jojmh) y conocimiento (hebreo dat). (C) Hemos de estar dispuestos tambin a esforzamos y fatigamos (v. 4) por buscar la sabidura; como a la plata...

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como a tesoros no quiere decir que la hayamos de buscar como buscaramos la plata, etc., sino como se esfuerzan y fatigan los que excavan en las minas. El xito que hemos de esperar si usamos tales medios. Nuestras fatigas no sern en vano, pues entenderemos el temor de , esto es, sabremos cmo hemos de adorarle y servirle, y hallaremos el conocimiento de Di-s (v. 5), el cual es necesario para que nuestro temor de Di-s sea como debe ser. Tambin sabremos cmo conducimos con los hombres (v. 9), pues entenderemos las tres cualidades que proceden de la sabidura: justicia, juicio y equidad (comp. con 1:3), que corresponden a nuestras relaciones con Di-s, con el prjimo y con nosotros mismos y vienen a equivaler (leyndolos a la inversa) a sobria, justa y piadosamente de Tit. 2:12. En efecto, justicia (hebr. tsdeq) es la cualidad que regula nuestra relacin con Di-s; juicio (heb. mishpat) equivale a la honradez en nuestro trato con los dems; y equidad (heb. mesharim, de yashar = recto) expresa la rectitud personal. El fundamento que tenemos para esperar el xito en nuestra bsqueda de la sabidura; los nimos para ello hemos de esperarlos nicamente de Di-s (vv. 6-8). (A) Porque da la sabidura (v. 6), pues l es la Sabidura infinita y fuente de toda sabidura verdadera. (B) De su boca nacen el conocimiento y la inteligencia (v. 6b). Todo lo que nos hace realmente sabios procede de la palabra de Di-s, tanto escrita como predicada por sus fieles ministros. (C) Di-s provee de esa sabidura a los que estn sinceramente dispuestos a hacer su voluntad (vv. 7, 8). Ntese que esa sabidura provee a los rectos, en paralelismo de sinonimia con los santos, de una defensa completa: aptitud para improvisar soluciones acertadas (este es el significado del hebreo tushiyh), escudo, guardia y preservacin. Y todo esto lo da Di-s, por medio de su sabidura. As que, si buscamos la sabidura en l, l nos guardar en todos nuestros buenos caminos, que son los de la justicia, el juicio y la equidad del v. 9, comp. con los vv. 7 y 8.

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Porque la sabidura entrar en tu mente y el conocimiento te deleitar. La previsin te proteger, y el discernimiento te guardar. Te salvar del camino de los malos, de los que hablan duplicidad, que abandonan las sendas derechas para seguir por caminos obscuros, que se gozan en hacer lo malo y se alegran en la duplicidad de los malos, cuyas sendas son torcidas y que se han desviado en su proceder. Te librar de la mujer prohibida, de la extraa con palabras seductoras, la que olvida al compaero de su juventud e ignora la alianza de su Di-s. Su casa se hunde hasta la Muerte, y su sendero lleva a las sombras. Nadie que vaya a ella puede volver y hallar otra vez las sendas de vida.

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20 As que sigue t el camino de los buenos y atente a las sendas de los justos. 21 Porque los rectos habitarn la tierra, los intachables permanecern en ella. 22 Mientras que los malvados desaparecern de la tierra y los desleales sern desarraigados de ella.
Comentario (Versculos 10-22) La verdadera sabidura nos preservar de las sendas del pecado y nos har mayor favor que si nos enriqueciese con todos los bienes de este mundo. En efecto: 1. Nos libra del mal camino de los hombres perversos (vv. 11-13). Si la sabidura de Di-s entra en el corazn (v. 10), no slo en la cabeza, da conocimiento, discrecin e inteligencia para protegerse, con claridad de juicio y sana libertad de voluntad, de los principios corrompidos de hombres profanos y sin Di-s, que se complacen en el vicio, buscan las tinieblas y andan por veredas tortuosas (vv. 12-15). Dice J. J. Serrano: Estos versos caracterizan a los enemigos del joven como depravados y faltos de sinceridad en pensamientos, palabras y obras. Los que odian la luz, odian la verdad y, por consiguiente, aman las tinieblas y la mentira. Nos libra tambin de los peligros de la mujer extraa (vv. 16-19). Llama as a la adltera, porque es ajena, es decir, de otro. Ntense sus malas cualidades: (A) Es lisonjera (v. 16b), esto es, halaga con buenas palabras, pero es falsa en lo que dice, pues siente tanto afecto como el que senta Dalila hacia Samsn; slo le interesa satisfacer sus bajos instintos y hacerse con el dinero del joven. (B) Es infiel a su marido (v. 17), lo que equivale a quebrantar el pacto de su Di-s (v. lib). Este es el sentido que exige el paralelismo (comp. tambin con Ex. 20:14), por lo que el adulterio es pecado contra Di-s y contra el hombre, contra la religin y contra la justicia. Es menester que la discrecin preserve al hombre no slo de la mujer extraa, sino tambin de su casa (v. 18), pues entrar en ella es ponerse en ocasin incitante al pecado, y es un pecado que pronto se convierte en vicio que embota la inteligencia, endurece el corazn y conduce al hombre por la pendiente que conduce a la muerte. Por eso, es extremadamente raro el caso de que, una vez metido en las redes de este vicio, se recobre el hombre hasta alcanzar otra vez los senderos de la vida (v. 19). Nos conduce y preserva por el camino de los buenos (v. 20). Cosa sabia es andar por tal camino (V. Jer. 6:16; He. 6:12; 12:1), pues las veredas de los rectos son sendas de vida (v. 21), mientras que los impos van por caminos de muerte, pues sern cortados y hasta desarraigados de la tierra (v. 22).

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 PROVERBIOS 3
Este captulo es uno de los ms excelentes de todo el libro, tanto por las razones que da para persuadimos a ser buenos como por las instrucciones que para ello nos ofrece. 1. Debemos ser constantes en el camino del deber, pues ese es el camino de la felicidad (vv. 1-4). 2. Debemos vivir dependiendo de Di-s, pues ese es el camino de la seguridad (y. 5). 3. Debemos conservar el temor de Di-s, pues ese es el camino de la sanidad (vv. 7, 8). 4. Debemos servir a Di-s con nuestros bienes de fortuna, pues ese es el camino de la prosperidad (vv. 9, 10). 5. Hemos de soportar con paciencia nuestras aflicciones, pues ese es el camino de la comodidad (vv. 11, 12). 6. Hemos de poner toda diligencia en obtener la sabidura, pues ese es el camino de alcanzarla (vv. 13-20). 7. Hemos de gobernamos con las normas de la sabidura, pues ese es el camino de la tranquilidad (vv. 21-26). 8. Hemos de hacer a nuestros prjimos todo el bien que podamos y ningn mal (vv. 27-35).

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Hijo mo, no olvides mi enseanza, que tu mente retenga mis mandamientos; porque ellos te concedern abundancia de das, aos de vida y bienestar. Que no se aparten de ti la fidelidad y el amor; amrratelos al cuello, escrbelos en la tabla de tu mente, y hallars favor y aprobacin a los ojos de Di-s y de los hombres. Confa en con todo tu corazn, y no te fes de tu propio entendimiento. En todos tus caminos tmalo en cuenta, y l suavizar tus sendas.

Comentario (Versculos 1-6) Una vida de comunin con Di-s produce inefables beneficios. 1. Hemos de observar continuamente los preceptos de Di-s (vv. 1, 2), haciendo de ellos la norma de nuestra conducta. Y hemos de observarlos de todo corazn. Para animarnos a sometemos a todas las restricciones y ordenanzas que nos impone la ley de Di-s, se nos asegura aqu (v. 2) que ese es el camino cierto para la longevidad

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y la prosperidad. Ni aun los das de la vejez sern malos, sino das en los que hallaremos placer: te aadirn...aos de vida y paz. Mucha paz tienen los que aman tu ley (Sal. 119:165). Hemos de recordar continuamente las promesas de Di-s, que van anexas a los preceptos de Di-s: gracia y buena opinin ante los ojos de Di-s y de los hombres (v. 4) es promesa para los que obran con bondad y fidelidad (v. 3), ya que estas cualidades se atribuyen precisamente, con mucha frecuencia, a Di-s, pero aqu, como en 14:22; 16:6; 20:28 se atribuyen a los hombres (sin contar los lugares en que slo el jsed-amor o bondad- est explcito). Toda persona piadosa busca, ante todo, el favor de Di-s, aunque no haya de despreciarse la estima de los hombres (Est. 10:3). Hemos de atender continuamente a la providencia de Di-s, a fin de depender de l, con fe y oracin, en todos nuestros asuntos. Hemos de fiarnos de con todo el corazn (v. 5, comp. con Sal. 37:3, 5), no en nuestras propias opiniones, aunque nos parezca que el asunto es como camino trillado, cosa fcil para la que no necesitamos consejo de nadie. En todos nuestros caminos hemos de reconocerle (v. 6): tener comunin con l y reconocer su mano, ponindonos en todo a su disposicin, pues l har derechas nuestras veredas, promesa que se repite en 11:5; 15:2 1 (comp. con Is. 45:13); nuestro camino ser seguro y fcil, con un feliz resultado.

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No seas sabio en tu propia opinin; respeta a y evita el mal. Ser una cura para tu cuerpo, un tnico para tus huesos. Honra a con tu riqueza, con lo mejor de todo tu ingreso, y tus graneros estarn llenos de grano, tus lagares rebosarn de vino nuevo. No rechaces la disciplina de , hijo mo; no detestes su reprensin. Porque al que ama lo reprende, como el padre al hijo a quien favorece.

Comentario (Versculos 7-12) Tenemos aqu tres exhortaciones, cada una de ellas corroborada con buenas razones: 1. Debemos vivir en humilde y respetuosa sumisin a Di-s y a su gobierno (v. 7): teme a y aprtate del mal, es decir, si temes a Di-s te apartars del mal, pues lo segundo es consecuencia de lo primero. Para animamos a vivir as en el temor de Di-s, se nos promete (v. 8) que nos aprovechar incluso corporalmente como alimento para los msculos (lit, el ombligo) y para el tutano de los huesos. Con el

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vigor del cuerpo, el espritu adquirir tambin mayor firmeza para tomar las resoluciones pertinentes; por otra parte, la prudencia, la templanza y la sobriedad, la calma mental y el buen gobierno de las pasiones, que la religin nos ensea, no slo fortalecen la salud del alma, sino tambin la del cuerpo. Debemos hacer buen uso de nuestros medios de fortuna, pues se es el camino recto para incrementarlos (vv. 9, 10): Honra a con tus bienes, etc... y sern llenos tus graneros, etc. Las riquezas de este siglo son secundarias, frgiles, efmeras; sin embargo, aun en esto suele Di-s bendecir al que honra a Di-s, especialmente al que le honra con el buen uso de ellas. Ntese, sin embargo, como hace notar Cohen, que la recompensa que esas bendiciones materiales suponen no se presenta en la Biblia como un incentivo para la buena conducta. Por eso, dice el salmista (Sal. 1 l2:l) Dichoso el hombre que teme a , y en sus mandamientos (no en la recompensa) se deleita en gran manera. Debemos conducimos rectamente bajo las aflicciones (vv. 11, 12). No hemos de menospreciar la reprensin (hebreo musar, el mismo vocablo de 1:8) de ; es decir, no hemos de tomarla a la ligera como si nada tuviese que ver con nosotros, sino que, viendo en ella un propsito benfico de Di-s, hemos de sacar de ella el beneficio que Di-s intenta. No se nos pide que seamos estoicos, duros como piedras, a fin de que las aflicciones nos hagan menos dao, pero tampoco hemos de sentir asco de ellas (se es el sentido del verbo en hebreo, en vez de fatigarse), pues la afliccin es disciplina del Creador (comp. con He. 12:6-11), y l conoce de qu estamos hechos (Sal. 103:14) y hasta dnde podemos aguantar (1 Co. 10:13). No estamos hablando de una justicia vindicativa, sino de una correccin paternal para nuestro mayor bien.

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Feliz el que haya sabidura, el que alcanza entendimiento. Su valor en el mercado es mayor que el de la plata, su fruto, mayor que el oro. Es ms preciosa que los rubes; todos tus bienes no pueden igualarla. En su mano derecha hay abundancia de das, en su izquierda, riqueza y honor. Sus caminos son caminos agradables, y todas sus sendas, pacficas. Es un rbol de vida para todos los que le echan mano, y todo el que se aferra a ella es feliz. 19 fund la tierra con sabidura; estableci el cielo con entendimiento; 20 Por su conocimiento reventaron los abismos, y el cielo destil roco.

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 Comentario (Versculos 13-20) Dichoso el hombre que halla la sabidura, la verdadera sabidura, que consiste en conocer y amar a Di-s, y en conducirse enteramente de acuerdo con su verdad, su providencia y su ley. 1. Qu sabidura es la que hace feliz. Feliz es el hombre que, al hallar la verdadera sabidura, la hace suya extrayendo entendimiento, como dice el original hebreo. No la tiene en s, pero la extrae con el cubo de la oracin de la fuente que ofrece generosamente sabidura (Stg. 1:5). Se fatiga en ello, como quien extrae oro de una mina, porque le da un valor mayor que el de la plata, oro o piedras preciosas (v. 14). Es la perla de gran valor (Mt. 13:45, 46), por cuya adquisicin bien vale la pena venderlo todo. Compra la verdad, dir despus (23:23); no dice a qu precio, pero bien se da a entender que cualquier precio es bueno para obtenerla, antes que perderla. La dicha de los que la hallan es una dicha trascendente, como podemos ver (vv. 14, 15, comp. con Job 28:15 y ss.). Es un saber para salvacin eterna (2 Ti. 3:15), con la que no se puede comparar ningn bien de este mundo. El universo entero no puede proveer el rescate de un alma que se va a perder por falta de la verdadera sabidura. Los (vv. 16-18) vienen a explanar lo que ha dicho en el (v. 2). La sabidura aparece aqu como una reina, repartiendo dones a diestra y siniestra a quienes son sus fieles sbditos. Ofrece longevidad en su mano derecha, pues da consejos y proporciona mtodos para prolongar la vida (hasta la eternidad) y en su mano izquierda ofrece riquezas y honor. El sentido de este binomio se entiende mejor comparando este lugar con Ex. 28:2, 40 e Is. 35:2. El deleite (v. 17) que ofrece es de la mejor calidad, pues ningn placer de los sentidos puede compararse con el que las almas piadosas hallan en la comunin con Di-s y en hacer el bien a todos. La mencin del rbol de la vida (v. 18, comp. con Gn. 2:9) sugiere que es para el alma lo que dicho rbol habra sido para nuestros primeros padres si se hubiesen alimentado de l en lugar de comer del rbol prohibido (comp. tambin con Ap. 2:7; 22:2). Llega a ser una participacin de la propia dicha de Di-s (vv. 19, 20), quien con la sabidura (8:22 y ss.) llev a cabo la obra de la creacin.

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Hijo mo, no los pierdas de vista; afrrate a la habilidad y a la previsin. Ellas le darn vida a tu espritu y gracia a tu garganta. Entonces seguirs tu camino con seguridad y no te lastimars los pies. Cuando te acuestes no tendrs miedo; te acostars y tendrs un dulce sueo. No temers el terror repentino ni el desastre que les sobreviene a los malvados, porque ser tu confianza; guardar tus pies de caer presos.

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 Comentario (Versculos 21-26) 1. Aqu se nos exhorta a tener siempre a la vista y en el corazn las normas de la piedad sincera (v. 21): Hijo mo, no se aparten estas cosas de tus ojos; que no se aparten de ellas tus ojos para irse tras la vanidad. Tenas siempre presentes, cultvalas y practcalas mientras vivas. Gurdalas en tu corazn como en cofre de tesoros, pues es ah donde anidan la prudencia y la discrecin. El argumento para corroborar esta exhortacin se toma de las inefables ventajas que nos proporciona la sabidura (v. 22): Y sern vida para tu alma (comp. con y. 18); te avivarn el sentido del deber y te fortalecern durante tus aflicciones cuando comiences a sentirte dbil y decado. Tambin sern gracia para tu cuello, como un hernioso collar de perlas o una cadena de oro. Entonces (v. 23) andars por tu camino confiadamente, y tu pie no tropezar (comp. Sal. 91:12); caminars bajo la proteccin de la providencia y de la gracia, mientras no seas t quien se expone al peligro. El camino del deber es el camino de la seguridad. Ella te servir de estupenda medicina contra los temores nocturnos a los ladrones, a los espectros, al fuego, etc. (v. 24) y aun contra el pavor repentino (v. 25), es decir, contra una experiencia aterradora que sobreviene de sbito, puesto que el Padre que vela por nosotros no duerme ni puede haber cosa alguna que le tome por sorpresa. El mejor remedio para tener una buena noche es tener una buena conciencia.

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27 No le niegues un bien a quien lo merece, cuando tengas el poder de hacerlo. 28 No le digas a tu prjimo: Vuelve despus; te lo dar maana, cuando lo tienes contigo. 29 No planees el mal contra tu compaero que vive confiado contigo. 30 No disputes con nadie sin motivo, cuando no te ha hecho ningn mal. 31 No envidies a un hombre sin ley, ni escojas ninguno de sus caminos; 32 porque el desviado es una abominacin para , pero l intima con el sincero. 33 La maldicin de est sobre la casa del malvado, pero l bendice el hogar del justo. 34 De los burladores se burla, pero a los humildes les muestra misericordia. 35 El sabio obtendr honra, pero los tontos consiguen desgracia como su porcin.
Comentario (Versculos 27-35) Vienen ahora normas concernientes a nuestra relacin con el prjimo.

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Debemos dar a cada uno lo suyo, tanto lo que se le debe en justicia como lo que exige la caridad, y eso sin dilaciones ni excusas (vv. 27, 28). El contexto indica que se trata especialmente del prjimo pobre, a quien hay que dar lo que necesita sin hacerle esperar. Prometer para maana (v. 28) lo que se puede dar hoy, adems de ser injusto, es problemtico pues nadie sabe si vivir maana ni el que debe dar ni el que necesita recibir. Este deber incluye: (A) El pago de deudas; (B) El pago de rentas y salarios; (C) La provisin para nuestros familiares necesitados; (D) Nuestra contribucin tanto para la Iglesia como para el Estado; (E) La buena disposicin para todo acto de amistad y humanidad, a fin de aliviar problemas y necesidades locales, nacionales y mundiales de toda ndole. Nunca hemos de tramar ningn dao contra nadie (v. 29), sobre todo cuando nuestro prjimo est confiado, es decir, no sospecha ningn mal de nuestra parte y, por ello, no se pone en guardia. No hemos de ser foco de contencin o discordia (v. 30); No tengas pleito con nadie sin motivo. Es aqu donde el amor juega un importante papel (V. 1 Co. 13:47), pues no piensa mal. La mayora de los pleitos perjudiciales surgen de sospechas infundadas, teniendo por mala intencin lo que quiz fue inadvertencia. Ir a los tribunales debe ser el ltimo recurso. No hemos de envidiar la prosperidad de los malhechores (v. 31, comp. con Sal. 73:3), ni ceder a la tentacin de imitarles. Para mostrar cun pocos motivos tienen los santos para envidiar a los pecadores. Salomn compara, en los ltimos cuatro versculos de este captulo, la condicin de unos y de otros: (A) Los santos gozan de ntima comunin con Di-s, pero los perversos son abominables a los ojos de . El que no odia nada de lo que cre, se ve en la necesidad de abominar a quienes de tal modo han corrompido lo que Di-s hizo en ellos. Los ms dulces y benditos secretos del amor de Di-s son comunicados a sus amigos (comp. con Jn. 15:15). (B) Los santos, y su morada, descansan bajo la bendicin de Di-s (v. 33), aunque su morada sea simplemente un aprisco de ovejas, como da a entender el original, mientras que la casa (de suyo, morada fija y permanente) del impo est bajo la maldicin de De qu le sirve vivir en un palacio, si es un palacio maldito? (C) An lo que Di-s da a los escarnecedores o burladores (v. 34), lo da burlndose de ellos. Este parece ser el sentido del original. En otras palabras, les paga con su misma moneda. En cambio, a los humildes les muestra siempre su favor, pues al que se humilla a s mismo, no de palabra falsa, sino de obra sincera, Di-s lo enaltece. (D) Los santos son los verdaderos sabios (v. 35), por lo cual recibirn respeto y aprobacin de quienes saben apreciar la verdadera sabidura, mientras que los necios en sentido moral (hebr. kesilim) terminarn en perpetua confusin e ignominia.

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 PROVERBIOS 4
En este captulo, Salomn inculca, con gran vanidad de expresiones, las mismas cosas de las que haba tratado en los captulos anteriores. 1. Una seria exhortacin al deseo y estudio de la verdadera sabidura (vv. 1-13). 2. Una necesaria advertencia contra las malas compaas (vv. 14-19). 3. Instrucciones para adquirir y conservar la sabidura a fin de dar frutos de sabidura (vv. 2027).

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Hijos, hganle caso a la disciplina de un padre; pongan atencin y aprendan discernimiento, porque yo les doy una buena instruccin; no olviden mi enseanza. Yo he sido hijo de mi padre, el tierno cario de mi madre. l me instrua y me deca: Que tu mente se aferre a mis palabras; obedece mis mandamientos y vivirs. Adquiere sabidura, adquiere discernimiento; no olvides mis palabras ni te apartes de ellas. No la abandones y ella te guardar; mala y ella te proteger. El principio de la sabidura es: Adquiere sabidura; con todas tus adquisiciones, adquiere discernimiento. Abrzala y ella te exaltar; te traer honor si la acoges. Ella adornar tu cabeza con una hermosa guirnalda; te coronar con una gloriosa diadema. Hijo mo, haz caso y recibe mis palabras, y tendrs muchos aos de vida. Yo te instruyo en el camino de la sabidura; te guo por senderos derechos. Andars sin perder el paso; cuando corras, no tropezars. Afrrate a la disciplina; no la dejes ir; retenla; ella es tu vida.

Comentario (Versculos 1-13) 1. Invitacin de Salomn a sus hijos (vv. 1, 2): Escuchad, hijos, la instruccin de un padre. Contra la opinin de J. J. Serrano y siguiendo la del rabino Cohen y del propio M. Henry -creemos que aqu no se trata de discpulos, sino de verdaderos

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hijos. La instruccin de un padre sabio ha de ser atendida con toda diligencia, pues ese es el modo de adquirir cordura (hebreo, binh, esto es, tanto entendimiento como discernimiento). Tanto los magistrados como los ministros de Di-s han de mostrar un particular inters en instruir a sus hijos, pues a mayor conocimiento corresponde mayor responsabilidad. Comenta Malbim que la expresin de un padre, en contraste con 1:8 (tu padre), insina que est impartindoles una instruccin paternal que l mismo haba recibido de su padre. Esto se confirma por el vocablo usado en la primera parte del y. siguiente para expresar esa instruccin, ya que el hebreo leqaj significa lo que se ha recibido de los antepasados. En 2b, el vocablo hebreo es Tor, enseanza que consiste en instrucciones basadas en la ley. La religin tiene a la razn de su lado y nos da enseanzas fundadas en verdades ciertas y en normas seguras. Instrucciones que les da. El las recibi de sus padres y ensea a sus hijos lo mismo que a l le ensearon (vv. 3, 4). Sus padres le amaban y, por tanto, le ensearon: Yo fui hijo de mi padre (v. 3), no es una perogrullada; el sentido es: hijo escogido y obediente, como entendieron los LXX (. tambin yo fui hijo obediente de mi padre), aun cuando as trastornaron el orden del hebreo y tradujeron por obediente el hebreo raj, tierno. Para su madre (3b) haba sido el preferido (hebreo yajid, nico). Es cierto que Betsab dio a David cuatro hijos (1 Cr. 3:5), pero Salomn fue el preferido de sus padres y el escogido de Di-s. Quiz fue David ms estricto en la educacin de Salomn que en la de los otros hijos, pues, adems de la excesiva condescendencia que mostr con los caprichos de Amnn y Absalom, se nos dice expresamente en cuanto a Adonas (1 R. 1:6) que su padre nunca le haba lastimado (lit.; esto es, contrariado). Aunque Salomn sobrepas despus a su padre en sabidura, no tuvo empacho en referirse con respeto a las enseanzas que de l haba recibido. Si resulta til buscar las sendas antiguas (Jer. 6:16) por qu hemos de despreciar las enseanzas antiguas? Aunque no hemos de ser seguidores serviles de los maestros que nos precedieron, tampoco hemos de despreciar lo mucho bueno que nos legaron. Pasando ya a detallar las principales instrucciones que les da, vemos que consisten (vv. 4-13) en preceptos y exhortaciones acerca del valor de la sabidura, conforme le haba enseado su padre; y por cierto, lo haba hecho con gran inters e insistencia: (A) Le haba preceptuado retener sus palabras (v. 4. Lit.), las buenas lecciones que le haba dado; sus dichos (v. 10), expresiones sueltas, llenas de prudencia; haba de retenerlos, guardarlos para vivir una vida honesta til y dichosa (v. 4); retenerlos en el corazn, no slo en la cabeza, pues slo cuando arraigan en convicciones dan buen fruto las lecciones. No haba de olvidar ni dejar la sabidura, sino guardarla, para ser guardado; amarla, para ser protegido por ella; ensalzarla, para ser por ella ensalzado; abrazarla, para

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ser honrado y adornado por ella (vv. 4-9). Ella otorga longevidad, rectitud, seguridad, vida (vv. 10-13). (B) Para corroborar estas exhortaciones, que son mandamientos (mitsvotay, v. 4), enaltece la sabidura como algo que tiene valor supremo (v. 7): Lo primordial (es la) sabidura; adquiere sabidura (sta es la mejor versin). Todas las dems cosas de este mundo, comparadas con ella, son de valor secundario; por eso, hay que adquirirla (v. 5), comprarla, a cualquier precio (23:23). La sabidura verdadera nos recomienda a Di-s, embellece el alma, nos capacita para vivir una vida santa, til, llena de sentido, y nos encamina derechamente a la vida que no tendr fin. No es extrao, pues, que haya de adquirirse aun a costa de todas las posesiones (v. 1b). Es cierto que esta sabidura es un don de Di-s, como lo fue para Salomn, pero Di-s la da a quienes la piden (Stg. 1:5) y a quienes se esfuerzan por hallarla. Si no podemos llegar a ser maestros de sabidura, seamos amantes (v. 6) de sabidura.

14 No entres en la senda del malvado; no andes por el camino de los perversos. 15 Evtalo; no pases por l; aprtate de l; pasa de largo. 16 Porque no pueden dormir si no han hecho lo malo; a menos que hagan caer a alguien se les espanta el sueo. 17 Comen el pan de la maldad y beben el vino de la violencia. 18 La senda los justos es como la luz del alba, que aumenta su brillo hasta el medio da. 19 El camino de los malvados es todo oscuridad; no saben qu los har tropezar.
Comentario (Versculos 14-19) Si esta porcin contina con exhortaciones de David a Salomn o marca un recomienzo de los consejos del propio Salomn no es de fcil solucin. M. Henry se inclina por eso ltimo, pero la mayora de los autores no parecen advertir aqu ningn corte, tanto ms cuanto que toda la porcin restante (vv. 14-27) no hace sino ampliar la alegora de los dos caminos, ya iniciada anteriormente, especialmente a partir del v. 11. En los vv. que siguen, se nos previene contra los caminos de los malvados. Veamos: 1. La advertencia misma (vv. 14, 15): No entres por la vereda de los malvados, etc. El trmino hebreo resham connota los que pecan contra Di-s de modo directo, mientras que el ram del segundo estilo (lit. malos) indica los que pecan

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directamente contra el prjimo. La exhortacin del v. 15 da a entender, no slo la precaucin de no poner los pies en el mal camino, sino tambin la de mantenerse lo ms lejos posible de l. Nunca hemos de pensar que nos apartamos demasiado de tal camino; un pequeo acercamiento supone una gran concesin a la tentacin que implica la compaa de los malvados. Las razones que corroboran esta precaucin: considera el carcter de tales hombres: Son tan malos que no duermen tranquilos si han pasado el da sin cometer alguna maldad de bulto (v. 16); para ellos, el crimen es su comida y su bebida (v. 17); en realidad, comen y beben de lo que han robado a viva fuerza, por la rapia y la opresin. Pero, aunque ellos piensen que prosperan, su camino se va estrechando, y aun oscureciendo, progresivamente; de forma que, faltos de luz verdadera, acaban por tropezar y caer, sin percatarse siquiera de la causa de su final desventura (v. 19). En cambio (v. 18), la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta llegar a pleno da (comp. con Job 22:28). El Mesas es nuestra luz (Jn. 8:12) y nuestro camino (Jn. 14:6). Los justos caminan guiados por la Palabra de Di-s, la cual es luz para el camino y para los pies (Sal. 119:105); ellos mismos son luz en el Seor (Ef. 5:8) y caminan en la luz como l (Dios) est en la luz (1 Jn. 1:7). Es una luz que brota en la oscuridad (Is. 58:10) y crece, brilla ms y ms; no es como la luz del meteoro, que desaparece pronto, ni como la luz de la candela, que se debilita hasta apagarse, sino como la del sol, que brilla ms cuanto ms sube.

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Hijo mo, escucha lo que te digo; inclina tu odo a mis palabras. No las pierdas de vista; retenlas en tu mente. Ellas son vida al que las haya, sanidad para todo su cuerpo. Ms que todo lo que guardas, guarda tu mente, que ella es fuente de vida. Aparta de ti el habla torcida; mantn lejos de ti el habla desviada. Que tus ojos miren de frente, que tu mirada sea hacia adelante. Examina el sendero a seguir, y todos tus caminos prosperarn. No te desves a la derecha ni a la izquierda; guarda tus pies del mal.

Comentario (Versculos 20-27) Tras exhortamos a no hacer el mal, ahora nos exhorta a hacer el bien. 1. Los dichos de la sabidura deben ser nuestras normas de conducta; por eso, hemos de inclinar el odo a ellas (v. 20); escucharlas con sumisin y prestarles diligente atencin, sin perderlas de vista (v. 21, comp. con 3:21). Hemos de guardarlas en nuestro interior (comp. con 2:1) como se guarda un tesoro que se teme perder. La

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razn por la que hemos de estimar as las palabras de la sabidura es que ellas sern para nosotros alimento y medicina (v. 22), como el rbol de la vida (Ap. 22:3). As como nuestra vida espiritual comenz mediante la palabra (Jn. 3:5; 1 P. 1:23), as tambin se ha de conservar y mantener por medio de la palabra. La segunda parte del v. 22 es una variante de 3:8. En la palabra de Di-s hay un remedio adecuado y completo para todas las enfermedades espirituales y aun para muchas enfermedades fsicas. Especial vigilancia necesita nuestro corazn (v. 23) porque de l mana la vida. Siendo el corazn el centro y la fuente de nuestra conducta, hemos de velar para que de l salgan actividades santas, segn las normas de Di-s y en docilidad a la conduccin del Espritu, pues as no saldrn las corrupciones de nuestra naturaleza cada. Guardar el corazn es albergar buenos pensamientos y acallar los malos, poner el afecto en los objetos que lo merecen y dentro de los lmites debidos. Muchos son los modos de guardar un objeto: el cuidado, la fuerza y la peticin de la ayuda necesaria. Otro objeto de especial vigilancia son los labios (v. 24), puertas por las que sale lo que hay en el corazn (Mt. 12:34; Lc. 6:45). El hebreo usa dos vocablos que significan respectivamente torcedura (de boca) y desviacin (de labios). En ambos casos vienen a significar, con la mayor probabilidad falsificacin de la verdad, en la que se incluyen la mayora de los pecados de la lengua. El v. 25 nos exhorta a mirar rectamente; un corazn recto, as como incita a hablar rectamente, tambin incita a mirar rectamente; sta es la recta intencin que el Seor recomend bajo la expresin ojo sano (Mt. 6:22). Si ponemos nuestros ojos fijos en el Seor (He. 12:2), no los desviaremos a ninguna mala parte. Finalmente, hemos de vigilar nuestros pies (vv. 26, 27): Examina (lit, pesa) la senda de tus pies. Como si dijera: Pondera bien las alternativas para no vagar sin rumbo, sino poder pisar firme y fuerte. Pon en un platillo de la balanza la palabra de Di-s, y en el otro lo que has hecho o vas a hacer, y mira a ver si coinciden; no obres con precipitacin; y, una vez que hayas escogido el sendero recto, no te desves a ningn lado (v. 27).

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 PROVERBIOS 5
El objetivo de este captulo es parecido al del captulo 2. Tenemos aqu: 1. Una exhortacin a conocer y obedecer las leyes de la sabidura en general (v. 2). 2. Una advertencia particular contra el pecado de prostitucin (vv.3-14). 3. Remedios contra ese pecado: a. El amor conyugal (vv. 15-20). b. Consideracin de la omnisciencia de Di-s (v. 21). c. Miedo al final miserable de los malvados (vv. 22-23).

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Hijo mo, escucha mi sabidura; inclina tu odo a mi discernimiento, para que tengas previsin, mientras tus labios se aferran al conocimiento. Porque los labios de la mujer prohibida destilan miel; su boca es ms suave que el aceite; Pero al final es ms amarga que el ajenjo, afilada como espada de dos filos. Sus pies bajan a la Muerte; sus pasos llevan a la Fosa. Ella no transita por una senda de vida; su sendero es tortuoso por falta de conocimiento. As que ahora, hijos, hganme caso, y no se aparten de las palabras de mi boca. Mantente lejos de ella; no te acerques a la puerta de su casa no sea que des tu vigor a otros, tus aos a un despiadado; no vaya a ser que unos extraos se sacien de tu fuerza, y tu trabajo sea para la casa de otro; y al final tengas que gritar, cuando se consuman tu carne y tu cuerpo, y digas: Oh, cmo odi la disciplina, y despreci de corazn la reprensin! No les hice caso a mis maestros, ni quise escuchar a mis instructores. Pronto estuve en serios problemas en medio de la congregacin reunida.

Comentario (Versculos 1-14) 1. Un solemne prefacio para dar paso a las importantes advertencias que siguen. Hijo vuelve a significar discpulo. Salomn quiere aqu que el alumno concentre bien su atencin sobre lo que le va a decir. No es ciencia lo que va a

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comunicar, sino conocimiento (hebr. dat) interior, penetrante, experimental. Las enseanzas de Salomn no tenan por objeto llenar de ideas la cabeza, sino de normas prcticas el corazn. La advertencia misma es que el alumno (todo el que esto lea) se abstenga de la mujer extraa, es decir ajena, como en 2:16. No se trata aqu, por consiguiente, del adulterio espiritual o idolatra, sino del adulterio camal. Bajo la metfora de miel (v. 3) se expresan las palabras seductoras de la mala mujer. La suavidad del aceite (comp. Sal. 55:21) sirve aqu de smil por el que dichas palabras se asemejan a la facilidad con que el aceite se desliza y penetra sin hacer ruido, sin golpear, sin herir pero vase el contraste (v. 4): su fin es amargo como el ajenjo, aguzado como espada de dos filos. As, sin notarlo, el que se adhiere a la mujer ajena, sigue la misma ruta de ella: ruta de muerte, puesto que sus pasos, sus mismos caminos, estn desviados del camino de la vida (vv. 5, 6). Ntese que todos los su o sus de los vv. 3-6 son femeninos (de ella) en el hebreo. Consideremos, pues, cun falsos y engaosos son todos los encantos, los atractivos, las palabras seductoras de la adltera. Es probable que, en lugar de se percate (v. 6), haya de leerse te percates, siendo la forma del verbo igual para ambas personas, lo cual cuadra mejor con el contexto. Es, pues, ella la que no quiere que los hombres se percaten de lo que les espera, pues si se percatasen, se apartaran de ella. Ignoran las maquinaciones de Satans (2 Co. 2:11) quienes no entienden que el principal objetivo que persigue l en todas sus tentaciones es impedimos escoger la senda de la vida. La urgencia e insistencia de la admonicin (vv. 7, 8): Aleja de ella tu camino; si llegas a cruzarte con ella en el camino, escoge otra ruta, antes que exponerte al peligro; no te acerques a la puerta de su casa; camina por el otro lado de la calle; mejor an, vete por otra calle aunque tengas que dar un rodeo. Tal es la yesca que nuestra corrompida naturaleza contiene, que es una locura, bajo cualquier pretexto, ponerse cerca del fuego. La palabra que traducimos por honor (v. 9) suele significar esplendor o majestad, pero tambin vigor (Dan. 10:8), pero, a la vista del contexto, podra significar las posesiones, y aun la vida, a manos del marido ofendido. Sea por la prdida de las fuerzas fsicas a causa de la vida disoluta, o de los bienes de fortuna a causa del despilfarro o de la revancha del marido (tel cruel de 9b?), lo cierto es que el que se une a la adltera terminar mal en cuanto al alma, el cuerpo y los bienes (vv. 10, 11). Gemir al final, cuando ya no tenga remedio. Arrepentimiento tardo (vv. 12-14). Salomn presenta al pecador convicto reprochndose a s mismo por haber desodo los consejos que se le haban dado (v. 12). No puede menos de confesar que sus padres y los emisarios de Di-s le haban instruido y enseado convenientemente (v. 13). El v. 14 ha de entenderse a la luz de Dt. 22:22. Dice Cohen: la frase final ocurre con frecuencia en Dt., en conexin con

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pecados que se tienen por elementos desmoralizantes dentro de la comunidad y deben ser de ella eliminados. Al reflexionar sobre esto, le viene a las mientes a ese hombre que ha llegado a ser un gran mal en medio de la congregacin y ha incurrido en el peligro de ser exterminado de ella.

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Bebe agua de tu propia cisterna, agua corriente de tu propio pozo. Tus manantiales brotarn a raudales en las plazas pblicas. Sern tuyos solamente, otros no tendrn parte contigo. Que sean benditas tus fuentes; delitate en la esposa de tu juventud gacela amorosa, graciosa cabrita montesa. Que sus pechos te satisfagan en todo tiempo; sigue siempre enamorado de ella. Por qu enamorarte, hijo mo, de una mujer prohibida? Por qu aferrarte al seno de una extraa? Porque los caminos del hombre estn ante los ojos de Di-s; l examina todo su proceder. El malvado quedar atrapado en sus maldades; lo sujetarn las sogas de su pecado. Morir por falta de disciplina, infatuado por su gran necedad.

Comentario (Versculos 15-23) Despus de mostrar los males que brotan del adulterio, Salomn muestra los remedios que han de adoptarse contra tales males. 1. El principal remedio es quedar satisfecho con los legtimos goces del matrimonio, uno de cuyos fines fue preservar de la impureza. Que nadie se queje a Di-s por impedirle gozar de los placeres a los que tan fuertemente le lleva el instinto natural, cuando Di-s ha provisto el medio de satisfacerlo dentro de la santidad del matrimonio. El que no se contenta con una mujer, no se contentar con dos ni con cuatro, pues la concupiscencia nunca dice Basta!. El joven que no pueda mantenerse casto, que se case pronto, pues mejor es casarse que estarse quemando (1 Co. 7:9). Comp. v. 15 con Cant. 4:15 para mejor entenderlo. En su esposa ha de hallar todo su deleite. Es suya no slo porque l la ha escogido, y debe contentarse con la eleccin que hizo, sino tambin porque es la que la providencia divina destin para l. El v. 19 es como una explanacin del v. 15. El original hebreo dice sus pechos donde las versiones (la RV) dicen sus caricias. Los vv. 16-18 han sido mal traducidos y se ha corregido el texto original por no entenderlo.

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2.

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El 16 presenta los hijos abundantes jugando por las calles de la ciudad (comp. Jer. 9:20; Zac. 8:5), sin necesidad de aadir al texto negacin o interrogacin que no figuran en l. El v. 17 se refiere a esos mismos hijos, todos del legtimo matrimonio, no de dudosa paternidad (para los extraos contigo). El manantial del v. 18 es la propia esposa, fuente de los hijos, los cuales son bendicin de Di-s. El segundo remedio es andar en la presencia de Di-s (v. 21). Los caminos del hombre, todo cuanto piensa y hace, estn ante los ojos de . Di-s los ve como son, con sus motivos, sus circunstancias y sus consecuencias. No slo los ve, sino que los pesa (v. 21b. lit) para dar a entender que conoce su verdadero valor (comp. con Dn. 5:27) y, de acuerdo con ese valor, emite su juicio sobre ellos. Finalmente, un buen remedio contra el adulterio es prever a tiempo los males que acarrea (vv. 22, 23). Los que se habitan a este pecado se prometen a s mismos impunidad, pero se engaan a s mismos. No necesitan crcel ni cadenas, pues bastarn sus propios pecados para retenerlos en prisin. Dice el Talmud: Al principio, la mala inclinacin es como una tela de araa, pero finalmente los hilos aumentan hasta convenirse en sogas de carreta.

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 PROVERBIOS 6
En este captulo tenemos: 1. Una advertencia contra la precipitacin en salir fiador por otro (vv. 1-5). 2. Una reprensin de la pereza (vv. 6-11). 3. El carcter y el destino final del malicioso (vv. 12-15). 4. Recuento de siete cosas que Di-s odia (vv. 16-19). 5. Exhortacin a familiarizarse con la palabra de Di-s (vv. 20-23). 6. Repetida admonicin sobre las perniciosas consecuencias del pecado de prostitucin (vv. 24-35).

1 Hijo mo, si has salido fiador de tu vecino, si has dado tu palabra por otro, 2 has quedado atrapado por las palabras de tu boca, entrampado por tus propias palabras. 3 Haz esto, entonces, hijo mo, para librarte, porque has quedado en poder de tu prjimo: Ve y humllate y molesta a tu vecino; 4 no le des sueo a tus ojos, ni dormitar a tus pupilas. 5 Escpate como un venado de las manos [del cazador], como un ave de las manos de un trampero.
Comentario (Versculos 1-5) Una de las excelentes cualidades de la palabra de Di-s es que nos ensea, no slo sabidura divina para el otro mundo, sino tambin humana prudencia para este mundo, a fin de que llevemos nuestros negocios con discrecin; y aqu tenemos una buena norma: Evitar el salir fiador por otro, ya que, por no seguir esta norma, entran a menudo en las familias la pobreza y la ruina. (A) Hemos de considerar la fianza como una trampa y, de consiguiente, evitarla (vv. 1,2). Ya es bastante peligroso quedar ligado por un amigo cuyas circunstancias y honradez conocemos bien, pero chocar la mano (lit.) con Un extrao, de quien no se conocen ni las circunstancias ni la honradez equivale a quedar preso. Si no hemos tenido la prudencia suficiente para evitar salir fiadores, tengmosla para desenredamos cuanto antes (vv. 3-5). De momento, el asunto parece que duerme; no omos nada de l. No se demanda la deuda, y

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el causante dice: No tenga miedo; ya nos las arreglaremos. Pero la fianza sigue en vigor el inters sigue su curso, y el acreedor puede llamar a tu puerta con urgencia y severidad para exigir el pago. Por tanto, lbrate (v. 3), no duermas tranquilo (v. 4) y escpate a toda prisa (v. 5). No dejes piedra sin remover hasta que te hayas librado de la trampa en que te metieron tus labios (v. 2). (B) Cmo hemos de entender esto? No hemos de pensar que es ilegal en todo caso el salir fiador por otro; puede llegar a ser una exigencia de la justicia o de la caridad. Pablo sali fiador por Onsimo (Flm. 19). Podemos ayudar a un joven honesto a comenzar un negocio procurndole crdito y prestigio con nuestras palabras, haciendo as un gran bien al prjimo sin daarnos nosotros mismos. Pero, (a) Es muestra de prudencia evitar las deudas en lo posible, pues si llegan a pesar gravemente sobre uno, se corre el peligro de enredarse con el mundo y llegar a hacer el mal o a sufrirlo. (b) Una persona no debe ligarse como fiador por ms de lo que pueda y quiera pagar; y, si llega el caso, que pueda pagar sin perjudicar a su familia.

6 Haragn, ve donde la hormiga; estudia sus caminos y aprende. 7 Sin directores, oficiales, ni gobernantes, 8 ella llena sus almacenes en el verano, recoge su alimento en la cosecha. 9 Hasta cundo estars ah acostado, haragn; cundo despertars de tu sueo? 10 Un poco ms de dormir, un poco ms de dormitar, un poco ms de acurrucarte en la cama, 11 y vendr la pobreza a llamarte, y la necesidad como un hombre con escudo.
Comentario (Versculos 6-11) Salomn se dirige ahora al holgazn, al amante de la comodidad, que vive como un haragn y no se aviene a seguir ningn trabajo ni oficio. 1. Trata primero de instruirle (vv. 6-8), pues los holgazanes deben comenzar por ir a la escuela. El haragn no quiere ir a la escuela propia de los estudiantes; por eso, el sabio le enva a una escuela apropiada para l, la ms elemental que puede hallar: Ve a la hormiga (v. 6. Lit.) es decir, anda a su escuela Qu vergenza es para una criatura racional el degenerar de su rango hasta el punto de necesitar ir a un insecto tan pequeo e insignificante para aprender a trabajar y ganarse el pan de cada da! Aunque las hormigas viven en sociedad estupendamente organizada, leemos aqu (v. 7) que no tiene jefes ni capataces en el sentido de que no necesita que la obliguen por la fuerza a trabajar; le basta su instinto para desempear el oficio que le corresponde dentro de su comunidad. Recogiendo en el verano para

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tener sustento en el invierno (v. 8), segn es su costumbre (as lo da a entender el tiempo del verbo hebreo), la hormiga nos da una excelente leccin, semejante a la que nos dio el Salvador cuando dijo: andad entretanto que tenis luz (Jn. 12:35) y viene la noche cuando nadie puede trabajar (Jn. 9:4). Y, si es muestra de prudencia estar prevenido en lo material, cunto mayor lo ser el estar provisto a tiempo de lo necesario para la vida eterna! Y cuando una hormiga no puede acarrear un grano de cereal por resultarle pesado en demasa cmo le ayudan otras a llevarlo! Ojal existiese entre los creyentes una cooperacin similar! De la enseanza, pasa Salomn a la reprensin (vv. 9-11). (A) Trata de despertarle la conciencia: Hasta cundo has de dormir? Cundo piensas que ser hora de levantarse de la cama? Al haragn hay que despertarle y hasta obligarle a levantarse. El creyente haragn es ms culpable todava que el holgazn mundano, pues tiene mayores motivos para obrar el bien mientras tenemos tiempo. (B) Le pone al descubierto las excusas con que se cubre para no trabajar: Por qu no se le permite dormir un poco ms? Durmiendo ahora lo suficiente, ya se levantar luego y recobrar con mayores fuerzas el tiempo perdido! Pero se engaa a s mismo: cada vez que se despierta, suplica que se le deje dormir un poco... un poco... otro poco. Es decir, vive en una continua siesta, como lo describe la postura del v. l0b. As se va alargando el poco hasta dejar sin hacer los quehaceres ms urgentes. (C) Le amonesta sobre las fatales consecuencias de la pereza (v. 11). La necesidad y la pobreza vendrn como salteadores que le roban al viajero todo su bagaje. De modo semejante, y ms terrible, el que es perezoso en el servicio de Di-s no puede esperar otra cosa que la pobreza espiritual.

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El canalla, el malvado vive hablando perversidades, guiando el ojo, barajando sus pies, sealando con el dedo. Hay duplicidad en su mente; planea lo malo todo el tiempo; provoca contiendas. Por eso vendr sobre l la calamidad sin advertencia; en un momento quedar quebrantado sin remedio. Seis cosas detesta ; siete son una abominacin para l: una actitud altiva, una lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, una mente que fragua planes malvados, pies prestos para correr al mal, un testigo falso que testifica mentiras, y uno que provoca discordias entre hermanos.

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 Comentario (Versculos 12-19) 1. Si es de condenar al perezoso por no hacer nada, qu diremos de los que se afanan por hacer todo el mal que pueden? (vv. 12-15). Por hombre malo (mejor vil), el hebreo dice hombre de Belial que, en realidad, significa persona sin valor alguno; pero, adems, es varn de iniquidad (lit.), cuyo oficio es hacer el mal, especialmente con su boca llena de falsedad y calumnia. Guiar el ojo, arrastrar (mejor restregar) los pies y hacer seas con los dedos (v. 13) son gestos que indican el modo de pasar informacin secreta a quienes son cmplices en algn pecado. Anda pensando el mal (v. 14), hacer el mal por el mal, sin sacar ningn bien. J. J. Serrano ve en los siete gestos de 12-14 una cierta correspondencia con las siete cosas que Di-s abomina (vv. 16-19). El final de este malvado no puede ser ms terrible: (a) La calamidad le llegar de repente, por lo que no podr evitarla; (b) su quebrantamiento ser sin remedio, porque, como dice Malbim, no se arrepentir. Catlogo de cosas que son, de manera especial, odiosas a Di-s y que como hemos visto, se hallan en el hombre de Belial. Di-s odia el pecado, pero hay pecados que abomina de modo especial; todos los que se mencionan en esta lista son perjudiciales para el prjimo. Lo que Di-s odia, deberamos odiarlo tambin nosotros: (A) Los ojos altivos (v. 17). Se cita primero el orgullo o autosuficiencia, pues se halla en el fondo de todo pecado; ojo altivo es el que se sobre valora a s mismo y subvalora a todos los dems. (B) Despus de una mirada altiva, no hay nada tan odioso a Di-s como una lengua mentirosa; nada tan sagrado como la verdad, ni nada tan necesario para la vida de relacin como decir verdad. (C) Viene ahora el asesinato del inocente; las manos que derraman sangre inocente llevan grabada la imagen del diablo (Jn. 8:44, homicida desde el principio). (D) Las maquinaciones perversas (v. 18, comp. con v. 14). Cuanto mayores y ms astutas son las artes empleadas para hacer el mal, tanto ms abominable es a Di-s el pecado que se comete. (E) La prisa y la determinacin para correr al mal. La prisa y la maa que se dan los malos para el mal habran de avergonzamos a nosotros, que tan indolentes somos en hacer el bien. (F) El testigo falso (v.19) es, y ha sido siempre, digno de especial abominacin. Basta con leer Dt. 19:16-21 para ver cun en serio lo toma Di-s. (o) Sembrar discordia entre hermanos, es decir, no slo entre parientes, sino tambin entre amigos, vecinos, socios, etc. Se incluye aqu el enajenar los afectos de unos contra otros e incitar las pasiones de unos contra otros, lo cual no puede menos de ser especialmente abominable al Di-s de amor y de paz.

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20 Hijo mo, guarda el mandamiento de tu padre; no olvides la enseanza de tu madre.

