Preot GHEORGHE OIMA (1911-1985)

SCRIERI DE TEOLOGIE I MUZICOLOGIE

Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu

Preotul, profesorul, compozitorul, muzicologul i dirijorul sibian Gheorghe oima (1911-1985) a desfurat de-a lungul vieii sale o deosebit de bogat activitate, att n domeniul muzicii bisericeti, ct i al celei laice, lsnd n urm numeroase creaii simfonice, vocal-simfonice i corale, alturi de scrieri de teologie i muzicologie, unanim apreciate de specialiti, dar i de publicul larg. Opera sa este n curs valorificare, unele lucrri, care nu au putut fi cunoscute sub regimul comunist, fiind scoase la lumin n ultimele decenii. Aa este cazul monumentalului oratoriu Octoihul de la Sibiu, compus n anul 1970, care a fost executat n prim audiie abia cu ocazia manifestrilor din cadrul Programului Sibiu - Capital Cultural European 2007. Numele su este prezent n dicionarele de muzic si muzicologie, ca i n cele de teologie, iar n semn de preuire una dintre strzile Sibiului i poart numele. Prezentul volum de Scrieri de teologie i muzicologie reprezint astfel o justificat ncercare de a readuce n memoria prezentului personalitatea cu totul excepional a Preotului Gheorghe oima.

ISBN 978-606-12-0041-2

Preot GHEORGHE OIMA (1911-1985)

SCRIERI DE TEOLOGIE I MUZICOLOGIE

ISBN 978-606-12-0041-2

Preot GHEORGHE OIMA (1911-1985)

SCRIERI DE TEOLOGIE I MUZICOLOGIE

Ediie ngrijit de Pr.prof.univ.dr. Vasile Grjdian i Prof. Cornelia Grjdian

Apare cu binecuvntarea .P.S.Dr. LAURENIU Streza Mitropolitul Ardealului

Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu, 2010

Referni: Pr.prof.univ.dr. Aurel Pavel Pr.lect.univ.dr. Sorin Dobre

Tehnoredactarea computerizat: Cornelia Grjdian

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei OIMA, GHEORGHE Scrieri de teologie i muzicologie / Gheorghe oima ; ed.: Grjdian Vasile, Grjdian Cornelia. - Sibiu : Editura Universitii "Lucian Blaga" din Sibiu, 2010

Bibliogr. ISBN 978-606-12-0041-2 I. Grjdian, Vasile (ed.) II. Grjdian, Cornelia (ed.) 783:281.9

Coperta: Vasile Grjdian

Copyright 2010 Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate. Reproducerea integral sau parial, pe orice suport, fr acordul scris al editorilor, este interzis.

EDITURA UNIVERSITII LUCIAN BLAGA SIBIU Bd-ul Victoriei, nr.10, Sibiu 550024, Romnia; tel./fax ++4 0269 21 01 22

CUPRINS Cuvnt nainte..............................9 Teologie liturgic..13 Divina audien.......15 Despre Rugciune...............................................................................................20 Rugciunea i sufletul nostru............................................................20 Cum s ne rugm de oameni i cum s ne rugm lui Dumnezeu ?..21 Cum s ne rugm ?...........................................................................24 Despre rugciunea struitoare.........................................................26 Ce s cerem n rugciune.................................................................28 S ne rugm i nainte de ncazuri !................................................29 Cnd nu ne putem ruga.....................................................................31 Rugciunea i ceasul morii..............................................................32 Rugciune, post, milostenie..............................................................34 Cntarea religioas..........................................................................36 Rugciunea de mulmire.................................................................38 S ne rugm i sfinilor.....................................................................40 Cartea de rugciuni..........................................................................41 Fericii cei cari se roag...................................................................42 Rspunsurile ecteniilor......................................................................................43 1. Doamne, miluiete-ne..43 2. D-ne, Doamne...45 3. ie, Doamne....46 [4. Amin....47] Arhitectura formelor cultice cretine...............................................................48 Temeiuri psihologice ale ritualului cultului divin...........................................54 Aspecte ale cultului divin ortodox..................................................................71 n numele Tatlui............................................................................................74 Rugciunea Prea Sfnt Treime...................................................................77 Pregtirea pentru sfintele slujbe i evlavioasa lor trire..................................79 Despre Liturghia Darurilor mai nainte sfinite...............................................81 Sfintele Slujbe n ndoita prezen a lui Hristos..............................................84 Binecuvinteaz suflete al meu..................................................................86 Exegez la Antifonul al doilea.........................................................................88 Fericirea n neles cretin Exegeza Fericirilor (I).............91

Fericirile (II)......94 Fericirile. Fericii cei curai cu inima (III)................................96 Venii s ne nchinm...........99 Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei: Sfinte Dumnezeule.101 Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei: Heruvicul103 Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei: Pe Tatl...106 Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei: Mila Pcii...109 Cui ne rugm ?....111 Muzicologie.......119 Valoarea educativ a muzicii........................................................................121 Funciunile muzicii liturgice.........................................................................125 Introducere..................................................................................125 Partea I: Muzica Cap.I Concepia antichitii eline despre nsuirile muzicii...126 Cap.II Muzica n Sf. Scriptur....................................................126 Cap.III Concepia muzical patristic........................................129 Cap.IV Ce este muzica ?.............................................................130 1. n loc de difiniie...............................................................130 2. Sunetul muzical.................................................................130 3. Consideraiuni ontologice asupra muzicii.........................133 4. Muzica privit din unghiul unei estetici cretine..............136 Partea II: Cultul divin (cretin) Cap.I Ce este Cultul divin ?.......137 Cap.II Necesitatea cultului divin i a formelor cultice..............138 Cap.III Cultul cretin este cult public........................................139 Cap.IV Alte cteva trsturi caracteristice ale cultului cretin ortodox........141 Partea III: Funciunile liturgice ale muzicii. Scurt lmurire Cap.I Muzica liturgic naintemergtoarea harului......143 Cap.II Muzica liturgic ne ndeamn i ne ajut la rugciune..144 Cap.III Muzica, factor estetic n cultul divin..............................146 Cap.IV Despre rugciunea cntat. Caracterul jertfelnic al muzicii liturgice................146 Cap.V Rolul comunitar al muzicii cultice...................................148 Cap.VI n cult muzica ndeplinete i o funciune pedagogic...150 Cap.VII Rolul misionar al muzicii liturgice...............................152 Cap.VIII Preri rezervate despre folosul duhovnicesc al muzicii...............................154 Cap.IX Cine i cum s cnte n biseric ?..................................157 Cap.X Muzic bun i muzic rea...............................................161 6

Cap.XI Dac muzica instrumental poate ndeplini vreo funciune cultic cretin.....167 Cap.XII mpotriva panmuzicismului liturgic.............................170 Cuvnt de ncheiere....................................................................171 nfrirea popoarelor prin muzic..................................................................172 S nvm cntrile bisericeti.....................................................................181 Folclorul muzical religios..............................................................................182 Rostul nalt al cntrilor bisericeti...............................................................188 Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din Sibiu.........................191 Cntarea n comun la Sfnta Liturghie..........................................................198 Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti contemporane...................200 Folclorul muzical n confruntare cu definiia clasic a frumosului...............209 Predici i cuvinte de nvtur....217 S iertm toate pentru nviere.............219 Ucenicii Domnului n vremea rstignirii i nvierii Sale............221 Prin cruce bucurie la toat lumea............223 Mesajul Bobotezei..225 S avem ncredere n via (Lc.7,11-16). Duminica a XX-a dup Rusalii.....227 Iisus Hristos, mpratul pcii (In.12,1-18)......................................................230 La srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe.........................................234 Numele bun, comoar de mare pre (Fapt.Ap.9,32-42). Duminica a IV-a dup Sfintele Pati............................................238 ncercrile, fenomene inerente ale vieii pmnteti (II Cor.4,6-15). Duminica a XV-a dup Rusalii....................................................241 Acum toate de lumin s-au umplut..............................................................244 Articole cu caracter pastoral.............................................................................247 Cum ne dm binee..........................................................................................249 Importana unitii noastre de credin............................................................251 nelepciunea cretin......................................................................................253 Proverbele, comori ale spiritualitii poporului romn....................................256 Despre valorificarea omiletic a picturii bisericeti259 Reflexii pe tema datinilor de iarn..261 Scrieri aniversare...............................................................................................263 Printele Timotei Popovici, din prilejul unei aniversri.................................265 Gheorghe Dima - 30 de ani de la moartea marelui compozitor......................269 Timotei Popovici - 90 de ani de la naterea sa................................................273 120 de ani de la naterea lui Gheorghe Dima..................................................274 Tiberiu Brediceanu i Sabin Drgoi................................................................278 Timotei Popovici, 100 de ani de la naterea i 20 de ani de la moartea sa.....280 7

Centenarul Timotei Popovici.......................................................................284 125 de ani de la naterea compozitorului Gheorghe Dima.............................292 Gheorghe Lazr - 150 ani de la moarte...........................................................295 Timotei Popovici.............................................................................................298 Timotei Popovici - puternic personalitate moral, la 110 ani de la naterea i 30 de ani de la moartea sa.......................301 Doru Constantiniu...........................................................................................303 Tricentenar Johann Sebastian Bach................................................................307 Alte scrieri..........................................................................................................309 Constantin Moisiu, S stm bine, s stm cu fric (recenzie)........................311 Conf.Nicolae Lungu, Liturghia psaltic pentru cor mixt (recenzie)..............312 Grija pentru monumentele istorice din patria noastr.....................................314 Ghizela Sulieanu, Psihologia folclorului muzical (recenzie)........................316 Constantin Briloiu, Opere I V (recenzie)...................................................318 Gheorghe oima n contiina contemporanilor.............................................323 Diac. Lect. Ion Popescu, Gheorghe oima, Coruri (recenzie)......325 Prof. Constantin Catrina (interviu), Cu Gheorghe oima despre micarea coral sibian....................328 Prof. Constantin Catrina, Gheorghe oima, un animator al muzicii corale..330 Prof. Constantin Catrina, Cntecele compozitorului Gheorghe oima.........333 Doru Constantiniu, Aspecte folclorice n creaia lui Gheorghe oima.........334 Cornel Arion, La aniversare: Gh. oima......................................................337 Arhid. Lect. Ion Popescu (necrolog), Preot Prof. Gheorghe oima.............340 Constantin Arvinte, Gheorghe oima (necrolog)..........................................347 Cornel Arion, Gheorghe oima (necrolog)...................................................350 Prof. Constantin Catrina, Mrturii inedite petru o aniversare: Gheorghe oima - un suflet i o credin pentru muzica meleagurilor strbune....352 Nicolae Scutea, Pr.prof. Gheorghe oima, un pisc al Alpilor Transilvaniei.....356 Dumitru Capoianu, In Memoriam Gheorghe oima.....................................362 Pr. Acad. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Preotul, profesorul, dirijorul i compozitorul Gheorghe oima...365 Pr. Prof. Dr. Vasile Grjdian, Oratoriul Octoihul de la Sibiu al Pr. Gheorghe oima, un monument muzical al Ortodoxiei transilvnene....370 Ilie Moise, Gheorghe oima i melodul popular...........................................375 Anexe..................................................................................................................377
Index alfabetic al lucrrilor de teologie i muzicologie ale Pr. Gheorghe oima...........379 Index cronologic al lucrrilor Pr. Gheorghe oima..........................................................382 Indexul lucrrilor Pr. Gheorghe oima dup periodicele n care au fost publicate......385

CUVNT NAINTE Preotul profesor Gheorghe oima. Teologul i muzicologul La doar cteva luni diferen, spre sfritul anului 2010 i dup nceputul anului 2011, dou aniversri de cifr rotund ne aduc aminte de una dintre personalitile bisericeti i culturale semnificative ale Sibiului. Este vorba despre Preotul profesor Gheorghe oima, de la a crui natere (la Sibiu, 13 februarie 1911) se mplinesc 100 de ani la 11 februarie 2011, dup cum mai nainte, la 26 noiembrie 2010, se mplinesc 25 de ani de la trecerea sa la cele venice ( Sibiu, 26 noiembrie 1985). Prezentul volum de scrieri ale sale constituie doar unul dintre evenimentele menite s marcheze momentele aniversare amintite i totodat s readuc n memoria prezentului personalitatea cu totul excepional a Preotului profesor Gheorghe oima. Cteva sumare repere biografice care vor fi reluate i amplificate n ultima parte a acestui volum prin scrierile celor care l-au cunoscut sunt necesare mai nti pentru a-i contura personalitatea i bogata sa activitate.1 n cele trei sferturi de veac ale vieii sale, petrecute n cea mai mare parte la Sibiu, dup ce i-a nceput studiile la Liceul Gheorghe Lazr (1921-1928) i la Academia Teologic Andreian (1928-1932) din oraul natal, i-a continuat formarea de specialitate la Academia de Muzic i Art Dramatic din Bucureti (1932-1937) i la Seminarul Pedagogic Universitar din Cluj (1937-1938). A fost apoi hirotonit diacon (1938) i preot (1939), ncepndu-i activitatea didactic pe postul de profesor suplinitor de muzic la coala Normal Andrei aguna" din Sibiu (1937-1941). n continuare a activat, pe rnd, ca profesor suplinitor de Cntri bisericeti i Tipic la Academia Teologic Andreian (1941-1943), apoi confereniar pentru Muzic bisericeasc i Ritual la Institutul Teologic Universitar din Sibiu, pn la pensionare, n anul 1976. mpreun cu Ilie Micu i cu Cornel Arion, a fcut parte dintre iniiatorii nfiinrii Conservatorului de Muzic i Art Dramatic (1946), apoi a colii Populare de Art din Sibiu (1949), la aceasta din urm fiind i profesor de armonie (1946-1959).
3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

Date privind viaa i opera Pr. Gheorghe oima se mai pot afla la: Nicolae Scutea, Pr.prof.Gheorghe oima, un pisc al Alpilor Transilvaniei, n ndrumtorul bisericesc, Sibiu, 1993, p.229-233; Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed.a II-a, Bucureti, 2002, p. 479-480 Idem, Crturari sibieni de altdat, Cluj-Napoca, 2002, p. 631-635; Gheorghe C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia. Dicionar cronologic, Bucureti, 2003, p. 427-429; Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia, vol. IX, Bucureti, 2006, p. 42-43.

Cu o att de ndelungat activitate preoeasc i didactic, Gheorghe oima a fost cunoscut i a rmas n amintirea contemporanilor n primul rnd ca un vrednic preot slujitor i profesor. ns ntr-o aceeai msur, a fost deosebit de apreciat ca dirijor de cor, dirijnd mai ales Corul Catedralei Mitropolitane din Sibiu timp de 45 de ani ! - din anul 1940 pn la sfritul vieii, n anul 1985 - dar i alte formaii corale, precum cea a Reuniunii Meseriailor (1939-1949), a ntreprinderii Poligrafice, a Sindicatului nvmnt din Sibiu etc. O alt latur a activitii sale multilaterale a fost cea de compozitor, ce l-a ndreptit s fie Membru al Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia (din 1952) i Preedinte al Cenaclului Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, filiala Sibiu (din 1955). Din diversa i bogata sa creaie componistic, putem aminti mcar cteva lucrri corale bisericeti, pentru cor mixt, majoritatea transcrise i pentru cor brbtesc, precum: Heruvicul i Ca pe mpratul2, Axionul3, Tatl nostru4, sau cele rmase n manuscris: Doamne, iubit-am podoaba casei Tale (1965), n Biserica mririi Tale stnd, Rugciunea Sf. Efrem Sirul, Psalmul I (Fericit Brbatul), Psalmul 65, Fraii mpreun, Rugciune (pe versuri de M.Eminescu), Pe pmnt pace, Cmara Ta, Cntare dragostei cretine, Stihir (la Srbtoarea Sf.Apostoli Petru i Pavel), Cercetatu-ne-a de sus, Liturghia dogmatic n La (1981) etc. Adesea cntate sunt i cele Opt colinde pentru cor mixt, publicate la Sibiu n anul 1943 sau alte creaii i prelucrri corale cu caracter folcloric: La joc (1950), Jieneasca (Bucureti, 1950), Mndru-i jocul Haegana (Bucureti, 1951), Nunta ciobneasc (1955), Suit de cntece ciobneti (poem pastoral, 1956), , Triptic pastoral (pentru cor de femei, 1966), Eu tiu un basm (balad pe versuri de O.Goga, 1967), Sperana (madrigal, 1968) etc.5 Impresionant este i creaia sa simfonic i vocal-simfonic, numrnd peste 20 de lucrri, ntre care: Adagio molto espressivo (1947), Moment rapsodic (1951), Jieneasca (1953), Od n memoria lui Gheorghe Lazr (1957), Dans simfonic (1958), Triptic sibian (1962), Poem coregrafic (1963), Trei imagini simfonice (1966), Simfonia Alpii transilvani (1970), dar mai ales monumentalul oratoriu pentru cor, soliti i orchestr simfonic Octoihul de la Sibiu, compus n anul 1970 i rmas n manuscris, a crui prim audiie a avut loc la Sibiu, n data de 9 noiembrie 2006. *
2

Tiprite de Timotei Popovici n Cntrile Sfintei Liturghii pentru cor mixt, Ed. a III-a, Sibiu, 1943, p.23-25 3 Tiprit n Cntrile Sfintei Liturghii pentru cor mixt, edit. Pr.Vasile Grjdian, Sibiu, 1998, p.147149 4 Tiprit n Ibid., p.160-162 5 O parte dintre creaiile sale corale cu caracter laic au fost publicate n coleciile Coruri, Braov, 1957; Lucrri corale, Sibiu, 1970; Lucrri corale, Bucureti, 1973.

10

Binecunoscut ca preot, profesor, dirijor i compozitor, nu trebuie uitat c Gheorghe oima a fost, nu mai puin, un remarcabil teolog i muzicolog. Volumul de fa ncearc s reliefeze tocmai aceste faete ale preocuprilor sale, ce risc s fie umbrite de cele mai bine cunoscute pn n prezent, adunnd laolalt numeroasele sale studii i articole de teologie sau de muzicologie, cele mai multe aprute n periodice cu caracter bisericesc (Revista Teologic, Mitropolia Ardealului, Telegraful Romn, ndrumtorul bisericesc etc.). Scrieri precum Divina audien (1937), Despre rugciune (1942), Arhitectura formelor cultice cretine (1943), Aspecte ale cultului divin ortodox (1972), Pregtirea pentru Sfintele Slujbe i evlavioasa lor trire (1981), Cui ne rugm ? (1986), alturi de multe altele, circumscriu un domeniu de continu i ndelungat meditaie asupra problemelor liturgice i pastorale. La fel se poate spune i despre scrierile sale de muzicologie, n care adesea este greu de desprit partea teologic de cea muzicologic, dup cum putem vedea n: Valoarea educativ a muzicii (1938), nfrirea popoarelor prin muzic (1947), Folclorul muzical religios (1950), Rolul nalt al cntrilor bisericeti (1957), Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din Sibiu (1961), Cntarea n comun la Sfnta Liturghie (1970), Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti contemporane (1976) etc. ntre scrierile muzicologice cu caracter teologic (la fel de bine s-ar putea spune ns i scrieri teologice cu caracter muzicologic) atrage atenia n mod special lucrarea Funciunile muzicii liturgice6, care se remarc drept una dintre primele ncercri romneti ale ultimului veac de desfurare a unei viziuni teologice mai ample asupra muzicii bisericeti. Astfel, dup ce trece n revist concepia antichitii eline despre nsuirile muzicii, autorul trateaz pe rnd muzica n Sf.Scriptur, concepia muzical patristic, dezvoltnd apoi consideraiuni ontologice asupra muzicii, cu referire la funciunea psihomuzical i la ce ne poate revela muzica. Muzica privit din unghiul unei estetici cretine necesit alte consideraii asupra cultului cretin n general, care premerg prii celei mai importante a lucrrii (Partea a III-a), cea propriu-zis despre funciunile liturgice ale muzicii. n aceasta putem vedea cum este muzica liturgic naintemergtoarea harului sau cum muzica liturgic ne ndeamn i ne ajut la rugciune, de ce constituie muzica factor estetic n cultul divin sau ce nseamn caracterul jertfelnic al muzicii liturgice i care este rolul comunitar al muzicii cultice, de ce n cult muzica ndeplinete i o funcie pedagogic i care este rolul misionar al muzicii liturgice. Aflm i unele preri rezervate despre folosul duhovnicesc al muzicii sau despre cine i cum s cnte n Biseric, nvm s facem distincie ntre muzic bun i muzic
Gheorghe oima, Funciunile muzicii liturgice, n Biblioteca Bunului Pstor, nr.22, Editura Revistei Teologice, Sibiu, 1945 (103 p.)
6

11

rea i dac muzica instrumental poate ndeplini vreo funcie cultic cretin, pentru a ncheia cu o luare de poziie echilibrat mpotriva panmuzicismului liturgic. Chiar i aceast simpl enumerare a temelor abordate ne permite, dintr-o perspectiv istoric, s apreciem efortul de racordare a problemelor teologice ale muzicii din Biserica Ortodox la tendinele majore ale muzicologiei epocii. Ceea ce mai trebuie neaprat subliniat, pentru toate scrierile Printelui profesor Gheorghe oima, este profundul lor caracter bisericesc i o cald purtare de grij, ce rzbate din ele, pentru cei care ar putea citi respectivele scrieri toate acestea iradiind dintr-o bogat experien personal a rugciunii. i, n general, dincolo de competena teologic sau muzical, poate c mai ales firea sa cald, apropiat, a fost cea care a fcut ca personalitatea Printelui profesor Gheorghe oima s rmn vie n amintirea tuturor celor care l-au cunoscut, nc i acum, dup cele cteva decenii scurse de la trecerea sa n venicie. * n ncheierea, cteva observaii asupra acestei ediii ar trebui s lmureasc sau s rspund unor eventuale nelmuriri. Organizarea cuprinsului este tematic Cuprinsul crii (de la nceput) constituind, n sine, un fel de index tematic al scrierilor Printelui Gheorghe oima chiar dac uneori, aa cum am menionat deja, este greu de desprit scrierile cu caracter (strict) teologic de cele muzicologice. De asemenea, pentru gsirea mai uoar a unor titluri sau pentru o perspectiv cronologic i editorial, la sfritul volumului, n Anex au fost adugate cuvenitele indexri. n ceea ce privete aspectele de limb i ortografie ale scrierilor adunate n acest volum, am optat n general, dar cu unele excepii pentru pstrarea celor originale, care nu impieteaz asupra nelegerii actuale, chiar dac pn n prezent au survenit schimbri n aceast privin. Desigur, orice fel de observaii sunt binevenite, pentru o eventual viitoare ediie, mbuntit. Mulumiri se cuvin adresate D-nelor Monica Vasiu i Liliana Arcu, fiicele Printelui Gheorghe oima, care ne-au sprijinit ndeaproape la procurarea i corectarea tuturor textelor, Printelui Florin Grlona, care n urm cu mai muli ani a fcut o prim organizare a textelor, cu ocazia alctuirii lucrrii de Licen n Teologie i D-nei Prof. Cornelia Grjdian, care a avut o contribuie deosebit de important n ducerea la sfrit a tuturor activitilor de editare a volumului. Nu n ultimul rnd, adresm mulumirile noastre, ale tuturor celor implicai n realizarea acestei cri, nalt Prea Sfiniei Sale, PS Prof.Dr. LAURENIU Streza, Mitropolitul Ardealului, care a dat nalta Sa Binecuvntare pentru aceast ntreprindere editorial. Pr.Vasile Grjdian Sibiu 2010 12

TEOLOGIE LITURGIC

13

14

DIVINA AUDIEN ncercm, n cele ce urmeaz, s facem o analiz psihologic religioas a rugciunii. Nu ne gndim aici la rugciunea n faa primejdiei, nici la rugciunea svrit n comun etc., ci meditm asupra rugciunii intime, nlat individual, n singurtate sau chiar n biseric. nsetat de armonia-i originar i nelinitit de starea lui pctoas dintr-un anumit moment, sufletul omenesc se proiecteaz spre culmile sfineniei, spre Dumnezeu, care se odihnete n armonie deplin i n lumin inefabil, fiind izvorul armoniei universale i printele luminilor. Rugciunea nu-i numai un smerit dar cald omagiu ctre Dumnezeu, ci, n acelai timp, i un pelerinaj duhovnicesc spre El. Este o chemare i o cutare a Celui Prea nalt, o cltorie a sufletului spre Dumnezeu, nu n sens spaial, ci duhovnicesc, calitativ, gradual; n neles de urcu pe scara sfineniei ctre captul de sus al ei, care, dei nesituat n spaiul cosmic mcar c-i prezent i aici se afl totui n afar de noi. Dar ct dramatism cuprinde n sine o rugciune ! Asistat de harul divin, n spirituala sa ascensiune, sufletul omenesc se simte, n acelai timp, mpiedecat de o mulime de realiti protivnice. Pe de-o parte sunt grijile zilnice n care se gsete puternic angrenat. Vin apoi attea amintiri inoportune, pe cari o for ascuns nadins le rscolete, facilitnd totodat o groaz de asociaii de idei dintre cele mai tulburtoare. Ai vrea s te gndeti la Dumnezeu, numai la El. l caui cu toat ardoarea sufletului, l chemi din adncul inimii i iat amintirea pcatelor vine s te chinuiasc tocmai acum, cu nverunat struin. Aceasta n cmpul intelectual. Dar uneori se mai adaug, sau mai bine zis, precede acea mpietrire a inimii, acea amorire a facultii tale de sfnt i cald emotivitate, acel pustiu sufletesc care ucide germenele oricrui avnt spre rugciune. Numai printr-o special asisten haric, inima primete nsuirea simirii acelei greuti care apas sufletul ntreg, fcndu-l s graviteze spre un sens absolut al morii morale i care, n acelai timp, contrariaz sensul ascendent al attor tendine ale sale, momentane. Este simirea umbririi i dezarmonizrii sufleteti, consecine inevitabile ale frdelegii. Acest simmnt apstor, ca i tulburtoarele imagini, ne nsoete, intermitent, mai pn la captul duhovnicescului pelerinaj al sufletului nostru. Dar multeori ns, aceast dramatic i sfietoare zbatere sufleteasc se rezolv ntr-o binecuvntat nelinite, care, dac ne apas sufletul, ni-l i naripeaz n nlimea sa ctre Dumnezeu. Iar uneori, graie providenialei

Publicat n Revista Teologic, nr.2, 1937, p.65-70.

15

ntocmiri a iconomiei mntuirii sufletului omenesc, aceast nelinite poate evolua chiar pn la o adevrat sfnt dezndejde, care s ne transporte deadreptul n starea divinei audiene, scurtnd astfel o cale, n general mult mai lung. De altfel, asistena haric este prezent n orice rugciune adevrat. ntotdeauna ai contiina, dar mai ales simmntul c nu cu puteri proprii te nali spre Dumnezeu; c n orice caz, propriile-i jertfe morale cnd ele exist nu sunt suficiente. Omenete judecnd, aceast asisten haric prezint dou nfiri: direct i indirect (prin mijloace). Am vzut cum unul din aceste mijloace este trezirea nelinitei pentru starea de pctoenie. Mai trebuesc menionate: reamintirea unei trecute nfiri duhovniceti naintea Domnului precum i dorul de acea pace pe care no putem dobndi dect la captul unei rugciuni fcut n sensul a tot ce scriem aci. Mai ales reamintirea orict de palid a unui anterior parcurs pe drumul mistic al negritelor emoii i intuiii ale rugciunii ne poate fi un foarte preios ajutor. n chemarea i cutarea lui Dumnezeu, orientarea minii i a inimii cele dou antene ale eului nostru n drumul mistic al rugciunii evolueaz mai uor, atunci cnd nu facem acest drum pentru ntia oar. Nu nelegem ns prin aceasta c chezia antecedenii ea singur ar fi suficient. Cci de multe ori, dibuirea sufletului, n duhovnicescul su pelerinaj spre Dumnezeu, poate fi mai nesigur i mai primejduit dect n cea dinti rugciune adevrat. Destinul rugciunii este hotrt de gradul de smerenie i de triste izvort din contiina unei profunde nevrednicii. Dar pentru a nu prejudicia claritatea celor ce vor urma, s precizm c termenul rugciune mai nseamn i coninutul ideal religios al contiinei eului rugtor. (E Rugciunea Domneasc, rugciune pentru cei bolnavi, etc.). Rugciunea, ca fenomen psihologic religios, poate fi definit i ca un contient i intim raport spiritual androteistic-dar i teandric-ea fiind un pelerinaj duhovnicesc al sufletului omenesc spre Dumnezeu, svrit ns cu asistena absolut necesar a harului divin. n acest sens, rugciunea constitue sinteza i expresia cea mai nalt a religiei. Desluim deci n rugciune dou elemente etice: eul omenesc i realitatea metafizic transcendent numit Dumnezeu. Gradul diferenial dintre aceti termeni ai rugciunii (om i Dumnezeu) st n raportul invers proporional cu gradul de cunoatere omeneasc a lui Dumnezeu. Cu ct cunoatem pe Dumnezeu mai puin, cu att ne deosebim de El mai mult. Ei bine, nceputul stabilirii raportului spiritual androteistic se caracterizeaz printrun grad diferenial foarte mare. Treptat, treptat ns, deosebirea iniial se diminueaz, cci, cu ct naintm mai mult n rugciune, Dumnezeu ne este tot mai apropiat. ntradevr, rugciunea trebuie neleas i ca un mijloc de ndumnezeire a omului, ca un proces de subiectivare a realitii divine, ns o subiectivare prin descoperire. ntro msur care difer individual, realitatea ontologic corespunztoare invocaiilor (iniiale) 16

din toate rugciunile ni se reveleaz, ntrindu-ne, n acelai timp, pe tot parcursul duhovnicescului pelerinaj. Unele din aceste invocaii au caracter simbolic, altele vizeaz diferite nsuiri sau predicate ale persoanelor treimice etc. Ei bine, nsufleind aceste invocaii n contiina noastr-rostindu-le sonor sau numai luntric, dar cu mult evlavie i fric-prin harul Duhului Sfnt ne dau o aa putere de intuiie mistic, nct sufletul nostru prinde s vad n invocaiile simbolice, spre pild, tot mai puin simbolul i tot mai mult realitatea simbolizat. Abstraciuni ca Duhul adevrului i altele ni se nfieaz mai apropiate i ne dau puterea de a simi realitatea de dincolo de ele, ntro msur neobinuit n alte situaii. Aa ne ridicm spre Dumnezeu, cu mintea i cu inima, chemndu-L cu credin dup numele Lui i dup nsuirile Sale revelate. n acest neles trebuie considerat subiectivarea amintit mai sus: ca o revelaie divin, nu ns ca o nou revelaie, ci nou numai prin individul rugtor sau poate chiar pentru acesta, cu sens de repetare. i aici este locul s subliniem dou concluzii cari se desprind din cele afirmate referitor la natura i rolul invocaiilor divine. ntia: n rugciune, o prealabil cunoatere teologic este absolut necesar. Iar a doua: la adevrata teologie nu putem ajunge dect prin rugciune. Dar cu toat accentuarea importanei cunoaterii teologice pentru rugciune, s nu uitm c spre Dumnezeu ne nlm mai ales cu inima. Asistena haric este i n acest trm psihologic covritoare, prin puterea sa i prin pluralitatea formelor ei de manifestare. n attea mprejurri i prin attea mijloace conforme cu natura psihic omneasc, Duhul sfnt lucreaz n noi ridicarea poteialului de simire, fcndu-ne inima mai cald, mai uoar, mai curat, mai n stare de a ne nla cu ea ctre Dumnezeu. Unul dintre aceste mijloace este i suferina, n neles de suferin proprie, sau sub nfiarea comptimirii, adic a mprtirii suferinei altora. Mai ales suferina moral, prin lucrare haric primete o deosebit putere de nnobilare i spiritualizare. Totui, suferina numai ne pregtete pentru rugciune, dar nu se poate substitui rugciunii. De aceea, cnd vestea unei mari nedrepti i ndurereaz sufletul, cnd insuccesul unei aciuni n care ai investit mari ndejdi i zdrobete inima, sau cnd n nenorocire, simmntul c eti izolat i uitat i umple ochii de lacrimi i n toate aceste situaii nu te simi stpnit nici de mnie i nici de duhul rsvrtirii, ci mai degrab de o binecuvntat mhnire nclzit de o dragoste fr de margini pentru tot neamul omenesc, nu ntrzia s te rogi. Fii sigur c acum te gseti mai aproape de Dumnezeu dect n multe alte mprejurri. i nu trebuie s te rogi neaprat pentru nlturarea pricinilor apropiate ale durerii tale, cci poate pentru aceasta te rsvrteti mpotriva finalitii acestei dureri ale crei pricini pot fi mult mai ndeprtate, dei n mai direct corelaie cu eul tu. n nici un caz rugciunea 17

ta s nu se rezume la att. Ci roag-te pentru mntuirea sufletului, pentru sntatea ta i alor ti, pentru pacea lumii, pentru toi i pentru toate. Mai mult ns dect propria noastr durere ne apropie de Dumnezeu i ne nnobileaz comptimirea, mprtirea durerii deaproapelui. i doar este atta suferin n lume, att de felurit i de grozav, nct, dac am avea viziunea ei ntreag, nu ne-am mai da nici o clip de rgaz, ci toat viaa am petrece-o n rugciune izvort din dragostea i comptimirea fa de mulimea celor n suferin. Dar dac intuirea deplin a suferinei omeneti, n toat extensiunea i profunzimea ei precum i n ntreaga sa varietate de forme, poate fi socotit un dar rar, de care sau nvrednicit numai puini oameni (unii monahi), sub un raport mai redus, posibilitatea sufleteasc a unei adevrate comptimiri este un dar cretinesc general. De aceea, cnd ngenunchezi pentru rugciune, gndete-te c, chiar n acele clipe, n mulimea spitalelor din lume, sau n alt parte, se gsesc mii de bolnavi cari agonizeaz. i, poate la muli, desprirea sufletului de trup este grea i grozav, iar soarta lor dincolo de lume se chiam-poate-osnd. Gndete-te c n timp ce tu te rogi, milioane de suflete slabe se rsboiesc cu felurite ispite ucigtoare. Gndete-te la miile i milioanele de oameni cari i ispesc vremelnic pcatele n temnie, n ocne sau n nchisori. Cuget la bezna din sufletul lor i la jalea celor ce plng i se chinuiesc pentru frdelegile lor. Mediteaz asupra ntregei suferine pe care o cunoti din auzite, vzute sau cetite. Gndete-te astfel la ea, vei ncepe so simi i tu, i vei auzi gemetele i vaietele. Atunci rugciunea ta nu va fi nici scurt, nici fugitiv, nici deart. Nicicnd simmntul i instinctul solidaritii umane nu-s mai puternice ca n nfrirea cu suferina deaproapelui i ca n rugciunea integral altruist. Virtual, eul omenesc se amplific, cuprinznd n sine ntreaga umanitate. Prin harul Duhului sfnt, aceast nfrire cu suferina deaproapelui, comptimirea aceasta cretineasc ne spiritualizeaz, ne fortific i ne ajut mult n urcuul duhovnicesc ctre Dumnezeu. Dealtfel, caracterul altruist al rugciunii este un nalt postulat cretin de totdeauna. n general, rugciunea se cade s fie o topire a inimii noastre n focul dragostei pentru deaproapele. Fumul unei asemenea jertfe duhovniceti se va nla cu siguran la cer. n privina aceasta, rugciunea Doamne miluiete, repetat de 12 ori sau de 40 de ori-sau chiar mai mult-este o adevrat scar duhovniceasc. Lai s treac pe dinaintea ochilor ti sufleteti ntreg alaiul suferinei omeneti i pentru fiecare ceat chemi numele Domnului, implorndu-I mila. Te rogi apoi pentru sntatea i mntuirea prinilor, frailor, prietenilor, cunoscuilor i a necunoscuilor, pn cnd lacrimile ncep s-i umezeasc ochii. La urm te rogi ndelung i pentru tine. O pace sfnt i o ndejde deplin i se revars n suflet. Te simi acum mai uurat de povara pcatelor i mult mai desctuat de griji. Mintea i-e mai senin, inima mai cald i voina mai ntrit. 18

Doar atunci cnd ncetezi rugciunea, simi ca o dulce sfiere, un negrit regret al unei despriri dintrun climat spiritual fr seamn. Te aflai doar n divina audien. De aceea, clugrii i pustnicii epocei de aur a monahismului petreceau zile i nopi la rnd n rugciune, nainnd pe scara spiritualitii pn la uniunea mistic, momentul static al dinamismului psiho-religios totalizat. De ncheiere, se cuvine s precizm c toate cele expuse aci au avut n vedere majoritatea cea mare a cretinilor. Rugciunea celor simpli i curai este altfel. Ceeace noi nu reuim dect prin ndelungate struini i ajutor haric special, un mare monah obine n cteva minute sau clipe, prin harul ce mereu este cu el. Rugciunea lui propriu zis poate fi i scurt, pentruc viaa lui ntreag este o rugciune continu. Un asemenea monah triete duhovnicete, n vecintatea lui Dumnezeu. Mai mult: l are pe Dumnezeu n inima sa, cci i-a subordonat cu totul voia sa voinei lui Dumnezeu, stabilind astfel un desvrit paralelism voliional teandric. Iat nsui idealul vieii cretine.

19

DESPRE RUGCIUNE

Rugciunea i sufletul nostru Fiecare avem un suflet. n fiece zi i n orice ceas ne-am putea da seama c-l avem. Cu sufletul ne bucurm sau ne ntristm, cu sufletul ndjduim sau disperm, cu sufletul ne nlm spre culmile sfineniei sau cdem n pcat. Oare buzele cuiva vorbesc cu buzele altcuiva ? Sau ochii unuia privesc ochii altuia? Nu! Ochii, urechile i limba-cu buzele-sunt numai nite unelte minunate de cari se slujete sufletul nostru n viaa sa pmnteasc. Noi suntem cei cari vorbim, noi vedem, noi auzim. Dar noi suntem mai ales suflet: suflet omenesc vieuitor n trup omenesc. Iar sufletul l avem dela Dumnezeu i prin suflet suntem copii ai lui Dumnezeu. De aceea sufletul omenesc nseteaz dup Dumnezeu, cum nseteaz dup ap un cltor, pe un drum de ari., i-L dorete cu dorul unui fiu desprit de prinii si. l strig i l caut, cci l simte Stpn i Tat. Tot ce poart o mai vie pecete dumnezeiasc, orice lucru sau orice fptur care ne vorbete despre mrirea sau despre nelepciunea lui Dumnezeu, revars lumin i bucurie cereasc ntrun suflet omenesc, dac acesta nu-i chiar cu totul copleit i ntunecat de pcate. Un cretin care nu i-a nstrinat sufletul, un cretin care na sucit spre pmnt privirea sufletului su, un cretin care na hrnit cu lumini i desftri lumeti dorul sufletului su dup Dumnezeu, un asemenea cretin se simte cu totul rpit de tot ce-i dumnezeesc. n rnduiala i slujba sfintei liturghii el vede oglindindu-se nsi viaa venic; cuvintele Sfintei Scripturi au n sufletul su rsunet de tunet i n acelai timp o negrit mireasm duhovniceasc; ntlnirea cu un slujitor al lui Dumnezeu l mngie i-l ntrete cu ndejde, iar vestea c undeva sa svrit o fapt bineplcut lui Dumnezeu i umple sufletul de prere de bine. Dar, aici pe pmnt, dorul sufletului omenesc dup Dumnezeu nu-i afl stmpr deplin dect n rugciune. Dup cum trupul nostru, fcut din pmnt, i mprospteaz puterile muncind pmntul i hrnindu-se cu roadele pmntului, aa sufletul nostru, suflare din Duhul lui Dumnezeu, i primenete lumina i-i nclzete viaa, rugndu-se lui Dumnezeu i primind dela El daruri cereti. Dar pentru c a te ruga lui Dumnezeu nsemneaz a te ridica cu gndul la Dumnezeu i a-i curi simirea ca s poi gri cu El, iar uneori i El cu tine,

Publicat n seria Popasuri duhovniceti, nr.25, Sibiu, 1942 (62 p.).

