Maria Cardeira da Silva*

Anlise Social, vol.

XXXIX

(173), 2005, 781-806

O sentido dos rabes no nosso sentido. Dos estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal**

Existe um nmero considervel de razes que tornam difcil a reflexo acerca dos estudos rabes e islmicos em Portugal. Comear por enunci-las ser, talvez, a melhor maneira de a encetar. Em primeiro lugar, deparamos com a fluidez das fronteiras disciplinares do campo. , obviamente, impossvel encontrar os seus limites sem analisar a formao histrica e a evoluo da sua institucionalizao. Assumir essa fluidez supor uma configurao multidisciplinar essencialista de tipo orientalista. Mas, a julgar pelo que se passa no panorama nacional contemporneo, o campo parece, de facto, congregar uma rede relativamente densa (embora pouco ampla) de investigadores de diferentes disciplinas e formaes, criada tambm ao sabor de circunstncias e de redes de conhecimento pessoais, cooptando estudiosos ou interessados fora mesmo do meio acadmico, de acordo com o tema especfico elegido para os fora ou para as publicaes. Contingncias do mesmo tipo, que comeam agora a ser sujeitas a anlise1, condicionaram tambm a definio histrica de um domnio que, ainda por cima, se mostrou especialmente vulnervel a apropriaes polticas por via das construes identitrias.
* Departamento de Antropologia da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa ** Agradeo o generoso e profcuo dilogo com AbdoolKarim Vakil em torno deste artigo, bem como os comentrios de um referee annimo, assumindo, no entanto, a exclusiva responsabilidade dos argumentos aqui desenvolvidos. 1 V., entre outros, Vakil (2000, 2003a e 2003b) e os trabalhos em curso das investigadoras do Centro de Estudos Africanos e Asiticos do IICT Eva-Maria von Kemnitz sobre o Arabismo e orientalismo e relaes entre Portugal e o Norte de frica (scs. XVIII-XX) e Ana Rita Moreira sobre rabes e arabismo nas interpretaes de Portugal.

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Maria Cardeira da Silva Em segundo lugar, uma primeira abordagem do tema demonstra-nos que este foi um campo que desde cedo empreendeu as suas prprias resenhas, num processo de revisitao regular dos seus fundadores e descendentes (Garcia, 1959; Machado, 1964 e 1967; Farinha, 1977 e 1978; Sidarus, 1986). Essa constante auto-aferio genealgica extremamente til para as reflexes aqui alinhavadas mostra-nos, desde logo, duas coisas. A primeira que a sua fluidez de fronteiras (disciplinares, mas tambm territoriais: que rabes, que Islo?) parece ser compensada pela constante referncia a uma cadeia prpria de fundadores e personagens centrais. A segunda que o encadeamento dessa genealogia se reproduz, afinal, dentro de um leque restrito de disciplinas que no se afastam do espectro acadmico do orientalismo noutros pases: a histria, a lingustica, a literatura, a arqueologia e a etnografia2. Essa indefinio do campo coloca a antropologia, domnio onde rapidamente me situo quando me afecta o processo de identidades mltiplas que tambm toca os acadmicos3, num espao ambguo: se, por um lado, ela tambm participou, historicamente, nos estudos rabes e islmicos, por outro, tem negligenciado, contemporaneamente, a produo sobre esses contextos. E isso leva-nos terceira razo que inibe aqui uma anlise acabada: que legitimidade nos autoriza a objectificar um campo que (interessar reflectir porqu) a antropologia tem vindo a desprezar? Em quarto lugar, apesar de podermos continuar a espantar-nos com a relativa exiguidade do campo em causa comparativamente com a produo europeia e tendo em conta as relaes histricas de Portugal com os rabes e com o Islo , a proverbial escassez de trabalhos nessa rea comea, a pouco e pouco, a poder relativizar-se: atravs de revises em curso que trazem luz publicaes negligenciadas4 e pelo interesse crescente pelos rabes e pelos muulmanos, que provocou a entrada em (no) campo de jovens acadmicos. Isso torna impossvel fazer um levantamento justo e actualizado do que se passa no domnio. possvel, contudo, mesmo para quem, como eu, se move transversalmente ao territrio, encetar certas reflexes sobre o tema, algumas das quais relevam, precisamente, das meras consideraes que acabei de enunciar. F-lo-ei tentando articular outras que, de diferentes pontos de vista, j o abordaram.
Testemunho disso so, entre outras coisas, os diversos congressos organizados em territrio nacional, como o IV Congresso de Estudos rabes e Islmicos (1968) (v. AAVV, 1971) ou, mais tarde, o XI Congresso da Unio Europeia de Arabistas e Islamlogos (1982) (v. AAVV, 1986). 3 Reflecti j sobre estas angstias em 1999 e retiro-me aqui discretamente do campo dos estudos rabes, muito embora tambm a minha pesquisa, dentro da rea disciplinar da antropologia, se tenha desenvolvido fundamentalmente em contexto rabe, mais especificamente em Marrocos. No recuso, por isso, a possibilidade de objectificao do meu prprio trabalho para uma anlise dos estudos rabes em Portugal, a qual, no entanto, teria de ser muito exaustiva para merecer essa incluso. 4 Sobretudo Vakil, no que respeita ao discurso e prticas colonialistas relativas s populaes muulmanas (v. Vakil, 2003a e 2003b).
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Estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal Partamos do meu prprio campo. hoje incontestvel que a antropologia tem uma agenda poltica. E a reflexo em torno das dimenses polticas da disciplina foi, em larga medida, espoletada pelos contextos rabes e islmicos. Isso teve que ver, j o sabemos, com o prprio papel que os rabes tiveram nas construes identitrias ocidentais e particularmente europeias. Ainda mesmo antes de Said (2004 [1978]), j autores como Talal Asad (1973), Pierre Bourdieu, Fanny Collonna ou Rodinson (v. AAVV, 1976), ou mesmo, sua maneira, Clifford Geertz (1969), se tinham debruado sobre as implicaes polticas do orientalismo. Este foi um processo que, por seu turno, teve incidncia no concomitante desenvolvimento reflexivo da antropologia, que tem, ainda hoje, as suas sequelas. Logo nos anos 80, entre o leque de textos introspectivos que caracterizaram a antropologia de ento, figura um onde Leila Abu-Lughod (1989) descreve inspirando-se nas profcuas ideias de gatekeeping concepts e de freezing metonimics de Appadurai (1986 e 1988) trs paradigmas estruturantes e constrangedores dos estudos antropolgicos, sobretudo anglfonos, produzidos sobre contextos rabes at ento. Apesar do nmero de obras citadas (186), Leila Abu-Lughod parece no ter grande dificuldade em arrum-las numa grelha conceptual constituda por apenas trs categorias harem, islo, segmentaridade5. Na resenha analtica intensiva levada a cabo por Leila Abu-Lughod no figuram, naturalmente, textos de autores portugueses. No de estranhar para uma antropologia perifrica. Mas uma explicao mais consistente apresenta-a Joo Leal (2000), ao demonstrar, inspirando-se na dicotomia de Stocking (1982), que a tradio antropolgica portuguesa no a da construo de um imprio, mas a da construo de uma nao. o mesmo argumento que permite ento aceitar sem espanto que a maioria dos estudos que podemos incluir na categoria de antropolgicos relativos aos rabes se tenham desenvolvido, no no espectro da antropologia colonial aplicada, mas no campo disciplinar da histria e do territrio portugus e frequentemente associados construo identitria nacional ou regional. Do ponto de vista acadmico, no quadro amplo de etnografias portuguesas que se desenvolveram entre 1870 e 1970 e que contriburam para a construo de Portugal como uma nao imaginada (Leal, 2000) que encontramos aquilo que podemos considerar as abordagens antropolgicas sobre os rabes e o Islo. Na realidade, mais sobre os rabes do que sobre o Islo6.
5 Outros autores trabalhando sobre os contextos includos, como Gilsenan (1990), Street (1990), Mitchell (1988) e, mais modestamente, eu prpria (1999), seguem e actualizam o mesmo exerccio e argumento nas dcadas subsequentes. 6 Segundo Vakil (2002), no existe qualquer tradio acadmica de estudos islmicos e, mais especificamente, islamolgicos em Portugal, arabistas, sim. Importa esclarecer que a associao que aqui fao entre rabes e muulmanos decorre do mimetismo com a viso mediatizado e do senso comum que o que pretendo aqui visar, em ltima anlise, ao tentar desconstruir os usos polticos dos estudos sobre os rabes e sobre o Islo. O efeito Mrtola, que adiante esclareo, disso um bom exemplo.