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21 talos siempre en tu corazn; amrratelos al cuello. 22 Cuando camines te guiar; cuando te acuestes te vigilar; y cuando ests despierto hablar contigo. 23 Porque el mandamiento es una lmpara, la enseanza es una luz, y la reprensin que disciplina es el camino a la vida. 24 Ellas te guardarn de la mujer mala, de la lengua suave de la mujer prohibida. 25 No codicies su belleza ni te dejes cautivar por sus ojos. 26 El ltimo pedazo de pan ir para una ramera; la mujer casada entrampa al hombre de honor. 27 Podr un hombre echarse brasas en el pecho sin quemarse las ropas? 28 Podr un hombre andar sobre tizones vivos sin abrasarse los pies? 29 Lo mismo le pasa al que duerme con la mujer de su prjimo; nadie que la toque quedar sin castigo. 30 A un ladrn no lo procesan por robar para aplacar su hambre; 31 aunque si lo atrapan tiene que pagar siete tantos; tiene que entregar todo lo que posee. 32 El que comete adulterio carece de sensatez; solamente el que se quiere destruir hace tal cosa. 33 Se enfrentar con la enfermedad y la desgracia; su deshonra nunca se borrar. 34 La furia del esposo ser apasionada; no mostrar piedad en el da de su venganza. 35 No aceptar ninguna compensacin; no te aceptar un regalo, por grande que sea.
Comentario (Versculos 20-35) 1. La exhortacin general a adherirse fielmente a la palabra de Di-s y a tomarla por norma y gua de todas nuestras acciones. (A) Hemos de considerar la palabra de Dis como luz (v. 23) y como ley (v. 20, 23). Es luz que ilumina el camino e ilumina el entendimiento para que vaya por el camino que la luz marca (Comp. Sal. 119:105); luz para los ojos a fin de descubrir la verdad; luz para los pies para ver la ruta que hay que seguir. La luz de la Escritura es luz segura, pues nos revela verdades de certeza eterna. Tambin es ley a la que nuestra voluntad ha de someterse. (B) Hemos de recibirla como mandamiento de nuestro padre y como ley (lit.) de nuestra madre. Es mandamiento y ley de Di-s, pero nuestros padres nos instruyeron y educaron en ella y nos acostumbraron a observarla. En realidad, no creemos por lo que ellos nos dijeron, sino porque hemos experimentado personalmente que

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proviene de Di-s. Las advertencias, los consejos y preceptos que nuestros padres nos dieron estn de acuerdo con la palabra de Di-s y, por tanto, hemos de adherimos a ellos firmemente. (C) Hemos de retener la palabra de Di-s y las buenas instrucciones que, con base en ella, nos dieron nuestros padres: Guarda el mandamiento de tu padre... (v. 20) y no lo sueltes: talos siempre, no slo en tu mano (Dt. 6:8), sino en tu corazn (v. 21). De nada sirven las filacterias si no suscitan pensamientos piadosos en la mente y santos afectos en el corazn. Enlzalos a tu cuello (21b), no slo como un adorno, sino como guardas que impidan la entrada del fruto prohibido y la salida de la palabra perversa. As sern siempre tu gua perfecta (v. 22). Te guiarn cuando andes, diciendo: Este es el camino, anda por l. Velarn por ti cuando duermas, expuesto a inesperados ataques (Comp. 3:24); y hablarn contigo cuando despiertes, dndote consejo, aviso y nimos. Admonicin particular contra el pecado de impureza. (A) Cuando consideramos la abundancia de esta iniquidad, no nos ha de sorprender la frecuencia con que se repiten las advertencias contra ella. Las reprensiones de la disciplina (v. 23b. lit.) son camino de vida, ya que estn destinadas a guardarte de la mala mujer (v. 24), quien, con la blandura de su lengua, de cierto ha de conducirte a la muerte; simula amarte, pero intenta arruinarte. El mayor bien que podemos hacemos a nosotros mismos es mantenemos lo ms lejos posible de ese pecado (v. 25): No codicies su hermosura en tu corazn porque, si lo haces, ya habrs cometido interiormente adulterio con ella (Mt. 5:28); ni te cautive con sus prpados (lit.). Quiz se refiere al guio de que ha hablado en el v. 13. Dice el apcrifo Eclesistico 26:9:La lujuria de la mujer se ve en la procacidad de sus ojos, en sus prpados se reconoce. (B) Argumentos con que corrobora Salomn dicha admonicin: (a) Es un pecado que empobrece, reduciendo a los hombres a la miseria (v. 26):A causa de la ramera se ve reducido (el hombre) a una hogaza de pan (lit.). (b) Es un pecado que conduce a la muerte (v. 26b); recordemos el caso de Sansn y Dalila. (c) Es un juego peligroso. As como el que juega con fuego, est en continuo peligro de abrasarse (vv. 27,28), as tambin el que toca impdicamente a la mujer de su prjimo, no quedar impune (v. 29). Si no se le castiga conforme a la ley, lo castigar el marido ofendido. (d) Es un pecado ms grave que el robo. El que roba para saciar el hambre no es tomado por un villano (el v. 30 ha de leerse sin signos de interrogacin); aun cuando sea sorprendido robando, le bastar con restituir lo robado (v. 31), pero el que comete adulterio, no dispone de este recurso para descargarse de responsabilidad, pues el marido ofendido no aceptar pago ni excusas (vv. 34-35). (e) Produce insensatez, dolores e infamia (vv. 32, 33). Recurdese la insensatez de Sansn al descubrir a Dalila el secreto de su fuerza. Recurdese el pecado de David en el asunto de Betsab: Hiri su propio buen

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nombre, llev deshonra a su familia, ocasion graves desastres a su descendencia y dio ocasin a los enemigos de Israel para blasfemar el santo nombre de Di-s.

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 PROVERBIOS 7
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Hijo mo, atiende a mis palabras; y atesora contigo mis mandamientos. Guarda mis mandamientos y vivirs, mi enseanza como la nia de tus ojos. tatelos en los dedos, escrbelos en la tabla de tu mente. Dile a la sabidura: T eres mi hermana, y llama pariente al entendimiento. Ella te guardar de la mujer prohibida; de la mujer extranjera cuya habla es suave. Desde la ventana de mi casa, a travs de mi persiana, mir hacia afuera y vi entre los inexpertos, not entre los jvenes, a un muchacho falto de sensatez. Iba cruzando la calle cerca de la esquina, caminando hacia su casa en el crepsculo de la tarde, en las horas oscuras de la noche. Se le acerca una mujer vestida como una ramera, con propsitos fijos. Ella es inquieta y caprichosa; no para en su casa. Se pasa en la esquina y en la plaza, acechando en cada esquina. Ella le ech mano y lo bes; con picarda le dijo: Tuve que hacer un sacrificio de bienestar; hoy cumpl mis votos. Por eso he salido por ti, buscndote, y te he encontrado. He adornado mi cama con colchas de lino egipcio teido; he perfumado mi cama con mirra, loe y canela. Ven, embriagumonos de amor hasta la maana; deleitmonos en un abrazo de amor. Porque el hombre de la casa est lejos; sali a un largo viaje. Se llev consigo la bolsa de dinero y no volver hasta mediados de mes. Ella lo convenci con la elocuencia de sus palabras, lo arrastr con su habla zalamera. Sin pensarlo la sigui, como buey al matadero, como necio al lugar de castigo hasta que la flecha le atraviesa el hgado, es como un pjaro que se apresura hacia la trampa, sin saber que su vida peligra. Ahora, hijos, escchenme; presten atencin a mis palabras; que tu mente no se fije en los caminos de esa; no te extraves en sus sendas. porque muchos son los que han muerto por ella, y numerosas son sus vctimas.

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27 Su casa es un camino ancho a la Fosa, que lleva a los cuartos interiores de la Muerte.

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 PROVERBIOS 8
1. La revelacin divina es palabra y sabidura de Di-s, y la religin pura e incontaminada (Stg. 1:27) est edificada sobre ella; de eso habla Salomn aqu (vv. 1-21). Di-s instruye, gobierna y bendice a los hombres por medio de su sabidura. 2. El Verbo eterno de Di-s es la Sabidura en persona. El es la Sabidura que habla a los hombres en la primera parte del captulo, y el que est asociado al Padre en la obra de la creacin (vv. 22-31). 3. Concluye con una insistente exhortacin a prestar atencin a la voz de Di-s en su palabra (vv. 32-36).

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Es la sabidura que llama, el entendimiento que levanta su voz. Ella se para en las mayores alturas, por el camino, en las encrucijadas, cerca de las puertas a la entrada de la ciudad; en los portones, clama: Hombres, a ustedes llamo; mi clamor es para toda la humanidad. Ustedes inexpertos, aprendan astucia; tontos, instruyan su mente. Escuchen, que yo hablo cosas nobles; la rectitud brota de mis labios. Mi boca expresa la verdad; la iniquidad es aborrecible para mis labios. Todas mis palabras son justas, ninguna de ellas es perversa o torcida; todas son directas para el inteligente, y correctas para el que ha logrado conocimiento. 10 Acepten mi disciplina en vez de la plata, mi conocimiento en vez de oro selecto. 11 Porque la sabidura es mejor que los rubes; no hay bien que la iguale.
Comentario (Versculos 1-11) 1. Las cosas reveladas son fciles de conocer, pues pertenecen a nosotros y a nuestros hijos (Dt. 29:29) y, por eso, son proclamadas de alguna manera por las obras de la creacin (Sal. 19:1); con mayor fuerza, por la conciencia humana y por las razones eternas del bien y del mal; pero, con la mayor claridad, por medio de Moiss y de los profetas. Los preceptos de la sabidura son proclamados en voz alta (v. 1): No dama la sabidura? S; como todo pregn importante, dama a voz en cuello (Is. 58:1). En tres lugares, los cuales se expresan aqu (vv. 2, 3), se pronunciaban en voz alta los pregones: en las alturas, en los cruces de caminos y en

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2.

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la entrada de la ciudad. El corazn nos grita a veces, pues la conciencia tiene sus clamores como tiene sus susurros. Desde lo alto del Sina se dio la Ley. La sabidura no se oculta, no habla por los rincones a unos pocos iniciados, sino en pblico y a todos, desde lugares altos, desde los que puede ser vista y oda, en las encrucijadas por las que transitan los viajeros, y a la entrada de la ciudad. Los necios no saben por dnde ir a la ciudad (Ec.10:15); por eso est la sabidura colocada, no slo en la encrucijada, para que nadie yerre el camino, sino tambin a la entrada de la ciudad, presta a comunicar el lugar donde vive el vidente (1 5. 9:18). Repetidamente insiste: Oh, hombres, a vosotros clamo. A los hombres, no a los ngeles, que no lo necesitan; ni a los demonios, que ya no pueden aprovecharse de ello; ni a los brutos animales, que carecen de la capacidad natural para entenderlo. Su designio es ensear a los hombres discrecin y cordura (v. 5. Comp. con 1:4); en especial, a los que carecen de sano entendimiento. Las cosas reveladas son dignas de aceptacin. Son excelentes (v.6. lit. prncipes, esto es, expresiones principescas); con razn se llaman as, puesto que se refieren a un Di-s eterno, a un alma inmortal y a un estado perpetuo para bien o para mal. Son tambin rectas (v. 6b. Comp. 1:3), verdaderas, sinceras y razonables, sin mezcla de falsedad o torcedura (vv. 7-9). No hay en las verdades divinas nada duro, nada que lastime la dignidad ni la libertad del ser humano. Toda palabra de Di-s es verdad (Jn. 17:17); si y amn; nunca s y no (2 Co. 1:18-20). Si son libro sellado, slo lo son para quienes voluntariamente lo ignoran. El recto conocimiento de esas cosas ha de ser preferido a todas las riquezas de este mundo (vv. 10, 11): Recibidme instruccin y no la plata, es decir, preferid mi instruccin a cualquier riqueza de este mundo. No slo es preferible la sabidura a la plata y al oro, sino tambin a las piedras preciosas y a cuanto se puede desear. Adems de ser de mayor valor, tambin se ofrece a mejor precio, pues se obtiene gratis.

12 Yo, la Sabidura, vivo con la Prudencia; yo logro conocimiento y previsin. 13 Respetar a es odiar el mal; yo odio el orgullo, la arrogancia, el camino malo, y la duplicidad en el habla. 14 Mos son el consejo y la destreza; yo soy el entendimiento; el valor es mo. 15 Por m reinan los reyes y los gobernantes decretan leyes justas; 16 por m gobiernan los prncipes, los grandes, y todos los jueces justos. 17 Al los que me aman los amo, y los que me buscan me encuentran. 18 Las riquezas y el honor me pertenecen, la riqueza duradera y el xito. 19 Mi fruto es mejor que el oro, oro fino, y mi producto mejor que plata selecta. 20 Yo ando por el camino de la rectitud y en las sendas de la justicia.

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21 Yo le otorgo riquezas a los que me aman; llenar su tesorera.

Comentario (Versculos 12-21) 1. La sabidura divina da a los hombres buena cabeza (v. 2): Yo, la sabidura, habito con la cordura. As que quien se familiariza con la aqu personificada sabidura, se familiariza tambin con esa cualidad tan deseable. Esa cordura no se aprende en los teoremas de los matemticos ni en los axiomas de los filsofos ni en las normas de los estadistas, sino en las verdades de la palabra de Di-s. Tambin da a los hombres buen corazn (y. 13): El principio de la sabidura y del conocimiento es el temor de Di-s (1:7; 9:10. V. tambin Job 28:28; Sal. 111:10; Ec. 12:15). Y el que teme a Di-s, aborrece el mal (v.13); especialmente, el orgullo, la arrogancia, el mal camino y la boca perversa, que son los pecados ms peligrosos. Tiene gran influencia en los asuntos pblicos (v. 14); consejo, acierto, inteligencia y poder son cualidades de incalculable valor para quienes estn en puestos de autoridad; quienes carecen de estas virtudes conducen la sociedad al desastre poltico, social y econmico. Por eso, aade (vv. 15, 16): Por m reinan los reyes, etc, es decir, por ella reinan con tino, tacto, justicia y equidad. De los gobernantes que temen a Di-s puede y debe esperarse que conduzcan rectamente los asuntos pblicos. Hace dichosos a los que la reciben (vv. 17-21). Estos versculos vienen a ser una ampliacin de lo dicho en los vv. 10 y 11. Yo amo a los que me aman v. 17. As se lee en todas las versiones, aunque el texto hebreo dice: la aman). Los que madrugan (y. 17b) para buscar la sabidura son los que no perdonan esfuerzo, estudio y oportunidades para alcanzarla. Los rabinos dicen: Si alguien asegura: "Yo me esforc y no la hall", no le creis. Se otorga especialmente a los que con inters y fe la suplican a Di-s en oracin (Stg. 1:5 y ss.). Las riquezas que la sabidura ofrece son duraderas (v. 18), pues van acompaadas de justicia, y por eso, son las nicas que se reconocen vlidas en la aduana de los cielos (v. Ap. 14:13) y forman parte de la heredad (y. 21) incorruptible a la que se refiere el apstol Pedro (1 P. 1:4). Es una dicha que subsiste por s misma, inserta en la persona misma, sin el soporte de conveniencias o circunstancias exteriores. Las cosas eternas y espirituales son las nicas que poseen solidez real y sustancial; no slo llenan las manos, sino tambin las arcas. Los bienes de este mundo pueden llenar el vientre (Sal. 17:14), pero no las arcas, pues no pueden conservar por muchos aos sus bienes.

2.

3.

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22 me produjo al principio de su camino como la primera de sus obras de antao. 23 En el pasado distante fui formada, al principio, en el origen de la tierra. 24 No haba abismo cuando fui producida, ningn manantial rico en agua; 25 Antes de que se afianzaran [los fundamentos de] las montaas, antes de las colinas nac yo. 26 El no haba hecho todava la tierra y los campos, ni los primeros terrones de barro del mundo. 27 Yo estaba all cuando l puso el cielo en su lugar; cuando fij el horizonte sobre el abismo; 28 cuando afirm el cielo arriba, y brotaron las fuentes del abismo; 29 cuando le asign sus lmites al mar, para que sus aguas nunca transgredieran su mandato; cuando fijo los fundamentos de la tierra, 30 yo estaba con l como confidente, una fuente de deleite cada da, gozndome delante de l todo el tiempo, 31 gozndome en su mundo habitado, deleitndome con la humanidad.
Comentario (Versculos 22-31) Aqu la sabidura aparece personificada con propiedades y acciones netamente personales y, aun cuando pueda hablarse de una personificacin potica, no cabe duda de que esta porcin forma el trasfondo de Juan 1:1 y SS. Viene, pues, a ser una anticipacin de la doctrina claramente revelada en el N.T. acerca del Verbo de Di-s, y en este sentido podemos interpretar esta porcin. Con respecto a este Verbo de Di-s, obsrvese: 1. Su personalidad distinta; es uno con el Padre (Jn. 10:30), pero es persona distinta de la del Padre. En el principio (v. 22, comp. con Jn. 1:1), antes de que formase la tierra (v. 23), los abismos, esto es, las aguas de los ocanos (v. 24) y los mismos cielos (v. 27), all estaba ya la sabidura, el Verbo, producido (v. 22), instalado (probable sentido del v. 23) y engendrado (vv. 24, 25) por Di-s. Si all estaba ya en el principio, antes de la creacin del Universo y, por tanto, antes de nuestro tiempo, est claro que exista desde la antigedad. Su intervencin en la obra creadora de Di-s. No slo tena su ser antes de la creacin del mundo, sino que estaba presente en tal creacin y su presencia era, no la de un espectador, sino la de un arquitecto. El Verbo es el ordenador del Universo (v. 30), puesto que, en l, por l y para l fueron hechas todas las cosas (Col. 1:16, 17). El es el arquitecto y el plano. Cuando en el primer da de la creacin, dijo Di-

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s: Haya luz! (Gn. 1:3), este Verbo era su Palabra omnipotente. Igualmente intervino en la creacin de todo lo dems: todo (v. 30). La suma complacencia que en l tuvo el Padre, y l en el Padre: Era su delicia de da en da, etc. (v. 30b). En l ha tenido siempre su complacencia Di-s (Lc. 3:22, entre otros lugares). Siempre hizo lo que vea hacer al Padre (Jn. 5:19) y lo que al Padre agradaba (Jn. 8:29), obr conforme al mandamiento que haba recibido del Padre (Jn. 10:18), y en l tena el Padre contentamiento (Is. 42:1). Puede tambin entenderse de la satisfaccin que mutuamente sentan con referencia a la gran obra de la redencin del hombre. En efecto, vemos que la Sabidura se deleitaba en los hijos de los hombres, ms bien que en los ms ricos productos de la tierra.

32 Ahora, hijos, escchenme; felices son los que guardan mis caminos. 33 Hganle caso a la disciplina y hganse sabios; no la desprecien. 34 Feliz el que me escucha, que viene temprano a mis puertas cada da, que espera tras mi puerta. 35 porque el que me encuentra, encuentra la vida y obtiene favor de . 36 Pero el que me pierde se destruye a s mismo; todos los que me odian aman la muerte.
Comentario (Versculos 32-36) Aplicacin del discurso de la Sabidura; su designio y tendencia es incitar a todos a someterse a las leyes religiosas y a rectificar todo lo que no marcha bien en nuestro corazn y en nuestra vida. 1. Exhortacin a escuchar y obedecer la voz de la Sabidura, y poder as discernir la voz del Mesas, como conocen las ovejas la voz de su pastor: Ahora, pues, hijos, odme (v. 32). Que lean la palabra escrita, que se sienten bajo la palabra predicada, que bendigan a Di-s por ambas y le oigan en ambas hablndoles a ellos. Que los hijos de la Sabidura la justifiquen escuchndola. Oigamos las palabras de la sabidura con corazn bien dispuesto (v. 33): Atended mi instruccin (hebr. musar)... No la menospreciis, como si no la necesitaseis. Se os ofrece como un gran beneficio y corris un grave peligro si la rehusis. Hemos de buscar y escuchar la voz de la Sabidura velando a sus puertas cada da (v. 44), como mendigos para recibir una limosna, como clientes y pacientes para recibir un buen consejo, y como siervos para esperar con humildad lo que el amo se digne darnos o mandarnos.

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Seguridad de felicidad para todos los que escuchan a la Sabidura. Hallarn lo que buscan Recibirn recompensa si la hallan? S (v. 35): El que me halle, hallar la vida (comp. 1 Jn. 5:12), es decir, todo bien que pueda necesitar o desear. La sentencia pronunciada contra los que rechazan las exhortaciones de la Sabidura (v. 36): Se arruinan a s mismos, y la Sabidura no lo va a impedir, por cuanto se han negado a escucharla; han actuado en rebelin contra Di-s y en contradiccin a los propsitos de Di-s, que son para vida y no para muerte.

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 PROVERBIOS 9
El Mesas y el pecado rivalizan por apoderarse del corazn del hombre. El objeto de este captulo es poner delante de nosotros la vida y la muerte, el bien y el mal; y basta con proponer la alternativa en sus trminos precisos para que podamos decidir lo que hemos de escoger. 1. El Mesas, bajo el nombre de la Sabidura, nos invita a su banquete para entrar en comunin con l (vv. 1-6) y, despus de predecir las diferentes respuestas a su invitacin (vv. 7-9), muestra lo que requiere de nosotros (v. 10) y lo que nos tiene preparado si aceptamos (v. 11), dejando luego a nuestra eleccin lo que hemos de hacer (v. 12). 2. El pecado, bajo la caracterizacin de una mujer insensata, nos invita tambin a su festn (vv. 13-16), presentndolo muy atractivo (v. 17). 3. Pero Salomn nos advierte de lo que le espera al que acepta la invitacin del pecado.

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La sabidura ha edificado su casa, ha tallado sus siete columnas. Ha preparado la fiesta, ha mezclado el vino, y tambin ha preparado la mesa. Ha enviado a sus criadas a anunciar en las alturas del poblado: Que los inexpertos entren aqu; a los privados de sentido les dice: Vengan, coman de mi comida y beban del vino que he mezclado; dejen la inexperiencia y vivan, caminen en el camino del entendimiento. Corregir a un burlador, o reprender a un malvado por su falta, es llamar el abuso sobre uno mismo. 8 No reprendas a un burlador, porque te odiar; regaa a un sabio, y te amar. 9 Instruye a un sabio, y se har ms sabio; ensea a un justo, y crecer en conocimiento. 10 El principio de la sabidura es el respeto a , y conocer al Santo es entendimiento. 11 Porque por m se aumentarn tus das, y se aadirn aos a tu vida. 12 Si eres sabio, eres sabio para ti; si eres un burlador, lo llevas t solo.

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 Comentario (Versculos 1-12) La Sabidura es presentada aqu como una reina magnfica, grande y generosa. El vocablo est en plural (sabiduras), lo mismo aqu (v. 1) que en 1:20; es, con toda probabilidad, plural de intensidad y perfeccin, pues en El Mesas estn escondidos todos los tesoros de la sabidura (Col. 2:3). 1. La rica provisin que la Sabidura ha hecho para la recepcin de cuantos deseen ser sus discpulos. (A) La recepcin se va a celebrar en un majestuoso, regio, palacio (v. 1). No hallando una casa lo bastante espaciosa para todos sus invitados, ha edificado ex profeso este gran palacio y ha labrado sus siete columnas. Siete es nmero de perfeccin. Segn Cohen, se indica aqu una mansin edificada en tomo a un patio, con la estructura del edificio sostenida por tres columnas en cada lado y una en el centro del tercer lado, dando cara al espacio abierto que es la entrada. Podemos ver aqu una prefiguracin del banquete de bodas del Cordero (Ap. 19:7-10) y de las mansiones preparadas en la casa del Padre para los creyentes (Jn. 14:2, 3). (B) All se va a celebrar un opparo banquete (v. 2): Mat sus vctimas, mezcl su vino y puso su mesa. Es una mesa bien preparada, con todas las satisfacciones que un alma pueda desear -justicia y gracia, paz y gozo, la seguridad del amor de Di-s, la consolacin del Espritu y todas las garantas y arras de la vida eterna. La generosa invitacin que hace, no a unos pocos, especiales, amigos, sino a todos en general (v. 3): Envi sus criadas a invitar. Los ministros del evangelio son comisionados a dar noticia de las preparaciones que Di-s ha hecho, en el pacto eterno, para todos los que quieran atenerse a los trminos del mismo. Han de predicarlo con pureza virginal, sin corromperse a s mismos ni a la palabra de Di-s y con exacta observancia de las rdenes que les han sido dadas, exhortando a todos a venir al banquete que la Sabidura ha preparado (comp. con Lc. 14:17, 23). Hay invitacin especial para los faltos de cordura y para los simples (vv. 4-6). La Sabidura urge a stos con su invitacin, pues son los que ms la necesitan Y quin podr decir que tiene una mente sana del todo? Equivaldra a decir que no tiene pecado (1 Jn. 1:8). Somos, pues, invitados todos a su mesa (v. 5, comp. con Is. 55:1): Venid, comed de mi pan, es decir, de mis exquisitas viandas, pues viandas exquisitas son el conocimiento, el temor y el amor de Di-s. Apropindonos por fe las promesas del evangelio, nos alimentamos de las provisiones que El Mesas ha preparado para las almas perdidas. Pero hemos de romper con el pecado (v. 6): Dejad las simplezas y viviris. Como diciendo: No os contentis con vivir como animales; vivid como hombres; vivid espiritualmente y viviris eternamente (Ef. 5:14).

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Instrucciones que da la Sabidura, tanto a los ministros del evangelio como a todos los que, en sus respectivos lugares, se esfuercen en servir a los designios de ella. Su trabajo ha de consistir, no slo en notificar en general los preparativos hechos para las almas, sino que deben dirigirse en particular a los individuos, corrigiendo, reprendiendo, enseando (vv. 7-9), pues se es el objetivo de la palabra de Di-s (v. 2 Ti. 3:16, 17). Sin embargo, aade (v. 9): No reprendas al escarnecedor, puesto que al escarnecedor (v. 15:12, el mismo vocablo que aqu) no le gusta que le reprendan. As tambin dijo El Mesas a sus discpulos, refirindose a los fariseos: Dejadlos (Mt. 15:14. v. tambin Mt. 7:6). Hallarn tambin a otros dispuestos a escuchar Gracias a Di-s que no todos son escarnecedores! El sabio bien corregido se hace ms sabio (v. 9); crecer en conocimiento y en gracia. Instrucciones que las criadas enviadas por la Sabidura han de inculcar en los invitados: (A) Han de ensearles en qu consiste la verdadera sabidura (v. 10): El principio de la sabidura es el temor de , afirmacin semejante a la de 1:7, pero con dos variantes que expone as Cohen: Se emplea una palabra diferente para principio; aqu significa el requisito esencial; all denota el principal ingrediente. Sabidura sustituye a conocimiento por adaptarse mejor al contexto que se refiere al "sabio". Esta es, pues, la condicin esencial para alcanzar la sabidura. (E) Han de darles a conocer los beneficios que procura esta sabidura (v. 11): Porque por m se aumentarn tus aos, es decir, contribuir a la salud del cuerpo, con la consiguiente longevidad. (C) Tambin han de darles a conocer las consecuencias de aceptar o de rechazar esta invitacin (v. 12): Si eres sabio, para tu provecho lo sers.; t sers el ganador, no la Sabidura; y si eres escarnecedor, lo pagars t solo.

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La mujer tonta andareguea por ah; es inexperta y no sabe nada. Se sienta a la puerta de su casa, o en una silla en las alturas del poblado, llamando a todos los transentes que van a sus asuntos: Que los inexpertos entren aqu; y a los privados de sentido les dice: Las aguas robadas son dulces, y el pan que se come en lo oculto es sabroso. Ella no sabe que las sombras estn all, que sus huspedes estn en las profundidades de la Fosa.

Comentario (Versculos 13-18) Veamos ahora las mafias de que se sirve el tentador para desviar a los ignorantes por las sendas del pecado.

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Quin es el tentador -da mujer de insensatez (v. 13. Lit.). As como la sabidura aparece personificada en una mujer, tambin la necedad aparece personificada en otra mujer. Se la describe como simple e ignorante, adems de alborotadora (el mismo vocablo de 7:11). Bien le cuadra el epteto de insensatez, pues profana la mente y llena de estupidez la conciencia Qu otra cosa puede hacer, siendo simple e ignorante? Se sienta en una silla a la puerta de su casa (v. 14) y, como la sabidura, tambin se coloca en los lugares altos de la ciudad para ser vista y oda por todos. Quines son los tentados -jvenes que han sido bien educados y van por el camino de la religin y de la virtud: van por sus caminos derechos (v. 15); al revs que el joven de 7:8, no va camino de la casa de ella. Pero son jvenes inmaduros, simples y faltos de cordura (v. 16) y, por eso, son fcil presa de la insensatez, la cual les invita a venir a su escuela para que se curen del freno y de las formalidades de su religin. Cul es la tentacin -das aguas hurtadas son dulces y el pan comido en oculto es sabroso (v. 17). Agua y pan, eso es todo, mientras que la Sabidura invita a comer de los animales que ha matado y a beber del vino que ha mezclado. Sin embargo, el pan y el agua son suficientes para quienes tienen hambre y sed, especialmente cuando son hurtados y se toman en secreto por miedo a ser descubiertos. El fruto prohibido siempre atrae ms que el fruto permitido. Un antdoto efectivo contra la tentacin (v. 18). El que carece de cordura y es desviado del camino recto por or los cantos de sirena de la insensatez, se precipita a s mismo, en su ignorancia, en una ruina inevitable: No sabe el hombre que all estn los muertos (lit. las sombras). Es decir, no se ha dado cuenta de que la casa de la insensatez es la puerta que conduce al Sheol [la Fosa].

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 PROVERBIOS 10
Hasta ahora nos hemos hallado en el prtico o prefacio de los proverbios. Ahora comienzan. Son frases breves, pero sentenciosas, serias; la mayor parte de ellas son dsticos, es decir, dos frases en un solo versculo, iluminndose mutuamente; pero raras veces se halla entre los versculos suficiente coherencia como para distribuirlos en secciones. As que los consideraremos por separado. Gran parte de los proverbios de este captulo tratan del buen gobierno de la lengua.

Los proverbios de Salomn: Un hijo sabio le trae gozo a su padre; un hijo lerdo es la tristeza de su madre.

Comentario (Versculos 1) El consuelo de los padres depende, en gran medida, de la buena conducta de sus hijos. Los hijos deben comportarse sabiamente y vivir conforme a la buena educacin que se les ha dado, para alegrar as el corazn de sus padres. Tambin ellos pueden alegrarse de que, de esta manera, hacen algo para recompensar a sus padres de los cuidados y fatigas que se tomaron con ellos.

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La riqueza mal adquirida no vale la pena, pero la rectitud salva de la muerte. no dejar que el justo pase hambre, pero le niega a los malvados lo que desean.

Comentario (Versculos 2-3) Estos dos versculos persiguen un mismo objetivo. Las riquezas mal adquiridas no sern de provecho; al menos, no lo sern en el da de la ira (comp. con 11:4). As que, por grande que sea la ganancia material adquirida de esta forma, nunca podr compararse con la prdida colosal que le espera (Mt. 16:26). En cambio, la justicia libra de la muerte. El vocablo hebreo tsedakah, justicia, pronto recibi el significado especial de "beneficencia" (comp. con Dan 4:24). Esto no quiere decir que las limosnas puedan procurar al hombre la salvacin, sino que son como un escudo que defiende contra el ngel exterminador y hacen que el

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castigo de Di-s no sea tan fuerte ni llegue tan pronto. Di-s rechaza (lit. arroja) la ambicin (lit. el deseo) de los malvados (v. 3). Muchas veces, la justicia de Di-s esparce lo que la injusticia del hombre ha reunido.

Las manos negligentes causan pobreza, pero las manos diligentes se enriquecen.

Comentario (Versculos 4) Por el camino de la pobreza caminan los perezosos. Ordinariamente, los perezosos acuden al fraude, al robo, etc., para hacerse con dinero, pero al ser descubiertos, se encuentran con la infamia, junto con la miseria. El cuarto mandamiento del Declogo (Ex. 20:9-11) da la misma importancia, o mayor, al trabajo de los seis das que al descanso del sbado. En los proverbios, se tiene en cuenta especialmente la ociosidad como causa de pobreza. El que no trabaje, que no coma era ya un aforismo rabnico que el apstol recogi (2 Ts. 3:10).

El que almacena durante el verano es un hijo capaz, pero el que duerme durante la cosecha es un incompetente.

Comentario (Versculos 5) Este proverbio guarda conexin con el anterior y nos recuerda lo de 6:6-11. Los que aprovechan las oportunidades para proveerse de lo que les ser innecesario despus, recogen en el verano, que es el tiempo de la cosecha. Este es "hijo de sensatez" (lit). En cambio, el que duerme en verano, que es cuando tendra que recoger para el invierno, es hijo de vergenza (lit), pues es un hijo insensato, cuya insensatez se descubrir especialmente cuando llegue el invierno.

6 Las bendiciones alumbran sobre la cabeza del justo, pero la maldad cubre la boca del malvado.
Comentario (Versculos 6) Gran variedad de bendiciones descendern de arriba (v. Stg. 1:17) y se posarn visiblemente sobre la cabeza del justo. Le servirn de diadema para dignificarle y de yelmo para protegerle. La segunda parte, repetida en v. 11b, puede traducirse de dos modos

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complementarios: La boca de los malvados esconde violencia, en el sentido de tramar la ruina de su prjimo; o, La violencia cubre la boca de los malvados, en el sentido de que la violencia engendra violencia que recae sobre los que comenzaron a practicarla.

El nombre del justo se invoca en bendiciones, pero la fama del malvado est podrida.

Comentario (Versculos 7) Tanto el justo como el malvado han de morir cuando se les cumpla el tiempo. En el sepulcro, no se aprecia diferencia visible entre los cuerpos de unos y otros; pero entre el alma de unos y la de otros hay una gran diferencia. Los justos dejan tras de s recuerdos de bendicin, pues los que honran a Di-s sern honrados por Di-s (v. Sal. 112:3, 6, 9), y deber de los sobrevivientes es honrar la memoria de los justos. Los malos, en cambio, sern olvidados o recordados con odio y desprecio.

El que tiene el corazn recto acepta mandatos, pero el que tiene habla necia llega a sufrir.

Comentario (Versculos 8) El obediente tendr por privilegio estar bajo el gobierno de otros y que le sealen su deber. En esto est su sabidura, pues ser estimado y promovido, respetado y querido. En cambio, el necio de labios (lit. como en el v. 10) corre a la ruina,, pues con tanto hablar sin sentido, no trabaja, ni obedece ni escucha el buen consejo; con ello, nunca aprende, sino que cambia constantemente de oficio, siempre fracasa y acaba en ruina.

El que vive intachablemente vive con seguridad, pero al que camina por caminos torcidos lo encontrarn.

Comentario (Versculos 9) La integridad es garanta de seguridad; en cambio, el que pervierte sus caminos ser descubierto, pues, tarde o temprano, se darn cuenta los dems de que sus caminos eran torcidos, pues algn da le sobrevendr la desgracia. El hombre ntegro goza de la bendicin

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de Di-s y puede caminar por la vida con humilde osada, bien armado contra las tentaciones de Satans, las tribulaciones del mundo y los reproches de los hombres. La deshonestidad de una persona redundar en su propia infamia; ser descubierto.

10 El que guia el ojo provoca tristeza; el que tiene habla necia llega a sufrir.
Comentario (Versculos 10) Guiar el ojo es uno de los gestos que descubren al malvado (6:13) en sus planes maliciosos contra alguna persona, causando as disgustos, no slo a la persona perjudicada, sino tambin a s mismo cuando de algn modo se descubren sus tramas, y a sus cmplices con quienes se confabula por medio de tales gestos. Quiz tarde ms en caer que el necio de labios, pero su cada ser peor, pues todos aborrecen ms al perro que muerde sin ladrar, que al que ladra sin morder.

11 La boca del justo es una fuente de vida, pero la maldad cubre la boca del malvado.
Comentario (Versculos 11) Cun beneficioso es el hombre bueno, pues comunica su bondad! Su boca, la puerta de salida de la mente, es manantial de vida; es una fuente que mana palabras de edificacin, de consuelo, de consejo, de refrigerio. Para la segunda parte, vase lo dicho en el v. 6b.

12 El odio provoca contiendas, pero el amor cubre todas las faltas.

Comentario (Versculos 12) El gran sembrador de males es el odio, el cual, aun sin ser provocado, busca ocasiones de hacer el mal, de sembrar rencillas entre amigos y aun entre hermanos, causando divisiones, rias y guerras. El odio es hijo del egosmo y de la envidia, y padre de todos los dems males. Goza en hacer el mal y se irrita ante el bien, la paz, la virtud. En cambio, el amor es el gran sembrador de bienes. Procura la paz y excusa las faltas de los dems. Tiende a echar todo a buena parte y as cubre (de modo que no se vean) todas las faltas (comp. con 1 Co. 13:4). As se ha de entender siempre este proverbio, que vuelve a ocurrir en 17:9, Stg. 5:20;

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1 P. 4:8. El amor, en lugar de proclamar y presentar como ms grave la ofensa, la excusa tanto como puede ser excusada. Y, cuando no se puede negar el hecho, tiende a pensar que no hubo mala intencin, sino que fue un descuido.

13 La sabidura se ha de encontrar en los labios del inteligente, pero hay una vara lista para la espalda del insensato.
Comentario (Versculos 13) Gran honor es para un buen hombre ser sabio, pero todava mayor servir de instrumento para hacer sabios a otros. Dice Gerondi: De los labios de una persona que tiene el suficiente discernimiento para trazar distinciones correctas entre lo que est bien y lo que est mal, entre la verdad y el error, pueden orse palabras de sabidura concernientes incluso a materias que l no aprendi. En cambio, los que carecen de esta cualidad necesitan ser llevados por la fuerza en la direccin que deben tomar, como hace el jinete para conducir y apresurar (o frenar) a la cabalgadura.

14 El sabio acumula conocimiento; la boca del necio es una ruina inminente.

Comentario (Versculos 14) Obsrvese, 1. Que es propio de sabios hacerse con un buen almacn de conocimientos tiles, atesorndolos para no olvidarlos y para emplearlos en el momento oportuno. Precisamente se halla la sabidura en sus labios (v. 13), porque est atesorada en el corazn. 2. Que es de necios hablar mucho, pues as descubren la necedad que llevan en el corazn; esta necedad no es simplemente ignorancia, sino que lleva maldad, por la que causan dao a otros y a s mismos.

15 La riqueza de un rico es su fortaleza; la pobreza del pobre es su ruina.

Comentario (Versculos 15) Los ricos se consideran felices a s mismos por los bienes materiales que poseen, pero es un error. En su opinin, las riquezas son su ciudad fortificada, pero no pueden protegerles del peor de los males. Los pobres, por su parte, se consideran desgraciados por carecer de la mayora de las cosas que poseen los ricos; pero tambin se equivocan, pues una persona

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puede ser feliz contentndose con poco y poseyendo una buena conciencia. As se vive por fe, que no es lo mismo que vivir por ocio.

16 El trabajo del justo le gana la vida; el producto del malvado le gana la necesidad.
Comentario (Versculos 16) La obra (mejor, lo que se gana con esfuerzo honesto) del justo es para vida, entendiendo primordialmente este vocablo en el sentido de 27:27:mantenimiento para s y pralos suyos, aun para dar a otros que estn ms necesitados (Ef. 4:28). En cambio, el fruto (ya sea del trabajo o adquirido de otra manera) del impo es para pecado, pues le sirve de combustible para su orgullo y su lujuria, hacindole dao en lugar de bien.

17 El que sigue la disciplina muestra el camino a la vida, pero el que ignora la reprensin se extrava.
Comentario (Versculos 17) Por buen camino van los que no slo reciben instruccin, sino que tambin la retienen para gobernarse por ella, as como para poder con ella instruir a otros. Por mal camino van los que rechazan la instruccin; no quieren que se les diga cules son sus obligaciones, porque as se les descubre lo mal que las cumplen. El viajero que equivoca su camino y no consiente en que se le muestre la verdadera direccin, no puede menos de errar el camino de la vida.

18 El que esconde el odio tiene lengua mentirosa, mientras que el que suelta la calumnia es un torpe.
Comentario (Versculos 18) Este versculo presenta, a primera vista, cierta anomala, pues no se halla el consabido contraste entre el bueno y el malo, pero es probable que Salomn quisiera aqu contraponer dos extremos igualmente viciosos: La hipocresa en que la necedad y la maldad se encubren por medio del disimulo y de la adulacin -labios mentirosos - y la abierta propagacin de calumnias, igualmente maliciosa y ms daosa todava. Dice Cohen: Solamente una persona

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sin seso se entrega a tales prcticas, porque el hombre de sentido comn sabe que, tarde o temprano, se conocer la verdad.

19 Donde se habla mucho no hay necesidad de transgresin, pero el que aguanta su lengua muestra mucha sensatez.
Comentario (Versculos 19) De ordinario, los que hablan demasiado dicen cosas que no deberan decir, pues entre muchas palabras no pueden faltar palabras ociosas. Hay personas a quienes les gusta orse a s mismas y ni se percatan del tedio que causan a los que las oyen. Es, pues, seal de prudencia poner freno a la lengua. Por algo le puso Di-s doble puerta: una de hueso, los dientes; otra de carne, los labios.

20 La lengua del justo es plata selecta, pero la mente del malvado es de poco valor. 21 Los labios del justo sostienen a muchos, pero los necios mueren por falta de sensatez.
Comentario (Versculos 20-21) El valer del hombre no est en su riqueza ni en su posicin social, sino en su virtud. Los hombres buenos son buenos para algo. Mientras tengan lengua para hablar, pueden usarla para cosas de valor. Plata escogida, es decir, refinada y libre de escoria, es la lengua del justo, porque es sincero, sin la escoria del engao o de la mala intencin. Los que le oigan sern hechos ricos en sabidura, sern apacentados con sano alimento del alma, pues estn recibiendo doctrina sustanciosa, sacada de la palabra de Di-s, que es pan de vida. En cambio, los malos no son buenos para nada: el corazn de los impos es como nada, es decir, no tiene valor alguno; sus principios, sus nociones, sus pensamientos y propsitos y todas las cosas de que est lleno y le gustan, son cosas mundanas y camales y, por tanto, de ningn valor. As que no slo no apacienta a otros, sino que muere por falta de alimento espiritual.

22 La bendicin de es lo que enriquece, y ningn trabajo puede aumentarla.

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 Comentario (Versculos 22) La mayora de los hombres tienen puesto el corazn en las riquezas materiales, pero generalmente yerran, tanto en la naturaleza de la cosa que desean como en el modo con que esperan obtenerla. La riqueza deseable ha de esperarse no por medio de la codicia y del afn mundano (Sal 127:2), sino por la bendicin de . Esta es la que enriquece y no aade tristeza, pues, al ir acompaada de la bendicin de Di-s, libra al hombre de las ansiedades y preocupaciones que lleva consigo una fortuna mal adquirida.

23 Como la maldad es el deporte del torpe, as es la sabidura para el hombre de entendimiento.

Comentario (Versculos 23) Para el insensato, el pecado es una diversin. Hasta se burla de las admoniciones y exhortaciones que se le hacen (comp. 14:9). En cambio, el sabio encuentra su recreo en la sabidura misma. No le cuesta trabajo ser bueno, puesto que ama la bondad.

24 Lo que planea el malvado se le viene encima; lo que desea el justo se le concede. 25 Cuando pasa la tormenta se lleva al malvado, pero el justo es un fundamento perpetuo.
Comentario (Versculos 24-25) 1. A los malvados les ir peor de lo que temen; a los buenos, mejor de lo que desean., Aunque los malvados vivan confiados en su maldad y hasta se jacten de ella, no dejan de sufrir a veces serios temores. En cambio, los justos pueden acallar prontamente los temores que a veces puedan sufrir, pues saben que Di-s les ama y les concede lo que ms les conviene. Se les concede de acuerdo con su fe, no con su miedo (v. Sal. 37:4). La prosperidad de los malvados se acabar pronto y rpidamente, mientras que la dicha de los justos no tendr fin.

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26 Como vinagre a los dientes, como el humo a los ojos, es un hombre perezoso a los que lo envan en una misin.

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 Comentario (Versculos 26) Los perezosos no son aptos para que se les encargue ningn asunto de importancia. Un siervo perezoso causa a su amo una irritacin parecida a la que produce el vinagre en los dientes y el humo en los ojos. Ms de un amo ha tenido que llorar por haber puesto su negocio en manos de un haragn.

27 El respeto a prolonga la vida, mientras que los aos del malvado se acortarn. 28 El justo puede esperar gozo, pero la esperanza del malvado est condenada.
Comentario (Versculos 27-28) La religin sincera prolonga la vida del hombre y corona sus esperanzas y, si sus das no llegan a ser muchos, al menos sern buenos, pues la esperanza de los justos es alegra, ya que no avergenza (v. Ro. 5:5), pues tiene cumplimiento seguro. En igualdad de condiciones, la vida del malvado es ms corta que la del justo, pues la merman los vicios.

29 El camino de es una fortaleza para el intachable, pero una ruina para los malhechores. 30 El justo nunca ser conmovido; el malvado no habitar la tierra. 31 La boca del justo produce sabidura, pero a la lengua engaosa la cortarn. 32 Los labios del justo saben lo que es agradable; la boca del malvado [conoce] la duplicidad.
Comentario (Versculos 29-32) La fuerza y la estabilidad estn ligadas a la integridad: El camino de es fortaleza para el hombre ntegro, es decir, todo lo que Di-s hace por l le fortalece y corrobora en su integridad, incluso en los momentos adversos. La buena conciencia, purificada del pecado, le confiere santa osada. El gozo de , que slo se halla en el camino de , ser nuestra fuerza (Neh. 8: 10) y, por tanto, el justo no ser removido; no ser sacudido ni retirado de su sitio. En cambio, la ruina y la destruccin son las consecuencias ciertas de la impiedad.

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La prueba y la alabanza de la bondad de un hombre est en que habla bien y con sabidura, ya que su boca produce sabidura de la misma manera que un buen rbol produce su fruto para beneficio de quien lo come. Los labios del justo conocen lo que es aceptable (lit.), lo que es agradable a Di-s, bueno para ellos mismos y beneficioso para el prjimo. En cambio, la lengua del malo ser cortada. Dice J. J. Serrano: ser cortada como se corta el agua, para que no fluyan por medio de ella los engaos que de ella brotan naturalmente.

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 PROVERBIOS 11
1 Las balanzas falsas son una abominacin a ; la balanza honrada le agrada.

Comentario (Versculos 1) Nada ms ofensivo a Di-s que el fraude en el comercio. Se menciona aqu el peso falso en representacin de todas las prcticas injustas y fraudulentas en el trato con otras personas. Es abominacin a . Los hombres suelen tener en poco tales fraudes y piensan que todo est bien cuando se trata de ganar dinero. Mas la pesa cabal le agrada. Nada agrada tanto a Di-s como el trato honesto y justo, y nada hay tan necesario para hacer que nosotros y nuestras devociones agraden a Di-s.

Cuando aparece la arrogancia, sigue la desgracia, pero la sabidura est con los que son modestos.

Comentario (Versculos 2) El orgullo es una vergenza para el hombre, el cual ha sido formado del polvo de la tierra, vive de limosna, ya que depende de Di-s en todo y, con el orgullo, pierde el derecho a poseer todo lo que tiene. El altivo se hace a s mismo despreciable; es un pecado por el que Di-s, con mucha frecuencia, abate a los hombres hasta lo ms bajo, como hizo con Nabucodonosor y Herodes, cuya ignominia vino inmediatamente despus de su vanagloria. As como en el orgullo hay necedad, pues acarrea deshonra, con los humildes est la sabidura. El vocablo hebreo para humilde slo ocurre aqu y en Miq. 6:8, porcin sublime.

La integridad de los rectos los gua; pero el extravo de los traicioneros los lleva a la ruina.

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 Comentario (Versculos 3) La integridad de un hombre honrado ser su gua segura. Sus principios son fijos, su norma es cierta y, por eso, su camino es llano y libre de peligros; su sinceridad le mantiene firme y no tiene por qu cambiar de rumbo por muchas vueltas que d el camino, pues le basta la brjula de su buena conciencia. En cambio, la perversidad del pecador es su ruina, por muy seguro que l se crea.

La riqueza no sirve de nada en el da de la ira, pero la justicia salva de la muerte.

Comentario (Versculos 4) En el da de la ira, cuando Di-s visite con juicio de condenacin al pecador, de poco le servirn todas las riquezas que haya acumulado: no le evitarn el golpe, ni le calmarn el dolor, menos an, le sacarn el aguijn de la muerte para qu, entonces, la hacienda, el poder y los ttulos nobiliarios? Slo una buena conciencia har llevadero el da de la muerte. Es privilegio de los justos no ser daado por la muerte segunda ni ser tan herido por la muerte primera.

5 6

La justicia del intachable le suaviza el camino, pero al malvado lo derriba su maldad. La justicia de los justos los salva, pero los traicioneros quedan atrapados por su malicia.

Comentario (Versculos 5-6) Estos dos versculos tratan del mismo asunto que el v. 3. Los caminos de la religin sincera son llanos y seguros, y en ellos se goza de una santa seguridad. La justicia del justo ser su blasn y su defensa, para librarles de las seducciones, lo mismo que de las amenazas, del diablo y del mundo. Pero los malvados encontrarn en su pecado su castigo.

En la muerte las esperanzas del malvado estn condenadas a la ruina, y la ambicin de los malos para en nada.

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 Comentario (Versculos 7) Como dice Cohen, el hombre impo suele indicar, en Salmos y Proverbios, el malvado que est en posicin de autoridad e influencia de las que abusa para actuar ilegalmente. Cuando l muere, no slo perece su esperanza (el su no est en el hebreo), sino la de los malhechores que con l tenan amistad y, por eso, quedaban impunes. Esta es la interpretacin ms probable de este versculo.

Al justo lo rescatan de la angustia y el malvado toma su lugar.

Comentario (Versculos 8) Los buenos son sacados de los apuros en que se crean perdidos, y sus pies son colocados en amplio espacio (v. Sal. 34:19; 66:12). Di-s tiene siempre medios de librar a los suyos cuando se hallan a un paso de la desesperacin. En cambio, los malvados caen en fosos de los que se crean libres. Recurdense los casos de Mordecay (Mardoqueo, en nuestras versiones) y Amn, de los amigos de Daniel en el horno de fuego, y del propio Daniel en el foso de los leones, as como del apstol Pedro en la crcel. Mientras los israelitas hallaron la liberacin a travs del Mar Rojo, los egipcios hallaron all su cementerio.

El impo destruye a su vecino con su habla, pero con su conocimiento se rescatan los justos.

Comentario (Versculos 9) Dice el refrn que ms mat la lengua que la espada. Pero no hay lengua tan daina como la del hipcrita, pues la espada del calumniador se ve venir, pero la del adulador da la pualada por la espalda; aade as a la maldad traicin. El nico remedio contra esta perversidad es el conocimiento (lit.) con el que los justos pueden penetrar, a travs de la adulacin, en la falsedad de los impos.

10 Cuando los justos prosperan la ciudad se alegra; cuando perece el malvado hay gritos de gozo.

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11 Una ciudad se edifica por la bendicin de los justos, pero se derriba con el habla de los malvados.
Comentario (Versculos 10-11) Estos versculos nos presentan el contraste entre los bienes que produce un buen gobierno, al escalar los buenos los puestos de poder y responsabilidad, y los males que produce la charlatanera de unos cuantos demagogos que embaucan a las masas y, con promesas de falsa libertad, abren las compuertas de toda clase de desrdenes y desmanes. Los malos pueden llegar a ser temidos, pero nunca amados, por eso hay regocijo casi general cuando ellos desaparecen. Aun el bien o el mal de las personas particulares tienen influencia en la sociedad, pero la tienen sobre todo la bondad o la maldad de las personas que ocupan el poder.

12 El que habla con desprecio de su prjimo carece de sensatez; un hombre prudente se mantiene calmado. 13 Una persona baja revela los secretos, pero el confiable guarda una confidencia.
Comentario (Versculos 12-13) Se recomienda el silencio como ejemplo de verdadera amistad. El que tiene prudencia y entendimiento, sabe controlarse a s mismo y calla aun en el caso de ser provocado, a fin de no dar rienda suelta a su pasin ni encender la pasin de los otros mediante palabras dichas en un momento de emocin malsana. Pero el que carece de entendimiento, lo demuestra precisamente en esto: habla sin reflexionar y, a la menor provocacin, llama a su prjimo raca o insensato o palabras peores en el lenguaje hodierno. Una de las personas ms peligrosas y odiosas es la que anda en chismes y divulga secretos (comp. con 20:19 y vase Lv. 19:16). No hay peste tan mala como la de esta clase de personas, pues promueven discordias, ocasionan odios entre vecinos y parientes y son causa de los peores males.