20

rugciunea este nu numai o sforare aductoare de bunti cereti, ci ea nsi un dar dumnezeiesc i cea mai curat desftare a sufletului nostru. Deci s nu ne amgim sufletul dndu-i hran strin; s nu-i stmprm setea cu ap din izvoare otrvite sau nendestultoare. Cci rugciunea nu poate fi nlocuit cu nimic: nici cu vederea celor mai minunate frumusei pmnteti, nici cu auzirea celor mai armonioase cntri lumeti, nici cu aflarea grabnic a celor mai rsuntoare i mai noui veti, nici mcar cu cetirea celor mai rare cri, orict de frumoase i de bogate n nelepciune omeneasc ar fi ele. Are sufletul omenesc un dor, pe ct de luntric, pe att de arztor. Acest dor nu poate fi mpcat dect prin rugciune. Fr rugciune, sufletul nostru slbete, se mbolnvete. Lsai-m s m rog, zice el n clipele n cari se simte ceva mai deslegat de grijile lumeeti cu cari l ngreuiem. S nu fim tirani cu sufletul nostru i cu noi, ci s ne fie mil ! Cum s ne rugm de oameni i cum s ne rugm lui Dumnezeu ? E dureros c, n multe privine, rugciunile noastre de cerere adresate lui Dumnezeu se aseamn cu cererile pe cari le facem oamenilor. Astfel: cnd cerem ceva ce nu ne este de chiar aa mare trebuin, cererea noastr, de obiceiu, e scurt i mai puin struitoare. Dimpotriv, dac cerem ceva a crui lips o simim mai tare, atunci i cererea noastr e mai lung, mai struitoare i mai simit. ntrun fel ceri unui vecin s-i mprumute crua cu caii, ca s aduci dela gar pe cineva din ai ti i altfel te rogi de el, pentru acelai lucru, cnd copilul i-e bolnav i trebuie s mergi ct mai repede la ora sau n satul vecin, dup medic. Tot aa i cu rugciunile de cerere adresate lui Dumnezeu: ntrun chip ne rugm nainte de a pleca ntro cltorie mai mic i ntralt chip atunci cnd ne desprim de ai notri pentru foarte mult vreme. Cnd un tat pleac la o concentrare obinuit, nu se roag la fel ca atunci cnd este mobilizat n vreme de rsboiu. Nici rugciunea plugarului, cruia i merg toate bine, nu-i la fel cu rugciunea pe care o nal acelai plugar, dup mai multe sptmni de secet. De asemenea i cnd cerem iertare: dac am greit puin, ne rugm mai puin; dar cnd tim c am pctuit mai greu, punem n rugciune toat cuviina i toat struina. i aa facem att fa de oameni, ct i fa de Dumnezeu. Dar ar trebui s ne dm seama c pctuim tare mult cnd coborm purtarea noastr fa de Dumnezeu la treapta purtrii noastre fa de oameni. Oamenii, oricine ar fi ei, sunt numai fpturi ale lui Dumnezeu, n timp ce Dumnezeu este nsui Fctorul lor. Legtura n care ne gsim fa de oameni, este cu totul deosebit de legtura n care ne aflm fa de Dumnezeu. De la oameni, de multe ori cerem lucruri asupra crora avem drepturi ctigate, lucruri pe care sunt datori s ni le 21

dea. Asupra celor cerute de la Dumnezeu ns, nu avem nici un drept; Dumnezeu nu ne datoreaz nimic. De la oameni de multe ori cerem lucruri n mprumut, lucruri pe cari le ntoarcem mai trziu napoi. De asemenea, pentru un bine pe care cerem s ni-l fac oamenii, fgduim i ne ndatorm s le facem i noi, mai trziu, alt bine. Lui Dumnezeu ns, nu-i putem ntoarce nimic din ceea ce ne d: nici sntate, nici minte, nici putere, nici brbie, nici ndejde, nimic. Tot ce avem noi, dela El avem, i El nu are trebuin de nimic din cte ne d. Mult greim i atunci cnd nu inem seam c oamenii, cari ne fac binele ce li-l cerem, sunt numai unelte ale lui Dumnezeu; El lucreaz prin ei, El le d gndul cel bun, El le nmoaie inima, El le-a dat, mai nti lor, toate cele din cari ne dau apoi i ei nou. i mai uitm nc un lucru de cpetenie: dela oameni cerem ntradevr uneori lucruri mai mari, alteori lucruri mai mici; uneori lucruri mai de pre, alteori de mai mic nsemntate. Dela Dumnezeu cerem ns totdeauna numai lucruri de cel mai mare pre, chiar i atunci cnd ni se pare c cerem ceva de nsemntate mai mic. Cci orice lucru mic am cere dela Dumnezeu, acel lucru este legat de viaa noastr, l cerem pentru aceast via i odat cu acel lucru cerem deci i via, ca s ne putem bucura de el. Fiind att de mare deosebirea dintre ajutorul pe care ni-l d Dumnezeu i ajutorul primit de la oameni, ar trebui ca i cererile de ajutor dumnezeiesc s le facem neasemnat mai presus dect cererile de ajutor omenesc. S vedem ns cum ne rugm de oameni i cum ne rugm lui Dumnezeu. E drept c, cu numele, aezm cererile ctre Dumnezeu mai presus dect cererile ctre oameni. Pe cnd cererea ctre oameni o numim cel mult rugminte, cererea ctre Dumnezeu o numim rugciune. La prima vedere, cele dou cuvinte rugminte i rugciune ar avea acelai neles. n decursul timpului ns, buncuviina cretin a dat cuvntului rugciune un neles curat religios. Astzi, nimeni nu spune unui om: am o rugciune ctre dumneata, ci: am o rugminte... i n toate limbile pmntului socotesc c sunt cuvinte deosebite pentru a numi cererile ctre oameni i cererile ctre Dumnezeu. i mai facem nc o deosebire, dar tot cu numele: astfel, aproape nimeni nu zice c sa rugat unui om, ci de un om, n timp ce cu toii spunem de obicei c ne rugm lui Dumnezeu i nu de Dumnezeu. Vorba de spune mai puin dect vorba lui. Cuvntul de arat cel mult o apropiere, spre pild: m ating de ceva sau m apropiu de ceva. n schimb cuvntul lui, fie pus nainte (ex: lui Dumnezeu) fie pus la sfrit (ex: Tatlui i Fiului) amintete i poart n sine ceva din nelesul cuvintelor: destinuire, ncredinare, predare. Aa spunem: mam spovedit preotului; ne nchinm lui Iisus; i-a ncredinat duhul n minile 22

Creatorului. Deci omul a ales cu mare cuviin cuvnt deosebit care s nsemneze grirea lui cu Dumnezeu. Din vina noastr, muli ns facem aceast deosebire ntre rugminte i rugciune numai cu numele, iar cu inima ridicm rugmintea fa de oameni aproape de evlavia unei rugciuni i coborm rugciunea sub treapta cuviinei unei rugmini, nct adeseori cu mai mult grij i cldur ne rugm de oameni dect ne rugm lui Dumnezeu. n felul acesta ne asemnm cu acei copii care mai cuviincios vorbesc cu strinii, dect cu prinii lor; nu pentruc sar simi foarte apropiai sufletete de prini, ci pentru c sunt prea nepstori fa de dnii. O, dar uurtatea cu care foarte adeseori ne facem rugciunea, este de-a dreptul uimitoare! nainte de a ne aeza la mas, nainte de a ne culca i peste tot cnd suntem nerbdtori, ne rugm cu o repeziciune pe care niciodat no ntlnim n convorbirile noastre cu oamenii. n aceast grab, de cele mai multe ori lsm cuvinte afar, sau le schilodim, nct, dac am putea auzi nc odat rugciunea noastr, ne-am ngrozi de ce suntem n stare s spunem, din cauz c nu ne gndim nici ce spunem i nici cui spunem. Nu odat mi sa ntmplat ca la sfritul rugciunii Tatl nostru, s-mi dau seama c n timpul rugciunii nu m gndisem deloc la cele ce buzele mele au rostit numai din obinuin; ncepeam atunci rugciunea a doua oar sau chiar a treia oar, pn ce izbuteam s m rog ceva mai bine. i iari, nu odat mi sa ntmplat s-mi fac rugciunea dinainte de mas i apoi, nemncnd ndat, s m ridic mai trziu din nou la rugciune, ca abia pe la mijloc sau chiar numai la sfrit s-mi amintesc c m mai rugasem odat. Se nelege de la sine ce rugciune a fost cea dinti. Cineva, care era obinuit ca nainte de culcare s fac semnul crucii pe perin i s rosteasc n acelai timp o scurt rugciune, mi spunea c odat, n timp ce fcea semnul crucii pe perin, n loc s rosteasc obinuita sa rugciune scurt, sa pomenit spunnd o mic poezie nvat la coal. Att de neatent fusese ! Ce s mai spumen de attea femei btrne dela sate care i spun rugciunile n timp ce se mbrac sau se piaptn, sau n timp ce deretic ceva prin cas! i totui, lor li se mai iart, cci nu le-a nvat nimeni, ndeajuns, cum se cuvine s se roage; iar dac nu sunt tot timpul cu gndul la cele ce spun n rugciune, cel puin sunt ptrunse de un simmnt de evlavie pe care muli din cei ce mai tim cum ar trebui s ne rugm, nu-l avem. ntradevr, cnd ne gndim cu ct grij i cu ct respect ne rugm de unii oameni i cu ct nepsare i uurtate ne rugm, de attea ori, lui Dumnezeu, trebuie s recunoatem c n felul acesta preschimbm rugciunea noastr n batjocur la adresa lui Dumnezeu. Cum s ne mai ntrebm atunci de ce nu ne ascult Dumnezeu rugciunile ! 23

Cum s ne rugm ? Pentru ca rugciunea noastr s fie adevrat, adec bine-auzit i primit, trebuie s fie i fcut cu adevrat, adec cu grija i cuviina unei rugciuni adevrate. Cci nu orice numim noi rugciune este rugciune adevrat. Ca s ne putem ruga, trebuie s ne i dm seama de acest lucru, s ne gndim c avem s facem ceva cu totul deosebit de ndeletnicirile obinuite, ceva cu totul ales i sfnt. nainte de-a ncepe o rugciune, s ne gndim la noi i la Dumnezeu, la slabele noastre puteri omeneti i la neasemuita Sa putere dumnezeiasc, la pctoenia noastr i la sfinenia Sa, la pcatele noastre i la iertarea cu care ne poate milui El, la scurta i chinuita noastr via pmnteasc i la nesfrita i fericita via viitoare. n aceste gnduri pregtitoare s nu zbovim ns la noi i la cele ale noastre; numai s pornim dela noi, dar s struim asupra lui Dumnezeu i asupra celor ce in de El. Gndindu-ne n acest fel, vom reui s lepdm, mcar pentru un scurt timp, grijile zilnice i vom face s se nasc n noi dorina de a ne ruga, dorin vie i limpezit de alte dorini. La dreptul vorbind, aceast dorin o avem sdit n fiina noastr nc dela nceput i cnd ne gndim pentru rugciune, nu facem altceva dect dm rnd acestei dorine s-i cear i ea drepturile sale. Sufletul nostru, pe care ni-l nhmm la griji pmnteti, trebuie ajutat prin gnduri religioase, curitoare i sfinitoare, s se uureze de povara grijilor i s se nale la Dumnezeu, mai ales nainte de rugciune. Este o mare nesocotin i un pcat mare s ncepi s te rogi pe nepregtite, trecnd dela o convorbire lumeasc, dintrodat, la rugciune. Aa se ntmpl mai cu seam n coal. Cnd profesorul anun sfritul ultimei lecii din zi, elevii se ridic n picioare aproape toi deodat i, nc nainte de a se fi linitit cu toii, elevul de rnd ndat i ncepe s spun rugciunea. ntradevr, numai o spune i nc att de repede, c n mai puin de un minut Tatl Nostrueste terminat. n dou-trei secunde, ct neles poate da acel elev cuvintelor sfineascse numele Tu ? Ct dorin poate pune el n cuvintele vie mpria Tai ce poate nelege prin aceast mprie ? Atunci cnd zice: i ne iart nou grealele noastre precum i noi iertm greiilor notri, i poate da seama c se ndatoreaz s fie i el ierttor ? Peste tot, ct evlavie i ct cldur poate aduna acel elev n sufletul su, rostind cu aa mare grab o rugciune att de concentrat cum este Tatl Nostru ? nainte de a ncepe o lucrare chiar mai nensemnat, ne gndim puin la ea i ne pregtim ct de ct. La fel ne pregtim i nainte de a ne nfia unui om cu ceva trecere (primar, inspector, prefect . a.), pentru a-l ruga ceva. Dar cnd avem s-i grim lui Dumnezeu, oare s nu fie nevoie de nici o pregtire ? Cci doar 24

acest lucru l facem cnd ne rugm: cutm pe Dumnezeu, cu mintea i cu inima, ca s-I cerem ceva, s-I mulumim pentru ceva sau s-L mrim, cu graiu viu. O, nu-i uor lucru s te rogi, mai ales dac trieti n lume! Rugciune nseamn sforare i jertfire de sine; e drept: o sforare pe care sufletul o dorete i n care se simte bine i o jerfire curitoare i mistuitoare de patimi, dar, oricum: sforare i jertfire. E greu s-i limpezeti mintea de negura gndurilor lumeti i s faci ca n luminiul cugetului tu s struiasc un singur nume: numele lui Dumnezeu, numele lui Iisus. Iat de ce, chiar pentru ca s te poi ruga, trebuie s ceri ajutorul lui Dumnezeu. Chiar de la nceput s mrturiseti c eti neputincios i c nu-i poi ncepe rugciunea dect cu ajutorul i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. S fii cu toat grija la partea dela nceput a rugciunii. S nu i se par prea lung aceast parte care, de obicei, cuprinde numirile i nsuirile lui Dumnezeu prin care l chemm cnd suntem n rugciune. Gndete-te cu toat puterea sufletului tu la cele ce se cuprind n aceast parte, ca astfel s i-L poi nchipui pe Dumnezeu ct mai viu i ct mai adevrat cu putin i cheam-L din toat inima ta. Acesta este rostul prii de la nceput a unei rugciuni: s ne ajute s ne gndim, fr sminteal, la Dumnezeu i s-L putem afla. De aceea, n crile bisericeti gsim rugciuni care aproape n ntregime sunt alctuite numai din cuvinte de chemare. Iat o asemenea rugciune din Canonul de umilin ctre Domnul nostru Iisus Hristos: Iisuse, Dumnezeule cel adevrat; Iisuse, Fiul lui David, Iisuse mpratul cel preamrit; Iisuse, mieluelul cel nevinovat; Iisuse, pstorul cel prealuminat; Iisuse, pzitorul prunciei mele; Iisuse, ndrepttorul tinereilor mele; Iisuse, lauda btrneilor mele; Iisuse, ndejdea cea de la moartea mea; Iisuse, linitea mea la judecata mea; Iisuse, dorirea mea, nu m ruina atunci; Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m. Iat deci attea cuvinte de chemare i de preamrire a numelui lui Dumnezeu (Fiul) i numai la urm dou cereri scurte. Aceasta ca s ne ajute s ne rugm lui Iisus cel adevrat, nu unui Iisus nchipuit, sau unui Iisus propovduit de eretici. n timpul rugciunii, Dumnezeu se descoper ochilor notri sufleteti n chipuri mai vii sau mai puin vii, mai pmnteti sau mai cereti, dup cum i noi suntem mai trupeti sau mai duhovniceti, deci dup putina noastr de a-L privi cu ochii notri sufleteti. ns oricum ar binevoi Dumnezeu s se nfieze n mintea noastr, n orict de omeneasc nfiare ne-ar nvrednici s-L vedem cu ochii minii 25

noastre, s nu ne smintim de aceasta; cci n rugciune partea de cpetenie este urmtoarea: s cutm a-L vedea numai pe El i s-I grim ct mai smerii. A-i feri ns mintea de nchipuiri vrjmae mai cu seam n timpul rugciunii, dup cum mrturisesc chiar unii sfini Prini, este un lucru greu. nadins duhul cel ru vine i ne tulbur cu nchipuiri i gnduri strine, uneori josnice, ca s ne mpiedice s ne rugm i astfel s ne fac s desndjduim. Dar acest rzboi pe care ni-l face cel ru, un cretin l poate schimba n isvor de i mai arztoare rugciune i astfel vicleanul s fie nvins. Un cretin, care n rugciunea sa se simte mpiedicat de gnduri vrjmae, dar tie cine i trimite aceste gnduri, nu desndjduete, ci numai se smerete mult i astfel ncepe s se roage cu i mai mult cldur, pn ce tulburtoarele nchipuiri fug. Firete, nu toi i nu totdeauna suntem tulburai n felul acesta cnd ne rugm, ns oricum, o rugciune adevrat trebuie s fie ct mai struitoare. Despre rugciunea struitoare S nu credem c ntruct ne-a dat drept model de rugciune Tatl Nostru, Mntuitorul ne-ar fi nva s ne rugm mai puin. Mntuitorul n-a zis s nu ne rugm ndelung, dar cu smerenie i cu evlavie, ci a spus s nu bolborosim multe ca pgnii. El nsui, de attea ori, n viaa Sa de pe pmnt, sa rugat ndelung. i cum sa rugat! Iat ce spune sfntul evanghelist Luca despre rugciunea Mntuitorului n grdina Ghetsimani: i El sa deprtat dela dnii (ucenici) ca de o arunctur de piatr i ngenunchind se ruga, zicnd: Printe, de voieti, s treac paharul acesta dela mine, ns nu voia mea, ci a Ta s fie. i i sa artat Lui nger din cer, ntrindu-L pe El. i fiind ntru nevoin, mai cu deadinsul se ruga; i se fcuse sudoarea Lui ca picturile de snge ce pic pe pmnt. Desigur c sunt pri din viaa noastr zilnic, n care nu ne putem ruga dect cteva minute. Astfel: nainte de mas, nainte de a ncepe un lucru grabnic. Dar s nu ne mrginim numai la astfel de rugciuni scurte, cci nu vom ajunge niciodat s cunoatem adevrata rugciune i n felul acesta nu ne ngrijim de suflet. De aceea tu, cretine, s-i faci vreme i pentru rugciune ndelungat; dac poi, n fiecare zi n afar de timpul sfintei liturghii de Duminec. n multe feluri i poi face rugciunea struitoare, att liber, adec cu cuvintele tale, alese atunci n timpul rugciunii, ct i cetind sau spunnd de rost rugciuni lungi din crile bisericeti. Nu uita ns c n rugciune nu trebue s strui cu gndul la tine care te rogi, nici la lucrurile pentru care te rogi, ci la Acela cruia te rogi. Un binecuvntat mijloc prin care ne putem aduna puterile minii spre a ne gndi numai la Dumnezeu, este repetarea de foarte multe ori a unei rugciuni scurte, cum este rugciunea: Doamne, miluete-ne. Cu ct o repetm de mai multe 26

ori, cu att ne ptrunde mai mult n suflet i, cu ajutorul acestei rugciuni, sufletul nostru gsete pe Dumnezeu chiar nluntrul su. Rugciunea prin repetare este o rugciune de adncire n suflet. Este att de mictor i de mngietor s poi vedea, sau auzi, un credincios care svrete o asemenea rugciune, fr s se tie vzut sau auzit. Cum strile prin care trece sufletul su n timpul rugciunii se rsfrng att n glas ct i n strile trupului, noi putem urmri din treapt n treapt tot urcuul i pogorul duhovnoicesc al celui ce se roag. De se va ruga cu vorbe auzite, la nceput glasul celui ce se roag poate fi schimbcios, oarecum nesigur. Este starea n care sufletul rugtorului se lupt cu gndurile vrjmae de care vrea s scape. La unii aceast stare ine mai mult, la alii mai puin. ncet, ncet, iar uneori cu cderi i salturi, glasul su va ncepe un drum de ntrire i de suire spre o culme, pe care o atinge odat, sau de mai multe ori, ca apoi s scad, uneori foarte repede, pn ce nu se mai aude deloc, dei credinciosul se mai roag nc mult vreme. ntradevr, dup ce biruiete ispitele i nchipuirile strine de rugciune, sufletul credinciosului apuc cu ardoare pe un urcu duhovnicesc, chemnd cu tot mai mult struin numele lui Dumnezeu i nvrednicindu-se s vad ceva din lumina dumnezeiasc i anume att ct poate so cuprind. n acelai timp, cu ct se apropie de culmea urcuului ncepe s simt slluindu-se n luntrul su Duhul lui Dumnezeu; l afl pe Dumnezeu n luntrul inimii lui. Rugciunea se face tot mai adnc, pn cnd dela o vreme buzele nceteaz de a se mai mica i de acum se continu numai rugciunea neauzit a sufletului. Este rugciunea nemijlocit a unui duh omenesc ctre Duhul lui Dumnezeu. S nu credem ns c rugciunile cretinilor cucernici sunt la fel; ele sunt de diferite grade, de diferite trii. Chipul n care se roag cineva atrn i de motivele rugciunii, adic de pricinile speciale pentru care se roag acesta. Cine se roag pentru iertarea unui pcat greu st, poate, ngenunchiat i aplecat cu faa pn la pmnt; glasul su e nbuit, ntrerupt de suspine adnci, iar din ochi i curg lacrimi. Dimpotriv, cel care preamrete pe Dumnezeu sau i mulumete pentru binefacerile Sale, acela mai totdeauna va privi n sus, va avea o fa senin i se va ruga, poate, cu glas auzit, sau chiar va cnta, iar ochii i vor fi umezii, cel mult, de lacrimi de bucurie. Rugciunea nu poate fi cuprins n tipare dup care so nvm; nu se poate alctui un tipic sufletesc (luntric) al rugciunii. Cine ncearc s se roage altfel dect din credin i din smerenie, acela ajunge s se roage la nite idoli fcui de nchipuirea sa; se face batjocur celui viclean. Singurul mijloc prin care putem nva s ne rugm cu adevrat, este rugciunea nsi. Nu poi ajunge s cunoti drumul adevrat care duce la 27

Dumnezeu, dect umblnd ct mai des pe el, cluzit de rugciunile sfinilor i ajutat de Dumnezeu. Roag-te mai ales Mntuitorului Iisus Hristos. Roag-L s-i druiasc duh de rugciune i lacrimi de umilin. Odinioar au trit cuvioi clugri cari se rugau fr ncetare, chiar i n somn, spunnd n gnd: Doamne Iisuse Hristoase, miluete-m pe mine, pctosul. Ce s cerem n rugciune Multe i felurite cereri putem adresa cuiva. Cu ct cineva are putere mai mare i stpnire mai ntins, cu att i putem cere mai mult i mai multe. De aceea cele mai multe daruri le cerem de la Dumnezeu. Dar dintre toate cererile pe cari le poate primi i mplini cineva, se afl i o cerere sau o categorie de cereri pe care am putea-o numi: cererea cea mai ateptat de persoana creia i se adreseaz i cea mai bine primit. Astfel, un nvtor primete bucuros de la un colar cererea de a lipsi, ntemeiat, una sau mai multe zile dela coal, sau cererea de a i se ierta o greeal de care i pare ru sau alte cereri drepte i cuviincioase; i pe toate le ascult i le mplinete. Dar cele mai iubite i mai ateptate de un nvtor sunt cererile unui colar care ar dori mai multe cri de cetit sau probleme aritmetice mai grele de dezlegat, sau, poate, s fie ascultat mai des. Un bun comandant de oaste ncuviineaz bucuros un concediu ndreptit sau o ntemeiat scutire de instrucie militar. Dar mai bine i pare atunci cnd un osta l roag s fie trecut n linia ntia pe front, sau s fie trimis n patrulare prin cele mai primejdioase locuri sau s i se ncredineze o alt misiune grea. i Bunul Dumnezeu cu dragoste primete de la cretini cererile de sntate, de bun cltorie, de reuit n lucrri grele i alte asemenea cereri, pe care, cu milostivire le mplinete. Dar cele mai bineplcute lui Dumnezeu i cele mai ateptate de el sunt cererile cretinilor care se roag de iertarea pcatelor, sau de ajutor pentru o vieuire mai curat sau pentru o lupt mai aprig cu lumea i cu ispitele ei. Dac un nvtor se bucur mai ales de cererile cele mai colreti, iar un comandant ascult mai cu drag cererile cele mai osteti, Dumnezeu, fiind duh, ateapt i mplinete cu mai mult milostivire cererile cele mai duhovniceti. Acestea sunt cele mai bine primite cereri. Dar vai, ce puine cereri de acestea i se fac lui Dumnezeu! Din rugciunile de cerere, poate una sau dou la sut dac sunt fcute pentru suflet; toate celelalte sunt n legtur cu lipsurile i nevoile vieii trupeti. Ce dureros, ca attea suflete s se roage numai pentru trupul n care stau vremelnic ! tim doar c sufletul l avem de la Dumnezeu, de al Crui ajutor are trebuin tot timpul. i iat, cnd s 28

se roage pentru acest ajutor dumnezeiesc, vine trupul i-i strig cu putere: nu te ruga pentru tine, ci pentru mine, trupul n care stai acum ! E vorba de rugciunile pe care le alctuim noi, cu vorbele noastre. Cci rugciunile din crile bisericeti cuprind din destul i rugciuni pentru suflet sau pentru o via cretineasc mai nalt. Astfel, la toate slujbele bisericeti, preotul ne ndeamn s cerem de la Dumnezeu: zi desvrit, sfnt i fr de pcat; nger de pace, credincios, ndrepttor i pzitor sufletelor (i trupurilor) noastre; cealalt vreme a vieii noastre n pace i n pocin a o petrece; sfrit cretinesc vieii noastre .a. Dup fiecare ndemn la asemenea evlavioas cerere rspundem, odat cu cntreii din strane: D-ne, Doamne. Acestea sar cdea s le cerem i n rugciunile noastre libere, din toate zilele. S rugm pe Dumnezeu s ne dea: credin, dragoste, ndejde, brbie cretin, cumptare i smerenie. S ne rugm pentru binele deaproapelui, pentru nseninarea celor ntristai, pentru tmduirea celor bolnavi, pentru ajutorarea celor lipsii pentru pacea a toat lumea i, aa cum se roag preotul n rugciunea amvonului, pentru toat darea cea bun i tot darul desvrit. Nu nseamn c ar fi necretinesc lucru s cerem de la Dumnezeu i cele de lips pentru traiul de toate zilele. Doar nsu Mntuitorul ne-a nvat s cerem de la Tatl din ceruri i pnea noastr cea de toate zilele. S nu uitm ns c n toat rugciunea Tatl Nostru aceasta este singura cerere privitoare i la viaa noastr trupeasc: toate celelalte cereri privesc: mpria lui Dumnezeu, mplinirea voii Sale, iertarea pcatelor, mntuirea de cel ru i altele asemntoare. Cum sar bucura Dumnezeu s venim naintea Lui mai ales cu cereri duhovniceti i ce siguri am putea fi c ni le va primi! Pentru noi, cretinii, sunt pregtite bunti att de scumpe, fericiri att de mari, c, de ne-am nvrednici s gustm din ele ctui de puin, nu am mai rvni altele mai mari dect acestea. Vistierul acestor bunti este mpratul ceresc, Mngietorul, Duhul Adevrului. Este adevrat c foarte muli nu tim cum sunt i care sunt aceste bunti, dar ele sunt, totui, i cei ce au gustat din ele au primit bucuroi s triasc n lipsuri trupeti i s moar n chinuri, numai s nu le piard. S ne gndim struitor la aceste bunti i spre ele s ntoarcem privirea sufletului nostru, c tie el cum s le cear, numai s-i dm destul rgaz i pace destul pentru aceasta. S ne rugm i nainte de ncazuri ! De obicei, ne aducem mai bine aminte de rugciune i ncercm s ne rugm mai fierbinte numai atunci cnd ne vedem ameninai de primejdii mari sau chiar numai cnd nenorocirea a i venit peste noi. 29

Astfel, cnd cineva din familie ptimete greu bolnav, sau cnd nine am czut dobori la pat de-o boal dureroas i primejdioas, atunci mai totdeauna ne aducem aminte i de Dumnezeu i ncercm s ne rugm ct putem de fierbinte. Cine na auzit de acele grozave ceasuri de spaim i de rugciune petrecute de cltorii unei corbii prinse de o furtun nprasnic? Primejdia de-a arde de viu ntro cas nconjurat din toate prile de flcri, pericolul de nec i toate primejdiile de moarte au smuls ntotdeauna din piepturile omeneti cele mai neprefcute strigte de ajutor dela Dumnezeu. Pe ct de rar vedem rugndu-se oameni crora le merg toate bine, pe att de des putem vedea pe omul lovit de ncazuri, ngenunchind s se roage. Numai c, atunci nenorocirea e aa de aproape de tine, i-e foarte greu s te rogi. Simi c trebuie s te rogi, nu mai atepi de la oameni niciun ajutor, eti mai smerit dect oricnd i totui cuvintele nu se leag unele de altele, mintea nu se poate aduna ca s caute pe Dumnezeu. Dece? Pentruc, n marile suferini i n primejdii de moarte, de obiceiu, sufletul omenesc este cuprins de-o spaim care i slbete puterile i l ine cu mintea aintit asupra primejdiei i asupra locului de unde vine ea. Cunosc, ca martor, (eram copil atunci) cazul a dou persoane, care, n timpul rzboiului trecut, vzndu-se ntro mare primejdie, au fost cuprinse de o att de mare spaim, c timp de zece sau cincisprezece minute, ct a inut primejdia, poate de zece ori au nceput Tatl Nostru, fr s ajung niciodat la sfrit. Nu vreau s spun ns c nimeni nu se poate ruga i n timp de grea primejdie. Cine este obinuit s se roage des i struitor n zile bune, cine cuget zilnic de mai multe ori la sine i la Dumnezeu, cine este deprins s-i adune mintea numai la rugciune, cnd este n rugciune, acela se va putea ruga i atunci cnd se va afla n mare primejdie. Dar cum vrei s te poi ruga adnc, n vreme de ncaz i de primejdie; cum vrei s te rogi atunci cnd spaima sau durerea te tulbur, dac tu de obicei te rogi cu atta uurtate, c vezi i auzi tot ce se ntmpl n jurul tu i eti deprins s ntrerupi sau s-i scurtezi rugciunea pentru orice nensemnat pricin? Trebuie s ne rugm dup cuviin, nc n timpuri panice i ferite de ncazuri mari. Cnd crezi c eti mai sntos, cnd te simi mai ferit de primejdii, cnd lucrul tu i merge mai bine, atunci, dar nu numai atunci, s te rogi, mcar odat n zi, ndelung, smerit, fierbinte, lepdnd orice gnd strin i toat grija cea lumeasc. Roag-te din vreme, s te fereasc Dumnezeu de tot rul, cci El se bucur mai mult de rugciunea svrit n vreme de bunstare, dect de cea fcut n vreme de strmtorare i de mare ncaz. S ne rugm nainte de ncazuri, cci aceste rugciuni au puterea de a nltura ncazurile. 30

i dac totui ncazurile vin, apoi cel deprins s se roage n vremuri bune, se va putea ruga i n vreme de ncaz i va putea ndura uor suferinele, din care va iei mai ntrit i mai bun. Dar pe cel nedeprins s se roage, ncazurile i suferinele ce vin peste el l pot coplei i astfel bietul om poate desndjdui, cznd din ru n mai ru. Bunul Dumnezeu s ne fereasc de-o aa mare cdere. Cnd nu ne putem ruga Se ntmpl uneori, chiar n vremuri linitite i ferite de suferine, c nu ne putem ruga. tim c e vremea de rugciune, ne dm seama c se cuvine i c avem lips s ne rugm, ba chiar i ncercm s ne rugm, dar nu reuim, cci puterile minii ni se mprtie, iar inima ni-i rece. De obiceiu, n aceast stare de amorire sufleteasc nu ajunge dect cel care, din lenevire sau din alte pricini, las s treac cteva zile fr s se roage. Cnd lai s treac o zi, sau mai multe, fr s-i faci rugciunea struitoare, te nstrinezi de Dumnezeu. ntradevr, parc nu mai tii s te rogi; ai pierdut acea simire evlavioas n care i fceai rugciunea i stai acum cu inima amorit sau mpietrit. Dac i se ntmpl vreodat s ajungi ntro asemenea stare, reculege-te ct ce i dai seama de starea n care ai ajuns i nimic din ce i-ar putea ajuta s te rogi, nu lsa laoparte. n primul rnd, adu-i aminte c duhul rugciunii cu greu se coboar n omul ncreztor prea mult n puterile lui i mulumit de sine. Dac doreti s se slluiasc n tine acel duh de rugciune, cazi n genunchi i aa plecat i smerit, s ncepi a te ruga. Caut apoi s-i nmoi inima. i, dac tii c mai curnd te mic suferinele altora dect propriile tale suferine, trecute sau viitoare, ncepe atunci s te rogi pentru alii. Gntete-te i nchipuiete-i, pe ct poi, nemrginita suferin omeneasc din chiar clipele pe cari le trieti atunci. Gndete-te c, n acele clipe, printre milioanele de oameni ce triesc pe pmnt, cu siguran se afl cteva zeci sau chiar sute de ini cari stau s moar de foame sau de sete. n miile de spitale din toat lumea, sunt bolnavi crora li se fac operaii grele, chiar n clipele acelea n care tu stai cu inima mpietrit. Sunt attea mame care plng la cptiul copiilor lor uscai de boal; sunt atia bolnavi pentru care ceasul n care tu stai i nu te rogi este ceasul morii lor. Nu auzi gemetele tuturor acestora ? Nu te mic durerile lor, lacrimile lor, vaierele lor sfietoare ? Sunt brbai bei i cruzi, cari tocmai atunci vin acas i i njur i i bat soia i copiii. Tu poi sta nepstor ? Nu te doare inima ? 31

Sunt oameni pe cari, chiar n acele clipe, i sfie fiarele slbatece; pe alii i ngrozete i i ucide cutremurul de pmmt; pe alii i secer rzboiul; sunt oameni pe cari tocmai atunci i neac apele; altora, tocmai atunci li sa aprins casa i vor arde, poate de vii; pe alii chiar atunci i-au atacat tlharii i-i ucid, ca s-i jefuiasc. Uit-te, cum i lovesc ! Auzi-i, cum stig ! Lumea aceasta este mare; ea cuprinde mii i milioane de sate i de orae i n fiecare minut se ntmpl o nenorocire sau mai multe, ntrun loc sau altul, de pe cuprinsul acestei lumi. Nu te nmoaie atta suferin ? nc nu te poi ruga ? Dac nu, gndete-te atunci la tine i la ai ti. Ai o soie i, poate, copii. Mine, sau poate chiar azi, li se poate ntmpla ceva ru i-i poi pierde. Roag-te lui Dumnezeu s-i in sntoi. Gndete-te la nenorocirile cari pot veni peste prinii ti, peste rudeniile i prietenii ti, peste neamul i ara ta, peste tine nsui. Cutremur-te i te roag s nu fie. O. dar ce frumos ar fi s i se poat nmuia inima nu gndindu-te la ru, ci la bine ! Ct de cretinesc ar fi s te poi gndi la binefacerile cu care te-a nvrednicit Dumnezeu: la mintea, la sntatea i la nsuirile bune cu care te-a druit El, la soia i la copiii pe care i i-a dat, la primejdiile i la ncazurile cele multe de care v-a ferit; la mulimea pcatelor pe care i le-a iertat; apoi, la ntinderea i frumuseea acestei lumi, la nelepciunea i buntatea fr de margini a lui Dumnezeu, sau la viaa i suferina mucenicilor ! O, dac asemenea gnduri ar putea s-i vin atunci n minte i ele s aprind n tine zel de rugciune! Ai dobndi, poate, mai mult dect ai pierdut n toate zilele n care nu te-ai rugat. Dar dac nimic din toate acestea nu-i poate ajuta s te rogi, recunoate c ai czut foarte jos, ngrozete-te de starea n care ai ajuns i roag-te ca s te poi ruga. Dumnezeu se va milostivi i, ca i n zilele de evlavie de altdat, i va trimite iari duhul rugciunii struitoare. Iar de se va ntmpla ca, cu niciun chip s nu poi iei din starea de amorire sufleteasc n care ai ajuns, du-te la duhovnic i te mrturisete; vei avea ce s mrturiseti. Rugciunea i ceasul morii nceputul i sfritul sunt cele mai nsemnate pri ale oricrui lucru, ale oricrei lucrri i ale oricrei existene cu nceput i sfrit. Acolo unde se potrivete, nceputului i sfritului li se mai spune i capete, spre pild: capetele podului, capul locului, captul cltoriei . a. De asemenea, n loc de a rencepe, se mai zice: a o lua dela capt, iar n loc de a sfri: a pune capt. Cu alte cuvinte, nceputul i sfritul sunt date de cpetenie; de ele trebue s inem seam i n rugciunile noastre. 32

Dar n timp ce ne putem ruga la nceputul i sfritul oricrui lucru sau lucrri, iat c la nceputul i sfritul vieii noastre nu ne aflm n stare de-a ne ruga. Cnd ne natem, nu ne putem da seama de noi, iar cnd murim, ni-i foarte greu s ne rugm i, apoi, dup cum reiese din slujba ce se face la ieirea sufletului, e i prea trziu. S vedem totui n ce legtur se gsete rugciunea cu sfritul vieii noastre. Sfritului vieii omeneti i se mai spune i ceasul morii. Ceas i nu clip, pentru c cei mai muli oameni nu se sfresc deodat, ci viaa li se stinge ntrun timp mai lung: ntrun ceas i adeseori mai mult. Dar ce nfricoetor i dureros este ultimul ceas din viaa celor mai muli oameni: ceasul morii! n molitvelnic, la slujba ce se face la ngroparea mirenilor, se cuprind i urmtoarele rnduri: Vai, ct nevoe are sufletul cnd se desparte de trup! Vai, ct lcrimeaz atunci i nu este cine s-l miluiasc pe dnsul. Ctre ngeri ridicndu-i ochii, fr folos se roag, ctre oameni minile ntinzndu-i, nu are cine s-i ajute. Deci, dureri mari, sufleteti i trupeti, l cuprind pe cel ajuns n ceasul morii i nici un ajutor, ceresc sau pmntesc, nu i se d, pe baza rugciunilor pe cari le face atunci. Mulime de pcate i trec acum prin minte i vedenii ngrozitoare l chinuiesc. Cci n slujba la ieirea sufletului se spune: Iat a sttut nainte-mi mulime de duhuri viclene, innd zapisul pcatelor mele i foarte strig, cutnd fr ruinare smeritul meu suflet. Dar ceasul morii nu-i numai chin i stare de prsire, ci i neputin amar, cum se numete n Molitvelnic. Biserice ne nva c omul nu se poate osteni pentru mntuirea sufletului su dect n viaa pmnteasc; dup moarte, el nu-i mai poate ajuta cu nimic. Se vede ns c aceast neputin ncepe chiar din ceasul morii, care vine cu mult n urma ceasului al unsprezecelea din Evanghelie. Acum numai preotul i credincioii care mai sunt n via se pot ruga pentru cel ce se afl pe moarte. De aceea, ct suntem n via s ne gndim cu luare aminte asupra captului vieii noastre pmnteti. S ne aducem aminte ct mai des de nfricoetoarele chinuri din ceasul morii i s ne rugm lui Dumnezeu s ni le hrzeasc ct mai uoare. S cutm s ducem o via ct mai cretineasc, postind, fcnd milostenie i rugndu-ne ct mai des, cci oamenii duhovniceti au o moarte mai uoar, ferit de chinuri sufleteti. S ne mrturisim i s ne cuminecm de mai multe ori pe an i mai ales atunci cnd suntem bolnavi sau cnd facem o cltorie mai lung i n alte mprejurri asemntoare. S ne rugm pentru cei ce trag de moarte i, la rndul nostru, s rugm pe rudenii, pe cunoscui i pe preot s se roage pentru noi, cnd ne va bate ceasul morii; i nu numai atunci, ci i dup moarte. 33

S cerem la sfintele slujbe bisericeti, mpreun cu preotul: sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, neruinat, cu pace i rspuns bun la nfricoatul jude al lui Hristos. Reiese deci din acest sfnt ndemn la rugciune c un sfrit firesc de via omeneasc numai atunci poate fi fr durere, dac e i cretinesc. Pentru sfritul cretinesc i fr durere al vieii noastre s ne rugm i ngerului pzitor, sfinilor mucenici i Maicii Domnului, mai ales zicndu-i: Prea Sfnt Marie, Maica lui Hristos, roag-te pentru noi, pctoii, acum i n ceasul morii noastre. Amin. Rugciune, post, milostenie Rugciunea, postul i milostenia sunt cele trei fee ale evlaviei cretine. Un cretin adevrat le are ntotdeauna pe ctei trei. Ele se afl tot timpul laolalt, se ajut una pe alta i cresc una dintralta. Cum s se nale cu sufletul ctre Dumnezeu, n rugciune, un cretin ale crui patimi i pofte trupeti l in legat de pmnt ? Cum vor putea s amueasc strigtele acestor patimi i pofte lacome ? Cum vor conteni nepturile lor ascuite, pentru ca sufletul s se poat reculege i, lepdnd grijile lumeti, s poat cuta pe Dumnezeu ? Numai nfrnte i slbite prin post amuesc patimile i poftele trupului. Cnd hrnim trupul bine tot timpul i-i mplinim poftele, dup ct ne st n putin, atunci el prinde putere i ndrzneal i ncepe a-l otrvi cu gustul dulceag al poftelor sale i pe bietul suflet, pe care-l supune i i-l face slug. Dimpotriv: un trup cu patimile mblnzite prin post aspru, nu numai c nu se sumeete, ci ngenunche i cade la pmnt, ngduind astfel sufletului s se nale ctre Dumnezeu, cu gnd limpede i simire curat. De aa mare trebuin este postul pentru rugciune, c putem spune, c cine nu postete, acela nu se poate ruga. Aa c, dup cum mai lesne este a trece cmila prin urechile acului, dect s intre bogatul n mpria lui Dumnezeu (Mateiu 19, 24), socotesc c tot aa: mai curnd e cu putin s se roage o pasre sau o floare, dect un om mbuibat n bunti. Dar i postul lipsit de sprijinul rugciunii tot att de anevoios este. Uitai-v numai la un om care postete dintro obinuin goal, motenit; sau numai de sil; sau dintro ambiie deart, vrnd numai s arate c are voin tare. Uitai-v la un om care postete fr s se roage des i struitor n timpul postului. Ce mohort i este faa n acele zile de post! Ct de repede e gata de ceart! Ct neodihn are i ce greu i stpnete gura ! Un asemenea post nu-i dect o vremelnic amnare a mplinirii poftelor trupeti, pe care ns acest soiu de post nu le mpiedic s se rzbune la cel dinti prilej. 34