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Maria Cardeira da Silva Ainda assim, trata-se de aproximaes que no se subsumiram ao campo estrito da disciplina que, constituindo-se enquanto tal no flego da regenerao da vida intelectual portuguesa expirado das Conferncias do Casino (1871), viria a manter flexveis as suas fronteiras at muito tarde. Assim sendo, e na medida em que o debate relativo aos rabes entre Oliveira Martins (1845-1894) e Alexandre Herculano (1810-1877) precursor de futuras discusses, conviria, como classicamente se tem feito, encetar a reflexo por a. que importante reter que a primeira aproximao aos rabes na historiografia moderna se fez pela via da etnogenealogia. Na verdade, e esse um dos argumentos a explorar aqui, a etnogenealogia ser o cenrio mais comum para a entrada em cena dos figurantes rabes (ou mais frequentemente morabes) na histria e na antropologia portuguesas. Para alm disso, o debate entre Oliveira Martins e Alexandre Herculano premonitrio tambm na construo de outro argumento que, avanando na histria, vai ganhando espessura: o de que o interesse pelo passado (ou outra rea de investigao) relativo aos rabes no implica, necessariamente, um distanciamento em relao aos discursos hegemnicos sobre nacionalidade e outras estratigrafias identitrias e, muito menos, arabofilia. A linha forte a seguir aqui seria a da genealogia de Herculano, cujo guio historiogrfico introduz os rabes como figurantes na histria nacional, sem que, no entanto, isso parea perturbar a arabofobia patente nos seus romances (cf. Farinha, 1977); do seu discpulo David Lopes (1867-1942), que, burilando a metodologia e instrumentos cientficos do campo e importando as modas do orientalismo francs, no deixa, por isso, de seguir as teses arianistas anunciadas por Oliveira Martins (cf. Moreira, 2000); e, por fim, de Jos Garcia Domingues (1910-1989), que, depois de uma vida dedicada aos estudos dos aspectos da histria luso-rabe, reconhece a ausncia de impacto arabizante na cultura portuguesa, assumindo-se mesmo, gracejante, como um arabista antirabe (Vakil, 2003a). Finalmente, recuar a Herculano permite-nos alcanar a profundidade histrica de outro ingrediente que encontraremos frequentemente disseminado em posteriores abordagens relativas aos rabes em Portugal: aquele que, pode dizer-se, contm as sementes de uma espcie de multiculturalismo estratigrfico, projectando no passado a convivncia poltica de diferentes culturas e fazendo disso uma mais-valia identitria, o que viabilizaria a perspectiva (retro e prospectiva) de uma possvel convivncia entre os povos. Em qualquer caso, falar dos rabes no chega, como pretendeu Adolfo Coelho para o povo, para os elevar. Esta a linha directa, espinha dorsal do retrato que o arabismo em Portugal faz de si prprio. A reviso do campo disciplinar estrito costuma colocar as suas razes institucionais na criao do cargo de mestre e intrprete da lngua arbica do reino de Portugal, oficializado por decreto real

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Estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal em 1795, pela primeira vez ocupado por Fr. Joo de Sousa. de sublinhar, como faz Adel Sidarus (1986, p. 22), que s na poca das luzes pombalinas, portanto depois de abandonadas as ltimas praas portuguesas em Marrocos (de facto, as ltimas em territrio rabe), e com o mpeto acadmico e pedaggico que levara criao de cadeiras de estudos orientais por toda a Europa, que se institucionalizou o campo e se abandonou o esprito pragmtico que at ento determinara o conhecimento da aravia (ibid., p. 21). Mas o verdadeiro momento da institucionalizao chegar com David Lopes, cujo domnio da lngua lhe permite o refinamento do argumento herculaniano que veicula e legitima. David Lopes, como dir ainda Sidarus, integrar na sua orientao cientfica, assim como na sua viso cultural, as trs dimenses paranacionais que definem o Portugal histrico: os rabes na Pennsula, os portugueses em Marrocos e os portugueses no vasto Oriente (1986, p. 31). a partir dele que se estabelece a verdadeira genealogia dos especialistas, onde entroncam nomes como os de Joaquim Figanier (1898-1962) e, depois, Jos Garcia Domingues e Jos Pedro Machado7. Embora assim bem definido a partir da sua autogenealogia, o arabismo contamina e deixa-se contaminar pela antropologia nascente dos mestres, onde avultam nomes como os de Tefilo Braga (1843-1924), Consiglieri Pedroso (1851-1910) e Leite de Vasconcelos (1858-1941). Sem pretender aqui esgotar a anlise do elemento rabe (difcil, sublinho, de isolar nas perspectivas oitocentistas sem cair numa aproximao, ela prpria, essencialista) na construo do argumento etnogentico, parece bvio que, no mbito daquilo que considerado a genealogia da antropologia (Dias, 1952), em Tefilo Braga que o encontramos mais explicitado, sob a vertente do moarabismo, que inclua como estrato importante na sua inovadora etnogenealogia pluralista (Leal, 2000; Branco, 1985). Independentemente da prpria evoluo do seu discurso etnogentico, o rabe surge em Tefilo Braga, como entre os arabistas, enquanto elemento potenciador de qualidades intrnsecas identidade portuguesa, mais do que como seu gerador. J para Leite de Vasconcelos, entusiasta das teses lusitanistas, a sua funo parece quase cosmtica: o contacto com os rabes no faz ruir os fundamentos das civilizaes hispnicas, sempre presentes nas sociedades crists e at nas dos oportunistas e renegados que abraam por clculo ou convico o credo dos vencedores; se deslumbrados pelos esplendores da

7 E, no dizer de Sidarius, foi ainda sombra da [] inesquecvel figura [de Figanier] que desabrochou, na Faculdade de Letras de Lisboa, a vocao arabstica [de] Antnio Losa, Pedro Cunha e Serra e Antnio Dias Farinha (1986, p. 36).