14 Por falta de estrategia cae un ejrcito, pero la victoria viene con mucha planificacin.

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 Comentario (Versculos 14) Comparando este versculo con 24:6, se advierte un contexto de guerra, de cada en manos del enemigo o de liberacin de las manos de ste; en una palabra, de cada fsica ms bien que de moral. Sin embargo, el proverbio tiene aplicacin en todas las reas. Donde hay buena direccin, hay xito; donde no la hay, ha de temerse el fracaso. Pero, como dice nuestro refrn, cuatro ojos ven mejor que dos, por lo que en la multitud de consejeros hay seguridad. Se sobreentiende que estos consejeros son competentes, honestos y generosos; de lo contrario, el nmero slo sirve para aumentar la confusin. Basta con recordar el caso de Roboam.

15 Perjuicio es lo que le espera al que sale fiador por otro; el que evita dar firmas estar seguro.
Comentario (Versculos 15) Se insiste ahora en algo que ya vimos en 6:1 y ss. Parece ser que el caso era corriente cuando Salomn escribi este libro; De seguro sufrir dao (lit.) el que sale fiador por un extrao. En cambio, el que evita lanzarse precipitadamente a este peligro, vivir tranquilo, sin que le preocupe la responsabilidad que la fianza comporta, ni el riesgo de la bancarrota, que no slo le afectara a l, sino tambin a su familia.

16 La mujer hermosa obtiene honor; los hombres despiadados obtienen riqueza.

Comentario (Versculos 16) El sentido de este versculo en el hebreo (no en los LXX) es: La mujer agraciada, ms por su prudencia que por su hermosura fsica, alcanzar honor (comp. 31:30), mientras que la fuerza bruta de los hombres slo alcanza riquezas materiales. El proverbio, pues, muestra dnde est la verdadera fuerza del sexo dbil, as como la debilidad del sexo fuerte.

17 La persona bondadosa se beneficia a s misma; el cruel se crea problemas a s mismo.

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 Comentario (Versculos 17) El hombre de bien, compasivo, benigno, generoso, se hace bien a s mismo, pues tiene el placer del deber cumplido y de contribuir al bienestar de sus prjimos; su propio carcter se enriquece con el ejercicio de su bondad, mientras que el cruel se atormentar a s mismo (lit. su carne, en contraste con su alma), puesto que en el pecado lleva la penitencia.

18 El malvado gana salarios ilusorios, pero el que siembra justicia tiene una verdadera recompensa.
Comentario (Versculos 18) Se llama aqu falso al jornal del malvado, no porque lo haya ganado injustamente, sino porque slo posee valor temporal; as que edifica sobre arena; se mostrar su falsedad cuando venga la tormenta. En cambio, el que siembra justicia tendr un galardn tan firme como la verdad en que se apoya (lit). galardn de verdad).

19 La justicia es un sostn de la vida, pero seguir el mal lleva a la muerte.

Comentario (Versculos 19) Este versculo parece confirmar y remachar lo dicho en los anteriores, pues la mejor traduccin del adverbio inicial (ken) es s (comp. Jos. 2:4), con lo que el proverbio, como dice Cohen, ofrece una enseanza que nos es familiar en este libro: la justicia prolonga la vida; la maldad la acorta.

20 Las personas de mente torcida son una abominacin a , pero los de camino intachable le agradan.
Comentario (Versculos 20) Nos interesa saber qu es lo que Di-s odia y ama, para conducirnos de acuerdo con ello. Siendo Di-s la santidad infinita, necesariamente ha de amar al de camino intachable, mientras que los perversos de corazn le resultan abominables (ms

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an, abominacin). En hebreo, se nota el contraste entre los ntegros (temimei) y los torcidos (iqshei).

21 Ciertamente el malvado no escapar, pero la prole del justo estar segura.

Comentario (Versculos 21) Este versculo comienza literalmente: Mano a mano! (expresin que se halla tambin en 16:5b) y cuyo sentido es: Te lo aseguro!. El origen de la expresin hebrea ha de hallarse en la costumbre de chocar la mano para confirmar un asunto entre dos personas. Se expresa as la seguridad que el escritor tiene sobre la enseanza que ofrece al decir que (tarde o temprano) el malo ser castigado, mientras que la simiente (lit.) de los justos ser librada, esto es, escapar del castigo. Aunque es posible que se quiera dar a entender que la justicia de los padres traer bendicin a su descendencia, la comparacin que aqu se hace favorece a la opinin que ve en el vocablo zra algo parecido al trmino generacin, perfrasis comente.

22 Como un anillo en hocico de un puerco es una mujer bella pero sin sensatez.
Comentario (Versculos 22) Muy expresiva es la comparacin de una mujer hermosa, pero sin seso (lit. sin (buen) gusto), con un anillo de oro en el hocico de un puerco. Era ste un adorno comente entre las mujeres orientales (v. Gn. 24:22; Is. 3:2 1), pero, fuera de lugar en el hocico de un cerdo. Esto da a entender, una vez ms, que la hermosura es accidental en una mujer (comp. 31:30) y que lo sustancial en ella es fe, amor, santificacin y cordura (1 Ti. 2:15). Ms an, la belleza sin virtud slo sirve de incentivo para las bajas pasiones, propias y ajenas, y, por eso, una mujer bella sin seso vendr a ser como la puerca lavada que, con anillo de oro en el hocico, vuelve a revolcarse en el cieno (2 P. 2:22).

23 Lo que desea el justo puede ser nicamente bueno; lo que espera el malvado [engendra] ira.

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 Comentario (Versculos 23) El justo desea solamente lo que es verdaderamente bueno, tanto para l como para otros; a nadie quiere hacer ningn mal; a todos desea lo mejor, especialmente el favor de Di-s y el testimonio de una buena conciencia. Tendrn lo que desean (Sal. 37:4). Los malvados, en cambio, esperan y desean hacer mal a otros, pero el mal se volver contra ellos mismos, pues atraen sobre s la ira de Di-s (comp. Ro. 1:18 y ss.).

24 Un hombre da generosamente y termina con ms; otro retiene ms de lo que es justo e incurre en prdida.
Comentario (Versculos 24) Una persona puede hacerse rica administrando sus haberes con prudencia, dentro de la cual cabe emplear sumas razonables en obras de piedad y caridad, con lo que, en vez de menguar sus bienes, los aumentar, como el cereal se aumenta sembrndolo. Por el contrario, el hombre tacao que llega a retener ms de lo que es justo, ya sea por no pagar las deudas, por no aliviar a los pobres o por no proveerlo que es conveniente para la familia, vendr a pobreza, pues carecer de la bendicin de Di-s.

25 La persona generosa disfruta la prosperidad; el que satisface a otros ser satisfecho.

Comentario (Versculos 25) El alma generosa, que ora por los dems, especialmente por los pobres y los afligidos, y procura proveerles de lo necesario, ser engordada (lit.), conforme al uso de este vocablo para indicar prosperidad (comp. 13:4; 28:25 y Dt. 32:15, entre otros lugares). El que riega a otros con las corrientes de su generosidad, tambin l ser regado (lit.). Ciertamente Di-s devuelve abundantes aguaceros de bendicin.

26 El que esconde el grano se gana la maldicin de la gente, pero hay bendiciones sobre la cabeza del que lo distribuye.

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 Comentario (Versculos 26) Es pecado, cuando el grano est escaso, retenerlo con la esperanza de que se ponga ms caro y obtener as en el mercado un subido beneficio. En cambio, Di-s bendecir y recompensar la honestidad y la generosidad del que lo vende a su justo precio para satisfacer las necesidades ajenas.

27 El que busca con empeo lo bueno, persigue lo agradable; el que se inclina al mal, sobre l vendr.
Comentario (Versculos 27) El que madruga (lit.) para procurar el bien de su prjimo, se granjea la buena voluntad y el favor de sus semejantes; se hace de querer y, lo que es mejor, obtiene el favor de Di-s. Pero el que busca el mal de otros (lo contrario de Est. 10:3), atraer sobre s el mal que busca.

28 El que confa en su riqueza caer, pero el justo florecer como el ramaje.

Comentario (Versculos 28) La virtud se mantiene en pie aunque caigan las riquezas, como un rbol que retoa y reverdece aunque lo hayan cortado. En cambio, el que se apoya en riquezas sin virtud, caer sin remedio cuando caigan stas y no volver a levantarse.

29 El que le causa problemas a su familia heredar viento; el necio es esclavo del de corazn sabio.
Comentario (Versculos 29) Se condenan aqu dos extremos en el modo de administrar los negocios de la familia: 1. La tacaera en el uso del dinero, la ansiedad en el negocio y el miedo, rayando en el pnico, a la bancarrota, hace que muchos siembren en sus familias el desorden. Al privar a sus familias de lo necesario por temor a gastar innecesariamente, hacen que el dinero les resulte prcticamente inservible. Viento es aqu, como en Jer. 5:13 y frecuentemente, en Eclesiasts, smbolo de lo insustancial. 2. Por otra parte, el descuido y la falta de prudencia en la administracin de los negocios llevan a la bancarrota, con lo que la persona as

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empobrecida, necia, llega a ser esclava de quienes tienen mejor sentido. Es probable, sin embargo, que la segunda parte del versculo sea una secuencia de y que el sentido sea: al esforzarse en acumular riquezas de cuyos frutos no saben gozar, se convierte prcticamente en un esclavo de quienes le hereden y, siendo ms sabios que l, sabrn emplear mejor el dinero que recibieron.

30 El fruto del justo es un rbol de vida; el sabio cautiva a la gente.

Comentario (Versculos 30) Los justos son como rboles de vida (comp. 3:18); los frutos de su piedad y caridad, de sus instrucciones, reprensiones, ejemplos y oraciones, as como su favor en el cielo y su influencia en la tierra, son como los frutos de ese rbol, que contribuyen al mantenimiento espiritual de muchos. Si son sabios, sus frutos son todava mejores y ms abundantes, pues, ganan almas, es decir, atraen a otros para darles buenos consejos y comunicarles sabidura. No se trata aqu de la salvacin eterna.

31 Si los justos reciben su merecido en la tierra, cunto ms el malvado y el pecador.

Comentario (Versculos 31) Este es el nico proverbio de Salomn que comienza con una nota de atencin Mirad! (lit.), lo cual insina que contiene una verdad, no slo evidente, sino eminente. El sentido del proverbio se comprende bien si se compara con 1 P. 4:18 y a la luz de la segunda parte del versculo: El justo ser retribuido, en sentido de castigado, por el mal que haga y por el bien que deje de hacer en este mundo. Y si esto es as, cunto ms el impo y el pecador! Esto no significa que un determinado pecado sea menos grave en el hijo de Di-s que en el pecador no convertido, sino que la prctica ordinaria del impo es el pecado, mientras que el que es nacido de Di-s, no practica el pecado (1 Jn. 3:9); puede caer en l (1 Jn. 1:8, 10), pero no persevera en l.

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 PROVERBIOS 12
1 El que ama la disciplina ama el conocimiento; el que evita la reprensin es un torpe.

Comentario (Versculos 1) Este proverbio dice literalmente: El que ama la instruccin (hebr. musar, disciplina, correccin), ama el conocimiento, y el que odia la reprensin (hebr. thokhjat, reproche, reconvencin) (es un) bruto. Puede traducirse invirtiendo los trminos de la frase: El que ama el conocimiento, ama la instruccin, y el que es bruto odia la reprensin. La idea no cambia por eso, ya que el sentido es siempre el siguiente: El que quiere conocer, desea ser instruido y corregido; mientras que el que odia la reprensin, demuestra ser una persona en la que los instintos propios del animal prevalecen sobre los elementos espirituales.

El bueno se gana el favor de ; el hombre de intrigas, su condenacin.

Comentario (Versculos 2) Nuestro Padre Celestial juzga especialmente a sus hijos por el modo como se comportan con sus hermanos (comp. 1 Jn. 4:20); por consiguiente, un hombre bueno, misericordioso, caritativo, bienhechor, atrae sobre s el favor de , pero condenar, como indigno de obtener un lugar en su reino, al malvado que maquina intrigas contra su prjimo.

El hombre no puede ser estable en la maldad, pero la raz del justo no se aflojar.

Comentario (Versculos 3) Aunque los malos lleguen a prosperar por medio de sus pecaminosas artes, no pueden asegurarse, afianzarse, echar races, por medio de la impiedad. Aunque lleguen a colocarse

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en altos lugares, de cierto les sern por deslizaderos (Sal. 73:18). Los justos, en cambio, por poco que posean en este mundo, se mantendrn firmes, pues gozan de buenas races.

Una mujer capaz es corona para su esposo, pero una incompetente es como caries en los huesos.

Comentario (Versculos 4) El que ha sido bendecido con una buena esposa puede sentirse tan feliz como si estuviese sentado en un trono, pues ella le sirve de corona. El vocablo hebreo para virtuosa (mejor, hacendosa) es el mismo de 31:10 y comprende las cualidades de virtud moral y capacidad mental sana. Estas cualidades se describen en detalle en 31:11 y ss. Es una mujer piadosa, prudente, activa para el bien, consciente de su deber, que puede soportar adversidades sin descomponerse, fiel a su marido y educadora, con el ejemplo y la palabra, de sus hijos y criados. Por el contrario, una mala esposa no puede ser descrita con mejor acierto que como carcoma en los huesos del marido, una enfermedad incurable, pues es necia, perezosa, derrochadora, caprichosa y de mala lengua, con lo que arruina el prestigio y el bienestar de su marido.

Los propsitos de los justos son justicia, las tramas de los malvados son engao.

Comentario (Versculos 5) Se equivoca quien se imagina que el pensamiento es libre de toda norma de moralidad, pues el pecado se origina en el corazn (V. Mt. 15:19) y Di-s ve y juzga el corazn. Un hombre bueno puede ser tentado a pensar mal, pero no presta su consentimiento al mal. Puede escaprsele una palabra o acto fuera de lugar, fuera de tiempo, fuera de orden y propsito; pero slo el malvado piensa y obra con engao, con plena intencin de hacer el mal.

Las palabras de los malvados son una emboscada mortal, pero el habla de los rectos los salva.

Comentario (Versculos 6) En el versculo precedente, se comparan los pensamientos del justo y del malvado.

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En ste, se comparan sus palabras. Ciertamente son malos aquellos cuyas palabras son asechanza para derramar sangre; su lengua es como espada dirigida contra los que se cruzan en su camino, los buenos a quienes ellos odian y persiguen (v. por ej. Lc. 20:20,21). En especial (y ste parece ser el sentido preciso del proverbio), los malvados estn prestos a dar falso testimonio para que se condene al inocente, mientras que los justos dicen la verdad en el juicio y, de este modo, lo ponen a salvo.

Derrota a los malvados y desaparecen, pero la casa de los justos perdurar.

Comentario (Versculos 7) Trastornar (lit.) a los malvados y (ya) no son (lit.) (comp. con 10:25). La idea es que, una vez trastornados, se acabaron; no pueden ya recuperarse. Estn en tal deslizadero, que al menor golpe de adversidad se vienen abajo. En cambio, la casa de los justos permanecer firme. Aunque la muerte se los lleve de all, sus familias quedarn en la casa, es decir, sern preservadas.

A un hombre lo encomian segn su inteligencia; una mente torcida se gana el desprecio.

Comentario (Versculos 8) La mejor reputacin es la que se adquiere con la virtud y una conducta prudente: El hombre es alabado, no de acuerdo con su riqueza ni su posicin social, sino segn su sabidura. Por otro lado, el peor de los menosprecios es el que se merece con la maldad, la cual desva al hombre por caminos tortuosos.

Es mejor ser poco estimado y tener un siervo, que andar por las nubes sin tener qu comer.

Comentario (Versculos 9) Hay algunos tan necios que se jactan de lo que no son ni tienen, a fin de alternar con los de alta posicin, con lo que gastan en cosas superfluas lo que necesitaran emplear para vivir. Se visten as con plumas de pavo real cuando no llegan ni a gallos, expuestos siempre a quedar desplumados en plena calle, pues, por lo regular, contraen grandes deudas. En cambio, hay

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otros que parecen de baja condicin, que se les desprecia como a menesterosos y, sin embargo, estn abastecidos no slo de lo necesario, sino tambin de lo conveniente; no slo se alimentan bien, sino que tienen hasta un criado. Sin embargo, el hebreo ebed lo puede traducirse mejor, como lo pide el paralelismo, se sirve a s mismo; en otras palabras, ejecuta las tareas humildes que suelen encomendarse los criados.

10 El justo conoce las necesidades de su bestia, pero la compasin del malvado es crueldad.
Comentario (Versculos 10) Un hombre verdaderamente bueno es compasivo y cuida del sustento de sus bestias, no slo porque estn a su servicio, sino porque son criaturas de Di-s, de las que Di-s mismo cuida (Sal. 104:14, 27). Se les debe dar, pues, suficiente alimento, descanso y buen trato. Balaam fue reprendido por golpear a su asna. La ley se ocupaba tambin del buen trato que se ha de dar a los bueyes (Dt. 25:4). En cambio, el malvado muestra su crueldad incluso con los animales, pues carece enteramente de compasin.

11 El que cultiva su tierra tendr comida en abundancia, pero el que persigue vanidades es falto de sensatez.
Comentario (Versculos 11) Es propio de sabios, y aun de prudentes que carecen de grandes conocimientos, buscar un oficio que sea apropiado a las cualidades que poseen y de este modo, con la bendicin de Dis, ganarse el pan de cada da. Estar ocupado en un oficio honesto es el mejor modo de estar sano de cuerpo y mente. Guarda tu tienda y tu tienda te guardar, dice un adagio ingls. En cambio, es seal de necedad ir a caza de naderas, pasar el tiempo en tonteras que nada producen, con lo que muchas personas, an jvenes y suficientemente fuertes, se convierten en parsitos de la sociedad, pues roban el pan de la boca de otros.

12 El malvado codicia lo que cazan los malos; la raz de los justos produce [fruto].

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 Comentario (Versculos 12) La traduccin ms probable de la primera parte es la siguiente: El malvado codicia el fortn de los malos. Comenta concisamente Ryrie: El malvado codicia el fortn de otros malvados, a fin de fortalecer su propia posicin. Tambin Cohen da como probable esta versin. As, mientras el justo da buen fruto para beneficio de otros y gloria de Di-s (Ro. 14:6), el impo desea el mal de los dems, incluso de los que son tan malos como l.

13 El habla pecaminosa es una trampa para el hombre malo, pero el justo escapa del problema.
Comentario (Versculos 13) Muchas personas han pagado muy caro en este mundo por haber dicho lo que no deban, quedando al fin enredados por no haber puesto freno a su lengua (Sal. 64:8). En cambio, el justo habla lo necesario y lo verdadero, por lo que, a causa de la prudencia de sus labios, queda finalmente vindicado, pues la verdad acaba por abrirse paso y Di-s viene tambin en ayuda de l.

14 Un hombre se satisface con bien del fruto de su habla; a uno le pagan con bondad por sus obras.
Comentario (Versculos 14) Hasta las buenas palabras producen su fruto. Con sus prudentes consejos y su conversacin edificante, el hombre bueno, adems de la satisfaccin del deber cumplido, obtiene muchos otros bienes aun en este mundo. Tambin las buenas palabras son buenas obras, las cuales tienen su recompensa (Ap. 14:13).

15 El camino del necio es recto a sus propios ojos; pero el sabio acepta consejo.
Comentario (Versculos 15) El necio piensa que tiene razn en todo lo que dice y hace y, por eso, no busca ni recibe buenos consejos. En cambio, el prudente desea que se le aconseje y corrija, pues desconfa de s mismo y tiene inters en aprender. El mayor defecto de muchos que se tienen, y son

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tenidos, por sabios es que se obstinan en sus opiniones y se niegan a escuchar las razones de otros; con ello, se privan del mejor medio de aprender ms y ms.

16 La ira del necio se nota enseguida, pero el hombre listo oculta su humillacin.
Comentario (Versculos 16) La pasin es loca, por lo que muchos hombres de ganado prestigio lo pierden en un momento por no saber refrenar su enojo, mientras que un hombre prudente y ecunime no hace caso del insulto y se evita pendencias y peores males. Es un pacificador (Mt. 5:9), digno de ser llamado hijo de Di-s, del Di-s de paz (Fil. 4:9). No hay nadie tan seor como el que sabe dominarse a s mismo. Dice el Talmud: Dichoso el que oye y se hace el sordo; cien males le pasarn por alto.

17 El que testifica fielmente dice la verdad, pero el testigo falso engaa.

Comentario (Versculos 17) El que respira (lit.) verdad (comp. con Hch. 9:1), declara lo que es justo, es decir, llamado a dar testimonio ante un tribunal (en este sentido se usa el verbo hebreo en 6:19; 14:4, 25; 19:5, 9), dice siempre la verdad, porque la respira tanto ante los tribunales como en las conversaciones ordinarias. Lo contrario del que declara lo que es falso, mostrando as tener un espritu mentiroso.

18 Hay quien habla rudo como estocadas de espada, pero el habla del justo es sanidad.
Comentario (Versculos 18) La lengua es muerte o vida, veneno o medicina, segn se use. Las calumnias hieren, como una espada, la reputacin de aquellos contra quienes se profieren. Con un susurro o una mala insinuacin (hasta con silencios calculados) se dividen y quedan cortados los lazos del amor y de la amistad, y se separan quienes han sido ntimos amigos o cercanos parientes. En cambio, hay palabras que curan, incluso fsicamente (por eso, el Prof. Lan Entralgo insista en la eficacia de la logoterapia); en todo caso, pueden sanar las heridas que haya causado

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una lengua ponzoosa y restaurar as la paz, persuadiendo a los enemistados a que se reconcilien.

19 El habla veraz permanece para siempre, la lengua mentirosa, por un momento.

Comentario (Versculos 19) El labio veraz participa de la veracidad de Di-s y, por eso, permanece para siempre. Lo que es verdad, siempre ha sido, es y ser verdad; puede uno fiarse de ello. En cambio, la lengua mentirosa slo puede sostenerse por un momento, ya que, no teniendo consistencia en s misma, acaba por ser descubierta. En efecto, una mentira necesita de muchas otras para sostenerse; y esto es muy difcil, pues su falta de cohesin conduce a afirmaciones contradictorias; por eso, se dice que antes se da alcance a un mentiroso que a un cojo.

20 El engao est en la mente de los que traman el mal; para los que planean el bien hay gozo.
Comentario (Versculos 20) Hay engao (lit.) en el corazn de los que maquinan el mal; es decir, los que traman el mal tienen el corazn lleno de engao y, como advierte Cohen, donde existe esta mala cualidad, no cabe tranquilidad mental, que es un constitutivo esencial de la dicha personal. Por otro lado, los consejeros de paz (lit.) disfrutan de alegra, pues no hay mayor gozo para los amantes de la paz que el verla conseguida. Recurdese de nuevo Mt. 5:9.

21 Ningn mal le acontece al justo, pero los malvados estn llenos de infortunio.
Comentario (Versculos 21) Al hombre realmente justo puede llegarle alguna desdicha, pero no una desgracia, un verdadero mal (v. Sal. 9 1:10). Di-s, por medio de su providencia y de su gracia, los guardar de forma que no sucumban bajo la tentacin ni sean abrumados por la adversidad, pues todas las cosas cooperan para bien de ellos (Ro. 8:28). En cambio, los malvados sern colmados de males (comp. Sal. 32:10), pues los que se deleitan en el mal, bien est que se sacien de mal.

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22 El habla mentirosa es abominacin a , pero los que actan fielmente le agradan.

Comentario (Versculos 22) La idea de este versculo se repite en otros lugares (V. especialmente 11:20). Una vez ms vemos que Di-s se deleita en la veracidad, en la sinceridad, mientras abomino la mentira. La mentira es, no slo algo abominable para Di-s, sino tambin un elemento destructor de la sociedad.

23 El hombre listo oculta lo que sabe, pero la mente del tonto, proclama necedad.
Comentario (Versculos 23) Este versculo es, a primera vista, una alabanza del cauto y una descalificacin del imprudente, pero se entiende mejor a la luz de 11:13 y 20:19. Se trata, pues, de encubrir u ocultar, no el saber, sino lo que puede hacer dao, aunque se trate de hechos verdaderos. En cambio, el necio descubre su propia necedad proclamando a los cuatro vientos lo que ha visto u odo, sin percatarse del dao que puede causar.

24 La mano de los diligentes maneja la autoridad; a los negligentes los tienen en sujecin.
Comentario (Versculos 24) La laboriosidad es el medio legtimo para alcanzar promocin. Salomn promovi a Jeroboam porque vio que era hombre activo (1 R. 11:28), es decir, laborioso. Quienes son diligentes desde su juventud podrn llegar a conseguir la capacidad de gobernar a otros. En cambio, la negligencia es el camino hacia la indigencia y la esclavitud. Y cuanto ms importante es para el bien comn el oficio, tanto ms reprensible es la negligencia en el mismo.

25 Si hay ansiedad en la mente de un hombre, que la reprima, y que la vuelva en gozo con una buena palabra.

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 Comentario (Versculos 25) Causa, y efecto, de la melancola es la congoja en el corazn; es como un peso que agobia, abruma, postra y hunde Cmo se cura este mal? Con una palabra buena, es decir, amable, afectuosa, alentadora. La palabra de Di-s, especialmente en el evangelio, es fuente de alegra para los corazones acongojados y fatigados (v. Mt. 11:28).

26 El justo dirige a su amigo, pero el camino del malvado lleva al extravo.

Comentario (Versculos 26) La primera parte de este versculo es difcil de traducir. La versin ms probable es: Que el justo investigue [su camino observando (mejor que, consultando)] a su prjimo, mientras que el camino de los malvados les hace errar. Comenta Ryrie: la investigacin es necesaria, porque el camino del impo conduce al error. A l le parece que es buen camino, pero se equivoca lamentablemente.

27 El negligente nunca tiene caza para asar; el diligente tiene preciosas riquezas.
Comentario (Versculos 27) Este es otro versculo difcil de traducir, en parte porque el verbo que se traduce por asar es la nica vez que sale en la Biblia. La versin ms probable es la que ofrece la New International Versin: El perezoso no asa su caza, pero el diligente estima sus posesiones. El sentido es el siguiente: El perezoso, aunque llegue a cazar una pieza, es demasiado indolente para ponerse a asarla; es incluso posible que llegue antes otro a recogerla; en cambio, el diligente pone inters en lo que posee, porque para l es como un tesoro; reconoce en ello la mano y la bendicin de Di-s, y le saca provecho para s y para su familia.

28 El camino de justicia lleva a la vida; en sus senderos no hay muerte.

Comentario (Versculos 28) La versin correcta de este versculo es como sigue: En la senda de la justicia hay vida, y el camino de esa vereda no es muerte. El propio rabino Cohen admite que esto solamente

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puede ser una alusin a la inmortalidad que sigue al final de una vida justa en este mundo. Sin embargo, muchos hebreos puntan de distinta forma el adverbio hebreo al, no, haciendo que se lea el, con lo que el sentido cambia por completo y, por cierto ms en consonancia con todo el resto del versculo. La segunda parte se leera, sin ningn trastorno gramatical ni de sentido del modo siguiente: Y hay un camino (el del error) que es una vereda hacia la muerte.

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 PROVERBIOS 13
1 Un hijo sabio es por la disciplina de su padre; un burlador nunca oy reprensin.

Comentario (Versculos 1) Mucho se puede esperar de los hijos que respetan a sus padres y estn dispuestos a recibir instruccin (disciplina) de ellos. En cambio, poco se puede esperar de los insolentes que se niegan a escuchar la reprensin, sino que al contrario, se insolentan y se burlan de quienes con amor les corrigen Cmo se podrn enmendar los que no quieren reconocer sus faltas y defectos?

El hombre disfruta el bien del fruto de su habla; pero de la boca del traicionero sale violencia.

Comentario (Versculos 2) Cada uno bebe lo que fabrica y come lo que habla; porque por las palabras es el hombre justificado o condenado. Por eso, la comodidad y la satisfaccin son el pan cotidiano del hombre que tiene palabras de verdad, justicia y bondad; mientras que los traidores, los desleales, comern el mal, hasta llenar de l su vientre, pues el mal es lo que desean y procuran de palabra y de obra.

El que guarda su lengua preserva su vida; el que abre mucho sus labios, esa es su ruina.

Comentario (Versculos 3) El que guarda la boca (en este contexto, no precipitndose a hablar), guarda la vida (comp. 21:23). Bueno es pensar dos veces antes de hablar una. Ms de una vez, una sola palabra ha costado literalmente la prdida de la vida. Dice el adagio espaol: la perdiz, por el pico se pierde. Cunto mayores y ms numerosos sern los peligros del que mucho abre sus labios!

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El perezoso desea, pero no tiene nada; el diligente festejar con ricos manjares.

Comentario (Versculos 4) El perezoso desea el manjar que el diligente come, pero odia el esfuerzo que el diligente pone; codicia mucho, todo lo codiciable; pero no hace nada de lo que es factible; la consecuencia inevitable es que no tiene nada; ni debe tenerlo, puesto que no trabaja (2 Ts. 3:10). En cambio el diligente ser engordado (lit), es decir, prosperar en bienes y en honor.

El hombre recto odia las mentiras; el malvado es vil y desgraciado.

Comentario (Versculos 5) Es un elemento indudable del carcter de los justos aborrecer la mentira, como consecuencia del amor que tienen a la verdad, a la justicia y, en ltimo trmino, al Di-s verdadero y veraz. En cambio, el malvado, con sus mentiras -aunque esto no se menciona explcitamente, lo exige el contexto- se hace odioso (lit. causa hedor) y se cubre a s mismo de ignominia.

La justicia protege al que es intachable; la maldad subvierte al pecador.

Comentario (Versculos 6) La justicia guarda al que es intachable en su camino (Lit. de camino), porque el intachable obra sinceramente con Di-s y con los hombres; as que su integridad le preserva de las tentaciones, etc. que podran hacerle desviarse del buen camino, mientras que la maldad pervierte (o tuerce, el mismo verbo de 19:3) al pecador (lit. pecado); le tuerce la mente y el corazn de manera que sus pensamientos y afectos no pueden menos de ser perversos.

Un hombre pretende ser rico y no tiene nada; otro pretende ser pobre y tiene mucha riqueza.

Comentario (Versculos 7) El mundo es una tremenda farsa, por lo que las apariencias suelen engaar. Hay quienes se empean en dar la impresin de que son ricos (comp. 12:9), cuando quizs estn

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endeudados, mientras otros, por varias y comprensibles razones (no siempre justificadas) dan la impresin de ser poco menos que mendigos vergonzantes, viviendo en una miseria srdida cuando podran disfrutar de la vida de un modo agradecido a Di-s, respetuoso con el prjimo y caritativo con los necesitados. Tambin en el plano espiritual hay hipcritas que pasan por santos, mientras otros que en realidad son ricos en la gracia y el favor de Di-s, se tienen por pobres; cabe el peligro de que algunos de estos ltimos, con dudas, temores y necios escrpulos de conciencia, lleguen a hacerse a s mismos pobres.

Las riquezas son el rescate de la vida de un hombre, el pobre nunca oy una reprensin.

Comentario (Versculos 8) Se suele tener por dichosos a los que poseen muchos bienes de fortuna, pero Salomn muestra aqu cun grande equivocacin es sa. Los ricos estn constantemente expuestos a caer en manos de ladrones y -segn la moda moderna- de secuestradores; si llegan a rescatar la vida, es a costa de grandes sumas de dinero. Incluso gobernantes y funcionarios sin escrpulos saben el modo de sacar dinero, incitando al soborno o multando fuertemente, con la menor excusa, a los que pueden pagar y conservar as un poco de tranquilidad. En cambio, quin va a secuestrar al pobre, del que ningn dinero se puede sacar? Muchas veces, la pobreza es saludable seguridad.

La luz del justo es radiante; la lmpara del malvado se extingue.

Comentario (Versculos 9) La luz de los justos crece en brillo (lit se alegra, esto es, arde alegremente). La luz es smbolo de claridad, de santidad (1 Jn. 1:5 y ss.) y tambin de gozo y prosperidad (comp. Est. 8:16; Job 18:5 y ss.). Un alma iluminada por la gracia de Di-s no puede por menos de estar profundamente alegre. En cambio, la lmpara de los malvados se apagar, como una candela que tarda pocos minutos en consumirse.

10 La arrogancia no deja ms que discordia; la sabidura le pertenece a los que buscan consejo.

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 Comentario (Versculos 10) La arrogancia es fuente de contiendas, pues los arrogantes (orgullo revestido de menosprecio) no admite que se les contradiga, que se les pase por alto, que se les ensee o reproche. De aqu nacen discordias y tremendas luchas entre parientes y vecinos, entre pases y regiones, y aun entre las iglesias cristianas. No se perdona ni mucho menos se olvida por la arrogancia de quienes no quieren dar su brazo a torcer porque siempre creen tener razn y ser vctimas de la incomprensin o del encono de la otra parte. En cambio los bien aconsejados (lit.), por ser humildes (comp. con 11:2, donde el hebreo tsenuim es tan parecido al noatsim de aqu, que las letras son las mismas, pero en orden diferente), estn dispuestos a que les avisen, enseen, corrijan, etc., con lo que evitan las contiendas, dando as muestras de verdadera sabidura.

11 La riqueza puede reducirse a menos que nada, pero el que recoge poco, poco la aumenta.
Comentario (Versculos 11) Lo que mal se gana, poco puede durar (de ordinario); en todo caso, no es legtimo ni propio de hombres que caminan en la justicia. El hebreo dice literalmente ganada por medio de vanidad, lo que da a entender que no es precisamente por medio del crimen, sino ms bien por medio del juego o de la especulacin financiera, pues en este sentido se entiende mejor el que el dinero as ganado se disminuya y se pierda fcilmente. En cambio, lo que se gana mediante la laboriosidad, aumenta mediante la diligencia que se pone en ganarlo y conservarlo. Lo que mucho se desea causa tanta ms pena cuanto ms tarda en llegar, mientras que el deseo cumplido a tiempo (y aunque se demore, con tal que la demora se lleve con paciencia) alegra tanto a una persona que la pone en una especie de paraso; rbol de vida ya mencionado en 3:18; 11:20, parece aludir a l. As, y en grado inmensamente ms elevado, la dicha celestial ser acogida con gozo inefable por los santos, que tan paciente e intensamente la desearon como corona de sus esperanzas.

12 La esperanza que se tarda enferma el corazn, pero el deseo realizado es rbol de vida. 13 El que desprecia un precepto se perjudicar por ello; el que respeta un mandato ser recompensado.

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 Comentario (Versculos 12-13) Los que prefieren gobernarse por medio de las normas de la carne ms bien que por la palabra de Di-s, desprecian esta palabra y a Di-s mismo; sufrirn por ello (lit. quedan en deuda con ella), en el sentido (con la mayor probabilidad) de haber dado su palabra en prenda, que slo puede recuperarse cumpliendo la ley. Esto es precisamente lo que hace el que teme el mandamiento, por lo cual es recompensado, mientras que el primero es castigado.

14 La instruccin de un sabio es una fuente de vida, capacita a uno para evadir trampas mortales.
Comentario (Versculos 14) La enseanza (lit. ley) del sabio, por estar fundada en los principios de la ley de Di-s, es manantial de vida (comp. 10:11), es decir, fuente de vitalidad espiritual. Los que siguen los dictados de esta enseanza escaparn de los lazos de la muerte, esto es, de las trampas fatales a lo largo del camino de la vida que, si no se evitan, conducen a una muerte prematura. Tal ocurre con la seduccin de la mujer ajena (5:5; 7:22 y ss.)

15 El buen sentido gana favor; el camino del traicionero no cambia.

Comentario (Versculos 15) Los que se comportan con prudencia, gozan del favor de Di-s y de los hombres (comp. Ro. 14:18), mientras que el camino de los desleales es duro, difcil de recorrer para ellos mismos y daoso para los dems. El uso comn del vocablo hebreo eitn es permanente, pero aqu cuadra mejor el de duro, como en Nm. 24:21 (fuerte) y en Dl. 21:4 (sin cultivar).

16 Todo hombre listo acta inteligentemente, pero el tonto expone su estupidez.

Comentario (Versculos 16) Todo hombre prudente obra con conocimiento, esto es, es cauto, pesa bien las circunstancias y sabe lo que quiere, decidiendo con todo conocimiento el curso de accin que escoge; en

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cambio, el necio manifiesta esta su necedad en el modo de proceder precipitadamente, sin precaucin y sin prever las consecuencias, con lo que se dalia a s mismo y hace el ridculo.

17 Perjuicio le sucede al mensajero malvado; el corredor fiel trae sanidad.

Comentario (Versculos 17) Vemos aqu las funestas consecuencias de ir ms all de lo que a una persona se le ha encargado decir o hacer. Se trata de un mensajero que, enviado a un determinado asunto, resulta infiel al que le envi, con lo que acarrea desgracia, hace dao, a la persona que confi en l al enviarle y, por supuesto se acarrea a s mismo el castigo merecido. En cambio, el enviado fiel (es) salud (lit.) pues, al actuar con prudencia y fidelidad, cura las heridas que hayan podido causar los malentendidos entre personas o gobernantes y sabe rectificar diplomticamente los puntos dbiles del convenio correspondiente.

18 La pobreza y la humillacin son para el que desprecia la disciplina; pero el que toma en serio la reprensin obtiene honor.
Comentario (Versculos 18) El que rehsa ser corregido tendr pobreza y vergenza. Gerondi lo entiende del mensajero desleal del v. anterior. Si persiste en actuar a su antojo, rechazando el aviso de personas ms experimentadas que l y divulga los secretos del que le ha enviado, el efecto ms probable ser el fracaso por el cual quedar empobrecido, pues se ganar el menosprecio de sus semejantes, quienes se abstendrn de enviarlo a ninguna misin. En cambio, el que admite correccin ser enriquecido (lit. V. Gn. 13:1; Nm. 22:17)

19 El deseo realizado es dulce a la vida; apartarse del mal es aborrecible para el estpido.
Comentario (Versculos 19) El deseo cumplido resulta suave al alma (lit. Comp. v. 12b), pues la persona queda llena de un sentimiento de satisfaccin. Este era el sentimiento del salmista (Sal. 4:6, 7) al gozar del favor de Di-s. En cambio, como todo el deseo de los malvados es hacer el mal, slo estn

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satisfechos cuando lo llevan a cabo y les resulta abominacin repugnante el apartarse del mal.

20 El que anda en compaa del sabio se hace sabio, pero el que se junta con tontos va a sufrir.
Comentario (Versculos 20) Los que quieran conservarse buenos han de buscar buenas compaas, y el buscar estas compaas ser una buena prueba de su bondad y prudencia (los hombres se conocen por los compaeros y amigos que escogen). Dice el refrn espaol: Dime con quin andas y te dir quin eres. En cambio, son innumerables los que se han echado a perder por las malas compaas (V. 1 Co. 15:33).

21 El infortunio persigue a los pecadores, pero a los justos se los recompensa bien.
Comentario (Versculos 21) Aqu se describe al mal, a la adversidad o a la desgracia, corriendo tras el malvado hasta darle alcance. Quiz prospere por algn tiempo, pero su condenacin no se tarda (v. 2 P. 2:3), aunque l crea que no le va alcanzar. En cambio, Di-s (implcito, pero probable) recompensar (con) el bien (lit.); no siempre en esta vida, pero de cierto en el cielo.

22 El hombre bueno tiene qu dejarles a sus nietos, porque la riqueza de los pecadores se acumula para los justos.
Comentario (Versculos 22) Una de las bendiciones ms estimadas por un israelita era dejar una buena fortuna a sus herederos: a los hijos de sus hijos, incluyendo en los nietos a todos sus descendientes. La mejor fortuna que se les puede dejar es la bendicin de Di-s y sus promesas (comp. Sal. 103:17), mientras que las riquezas del malvado no permanecen en su familia, sino que van a parar a la familia del justo. As vemos que la fortuna de Amn fue a las manos de Mardoqueo (lit. Mordecay), como vemos en Est. 8:1, 2.

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23 La labor del pobre deja mucho alimento; pero la riqueza se disipa por falta de moderacin.
Comentario (Versculos 23) El sentido ms probable de este difcil versculo es: El duro trabajo del pobre arrendatario produce abundante fruto para el dueo, mientras apenas le queda algo al que trabaja el difcil terreno. Esto no es equitativo, pero an queda otra injusticia mayor: Hasta eso mismo que le queda al arrendatario, se lo arrebatan. Las modernas versiones evanglicas (New American Standard Translation, New International Version, La Biblia de las Amricas) dan bastante bien este sentido. Las versiones catlico-romanas modernas (Biblia de Jerusaln, Nueva Biblia Espaola, La Sagrada Escritura-comentario de los jesuitas) se apartan totalmente del texto hebreo, ya sea en la primera parte del versculo o en la segunda, para seguir a los LXX.

24 El que no usa la vara odia a su hijo, pero el que lo ama lo disciplina temprano.
Comentario (Versculos 24) Por contraste, este versculo es muy fcil de entender y es muy bien conocido. El que escatima la vara (lit.), es decir, el que no corrige debidamente (con vara de padre, no de tirano) y a tiempo, a su hijo aborrece, es decir (segn el frecuente uso bblico de este verbo), no le ama como conviene y debe. Pero el que lo ama de veras, desde temprano (antes de que hayan echado races los hbitos viciosos) lo corrige.

25 El justo come hasta satisfacerse, pero el vientre del malvado est vaco.
Comentario (Versculos 25) Es una dicha para el justo tener siempre suficiente para comer y saber cundo tiene suficiente. En cambio, es una de las miserias del malvado el no tener nunca bastante por no sentirse nunca satisfecho. Aun su vientre tiene necesidad, no porque le falte lo necesario, sino porque es insaciable.

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 PROVERBIOS 14
1 La ms sabia de las mujeres edifica su casa, pero la vanidosa la derrumba con sus propias manos.

Comentario (Versculos 1) La versin literal de este v. es la siguiente: (Cada una de) las mujeres sabias edifica su casa, pero (cada una de) las necias la derriban con sus propias manos. En efecto, una mujer prudente, piadosa, hacendosa, es buena administradora y, de este modo, hace que prosperen los negocios de la familia, que se paguen a tiempo las deudas, que se eduque bien a los hijos, y que toda la familia goce de comodidad en el interior y de buen nombre y crdito de puertas afuera. As es como se edifica la casa. En cambio, son muchas las familias que van a la ruina por culpa de la mala administracin o del derroche de las mujeres, tanto o ms que por la indolencia o el descuido de los maridos. Una mujer que no es prudente ni hacendosa, aunque parezca a veces temerosa de Di-s, no lo es, pues, en lugar de edificar la casa, la derriba con sus manos.

El que mantiene su integridad respeta a ; el de caminos desviados se burla de l.

Comentario (Versculos 2) El proverbio es tan sencillo que no necesita comentario: El justo manifiesta su temor reverencial, filial, a Di-s, comportndose como Di-s manda; en cambio, todo pecado es un insulto a Di-s (v. Gn. 39:9).

En la boca del necio hay una vara de orgullo, pero los labios del sabio lo protegen.

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 Comentario (Versculos 3) En la boca del necio hay un retoo de soberbia (lit. El vocablo para retoo vuelve a salir en Is. 1 l: l); es decir, lo nico que brota de sus labios son palabras altivas que acaban por arruinarle. La raz est en el corazn y, a no ser que la raz se arranque, su mal no tiene remedio. En cambio, los labios de los sabios los preservarn (lit.) de decir lo que causa dao a otros y, por consiguiente, sern para ellos mismos una buena proteccin.

Si no hay buey fuerte la era est limpia, pero una rica cosecha viene por la fuerza del buey.

Comentario (Versculos 4) Sin bueyes, pesebre limpio (lit.); es decir, donde no hay animales de labranza, la casa puede conservarse limpia, lo cual agrada a quienes les gustan las apariencias, pero aborrecen el trabajo de limpiar la suciedad que los animales producen. De stos son los que prefieren los caballos a las vacas, y los perros a los cerdos. Pero las personas laboriosas consideran que las desventajas que comporta cuidar a los animales de labranza son contrarrestadas por los beneficios que proporcionan al emplearlos en las labores del campo.

Un testigo honrado no mentir; un testigo falso testifica mentiras.

Comentario (Versculos 5) En la administracin de la justicia, tienen mucho peso los testigos y, por tanto, es muy importante para el bien comn que los que han de testificar ante los tribunales sean personas honestas y temerosas de Di-s. Un testigo concienzudo no se atrever a dar un testimonio falso. Pero el que se deja sobornar o intimidar dir mentiras con el mismo aplomo que si dijese verdades.

Un burlador busca sabidura en vano, pero el conocimiento viene fcil al inteligente.

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 Comentario (Versculos 6) La razn por la que algunas personas buscan la sabidura y no la encuentran es porque no la buscan con nimo sincero ni con temor de Di-s (comp. Sal. 111:10); menos todava la pueden encontrar los escarnecedores o insolentes, prestos a burlarse de lo que no entienden (v. 2 P. 2:12; Jud. vv. 10 y ss.). En cambio, al hombre de entendimiento lit. El mismo vocablo de 1:5), la sabidura le es fcil, le resulta fcil hallarla porque posee la disposicin necesaria, sin prejuicios ni afectos corrompidos, con lo que fcilmente entiende lo que se le ensea y guarda en el corazn lo aprendido.

Mantn tu distancia del tonto, porque no aprenders habla sabia.

Comentario (Versculos 7) El hombre malvado es necio; de l debemos apartamos si no queremos contagiamos de su necedad; de sus labios no se puede aprender nada digno de ser escuchado. A veces, el nico modo de reprender al que habla necedad o perversidad es marcharse a otro lugar.

Es la sabidura de un hombre listo entender su camino; pero la estupidez del tonto es engaosa.

Comentario (Versculos 8) No se trata aqu de la sabidura (lit.) del cientfico, la cual consiste slo en especulaciones, sino la del prudente, la prctica, la del que sabe discernir su camino (comp. 4:26) y, por tanto, sabe en cada caso cmo comportarse, la direccin que hay que tomar, sin mirar a lo que otros hagan, ni criticarlos precipitadamente por seguir otros caminos. En cambio, la estupidez de los necios es engao, es decir, les hace equivocarse de direccin. Al no poseer la discrecin del prudente, el necio marcha por derroteros falsos.

Las reparaciones median entre los tontos, entre los rectos, la buena voluntad.

Comentario (Versculos 9) La mejor versin de este difcil versculo, parecida a la que ofrece la New International Version, es la que da J. J. Serrano: Al necio la indemnizacin le reconcilia; pero al ntegro,

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la buena voluntad. Y lo comenta as: La interpretacin que adoptamos significa literalmente que el necio, cuando ofende a alguno, no puede aplacarlo sino por medio de dones que sean garanta cierta de la sinceridad de su arrepentimiento. Esto es, que nadie acepta la palabra sola del necio. En cambio, del bueno se fan y aceptan su buena voluntad como garanta suficiente. Esta es tambin la interpretacin que, como ms probable, ofrece el rabino Cohen.

10 Solamente el corazn conoce su amargura, y ninguno de afuera puede compartir su gozo.

Comentario (Versculos 10) Cada persona siente su propia carga, especialmente la que pesa sobre el corazn y, por eso, no debemos censurar la tristeza o la depresin de otros, pues no sabemos cmo se sienten; quizs el golpe que sufren es mayor que el gemido que emiten. Por otra parte, algunos gozan de consuelos divinos, de los que otros no se dan cuenta; mucho menos, pueden participar de ellos.

11 La casa del malvado ser demolida, pero la carpa del recto florecer.
Comentario (Versculos 11) El pecado es la ruina de grandes familias, mientras que la virtud hace surgir y florecer la estabilidad de familias poco importantes en el plano social. Aunque slo tengan una tienda de campaa por morada, los rectos disfrutarn de la bendicin de Di-s, mientras que la casa de los impos, por muy esplndida que sea, ser derribada o arrasada.

12 Un camino puede parecerle derecho al hombre, pero al final es un camino a la muerte.

Comentario (Versculos 12) La primera parte de este proverbio se repite varias veces (v. 12:15; 16:2; 21:2). El camino de la ignorancia y del descuido, de la sensualidad y del fraude, puede parecerle bueno, y aun ticamente correcto, a un malvado, ya que, aparentemente, es un camino libre de obstculos. Pero estos necios que se engaan a s mismos, acaban por destruirse a s mismos.

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13 El corazn puede estar adolorido aun en la risa, y el gozo puede acabar en pena.
Comentario (Versculos 13) Este proverbio no es tan pesimista como a primera vista parece. Lo que quiere ensear es que la vida est llena de incertidumbres y que un comienzo de da soleado puede dar paso a un inesperado chaparrn. Por eso, es prudente no entregarse a excesivas alegras y ligerezas, en especial cuando conducen al pecado y pueden terminar en dolor de cabeza y congoja de corazn.

14 Un hombre sin principios cosecha el fruto de sus caminos; el bueno, de sus obras.
Comentario (Versculos 14) El necio, aquel cuyo corazn se vuelve atrs (la misma frase de Sal. 44:18), apartndose de Di-s y del camino del deber, recibe hartura (no significa aqu castigo) de su propios caminos malos, mientras que el bueno alcanza verdadero contento en un camino que da verdadero sentido a la vida y abundantes oportunidades de hacer el bien.

15 Una persona inexperta lo cree todo; un hombre listo pondera su proceder.

Comentario (Versculos 15) La fe es una necesidad, pero la credulidad es una necedad (el sentido es muy diferente del de 1 Co. 13:7, donde el que ama est inclinado a echar a buena parte lo que a otros hace sospechar mal). Comenta Ryrie: El prudente mira bien antes de saltar. M. Henry dice: El prudente prueba antes de confiar (Ambos hacen un juego de palabras en ingls). Es un proverbio sencillo, pero de inmensa sabidura, por falta de la cual la gente se traga, sin masticar, todo lo que lee en libros y peridicos, lo que oye en la radio y ve en la televisin. As se forma la llamada opinin pblica, tan necia y frgil como las fuentes de que procede.

16 Un hombre sabio es tmido y se aparta del mal, pero el tonto se apresura confiadamente.

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 Comentario (Versculos 16) El temor de Di-s es una excelente proteccin de toda cosa santa y contra toda cosa no santa. De sabios es apartarse del mal, no llegarse cerca del pecado, exponindose a caer en l. De insensatos es confiarse hasta dejar toda precaucin, pensando que lo saben todo y que nada les puede hacer dao. Estos, adems, no hacen caso a nadie que les avise.

17 Un hombre impaciente comete necedad; al hombre de intrigas lo odiarn.

Comentario (Versculos 17) Los que son demasiado susceptibles y se enojan enseguida, dicen y hacen cosas ridculas y se exponen al menosprecio de los dems. En el extremo opuesto, igualmente vicioso, estn los que maquinan con calma el mal que pueden hacer a otros. Quiz son tardos en airarse, pero es para mejor atrapar en su red a los incautos. Si los primeros estn expuestos al menosprecio, los ltimos se exponen al aborrecimiento.

18 La insensatez es la suerte del inexperto, pero los hombres listos se gloran en el conocimiento.
Comentario (Versculos 18) El pecado es la infamia y vergenza de los malvados, y aun el simple, al que no le alcanza ni para ser llamado propiamente malvado, no puede esperar otra cosa que necedad, puesto que escogen neciamente. La necedad es su herencia, mientras que los prudentes tienen, no slo por herencia, sino tambin por corona, la sabidura. Las cabezas sabias merecen ser coronadas; en esto se ve que la sabidura no slo es justificada, sino tambin glorificada, por sus hijos.

19 Los malos se rebajan ante los buenos, as el malvado a las puertas del justo.
Comentario (Versculos 19) Los malos se inclinarn, en seal de derrota y rendicin, delante de los buenos. La Biblia ensea la victoria final del bien sobre el mal. La segunda parte del versculo viene a ofrecer

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un paralelismo de sinonimia y debe suplirse el verbo inclinarse: Y los impos se inclinarn a las puertas del justo (singular colectivo, como en muchas ocasiones).