Un post lipsit de ajutorul rugciunii este un post chinuit, un post inut cu mare greutate, cu crtire surd i pe deasupra: un post zadarnic. A mnca i a bea sunt trebuine trupeti nendurtoare i dac ne mpotrivim s le dm ascultare la timp i n deajuns, ncepem s fim chinuii de foame i de sete. i vai, mari sunt chinurile foamei i ale setei! Cine va vrea s ajuneze de tot, nemncnd i nebnd nimic o zi sau mai multe, de nu va cere ajutor de la Dumnezeu, va fi cu gndul tot la mncare i la butur. Mai mult: n chinurile foamei i ale setei se va gndi cteodat cu atta poft la unele mncruri, nchipuite att de gustoase, c n timp ce cu trupul sar prea c postete, cu sufletul cade n pcatul cel mare al lcomiei. Ca s postim cu adevrat i cu folos, nu-i deajuns s ne hrnim ct mai uor, sau deloc, ci trebue s facem ca poftele trupeti s amueasc. Iar la aceast amuire nu se poate ajunge dect dac nu mai aplecm urechea la stigtele acestor pofte i patimi, ci, mcar din cnd n cnd, ne ndreptm cu gndul numai la Dumnezeu, n rugciune. Cci i patimile i poftele trupului sunt ca oamenii limbui: nu tac, dect dac nu-i mai bagi n seam, ci te ocupi de ceva mult mai bun. Rugciunea mai e de lips n vreme de post i pentru alt pricin: postind, dela o vreme, odat cu patimile trupului slbesc i puterile lui. ns cnd cel ce postete se i roag struitor, atunci el se ntrete cu duhul; Dumnezeu i d putere sufleteasc. i aci se vede puterea rugciunii, cci trupul, care slbete din cauza postului, primete acum putere de la sufletul ntrit prin rugciune. De aceea, uitai-v i la un cretin care ine post adevrat (mpreunat cu rugciune). Cu ct dragoste, cu ct senintate i cu ct trie postete ! Dei se hrnete cu puin, sau uneori deloc, dei scade n greutate, puterea trupeasc i rmne aproape neschimbat, ba de multe ori chiar sporete. Fiind rugciunea att de strns legat de post, Biserica a rnduit pentru vreme de post rugciuni anume alctuite. Iat un crmpei dintro asemenea rugciune: ... ntrete-ne pe noi, Dumnezeule, cu puterea ta, ca s ne nevoim, n aceste zile de post cu bun nevoin, spre mrirea numelui Tu cel sfnt i spre iertarea pcatelor noastre, ctre omorrea patimilor i biruina asupra a tot pcatul. n aceeai strns legtur se gsete i milostenia, att fa de rugciune ct i fa de post. ntradevr, numai prin fapte de milostenie ne putem pstra acea cldur i acea simire a inimii fr de care o rugciune nu este cu putin. De aceea caut regulat pe suferinzii i sracii din satul sau oraul n care vieuieti i fii milostiv cu ei. Cerceteaz spitalele i nchisorile; umbl prin casele celor lipsii sau npstuii, caut i le vezi srcia i semnele durerii. S te doar durerea lor i s le-o alini cu ce poi. n felul acesta nu numai c mplineti o 35

porunc sfnt, dar i pstrezi o inim din ce n ce mai cald, mai simitoare i mai n stare de a cuta i a gsi pe Dumnezeu n rugciune. Dar milostenia nu ajut numai rugciunii, ci uureaz foarte mult i inerea postului. Cci, dac eti milostiv, i-i mai uor s te lipseti de buntile pmntului, cnd tii c, cu ceeace i tragi acum de la gur, vei potoli mne guri flmnde sau vei mplini alte lipsuri grozave. Dup cum rugciunea i postul i au sprijin n milostenie, tot aa i mila mai lesne crete n inima unui cretin care se roag i postete. Pe cine se roag struitor, mai ales pentru deaproapele su, pe acela nu-l las inima s nu-l i ajute. Tot aa, nici cel care postete cu adevrat nu urmrete s fac din postul su un mijloc de economie pentru sine, ci un mijloc de a strnge pentru alii. n Sfnta Scriptur, n attea locuri, rugciunea, postul i milostenia sunt pomenite laolalt. Mntuitorul i vorbete pe rnd i struitor despre cteitrei (vezi: Mateiu cap. VI). Toat viaa Sa sfnt na fost dect rugciune, post i milostenie de minuni i de tmduiri, iar la urm i de rstignire pentru noi. Cntarea religioas Ce minunat dar este cntarea ! Ar trebui s mulumim lui Dumnezeu, din toat inima, c ne-a nzestrat cu acest nepreuit dar de-a putea cnta sau chiar numai de-a auzi cntri. E drept c i psrile cnt; dar cntecul lor este potrivit lor i pe nelesul lor. Apoi, cntecul psrilor este pururea neschimbat. Toate privighetorile cnt aproape la fel, de cnd e lumea; i au acelai cntec neschimbat, dup cum i mierlele i rndunelele i au mereu acelai cntec al lor. Acest cntec poate s ne plac i uneori chiar s ne cucereasc pentru cteva clipe; dar nu ne poate mica i mai ales nu poate s ne nale sufletete, pe cnd cntarea omeneasc poate. Cntecul psrilor ne poate trezi, cel mult, un simmnt de uoar ncntare, dar nicidecum simminte de jale, de dor, de mil sau de evlavie. Psrile cnt numai unul i acela cntec, pentruc viaa lor este foarte srac i lipsit de latura duhovniceasc; un om poate ns cnta attea feluri de cntri cte simminte are, pe rnd, n sufletul su. Prin nimic nu se nelege att de bine suflet cu suflet i mai ales inim cu inim, ca prin cntare. Dup cum cuvntul rmne cel mai potrivit mijloc prin care s ne facem cunoscute, unul altuia, gndurile, tot aa, cntarea va fi totdeauna cel mai binecuvntat mijloc prin care s ne mprtim, unul altuia, simmintele. Graiul inimii omeneti este cntarea. Pornind din cele mai adnci tainie ale sufletului unui om i nclzit de simmintele puternice ale inimii lui, dup ce prinde fiin, cntarea merge deadreptul la alte inimi, rscolind alte strfunduri ale altor suflete. Aa se face c, nscndu-se din evlavie, cntarea religioas nate, de asemenea, evlavie. 36

Cnd auzi o adevrat cntare religioas, te ptrunzi i tu de cucernicie i ncepi s cni i tu, evlavios, sau prinzi a te ruga cu vorbe gndite. Pentru cel ce cnt, cntarea religioas este rugciune adevrat, iar pentru cel ce ascult, este un mare ajutor n rugciune. Pe Dumnezeu l putem preamri i i putem mulumi pentru binefacerile Sale mai ales prin cntare. Sfntul apostol Iacov, fratele Domnului, ne nva: de este cineva cu inim bun, s cnte psalmi. Dar nu numai cnd mulumeti, ci i cnd ceri ceva dela Dumnezeu te poi ruga cntnd; numai s fii cu gndul la ceea ce cni i s cni cu evlavie i cu smerenie. Muli din psalmii lui David sunt rugciuni de cerere, nu de laud, i totui sunt psalmi, adic poezii religioase cntate. Un sobor de preoi sau o adunare de credincioi n nici un chip nu se pot ruga mai bine, cu toii deodat, dect cntnd. De aceea rugciunea cntat o i gsim n slujbele bisericeti i n mai toate adunrile duhovniceti ale credincioilor. Cntarea obteasc trece ca un fior prin toate sufletele adunrii, le nclzete, le unete i fiecruia i d putere nmulit. Dar i singur s te rogi cntnd, cnd simi c n acel chip te-ai putea ruga mai bine. i dac vreodat, n timp ce te rogi astfel, te vei nvrednici s te simi nvluit de-o pace sufleteasc att de sfnt c-i vor prea turburtoare sunetele cntrii tale, s cni atunci tot mai ncet, pn ce, dela o vreme, cntarea va nceta i singur sufletul tu va continua s cnte. Acest chip de cntare, ce nu se poate auzi cu urechile, este cel mai sfnt dintre toate. De asemenea, dac vreodat vei lua parte la sfnta liturghie ntro biseric cu cor bun sau ntro biseric n care toat suflarea cnt rspunsurile liturgice, deschide-i sufletul i las s se reverse n el mai ales acele melodii att de armonioase ale cntrii heruvimice sau ale cntrii Pe tine te ludm. Treptat, treptat, te va cuprinde un simmnt de evlavie adnc. ncepe atunci s te rogi! Cu ct cntarea bisericeasc va sui mai cucernic, mai armonioas i mai strlucitoare spre culmile tonurilor nalte, cu att mai fierbinte i mai naripat se va nla rugciunea ta n cutarea lui Dumnezeu din ceruri, pentru ca apoi, odat cu coborrea cntrii bisericeti n lumea tonurilor joase i linitite, s gseti pe Dumnezeu nluntrul tu i astfel rugciunea ta s se fac din ce n ce mai adnc, mai duhovniceasc. Cnd asculi cntarea bisericeasc, pe la nceput, numai te ndeamn la rugciune, numai te mbie i te pregtete pentru rugciune. Rnd pe rnd ns, sufletul tu simte cum cntarea bisericeasc nu numai c-l pregtete pentru rugciune, ci l i ajut s se roage, nclzindu-l i nlndu-l, cum nal vntul un vultur, ca, dela o vreme, sufletul s se nale singur i apoi s se adnceasc n sine, lsnd departe cntarea bisericeasc, pe care acum abia dac o mai aude. 37

Binecuvntai s fie acei cntrei bisericeti, din strane sau din cor, care, cu cntrile lor cucernice, pot nruri, att de binefctor, sufletul celor ce i ascult! Binecuvntat fie cntarea lor de la slujba sfintei liturghii, dac ea poate ajuta mulimii credincioilor s lepede toat grija cea lumeasc spre a primi pe mpratul tuturor i dac ea le poate ajuta s vad lumina cea cereasc, s primeasc duhul cel ceresc i s se nchine nedespritei Sfintei Treimi. Dumnezeu s binecuvinteze pe acei ce se ngrijesc, cu evlavioas rvn, ca s druiasc bisericilor Sale cntrei cucernici. Rugciunea de mulmire Nu numai durerile i ncazurile pot dezmori i nmuia inima omului, ci i bucuriile prilejuite de izbnzi mari sau de aflarea unor veti bune. i bucuria, ca i ntristarea, are darul de a-l face pe om ceva mai puin trupesc, cel puin pentru o anumit vreme. ntro asemenea stare, n care viaa sufleteasc decurge cu mai mare putere dect cea trupeasc i n care parc ne simim sufletul mai plin ca de obicei, ntro asemenea deosebit stare sufleteasc am putea mai uor s ncepem a ne ruga, dect ntro stare sufleteasc obinuit. Dar dac rugciunile de cerere, fcute n vreme de ncaz, sunt att de dese, rugciunile ce ar trebui s izvorasc din bucuriile oamenilor sunt ct se poate de rare. i chiar dintre puinele rugciuni de mulmire care se fac totui, cele mai multe sunt scurte, fcute numai de form i nu fr de ntrziere. Ct slbiciune i ce pctoenie s-i aduci aminte de Dumnezeu numai n vreme de ncaz, iar n vreme de pace i de bucurie s uii tocmai pe Dttorul de tot binele ! Cnd suntem bolnavi sau n vreme de primejdie, ne rugm fierbinte lui Dumnezeu, pltim s se fac slujbe pentru noi, ba chiar fgduim c, ndat ce ne vom nsntoi sau vom scpa de ncaz, vom face o preioas danie sau vreo milostenie mai mare. i vai ! Cnd ne vedem scpai de ru, uitm s mulumim lui Dumnezeu, uitm de toat fgduina noastr sau, n cel mai bun caz, druim numai pe un sfert din ceea ce am fgduit i mulumim lui Dumnezeu aa cum am amintit: numai cu buzele i cine tie cu ct ntrziere. n schimb, ct ce-am scpat, ncepem s ne ngrijim ct mai mult de noi i anume: ne sturm cu nesaiu pofetele, ne cumprm o mulime de lucruri e de bunti i, dac se potrivete, dm i un osp, dar nu pe seama sracilor, ci pentru rudeniile i pentru cunoscuii notri. Mi se pare ns c a nu mulumi, dup cuviin, lui Dumnezeu, este pcat tot aa de mare ca i svrirea unei frdelegi i ca i crtirea mpotriva lui Dumnezeu. A mulumi este doar un lucru firesc. Este att de firesc s-i ndrepi luminos gndul ctre Cel ce i-a fcut bine, aa cum florile cmpului se ndreapt 38

cu faa ctre soarele care le d putere de via. Este att de firesc s te nali ctre zbovitorul tu, cu inima plin de bucurie, aa cum firicelul de iarb se nal ctre cerul care-i trimite ploaie. De ce totui omul este att de nerecunosctor? Pentru c uit repede, e uuratic i slab i las s vie ispititorul s-i abat gndul dela sfnta datorie a recunoaterii. Dac ne-am da mai bine seama de tot ceea ce facem i tot ceea ce simim n sufletul nostru, am recunoate c datoria de a mulumi lui Dumnezeu e chiar o dorin i o trebuin luntric a sufletului nostru. Ce sunt oare acea lrgime de suflet, acea dragoste nestpnit fa de tot ce vedem i acel simmnt de druire pe care le avem ori de cte ori primim o veste bun sau izbndim ntro lucrare grea ? Nu sunt dect forme de artare i dovezi ale acelei luntrice trebuini a sufletului nostru de-a aduce duhovniceasc jertf de mulumire Printelui luminilor, dela care coboar toat darea cea bun. Cnd izbndeti n vreo lucrare grea sau cnd primeti o mare veste bun, te cuprinde o bucurie i o dragoste, de parc ai mbria pe toat lumea; parc, de bucurie, ai fi n stare s druieti tot ce ai, ca s fericeti pe toat lumea. O, dac i-ai da seama c acestea nu sunt dect semnele dinti ale acelui dor al sufletului tu de a mulumi lui Dumnezeu ! O, dac nai ntrzia s mulumeti lui Dumnezeu ! Cci o rugciune de mulumire atunci este mai curat i mai adevrat cnd este fcut chiar la nceputul bucuriei. Bucuria sufletului omenesc scade i se rcete cu ct se nvechete mai mult. Deci cu ct mulumeti mai trziu, cu att aduci pe altarul duhovnicesc al recunotinii o jertf de un pre mai sczut. De aceea mulumete chiar dela nceput. Chiar ndat ce ai primit vestea cea mare i bun ce i-a umplut sufletul de bucurie, chiar n ceasul i n minutul n care te-ai ncredinat c ai izbndit ntro mare lucrare sau ai trecut cu bine peste o ncercare grea, chiar atunci s mulumeti lui Dumnezeu. Lui s-I jertfeti cele dinti i cele mai curate clipe ale bucurie tale. S te nali cu cugetul la Dumnezeu i s zici cu glasul inimii: Doamne, mi-ai ajutat de am izbndit; mi-e inima plin de bucurie i de fericire. Simt trebuina de-a face ceva deosebit. A putea s strig de bucurie, a putea s joc, s-i mbriez pe toi cei de aproape, s petrec... Nimic nu m atrage att de puternic ca rugciunea de mulumire. Eu tiu, Doamne, c Tu mi-ai ajutat; Tu, isvorul bucuriilor curate. ie i mulumesc din toat inima mea, cu toat bucuria sufletului meu. Mrire ie ! Dup ce ai mulumit lui Dumnezeu, nu ntrzia s faci i o milostenie mai mare. Dac Dumnezeu te-a druit cu atta, druiete i tu ceva lui Dumnezeu; iar cei cari in locul lui Dumnezeu n asemenea mprejurri sunt sracii i suferinzii 39

lumii acesteia. ntru ct ai fcut unuia dintraceti frai ai mei mai mici, mie miai fcut (Mateiu 25, 49). Dac postul desvrete mai cu seam rugciunea de cerere, apoi rugciunea de mulumire se ntregete prin fapte de milostenie. Mulumii lui Dumnezeu, cci rugciunile de mulumire sunt primite totdeauna. Mulumii i pentru bucurii i pentru ntristri, cci toate dela Dumnezeu vin, spre binele nostru de acum sau de mai trziu. Cel mai duhovnicesc om este acela care mulumete cu inim bun i atunci cnd Dumnezeu i trimite suferine i ncazuri. S ne rugm i sfinilor Puini prieteni avem aici pe pmnt; acolo, n lumea sufletelor bune i fr de trup, toi sfinii i ngerii lui Dumnezeu ne sunt prieteni i binevoitori. Sufletele apostolilor, ale mucenicilor i ale cuvioilor prini, aflate acum n mpria cerurilor, se roag pentru noi toi i mai ales pentru cei care le cer acest ajutor. S nu uitm niciodat s ne rugm sfinilor din ceruri i mai cu seam Maicii Domnului. Ei au fost oameni care, ca i noi, au trit pe pmnt, au avut trupuri omeneti, via omeneasc. Pe ei ni-i putem nchipui mai uor i mai adevrat, mcar c acum sunt fr de trup. Fr s pctuim, ni-i nchipuim cu nfiri omeneti, i astfel ne putem gndi mai adnc la ei, cnd ne rugm lor, i rugciunea noastr va fi mai adunat i mai tare. Mult folosete acela care poate ctiga ndurarea sfinilor spre a se ruga pentru dnsul. Cci dac, din vina noastr, numai puine din rugciunile noastre ctre Dumnezeu sunt primite, n schimb, Dumnezeu primete toate rugciunile sfinilor. Sfinii au deprins rugciunea adevrat nc din viaa lor pmnteasc i ei tiu s nale numai rugciuni bine plcute lui Dumnezeu. Cine se roag sfinilor, se leag sufletete din ce n ce mai tare de lumea n care petrec ei, se gndete tot mai mult la ea, o dorete tot mai arztor i astfel se pregtete mult mai uor pentru a merge, i el n acea lume. Cine se roag sfinilor i ngerilor, acela nu se simte singur, chiar de l-ar prsi toi prietenii; sufletete el se simte totdeauna n preajma unor prieteni cereti, cari l ajut, l sftuesc, i-l mbrbteaz. Fiecare avem un asemenea prieten ceresc mai apropiat: Este ngerul pzitor. Tu l cunoti ? i simi lui mngerea cnd eti ntristat ? Primit-ai de la el ajutor n strmtorri i gnduri luminate cnd te-ai aflat n ncurcturi mari ? Dac nu poi spune da, aceasta-i din cauz c nu te-ai mai rugat lui de ani de zile. i ce frumoase rugciuni ctre ngerul pzitor se afl n crile de rugciuni ale Bisericii! Deschide o asemenea carte i te vei minuna ce alese cuvinte vei gsi acolo, pentru a le trimite ngerului pzitor, pe aripile rugciunii. i nu numai ctre ngerul pzitor, ci i ctre Dumnezeu i toi sfinii Lui. 40

Cartea de rugciuni Mare comoar este o carte de rugciuni n casa cretinului! n ea gsete, de-a gata, rugciuni pentru mai toate mprejurrile vieii sale. Cci viaa oamenilor se desfoar cam la fel. Toi, ci trim n lume, avem cam aceleai trebuine sufleteti i trupeti, suntem pndii cam de aceleai primejdii i ne este dat s cunoatem aceleai feluri de bucurii. Unele ncazuri i unele prilejuri de bucurie ne ajung pe mai muli deodat, pe altele ns le cunoatem pe rnd i n msuri deosebite. Seceta, grindina, revrsrile de ape, rsboaiele . a. sunt rele obteti ce vin peste mai muli oameni, n acelai timp. Tot aa i o recolt mbelugat sau nfrngerea dumanilor, sunt binecuvntate pricini care umplu de bucurie sufletul unui popor ntreg, n acelai timp. Sunt i ntristri i bucurii pe care le gustm pe rnd; dar fiecare ajungem s le simim, mcar odat, aproape pe toate. Aproape cu toii ajungem s tim ce-i boala i ce este redobndirea sntii; mai fiecare pornim odat ntro cltorie grea i ne ntoarcem sntoi acas; cu toii pctuim i tuturor ne este fgduit iertarea; pe toi ne ateapt ceasul morii, care, cu strduina noastr din via i cu ajutorul lui Dumnezeu, ar putea fi senin pentru toi. i sunt nc attea i attea alte pricini obteti cari ne aduc aminte de Dumnezeu i de rugciune i attea i attea mprejurri n care orice cretin se va ruga cam la fel cu ali cretini, ajuni n aceleai mprejurri, deodat, sau n timpuri deosebite. Ce bine-i atunci s ai gata rugciunea cea potrivit cu mprejurarea n care te afli! i ntro carte de rugciuni mai mare gseti totdeauna rugciunea de care ai trebuin. n ea gseti rugciunile care-i trebuiesc sufletului tu dimineaa i seara, nainte i dup mas, nainte si dup spovedanie i mprtire, n vreme de post, n vreme de foamete, cnd eti bolnav sau ai pe cineva bolnav n casa ta; gseti rugciuni la nceputul lucrului, rugciuni pe care s le zici n timpul sfintei liturghii, apoi anume rugciuni, de cerere sau de mulumire, ca i de laud, ctre Domnul nostru Iisus Hristos, ctre Maica Domnului, ctre ngerul pzitor i alte multe i folositoare rugciuni. Sunt muli cari socotesc c cuvintele acestor rugciuni au putere n ele nsele, o putere cum ar fi aceea pe care se zice c o au cuvintele de farmece. Ei cred c e destul s zic o asemenea rugciune i, odat rostit, rugciunea lucreaz singur i aduce mplinirea dorinei celui ce sa rugat. Nimic mai greit. Orict de frumoas ar fi o rugciune bisericeasc, aa cum st ea n cartea de rugciuni este moart; o nirare de cuvinte tiprite. Mai mult: chiar cetit sau spus de rost, ns fr credin, fr smerenia i cldura de lips, o rugciune tot rece i stearp rmne. 41

Cnd te rogi din cartea de rugciuni, trebuie s primeti rugciunea n sufletul tu i, cu ajutor dela Dumnezeu, s o faci vie, aa cum a fost ea cnd a izvort din mintea i din inima celui ce-a alctuit-o. Cnd ceteti sau spui de rost o asemenea rugciune, nu te poi ruga cu adevrat dect dac te strduieti s ptrunzi nelesul cuvintelor acelei rugciuni, dac le aduci n sufletul tu i le faci s fie ale tale, dndu-le neles din puterea ta de nelegere i nclzindu-le cu simirea inimii tale. Dar pentru c acest lucru este greu, nc de la nceput cretinii au obinuit s se roage rostind i rugciuni alctuite de ei nii chiar n timpul cnd se rugau; mai mult chiar: unii griau n limbi, iar alii chiar prooroceau (Vezi Corinteni I cap. 14). Cnd te rogi cu vorbele tale, alese de tine, sufletul tu se prinde mai bine n rugciune; te rogi mai adnc. n asemenea cazuri eti mai pzit de primejdia grabei i a uurtii, cci mneci de la ncazurile sau bucuriile tale, de la dorinele tale, de la pcatele tale, de la strduinele tale de-a fi mai bun; de la tine aa cum eti n vremea n care te rogi. i cnd te rogi aa, atunci nu-i vine s niri numai vorbe goale i grbite, ci vei fi mai atent ce zici, cui zici i cum zici. Este adevrat c ncazurile i bucuriile celor care vieuim n lume sunt cam aceleai, cum ziceam la nceputul acestui capitol, dar nu tocmai aceleai. ntro familie n care un copil zace greu bolnav, toi ai casei pot ceti, cu folos, rugciunea pentru bolnavi, din cartea de rugciuni. Dar cnd se vor ruga i liber, adic cu vorbele lor, atunci fraii i surorile celui bolnav se vor ruga ntrun fel i altfel se va ruga mama bolnavului, mai ales de va crede c nu l-a ngrijit destul i nu l-a ferit de ru i iari altfel se va ruga tatl bolnavului, mai ales dac glasul cugetului su i va spune c nu pentru altceva, ci pentru pcatele sale svrite ca tat i trimite Dumnezeu aceast ncercare grea. Dar i rugciunea liber poate fi fr de folos i chiar pgubitoare, anume celor ncrezui i prea ndrznei. Dac nu eti destul de smerit, uor poi folosi cuvinte nepotrivite cnd te rogi liber, sau poi face chiar erezii, adic greeli de mrturisire a credinei. De aceea, n adunrile cretineti nu oricine poate s foloseasc rugciunea liber rostit cu glas tare; n tain, singur, fiecare se poate ruga i cu cuvintele sale, numai cu bgare de seam n alegerea vorbelor i cu mult smerenie. Fericit cel care poate s se foloseasc de cartea de rugciuni, dar tie s-i alctuiasc i singur cele mai potrivite rugciuni pentru starea sufleteasc din vremea n care se roag. Fericii cei cari se roag Fericii cei cari se roag, c aceia i hrnesc i i adap sufletul. Ei se roag lui Dumnezeu cu o cuviin neasemnat mai mare dect aceea pe care o au fa de oameni i de aceea nu sunt nevoii s cear ajutorul omenesc. Rugndu-se des i struitor, ei nva s se roage ntrun chip tot mai cucernic i mai 42

duhovnicesc; de aceea, lor nu le trebuie o mai nalt desftare sufleteasc dect rugciunea. Dintre toate lucrurile bune, ei cer de la Dumnezeu mai ales ajutor pentru o via mai curat i de aceea rugciunea lor este totdeauna bine primit. Ei se roag i nainte de ncazuri i de aceea Dumnezeu i pzete i i ntrete. Niciodat nui amn rugciunea i de aceea nu ajung n starea s nu se mai poat ruga. Pomenirea ceasului morii nu lipsete din rugciunea lor: iat pentru ce gndul c vor muri nu-i nspimnt. Ei mpreuneaz rugciunea lor cu post i cu milostenie, cci tiu i simt cum postul i milostenia dau aripi rugciunii. Fericii cei cari cnt cntrile religioase cu smerenie i cu evlavie, c aceia se roag cntnd. Asemenea cretini mulumesc lui Dumnezeu i pentru ncazuri i de aceea Dumnezeu i iubete mai mult. Ei se roag nu numai lui Dumnezeu, ci i sfinilor, i de aceea i fac prieteni pe sfinii din ceruri. Cnd fac cetiri din crile de rugciuni, ei se roag cu adevrat; dar tiu s-i alctuiasc i singuri cele mai potrivite rugciuni pentru starea sufleteasc n care se gsesc. S fericim deci pe toi aceia care se roag cu adevrat i s le urmm pilda. Doamne, nva-ne i ne ajut s ne rugm !

43

RSPUNSURILE ECTENIILOR Intenionm s facem aici un scurt comentariu psihologic religios al rspunsurilor liturgice: Doamne, miluete-ne, D-ne, Doamne, ie, Doamne i Amin. 1. Doamne, miluiete-ne O rugciune foarte concentrat, alctuit din trei cuvinte: un subiect la cazul vocativ (Doamne), un predicat la modul imperativ (!) (miluiete) i un complement drept, pronume personal (ne). Subiectul, la singular, este divin; complementul, la plural, uman. Pe plan ontologic, ntre corespondenii acestor termeni se afl o incalculabil distan: distana dintre Dumnezeu i om; dar i o punte de legtur: mila. Doamne-miluiete-ne. Ce este mila ? O punte, sau o scar, pe care nu oamenii, ci Dumnezeu a ntins-o din cer pe pmnt, pentru ca pmntenii s poat urca la cer. Mila este de esen divin. Ea nu-i altceva dect o form a iubirii, anume iubirea fa de cei aflai n diferite lipsuri: morale, materiale, sanitare etc. Iar prin miluire nelegem mila activ, mila n manifestare. Doamne, miluiete-ne, adic: Doamne, ajut-ne s putem simi c ne iubeti; nltur pcatele noastre, aceste pricini care ne mpiedec s primim i s simim binefacerile dragostei Tale i care ne deprteaz de Tine; spal-ne de ntinciune i ne iart. O caracteristic a acestei rugciuni o constituie smerenia. Cci cine sunt cei care cer mil chiar i oamenilor ? Cei umili, cei lipsii, cei suferinzi; ei sunt cei care ne inspir mil. Iar cnd, la rndul nostru, cerem mil dela Dumnezeu, ne recunoatem asemenea lor, ne nvemntm n smerenie i, aa plecai, ne rugm lui Dumnezeu. De asemenea, din faptul c nu cntm: Doamne miluiete-m, nici miluiete-i, ci miluiete-ne, vedem cum rsbat n aceast rugciune-rspuns contiina i sentimentul unitii Bisericii cretine. Rsbate contiina solidaritii noastre cu aceia pentru cari ne rugm, contiina c suntem una cu ei, cci nu numai c-i iubim, dar ne i regsim n ei, sunt semenii notri i suntem semenii i fraii lor. Diaconul propune: Pentru dreptcredinciosul nostru rege Domnului s ne rugm i noi nu rspundem: Doamne miluiete-l, ci Doamne miluiete-ne, pentru-c e al nostru. La fel ne ndeamn diaconul s ne rugm, mpreun cu

Publicat n Revista Teologic, nr.1-2, 1942, p.46-50.

44

dnsul, pentru cei ce umbl pe ape i cltorescpentru cei bolnavi, pentru cei robii etc. i noi nu rspundem: Doamne miluiete-i, ci tot Doamne miluietene, pentru c acetia sunt ntru Hristos frai ai notri i apoi pricinile cari fac s ne rugm pentru dnii ne sunt comune i nou sau ni se pot ntmpla i nou. O, dar ce nalt grad de simire religioas presupune aceast rugciune att de concentrat! Ce smerenie i ct cldur a inimii! Puini sunt aceia cari le au i le pot exprima dintro dat ! De aceea Biserica a rnduit ca, n slujbele dumnezeeti, rostirea sau cntarea acestei rugciuni s se fac de trei ori, de dousprezece sau chiar de mai multe ori, pentru ca ceea ce nu avem gata, ca oricnd s putem manifesta dintro dat, s putem realiza cel puin gradat, mcar n timpul slujbelor. i, potrivit paralelismului psiho-fizic i mai ales psiho-vocal, aceast rugciune gradat ar trebui so recunoatem i n modulaia (ascensiunea sau descensiunea) ca i n nuanarea tonului cntreilor. Este fals c cni de dousprezece ori, chiar intermitent, Doamne, miluiete-ne numai pe dou melodii i mai ales n acela ton i cu aceleai nuane. Dar, n general, cam aa se face, Diaconul ndeamn: Cu pace Domnului s ne rugm, Corul: Doamne, miluiete-ne(ntiul). Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm. Corul: Doamne, miluiete-ne (al doilea). i diaconul continu: Pentru pacea a toat lumea Pentru (Inalt) Prea Sfinitul (arhi) episcopul nostru Pentru dreptcredinciosul nostru rege Domnului s ne rugm. i corul rspunde mereu la fel: Doamne, miluiete-ne (ntiul i al doilea). Nici o ascensiune, nici o gradaie, nici o insisten, silind i pe diacon s rmn ntro dureroas monotonie. Credem ns c procesul psihologic petrecut n timpul cntrii rspunsurilor ecteniilor mari este mai curnd un proces de degradaie fizic (acustic), dar, n schimb, un proces de degradaie spiritual, un proces de adncire n duh. Aa se poate explica de ce ecteniile fac ncheierea cu un ecfonis, adic cu o ridicare a tonului. De ce ridicare? Cnd a cobort i a slbit tonul? Firete, numai n decursul irului de rspunsuri ale ecteniei. De ce? Apoi numai din cauza naturei procesului psihologic petrecut n timpul cntrii; cci fr de o cauz de ordin psihologic, n condiiuni fizice i fiziologice normale, vocea omeneasc nu scade. Dar trebuie s admitem cu toii c intonarea adecvat a rspunsurilor ecteniilor, ca i a oricrei cntri bisericeti, nu este posibil dect unor oameni cari s fie, n acelai timp, buni cntrei i cretini adevrai. 2. D-ne, Doamne O rugciune-rspuns tot att de condensat ca i Doamne, miluiete-ne, dar cu un caracter mai precis, mai special, mai direct i mai obiectiv, ca nsei 45

ndemnurile diaconului cari o precedeaz. n timp ce ndemnurile diaconeti, cari cer rspunsul Doamne, miluete-ne, ne spun mai ales pentru cine s ne rugm, ndemnurile cu rspunsul D-ne, Doamne ne propun mai ales pentru ce s ne rugm. i motivele acestei rugciuni din urm sunt aproape spirituale, transcendentale. Ex: Ziua toat desvrit sfnt nger de pace, pzitor sufletelor i trupurilor noastre Mil i iertare de pcate Cele bune i de folos sufletelor Sfrit cretinesc vieii noastrei rspuns bun la nfricoatul jude al lui Hristos. De aceea, pe scara cerurilor liturgice scurte, comune mai multor slujbe bisericeti, aceste ndemnuri, ca i rspunsurile lor, le putem socoti culminante. ntradevr, nici o slujb bisericeasc nu ncepe i nici nu se termin cu ectenia celor ase ceruri, ci locul acesteia l aflm de obicei cam pe la mijlocul slujbei. Dar rspunsul D-ne, Doamne denot i un grad de mai mare apropiere fa de Dumnezeu dect rspunsul Doamne, miluete-ne. Cnd cntm: D-ne, Doamne exprimm o ndrsnire mai mare, o deosebit ncredere. Este ncrederea bazat pe asigurarea Mntuitorului: Cerei i se va da (Mateiu 7, 7), dup cum rezult i din cuvintele sfntului evanghelist Ioan: i aceasta este ndrznirea ce avem ctre El (Domnul) c, dac cerem ceva, dup voina Lui, El ne ascult (I Ioan 5, 14). 3. ie, Doamne Un alt rpuns liturgic, cu nimic inferior n sens i putere de expresie fa de celelalte rspunsuri ale ecteniilor. Cu nimic mai prejos nici fa de ndemnul diaconului, de care depinde, dar pe care l mplinete. Cnd diaconul propune: toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm, el se adreseaz oamenilor; cnd credincioii rspund, prin glasul cntreilor, ie, Doamne, ei se adreseaz lui Dumnezeu. ndemnul: toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm, reprezint un raport mai ndeprtat, un raport de la persoana ntia la persoana a treia. n schimb, rspunsul: ie, Doamne exprim un raport personal mult mai apropiat, raportul dintre persoana ntia i persoana a doua. i teoretic, persoana a doua totdeauna este mai aproape de persoana nti dect de persoana a treia. Curii de baia repetrii cu struin a rugciunilor Doamne, miluietene i D-ne, Doamne, cnd aud ndemnul diaconului: toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm, credincioii prind s aib viziunea frumuseii subordonrii voinei lor voii lui Hristos i, cucerii de perspectiva unei asemenea triri sfinte, ei exclam: ie, Doamne. Cnd cnt astfel, ei nu numai c fac o solemn fgdui, dar dau i expresie dorului lor luntric dup o vieuire sfnt; mai mult: cu inima, ei chiar anticipeaz aceast prea dulce suferin a nchinrii vieii lor ntregi lui Iisus Hristos. 46

[4. Amin] Cuvnt trecut din cultul iudaic n cultul Bisericii cretine, [amin] nsemn: ntradevr, aa s fie, aa s se ntmple. Cnd rostim sau cntm la slujbele bisericeti: Amin, rezumm ntrun singur cuvnt tot ceea ce preotul a spus nainte. Deci nu putem spune Amin, dect dac am auzit i am neles tot i dac astfel consimim la ceea ce am auzit. De fapt, n cultul divin cretin, cuvntul Amin are mai multe nuane, dup cuprinsul ideilor pe cari are s le confirme. n general, Amin este un cuvnt de foc. Cel mai sintetic, cel mai expresiv i cel mai solemn, presupunnd cel mai nalt grad de luciditate, de contiin religioas i chiar de entuziasm religios. Cnd buzele noastre articuleaz Amin, sufletul ni se cutremur ca i cum am rosti jur, ca i cum am iscli cu inima un angajament sacru, n faa unor martori dumnezeieti.

47

ARHITECTURA FORMELOR CULTICE CRETINE Analiznd slujbele bisericeti din punct de vedere arhitectural, ajungem la nviortoarea constatare c formele cultice cretine publice, departe de a fi amorfe, sunt nite edificii literare dramatice minunat construite. Nu au o construcie artificial, ci aceste forme cultice ni se nfieaz ca nite cristalizri naturale-i totui logice-ale unei autentice viei religioase omeneti. Arhitectura lor urmeaz cu fidelitate toate trsturile generale ale unei adevrate i naturale triri sufleteti omeneti, nct nu numai prin coninutul lor, ci chiar prin arhitectura lor, slujbele bisericeti constituie o mrturie mai mult despre spiritualitatea vie i duhovniceasc adnc ale epocei i lumii n care au luat fiin. S desprindem deci cteva din aceste trsturi generale ale vieii sufleteti omeneti i s ncercm a le identifica n structura formelor cultice publice cretine. O caracteristic de seam a vieii psihice omeneti o constituie prezena unor fenomene cu rol conductor, comparabile cu punctele de sprijin sau cu scheletul de fier i beton al unei cldiri. Drept asemenea fenomene sufleteti centrale pot fi numite: concepiile, credinele, convingerile, idealurile; iar sentimentul de simpatie l putem asemna cu mortarul sau cimentul care leag ntreg edificiul. De altfel aceast mbinare ntre principal i secundar, ntre for i sensibilitate, este o lege att de natural, nct nici o creaie omeneasc durabil nu o poate nesocoti. Un sistem, o oper de art i chiar o creaie de utilitate practic, toate au un schelet care susine prile mai puin consistente ale edificiului. Spiritul omenesc nu poate crea dect dup nsei legile cari i guverneaz viaa. Punctele de sprijin ale rnduielilor bisericeti sunt textele biblice. La nceput aceste texte au alctuit, singure, aproape ntreaga substan a formelor cultice publice cretine. Dup ce aceste forme au evoluat pn la structura lor desvrit de astzi, textele biblice, toate cele de la nceput, sau numai o parte din ele, au rmas s alctuiasc scheletul solid ar tuturor acestor forme cultice publice cretine. n special psalmii nu lipsesc din mai nici o rnduial bisericeasc. n rnduiala Vecerniei gsim, chiar la nceputul acesteia, textul ntreg al Psalmului 103, care rezum ntreaga creaiune a lumii. (Ct de potrivit este aezarea acestui psalm n fruntea Vecerniei sau a slujbei de sear! Citirea lui vine tocmai dup ce ochii notri au vzut n timpul zilei ntregul film al facerii lumii. ntradevr, mai ales zilele de var sunt nite adevrate icoane ale creaiunii.

Publicat n Revista Teologic, nr.1-2, 1943, p.65-73.