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Maria Cardeira da Silva civilizao oriental, deixam colorir-se, em superfcie, a marca do arabismo no ser notada na profundidade [Vasconcelos, 1980 (1933), p. 297] (Moreira, 2003). Ser importante, entretanto, sublinhar para o meu argumento que estas etnografias se encontram indissociveis da arqueologia, funcionando esta, nalguns casos expressamente (e o paradigma disso ser Leite de Vasconcelos), como um desvio pelo passado para explicar o presente (Leal, 2000; Silva, 1997). A arqueologia, pode dizer-se, encontra-se, assim, ao servio da etnogenealogia e a etnogenealogia funciona, por seu turno, como uma espcie de gatekeeping concept das aproximaes aos rabes. Outra caracterstica que se encontra menos explorada no que respeita aos estudos rabes, mas que merecia anlise semelhante que tem sido desenvolvida para outros contextos (Silva, 1997; Brito e Leal, 1997, orgs.), tem que ver com o desenvolvimento concomitante de um saber local, saber esse que, de resto, estrutura uma rede de interesses regionais muitas vezes posta ao servio ou em conexo com o saber central mais institucionalizado. Nesse quadro, que mais amplo do que o que aqui exponho, encontrar-se-o figuras como Estcio da Veiga (1828-1891) e, mais tarde, Atade de Oliveira (1842-1951), cujos perfis mereciam ser estudados para uma compreenso mais etnogrfica do fenmeno8. Mas, se essa meta-etnografia se mostra necessria para a desconstruo do arabismo e da sua suposta arabofilia, ela tem de ser colocada num quadro plurissituado que no desdenhe a formatao dos discursos hegemnicos europeus que tambm o definiram. til reter aqui as hipteses lanadas para o orientalismo acadmico portugus por Moreira (2000), que tentarei resumir: como no resto da Europa, o orientalismo portugus no teve que ver com a construo de um Oriente, mas sim com a construo identitria de Portugal; o arabismo portugus reconhece-se e assume-se como tributrio do orientalismo europeu, mas resulta de uma apropriao local, para consumo interno, de prticas discursivas alheias e, nessa medida, autonomiza-se dos discursos orientalistas hegemnicos; o arabismo portugus visa, antes de mais, a europeizao de Portugal, com o sacrifcio, isto , a orientalizao, de algumas das suas regies menos desenvolvidas; o arabismo portugus visa tambm, como noutros pases das margens da EuEtnografia espontnea a designao sugestiva de Joo Leal (1997), que gostaria de adoptar aqui, para reconhecer um projecto comum por trs desses diferentes tipos discursivos literrio, poltico, etnogrfico que argumentaram para a identidade de um povo. Relativamente criao espontnea de redes de eruditos locais por exemplo, a que se desenvolveu sob o impulso de Leite de Vasconcelos , cujo saber era produzido e consumido endogenamente (v. Silva, 1997), seria ainda interessante fazer repousar a anlise vertical entre centro e periferia sobre outra, horizontal, que perspectivasse as redes locais intraclassistas.
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Estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal ropa, embora muitas vezes sem sucesso, a desorientalizao, consequente europeizao e capitalizao social dos intelectuais face s camadas populares, em cujo folclore diagnosticam as sobrevivncias do rabe. Assim, longe do quadro colonialista que formatou o orientalismo em Frana, protegido dos encarniamentos provocados pela juventude dos nacionalismos exacerbados europeus e relativamente distanciado das polmicas do arabismo espanhol9, a retrica etnogentica portuguesa parece ir buscar aos debates europeus apenas o que lhe interessa para conformar um argumento que poderia, nalguns casos, sobreviver sem os rabes. Mas a verdade que a prpria prtica discursiva europeia orientalista que muitas vezes no o permite: de facto, assiste-se, concomitantemente, a uma certa orientalizao romntica da Pennsula. Isso explica a dupla ambiguidade do orientalismo portugus: simultaneamente consumidor das imagens ocidentais do Oriente e vtima delas, angustiadamente consciente de ser objecto de outras formas de orientalizao (Vakil, 2000, p. 91). Mas, se verdade que podemos encontrar nessa subalternizao a explicao para a inibio do orientalismo ibrico (Moreira, 2000), por outra parte, tambm possvel detectar um esforo de reciclagem dessa orientalizao para a criao de uma especificidade nacional, um apimentar da psicologia tnica que encontramos em Tefilo Braga ou no fatalismo de Teixeira de Pascoais (cf. Leal, 2000). Esse recurso ao elemento rabe para procurar uma especificidade nacional numa identidade que , antes de tudo, europeia deve ser tambm retido. Concomitantemente, e para abrir mais pistas para a anlise do campo e fortalecer o meu argumento a jusante, importa referir a capitalizao dessa mesma orientalizao do nosso Ocidente, detectvel, a outros nveis, como no da progressiva, embora ainda incipiente, mercadorizao turstica. Sintra, que desde cedo promove a exaltao dos seus elementos mais arabizantes para melhor a conformar ao gosto dos viajantes do grand tour romntico (cf. Costa, 2002), parece ser um bom exemplo disso. Entretanto, a verdadeira institucionalizao da antropologia segue, com Jorge Dias (1907-1973), na linha de preocupaes etnogenticas, socorrendo-se, como j anteriormente acontecera, da cultura material para traduzir o discurso importado das reas culturais. Para isso recorre tambm geografia. ela que explica, em ltima anlise, a diversidade cultural portuguesa Portugal atlntico/Portugal mediterrnico/Portugal transmontano (Dias, 1990a, 1990b e 1990c). Mais uma vez, a genealogia acadmica til: fcil reconhecer aqui a influncia do modelo de Orlando Ribeiro (1911-1997). Em ambos os casos o elemento rabe se dilui agora num discurso pastoral sobre o mediterrneo (Leal, 1999). A cultura aparece ancorada, mais do
9 Essa relativa distncia merece, contudo, maior ateno do que aquela que posso aqui dedicar-lhe. Em todo o caso, a polmica em torno da convivenza, que parece se mantm hoje acesa em Espanha (v. Fanjul, 2000), no parece ter alcanado em Portugal a mesma exuberncia que no pas vizinho (v. tambm nota 15).

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Maria Cardeira da Silva que nos seus vestgios arqueolgicos, na natureza natural das suas fundaes, definindo contrastes que se reflectem na cultura material, nas tecnologias agrcolas e, de forma particular, na arquitectura. A esta vertente determinista alia Jorge Dias a inspirao difusionista da sua formao germnica, bem como a predileco evidente pelas culturas do Norte (suevos e outras tribos germnicas no Portugal atlntico e lusitanos, de origem pr-histrica, no Portugal transmontano), que o levam a desconsiderar, na sua etnografia, o Sul, mediterrnico (formatado por romanos e rabes). Ao contrrio, Orlando Ribeiro (1945) entende o Mediterrneo como o bero da civilizao e como lugar privilegiado para a observao de um raro e profundo equilbrio ecolgico, testemunho de sculos de um encontro harmonioso entre o homem e a natureza, preservado num mundo em que a angstia face ao esprio impulsionava a busca da autenticidade (MacCannell, 1989 e 1973). Como refere ainda Leal (1999), se a ideia da materializao de uma utopia nostlgica no se manifesta expressamente em Orlando Ribeiro, j em Jorge Dias ela ganha claros contornos no seu sonho manifesto de constituio de uma comunidade na serra do Montemuro. Por detrs de um discurso alegadamente cientfico torna-se visvel o motor de um projecto poltico e pessoal, que voltaremos a encontrar, mais tarde, sob novas configuraes. Ao mesmo tempo, tambm com Jorge Dias se institucionaliza outra vertente da antropologia: a que se vira para as colnias. E, para o que nos interessa, isso leva-nos esteira dos estudos, agora no sobre rabes, mas sobre o Islo, fora do contexto da metrpole. Essa vertente tem sido negligenciada, o que tem reforado o argumento inicial de que os estudos rabes-islmicos se subsumiam, basicamente, nas questes relacionadas com as origens do povo portugus e da nao. E, no entanto, Said lamenta ter deixado de lado, na sua obra, as importantes contribuies para o orientalismo da Alemanha, da Itlia, da Rssia, da Espanha, de Portugal (2004, p. 19)10. Conheceria verdadeiramente Said a produo orientalista portuguesa? Ou pressuporia apenas, necessria e circularmente para o seu argumento, que um gigante imperialista tinha obrigatoriamente de produzir orientalismo? Novamente, a resposta mais fcil a de conceder que, ainda que Portugal tivesse uma tradio imperial, as suas relaes com os pases rabes/islmicos foram de um colonialismo se assim podemos chamar-lhe precoce e que no chegou a estimular o tipo de produo antropolgica francesa ou inglesa. Mas, como vimos, o tema da presena e influncia lusitanas em terras islamizadas, para alm do seu reduto luso, constitui o terceiro painel do trptico da grandiosa obra de David Lopes e a sua influncia ter dado frutos tambm nesse sentido: Joaquim Figanier, seu discpulo, in-

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Itlico meu.

Estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal gressar na Escola Superior Colonial, depois Instituto de Lnguas Africanas e Orientais, onde leccionar nas dcadas de 40 e 50. O alcance colonial dos estudos sobre rabes e muulmanos em Portugal talvez o elo menos conhecido que necessrio recuperar para alm do que foi produzido na estrita autogenealogia disciplinar11 para sustentar o argumento central de que o orientalismo portugus, onde os rabes e os muulmanos sempre apareceram como meros figurantes externos e secundrios para a construo da identidade nacional, se circunscreveu s paisagens constitutivas do bero da nao. verdade que os estudos mais divulgados que foram publicados com referncia a grupos muulmanos nas colnias no quadro, por exemplo, da Junta de Investigaes do Ultramar (v., entre outros, O Mundo rabo-Islmico e o Ultramar Portugus, de Jos Jlio Gonalves) foram de tal modo generalistas e assumidos no seu utilitarismo poltico que com relutncia que os consideramos, luz das aquisies contemporneas da disciplina, antropolgicos. No entanto, eles constituem um importante acervo de anlise que s agora comea a ser explorado (Vakil, 2003a e 2003b), revelando uma face bem mais complexa e ambgua das relaes do regime salazarista com as comunidades muulmanas e seus efeitos contemporneos. Isso coloca-nos na esteira dos estudos ps-coloniais. tambm verdade que a antropologia colonial portuguesa tardia (Pereira, 1986 e 1998), condicionada, entre outras coisas, pela Conferncia de Bandung, que, em 1955, estigmatizava definitivamente o colonialismo portugus, ao mesmo tempo que se evidenciava o processo independentista em curso. A urgncia de uma inflexo na poltica ultramarina portuguesa foi particularmente pressentida por Adriano Moreira, que liderou, nos anos 1950, um plano de ocupao cientfica dos territrios colonizados. A partir de ento passa a ser estimulada a prtica assimilacionista sob a gide do j mtico discurso do luso-tropicalismo, apostando-se na incorporao do territrio e dos povos colonizados num todo nacional. Se podemos concordar com Joo Leal quando diz que a antropologia portuguesa eminentemente determinada pela ideia de nao, no devemos permitir-nos ser acusados de branqueamento de alguns exerccios colonialistas que a antropologia no quer incluir na sua estirpe. As recentes descobertas de Vakil que vo, nesse domnio, muito para alm das obras tipificadas, como a de Jos Jlio Gonalves levam-nos, justamente, a ultrapassar esse constrangimento do gatekeeping concept da etnogenealogia relativamente aos enfoques portugueses incidentes sobre rabes ou muul11 Aqui, tal como foi sugerido para a leitura das primeiras aproximaes etnogenticas (v. nota 8), impunha-se o alargamento do campo de anlise a toda uma produo extra-acadmica que melhor esclareceria o elo orientalista do saber-poder.

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Maria Cardeira da Silva manos, ou, melhor dizendo, a acompanhar o seu alcance para alm do territrio metropolitano12. Enquanto a antropologia comea a explorar a capitalizao exaustiva e intensiva do luso-tropicalismo para alm do mero dilogo luso-brasileiro, mostrando como ele invade todos os domnios constitutivos da identidade portuguesa (entre outros, Almeida, 2000, e Leal, 2000), Vakil surge a lembrar como o prprio fundamento do argumento de Freire se baseia tambm no pressuposto e na profundidade de uma convivncia pacfica entre rabes e cristos (v. Castelo, 1998, pp. 30-31). Isolando este argumento, Vakil introduz no luso-tropicalismo uma fora especial no que respeita anlise do discurso e prticas coloniais relativas aos muulmanos (cf. 2003a 2003b). Com a sua ajuda podemos acompanhar os tpicos que continuaram, afinal, a condicionar a reflexo, agora colonialista, sobre os estudos rabes e islmicos: utilitarismo identitrio e poltico, multiculturalismo, ento reforados pelo luso-tropicalismo. A transferncia dos condimentos utilizados e manipulados na construo do argumento etnogentico da nao para a convenincia colonialista atestada exemplarmente pela alocuo de Francisco Jos Veloso no I Congresso das Comunidades Portuguesas, em meados de 60: A cruzada contra o Islo [] terminara em Marrocos [] Na expanso pela costa oriental de frica e oceano ndico o reencontro com os arabizados e os rabes foi, para os portugueses, cuja ptria de origem conheceu cinco sculos de fortssima aculturao rabe, como que o reencontro de uma parte de si mesmos (cit. in Vakil, 2003a)13. Essa declarao um dos testemunhos da inflexo na poltica salazarista at a dominada pelo discurso de certo modo huntingtoniano de Silva Rego no seu Oriente e Ocidente, que reflectia a urgncia assimilacionista adivinhada por Adriano Moreira que viria a expressar-se na criao de uma nova identidade: a dos portugueses muulmanos. O testemunho prtico dessa inflexo discursiva o financiamento por parte das autoridades portuguesas da peregrinao a Meca a muulmanos da Guin, a partir de 1959, e de Moambique, a partir de 1970 (Vakil, 2003b). No minha ideia, repito, fazer a histria do orientalismo em Portugal. Mas, assumindo aqui alguns riscos essencialistas, como os que ensombraram a obra de Said, importa, pelo menos, referir que, paralelamente imagem dominante e propagandeada pelo regime salazarista, como a tendncia negligente ou negativista da presena rabe (atestada, por exemplo, pela anlise dos manuais escolares levada a cabo por Rita Faria, 2001), para alm
12 Enquanto isso, outros trabalhos comeam, simultaneamente, a divulgar os discursos portugueses relativos aos rabes fora do contexto nacional (v., por exemplo, Bounou, 1998) e a objectificar as retricas diplomticas (v. nota 1). 13 Sobre este ponto ser interessante comparar a poltica espanhola colonialista e a sua retrica hispano-tropicalista proposta por Gustau Nern, activada no projecto colonialista em relao a Marrocos (v. Tofio-Quesada, 2003, e Jensen, 2001).

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Estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal da sua gesto ou reformulao poltica contextualizada (evidente na inflexo do discurso relativo aos muulmanos das colnias a partir, pelo menos, da dcada de 60), a produo arabista anterior revoluo de Abril de 1974 incluiu ainda obras que, pelo menos na sua retrica discursiva, tentavam, ostensivamente, contrari-la. O caso mais frequentemente (e apropriadamente) sublinhado o de Borges Coelho e do seu Portugal na Espanha rabe14. Mas, embora esta progressiva crtica ps-saidiana nos obrigue a um reaferimento da postura dualista que estabelece, de forma essencialista, uma equivalncia entre as aproximaes ante/ps-25 de Abril e as aproximaes arabfobas/arabfilas, creio podermos continuar a dizer que os estudos rabes em Portugal estiveram, pelo menos at ao fim do Estado Novo, condicionados poltica e directamente por uma produo identitria que se esforava, antes de mais, por ligar atavicamente Portugal Europa e que, por isso, negligenciava ostensivamente a herana rabe ou, quando no, a inclua na retrica patritica da Reconquista. Aps o ciclo do imprio, Portugal esteve dez anos confinado ao seu espao geopoltico. Depois iniciou-se o ciclo europeu, no momento em que a Europa se convertia numa das trs grandes regies de globalizao neoliberal (Santos, 2001). O pas foi assim surpreendido, num curto espao de vinte e cinco anos, com a necessidade de reconstruo de uma nao moderna, concomitantemente com o declnio das lgicas de desenvolvimento nacional minadas pelos processos transversais da globalizao. Depois do 25 de Abril em Portugal, como em Espanha depois da queda de Franco, multiplicam-se as investidas nos estudos e no interesse pela herana rabe15. A ruptura, a mudana e a incerteza levavam ento procura de modelos de regenerao nacionais e regionais nos quais podemos detectar semelhanas com a cultura liberal fundada pelo romantismo oitocentista. No domnio que nos ocupa, as alteraes mais evidentes ou aquelas que foram politicamente mais exibidas16 parece-me terem ocorrido no mbito da arqueologia17.
14 Do mesmo modo, encontraremos tambm posies arabfobas no panorama tendencialmente arabfilo do ps-25 de Abril. 15 Em Portugal o fenmeno no teve, porm, a dimenso que se verificou em Espanha. Em termos acadmicos, por exemplo, o debate despoletado pelas teses de Pierre Guichard (1976) relativamente s origens orientais da sociedade andaluza nunca ferveu aqui como ali, separando as posies tradicionalistas de posies orientalizantes. 16 Lamento ter de deixar aqui de fora toda a reflexo sobre outras reas do conhecimento, nomeadamente no mbito da histria da expanso portuguesa, que no poderia aqui dominar, mas que mereciam estudo complementar para uma anlise mais completa. 17 Kohl (1998) refere a especificidade do caso espanhol, em que o desenvolvimento da arqueologia no ocorreu, como em Frana e Inglaterra, durante a expanso imperial ou, como na Alemanha, associado a aspiraes imperiais, mas antes ligado reformatao da identidade nacional na sequncia da perda do seu imprio latino-americano e todas as suas possesses