20 Al pobre lo desprecian hasta sus compaeros, pero el rico tiene muchos amigos.
Comentario (Versculos 20) Este proverbio es una expresin del adagio castellano: poderoso caballero es don dinero. La mayora de los hombres son como las golondrinas que emigran en invierno. Por eso (y por muchas otras razones), es bueno tener por amigo a Di-s, el cual no nos abandona si somos pobres. El rico tiene muchos amigos mientras pueden sacar algo de l.

21 El que desprecia a su prjimo est mal; el que le muestra piedad al humilde es feliz.
Comentario (Versculos 21) El carcter del hombre tiene su exacta medida en la forma como se comporta con su prjimo. Peca el que menosprecia a su prjimo, peca incluso contra la Ley (Lv. 19:18). El paralelismo indica que lo desprecia por ser pobre, puesto que se tiene por dichoso (hebr. ashraiv; lit. dichoso de l) al que tiene misericordia lit. al que muestra favor) de los pobres.

22 Ciertamente los que planean el mal se extraviarn, mientras los que planean el bien ganan amor.
Comentario (Versculos 22) Aqu se da un paso ms. Ya no se trata de los que menosprecian a su prjimo, sino de los que maquinan el mal contra l. Para ello echan mano de todas sus malas artes y llevan adelante sus intrigas con toda clase de medios, pensando que as les ir estupendamente en sus planes, pero yerran grandemente, pues nadie puede ser ms listo que el Di-s sabio y justo en grado infinito; as que estn planeando su propia ruina. En cambio, los que planean el bien, aprovechando todas las oportunidades para extender su generosidad a un nmero de personas cada vez mayor y en forma aceptable a los que estn necesitados de

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ella, alcanzarn misericordia y verdad, amor fiel de parte de un Di-s que no deja sin recompensa un vaso de agua fresca (dicho binomio, frecuente en la Biblia, sali ya en 3:3).

23 De toda labor se obtiene alguna ganancia, pero hablar sin hacer nada es pura prdida.
Comentario (Versculos 23) Los que son laboriosos suelen prosperar. El que se fatiga trabajando obtiene su fruto; ste es el sentido de la primera parte. En cambio, los charlatanes suelen ser malos trabajadores, por lo que no pueden esperar otra cosa que penuria y miseria. Lo mismo ocurre en el plano espiritual, aunque el sentido del proverbio no va por ese camino: Tambin en las congregaciones se dan los dos grupos: los que edifican callando y los que molestan y desedifican hablando demasiado o lo que no deben.

24 El ornamento de los sabios es su riqueza; la estupidez de los tontos es estupidez.

Comentario (Versculos 24) El texto hebreo dice literalmente: Corona de los labios (son las) riquezas, pera la necedad de los necios (es slo) necedad. El sentido es el siguiente: La sabidura es productora de riquezas, y el honor que stas comportan (as como el buen uso que de ellas se hace -caben los dos sentidos) es como una corona, mientras que la insensatez slo acarrea deshonra. Comenta un antiguo rabino: A veces, el sabio comete necedad; pero siempre es posible hallar algn factor redentor en tal acto de necedad. En cambio, los actos de los necios son completamente necios, vacos de todo factor redentor (es decir, que compense).

25 Un testigo veraz salva vidas; el que testifica mentiras [esparce] engao.

Comentario (Versculos 25) El testigo fiel y veraz libra las almas, pues hace que se descargue al inocente de los cargos que falsamente le han imputado; tambin puede traducirse por vidas, teniendo en cuenta que el buen nombre es, para muchos, de mayor estima y valor que la vida misma. En cambio, el testigo que respira mentiras es engao (lit.). Los gobiernos deberan tener inters en acabar con los testigos falsos, puesto que la verdad es el cimiento de la sociedad.

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26 El respeto a es una fortaleza, un refugio para los hijos de un hombre. 27 El respeto a es fuente de vida, que capacita a uno para evitar trampas mortales.
Comentario (Versculos 26-27) La mejor versin, segn Cohen, del versculo 26 es como sigue: En la reverencia del Creador lit. de ) hay fuerte confianza, y a sus hijos (los del temeroso de Di-s) les servir de refugio, con lo que se indica (comp. con 20:7) que las bendiciones de que gozan los hijos son muchas veces consecuencia de la piedad de sus padres. El v. 27 da un paso ms (comp. con 10:11), pues asegura que el temor de Di-s es una fuente de vitalidad espiritual, que rebosa amor, gozo y paz; con ello, es un antdoto soberano contra el pecado y la tentacin: para apartarse de los lazos de la muerte.

28 Un pueblo numeroso es la gloria de un rey; sin una nacin el gobernante est arruinado.
Comentario (Versculos 28) El proverbio da a entender que toda nacin depende, tanto en la prosperidad de la industria, la agricultura, etc., como en sus medios de defensa contra sus enemigos, especialmente los pases limtrofes, de la fuerza numrica de su poblacin. Los pases pequeos difcilmente pueden conservarse independientes, pues suelen ser presa de otros ms poderosos en recursos naturales y humanos.

29 La paciencia resulta en mucho entendimiento; la impaciencia obtiene la necedad como su porcin.

Comentario (Versculos 29) La mansedumbre es prudente, puesto que el que tarda en airarse se ahorra muchos disgustos y males fsicos y morales; por otra parte, los mansos cooperan grandemente a mantener en la sociedad una atmsfera de paz y tranquilidad. En cambio, el que es de genio pronto, el que se encoleriza con facilidad, enaltece (lit.), no a s mismo, sino su necedad, con lo que la expone a la vista de todos.

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30 Una disposicin calmada da salud corporal; la pasin es caries a los huesos.

Comentario (Versculos 30) El corazn apacible (es decir, un temperamento equilibrado), que no pierde fcilmente la calma, es una fuente de salud: vida de las carnes (lit.); contribuye a la buena disposicin del cuerpo; la gente se engorda con el buen humor (as escriba M. Henry en una poca en que vala el adagio: dame gordura y te dar hermosura). En cambio, la envidia es carcoma de los huesos; un nimo descontento perjudica gravemente a la salud incluso corporal. Dice un refrn castellano: Amarilla pintan a la envidia, porque muerde, pero no come; es decir, hace dao a otros sin sacar ningn beneficio.

31 El que retiene lo que se le debe al pobre ofende a su Hacedor, el que le muestra piedad al necesitado lo honra.
Comentario (Versculos 31) Todo el que hace dao a un pobre, debe saber que est afrentando al Hacedor (del pobre). Di-s lo cre, le dio el ser, y se tiene por ofendido con las ofensas que se hacen al pobre, as como honrado con las bondades que al pobre se hacen. Tuve hambre, y me disteis de comer (Mt. 25:35).

32 Al malvado lo derriba su propia maldad; el justo halla seguridad en su muerte.

Comentario (Versculos 32) La doctrina de este proverbio est desarrollada en Sal. 73:19, 24. El malvado es llevado a la ruina por sus propias maldades, mientras que el justo, aun en su muerte tiene esperanza. Opina Ryrie que aqu se indica la muerte como lugar de refugio e inmortalidad para el justo. Cohen por su parte, descartando aqu la idea de inmortalidad, comenta: El pensamiento es que el justo, lleno de confianza en Di-s, no abandona su esperanza aun en el caso desesperado de imaginarse que est a punto de morir.

33 La sabidura reposa tranquilamente en la mente del hombre prudente, pero entre los tontos se da a conocer.

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 Comentario (Versculos 33) La modestia es la librea de la sabidura; no slo la lleva sobre el pecho, sino en el corazn; an as, sin ruido, se da a conocer a todos, incluso a los propios necios, los cuales no pueden negarlo. Sin embargo, la segunda parte del versculo admite otra interpretacin ms en consonancia con el contexto: el necio se jacta demasiado e inoportunamente de lo poco que sabe.

34 La justicia exalta a una nacin; el pecado es un reproche para cualquier pueblo.

Comentario (Versculos 34) Cuando la justicia impera en una nacin, la llena de honra. Una justa administracin en el gobierno, la prctica de la equidad entre los ciudadanos, la caridad y la compasin hacia los pobres y extranjeros, todo eso sirve de buena base al trono, eleva la mente del pueblo y cualifica a una nacin para recibir las bendiciones de Di-s. En cambio, el vicio es la vergenza de los pueblos. El pueblo de Israel goz de fama y prestigio mientras honr a su Di-s, pero cuando abandonaron a Di-s para irse tras de los dolos, todas las naciones limtrofes le insultaron y lo pisotearon.

35 El rey honra a un servidor capaz; se enoja con el incompetente.

Comentario (Versculos 35) El sentido de este proverbio es tan llano y natural que su versin corriente le resulta a Cohen trivial y ftil, por lo que sugiere que se una al v. 1 del captulo siguiente, con lo que el proverbio gana en expresividad. Sin embargo, y sin negar que pueda caber alguna conexin, el proverbio se sostiene por s mismo con la enseanza de que el servidor prudente es objeto de la benevolencia del rey, porque en ese servidor halla el rey honra y prestigio, mientras que el servidor necio no puede menos de causar al rey enojo, puesto que es una afrenta, una ignominia, para el rey tener tal servidor.

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 PROVERBIOS 15
1 Una respuesta gentil aplaca la ira; una palabra dura provoca el enojo.

Comentario (Versculos 1) El mejor medio de mantener la paz es el uso de palabras suaves. Si el furor se levanta como una tormenta amenazante, la respuesta blanda dispersa las nubes y hace salir el sol. Las razones que no van en compaa de la mansedumbre no llegan a convencer (comp. primera P. 3:15). No hay nada que tanto atice el fuego de la discordia como las palabras speras, hirientes, en las que abunda el insulto y la recriminacin.

La lengua del sabio produce mucho conocimiento, pero la boca de los tontos vierte necedad.

Comentario (Versculos 2) La lengua de los sabios adorna el conocimiento (lit.). As se usa este verbo en segunda R. 9:30 (<...adorn su cabeza). El sentido es que el sabio conoce el modo de expresar sus ideas en bellas frases, que deleitan y edifican a otros (comp. con Tito 2:10). En cambio, la boca de los necios derrama necedad. Un corazn necio y malvado hace que la boca rebose necedad y suciedad.

Los ojos de estn en todas partes, observando a los malos y a los buenos.

Comentario (Versculos 3) Los ojos de estn en todo lugar; no slo lo ve todo desde lo alto (Sal. 33:13), sino que est presente en todas partes; por lo que no se le oculta nada: pecados secretos, servicios que nadie ve, penas que a nadie se comunican, todo est abierto a su vista. Esto sirve de gran consuelo a los buenos y de temor a los malos.

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Una lengua sanadora es un rbol de vida, pero una desviada produce un espritu quebrantado.

Comentario (Versculos 4) La lengua apacible es rbol de vida. La diferencia entre esta frase y la del versculo 1 es que all se trataba de apaciguar la ira, mientras que aqu se trata de dar instruccin sana, curativa, y edificante. Una vez ms se menciona el rbol de vida, cuyas hojas sirven para la sanidad de las naciones (Ap. 22; 2). En efecto, una buena lengua puede curar las almas enfermas convencindolas de pecado y presentndoles la salvacin que hay en El Mesas, y puede tambin reconciliar a quienes han estado enemistados. En cambio, la lengua malvada, en lugar de sanar, hiere, hace dao a los dems y a su propio dueo.

El necio desprecia la disciplina de su padre, pero el que le hace caso a la reprensin se hace listo.

Comentario (Versculos 5) Los superiores (Padres, tutores, maestros, etc.) han de dar instruccin y reprensin a los que estn a su cargo. No slo los han de educar con la luz del conocimiento, sino tambin con el calor del celo; ambas cosas se han de hacer con afecto, a la vez que con autoridad. Es cierto que la correccin, aun viniendo de Di-s (v. He. 12:11), causa tristeza; pero mejor es el dolor que causa el cirujano que la muerte que ocasiona un tumor maligno. Y toda persona prudente presta atencin a cualquier correccin o consejo que sirva para mejorar su carcter y sus actos.

En la casa del justo hay mucho tesoro, pero en la cosecha del malvado hay problema.

Comentario (Versculos 6) Donde hay honestidad, puede esperarse que haya prosperidad. Y, si no llegan a conseguirse muchos de los bienes de este mundo, hay siempre un gran tesoro en la gracia de Di-s. Adems, los que poseen poco, pero tienen el corazn dispuesto a contentarse con poco, pueden disfrutar de la necesaria comodidad en esta vida. En cambio, donde hay maldad, aunque llegue a abundar la riqueza, no puede haber bendicin de Di-s y es frecuente que haya maldicin de parte de quienes son vctimas de la opresin del malvado.

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Los labios de los sabios diseminan conocimiento; no as las mentes de los tontos.

Comentario (Versculos 7) Bien se usan los conocimientos cuando se comunican, no cuando se reservan para uno mismo o para unos pocos ntimos. Hemos de esforzamos en propagar los buenos conocimientos, enseando a los ms posible, a fin de que stos los comuniquen, a su vez, a otros (v. 2 Ti. 2:2).

El sacrificio de los malvados es una abominacin a , pero la oracin del recto le agrada.

Comentario (Versculos 8) Tambin muchos malvados ofrecan, y ofrecen, sacrificios a Di-s, pero estos sacrificios, por muy costosos y numerosos que fuesen, no eran aceptados por Di-s, porque no se ofrecan con las debidas disposiciones de fe y sinceridad de corazn. En cambio, la oracin de los rectos es la delicia de Di-s. No estar de ms advertir que el proverbio no trata de contraponer la oracin al sacrificio, siendo el sacrificio la expresin externa de la oracin interior, por lo que han de estar juntos. La anttesis est en la disposicin de justos y malvados.

El camino de los malvados es una abominacin a , pero l ama al que persigue la justicia.

Comentario (Versculos 9) Este proverbio es como una secuencia del anterior y, al mismo tiempo, como el criterio supremo que define la religin de una persona. El carcter piadoso de una persona no se mide por la cantidad de actos religiosos que lleva a cabo, sino por el camino que ha escogido, es decir, por la pauta que ha marcado a su conducta. No hay acto religioso, por elevado o costoso que sea, que pueda compensar por la desobediencia a la voluntad de Di-s (comp. Mt. 7:21 y SS.).

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10 La disciplina le parece mal al que abandona el camino; el que desprecia la reprensin morir.
Comentario (Versculos 10) Esto muestra que los que no soportan ser corregidos han de esperar ser destruidos. De todos los pecadores, los que dejan el camino, esto es, los apstatas, son los que peor reciben la correccin.

11 La Fosa y la Destruccin estn expuestos ante , cunto ms las mente de los hombres!
Comentario (Versculos 11) Este proverbio corrobora lo dicho en el v. 3 acerca de la omnipresencia de Di-s, en orden a sus juicios sobre el mal y el bien. En particular, el proverbio quiere poner de relieve que aun las regiones que para el hombre son un profundo misterio (el Seol y el Abadn), para Di-s son enteramente conocidas. El hebreo Abaddn significa destruccin y es uno de los nombres que, en Ap. 9:11, se le dan al diablo. Este destructor, aunque tiene poder para engaar a los hombres, no puede evadirse del conocimiento que Di-s tiene de l. Di-s conoce todas sus mafias y todos sus disfraces (Job. 26:6). Y si Di-s puede atravesar las profundidades de Satans, mucho mejor puede escudriar el corazn humano. Di-s es mayor que nuestro corazn (primera Jn. 3:20), lo cual es un aviso para no ser remisos, pero tambin un consuelo para no ser demasiado escrupulosos.

12 Al burlador le disgusta que lo reprendan; no le contestar al sabio.

Comentario (Versculos 12) El escarnecedor hace burla de Di-s y de la religin y, adems, odia a los que tratan de convencerle y corregirle. No quiere volver en s y reflexionar sobre lo que le conviene, pues no puede soportar el que su conciencia le acuse. Triste en verdad es el caso del hombre que no est dispuesto a razonar consigo mismo ni, mucho menos, con Di-s (v. Is. 1:18).

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13 Un corazn alegre produce una cara contenta; un corazn triste produce mal humor.
Comentario (Versculos 13) El corazn alegre (con santa, sana y sabia alegra) contribuye a la salud de la persona (comp. 14:30; 17:22), pues se siente dichosa (v. 15), y eso se refleja en el rostro, el cual, aun cuando no sea naturalmente bello, aparece radiante y agradable a los que lo contemplan. Un nimo sanamente gozoso, bajo el gobierno de la prudencia y de la gracia, es un gran ornamento de la religin, pues aade lustre a la hermosura de la santidad y capacita al hombre para mejor hacer el bien. En cambio, la melancola insana es un gran enemigo del hombre; la tristeza del mundo produce muerte (segundaCo. 7:10).

14 La mente del hombre prudente busca conocimiento; la boca del tonto persigue la necedad.
Comentario (Versculos 14) El sabio no se satisface con lo que ya sabe, sino que busca aumentar su sabidura, mientras que el necio se satisface con sus necedades y no intenta buscarles remedio.

15 Todos los das del pobre son calamitosos, pero el contentamiento es una fiesta sin fin.
Comentario (Versculos 15) Hay personas de nimo depresivo, con lo que todos sus das resultan difciles, es decir, malos. No hay que censurar a tales personas ni menospreciarlas, sino compadecerlas, consolarlas y orar por ellas. El humor de una persona depende, en gran medida, de su temperamento, y es difcil de remediar. Otras, en cambio, estn bien dispuestas a ver el lado rosa de la vida, por lo que tienen un banquete continuo, aceite para las ruedas de su obediencia a Di-s.

16 Mejor es lo poco con respeto a que gran riqueza con confusin.

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17 Mejor es una comida de vegetales donde hay amor que un buey cebado donde hay odio.
Comentario (Versculos 16-17) El gozo creyente produce contentamiento y hace agradable y fcil la vida. Santidad y amor le bastan al hombre, aunque posea pocas cosas del mundo. Los que tienen grandes tesoros, tienen grandes temores y corren grandes peligros, especialmente cuando no tienen en cuenta a Di-s ni a los pobres. Cuando los hermanos habitan juntos en armona (Sal. 133:1), sienta mejor una sobria comida de legumbres o verduras que el ms sabroso banquete. En cambio, donde reina el odio, la enemistad y la desconfianza, ni un buey engordado servir para alegrar la vida.

18 Un hombre de mal temperamento provoca peleas; un hombre paciente calma la discordia.

Comentario (Versculos 18) El enojo enciende un fuego que consume ciudades y congregaciones, pues el hombre iracundo suscita contiendas y hace que otros se peleen entre s tambin. En cambio, el que es tardo en airarse, no slo impide la contienda, sino que, cuando se ha encendido, contribuye grandemente a apagar el incendio, uniendo a los que se haban enemistado y trayndolos a concordia mediante mutuas concesiones.

19 El camino de un perezoso es como una verja de espinos, pero el sendero del recto est pavimentado.
Comentario (Versculos 19) El perezoso inventa toda clase de excusas para librarse del trabajo; intenta convencer a los dems de que su camino est bordeado de espinos, por lo que podra rasgarse el vestido; de ah su repugnancia a emprender cualquier tarea. En cambio, el que se esfuerza por cumplir honestamente con su deber, lo halla fcil por la gracia de Di-s y, lo que para el otro es camino de espinas, para l es una gran avenida bordeada de rosales.

20 Un hijo sabio hace feliz a su padre; un necio humilla a su madre.

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 Comentario (Versculos 20) Los hijos buenos son el gozo de sus padres, quienes bien pueden gozarse en ellos, despus de los cuidados y fatigas que les han costado. Y un motivo ms de satisfaccin para los hijos es saber que han servido de consuelo y ayuda a sus padres cuando stos han llegado a la ancianidad. En cambio, los malos hijos menosprecian a sus padres, no reconocen su autoridad y les pagan con malos tratos los beneficios que de ellos recibieron.

21 La necedad es un gozo para el que carece de sensatez; el hombre prudente camina por senderos derechos.
Comentario (Versculos 21) El malvado peca, no slo sin pesar, sino aun con placer. Careciendo de buena norma, carece tambin de sinceridad y direccin sabia, pero el hombre entendido, el que tiene los ojos y el corazn iluminados por el Espritu Santo (Ef. 1:18), vive una vida bien ordenada y trata en todo de conformar su voluntad a la de Di-s (Ro. 12:1, 2).

22 Los planes fracasan por falta de consejo, pero tienen xito cuando hay muchos consejeros.
Comentario (Versculos 22) Este proverbio viene a ser una repeticin de 11:14, por lo que no necesita especial comentario.

23 Una respuesta pronta es un gozo para un hombre, y cun buena es una palabra dicha a tiempo!
Comentario (Versculos 23) Bien suele hablar el que habla a tiempo; es decir, cuando sus palabras pueden hacer bien y se presenta la oportunidad de decir algo til, edificante. Muchas buenas palabras han sido, a veces, intiles y hasta contraproducentes por haber sido pronunciadas de mala manera o a destiempo.

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24 Para un hombre inteligente la senda a la vida va hacia arriba, para evitar la Fosa abajo.
Comentario (Versculos 24) El camino de la sabidura y de la santidad es un camino de vida y, por camino hacia arriba (en ltimo trmino, hacia el Cielo); es el del Seol abajo, de la muerte (en ltimo trmino, del infierno).

25 derribar la casa del orgulloso, pero establecer la finca de la viuda.

Comentario (Versculos 25) Los soberbios, es decir, los arrogantes que se valen de su posicin de autoridad para oprimir a los pobres, sern destruidos ellos y sus casas, en justo castigo por las expoliaciones que cometieron. En cambio, Di-s es el gran protector de los oprimidos y despojados. Se menciona la viuda como tipo de una persona sin proteccin, expuesta a la voracidad de los opresores.

26 Los pensamientos malos son una abominacin a , pero las palabras agradables son puras.
Comentario (Versculos 26) Los pensamientos de los malvados son malvados y, por ello, no pueden menos de ser abominacin a , quien los ve y juzga conforme a toda su perversidad; en cambio, las expresiones (lo que del corazn sale por la boca) de los limpios son agradables (versin ms probable). Advierte Cohen que el vocablo hebreo para limpios (o puros) parece ser usado aqu en su sentido tcnico conforme se aplica a los animales limpios que son aceptables para el sacrificio.

27 El que persigue ganancias mal habidas le busca problemas a su familia; el que desprecia los regalos vivir mucho.

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 Comentario (Versculos 27) El codicioso (comp. 1:19) alborota (es decir, pone en desorden) su casa (ya visto en 11:29), por lo que el dinero que gana, por mucho que sea, sirve de poco provecho. El contexto sugiere, en realidad, que gran parte de esa ganancia se debe al soborno, por lo que no es de extraar que su casa sufra alboroto, es decir, contiendas y reclamaciones de los que se creen perjudicados por la conducta deshonesta del codicioso. En cambio, el que aborrece el soborno, vivir libre de preocupaciones.

28 El corazn del hombre justo ensaya su respuesta, pero la boca del malvado tira para afuera cosas malas.
Comentario (Versculos 28) El justo, como prudente que es, medita (lit.), es decir, reflexiona antes de hablar, de forma que las palabras que profiere son beneficiosas y edificantes. En cambio, el malvado, presto a echar por su boca la maldad que rebosa su corazn, no se para a reflexionar, pues tiene de s mismo tan alta opinin que no piensa necesitar de mesura ni ponderacin.

29 est lejos de los malvados, pero oye las oraciones de los justos.
Comentario (Versculos 29) Dios se distancia de los que le desafan, aunque le invoquen con los labios; en cambio est cercano y escucha a los que oran de veras (comp. Sal. 145:18).

30 Lo que ilumina el ojo alegra el corazn; las buenas noticias confortan a los huesos.
Comentario (Versculos 30) Por el contexto se deduce, como advierten Ryrie y Cohen, que la luz de los ojos significa el brillo que resplandece en los ojos cuando se recibe una buena noticia. Dice que esa buena nueva conforta los huesos porque penetra muy hondo. Para una persona buena, no hay mejor buena nueva que or cosas buenas de otros (v. 3 a Jn. versculo 4).

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31 El que presta odos a la disciplina de vida reside entre los sabios.

Comentario (Versculos 31) El odo que escucha bien la buena admonicin ama al que amonesta. Las amonestaciones de los buenos amigos son llamadas aqu reprensiones (lit.) de vida, porque son medios para sustentar la vida espiritual y, en el sentido directo del proverbio, para prolongar la vida natural. Al que tal escucha, se le asegura un lugar entre los sabios, porque quienes saben escuchar y obedecer, tambin sabrn ensear y dirigir bien.

32 El que desprecia la disciplina se odia a s mismo; el que le hace caso a la reprensin gana entendimiento.
Comentario (Versculos 32) El que rehsa la correccin (lit.), menosprecia su alma; es decir (probablemente), lo hace con peligro de su vida, ya que sus malos caminos, no rectificados, pueden conducirle a situaciones peligrosas y aun fatales. El error fundamental de los pecadores es que tienen en poco su propia alma; por eso, la daan por complacer al cuerpo. En cambio, el que escucha la correccin adquiere (lit.) entendimiento y, de este modo, se aparta de los malos caminos y anda por buenas sendas, las que llevan a la vida eterna y aun favorecen aqu a la salud corporal.

33 El temor de es la disciplina de la sabidura; la humildad precede al honor.

Comentario (Versculos 33) El temor reverencial de es instruccin (lit, hebr. musar) de sabidura; es decir, en sabidura o para sabidura (comp. 1:7; 9:10). La segunda parte del versculo, adems de asegurar la verdad corriente en la Biblia de que el que se humilla ser ensalzado, parece indicar que el que es humilde para ser instruido y corregido, puesto que es temeroso, alcanzar el honor que la sabidura lleva consigo.

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 PROVERBIOS 16
1 Una persona puede ordenar sus pensamientos, pero lo que diga depende de .

Comentario (Versculos 1) Este proverbio viene a ser una versin de nuestro refrn castellano: El hombre propone, y Di-s dispone. Las disposiciones (planes) del corazn y la mente son del hombre en el sentido de que Di-s le ha dotado de entendimiento, con el que puede conectar ideas y sacar planes y conclusiones para gobernarse en la vida, pero, como dice Cohen, 'la habilidad de expresar las ideas en palabras apropiadas y convincentes es un don de Di-s'.

Todos los caminos del hombre le parecen derechos, pero prueba los motivos.

Comentario (Versculos 2) Este proverbio repite ideas ya conocidas y se repite, casi a la letra, en 21:2. Al juzgamos a nosotros mismos y a nuestros actos, es difcil, por no decir imposible, ser imparciales, pero pesa los espritus; l tiene una balanza justa e infalible y pesa bien, pone a prueba la sinceridad de los impulsos que nos mueven a obrar de una manera u otra. Por eso, hemos de preguntamos a menudo: Cmo juzgar Di-s esto que voy a hacer?

Confa tus asuntos a , y tus planes tendrn xito.

Comentario (Versculos 3) El mejor modo de que nuestros planes se realicen convenientemente es encomendar a nuestras obras (comp. 3:6, as como Sal. 37:5; 55:22; 1 P. 5:7). Aqu, como en Sal. 37:5, el vocablo hebreo para 'encomendar' es gol, del verbo galal, que significa hacer rodar; la idea, pues, es de quitarse un peso de encima y hacerlo rodar hasta Di-s para quien no hay

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nada demasiado pesado, por lo cual puede aliviar a quienes se sienten abrumados por cualquier peso (comp. Mt. 11:28).

hizo todo con un propsito, an al malvado para el da malo.

Comentario (Versculos 4) Dios es la causa primera y el fin ltimo de todas las cosas. Siendo el Creador de todo, ha fijado un destino y un propsito a cada ser creado. La 2 parte del versculo no significa que Di-s predestine a una persona para el mal. Comenta Cohen: 'La intencin no puede ser que Di-s se proponga que una persona haya de ser malvada, porque ello estara en contradiccin con la doctrina de la literatura sapiencial, Di-s hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchos planes perversos (Ec. 7:29). Entonces, conociendo que algunos hombres seran malvados, Di-s orden que el esquema del universo incluyese un da de mal, un da de castigo y retribucin, para ellos'.

Toda persona arrogante es abominacin a ; ciertamente, no quedar sin castigo.

Comentario (Versculos 5) La primera parte de este proverbio es como la de 11:20, con la variante de 'altivo' en vez de 'perverso'. La segunda es una repeticin de 11:21b, con la misma expresin hebrea 'yad leyad', 'mano a mano' (chocar la mano), que indica seguridad completa. 'El vocablo 'abominacin' -dice Cohen- es anlogo al mencionado en la Tor con respecto a la idolatra y la inmoralidad. Por eso, los rabinos equiparan la altivez a esos pecados'.

La maldad se expa por la lealtad y la fidelidad, y el mal se evita mediante el respeto a .

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 Comentario (Versculos 6) La culpa del pecado se nos quita por la misericordia y la verdad de Di-s en El Mesas nuestro Mediador, no por medio de sacrificios legales. Y el poder del pecado se quebranta en nosotros por medio del temor de , pues as es como los hombres se apartan del mal.

Cuando se agrada de la conducta de una persona, puede hasta convertir a sus enemigos en aliados.

Comentario (Versculos 7) Dios puede cambiar en amigos a los enemigos cuando le place. El que tiene en su mano el corazn de cada hombre, puede volverlo con toda facilidad (21: l). Lo har por nosotros cuando lo crea conveniente. Di-s hizo que Esa se pusiese en paz con Jacob, y Abimlec con Isaac.

Es mejor lo poco con justicia que un ingreso grande con injusticia.

Comentario (Versculos 8) Aqu se repite el pensamiento de 15:16, y comparando ambos versculos se ve que 'justicia' es equivalente de 'temor de ' o ms bien, es su consecuencia.

Una persona puede planear su ruta, pero es quien dirige sus pasos.

Comentario (Versculos 9) Este proverbio es semejante, a primera vista, al del v. 1, pero hay entre ellos una notable diferencia. El sentido aqu es que, si los hombres planean su camino de forma que tengan por objetivo supremo la gloria de Di-s y por norma cotidiana su santa ley, pueden esperar que Di-s dirija sus pasos por su Espritu y su gracia, de forma que no equivoquen el camino ni dejen de llegar a su destino (comp. 1 Ts. 3:11).

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10 Hay magia en los labios del rey; l no puede errar en el juicio.

Comentario (Versculos 10) El proverbio admite la fama de un precepto para los reyes y los jueces, a fin de que emitan sus preceptos y veredictos como algo sagrado, pues sagrado es el oficio para el que fueron ungidos. De ah que han de tener sumo cuidado a fin de no violar la justicia en sus pronunciamientos, pues entonces su boca cometera' transgresin' (lit.) en el sentido tcnico que tiene en Lv. 5:15 sobre 'el uso impropio -dice Cohen-, de algo que ha sido dedicado al santuario. El juicio es de Di-s (Dt. 1:17) y por tanto, en la categora de lo santo; en consecuencia, la violacin de la justicia es sacrilegio'.

11 Pesas y balanzas honradas son de ; todas las pesas en la bolsa son obra suya.
Comentario (Versculos 11) Este proverbio, segn Cohen, es mal interpretado por los modernos expositores que ven en l una apelacin a la justicia en el uso de pesas y medidas en el comercio ordinario. El texto dice literalmente: Balanza y platillo de justicia (hebr. mishpat, no tsdek) son de ; todas las pesas de la bolsa son obra suya. No se trata de transacciones entre particulares, sino de la obligacin de los reyes de hacer justicia, pues es cosa sagrada; el juicio es de Di-s; bajo la imagen de la balanza y los pesos, se expresa la idea de que Di-s ha fijado las normas de todo juicio justo y no est al arbitrio de los reyes y jueces el fabricarlas a su capricho para usarlas en el juicio.

12 Las obras perversas son abominacin para los reyes, porque el trono se establece con justicia.
Comentario (Versculos 12) Siguiendo con el pensamiento de que el oficio del rey es sagrado, vemos ahora que el hacer lo que no es justo es malo en todos, pero en los reyes es una abominacin (V. lo dicho en el v. 5). En cambio, la justicia es el mejor medio para afianzar el trono (comp. 25:5; 29:14).

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13 El habla veraz se gana el favor de los reyes; ellos quieren a los que hablan honradamente.
Comentario (Versculos 13) Todo buen gobernante ama la sinceridad y la rectitud, por lo que le conviene poner en puestos de autoridad a hombres que hablan lo recto, pues no hay peores ayudantes en el gobierno que los parsitos y los aduladores.

14 La ira del rey es un mensajero de muerte, pero un hombre sabio puede aplacarla. 15 La sonrisa del rey significa vida; su favor es como nube de lluvia en primavera.
Comentario (Versculos 14-15) Estos dos vv. muestran el poder de los reyes, el cual siempre suele ser grande, pero especialmente en los pases del antiguo oriente, en los que gobernaban de forma absoluta, y aun arbitraria y desptica. Dichosos los pueblos en que la prerrogativa del prncipe no daa a la libertad del sbdito. Por eso, se da aqu mucha importancia a los efectos, tanto de la ira como de la benevolencia del rey, as como al buen servicio que una palabra sabia puede realizar para aplacar la ira del rey (V. 1 S. 19:6). Se menciona como bendicin especial a la lluvia tarda porque, al caer en primavera, aseguraba la madurez de los productos del campo.

16 Cunto mejor es adquirir sabidura que oro; adquirir entendimiento es preferible a la plata.
Comentario (Versculos 16) La sabidura celestial se ha de apreciar ms que la riqueza material. La gracia es ms valiosa que el oro, pues la gracia es don sobrenatural de Di-s, mientras que el oro procede de la providencia comn. La gracia es para el alma y para la eternidad, mientras que el oro es para el cuerpo y para el tiempo. La gracia nos sostiene en la hora de la muerte, cuando el oro no nos puede hacer ya ningn bien. Hay vanidad y sacudir al aire en la obtencin del oro, pero gozo y satisfaccin de espritu en la adquisicin de la sabidura.

17 El proceder del recto evita el mal; el que preserva su vida cuida su camino.

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 Comentario (Versculos 17) El camino (hebr. mesilath, camino real, bien construido y libre de obstculos) de los rectos es accesible a los que se apartan del mal (ste es el sentido), pues est sealado por Di-s y hollado por los justos que nos han precedido. Y todo el que tiene inters en preservar su vida, no camina a la ventura, sino que busca el camino real del que se habla en la primera parte.

18 El orgullo viene antes de la ruina, la arrogancia, antes del fracaso.

Comentario (Versculos 18) Cuanto ms alto se sube el altivo, mayor es la cada que sufre. Di-s, en su justicia, abate hasta el suelo a quienes han querido subir hasta el cielo. Faran, Senaquerib, Nabucodonosor, Herodes, son ejemplos de esto. Por esto es que cuando los altivos se ponen a desafiar a Di-s, su cada est a las puertas. No temamos, pues el orgullo ajeno, sino temamos grandemente caer nosotros mismos en el orgullo.

19 Es mejor ser humilde y estar entre los de abajo que compartir despojos con los orgullosos.
Comentario (Versculos 19) La humildad nos obtiene el favor de Di-s y nos preserva de muchas tentaciones, lo cual es mejor que repartirse los despojos con los soberbios. La frase tuvo en un principio un tono militar (V. Gn. 49:27; Ex. 15:9), pero despus se aplic -dice Cohen- al enriquecimiento de los fuertes a expensas de los dbiles.

20 El que es diestro en algo lograr el xito; feliz el que confa en .

Comentario (Versculos 20) La prudencia se granjea el respeto y la estima de los hombres, y el xito en los asuntos de cada da; pero todava son mayores los beneficios que reporta la piedad. Tngase, sin

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embargo, en cuenta que ambas cosas no se contraponen en este proverbio, sino que ms bien se unen.

21 Al de corazn sabio le llaman entendido; el que tiene habla agradable obtiene sabidura.
Comentario (Versculos 21) Los que poseen sabidura slida, reciben tambin el crdito y el prestigio que la acompaan. La dulzura de labios es un complemento muy deseable de la discrecin, a fin de que el tenido por prudente pueda ejercer su influencia de modo extenso y efectivo. El mejor modo de hacer aceptable una enseanza o una respuesta es hacerla en tono suave y con palabras esmeradamente escogidas.

22 El buen sentido es una fuente de vida a los que lo poseen, y la necedad es el castigo de los necios.
Comentario (Versculos 22) El sentido de este versculo, del que depende su apropiada interpretacin, es el siguiente: la prudencia (hebr. skhel, variante del haskel de 1:3) es fuente de vida, de dicha, de prosperidad, de vitalidad espiritual, mientras que la necedad es la disciplina (es decir, el castigo; hebr. musar) de los necios, puesto que les priva de la fuente de vida que constituye la dicha de los prudentes.

23 La mente del hombre sabio hace efectiva su habla y aumenta la sabidura de sus labios.
Comentario (Versculos 23) Cuando hay sabidura en el corazn, hay tambin discrecin en los labios, aadiendo a la calidad de la enseanza la capacidad para transmitirla persuasivamente a otros.

24 Las palabras agradables son como el panal de miel, dulce al paladar y una cura para el cuerpo.

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 Comentario (Versculos 24) De nuevo se insiste en la eficacia persuasiva de la suavidad en el hablar, es decir, en el empleo de palabras agradables; ms an, cuando se basan en la palabra de Di-s, cuya dulzura pudo aprender Salomn de las enseanzas de su padre David (V. Sal. 19:10). Hay muchas cosas agradables que no son provechosas, pero estas palabras suaves son dulzura para el alma (aqu la parte espiritual del hombre) y medicina para los huesos, para toda la estructura corprea.

25 Un camino puede parecerle derecho al hombre, pero al final es un camino de muerte.

Comentario (Versculos 25) Este proverbio es repeticin de 14:12. El hecho de que se repita tambin de varias formas en otros lugares nos da idea de la importancia que para Salomn (y para el Espritu Santo) tiene la enseanza que en l se nos imparte.

26 El apetito de un trabajador trabaja para l, porque su hambre lo impulsa.

Comentario (Versculos 26) El proverbio parece decir que el hombre trabaja para ganarse as el sustento y satisfacer el hambre. Como este sentido parece demasiado elemental para ser incluido entre proverbios de sabidura, los rabinos buscan explicaciones ms profundas, entre las que destaca la que Cohen cita de Gerondi: 'A veces, el alma (lit.) del que trabaja, trabaja para l, es decir, para su cuerpo, lo contrario del hombre sabio, quien trabaja para su alma'. As, empalmara con el v. anterior, donde se expone el caso general de lo que 'le parece derecho a un hombre', pero al final se da cuenta que, tras tanto trabajar, 'ha gastado vanamente sus das, olvidado de su Hacedor y preocupado nicamente de satisfacer las necesidades de su cuerpo'.

27 Un canalla planea lo malo; lo que hay en sus labios es como un fuego abrasador. 28 un hombre falso enciende la contienda, y el quejoso ahuyenta a su amigo.

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 Comentario (Versculos 27-28) Hay quienes no slo son viciosos en s mismos, sino despectivos y dainos para los dems, siendo as los peores. Excava el mal, dice a la letra el texto, como se cava una fosa para hacer caer en ella a una persona (en este sentido se usa el verbo en Salmos); en sus labios hay llama de fuego (mejor, un fuego abrasador) pues, con su maldad, abrasa todo cuanto tocan sus labios, especialmente la reputacin del prjimo, como se insina en el v. 28.

29 Un hombre violento extrava a su amigo, hacindolo tomar el camino equivocado. 30 El cierra sus ojos mientras medita el engao; puchera sus labios mientras decide lo malo.
Comentario (Versculos 29-30) Aqu tenemos otros malos efectos de los malos labios. La adulacin (v. 29), mediante la cual el malvado trata de atraer a otros para que sean sus cmplices en el mal (comp. 1:10 y ss.). En el extremo opuesto, otro pecado de los labios sin decir una palabra, fruncindolos, es decir, apretndolos. 'El verbo -dice Cohen - se usa en conexin con los ojos en 6:13; 10:10, una expresin callada que, sin embargo, habla ms que las palabras'. Lo del 'guiar los ojos' como gesto de perversidad lo vimos ya en 6:13 y ss.

31 El pelo blanco es corona de gloria; se logra en el camino de la justicia.

Comentario (Versculos 31) El honor y respeto a los ancianos es algo caracterstico en la Biblia, en contraste con el desprecio que a los ancianos sentan los pueblos paganos (V. Lv. 19:32). Aqu se nos dice que las canas son corona de honor si se hallan en el camino de justicia. En efecto, la verdadera gloria de la ancianidad es la gracia; el anciano malvado pierde el derecho a ser respetado, pues ha dejado que su corona fuese arrojada al fango.

32 Es mejor ser tolerante que poderoso, tener control propio que conquistar una ciudad.

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 Comentario (Versculos 32) Abundando en un tema ya conocido, se insiste en los beneficios que reporta ser tardo en airarse, pues denota dominio de s mismo, que es la corona del fruto del Espritu Santo (V. G. 5:23). Dominarse a s mismo cuesta ms, y tiene mayor valor, que dominar por la fuerza a otros. El ms humilde de los hijos de Di-s puede as ser ms grande, y digno de mayor honor, que Alejandro Magno, Julio Csar o Napolen Bonaparte. El dominio de s mismo requiere mayor sabidura y fuerza de voluntad y, al mismo tiempo, no tiene necesidad de sacrificar vidas ajenas ni bienes ajenos.

33 La suerte se echa en la falda; la decisin depende de .

Comentario (Versculos 33) Se menciona aqu un mtodo de echar suertes que era frecuente en el antiguo Israel cuando se haba de tomar una decisin importante, la cual se consideraba as hecha por Di-s (comp. Hch. 1:26). En un pliegue del vestido (comp. 6:27) se depositaban las dos suertes, y la primera que se sacaba era la que decida. Esto vena a significar que nada ocurre por casualidad ni es determinado por el ciego destino, sino que todo es determinado, de un modo u otro, por el consejo y la voluntad de Di-s. Todas las disposiciones de la Providencia con respecto a nuestros asuntos han de ser consideradas como efectos del amor de nuestro Padre Celestial, el cual lo dirige todo para su gloria y para nuestro bien.

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 PROVERBIOS 17
1 Mejor es un bocado seco con paz que una casa llena de festejo con contiendas.

Comentario (Versculos 1) Las palabras de este proverbio recomiendan el amor y la paz de la familia, conducentes en gran manera al bienestar de la vida humana. Los que viven en unidad y tranquilidad, y tratan de ser mutuamente obsequiosos, gozan de la vida, aun cuando tengan que trabajar duro y sufrir de recio. Un bocado seco sabe mejor a los que viven en paz que un sabroso banquete en una familia llena de pendencias y discordias. El texto dice a la letra: ... que una casa llena de sacrificios de contienda, pues entre los hebreos no era costumbre comer carne sino cuando se degollaba un animal para el sacrificio, lo cual se consideraba banquete festivo (comp. 7:14, as como Dt. 12:7; 1 S. 9:12 y ss.) De qu servir tal banquete en una casa perturbada por la discordia?

Un servidor capaz dominar a un hijo incompetente y compartir la herencia con los hermanos.

Comentario (Versculos 2) El verdadero mrito no se mide por los honores mundanos. A veces, un esclavo prudente proporciona a una familia mucho ms beneficio y prestigio que un hijo necio, el cual es una vergenza y una deshonra para la casa. Un amo capaz de apreciar el verdadero mrito poda incluir entre sus herederos a un esclavo prudente y leal (comp. el caso de Eliezer en casa de Abraham, y el de Sib y Mefi-Bset, Gn. 15:2; 24:2; 2 S. 16:4, as como el de Yarj en 1 Cr. 2:34, 35. V. tambin Ec. 10:7).

Para la plata el crisol; para el oro el horno, y prueba la mente.

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 Comentario (Versculos 3) Los hombres prueban y refinan en el crisol la plata y el oro (Jer. 17:10), pero slo Di-s puede probar y refinar los corazones. Los prueba mediante la afliccin (Sal. 66:10, 11; Is. 48:10) y as los refina tambin. Los hombres no tienen tal poder ni deben atreverse a intentarlo.

El malhechor escucha el habla perversa; el mentiroso le presta odos a las palabras maliciosas.

Comentario (Versculos 4) 'Cada uno busca a su semejante', dice el antiguo proverbio latino, y esto es lo que aqu se seala: el malo escucha al malo, y el mentiroso al mentiroso. As se excusan a s mismos los pecadores y se fortalecen mutuamente las manos para el mal.

El que se burla del pobre se mofa de su Hacedor; el que se goza del infortunio de otro no quedar sin castigo.

Comentario (Versculos 5) La primera parte del proverbio es semejante a la de 14:31, pero aqu va ms hondo, pues en vez del verbo 'oprimir', tenemos el verbo 'burlarse' o 'escarnecer'. Teniendo en cuenta que es el que hace pobre o rico a un ser humano, mofarse del pobre es, segn Cohen, una blasfemia'. Algo parecido hace el que se alegra de la calamidad ajena, pues tambin las calamidades entran en el plan de Di-s.

Los nietos son la corona de sus ancianos, y la gloria de los hijos son sus padres.

Comentario (Versculos 6) Es un honor para un hombre vivir lo suficiente para ver a los hijos de sus hijos (Gn. 50:23; Sal. 128:6) y a su casa prosperando en ellos, si ellos sirven a su respectiva generacin de acuerdo con la voluntad de Di-s, pues es una corona que completa su bienestar en este

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mundo. Tambin es un honor para los hijos tener padres piadosos y prudentes y verlos llegar a la ancianidad, mientras ellos mismos han crecido y se han establecido en la vida.

Las palabras elevadas no le van bien al villano; mucho menos las palabras mentirosas al hombre grande.

Comentario (Versculos 7) El necio, en la literatura sapiencial, es siempre una persona de baja catadura moral, por lo que no le va bien la altilocuencia, pues adems de la altiva jactancia que eso supone, encierra gran peligro para los oyentes, por la persuasividad que una palabra elocuente puede conferir a las peores mentiras y seducciones. Peor todava que a un necio metido a filsofo o poltico, le va a un magnate aprovecharse de la ventaja que le da su posicin para diseminar mentiras y quebrantar la palabra dada.

El soborno le parece un encanto al que lo usa; tiene xito todo el tiempo.

Comentario (Versculos 8) Los ricos estiman una moneda como si fuese una piedra preciosa, y se estiman a s mismos por ella como si les proporcionase no slo adorno, sino tambin poder, de forma que todos deberan respetarles y someterse a ellos, aunque sea con merma de la justicia y del derecho. Pero, por mucho que sea el xito material que se consiga de ese modo, no por eso deja de ser criminal el soborno (V. Ex. 23:8; Dt. 16:19) o cualquier otro medio ilcito de hacerse valer por medio de la riqueza.

El que busca amor pasa por alto las faltas, pero el que sermonea ahuyenta al amigo.

Comentario (Versculos 9) El modo de preservar la paz entre parientes y vecinos es hacer todo lo posible para evitar la discordia, ya sea no divulgando lo que se dice o hace en contra de ellos (a no ser que sea necesario para que se defiendan), ya sea no dndose por enterado de lo que se oye o se sufre de parte de otros. Mejor es excusarlo todo e interpretarlo lo mejor posible, diciendo: Se le pas por alto, pasmoslo por alto! Se le olvid Olvidmoslo!.

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10 Una reprensin funciona en un hombre inteligente ms que cien golpes en un necio.

Comentario (Versculos 10) Una reprensin le aprovecha ms, le hace mayor impresin, al inteligente (no al discreto hebr. nabn, el cual no la necesita) que cien azotes al necio, el cual no hace caso de reprensiones verbales.

11 El malo slo busca rebelarse; un mensajero violento se enviar contra l.

Comentario (Versculos 11) Malo es el hombre que busca todas las ocasiones posibles para rebelarse contra Di-s (en este sentido ha de entenderse aqu `rebelin. Comoquiera que este tal no atiende a palabras suaves, se enviar contra l un mensajero cruel, es decir, un agente de la justicia que le castigue como se merece (para el sentido de 'mensajero' como smbolo de un medio de retribucin, vase 16:14, as como Sal. 78:49).

12 Es ms fcil enfrentarse a una osa viuda que a un necio con su necedad.

Comentario (Versculos 12) Por 2 S. 17:8; 2 R. 2:24; Os. 13:8; Am. 5:19, etc., vemos que la fiereza del oso, especialmente la de la osa cuando le han quitado sus cachorros, se haba hecho proverbial. Sin embargo, Salomn afirma aqu que todava es peor encontrarse con un necio cuando est en el colmo de su necedad, que es el tiempo en que se desatan sus pasiones.

13 El mal nunca se apartar de la casa del que paga mal por bien.
Comentario (Versculos 13) Muy fea es la ingratitud. Devolver mal por mal es brutal, pero devolver mal por bien es incorrecto. La desventura que aqu se predice, como una maldicin, sobre su casa, puede ser el castigo de Di-s o, segn opinan algunos, la falta de ayuda por parte de sus prjimos

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cuando l se vea en grave apuro (V. el contraste con la exhortacin de devolver bien por mal en 20:22; 25:21).

14 Empezar una disputa es abrir una compuerta; antes de que se encienda una contienda, djala.
Comentario (Versculos 14) Muy expresiva es la comparacin que se hace aqu del comienzo de una contienda con abrir un agujero en un depsito de agua o una presa. Si no se tapa a tiempo, el agujero se va haciendo cada vez mayor y sobreviene una terrible inundacin. El nico remedio, es pues, abandonar la contienda antes de que estalle del todo.

15 Disculpar al culpable e inculpar al inocente ambas cosas son abominacin para .

Comentario (Versculos 15) Este proverbio, muy importante para entender el concepto teolgico de justificacin (comp. con Ro. 4:5), se basa en Ex. 23:6 y ss., y llama abominacin a (V. lo dicho en otros lugares de Prov.) al que declara justo al impo y condena como impo al inocente. ste es el nico sentido correcto del proverbio, porque si justificar significase hacer interiormente justo al que es malvado, esto no sera abominacin, sino edificacin y salvacin. Indica, pues, una violacin flagrante de la justicia por parte de los que estn encargados de ejecutarla.

16 De qu vale el dinero en las manos de un necio para comprar sabidura, cuando no tiene mente?
Comentario (Versculos 16) Dos ideas complementarias entran en este proverbio: 1. El necio carece del entendimiento necesario para adquirir la sabidura y hacer buen uso de ella. 2. La sabidura no se adquiere con dinero, sino con una actitud apropiada del corazn, la cual le falta al necio. Comenta

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Ryrie: 'Esta descripcin del necio intentando comprar sabidura es satrica, pues la sabidura no se puede comprar a ningn precio'.

17 Un amigo es leal todo el tiempo; un hermano nace para compartir la adversidad.

Comentario (Versculos 17) El texto admite la interpretacin (posible, pero no probable) de que un amigo verdadero ama en todo tiempo y es como un hermano nacido para tiempo de adversidad. La lectura ms probable es la que aparece en la mayora de las versiones. Ya no es tan fcil valorar el contraste entre el amigo sincero y el hermano de padre y madre. Es muy interesante el comentario de Ralbag, citado por Cohen: 'Un amigo permanece unido a su amigo en todo tiempo, incluso en tiempo de adversidad a fin de estar unido con l en tiempo de gozo. En cambio, un hermano no se interesa por su hermano en tiempo de gozo, sino en tiempo de adversidad, pues su naturaleza le compele a unirse a l para asistirle en su aprieto'.

18 Falto de sentido es el que da una firma para salir fiador de su semejante.

Comentario (Versculos 18) De sabios es estar libre de deudas en lo posible, especialmente de las que se contraen por salir fiador (lit. chocar la mano) de extraos (comp. 6:1; 11:15). Los que carecen de entendimiento caen en esta trampa.