48

ntunericul nopii trecute ne-a amintit de textul biblic: i pmntul era nevzut i ntunerec era deasupra pmntului(Fac. 1, 2). Zorii zilei ne-au evocat cuvintele: i a zis Dumnezeu: s se fac lumin i sa fcut lumin Fac. 1, 3). Am putut vedea apoi, parial, cerul i pmntul, uscatul i apele, cei doi mari lumintori, soarele i luna, fauna i flora uscatului i ale apei i, desigur, pe om, coroana creaiunii lumii. Ne-am putut convinge cum toate atrn de voia lui Dumnezeu, sunt inute de Dumnezeu, pe care-l i preamresc toate, n felul lor. Ce bine este deci ca la nceputul serii s meditm asupra celor vzute peste zi, citind psalmul creaiunii (Ps. 103) i mpreun cu autorul lui s exclamm: Ct de minunate sunt lucrurile tale, Doamne, toate ntru nelepciune le-ai fcut; umplutusa pmntul de zidirea ta (Ps. 103, 25). Textul acestui verset parc are ceva din rezonana cuvintelor: i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau toate bune foarte (Fac. 1, 31). Sfritul psalmului cuprinde deci concludentul ndemn: Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul. Temelia biblic a Vecerniei nu se mrginete numai la acest psalm. Dup ectenia cea mare urmeaz cetirea catismei de rnd, apoi dup ectenia mic, psalmii 140, 141, 129 i o parte din psalmul 116, cntai sau citii. Stihuri din aceti psalmi alterneaz cu stihiri de origine cretin, construind astfel partea nti a Vecerniei. i aceast mbinare a textelor divine revelate cu creaii poetice omeneti, numai indirect inspirate, continu pn la sfritul slujbei. Dup Lumin lin, imnul sfntului Aftinoghen martirul, urmeaz prochimenul zilei-un stih din psaltire-ncadrat de alte versete psalmice. n preziua unei srbtori mineale se citesc paremiile, cari sunt alctuite din capitole ntregi din crile proorocilor sau din alte cri ale Vechiului Testament. Stihirile stihoavnei se ntregesc i ele cu stihiri din psaltire i sunt urmate de rugciunea: Acum slobozete, Stpne, pe robul tu, n pace(Luca 2, 29). Aceasta, mpreun cu rugciunea Tatl nostru(Mateiu 6, 9-13), alctuiesc ultimele pri din scheletul biblic al edificiului Vecerniei. Cnd Vecernia se combin cu Litia, atunci alte texte biblice vin s mbogeasc i s ntreasc slujba laudei de seara. i aa toate celelalte slujbe bisericeti i au osatura lor biblic. O alt trstur general a vieii noastre sufleteti este linia ascendentdescendent pe care o urmeaz, ca intensitate, majoritatea fenomenelor i manifestrilor noastre sufleteti. n afar de acele necontrolate manifestri de groaz sau de paroxism, determinate de puternice cauze neprevzute, manifestrile expansive i edificatoare ale sufletului omenesc prezint mai nti o faz iniial calm, urmat de o ascensiune gradat pn la o faz culminant, dup care intensitatea coboar spre un sfrit firesc, care, dei n inferioritate fa de punctual culminant, ne 49

transpune totui pentru o bun bucat de vreme ntro stare sufleteasc superioar celei iniiale. Chiar i acele manifestri care aparent sfresc deodat cu atingerea punctului culminant, n realitate continu spre un sfrit mult mai ndeprtat i mai linitit. Un orator care-i termin discursul tocmai n momentul cnd a trezit n auditori cel mai cald entuziasm i totala adeziune la concluziile dezbaterii subiectului su, din punct de vedere acustic i ncheie discursul ntradevr atunci cnd constatm cu toii; psihologic ns discursul continu, pn se dizolv n curgerea vieii sufleteti obinuite. Auditorii vor continua s se simt nclzii de puterea cuvintelor auzite, vor face reflexiuni, comentarii i completri, ba chiar oratorul va mai reveni n gnd asupra celor ce a spus sau mai puteau fi spuse. Procesul psihologic, aparent curmat brusc, se continu nluntrul sufletelor angajate, diminund pn spre un sfrit natural, dar influennd totui ntro msur oarecare mult timp, cursul general al vieii sufleteti. De altfel toate aciunile noastre, toate fenomenele din lume se desfoar sub semnul unei traiectorii ascendant-descendente. Viaa noastr duhovniceasc nsi, const dintro serie de urcuuri, desfurri drepte i chiar de coboruri, constituind laolalt marele urcu spre culmea cea mai presus de experiena acestei viei, culme pe care no putem atinge dect dup moarte i de pe care cei ajuni nu mai cad n veci. Mruntele culmi pe care reuim s urcm n aceast via nu sunt dect nite icoane miniaturale ale transcendentalei culmi amintite i nite indicaii ale sensului ascendent n care trebuie cutat ea. Aceast desfurare psihologic ascendant-descendent o identificm n toate formele cultice publice cretine i mai ales n formele mari ca: Vecernia, Utrenia, rnduiala sfntului Maslu, rnduiala nmormntrii i, firete, n Sfnta Liturghie. Chiar i fiecare prticic dintro slujb bisericeasc urmeaz acelai drum de urcu i cobor psihologic, integrndu-se n desfurarea general a slujbei, dup cum majoritatea celor apte laude, dei pot fi considerate fiecare ca un ntreg independent, totui nu sunt dect nite etape din marele urcu spre culmea de trire mistic pe care o reprezint Sfnta Liturghie. Toate formele cultice cretine au un nceput relativ static, alctuit din rugciuni i psalmi, cari, fa de momentele i aciunile ulterioare, au un caracter introductiv, pregtitor. ncepe apoi desfurarea propriu zis a slujbei, alctuit din pri dramatice cari alterneaz cu pri lirice, formnd laolalt acea ascensiune duhovniceasc despre care aminteam. Ecteniile, cu rspunsurile lor i cu unele cetiri din decursul slujbei, au un caracter dramatic; prin ele sufletul nostru face eforturi de curire i eforturi de primire a harului divin. Imnele bisericeti, cntrile propriu zise sunt pri lirice, deoarece prin ele sufletul nostru d expresie diferitelor stri de sfinenie de cari sa 50

nvrednicit n decursul slujbei; aceste imne bisericeti marcheaz diferitele etape ale ascensiunii duhovniceti. Pe drumul acesta ajungem apoi la momentul culminant al slujbei, de obicei aezat la mijlocul sau chiar mai ctre sfritul ei. ( De ex. n Sf. Liturghie momentul culminant se afl mai ctre sfrit-la mprtire). Dup acest punct culminant urmeaz o perioad odihnitoare, cu caracter aproape numai liric, o faz de destindere, alctuit aproape numai din cntri de laud i de mulumire i astfel slujba se termin la o temperatur psihic poate inferioar celei din momentul culminant, dar mult superioar celei dela nceputul slujbei. Aceast temperatur psihic, aceast stare sufleteasc continu apoi un timp mai ndelungat sau mai scurt, dup cum cauze favorabile (alte activiti duhovniceti) vin s o susin i s o alimenteze sau cauze potrivnice (griji zilnice, ispite etc.) o fac s diminueze sau o risipesc. Trebuie s recunoatem ns c evoluia psihologic din vremea unei slujbe bisericeti nu este uniform pentru toi cretinii participani. Un cretin cu credin tare i fervent practicant al rugciunii i al meditaiei religioase se gsete nc de la nceputul unei slujbe la un nivel duhovnicesc superior nivelului duhovnicesc al unui cretin care i aduce aminte foarte rar de trebuinele religioase ale sufletului su. De asemenea diferitele momente ale unei slujbe bisericeti nu sunt gradate deosebit dect mai ales raportate la natura i condiiile vieii sufleteti omeneti. Pentru c noi, oamenii, nu ne putem slta dintrodat la o temperatur duhovniceasc mare, troparele i psalmii iniiali au un caracter introductiv, pregtitor; astfel chiar i psalmii dela nceputul slujbelor, astzi n era cretin au aproape aceeai valoare liturgic cu celelalte pri ale oricrei slujbe bisericeti. i n ce privete momentul culminant al slujbei putem spune c nu toi participanii l triesc simultan. Trebuie s remarcm mai nti c din punct de vedere logic o slujb bisericeasc nu are dect un singur moment culminant; psihologic ns, acest moment nu este trit simultan de ctre toi. Apoi, n general, culminaia psihologic-afectiv are loc n urma momentului culminant din punct de vedere logic. Aa bunoar, punctual central i culminant logic al Utreniei de Duminec este cetirea evangheliei, totui intensitatea liric maxim se realizeaz abia la hvalite, sau chiar numai la Doxologia cea mare. Este i n aceasta o dovad despre caracterul natural omenesc i sincer al structurii formelor cultice cretine, cci n mod obinuit totdeauna momentul noetic precede momentul afectiv; nti cunoatem un lucru i numai pe urm ne entuziasmm pentru el. Dar sar putea aduce attea argumente interne pentru sinceritatea, naturaleea i n acelai timp logica arhitecturii formelor cultice cretine. Iat, spre 51

pild, cum se arhitectureaz utreniile i vecerniile din cele zece sptmni precedente Patilor, prin concursul progresiv al Triodului. Triodul este cartea celei mai profunde smerenii i a celei mai amare pocini. Textele cuprinse n aceast carte sunt expresia i hrana celui mai desvrit post sufletesc. Dar dup cum adevraii cretini nu pot ncepe trupete postul cel mare deodat, ci progresiv, renunnd dinti la mncrile cu carne, apoi la cele cu produse lactate, tot astfel i postul celei mai grele smerenii l desvresc progresiv, gradat. Vecernia Duminecii Vameului i Fariseului este cromatizat depresiv, doar de cteva stihiri, printre cari stihira cu Mrire de la stihoavn: ngreuiai fiind ochii mei de frdelegile mele, nu pot s privesc i s vd nlimea cerului ntro msur ceva mai mare se ntreese Triodul n slujba Utreniei. Aici, dup cetirea sfintei evanghelii, auzim cntndu-se: Uile pocinei deschide-mi mie Dttorule de via; apoiCrrile mntuirii ndrepteaz-mi, Nsctoare de Dumnezeui stihira La mulimea faptelor mele celor rele, cugetnd eu ticlosul, m cutremur de nfricoata zi a Judecii Se mai adaug apoi sedelnele de dup peasna a treia, apoi condacul i icosul de dup peasna a asea, dou sfetilne i patru ludri, plus cea cu Mrire. Este interesant c n toate slujbele cari se fac n sptmna ce urmeaz, Triodul nu mai particip cu nimic, pn n Dumineca Fiului risipitor, cnd contribuie n aceeai msur ca n Dumineca precedent, pentruca iari s nu-l mai utilizm pn n Smbta lsatului de carne, din care zi apoi (n sptmna brnzii) Triodul ia parte masiv la slujbele vecerniei i utreniei, ca n postul ce ncepe, aceste slujbe s se svreasc aproape numai din Triod. Dar ca s putem nelege i aprecia mai bine valoarea arhitectonic i psihologic pedagogic a formelor cultice publice cretine, ca i sinceritatea i caracterul lor omenesc, s ni le nchipuim pentru moment aa cum nu sunt. S ne nchipuim spre pild c prznuirea unui eveniment din viaa Mntuitorului ar aprea n cmpul cultului divin deodat, fr nici o pregtire, fr nici o anunare i sar sfri brusc, dup o singur zi. S ne nchipuim bunoar c vecerniile i utreniile lunii Decemvrie ar avea drept obiect comemorativ doar pe sfinii, mucenicii, apostolii i ierarhii pomenii n calendar i deodat, n ziua de 25 Decemvrie, toate stihirile, toate condacele i n general toate cntrile bisericeti din aceast zi ar vesti numai naterea Mntuitorului. Ct de artificial i de nenatural ar fi n sine o asemenea ornduire. n realitate, praznicile mprteti i cele nchinate Maicii Domnului i trimit razele luminii lor n cmpul cultului divin, unele nc cu mult mai multe zile 52

nainte, mai ales n slujbele Vecerniei i Utreniei; de asemenea lumina lor strue, la unele, chiar sptmni ntregi dup svrirea prznuirii propriu zise. Cu unele explicabile excepii (ca nvierea Domnului, care se prznuete n fiecare duminec), praznicele mprteti i praznicele Nsctoarei de Dumnezeu au o nainte-serbare i o ncheiere. Misticismul cretin de odinioar nu putea prznui dintrodat un eveniment att de mare ca cel al Naterii Domnului bunoar. Pentru cretinii duhovniceti, lumina i bucuria unui asemenea praznic sunt prea intense ca s poat fi primite pe nepregtite. Pe de alt parte i dorul cu care ei ateapt sosirea unui asemenea mare praznic este att de mare, c le e cu neputin s nu anticipeze parial acea prznuire. Pe autorii crilor de ritual trebuie s ni-i nchipuim ca pe nite oameni care neavnd nimic pe lumea i din lumea aceasta, ateptau praznicele bisericeti ca pe unicele lor prilejuri de bucurii mari. Iat de ce, cu zile nainte, se aud la Vecernie i la Utrenie stihiri, catavasii, tropare i alte cntri cari prefaeaz praznicul nsui. De asemenea aceti cretini (mai ales monahi) se complceau att de mult n climatul liturgic al acestor praznice i actualizau pe plan duhovnicesc-mistic n aa mare msur evenimentele prznuite, c nu se puteau despri deodat de binefacerile lor. Dup cum i astzi unii miri bogai fac nunt care ine mai multe zile n rnd, iar pe alocurea este datina ca nunta (ospul) s se ncheie n ultima zi cu o petrecere aproape tot att de intens i de vesel ca cea din ziua nti, tot aa i praznicele bisericeti, bogate n haruri cereti, sunt prelungite de ctre cretinii cei bogai n credin i simire cretineasc mai multe zile de-a rndul i ncheiate cu o odovanie, care este aproape o repetare a slujbei praznicului. Formele cultice din tot acest timp sunt arhitecturate cu cntri specifice praznicului respectiv, iar la odovanie se repet tot ce este specific i esenial din slujba praznicului. i nc alte multe dovezi ar putea fi aduse despre caracterul construit, sincer i natural omenesc al formelor cultice cretine publice. Prin fondul lor duhovnicesc i prin construcia lor formal logic, natural i pedagogic, rnduielile bisericeti reprezint cel mai potrivit program de petrecere cretineasc a celor mai de seam pri dintro zi ca i a celor mai nsemnate zile din viaa unui cretin autentic.

53

TEMEIURI PSIHOLOGICE ALE RITUALULUI CULTULUI DIVIN Ritualul (Tipicul) este disciplina care dirijeaz cultul divin. Din punct de vedere subiectiv (latreutic) cultul ni se nfieaz ca o activitate, prin excelen, sufleteasc, spiritual. El este, n primul rnd, adorare sau nchinare adus lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu este duh, i cei ce I se nchin Lui, se cade s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24). Este adevrat c viaa duhovniceasc (spiritual) nu intr n cmpul de cercetri al Psihologiei generale, ci, doar n parte, n cel al Psihologiei vieii religioase i, integral, n cel al Psihologiei mistice. Dar cultul divin public, pe care-l dirijeaz Ritualul bisericesc, nu este o desfurare de via pur spiritual, mistic, simplificat de elemente publice propriu zise i de elemente fizice. Dimpotriv, el este esut din foarte multe exteriorizri literare i muzicale ale unor stri afective, asociate cu gesturi i micri corporale. Cultul divin angajeaz ntreaga fiin omeneasc: sufletul ntreg cu toate funciunile sale (nu numai cele pur spirituale) i chiar corpul. Dumnezeeasca nvtur a lui Iisus relativ la nchinarea n duh nu trebuie considerat n neles exclusiv pnevmatic, fr participarea afectului, intelectului i voinei. Ea vrea numai s ne atrag atenia asupra imperativului c svrirea cultului divin s se fac neaprat i n duh, ct mai mult n duh. Dar iluminarea, transfigurarea i extazul sunt fenomene metapsihice, n schimb strile sufleteti exteriorizate n citirile i cntrile rnduielilor bisericeti aparin ntru totul Psihologiei i n special Psihologiei vieii religioase. Prin urmare, din punct de vedere latreutic, cultul divin ni se nfieaz, n primul rnd, ca o desfurare pe plan psihologic. Aa fiind, diriguitorul acestui cult va trebui s respecte mcar legile fundamentale ale Psihologiei. Nu numai judecnd principial, ci i trecnd la constatri faptice, ajungem la convingerea, c Ritualul ine seam de legile desfurrii vieii sufletului omenesc. Secole de-a rndul, nvturile i ndrumrile cestui pedagog al cultului divin public au fost practicate, dnd bune roade. i astzi, cretinul care particip efectiv la svrirea diferitelor rnduieli bisericeti, se complace sufletete n urmarea ordinei n care Tipicul prevede succesiunea diferitelor pri componente ale acestor rnduieli; nu se simte contrariat de modul n care i se nfieaz grupate i nlnuite, ci regsete legile propriei sale viei sufleteti transpuse n nsei legile desfurrii serviciilor
Publicat n Anuarul Academiei Teologice Andreiene Ortodoxe Romne din Sibiu, nr.XXIII (V), 1946-1947, p.65-87.

54

divine. Supunndu-se cu sinceritate acestor legi ritualistice, n toate veacurile scurse de la cristalizarea arhitectural a cultului divin public, cretinii au reuit s adore, dup cuviin, pe Creatorul lor, nvrednicindu-se de darurile Sale cereti. Variabilitatea substanial i extensional a rnduielilor bisericeti este determinat i de factori psihici. a) Elasticitatea unor rnduieli cultice i caracterul fix al altora. Dup cum, n general, viaa sufletului nostru nu se desfoar steriotip, n mod uniform n toate zilele, ci difer, potrivit noilor circumstane i determinante aduse de fiecare zi, tot astfel i activitatea cultic, pe care cretinul o desfoar mai ales cu sufletul su, primete, zi de zi, modificri de substan, de form i, firete, de extensiune, obiectivele acestui cult rmnnd aceleai, dar mijloacele i cile cari conduc la atingerea acestor obiective diferind dela o zi la alta. Nu aceleai vor fi textele cntate i cele rostite la utrenia unei dumineci n care facem pomenirea unui sfnt de rnd, i cele dela utrenia unei dumineci n care facem pomenirea unui sfnt cu polieleu i priveghere. n ambele utrenii vom preamri, mai ales, nvierea Mntuitorului; dar, pe rnd, n primul caz, acest cult de preamrire se va mbina numai n mic msur cu un cult de venerare a sfntului respectiv, n al doilea caz, cultul de cinstire a sfntului cu polieleu, care a strlucit cu o via excepional de moral sau cu un martiraj deosebit de greu, se va mpleti cu slujba de proslvire a nvierii, n msur mai mare. Prin urmare, i ca extensiune, cele dou utrenii se vor deosebi, a doua fiind mai lung. Deasemenea vor fi deosebite vecernia i utrenia unei dumineci n care, pe lng slvirea nvierii, pomenind unul din sfinii Bisericii i ntre utrenia i vecernia unei tot asemenea dumineci, n care ns, pe lng pomenirea sfntului, mai facem i nainte-przmuirea unei srbtori a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. (Cea de-a doua va avea un cuprins mai variat dect prima). Caracterul acesta variabil al acelorai slujbe bisericeti corespunde perfect acelei nsuiri fundamentale a vieii noastre sufleteti, care cere ca s fie mereu mprosptat, nou. n felul acesta, rnduielile cultului divin nu ne apar ca nite construcii formale rigide, steriotipe i, prin urmare, din punct de vedere psihologic, necorespunztoare, ci ntru totul conforme legilor fundamentale ale vieii sufleteti i mai ales conforme legii variaiei. Avnd posibilitatea de-a ntocmi, n bun parte ei nii, sfintele programe ale unei duhovniceti nchinri n comun cu grupul credincioilor, svritorii grupului divin se simt angajai mai intens n sfnta slujb, dect dac acele sfinte ornduiri cultice li sar prezenta ntocmite gata. Sfintele slujbe le ofer astfel un plus de element atractiv interesant. Atracia i interesul fa de ornduirea tipiconal a diferitelor servicii divine sprijinesc atenia, toate trei fiind fenomene de ordin psihologic. 55

Dar nici pentru credincioii participani, caracterul schimbabil al construciei diferitelor servicii divine nu este lipsit de importan psihologic. Elementele structurale noi, care obvin [/ intervin] n alctuirea diferitelor servicii divine cultice au, i pentru dnii, darul de-a le mri atenia asupra desfurrii sfintei slujbe. Diferitele intercalri sau omiteri, care se fac n anumite zile, le ajut, prin noutatea lor, s nu-i oboseasc atenia, ci s urmeze ct mai deaproape desfurarea slujbei. Firete, att pentru svritorii cultului divin (preoi, cntrei etc.) ct i pentru credincioii participani, ceea ce le angajeaz fiina lor psihic n desfurarea cultului este, n primul rnd, substana cultic, adic cuprinsul cntrilor i al citirilor, ca i simbolismul diferitelor aciuni fizice, i numai n al doilea rnd, forma nfirii unitare a acestei substane. Potrivit subiectului nostru, am ncercat deci s demonstrm, c, dei n mai redus msur, totui chiar i arhitectura variabil a diferitelor rnduieli cultice are puterea de-a susine interesul i atenia liturgisitorilor i a credincioilor asupra desfurrii cultului divin. Cum rmne ns cu acele slujbe bisericeti care se desfoar dup un tipic fix, cum ar fi rnduielile sfintelor Taine, ca i, n general, cu toate acele rnduieli cultice cuprinse n Molitvelnic ? Pentru susinerea interesului i a ateniei proiectate asupra desfurrii acestor rnduieli bisericeti, nu este necesar sprijinul variabilitii construciei lor formale. Aceste servicii divine, pe lng coninutul substanei lor cultice, mai prezint suficient putere de atracie atenional prin subiectul mereu nou al fiecreia din ele, ct i prin rrimea prilejurilor svririi lor. Faptul c mereu alii i alii sunt mirii cari vin la Taina Cununiei este suficient ca, i prin acest element de noutate, att slujitorii ct i participanii la rnduiala Cununiei s se simt atrai spre svrirea i urmrirea cu atenie a sfintei slujbe. Aceeai situaie caracterizeaz i rnduielile celorlalte Taine i ierurgii ocazionale. Mai rmne s explicm n acest capitol cazul Sf. Liturghii, care are o rnduial uniform, fix i totodat este un serviciu divin menit s se svreasc foarte des. Mai nti, nici rnduiala Sfintei Liturghii nu este cu totul fix, dup cum nici substana textelor liturgice rostite sau cntate nu este absolut identic de cte ori se svrete aceast dumnezeiasc slujb. Ne gndim c nu se svrete n toate zilele de peste an una i aceeai Liturghie, ci c avem, cel puin, trei liturghii. Or, Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur difer ca cuprins i extensiune de Liturghia Sf. Vasile cel Mare; ct privete Liturghia Sf. Grigore Dialogul, aceasta se deosebete de cele dou liturghii amintite, att prin extensiunea sa redus, ct i prin caracterul su permanent tainic. Apoi, chiar cuprinsul textual al Liturghiei aceluiai sfnt autor, difer, dela zi la zi, prin pericopa apostolic i cea 56

evanghelic, prin troparele urmtoare vohodului celui mic i firete prin cuprinsul predicii, admind c aceasta face parte integrant din cult. Din cnd n cnd se mai schimb apoi Irmosul, iar n bisericile cu cor, cntrile liturgice, de un compozitor sau de altul. Trebuie s recunoatem ns, c urmrirea cu ateniune a desfurrii Sfintei Liturghii este ajutat foarte mult de fiina sa harismatic, pe care, prin momentele transubstanierii i al mprtirii, Sfnta Liturghie o deine n grad mai nalt dect toate celelalte sfinte rnduieli cultice. De aproape dou mii de ani, Sfnta Liturghie se svrete zilnic, n zeci i sute de mii de localiti. Nici o oper dramatic nu ar putea cuteza s se compare cu drama liturgic euharistic, n ce privete numrul reprezentrilor avute n decursul vremii. n timp ce o tragedie clasic poate s atrag pe acelai spectator la cel mult 50-100 de reprezentri ale acesteia, n acelai timp tim credincioi cari, zeci de ani n ir, duminec de duminec, sau unii chiar zi de zi, particip cu cretineasc evlavie, la identica i aproape ntru totul uniforma reprezentare a vieii Mntuitorului pe pmnt i a sublimei Sale jertfe de pe Golgota. Acest record incomparabil, deinut de Sfnta Liturghie, constituie cel mai preios argument extern pentru divinitatea acestei sfinte slujbe. b) Alternarea prilor lirice cu cele dramatice i a rugciunilor cntate cu cele rostite. Am cutat, n subcapitolul precedent, s demonstrm c modificrile efectuate n alctuirea i n extensiunea unor rnduieli cultice ndeplinesc i o funciune psihologic. n subcapitolul pe care-l ncepem acum, intenionm s artm c principiul psihologic al variaiunii sprijinete ntreaga construcie a tuturor serviciilor divine. Acest temei psihologic al ritualului diferitelor rnduieli ale cultului divin se oglindete foarte bine n modul cum Ritualul cultului divin al Bisericii ortodoxe (acesta este nelesul complect pe care l dm permanent termenului Ritual) utilizeaz alternativ material cultic de caracter liric i material cultic de caracter dramatic, construind, astfel, forme liturgice nu numai unitare i prin urmare bine nchegate, dar i proprii a fi umplute cu un fond de via sufleteasc religioas cretin, desfurat normal din punct de vedere psihologic. Dar ce nelegem prin pri lirice i dramatice n substana cultului divin ? Toate textele liturgice, cntate sau rostite, sunt cristalizri sincere ale unor idei i simminte religioase. Cntndu-le sau numai rostindu-le, toate ne ofer posibilitatea ca, n grade diferite, s ne exteriorizm i noi credina n acele idei dogmatice i s manifestm simminte religioase asemenea celor exprimate de imnografii respectivi. n acelai timp, toate aceste creaii literare i muzicale religioase au nc i darul de-a trezi sau de-a cultiva n noi credina i simmintele religioase amintite, n cazul c nu le-am avut deloc anterior sau nu 57

ntrun grad corespunztor. Toate au deci un pronunat caracter liric. Unele dintre acestea ns mai prezint i un puternic caracter dramatic. Noiunea dramaticului presupune un conflict de situaii, dualitatea unor stri contrare, dar totui juxtapuse. Cele dou situaii opuse cari creeaz elementul dramatic al cultului divin sunt: starea de pctoenie a omului i perfeciunea lui Dumnezeu. Decurgnd din aceast stare, dramatic apare i relaia dintre starea de pctoenie mrturisit de cretinul ce particip la cultul divin i starea de mpcare cu Dumnezeu spre care cretinul nizuiete s ajung, prin cultul la care particip, potrivit rolului ce-i este rezervat. n relaie dramatic se gsete i starea de srcie haric n care credincioii se afl la nceputul svririi cultului respectiv, fa de starea de mai mult har n care ajung ei la sfritul cultului la care particip. Profund dramatice sunt deasemenea i eforturile sufleteti pe care, n decursul serviciului divin, le fac credincioii, spre a dobndi acea bogie haric ce li se poate acorda numai prin cult. Dintre textele cari alctuiesc materialul rnduielilor cultice, cele care ntrunesc, cu eviden, un caracter mai dramatic sunt ecteniile i rspunsurile lor. Niciun fel de alte pri ale rnduielilor cultului divin nu ntrunesc mai bine elementul dramatic divino-uman, dect ecteniile i rspunsurile acestora. Ceea ce accentueaz dramatismul este modul antifonic (alternativ, dialogal) n care se desfoar aceste ectenii: tot un ndemn scurt, urmat de un rspuns i mai scurt, dar cu att mai interiorizat. Pe cnd troparele, sedelnele, laudele, imnurile i toate celelalte creaii liturgice lirice se cnt pe melodii bogate, rspunsurile ecteniilor nu primesc dect o muzic recitativ, pe care o ntlnim i n formele muzicale dramatice propriuzise ca: oratorii, opere etc. n toate slujbele bisericeti, aceste elemente dramatice i lirice se succed alternativ, la intervale inegale dela nceputul acestor slujbe pn la sfritul lor. n chipul acesta, rnduielile cultului divin, i mai ales cea a Laudei de dimineaa (Utrenia), a Laudei de seara (Vecernia), ca i Sfnta Liturghie, se pot asemna foarte bine i n aceast privin cu nite ascensiuni montane, constttoare [/constnd] din urcuuri anevoioase i din popasuri lng izvoare limpezi. n nici o slujb bisericeasc ecteniile nu sunt ngrmdite la un loc, ntro singur parte a slujbei, urmat sau precedat de o parte alctuit exclusiv din cntri lirice. Aceast alternan lirico-dramatic este determinat i de desvoltarea n timp a unor rnduieli cultice, ca i de ali factori, dar ntruct ea favorizeaz parcurgerea normal a acestor rnduieli cultice de ctre cei ce le svresc sau particip la svrirea lor, alternana aceasta are i un apreciabil temei psihologic.

58

Principiul psihologic al variaiunii l gsim, dealtfel, i n colorarea serviciului divin cu lecturi biblice (paremii, sinaxar etc.), sau cu rostiri obinuite, ori n gen muzical recitativ. Nu se cuvine s se grmdeasc psalmii ntru adunri, ci printre fietecare psalm, s se fac cetire (Canonul XVII al Sinodului din Laodiceia, anul 364). Un comentator al acestui canon susine c interzicerea ngrmdirii psalmilor (cntai) i recomandarea ca fiecrui psalm s-i urmeze o lectur, au fost hotrte pentru a se mpiedica ieirea credincioilor din biseric, n timpul slujbei, obosii de ascultarea continu a mai multor psalmi. De aceea ntre catisme-zice el-sau pus tropare i rugciuni (C.f. Dreptul Canonic Oriental cu adnotaiuni i comentarii de Mariu Theodorian, vol. II, p. 260). Dintrun exces de zel muzical unilateral, ca i din ambiie deart, dirijorii corurilor unor biserici din ar au nceput s cnte, la Sfnta Liturghie, totul. Simbolul Credinei, Tatl Nostru i pn la Apostolul (acompaniat de cor mut) toate se cnt, lungind inutil serviciul divin, mpiedicnd pe credincioi s rosteasc i ei, n gnd, Rugciunea Domneasc i Crezul, n acela timp, lipsind Sfnta Liturghie de acele momente de impresionant linite, n care, alt dat, un singur glas se auzea rostind, aa cum ne-a nvat Mntuitorul: Tatl nostru, carele eti n ceruri... Biserica ar trebui s ia atitudine mpotriva tendinei de a se muzicaliza toat Liturghia. c) Susinerea ateniei n decursul serviciului divin. Dup cum am vzut din cele expuse pn aici, Ritualul bisericesc cere ca desfurarea cultului divin s se fac cu respectarea principiului psihologic al variaiunii. Dei conformarea cu acest principiu ajut i ateniei, totui autorii diferitelor rnduieli cultice, au ntocmit un ritual care s prevad i utilizarea anumitor formule verbale i acte externe de natur s nvioreze, n mod direct, atenia credincioilor participani. Astfel, innd seama c, dela o vreme, atenia acestora slbete, sfinii autori ai rnduielilor bisericeti au prevzut ca, naintea momentelor mai solemne sau a acelor cu caracter didactic mai pronunat, s se rosteasc formulele: S lum aminte!. nelepciune, drepi! sau numai: nelepciune! sau chiar numai: Drepi!. Prin aceste formule preotul ndeamn pe toi s fie ateni i cu mintea ncordat s ia aminte la cele ce se svresc i se cnt, amintindu-le de nelepciunea cu care se cuvine s ia aminte la sfintele taine (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, trad. romneasc de diaconul Ene Branite, pag. 60). Exclamaia drepi! cuprinde ndemnul ca, apropiindu-ne de Dumnezeu i de sfintele Taine, s fim n stare de veghe i nu cu lenevire, ci cu nfiorare i cu toat cucernicia s trim aceast apropiere, fie c privim, fie c grim, fie c ascultm ceva din sfintele cele sfinte. (Aceeai lucrare, p. 61, 62). 59

Exclamaia nelepciune are i sens psihologic mnemonic, cci acest ndemn adresat credincioilor de ctre preot (diacon) de mai multe ori n cursul slujbei este i un mijloc de a le aduce aminte despre acele gnduri... ce se cuvine s le avem n timpul sfintei slujbe i cu care trebue s privim i s ascultm cele ce se svresc i se rostesc, gndurile cele pline de credin, cele ce nu au nimic omenesc ntrnsele. (Din aceeai lucrare, p. 60). Ct privete gesturile i micrile preotului slujitor, sau cele ale cntreilor i ale participanilor, recunoatem c ele au, n primul rnd, neles simbolic i didactic, sau caracter practic, dar suntem ncredinai, att din experien personal, ct i din observaii fcute asupra altora, c aceste acte externe ndeplinesc i funciunea susinerii ateniei n urmrirea sfintei slujbe. Astfel, ieirea i intrarea diaconului din altar i n altar, ridicarea minilor, semnul binecuvntrii (n ce privete preotul) cntarea antifonic a stranelor i unirea lor din cnd n cnd, sau ngenuncherea i ridicarea n picioare, ca i facerea sfintei cruci din partea credincioilor, prevzut de Ritual de mai multe ori n timpul sfintei slujbe (de cte ori se pomenesc persoanele Sfintei Treimi i mai ales la doxologia: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh...) i alte asemenea acte externe ndeplinesc i funciunea psihologic de a susine atenia reclamat de o real participare la sfnta slujb. Sinceritatea tririi timpurilor liturgice oglindit n construcia ritualistic a sfintelor slujbe. a) Geneza ritualului nainte-serbrilor i a dup-serbrilor bisericeti explicat psihologic. Dup cum este bine tiut, aproape toate serbrile mprteti i cele ale Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu au o nainte-prznuire, creia i urmeaz apoi prznuirea nsi i, n sfrit, odovania sau ncheierea serbrii. Astfel: srbtoarea Naterii Sfintei Fecioare Maria ncepe n 7 Septembrie, se prznuiete n 8 Septembrie i se ncheie n ziua de 12 ale aceleiai luni; srbtoarea nlrii Sfintei Cruci are nainte-serbarea n 13 Septembrie, serbarea propriu zis n 14 Septembrie, iar odovania n 21 din aceeai lun, etc. Instituirea nainte-serbrilor i dup-serbrilor bisericeti are, n primul rnd, substrat psihologic. Dup cum bucuria unei srbtori familiale, sau naionale este, n deobte, anticipat cu una sau mai multe zile, prelungindu-se dup data serbrii, tot astfel, cretinii credincioi simt, nc dinainte, mireasma duhovniceasc a diferitelor praznice mai mari i, uneori cu mai multe zile mai devreme, ncep s triasc sufletete n atmosfera specific a acestor praznice. Mai cu seam cretinii de odinioar nu se lsau niciodat surprini sufletete de sosirea unei mari srbtori bisericeti. Cu mult nainte, numrau zilele care i despreau de data precis a srbtorii respective, cugetau asupra nsemntii ei bisericeti, 60

presimeau lumina i cldura ei i doreau s-i nvredniceasc Dumnezeu de deplina ei cretineasc prznuire. Aceast cuviincioas anticipare, desigur la nceput cu caracter de cult divin particular, a diferitelor praznice bisericeti, sa rsfrnt pe rnd i n cultul divin public, lund astfel fiin substana i ritualul naine-prznuitorilor. Dar nici prznuirea nsi nu o puteau limita, sufletete, la timpul fizic al zilei fixate n calendar, ci, nc i dup trecerea zilei praznicului, cretinii duhovniceti continuau s triasc ctva timp n lumina i bucuria acelui praznic. Aceast prelungire a duhovnicetii aniversri a unui eveniment bisericesc a nruriti ea-ritualul cultului divin public din zilele urmtoare datei praznicului, mbinnd desfurarea vecerniei i a utreniei cu cntri de ale praznicului; astfel sa ajuns ca, n ultima zi a acestei prelungiri, s se fac chiar o repetare a praznicului, ncheierea sau odovania lui. Cultic, nainte-prznuirea, prznuirea i odovania ni se nfieaz ca: rsritul, zenitul i apusul unei srbtori bisericeti. Faptul c, unele srbtori mprteti, ca de ex. Tierea mprejur, nu au nainte-serbare i dup-serbare, sau, pe lng-serbare au numai odovanie, ca de ex. srbtoarea Sfintelor Pati, i gsim explicaie, n primul rnd tot de ordin psihologic, iar pentru cazul srbtorii Sfintelor Pati, i o explicaie de ordin logic. Tierea mprejur, dei un eveniment solemn din viaa pmnteasc a Mntuitorului, neavnd n istoria mntuirii neamului omenesc importan egal cu alte evenimente mesianice, nu a dat nici natere unei prznuiri egale n extensiune i strlucire cu alte prznuiri de caracter bisericesc. Fixarea unei zile de nainte-prznuire a Tierii mprejur ar fi nsemnat scderea uneia dintre cele numai ase zile de prelungire posibil a srbtorii Naterii Domnului, srbtoarea evenimentului celui mai de seam pentru mntuirea noastr, n afar de Rstignire i nviere. (Circumciziunea pruncului Iisus a avut loc, dup lege, la opt zile dup naterea sa, iar 1 Ianuarie, ziua prznuirii acelui eveniment, este chiar a opta zi dela 25 Decemvrie, ziua serbrii Naterii Domnului. Srbtoarea Sf. Pati nu are nainte-serbare propriu zis, pentru c, n afar de eventuala coinciden a celorlalte srbtori mprteti cu ziua Duminicii, n fiecare Duminic srbtorim Sfnta nviere a Domnului nostru Iisus Hristos. n fond, ntreg cultul divin public urmtor Prohodului Domnului din Smbta cea Mare, i care ar fi putut fi decretat drept zi de nainte-prznuire a Sfintei nvieri, are de fapt caracter de asemenea nainte-prznuire, ceea ce, n parte, vom avea prilejul s artm ntrun sub-capitol urmtor. Deocamdat, menionm doar c, ndat dup Prohod, slujba bisericeasc ncepe s se lumineze cu cntarea Troparelor nvierii. De asemenea i vecernia de Smbt seara mpreunat cu Sfnta Liturghie este o vecernie a Sfintelor Pati, cu stihiri ale nvierii, iar la Sfnta Liturghie, cu chinonicul: Sculatu-sa ca din somn Domnul i a nviat, mntuindu-ne pe noi. 61

nainte-prznuirile i ncheierile srbtorilor sunt realiti cultice. Am vzut c instituirea lor are un profund substrat psihologic, evident, aceasta constituind i temeiul modificrilor tipiconale ale diferitelor slujbe bisericeti n zilele respective. C aceste modificri nu sunt mici, se poate vedea consultnd un manual de Tipic, mai ales la capitolele privitoare la vecerniile i utreniile duminecilor care coincid cu data unor asemenea nainte-prznuiri sau odovanii i la capitolele relative la ritualul acelorai rnduieli cultice din duminecile fr asemenea coincidene. Paralela ce se poate face va fi deplin edificatoare. Ct despre influena tipiconal a acestor nainte-serbri i odovanii asupra rnduielilor cultice din celelalte zile ale sptmnii, citm o singur indicaie tipiconal: n mineiul lunii August, la nceputul vecerniei zilei de 22, cetim: ntru aceast lun, n 22 zile: Sfntul mucenic Agatonic i cei mpreun cu dnsul. ntru aceast zi cntm i slujba Sf. mucenic Lup, pentru c n 23 zile se sfrete (odovania) prznuirea Adormirii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Deci toate cntrile care ar fi constituit slujbele vecerniei i utreniei pentru pomenirea i cinstirea sfntului mucenic Lup, se mut cu o zi nainte, pentru ca ziua de 23 August, n care a suferit mucenicie sfntul amintit, s rmn, n fiecare an, liber n ntregime, pentru singura i dulcea reprznuire a Adormirii Maicii Domnului. b) Introducerea gradat, progresiv, a Triodului n cultul divin, o dovad despre sinceritatea concepiei bisericeti asupra postului sufletesc. Dup cum se tie, Triodul este o carte care alimenteaz substanial i progresiv cultul divin i mai ales vecerniile i utreniile din cele 10 sptmni cari precedeaz, n fiecare an, Sfintele Pati. El este cea mai vie expresie a postului sufletesc care trebuie s nsoeasc, paralel, postul trupesc-alimentar. Cuprinsul Triodului este bogat n propoziii ca acestea: S ne smerim naintea lui Dumnezeu, ca Vameul, prin postire (Stihira I dela vecernia Duminecii Vameului i Fariseului); Spre rvn s venim credincioii, svrind blndee, vieuind cu smerenie, cu suspinarea inimii, cu plns i cu rugciune, ca s lum iertare de la Dumnezeu (Troparul al III-lea din cntarea a III-a a canonului de la utrenia Duminecii Vameului i a Fariseului); Suspin acum suflete al meu prea ticloase i strig lui Hristos (Troparul al III-lea din cntarea a IX-a a canonului dela utrenia Duminecii Fiului Risipitor); Vai mie, nnegritule suflete! Pn cnd dela ruti nu te curmezi? Pn cnd zaci n lene?... Vremea a sosit: alearg, apuc nainte i cu credin strig: greit-am, Doamne,...(I-a stihir a Stihoavnei de la vecernia Duminecii Lsatului de Carne); Postul s-l sfinim cu dragoste; s propovduim oprirea poftelor, s strigm cu lacrimi ctre Stpnul: D-ne, Doamne, dar, s ne ajutorezi spre voile Tale, mult ndurate (Troparul al V-lea din cntarea a III-a a canonului dela utrenia de miercuri n sptmna Brnzei); 62