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Maria Cardeira da Silva Sabemos que a arqueologia , talvez, o campo disciplinar mais eficaz para a sustentabilidade de identidades. Aprendemo-lo com Lowenthal (1985), que lembrou que o passado era um pas estrangeiro construdo para nos ajudar a definir o nosso, e com muitos outros (Kohl, 1998; Meskell, 2002; Abu el-Haj, 1998; Scham, 1998; Wilkie e Bartou, 2000) que reflectiram sobre as implicaes polticas da arqueologia e as relaes directas entre a disciplina e os nacionalismos na Europa (Daz-Andreu e Champion, 1996) e em Espanha (Daz-Andreu, 1996 )18. Herzfeld (2000) mostra-nos, por outro lado, como este o campo disciplinar que mais directamente rivaliza com a antropologia em termos da produo e difuso de impacto identitrio. A arqueologia parece garantir a sensao de permanncia, tipicidade e materialidade que a antropologia hoje se empenha em relativizar, precisamente porque claramente mais efectiva em legitimar uma certa visibilidade ou invisibilidade cultural (Rosaldo, 1988) num mundo cada vez mais vido de autenticidade e segurana. O paradigma deste novo movimento que alcanou grande xito meditico foi, sem dvida, Mrtola19. Capital de Taifa nos sculos XI e XII, os estratos arqueolgicos dos diferentes perodos romanos, paleocristos e muulmanos parecem ali sobrepor-se harmoniosamente, ilustrando facilmente a possibilidade de uma multiculturalidade sucessiva e menos conflituosa do que a apresentada pela viso herica salazarista dos manuais escolares que haviam marcado o imaginrio da gerao revolucionria. Se at aqui corri riscos de essencialismo procura dos ingredientes fundamentais desse orientalismo prtico que foi o nosso, ficarei agora mais vulnervel ainda. Centrar-me-ei exclusivamente, daqui para a frente, sobre aquilo que designarei como o efeito Mrtola20. Primeiro, porque Mrtola se tornou,
no sculo XIX. Em termo genricos, e tal como aconteceu em Portugal, os vestgios islmicos foram negligenciados pela arqueologia nacionalista. No perodo ps-Franco assistiu-se descentralizao da prtica disciplinar, com o desenvolvimento de arqueologias regionais implementadas nas provncias autnomas. Tambm aqui a anlise comparativa entre o caso portugus e espanhol pode ser frutfera. 18 interessante notar que a esse nvel encontramos, qui, resqucios do prosseguimento de uma certa orientalizao da arqueologia portuguesa. Veja-se o caso de Boone e Benco (1999), que, referindo-se, num artigo internacional sobre a arqueologia islmica, a Alcaria Longa, a escassos quilometros de Mrtola, no mencionam o trabalho e concluses, incontornveis para a matria em discusso, do Campo Arqueolgico de Mrtola 19 No posso desenvolver aqui o itinerrio das diferentes escavaes arqueolgicas em zonas de povoamento rabe ou do perodo islmico em Portugal, a primeira das quais foi (premonitoriamente, se nos lembrarmos da mais-valia contempornea da herana rabe tambm para o turismo) a do campo de Vila Moura, no Algarve: escavaes dirigidas por Jos Lus de Matos nos anos 70. 20 Negligenciarei, por isso, outros campos de estudo, que no os da histria e da arqueologia, bem como outros casos de patrimonializao to importantes como o de Silves, cuja anlise seria imprescindvel para uma anlise abrangente e mais consistente do fenmeno.

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Estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal em vinte anos, o grande baluarte das origens rabes de Portugal e, em termos mediticos, ofusca o panorama dos estudos rabes contemporneos no pas. Segundo, porque a sua mediatizao a promoveu na dcada de 90 como modelo de desenvolvimento local (Nuno, 1993), o que levou sua imitao (ou tentativa disso) noutros pontos do pas. E no pacote desenvolvimentista seguiram tambm os rabes e a sua promoo. Como surgiu ento o smbolo Mrtola? Numa conferncia dada na dcada de 90 no mbito de umas jornadas espanholas sujeitas ao tema Dignidad regional y desarollo, Cludio Torres, o grande impulsionador do projecto Mrtola e revolucionador dos estudos rabes no domnio da arqueologia em Portugal21, apresenta-o do seguinte modo: Em Portugal a revoluco de Abril abriu caminho a experincias e transformaes diferentes em bastantes aspectos das que ocorreram em Espanha com a transio. Nos dez anos que se seguiram ao processo revolucionrio tentmos levar a cabo a reconstruo nacional, no s resolver problemas, como recriar o pas. Mas, a partir de 1984, as grandes solues nacionais foram perdendo a fora de forma natural e s restaro ncleos, plos de utopias. Tratou-se de um fenmeno de certa maneira paralelo experincia de Maio de 68, que teve como uma das principais consequncias a pulverizao de grupos que foram para zonas do interior para levarem as suas novas ideias. O mesmo aconteceu em Portugal, onde, depois de uma fase inicial mais inflamada, se assiste a uma fuga de gente que vai criar as suas prprias utopias nos distintos cantos do pas. A minha experincia desse tipo. Embora com contornos polticos diversos, a utopia comunitria que Jorge Dias ambicionara na serra de Montemuro e que se adivinhara no fascnio de Orlando Ribeiro pela Arrbida aqui cumprida. Mais do que isso, vai ganhando aparato institucional e apoio poltico: [] No poderamos imaginar isto sem o 25 de Abril [] Aqui o acaso de ter vindo uma equipa mais completa, o acaso tambm de o prprio presidente da Cmara, na altura o Serro Martins, ser meu aluno em Letras [] conseguiu dinamizar tambm por a um despertar de curiosidades [] Desde o incio foi, obviamente, um projecto poltico por causa da reforma agrria em todo o Alentejo22.
Para com quem tenho, como muitos da minha gerao que trabalham sobre contextos directa ou indirectamente relacionados com os rabes, uma dvida pessoal imensa. 22 Cludio Torres, em entrevista realizada no mbito do projecto que coordenei entre 1999 e 2001, Novos fluxos e percursos. Turismo, consumo de patrimnio e identidades locais na zona de interaco histrica e partilha cultural entre Portugal, Espanha e Marrocos, aco piloto de cooperao Portugal-Espanha-Marrocos. Ordenamento do territrio e patrimnio cultural, art. 10 FEDER.
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Maria Cardeira da Silva At ao fim do Estado Novo, as elites intelectuais operavam a partir dos grandes centros urbanos, tentando por vezes desesperadamente mostrar a sua utilidade ao regime, orientalizando o povo e o campo, para europeizarem a nao. Nesse processo captavam, como vimos, as elites locais, que assim se densificavam e disseminavam o saber institucionalizado, ao mesmo tempo que, localmente, se capitalizavam socialmente. Agora, depois da revoluo do 25 de Abril, as elites intelectuais, oriundas ainda dos grandes centros urbanos, mas de cunho poltico revolucionrio, prosseguem ainda a tctica da orientalizao do Sul, mas com outros meios abandonam os grandes centros e estabelecem-se localmente, com equipas de discpulos e agentes locais de desenvolvimento e tambm com outros fins: os da produo de identidades locais, e no nacionais, com vista dignidade regional e ao desenvolvimento local. Embora sinuoso, ser interessante aqui novo desvio pela antropologia cujo interesse pelos rabes se manteve, nas vsperas da revoluo e no ps-25 de Abril, residual e diludo no debate relativo antropologia do Mediterrneo. Retomando a anlise de Joo Leal sobre o mapeamento mediterrnico de Portugal, encontraremos, no incio da dcada de 70, pela mo de Jos Cutileiro (de formao oxfordiana), um discurso contrapastoral, a perspectiva cida de um Alentejo mediterrnico profundamente estratificado e marcado pela injustia social. Longe das preocupaes etnogenealgicas dos seus antecessores, Cutileiro toma Vila Velha (heternimo) como um microcosmos social e poltico do Portugal de Salazar (Leal, 1999, p. 28). Estamos, ao mesmo tempo, perante um Alentejo que se pode, em ltima anlise confundir com um Norte de frica oprimido, com o qual partilha a rea cultural23. Este desvio importante para lembrar a importncia do Alentejo nalgum imaginrio poltico revolucionrio e para melhor compreender a capacidade atractiva do smbolo Mrtola no ps-25 de Abril. Em Mrtola desenterrava-se a civilizao do silncio, a que Borges Coelho havia, timidamente, dado voz (1972). [] Havia de alguma forma esse paralelismo entre uma poca esquecida e as comunidades esquecidas da serra deste interior alentejano. Foi, portanto, por a que se comeou, tentando encontrar entre umas e outras, entre aquilo que subsistiu dessas velhas comunidades, dessas culturas... do interior e daquilo que era o legado mediterrnico, tentar encontrar os tais prolonga-