19 El que ama la transgresin ama la contienda; el que edifica un techo alto invita huesos rotos.
Comentario (Versculos 19) El que ama la contienda, ya sea yendo fcilmente a los tribunales por cualquier minucia, o buscando controversia en detalles de tipo religioso o deseando que siempre se le d la razn en la conversacin corriente, ama la transgresin (aqu no indica directamente un pecado contra Di-s, sino un perjuicio al prjimo). Aade el proverbio que quien alza su puerta, busca su ruina. La interpretacin ms probable de la frase alzar la puerta es: vivir de una manera ostentosa, especialmente en lo que se llama 'el tren de vida', con lo que suscita (a veces, intencionadamente) la envidia del prjimo, con las funestas consecuencias que con

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frecuencia produce la envidia. Algunos comentaristas judos (tambin Ryrie) entienden lo de `su puerta' (lit. su abrir, como en Sal. 119:130) aplicado a la 'boca', cuando se abre para hablar palabras altas, arrogantes, ruidosas.

20 El hombre de mente torcida no llega a nada bueno, y el que habla duplicidad cae en problemas.
Comentario (Versculos 20) El retorcido de corazn (lit.) que siembra discordias y est lleno de resentimiento, no puede tener satisfaccin verdadera pues slo sabe crear antagonismos. Y el que est vuelto ("perverso" significa "muy vuelto") de lengua (lit.), mentiroso, despectivo, abusivo, caer en el mal, pues perder sus amigos, provocar a sus enemigos y har que los males que ocasiona se vuelvan contra su propia cabeza.

21 Uno engendra un tonto para su propio dolor; el padre de un villano no tiene gozo.
Comentario (Versculos 21) El nacimiento de un nio causa alegra, especialmente a su madre (V. Jn. 16:21), pero, cuando resulta un insensato, slo tristeza causa a quienes le engendraron (comp. 10:1). Absalom significa (probablemente) paz de mi padre', pero fue en realidad la pesadumbre y el tormento de su padre.

22 Un corazn gozoso da buena salud; el desnimo seca los huesos.

Comentario (Versculos 22) Este versculo es muy parecido a 15:13 y contiene la misma idea. El vocablo hebreo para 'remedio' no sale en ningn otro lugar de la Biblia, aunque el verbo de la misma raz se halla en Os. 5:13 ( ... ni os curar la llaga). La frase 'seca los huesos' es la opuesta a la de 15:30 (... engorda -lit.- los huesos). Es un breve resumen de psico-biologa: El gozo favorece a la salud corporal; la depresin daa a la salud.

23 El malvado saca soborno de bolsillo para pervertir el curso de la justicia.

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 Comentario (Versculos 23) Aqu se denigra una vez ms el soborno como uno de los pecados ms sucios. La frase 'de debajo del manto' expresa grficamente la forma de recibir dinero solapadamente, a escondidas, en una bolsa discretamente envuelta en el manto. De esta manera, el curso de la justicia se torna curso de la injusticia.

24 La sabidura est delante del inteligente; los ojos del tonto alcanzan hasta los confines de la tierra.
Comentario (Versculos 24) Ante el rostro del inteligente (est la) sabidura (lit.); es decir, la tiene cerca y delante de s como brjula y carta de navegacin, como su constante objetivo; mientras los ojos del necio vagan, van de un lado a otro, sin rumbo fijo, hasta los extremos de la tierra, tan lejos que no ve lo que tiene delante de s, slo se alimenta de ilusiones.

25 Un hijo necio es la tristeza de su padre y el dolor de cabeza de la madre que lo engendr.

Comentario (Versculos 25) Con mucha frecuencia repite Salomn (V. tambin 10:1; 15:20; 19:13 y en el v. 21 del presente captulo) el pesar que causa a un buen padre un hijo necio Estara pensando en su hijo Roboam, quien demostr ser un necio? No pudo dejar el trono a otro ms sensato? O es que no tuvo ms hijos (la Biblia no menciona a ningn otro), despus de tener 700 reinas y 300 concubinas? Como en 10:1, se menciona tambin la amargura que causa a su madre (la de Roboam, de paso, era amonita, una extranjera. V. 1 R. 14:21, 31).

26 Castigar al inocente ciertamente no es correcto, ni azotar al grande por su rectitud.

Comentario (Versculos 26)

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Aqu se repite lo del v. 15 en cuanto a la maldad de condenar al justo, aunque aqu el verbo empleado significa especficamente 'castigar con una multa' (V. Dt. 22:19); por eso, no se dice que es 'abominacin' (v. 15), sino que 'no es bueno', es decir, es un procedimiento impropio. La 2 parte alude a un castigo ms severo ('golpear') que una multa, y ejecutado contra nobles (de noble estirpe) que precisamente hacen lo recto.

27 Un hombre entendido es breve en sus palabras; un hombre de entendimiento es reservado. 28 Hasta un necio, si calla, es tenido por sabio; por inteligente, si cierra los labios.
Comentario (Versculos 27-28) He aqu una norma prctica para todos, necios y entendidos: El que calla y escucha, aunque sea necio, es tenido por inteligente, pues nada suele satisfacer a los hombres tanto como el que se les deje hablar, piensan que el que los escucha est de acuerdo con lo que ellos dicen y que lo encuentran todo muy interesante son, pues, casi tan inteligentes como ellos! Sin embargo, el verdadero sabio no es el que siempre calla (no se puede ni se debe), sino el que ahorra palabras (el mismo verbo de 10:19, 'refrena' sus labios); las mide, las pesa y evita palabras ociosas y explicaciones innecesarias.

PROVERBIOS 18
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El que se asla persigue sus deseos; desdea toda competencia.

Comentario (Versculos 1) 'El original aqu es difcil, dice M. Henry, y todos los mejores exegetas, incluido Cohen, estn de acuerdo. Sin embargo, nuestras versiones modernas (RV 1977, Biblia de las Amricas, New International Version, New American Standard Translation, etc.) dan el sentido correcto que puede simplificarse del modo siguiente: la persona esquiva, insociable, etc. es una persona que, como se suele decir, 'est llena de rarezas; por eso, dice el proverbio que busca sus caprichos y se irrita contra todo consejo no cabe mejor descripcin! Todos conocemos este tipo de personas, que son una verdadera carcoma.

El necio no desea entendimiento, sino solamente expresar sus pensamientos.

Comentario (Versculos 2) El necio llega a mostrar su necedad al apartar de s todo deseo de poseer la discrecin suficiente para distinguir entre lo bueno y lo malo, lo oportuno y lo inconveniente. nicamente se deleita en que se manifieste su corazn, es decir, en que se descubra lo que lleva dentro: sus necias ideas y sus opiniones personales, aunque estn basadas en la ms crasa estupidez. Con todo, cree que slo l tiene razn, lo cual suele ser el colmo de la necedad.

Con el malvado viene la burla, y con el bribn, la rebelda.

Comentario (Versculos 3) Este proverbio se puede entender de dos maneras: 1. Los malvados son menospreciadores de los dems. Cuando llegan a una reunin, sea un estudio o un acto del culto, all entra el desprecio de Di-s, de sus ministros y de todo lo que se dice y hace all. 2. Los malvados son ignominiosos, que se cubren de vergenza y afrenta ellos mismos, justo castigo de quienes desprecian a los dems y, especialmente, a Di-s.

Las palabras que habla una persona son aguas profundas, un manantial que fluye, una fuente de sabidura.

125

 Comentario (Versculos 4) Tanto Cohen como Ryrie (quien lo compara con 20:5) hacen un excelente comentario de este no tan fcil proverbio: las palabras del hombre ordinario (hebr. ish) son profundas, no en el sentido de geniales, sino de 'oscuras e incoherentes, que slo con dificultad llegan a entenderse', mientras que los sabios se expresan son claridad: arroyo que fluye (lit.) naturalmente, con limpieza y frescura.

No es correcto ser parcial con el culpable y subvertir al inocente en el juicio.

Comentario (Versculos 5) Este proverbio condena justamente a quienes, estando empleados en la administracin de la justicia, pervierten el juicio, haciendo la vista gorda ante los crmenes de los ricos y de los situados en alta posicin. Hay que tener en cuenta la justicia de la causa, no la posicin de la persona.

6 7 8

Las palabras de un necio llevan a la disputa; su habla invita los golpes. El habla del necio es su ruina; sus palabras son una trampa para l. Las palabras de un hombre querelloso son hirientes; penetran las entraas de uno.

Comentario (Versculos 6-8) Los labios del necio provocan contiendas de muchas maneras, en especial dando a conocer ideas y opiniones que han de desagradar a otras personas, provocndoles incluso a la agresin fsica (llama a los azotes). El v. 8 (repetido en 26:22) expone una triste verdad: los chismes se entran como golosinas hasta lo ms ntimo del ser de las personas dispuestas a escucharlos; estas personas son la mayora, no slo en el mundo, sino, por desgracia, tambin en las congregaciones, porque la mayora se sienten en cierto modo justificados y ensalzados (comp. Is. 65:5) con las miserias y debilidades de los dems.

Uno que es descuidado en su trabajo es hermano del vndalo.

Comentario (Versculos 9)

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Bien merece el calificativo de necio (aunque no est explcito en el texto) el que derrocha su hacienda, gastando ms de lo que gana. De la misma clase es (segn el sentido de 'hermano' aqu, comp. con 28:24) el que es negligente en su trabajo. El primero arroja a los vientos lo que posee; el segundo se lo deja escapar entre los dedos.

10 El nombre de es una torre de fortaleza a la que corre el justo y est seguro.

Comentario (Versculos 10) Aqu tenemos la suficiencia de Di-s para los santos: El nombre (es decir, la persona) de (comp. con Sal. 20:7) es torren fuerte en el que pueden hallar descanso cuando estn fatigados, y proteccin cuando son perseguidos. La riqueza acumulada en esta torre es suficiente para enriquecerlos; la fortaleza de esta torre es suficiente para protegerlos.

11 La riqueza del rico es su fortaleza; en su fantasa es una muralla protectora.

Comentario (Versculos 11) Para entender bien este proverbio es menester unirlo con el anterior. Las riquezas de este mundo son el torren fuerte del que las posee. Son como un muro alto, que no se puede escalar ni derribar, una ciudad fortificada, inexpugnable; pero se engaa a s mismo; no lo son en realidad, sino en su imaginacin.

12 Antes de la ruina el corazn de un hombre es orgulloso; la humildad viene antes del honor.
Comentario (Versculos 12) La primera parte de este proverbio se halla tambin en 16:18, donde ya se explic. La segunda parte nos ensea que, as como el orgullo precede a la cada, la humildad precede a la elevacin.

13 Responderle a uno antes de escucharlo es necio e inelegante.

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 Comentario (Versculos 13) Aqu se expone, llevado a su ms alto grado, un defecto muy corriente: Responder antes de haber escuchado toda la pregunta o exposicin, y de haber comprendido bien el sentido de lo dicho. No slo es una necedad, sino que expone al oprobio, es decir, a la vergenza, a la persona que as interrumpe a otros antes de tener la cortesa de escucharles.

14 El espritu del hombre puede sostenerlo en la enfermedad; pero el espritu bajo, quin puede soportarlo?
Comentario (Versculos 14) Muchas enfermedades y adversidades a las que estamos expuestos en este mundo, pueden soportarse bien cuando la persona tiene una voluntad fuerte, robustecida por la gracia que Di-s provee, para abrirse paso a travs de ellas. En cambio, cuando la persona posee una voluntad dbil, no sabe ni puede soportar las dificultades y, lo que es peor, difcilmente admite la ayuda de los dems.

15 La mente de un hombre inteligente adquiere conocimiento; los odos del sabio buscan conocimiento.
Comentario (Versculos 15) Cuanto ms prudente es una persona, tanto ms le interesa adquirir conocimiento; en especial, conocimiento experimental de Di-s, de su deber y del camino del cielo. Hemos de adquirir ese conocimiento para retenerlo en el corazn, para lo cual necesitamos odo atento.

16 El regalo de una persona le facilita su camino y le da acceso a los grandes.

Comentario (Versculos 16) La ddiva no indica aqu soborno, sino un regalo legtimo, inocente, corts, que puede suavizar el camino para establecer una relacin personal conveniente (V. 1 S. 17:1$); le ensancha el camino, de forma que le resulta ms fcil llegar al objetivo que se propona, y llegar as a la presencia de los grandes, de quienes esperaba obtener favor, amistad o proteccin.

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17 El primero que presenta su causa parece tener la razn hasta que la otra parte lo examina.
Comentario (Versculos 17) Aqu se nos muestra que el primero en referir una noticia o su caso particular parece siempre tener razn, hasta que viene su prjimo (lit.), es decir, la otra parte del caso, y expone el otro lado de la moneda. El proverbio enfatiza la necesidad de escuchar a ambas partes, antes de pronunciarse, en juicio o fuera de l, a favor de una de ellas; para ello tenemos dos orejas.

18 El sorteo pone fin a la contienda y separa a los que se enredan en disputa.

Comentario (Versculos 18) Este proverbio ensea que, en las disputas sobre particiones de haciendas, lmites de heredades, etc., en las que es difcil hacer que las dos partes lleguen a un acuerdo mediante razones, no cabe otro recurso que echarlo a suertes.

19 Un hermano ofendido es ms formidable que una fortaleza; semejante contienda es como las barras de un castillo.
Comentario (Versculos 19) El proverbio usa las figuras de 'ciudad fuerte' y 'cerrojos de alczar' para poner de relieve que cuanto ms cercano es el parentesco, ms acerba se hace la enemistad cuando surge una discordia y ms difcil resulta la reconciliacin. Dice Cohen: 'es ms difcil calmar su mutua animosidad que capturar una ciudadela, y su querella crea una barrera para la restauracin de relaciones amistosas tan fondable como las barras de hierro que cierran una fortaleza'.

20 La barriga de un hombre se llena con el fruto de su boca; se llenar con el producto de sus labios. 21 La muerte y la vida estn en el poder de la lengua; los que la aman comern de su fruto.

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 Comentario (Versculos 20-21) Una vez ms, se trata aqu de lo que la lengua puede hacer para bien o para mal de la propia persona que habla. Comenta concisamente Ryrie: La lengua del hombre puede proporcionar satisfaccin, vida o muerte. Quienes estn inclinados a hacer uso de la lengua han de cargar con las consecuencias de sus palabras'.

22 El que halla una esposa ha hallado la felicidad y ha ganado el favor de .

Comentario (Versculos 22) Una esposa (se sobreentiende buena) es para un hombre gran bendicin; la que es mala no merece ser llamada con un nombre tan honorable. La buena esposa es ayuda idnea para el hombre, segn el designio de Di-s (V. Gn. 2:18); es decir, alguien que ha de cooperar con l en las varias actividades de la vida, que ha de contribuir ms que ninguna otra cosa a su bienestar, y ha de ayudarle a caminar hacia el cielo. Refiere el Talmud que, antiguamente, cuando alguien se casaba, le preguntaban: mats o mots? La clave de esta pregunta se halla en los versculos que comienzan respectivamente por dichos vocablos hebreos: Pr. 18:22 y Ecl. 7:26. Con ello, se evitaba el preguntar descaradamente: buena o mala?

23 El pobre habla con ruegos; la respuesta del rico es spera.

Comentario (Versculos 23) Este versculo presenta ciertos defectos que se hallan en personas de posicin social muy distinta. El pobre, expuesto al complejo de inferioridad, habla suplicando, temiendo ofender. En cambio, el rico, ms expuesto al complejo de superioridad, suele hablar de forma spera, imperiosa. Ambos deberan percatarse de que el hombre no se mide por lo que tiene, sino por lo que es y, en principio, todos somos iguales ante Di-s (comp. con Stg. 2:1-9).

24 Hay compaeros para tener compaa, y hay un amigo ms devoto que un hermano.
Comentario (Versculos 24)

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La 1 parte de este versculo es dificilsima, por no estar claro cul es exactamente el verbo hebreo que all se usa. Segn se halla actualmente el texto masortico en la casi totalidad de los MSS, dice literalmente: El varn de amigos (es decir, el que tiene demasiados amigos) [va] a despedazarse a s mismo. La 2 parte est clara: pero hay un amigo (lit. amante, vocablo muy distinto del de la 1 parte, que significa meramente 'compaero') que se adhiere (lit.) ms que un hermano. El proverbio expresa, pues, en primer lugar, que un buen amigo puede llegar a ser ms valioso que un hermano de padre y madre (comp. con 17:17). La 1 parte significa, segn Ryrie, que 'los amigos escogidos a la buena de Di-s' (indiscriminadamente), pueden producir problemas. El verbo hebreo indica que, al tener demasiados amigos, dicho 'varn' podra sentirse 'despedazado', al no poder complacer a todos (un caso corriente de 'conflicto de lealtades').

PROVERBIOS 19
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Mejor es un pobre que vive sin tacha que uno que habla perversamente y es un tonto.

Comentario (Versculos 1) Por su semejanza con 28:6, muchos comentaristas piensan que se trata del mismo proverbio, con ligeras variantes. J. J. Serrano lo sintetiza as: 'ms vale pobre sincero que rico hipcrita'. Sin embargo Cohen sostiene que los dos versculos ensean diferentes lecciones. Aqu el punto en cuestin es: mejor es el pobre que se contenta con lo que tiene y retiene su integridad, que la persona que trata de escapar de la pobreza recurriendo a una vida deshonesta, pues este ltimo es un necio al imaginarse que, con malos mtodos, puede prosperar realmente'.

Una persona sin conocimiento no es en verdad buena; el que se mueve apresuradamente comete disparates.

Comentario (Versculos 2) La enseanza de este proverbio, en gradacin de mal a peor, es muy sencilla: actuar sin precaucin, con precipitacin, es peligroso. Esto se expone de dos maneras: En la primera parte, se habla de actuar sin conocimiento preciso de lo que se desea, lo cual no es bueno. En la segunda, de precipitacin, apresuramiento de pies, que expone a errar el blanco (el mismo verbo que se emplea para expresar el pecado' en su acepcin ms genrica, por lo que algunas versiones dicen peca.

La necedad de un hombre subvierte su camino, y su corazn rabia contra .

Comentario (Versculos 3) Los hombres se encuentran en la vida con cruces, problemas, males y desilusiones; en gran parte, se deben a su propia insensatez; son castigados por sus errores y pecados. Sin embargo, en lugar de reconocer en su necedad, o pecaminosidad, la causa de tales males, llegan a echarle la culpa a Di-s, lo cual no slo es necio, sino tambin blasfemo (comp. con Stg. 1:13-17).

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La riqueza hace muchos amigos, pero el pobre pierde hasta el ltimo amigo.

Comentario (Versculos 4) Este proverbio, muy semejante al de 14:20, muestra una vez ms la triste realidad de esta vida, en la que 'tanto vales, cuanto tienes'. El que tiene dinero, puede disponer de todo lo dems que el mundo puede ofrecer. 'Si tuvieres dineros, habrs consolacin', escriba nuestro Arcipreste de Hita ya en el siglo XIV. El rico puede hacer muchos regalos y favores, con lo que se ganan muchos amigos, no de su persona, sino de su riqueza. Al pobre no le queda ningn amigo: el nico que tena (ntese el contraste del singular con el plural de la 14. parte) se le ha enfriado.

5 Un testigo falso no quedar sin castigo; el que testifica mentira no escapar.

Comentario (Versculos 5) Hay hombres que ensean a su lengua a hablar mentira (Jer. 9:5), con lo que estn predispuestos a dar falso testimonio en un juicio, pero no escaparn del justo juicio de Di-s, quien es celoso de su nombre y no permitir que sea profanado al jurar en falso.

6 7

Muchos procuran el favor de un hombre grande, y todos son amigos del que da regalos. Todos los hermanos de un pobre lo desprecian; cunto ms lo evitarn sus amigos!

Comentario (Versculos 6-7) El prncipe o el potentado tienen poder para otorgar favores, as como beneficiarios que les halaguen por lo que esperan de ellos y les colmen de reverencias por lo que ya han recibido. Mucho ms agradecidos deberamos estar a Di-s, por las bendiciones que de l hemos recibido, las cuales superan inmensamente a cualquier favor que se pueda obtener de ningn noble de la tierra. Por otro lado (comp. con el v. 4), los pobres ven apartarse de ellos incluso a sus parientes ms cercanos, y por muchas palabras que dirijan a sus parientes y amigos que se alejan de ellos, ya no les sirve; se marcharon sin querer escuchar (ste es el sentido ms

133

probable de la ltima parte del v. 7). Traten, pues, todos y especialmente los pobres en tener a Di-s por amigo, persganlo con sus oraciones; no tardarn en hallarlo y jams se apartar de ellos.

El que adquiere sabidura es su mejor amigo; preserva el entendimiento y alcanza felicidad.

Comentario (Versculos 8) El que adquiere cordura (lit. corazn) ama su alma (esto es, a s mismo); el que guarda entendimiento, hallar el bien. El proverbio no tiene ningn sentido espiritual directo; expresa el hecho de que la cordura capacita al hombre para aprovechar en la vida las mejores oportunidades; y guardando en buena forma el entendimiento, a fin de que no se deteriore con el ocio y el olvido, hallar lo mejor que se puede estimar en este mundo. Advierte Cohen que 'podra incluir tambin la recompensa en el otro mundo'.

Un testigo falso no quedar sin castigo; el que testifica mentira est condenado.

Comentario (Versculos 9) Este versculo es una repeticin del versculo 5, con la variante de que aqu se termina con un verbo ms fuerte: perecer' en lugar de 'no escapar'.

10 El lujo no le va bien al tonto, mucho menos que un siervo gobierne sobre prncipes.
Comentario (Versculos 10) La comodidad y la libertad le sientan mal al necio. Una persona que carece de sensatez y de gracia no tiene derecho a disfrutar de algo que slo servira para afianzarlo en su necedad. Del mismo modo, a un mendigo de espritu servil le va muy mal recibir poder y honor (V. 30:22; Ec. 10:7). Nadie tan insolente e intolerable como el mendigo montado a caballo, o como la criada elevada a seora.

11 Un hombre demuestra inteligencia por su tolerancia; es su gloria cuando pasa por alto una ofensa.

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 Comentario (Versculos 11) El hombre discreto observa estas dos reglas con respecto a su enojo: 1. No dar precipitadamente rienda suelta a su resentimiento; detiene su furor hasta que haya considerado con calma el peso y la medida de la provocacin. Platn dijo una vez a su siervo: Te golpeara si no fuese porque estoy enojado'. 2. No ser excesivamente quisquilloso al ponderar las ofensas que se le puedan hacer, es un honor para l pasar por alto la ofensa (comp. con 1 S. 10:27; 11:13, cuando Sal estaba an en su sano juicio).

12 La ira de un rey es como el rugido de un len; su favor es como roco sobre la hierba.
Comentario (Versculos 12) El enojo del Rey es ms terrible, pues pueden hacer mayor dao que el de un cualquiera; y su favor es ms deseable, pues pueden otorgar mayores bienes que una persona ordinaria. Por eso mismo, no deben abusar de su poder (V. Ro. 13:3). Esto debera animar a los reyes y prncipes a ser justos y equitativos, y a los sbditos a cumplir fielmente en obediencia a las leyes y a servir del mejor modo al bienestar comn del pueblo. E smil del 'roco sobre la hierba' es muy expresivo y se aplica a Di-s en Os. 14:6.

13 Un hijo estpido es la calamidad de un padre; las peleas de una esposa son como un gotereo interminable de agua.
Comentario (Versculos 13) Una vez ms se pone de relieve la afliccin y el pesar que a los buenos padres causan los hijos necios, es decir, los que no se aplican a los estudios, al oficio ni al negocio de la casa, que no hacen caso de los consejos que se les dan, que llevan mala vida, derrochan en vicios y juegos, etc. La idea de la segunda parte se repite en 27:15. La frase es muy expresiva: Y gotera continua, las contiendas de la mujer. Una gotera continua termina por horadar la piedra; del mismo modo, una esposa pendenciera acaba con la paciencia del marido y le expone a que se marche de casa, pues es como si el hogar se cuartease con el agua que penetra por falta de la necesaria reparacin (comp. Ec. 10:8) y para acostarse en seco hiciese falta salir de all.

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14 La propiedad y las riquezas las dejan en herencia los padres, pero una esposa eficiente viene de .
Comentario (Versculos 14) En contraste con la mujer del v. anterior (V. tambin 18:22), tenemos el caso de la mujer prudente, que es de parte de (lit.), esto es, un regalo de Di-s, ya que, al contrario de la pendenciera, asegura la casa y es una bendicin para el marido y para los hijos. El versculo contrasta este regalo de Di-s, debido nicamente al amor de nuestro Padre Celestial, con la casa y las riquezas que llegan, siguiendo el curso natural de las cosas, como herencia de los padres. La esposa no se hereda; se la encuentra en el lugar y el momento que Di-s dispone.

15 La pereza induce al sueo, y una persona negligente pasar hambre.

Comentario (Versculos 15) Una vez ms se exponen las consecuencias funestas de la pereza. El haragn est durmiendo cuando debera estar trabajando; suea mucho, pero hace poco. De esta forma, hasta su poder mental se oxida. Lo que le espera es el hambre, no como apetito, sino como padecimiento Y qu diremos del que es perezoso en los asuntos de la salvacin, que no se preocupa por lo espiritual ni inquiere sobre lo que es necesario para la vida y la verdadera dicha del alma?

16 El que aprecia su vida aprecia los mandamientos; el que no presta atencin a su camino morir.
Comentario (Versculos 16) Los que son diligentes en guardar el mandamiento en todo, hacienda de l la norma de su conducta, guardan su alma, es decir, preservan su vida. Si guardamos la palabra de Di-s, la palabra de Di-s nos guardar. En cambio, el que no pone diligencia en ir por el camino recto, sino que menosprecia los caminos por los que debera andar, morir prematuramente (as se suele leer, pero el hebreo est en forma Pual 'se le dar muerte' mediante sentencia de los tribunales).

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17 El que es generoso con el pobre le presta a ; l le pagar a su debido tiempo.

Comentario (Versculos 17) El deber de ser caritativo incluye dos cosas: 1. Compasin, la cual es el principio interior de la caridad en el corazn. El vocablo para pobre' significa aqu 'dbil', necesitado de ayuda, no necesariamente en forma de dinero. 2. Generosidad. No slo hemos de tener compasin del pobre, sino que hemos de ayudarle efectivamente, de acuerdo con su necesidad y con nuestras posibilidades (Stg. 2:15, 16). Lo que se da a los pobres se presta a , es como si se le diera a Di-s. Y l lo recompensar, pagando un inters tan subido que superar con mucho al capital que le hayamos prestado ayudando al necesitado.

18 Disciplina a tu hijo mientras haya tiempo, y no pongas tu corazn en su destruccin.

Comentario (Versculos 18) Tan pronto como aparece un principio de corrupcin en los hijos, hay que aplicar el correctivo antes que se convierta en hbito. Si con la correccin se mejora, mejor que mejor; si no, aplquese el conveniente castigo fsico, pero sin excederse, aunque la segunda parte del v., contra la opinin del famoso rabino Rashi, significa, segn dice Ryrie, 'no le causes la muerte por negligencia en corregirle'.

19 Un hombre de mal temperamento incurre en castigo; si tratas de salvarlo solamente lo empeorars.

Comentario (Versculos 19) Es probable que este v. tenga conexin con el anterior del modo siguiente: el iracundo (el padre que castiga al hijo sin medida) pagar la pena, esto es, las consecuencias de su ira desmedida. O si el iracundo se refiere al hijo, significara que no sirve castigarle, pues volver a las andadas: 'aguntalo, y ya pagar l las consecuencias'. Ryrie opina que se trata de un caso diferente, ms general: 'Es ftil rescatar a un hombre de su enojo, porque su mal genio le har recaer repetidamente en nuevos incidentes'.

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20 Escucha el consejo y acepta para que seas sabio en el fin.

Comentario (Versculos 20) Hasta aqu, se haba instruido a los padres acerca de los hijos; aqu se exhorta al hijo a escuchar el consejo y la correccin del padre. Los que hayan de ser sabios al final, no en la hora de la muerte, sino en los ltimos aos de su vida, han de estar dispuestos a ser instruidos y corregidos cuando son jvenes.

21 Muchos designios hay en la mente de un hombre, pero el plan de es el que se realiza.

Comentario (Versculos 21) El vocablo que traducimos (RV 1977) por proyectos' significa (lo mismo que en Sal. 33:11) 'decisiones'. A primera vista, parece indicar algo parecido a lo de 'el hombre propone, y Di-s dispone' (comp. 16:1, 9; 20:24). Cohen parece seguir la opinin de Gerondi, quien conecta el v. 21 con el 20 del modo siguiente: 'Que no piense el joven que se volver serio y aceptar la instruccin en sus ltimos aos, pues nadie conoce los planes de Di-s, y quizs no viva muchos ms aos'. M. Henry entiende proyectos en el sentido peyorativo de los rebeldes del Salmo 2, pero la opinin ms probable es que se cumplir, no lo que el hombre decida, sino lo que Di-s haya resuelto.

22 La codicia es un reproche para el hombre; mejor es ser pobre que mentiroso.

Comentario (Versculos 22) La primera parte de este versculo es, segn Cohen, 'un acertijo para el intrprete'. La versin ms probable es la que ofrece la New American Standard Translation y que se halla al pie de la letra en La Biblia de las Amricas: Lo que es deseable en un hombre es su bondad. El sentido de la segunda parte es que es preferible asociarse con un pobre, aunque ste no disponga de medios para mostrar su generosidad, antes que con un rico mentiroso, que promete favores, pero no los cumple.

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23 El que respeta a gana vida; morar en contentamiento, libre de infortunio.

Comentario (Versculos 23) Los temerosos de Di-s son protegidos del mal; es de esperar que sean visitados con aflicciones, pero no habr en ellas dao para su alma, mientras que las satisfacciones de los sentidos se pasan pronto. La piedad sincera tiende directamente a la vida, aqu y despus de la muerte, pues aprovecha para todo (1 Ti. 4:8).

24 El perezoso mete su mano en el plato; ni siquiera se la lleva a la boca.

Comentario (Versculos 24) El uso de cucharas y tenedores es relativamente reciente. El uso corriente (perdura en muchas aldeas) era meter la mano en el plato. Esta costumbre se toma aqu como ejemplo para ridiculizar, una vez ms, al perezoso: 'enterrar'(lit.) la mano en el plato' no necesita ningn esfuerzo, pero levantarla hasta la boca (lit. hacerla volver a la boca) es para l tan duro que prefiere morirse de hambre.

25 Golpea al burlador y el inexperto se har listo, reprende al hombre inteligente y ganar conocimiento.
Comentario (Versculos 25) Castigando al malvado, el que no es de suyo prudente (el 'simple aprende escarmentando en cabeza ajena. Y el que de suyo es discreto (hebr. nabn) slo necesita una pequea reprensin para aumentar de modo considerable su conocimiento, y para rectificar enseguida un paso mal dado.

26 Un hijo que causa vergenza y desgracia le roba a su padre, hace huir a su madre.
Comentario (Versculos 26)

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Se expone aqu el caso triste, realmente infame y vergonzoso, de un hijo que hace causa comn con unos ladrones a fin de robar a su propio padre (que es el que tiene el dinero) y compartir con aquellos criminales el despojo. Como consecuencia, su propia madre tiene que marcharse de casa.

27 Hijo mo, deja de alejarte de las palabras de conocimiento y recibe disciplina.

Comentario (Versculos 27) La versin correcta de este v., conforme la trae la N. I. V. es la siguiente: Cesa, hijo mo, de escuchar la instruccin, y te extraviars (lit. para extraviarte) de las palabras (lit. dichos) del conocimiento. Esto es, el que no quiere escuchar la correccin se expone a extraviarse por los derroteros del pecado.

28 Un testigo malicioso se burla de la justicia, y el habla del malvado esconde perversidad.

Comentario (Versculos 28) Testigo impo (lit. de Belial) es el que da falso testimonio contra su prjimo, y perjura para hacer gran dao a otro, llegando a burlarse de la justicia. Hblale de justicia y equidad, de la ley, de la santidad del juramento y de la palabra de Di-s, de que llegar el da de la cuenta, etc. y se echar a rer. Es codicioso y slo le interesa el beneficio material que pueda obtener del pecado.

29 Los castigos estn reservados para los burladores y los golpes para la espalda de los tontos.
Comentario (Versculos 29) Preparados estn los juicios (Lit.), esto es, los castigos de Di-s (con la mayor probabilidad). Aunque los escarnecedores lleguen a escapar del castigo que impone la ley humana, no escaparn del juicio de Di-s. Adems (comp. 18:6b), esta clase de necios suelen recibir golpes de sus propios amigotes.

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 PROVERBIOS 20

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El vino es burlador, la bebida fuerte es fanfarrona; el que se turba por ellos no se har sabio.

Comentario (Versculos 1) El vino y el licor se entran suaves, como con sonrisas, pero muerden al final. [Tomados en exceso] Hacen dao a la salud corporal y, peor an, a la salud mental. Cuando entra el vino [en exceso], sale la prudencia y el hombre, dejado en manos de sus bajos instintos, se toma neciamente petulante o se enfurece corno un loco. La bebida [excesiva], que pasa por ser una exigencia social, vuelve a los hombres daosos para la sociedad. El hebreo shekar significa bebida fuerte (lo que llamamos licor). Los escritores del NT (no los LXX) lo vertieron por skera, licor fermentado, pero la Vulgata lo transliter en sicera, sidra, vocablo que todava se halla en algunas versiones. Esta bebida fuerte, en realidad, se preparaba mediante la fermentacin, no de manzanas, sino de dtiles y, especialmente, de granadas (V. Cant. 8:2).

El terror de un rey es como el rugido de un len; el que provoca su ira arriesga la vida.

Comentario (Versculos 2) Una vez ms (V. 16:14; 19:12) se insiste aqu en el peligro que encierra el suscitar la ira de reyes y prncipes, contra los que no hay apelacin a poder superior humano. Por eso, el terror que produce es grficamente comparado al miedo que inspira el rugido de un len cuando est a punto de lanzarse sobre su presa. El que los provoca peca contra su vida (Lit.), es decir, la pone en peligro.

Es honorable para un hombre desistir de la contienda, pero todo necio se enreda.

Comentario (Versculos 3) De ordinario, se cree listo el hombre que se resiente de una afrenta y toma rpida venganza de ella, pero los que de esta manera son muy puntillosos, se crean innecesariamente

142

enemigos y daos. En cambio, es un honor para el hombre evitar la contienda, porque abandonando una disputa y perdonando una injuria, se mantienen la paz y los amigos.

En el invierno el perezoso no ara; al tiempo de la cosecha busca, y no encuentra nada.

Comentario (Versculos 4) El labrador perezoso se abstiene de arar en invierno por temor al fro. En vano, pues, mendigar en verano cuando los diligentes traigan con gozo sus gavillas a casa.

Los designios en la mente de un hombre son aguas profundas, pero un hombre de entendimiento puede sacarlas.

Comentario (Versculos 5) Por muy ocultas que sean las intenciones de los hombres (V. en 18:4 el significado de aguas profundas), siempre habr hombres entendidos, especializados en psicologa, que, de diversas formas, descubrirn lo que los otros tratan de ocultar, lo sacarn (lit.), como se saca de una honda vasija el vino.

El llama amigo leal a muchos hombres, pero quin puede hallar un hombre fiel?

Comentario (Versculos 6) El sentido del proverbio se expresa grficamente en el refrn castellano: Una cosa es predicar, y otra dar trigo. Muchos aparecen generosos y hasta prometen ser generosos, pero cuando llega la hora de la verdad, se echan para atrs. Puede observarse que los que se las echan de filntropos, esto es, amigos del hombre, se interesan muy poco en el bienestar de los individuos humanos.

El hombre justo vive intachablemente; felices son los hijos que vienen despus.

Comentario (Versculos 7)

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El que es bueno tiene conciencia y, con su integridad moral, est legando a sus descendientes una gran bendicin (Comp. Ex. 20:6).

El rey sentado en el trono del juicio puede aventar todo mal con su mirada.

Comentario (Versculos 8) Un buen rey, al ser juez supremo de la nacin, puede favorecer la causa del inocente y deshacer los entuertos de injustos subalternos. Con su prudencia, sabe aventar (lit.) todo mal, separando lo falso de lo verdadero en las causas que le llegan; con su mirar significa que, por su oficio, Di-s le ha dotado de intuicin y discernimiento suficientes para el desempeo de su cargo.

Quin puede decir: Yo he limpiado mi corazn, estoy limpio de mi pecado?

Comentario (Versculos 9) Este proverbio declara una verdad frecuentemente inculcada en la palabra de Di-s: En esta vida, no hay nadie perfecto, enteramente libre de pecado, excepto Jess el Mesas (Jn. 8:46; He. 7:26). Por tanto, la obvia respuesta a la pregunta de este versculo es: nadie! Los que se creen sin pecado, se engaan a s mismos (1 Jn. 1:8, 10), mientras que los ms santos son los que mejor reconocen sus faltas y pecados.

10 Pesas falsas y medidas falsas, son ambas abominacin a .

Comentario (Versculos 10) Una vez ms (V. 11:1; 20:23) se pone de relieve lo abominable que es a los ojos de Di-s la injusticia en las transacciones. El hebreo dice literalmente: piedra y piedra (peso), ef y ef (medida), es decir, empequeecidas para vender, y engrandecidas para comprar. Aqu se incluyen todas las formas de engao y fraude en el comercio.

11 Un muchacho puede ser fingido en su conducta aunque sus acciones sean intachables y apropiadas.
Comentario (Versculos 11)

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El proverbio ensea una verdad muy sencilla: Desde la ms tierna infancia, muestran los nios las lneas caracterzales que sealarn su conducta durante toda la vida. Por eso, los padres y maestros deben observar diligentemente a sus hijos y alumnos, a fin de descubrir sus disposiciones e inclinaciones y, de este modo, dirigirles hacia la profesin que mejor se aviene con sus cualidades.

12 El odo que oye, el ojo que ve los hizo a ambos.

Comentario (Versculos 12) Este proverbio es muy sencillo (comp. Sal. 94:9), pero encierra una verdad muy importante. Precisamente porque Di-s ha hecho el ojo y el odo, no slo hemos de estarle agradecidos por esos rganos maravillosos, sino que hemos de servirle con ellos de la mejor manera.

13 No ames el sueo para que no empobrezcas; mantn los ojos abiertos y tendrs abundancia de comida.
Comentario (Versculos 13) Una cosa es buscar el sueo necesario para el descanso, y otra es amar el sueo, como quien odia el trabajo. No ames el sueo por s mismo, sino para restaurarte las fuerzas a fin de que puedas seguir trabajando con nuevo vigor y con la mente alerta. Y, cuando despiertes, no dejes pasar las oportunidades de obrar el bien y de aplicarte con diligencia a tu trabajo.

14 Malo, malo, dice el comprador pero al alejarse, se felicita.

Comentario (Versculos 14) Qu bien se las arreglan los hombres para hacer una buena compra y que les salga barato! Delante del vendedor, le quitan valor a lo que saben que lo tiene: Malo es, malo es. Tiene este defecto o el otro: es demasiado caro. Lo puedo comprar ms barato en otra parte, etc. Por otra parte, los vendedores suelen subir el precio, recomendando sus mercancas para justificar as el alto precio que les ponen. Por tanto, hay falta por las dos partes. Pero, cuando el comprador consigue que le den el artculo por el precio que a l le parece

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razonable, se marcha muy contento de la mercanca y jactndose de sus artes para llevrsela a buen precio.

15 El oro es mucho, las joyas abundantes, pero el habla sabia es un objeto precioso.
Comentario (Versculos 15) Aqu se da a entender que un malvado o un necio puede poseer oro y piedras preciosas en abundancia, pero su valor es inmensamente menor que la joya preciosa que son los labios prudentes (lit. labios de conocimiento), pues un buen conocimiento que gue nuestros labios para decir la palabra apropiada (comp. 25:11) es de mucho mayor provecho para todos, as como es ms escaso que el oro y las perlas y ms difcil de conseguir.

16 Qutale el vestido al que sali fiador de otro; tmalo como prenda, [porque sali fiador] de una mujer desconocida.
Comentario (Versculos 16) Repetidamente se advierte en este libro contra los peligros de salir fiador por extraos (desde 6:1, en muchos lugares). Parece ser que en 27:13 se repite a la letra este proverbio, por lo que los judos leen mujer extranjera donde el texto actual dice aqu extraos. Es probable que el proverbio, segn piensa Cohen, establezca una distincin entre el infortunio que le sobreviene inadvertidamente a un hombre, quien, por ello, debera ser tratado con cierta consideracin, y el que le sobreviene a uno por estupidez y descuido voluntario del consejo que se le dio. Aade M. Henry que los que tienen conexin con mujeres abandonadas, pronto llegarn a mendigos; no se les debe dar crdito ni prstamo sin una buena prenda. Para el trasfondo del proverbio vase Ex. 22:25-27.

17 El pan ganado con fraude puede ser sabroso para un hombre, pero despus se le llenar la boca de gravilla.
Comentario (Versculos 17)

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Se habla aqu del alimento obtenido por medios deshonestos; ese alimento resultar despus duro de digerir, cuando se descubra el engao. Puede aplicarse a todos los placeres y provechos del pecado (Rashi lo entiende de relacin sexual con mujer casada), los cuales son verdaderamente pan de mentira. Son falsos, robados, pues son fruto prohibido; y engaan al hombre, pues no resultan ser lo que prometen. Por algn tiempo, parecen sabrosos al paladar, pero despus su boca ser llena de cascajo. En algunas naciones se castigaba a los malhechores mezclndoles el alimento con cascajo.

18 Los planes que se trazan en un consejo tendrn xito; se hace la guerra con estratagemas.
Comentario (Versculos 18) El proverbio aconseja consultar a hombres experimentados cuando uno proyecta una campaa militar, como se ve por el contexto (no se trata directamente de pedir un consejo a Di-s). Est claro que va dirigido a una persona puesta en autoridad civil o militar. Se repite, con pocas variantes, en 24:6. Hay quienes piensan que basta la valenta para lanzarse a la batalla, pero la valenta sin la estrategia no es suficiente para ganar la guerra (comp. con Lc. 14:31, 32).

19 El que revela secretos es una persona baja; no te juntes con un hablador.

Comentario (Versculos 19) La primera parte del proverbio es similar a la del que ya vimos en 11:13. En la segunda parte, hallamos aqu la exhortacin a no juntarse con tal sujeto, del que se dice literalmente que abre mucho sus labios, describindole as como a un individuo que comunica a otros la informacin que se le ha dado confidencialmente. El mal que esta clase de sujetos puede hacer es incalculable, poniendo rencillas entre parientes y vecinos, sembrando rebelda y celos contra gobernantes y pastores, etc. Los aduladores suelen tener tambin est defecto de chismosos.

20 Al que insulta a su padre o a su madre, le fallar la luz cuando llegue la oscuridad.

Comentario (Versculos 20)

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Un hijo desmandado se va pervirtiendo gradualmente. Comienza por menospreciar a su padre y a su madre y acaba por maldecirlos, desafiando as a Di-s y a su ley, que condena tal crimen con la pena capital (Ex. 21:17). Por lmpara puede entenderse, ya sea la vida o el honor y la estima de los dems, o muchas otras cosas de las que la luz es smbolo: Falta de consejo cuando lo necesite, falta de respuesta de Di-s a sus oraciones, etc.

21 Una propiedad que se adquiere con prisa al principio no ser bendecida al final.
Comentario (Versculos 21) El proverbio se refiere (como en 28:22) al que se hace rico deprisa y, probablemente, por medios ilcitos, engaando a sus padres y privndose a s mismo y a su familia del alimento necesario. Pero una fortuna que se levanta tan deprisa por esos medios, tambin suele derrumbarse deprisa. Lo que madura antes de tiempo, se pudre pronto.

22 No digas: Me voy a vengar del mal; pon tu esperanza en y l te librar.

Comentario (Versculos 22) Similar a 24:29, este proverbio hace una exhortacin que ya aparece en Dt. 32:35 y entra en el NT (Mt. 5:39; Ro. 12:17). A Di-s hemos de encomendar nuestro caso y nuestra causa (comp. Sal. 37:5, 6). l har valer nuestro derecho y llamar a cuentas a quienes nos hayan hecho dao; lo har del modo apropiado y en el tiempo conveniente.

23 Las pesas falsas son una abominacin a ; las pesas deshonestas no son correctas.
Comentario (Versculos 23) Para este versculo, vase el v. 10 de este mismo captulo, as como 11:1. Se dice aqu de la balanza falsa que no es buena a los ojos de Di-s. No debe usarse ni siquiera para engaar a quien nos haya engaado a nosotros de modo semejante o distinto. Tampoco es buena, en realidad, para el que la usa, pues lo que se adquiere por engao no puede ser verdaderamente beneficioso.

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24 Los pasos de un hombre los decide ; qu sabe un hombre de su propio camino?

Comentario (Versculos 24) Este proverbio parece una cita de Sal. 37:23. Dice Cohen: El sentido es que, aun cuando una persona tiene libertad para escoger su camino, comoquiera que el poder para caminar le es dado por Di-s. Di-s podra retirarle ese poder si su camino es impropio. En todo caso, se pone aqu de relieve la constante dependencia que tenemos de la providencia y de la gracia de Di-s. Nosotros no tenemos el poder ni la prudencia necesarios para dirigir, por nosotros mismos, nuestros pasos, por eso se nos viene a decir aqu que no podemos entender nuestro camino, ya que slo en la todo suficiencia de Di-s puede apoyarse nuestra insuficiencia; por eso, se nos exhorta a encomendar a Di-s nuestro camino (Sal. 37:5).

25 Es una trampa para un hombre prometer un regalo sagrado apresuradamente y ponerse a pensar en sus votos slo despus que los ha hecho.
Comentario (Versculos 25) Hay aqu una seria advertencia contra los votos hechos sin la suficiente ponderacin, reflexionando despus cuando ya no tiene remedio, pues se ha dado el paso (comp. Ec. 5:4) Tendra Salomn en su mente el triste caso de Jeft? (V. el comentario a Jue. 11:30-40). Por eso dice que es un lazo, es decir, una trampa. El verbo que corresponde en hebreo a hacer (lit. decir) a la ligera ocurre slo aqu y en Job 6:3.

26 Un rey sabio avienta a los malvados y les tira la rueda encima.

Comentario (Versculos 26) El verbo avienta sali en el v. 8, pero aqu tiene el significado preciso de separar a los sbditos desleales de entre los leales, a fin de que no se organicen o se rebelen contra l. Siguiendo con el smil de la era, dice literalmente que hace volver sobre ellos la rueda (lit.), es decir, la de la carreta que se usaba para trillar (comp. Is. 28:27).

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27 El aliento de vida del hombre es la lmpara de que revela todas sus interioridades.
Comentario (Versculos 27) El alma del hombre, a diferencia de la de los brutos animales, es una luz divina; es lmpara de , candela que Di-s ha encendido en nuestro interior. La conciencia, esa noble facultad, es el delegado de Di-s en el alma. Con ayuda de la conciencia, llegamos a conocemos a nosotros mismos, aunque siempre con dificultad. El espritu humano es autoconsciente, uno de los elementos de la personalidad (V. 1 Co. 2:11). Esta luz es como una candela suficiente para ver en la oscuridad, aun cuando no es un sol que todo lo ilumina. Al escudriar con ella lo ms profundo del corazn, Di-s nos conoce de modo infinito, exhaustivo (comp. con Sal. 139:1-12, 23, 24); nosotros podemos conocemos lo suficiente para quedar sin excusa de lo que hacemos u omitimos indebidamente.

28 La fidelidad y la lealtad protegen al rey; l mantiene su trono por la fidelidad.

Comentario (Versculos 28) Un buen rey ha de tener misericordia y verdad (comp. con 3:3) para estabilizar su trono, ejercitando la justicia con equidad y hacindose de querer de sus sbditos (comp. con Is. 16:5).

29 La gloria de los jvenes es su fuerza; la majestad de los viejos es su pelo blanco.

Comentario (Versculos 29) Tanto la juventud como la ancianidad tienen sus ventajas y sus desventajas y, por tanto, ni los jvenes deben despreciar a los viejos, ni los viejos envidiar a los jvenes. Lo mejor de los jvenes es su vigor fsico; lo mejor de los ancianos, su experiencia de la vida.

30 Las magulladuras y las heridas son la paga por el mal, golpes en las entraas.
Comentario (Versculos 30)

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Muchas personas merecen reproches duros. Algunos criminales han de sentir el rigor de le ley y de la justicia pblica, ya que con ellos no valen los mtodos suaves. El proverbio ensea el poder medicinal de dichos azotes: de ordinario, hacen entrar en razn y llegan a tener efecto purificador (comp. Sal. 119:71).

PROVERBIOS 21

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Como agua canalizada es la mente del rey en la mano de ; l la dirige a donde quiera.

Comentario (Versculos 1) El corazn de cada hombre (aqu se especifica al rey) est en las manos de Di-s, y tiene el poder de cambiarlo de lo que pareca cosa fija en l a lo ms inesperado de tal persona (V. el comentario a Est. 6:1). Los repartimientos de las aguas (hebreo, palguey myim), segn explica maravillosamente Bullinger, se refiere al modo de regar los campos por medio de canales que el labrador aprovechaba para hacer llegar el agua a los distintos surcos del terreno por medio de un fcil movimiento del pie, con el que, al cerrar el paso hacia un surco, haca que el agua penetrase en otro que el pie haba tenido cerrado hasta entonces. Bullinger lo aplica al caso extrao del insomnio de Asuero, insomnio que facilit la promocin de Mardoqueo y, despus, la cada de Amn. As, de la misma manera que, sin alterar la cantidad ni la calidad del agua, el agricultor la dirige con el pie a un surco o a otro, as tambin, sin forzar la libertad que l mismo otorg al hombre, Di-s puede moverle a seguir un curso distinto del anterior, y servir as a los soberanos y amorosos propsitos de su providencia y de su gracia.

Todos los caminos de un hombre le parecen correctos, pero prueba la mente.

Comentario (Versculos 2) Este versculo es idntico a 16:2, con dos pequeas variantes: 1. All dice 'espritus'; aqu dice corazones'; 2. All dice 'limpio'; aqu dice `recto'. Son, con todo, sinnimos.

Hacer lo que es correcto y justo es ms deseable para que el sacrificio.

Comentario (Versculos 3) Este versculo repite el pensamiento del v. 27 y 15:8, y que se halla ya en 1 S. 15:22 y, con frecuencia, en Salmos y en los profetas. Se engaan quienes piensan que, si ofrecen sacrificios, ya por eso tienen aceptacin con Di-s, sea cual sea su conducta. Vivir una vida de justicia, sobriedad, piedad y obediencia es ms aceptable a Di-s que la ms pomposa

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devocin. Los sacrificios eran de institucin divina y eran aceptables a Di-s con tal que se ofreciesen con fe y arrepentimiento; de lo contrario, no (V. Is. 1:11, etc.). Pero aun entonces, los deberes morales tenan prioridad sobre ellos.

Miradas arrogantes, un corazn orgulloso la labranza del malvado es pecaminosa.

Comentario (Versculos 4) Altivez de mirada y anchura de corazn (no `soberbia', sino 'codicia; la lmpara de los impos es pecado. Esta segunda parte del versculo es muy oscura. La gran mayora de las versiones traducen nir por 'lmpara' ; querra decir entonces que la conciencia (la luz del hombre) del malvado est orientada siempre hacia el pecado, es decir, cauterizada (comp. con 1 Ti. 4:2). M. Henry, siguiendo la A. V. (tambin Cohen), traduce nir por 'labranza' y dice: 'El que se comporta altiva y burlonamente con Di-s y con los hombres y que est siempre labrando y tramando algn mal, es de veras un malvado'. Cohen ampla esta idea del modo siguiente: 'El labrador ara su campo en preparacin para recoger una cosecha. De modo similar, el orgullo y la ambicin conducen metafricamente a la labranza del terreno para los malvados, para sus maquinaciones, cuyo objetivo es pecaminoso'.

Los planes del diligente se hacen slo para ganar; toda prisa imprudente produce slo prdida.