Cmara Ta, Mntuitorule, o vd mpodobit i mbrcminte nu am ca s intru ntrnsa (Sfetilna din Sptmna Sfintelor Patimi); etc., etc. De la nceput pn spre ultimele pagini, Triodul este plin de exclamaii ca acestea: Vai mie !... Suflete, lcrimeaz prin post !... Greit-am, Doamne !... Suflete al meu, scoal; Pentru ce dormi ?... Miluiete-m, Doamne !... Iart-m, Mntuitorule !... etc., etc. nsei cele zece teme principale, care grupeaz, dup cele zece dumineci anterioare Sfintelor Pati, textul marelui numr de cntri cuprinse n Triod, sunt de o adncime sufleteasc i moral excepional. Substana literar-liturgic a primei dumineci exteriorizeaz o smerenie deosebit de plecat, ca a Vameului, care nu ndrznea s ridice privirea spre cer. A doua tem o constituie marea i sincera pocin a Fiului desfrnat. Tema a treia este cea a nfricoetoarei judeci din urm. A patra exprim durerea izgonirii din raiu i nostalgia paradisului pierdut. Urmeaz apoi: Slvirea dreptei credine, pomenirea Sfntului Palama (model de duhovniceasc vieuire), cinstirea Sfintei Cruci (spre mbrbtare ntru rstignirea patimilor prin post), pomenirea Sfntului Ioan Scrarul (un alt model de desvrit postire), pomenirea Cuvioasei Maice Maria Egipteanca (model feminin de ngereasc vieuire n trup, n partea a doua a vieii sale) i intrarea srbtoreasc a Mntuitorului n Ierusalim (preludiul Sfintelor Patimi). Cuprinsul literar-liturgic al slujbelor cuprinse ntre o duminec i cea urmtoare, nu este brodat numai pe tema duminecii dinti, ci mai ales revin, ca nite leit-motive, temele suspintoarei smerenii, a pocinei cu lacrimi i a Judecii din urm. Ei bine, acest nutremnt de amar post sufletesc nu alimenteaz, deodat, ntreg fondul rnduielilor cultice zilnice svrite n cele 10 sptmni precedente sfintelor Pati. Biserica a inut seam de slbiciunea voinei noastre de-a strui pe drumul desvririi, dar, n acelai timp spre folosul nostru sufletesc, ne cere, paralel cu postul alimentar i trupesc n general, i un post sufletesc de smerenie i de poicin cu suspinuri i lacrimi pentru pcatele noastre. Ea ne cere s ne smerim ca vameul, s ne recunoatem fiecare n Fiul desfrnat, pocindu-ne ca el, s ne rstignim poftele, cum Mntuitorul i-a rstignit trupul su cel sfnt pe cruce. De aceea, dup cum a hotrt ca postul cel trupesc s-l svrim gradat, progresiv, ncepnd cu renunarea la mncrile cu carne, apoi la produsele lactate, ca, dup aceasta, s ncepem postul cel aspru ce culmineaz n Vinerea cea Mare, tot astfel i Triodul i mbin progresiv substana sa literar-liturgic cu substana respectivelor rnduieli liturgice cuprinse n Octoih i Mineiu. Astfel, n primele dou sptmni, nu contribuie dect cu aproximativ o treime din substana ntreag a vecerniei i a utreniei duminecilor; n sptmna brnzei, alimenteaz substanial i cele dou rnduieli cultice mai obinuite n zilele de peste sptmn, pentru ca n sptmnile postului celui mare, aceste rnduieli s se 63

fac aproape numai din Triod i Mineiu, iar n sptmna sfintelor Patimi exclusiv din Triod. Paralelismul celor dou feluri de posturi (sufletesc i trupesc) i colorarea progresiv a rnduielilor cultice, a utreniei i vecerniei cu substan triodic (de post sufletesc), sunt dovezi c i acel post este conceput a fi inut absolut sincer. Cum ns tocmai Ritualul (Tipicul) este acela care normeaz aceast progresiv concurgere a Triodului la svrirea cultului divin, rezult c autorii acestui Ritual au inut seam de natura psihic omeneasc, ntocmindu-l n sincer conformitate cu viaa sntoas a sufletului omenesc. Prin urmare, fondul i forma celor mai frecvente rnduieli bisericeti din periodul Triodului constituie un argument n plus despre temeiurile psihologice ale Ritualului bisericesc. c) Ritualul dirijeaz actualizarea subiectiv a evenimentelor soteriologice. Cultul divin public ne face-ntre altele-imensul serviciu de-a ne prilejui actualizarea tuturor marilor momente din vieaa lui Iisus, cu roade mntuitoare pentru noi. Prin Sfnta Liturghie (n ntregime) i prin rnduielile cultului divin svrit n zilele marilor praznice mprteti (parial, fiecare eveniment) noi avem posibilitatea de-a ne face contemporani ai ntregei viei a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, actualiznd, pentru fiecare din noi, toate momentele mari nregistrate n sfnta Evanghelie. Aceast actualizare nu este iluzorie i nici numai simbolic, ci real. Dac pentru mntuirea neamului omenesc, Dumnezeu a ales calea trimiterii Fiului Su n lume, ca, fcndu-se om i vieuind omenete, propoveduind, suferind i murind, s nvieze, s se nale la cer i s trimit Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli, atunci pentru mntuirea noastr, a fiecruia, este necesar ca i fiecare din noi, n parte, s putem vedea pe Hristos om, fcndu-ne martori ai tuturor marilor momente din dumnezeiasca sa via pmnteasc. Cultul divin, prin reprezentrile sale simbolice i prin cuprinsul logic i psihologic al cntrilor i lecturilor anume ntocmite sau alese, ne ofer un minunat cadru pentru o asemenea posibil actualizare a vieii Mntuitorului, pentru fiecare din noi. Dar, cu toat ideala sa ntocmire din acest punct de vedere, cultul divin nu ne-ar putea prilejui dect o subiectiv i iluzorie contemporaneizare cu viaa Mntuitorului, dac am avea fa da acest cult o atitudine obinuit, pur receptiv. Totui, viaa Mntuitorului se raporteaz i n mod obiectiv la fiecare mdular al Bisericii. Aceast obiectiv raportare este o tain i, asemenea celorlalte taine, realizarea ei este condiionat de credina noastr. Prin credin s vedem pe Hristos grind, zice luminnda I-a din cele 11 luminnde ale nvierii. Actualizarea vieii Mntuitorului, nlesnit de rnduielile cultului divin, se realizeaz prin urmare att subiectiv (psihologic) ct i obiectiv (tainic). Subiectiv ns, unele evenimente din viaa Mntuitorului pot determina o fixare psihic a 64

credincioilor asupra acelor evenimente, pot pune stpnire pe sufletul lor ntrun grad att de mare, nct starea lor sufleteasc momentan s devin incompatibil cu starea sufleteasc general de care se cuvine s fie stpnit un cretin. Dar tristei, ndoieli, temeri i greeli cari, nainte de Pogorrea Duhului Sfnt li sau putut ierta chiar i sfinilor Apostoli, dup ncheierea ultimului capitol din vieaa pmnteasc a Mntuitorului i dup Dumineca Cincizecimii, nu ni se mai pot ngdui nou, urmtori ai lui Hristos i ai Sfinilor Apostoli. De aceea, Ritualul bisericesc a avut grij s ia msuri pentru prentmpinarea unor asemenea situaii de rtcire psihologic religioas cretin. Un exemplu: n Vinerea cea Mare, Biserica Ortodox retriete cultic sfintele Patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos. Aceast anual reactualizare a suferinelor morale i fizice ale Mntuitorului nostru, a rstignirii i a morii Sale se svrete, cultic, ntrun chip att de real, nct o adnc tristee sfnt cuprinde sufletele tuturor celor ce particip cu sinceritate la slujbele bisericeti din acea zi. Aceast tristee culmineaz n participarea la Prohodul Domnului, cnd se transform ntro adevrat jale funebral; credincioii plng i suspin, asistnd sufletete la o real nmormntare a Omului-Dumnezeu. Dar, pentru ca ei s nu se lase cu totul prad acestei tristei, jeluind pe Mntuitorul nu ca pe cel ce o singur dat a murit, ci ca i cum ar muri n fiecare an i de atunci ncoace, Ritualul bisericesc prevede ca, ndat dup terminarea Prohodului, s se cnte troparele nvierii, mcar c Patile urmeaz s se serbeze abia n dumineca urmtoare. Hristos a nviat i rmne pururea viu, aa c, chiar psihologic i pedagogic, este foarte bine ntemeiat plasarea troparelor nvierii ndat dup ultimele laude ale Prohodului. Sfinii Apostoli, ucenicii i ucenicele Domnului au participat la patimile i nmormntarea nvtorului lor, a crui nviere i-a surprins i i-a nspimntat; nou ni se actualizeaz aceleai unice patimi i aceeai unic nmormntare ale aceluiai Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos despre care ns tim i credem c a nviat, iar acum se afl ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl. Similare msuri tipiconale a prevzut Biserica i pentru prznuirea celorlalte evenimente din viaa Mntuitorului, dei actualizarea acestora, prin nsi natura lor, nu prilejuete o fixare psihic a credincioilor asupra acelor evenimente. De exemplu, actualizarea cultic a Naterii Domnului nu prezint posibilitatea ca, pn la sosirea Bobotezii, s rmnem cu sentimentul c Mntuitorul nostru abia este nscut de cteva zile i c opera sa de mntuire abia a nceput prin luarea chipului de rob. Naterea Mntuitorului lumii este un eveniment isvortor de mare bucurie i bucuria este expansiv, dinamic, stimulent; ea nu frneaz, nu reine avntul, dorina i judecata; nu oprete i nu intuiete sufletul asupra cauzei acelei bucurii, cum durerea i jalea ne fixeaz asupra cauzei lor. Naterea este un nceput, moartea este sfrit, dup careobinuit-nu mai urmeaz nimic bun pe pmnt. Repercusiunile psihologice ale 65

prznuirii Naterii Domnului difer de repercusiunile prznuirii morii Sale. La Crciun, cnd vedem pe Iisus prunc, ne este uor s avem n minte i icoana ntregii Sale viei pmnteti de acum 2000 de ani. La aceasta, fr s fie necesar, ne vine n ajutor i cultul divin. ntradevr, dei n 25 Decemvrie Biserica ne prilejuete actualizarea Naterii Domnului, cntnd: Fecioara astzi pe cel mai presus de fiin nate, i pmntul peter celui neapropiat aduce (Condacul praznicului Naterii Domnului)... Astzi Hristos n Vifleem se nate din fecioar, astzi cel fr de nceput se ncepe, i cuvntul se ntrupeaz (Stihira cu: i acum dela hvalitele utreniei praznicului amintit), totui n aceeai zi cnt i oficiaz Sfnta Liturghie, care nfieaz nu numai un moment, ci toate momentele din viaa Mntuitorului, inclusiv nvierea i nlarea Sa la cer. Prevederi ritualistice generale pentru rezolvarea coliziunilor afective religioase, determinate de coincidena unor timpuri liturgice de caracter opus sau de importan foarte deosebit, gradual. Din cauza variabilitii datei Sfintelor Pati, exist posibilitatea coincidenei unor srbtori bisericeti de caracter psihologic religios opus, sau gradual foarte deosebite ca importan bisericeasc. Astfel, Bunavestire, srbtoare-dup cum nsui numele i spune-luminoas, prilejuitoare de bucurie, poate coincide cu anumite zile din Postul Sfintelor Pati, foarte importante tocmai din punct de vedere al postului sufletesc. S ne gndim, de exemplu, la coincidena datei de 25 Martie cu ziua de joi a Canonului celui Mare din sptmna a V-a a sfintelor Presimi. n aceeai zi ar urma deci, s cntm texte ca acestea: Bine vestete Gavriil astzi cei pline de dar: Bucur-te, Fecioar, care nu tii de mire, i neispitit de nunt. Nu te mira de chipul meu cel strein, nici te spimnta, c Arhanghel sunt. arpele a amgit pe Eva oarecnd, iar eu acum i vestesc ie bucurie. Rmnea-vei ntreag i vei nate pe Domnul, Preacurat. (Stihira cu: i acum, de la Doamne strigat-am, la vecernia Bunei Vestiri). Iat chemarea acum sa artat nou, mai presus de cuvnt. Dumnezeu cu oamenii se unete prin 66 glasul Arhanghelului, nelciunea se gonete. C Fecioara primete bucurie: Cele pmnteti sau fcut cer; lumea sa deslegat de blestemul cel dinti. S se bucure fptura i cu glasuri s cnte: Fctorule i isbvitorul nostru, Doamne, slav ie ! (Ultima stihir dela Stihoavna Buneivestiri). Astzi sunt Bunele-Vestiri de bucurie, prznuirea Fecioarei... (Din stihira Cu Slav i acum, de la Stihoavna vecerniei Buneivestiri). Etc.

De unde voiu ncepe a plnge faptele vieii mele celei ticloase ? Care ncepere voiu pune, Hristoase, tnguirii acesteia de acum? Ci ca un milostiv d-mi iertare grealelor. (Troparul al II-lea din Cntarea I-a a Canonului celui Mare). Czut-am ntru ntristarea patimilor i n stricciunea cea trupeasc: i pentru aceasta acum vrmaul m necjete. (Troparul 17 din Cntarea a II-a a Canonului celui Mare).

nelege, suflete al meu, ce este lna lui Ghedeon; primete rou din cer i te pleac, precum cinele, de bea ap, care curge din lege, prin stoarcerea Scripturii. (Troparul nsoitor Fericirii a VII-a din Canonul cel Mare). Osnda lui Ili, preotul, ai luat, suflete al meu, pentru lipsa minii, suferind a lucra ntru tine patimile, ca i acela pe feciorii cei fr de lege. (Troparul nsoitor Fericirii a VIII-a din Canonul cel Mare). Etc., etc.

Bunavestire este o srbtoare de bucurie duhovniceasc, un popas de lumin i de cldur n liber acceptata parcurgere sumbr i aspr a Postului celui Mare. De alt parte, joia din sptmna a V-a a sfintelor Presimi este o zi de accentuat postire sufleteasc, o zi de tnguire i plngere pentru pcate, exteriorizat i prilejuit de cntarea Canonului celui Mare al Sfntului Andrei Criteanul. Cci dac Mntuitorul a criticat aspru smolirea feelor i alte exteriorizri ale unui post ipocrit, nu a oprit, n schimb, trirea sincer i neafectat a unui post sufletesc de real tristee i plngere pentru pcate, n genul n care am vzut c Triodul d expresie acestor stri sufleteti. ntro asemenea zi nu se cuvine, deci, s prznuim Bunavestire, cci sar umbri atributul de lumin al acestei srbtori. Dar i psihologic, o asemenea ndoit i eterogen petrecere duhovniceasc ar fi imposibil. Cine se bucur cu adevrat i intens de vestea cea bun pe care Arhanghelul Gavriil o aduce Sfintei Fecioare Maria nu poate ca, n acelai timp, sau la scurt interval de timp, s-i umple sufletul, tot att de real i de intens, de acele simminte apstoare de ngrozire i de tnguire pentru pcate, prilejuite de cntarea Canonului celui Mare al Sfntului Andrei Criteanul. Cum rezolv atunci Ritualul (normativul cultului divin) aceast ipotetic ntlnire a unor triri sufleteti de caracter opus ? Tipicul cuprins la sfritul Triodului, n aa zisele Capete ale lui Marco, (Marcu episcop al Indruntului, sec. IX-lea) scrie astfel, la litera V.:De se va ntmpla Bunavestire a Prea Sfintei de Dumnezeu Nsctoare, joi, a cincea sptmn din post, cnd se cnt Canonul cel Mare, se mut, pentru serbare, Canonul celui Mare al Sfntului Andrei i l cntm n aceeai sptmn, mari, cu Tricntarea de mari. 67

Dealtfel, Capetele lui Marco n ntregime se ocup numai cu ritualul unor asemenea coincidene a cte 2 zile liturgice din cele 10 sptmni precedente Sfintelor Pati. O astfel de mutareprevede i Penticostarul, cu privire la srbtoarea Sfntului Gheorghe. Anume: de se va ntmpla aceast srbtoare s coincid cu Vinerea cea Mare sau cu Smbta cea Mare sau cu Dumineca Sfintelor Pati, srbtoarea Sfntului Gheorghe se va amna pentru a II-a zi de Pati Luni. Amnarea sau mutarea aceasta au prevzut-o autorii Ritualului din aceleai motive de ordin moral-liturgic i psihologic. Explicarea psihologic a unor cazuri de nlocuire a unui text literar liturgic cu un alt text, combinat-implicit-cu meninerea melodiei aceluiai glas bisericesc. Pentru periodul liturgic n care cultul divin l conduce Octoihul, Tipicul prevede ca, la Stihoavna vecerniei de Smbt seara, n caz c Mineiul ar avea la sfrit dou stihiri deosebite, una precedat de i acum i pururea i n vecii vecilor, amin!, s se cnte din Mineiu numai stihira cea cu Mrire... iar cu i acum... s ncheie Stihoavna, ultima stihir din aceeai parte a rnduielii vecerniei, cuprins n Octoih. Interesant este ns c aceast stihir cu: i acum... din Octoih, principial, nu trebuie luat de la glasul de rnd, ci de la glasul pe melodia cruia sa cntat stihira cu Mrire... din Mineiu. S lum, de exemplu, vecernia cu care, din punct de vedere liturgic, ncepe o duminec ce ar coincide cu ziua de 1 August. S mai convenim, de asemenea c, odat cu acea vecernie, n Octoih ar veni la rnd textele liturgice menite s fie cntate o sptmn ntreag (firete n fiecare zi tot alte texte) pe melodia glasului al III-lea. Deschiznd Mineiul lunei August, vedem c Stihoavna vecerniei din prima zi se ncheie cu dou stihiri deosebite: Una cu Slav..., a Sfinilor (apte mucenici Macavei) pe glas 8 i una cu i acum..., a Crucii, pe acela glas. Tipicul bisericesc prevede s se cnte, n acest caz, numai prima stihir (cea cu Mrire... pe glas 8, iar stihira cu i acum... s se cnte de la Stihoavna vecerniei din Octoih, dar nu de la vecernia prevzut a se cnta pe glasul de rnd (3) ale crei stihiri le-am cntat pn aici toate, ci de la stihoavna vecerniei ale crei stihiri au fost compuse spre a fi cntate pe melodiile glasului al VIII-lea. Iat cum credem c se poate explica dispoziia tipiconal a continurii melodiei glasului 8, i cum se poate justifica nlocuirea stihirei de la vecernia pe glasul al III-lea cu stihira de la vecernia pe glasul al VIII-lea, care ar fi urmat s vin la rnd peste 5 stmni: Melodiile glasurilor bisericeti, i au, fiecare, modul lor propriu, deci i ethosul lor propriu, adic valoarea lor psihologic proprie. Dac n ritmul rar, stihiraric, schimbarea glasurilor (trecerea de la un glas la altul) se poate face 68

domol, uor suportabil i binevenit chiar i atunci cnd glasurile respective sunt mult deosebite din punct de vedere modal, n micarea repejor, irmologic, n care se cnt Stihoavna, trecerea dela un glas la altul produce cotituri pronunate, uneori aproape brute, considerate psihologic. Iat de ce, ori de cte ori nlocuirea unui text liturgic, indicat s fie cntat pe un alt glas dect cel al textelor anterioare, poate fi nlocuit cu un text de un coninut-n general-identic cu al celui pe care-l nlocuiete, tipicul cere s se fac aceast nlocuire. n cazul vecerniei duminecii din 1 August, cu glasul 3 de rnd, dup ce la Stihoavn cntm pe glas 8 stihira Sfinilor, precedat de Slav Tatlui..., n loc s urmm a cnta cu i acum... stihira din Octoih dela glasul al III-lea (Fr de smn, dela dumnezeiescul Duh, cu sfatul Tatlui ai zmislit pe Fiul lui Dumnezeu, pe cel ce este din Tatl fr de mum, mai nainte de veci, i pentu noi, din tine, fr de Tatl fiind, cu trupul L-ai nscut i prunc cu lapte L-ai hrnit, pentru acesta nu nceta, rugndu-L, s se mntuiasc de nevoi sufletele noastre), vom cnta, tot din Octoih, dar pe glasul al 8-lea, pe care am cntat stihira Mrire... din Mineiu, stihira urmtoare: Fecioar nuntit care pe Dumnezeu negrit L-ai nscut cu trup, Maica Dumezeului nostru celui prea nalt, rugciunile robilor ti primete-le, ceea ce eti cu totul fr prihan, care tuturor druieti curire de greale, acum rugciunile noastre primindu-le roag-te s ne mntuim noi. Cele dou stihiri au, n fond, un coninut identic; amndou fiind nchinate Prea sfintei Fecioare Maria. n amndou se exprim, dogmatic i poetic, conceperea neprihnit a Sfintei Fecioare Maria, naterea cu trup a Fiului lui Dumnezeu Cel vecinic, terminnd cu rugciune de mijlocire pentru mntuirea sufletelor noastre. Celelalte stihiri corespunztoare, destinate s fie cntate pe melodiile celorlalte glasuri bisericeti, cu cuprins dogmatic identic, deosebindu-se doar prin faptul c, n unele se struete mai mult asupra unei dogme, n altele, asupra celeilalte; toate terminnd cu rugciunea de mijlocire ca, s se mntuiasc sufletele noastre. Seria temeiurilor psihologice nu se epuizeaz prin cele amintite de noi pn aici. Cnd ntreg cultul divin are o putere atractiv i binefctoare att de mare asupra sufletului omenesc, nu numai prin harul ce ni se acord ntrnsul, ci prin nsi frumuseea cntrilor, a textelor poetice-liturgice i prin expresivitatea actelor externe simbolice, nimeni nu poate contesta c nsi contrucia diferitelor rnduieli liturgice n care sa cristlizat acest cult divin, deci nsi ordinea succesiunii i a combinrii diferitelor texte, citite sau cntate, cu actele externe respective, corespunde legilor fundamentale ale desfurrii unei viei sufleteti sntoase. Am subliniat deci numai cteva din aspectele caracterului psihologic al construciei arhitectonice a rnduielilor cultului divin svrite mai frecvent. Fr 69

ndoial ns c, pe lng acestea, se vor mai gsi nc i altele, cel puin tot att de importante.

70

ASPECTE ALE CULTULUI DIVIN ORTODOX nc din vechime se crede c frumuseea slluiete acolo, unde lucruri, forme, linii i culori felurite sau gnduri i simminte felurite, se gsesc mbinate astfel nct s dea un ntreg nchegat, o unitate. Deci unitate i felurime (unitate n diversitate). Aa snt nelese i astzi frumuseile din natur ca i cele plsmuite de sufletul i minele omului. Aa snt nelese i sfintele slujbe bisericeti n ce privete frumuseea lor. Aceste slujbe snt sfinte nu numai pentru c snt adevrate, ci pentru c au i frumusee cereasc, dar i frumusee omeneasc. Mai ales la Sf. Liturghie, care totdeauna i-a atras pe credincioi la biseric, nu numai prin adeveritatea sa, pe care o primim prin credin, ci i prin frumuseea sa bogat, pe care o simim prin pregtire duhovniceasc i cu ajutorul harului Duhului Sfnt. Din aceast bogie a frumuseii cultului divin ortodox, s ncercm a nfia cteva laturi. Trecem peste frumuseea de netgduit a cntrilor bisericeti, a picturii din biserici i a miestriei zidirii acestor sfinte locauri. Este frumoas, de pild, nsi starea n care ne aflm n timpul serviciului divin svrit n biseric. Ne gsim ntr-un loc aparte de mulimea oamenilor i totui ne simim n mijlocul lor, adic cu gndul i cu inima la dnii, rugndu-ne pentru ei toi, pentru pacea a toat lumea. Deci stri deosebite i simminte deosebite, dar izvorte din dragoste i unite n aceeai rugciune n comun. Frumusee aleas au i obiectele liturgice ncrcate cu neles simbolic. n general simbolurile liturgice, adic obiectele de slujb care, pe lng nsemntatea lor practic, au i un neles mai nalt, toate acestea nu slujesc numai adevrul pe care l primim prin credin, ci i frumosul i ne mbogesc sufletul prin slujirea acestora. Cnd vedem n biseric o lumnare aprins, lumina ei blnd coboar n sufletul nostru o pace binefctoare, dar ne i aduce aminte c aceast lumin nchipuie Lumina cunotinei, adic pe Iisus Hristos. Credina ne ajut ca, odat cu lumina lumnrii, s vedem i lumina lui Hristos, care, lumineaz tuturor. Snt dou feluri de lumini, dar mbinate n aceeai vedere din timpul sfintelor slujbe. Tot una i, n acelai timp, ndoit vedere ni se prilejuiete i la Intrarea cea mic (Vohodul mic). La Sf. Liturghie, spre pild, dup ce s-au cntat Fericirile, vedem nu numai cum iese preotul cu Sf. Evanghelie, din Altar, ci, prin credin, l vedem i pe nsui Hristos, aa cum a ieit la propovduire. De aceea, ndat ne i ndemnm unii pe alii, cntnd: Venii s ne nchinm i s cdem la

Publicat n ndrumtorul bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1972, p.119-122.

71

Hristos. Cu mintea l vedem pe Hristos numai n mod nchipuit, ns cu inima ne simim chiar naintea lui Hristos. Dar nsei simmintele omeneti cu care lum parte la sfintele slujbe snt frumoase i nsei strile legate de aceste simminte. Pn i starea credinciosului n rugciune de cerere se ptrunde de frumusee. Cci n aceeai cerere (n unitatea cererii) se mic simminte felurite, tocmai ca n trirea frumuseii. n cerere, pe de o parte ne apas simmntul lipsei bunului pe care l cerem, dar n acelai timp avem i ncrederea c vom primi acel bun. Cererea cuviincioas este frumoas, pentru c ntrunete att lipsa ct i stpnirea bunului care ne lipsete; nsi sperana, virtutea pe care se ntemeiaz cererea este frumoas. Cererea nu este dect artarea speranei; o manifestare a speranei. nc i mai frumoas ne apare ns mulumirea recunosctoare. De fapt ce nseamn a mulumi, dect a mrturisi cu dragoste i bucurie c acum avem de la cineva un bun, care nainte ne-a lipsit. Numai c acum accentul se pune pe bucuria stpnirii darului, nu pe lipsa lui ca n cerere, cu toate c, prin amintire, simmntul lipsei nu se pierde nici n timpul mulumirii. Sfintele slujbe ne ajut cu mult putere, s ne ridicm deasupra sterpei mndrii de noi nine i, ptruni de dragoste i smerenie, s mulumim Domnului pentru toat starea cea bun i tot darul desvrit. Crile de slujb snt pline de rugciuni de laud i mulumire menite s fie rostite sau cntate. Cel mai nalt mod de a mulumi lui Dumnezeu primete fiin n Sfnta Liturghie. Aceasta se petrece nu mult dup ce preotul ne ndeamn hotrt: S mulumim Domnului... i dup ce, nc ceva mai trziu, rostete: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate. Snt momentele n care, preot i credincioi, orict de curat i de fierbinte ne-ar fi dorina de-a mulumi Sfintei Treimi, simim c n faa slavei cereti, rmnem nevrednici. Atunci rugm pe Hristos, Mntuitorul nostru, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, ca El s mulumeasc n locul nostru. Iar Hristos vine aievea, pe Sfnta mas din Altar, i aduce astfel sfnta Sa jertf de pe Golgota n pinea i vinul care s-au prefcut n Sfntul Su Trup i Sfntul Su Snge. El, Hristos, este cel ce aduce i cel ce se aduce ca jertf de mulumire, fr s nlture nendestultoarea i nevrednica noastr slujb de mulumire, ci alturnd-o jertfei Sale. n chipul acesta, frumuseea slujbei noastre de mulumire atinge piscul i adncimea Tainei. Mintea noastr nu o poate nelege, dar i ntrezrete nelesul de departe i, la scara putinei noastre, n viaa larg omeneasc, urmm pilda lui Hristos. Mulumirea, pe care o aducem lui Dumnezeu n sfintele slujbe, unete gndul i durerea pentru vina pcatelor nostre cu bucuria pe care o simim c am primit iertare i sfinire. Durerea i bucuria se unesc n unitatea rugciunii de mulumire i fac aceast rugciune s fie nu numai adevrat, ci i frumoas. Iar unirea credincioilor i a lui Dumnezeu n aceeai rugciune i slujb de 72

mulumire, cum vedem n Sfnta Liturghie, nseamn i cea mai mare frumusee, o frumusee sublim. Frumoase snt deci bisericile noastre strbune, n care ne rugm i i mulumim lui Dumnezeu pentru tot darul revrsat asupra nostr, frumoase n slujbele noastre, bogate n simminte, cu deosebire: Sf. Liturghie, frumoase snt cntrile noastre bisericeti, cu care, mai ales atunci cnd participm cu toii, ne odihnim sufletete, frumoase snt icoanele care mpodobesc pereii bisericilor noastre, frumoase snt vemintele diaconilor, [ale] preoilor i [ale] arhiereilor notri. Cultul cretin ortodox ns mai are i alte multe laturi, i toate ni se pot descoperi, atunci cnd cutm s lum parte la sfintele slujbe cu credin i cu evlavie i cu fric de Dumnezeu.

73

N NUMELE TATLUI Am vrea s artm nelesul i rostul pe care, la nceputul unei rugciuni sau predici, l au cuvintele: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Vom vedea c, totodat, avem prilejul i aici s facem un ndemn cald la dragoste cretin i pace. 1. Mrturisire de credin. n cazurile artate, rostirea unei formule trebuie s fie mai nti o mrturisire de credin n Sfnta Treime. De fapt, aceast formul este forma cea mai scurt i mai concentrat a Crezului nsui. Deci, fie c urmeaz s ne rugm Tatlui ceresc (Tatl nostru), sau lui Dumnezeu-Fiul (Doamne Iisuse Hristoase), ori Duhului Sfnt (mprate ceresc), se cuvine camai nti-s mrturisim credina noastr n unitatea i nedesprirea celor trei Persoane divine, pentru c aceti trei una snt (I Ioan 5, 7). Dar nu nirare de cuvinte n netire, ci mrturisire strbtut de lumina cunotinei (din Troparul srbtorii Naterii Domnului). Rostit la nceputul acestei formule, cuvntul n are un caracter ndatoritor, angajant; el oblig la strdanie. Numele ce i se cuvine unei fiine nmnuncheaz toate numele nsuirilor ei, iar Dumnezeu este numele Fiinei absolute, nseamn c, prin cuvintele n numele, formula aceasta oblig la strdania de a tri sufletete-omenete-nsuirile dumnezeieti ale Sfintei Treimi. Aceste nsuiri snt: venicia, nemrginirea i toate celelalte care ni s-au descoperit i despre care ne nva Biserica. nelegem venicia i nemrginirea Dragostei, cci Dumnezeu este dragoste (I Ioan 4, 8). De asemenea, formula aceasta premergtoare unei rugciuni sau predici oblig la efortul de a fi luntrici i nsuirilor personale pe care le rezum cele trei nume: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. S ne facem primitori amintirii cunotinei c Tatl este Creatorul i Susintorul tuturor, mpreun cu Fiul, Mntuitorul nostru, i cu Duhul Sfnt, Mngietorul i Sfinitorul nostru. i s ncepem a ne nchipui sau reprezenta aceste nsuiri. Cci, omenete, pe pmnt, numai treapta nceptoare a apropierii de aceste adevruri ne este posibil. 2. Dorin i promisiune. Cuvintele formulei pe care o analizm dau glas i unei dorine: doresc din tot sufletul ca ceea ce voi gndi i simi n timpul rugciunii (sau predicii) s fie n deplin acord cu numele Sfintei Treimi; ntr-o ct mai mare potrivire cu voia Celui ce este dragoste fr de margini: Printele, Mntuitorul i Sfinitorul nostru.

Publicat n Telegraful Romn, nr.23-24, 1977, p.2 i 4.

74

La nceputul unei predici, rostirea acestei formule are i caracterul unei promisiuni (fcute cu toat smerenia): fgduiesc ca, primind ajutorul harului Duhului Sfnt, s predic n deplin concordan cu nvtura Bisericii despre numele Sfintei Treimi, despre atributele sale. 3. nainte-rugciune. Pentru ca rostirea unei formule att de scurte s fie mrturisire de credin i-totodat-exprimarea dorinei i promisiunii pe care leam artat, se cere o mare ncordare sufleteasc. Mai ales n timpul scurt al rostirii curgtoare a formulei este foarte greu s ne apropiem de adevrul c lumea celor ce pot fi vzute i a celor ce-prin natura lor-depesc vederea ochilor notri trupeti este creat i susinut de o nemrginit Putere iubitoare, n trei persoane. De aceea, pentru ca, cel puin pe o treapt nceptoare, rostirea formulei treimice s-i poat atinge scopul, trebuie s ne strduim ca din nsi formula aceasta s facem i o rugciune, o nainte-rugciune. Nu suprapunnd cuvintelor formulei alte cuvinte, cuvinte de cerere, ci avnd mai mult sentimentul unei astfel de cereri, odat cu contiina despre el. nainte i n timpul rostirii, s simim ca i cum am zice: Doamne ajut-mi ca rugciunea (sau predica) mea s o rostesc n numele Tu : al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Atunci, cu ajutorul harului dumnezeiesc, vom fi ptruni de un simmnt religios nnoit, crescut din ceea ce s-a aezat n noi mai dinainte, pin rugciunile, meditaiile, citirile duhovniceti i faptele dragostei cretine. De multe ori, rugndu-ne acas, ne dm seama c la cea dinti rostire a formulei nu simim nc nimic nou n suflet. Atunci o rostim nc o dat sau chiar de mai multe ori, tot mai nsetai de coninutul cuvintelor care o alctuiesc, pe cnd, cu ajutor de Sus, starea sufleteasc pe care ele ne-o pot aduce prinde s ne nclzeasc aievea. Simim atunci ceva minunat, ca o sfnt arvun a mpriei cerurilor, potrivit cuvintelor: Iat mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 21). 4. Lmurire. La ntrebarea: de ce, atunci cnd i-a nvat pe ucenici rugciunea Tatl nostru, Mntuitorul nu i-a ndemnat s rosteasc i o formul premergtoare, putem rspunde c atunci Mntuitorul nu i-a propus s in o prelegere despre rugciune. El a voit numai s atrag atenia asupra zdrniciei rugciunilor farnice, lungi i fr coninut i s dea pild de rugciune sincer i plin de neles. De aceea nici nu-i ndeamn ucenicii s se roage numai cu rugciunea Tatl nostru. De exemplu, o dat le spune:Rugai-v pentru cei ce v vatm sau v prigonesc (Matei 5, 44). Nici nu le recomand o anumit poziie a corpului. Dar Sfintele Evanghelii scriu, n destule locuri, despre modul cum s-a rugat Mntuitorul. De exemplu, n Ghetsimani a czut cu faa la pmnt, rugndu-se(Matei 26, 39). Dar ucenicilor Si le spune simplu: Iar cnd stai (n picioare) de v rugai, iertai (Marcu 11, 25). Totui, nvnd i de la Mntuitorul, Apostolii adeseori s-au rugat n genunchi (vezi Faptele Apostolilor 9, 40; 20, 36; . a.). 75

De mare nsemntate este i faptul c, dei nu premergtoare unei predici, formula la care ne referim a ntrebuinat-o nsui Mntuitorul. Trimindu-i ucenicii la propovduire, le-a dat porunca s boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). Cunoscnd funciunile mari pe care le-am vzut i provenind de la nsui Mntuitorul nostru, avem temei deplin s ntrebuinm aceast formul treimic naintea unei rugciuni sau predici. Numai c, aa cum am reinut, s facem acest lucru din tot sufletul i din tot cugetul nostru. 5. Amin. Dup cum tim, tlmcit din limba evreiasc n limba romn, acest cuvnt nseamn: aa s fie!. El vine ca o semntur-nu scris, ci grit cu cea mai mare solemnitate-la tot ceea ce am rostit nainte. Cuvntul amin adun n sine ntreg cuprinsul formulei. Prin el exprimm deodat (ntr-un singur cuvnt): cred, doresc, promit i m rog potrivit cu nelesul tuturor cuvintelor pe care le-am rostit nainte. Iat deci cu ct ncordare sufleteasc i cutremur, dei n pace, trebuie s ajungem a rosti nu numai ntreaga formul asupra creia am zbovit, ci i ncheierea ei: cuvntul amin.

76

RUGCIUNEA PREA SFNT TREIME Ca i n rugciunea mprate ceresc, pe care o rostim nainte, i n rugciunea Prea Sfnt Treime cerem ajutor de la Dumnezeu pentru toi cei ceduhovnicete-snt semenii notri. Tocmai aceast iubire altruist ne face n stare a putea primi harul Sfintei Treimi mprtit de Duhul Sfnt, ca rugciunea noastr s se ndrepteze (Ps. 140, 2) spre Dumnezeu, care este iubire (I Ioan, 4, 8). Am putea spune: prin iubirea omului, la iubirea lui Dumnezeu, la Dumnezeu. n rugciunea Prea Sfnt Treime ne adresm ctre toate cele trei Persoane divine. Prin cuvinteleDoamne, Stpne i Sfinte chemm fiecare Persoan, n parte, dar i Sfnta Treime n ntregime, tiut fiind c cele trei Persoane se ntreptrund, snt o fiin nedesprit. La nceput, prin cuvintele Prea Sfnt Treime, mrturisim credina c Dumnezeu este sfnt n cel mai nalt grad; este iubire atotcuprinztoare i venic; este Iubirea. Prin cuvintele miluiete-ne pe noi ne rugm ca Dumnezeu s ne fie ajuttor ntru toate; este o cerere la modul general. Prin aceste cuvinte cerem ca Dumnezeu s ne ajute a deveni primitori (receptivi) milei le care o are permanent fa de noi. n celai timp recunoatem c avem lips de aceast mil, deoarece ne-am fcut vinovai prin abatere de la legile dumnezeieti ale vieii noastre spiritual-corporale. Aceste abateri le vom numi apoi: frdelegile noastre. Faptul c ne smerim, cernd mil, nu ne dezbrac de vemntul demnitii omeneti, cci rugciunea noastr exprim, n acelai timp, credin n Dumnezeu, dragoste fa de El i semenii notri, i sperana c ne va milui pe toi. Iar cel ce are asemenea virtui mari nu poate fi socotit fr demnitate, orict s-ar smeri naintea Printelui su atotputernic i iubitor. Prin cuvintele Doamne, curete pcatele noastre(Ps. 78, 9), ne rugm Tatlui ceresc (ntregii Sfintei Treimi) ca atunci cnd ne amintim pcatele, ele s fie fr putere izbnditoare n viclean repetare; fr veninul unei dulcei neltoare. Ne rugm ca atunci cnd ne vin n minte, s nu fie nsoite nici de dezndejde, dar nici de ispita de a ne dezvinovi chiar noi, punnd totul pe seama altora, sau a mprejurrilor n care am pctuit. De toate aceste rele ce pot fi adugate rului dinti, pcatele s ne fie curate. Ne mai rugm ca amintirea pcatelor mrturisite cu dureroas prere de ru s ne prilejuiasc numai mngiere, deoarece Dumnezeu ni le-a iertat, prin dezlegarea dat de preotul duhovnic, iar venirea n minte a pcatelor nemrturisite pn acum s ne aduc durere pentru vina ce o purtm, dar i sperana c Dumnezeu ni le va ierta, dac le

Publicat n Telegraful Romn, nr.29-30, 1978, p.2.

77

vom mrturisi cum se cuvine. De aceea, n continuare ne i rugm: Stpne, iart frdelegile noastre Prin cuvntul Stpne ne rugm Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; dar, ca i nainte, ne adresm i celorlalte Persoane Treimice. Rugndu-ne: iart, de fapt cerem tot o curire, cea mai mare: curirea pcatelor de vina cu care ele ne mpovreaz naintea dreptii lui Dumnezeu; cerem tergerea acestei vini. De aceea i aceast cerere-att de mare-trebuie fcut cu cea mai adnc smerenie, cu cea mai arztoare osrdie. Dup cum se poate desprinde din cele afirmate nainte, prin cuvntul frdelegile avem s nelegem pcatele, greelile noastre. Este un alt nume al pcatelor, artnd c faptele rele (sau gndurile spre asemenea fapte) snt potrivnice legilor morale; snt svrite prin nclcarea a nsei legilor vieii omeneti. Cci omul a fost zidit ca s vieuiasc n unire cu ali oameni, asociindu-se cu ei. nsui Dumnezeu zice: Nu e bines fie omul singur...(Facerea 2, 18). De aceea toate legile Moralei cretine snt, n acelai timp, legi ale vieii mpreun i toate zvorsc din legea cea mare a iubirii fa de alii. Urmeaz apoi cererea: Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastreCare neputine? Toate cele care, mai ales din cauza slbiciunilor trupeti, ne mpiedic s mplinim poruncile (legile) lui Dumnezeu. Cci duhul este osrduitor, dar trupul nepunticios (Matei 26, 41). Prin cuvntul neputineleavem a nelege ns i bolile; cele trupeti, dar mai ales cele sufleteti. De aceea, ca un medic dumnezeiesc, ne rugm: Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre. Cuvntul cel mai greu de adncit duhovnicete este prepoziia pentru (pentru numele Tu) (Ps. 78, 9). La nici un caz ns nu poate fi vorba aici de un fel de a obliga pe Dumnezeu s fie credincios nsuirilor artate de numele Su, nume care este i acela de Printe (Rom. 8, 15). n aceast rugciune, cuvntul pentru ajut formei unei mrturisiri de credin. Este ca i cum am zice: Doamne, credem i sperm c, potrivit iubirii Tale printeti, cererile din aceast rugciune le vei asculta i le vei mplini. Mrturisire de credin i, totodat, suprem invocare a Duhului Sfnt, dar i a Sfintei Treimi. De aceea, dup ce, cu mult putere, ne mai rugm nc de trei ori: Doamne miluiete, ncheiem rugciunea cu formula : Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh

78

PREGTIREA PENTRU SFINTELE SLUJBE I EVLAVIOASA LOR TRIRE Pentru buna oficiere a sfintelor slujbe i pentru cuviincioasa intonare a cntrilor bisericeti, preoii i cntreii nu avem numai datoria , ci i tot interesul duhovnicesc de a ne pregti. A cugeta dinainte la cuprinsul celor ce vom avea de rostit sau de cntat, a ne curi sufletele prin post, ca i a cere ajutor de la Dumnezeu s putem sluji i cnta n chip corespunztor, acestea snt mijloace prin care dobndim bunuri duhovniceti deosebit de alese. n genunchi s suspinm rugciunea: Doamne ajut-mi s pot sluji (cnta) bine, ct mai ziditor posibil. Preoi, cntrei bisericeti, coriti i cei ce facem parte din rndurile credincioilor obinuii, ar trebui s observm cu ct pace luntric ies din biseric, la sfritul slujbei, unii confrai de-ai notri, n timp ce noi-poate-nu am dobndit dect o slab raz de mngiere (i aceasta, n cazul cel mai bun!). S ne aducem aminte ct de folosii sufletete am fost chiar noi nine atunci cnd ne-am pregtit. Dac nu te pregteti, nu poi face altoirea n slujb; nu-i poi aduce partea ta sufleteasc la oficierea ei, iar slujba i pare nespus de lung. Dar dac te pregteti, atunci te poi nscrie n ntregul desfurrii liturgice i te vei simi negrit de bine. Desigur, e trebuitoare i o trire sufleteasc chiar n timpul sfintei slujbe. De fapt, cine se pregtete din timp nu va sta nepstor nici n biseric; pregtirea lui pentru sfnta slujb se va prelungi i va crete n evlavioas cugetare i aleas simire sufleteasc. Zicea un printe de demult (ava Ilie) c de nu va cnta i mintea mpreun cu trupul (adic cu glasul), zadarnic este osteneala. Iar Psalmistul ndeamn: Cntai cu nelegere (Ps. 46, 72). Cu nelegere din partea celui ce cnt, dar care rostete i accentueaz astfel ca s poat nelege i cel ce ascult. De asemenea ava Evagrie zicea: Mare lucru este a te ruga fr rspndire; dar mai mare este a cnta fr rspndire. ntr-adevr, n timpul rugciunii rostite cuvintele se nlnuiesc mai repede dect n rugciunea cntat, aa nct mintea nu are timp s se mprtie la cugete i nchipuiri strine; afar numai dac din capul locului nu-i st mintea la rugciune. Dar n cntare, mai cu seam n cntarea lin i melismatic, adic cu mai multe sunete pe cte o silab, cugetarea este silit s zboveasc i dac-n gnd-nu ceri ajutorul lui Dumnezeu, pot veni gnduri lturalnice i chiar vrjmae. Cel ce s-a pregtit bine pentru sfnta

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1981, p.158-160.

79

slujb reuete s rmn, totui, n nelesurile cuvintelor pe care le cnt; el poate nfptui-cu succes- acel mare lucru al cntrii fr rspndire. Iar cntarea aceasta, mai ales cntarea n comun, ct de folositoare ne poate fi duhovnicete ! i ce minunate daruri duhovniceti poate cobor n suflete o sfnt slujb cu rostirile i cntrile ei, mai ales Sfnta Liturghie ! Un preot, un cntre, corist sau chiar numai credinciosul din rndurile celor muli poate ajunge la o adevrat subirtate a cugetelor. El poate ajunge cu timpul la puterea de a cugeta adevruri teologice i filozofice nalte i de a simi bucuria unei astfel de cugetri subiri i totui n smerenie. Cel ce se pregtete pentru sfintele slujbe i triete cu cldur desfurarea lor ajunge s simt dulceaa mulumirii i slvirii aduse lui Dumnezeu. Chiar i numai n timpul rostirii sau cntrii formulei: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duhsimte c se face o punte duhovniceasc ntre el i Dumnezeu cel n Treime; triete ceva din nsui nceputul fericirii comuniunii cu Dumnezeu; este ceva ca o plutire ntr-o cald i luminoas atmosfer duhovniceasc. Dar acea pace pe care o numete preotul n cuvintele cu pace s ieim ! Sau linitea dumnezeietii Liturghii ! Ct de mult deasupra grijilor lumeti o simte cel nvrednicit de ea; ct de liber se simte i de duhovnicesc ! mpcat cu sine i cu toi, el poate rencepe lucrul su profesional a doua zi n modul cel mai folositor. Cel ce nu se pregtete i nu caut s triasc puternic sfintele slujbe, acela se lipsete de toate aceste daruri duhovniceti. Iar cel ce se roag dinainte i n toate privinele se pregtete pentru sfintele slujbe, acela folosete nespus de mult i celor din jur i se nvrednicete nc i de mai alese daruri, culminnd cu lacrimile bucuriei din timpul Sfintei Cuminecri.