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23 Levando ainda mais longe o desvio no seio da antropologia, encontraramos, mais tarde, a crtica de Joo Pina-Cabral (1989) ideia de rea cultural mediterrnica como categoria de comparao regional. Por seu turno, o seu desejo de demarcao dos estudos comparativos da Europa do Sul em relao ao Mediterrneo islmico pode ser, segundo Horden e Purcell, interpretado como uma espcie de orientalismo (2000, p. 487). Mas, quanto a mim, essa interpretao da crtica de Pina-Cabral releva de um fundamentalismo saidiano niilista.

Estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal mentos de longa durao, que vm desde o perodo islmico... Mas, obviamente, no s desde o perodo islmico, so-lhe anteriores, mas aquilo que nos interessava num primeiro momento foi de facto a poca islmica, diz Santiago Macias24. Num perodo ps-revolucionrio em que a fora dos municpios se afirmava, Mrtola mostrava tambm o caminho para um desenvolvimento descentralizado, construindo uma identidade especfica, assumindo orgulhosamente as razes islmicas que a colocavam no Sul e exibindo um passado de convivncia profcua tambm com os rabes. que o imprio islmico, o ltimo esplendor da civilizao mediterrnica (Torres, 2002), foi um imprio de cidades, de cidades multiculturais. Este equilbrio entre as vrias comunidades e os grupos minoritrios foi um pouco a chave do xito do Islo mediterrnico (id., ibid.). Num perodo em que diferentes reaces se faziam sentir face adeso Comunidade Europeia, Mrtola mostrava como os portugueses podiam ser europeus sem perderem a sua especificidade cultural, e essa especificidade, que era a da multiculturalidade, recriou-se, paradoxalmente, pela reorientalizao do Sul e pela ligao ao Mediterrneo: Ns no estamos a fazer uma grande separao do Islo porque o Mediterrneo. Ns cada vez mais tendemos a chamar-nos mediterrnicas, civilizaes mediterrnicas. No h separao entre o Paleocristo e, isso estamos aqui a constatar agora, entre o Paleocristo e o Islo. Continuam, so os mesmos, que lentamente se convertem, lentamente vo ficando muulmanos. Primeiro ficam hereges, primeiro so herticos, so monofisitas, ou vrios desses clubes cristos j herticos, e depois passam ao Islo, o que normal nessa poca [] No tem nada a ver com guerras nem com conquistas. Tem a ver com um acto imenso, um mar enorme de civilizaes que o Mediterrneo, que nessa altura fala rabe25. Cludio Torres personifica a nova tendncia que redignifica a imagem dos rabes no percurso nacional. Ele devolve, de facto, aos rabes o seu protagonismo na histria. Mas importante no esquecer que aquilo a que assistimos ainda um processo de figurao onde se faz apelo aos rabes e muulmanos para a produo identitria nacional, face Europa, ou regional, face s elites urbanas europeizadas. Os rabes aparecem, afinal, nova-

24 Santiago Macias (v. neste volume), historiador e ex-aluno de Torres, comissrio de vrias exposies, autor e co-autor de diversas publicaes e catlogos e membro do Campo Arqueolgico de Mrtola, em entrevista realizada no mbito do projecto mencionado na nota 22. 25 Cludio Torres, em entrevista realizada no mbito do projecto mencionado na nota 22.

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Maria Cardeira da Silva mente como elemento reactivador das razes civilizacionais do Sul de Portugal, agora, como em Orlando Ribeiro26, mediterrnicas: Depois de um aparente hiato histrico em que a Hispania goda se vira para si prpria, o surgimento do al Andaluz [de que o Garb faz parte] como o regressar ao velho seio mediterrnico, sob a chancela dos seus antigos e prestigiados esteios intelectuais [Torres, 1992, p. 363]. De um modo geral, teremos de reconhecer ento, de acordo com o modelo de Mrtola, que os estudos e o interesse portugus pelas culturas rabes continuam, de algum modo, dependentes dos exerccios identitrios, se no nacionalistas, pelo menos nacionais ou regionais e que, de alguma forma, retomam a aurola romntica que coevamente os acarinhou. importante sublinhar que acompanham esta mudana substanciais alteraes relativamente aos meios e procedimentos cientficos para a pesquisa e uma reviso profunda dos prprios esteretipos enraizados em relao aos rabes. tambm incontestvel que a complexidade cientfica e a objectivao do processo (atestada, entre muitos outros testemunhos, pelos extractos aqui transcritos de entrevistas) as diferencia dos procedimentos oitocentistas. Mas, ainda que se trate hoje de um tipo de conhecimento desenvolvido em regime democrtico, isso no significa que devamos ignorar a dimenso poltica da sua produo e, sobretudo, a dimenso poltica das suas apropriaes. Na verdade, por certo inadvertivamente, Mrtola tem vindo a contribuir para a difuso meditica e para a folclorizao de um novo modelo mais adequado ao nosso narcisismo contemporneo: o do multiculturalismo, que celebra agora todos os anos no festival islmico, a que o Campo Arqueolgico se associa. Nesta ambiguidade, Mrtola aproxima-se da concepo armadilhada de cultura27 veiculada pela UNESCO, da qual, de resto, Cludio Torres foi comissrio28: aquela que desproblematiza, romanticamente, a conciliao pac26 No entanto, adverte Cludio Torres, os laos que unem os dois lados do estreito de Gibraltar so laos [] bem mais antigos que possveis interferncias provocadas pelas invases de 711, no sendo de admitir, como [Orlando Ribeiro] defendeu, que estes e outros elementos comuns sejam apenas o resultado da colonizao de berberes montanheiros (1987, p. 87). 27 O xito de Mrtola nas dcadas seguintes dever-se- tambm sua capacidade de adequao e conformidade com os modelos e directivas europeias relativas ao desenvolvimento sustentvel e ao turismo cultural como forma de desenvolvimento regional (v. Coelho, 2002, p. 41; v. tambm nota 29). 28 Em 1995 C. Torres apoiou a candidatura do actual presidente da Repblica e em 1997 foi nomeado comissrio do Comit do Patrimnio Mundial da UNESCO, cargo do qual se demitir sem explicaes, mas provavelmente na sequncia da demisso do ministro da Cultura, que o havia proposto. Retira depois o seu apoio recandidatura do actual presidente da Repblica para se tornar mandatrio do candidato inelegvel do Bloco de Esquerda, o historiador Fernando Rosas.