Comentario (Versculos 5) Si queremos vivir en abundancia y comodidad, hemos de ser diligentes en nuestros asuntos y negocios y no evadirnos del esfuerzo y de la fatiga y afliccin que comportan. Los que son precipitados en sus asuntos o quieren hacerse ricos muy deprisa (comp. 13:11; 28:20) suelen acabar en desastre. La va rpida hacia la pobreza es la prisa en enriquecerse por medios ilcitos.

Los tesoros adquiridos por una lengua mentirosa son como vapor que sube, se dirige a la extincin.

Comentario (Versculos 6)

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Empalmando quiz con el v. anterior, se nos muestra aqu que el enriquecerse deprisa por medios deshonestos puede conducir a amontonar riquezas, pero no conduce a la satisfaccin que de ellas se espera; son como un vapor (lit.) llevado de una parte a otra: vaciedad y persecucin del viento (Ec. 1:14, etc.). Estos impos se exponen a la envidia y mala voluntad de los hombres y a la ira de Di-s.

La violencia de los malvados los arrolla, porque se niegan a actuar con justicia.

Comentario (Versculos 7) Los que recurren a la violencia para enriquecerse quedarn como arrastrados (el mismo verbo de Hab. 1:15) en la red de sus planes malvados que ellos idearon para cazar a otros.

El camino de un hombre puede ser tortuoso y extrao, aunque sus acciones sean intachables y apropiadas.

Comentario (Versculos 8) El hombre inclinado al engao obra de forma tortuosa y extraa (quiz, mejor, criminal, segn probable versin del hebreo vazar); en todo caso, bien se puede llamar extrao su camino, pues es contrario a todas las normas de honor y equidad; es tambin extrao, pues no se sabe lo que va a hacer en la prxima ocasin. En cambio, las obras del justo, del limpio, son rectas; no son extraas, sino 'normales' (de acuerdo con la norma); son aceptadas por Di-s y aprobadas por los hombres buenos.

Vivir en la esquina de un techo es mejor que una esposa contenciosa en una casa espaciosa.

Comentario (Versculos 9) Este versculo, repetido en 25:24, contiene una idea similar a la del v. 19, as como a la de 19:13; 27:15. La enseanza es clara: Mejor es vivir solo y dormir en un rincn de la

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azotea que con mujer de contiendas y casa de compaa (Lit.); como dice el refrn: 'Mejor solo que mal acompaado'.

10 El deseo de los malvados es la maldad; su prjimo no halla favor a sus ojos.

Comentario (Versculos 10) El malvado desea que se haga el mal y que l mismo tenga parte en l. Su prjimo, vecino o pariente, no puede obtener de l ningn favor, porque el malvado es profundamente egocntrico.

11 Cuando se castiga a un burlador, el inexperto se edifica; cuando se le ensea a un sabio, gana discernimiento.
Comentario (Versculos 11) La enseanza de este versculo viene a ser idntica a la de 19:25. El simple escarmienta en cabeza ajena y se hace prudente; el sabio, al ser amonestado, recibe mayor conocimiento.

12 El Justo observa la casa del malvado; subvierte a los malvados hasta su ruina.
Comentario (Versculos 12) El justo (con la mayor probabilidad, el juez o el magistrado) que tiene consideracin con el malvado, por compasin a su esposa y a sus hijos, y no ejecuta en l la necesaria justicia, lo precipita a la ruina, puesto que el malvado se aprovecha malamente de la lenidad que se tiene con l y se anima a cometer ms y mayores males. Esta interpretacin rabnica del proverbio tiene ventajas sobre cualquier otra.

13 El que cierra sus odos al clamor del desdichado, l tambin llamar y no le respondern.
Comentario (Versculos 13)

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El hombre sin compasin, que cierra su odo al clamor del pobre y no le socorre, clamar tambin un da a Di-s, pero Di-s no le oir, sino que le pagar con la misma moneda, pues el juicio ser sin misericordia para aquel que no haga misericordia (Stg. 2:13).

14 Un regalo en secreto calma la ira, un obsequio en privado, apaga el enojo.

Comentario (Versculos 14) Un buen presente (no precisamente para sobornar), bien presentado, aplaca furores y consigue favores (comp. con 17:8).

15 El hacer justicia es un gozo para los justos, para los malhechores es la ruina.
Comentario (Versculos 15) Es un placer para los buenos ver que se hace justicia y practicarla ellos mismos. En cambio, para los malvados es motivo de espanto ver que las leyes se ponen en prctica para ejecutar juicio y justicia contra ellos.

16 Un hombre que se aparta de la senda de la prudencia ir a parar a la compaa de los muertos.

Comentario (Versculos 16) El pecador vaga incesantemente al extraviarse del camino de la prudencia. El camino de la piedad es camino de prudencia; no hay extravo para los que andan en l. Los que no son piadosos no son, en realidad, inteligentes, sino que se extravan coma ovejas perdidas (comp. Sal. 119:176). Segn Cohen, la segunda parte del v. no se ha de entender como si se tratase de una muerte prematura, sino de que el imprudente que vaga constantemente, slo hallar descanso cuando se muera.

17 El que ama el placer parar en necesidad; el que ama el vino y el aceite no se har rico.
Comentario (Versculos 17)

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El que vive como un epicreo morir como un mendigo. Di-s permite el uso moderado de todo lo bueno que l ha creado, hasta el vino que alegra el corazn y el aceite que hace brillar el rostro, pero el que abusa de esos dones, pensando solamente en regalar el gusto y adornar la figura, se empobrecer, pues esos artculos son muy caros.

18 Los malvados son el rescate de los justos; el traidor toma el lugar del recto.
Comentario (Versculos 18) La enseanza de este proverbio es expuesta concisamente por Ryrie: El impo, ms bien que el justo, sufrir en ltima instancia el castigo (comp. con 11:8). Por supuesto, la ideologa es tpicamente la del AT 'antes de la divisin del reino', como dice J.J. Serrano. No siempre paga el malvado por lo que se merece, mientras no se presente ante el `gran trono blanco' (Ap. 20:11 y ss.).

19 Es mejor vivir en un desierto que con una mujer contenciosa y molestosa.

Comentario (Versculos 19) Se repite, con ligeras variantes, la idea del v. 9, as como de 19:13; 25:24 y 27:15.

20 Un precioso tesoro y aceite hay en la casa del hombre sabio, y un hombre necio correr a travs de ellos.
Comentario (Versculos 20) Los prudentes saben administrar sus bienes e incrementarlos de modo honesto, pues su prudencia les ensea a establecer la debida proporcin entre los gastos y los ingresos y a tener en reserva artculos de primera necesidad que en algn momento pueden escasear. Se menciona especficamente el aceite, por ser algo, no slo muy til, sino tambin smbolo de toda clase de comodidades, en las que abundaba Canan.

21 El que se esfuerza por hacer bien y obras de bondad alcanza vida, xito y honor.

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 Comentario (Versculos 21) El que sigue la justicia y la misericordia (comp. 15:9; Miq. 6:8; Mt. 5:6), hallar vida (prolongacin de das, como en otros lugares), justicia (lit.), no en el sentido de la primera parte, sino del Sal. 24:5, donde, por paralelismo, es sinnimo de `bendicin', y tambin hallar gloria, es decir, honor.

22 Un slo hombre sabio prevalece contra una ciudad de guerreros y derriba su poderosa fortaleza.
Comentario (Versculos 22) sta es una ilustracin prctica de nuestro adagio espaol: 'Ms vale maa que fuerza' (comp. con 25:5 y ss.; Ec. 9:14 y ss.). Una estratagema, bien preparada y llevada a cabo, puede, como el mejor caballo de Troya, tomar fcilmente por asalto la plaza mejor guarnecida. Del mismo modo, un sabio gobernante puede ganarse el afecto de los sbditos por medio del poder de la razn, y eso es una conquista ms noble que la que se lleva a cabo por la fuerza de las armas.

23 El que guarda su boca y su lengua se guarda de problemas.

Comentario (Versculos 23) Se repite aqu una enseanza bien conocida (comp. Sal. 141:3; Stg. 3:2 y multitud de otros lugares en Proverbios). El freno en la boca supone sabidura en el corazn. Guarda tu corazn, y el corazn guardar de pecado la lengua; guarda la lengua, y ella guardar de aflicciones al corazn.

24 El hombre orgulloso e insolente se llama burlador, acta en un arranque de insolencia.

Comentario (Versculos 24)

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Caractersticas del escarnecedor son la soberbia y la presuncin. Se muestran en su desprecio a todas las leyes, divinas y humanas. El vocablo hebreo para 'presuntuoso' ocurre nicamente aqu y en Hab. 2:5.

25 Los deseos de un perezoso lo matan, porque sus manos no quieren trabajar. 26 Todo el da lo asaltan los deseos mientras que el justo da sin restriccin.
Comentario (Versculos 25-26) Los haraganes estn tan equipados para el trabajo como los dems hombres, pero, al negarse a trabajar, se hacen enemigos de s mismos, pues su pereza les lleva a pasar hambre y pobreza. Y aunque sus manos rehsan trabajar, su corazn no cesa de codiciar riquezas, placeres, honores, etc. Esperan que todos trabajen para ellos. Muchos que desean dinero suficiente para gastarlo en vicios, pero odian el trabajo que se requiere para obtenerlo honestamente, se hacen bandidos y, prefiriendo el ocio al trabajo, caen en manos de la justicia y pagan muy cara su pereza. En cambio, las personas laboriosas pueden ver satisfechos sus legtimos deseos, adems de la satisfaccin de hacer bien a otros, pues siempre estn dispuestos a dar, mientras que los perezosos slo estn dispuestos a recibir.

27 El sacrificio del malvado es una abominacin, y ms si lo ofrece en depravacin.

Comentario (Versculos 27) La primera parte es similar a la de 15:8, donde se aade a . Los sacrificios eran de institucin divina, lo repetimos, y cuando se ofrecan con las disposiciones interiores debidas, eran agradables a Di-s. Pero le eran abominacin cuando eran ofrecidos por malvados, que no reformaban su conducta impa. Si esto ya era abominacin, cunto ms ofrecindolo con mala intencin! Esta mala intencin podra ser la de seguir adelante con sus malvados planes, usando el sacrificio para impresionar a otros con su falsa devocin y ganndose as su confianza para ms fcilmente practicar el engao y el fraude (comp. Is. 66:3-5).

28 Un testigo falso est condenado, pero uno que oy de verdad testificar con xito.
Comentario (Versculos 28)

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Una persona puede decir una mentira en un momento de apuro o perplejidad, pero el que da falso testimonio lo hace con toda deliberacin y solemnidad, siendo as un pecado de presuncin. La venganza que imprec sobre s mismo al jurar en falso, caer sobre l. En cambio, el que escucha, es decir, obedece al comunicar fielmente a los jueces lo que conoce de los hechos, hablar para victoria, o hablar para siempre (se puede traducir literalmente de las dos maneras), es decir (con la mayor probabilidad), vivir para seguir diciendo la verdad, mientras que el testigo falso perecer.

29 El malvado tiene cara dura; el recto discierne su proceder.

Comentario (Versculos 29) El impo endurece su rostro, es decir, es un desvergonzado, no se ruboriza por los pecados y crmenes que comete y, de este modo, muestra al exterior su temple de desafo a la ley de Di-s y su determinacin a seguir sus tortuosos caminos, como se ve por el contraste que el proverbio establece entre el malvado y el recto, el cual ordena sus caminos, pues sabe discernir entre el mal y el bien.

30 Ninguna sabidura, ninguna prudencia, y ningn consejo pueden prevalecer contra . 31 El caballo se prepara para el da de la batalla, pero la victoria viene de .
Comentario (Versculos 30-31) Nadie puede tener xito enfrentndose con Di-s (comp. 1 Co. 10:22). Aunque los hombres piensen que tienen de su parte la prudencia de los polticos, la ciencia de los sabios y la fuerza y estrategia de los militares, nada de eso puede prevalecer contra Di-s. Slo con Di-s se puede prevalecer y tener xito. Es cierto que ni siquiera la obra de Di-s se puede llevar a cabo sin instrumentos humanos ni recursos de toda clase, pues el caballo se apareja para el da de la victoria, y tambin los pies de la infantera, mas es el que da la victoria (comp., por una parte, Sal. 20:7; 33:17; 76:6; por otra, 1 S. 17:47).

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 PROVERBIOS 22
1 Una reputacin es preferible a gran riqueza, la gracia es mejor que plata y oro.

Comentario (Versculos 1) Un buen nombre, una buena reputacin, ganada con bondad y honradez, es superior a cualquier riqueza (comp. Ec. 7:1). Con las riquezas se puede aliviar la necesidad material del prjimo, pero con el buen nombre se da testimonio convincente de la verdad del Evangelio, con lo que se puede prestar ayuda en las necesidades espirituales que son las ms urgentes importantes.

El rico y el pobre se encuentran; los hizo a ambos.

Comentario (Versculos 2) El rico y el pobre son iguales a los ojos de Di-s que hizo a ambos (comp. con 14:31) y ante el que han de rendir cuentas por igual. Comn es su origen, como es comn su responsabilidad. Ambos tienen un solo Di-s, un solo Mediador (1 Ti. 2:5), una sola Biblia, un solo, espritu, un solo pacto de promesas y un Cielo.

El hombre avisado ve el problema y se oculta; el inexperto sigue adelante y sufre las consecuencias.

Comentario (Versculos 3) El prudente prev el mal antes que llegue y se apresta a evitarlo. Al ver formarse el nublado de la tormenta, corre a refugiarse en Di-s como en su refugio y fortn. El simple, en cambio, pasa adelante, es decir, prosigue su camino sin percatarse del peligro y ha de pagar las consecuencias. El verbo hebreo significa "ser multado' y significa que tiene que sufrir el castigo que merece la transgresin.

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El efecto de la humildad es respeto a , riqueza, honor y vida.

Comentario (Versculos 4) Este versculo pone de relieve el principal elemento de lo que Di-s exige de nosotros (V. Miq. 6:8 ( y caminar humildemente ante tu Di-s). Con ello se consiguen riquezas, honor y larga vida en este mundo, en la medida que Di-s cree conveniente para cada uno de nosotros y, con los privilegios sublimes del pacto de gracia, la vida eterna.

Espinas y trampas hay en la senda de los perversos; el que valora su vida se mantendr lejos de ellos.

Comentario (Versculos 5) La vida es comparada aqu a un camino bordeado de espinos, los cuales son lazos (es decir, trampas o cepos) para el tortuoso (lit. retorcido), pues le atrapan con sus encantos fugaces del pecado (comp. 15:19). Es de notar que en el hebreo no aparece la conjuncin y que las versiones aaden. En cambio, el prudente, que tiene discernimiento para apartarse de lo que puede poner en peligro su vida, va rectamente, por en medio de la calzada, por lo que los espinos no le hacen dao.

Entrena a un muchacho en el camino que debe seguir; y no se apartar del l ni en la edad avanzada.

Comentario (Versculos 6) La poca de la niez y de la juventud es la poca de la instruccin en el camino que se ha de seguir en la vida; este camino es, ante todo, el camino de la rectitud moral, pero tambin se implica aqu la senda ms apropiada para cada individuo segn su capacidad, habilidad y buena inclinacin (comp. Dt. 6:7). Todo lo bueno, en religin, ciencia y conocimientos prcticos que en la juventud se aprende, ser una buena base para crecer mental y espiritualmente, de forma que no se aparte del buen camino cuando se haga mayor.

El rico gobierna al pobre, y el que coge prestado es esclavo del que presta.

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 Comentario (Versculos 7) La intencin primordial de este proverbio no es denigrar al rico y ensalzar al pobre, sino, como se ve por el paralelismo con la segunda parte, poner de relieve la dependencia que la pobreza comporta, mientras que el que, por medios honestos se hace rico, alcanza una sana independencia que le facilita gobernarse sin tener que satisfacer exigencias ajenas. La prdida de la independencia se ejemplifica en el caso del deudor, quien se convierte prcticamente en esclavo del acreedor.

El que siembra injusticia cosechar infortunio; su vara de ira le fallar.

Comentario (Versculos 8) El proverbio ensea, 1. Que el malhechor recoger la iniquidad que haya sembrado, es decir, recaer sobre l el mal que haya hecho. 2. Que la vara, smbolo de poder y autoridad, de su insolencia, esto es, la autoridad que ha usado para obrar injustamente, ilegalmente, se acabar, le ser arrebatada (comp. Is. 10:24, 25).

El hombre generoso es bendecido, porque da de su pan al pobre.

Comentario (Versculos 9) El hombre caritativo es 'bueno de ojo' (lit.), es decir, bien dispuesto a ver las miserias ajenas y tratar de aliviarlas; es lo contrario del 'malo de ojo' (lit.) de 23:6; 28:22. Pero no es slo 'bueno de ojo', sino tambin 'bueno de mano', pues da de su pan al indigente; su bondad no es terica, sino prctica (comp. Stg. 2:15, 16). Ntese que no dice 'del pan', sino 'de su pan', del que estaba destinado para su boca. Hay quienes dan de lo que quitan a otros, lo cual no es caridad, sino hurto cubierto de hipocresa.

10 Expulsa al burlador y se va la contienda; la disputa y la injuria cesan.

Comentario (Versculos 10) El verbo hebreo indica que al escarnecedor se le ha de expulsar de la comunidad, y as lo entendieron los LXX, porque mientras l est dentro, no faltarn contiendas; en cambio, en marchndose l, se ir la contienda, y cesarn las rias y los insultos.

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11 Un amigo de corazn puro, su habla es bondadosa; tiene al rey por compaero.

Comentario (Versculos 11) Un caballero de cuerpo entero, apto para los altos puestos de responsabilidad, es alguien limpio de corazn, esto es, carente de engao, de todo egosmo y de malas intenciones, y resuelto a mantener siempre limpia su conciencia. Tambin es alguien que habla con gracia (comp. Col. 4:6), sin adulacin, pero expresando sus ideas en lenguaje decente y limpio como su corazn. El rey, si es un rey sabio y bueno, que procura su propio bien y el bien de sus, sbditos, lo tendr por amigo (comp. con 16:13).

12 Los ojos de vigilan al sabio; l subvierte las palabras de los traicioneros.

Comentario (Versculos 12) Dios es el Guardin de la verdad, del conocimiento (entendido, como siempre en Proverbios, en sentido tico) y, por consiguiente, preserva al que sigue la verdad, la sana doctrina, pues a eso equivale aqu el conocimiento. Esta interpretacin se corrobora por el paralelismo antittico de la segunda parte: Di-s trastorna (lit) las palabras del desleal (lit), puesto que no expresan la verdad.

13 El perezoso dice: Hay un len en la calle; me matar si salgo.

Comentario (Versculos 13) En 26:13 y ss se repite este proverbio, as como 19:24. Son un conjunto de frases satricas contra el perezoso. Aqu, el perezoso se inventa la excusa de que hay un len afuera; ser muerto en plena calle. Eso es fruto de su imaginacin, la cual viene en ayuda de su pereza. Se imagina que hay un len afuera, pero no se da cuenta de que tiene un demonio junto a l, ese len rugiente, que busca a quien devorar (1 P. 5:8) y lo har, si contina en la cama ociosamente.

14 La boca de una mujer prohibida es un hoyo profundo; el que es condenado por cae en l.

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 Comentario (Versculos 14) Este proverbio amonesta a todos, especialmente a los jvenes, contra el vicio de la impureza sexual. Los que sientan inters por el bien de su alma, huirn de la boca, de las frases seductoras y de los besos, de la mujer ajena. Los que se abandonan a este vicio, son abandonados de Di-s pues le provocan a ira y caern en esa fosa profunda, que es la boca de la mala mujer.

15 Si la necedad se asienta en el corazn de un muchacho, la vara de disciplina la eliminar.

Comentario (Versculos 15) El pecado es necedad, pues es lo contrario a la sana razn y al verdadero inters de la persona. Adems, est ligado en el corazn del muchacho; en otras palabras, el estado natural del hombre, desde la infancia, comporta una inclinacin a la delincuencia. La correccin de padres y maestros, etc., es el nico remedio para impedir que esa mala inclinacin tuerca el rbol para siempre, y hacer que se enderece y se mantengan a raya los malos brotes de amargura que pugnen por salir a la superficie. Todos, en realidad, necesitamos la correccin de nuestro Padre Celestial (He. 12:6 y ss.) y hemos de besar la vara que nos corrige.

16 Beneficiarse quitndole lo que se le debe al pobre es como darle regalos a los ricos pura prdida.
Comentario (Versculos 16) El texto hebreo es ambiguo y puede interpretarse de varias maneras, pero la nica que es compatible con el tono general del libro (y aun de toda la Biblia) es la que concisamente ofrece el Dr. Ryrie: Tanto la explotacin del pobre para enriquecerse, como el sobornar al rico, conducirn a la pobreza'. Muchos han llegado a la pobreza por el camino de una necia, o pecaminosa, generosidad, pero nunca por medio de una prudente caridad (V. Lc. 14:12, 13).

17 Inclina tu odo y escucha las palabras de los sabios; presta atencin a la sabidura.

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18 Es bueno que las guardes dentro de ti, que todas ellas estn constantemente en tus labios, 19 para que pongas tu confianza en . Yo te doy a conocer hoy a ti, 20 de hecho, escrib para ti una ciencia triple, consejo sabio, 21 para hacerte conocer palabras verdaderamente confiables, para que le des una respuesta fiel al que te enve.
Comentario (Versculos 17-21) Comienza aqu una coleccin de palabras de los sabios', la cual, en realidad, llega hasta el final del cap. 24, como se ve por 25:1. El autor (o compilador) es desconocido y se admite comnmente (incluso con base en 25:1) que no los compuso Salomn, contra lo que opina M. Henry; tngase esto en cuenta al comentar toda la seccin. En los versculos que ahora nos ocupan, hallamos: 1. Una seria exhortacin a adquirir sabidura y gracia atendiendo a estas mximas de los sabios: Hay que escucharlas y estar dispuestos a ponerlas por obra, pues el odo no servir de mucho si falta el corazn. 2. Razones con las que corrobora esta exhortacin: (A) El valor y el peso de las cosas mismas que se nos recomiendan: Son cosas deliciosas (comp. 3:17), es decir, sus consecuencias sern placenteras, pues tienen que ver con la gloria de Di-s, la santidad y dicha de nuestra alma, el bienestar de la humanidad y, quiz, aptas para que los reyes las hablen y los senados las oigan. Digo 'quiz', pues M. Henry sigue as la interpretacin del vocablo hebreo shi1shom en el sentido de 'cosas excelentes, principescas', cambindolo as en shalishim. Shilshom significa el da antes de ayer (lit), pero aqu no cabe duda de que significa 'anteriormente'. (B) La claridad de estas cosas y la aplicacin que para nosotros tienen en particular. El nfasis est en esos pronombres personales `te', 'ti', tan repetidos en estos versculos, como si fuese una carta dirigida a una persona con su nombre y apellido; como si dijese: 'Es cosa apropiada para ti y para tu caso', para tenerla a punto sobre los labios (v. 18b). (C) El provecho que se nos sigue de ellas. Las cosas excelentes (valga esta versin para la aplicacin) que Di-s ha escrito (v. 20) para nosotros no son como los mandatos que un amo da a su criado, los cuales tienen por objeto el beneficio del amo, sino como los que un maestro da a su alumno. No podemos confiar en Di-s salindonos del camino del deber, es, pues, necesario que se nos ensee nuestro deber, a fin de tener razn para confiar en Di-s. Es deseable tener no slo las palabras de verdad (v. 21), sino su certidumbre (comp. Lc. 1:3, 4), a fin de que nuestra fe sea inteligente y razonable, hasta crecer y convertirse en plena seguridad. Pero ha de preceder la obediencia (V. Jn. 7:17). El conocimiento se nos da a fin de hacer el bien, a fin de que otros puedan encender en nuestra lmpara su candela, y a fin de que, en el lugar y tiempo en que nos hallamos, podamos servir a nuestra generacin de acuerdo con la voluntad de Di-s.

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22 No le robes al desdichado porque es desdichado; no oprimas al pobre en la corte; 23 Porque defender su causa y despojar a los que los despojan de la vida.
Comentario (Versculos 22-23) Despus de este solemne prefacio, esperaramos hallar algo nuevo y sorprendente, pero no es as; vemos aqu una admonicin lisa y llana contra la prctica inhumana de oprimir a los dbiles. Gran pecado es robar a cualquier persona, pero mucho peor es robar al pobre, a quien deberamos aliviar. Quebrantar al afligido, aadindole nueva afliccin, y eso en la puerta, es decir, ante el tribunal de justicia, es cosa malvada, vil y cobarde, aprovechndose de alguien que no puede ayudarse a s mismo; es ser peor que las bestias, puesto que es antinatural. Pero el que de tal manera se comporta, lo hace para su propio mal, pues el oprimido encontrar en Di-s su poderoso patrn (v. 23).

24 No te asocies con un hombre iracundo, ni andes con uno de mal temperamento, 25 para que no aprendas sus caminos y te veas entrampado.
Comentario (Versculos 24-25) Un oportuno consejo a no trabar amistad ntima con una persona de mal genio, pues quien fcilmente se enfada, se ofende y se resiente, no es persona apropiada para tenerla por amigo, pues no slo se puede enfadar fcilmente con nosotros, sino que esperar que tambin nosotros nos enfademos con otras personas, como l hace, y de ese pecado tendremos nosotros la culpa.

26 No seas uno de sos que da su mano, que sale fiador por deudas, 27 para que no te quiten la cama debajo de ti cuando no tengas dinero para pagar.
Comentario (Versculos 26-27) Una vez ms se amonesta contra los peligros de hacer tratos (lit. chocar la mano) a la ligera, y de salir fiadores por otros. Pero aqu se considera el caso especial, ms grave, en que el que as sale por fiador no tiene para pagar (v. 27), y el acreedor es tan cruel que no tiene en cuenta las normas de Dt. 24:10 y ss. las cuales se aplican nicamente al deudor, pero no al que sale fiador por l.

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28 No quites la colindancia antigua que pusieron tus ancestros.

Comentario (Versculos 28) Los mojones o piedras grandes, frecuentemente encaladas, servan de testigos de los derechos de propiedad de cada hombre (V. Tambin 23:10). La ley (Dt. 19:14) prohiba reducir los lmites o linderos que marcaban las fronteras de las respectivas propiedades. Cambiarlos de lugar no slo es una injusticia en s, sino que provoca disputas y rias sin cuento.

29 Mira a un hombre diestro en su trabajo l le servir a los reyes; no le servir a hombres obscuros.
Comentario (Versculos 29) Un hombre solcito, experto (lit. Comp. Esd. 7:6; Sal. 45:1b) en su trabajo, aunque no haya nacido de noble estirpe, llegar a entrar al servicio de reyes, quiz como consejero, como embajador y aun como primer ministro. No seguir perteneciendo a los empleados de oscura (lit.) condicin, que carecen de la diligencia y de la pericia que l posee.

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 PROVERBIOS 23
1 2 3 Cuando te sientes a cenar con un gobernante, considera bien quin est frente a ti. Pon un cuchillo en tu garganta si tienes mucho apetito. No apetezcas sus manjares, que son alimento falso.

Comentario (Versculos 1-3) Estamos siempre expuestos a este peligro por falta de circunspeccin. Siempre es tentadora una buena mesa, especialmente cuando se tiene apetito. Las razones para 'refrenarse' (ese es el sentido del pon cuchillo a tu garganta) son dos: 1. Dar rienda suelta a la gula, sin tener en cuenta las normas de urbanidad, puede provocar el desagrado del anfitrin, siendo ste un gobernador o magnate. 2. Puede ser pan engaoso (v. 3b); es decir, la invitacin del magnate puede encerrar propsitos siniestros. Dice un aforismo rabnico: 'Mantente en guardia contra el poder del gobernante, pues quienes lo detentan no dejan a nadie acercarse a ellos, a no ser por sus propios intereses'.

4 5

No labores para ganar riqueza; ten sentido para desistir. La ves ahora, despus se ha ido; echa alas y se va volando, como un guila, hacia el cielo.

Comentario (Versculos 4-5) As como hay algunos dados a la gula (v. 2), muchos otros son dados a la codicia. Es cierto que podemos y debemos ser diligentes en nuestro trabajo, a fin de ganar una condicin de vida acomodada para nosotros y nuestra familia; no se prohbe aqu enriquecerse honestamente. Lo que s se ha de evitar es hacer de la riqueza un fin en s misma (comp. 1 Ti. 6:9), pues eso lleva a ser esclavo, no amo, del dinero (comp. Sal. 127:2). Muy grfica es la comparacin con las alas de guila (v. 5b), para expresar la fugacidad de las riquezas. Las alas con que vuelan las fabricamos nosotros mismos muchas veces, pero ya en s son voltiles, puesto que llevan en s mismas los principios de corrupcin. Se van giles y son irreversibles, como el guila que se remonta al cielo, que vuela fuerte, que pronto se pierde

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de vista y no atiende a las voces que se le dan para que vuelva; as dejan las riquezas al hombre en pesadumbre y afliccin, si se les pega el corazn a ellas.

6 7 8

No comas de la comida de un hombre miserable; no apetezcas sus manjares; l es como el que lleva cuentas; te dice: Come y bebe, pero en realidad no tiene esa intencin. El bocado que te comas lo vomitars; desperdiciars tus palabras corteses.

Comentario (Versculos 6-8) El caso que aqu se expone encierra los mismos peligros que en el comer con el magnate, pero las circunstancias son distintas. Hay avaros que invitan hipcritamente a comer, quizs esperan que el invitado se excuse, con lo que no pierden el agradecimiento que se les debe ni el dinero que no han gastado: Pero el caso presente es peor. El invitado ha aceptado, y el avaro (lit. malo de ojo) anfitrin, por no faltar a las corrientes normas de la cortesa, insta al invitado a que coma y beba, pero no lo hace de corazn, sino que se comporta conforme al clculo que hace en su interior sobre lo que le va a costar la invitacin (ste es el sentido del v. 7 en su primera parte, no el que se le suele atribuir, como si el autor de Proverbios anticipase el pensamiento de Sneca de que cada uno es producto de la opinin que de s mismo ha formado'). Si alguien es tan vil que no puede hallar en su corazn un sincero deseo de invitar a sus amigos, no debera aadir el pecado de disimulo al urgir a comer y beber cuando no lo siente. Por eso advierte el v. 8: Vomitars la parte que comiste, es decir, sentirs nuseas ante la evidente hipocresa del anfitrin, y perders tus suaves palabras, esto es, en vano gastars las palabras de gratitud y cumplimiento que la cortesa demanda.

No le hables a un tonto, porque desdear tus palabras sensatas.

Comentario (Versculos 9) Es nuestro deber aprovechar todas las oportunidades para comunicar las verdades divinas, pero hay quienes hacen burla de todo, y al sabio se le exhorta aqu a no hablar a odos de tales necios, pues aunque lleguen a entender lo que se les dice, no apreciarn el contenido, sino se burlarn de l.

10 No mudes antiguas piedras de colindancia; no invadas el campo de hurfanos,

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11 que ellos tienen un Pariente poderoso, y l ciertamente defender la causa de ellos.

Comentario (Versculos 10-11) Los hurfanos y las viudas son mencionados siempre como faltos de proteccin humana y, por eso, estn bajo la proteccin especial de Di-s. El es su redentor (lit.), esto es, el que hace de pariente ms prximo en la funcin de recobrar una hacienda que hubo de ser enajenada (V. Lv. 25:25, comp. con Sal. 68:5). Por tanto, si est prohibido remover los linderos de cualquier persona, mucho ms los del hurfano (v. 10b).

12 13 14 15 16

Aplica tu mente a la disciplina y tus odos a dichos sabios. No le niegues disciplina a un nio; si le pegas con una vara no se va a morir. Pgale con una vara y lo salvars del sepulcro. Hijo mo, si tu mente obtiene sabidura, mi mente tambin se alegrar. Me gozar de todo corazn cuando tus labios hablen lo correcto.

Comentario (Versculos 12-16) Los padres deben persuadir a los hijos a prestar atencin a las instrucciones que se les dan, a fin de que tomen conciencia de sus deberes. Un buen padre siente repugnancia en castigar a su hijo, pero, por el bien del propio hijo, lo castigar con vara, con la que se usa para personas humanas, no para brutos animales. La vara, bien empleada, no lo matar, sino que lo preservar de morir como un criminal (v. 14b). Y aprendiendo a hacer cosas rectas cuando es joven, aprender despus a hablar cosas rectas (v. 16b), con lo que a su padre se le alegrar el corazn y tambin los riones (lit., v. 16), considerados como sede de la emociones. Bien pueden alegrarse los padres que ven a sus hijos aprovechndose de las buenas enseanzas que les dieron, pues, qu mayor recompensa que ver andando por el camino que lleva al Cielo a los hijos que Di-s nos dio?

17 No envidies a los pecadores en tu corazn, sino slo a los respetuosos de Di-s, en todo tiempo, 18 porque entonces tendrs un futuro, y tu esperanza nunca fallar.

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 Comentario (Versculos 17-18) La exhortacin a no envidiar a los pecadores sale ya en Sal. 37:1; 73:3, comprendiendo el fin de ellos (Sal. 37:38; 73:17); ms merecen compasin que envidia. Hemos de ser temerosos de Di-s y contentarnos con el cumplimiento de su voluntad y la contemplacin de su gloria. No debe confundimos el presente, cuando hay un maana en que el pecador recibir su castigo, y la esperanza del justo no resultar fallida (comp. Ro. 5;5 y ss.).

19 Escucha, hijo mo, y obtn sabidura; dirige tu mente por la senda apropiada. 20 No seas de sos que se empinan el vino, o se hartan de carne; 21 que los bebedores y los glotones se empobrecern, y la modorra te vestir de harapos. 22 Oye a tu padre que te engendr; no desdees a tu madre cuando sea vieja. 23 Compra la verdad y nunca la vendas, y sabidura, disciplina, y entendimiento. 24 El padre de un hombre justo se alegrar; el que engendra un hijo sabio se alegrar en l. 25 Tu padre y tu madre se gozarn; la que te dio a luz se alegrar. 26 Dame tu mente, hijo mo; que tus ojos observen mis caminos. 27 Una ramera es un hoyo profundo; una mujer prohibida es un pozo estrecho. 28 Ella tambin yace al asecho como por presa, y destruye a los infieles entre los hombres.
Comentario (Versculos 19-28) Vienen aqu una serie de consejos sabios que un buen padre da a su hijo y que pueden distribuirse en cuatro apartados: 1. Advertencia contra la intemperancia (vv. 19-21). Dentro de la sabidura prctica entra evitar los excesos, tanto en la bebida como en la comida, no slo por el dao que pueden causar a la salud, sino por lo caro que cuestan, con lo que el bebedor y comiln llega pronto a empobrecerse, y la somnolencia (es decir, el sopor) causada por el licor hace que la persona carezca de la disposicin mental necesaria para el trabajo; y, sin trabajo, no hay salario para comprar nuevas ropas, hay que vestirse de harapos. 2. Exhortacin a la obediencia a los padres (v. 22). Aparece ya en 1:8 y se repite a lo largo del libro. En cuanto a la segunda parte del versculo, ya aludida en 15:20, como tambin en 30:17, dice Cohen lo siguiente: Cuando las mujeres se vuelven ancianas, se hacen con frecuencia demasiado locuaces, grrulas; un hijo no debe perder la paciencia con ella ni desentenderse de lo que diga. Lo que ella le dice tiene por objeto el bien de l.

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3. Cosas que dan contentamiento a los padres (vv. 23-25). (A) El que los hijos no ahorren esfuerzos por adquirir la verdad: compra la verdad y no la vendas (comp. 4:5). Como diciendo: La verdad es la que rige y gobierna al corazn, pues sin la verdad no hay bien. As que adquirela a cualquier precio, pues te saldr tan barata que nunca te arrepentirs del precio que hayas pagado. Las riquezas han de ser usadas para adquirir el conocimiento, no es el conocimiento el que ha de usarse para adquirir exclusivamente riquezas materiales. Y no la vendas, no te deshagas de ella por nada de este mundo: placeres, honores, riquezas. (B) El que los hijos sean diligentes en practicar lo recto, en que sean justos (v. 24). Es una consecuencia del versculo anterior, pues si el hijo aprende lo que la verdad contiene: sabidura, instruccin e inteligencia, no cabe duda de que tambin obrar con justicia. 4. Admonicin contra la inmoralidad (vv. 26-28). Por ser tan urgente e importante la admonicin de los vv. 27, 28, va precedida de una llamada de atencin: Dame, hijo mo, tu corazn. La frase no tiene el sentido que se le suele dar; no es amor directamente lo que demanda aqu el padre, sino atencin. La frase equivale a Prstame atencin!. Por eso aade: Y tus ojos observen, miren, mis caminos. El hijo ha de prestar atencin, no slo a la enseanza, sino tambin al ejemplo, de su padre. Tras este prefacio, el padre amonesta al hijo contra los peligros de ir tras de la mujer ajena; ya lo ha hecho el sabio en otros lugares. Dos detalles son de notar aqu: (A) Se llama 'fosa profunda' a la ramera, frase que en 22:14 se usa de la mujer extraa; aqu (quiz tambin en 22:14) significa la dificultad en que puede uno encontrarse a causa de las exigencias monetarias de la mujer. De la extraa o ajena (ordinariamente, de otra nacionalidad) se dice que es pozo angosto, es decir, demasiado estrecho, del que uno no se puede escapar. (B) A esta mujer extraa, ajena, se la tacha (v. 28) de ladrona (el verbo sale en Job 9:12 en el sentido de 'arrebatar por la fuerza'), pues acecha, como animal de presa, para devorar al que puede y, por medio de su seduccin, multiplica entre los hombres los desleales (lit.) Simula amistad, pero slo para despojar a los hombres de su honor y de su dinero.

29 Quin es el que grita: Ay!? Quin dice: Ay bendito!? Quin es el que tiene contiendas, quin tiene quejas; quin tiene heridas sin causa; quin es el que tiene ojos nublados? 30 Los que se quedan con el vino hasta altas horas, los que se renen para vaciar las copas. 31 No te le quedes mirando a ese vino rojo cuando colorea la copa, cuando fluye suavemente; 32 al final muerde como serpiente; pica como vbora. 33 Tus ojos vern cosas extraas; tu mente hablar cosas distorsionadas.

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34 Sers como uno que se acuesta en una cama en alta mar, como el que se acuesta encima de los aparejos. 35 Me golpearon, pero no sent nada; me pegaron, pero no me di cuenta; tan pronto me levante, volver a buscarlo.
Comentario (Versculos 29-35) Vienen ahora serias advertencias contra la ebriedad, para corroborar lo que ya vimos en el v. 20. No mires al vino cuando rojea (v. 31). El vino rojo era considerado en Canan el mejor; por eso se le llama la sangre de la uva. Nota de desearse lo que agrada a los ojos, pero es daoso: al fin como serpiente morder, con lo que se expresan las perniciosas consecuencias de este vicio. El borracho perjudica a su salud, a su hacienda y a su conciencia, enreda a los hombres en rias y contiendas. Muchos profieren ayes y quejas, sufren dolores y heridas sin razn (v. 29), donde no haba motivo para entablar una contienda. Los ojos se enturbian y ven cosas extraas, distorsionadas, y la boca (de lo que rebosa entonces el corazn estpido por el alcohol) profiere perversidades (lit. cosas cabeza abajo), contrarias a la religin, a la moral y a la cortesa natural. Su estado mental es deplorable, pues, al sentirse incapaz de tenerse en pie, se tiende en el suelo, pero aun as, por el mareo que sufre, le parece estar en medio del mar, mecido por las olas, o en la punta de un mstil, de donde puede caerse y ahogarse (interpretacin probable). Pero lo peor es que, a pesar de los efectos desagradables de la borrachera, no slo no siente los golpes recibidos en la refriega a la que se alude en el v. 29, sino que, al despertar, todava espera sentirse lo bastante recuperado para pedir otra botella u otra ronda de beber (vv. 35, 36). Parece como si la ebriedad convirtiese a los hombres en maderos o piedras; no se les puede reconocer como hombres racionales, sino, y aun escasamente, como brutos irracionales; estn como muertos en vida.

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 PROVERBIOS 24
1 2 No envidies a los malvados; no desees estar con ellos; porque sus corazones hablan violencia, y sus labios hablan maldad.

Comentario (Versculos 1-2) No tengas envidia de los malos, de los que han aprendido el oficio del crimen; no tengas envidia del dinero que ganan inicuamente, ni desees estar con ellos, en compaa de ellos y asociado con ellos (comp. 3:31; 23:17), porque su corazn medita violencia (Lit.), es decir, perpetrar la rapia, el robo con violencia; no les tengas envidia, pues slo se merecen indignacin ante sus malvadas obras, y compasin por el dao que se hacen a s mismos.

3 4 5 6

Una casa se construye por la sabidura, y se establece por el entendimiento; por el conocimiento se llenan sus cuartos de todo objeto valioso y hermoso. Un hombre sabio es fortaleza; un hombre entendido ejerce poder; porque por estratagemas se gana la guerra, y la victoria viene de mucha planificacin.

Comentario (Versculos 3-6) Una persona, mediante una prudente administracin, puede levantar un hogar y, con la bendicin de Di-s, consolidarlo sobre una base firme (v. 3). Se puede edificar una casa con base en prcticas injustas, pero as no se consolida porque el cimiento est corrompido (Hab. 2:9, 10). Con conocimiento (v. 4. Los vocablos 'sabidura' del v. 3 y, aqu, 'conocimiento' no tienen connotacin moral, sino mental) se adquiere buen mueblaje y una despensa llena de todo lo bueno. Una mente sabia encuentra recursos para todo (v. 5). Aun en circunstancias en que la fuerza es factor primordial, la sabidura halla la estrategia necesaria para ganar la guerra. Incluso robustece para las batallas contra la tentacin. La sabidura levanta lo mismo una universidad que un consejo de Estado, sirviendo tambin para obtener una paz ventajosa cuando el horizonte comienza a nublarse con la negra perspectiva de una guerra.

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7 8 9

La sabidura est muy alta para el necio; l no abre la boca en la corte. Al que hace planes para causar dao la gente lo llama maestro de intrigas. Las confabulaciones de necedad son pecado, y un burlador es abominacin a los hombres.

Comentario (Versculos 7-9) No es cosa fcil adquirir la sabidura, ya que, aun los bien dotados para ella en el plano intelectual, si se vuelven holgazanes, se dan al vicio y cultivan las malas compaas, no la alcanzan; les resulta demasiado alta (lit.) y, por falta de sabidura, no son aptos para servir al pas en puestos de responsabilidad, como es el de actuar en funcin de jueces o consejeros en la puerta de la ciudad, adonde se llevaban los casos de litigio; o si se les llega a admitir por alguna otra causa (influencia, posicin social, soborno, etc.), estarn all como estatuas mudas: por falta de sabidura, no abrir la boca (v. 7). Hay una necedad mayor, perversa: Malo es hacer el mal, pero es peor estar siempre tramndolo, pues llegarn a descubrirse sus planes y la gente le pondr un mote muy apropiado: 'amo (hebr. baal, dueo o seor) de planes malvados' (lit.). Su carcter moral y social se har manifiesto, pues su pensamiento (el vocablo hebreo es de la misma raz que el que expresa los 'planes malvados' del v. anterior) es pecado (hebr. jatat, errar el blanco), una desviacin de Di-s, fin ltimo del hombre; y, en su aspecto social, es abominacin a los hombres, porque, con sus planes malvados, promueve contiendas (comp. 22:10). Este necio malvado es llamado 'escarnecedor', como merece ser llamado todo el que carece de principios morales y religiosos. El paralelismo sugiere que se trata de la misma persona.

10 Si te muestras flojo en tiempo de problemas, falto de poder,

Comentario (Versculos 10) En el da de la adversidad (lit.), somos proclives al desmayo y al desnimo. Es seal de que a una persona le falta resolucin, firmeza de convicciones, fuerza de voluntad. El que es as flojo (el mismo vocablo que el 'negligente' de 18:9), ver reducida su fuerza. La interpretacin de esta ltima frase, que parece una perogrullada, depende quiz del contexto posterior, ya que muchos exegetas la creen conectada con el v. 11.

11 si no te ocupaste de rescatar a los que llevaban a la muerte, a los condenados a la matanza

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12 si dices: No sabamos nada de eso, ciertamente el que sondea los corazones discernir [la verdad], el que vela por tu vida lo sabr, l le pagar a cada persona lo que merezca.
Comentario (Versculos 11-12) Es nuestro deber ayudar a los inocentes que son objeto de la opresin de los potentados, aunque no tengamos con ellos una particular obligacin por razn de parentesco o amistad. Es muy fcil excusarse diciendo: 'No nos dimos cuenta' o 'Se me olvid'. Tales excusas no valen ante el tribunal de Di-s (v. 12), pues l pesa los corazones (comp. 21:2) y dar al hombre segn sus obras, no slo de comisin, sino tambin de omisin. Teniendo en cuenta la posible conexin de estos vv. con el v. 10 podra entenderse as: Si eres flojo en acudir a socorrer a otros cuando se hallan en grave peligro, tu fuerza ser reducida, pues te retirar su ayuda cuando t la necesites. Si plural 'No nos dimos cuenta' sugiere, segn Cohen, que ese hombre no tena excusa, porque aun cuando l solo no tuviese fuerza suficiente para socorrer, pudo haber llamado a otros para que le ayudasen en la operacin de socorro.

13 Hijo mo, come miel, que es buena; que sus dulces gotas estn en tu paladar. 14 Sabe esto: que as es la sabidura para tu mente; si la alcanzas, hay un futuro; tu esperanza no ser cortada. 15 Hombre malvado, no aceches la casa del justo; no violentes su morada. 16 Siete veces cae el justo y se levanta, mientras que al malvado lo tumba un solo infortunio. 17 Si tu enemigo cae, no te alegres; si tropieza, no se goce tu corazn, 18 no vaya a ser que lo vea y se desagrade, y aparte de l su ira. 19 No te dejes enojar por malhechores; no te dejes molestar por los malvados; 20 porque no hay futuro para el hombre malo; la lmpara del malvado se apaga.
Comentario (Versculos 19-20) La prosperidad material de que puedan gozar los malvados no nos ha de exasperar ni llenamos de envidia (comp. Sal. 37:1 y el v. 1 del presente captulo). Basta con reflexionar sobre el fin de ellos (Sal. 37:38; 73:17). Por mucho que brille su lmpara, es decir, su gozo y su prosperidad (comp. Est. 8:16), ser apagada (comp. 13:9) sin tardar mucho. Tambin se puede entender 'lmpara' por 'vida', que no llegar al fin, o por posteridad' en la que se prolonga la vida de la persona. Todas estas interpretaciones caben segn se traduzca el

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vocablo hebreo ajarit de la primera parte del v. 20, que literalmente significa 3o que viene despus'.

21 Respeta a , hijo mo, y al rey, y no te mezcles con disidentes, 22 porque de pronto sale de ellos el desastre; la condenacin que ambos decretan, quin puede predecirla?
Comentario (Versculos 21-22) La religin y la lealtad van de la mano, aunque, en conflicto de lealtades, hay que obedecer a Di-s antes que a los hombres (comp. Hch. 4:19). Ntese que se nombra a antes que al rey. Como creyentes y como ciudadanos, hemos de ser leales a Di-s y a las autoridades civiles que Di-s ha puesto sobre nosotros (Ro. 13:1, 2). No son leales sbditos los que no son religiosos, pero tampoco son religiosos los que no son leales sbditos. Los que se rebelan contra la autoridad de Di-s o la del gobierno legtimamente establecido, han de temer el furor de ambos.

23 Estos tambin son de los sabios: No es correcto ser parcial en el juicio. 24 Al que le dice al culpable: T eres inocente, la gente lo maldecir, las naciones lo condenarn; 25 pero les ir bien a los que deciden justamente; bendiciones de cosas buenas le llovern. 26 Dar una respuesta directa es como dar un beso.
Comentario (Versculos 23-26) As como los sbditos deben cumplir con su deber de lealtad a los gobernantes, tambin stos deben cumplir con su deber de administrar justicia equitativa e imparcialmente, pesando los mritos y las razones de una causa y no dejndose llevar de favoritismos de ninguna clase. Un buen juez ha de reconocer la verdad, no el rostro de la persona. No ha de ayudar a un amigo a salir bien en una mala causa, ni ha de omitir nada que sirva para favorecer a un enemigo que presente una buena causa. Tanto los magistrados como los ministros de Di-s han de denunciar la violencia, la injusticia y la inmoralidad, y reprender a los malvados, de forma que vengan a arrepentimiento o a confusin; as tendrn felicidad y bendicin (v. 25), dndoles la conciencia testimonio de que han sido fieles en el

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cumplimiento del deber. Dice Ryrie sobre el v. 26: As como un beso en los labios sella un asunto entre una pareja, as tambin una respuesta honesta confirma un juicio equitativo.

27 Pon tus asuntos exteriores en orden, prepara lo que tienes en el campo, y despus te edificas una casa.
Comentario (Versculos 27) Aqu tenemos una norma de prudencia en la administracin de los asuntos domsticos. Hay que dar prioridad a lo ms importante, antes de ocuparse de lo accesorio. Lo necesario ha de procurarse antes de lo conveniente, y no se ha de gastar en ostentacin lo que habra de gastarse para el sustento de la familia. `Edificar la casa' (Comp. Rut 4:11) significa aqu 'casarse y formar un hogar'. Este versculo queda bien expresado en el siguiente dicho rabnico: Un hombre debe primero construir una casa (literalmente), plantar luego una via, y despus de eso, tomar esposa.

28 No seas testigo contra tu prjimo; vas a engaar con tu habla? 29 No digas: Le voy a hacer lo que l me hizo a m; le pagar lo que se merece.
Comentario (Versculos 28-29) Una vez ms, se amonesta contra el falso testimonio, y aun contra un testimonio que no sea claramente falso, pero en el que no haya motivo, es decir, fundamento alguno para presentar evidencia de los hechos, nicamente por venganza contra el prjimo (v. 29). El texto sugiere que ese prjimo, en un caso similar, dio testimonio contra l sin motivo (comp. con 20:22).

30 Pas por el campo de un hombre perezoso, por la via de un hombre insensato. 31 Estaba todo lleno de espinos; el suelo estaba cubierto de matojos, y su verja de piedra yaca en ruinas. 32 Lo observ y lo medit; lo vi y aprend una leccin. 33 Un poco ms de dormir, un poco ms de sueo, un poco ms de acurrucarse en la cama, 34 y la pobreza vendr a llamarte, y la necesidad, como un hombre con escudo.

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 Comentario (Versculos 30-34) Esta porcin es semejante a 6:6-11 y, como en otros lugares tambin, se reprueba y ridiculiza la conducta del perezoso. El escritor describe sus experiencias: Observ la condicin del campo y de la via del perezoso (v. 30) y vio que el dueo era un hombre falto de entendimiento por no percatarse de que el florecimiento de la agricultura depende del trabajo que se haga en ella. El estado de la finca era deplorable (v. 31): llena de cardos y espinos; el vallado de piedras, derribado. Esto le hizo reflexionar y aprender una leccin (v. 32) sobre las funestas consecuencias de la pereza: La pobreza vendr inexorable, como un bandido que merodea para robar y como un hombre armado que asalta para matar. Plutarco refiere un dicho de Catn el Viejo: Los sabios sacan mayor provecho de los necios que los necios de los sabios, porque los sabios evitan las faltas de los necios, pero los necios no quieren imitar las virtudes de los sabios. Tambin nuestra alma es como una via que cada uno de nosotros tiene el deber de cultivar y proteger. Con buenas labores se puede mejorar grandemente, arrancando los cardos y espinos de nuestras pasiones desordenadas, y reparando el vallado de la vigilancia contra las tentaciones del enemigo. Cuando el alma se halla falta del necesario cultivo y de la oportuna defensa, ello se debe a la pereza espiritual de la persona, lo cual es una tremenda insensatez.