80

DESPRE LITURGHIA DARURILOR MAI NAINTE SFINITE Att de mari erau credina i evlavia credincioilor din primele veacuri cretine nct, dorind s in cu toat asprimea postul Sfintelor Pati, voiau s se lipseasc pn i de dulceaa cntrilor luminoase ale Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur i Liturghiei Sf. Vasile cel Mare. Pe de alt parte, ns, doreau fierbinte s se cuminece zilnic i peste sptmn, sau cel puin miercuri ziua care amintete de hotrrea prinderii Mntuitorului, i vineri, ziua care ne aduce aminte de rstignirea Sa. Dar Biserica admite cuminecarea credincioilor sntoi numai n cadrul Sfintei Liturghii, iar pentru postul Sfintelor Pati a hotrt ca de duminic pn smbt s nu se oficieze Liturghiile amintite. Astfel, spre mpcarea ambelor dorine evlavioase ale credincioilor, a luat fiin o liturghie a postului, cu cntri puine i foarte reinute, creatoare ale unui sentiment al tainei, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. La nceput nu a avut cntri, ci a constat numai din rugciuni rostite nainte i dup cuminecarea cu pinea i vinul prefcute n trupul i sngele Mntuitorului Hristos la o liturghie a Sfntului Vasile cel Mare, oficiat n duminica anterioar. Ca i n zilele noastre, n acea liturghie preotul se ruga ca, odat cu partea din prescur numit agne, scoas pentru acea liturghie, s se sfineasc, adic s fie prefcute i agneele care aveau s fie ntrebuinate la liturghiile (Darurilor nainte sfinite) din zilele de peste sptmn; cel puin dou agnee: pentru miercuri i vineri. La timpul cuvenit preotul umezea deplin aceste agnee cu sfntul snge din potir i le pstra ntr-o cutiu (chivot) pe sfnta mas din altar. (La fel face i acum). Cu timpul, rugciunilor cuminecrii li s-au adugat i alte rugciuni; de asemenea i cteva cntri (rugciuni cntate), dar foarte linitite (cum afirmam la nceput) creatoare de atmosfer tainic. Cel care a dat acestei liturghii alctuirea definitiv a fost Sf. Grigorie cel Mare, numit i Grigorie Dialogul, episcopul Romei, mort n anul 604. Dar aceast Liturghie a luat fiin n rsrit, unde, n prima ei alctuire a cunoscut-o nsui Sfntul Grigorie Dialogul, pe cnd a vieuit la Constantinopol. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite ncepe cu slujba Vecerniei. Pe lng psalmul 103 se mai citesc i psalmii catismei 18, grupai n trei stri. Cnd, n starea a treia, cititorul ajunge la versetul nchina-ne-vom la locul unde au stat picioarele Lui, se oprete; n altar se sun clopoelul i, n timp ce credincioii ngenuncheaz cu mare umilin, preotul ia discul pe care mai nainte a aezat

Publicat n Telegraful Romn, nr.11-12, 1982, p.3.

81

unul dintre agneele din chivot i-l duce cu evlavioas fric la proscomidiar. Acolo toarn vin i ap n potir i acoper att discul ct i potirul. Se sun iari clopoelul; credincioii se ridic i se nchin, iar cititorul continu starea a treia a catismei. Dup imnul Lumin lin i Intrarea cea mic, se citete paremia ntia, din Cartea Facerii. Coninutul acestei paremii ne amintete de starea sufleteasc apstoare a oamenilor de dup cderea lui Adam i a Evei. Apoi, spre ntrirea tuturor, preotul rostete:nelepciune, cuvnt care ni-L aduce n minte pe Iisus Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu Tatl. Ca s ntreasc i mai mult n noi acest neles, preotul se ntoarce spre credincioi, innd o lumnare aprins, i rostete: Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Tot n acest scop, dar i spre zidire moral, se citete i a doua paremie, de la pildele lui Solomon, carte care, prin nelepciunea cuprinsului ei, ni-L aduce n minte (simbolic) tot pe Iisus Hristos. Terminndu-se i aceast paremie, preotul ngenuncheaz (la fel i credincioii mireni) i se roag, cntnd cu profund emoie: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta... Urmeaz apoi ectenia S zicem toi... n care ne rugm i pentru cei chemai la Botez, numii i cei ctre luminare (prin Botez). Desigur c n zilele noastre nu mai particip la Liturghie oameni nebotezai, dar, n contiin, fiecare ar trebui s ne considerm numai un chemat ctre o continu desvrire a luminrii, de care sntem departe. Dar Biserica i capul ei, Hristos, ne numete, totui, credincioi, iar mai trziu chiar sfini, i prin glasul preotului ne ndeamn: Ci sntem credincioi, iar i iar cu pace Domnului s ne rugm. Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul are i un Heruvic. n timp ce n Heruvicul celorlalte dou liturghii afirmm c nchipuim (simbolizm) pe heruvimi i serafimi, aici dm glas contiinei c liturghia pe care o aducem noi (preot i credincioi mireni) este dublat de liturghia pe care o aduc nsei puterile cereti, adic sfinii ngeri, arhiereu jertfitor (i jertf) fiind, att pe pmnt ct i n cer, Iisus Hristos. ntr-adevr, Heruvicul ncepe chiar astfel: Acum puterile cereti mpreun cu noi nevzut slujesc... Dup ce a cdit, preotul face acum Intrarea cea mare cu Darurile mai nainte sfinite. Se sun clopoelul, toi credincioii ngenuncheaz i iari cntarea se oprete. Snt momente de negrit dar reinut trire duhovniceasc. Intrnd n altar, preotul aeaz discul i potirul pe sfnta mas; se sun din nou clopoelul, credincioii se ridic n mare reculegere i cntreul continu: Cu credin i cu dragoste s ne apropiem... ntr-adevr timpul mult dorit al mprtirii cu Darurile mai nainte sfinite este aproape. Dup ectenia pregtitoare pentru mprtire (cuminecare) i dup ntrirea sufleteasc prin rugciunea Tatl nostru, preotul ne face ateni cu mare cutremurare: S lum aminte cele mai nainte sfinite, Sfintele, sfinilor! Adic, 82

acum Sfintele Taine urmeaz s fie druite cretinilor dreptmritori. Cci, dup cum a nvat de la Sf. Apostol Pavel, Biserica i numete pe fiii ei sfini. ns acetia recunosc c nu snt vrednici a fi numii sfini i cnt: Unul (este) sfnt, Unul (este) Domn: Iisus Hristos... n timp ce preotul se cuminec, la stran se cnt ndemnul: Gustai i vedei c bun este Domnul... Apoi preotul cheam pe credincioi s vin i ei la mprtire, dar nu nepstori, ci le spune: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai. Dup cntarea bucuriei anticipate Bine voi cuvnta pe Domnul... urmeaz nsi mult dorita mprtire cu Hristos, sub forma Darurilor (Sfintelor Taine) sfinite n liturghia din duminica precedent. Dup cuminecare, preotul i credincioii snt plini de o aleas bucurie. Cntarea Pinea cea cereasc... devine cea mai vioaie, iar prin Rugciunea Amvonului, preotul cere de la Dumnezeu putere ca partea care a rmas din calea postului s o svrim luptnd lupta cea bun i fr osnd s ajungem a ne nchina i sfintei nvieri (la Pati). Urmeaz cntarea de recunosctoare mulumire: Fie numele Domnului binecuvntat, dup care se face cuvenita ncheiere. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite i pstreaz chipul unei liturghii a postului, cnd ntre alte ngrijiri avem i grija de a cnta i rosti foarte linitit, cu mare reinere i profund cuviin.

83

SFINTELE SLUJBE N NDOITA PREZEN A LUI HRISTOS n biseric, nc de la nceputul Sfintei Liturghii (i a oricrei alte slujbe) Hristos este prezent n chip nevzut cu dumnezeirea Sa omniprezent, dar i sensibil, n chipul Sfintelor Taine pentru bolnavi. ntr-o cutie aezat n chivotul de pe masa altarului, ca prticele uscate ale unui agne de prescur mbibat cu vin i ap (toate pstrndu-i nsuirile fizice i chimice) se afl, totui, nsui Trupul i Sngele Mntuitorului. (Agneul i vinul amestecat cu ap au fost sfinite, adic prefcute Trup i Snge, n timpul Liturghiei din Joia cea Mare). Esenial, Sfintele Taine din chivot snt identice (Aceleai) cu Cele ce se obin, sub nfiarea unui agne de prescur proaspt i a amestecului de vin i ap din potir, n timpul unei Liturghii actuale. Ca i ntr-o asemenea Liturghie, Trupul i Sngele lui Hristos, (adic omenitatea Sa) chiar i n att de umil stare a unor frmituri de pine uscat mbibat cu vin i ap, nu snt desprite de Persoana Sa i nici de dumnezeirea comun tuturor Persoanelor treimice. Iar despre Sfnta Treime tim c este nedesprit. De aceea i pentru cei ce se vor mprti chiar i numai cu una dintre prticelele din chivot este adevrat rugciunea-mrturisire a Sfntului Vasile cel Mare, care nainte de mprtirea cu Sfintete Taine aflate n condiie de prospeime, zice: primind prticica Sfintelor Tale Taine, s m unesc cu Sfntul Tu Trup i Snge, i s Te am pe Tine locuind i petrecnd ntru mine, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Reinem: s Te am pe Tine, adic n persoan, i mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, adic s am Treimea cea de o fiin i nedesprit. Prin urmare nc de la nceput, Sfnta Liturghie (i oricare alt sfnt slujb oficiat n biserici) se desfoar n prezena nevzut a lui Hristos, cu dumnezeirea Sa comun Sfintei Treimi, dar i n prezena sensibil a Trupului i Sngelui Su, n chip de pine i vin amestecat cu ap. Preotul i credincioii mireni, avnd contiina acestei cutremurtoare ndoite prezene a lui Hristos, Unul din Treime, se simt greu apsai de pcatele lor, nevrednici de a sta n biseric. La cuvintele cei chemai ieii, ei recunosc c, moral, snt departe chiar i de starea sufleteasc a unor pgni din primele veacuri cretine, care cu rugciuni fierbini, cu mult nvtur religioas i postire aspr, ca chemai se pregteau pentru Botez i Sfinta Cuminecare. Luntric, preotul aproape c se simte ndemnat s se dezvemnteze de odjdii i, ntrerupnd Sfnta Liturghie, s

Publicat n Telegraful Romn, nr. 41-42, 1982, p.1 i 3.

84

ias din biseric. Credincioii mireni, de asemeni, se simt mustrai pentru aproape totala lor nepregtire n vederea participrii la Sfnta Slujb. Parc nsui Hristos le-ar porunci: ieii!. El este prezent, nc de la nceputul Liturghiei ca Judector sever, drept. Dar tot Hristos e prezent i ca Pstor blnd i Arhiereu jertfelnic; El i i ncurajeaz. Doar tocmai pentru aceasta Trupul Su s-a frnt i s-a vrsat scumpul Su Snge: spre iertarea pcatelor. Pe preot chiar l oblig s continue pn la capt actualizarea-n sens de prelungire-a Sfintei Jertfe de pe Golgota. Procesul tainic al aducerii Jertfei de pe Cruce, din timpul ei istoric i din venicia hotrrii ei, n timpul nostru, se cere realizat integral. Toi cei ce particip activ la Sfnta Liturghie simt trebuina de a fi-sufletete-din nou martori pn la capt ai vieii pmntene a lui Hristos, via care se desfoar simbolic, dar i real, n suflete, culminnd n sfinitorul act al Cuminecrii. Avnd contiina ndoitei prezene a lui Hristos la sfintele slujbe (Personal prezen unic, cu implicaii Treimice), dac cerem ajutorul Duhului Sfnt aceast contiin genereaz n noi o emoie religioas profund, n cele din urm, elevant. Ne este de cel mai real folos moral s lsm ca aceast emoie s covreasc oricare alta, determinat de orice altceva. Ne aflm n faa lui Hristos Dumnezeu. E mai presus de orice. Mai cu seam n timpul Sfintei Liturghii ne dm seama c slujim n prezena Judectorului i Arhiereului Suprem. Aceast prezen ne oblig s slujim ct mai adecvat ca trire sufleteasc, intonaie liturgic, cntare, gestic. Iar apoi mai cu seam pentru viitoarele Liturghii, s ne pregtim ct mai bine. Potrivit cu rolul fiecruia, aceste obligaii ne revin tuturor: preoilor, cntreilor din stran, dirijorilor i coritilor bisericeti, ca i celorlali binecredincioi mireni.

85

BINECUVINTEAZ SUFLETE AL MEU Cu acest ndemn ncepe textul Antifonului nti al Liturghiei. Dac mi-a zice, la subjonctiv: s binecuvintez pe Domnul, a simi numai ceva ca o propunere. Este adevrat c partea ntia a Heruvicului se termin la subjonctiv :toat grija cea lumeasc acum s o lepdm, dar aici, la persoan ntia plural. n Heruvic, ndemnul are fora comunitii bisericeti. Fora aceasta nu este numai omeneasc, ci i divin; ea depete nespus de mult pe aceea a unui ndemn omenesc de unul singur. n forma lor original, imperativ, cuvintele binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul, le simt ca un ndemnporunc, venit dinafar, nu numai de la mine, ci i de la altul. De fapt chiar aa este. Pentru c psalmistul David, autorul Psalmului 102, preluat n Antifonul nti, a fost inspirat de Duhul Sfnt. Pentru cei deschii sufletete la cele sfinte, puterea inspiraiei dumnezeieti, rmne nedesprit de coninutul inspirat, se reactualizeaz. Cine cnt sau ascult cu credin i dragoste cuvintele Psalmului 102, simte nu numai c i propune (el), ci i c o putere superioar, cea a Duhului sfnt, l ndeamn s binecuvinteze pe Dumnezeu, adic s-I aduc laud curat. De aici forma bizar a unui autodialog: m adresez sufletului, dar sufletul snt chiar eu, iar cea care m ndeamn s m adresez este puterea Duhului Sfnt. De aci i o prut dedublare a eului, ca i cum a fi doi: unul, cel care ndemn, i altul, cel pe care l ndemn; de fapt, unul i acelai: eu nsumi, ns ajutat de puterea Duhului Sfnt. Apoi Antifonul continu: i toate cele dinuntru meu (binecuvntai) numele cel sfnt al Lui. De sine neles c cele dinuntru face parte din suflet, aparin tot persoanei, care snt eu. (Prin persoan neleg sinteza i chintesena nsuirilor sufleteti ntre care predomin cele contientale). Cele dinuntru snt micrile sufleteti, cele mai nsetate de absolut, de Dumnezeu. i mai direcionate spre El. Cu acestea s binecuvintez, s omagiez numele cel sfnt al Lui. Desigur, nu un nume gol, ci cuprinznd tot ceea ce am primit subiectiv-cu privire la el-din obiectivitatea descoperirilor divine. n Sfnta Scriptur aflm multe versete care invit la omagierea numelui lui Dumnezeu, sau l consider n alt context, dar numai dup ce, direct, sau indirect, se refer la nsi Persoana sau Persoanele divine. De exmplu: Ludai pe Domnul, chemai numele Lui (Isaia 12, 4). Deci nu are temei acreditarea ideii unei onomalatrii propriu-zise; nu poate fi vorba de o nchinare numai la numele lui Dumnezeu.

Publicat n Telegraful Romn, nr.15-16, 1983, p.3.

86

Totui care-I este numele ? Ni-L spune El nsui: Eu snt (Eu snt Cel ce snt) (Ieire 3, 14). Eu snt, adic Deintorul existrii n gradul maxim; Stpnul absolut al fiinrii; pe scurt: Domnul. Dumnezeu este numit i cu alte nume, derivate logic din cel de Stpn sau Domn. Amintindu-ne c sntem fiii dependeni de Cel ce este Creatorul lumii, Mntuitorul ne nva s numim pe Dumnezeu Tat (Tatl nostru). Aci cuvntul Tat numete Persoana ntia din Sfnta Treime. Una din formulele concentrate prin care putem binecuvnta pe Dumnezeu este i acesta: Binecuvntat eti Doamne (Este binecuvntat mai ales de ngeri i de sfinii Si). Cu aceast formul se ncheie textul Antifonului nti. l redm integral: Binecuvinteaz, suflete al meu , pe Domnul, i toate cele dinuntru meu, numele cel sfnt al Lui. Binecuvntat eti, Doamne.

87

EXEGEZ LA ANTIFONUL AL DOILEA Intenionnd o exegez a textului Antifonului al doilea al Liturghiei, redm mai nti nsui textul: Unule nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce eti fr de moarte i ai primit, pentru mntuirea noastr, a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar, Maria, Care neschimbat Te-ai ntrupat i rstignindu-Te, Hristoase Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat; Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi. (O rugciune de cerere, cu adresare de mare extensie, substanial dogmatic, hristologic). Pe plan pmntesc naterea este un proces prin care-din substan proprie-o fptur vie d existen altei fturi vii. Pe plan divin naterea nu este proces, ci act voliional, venic, de aducere la existen a unei Persoane, prin mprtirea integral a fiinei. Din venicie Persoana ntia divin voiete s existe i Persoana a Doua, Creia i comunic nu o parte din fiina (substana) Sa, ci ntreaga Sa fiin, rmnndu-I ntreag. (Desigur este o mare tain). Considernd astfel, s-ar prea c i Persoana a Treia dumnezeiasc este nscut pentru c i Ei Persoana ntia i d existen printr-un act de voin comunicndu-I ntreag fiina Sa. Totui numai Persoana a Doua se nate, iar Persoana a Treia purcede (provine) din Persoana ntia. (Actele venice, divine, nu se repet). n ce const deosebirea? Dnd existen celorlalte dou Persoane divine, Persoana ntia se relaioneaz cu Ele-implicit-n dou moduri diferite, deosebirea dintre natere i purcedere fiind determinat tocmai de aceste dou-voite-moduri de relaionare. Dei, consubstanial (de o fiin) cu Persoana a Doua, totui Persoana ntia se relaioneaz cu ea mai ales interpersonal, implicit afirmnd realitatea Persoanelor. Astfel stabilete relaia dintre Sine, ca Persoan Care comunic fiina Sa i Persoana Creia I se comunic aceast fiin; relaia dintre Persoana nsctoare i Persoana nscut; relaia Tatl-Fiul. Singur Persoana a Doua este Fiu; este Unul nscut. Numai Ei Persoana ntia i spune Fiul Meu Cel iubit (Matei 3, 17). i Persoanei a Treia Persoana ntia i d existen tot voind i tot comunicndu-I propria Sa fiin, dar-implicit-se relaioneaz cu Ea mai ales fiinial, afirmnd fiina. Revelator n acest sens este faptul c-prin gura Mntuitorului-Tatl numete Persoana a Treia chiar cu numele fiinei divine: Duh. Sfntul Dhh (Matei 28, 19). Considernd acest mod fiinial de relaionare, adic

Publicat n Telegraful Romn, nr.27-28, 1983, p.3.

88

mai ales pe temeiul fiinei, dar i fiindc verbul a purcede i sinonimul lui, a proveni (din) trimit la substan (la fiin), n clasica formul: Care din Tatl purcede, subnelegem: Care, fiinial, din Tatl purcede. Cele dou moduri prefereniale de relaionare (a Tatlui cu Celelalte dou Persoane) nu contravin demnitii divine, fiindc ele se afirm n cadrul unui mod unic: acela ntre trei Persoane egale. n Antifon ne adresm Fiului, numindu-L i Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul pentru c Fiul l exprim cu totul fidel pe Tatl. Eu i Tatl Meu una sntem (Ioan 10, 30). Se mai exprim n aceast cntare i adevrul c ntruparea Fiului s-a realizat cu asentimentul Su deplin. De aceea continu: i ai primit, pentru mntuirea noastr, a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Fecioar, Maria. Desigur i ntruparea Fiului este o tain mare. Tot neles tainic are i ideea c, dei a luat trup omenesc, totui Fiul a rmas i Dumnezeu adevrat, i, ca atare venic prezent n Sfnta Treime. (O stihir a srbtorii nlrii Domnului chiar afirm c Fiul s-a ntors unde nu a lipsit.) De aceea Antifonul revine asupra ideii ntruprii, preciznd: Care neschimbat Te-ai ntrupat. Apoi continu: i rstignindu-Te, Hristoase Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat. Deci nu cu nvierea, care a fost o urmare, ci chiar cu moartea Sa, Hrisros a nvins moartea. Ca s nelegem, ct de ct acest adevr, s ne amintim c, n spiritul eternei drepti divine, moartea este plata pcatului (Rom. 6, 23). Hristos, Dumnezeu fiind, a avut libertatea de a plti-definitiv-pentru (toate) pcatele tuturor oamenilor, murind cu omenitatea Sa. Tot odat, personal neavnd nici un pcat, Hristos a adus legea i duhul morii n situaia paradoxal de a fi plat nu a pcatului, ci a sfineniei divine! Moartea a ajuns astfel ntr-o contradicie insuportabil. De aceea att cu privire la noi, ct i cu privire la Hristos, morii i s-a anulat nsui statutul ei ontologic. Fiind clcat, adic nvins, (dei nu desfiinat) moartea nu mai putea opune nici o rezisten puterii dumnezeieti, care L-a i nviat pe Hristos, i ne va nvia i pe noi. Totui, n condiiile unui univers att de traumatizat de actele egoiste ale unor ngeri i ale oamenilor de demult, pentru cei ce vor s primeasc roadele jertfei lui Hristos, murirea fizic rmne o modalitate general pregtitoare nvierii; nvierii spre via, n trupuri spiritualizate luminos, biruitoare, venice. Pentru a evidenia ct de opus plii pcatului se afla Hristos, cu privire la Sine, Antifonul subliniaz nc o dat divinitatea Lui. i precizeaz: Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Parc ar aduga: vedei Cine a pltit pentru pcatele noastre ? Antifonul se ncheie cu cererea dramatic: mntuiete-ne pe noi. Dramatic, pentru c, fcnd-o, implicit recunoatem n ce grav opoziie ne aflm fa de sfinenia lui Dumnezeu. Mntuiete-ne, adic f-ne prtai roadelor 89

jertfei Tale: iart-ne pcatele, scoate-ne de sub influiena celui ru, i ajut-ne s putem ndrepta aspiraiile noastre spre Tine, Doamne.

90

FERICIREA N NELES CRETIN EXEGEZA FERICIRILOR (I) nainte de a ncerca o exegez a textului obinuit al celui de al treilea antifon al Liturghiei, s artm ce nelegem prin fericire. n neles cretin fericirea este bucuria intens, permanent. Iar prin bucurie nelegem trirea sufleteasc a celor ce cunosc (i mulumesc lui Dumnezeu) c toi cei dragi se afl pe superioare trepte de fiinare, c le este bine. n neles cretin fericirea este ntru alii. Cu ct snt mai muli cei ce se afl pe asemenea trepte ontice superioare, cu att bucuria i fericirea celor ce i iubesc i i cunosc astfel snt mai mari. Cci exist grade ale fericirii. Dei n alt context, nsui Mntuitorul afirm: Mai fericit este a da, dect a primi (Fapte 20, 35). Fericirea deplin implic buna existare a tuturor semenilor i a ntregii lumi. Caracterul totalitar al coninutului cunotinei care determin bucuria face ca fericirea s fie o trire sufleteasc de culme. Dumnezeu poteneaz att de mult facultile (sistemele) sufletului celor fericii nct ei experiaz evidena adevrului revelat, luminiscena lui. n fericire are loc o adevrat desftare de adevr; o binefctoare copleire de frumuseea aureolei care i nvluie esena tainic. Cci orict ni s-ar descoperi, adevrul tot mai rmne voalat cunoaterii noastre, ns nu de ntuneric, ci de sublimul realitii misterului lui. De aceea fericirea se instaleaz numai pe un fond de credin. Astfel, existnd acest fond, lumina divin, dei neschimbat, se adecveaz modului omenesc de receptare i se nsemneaz peste cei fericii. Pe ct le este posibil, fericiii triesc sentimentul atotcuprinderii iubirii. Ei experiaz dimensiunea totalitar a acestei virtui, dimensiune pe care Sf. Apostol Pavel o exprim n cuvintele: (Dragostea) toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd (I Cor. 13, 7). nsei micrile voliionale ale celor fericii primesc impulsurile directoare ale acestei virtui. Tot ce voiesc cei fericii are cldura iubirii pentru toi i mai ales pentru Dumnezeu. Nu ntmpltor, cuvntul romnesc voioie, ca expresie a unui grad de fericire, dei-eventualprimit prin filier slav, trimite la origini mai vechi, latine,voliionale. ntr-adevr, fericiii au numai voiri de bine, iubitoare. Datorit potenrii n grade foarte nalte a facultilor sufleteti, fericiii experiaz existarea, simt c snt. O crescnd unitate i, prin urmare, un tot mai ferm echilibru guverneaz toate micrile lor psihice. Pentru c aceste micri

Publicat n Telegraful Romn, nr.33-36, 1983, p.4.

91

(intelectuale, afective, voliionale) se promoveaz reciproc i converg n dragostea fa de Hristos, nedesprit de Tatl i Duhul Sfnt. De fapt, cei fericii experiaz existarea ca vieuire, prin via (noi) nelegnd existare plus autocretere susinut providenial. (Nu exist via, chiar psihic, fr un impuls vital primit). De asemeni, fericiii beneficiaz de adevrata libertate. Chiar aici pe pmnt ei se simt dezlegai de tirania egoismului. Iar prin aceea c triesc evidena adevrului, ei snt liberi de orice falsitate. (Adevrul v va face liberi) (Ioan 8, 32). Fericiii simt cum tot mediul care reflect slava lui Dumnezeu le este favorabil. La rndul lor, fericiii snt generoi; aici pe pmnt, jertfelnici. Repetm: fericirea n neles cretin este o fericire ntru alii. nsui Dumnezeu-Tatl, pe care imnul Lumin lin l numete fericitul , d glas acestei dimensiuni a fericirii: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit (Matei 3, 17). S mai reinem i c, esenial, fericirea este o trire colectiv. Nu exist fericire de unul singur. Mntuitorul enun: Fericii snt, deci la plural, n marea familie cretin, uman; n Biseric, n umanitate. Iar forma prezentului snt nseamn c fericirea poate ncepe chiar aici pe pmnt, atingnd cele mai nalte cote n viaa de dincolo, n raiul eshatologic, n mpria cerurilor, ipostaz a celor ce vieuiesc-prin har-n comuniune fr de sfrit cu Hristos. nsi calea spre fericire este comunional, sinergetic. Recapitulnd, deci, n neles cretin fericirea nseamn: bucurie permanent, trire sufleteasc la cote foarte mari, cu experierea progresiv a evidenei adevrului i a unei mari capaciti de iubire; mai nseamn trirea sentimentului existrii vii, plus libertate i tot ceea ce enun Mntuitorul n finalul Fericirilor II-VII. Cci fiecare dintre aceste enunuri cuprinde cte o condiie a fericirii dar i o trstur a ei, toate aceste trsturi implicndu-se reciproc. Acum s ncercm exegeza. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor. ntiliteral-ce fel de srcie poate condiiona fericirea? Desigur, o srcie de pcate; lipsa cugetelor, a sentimentelor i voirilor egoiste. n schimb: bogie de cugete, simminte i demersuri voliionale n favoarea altora. Exegetic, sraci cu duhul avem s-i nelegem pe cei care i doare c nu snt mai bogai n virtui i manifestri favorabile altor fiine i chiar altor lucruri. Snt cei care au contiina ndurerat a deficienei lor morale; de fapt singurii capabili de progres moral. (Ce avem s nelegem prin mpria cerurilor am vzut mai sus. Deinerea ceteniei acestei mprii constituie trstura sinonim fericirii maxime). Condiia srciei cu duhul se asociaz-indirect-aproape tuturor celorlalte Fericiri. De aceea Mntuitorul o i aeaz la nceput. Fericii cei ce plng, c aceea se vor mngia. i n acest plns (nu neaprat al lacrimilor) e necesar srcia cu duhul, contiina c, durndu-te de cei 92

suferinzi fizic sau moral, nu contribui ndeajuns la alinarea durerii lor. Cci Mntuitorul i vizeaz aici nu pe cei ce plng din cauza unor suferine proprii, dei nu-i exclude, dac totui i iau crucea, adic o poart fr s crteasc mpotriva lui Dumnezeu, ci se refer la cei comptimitori, la cei ce plng pentru suferinele altora i fac tot ceea ce pot s le aline; pe acetia i fericete. Cel ce plnge din cauza suferinelor proprii va primi-i el-o mngiere, dar ca pentru unul singur. ns cei ce plng pentru alii, pentru muli, vor primi o mngiere mare. Ea const n cunoaterea c tuturor celor nedreptii acum, li se va face dreptate i toi cei ndurerai acum, se vor simi bine. De altfel cel ce i ia crucea, adic o accept, nu poate plnge pentru sine, ci, fiind astfel capabil s neleag crucea suferinelor altora, plnge abia pentru ei, ntru ei. (Exist i o dialectic afectiv). Plnsul altruist i fericirea ntru alii, devin, astfel, complementare.

93

FERICIRILE (II) Continund exegeza textului Antifonului al treilea, definim blndeea drept trstur caracteristic a manifestrilor omului iubitor, binefctor. Blndeea constituie specificul temperamentului i caracterului omului panic, nclzit de dragoste altruist. Ea este cursul linitit i linititor al exteriorizrii dragostei. Blndeea oglindete manifestarea tuturor ipostazelor iubirii: a buntii, milei, comptimirii, delicateei; este chiar modul lor de a fi. Iar prin motenirea pmntului nelegem accesul (n scop altruist) la toate acele pozitive experieri prilejuite de vieuirea n trupuri pmntene. Prin mijlocirea ochilor i urechilor trupeti, cei blnzi pot gusta dulceaa rostirilor i cntrilor liturgice, totodat s le triasc spiritual. De asemeni, le este accesibil satisfacia de a putea mbia i pe alii (tot prin mijloace telurice) la aceast superioar trire duhovniceasc, contribuind la fericirea acestora. n acelai sens altruist, cei blnzi se pot apropia de coninutul adevrurilor revelate, dei prin intermediul cuvintelor scrise material, sau rostite prin guri carnale. i pot nnobila sufletul i ntri credina, contemplnd copleitoare frumusei naturale, mai ales armonioasa i minunata nfiare a cerului nstelat. Simirea sufleteasc a celor blnzi se poate subia-inexprimabil-n contact cu unitatea n diversitate a capodoperelor artistice. i attea alte, multe, benefice experieri, chiar aici pe pmnt, al cror vistier i dttor este de fapt tot Duhul Sfnt, snt accesibile celor blnzi. De ce numai celor blnzi ? Pentru c dup cum am vzut, blndeea este expresia dragostei. Or, numai cine are dragoste adevrat, altruist, poate ndrgi cu adevrat i buntile pmntene cu efect spiritual, ele nsele revrsri ale dragostei. Cu ce se poate alege-pozitiv-de exemplu-vizitatorul unei pinacoteci venit acolo fr respect fa de memoria pictorilor respectivi i fr dragoste fa de ceilali vizitatori, ci gesticulnd agitat i trecnd dintr-un salon n altul, neblnd? Desigur c i n motenirea pmntului exist posibilitatea unui progres. Dac cei blnzi se vor considera, totui, deficitari n blndee, dac n relaiile cu ceilali oameni se vor strdui s devin i mai blnzi, cu ajutorul lui Dumnezeu. Inexprimabil superioar va fi motenirea pmntului spiritualizat. Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura. Prin dreptate nelegem adevr; adevrul n situaiile conflictuale. Iar prin adevr nelegem cunotina care oglindete fidel realiatea, inclusiv cea

Publicat n Telegraful Romn, nr.39-40 i 41-42, 1983, p.6.

94

doctrinar, aa cum este aceast realitate, cum a fost i cum trebuie s fie legic, adic n concordan cu voia lui Dumnezeu, cu Dumnezeu. Cei flmnzi i nsetai de dreptate snt iubitori ai adevrului. Iar saturarea nseamn bucuria cunoaterii c, mai ales atunci, la judecata din urm, se va face dreptate peste tot, c adevrul va triumfa pretutindeni. n condiiile acelea cei flmnzi i nsetai de dreptate se vor bucura venic, vor fi fericii. Fericirea lor ncepe ns de pe acum. Cci flmnzirea i nsetarea de dreptate, mai ales pentru alii, nsetarea de adevr, n general, snt nu numai condiii ale fericirii, ci i trsturi constitutive. Prin nsui faptul c au ajuns capabili s iubeasc adevrul, oamenii respectivi ncep s fie fericii. Iar progresul le este deschis. Tocmai de aceea s nu uitm c a flmnzi i nseta de dreptate nu nseamn numai a simi dureros lipsa dreptii, ci i a te strdui ca lipsa s fie mplinit. n acest neles putem afirma c flmnzirea i nsetarea de dreptate au i caracter militant. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Considerm mila drept ipostaz a iubirii fa n fa cu suferina altora. Fr a nceta s fie ea nsi, totui, raportndu-se la durerea altuia, dragostea se transform n mil activ, binefctoare. La fel, ns inexprimabil superior, dragostea dumnezeiasc se manifest cu mil fa de cei milostivi, mai cu seam se va manifesta astfel. Mil fa de starea lor dureroas din cauza faptului c, oameni fiind, snt totui, departe de conformitatea cu legea lui Dumnezeu. Dumnezeu-Fiul, nedesprit de Tatl i de Duhul Sfnt, va veni ca Judector, dar ca judector milostiv. Pe ct de sraci n mil se consider acum cei milostivi, deci cu att simt c n aceast privin trebuie s fie i mai osrduitori, pe att mai mult i va milui Dumnezeu. i cine nu va avea lips de mil la acea nfricotoare judecat a lui Hristos ?

95

FERICIRILE (III) Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu A vedea pe Dumnezeu constituie cel mai de pre bun spiritual. ns acest bun este druit numai celor curai cu inima. De sine neles, curai i n contiin. Deci, fr petele rutii, de orice fel; i fr motive reale de nelinite a cugetului. Vor vedea nu cu ochii trupeti, pentru c pe Dumnezeu , fiind spirit (duh), (Ioan 4, 24) nu-L putem primi prin canalele simurilor. Pe Dumnezeu aL vedea nu este cu putin oamenilor. El este duh, suflu energetic supramaterial att de puternic, nct, dac am aduga atributul zdrobitor, (suflu energetic zdrobitor) am spune prea puin, mai ales c, de fapt, susine totul. De aceea, n condiiile de dup nviere, spiritele (sufletele) vor fi acelea care vor vedea pe Dumnezeu. Totui, la vedere vor participa i lumintorii trupului, ochii. Pentru c, dei rmnnd identic cu Sine, Dumnezeu se va adecva i posibilitii trupurilor spiritualizate, cel puin imponderabile i eliberate de servitutea spaiotemporalitii. De fapt expresia vor vedea nseamn: vor cunoate. Cei curai vor experia n mod conient eficiena prezenei lui Dumnezeu; vor simi efectele mult binefctoare ale puterii divine adecvate posibilitii umane. i vor da seama c iluminarea lor intelectual este cauzat de lumina divin. Cci Dumnezeu este lumin (I Ioan 1, 5). Adic energie spiritual care face inteligibil adevrul. i vor da seama i vor simi c elevata lor stare psihic are cauz dumnezeiasc. Totodat, vor fi ptruni de iubirea divin. Cci Dumnezeu este (i) iubire; nsi Iubirea ntreit personal (I Ioan 4, 8). Suflul energetic divin este promovant. Sfntul Grigorie de Nyssa afirm c, parial, n cei curai cu inima , nc de pe acum se reface chipul lui Dumnezeu, iar la nviere va fi refcut deplin. Astfel, pe ct le este posibil, cei curai vor simi spiritualitatea divin, tripersonal, reflectndu-se n sinea lor. n trifuncionalitatea sufletului lor de atunci vor cunoate arhetipul, adic pe Dumnezeu cel n trei Persoane. Totui va fi i o vedere propriu-zis: a omenitii lui Dumnezeu-Fiul. O vedere prin mijlocirea ochilor trupurilor spiritualizate, va fi vzut Iisus Hristos, El, cu firea Sa uman ndumnezeit, va veni ca Judector drept. Sfntul Ioan Teologul afirm c orice ochi l va vedea (Apoc. 1, 7). ns numai pe slujitorii Lui, adic pe cei curai cu inima, i asigur c vor vedea faa Lui (Apoc. 22, 4).

Publicat n Telegraful Romn, nr. 7-8, 1984, p.1-2.

96

Deci vor fi dou moduri de a vedea pe Dumnezeu: unul, spre condamnare, va fi al celor ce voiesc s fie singuri vztori. Snt cei ce L-au mpuns cu egoismul lor. Ei se vor jeli. Altul, al celor ce, dorind s fie i ali vztori, constat cu bucurie c mai snt muli. Acetia l vd cu adevrat; vor vedea faa Lui. Ei vor fi fericii. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema Prin pace nelegem condiia normal a convieuirii, condiia voit de Dumnezeu. Normalitatea convieuirii omeneti o asigur unitatea ntregului social, (familie, societate, n general). Iar prin unitatea ntregului nelegem rodul susinerii reciproce a componenilor acelui ntreg i convergena lor, adic tinderea tuturor spre acelai centru: binele comun. Comun, n sens larg, intern i extern, implicnd i binele semenilor. Firete, acolo unde exist unitate, pe aceasta o asigur iubirea, iar lipsa unitii, deci a pcii, atest lipsa iubirii. Pacea voit de Dumnezeu creeaz, ea nsi, stare de fericire, de rai. Absena pcii instaleaz nefericire, stri infernale. De aceea, pe drept cuvnt snt (mai ales vor fi) fericii cei ce-cu dragoste-aplaneaz conflictele i instaureaz pacea, acolo de unde ea a fost izgonit, adic restabilesc condiia normal a convieuirii, voit de Dumnezeu. Desigur c numai cei curai cu inima pot fi realizatori ai pcii. De aceea, Mntuitorul i asociaz cele dou Fericiri: cea despre cei curai cu inima i cea despre fctorii de pace. Tot de sine neles c i fctorii de pace vor vedea pe Dumnezeu, mai ales dac, aici pe pmnt, vor fi mereu preocupai de meninerea i restaurarea pcii. Dumnezeu i va nvrednici de cea mai nalt demnitate spiritual. Ei se vor chema fiii lui Dumnezeu; oameni-fii ai lui Dumnezeu. Aceasta constituie i cel mai pregnant indiciu ct de valoroas este pacea, ct de necesar este ea vieii. n urmtoarele dou enunuri Mntuitorul afirm suveranitatea fericirii, statutul ei biruitor chiar asupra suferinelor nedrepte. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor. Nimic nu-i poate frusta de fericire pe cei ce ntrunesc condiiile obinerii ceteniei mpriei cerurilor. Ce condiii ntrunesc ei? Srcia cu duhul, blndeea, nsetarea de dreptate, mila, curia inimii, zelul pentru meninerea i restaurarea pcii. Vor fi fericii chiar atunci cnd, pe nedrept vor suferi ocri, prigoniri i jigniri. Asigurarea c vor vedea pe Dumnezeu i arvuna acestei vederi snt mai puternice dect orice suferin. Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni i minind-vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri. mbrbtare i asigurare n cel mai nalt grad. Bucurai-v, adic umplei-v de pe acum de acea stare sufleteasc pe care o au cei ce cunosc c toi cei dragi vor 97

fi-ei nii-subieci ai bucuriei. n ceruri, expresie spaializant a ipostazei omului nviat cu trup asemntor spiritului i n comuniune cu Hristos. i v veselii, adic dai expresie bucuriei nc de pe acum, mulumind lui Dumnezeu i omagiindu-L.

98

VENII S NE NCHINM nainte de a ncerca o exegez a textului cntrii: Venii s ne nchinm, care urmeaz Fericirilor, s-l redm integral: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos. Mntuiete-ne pe noi. Fiul lui Dumnezeu. Cel ce ai nviat din mori, pe noi, ce-i cntm: Aliluia. nchinarea este un act profound religios; o micare sufleteasc de evlavioas direcionare spre Dumnezeu. Zicndu-ne unii altora: Venii s ne nchinm, ne ndemnm s mrturisim dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos, i s-I supunem Lui-puterea celei mai nalte cugetri de care sntem n stare i a celei mai alese simiri. Ne ndemnm s-I aducem omagiul nostru cel mai fierbinte, admiraie fr de margini; adorare din toat fiina noastr. ns ne ndemnm i s I ne plecm sufletete toi, adic s ne smerim. Aceasta-i nchinarea: adorare i smerire de bun voie. De ce s ne nchinm n acest timp liturgic, al Intrrii celei mici? Pentru c, Evangheliarul (cartea Sfintei Evanghelii) purtat de preot l simbolizeaz pe nsui Mntuitorul Hristos, Dumnezeu-Fiul. De aici, n noi care asistm, o att de vibrant trire religioas. Iar lumnarea aprins, purtat naintea preotului de diacon, sau de eclesiarh, simbolizeaz mai ales pe naintemergtorul Ioan. Luntric auzim cum, atunci cnd Iisus a fost botezat de ctre Ioan, glasul Tatlui a mrturisit dumnezeirea Fiului. Duhovnicete aceast mrturisire o auzim chiar acum, la modul prezent. De asemenea ne amintim (i vedem astfel) cum nsui Duhul (Suflul) Sfnt este de fa, dei sensibil, sub forma suflului aripilor unui porumbel flfind deasupra capului lui Iisus. mpreun cu Dumnezeu-Tatl, care trimite Fiului un mesaj omenete auzibil, la Iordan ntreaga Sfnta Treime face un act de sfnt chenoz. De aceea, copleii de sublimul minunii la Intrarea cu Sfnta Evanghelie ne nchinm ndeosebi lui Hristos Dumnezeu-Fiul, dar i ntregii Sfintei Treimi, mai ales c Persoanele Treimice snt nedesprite. Ca semn vzut al nchinrii ne facem cruce, cu mna dreapt pe partea superioar a corpului, ncepnd de la frunte. Dar singur, numai semnul crucii fcut astfel nu echivaleaz cu o nchinare. El trebuie s fie expresia a tot ceea ce am vzut c nseamn nchinarea: admiraie nelimitat, dar cu sfial; adorare fierbinte, dar n smerenie. De aceea, textul continu: i s cdem la Hristos. Adic s realizm o brusc prbuire n i mai mare smerenie. Ca semn vzut al acestei evlavioase cderi naintea lui Hristos, s-ar cuveni s ngenunchem toi, deodat. Practica

Publicat n Telegraful Romn, nr.21-22, 15 mai 1984, p.1.