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Estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal fica do humanismo universalista com o relativismo cultural (v. Wright, 1998, e Eriksen, 2003). E, nesta linha de pensamento, de temer que o protagonismo de Mrtola, da sua musealizao e da concepo de cultura que dele emana, sobretudo quando filtrado pelo romantismo meditico29, contribua para a difuso e persistncia do mito da tolerncia multiculturalista/luso-tropicalista inscrita na etnogenealogia dos portugueses: [...] o mundo civilizacional do Mediterrneo no tem rupturas [] O prprio mundo religioso era muito confuso, a gente encontra com dificuldade fronteiras ntidas entre o cristianismo, o judasmo e o mundo islmico. So muito parecidos. Os rituais so todos nos mesmos locais... enterram-se ao lado uns dos outros, e difcil encontrar muitas vezes em pocas mais antigas grandes linhas de... ruptura. E isso que realmente o interessante, que historicamente vamos encontrando no s justificaes, como provas histricas para ir a pouco e pouco objectivamente encontrar dinmicas de interaco, de interajuda e de solidariedade30. Mrtola o lugar onde pode repousar o multiculturalismo, contendo os rabes e os muulmanos, do discurso da tolerncia e da integrao que se instalou em largos sectores da vida pblica portuguesa. Ela , por isso, tambm responsvel pela especificidade da incorporao da nova presena islmica em Portugal, a qual, segundo argumentou j Tiesler (2000), se explica, entre outras coisas, pela particularidade das formas de incorporao dos rabes e do elemento islmico na histria nacional. Referirei um episdio que, ao acentuar as disparidades entre portugueses e espanhis relativamente incorporao rabe nas respectivas identidades nacionais, actualiza essa particularidade. Em virtude da minha coordenao de um projecto de cooperao entre Portugal, Espanha e Marrocos31, pude acompanhar algumas negociaes entre o que era assumido como patrimnio partilhado entre os trs pases (que no regulamento do programa em causa aparecia como um dado adquirido e consensual, sendo que j a ideia de patrimnio , por si s, susceptvel de diferentes interpretaes). O conceito de patrimnio partilhado foi ento sujeito a discusses vrias, nas quais rapidamente se compreendeu aquilo que j se esperava: em primeiro lugar, que, apesar de isso ser um bom tpico para aproximar as pessoas, no havia consenso em relao sua acepo. Em segundo lugar, que a ideia de
29 tambm importante referir a importncia da mediatizao de Mrtola e da sua eventual conformidade ao processo meditico de gatekeeping para a captao de financiamentos institucionais que continuam a assegurar, em larga medida, a viabilidade do Campo Arqueolgico. 30 Cludio Torres, em entrevista realizada no mbito do projecto mencionado na nota 22. 31 V. nota 22.

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Maria Cardeira da Silva patrimnio e de partilha cultural continuava irremediavelmente ligada a concepes identitrias e histricas localizadas. Ento, sem querer fazer generalizaes essencialistas, para o grupo de portugueses envolvidos neste projecto, tinha-se assumido tcita e consensualmente que o patrimnio partilhado entre Portugal e Marrocos era todo o patrimnio de origem rabe em Portugal (incluindo a, eventualmente, coisas que no diziam directamente respeito a Marrocos e que, etnicidade oblige, no eram to-pouco de origem rabe, mas, mais presumivelmente, berbere). Esta posio particular teve, provavelmente, que ver com uma adeso acrtica, um envolvimento na atmosfera quase eufrica de revivificao das origens rabes a que se assiste um pouco por todo o Portugal (sobretudo onde isso tem mais cabimento histrico, ou seja a sul do pas) e, portanto, fortemente condicionada pelo efeito Mrtola. Por seu turno, no caso de alguns marroquinos envolvidos no mesmo projecto, o patrimnio de origem portuguesa em Marrocos deveria ser reabilitado preferencialmente pelos portugueses, na medida em que esse patrimnio faz parte da sua histria32, enquanto, para outros, o patrimnio de origem portuguesa, como as fortalezas da costa atlntica, era encarado, pacificamente, como testemunho de uma histria partilhada. Para o grupo de espanhis, no caso andaluzes, a dificuldade residia em detectarem o patrimnio rabe no seu territrio nacional (quando o problema, relativamente enunciao do patrimnio de origem rabe na Andaluzia, haviam suposto os portugueses e os marroquinos presentes na discusso, seria o da sua excessiva proliferao). Na verdade, o que do ponto de vista dos portugueses e dos marroquinos era de origem rabe em Espanha, para estes espanhis, era pelo menos a nvel do discurso de origem andaluza: ali, diziam, no lugar cultural da Andaluzia, o passado rabe foi discutido e incorporado na histria nacional, na sua variante regionalista. Independentemente dos exerccios de objectificao que acompanharam a discusso, gostaria de deixar aqui sublinhadas as interpretaes particulares individualizadas, mas fortemente imbudas com diferentes conotaes de elementos nacionalistas e regionalistas. Relato-as apenas para reforar a ideia que tenho de que, tal como para se desenvolver, a antropologia em Portugal teve de se alienar de interesses nacionalistas, tambm a cooperao entre pases se far melhor quando despida de retricas regionalistas ou nacionalistas. Confirma-se, assim, a persistncia das diferentes incorporaes dos rabes (pelo menos) nos processos constitutivos das identidades nacionais e regionais portuguesas e espanholas. Mas, ao mesmo tempo, a investigao
32 No faltaram, inclusivamente, gracejos, por parte de alguns, que ameaavam, caso no obtivessem apoio portugus, destruir o patrimnio, como os taliban haviam feito aos budas (ameaando, ironicamente, com a devoluo de uma imagem tnica negativa dos muulmanos).