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 PROVERBIOS 25
1 Estos tambin son proverbios de Salomn, que copiaron los hombres del rey Ezequas:

Comentario (Versculos 1) Este versculo es el ttulo de esta ltima coleccin de los proverbios de Salomn. Los editores fueron hombres de especial habilidad literaria que el rey Ezequas emple para este menester, ya que l mismo estaba interesado en la literatura (V. 2 Cr. 31:21, as como Is. 38:10-20, donde se conserva un poema compuesto por l mismo despus de recuperarse de su enfermedad). Esos hombres copiaron los proverbios de los archivos del reinado de Salomn, y los publicaron como apndice a una anterior edicin de este libro. Es un ejemplo digno de imitarse: Se ofrece un buen servicio a la Iglesia publicando tesoros de piedad y sabidura de santos que nos precedieron y que quiz yacen escondidos en la oscuridad.

2 3

Es la gloria de Di-s ocultar un asunto, y la gloria de un rey dejar caer un asunto. Como el cielo en su altura, como la tierra en su profundidad, es la mente de los reyes insondable.

Comentario (Versculos 2-3) Las obras de Di-s son misteriosas, tanto en el plano de su providencia como en el de su gracia (Dt. 29:29; Ro. 11:33). Vemos lo que hace, pero no comprendemos sus razones; sta es su gloria y hemos de reverenciarla y alabarla. Pero el honor del rey exige escudriar los asuntos que le son presentados, a fin de poder obrar con justicia y equidad en todos ellos. El v. 3 describe la realidad: 'As como es imposible, dice Cohen, para el hombre calcular la altura del espacio que hay encima de su cabeza, y la profundidad de la tierra que hay debajo de sus pies, as tambin est fuera del alcance de su poder comprender las maniobras diplomticas de la regia mente.

4 5

Tras separar la escoria de la plata, surge una vasija para el herrero. Elimina al malvado de la presencia del rey, y su trono se establecer en justicia.

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 Comentario (Versculos 4-5) El esfuerzo vigoroso de un prncipe para suprimir el vicio y reformar las costumbres de su pueblo es el medio ms eficaz de afianzar su trono. El deber de los magistrados es usar su poder para infundir terror a los malhechores (V. Ro. 13:3), a fin de que no extiendan su infeccin por todo el reino. Esto es lo que aqu (v. 4) se llama quitar las escorias de la plata, lo cual se lleva a cabo por medio del fuego. La reforma de la corte promueve la reforma del reino (Sal. 101:3-8).

6 7

No te ensalces en la presencia de un rey; no te pares en el lugar de los nobles. Porque es mejor que te digan: Sintate ac arriba, y no que te degraden en la presencia de los grandes.

Comentario (Versculos 6-7) La religin, lejos de destruir las buenas maneras, nos ensea a dejar a otros el lugar que les corresponde; ms an, nos instruye en la humildad y la abnegacin, que es una enseanza superior a la de las buenas maneras en sociedad. Este es, por otra parte, el modo de alcanzar una promocin, como lo muestra nuestro Salvador en una parbola que parece tomada de este lugar (V. Lc. 14:8-10). Mejor es ser ascendido a un lugar cercano al rey con todo honor, que ser degradado, lleno de vergenza, por haber ocupado un lugar que corresponda a otro ms noble.

No dejes que lo que vean tus ojos te lleven rpido a una disputa; piensa en lo que resultar al final, cuando tu prjimo te avergence. 9 Defiende tus derechos contra tu prjimo, pero no reveles los secretos de otro, 10 para que no te reproche el que lo oiga, y nunca termine tu mala reputacin.
Comentario (Versculos 8-10) No entres apresuradamente en pleito, sin consultar con tus amigos y consejeros; sobre el caso. Asegrate de que llevas la razn de tu parte, no sea que no sepas qu hacer al fin al hallar que el veredicto es dado en contra tuya qu hars entonces, viendo que tu prjimo ha ganado la causa y te ha avergonzado? Mejor es que arregles tu pleito con tu vecino a solas (v. 9. Comp. Mt. 5:15; 18:15) y, si tienes informacin secreta acerca de l por ese medio, no la descubras a otro; no sea que te delate como a un chismoso y no puedas reparar ya la mala

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reputacin que con eso te has granjeado (v. 10). Esta parece ser la mejor interpretacin de todo este pasaje.

11 Como manzanas de oro en bandejas de plata es una frase bien dicha. 12 Como un anillo de oro, un adorno de oro, es la reprensin de un sabio a un odo receptivo.
Comentario (Versculos 11-12) Un consejo, una correccin, una palabra de consuelo y aliento, o de testimonio, cuando se dan a tiempo, se expresan lo mejor posible y se adaptan perfectamente al caso de la persona a quien se dirigen, as como al carcter personal de la persona que habla, son como manzanas de oro en engastes de plata (v. 11). El hebreo de esta frase admite dos versiones igualmente probables: 1. Se trata de bolas de oro, o recubiertas de oro, en un trasfondo escultrico de plata (lit. figuras de entalladura). 2. Se trata de un trabajo de filigrana, en que las manzanas de oro estn cubiertas por una red o encaje de plata; las manzanas de oro se ven a travs de la red. Sin duda, era alguna clase de adorno de mesa, bien conocido en aquel tiempo. El v. 12 parece un smil del mismo gnero: La reprensin de un sabio, es decir, de alguien con la discrecin suficiente para dar una buena palabra de correccin a tiempo, que cae sobre un odo obediente (lit. que escucha) es como pendiente de oro y joyel de oro fino; buen adorno, que cae bien al que habla y al que escucha.

13 Como la frialdad de la nieve en el tiempo de la cosecha es un mensajero confiable para los que lo envan; levanta el espritu de su amo.
Comentario (Versculos 13) Un mensajero debe ser fiel al que lo enva y dar con toda exactitud el mensaje que se le ha confiado sin falsificar en nada el contenido. Esto llenar de satisfaccin al que le envi, como el refrigerio que causara un poco de nieve en el ardor de la siega si se la pudiese conseguir de lo alto de las cumbres nevadas.

14 Como nubes con viento pero sin lluvia es el que se jacta de regalos que no ha dado.

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 Comentario (Versculos 14) En contraste con el versculo anterior, vemos ahora a uno que se jacta falsamente de tener y dar lo que nunca tuvo ni dio, inventando grandes proezas y provechosos servicios que slo existen en su imaginacin; en vez de refrescar como la nieve, ste es como nube estril y viento que hace mucho ruido, pero que no traen lluvia (comp. con Jud. v. 12), causando la desilusin del labrador.

15 Por la paciencia se puede ganar a un gobernante; una lengua gentil puede romper huesos.
Comentario (Versculos 15) Dos cosas se recomiendan aqu en el trato con los dems: 1. Paciencia para soportar el ardor de la ira ajena sin contagiarse de ese ardor, y para esperar una buena oportunidad de presentar nuestras razones y dar a las personas el tiempo suficiente para considerarlas. Por este medio, hasta un prncipe puede ser aplacado. 2. Suavidad, para hablar sin pasin ni provocacin: la lengua blanda quebranta los huesos. El hueso es una sustancia muy dura y sirve aqu de smil. Una palabra suave ablanda los nimos ms duros y prevalece sobre los ms morosos, como pasa a veces con el rayo que quebranta el hueso sin pinchar la carne.

16 Si encuentras miel, come solamente lo que necesites, no vaya a ser que te hartes y la vomites.
Comentario (Versculos 16) Este proverbio ensea moderacin en cosas que, por otra parte, son muy agradables (comp. v. 27). En 24:13, la miel era smbolo de sabidura, pero aqu es smbolo de cualquier cosa deseable, que ha de ser usada con moderacin. Los placeres de los sentidos pierden su dulzura con el abuso y se vuelven nauseabundos, como puede pasar si se come demasiada miel.

17 Visita a tu vecino pocas veces, no vaya a ser que se canse de ti y te deteste.

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 Comentario (Versculos 17) Otro proverbio sobre la moderacin. Esta vez sobre las visitas a vecinos y parientes. Es norma de cortesa y afecto visitarles, pero es norma de prudencia no multiplicar las visitas, no estar demasiado tiempo, no llegar a la hora de comer y no entremeternos en los asuntos ajenos. La excesiva familiaridad engendra menosprecio. 'Despus del tercer da, saben mal pescado y compaa'. El adagio castellano dice que 'al tercer da hieden el cadver y el husped'. Por aqu vemos que Di-s es un amigo mucho mejor que cualquier otro, puesto que cuanto ms vamos a l, tanto mejor nos recibe y agasaja.

18 Como un garrote, una espada, una flecha aguda, es el hombre que testifica falsamente contra su prjimo.
Comentario (Versculos 18) Un falso testimonio es como un mazo con que le pueden romper a uno la cabeza, como una espada que atraviesa desde cerca y como una saeta aguda que traspasa desde lejos. Por eso tenemos necesidad de orar. Libra mi alma, , de los labios mentirosos (Sal. 120:2).

19 Como un diente flojo y una pierna tambaleante, es un apoyo traicionero en tiempo de problema.
Comentario (Versculos 19) Como diente roto y pie que resbala (lit.) es la confianza en el desleal (o traidor) en tiempo de angustia. Slo al desastre conduce poner confianza en quien no es digno de ella, del mismo modo que un diente roto produce un dolor que impide comer, y un pie que resbala no permite tenerse de pie.

20 Desnudarse en un da fro, como vinagre en la soda, es el que le canta al que est triste.

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 Comentario (Versculos 20) Aqu se expresa la tremenda inoportunidad de cantar canciones alegres a una persona que est triste. Los que sufren alguna afliccin han de ser consolados mediante la simpata y el consuelo que puede ofrecer una persona comprensiva, pero vamos por el mal camino si intentamos aliviarles sintindonos alegres e intentando que tambin ellos se pongan alegres. Quitndole a una persona la ropa en tiempo de invierno, se la enfra ms todava, y si se echa vinagre sobre soda castica, se la pone en fermentacin; la persona se enfada con toda razn.

21 Si tu enemigo tiene hambre, dale pan para comer; si tiene sed, dale agua para beber. 22 Hars que le arda la cara de vergenza, y te recompensar.
Comentario (Versculos 21-22) El Apstol cita estos dos vv. en Ro. 12:20. El mandamiento de amar a todos, aun a nuestros enemigos, era ya un precepto del A. T., aunque nuestro Salvador le dio todava ms fuerza al amamos y morir por nosotros cuando an ramos enemigos suyos (V. Ro. 5:6-10). Si devolvemos a nuestros enemigos bien por mal, los ablandaremos y refinaremos como se refina en el crisol a los metales. Ms an, amontonaremos ascuas sobre su cabeza. Comenta Cohen: Una accin amistosa de esta clase, tan inesperada y tan inmerecida, le producir un efecto (sanamente) doloroso y le causar remordimiento por su enemistad'. Ese es el mejor medio de convertir en amigos a los enemigos.

23 Un viento norteo produce lluvia, y palabras susurradas, un rostro sonrojado.

Comentario (Versculos 23) El texto hebreo de este versculo dice literalmente: El viento norte hace girar la lluvia, y los rostros enojados (hacen cesar) la lengua de secreto (lit.), es decir, la lengua solapada, detractora. Los detractores no hablaran tan fcilmente si no se les oyese fcilmente, pues si hallasen entre sus oyentes muestras de desagrado, se callaran. Si no podemos mostrar nuestro desagrado por medio de palabras, hagmoslo por medio de un rostro ceudo Quin sabe si eso bastar para corregir de una vez al detractor? Son muchos los que perjudican a las personas de quienes hablan, nicamente por la esperanza que tienen de ganarse el favor de las personas a quienes hablan.

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24 Morar en la esquina de un techo es mejor que una mujer contenciosa en una casa espaciosa.
Comentario (Versculos 24) Este versculo es una repeticin de lo que ya vimos en 19:13 y 21:9.

25 Como agua fra a una garganta seca es la buena noticia de una tierra distante.
Comentario (Versculos 25) A veces, esperamos con impaciencia recibir buenas noticias de amigos o parientes que viven en tierras lejanas; nuestra alma tiene sed de ellas. As que, cuando llegan, caen como el agua fresca a uno que est sediento. Tambin el cielo, nuestra verdadera patria, es una tierra lejana mientras peregrinamos por este mundo cun refrescante es or buenas noticias de all, tanto en el evangelio que precisamente significa 'buena noticia', como en el testimonio que el Espritu da con nuestro espritu de que somos hijos de Di-s! (V. Ro. 8:16).

26 Como una primavera fangosa, una fuente rota, es un justo que cae ante un malvado.
Comentario (Versculos 26) Como fuente enturbiada (Lit. pisoteada. Comp. Ez. 34:18) y manantial corrompido (o corriente contaminada) es el justo que claudica delante del malvado. El creyente que cae en pecado manifiesto a la vista de los incrdulos entristece a los buenos, alegra a los malos y contagia e infecta a otros animndolos a hacer lo mismo. La gloria de Di-s, el honor del evangelio y el decoro de la congregacin pierden mucho con la mala conducta de los creyentes. Es un contra-testimonio. El versculo admite tambin otra interpretacin: Cuando los justos son oprimidos ('caen', no 'claudican') y pisoteados por la violencia de malos hombres, y aun de malos gobernantes, se enturbian las fuentes dula justicia y se corrompen los manantiales mismos del buen gobierno (comp. 28:12, 28; 29:2).

27 No es bueno comer mucha miel, ni es honorable buscar honor.

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 Comentario (Versculos 27) Los hombres no suelen estar satisfechos de los deleites ni aun cuando estn hartos, por lo que sufren las consecuencias de una ambicin nunca satisfecha. As pasa con los que buscan su propia gloria a toda costa; buscar descaradamente el aplauso no es gloria, sino vergenza; todos se ren de quien as se comporta. La primera frase repite la idea del v. 16. El hebreo de la segunda frase dice as: Y la bsqueda de su (de ellos) gloria (es) gloria. Tomado literalmente no puede estar ms oscuro, pero viene bien aqu la sabia explicacin del rabino Cohen: Mediante la aplicacin del paralelismo, se suplen en esta clusula las palabras no y mucha de la primera clusula. Es, pues, uno de los frecuentes casos de elipsis.

28 Como una ciudad abierta sin murallas es un hombre de temperamento indmito.

Comentario (Versculos 28) Una persona prudente y virtuosa sabe frenarse, tiene dominio de s misma. El vicioso, que no sabe ni quiere dominarse a s mismo, es como una ciudad derribada y sin muro; est sin defensas, expuesto a todas las tentaciones del mundo y del diablo, siendo fcil presa de Satans.

PROVERBIOS 26
188

Como nieve en verano y lluvia en tiempo de cosecha, as el honor no le va bien al tonto.

Comentario (Versculos 1) Los necios, malvados, que no tienen seso ni gracia, son a veces puestos en sitios de honor, poder y responsabilidad. Eso es un absurdo, una grave inconveniencia; cae tan mal como la nieve o la lluvia en tiempo de siega, pues estorba a los labradores y echa a perder los frutos del campo cuando estn a punto para ser recogidos.

Como un gorrin tiene que revolotear y la golondrina volar, as una maldicin sin motivo tiene que caerle a uno mismo.

Comentario (Versculos 2) El que es maldecido sin causa, sea mediante furiosas imprecaciones o mediante solemnes anatemas, no recibir de ello ms dao que el que causa un pjaro que revolotea en tomo a la cabeza de una persona. As David no recibi dao alguno (al contrario) de las maldiciones que le lanz Goliat (1 S. 17:43) ni de las que le lanz Simef (2 S. 16:5 y ss.)

El ltigo para el caballo y la brida para el burro, y la vara para la espalda de los tontos.

Comentario (Versculos 3) Como en 10:13; 19:29, se expresa aqu la inutilidad de los buenos avisos y consejos a los necios y malvados, por lo que, para dirigirlos por el buen camino, como a los caballos, o para frenarlos de seguir por el mal camino, como a los asnos, hay que emplear la fuerza de la severa reprensin y aun el castigo fsico, impuesto por la autoridad competente, simbolizados aqu por el ltigo y el cabestro.

4 5

No le respondas a un tonto segn su necedad, si lo haces te pondrs como l. Respndele a un tonto segn su necedad, si no lo haces pensar que es sabio.

189

 Comentario (Versculos 4-5) Estos dos vv. parecen recomendar actitudes contradictorias, pero no es as. Se trata de circunstancias diferentes, en las que un hombre prudente sabr tratar al necio de forma tambin diferente. El proverbio viene a decir: Si el necio se jacta, no le respondas jactndote t tambin; si grita desaforado, si maldice, etc. no le respondas con su mismo lenguaje, pues te rebajars al nivel de l. Pero si tienes motivos para pensar que tu silencio va a ser interpretado como una muestra de debilidad, respndele como se merece su necedad, vencindole con sus propias armas. Si profiere algo que tiene la pretensin de ser un argumento a su favor, dale la respuesta conveniente, sabia, no sea que vaya a creerse que es un sabio por haber presentado una razn a la que no has sabido responder.

6 7 8 9

El que manda un mensaje con un tonto malgastar las piernas y tendr que tragarse la maldad. Como le cuelgan las piernas a un invlido, as es un proverbio en la boca de los tontos. Como una piedrita en la honda, as es el darle honor a un tonto. Como le viene una espina a la mano de un borracho, as le viene un proverbio a la boca de un tonto.

Comentario (Versculos 6-9) Salomn muestra aqu que el necio no sirve para nada til: o es tan tonto que no sabe pensar bien, o es tan malo que no sabe pensar otra cosa que el mal. Por eso, no se le puede encomendar ningn asunto que comporte responsabilidad e importancia para el que les ordena algo o les enva a cumplir un encargo. La persona que as hace uso de un necio es como si se cortara los pies, pues se inhabilita (se queda invlido) para cumplir el objetivo que se propona; adems, bebe su amargura, ya que un comunicado mal entendido por haberlo distorsionado el criado necio, puede enfurecer a la persona que recibe el mensaje y, creyendo que esa era en efecto la intencin del amo, tomar venganza contra l, lo que sera como un brebaje amargo. El smil del v. 7 da a entender que el proverbio del necio es una forma de expresin tan intil para los que le escuchan como las piernas de un cojo, incapaces de soportar el peso del cuerpo al andar. Del mismo modo (v. 8), dar honores a un necio, que no sabe apreciarlos ni usarlos debidamente es como atar la piedra en la honda, accin sin sentido, pues la piedra no podr, si est atada, ser disparada de la honda. No es claro el sentido del v. 9, pero, en todo caso, indica un grado de necedad mayor que el del v. 7. El sentido ms probable es que un necio, con sus refranes o dichos, puede hacer a otros, y a s

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mismo, daos incalculables, como un borracho, a quien le viene a la mano (versin ms probable) un objeto punzante con el que hiere a diestro y siniestro, y tambin a s mismo, porque no sabe cmo manejarlo, debido al estado en que se encuentra.

10 Un hombre diestro puede producir cualquier cosa, pero el que emplea a un tonto es l como el que emplea a transentes.
Comentario (Versculos 10) El texto de este proverbio es oscuro, pero el sentido se adivina. Creo que la explicacin mejor (similar a la versin que, al margen, ofrece La Biblia de las Amricas) es la que da J. J. Serrano: El sentido del proverbio es claro: el jefe o maestro que, como el nombre y la anttesis del verso suponen, es sabio, sabe y puede hacerlo todo, esto es, todo lo que pertenece a su oficio. Pero el necio es tan intil para todo como puede serlo un cualquiera para un trabajo determinado que desconoce. Por eso se dice que alquilar al necio es como alquilar al desconocido, al ignorante o, como dice el texto, al transente.

11 Como vuelve un perro a su vmito, as repite un tonto su necedad.

Comentario (Versculos 11) En principio, el proverbio se refiere al necio que repite sus necedades, como el perro que, siendo sin sentido, vuelve a comer lo que vomit por resultarle indigesto. San Pedro alude a esto (2 P. 2:22) para referirse a los pecadores que, convictos de pecado, pero no debidamente arrepentidos de l, vuelven al pecado, a pesar de lo daoso que les haba resultado.

12 Si ves a un hombre que se cree sabio, hay ms esperanza para un tonto que para l.

Comentario (Versculos 12)

191

Grave enfermedad espiritual es tener de s mismo un concepto ms alto del que debera tener (Ro. 12:3). De ah la exhortacin de 3:7 a no ser sabio en la propia opinin, pues induce a la persona al fanatismo, al orgullo y a la crtica insana. Ms esperanza hay del necio que de l, porque el necio tiene la posibilidad de aprender, pero el que se cree sabio no tiene remedio, pues no sabe que le queda mucho por aprender (V. 1 Co. 8:2).

13 14 15 16

Un hombre perezoso dice: Hay un oso en el camino, un len en la plaza. La puerta se voltea sobre sus goznes y el perezoso sobre su cama. El perezoso mete la mano en el plato; ni siquiera se la lleva a la boca. El perezoso se cree ms sabio que siete hombres que dan buen consejo.

Comentario (Versculos 13-16) Esta porcin vuelve a tomar el tema del perezoso. El v. 13 repite, con una ligera variante, el proverbio de 22:13. El v. 14, bajo el smil de la puerta que gira sobre sus goznes, unas veces a la derecha, otras veces a la izquierda, segn se entra o se sale, pero sin salirse de quicio ella misma, describe al perezoso dando vueltas en la cama: se halla cmodo en ella y, cuando se cansa de estar echado de un lado, se da la vuelta al otro lado, pero sin salirse de ella, aunque est ya muy avanzado el da y haya trabajo que hacer. El v. 15 es casi idntico al proverbio de 19:24, con la variante aqu de `se cansa', como si el esfuerzo para llevarse la mano a la boca le resultase demasiado fatigoso. El v. 16 nos recuerda los proverbios que ya hemos visto en 3:7; 26:5 y en el v. 12 de este mismo captulo, pero este perezoso del que aqu se habla es el mayor necio que pueda darse, pues se cree ms sabio que siete hombres lo suficientemente sabios para saber aconsejar con prudencia (comp. con 27:1lb). El nmero siete indica un nmero considerable. La buena opinin que de s mismo tiene este perezoso es una de las causas determinantes (quiz, la nica) de su pereza; no se esfuerza por adquirir la sabidura porque piensa que es ya suficientemente sabio; si al menos se detuviese a examinarse a s mismo, se dara cuenta de su ignorancia.

17 Un transente que se enreda en la pelea de otro es como uno que agarra un perro por las orejas.

Comentario (Versculos 17)

192

Lo que aqu se condena es, como dice la expresin castellana, meterse en lo que a uno no le importa. El que se interfiere en asuntos ajenos o se mete a intermediario imprudente en pleitos que no le van y en los que no sabe dar un consejo pacificador, se expone a causarse problemas a s mismo y encender ms, en lugar de apagar, la disputa. Es como tomar por las orejas al perro; no al perrillo domstico, sino al que vagaba suelto por las calles en Palestina.

18 Como un loco que esparce antorchas mortales, flechas, 19 es el que engaa a su prjimo y despus dice: Solo estaba bromeando.
Comentario (Versculos 18-19) Se exponen aqu los peligros de las bromas que llamamos 'pesadas'. Del hombre en cuestin se dice que enloquece, pues no se percata de las fatales consecuencias de sus acciones al engaar a sus prjimos. Es tan loco como el que lanza llamas y saetas mortferas por hacer deporte, con evidente peligro para todo el que se acerque a l o pase cerca de l.

20 Por falta de lea se apaga un fuego, y sin un hombre querelloso se calma la contienda. 21 Los carbones para el fogn y la lea para el fuego y un hombre contencioso para encender la disputa. 22 Las palabras de un hombre querelloso son hirientes; penetran las entraas de uno.
Comentario (Versculos 20-22) De la misma manera que el fuego se apaga cuando le falta combustible, tambin la contienda cesa donde faltan los chismosos (V. 16:28; 22:10). El v. 21 viene a expresar la misma verdad de modo diferente: El hombre pendenciero enciende (mejor, inflama, aviva) la contienda, como hace el carbn con las brasas, y la lea con el fuego. El v. 22 es una repeticin de 18:8. Estas repeticiones tienen por objeto, con sana pedagoga, poner de relieve el tremendo dao que causan los que gustan de llevar chismes de un lado a otro, revelando secretos, dando malas interpretaciones a lo que otros dicen, insinuando malas ideas y malas intenciones con respecto a personas que son completamente inocentes o, al menos, no tan malas como stos las presentan. En fin, son incendiarios que, por el bien de la misma sociedad, deberan ser tenidos a raya, pues dan fatales heridas al amor y al afecto fraternal (2

193

P. 1:7) que deben reinar entre los creyentes. Cuanto menos tratemos con tales personas, mejor, porque es muy difcil evitar pendencias con quienes son pendencieros de oficio.

23 Escoria de plata derramada sobre cermica son los labios ardientes con una mente perversa. 24 Un enemigo disimula con su habla, por dentro abriga engao. 25 Aunque hable bonito no confes en l, porque hay siete abominaciones en su mente. 26 Su odio puede esconderse por disimulo, pero su perversidad quedar expuesta a la vista pblica. 27 El que cava un hoyo caer en l, y a todo el que rueda un piedra se le rodar encima. 28 Una lengua mentirosa odia a aqullos a quienes aplasta; el habla suave tira a uno al suelo.
Comentario (Versculos 28) Hay dos clases de mentiras igualmente detestables: 1. La lengua mentirosa (lit.) que odia al que ya es su vctima; la aflige con reproches y calumnias porque la odia. No lo disimula: le hace dao porque la odia y as lo reconoce descaradamente. 2. La boca lisonjera, es decir, aduladora, que acta solapadamente; la vctima no sospecha nada malo y se perjudica a s misma por dar crdito a los halagos y cumplidos que le hacen, con lo que es empujada de modo suave, pero fuerte, hacia el precipicio. Un hombre prudente temer ms al adulador que le bese para matarle, que al calumniador que proclama la guerra.

PROVERBIOS 27
194

No te jactes del da de maana, porque t no sabes qu traer el da.

Comentario (Versculos 1) Este proverbio nos recuerda lo que dice el Maestro (Mt. 6:34) y, en otro contexto, Santiago (Stg. 4:13, 14) sobre el da de maana. Eso no quiere decir que no hayamos de proveer para el da de maana, sino que no hemos de presumir acerca del da de maana. En especial, no hemos de dejar para maana la gran obra de la conversin, la nica necesaria, como si estuvisemos seguros del maana, sino que hemos de procurar escuchar debidamente la voz de Di-s mientras dura este Hoy (He. 3:13). No sabemos lo que dar de s el da, lo que el tiempo lleva encerrado en su seno antes de darlo a luz. Di-s nos tiene sabiamente en la oscuridad acerca del futuro, a fin de que aprendamos a depender de l y a estar dispuestos continuamente para cualquier eventualidad (Hch. 1:7). Hemos de darle gracias por ocultamos el futuro; si ha de ser adverso, nos ahorra la preocupacin; si ha de ser prspero, nos encantar la sorpresa.

Que te alabe la boca de otro, no la tuya, los labios de un extrao, no los tuyos.

Comentario (Versculos 2) As como el v. anterior trata de la jactancia sobre el porvenir, ste se refiere al pasado y al presente (comp. 25:27; 2 Co. 10:12, 18; 12:11). Dejemos que sean nuestras obras, no nuestra boca, las que publiquen nuestras alabanzas; alabarse a s mismo es muestra evidente de gran orgullo. Puede haber ocasin justa de vindicarnos, pero no de aplaudirnos.

3 4

Una piedra tiene peso, la arena es pesada, pero la majadera de un necio pesa ms que ambas. Hay crueldad en la furia, hay desbordamiento en la ira, pero quin puede soportar los celos?

Comentario (Versculos 3-4)

195

La clera de un necio que, cuando se le provoca, no sabe lo que dice ni lo que hace, es ms pesada que una piedra grande o un saco de arena, pues los que no dominan sus pasiones se hunden bajo su peso, como se hunde sin remedio la persona que se pone a nadar con una piedra o con un saco de arena. Es pues, de sabios no provocar a un necio, cuya ira puede hundir tambin a otros, sino si est de mal genio, dejarlo solo. Pero una maldad enraizada es mucho peor. Cruel es la ira (v. 4) y da paso a brbaras acciones, pero la enemistad secreta, la envidia de la prosperidad ajena y el deseo de venganza por la menor afrenta, son mucho ms perjudiciales. Se puede evitar un enfado repentino, como evitaba David la jabalina de Sal, pero cuando se convierte en persistente envidia, como le pas a Sal, no hay modo de sostenerse delante de ella.

5 6

La reprensin abierta es mejor que el amor oculto. Las heridas de una persona amada son duraderas; los besos de un enemigo son profusos.

Comentario (Versculos 5-6) Es muy bueno, y mucho se ha de apreciar, el que nos corrijan nuestros amigos y nos digan nuestros defectos. No es genuino el amor que, por no ofender, encubre, es decir que omite la reprensin. Fieles son (v. 6) las heridas del que ama (comp. con Sal. 141:5), pues son heridas limpias que curan aunque duelan. El deber del mdico es curar la enfermedad, no el complacer al paladar del enfermo. En cambio, son peligrosos e importunos, es decir, profusos y aparatosos (ste es el significado del verbo griego en Mt. 26:49), los besos del que aborrece. As eran los besos de Joab y de Judas.

Una persona saciada desdea la miel, pero a un hombre hambriento cualquier cosa amarga le parece dulce.

Comentario (Versculos 7) Aqu, como en otros lugares de este libro, muestra Salomn que, en algunos aspectos los pobres llevan ventaja a los ricos, porque: 1. Saben disfrutar mejor de lo poco que tienen. El hambre es la mejor salsa. El ms rstico manjar, mezclado con buen apetito, es vianda excelente. En cambio, los que banquetean a diario, llegan a sentir nuseas del manjar ms delicado; y, 2. Adems, los pobres son ms agradecidos, pues bendicen a Di-s por el pan y el agua, mientras que los ricos piensan que las golosinas ms exquisitas escasamente merecen alguna gratitud.

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Como un gorrin que vaga lejos de su nido es un hombre que vaga lejos de su hogar.

Comentario (Versculos 8) Hay quienes no saben soportar una residencia fija; les gusta vagar, hallar una excusa para irse al extranjero, sin inters por la obligacin que les ata al hogar. Los que as abandonan el puesto que se les ha asignado son como el ave que se va de su nido, volando de rama en rama, descuidando los huevos o los polluelos que quedaron en el nido. Quienes gustan de viajar al extranjero, dejan sin hacer el trabajo que tienen en casa.

El aceite y el incienso alegran el corazn, y la dulzura de un amigo es mejor que el consuelo propio. 10 No abandones a tu amigo, ni al amigo de tu padre; no entres en la casa de tu hermano en el tiempo de tu infortunio; un vecino cercano es mejor que un hermano lejano.
Comentario (Versculos 9-10) El v. 9 es semejante, en cierta medida, al v. 6, aunque ahora no se trata de heridas, de reprensiones, sino de consejo cordial (lit. del alma), sincero, de un buen amigo. En consecuencia, se exhorta en el v. 10 a no dejar a un amigo de casa que as consuela al hombre (v. 9), pues es un amigo bien probado en toda clase de experiencias; su compaa y su afecto son como el aceite y el incienso (Lit.), cuyo perfume se difunde fcilmente y agrada a todo el que lo huele. Roboam se perjudic grandemente por no escuchar los consejos de los mejores amigos de su padre y tambin suyos. El v. 10b parece decir, a primera vista, que acudir a un hermano es como un ltimo recurso en tiempo de afliccin (comp. con 17:17; 18:24). Comenta concisamente Ryrie: El versculo no hace de menos al hermano distante, pero recomienda al amigo ntimo.

11 Obtn sabidura, hijo mo, y alegra mi corazn, para tener qu contestar a los que se burlan de m.
Comentario (Versculos 11)

197

Aqu el maestro estimula a su discpulo a que se comporte conforme a las enseanzas que ha recibido de l, a fin de que, si alguien pone en duda, o critica, la competencia del maestro, pueda ste sealar a sus alumnos como prueba de su capacidad para el oficio, pues las cualidades de un buen profesor se echan de ver en la conducta y en los xitos de sus alumnos. Puede acomodarse tambin a los padres con respecto a sus hijos: Los que han recibido buena educacin han de conducirse de forma que puedan hacer callar a quienes dicen: joven santo, diablo viejo', y probar lo contrario: joven santo, ngel viejo.

12 El listo vio un problema y se escondi; el inexperto prosigui y pag por ello.

Comentario (Versculos 12) El mal se puede ver venir. Donde hay tentacin, es fcil prever que, si nos metemos en ella, habr pecado y habr castigo. Di-s avisa antes de golpear. Por eso, el hombre prudente ve el peligro y se esconde, es decir, evita que el mal le alcance. En cambio, los simples, ingenuos e ignorantes, no se percatan del peligro y, en lugar de esconderse, siguen adelante y reciben el dao, pues les alcanza el mal.

13 Qutale el vestido, porque l sali fiador por otro; tmalo como prenda, [porque sali fiador] por una mujer desconocida.
Comentario (Versculos 13) Este versculo es una repeticin de 20:16 y los judos lo leen de la misma forma, aunque el texto ofrece aqu una variante: en lugar del extraos de 20:16, aqu dice: extraa.

14 Al que saluda a su prjimo en voz alta temprano en la maana se le contar como maldicin.
Comentario (Versculos 14) El texto del proverbio est claro, pero su interpretacin, especialmente de la segunda parte, no es tan fcil. Lo ms probable es que se trate, ms bien que de un amigo importuno, de uno que aparenta cordialidad en pblico y gran inters por la persona (comp. con el desde temprano de Jer. 7:13), pero todo es falso. Se le contar por maldicin puede significar

198

que Di-s le castigar por su insinceridad, o que se merece que la persona a quien saluda se d cuenta de sus sentimientos y tenga por maldicin la bendicin que le dirige.

15 Un goteo incesante en da lluvioso y una mujer contenciosa son iguales; 16 Reprmela tan pronto como reprimes el viento, o te pondr en evidencia como aceite en la mano derecha de uno.
Comentario (Versculos 15-16) El v. 15 repite, amplindola, la segunda parte de 19:13. Las rencillas de un vecino son como un fuerte aguacero del que uno puede librarse metindose en casa, pero las de la esposa son como lluvia continua que moja dentro de casa, contra la cual no hay otro remedio que la paciencia. Un hombre prudente har todo lo posible por evitarlas, pero no conseguir evitar que los vecinos se den cuenta del mal carcter de ella, de la misma manera que no se puede ocultar el sonido del huracn ni el olor del perfume. Los alborotadores publican su propia vergenza, incluso cuando sus amigos ntimos y sus parientes ms cercanos tratan de ocultarla por hacerles un bien.

17 El hierro afila al hierro as un hombre afila el juicio de su amigo.

Comentario (Versculos 17) Las conversaciones sabias y provechosas aguzan el talento y el ingenio de los hombres. Del mismo modo, las cualidades espirituales de los hijos de Di-s se estimulan con el trato con otros hermanos. Por eso es tan provechoso el estudio de la palabra de Di-s en grupo. El carcter mismo se aguza, se afila y se afina mediante esos contactos sociales, tanto en lo civil como en lo religioso, hasta el punto de que, con frecuencia, personas de genio spero, de mente obtusa y de voluntad inactiva, se hacen, mediante esa conversacin, suaves de genio, brillantes de ingenio y aptos para un oficio o negocio.

18 El que atiende una higuera disfruta de su fruto, y el que cuida de su amo ser honrado.
Comentario (Versculos 18)

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Por bajo que sea el oficio que se desempea, si se cumple con toda diligencia y competencia, obtendr provecho. Un pobre hortelano, dedicado a cuidar higueras, no tiene por qu desanimarse; aunque tenga que trabajar con esfuerzo para plantarlas y cuidarlas hasta que hayan crecido, tiempo llegar en que comer de su fruto (comp. con 1 Co. 9:7). Del mismo modo, un pobre criado que es diligente en servir a su seor y mirar por sus intereses, tendr el honor y el provecho que le son debidos. Dios es un buen Amo que se ha comprometido a honrar a los que le sirven con fidelidad (Jn. 12:26).

19 Como el rostro corresponde al rostro en el agua, as el corazn de un hombre al otro.

Comentario (Versculos 19) Este versculo puede entenderse de dos maneras: 1. De la misma manera que el agua de un estanque tranquilo refleja exactamente los rasgos de la persona que en l se mira como en un espejo, as tambin en el corazn del hombre se refleja su interior. Si un hombre examina su conciencia, sus pensamientos, afectos e intenciones a la luz de la palabra de Di-s, podr discernir su carcter espiritual, del mismo modo que puede ver en un espejo su rostro natural (Stg. 1:23). 2. As como una persona halla en el agua una copia como de su propio rostro, as tambin halla en su propio corazn rasgos parecidos a los de sus semejantes, pues Di-s ha hecho los corazones humanos de forma parecida. Especifica Meiri: Si ama sinceramente a su amigo, puede estar seguro de que su amigo le ama con la misma sinceridad. Esta segunda interpretacin es la ms probable (M. Henry admite ambas, como hemos visto).

20 La Fosa y la Destruccin no se pueden satisfacer, ni pueden satisfacerse los ojos del hombre.
Comentario (Versculos 20) Se comparan aqu tres cosas que nunca se sacian: El Seol o morada de los muertos, la destruccin (hebr. Abadah; aqu, sin vocales en el texto actual) que, probablemente, es, como el Seol, sinnimo del sepulcro, y los ojos del hombre, rganos que suscitan los deseos (comp. 1 Jn. 2:16), nunca satisfechos, del corazn humano. Pero los que tienen los ojos fijos en el Soberano quedan satisfechos, y por siempre lo estarn. Aqu vale lo de Agustn de Hipona: Nos hiciste, Soberano, para ti, y est intranquilo nuestro corazn hasta que descanse en ti.

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21 Para la plata, el crisol; para el oro, el horno, y a un hombre lo prueba su alabanza.

Comentario (Versculos 21) De la misma manera que la calidad del oro y de la plata se descubre en el crisol, as tambin el crisol del hombre son las alabanzas que se le tributan: Si se enorgullece con los aplauso es un necio que se atribuye a s mismo la gloria que le pertenece a Di-s y, por tanto, no se merece dichas alabanzas. Pero si las alabanzas le inducen a ser ms agradecido a Di-s, ms respetuoso con sus amigos y ms diligente en hacer el bien a otros, demostrar con esto que es sabio y bueno (comp. 2 Co. 6:8). El orgullo se reviste, a veces, con capa de falsa humildad.

22 Aun si apilas al necio en piln con la maceta junto con el grano, su necedad nunca se le saldr.
Comentario (Versculos 22) Salomn haba dicho anteriormente (22:15) que la vara de la correccin aleja del muchacho la necedad que est ligada en su corazn, pero ahora muestra que, si eso no se hizo cuando el corazn del nio poda ser moldeado y los vicios no haban arraigado todava en l, va a ser punto menos que imposible conseguirlo despus que se ha hecho mayor: los golpes de la vara no hacen en l ningn efecto. Las nueces ms duras despiden la cscara cuando se las machaca, pero al necio no se le va la necedad aunque lo machaquen en un mortero. Di-s lo machacar un da con eficacia, pero los magistrados tienen la obligacin de hacerlo mediante el rigor de la ley. Cuando una persona no se deja gobernar por las fuerzas de la razn, del amor y de su propio inters, hay que usar la razn de la fuerza.

23 Mira bien cmo luce tu rebao; presta atencin a tus manadas; 24 porque una propiedad no dura para siempre, ni una corona por todas las generaciones. 25 La hierba se va, aparece nueva hierba, y el pastizal de las lomas se recoge. 26 Los corderos te proveern ropa, los chivos, el precio de un campo. 27 La leche de cabra ser suficiente para tu alimento, el alimento de tu familia, y el mantenimiento de tus criadas.

201

 Comentario (Versculos 23-27) En esta seccin, Salomn ensalza las ventajas de la vida rural y pastoril. Segn Cohen, el objetivo de esta seccin es aconsejar a un joven en la eleccin de su carrera. El comercio internacional que ofreca la perspectiva de grandes ingresos tentaba a muchos a abandonar las labores agrcolas de sus antepasados. El sabio describe el contento que ofrece la sencilla vida campestre dndole preferencia sobre las ventajas y comodidades de la ciudad. Trata, pues, de convencer a la gente de que el dinero obtenido en los negocios de la ciudad es inestable (v. 24), flucta con los avatares del comercio y de la industria, mientras que el campo ofrece mayor estabilidad, aunque sus beneficios no vengan tan de repente y requieran esfuerzo y paciencia. Por otra parte, el ganado no requiere sembrar ni segar, el alimento del ganado es fruto espontneo de la tierra (v. 25), hierba que sale despus de segado el heno; y mientras tanto, los corderos le proveern de lana que las mujeres hilarn en casa para la confeccin de vestidos (v. 26), los cabritos se pueden vender para, con el precio, aadir nuevas fincas a la hacienda (comp. con 31:16) y la leche de las cabras, mencionada como parte de la dieta en Dt. 32:14, para mantenimiento de toda la familia.

PROVERBIOS 28

202

El malvado huye sin que nadie lo persiga, pero los justos estn tan confiados como un len.

Comentario (Versculos 1) La culpa en la conciencia hace que los hombres se aterroricen de s mismos, hasta el punto de huir sin que nadie los persiga; como quien se esconde por estar en deudas, pensando que toda persona con quien se encuentra es un alguacil. El pecado acobarda a los hombres. En cambio, el justo est confiado como un len, puesto que en medio de los mayores peligros, tiene a un Di-s omnipotente en quien confiar.

Cuando hay rebelin en un pas son muchos sus gobernantes; pero con un hombre que tiene entendimiento y conocimiento, la estabilidad es duradera.

Comentario (Versculos 2) Los pecados nacionales ocasionan desrdenes nacionales. Una defeccin general en la que una nacin, casi en masa, se aparta de Di-s y se entrega al materialismo y a la inmoralidad, ocasiona la inestabilidad nacional, con frecuentes cambios de gobierno, divisiones del pueblo en clases, facciones y partidos que se muerden y devoran unos a otros. Slo una persona de autoridad, honestidad, prudencia y competencia puede devolver la estabilidad al pas. No podemos imaginamos el gran servicio que una persona sabia y entendida puede ofrecer a su pas en una coyuntura crtica.

Un pobre que retiene lo que se le debe al desvalido es como una lluvia destructiva que no deja alimento.

Comentario (Versculos 3) Quienes conocen por experiencia propia las miserias de la pobreza deberan ser compasivos con los que sufren lo mismo que ellos sufrieron, y son brbaros y crueles sin explicacin y sin excusa cuando oprimen y explotan a los pobres y dbiles. Los pobres llegados a ricos suelen ser los peores ricos (comp. con 30:21-23). Es como lluvia torrencial que deja sin pan. Dice Thomson: 'Esta comparacin ilustrativa es de lo ms impresionante. Se funda en un fenmeno que frecuentemente he presenciado y, a veces, sentido. Una pequea nube

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negra atraviesa el firmamento en la ltima parte del verano o al comienzo del otoo y arroja un tremendo aguacero que se lleva por delante todo lo que encuentra a su paso... Cada verano, las eras que caen a lo largo de la lnea de su marcha (de la nube), quedan barridas de todo su precioso producto, el ganado se ahoga y los rebaos desaparecen'.

Los que abandonan la instruccin alaban al malvado, pero los que le hacen caso a la instruccin los combaten.

Comentario (Versculos 4) Los que abandonan (aunque la conozcan bien) la ley, alaban al malo, al que no cumple la ley, al que la ley condena. Los malvados hablan bien unos de otros y, de este modo, se fortalecen mutuamente las manos en sus malvados planes, esperando as silenciar el clamor de su conciencia y servir los intereses del reino del diablo. Pero los que cumplen a conciencia la ley de Di-s, se oponen vigorosamente al pecado, sea cual sea el puesto que ocupen en la sociedad.

Los malvados no pueden discernir el juicio, pero los que buscan a lo disciernen todo.

Comentario (Versculos 5) As como el predominio de la concupiscencia en el hombre se debe al entenebrecimiento de su inteligencia, este mismo entenebrecimiento se debe, a su vez, al predominio de la concupiscencia, formando as un crculo vicioso. Los malos no entienden el derecho (lit. juicio) porque son malos. Por su parte, los que buscan a ya demuestran con eso que entienden mucho, y esa bsqueda de Di-s es, a su vez, el mejor medio de entender ms, hasta llegar a entender todas las cosas (comp. con Jn. 7:17; 1 Jn. 2:20, 27); es decir, a alcanzar pleno discernimiento entre lo bueno y lo malo, lo falso y lo verdadero.

6 Mejor es un pobre que vive sin tacha que un rico cuyos caminos son torcidos.
Comentario (Versculos 6) La primera parte de este v. es una repeticin de la primera frase de 19:1. La segunda dice aqu textualmente: que el perverso de dos caminos (es decir, el que obra con doblez,

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tortuosamente) aunque sea rico l. Para un mundo cegado por el diablo (V. 2 Co. 4:4), la riqueza, con salud, es fuente de todos los bienes, pero el hombre sabio conoce que la riqueza es transitoria y exterior a la persona, mientras que la rectitud de carcter es algo ntimo que enriquece al hombre, le hace aceptable a Di-s, le gana el respeto y el afecto de los buenos y le proporciona una mejor vida y una mejor muerte.

Un hijo inteligente le hace caso a la instruccin, pero el que se junta con los glotones desgracia a su padre.

Comentario (Versculos 7) Este sencillo proverbio muestra, una vez ms, el honor y la prudencia que la observancia de la ley de Di-s dan a un hombre ya desde su niez, mientras que la amistad con jvenes libertinos es una vergenza, no slo para l mismo, sino tambin para su familiares ms allegados.

El que aumenta su riqueza por prstamos a descuento o inters la amasa para uno que es generoso con el pobre.

Comentario (Versculos 8) Lo mal ganado, aunque aumente mucho, no durar mucho (Comp. 13:22). Por medio del fraude y de la usura, una persona puede amasar una fortuna en poco tiempo, pero no ha de permanecer por largo tiempo en su casa. Para s mismo acumula riquezas, pero otro mejor que l disfrutar, sin tardar mucho, de ellas. De esta forma, al parecer tan extraa, la providencia de Di-s hace que el dinero mal ganado sea un da bien gastado.

El que presta odo sordo a la Instruccin, su oracin en una abominacin.

Comentario (Versculos 9) Dios nos habla por medio de su ley y espera que en ella le oigamos y le prestemos atencin; nosotros le hablamos a l por medio de la oracin y esperamos que nos escuche y nos

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responda favorablemente, pero no podemos esperar que l nos escuche si nosotros no le escuchamos a l.

10 El que extrava al recto hacia el mal camino caer en su propio hoyo, pero los intachables prosperarn.
Comentario (Versculos 10) Los seductores que tratan de pervertir a los buenos hasta conseguir que vayan por el mal camino (como en 8:13), esto es, camino de maldad, caern en la fosa que cavaron (comp. con 26:27) para otros. Al haber sido, no slo pecadores, sino tentadores, su condenacin ser mucho ms severa (Mt. 23: 14, 15). En cambio, los ntegros, los intachables, no slo sern preservados de los males a los que los tentadores procuren lanzarlos, sino que disfrutarn de los bienes que Di-s les otorgar, ya en esta vida (comp. 2:21).

11 El rico es listo a sus propios ojos, pero un pobre perceptivo puede ver a travs de l.
Comentario (Versculos 11) Los ricos estn inclinados a pensar que son sabios e inteligentes; al haber prosperado en el negocio, se tienen por expertos en toda clase de materias y esperan que sus opiniones sobre cualquier asunto sean respetadas por todos, como si sus palabras fueran orculos y leyes. Pero el pobre que, a fuerza de trabajo y esfuerzo, ha logrado prudencia y experiencia, lo escudria (al rico) y puede demostrar que no es tan sabio ni entendido como l se cree.

12 Cuando el justo se alegra hay gloria, pero cuando se levanta el malvado escasean los hombres.

Comentario (Versculos 12) Cuando un pas es gobernado con justicia, prosperan los buenos y es grande la gloria, es decir, el esplendor de la nacin por las ventajosas condiciones de vida; hay riqueza, paz,

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justicia y libertad. Pero, cuando suben al poder, se levantan, los malvados, se eclipsa la belleza y la prosperidad de la nacin; todo lo sagrado es perseguido y hasta los hombres han de esconderse, es decir, los buenos desaparecen en la oscuridad; o, ms probable (comp. Abd., v. 6), `son escudriados' (lit.) para saquearlos con toda clase de medidas injustas.

13 El que encubre sus faltas no tendr xito; el que las confiesa y las abandona hallar misericordia.
Comentario (Versculos 13) De nada sirve negar o excusar el pecado, echando la culpa a otros; la propia conciencia le acusar (comp. Sal. 32:3-5). Mientras el paciente oculta su mal, no puede esperar remedio. Di-s perdona slo al que confiesa sus pecados (Jer. 3:12, 13; 1 Jn. 1:9) y los abandona (lit.), pues una confesin sin arrepentimiento, sin firme propsito de la enmienda, equivale a hipocresa o a engaarse a s mismo.

14 Feliz el hombre que siempre respeta, pero el que endurece su corazn cae en el infortunio.
Comentario (Versculos 14) La traduccin literal de este versculo es la siguiente: Dichoso el hombre que tiene miedo; pero el que endurece su corazn caer en el mal. La mayora de los comentarios, incluidos los rabnicos, entienden por 'miedo', el temor al pecado y a las consecuencias del pecado; por 'endurecer el corazn', entienden desechar ese temor, menospreciar el castigo de Di-s y cometer el pecado a plena conciencia. J. J. Serrano (al que parece seguir la Nueva Biblia Espaola) entiende por `miedo' la prudencia ante el peligro; por 'endurecer el corazn' un atrevimiento temerario; compara esto con el v. 26. Opine el lector erudito.

15 Un len rugiente y un oso hambriento es el malvado que gobierna a un pueblo indefenso.

Comentario (Versculos 15) La ley prohiba (Ex. 22:28) hablar mal del prncipe del pueblo; pero si es un malvado que oprime al pueblo, la Escritura lo llama aqu len rugiente (comp. con Am. 3:4; 1 P. 5:8) y

207

oso hambriento (el mismo verbo de Jl. 2:9), que cae sobre un pueblo pobre, es decir, dbil e indefenso. Es, pues, un gobernante brutal, brbaro, cruel.

16 Un prncipe sin entendimiento es muy opresivo; el que evita ganancias mal habidas vivir mucho.
Comentario (Versculos 16) Este versculo est conectado (probablemente; as opina Ibn Ezra) con el anterior, pues dice textualmente al comienzo: Prncipe que carece de entendimiento y (es) gran opresor. A esta opinin favorece el paralelismo antittico de la 2'-.parte: Los que (el gobernante y el prncipe) aborrecen la ganancia injusta prolongar (lit.) (sus) das, lo cual era siempre una muestra de especial bendicin de Di-s.

17 Un hombre oprimido por culpa de sangre huir al hoyo; que nadie lo apoye.
Comentario (Versculos 17) J.J. Serrano conecta ('probablemente', dice) este proverbio con el anterior: 'Al tirano despiadado, a quien alcanza la justicia de la que huye, no hay que ayudarle, aunque se halle en peligro de muerte, aunque huya hasta la fosa o el pozo'. El versculo es oscuro', dice Cohen. Parece escrito cuando haba cesado de funcionar lo de las ciudades de refugio (Nm. 35). Pero, qu decir del mandato de Gn. 9:6? Aqu no se habla de matar al asesino, sino slo de no ayudarle. M. Henry lo compara al caso de Can, perpetuo fugitivo. Tambin Rashi entiende as el vocablo hebreo bor, fosa: 'permanece fugitivo hasta la muerte', dice. Lo ms seguro, en todo caso, es que se trate de un asesino que huye del vengador de la sangre.