99

liturgic nu nregistreaz un asemenea act. Dar c, acest moment al cntrii Venii s ne nchinm reclam o spontan ngenunchere duhovniceasc e sigur. ntr-adevr, s cdem, ns spre a ne ridica ntru sfinenie. Ne ridic Hristos, cu harul Duhului Sfnt. Prin urmare ne scoate de sub nrurirea celui ru, dac am ajuns iari n ea; ne ntrete n puterea de a ne mrturisi pcatele, spre iertare. Ne mntuiete, adic ne face din nou beneficiari ai roadelor patimilor morii i nvierii Sale. Credem i mrturisim c ne va ridica astfel. De aceea i continum cu dramatica cerere: mntuiete-ne pe noi. Fiul lui Dumnezeu. Cel ce ai nviat din mori. Vzut, artm aceast credin n mntuire, stnd acum n picioare. i, auzibil, cntm: aliluia, adic: ludai pe Domnul. ncheiem astfel cntarea Intrrii celei mici, ludnd i mulumind Fiului lui Dumnezeu i-implicitSfintei Treimi.

100

DIN CNTRILE LITURGICE ALE ORTODOXIEI: SFINTE DUMNEZEULE Fiindc ne propunem exegeza textului unei rugciuni (cntate) n care ne adresm lui Dumnezeu-de trei ori-prin vocativul Sfinte, i fiindc nsui obiectivul acestei rugciuni l constituie sfinenia, snt necesare mai nti cteva cuvinte despre sfinenie. n ce privete fiinele create, prin sfinenie nelegem puritate spiritual, moral; excelen a strii de prihan. Sfinenia provine din puterea de a iubi pe alii, fr rezerv; mai ales de a iubi pe Dumnezeu. Desigur, sfinenia este darul suprem din partea lui Dumnezeu, aprecierea i rsplata divin maxim. Sfinenia lui Dumnezeu ns difer esenial de cea a ngerilor i a oamenilor sfini. Dumnezeu nu are sfinenie, ci este nsui Duhul (Suflul) Sfineniei tripersonale. Este nsi Iubirea i Puritatea spiritual n neles dinamic i supergrad unic. n Dumnezeu altruismul iubirii i transparena puritii morale snt ntrunite la modul identitii cu divinitatea. Pe Dumnezeu l numim Sfnt, dar cu privire la El, cuvintele Sfnt i Dumnezeu snt sinonime. Att de neasemuit superioar este sfinenia divin, n raport cu cea a ngerilor i a oamenilor sfini, nct la rugciunea (rostit sau cntat) n care l invocm pe Dumnezeu de trei ori Sfinte, (n Trisaghion) vocativele Sfinte, i Dumnezeule au caracter pleonasmic. Noi zicem (sau cntm): Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte Fr de moarte...ns nelegem: DumnezeuleTat, Dumnezeu-Fiule, Dumnezeu-Duhule Sfinte. Trei Persoane, un Dumnezeu, rugciune i totodat teologisire subtil, dens. Cci urmeaz (la singular): miluiete-ne pe noi. n afar de cuvntul Dumnezeu, toate celelalte nume invocative din diferitele rugciuni snt excepii, ncuviinri care frizeaz cutezana. Credincioii (clerici i mireni) simt fiorul acestei cutezane. De aceea, cu toate c nsui Mntuitorul (din cauza limitatei noastre posibiliti de nelegere teologic) a ncuviinat s ne adresm Persoanei ntia: Tat, (nedesprit de celelalte dou Persoane divine), totui n Sfnta Liturghie preotul se roag mai nti astfel: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul Cel ceresc Tat Precizarea fr de osnd trebuie s ne dea de gndit. Nu numai c sfinenia este prezent n invocare (morfologic), prin vocativul Sfinte Dumnezeule, ci constituie, de fapt, la nivel uman, nsui

Publicat n Telegraful Romn, nr.37-38, 1984, p.1.

101

obiectivul cererii miluiete-ne pe noi. ntr-adevr, n ce privin s ne miluiasc? n ectenii i alte texte liturgice se precizeaz pentru ce s cerem mila lui Dumnezeu; dar n rugciunea Sfinte Dumnezeulenu facem nici o precizare. Atunci, prin miluiete-ne pe noi cerem toate cele folositoare, la un loc, deodat? S fie aici o cerere la modul general?-Da. Este i o astfel de cerere. ns credem c ntru ct nu precizm n ce privin s fim miluii, dup ce ne adresm: SfinteSfinte cererea miluiete-ne pe noi nseamn: sfinete-ne pe noi. E adevrat c, n timpul cntrii Sfinte Dumnezeule preotul se roag (optit) mai nti: Iart-ne nou greala cea de voie i fr de voie. ns iertarea greelilor constituie o premiz a acordrii sfineniei. i ntr-adevr, ndat preotul se roag: sfinete sufletele i trupurile noastre. (Trupurile, ca slujitoare sufletelor). E bine s repetm: n aceast rugciune cntat, fcnd noi cererea miluiete-ne pe noi, de fapt ne rugm: sfinete-ne pe noi. (Ct de expresiv i de nltoare este melodia acestei rugciuni, pe glasul V, psaltic). Cntarea Sfinte Dumnezeuleeste o rugciune pentru obinerea puritii spirituale i pentru puterea de a iubi nelimitat unii pe alii, ndeosebi pe Dumnezeu. Este o cntare a sfineniei.

102

DIN CNTRILE LITURGICE ALE ORTODOXIEI: HERUVICUL Cntarea numit ndeobte Heruvic ne ndeamn s prsim preocuprile strine de Liturghie: toat grija cea lumeasc s o lepdm. La prima vedere avem aici un autondemn colectiv. ns, exprimat printr-o cntare bisericeasc, el este mai curnd un ndemn al Bisericii i al capului ei, Iisus Hristos, adresat nou. Spre o mai mare eficien, ndemnul este pus n gura noastr, nsuit. Calea lepdrii grijilor lumeti nu const n a ne da seama de grijile avute i de cele posibile i a zice apoi: nu, nu mai vreau s tiu acum de ele. Exist o cale pozitiv, mai ductoare la scop: aceea de-a ne ndrepta mintea i simirea afectiv spre realiti spirituale sfinte. Dac reuim s facem aa, grijile strine dispar de la sine. nsui Heruvicul ne antreneaz pe aceast cale pozitiv. Cci, nc nainte de ndemnul la lepdarea grijilor lumeti, ne aduce n contiin un adevr sublim, acela c, n timpul Sfintei Liturghii, noi i simbolizm pe heruvimi: Noi care pe heruvimi cu tain nchipuimi ne mai amintete c, asemenea serafimilor, dei nu la nivelul sfineniei lor, i noi nlm lui Dumnezeu cntare ntreit sfnt. ntreit, n nelesul c de trei ori, consecutiv, cntm: Sfinte, sau Sfnt.( Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moartei: Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul SavaotIat ct de subtil poate fi calea pozitiv a lepdrii grijii lumeti). Dificultatea nelegerii unei simbolizri este mult mai mare dect a nelegerii unei asemnri. Asemnarea o facem ntre fiine (sau lucruri) de acelai gen, sau de genuri apropiate. Asemnm om cu om, sau chiar o colib cu o cas. Pentru c i acestea din urm au ceva comun; snt tot locuine, dei mult diferite. ns entitile investite cu semnificaie simbolic aparin unui gen diferit (inferior) fa de cel superior al entitilor pe care le simbolizeaz. Dac e bine realizat, dei desenat pe pnz o stem poate simboliza o mrea realitate: patria. Cu toate c ceea ce au comun e abia sugerat. Simbolul se nvluie n mister. Cu att mai mult cnd oameni pmnteni simbolizeaz fiine cereti, cum snt heruvimii. De aci exprimarea: cu tain nchipuim. n mod neateptat, Heruvicul ndeamn la lepdarea grijilor lumeti tocmai pe credincioii situai pe o treapt de trire spiritual superioar, pe cei n care putem vedea simboluri ai heruvimilor: Noi care cu tain nchipuim pe heruvimitoat grija cea lumeasc s o lepdmns Biserica numai principial ne numete simboluri ai heruvimilor. Mai mult, determinarea noi

Publicat n Telegraful Romn, nr.3-4, 1985, p.2.

103

carepoate fi interpretat i ca ntrebare: care nchipuim ? Sau: ci dintre noi i nchipuim pe heruvimi ? n orice caz, nu toi participanii la Sfnta Liturghie se afl ntr-o asemenea stare moral superioar. O fclie neaprins nu poate fi simbol al tiinei; una care arde i lumineaz poate fi investit cu o asemenea semnificaie simbolic. Credincioii care stau aproape indifereni n biseric nu nchipuie pe heruvimi. Dar snt unii credincioi care, din bun vreme, se pregtesc pentru Sfnta Liturghie. n timpul slujbei ei ascult n mod contient i adnc simit toate rostirile i cntrile liturgice, sau pe acestea din urm chiar le cnt. Cu ajutor de sus, aceti credincioi pot fi imagini vzute ale fiinelor spirituale sfinte, invizibile; pot nchipui pe heruvimi. Dar pe cei ce nu se ridic la o asemenea treapt moral superioar, dei particip la Liturghie, i uit Biserica? Nu. n multe momente ale slujbei, preotul dorete i se roag: Pace tuturor. Sau: Harul Domnului nostru Iisus Hristoss fie cu voi cu toi. (Deci i cu cei ce nc nu nchipuie pe heruvimi). Iar dac, dup aproape dou mii de ani de via bisericeasc, nc ne mai rugm pentru cei chemai, prin acetia i nelegem acum tocmai pe cei ateptai de Biseric s ajung i ei la o via moral-cretin adevrat, ca i ei s poat nchipui pe heruvimi. Auzind c unii credincioi (cei vizai de pronumele noi) se afl ntr-o asemenea stare aleas, n sufletul unor chemai se aprinde nobila dorin de a fi nvrednicii i ei de starea aceasta i se silesc spre ea. (De altfel, poate c muli dintre noi, dei botezai, nu sntem-moral-dect chemai. Aa se cuvine s ne considerm. De aceea pe tot parcursul Liturghiei se cade s ne antrenm ntr-un zelos urcu duhovnicesc). S vedem ns de ce s alunge grijile lumeti chiar i cei ce pot nchipui pe heruvimi? Grijile lumeti, moral-rele, s le alungm totdeauna. ns acum s lepdm-temporar-chiar i cele moral-bune. Pentru c acum ncepe acea parte a Lirturghiei care va culmina n Sfnta Jertf. Acum, la jumtatea Heruvicului, preotul aduce cinstitele daruri de la Proscomidiar pe sfnta Mas, spre a fi prefcute de Duhul Sfnt n Sfintele Daruri. Este stadiul pe care Liturgica l numete Intrarea cea mare. Aceasta simbolizeaz cutremurtoarea parcurgere a drumului Mntuitorului spre Golgota. De aceea, nc de pe acum, credincioii nduhovnicii ntrevd i presimt momentul culminant al Jertfei Mntuitorului. Mai au loc grijile lumeti? Este adevrat c pn aici nsui preotul ndeamn s ne ndreptm sufletete i spre cele necesare vieuirii n lume, spre griji lumeti bune. ndeamn s ne rugm pentru mbelugarea roadelor pmntului, pentru buna ntocmire a vzduhului i pentru alte asemenea condiii favorabile vieuirii n lume. Dar ne ndeamn la rugciune generoas, altruist. Unele ndemnuri snt expres altruiste: pentru toate oraele i satelepentru pacea a toat lumea. 104

i totui acum, la intrarea cea mare, s lepdm chiar i aceste griji lumeti bune: toat grija lumeasc. n ce scop? Ca, n limpezimea luntric realizat astfel, s putem primi pe mpratul tuturor, adic pe Dumnezeu-Fiul, nedesprit de Tatl i Duhul Sfnt. Motivare suprem! ns cum este posibil ca noi, care existm n lume, s primim pe Dumnezeu Cel nevzut, supraexistent dincolo de lume? Tain! Creatorul, duh pur, (duh este Dumnezeu, Ioan 4, 24), se apleac spre oameni i univers spre a-i susine i mntui. n mod simit, pe mpratul tuturor l primim n Sfnta Euharistie. Sub nfiarea pinii i vinului primim omenitatea Fiului lui Dumnezeu, nedesprit de dumnezeirea Sa, de modul dumnezeiesc de a fi. Totodat, n timpul Sfintei Liturghii, mai cu seam cnd ne cuminecm, primim i o ntrire i sfinire a puterilor noastre sufleteti. ntrite astfel, aceste puteri ne vor folosi mult la colaborarea noastr cu Dumnezeu, spre dobndirea mntuirii. i ne vor fi de mare ajutor cnd vom relua activitile noastre profesionale. Repetm, n timp ce, spre binele nostru, abandonarea grijilor lumeti moral-rele trebuie s fie permanent, lepdarea celor moral-bune va fi numai vremelnic, adic pn la sfritul Liturghiei. Dar neaprat necesar, pentru a putea urma ndemnul: S stm bine, s stm cu fric. Sfnta Jertf n pace a o aduce. i ndemnul final: Cu pace s ieim.

105

DIN CNTRILE LITURGICE ALE ORTODOXIEI: PE TATL Dei bine cunoscut, redm textul integral al cntrii: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. S tlcuim acest text? Ar nsemna s redm coninutul ntreg al unui tratat de Dogmatic. Un rezumat ? l face Simbolul Credinei. Totui, cel puin s vedem ce are s se neleag prin fiina divin i prin atributul nedesprit. Termenul fiin (divin) nu are neles de suport sau baz existenial a Persoanelor treimice. Persoanelor divine existarea Le este intrisec. Prin fiin mai curnd aven s nelegem direct-fiinare, mod de a fi viu. Mai corespunztor spus: suprafiinare, supraexistare, supravieuire. Supra (super) deoarece Dumnezeu fiineaz cu totul deosebit de entitile create, infinit superior. Modul de a fi al lui Dumnezeu este absolut, de la Sine i prin Sine. Acest mod l arat nsui numele lui Dumnezeu: Eu snt. (Ieire 3, 14). Adic Existarea n mod personal, viu, absolut. Viu, cci nu exist persoane dect vii. De aceea nsui pronumele Eu implic viul personal. Iar caracterul absolut al existrii lui Dumnezeu l arat densitatea semantic maxim a numelui Su. Adausul cel ce snt (Eu snt cel ce snt) nu clatin cu nimic fermitatea primei pri a numelui lui Dumnezeu: Eu snt. Totodat asociind acest nume cu enunul Duh este Dumnezeu (Ioan, 4, 24), deducem trstura principal a Duhului divin, natura lui: duh existenial (supraexistenial); suflu al puterii de a fi personal la modul absolut; mod incomparabil i inexprimabil. Prin cuvintele Treimea cea de o fiin avem s nelegem deci, c Cele trei Persoane divine fiineaz n acelai (unic) mod. La fel, cnd, n alt context, mrturisim c, din venicie Tatl comunic fiina Sa celorlalte dou Persoane, avem s nelegem c, prin natere i purcedere, Le face prtae de aceeai fiinare la modul absolut, adic de supraexistare personal, de la Sine i prin Sine, cum supraexist Tatl; altfel Ele nu ar fi Persoane divine. Trecnd acum la atributul nedesprit, (Treimeanedesprit) se cuvine a nelege c Persoanele divine Se manifest venic mpreun; snt un Dumnezeu. De acest adevr vom ine seam chiar i n rugciunile n care ne adresm unei singure persoane, de exemplu, Sfntului Duh, n rugciunea mprate ceresc. Ne adresm Persoanei a Treia, dar avem n vedere toate persoanele. De aceea Biserica a rnduit ca i acestor rugciuni s le urmeze o

Publicat n Telegraful Romn, nr.21-22 i 23-24, 1985, p.2 i 4.

106

formul de preamrire adresat ntregii Sfintei Treimi: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Cntarea Pe Tatl continu un ndemn rostit de preot: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. S ne iubim A iubi nu nsemn a cuta ca tu s te simi bine n prezena unei alte fiine, beneficiind de ceea ce i poate drui ea. E bine s tii c iubirea e puterea (virtutea) de a cugeta, simi i voi binele a ceea ce exist n afara ta, binele altora. Prin binele altora nelegem sltarea lor pe noi trepte existeniale. De exemplu, a iubi un bolnav, nseamn a cugeta, a simi afectiv i voi (a ajuta la) nsntoirea lui. Cnd auzim: S ne iubim unii pe alii... simim i nelegem c preotul ne ndeamn pe fiecare nominal, s cugetm, s simim i s voim binele tuturor celorlali credincioi participani la Liturghie. Astfel, contiina i sentimentul c nu numai eu i iubesc pe ceilali oameni din biseric, ci i c ei toi snt ndemnai s m iubeasc, mi dau puteri sufleteti deosebit de vii. Oameni fiind, n momentele solemne sau dramatice ale vieii, avem trebuin i de asemenea puteri sufleteti provenite de la oameni i prin oameni. Acum, la mrturisirea mpreun a credinei n Sfnta Treime, ne aflm ntr-un asemenea moment solemn i dramatic. Solemn, pentru c mrturisim dogma fundamental a nvturii Bisericii, i dramatic, pentru c exist o inexprimabil distan ntre puterile noastre sufleteti, slabe, i mreia neasemuit a lui Dumnezeu, naintea Cruia vrem s facem mrturisirea. i numai avnd toi contiina i sentimentul iubirii reciproce, vom primi i puterea de a fi ntr-un gnd, adic n unitate de gndire teologic i n unitate de mrturisire a credinei. Iubirea reciproc constituie condiia primordial a unitii de credin. Desigur c ndemnul preotului este din partea Bisericii i a Capului ei, Iisus Hristos. ns este nsuit; este i un autondemn. Cci nu preotul ncheie rostirea, ci noi toi, mai ales care cntm, sntem cei care ncheiem, numind pe cine s mrturisim. Preotul: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim Noi: (s mrturisim) pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh A cnta aceast ncheiere constituie abia unul dintre multiplele moduri de a mrturisi Sfnta Treime. Mrturisirea credinei cretine este un act mult mai solemn i mai angajant dect s poat fi exprimat numai prin cntare. La Sfnta Liturghie caracterul puternic angajant al mrturisirii credinei l afirm contiina i simirea n care rostim Simbolul Credinei. Cnd din tot sufletul rostim cred, voim ca noi, oamenii neputincioi, s facem mrturisire naintea lui Dumnezeu Cel Atotputernic; voim s-L avem martor pe Dumnezeu. (Cuvintele martor i a mrturisi se nrudesc. Mrturisim mpreun, ns la singular: cred. Ne angajm toi, deodat, ns personal, n rspundere proprie. De aceea exprimarea cred m angajeaz cel puin tot att de puternic i profound ca atunci cnd rostesc: jur ! (Aa tria acest moment venerabilul preot Gheorghe Maior, care, atunci cnd, n biseric, 107

rostea cu voce tare: cred, cutremurat se opera puin i numai dup aceea continua: ntr-unul Dumnezeu ). S ncheiem aceste rnduri, reamintind c textul cntrii Pe Tatl continu ndemnul la iubire reciproc: S ne iubim unii pe alii Cel mai sfnt ndemn.

108

DIN CNTRILE LITURGICE ALE ORTODOXIEI: MILA PCII n redactarea lui actual, ca i n cele anterioare, textul cntrii Mila pcii este eliptic: Mila pcii, jertfa laudei. Complet ar putea fi: Doamne, cerem mila pcii, ca s putem aduce jerfa laudei. n ectenii ne-am rugat pentru pacea de sus i pentru pacea a toat lumea. Acum ne rugm pentru pacea necesar mai ales n momentele centrale ale Sfintei Liturghii, dar i n timpul oricrei alte slujbe. Cci, ntr-adevr, avem lips i de o asemenea pace liturgic. Una dintre dimensiunile acestei pci o constituie ordinea sau rnduiala. La aceast concluzie ajungem indirect prin analizarea textului paulin: Pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Apostolul utilizeaz aici o figur de stil, o sinecdoc. Nu vizeaz o singur dimensiune a pcii: rnduila, ci numete ntregul: pacea, care implic i rnduiala. Dar ce avem s nelegem prin rnduial? Desigur, mai nti integrare n linia mare a desfurrii slujbei, n ritualul ei. Apoi respect reciproc din partea celor ce svresc sfnta slujb: clerici i mireni. Preotul i cei ce cnt s nu se acopere; s nu creeze interferene, ci s-i dea rnd. O alt dimensiune a pcii liturgice o constituie armonia luntric, mpcarea. Sentimentul dreptei mpcri cu propria contiin, cu semenii notri i cu voia lui Dumnezeu. Aceast armonie luntric o caracterizeaz mai ales linitea sufleteasc. Linite pe care o simim ca o binefctoare ncununare a ncadrrii noastre sincere n rnduial. Pacea luntric ne este foarte necesar n timpul aducerii Jertfei Euharistice. nsui preotul ne face ateni c Sfnta Jertf trebuie adus cu pace. Adic astfel s fie nsoit (participat) de jertfa noastr. Cci n Liturghie se aduc dou jertfe: 1. Sfnta Jertf, adus de Iisus Hristos, i 2. jertfa laudei, pe care se cuvine s o aducem noi, credincioii: preoi i mireni. (n ediiile mai recente ale Liturghierului aceast realitate dual se reflect i ortografic: iniiale majuscule la Sfnta Jertf, i minuscule la jertfa laudei). E drept c ndemnul preotului prezint Sfnta Jertf ca adus din partea noastr: Sfnta Jertf cu pace a o aduce. Dar se nelege: a o aduce prin participare, nsoind-o cu jertfa laudei. nsi Sfnta Jertf nu are numai caracter de rscumprare, ci i de laud suprem. Astfel, n Liturghie cele dou jertfe se unesc i- ntr-un mod adecvat-se ntreptrund. Momentul care arat mai pregnant

Publicat n Telegraful Romn, nr.35-36 i 37-38, 1985, p.6.

109

unirea celor dou jertfe este cel al epiclezei: n altar Sfnta Jertf, iar n naos, jertfa laudei. (Pe Tine Te ludm...). Ambele n aceeai biseric, n acelai timp liturgic. Lauda aceasta liturgic, adus de noi, const n renunare la autoaprecieri morale i deertare de orice form de egoism. Aceste micri sufleteti, unite cu dorina de a trimite lui Dumnezeu ceea ce avem mai curat ca simire afectiv, cugetare i voire, primesc sublimul statut de jertf: jertfa laudei. ns, contieni c nu realizm aceast jertf, mai ales nu avem nluntru nostru ceva att de curat cum se cuvine a-I adresa lui Dumnezeu, ne punem sperana cea mare n Sfnta Jertf. n aceasta nsui Dumnezeu-Fiul se aduce pe Sine omagiu suprem Sfintei Treimi. Deci i Siei. Un paradox? Mai mult: o tain. (Totui i pe plan uman, la scar inexprimabil mai redus, am vzut ceva asemntor. Cu prilejul srbtoririi unui mare cntre de oper, ca punct omagial suprem a fost invitat s cnte pe scen nsui srbtoritul. ntr-adevr, paradoxal. ns nu strin de adevrul culminaiei). nc n timpul Heruvicului, cutremurat de taina Autojertfirii lui Iisus Hristos, preotul rostete abia optit: C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci!. Iar acum, ptruni de nfricotoarea dar i miluitoarea Tain, abia ndrznim i noi s cerem: Mila pcii...

110

CUI NE RUGM ? Sau cum ne imaginm pe Dumnezeu n timp ce ne rugm? (Ne referim la realizarea rugciunilor obinuite, dup textele din crile de rugciuni, din Molitvelnic, Liturghier etc. Nu avem n vedere rugciunea curat, n care, de la un timp, cel ce se roag se poare dispensa de imagini, concepte, cuvinte). E posibil realizarea unei rugciuni fr s ne imaginm nicicum pe Cel Cruia I ne rugm? Imaginal s avem n minte numai ceea ce cerem i cele pentru care mulumim? S ne rugm n vid? Sau, cel mult, unor nume? Cci dup cum spune Scriptura, pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1, 18). Iar n slujba nmormntrii cntm: Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor. Deci nici a-L reprezenta. ntr-adevr, Dumnezeu este Duh (Ioan 4, 24). Iar duhul (suflul) nu-l putem vedea; prin urmare este i neimaginabil. Nici chiar suflul atmosferic. Pe acesta l simim, i putem cunoate efectele, dat nu-l vedem. Cu att mai puin suflul existenial. Cci acesta este duhul divin: Suflul Tripersonal al supraexistrii; Energia ontic Tripersonal, absolut. Deducem acest adevr din nsui citatul ioaneic precedent asociat cu Autonumele lui Dumnezeu: Eu snt (Ieirea 3, 14). Pronumele Eu, conjugat cu S facem (Facerea 1, 26), indic Treimea personal divin, iarsnt semnific nsi Existarea, suflul Ei. (De fapt Supraexistarea. Cci Dumnezeu exist ntr-un mod inexprimabil superior creaturilor.) Totui, ntr-un fel sau altul, n rugciune e necesar s-L intuim pe Dumnezeu i s-I simim prezena. Sfntul Ioan Scrarul scrie: Da ai vedea (s. n.) vreodat Soarele, cum se cuvine, ai putea s vorbeti cu El, dup cuviin. Iar de nu, cum poi s te apropii de El n chip nemincinos, odat ce nu-L vezi? (Filocalia, 9, pag. 407, trad, pr. prof. Dr. D. Stniloae). Evident, Soarele cu care putem vorbi este Dumnezeu, iar vorbirea cu El, rugciunea. Deci e necesar s vedem-cumva-Soarele. (Toate citatele din Filocalie le vom face dup aceeai traducere.) ns, dup cum am recunoscut la nceput, nu ne este cu putin s aducem n contiin o imagine propriu-zis (autentic) a Soarelui, adic a lui Dumnezeu. Atunci ce putem face ca totui s avem sentimentul i certitudinea c ne rugm cu adevrat? Putem contientiza numele lui Dumnezeu i simboluri imaginale; ne putem ruga lui Dumnezeu slluit ntru noi (conform rugciunii

Publicat n Mitropolia Ardealului, nr.1-2, 1986, p.36-43.

111

mprate ceresc), i lui Iisus Hristos om i Dumnezeu adevrat (Simb. Cred.). Rspundem: nui da. Nu, pentru c n toate rugciunile numele lui Dumnezeu este asociat de o Persoan Treimic, sau de ntreaga Sfnt Treime. Chiar i n rugciunea (cntat) Fie numele Domnului binecuvntat (Ps. 112, 2) se are n vedere Persoana: Domnul. Numele este al Domnului. Nu cntm: Fie numele divin binecuvntat. Dei chiar i n aceast form, atributul divin ar numi indirect-Divinitatea Tripersonal. Cci Ea l face s fie divin; este al Divinitii. n Sfnta Scriptur aflm numeroase locuri din care putem cunoate c Dumnezeu accept s fie reprezentat n contiina noastr prin numle Su. n multe dintre aceste locuri asocierea numelui de Persoan divin este foarte vizibil. S lum un exemplu: Bine este a luda pe Domnul i a cnta numele Tu Preanalte (Ps. 91, 1). Deci, mai nti Domnul, Persoana i numai dup aceea numele . Dar chiar i locurile care se refer la invocarea i preamrirea direct a numelui, dac le interpretm n context, ne dm seama c acestea vizeaz Persoana. De exemplu, versetul:... i se slvea numele Domnului Iisus (Fapte 19, 17). El trebuie interpretat n contextul ntregului capitol. n centrul acestui capitol se afl Sfntul Pavel ca apostol al lui Iisus i, numai indirect, ca apostol al numelui Lui. Deci se slvea Iisus, Persoana, dei se spune c n forma slvirii numelui Persoanei. Chiar i despre o rugciune de tip mai avansat se poate afirma c aceasta e propriu-zis o pomenire, tot mai nencetat a numelui lui Dumnezeu (s. n.) )Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. III, pag. 213.) Deci numele este al lui Dumnezeu; al Persoanei (Persoanelor). Nu zice c rugciunea const n pomenirea unui nume divin; nu a unui nume-idol. n ntunericul determinat de absena n mintea noastr a oricrei imagini directe a Aceluia Cruia ne rugm, numele (numirile) Persoanelor divine ne lumineaz; se afirm ca pline de neles despre o sfinenie unic. Mai mult, aduc n noi o doz de eficien a acestei sfinenii. Rostite sonor, sau numai mintal, dar contientizate n ambele cazuri, numele (numirile) lui Dumnezeu creeaz n noi putina intuirii i simirii c ele indic spre o entitate supraomeneasc, unic. n noi aceste numiri sfinte devin vehicule spre funciuni i atribute deinute exclusiv de Dumnezeu. Numele lui Dumnezeu are putere, e dinamic. De exemplu, sinonimul Stpne. (Suflul supraexistenial Tripersonal. Cel ce, supraexistnd, stai pe, stp-neti toate cele existente). Dei ne este cu neputin s intuim i s experiem ct de puternic este stpnia lui Dumnezeu i ct de extins n exerciiul ei (de fapt supraextins), totui acest nume (Stpne), primit cu credin n Purttorul lui i dragoste fa de El, ne poate da puterea s ntrezrim c stpnia divin este de 112

dimensiuni unice. Mintea noastr nu poate cuprinde supradimensionalitatea stpniei lui Dumnezeu. Dar, cunoscnd din lumea creat nelesul stpniei, poate ncerca s lrgeasc acest neles spre super-maximum. Dei numai spre, totui facultatea de a ne direciona astfel constituie un mare dar de Sus. nsemna c depim pericolul de a ne orienta fals, i c ne orientm autentic: n Sus. Orice nume presupune un purttor al lui. Pentru omul credincios contientizarea numelui Dumnezeu constituie un canal sigur de a primi pe Purttorul acestui nume, eficiena puterii Lui. Cci, cum am mai afirmat, numele Dumnezeu trimite spre o entitate unic, neconfundabil. Oricare alt entitate are corespondente. Dumnezeu nu are pereche; numele Su este propriu n sens absolut exclusiv. Acest adevar l exprim nsi expresia EU snt. Autonumele lui Dumnezeu (Ieire 3, 14). Adic Existarea Absolut, Supraexistarea Personal. Este un nume care nu poate fi multiplicat; care nu are plural obiectiv. Dumnezeii din expresia biblic Dumnezeul dumnezeilor (Ps. 135, 2) snt fali, ireali, nu snt. Expresia biblic la care ne referim este doar o form literar de a exprima supremaia fr egal a lui Dumnezeu, absolutitatea Lui. Iar diferitele nume prin care l invocm n rugciuni snt variante mai accesibile, derivate din Eu snt: Dumnezeu (Dominus Deus, Domn al existrii universale); mprat (supraexistent) (al tututor celor existente); Duh Sfnt (al adevrului ontologic) ; Tatl nostru (Suflu-Cauz al tuturor entitilor create) etc, Dumnezeu. mpratul, Duhul, Tatl etc, snt. Cu toate c e mai ductor la scop ca ntr-o rugciune s-L invocm pe Dumnezeu, adresndu-I un singur nume, totui multe din numele Lui, ale Celui mai presus de orice nume de felul celor care se dau creaturilor. Dionisie Areopagitul amintete destule nume care se pot da lui Dumnezeu, n scop pedagogic, conducnd spre Dumnezeu. (Despre nume divine, traducere de Cicerone Iordchescu i Theofil Simenschi.) ns, dup cum am vzut, snt derivate sau derivabile din Eu snt.Cci, de exemplu, ntreab i rspunde Evagrie Monahul: Ce este binele, dac nu Dumnezeu? (Filocalia, vol.I, pag. 78). Sau, cum precizeaz Dionisie Areopagitul: nu e altceva binele (ontic) i altceva existena. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, I, pag. 161.) Iar existena (Existarea) (Supraexistarea) l numete pe Dumnezeu. Poate nu-i de prisos s repetm, de data aceasta cu cuvinte autorizate, c diferitele nume date lui Dumnezeu nu pot exprima fiina cea mai presus de fiin (a Lui) ci numai ieirea cea de-fiin-fctoare (adic numai lucrri ale lui Dumnezeu). Sau, cum afirm tot Dionisie : numirile dumnezeieti doresc s laude manifestrile proniei (Ibid., pag. 160). Dei laud numai ieirea i manifestrile , totui avnd aceste mari valene, numirile divine ne snt de un imens sprijin n rugciune. 113

Am putea spune c rugciunile n care Persoana divin apare gramatical la cazul vocativ, sau se depune insisten asupra Ei, sau se situeaz n prim plan prin alte modaliti, aceste rugciuni nu au caracter de nchinare numelui. De exemplu, predomin Persoana-chiar formal-n : Bine este a luda pe Domnul i a luda numele Tu., Preanalte (Ps. 91, 1). Aici se insist asupra Persoanei, prin trecerea gramatical de la persoana a treia, la persoana a doua, procedeu caracteristic poeticii veterotestamentare. Sau : s laud prea sfnt numele Tu (Rugciunea I, de diminea, a Sf. Macarie cel Mare). Aici Posesorul numelui este numit chiar de la nceput, la persoana a doua: Tu; ceea ce, de asemeni, ni-L apropie i formal n planul prim al intuirii. Aceste texte nu au caracter onomalatric. ns rugciunea n care substantivul numele are funcie gramatical de subiect sau complement direct, aceste rugciuni au i caracter onomalatric. Exemplu: Fie numele Domnului binecuvntatAici numele are funcie de subiect. Deci se impune formal. Sau: toate cele dinluntrul meu (ludai) numele cel sfnt al Lui (ps. 102, 1). Aici numele este complement direct. n sensul acesta, de situare a numelui divin n prim-plan se nscrie i asigurarea Mntuitorului: Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face (Ioan 14, 14). n realitate trebuie s nelegem: dac mi vei cere Mie. Totui zice: Dac vei cere ceva n numele Meupentru c dintre toate simbolurile sfinte, cel care ni-l poate aduce n suflet pe Dumnezeu (eficiena prezenei Sale) este numele Su: n sufletul credinciosului are aceast putere. n nici un caz nu se poate trece cu uurin peste puterea teofor n noi a numelui divin. Simbolurile imaginale, mijloace ajuttoare n rugciune Numele acestor simboluri snt totodat nume divine; ns cu trsturi mai ilustrative, concrete. De fapt nu exist delimitri riguroase ntre numele divine i simbolurile prin care l putem reprezenta pe Dumnezeu. n contiina credincioilor nsui numele lui Dumnezeu are funcie simbolic: nu este Dumnezeu el nsui, numele; dar ni-L aduce n suflet pe Dumnezeu, eficiena Puterii-Dumnezeu. n general, simbolurile imaginale au ceva comun cu entitile pe care le simbolizeaz. Fclia aprins poate simboliza tiina, pentru c ambele lumineaz: una fizic, cealalt, spiritual. De aceea lumina fizic poate fi i simbol al lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este lumin (Ioan 1, 5). Sau chipul unui mprat pmntean cu sceptrul n mn poate fi simbol al mpratului tuturor; peutru c, dei la niveluri total diferite, ambii mpresc. De aceea, pentru acest ceva comun al simbolului cu ceea ce simbolizeaz, semnificaia simbolic are i valoare obiectiv. Imaginea simbolului material ne poate ajuta s cunoatem realiti superioare. 114

Referindu-se la sufletul care se roag lui Dumnezeu s-i apar El nsui, Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae afirm c, cele atinse pe parcursul unei rugciuni de nivel superior snt mereu simboluri, sau chipuri ale arhetipului spre a crui cunoatere tinde necontenit. Iar simbolurile de baz snt lucrurile lumii; ele se strlumineaz mereu de sensuri mai nalte (Teologia Dogmatic Ortodox, I, pag. 129). Or, rugciunea obinuit fiind i proces de cunoatere (teologic) se strlumineaz i ea, ntr-o oarecare msur, de sensuri nalte, ntre alte adjuvani, prin mijlocirea simbolurilor. Sfnta Scriptur menioneaz destul de frecvent: fiine, lucruri, fenomene naturale i lucrri, simboliznd entiti divine: Persoane, attribute etc. DumnezeuTatl este numit Cel vechi de zile (Daniel 7, 22). De aici posibilitatea ca n rugciune s putem simboliza pe Dumnezeu Cel venic, cu un om btrn, simbol adjuvant n efortul minii de a ntrezri genul veniciei, dei nu nsi venicia. Vechime de zile, poate avea numai omul, nu Dumnezeu cel venic. Dar vechimea de zile nelimitat, poate sugera venicia. De aici expresia Cel vechi de zile, numind simbolic pe Dumnezeu. Tot Sfnta Scriptur relateaz c la Botezul Domnului, Duhul (Suflul) Sfnt a fost prezent i simbolic, sesizabil prin suflul aripilor unui porumbel. n ce privete ansele luminii, mai ales ale celei spirituale, de a simboliza lumina lui Dumnezeu, l putem meniona pe Psalmistul David, care exclam: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). ns aceast efuziune poeticoteologic face posibil i o interpretare n ordine invers: experiind lumina adevrului, putem nainta spre lumina Ta, cea dumnezeiasc. Pentru faptul c n Sine Dumnezeu ne este total necunoscut, (depete cognoscibilul) Dionisie Areopagitul l numete (simbolic) i ntuneric. Dar tot el afirm c ntunericul dumnezeiesc este lumina neapropiat (Dup pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, I, pag. 134). Neapropiat, totui cu reflexe luminoase. Un alt simbol scripturistic al lui Dumnezeu, dup cum am i vzut la nceputul acestui capitol, este mpratul, omul mprat. Proorocul David, implor: Ia aminte la glasul rugciunii mele, mpratul meu i Dumnezeul meu (Ps. 5, 2). ns nu implor simbolul, ci pe Cel simbolizat. De aceea adaug: i Dumnezeul meu. n Sfnta Scriptur exist i locuri care, n general, aparent interzic oamenilor imaginarea lui Dumnezeu, implicit n rugciune. Locul clasic l constituie cel care cuprinde cunoscuta porunc : S nu-i fac chip cioplit i nici un fel de asemnare S nu te nchini lor (Ieirea 20, 4-5). Dar aceast porunc nseamn numai c n chipul ciolpit i n asemnarea simbolic s nu identifici pe Dumnezeu. De aceea i precizeaz: S nu te nchini lor. La nici un caz nu avem aici o interdicie sculptural propriu-zis. Scriptura nu se contrazice cnd, pe 115

de o parte face loc acestei porunci din Decalog, iar pe de alta, aseamn pe Dumnezeu Cel venic cu un btrn vechi de zile. Expresia Cel vechi de zile are semnificaia simbolic, cci zilele propriu-zise le asociem oamenilor i creaiei, n general. Dumnezeu se situeaz deasupra zilelor. De aceea expresia biblic cel vechi de zile raportat la Dumnezeu Cel venic, primete semnificaia simbolic. . Ct privete textele rugciunilor bisericeti clasice, ele snt bogate n imagini simbolice care trimit spre Dumnezeu, sau chiar l numesc. Astfel: mprate a toat fptura (Rugciunea Sf. Macarie cel Mare ctre DumnezeuTatl); Ziditorul meu (Rugciunea de duminic); Doctorul sufletelor i al trupurilor (Rugciunea ce se citete la toat neputina) etc. (Sublinierile noastre). Totui, ca n Biblie, unele locuri din literatura patristic par s infirme-i ele-utilizarea imginilor n rugciune, inclusiv a celor simbolice. Astfel: Nu cuta nicidecum s primeti vreun chip sau vreo nfiare n vremea rugciunii, din dorul de a vedea faa Tatlui. (Evagrie Monahul, din Filocalie, I, pag. 83). Dar aici Evagrie vrea s spun: s nu rvneti vederea unor imagini revelate ie personal, ci s te mulumeti cu sensul imaginii simbolice pe care i-o ofer textul rugciunii. Cheia nelegerii acestui citat st n primele cuvinte, Nu cuta Mai categoric antisimbolist imaginal pare s fie Evagrie Monahul (Ponticul) n recomandarea: Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu n tine, nici s ngdui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci apropie-te n chip nematerial de cel nematerial i vei nelege(Filocalia, I, pag. 82, 66). Dar aici Evagrie Ponticul numai atenioneaz asupra pericolului de a-i deveni intim (n tine) vreo imagine; previne s nu te absoarb imaginea. Nu oprete ca la nceput mintea s recurg la serviciile vectoare ale imaginii unei entiti materiale, ci atrage atenia asupra pericolului modelrii dup forma unei entiti materiale, prin prea mare ataare de materia ei. De aceea i zice: apropie-te n chip nematerial Dovada c Evagrie nu interzice simbolul imaginal n realizarea rugciunii o constituie paragraful 65. Aici aseamn pa Dumnezeu c-un mpreun cltor n urcuul duhovnicesc al rugciunii noastre: ca Dumnezeu, apropiinduse, s cltoreasc mpreun cu tine. Cum am mai afirmat, nu ne rugm simbolurilor; ele snt numai vectoare preioase n direcionarea spre Dumnezeu, la nceputul rugciunii. S lum, de exemplu, posibilitatea realizrii rugciunii Tatl nostru. Cum s ni-L imaginm pe Tatl ceresc? Dar iat c nsei primele cuvinte ne oblig s avem n minte mai nti imaginea unui om. Cci, propriu-zis nu cunoatem dect tai oameni; n acest mod ni s-a format conceptul tat. Desigur tim c Tatl Cruia ne rugm nu este om; depete inexprimabil modul susintor i ocrotitor al unui tat om. Dar este Tat; fctorul i susintorul tuturor celor vizibile i invizibile. Astfel, de la imaginea general a unui tat omenesc, cu sentimentul cunoaterii unui asemenea tat, ne ridicm spre Tatl-Dumnezeu. 116