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Estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal junto de diferentes rgos regionais e locais portugueses e tambm dos turistas consumidores do tipo de patrimnio em causa confirmou-me o crescente investimento e procura da tipicidade rabe no pas, num processo aparentemente semelhante ao que se desenvolveu nas ltimas dcadas em algumas zonas de Espanha33. A herana rabe tem sido fortemente exibida, patrimonializada, marketeada, capitalizada e tambm estudada34, ou seja, mercadorizada (com ou sem potencial turstico) na produo de identidades regionais e locais35. Convem, no entanto, no confundir as coisas, como por vezes acontece no discurso poltico de teor multiculturalista, que vai frequentemente buscar o exemplo de Mrtola a promoo rabe para a produo identitria, que reveste por vezes caractersticas de islamofilia, no implica, necessariamente, uma adeso ou educao antixenfoba, at porque os discursos de mercadorizao so muitas vezes desconexos e desarticulados. Em Faro, por exemplo, promove-se claramente a cultura rabe, chegando, por vezes, a investir-se na recuperao e monumentalizao da herana rabe at uma exausto esttica, de cariz ps-moderno, como a que levou a incluir nalguns folhetos de itinerrios islmicos o megacentro comercial Frum Algarve36. Em Silves, onde o investimento no estudo e promoo das origens rabes talvez ainda maior, continua a celebrar-se a conquista da cidade aos mouros. Ento, para nos referirmos s diferentes atitudes em Portugal relativamente aos rabes ser melhor juntar discrio geral dominante uma glossollia local, por vezes pouco eloquente e que se presta a grandes equvocos. Retomamos aqui, afinal, um dos traos do arabismo portugus: o de que o mero interesse pelos rabes no implica, necessariamente, arabofilia. Por outro lado, se verdade que, apesar de tudo, os discursos relativos aos rabes e aos muulmanos (que no imaginrio meditico continuam frequentemente associados) se mantm relativamente discretos em Portugal (v. Tiesler, 2000), no menos verdade que em situao de emergncia identitria da
Isto complexifica, a nvel local e regional, o silenciamento que Tiesler refere, em termos polticos, mediticos e tursticos, em relao suposta incorporao dos rabes na histria e na identidade portuguesas (v. Tiesler, 2000). 34 Importa voltar a referir, embora aqui no o possa analisar, a importncia e proliferao de outros centros de estudos regionais e locais ou projectos de investigao incentivados por organismos locais dedicados aos rabes que acompanharam o processo. 35 E, ao mesmo tempo, tambm transnacionais. Referirei, a ttulo de exemplo, o roteiro mediatizado das Terras da Moura Encantada, inserido no projecto Museu sem Fronteiras, que concebe o espao euro-mediterrnico como um imenso museu sem fronteiras que o pblico poder visitar (DGT, 1997). Pretende-se promover o dilogo entre a Europa, o Norte de frica e o Mdio Oriente, no esprito das concluses da Conferncia Euro-Mediterrnica (Barcelona, 1995) (id., ibid.). 36 In Os Caminhos do Gharb, Rede de Centros Histricos de Influncia Islmica no Sul da Pennsula Ibrica e Norte de Marrocos (CCRA Faro).
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Maria Cardeira da Silva nao e basta para isso haver a mera evocao de invaso os media do o alerta. til reflectir sobre outro episdio ocorrido anteriormente em Portugal para relativizar esse adormecimento dos media. Trata-se da discusso espoletada em torno dos efeitos de um documentrio passado em 1995 na televiso iraniana que reproduzia o argumento do livro do Moiss Esprito Santo (1995) relativamente s origens fatimidas da religio portuguesa e que trouxe a Portugal um fluxo invulgar de peregrinos xiitas iranianos (cf. Almeida, 2004). Da discusso pblica que se sucedeu interessa-me destacar, para o meu argumento, a resposta do im da mesquita de Lisboa, obrigado a intervir publicamente. Disse ele ento que, tendo estranhado a incluso de Ftima no itinerrio de visita to inusitada, sugeriu o desvio alternativo por Mrtola: A, sim, h uma clara herana islmica (Almeida, 2004, p. 72). impossvel no evocar aqui, a propsito do discurso incorporado do im, as visitas obrigatrias aos locais islmicos em Portugal a que eram obrigados os muulmanos cuja peregrinao a Meca era subsidiada pelo governo portugus do antigo regime (v. supra e Vakil, 2003b). O interesse deste episdio serve para reforar a ideia de que os media tm sido, de facto, neste domnio, pouco eloquentes e tm um reservatrio parcimonioso de interlocutores e de smbolos que resolvem com a recorrncia frequente a Mrtola, o que, por seu turno, a recapitaliza amide simbolicamente. O im recorre a Mrtola no apenas porque a comunidade (ou, pelo menos, a sua direco, cuja constituio emergiu das suas elites) parece incorporar o discurso hegemnico, mas porque conhece a fora de Mrtola enquanto smbolo mediatizado da incorporao dos rabes na identidade portuguesa. O efeito Mrtola afecta tambm os media, que, ao mesmo tempo, o multiplicam: um verdadeiro gatekeeping concept no seu sentido original (White, 1950). Mrtola evocada quando se fala de rabes, de muulmanos, de imigrantes, de patrimnio, de passado, de arte, de poesia ou arqueologia, utilizada como eixo de articulao em dossiers sobre temticas espoletadas pela guerra, pelo vu ou pelo terrorismo. O seu protagonismo e o seu efeito catalisador permitem exerccios econmicos de grande essencialismo culturalista muito prximo do orientalismo clssico. Mas a verdade que o protagonismo e a expanso do fenmeno Mrtola para outros domnios que no o da histria e da arqueologia se devem tambm relativa incipincia dos estudos rabes a outros nveis. Assim sendo, para objectivar a promoo do projecto Mrtola temos forosamente de nos questionarmos sobre a razo da demisso de outros campos (como a antropologia) na concorrncia para o conhecimento dos contextos rabes e muulmanos, concorrncia que poderia contribuir para uma imagem menos essencializada do que foi, e do que hoje, ser rabe ou ser muulmano em diferentes partes do mundo. O que pode ser preocupante, sublinhe-se, no a aproximao, a musealizao e a patrimonializao empreendida por Mr-

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Estudos sobre rabes e sobre muulmanos em Portugal tola de um passado oprimido, que tambm faz parte de ns, mas sim os efeitos colaterais do efeito Mrtola o seu protagonismo e impacto mediticos na reificao de uma certa imagem essencialista dos rabes e dos muulmanos (essencialismo que chega a resumir uns nos outros) e na sua apropriao pelas retricas e paisagens da poltica nacional, que amide visitam a vila museu. Na sesso de encerramento dos trabalhos das II Jornadas sobre as Memrias rabe-Islmicas em Portugal, organizadas pela Cmara de Comrcio e Indstria rabe-Portuguesa em Outubro de 2002, o ento ministro da Cultura referiu: A importncia da cooperao com os pases rabes num mundo em que a cultura, o pluralismo cultural, devem introduzir um elemento dialgico no processo de globalizao para que dele no resultem a uniformizao ou o esmagamento de culturas, que resultariam na perda do sentimento de pertena s comunidades de que a pessoa faz parte, o que fundamental para evitar que as pessoas se tornem desenraizadas. E termina: Os portugueses foram, ao longo dos sculos, os primeiros globalizadores, os promotores de encontros de culturas e civilizaes. Na verdade, parece-me importante objectivar esse discurso multiculturalista, que se traduz, em grande parte das situaes, numa mera arabofilia acrtica. O testemunho disso foi a clara bipolarizao nos artigos de opinio divulgados pelos media relativos ao 11 de Setembro e s intervenes no Iraque. Com raras excepes, a discusso colocou-se entre dois plos que no podem dialogar entre si porque partem, obviamente, do mesmo pressuposto: tanto o multiculturalismo quanto o choque de civilizaes sustentam-se no princpio do relativismo cultural. O problema, como j tem sido dito, no est na ideia de relativismo, mas na ideia de cultura. E tanto a arqueologia como o estudo das minorias campos disciplinares e tpicos mediticos de que se alimenta hoje, preferencialmente, o discurso poltico relativamente a rabes e muulmanos em Portugal podem facilmente sustentar uma ideia de cultura reificada que aquilo que alimenta, por seu turno, a ideia de choque de civilizaes. Como j foi sobejamente demonstrado, o conceito de multiculturalismo, independentemente das decomposies entre o multiculturalismo de diferena e o multiculturalismo crtico (Turner, 1993), acaba, frequentemente, por ter efeitos marginalizadores e exclusivistas. Isso ocorre porque os discursos polticos utilizam frequentemente conceitos apriorsticos de cultura que no so diferentes dos que justificam os novos fundamentalismos culturais (Stolke, 1995; Vertovec, 1996).

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Maria Cardeira da Silva Por tudo isto, parece-me de sublinhar a importncia de um esforo desconstrucionista relativamente aos estudos rabes e islmicos em Portugal. A arqueologia, ciente do poder do seu conhecimento, tem, ultimamente, sujeitado os seus resultados a um forte escrutnio (v., entre outros, Abu el-Haj 1998, Scham, 1998, Wilkie e Bartou, 2000, e, para uma postura reflexiva conjunta da antropologia e da arqueologia, Gosden, 1999). Talvez este seja um momento importante para uma maior convergngia de esforos multidisciplinares e comunicao interdisciplinar no sentido de uma multiplicao e diversificao das aproximaes aos estudos rabes e sobre o Islo em Portugal que possam contrariar as tendncias essencialistas dominantes. At ao fim do Estado Novo, os antroplogos burgueses sempre oscilaram entre uma atitude que procurava no povo as razes da decadncia nacional e outra que procurava no povo as razes e pureza da identidade nacional (Leal, 2000). Do mesmo modo os arabistas sempre oscilaram entre uma atitude que procurava nos rabes as razes do fatalismo portugus e outra que procurava na convivncia pacfica com os rabes a propenso portuguesa para a descoberta do mundo e dos povos (Moreira, 2000). Durante muito tempo, a antropologia em Portugal dependeu da relao com paradigmas importados e foi condicionada pela sua utilidade, ou no, para um exerccio da imaginao etnogrfica da nao (Leal, 2000). O mesmo parece ter sido vlido para os estudos rabes. No minha inteno supor a possibilidade de uma aproximao objectiva histria e s culturas. Mas a assuno dessa impossibilidade no deve tolher a ambio do maior alheamento possvel hegemonia dos discursos polticos, sobretudo quando respeitam temas nacionalistas ou regionalistas. Para isso preciso que os estudos sobre rabes e muulmanos deixem de ser exclusivamente estudos de figurao sobre os nossos rabes ou os nossos muulmanos, quer falemos de antepassados, compatriotas, concidados, portugueses subordinados num processo de expanso colonialista ou, simplesmente, de pessoas. Isso s acontecer quando, finalmente, partirmos descoberta do mundo, sem irmos, necessariamente, procura de ns mesmos.
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