18 El que vive intachablemente ser librado, pero el que es torcido en sus caminos caer de una vez.
Comentario (Versculos 18) Para estar a salvo de verdaderos males basta con ser intachable, ya que, quien tiene temor de Di-s, no tiene por qu temer ninguna otra cosa ni a nadie ms. Su integridad y rectitud le darn una santa seguridad en el peor de los tiempos. Podrn herirle, pero no daarle. Por el contrario, los falsos y deshonestos nunca estn seguros.

208

19 El que labra su tierra tendr alimento en abundancia, pero el que persigue la vanidad tendr pobreza en abundancia.
Comentario (Versculos 19) Este versculo es muy semejante a 12:11, pero aqu hay una variante que pone de relieve el contraste entre el diligente y el ocioso, pues mientras el primero se saciar de pan, el segundo se llenar de pobreza. Como suele decirse, el primero tendr 'para dar y vender; para mantener a su familia y dar a los pobres; el segundo ha tomado el camino de la miseria.

20 Un hombre del que se puede depender recibir muchas bendiciones, pero el que se apresura a hacerse rico no quedar sin castigo.
Comentario (Versculos 20) El varn de fidelidades (Lit.), es decir, el que muestra lealtad en sus transacciones, tendr muchas bendiciones de parte de Di-s y de los hombres. En cambio, el que se apresura a enriquecerse (comp. v. 22, y 20:21; 23:4; 1 Ti. 6:9), por los medios que sean, justos o injustos, no quedar impune; mejor, no quedar libre de culpa; no ser tenido por inocente por sus vecinos, sino que su prjimo le cobrar desafecto y hablar mal de l. El texto no dice, en efecto, que no puede ser inocente, sino que no podr demostrarlo fcilmente, pues su afn en acumular riquezas rpidamente puede tentarle a cometer fraude o robo.

21 Ser parcial no es correcto; un hombre puede hacer lo malo por un pedazo de pan.

Comentario (Versculos 21) Es un error fundamental en la administracin de la justicia el tener en consideracin las personas ms bien que el derecho, hasta el punto de favorecer a uno porque es rico o pariente, o del mismo partido, de la misma opinin, etc., y cargar la mano a la otra parte porque es pobre o porque ha sido de distinta opinin o porque ha votado contra m, etc. Los

209

que son parciales sern perjudiciales. Quienes han quebrantado los vnculos de la equidad, aunque al principio slo se inclinen por un regalo de subido precio, una vez que han perdido la delicadeza de la conciencia, se dejarn sobornar, a la larga, hasta por un bocado de pan.

22 El miserable corre tras la riqueza; no se da cuenta de que vendrn prdidas.

Comentario (Versculos 22) Salomn muestra aqu el pecado y la insensatez de los que quieren ser ricos a todo trance ("el malo de ojos', dice el hebreo, como en 23:6). El ojo malo es el que envidia a los que tienen ms (Comp. Mt. 20:15, lit.). 'No sabe, etc.', es decir, no se percata de que Di-s le va a castigar con la indigencia.

23 El que reprende a un hombre, al final hallar ms favor que el que lo elogia.

Comentario (Versculos 23) Los aduladores suelen agradar al principio a los vanidosos, pero, a la larga, se hacen pesados y despreciables. En cambio, los que corrigen con amor suelen molestar al principio, pero despus, cuando el remedio amargo ha producido su buen efecto, pasado el primer momento del mal gusto al paladar, se hacen de respetar y querer. El que grita contra el cirujano (en tiempos de M. Henry no exista la anestesia de hoy) por el dao que le hace al escudriar la herida, le paga despus a gusto y se lo agradece, cuando le ha curado.

24 El que le roba a su padre o a su madre y dice: Eso no es ofensa, es compaero de los vndalos.

Comentario (Versculos 24) As como El Mesas muestra la maldad de los hijos que piensan que no tienen la obligacin de mantener a sus padres (Mt. 15:5), as tambin Salomn muestra aqu la maldad de los que piensan que no es pecado robar a sus padres, ya sea quitndoles el dinero o contrayendo

210

deudas y haciendo que las paguen sus padres. El que as se comporta es compaero de los bandidos, pues se porta como uno de ellos.

25 Un hombre avaro provoca contiendas, pero el que confa en gozar de prosperidad.

Comentario (Versculos 25) El codicioso (como correctamente traduce la New International Version la frase literal `ancho de alma'. Comp. con 10:3) suscita contiendas a menudo, puesto que, debido a su avaricia, tiende a apoderarse de lo que no es suyo, con lo que son inevitables las disputas y contiendas. En cambio, el que confa en , el que depende de Di-s, el que, en lugar de contender a favor de s mismo, encomienda a Di-s su caso (Sal. 37:5) ser prosperado (Lit. engordado) con la bendicin de Di-s (comp. 11:25).

26 El que confa en su propio instinto es un tonto, pero el que vive por la sabidura escapar.
Comentario (Versculos 26) El necio confa en su propio corazn, es decir, en sus propios planes y pensamientos, en su propia fuerza, etc., puesto que tiene de s mismo una opinin muy elevada. En cambio, el que camina en sabidura, esto es, por las sendas que la prudencia aconseja, ser librado del dao que le sobreviene al que confa en sus propios juicios, sin dejarse aconsejar por quienes saben ms que l.

27 El que le da al pobre no padecer necesidad, pero al que cierra sus ojos lo maldecirn.
Comentario (Versculos 27) El que da al pobre no carecer de ninguna cosa necesaria (el mismo verbo de Sal. 23:1), pues es como si prestara a Di-s (V. 19:17). Pero el que aparta sus ojos (comp. Lc. 10:30-32) para no ver las miserias ajenas, temeroso de que los ojos le afecten el corazn y le arranquen

211

alguna muestra de compasin, tendr muchas maldiciones, pues Di-s y los hombres le maldecirn.

28 Cuando los malvados se levantan, la gente se esconde, pero cuando perecen, aumentan los justos.
Comentario (Versculos 28) Este versculo es una variante del v. 12 (V. tambin 29:2). El verbo hebreo que cierra el versculo puede significar 'aumentar', 'cundir', 'multiplicarse', 'prosperar', etc. El verbo que mejor cuadra al contexto, conforme al paralelismo (comp. tambin el v. 12) es prosperan, triunfan.

PROVERBIOS 29

212

Aqul a quien reprenden a menudo, puede volverse testarudo pero de pronto se quebrantar sin remedio.

Comentario (Versculos 1) Muy de lamentar es la obstinacin de los malvados. Son reprendidos y amonestados con frecuencia (el hombre de reprensiones, dice literalmente el texto) por padres y amigos, por magistrados y ministros de Di-s, pero endurecen su cerviz (comp. Ex. 32:9), es decir, se niegan a inclinar el cuello en seal de sumisin; lo cual es una locura, pues les espera un quebrantamiento sin medicina. El que no se inclina ante la vara, ser quebrantado con el hacha.

Cuando los justos se hacen grandes la gente se alegra, pero cuando domina el malvado la gente se lamenta.

Comentario (Versculos 2) Aqu tenemos otra variante de 28:12, 28, como ya indicamos all.

El que ama la sabidura le produce gozo a su padre, pero el que se junta con rameras perder su riqueza.

Comentario (Versculos 3) Para la primera parte del versculo, vase 10:1; 15:20. Podr llamrsele 'filsofo', que significa 'amigo de la sabidura', pero el verbo hebreo para 'amar' es aqu ms fuerte que el griego; adems, la sabidura semita, bblica, es prctica, no es meramente especulativa como sola ser, con pocas excepciones, la filosofa griega. Cohen hace notar que la sustitucin de 'hijo' por 'varn' en este proverbio podra dar a entender un hijo ya mayor que es el sostn de sus padres, por lo que stos se alegran de que no gaste su dinero con rameras (comp. Lc. 15:30), quienes le arruinaran el alma, el cuerpo y la hacienda.

Por la justicia un rey sostiene el pas, pero el fraudulento lo destruye.

Comentario (Versculos 4)

213

Por medio de la justicia el rey afianza, esto es, estabiliza y hace prosperar, su pas, pues se asegura la paz, se respetan las libertades y las propiedades de los sbditos e impera el orden en la sociedad. Mas el que lo carga de impuestos lo destruye, lo arruina. El vocablo hebreo para 'impuestos' significaba la parte de las ofrendas en los sacrificios que se asignaba a los sacerdotes, pero en Ez. 45:13,16 indica los dones presentados al prncipe de Israel. Es curioso que Salomn diga esto (V. Mt. 7:3-5), cuando l mismo carg de impuestos al pas (V. 1 R. 4:7 y ss.; 12:4). Es muy probable que Salomn escribiera esto antes de caer l en el mismo vicio. El caso es muy frecuente.

El que elogia a su prjimo le tiende una red a los pies.

Comentario (Versculos 5) El hombre que lisonjea (Lit. suaviza, ya sea sus palabras o, ms probable, la senda, hacindola resbaladiza) a su prjimo para atrarselo y conseguir de l algn favor no segn justicia, le est incitando al pecado, le tiende un lazo; sin embargo, tanto Cohen como Ryrie opinan que se trata de los pasos del propio adulador (comp. con 26:27; 28:10).

Las ofensas del malvado son una trampa para l mismo, pero el justo canta gozosamente.

Comentario (Versculos 6) Un pecado es tentacin para otro pecado y hay calamidades que, como un lazo, caen de repente sobre los malvados en medio de sus transgresiones. Esos lazos echan a perder todo el placer que los malvados hallan en sus transgresiones; pero los justos son preservados de tales lazos, caminan en libertad y, por eso, cantan y se alegran.

El justo se preocupa por la causa del oprimido; el malvado no puede entender semejante preocupacin.

Comentario (Versculos 7) El juez justo conoce (es decir, considera, investiga y reconoce) la causa (lit. el juicio, el derecho) de los pobres, de los desvalidos. Todos deben tener consideracin con los pobres

214

(V. Sal. 41:1), pero los jueces tienen un deber especial por el cargo que desempean. El sentido de la justicia debe hacer a los jueces y a los abogados tan solcitos y laboriosos en la causa del pobre como si se tratase de un magnate de quien esperasen grandes beneficios. Mas el juez malvado no entiende conocimiento (lit.), no presta atencin a los derechos de los pobres, de los desvalidos, porque carece del discernimiento necesario para reconocerlos (V. Job 29:16).

Los burladores inflaman una ciudad, pero los sabios ahuyentan la ira.

Comentario (Versculos 8) Comp. este v. con 11;11; 22:10, especialmente con el segundo. Los escarnecedores siembran el desorden y la confusin, pues no se paran a pensar en las consecuencias de sus acciones; se burlan hasta de pensar con reflexin, se burlan de ser refrenados por leyes y constituciones; quebrantan la palabra dada, porque se burlan de verse ligados por sus propias palabras. En cambio, los sabios calman la ira, es decir, se esfuerzan en suavizar diferencias a fin de que impere una atmsfera de paz.

Cuando un sabio entra en litigio con un necio hay disparates y ridiculeces, pero ninguna satisfaccin.

Comentario (Versculos 9) Si un sabio contiende con otro sabio, puede esperarse entendimiento entre las partes y que se resuelva el asunto amistosamente. Pero, si contiende (hebr. nishpat, contender enjuicio) con un necio, no habr arreglo posible, no habr quietud (lit.) de nimo. Lo mismo da que el necio se enfurezca o se burle de lo que se le dice; no sacar nada de l. Si se entiende del sabio (el sentido es ambiguo), ya se enoje o se ra, lo mismo si toma en serio que si toma a broma el tratar con tal necio, ningn bien sacar con ello, slo perder la calma propia del hombre prudente.

10 Los sanguinarios detestan a los intachables, pero los rectos los buscan.
Comentario (Versculos 10) Los sanguinarios, los sedientos de sangre inocente, aborrecen al ntegro, al intachable, pues son como la descendencia de la vieja serpiente, el homicida desde el principio (Jn. 8:44),

215

mientras que los rectos van en busca del intachable, desean hacerle bien. Es cierto que la frase 'buscar el alma' (o mejor, la vida) de alguien suele significar intencin de dar muerte a la persona, pero, como dice J.J Serrano, 'la mala intencin queda excluida en el caso presente por el paralelismo antittico'. Lo mismo opina el rabino Cohen, quien aade: 'Este es el nico modo satisfactorio de explicar el texto, y el argumento de que la frase tiene de ordinario el sentido opuesto no es decisivo contra l'.

11 El tonto ventila toda su ira, pero el sabio la calma.

Comentario (Versculos 11) Necio es ciertamente el que ante la menor provocacin, da rienda suelta a toda su ira, diciendo lo que le viene a la boca, sin reflexin ni consideracin. En cambio, el sabio se domina a s mismo; prudente y reflexivo, mide sus palabras con calma y escucha con atencin lo que se dice.

12 Un gobernante que escucha mentiras, todos sus ministros sern malvados. 13 Un pobre y un fraudulento se encuentran; le da lustre a los ojos de ambos. 14 Un rey que juzga honestamente a un oprimido, su trono se establecer para siempre. 15 La vara y la reprensin producen sabidura, pero un muchacho fuera de control es una desgracia para su madre. 16 Cuando aumentan los malvados aumentan las ofensas, pero los justos vern su cada.
Comentario (Versculos 16) Cuanto mayor es el nmero de los pecadores, tanto mayor es el nmero de los pecados. En el antiguo mundo, cuando comenzaron los hombres a multiplicarse (Gn. 6:1), comenzaron a degenerarse y a corromperse a s mismos y unos a otros. Y cuanto mayor es el nmero de pecados, tanto ms cerca est la ruina profetizada. Pero el aumento de pecados y de pecadores no debe sacudir la fe ni la esperanza de los justos. Que no digan stos que Di-s ha abandonado la tierra, sino que esperen con paciencia y tendrn la satisfaccin de ver la ruina de los malvados.

216

17 Disciplina a tu hijo y te dar paz; te gratificar con golosinas.

Comentario (Versculos 17) Es un placer para los padres, slo conocido de quienes disfrutan de esta bendicin, ver el feliz resultado de la buena educacin que dieron a sus hijos, y contemplar la perspectiva de un buen porvenir para ellos, tanto en este mundo como en el otro. Los nios deben ser disciplinados; no se les debe permitir que hagan lo que quieran y que se vayan sin reprensin cuando hacen algo que no es conveniente.

18 Por falta de visin pierde control un pueblo, pero feliz es el que le hace caso a la Instruccin.
Comentario (Versculos 18) Sin profeca (lit. sin visin, esto es, sin visin proftica), sin alguien que exponga la ley y amoneste al pueblo de parte de Di-s (Comp. Ex. 32:25, el efecto de la ausencia de Moiss), el pueblo se desenfrena (comp. 1 S. 3:1). Pero cuando se guarda la ley, hay dicha, porque hay moralidad y orden, as como justicia y generosidad. Dice Cohen: 'Se indica aqu que cuando los judos son responsables de la cesacin de la profeca, arrojan de s todo freno y adoptan caminos malvados'.

19 A un esclavo no se le puede disciplinar con palabras; aunque comprenda, no responde.

Comentario (Versculos 19) Los malos sirvientes obedecen, no por amor, sino por miedo; no se corrigen con palabras, esto es, con buenas razones, sino por la fuerza. Entienden lo que se les dice o se les manda, pero no hacen caso; se portan como si fuesen sordos: no hay respuesta (lit.) de ellos.

20 Si ves a un hombre apresurado en el hablar, hay ms esperanza para un necio que para l.
Comentario (Versculos 20)

217

El que es ligero en sus palabras, que se precipita a hablar sin reflexionar (contra lo que dice Stg. 1:19 'tardo para hablare es sin remedio; ms esperanza hay del necio que de l (comp. 26:12 para esta frase). Al menos, el necio que reflexiona un poco antes de hablar, ya reconoce algn tanto su necedad, con lo que puede comenzar a ir por el camino de la sabidura. Hay quienes, por naturaleza, son de cortos alcances y avanzan muy despacio en sus estudios, pero llegan a obtener mayores conocimientos y ser de mayor provecho en la vida que los que poseen genio vivo y clara inteligencia, pero carecen de reflexin y prudencia.

21 Un esclavo mimado desde su juventud vendr a parar mal.

Comentario (Versculos 21) La amonestacin es clara, pero la prediccin es oscura, porque el vocablo hebreo mann no sale en ningn otro lugar de la Biblia. Los eruditos Ewald y Nowack lo traducen por 'desagradecido'. Segn eso, el proverbio dira: El que mima desde la niez a su esclavo, al final se le volver desagradecido, es decir, se creer que es el amo, como si a l le perteneciese la hacienda. Aunque los comentaristas difieren en cuanto a la traduccin del vocablo mann, el sentido que a la fiase le dan los modernos es, ms o menos, el que aqu le hemos dado.

22 Un hombre enojado provocar una contienda; el hombre de mal genio comete muchas ofensas.
Comentario (Versculos 22) La primera parte del versculo es una repeticin de 15:18, con la ligera variante del vocablo 'iracundo' que, en 15:18, significa literalmente 'hombre de ardor', de genio pronto, presto a enfurecerse, que es precisamente el vocablo que sale en la segunda parte del presente versculo, y del que se dice aqu que abunda en transgresiones (lit.), porque, en su furia, el sentido moral queda obnubilado por los humos del mal genio.

23 El orgullo de un hombre lo humillar, pero el humilde obtendr honor.

Comentario (Versculos 23)

218

Comprese este proverbio con 11:2; 15:33; 16:18 y 18:12. Cohen cita un adagio rabnico, de autor desconocido: El que corre tras el honor, halla que el honor huye de l; pero al que huye del honor, le persigue el honor'.

24 El que comparte con un ladrn es su propio enemigo; requerido bajo juramento, no lo delata.
Comentario (Versculos 24) El cmplice del ladrn aborrece su propia alma, pues contribuye a su propia ruina, conforme al contexto posterior: oye la imprecacin, es decir, el conjuro, la invitacin del juez a testificar el hecho y no lo denuncia (comp. Lv. 5:1) porque se denunciara a s mismo; ser condenado, por tanto, por no querer testificar o, ms probable por perjurio.

25 Los temores de un hombre vienen a ser una trampa para l, pero el que confa en ser salvaguardado.
Comentario (Versculos 25) La enseanza de este proverbio es frecuente en la Biblia (V. 18:10; 28:25, adems de Gn. 12:12; 20:2, 11; Sal. 91:1-6; Lc. 12:4; Jn. 12:42, 43). Aun hombres buenos, como Abraham y Simn Pedro, por temor a los hombres, cayeron en el lazo; Abraham neg a su esposa, y Pedro neg a su Maestro.

26 Muchos buscan audiencia con un gobernante, pero es de que uno obtenga justicia.

Comentario (Versculos 26) El proverbio se refiere al caso en que una persona busca el favor (lit. el rostro, esto es, una expresin facial favorable) del gobernante y, para ello, emplea cualquier medio (soborno,

219

adulacin, etc.) con tal de obtener veredicto favorable en un juicio, litigio, etc. Pero el juicio definitivo de cada uno en cada caso pertenece a Di-s, aun cuando un gobernante o juez injusto condene a un inocente. Salomn mismo era un gobernante y, como se dice en castellano 'conoca bien el pao; ms de uno acudira a l buscando favor por medios deshonestos. Amn dispona del favor de Asuero, pero de poco le sirvi. Lo que importa de veras no es el favor del prncipe, sino el favor de Di-s.

27 El hombre injusto es una abominacin para los justos, y aquel cuyo camino es recto es una abominacin para los malvados.
Comentario (Versculos 27) El proverbio expresa no slo la oposicin innata entre el vicio y la virtud, sino tambin la antigua enemistad, siempre existente, entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer (Gn. 3:15). Todos los que han sido santificados tienen arraigada antipata a la maldad y a los malvados. Con esta mutua repugnancia entre el justo y el impo, entre el mal y el bien, se cierran los proverbios de Salomn, pues lo que queda son apndices al libro.

PROVERBIOS 30

220

Este captulo y el siguiente son un apndice a los proverbios de Salomn, pero ambos se llaman expresamente 'orculo proftico' (lit. carga, trmino frecuente en la literatura proftica), por lo que se tienen tambin como inspirados. Este captulo fue escrito por alguien que lleva el nombre de Agur hijo de Yaqu. Tenemos aqu: I. Su profesin de fe (vv. 1-6). II. Su oracin (vv. 7-9).III. Su aviso a los que perjudican a sus siervos (v. 10). IV. Cuatro clases de mala gente (vv. 11-14). V. Cuatro cosas que no se sacian (vv. 15, 16), y se aade a ello una severa, pero justa amonestacin a los hijos que se portan mal con sus padres (v.17). VI. Cuatro cosas inescrutables (vv. 18-20). VII. Cuatro cosas intolerables (vv. 2123). VIII. Cuatro cosas pequeas, pero sabias (vv. 24-28). IX. Cuatro cosas majestuosas (vv. 29-31). X. Sobre la necesidad de ejercitar el dominio de s mismo (vv. 32, 33).

1 2 3 4

5 6

Las palabras de Agur hijo Yaqu, el de Mas; el discurso del hombre para Itiel, para Itiel y Ucal: Yo soy bruto, soy menos que un hombre; no tengo sentido comn. No he aprendido sabidura, ni poseo conocimiento del Santsimo. Quin ha subido al cielo y ha bajado? Quin ha recogido los vientos en el hueco de su mano? Quin ha envuelto las aguas en su manto? Quin ha establecido todas las extremidades de la tierra? Cul es su nombre y el nombre de su hijo, si lo sabes? Toda palabra de Di-s es pura, un escudo para los que en l se refugian. No aadas a sus palabras, no vaya a ser que l te acuse y resultes ser un mentiroso.

Comentario (Versculos 1-6) Agur significa 'colector,', pero de ah no se puede sacar ninguna conclusin para identificarle. Se nombra a Itiel y a Ucal como a dos de sus alumnos. Segn cierto rabino, se duplica el nombre de Itiel para 'mostrar una estima superior a la de Ucal'. Tres son las cosas que aqu se propone Agur: 1. Humillarse a s mismo. Antes de hacer profesin de su fe, hace confesin de su ignorancia y, en general, de la debilidad de la pura razn humana cuando no es iluminada y gobernada por la fe. Cualquiera sea la opinin que los dems tengan de nosotros, debemos tener modesta (realista; comp. Ro. 12:3) opinin de nosotros mismos. Agur habla de s mismo como de quien necesita una revelacin que le dirija por los caminos de la verdad y la sabidura. VI hombre natural, es decir, el que se gua por la luz de su naturaleza corrompida, sin haber nacido de nuevo, no capta las cosas que son del Espritu de Di-s (1 Co. 2:14).

221

2.

3.

Ensalzar a Di-s e, implcitamente, al Mesas, pues todas las preguntas que expone en el v. 4 tienen por objeto mostrar que, para tener el conocimiento del Santo (v. 3b), hara falta subir al Cielo (comp. con Jn. 3:13; Ef. 4:8). El Mesas baj del Cielo, volvi a subir y volver a bajar por segunda vez. Las preguntas de este v. esperan, por supuesto, una contestacin negativa, y se parecen a las que Di-s hace a Job en los caps. 38 y 39 del libro de Job. La ltima pregunta del versculo encierra cierto sarcasmo, como diciendo: Si conoces bien el nombre del que hizo todas estas cosas, quiz sabrs tambin el nombre de sus familiares. Asegurarnos de la verdad de la palabra de Di-s y recomendrnosla (vv. 5, 6). Los alumnos de Agur esperaban ser instruidos por l en las cosas de Di-s. Ay!, viene a decir l, yo no me siento competente para instruirlos en eso; id a la palabra de Di-s, porque toda palabra de Di-s es pura (lit. probada, acendrada); acrisolada es la palabra de , leemos en Sal. 18:30, de donde Agur parece citar. Por eso, no se le puede aadir, quitar ni alterar (v. 6), pues dejara de ser absolutamente fidedigna. En su persona y en su palabra, Di-s es escudo, segura proteccin para todos los que en l se refugian.

7 8 9

Dos cosas te pido; no me las niegues antes de morir: mantn las mentiras y las palabras falsas lejos de m; no me des pobreza ni riquezas, pero proveme el pan cotidiano, no vaya a ser que, al estar satisfecho, reniegue, diciendo: Quin es ?, o que, al quedar empobrecido, me ponga a robar y profane el nombre de mi Di-s.

Comentario (Versculos 7-9) Despus de la confesin y del credo de Agur, ahora viene su letana: 1. El prefacio a su oracin: Dos cosas te pido; no me las niegues antes que muera (v. 7). Antes de ponemos a orar, bueno es considerar lo que necesitamos, y qu cosas son las que le tenemos que pedir a Di-s. 2. La oracin. Las dos cosas que le pide a Di-s son: (A) Gracia para su alma: Aparta de m falsedad (lit. vanidad) y mentira. Para vivir con rectitud, es menester amar la verdad y la integridad, sin dejarse engaar por las vanidades de la vida. (B) Alimento conveniente para su cuerpo: No me des pobreza ni riquezas; concdeme mi (diaria) racin de pan (comp. con Mt. 6:11; 1 Ti. 6:8). Ruega contra los dos extremos de la abundancia y de la miseria (v. 8b) y presenta (v. 9) buenas razones para ello: No sea que me sacie y te niegue, es decir, me olvide de que dependo de ti en todo. La prosperidad da paso al orgullo y al olvido de Di-s, como si ya no se necesitase de

222

l. O que siendo pobre (mejor, empobrecindome, como en 20:13), hurte. La pobreza extrema tienta a la deshonestidad y a profanar el nombre de Di-s (Ex. 20:7), ya sea jurando en falso o quejndose de la providencia de Di-s.

10 No informes sobre un esclavo a su amo, no vaya a ser que te maldiga e incurras en culpa. 11 Hay una clase de hombres que traen maldicin sobre sus padres y no traen bendicin sobre sus madres, 12 una clase que se cree pura, aunque no est lavada de su suciedad; 13 una clase de porte muy arrogante, muy altanero; 14 una clase cuyos dientes son espadas, cuyas mandbulas son cuchillos, listos a devorar a los pobres del pas, a los necesitados entre los hombres.
Comentario (Versculos 10-14) 1. Amonestacin contra el pecado de perjudicar al criado ajeno, acusndole ante su amo, acto especialmente reprensible cuando la vctima es un esclavo, que no tiene quien le respalde y no le creern cuando niegue la acusacin. Este pecado no queda sin castigo (v. 10). Una relacin de algunas clases de personas especialmente abominables: (A) Jvenes rebeldes e ingratos que no quieren soportar el yugo de la obediencia y maldicen e insultan a su padres (v. 11). (B) Hipcritas presuntuosos (v. 12), que se creen limpios cuando estn llenos de inmundicia por dentro (comp. 16:2; Le. 18:11). (C) Orgullosos altivos (v. 13). Los prpados levantados en alto significan el desprecio con que miran a sus semejantes (parecido a la frase 'mirar por encima del hombro'). (D) Codiciosos insaciables, de 'dientes grandes' (lit. El mismo vocablo hebreo de Jl. 1:6), como bestias de presa, que abusan de su poder para explotar sin compasin a los desvalidos.

2.

15 La sanguijuela tiene dos hijas: Dame y Dame. Hay tres cosas que son insaciables; porque nunca dicen: Basta: 16 La Fosa, un vientre estril, la tierra que no consigue suficiente agua, y el fuego que nunca dice: Basta. 17 Los ojos del que se burla de un padre y desdea el honor que se le debe a una madre los cuervos del arroyo los arrancarn, los aguiluchos los devorarn.
Comentario (Versculos 15-17)

223

1.

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Aunque Agur menciona cuatro cosas que no se sacian, en realidad son cinco, pues implcitamente dice lo mismo de la sanguijuela (v. 15), cuyas dos hijas, segn Cohn, son las dos aberturas por las que la sanguijuela chupa la sangre. En el original hallamos: ... dos hijas: Dame, dame, por lo que puede entenderse de dos maneras: (a) como una exigencia, segn lo interpretan la mayora de las versiones; (b) como los nombres de las dos hijas; sus dos nombres iguales denotan idntica disposicin. Cuatro veces en este captulo, a tres cosas se aade una cuarta (comp. con Am. 1 y 2, donde ocho veces se aade a tres pecados un cuarto), lo que tiene el significado de 'colmar la medida'. Las cuatro cosas restantes aqu (v. 16) son: (A) El sepulcro (hebr. Sheol, morada de las 'sombras'), que se va tragando a todos los que nacen, sin devolver a ninguno, excepto al Soberano. (B) La matriz estril, en el sentido de que no se sacia el deseo de la mujer de tener hijos, llegando a preferir la muerte a la esterilidad (V. Gn. 30:1) (O La tierra sedienta de agua, puesto que el suelo depende del agua para ser frtil; esto tiene especial significado en pases donde el calor aprieta, como en Palestina. (D) El fuego que codiciosamente se apodera de todo objeto combustible. Aade una terrible imprecacin contra los hijos que menosprecian a sus padres (v. 17). Se menciona al ojo por ser como la ventana por la que se muestran los sentimientos interiores de la persona. A estos hijos que se mofan de sus padres cuando stos les reprenden, Agur les desea que los cuelguen tras muerte violenta (V. Dt. 21:18-23). Los cadveres de los malhechores no haban de estar colgados durante toda la noche, pero antes de que se hiciese de noche, los cuervos les sacaran los ojos y los hijos del buitre (lit.) devoraran el cadver.

18 Tres cosas son demasiado para m; cuatro no puedo escrutar: 19 Cmo hace un guila su camino sobre el cielo; cmo hace una serpiente su camino sobre una roca; como hace un barco su camino en alta mar; cmo hace un hombre su camino con una doncella. 20 As es el camino de una adltera: Come, se limpia la boca, y dice: No he hecho nada malo. 21 La tierra tiembla por tres cosas, por cuatro que no puedo soportar: 22 Un esclavo que se hace rey; un canalla harto de comida; 23 una mujer detestable que se casa; una esclava que suplanta a su ama.
Comentario (Versculos 18-23) 1. Un relato de cuatro cosas que son demasiado maravillosas para ser comprendidas; mejor dicho, no se pueden saber porque no dejan rastro visible de su accin: (A) El

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rumbo y la rapidez del guila (aun cuando el vocablo es el mismo del v. 17, donde significa 'buitre'). (B) Sobre la arena se puede descubrir el rastro de la culebra, pero no si se ha deslizado sobre una pea. (C) La nave en el mar deja, por un momento, una estela de espuma que pronto desaparece. (D) El rastro del hombre en una doncella suele entenderse comparndolo con el contexto del v. 20. La interpretacin rabnica difiere algn tanto en cuanto a (A), (B) y (D): Resulta misterioso el que un ave tan pesada como el buitre vuele por largo tiempo sin caerse, el que una serpiente pueda moverse rpidamente sin pies, y tambin es un gran misterio la procreacin. El v. 20 tiene cierta semejanza con la cuarta de las cosas ocultas del v. 19. Ambas encierran una especial iniquidad: El hombre que usa de todas sus malas artes para seducir y violar a una doncella es tan abominable como la adltera que emplea todos los medios posibles para que su pecado permanezca oculto a los ojos de los dems. Come del fruto prohibido y se limpia la boca. Con todo descaro, se opone incluso a su propia conciencia, diciendo: No he hecho nada malo. As es como grandes multitudes arruinan su alma llamando bien al mal y acallando las convicciones con el intento de justificarse cada uno a s mismo. Un relato de cuatro cosas que resultan intolerables, cuatro clases de personas que perjudican de modo especial: (A) El esclavo que llega a reinar (comp. con 19:10), caso que no era raro en la antigedad (V. 1 R. 16:9 y ss.), pues suele ser la persona ms insolente e imperiosa. (B) El necio que se sacia de pan, que llega a hacerse rico (comp. el v. 9 en su primera parte). (C) La mujer aborrecida (lit.) no es la soltera que ha tenido que esperar mucho tiempo a que alguien se enamorase de ella, sino la esposa de un bgamo que la tiene en menor estima que a otra, como fue el caso de Jacob con Lea (Gn. 29:31); cuando la desdeada recupera el afecto de su marido, resulta desdeosa. Tanto Lea como Raquel mostraron su recproca rivalidad en los nombres que les ponan a sus hijos. (D) La criada que ha conseguido de su seora que la hiciese heredera de toda su hacienda se vuelve imperiosa, intolerable y hasta maliciosa, pues piensa constantemente que la duea le escatima algo. Todos aquellos a quienes la Providencia ha concedido o permitido prosperar desde bajos comienzos hasta los ms altos puestos, deben velar con diligencia contra el orgullo y la altivez.

24 Cuatro criaturas hay entre las ms pequeas de la tierra, sin embargo son las ms sabias de los sabios: 25 Las hormigas no tienen poder, sin embargo se preparan su alimento en el verano; 26 el tejn no tiene fuerza, sin embargo hace su casa en la roca; 27 las langostas no tienen rey, sin embargo marchan todas en formacin;

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28 Uno puede coger al lagarto con las manos, sin embargo se encuentra en palacios reales.
Comentario (Versculos 24-28) 1. Despus de haber enumerado cuatro cosas que parecen grandes y, sin embargo, son despreciables, pasa Agur a enumerar cuatro cosas que son pequeas y, sin embargo, admirables, grandes en miniatura. Estas cuatro cosas nos ensean: (A) A no admirar el volumen, la belleza o la fuerza, sino a juzgar a los hombres por su sabidura, rectitud y laboriosidad. (B) A admirar el poder y la sabidura del Creador en los animalitos ms viles e insignificantes; en una hormiga, lo mismo que en un elefante. (C) A reprochamos a nosotros mismos por no actuar en favor de nuestros verdaderos intereses con el mismo esfuerzo y la misma tenacidad que esos animalitos ponen para lo que les conviene. (D) A no despreciar las cosas pequeas de este mundo, pues dentro de un cuerpo pequeo puede habitar extraordinaria sabidura, ya sea por instinto, como en los animalitos, o por gracia, como en las personas. Las cuatro cosas que, en este apartado, especifica Agur son: (A) Las hormigas, tan pequeas y, al mismo tiempo, tan fuertes, hbiles, laboriosas y organizadas (comp. con 6:7, 8). Sin fuerza (lit. no fuerte)se las llama por comparacin con otros animales, pero no es porque no tengan ms que suficiente fuerza en comparacin con su propio tamao. (B) Los damanes, de tamao muy inferior al de los conejos, y muy tmidos, pero que muestran un instinto extraordinario en el modo de construir sus nidos en las hendiduras de las rocas. (C) Las langostas que carecen de rey o reina, de la que no carecen las abejas y, sin embargo, van en bandadas, como en regimientos (comp. con JI. 2:2 y ss.), llegando a alcanzar tal nmero que llegan a oscurecer el sol y devorar, en pocas horas, todo el verde de una provincia entera. (D) La araa o la lagartija, pues el vocablo hebreo puede significar ambas cosas; que se agarra con las manos (Lit.), es decir, se le puede agarrar, y hasta aplastar, con la mano (sta es mejor versin que la de `se sostiene con sus patas), pero no se asusta ante la magnificencia de un suntuoso palacio; habita en cualquier edificio. Si se trata de la araa, es de admirar la destreza, la exactitud y el ingenio que muestra al elaborar su tela.

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Hay tres que tienen un paso hermoso, cuatro que caminan bien: El len es el ms poderoso entre las bestias, y no huye ante nadie; el galgo, el chivo, el rey a quien nadie se atreve resistir. Si has sido escandalosamente arrogante, si has sido un maquinador, entonces tpate la boca con la mano.

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33 Como la leche bajo presin produce mantequilla, y la nariz bajo presin produce sangre, as la paciencia bajo presin produce contienda.
Comentario (Versculos 29-33) 1. Enumeracin de cuatro cosas que son majestuosas en su andar: (A) El len, rey de los animales, llamado aqu el ms fuerte entre las bestias, que no altera su, paso ni su marcha por miedo a nadie que pueda hacerle frente. (B) El original dice (no se puede asegurar de cierto): El ceido de lomos. Las versiones modernas identifican a este segundo animal, no con el caballo, sino con el gallo que se contonea delante de las gallinas (M. Henry, siguiendo a la A.V. inglesa, lo traduce por galgo o lebrel; en ingls, greyhound). (C) El macho cabro que marcha al frente del rebao con su barba y con la altiva mirada con que recibe a cualquier desconocido. (D) El rey cuando marcha al frente de su ejrcito. Del len, hemos de aprender a no asustamos ni arredramos ante las dificultades; del gallo, dignidad y presteza; del macho cabro, a velar por los que tengamos a nuestro cargo; y del rey, a tener nuestros hijos en sumisin con seriedad y afecto; y de todos ellos, a caminar con dignidad. Un aviso a dominar nuestro genio en todo tiempo y bajo cualquier provocacin (vv. 32, 33). Hemos de humillamos siempre que se nos acuse justamente de alguna falta; en lugar de insistir en nuestra inocencia o enaltecer nuestra posicin, mano a la boca (Lit.). Si hemos albergado el pensamiento de hacer algn mal, arrepintmonos y no dejemos que lo malamente pensado sea expresado al exterior, pues eso demuestra pleno consentimiento en el mal. Provocando la ira con insinuaciones malvolas se causa contienda, de la misma manera que la violenta agitacin de la crema de la leche produce cuajada, esto es, leche cortada, y el sonarse demasiado fuerte las narices puede provocar hemorragia. Los nimos se van calentando ms y ms cuando no se dominan las pasiones; una palabra airada engendra otra, hasta que se acaba en una enemistad irreconciliable.

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PROVERBIOS 31
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Este captulo fue aadido a los proverbios de Salomn; segn algunos porque Lemuel es otro nombre de Salomn; otros porque, aun viniendo de otra pluma, es de naturaleza semejante. En todo caso, es un captulo escrito bajo la inspiracin de Di-s. I. Exhortacin a Lemuel, joven rey, para que evite ciertos pecados a que ser tentado y cumpla con las obligaciones a las que ha sido llamado por su alto cargo (vv. 1-9). II. Descripcin de la mujer hacendosa, 'la esposa ideal, dice J.J. Serrano, ejemplo prctico de la verdadera sabidura aplicada a la mujer, que cierra con broche de oro dndole perfecto complemento, las instrucciones precedentes, dedicadas todas al varn'. Lo ms probable es que esta seccin forme un grupo totalmente aparte, siendo obra de algn escriba verdaderamente docto; de seguro, no pertenece a las exhortaciones de la madre de Lemuel (vv. 10-31).

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Las palabras de Lemuel, rey de Mas, con las que lo amonest su madre: No, hijo mo! No, hijo de mis entraas! No, hijo de mis votos! No les des tu fuerza a las mujeres, tu vigor a las que destruyen reyes. El vino no es para los reyes, Lemuel; no es para los reyes el beber, ni las bebidas fuertes para los prncipes, no vaya a ser que bebiendo se olviden de lo que se ha ordenado, y violen los derechos de los pobres. Denle la bebida fuerte al que est en desgracia y el vino al amargado. Que beban y se olviden de su pobreza, y se quiten los problemas de la mente. Habla por el mudo, por los derechos de todos los desafortunados. Habla, juzga rectamente, defiende al pobre y al necesitado. [lef]

Comentario (Versculos 1-9) Hay quienes opinan que Lemuel es otro nombre de Salomn y que se le llama as por estar dedicado "hacia (hebreo, lemo) Di-s (hebreo, El)'. En cambio, J.J. Serrano sostiene que su verdadero nombre es Muel, siendo le la preposicin de dativo, como lo muestra el paralelismo con la 2da parte del versculo; en este caso, ha de traducirse Palabras a Muel rey de Mass; el orculo (lit. carga) con que le instruy (o corrigi) su madre. Sea como sea, tenemos aqu 'la discreta solicitud maternal de la madre de un joven rey, a quien advierte de los peligros que le acechan' (J. J. Serrano). Es deber de los padres y de las madres (ntese el sustantivo de la misma raz en 1:8, aplicado al padre) instruir a los hijos en el bien, a fin de que lo practiquen, y en el mal, a fin de que lo eviten; cuando son muy

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jvenes, estn ms tiempo bajo el ojo de la' madre, y ella tiene entonces la oportunidad de moldear el carcter de los hijos. 1. La apelacin que hace esta madre a su hijo, en razn de la especial relacin que tiene con l (v. 2). Le llama `hijo mo', `hijo de mi vientre' e hijo de mis deseos' (lit. votos. comp. con 1 S. 1:11). Ese Qu?, tres veces repetido, parece ser una abreviatura de Qu habr de decirte?. Como diciendo: 'Hijo mo, t eres algo de mi ser, algo muy mo, tengo para ti afecto, autoridad, y buenos deseos. S prudente y bueno, y me dar por bien pagada de haberte dado a luz'. 2. El aviso que le da contra dos pecados especialmente destructores: la lujuria y la ebriedad (vv. 3 y ss.). Si para todos resultan fatales dichos vicios, lo son de modo especial para los reyes, por estar ms expuestos a ellos y por el deplorable efecto que causan en la sociedad. (A) No agotes tus fuerzas fsicas en el harn (v. 3), viene a decirle, quedando as mal equipado para el desempeo de las importantes funciones que un rey ha de ejercer. El verbo destruir' (v. 3b) tiene probablemente, un alcance ms largo que el de minar la salud del joven prncipe. Segn Cohen, indica una conducta que ocasiona revueltas en la poblacin y conduce a la destruccin de la dinasta. (B) El otro vicio es la embriaguez. Como siempre en la Biblia, no se recrimina el uso del vino, sino su abuso. Ms que a ninguno de los sbditos, al rey le es necesario no abusar del vino ni del licor fuerte (v. 4), no slo porque es una vergenza para la majestad regia, sino, especialmente, porque puede trastornarle el juicio e impedirle la discrecin y la imparcialidad que necesita en el gobierno de la nacin y en la administracin de la justicia. Tambin nosotros somos 'regio sacerdocio' (1 P. 2:9) y, por tanto, hemos de abstenemos de los vicios que aqu se critican. Es muy triste la queja que se hace de los sacerdotes y de los profetas (Is. 28:7) de que desvaran por el licor, estn trastornados por el vino. 3. El consejo que le da sobre el modo de comportarse con los dems. (A) En cuanto a la bebida, viene a decirle: Tienes vino y licores a tu disposicin; en vez de hacerte dao a ti mismo con ellos, haz bien a otros con ellos; que los usen quienes los necesitan, ya sea por debilidad fsica (comp. 1 Ti. 5:23) o por depresin de nimo (vv. 6, 7), pues del vino se dice que alegra el corazn del hombre (Sal. 104:15). (B) Ha de hacer el bien por medio de la justa administracin, del amparo a los desvalidos, de la imparcialidad en los juicios (vv. 8, 9). El mudo es aqu, en sentido figurado, el que, por alguna razn, es incapaz de apelar o de defender su propia causa.

10 Qu difcil es hallar una esposa capaz! Su valor supera por mucho al de los rubes. [Bet] 11 Su esposo pone su confianza en ella, y no le falta ningn bien. [Gumel] 12 Ella es buena con l, nunca mala, todos los das de su vida. [Dlet]

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13 Busca lana y lino, y le pone la mano a la rueca. [He] 14 Es como una flota de mercaderes, que trae su comida de lejos. [Waw] 15 Se levanta cuando es an de noche, y suple provisiones para su familia, la comida diaria de sus criadas. [Zayin] 16 Pone su mente en un terreno y lo adquiere; planta una via con sus propias labores. [Jet] 17 Se viste de fortaleza, y realiza sus tareas con vigor. [Tet] 18 Ve que su negocio prospera; su lmpara nunca se apaga de noche. [Yod] 19 Dedica sus manos a tejer; sus dedos a hilar. [Kaf] 20 Da generosamente a los pobres; sus manos se extienden a los necesitados. [Lmed] 21 No se preocupa por su familia a causa de la nieve, porque toda su familia viste de escarlata. [Mem] 22 Se hace sbanas; su ropa es de lino y violeta. [Nun] 23 Su esposo es prominente en las puertas, cuando se sienta entre los ancianos del pas. [Smej] 24 Hace ropa y la vende, y ofrece una guirnalda al mercader. [yin] 25 Se viste de fortaleza y esplendor; mira al futuro con alegra. [Pe] 26 Su boca est llena de sabidura, su lengua de enseanza bondadosa. [Tsade] 27 Supervisa las actividades de su familia y nunca come el pan de la pereza. [Qof] 28 Sus hijos la declaran feliz; su esposo la alaba: [Resh] 29 Muchas mujeres lo han hecho bien, pero t las sobrepasas a todas. [Shin] 30 La gracia es engaosa, la belleza es ilusoria; es por su respeto a que debe alabarse a una mujer. [Tau] 31 Elgienla por el fruto de sus manos, y que sus obras la alaben en las puertas.
Comentario (Versculos 10-31) Esta descripcin de la mujer hacendosa tiene por objeto mostrar las cualidades de una buena esposa, para estmulo de las mujeres mismas y para indicar a los hombres la clase de mujer que han de buscar para esposa. La porcin consta de 22 versculos, cada uno de los cuales comienza por una letra distinta del alfabeto hebreo en sucesin ordenada; se trata, pues de un poema acrstico. Podemos hallar en el N.T. dos como compendios de lo que aqu se dice (1 Ti. 2:9, 10 y 1 P. 3:1-6). I. Comienza por una pregunta: Mujer hacendosa (ste es el sentido de la expresin hebrea, lo mismo aqu que en Rut 3:11) quin la hallar? Como diciendo: Una mujer como sta

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es muy difcil de hallar, pero dichoso es el que la halle, pues es de valor inestimable. Muchas son las virtudes que se incluyen en la expresin hebrea set jayil con que se designa a esta mujer: prudencia, fidelidad, laboriosidad, generosidad, iniciativa, como se ver al analizar esta porcin. Cuanto ms escasas son estas mujeres, tanto ms son de estimar (v. 10b). II. Una descripcin detallada de sus excelentes cualidades: 1. Es muy de fiar, muy leal en todo, lo que le merece la estima y el afecto de su marido. Se comporta de tal manera que l puede depositar en ella toda su confianza. Confa en su castidad, y confa igualmente en la prudencia y discrecin con que lleva ella todos los asuntos domsticos. Cuando l se marcha de viaje para servir los intereses de su pueblo, sabe que todo marchar bien en casa y no carecer de ganancias (v.11). Ella, por su parte, justifica plenamente la confianza que su marido ha puesto en ella (v. 12), tratando a su marido con el amor y el respeto que las santas mujeres muestran hacia sus maridos (1 P. 3:5, 6) y prestndole todas las atenciones de una buena esposa todos los das de su vida; no conforme al humor del momento, sino siempre. Su marido es respetado y honrado, por tener tan buena esposa, en las puertas (v. 23), es decir, en el lugar en que los ancianos de la ciudad se sentaban para juzgar los asuntos locales (comp. con Rut 4:1). Es conocido especialmente por las buenas ropas que lleva, segn insina el contexto anterior y posterior. 2. Es una mujer que no ahorra fatigas para cumplir con sus deberes de ama de casa, y lo hace de buena gana: no come el pan de ociosidad (v. 27b. Lit.). Emplea bien el tiempo, de forma que no se pierda ni un minuto. Cuando se apaga la luz del da, ella enciende su lmpara de noche para los quehaceres de puertas adentro (v. 18). Duerme nicamente lo indispensable y se levanta muy temprano, cuando todava es de noche (v. 15), a fin de preparar el desayuno a la familia, incluyendo a los criados y criadas, y asigna a cada criada la labor que debe hacer en el da. No es de las que gustan pasarla velada jugando a las cartas o asistiendo a un baile de sociedad. Busca lana y lino (v. 13), a fin de conseguir lo mejor en calidad y precio y trabajarlo con sus propias manos (v. 19), no slo para las ropas de la familia (v. 21), sino tambin para socorrer a los menesterosos (v. 20). No piensa que, con eso, rebaje su rango. El huso y la rueca se mencionan aqu en honor de ella, mientras que los ornamentos de las hijas de Sin se mencionan en Is.3:18 y ss. para el deshonor de ellas. Y no se ocupa slo en estas labores que se pueden llevar a cabo en el reposo del hogar y sentada en una silla, sino que se emplea en otros trabajos que requieren todas sus fuerzas (v. 17). 3. Hace todo lo posible para que las finanzas domsticas- lleven buen curso. Como nave de mercader (v. 14), se aprovisiona de todo lo necesario, de forma que ni hambre ni caresta la tomen por sorpresa. Puesto que el marido est ocupado en los asuntos del lugar (v. 23), ella se encarga de negocios que suelen estar en manos de hombres. Por ejemplo, observa una finca y la compra (v. 16) y planta una via del fruto de sus manos, lo cual no significa que la plante con sus propias manos, sino que la adquiere

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con el dinero que su prudente administracin y su trabajo manual han acumulado. No teme al fro (v. 21. Esto es lo que significa aqu el vocablo 'nieve'), pues los miembros de su familia llevan trajes no slo vistosos (v. 22b), sino tambin debidamente forrados, seguramente con lana. Ella misma se hace los tapices (v. 22) o ms bien, colchas de cama (es el mismo vocablo hebreo de 7:16). Comercia tambin con los mercaderes (v. 24) con las telas y fajas que ella misma fbrica. Como quien se viste de ricas vestiduras, ella se viste (en sentido figurado) de fuerza y honor (v. 25), esto es, de una posicin econmica fuerte y de la estima y el respeto que acompaan a un rango social honestamente alcanzado. Bien puede sonrer ante el porvenir la que tan estupendamente lo prepara en el presente. 4. Con la discrecin y prudencia que la caracterizan, siempre abre su boca con sabidura y la instruccin bondadosa est en su lengua (v. 26). Ntese que el vocablo hebreo para 'instruccin' no es aqu musar (correccin), sino torat (ley, en sentido de enseanza! Comp. con 1:8b, donde tambin se aplica a la madre esta funcin). No es charlatana, criticona ni spera, sino que sus palabras estn llenas de bondad y de sabidura celestial, incluso cuando sus manos estn ocupadas en faenas de ndole material. Su lengua habla de lo que lleva bien metido en el corazn. 5. Lo que corona y completa las buenas cualidades de su carcter personal es que teme a (v. 30), que es el valor primordial y que da su verdadero valor a todas las dems virtudes. El temor de Di-s reinando en el corazn es la genuina belleza del alma; presenta a la persona como disfrutando del favor de Di-s y es, por otra parte, de gran precio a los ojos de Di-s. Es algo que perdurar por toda la eternidad, cuando la muerte haya consumido la hermosura del cuerpo de corrupcin. 'As, dice Ryrie, el libro acaba por donde empez (1:7)'. III. La felicidad de esta mujer hacendosa y virtuosa: 1. Tiene en su, mente el consuelo y la satisfaccin de quien cumple con su deber (v. 25b). De este modo, est bien equipada para todos los problemas, todas las adversidades y contrariedades que la vida le pueda traer a ella y a su familia. Esta es su mejor vestidura, lo mismo para defensa que para decencia. Como trata con honor a todos, bien puede sonrer ante el porvenir, se alegrar en la ancianidad de haber sido diligente en la juventud. 2. Es una gran bendicin para sus familiares (v. 28). Sus hijos, y tambin su marido se levantan y la alaban. El 'levantarse' puede entenderse de dos maneras: (A) Al levantarse de maana y hallar todo bien preparado; (B) Como una muestra de respeto. El v. 29 expresa la alabanza del marido. 3. Los vv. 30, 31 expresan las reflexiones del poeta sobre la descripcin que acaba de hacer de la mujer hacendosa y la leccin que desea imprimir en la mente del lector. Sin despreciar la belleza exterior de la mujer, da a entender que es superficial y efmera; y tras exponer (v. 30b) dnde radica la hermosura verdadera y duradera, exhorta retricamente a todos a dar a esa mujer todo el crdito que se merece. Incluso en las

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puertas (v. 31), pblicamente, debera reconocerse la enorme contribucin que, con sus actividades, aporta al bienestar de la comunidad.

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