De asemeni, pentru nceput, cuvintele n ceruri ne amintesc imaginea cerurilor astrale. Ea ns ne este de ajutor ca s ne direcionm n sus; ne antreneaz ntr-o asemenea direcionare. La nceput mai curnd spre un sus fizic; dar, translaionndu-ne apoi spre un sus spiritual, ne aintim spre cerurile sfineniei lui Dumnezeu. n rugciune, aceast micare spiritual de translaie extrapolant are loc n legtur cu oricare imagine simbolic adecvat; de la semnificant, spre semnificat, de la simboluri sfinte, spre realiti dumnezeieti, spre Tatl nostru. Dumnezeu ne transcede i n rugciune, dar ni se face intim. Sau n timp ce mintea numai l caut pe Dumnezeu, inima l i afl. n experiena religioas a rugciunii mai avantajat din punct de vedere receptiv este luntrul nostru, predominnd cnd adncul afectiv, iubitor, Dumnezeu fiind iubire (I Ioan 4, 8), cnd profunzimea cunoaterii contemplative, Dumnezeu fiind i lumin (I Ioan 1, 5). De fapt, n rugciune se realizeaz un proces de la iubire la lumin, de la inim la minte. n acest sens Proorocul David se roag astfel ie a zis inima mea: Pe Domnul voi cuta(Ps. 26, 11). Deci dialogul inimii cu Domnul a precedat cutarea. nsui Mntuitorul, care n alt context-ndeamn: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu (Mat. 6, 33), ne asigur: at mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17, 21). Deci ndeamn la cutarea a ceea ce se afl dinainte, spre a se afla apoi tot mai apropiat. i firete, mpria este vizat, mpreun cu mpratul ei. De aceea i Sfntul Apostol Pavel poate afirma ntrebnd: Nu tii oare c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (I Cor. 5, 16). O locuire mai ales n inim; dup cum acelai sfnt apostol scrie: i Hristos s se slluiasc, prin credin, n inimile voastre (Efes. 3, 17). Desigur c, rugndu-ne, experierea aceasta religioas are i caracter de cunoatere teologic, apofatic. Deci se potrivete i aici ceea ce afirm pr. prof. Dumitru Stniloae: cunoaterea aceasta are n ea i o anumit experien de Dumnezeu, ca o presiune a prezenei Lui personal asupra persoanei omului (Teologia Dogmatic Ortodox, I, pag. 138). Dac nu ar fi aa, de la un timp credinciosul i-ar da seama c devine subiectul unei autosugestii i nu ar repeta s se roage. ndeosebi experierea afectiv a eficienei Puterii-Dumnezeu (experierea harului divin) constituie un prim rspuns dat dorinei noastre de a ne apropia de Stpnul ceresc. Rspunsul acesta ne ncredineaz c Dumnezeu este, c preseaz real n noi, adic i face intens simit prezena mai ales nluntrul nostru afectiv. Iar informaiile primite astfel snt comunicate apoi adecvat i minii. Fr ndoial nu ne rugm acestei experieri, ci Pricinuitorului ei; nu nou, ci lui Dumnezeu. 117

n minte cu chipul lui Iisus Hristos, spre Sfnta Treime Rugciunile ctre Persoana a Doua din Sfnta Treime le putem realiza cu mai multe anse, pentru c Dumnezeu-Fiul S-a ntrupat. i-a cioplit chip vizibil. Deci ne este cu putin s aducem n minte imaginea unui brbat tnr cu o expresie a feei care s vdeasc blndee i puritate moral-ambele-de grad unic. Chiar dac n ce privete trsturile fizice, chipul lui Iisus adus n contiin, de pe o icoan nu corespunde celui avut n realitate. ns n rugciune noi ne adresm Persoanei, nu unui chip corporal omenesc. Iar Persoana, chiar cea uman, este spiritual, invizibil i prin urmare nereprezentabil imaginal. Totui o persoan omeneasc poate fi cunoscutrelativ-din expresia feei, din privire i din manifestri. Aa fiind, ne-ar fi destul de accesibil s vedem pe faa lui Iisus expresia nsuirilor Sale omeneti. Dar a celor dumnezeieti? Ele snt inefabile i cu att mai puin imaginabile de pe faa pmntean a lui Iisus, dei n El, n Persoan, are loc o comunicare tainic a nsuirilor omeneti i dumnezeieti. Apoi nsi omenitatea Fiului nu mai este cea din timpul vieuirii Sale pe pmnt. La nviere Ea s-a pnevmatizat, iar la nare s-a pnevmatizat culminant (Cf. ibid., pag. 185). De fapt, nlarea trebuie considerat ca ndumnazeirea omenitii lui Iisus. De acum umanitatea Sa e plin de slava dumnezeiasc (Cf. ibid., pag. 186). n aceste condiii rmne s ne mulumim cu chipul omenesc, pmntean al lui Iisus, chip cruia, prin credin, s-i asociem atributele omeneti i dumnezeieti ale Persoanei. Iar credina n deofiinimea Fiului cu tatl i Duhul, ca i fiorii de evlavie care ni-i produce aceast credin, ne naripeaz spre Sfnta Treime. Nu spre Ea n Sine; (ne-ar fi imposibil, cci Dumnezeu exist cu totul altfel dect noi), ci spre Sfnta Treime revelat, dei Aceeai. nsui Mntuitorul asigur c cine l vede spiritual, aa cum S-a revelat, poate vedea i pe Tatl (Cf. Ioan 14, 9). Acum cnd credem n unitatea Persoanelor Treimice, putem vedea i pe Duhul. Concluziv la toate capitolele, putem afirma c: numele divine, simbolurile imaginale sfinte, chipul lui Iisus i mai cu seam experierea intim a eficienei prezenei lui Dumnezeu ne pot ajuta mult n rugciune. De fapt, aceast experiere constituie o faz avansat a realizrii rugciunii, un indiciu primit n dar i cucerit c rugciunea prinde aripi. Totul trebuie neles i realizat sinergetic, uman i divin. De aceea este necesar i o prerugciune: o rugciune a rugciunii. nsi formula: n numele Tatlui i al Fiului s aib i aceast funcie. Cel puin printr-un gnd s cerem ajutor i sfinilor, spre a ne putea ruga mai cu seam Maicii Domnului. i s nu uitm c cele mai multe anse de realizare le au rugciunile pentru alii, pentru toat lumea. 118

MUZICOLOGIE

119

120

VALOAREA EDUCATIV A MUZICII De ctva timp se accentueaz tot mai mult, c n coal are s se fac educaie, n primul rnd i apoi instrucie. O hotrtoare dovad este i faptul c nsui ministerul coalelor se numete acum Ministerul Educaiei Naionale i nu al Instruciunii Publice, ca pn de curnd. Deci i mai precis: n coala romneasc trebue s se fac educaie i anume: educaie naional. Ca realizare, imperativul prioritii educaiei fa de instrucie pare nou i n multe locuri aproape necunoscut. Reiese aceasta i din faptul c, exceptnd Religia i Limba Romn, celelalte materii de nvmnt sunt i astzi ierarhizate ca pe vremea cnd coala romneasc ddea precdere idealului instructiv. De pild, mcar c Strjeria a neles n mare parte covritoarea putere educativ a muzicii, totui n catalog i n certificatele colare muzica ocup aproape ultimul loc. Mai mult dect att: i astzi muzica este taxat drept dexteritate. (Ce legtur o fi ntre cntarea vocal mai ales i mna dreapt dextera nu pricep). Muzica are o real i covritoare putere educativ i aceasta reiese din nsi lmurirea nelesului celor dou noiuni: educaie i muzic. Ce este educaia? A educa nsemneaz a cultiva armonic facultile psihofizice ale individului n vederea misiunii lui n via. Acest proces de educaie are dou aspecte: unul direct i altul indirect. neleg prin latura direct a educaiei, influena nemijlocit a personalitii educatorului, ca i a ntregii lui fiine, asupra copilului. Eul omenesc nu este o realitate nchis ermeric n sine, impenetrabil i necomunicabil, ci iradiant i receptiv n acelai timp. Fiecare om este nconjurat de o atmosfer sufleteasc personal, are un farmec personal, este centrul i generatorul unui cmp psiho-magnetic personal. Astfel el influeneaz nemijlocit i n sensul personalitii sale asupra semenilor si mai ales a celor mai mici. Aceasta este educaia direct. Aspectul indirect al educaiei sau educaia indirect const n cultivarea facultilor psiho fizice ale individului prin mijlocirea valorilor culturale i de civilizaie (religie, art i tiin). Din cele spuse pn aci reinem n special scopul educaiei: viaa. S vedem acum ce este muzica? Cea mai nou concepie filozofic muzical consider muzica drept via sufleteasc uman, amplificat i

Publicat n Anuarul coalei normale ort. rom. Andrei aguna din Sibiu - la 150 de ani de existen, Sibiu, 1938, p.147-152.

121

supraumanizat prin inspiraie i exteriorizat, cu ajutorul sunetelor muzicale, n forme muzicale. Legtura dintre muzic i educaie este vizibil de pe acum. Cci dac educaia nu - i altceva dect formarea copilului pentru via, apoi aceasta nu se poate realiza dect tot cu ajutorul vieii i am vzut mai nainte c muzica este un agent purttor de via sufleteasc. Desigur c i alte arte, cum ar fi bunoar cele plastice, exteriorizeaz viaa noastr sufleteasc. Dar nici linia, nici culoarea i nici celelalte elemente ale altor arte nu cristalizeaz i nu transmit viaa noastr sufleteasc att de fidel i n aa mare msur ca sunetul muzical. Cci sunetul muzical nu-i un element (simplu) ci un adevrat microcosmos sonor, alctuit din o mulime de armonice (mici sunete componente) perfect organizate dup nsi legile armoniei universale. Sunetul muzical fiind astfel spre deosebire de zgomot, un complex armonic de unde sonore, este foarte propriu sufletului omenesc a crui structur i a crui via, par a nu fi strine de domeniul undelor i al vibraiilor. Afar de aceasta, muzica este arta care, prin excelen, se desfoar n timp. Ea curge, aa cum nsi viaa noastr sufleteasc este o netrerupt curgere. Iat de ce se spune c muzica este o limb universal i mijlocul cel mai drept de a comunica dela suflet la suflet. Avem deci tot dreptul de a afirma c muzica fiind depozitar de via, este n acelai timp i un factor educativ. ntradevr cum vom putea pregti pe copil pentru via, dect punndu-l n contact gradat cu viaa nsi. Copilul trebuie crescut deci ntrun mediu viu i sntos. Educatorul nsui trebuie s fie un om viu, adec religios i sntos att sufletete ct i trupete. Prin cldura glasului su, prin expresivitatea ochilor si, prin naturaleea i vioiciunea gesturilor sale i prin farmecul su personal, educatorul va exercita tot timpul o influen armonizatoare i fortificatoare asupra copilului. (Educaia direct). Muzica i n deosebi cntecul vocal este de asemenea un minunat factor de influen nemijlocit asupra copilului. Este vorba deocamdat de cntec nu ca compoziie, ci ca mijloc poate unic n aa msur de a te revela deaproapelui tu aa cum eti n intimitatea sufletului tu i n ceea ce eti mai personal. n cldura glasului i n acea nuanat vibrare sonor, se transmite nsi viaa sufleteasc, cea mai profund i mai specific personal. A cnta nseamn a-i deschide sufletul i a lsa s porneasc din el unde, cari pentru inima asculttorului sunt asemenea razelor ce pornesc de la un corp luminos: dup cum acele raze ne aduc cu sine imaginea corpului care le iradiaz, aa undele sonore ale unui cntec ne fac s simim fondul de cldur i puterea de simire a inimii celui ce cnt.

122

A cnta nsemneaz a te revela. Un educator sntos, cu o personalitate puternic, cntnd se reveleaz elevilor si i astfel i influeneaz binefctor, adec i educ. Dar muzica este n acelai timp i un minunat mijloc de educaie mijlocit. Cntecele (de data aceasta compoziiile muzicale) sunt adevrate ruri de via sufleteasc, ngheate cnd stau n subcontient sau notate pe hrtie, vii ns i curgtoare din momentul cnd ele revin n contientul nostru i le nsufleim cntndu le. Un cntec creat ntrun timp cnd viaa sufleteasc a compozitorului era predominat de idei i sentimente religioase, va trezi n noi acelai fel de idei i sentimente mai ales. Repetnd melodic acest cntec i completndu i aciunea cu alte cntece, muzica religioas va forma i armoniza sufletul copilului n sens religios, aciune care mai trebuie completat cu meditaii, lecii de religie i cu rgciuni, pentru o adevrat via cretineasc. La fel, cntecele patriotice ne educ n sens patriotic, cntecele populare ne mprumut ceva din viaa sntoas i natural a ranului, etc. (Nici nu se poate nchipui o educaie naional romneasc nentemeiat pe folklorul muzical romnesc). Despre marea putere de influen sntoas i binefctoare a muzicii asupra sufletului omenesc, avem de altfel i dovezi istorice foarte vechi. Astfel, n Vechiul Testament cetim, c atunci cnd Saul era chinuit de duhul cel ru, David cnta mpratului cu harfa i astfel sufletul bolnavului se linitea. Iar mitologia greac spune c Orfeu a mblnzit cu cntecul su nsei spiritele rele ale Infernului. Dar muzica este i un important factor de educaie social propriu zis. Ordinea i disciplina, cele dou condiii eseniale ale unei armonioase viei sociale, pot fi foarte bine nvate i practicate la repetiiile ansamblului coral. Aci, ca i la ansamblul de gimnastic, nvei s fii celul modest i totui att de util n organismul integral al ansamblului. nvei s te lai condus i s conduci. (Este bine ca fiecare clas s i aibe corul su, condus pe rnd de ct mai muli dirijori. Dela sine neles c i cntecele amintite ca mijloace de educaie indirect, sau mijlocit, au a fi cntate i de elevi, nu numai de educator. Un deziderat al educaiei n coal ar fi i acela, ca muzica s colaboreze cu Religia, Limba romn i Educaia fizic, precum i cu alte materii de nvmnt. Cci muzica, dup cum susine Schopenhauer, are puterea de a ne revela mult mai mult din realitatea lucrurilor dect cuvintele sau alte eventuale mijloace de cunoatere. Poezia Deteapt-te Romne !, lipsit de haina-i melodic, nar fi avut niciodat valoarea dinamic pe care o mai are i acum. Peste tot, este vremea ca n educaie s se acorde muzicii mai mult interes i o mai mare importan. Dac, exceptnd colile normale i seminariile, pn 123

acum doi ani muzica avea n coala secundar mai mult rolul unei cenuerese, bun s mpodobeasc numai anumite festiviti colare, Strjeria nelege astzi s dea muzicii un loc de cinste n programul ei general de educaie naional. i totui adevrata i marea valoare educativ a muzicii nc nu este ndeajuns de cunoscut i de apreciat.

124

FUNCIUNILE MUZICII LITURGICE

Introducere Ca s ne dm seama,dintr-o privire, de importana muzicii n cultul divin cretin s procedm negativ i s ne nchipuim, bunoar, ciclul celor apte laude, lipsit de orice participare muzical. Efectul eliminrii muzicii din componena acestor construcii cultice ar fi att de grav c ele desigur n-ar mai putea supravieui n alctuirea lor cunoscut. Srcite de suflul i sprijinul muzicii, troparele, sedelnele, condacele, sfetilnele i toate celelalte texte poetice cultice ar rmne cu o putere de expresie redus. Firete, considerate fiecare n parte, aceste creaii poetice au suficient putere de zidire sufleteasc i de mbiere la meditaie religioas. Menite s formeze ns, singure, substana unui program de adorare i veneraie religioas de-o or i chiar mai mult ct dureaz normal vecernia sau utrenia textele poetice religioase de cari vorbim, lipsite de muzic, ar produce monotonie i oboseal. O poezie primete maximum de expresivitate atunci cnd e cntat sau recitat. Recitarea sau declamarea este, ea nsi, un fel de cntare mai simpl i se completeaz prin mimic, gesturi i aciune scenic. Eliminarea muzicii din desfurarea cultului cretin public (n acest neles ntrebuinm noiunea de cult divin) ar duce neaprat la introducerea, ntr-o msur mult mai mare dect pn acum, a elementului dramatic exterior. Aceast substituire a muzicii prin aciune dramatic exterioar, ar modifica fundamental arhitectura formelor cultice cretine, schimbnd caracteristicile eseniale ale acestui cult prin excelen liric, contemplativ, interior i numai n interior dramatic. Totui, nici n acest caz, golul lsat de muzic nu s-ar umple. Dar pn acum nimeni nu a contestat nsemntatea i necesitatea participrii muzicii la cultul divin. (Cele cteva preri rslee aparent antimuzicale n ce privete cultul, le vom tlmci ntr-un capitol deosebit, mai la urm). De aceea nici rostul acestei lucrri nu este acela de-a demonstra aceast necesitate ca muzica s participe efectiv la desfurarea cultului divin, ci numai de a sublinia diferitele funciuni, pe cari muzica le ndeplinete n cadrul acestui cult.

Publicat n Biblioteca Bunului Pstor, nr.22, Editura Revistei Teologice, Sibiu, 1945 (103 p.).

125

Partea I Muzica Capitolul I Concepia antichitii eline despre nsuirile muzicii Odat cu cele dinti mrturii despre prezena muzicii n viaa spiritual a popoarelor,avem i informaia c, nc din vechime, muzica a fost socotit depozitar a unei extraordinare fore de acionare asupra sufletului omenesc. Muzicologii sunt unanimi n a recunoate c Grecii antici, ca i toate popoarele vechi, au crezut muzica de origine divin. S. Isidor zice c cei vechi derivau numele acestei arte dela muze, cari erau nsi fiicele lui Jupiter i ale Memoriei. 1 Deseori (muzica) era neleas ca o armonie atotcuprinztoare, dela divinitate, prin univers, pn la om.2 Aa fiind, nu este de mirare c muzicii i s-au dat, pe rnd, funciunile: magic, cultic i mai apoi i pedagogic-educativ. Att de mult credeau Grecii mai cu seam n funciunea pedagogic- educativ a muzicii, c, drept urmare, o i cultivau n toate colile lor. Micrile sufletului, zice Sext. Empiricus3, ca i acelea ale astrelor, sunt regulate de numere, cari sunt ntre ele ntr-un raport muzical. Rezult de aci c unele melodii pot s exercite asupra sufletului omenesc i c, mai mult dect oricare alt art, muzica este n stare s fasoneze sufletul. Iar Plato numea muzica: arta educatoare prin execelen4. Capitolul II Muzica n Sf. Scriptur Dac mitologia greco-roman ntrezrea drept patrie originar a muzicii nlimile olimpice, Sfnta Scriptur afirm prezena muzicii n nsi mpria cereasc. Profetul Isaia mrturisete c serafimii, pe cari i-a vzut cu prilejul viziunii din anul morii mpratului Ozia, strigau unul ctre altul i ziceau: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de mrirea Lui. Cuvntul ziceau trebuie interpretat ca sinonim cu cntau, potrivit cu nelesul textului Imnului heruvimic din Sf. Liturghie a Sf. I. Gur de Aur: Carii

1 2 3 4

Cf. Tractatus de muzica, Migue, t. LXXXII, p. 163. D. Cuclin, Manual de muzic pentru cl.V sec. P. 105. Adv. Mathemat 6, 30; citat din : Preotul Petre Vintilescu. Despre Poezia imnografic, p. 214 Citat din Pr. P. V. o.c.p. 215

126

pe heruvimi cu tain nchipuim i viu fctoarei Treimi ntreit sfnt cntare aducem... i sfntul evanghelist Ioan confirm existena muzicii n cerul majestii divine, anume: n apropierea scaunului de domnie. El scrie: Cnd au luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alute i cntau o cntare nou i ziceau...1 n Sf. Scriptur gsim i locuri cari vorbesc despre puterile muzicii. Astfel, n I Cronici 25, 1-7, se vorbete despre cntrei menii s slveasc pe Domnul cu avnt profetic, la sfnta slujb, din chitare, din harfe i din chimvale. Cu alte cuvinte, sunetele harfei, chitarei i ale chimvalului aveau misiunea i puterea de a crea un climat sufletesc, care s faciliteze inspiraia proorocilor de la templu i s le susin elanul religios. Un foarte impresionant i edificator loc, care ne releveaz influena binefctoare a muzicii asupra sufletului omenesc gsim n I Sam. 16-23. Duhul Domnului relateaz Cartea sfnt s-a deprtat de la Saul, i-l chinuia pe el duh ru dela Domnul. i au zis slugile lui Saul ctre el :iat dela Domnul te chinuete pe tine. Griasc dar robii ti naintea ta, i s caute Domnul nostru brbat, care s tie s cnte cu harfa, i cnd va fi duhul cel ru peste tine, va cnta cu harfa sa, i bine va fi ie i te vei odihni. i a zis Saul ctre slugile sale: cutai dar brbat, care s tie s cnte bine, i-l aducei la mine. i rspunznd unul din slugile lui, a zis: iat am vzut pe fiul lui Iesse Vitleemiteanul, care tie s cnte i este om cu minte i rsboinic i nelept la cuvnt, i om cu bun chip, i Domnul este cu dnsul. i a trimis Saul soli la Iesse zicnd: trimite la mine pe fiul tu David cel de la turma ta. ...i a intrat David la Saul i a sttut naintea lui i l-a iubit pe el foarte i s-a fcut lui purttor de arme. ...i a fost cnd era de la Domnul duh ru peste Saul, lua David harfa i cnta cu ea i rsufla Saul i era bine lui i fugea de la el duhul cel ru. Din aceast relatare biblic trebuie subliniat mai nti, c iniiativa chemrii lui David aparine unuia dintre slujitori. Aceasta demonstreaz c credina n nsuirile psiho-terapeutice ale muzicii era foarte rspndit. Totui credem c succesul acestei metode terapeutice nu revine integral nsuirilor pe cari Dumnezeu de la nceput le-a druit n mod natural muzicii, ci i faptul c David, pe lng talentul su muzical, mai avea sufletul mpodobit cu alese nsuiri morale i religioase,nct recomandarea ce i-o fcea slujitorul lui Saul, putea s ncheie : i Domnul este cu Dnsul. Dar nici nu se poate contesta total, din aceasta, puterea vindectoare-linititoare a muzicii. Cci Saul rrsufla mai uor i era bine lui numai cnd David lua harfa i cnta cu ea.

Apoc. 5,8-9.

127

Aprecieri foarte favorabile tezei c muzica poate ndeplini un rol important n viaa noastr sufleteas, gsim i n epistolele sfntului apostol Pavel. Astfel, apostolul neamurilor aeaz muzica religioas pe aceeai treapt cu rugciunea rostit, considerndu-le ca fiind n fond acelai lucru. ntradevr el zice: M voiu ruga cu duhul, dar m voiu ruga i cu mintea, voiu cnta cu duhul, dar voiu cnta i cu mintea.1 Prin urmare muzica poate angaja ntreaga noastr fiin sufleteasc. Ea poate fi organ de manifestare al acelei pri a luntricului omului natural care reacioneaz fa de impresiile ce-i vin din afar cu bucurie sau mhnire, cum e cazul2 (adec organ al duhului), dar i organ al raiunii, care este o funciune omeneasc spiritual superioar, cu ajutorul creia omul poate cunoate voia lui Dumnezeu i o poate urma.3 Ideea c prin muzic poate vorbi ntreaga fiin a sufletului nostru, cu cele mai dinuntru ale ei, se ntemeiaz i pe numeroase locuri din psalmi, n cari inima ne este artat drept generatoare interioar a muzicii. Domnul este tria mea i scutul meu, zice Psalmistul, n El a ndjduit inima mea i m-a ajutat. Sltat-a inima mea i cu cntri de laud l preamresc.4 Sau i mai evident: Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea! Cnta-voiu i voiu face s vibreze coardele, c aceasta-i slava mea.5 Ceea ce are s se neleag n aceste locuri prin inim, nu poate fi deosebit de nelesul pe care-l are acelai termen n antropologia sf. Apostol Pavel, care deasemenea zice: Nu v mbtai cu vin, n care este desfrnare, ci s v umplei cu Duhul, vorbind ntre voi n psalmi i cntri duhovniceti, ludnd i cntnd n inima voastr Domnului.6 Or, conform antropologiei pauline, inima este punctul cardinal al vieii luntrice omeneti, sediul sau originea tuturor puterilor i funciunilor sufleteti i spirituale ale omului. Inima le rezum pe toate. Inima este omul nsui.7 Dac chiar din puinele noastre citate vetero-testamentare se desprinde lmurit concepia unei legturi att de intime ntre muzic i sufletul omenesc, este foarte explicabil de ce n cultul mozaic, nc de pe vremea celor dinti mprai, i s-a dat muzicii o deosebit importan. ntradevr,n I Cronici, 25, cetim c pentru serviciul divin dela templu fuseser angajai nu mai puin de 288 cntrei.

1 2

I Corint. 14, 15. Dr. Grigorie T. Marcu, Antropologia Paulin, p. 68. 3 Idem, ibid., p. 53. 4 Ps. 27, 10. 5 Ps. 107, 1-2. 6 Efeseni, 5, 18-19. 7 Dr. Gr. T. Marcu o, c. P. 45.

128

Prezena muzicii n cultul divin cretin se poate explica deci i ca o motenire din cultul mozaic. Capitolul III Concepia muzical patristic n linii generale, literatura patristic dezvolt aceeai concepie despre muzic, pe care am gsit-o n cugetarea filosofic elen, att de familiar sfinilor prini, concepie pe care, dup cum am vzut, o confirm i Sf. Scriptur, cu deosebirea i superioritatea ce o constatm n legtur cu orice obiect comun relevaiei naturale-filosofice i celei supranaturale. i sfinii prini atribuie muzicii puterea de-a exercita asupra sufletului omenesc o influen binefctoare, favorabil aspiraiilor cele mai nobile. Nimic nu reuete s nale ntratt sufletul, zice sf. Ioan Gur de Aur, i oarecum s-l naripeze, s-l ridice de pe pmnt, s-l desfac de legturile trupului ca o melodie vocal, sau cntare inspirat, perfect alctuit ritmic.1 Tot n acela comentar la psalmul 41, sf. Ioan Hrisostom vorbete despre muzic socotind-o mireasm n stare s tearg petele prihniei sufleteti. Adeseori muzica mai e socotit i drept arm de lupt duhovniceasc. n lucrarea sa ntrebri i rspunsuri ctre ortodoci, Diodor de Tars se exprim astfel:Cntarea potolete pasiunile ce se nasc din carne, ea alung gndurile rele, cari ne-au fost sugerate de vrjmaii nevzui, ea se revars n suflet ca s rodeasc i s dea fructe bune, pe cari se lupt cu pietate i face n stare s ndure ncercrile cele mai grozave; pentru cei pioi ea este un leac mpotriva relelor vieii pmnteti.2 Dup credina sf. Ioan Gur de Aur, muzica religioas, este n stare s produc chiar fapte miraculoase. Astfel, referindu-se la eliberarea minunat a lui Pavel i Sila din ctuele temniei din Filipi,3 sf. I. Gur de Aur atribuie cauza acestei minuni cntrilor de laud pe cari cei doi propovduitori le-au nat pe la miezul acelei nopi. Ce te miri, zice sf. printe, c muzica (vocal) a deslegat ctuele celor ferecai, dac ea desleag chiar i lanurile pcatelor? Ba nc observ o ndoit minune... a deslegat lanurile dar a unit inimile acelora.4 (Adic inima temnicerului de inimile lui Pavel i Sila). Este interesant c nc din primele veacuri cretinismul recunoate superioritatea muzicii fa de limba rostit, n ceea ce privete posibilitatea exprimrii unor stri sufleteti de mare intensitate.

1 2

I. Hrisostom, Coment. ps XLI, Migne t. 55 p. 155 Dup Preotul P. Vintilescu, o. c. p. 220. 3 Vezi: Fapte, 16, 25-34. 4 Omilie la sptmna cea mare, Migne, t, 55, p. 523.

129

Cel care jubileaz zice Fer. Augustin- nu pronun cuvinte, ci un sunet vesel fr cuvinte: e vocea spiritului pierdut n bucurie, exprimndu-se din toate puterile sale, dar fr s ajung a-i defini sensul... Nespus ntradevr este ceea ce nu se poate exprima; dar dac tu nu poi s-i spui pe nume i cnd nu poi s taci, ce-i rmne dect s jubilezi (s dai strigte de bucurie) pentru ca imensitatea bucuriei tale s nu cunoasc limitele silabelor. 1 Reinem deci ideea c, n cazurile de exteriorizare a unor stri sufleteti de o excepional intensitate, cuvntul nu numai c se dovedete insuficient, dar poate avea i un efect ngrditor; dimpotriv, sunetul muzical ofer o superioar for de expresivitate. Ideea aceasta, modificat i completat prin explicaii de ordin metafizic i psihologic, o vom gsi mai trziu aproape la toi esteticienii moderni. Capitolul IV Ce este muzica ? 1. n loc de difiniie Muzica, la fel ca i iubirea sau ca electricitatea i alte fore elementare, nu poate fi definit i aceasta constituie meritul su particular.2 Deci vlul acesta de mister care nfoar muzica nu este nicidecum un indiciu de slbiciune, dimpotriv, el face tocmai dovada unei deosebite fore;3 (tot aa dup cum respectnd infinita distan dei, dup fiina sa, Dumnezeu este cu totul indefinibil, totui, raportat la lume, poate fi numit atotputernic, bun etc.). Dei Spalding nu este singurul care a ajuns la o asemenea prere despre ansele unei definiii a muzicii, totui nu se poate susine c nu cunoatem absolut nimic cu privire la natura muzicii i la nsuirile acestei arte. (nsui autorul amintit face, n continuare, o mulime de consideraii estetice muzicale). Cu multe din datele existente astzi asupra naturei muzicii i asupra legturilor ei cu sufletul omenesc am fcut cunotin n capitolele precedente, iar n cele ce vor urma ne vom strdui s le dezvoltm i s le completm. 2. Sunetul muzical a) Structura sunetului muzical Spre deosebire de toate celelalte arte, cari construiesc opere frumoase din material n sine lipsit de frumusee, muzica construiete din material ce el nsui este frumos.
1 2

n ps. 32, 1-8, Migne, P. L. t. XXXVI, col. 283; dup P. Vintilescu, o. c. p. 211. W. R. Spalding, Manuel DAnalyse Musicale, Edition Francaise par M. Firmin Roz, p. 1. 3 Cf. Rndurilor urmtoare citatului 19.

130

E drept c i sculptura folosete uneori material ales, cum ar fi marmora sau chiar aurul-metal nobil. Totui nici aurul, nici marmora i nici oricare alt metal sau piatr nu au valoarea estetic a materialului din care cldete muzica. Elementele de construcie ale muzicii sunt sunetele muzicale. Sunetul muzical nu este un material propriu zis, amorf i lipsit de vre-o valoare estetic intrisec. El trebuie considerat o organizaie a unui numr infinit de armonice asociate.1 Sunt dou feluri de armonice: 1) ascendente, expansive i 2) descendente, depresive. Iat spre pild sistemul dup care putem cunoate teoretic organizaia sunetului Do:
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

DO

-do-sol-do-mi-sol-si b-do-re-mi-fa diez-sol-lab -do-fa- do-la b-fa- re- do-si b- la b-sol b- fa-mi
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

etc.

Idealmente, sunetul muzical este o organizaie n perfect echilibru, cci cele dou serii antagoniste de armonice, una expansiv iar cealalt depresiv, sunt egale n conformaie, for i extindere. E drept c, practic, armonicele nu se pot auzi, dect cnd sunetul central se produce n registrul grav al scrii muzicale i din aceast pricin se aud numai armonicele superioare. Iat ns c n loc ca aceste armonice s fie toate expansive, gsim printre ele i armonice depresive, (foarte distinct sib). Aceste armonice superioare cu caracter depresiv nu pot fi dect rezonane superioare de la al doilea ordin al unor armonice inferioare. La fel trebue s se explice i prezena unor armonice expansive n seria armonicelor inferioare. ntro simetrie absolut, deci, forele expansive-depresive se interpenetreaz pentru cel mai sigur echilibru general. Existena armonicelor de la al doilea ordin ne sugereaz existena, n realitatea ideal, a armonicelor pn la al infinitelea ordin. Ele divid massa vibratorie n intervale pn la infinitul mic.2 i meditnd mai departe asupra organizaiei sunetului muzical, Dimitrie Cuclin desprinde unele din cele mai de seam legi ale esteticei. Astfel, printre legile cari guverneaz structura sunetului muzical i arhitectura operelor de art se numr: legea echilibrului vital, dup care fora adic elementele fundamentale trebuie s prepondereze, pe cnd sensibilitatea-elementele periferice-vor fi inute pe un plan de subordonare, producnd nimbul de colorit al operei ;3 apoi legea proporiei, potrivit creia cu ct un element e mai periferic...

Consideraiile fcute strict asupra naturii sunetului muzical sunt fcute cf. Dimitrie Cuclin, Estetica muzical, p. 10-12. 2 P. 12 3 P.15.

131

 cu att trebuee s fie mai puin proporionat fie n dinamism, fie n extensiune ; . a.1 Perfeciunea alctuirii sunetului muzical o vedem i mai bine comparnd-o cu haosul zgomotului, care nu-i altceva dect un conglomerat de sisteme armonice fragmentare. Ei bine, o sonat, un coral, o colind, un irmos etc. sunt construcii alctuite din asemenea minunii sacre numite sunete muzicale. Pe acestea, fr s le considerm de-a-dreptul fiine nsufleite, totui, mai curnd le-am putea asemna cu nite celule vii, dect cu moleculele materiei moarte. b) Afiniti psiho-muzicale Dup cum observ tot Dimitrie Cuclin, sunetul muzical nu ne este strin; dimpotriv, porile sufletului nostru i se deschid larg, pentru ca sunetul s-i strbat toate canalele, pn n adncul fiinei noastre. Noi simim sunetul muzical ca pe ceva ce ne este propriu; l nelegem pn la un anumit grad, l simim vibrnd n nsi fiina noastr; el influeneaz binefctor asupra sufletului nostru i poate fi memorizat, dac l-am auzit ncatenat de alte sunete muzicale. Toate acestea sunt posibile, pentru c legile cari armonizeaz fiina sunetului muzical se confund cu nsei legile vieii noastre sufleteti. Armonicele superioare nu corespund oare cu gama fenomenelor sufleteti luminoase? Iubirea, credina, sperana, bucuria etc., considerate ca date ale vieii sufleteti, nu sunt oare nite armonice superioare ale sufletului nostru? Iar ura (antipatia), ndoiala, dezndejdea, tristeea etc.,nu sunt tot attea armonice inferioare ale aceluia suflet omenesc? Ni se pare c pn i interpretarea celor dou feluri de armonice muzicale i afl corespondent n fenomenele viii sufleteti. Astfel, smerenia ni se pare un armonic depresiv, prezent i reclamat n seria armonicelor superioare, adic reclamat mai cu seam de speran, ncredere, iubire, etc.,dup cum sperana ni se pare a fi un armonic expansiv, prezent n seria armonicelor sufleteti inferioare (ca poziie sens) reclamat mai ales de sentimentul pctoeniei, de tristee, durere, etc. Fr aceast interpenetrare de elemente psihice de sens opus, securitatea echilibrului vieii sufleteti ar fi periclitat cel puin n condiiile desfurrii ei pmntene. Fr smerenie, iubirea ar duce la egoism, sperana ar degenera n ncredere oarb etc. Tot aa, fr de speran, sentimentul pctoeniei ar conduce la dezndejde, iar tristeea i durerea ar alimenta cel mai apstor i mai negru pesimism. S nu nelegem ns aceast interpenetrare de armonice psihice de sens contrar sinonim cu nvlmeala; aceasta din urm are loc tocmai dac fenomenele de proporional interpenetrare nceteaz. Dezordinea nu este un
1

P. 33.

132

atribut al sufletului frumos, ci al celui deczut; dup cum nu aparine nici sunetului muzical, ci zgomotului. Ca organizare, sunetul muzical poate fi numit imagine a sufletului omenesc (sntos). 3. Consideraiuni ontologice asupra muzicii a) Funciunea psiho-muzical Cu toat armonioasa organizare a sunetului muzical i cu toat similitudinea organizrii lui cu organizarea sufletului omenesc, esteticienii muzicali totui nu consider sunetul muzical drept element esenial al muzicii. Sunetul rmne elementul sau materialul fizic, esena muzicii aparine ns unui alt domeniu. Dup Dimitrie Cuclin (singurul autor romn al unui tratat de estetic muzical) despre care Dr. Hans Hartmann a scris: ... De cnd Schopenhauer a scris La o metafizic a muzicii, nu s-au mai furit gnduri att de originale ca ale lui Cuclin,1 deci dup acest filosof romn, sunetul nu este dect un purttor de funciuni muzicale, i acestea alctuesc esena muzicii. Dei nicieri nu explic direct ce sunt aceste funciuni muzicale, las s se neleag c ele corespund unui numr nebnuit de funciuni psihice-grade i sensuri de trire sufleteasc care devin funciuni muzicale n momentul n care le sesizm prin mijlocirea sunetelor.2 D. p. d. v. acustic sunetul La rmne totdeauna identic cu sine nsui, adec fenomen sonor egal cu 870 vibraii pe secund; d. p. d. v. muzical el poate purta, pe rnd, funciunile de tonic, subdominant, dominant, dominanta dominantei etc., dup cum i o culoare, bunoar rou, identic totdeauna d. p. d. v. al numrului de vibraiuni cari o produc, n vecintatea unor culori nchise va avea o funciune de lumin (dominant), iar n ambiana unor culori mai deschise va purta o funciune de umbr (subdominant), de grade multiple. Dar cu toat importana pe care Dimitrie Cuclin o acord aproape exclusiv funciunii muzicale, ni se pare totui c muzica nu poate fi separat de sunetul muzical, mai ales din cauza naturii sale (a muzicii) ritmice, curgtoare. Ritmul este un atribut esenial al muzicii. Funciunile psihice nu au caracter static; ele se leag unele de altele, se asociaz se amplific ori diminueaz i nu pot fi purtate de la suflet la suflet dect de elemente fizice cari de asemenea se pot succede, ncatenndu-se unul de altul dup legi comune psihicului i fizicului.
Denhendes Europa, Batschart-Verlag G. M. B. H., Berlin W. 1936; citat de pe coperta Manualului de muzic pentru cl. I sec. 2 Cu alte cuvinte, funciunile (armonicele) psihice, pe cari, miniatural i oarecum static, le suport armonicele sunetului muzical, le pot suporta i sunetele muzicale propriuzise.
1

133

Sufletul omenesc este viu; viaa nsemneaz schimbare, micare, curgere. Ea nu poate fi exprimat fidel dect prin ceva care de asemenea are atributul ritmului. De altfel nsi noiunea de sens, care face parte din definiia funciunii psiho-muzicale, presupune condiia micrii sau a curgerii (DXT). Unul dintre atributele eseniale ale sunetului muzical este i acela c el se poate lega de alte sunete, putnd da natere unei succesiuni continui. Un sunet muzical nu moare atunci cnd, ncetnd de-a mai vibra auzibil, face loc unui alt sunet, ci triete ca mireasm sufleteasc, sau mai bine zis, ca funciune muzical. Astfel el se prelungete modificndu-i eventual sensul, prin raportare la alte funciuni muzicale, aduse de alte i alte sunete i fcnd astfel s se nasc n sufletul nostru simminte, imagini, micri voliionale etc... Iat ntre altele de ce muzica ne poate angaja ntreaga noastr fiin sufleteasc. b) Ce ne poate revela muzica ? Esteticienii muzicali sunt unanimi n a recunoate c puterea expresiv a muzicii depete pe aceea a poeziei, ca i pe a oricrei arte. Adncimile din cari izvorete ea sunt foarte mari, fie considerate psihologic, fie metafizic. A. Schopenhauer susine c muzica, prin natura sa dinamic, obiectiveaz i imagineaz nsi voina universal i nc ntrun att de nemijlocit mod, cum nu o fac dect nsei ideile. Pe celelalte arte el le consider numai imagini ale ideilor i prin urmare numai indirect i n mod intermediar, imagini ale voinei nsi. De aceea-explic Schopenhauer-expresivitatea muzicii este mai mare ca a celorlalte arte, cci n timp ce acestea vorbesc din aparena lucrurilor, muzica ne vorbete din nsi substana lor.1 Firete c, neadmind premizele panteiste i pesimiste ale sistemului filosofic schopenhaurian, nu putem admite nici teoria sa asupra naturei muzicii i nici explicaia expresivitii muzicii, conform acestui sistem. Credem ns, c frumuseea pe care ne-o reveleaz muzica este un reflex al frumuseii transcendente, despre care vom mai vorbi. i mai credem nc, mpreun cu cei vechi i cu astronomii moderni,2 c legile armoniei muzicale, adic legile succesiunii sunetelor muzicale, att melodic (singuratice) ct i n grupuri de sunete nrudite (acorduri) sunt aceleai cari guverneaz armonioasa micare a tuturor astrelor i constelaiilor din univers.

Cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, Leipzig, Verlag von Philipp Reclam jun. Die Hes Buch p. 340. 2 Cf. C. Flammarion, Dumnezeu n natur, Traducere de Arh. Mihlcescu i Pr. V. Nicolaescu, Bucureti, pag. 45 i urm.

134

Aceste legi pot fi descifrate i prin studiul sau contemplarea unor capodopere de alt factur artistic; singura muzica ni se reveleaz direct, nct s le putem simi, pentru c este arta cea mai dinamic i mai agogic. Dac nu admitem c muzica obiectiveaz nemijlocit nsi voina universal, n care, n sens panteist, nici nu credem, admitem ns c ea imagineaz sau oglindete cursul vieii universale i mai ales ni se pare a fi un film al vieii noastre sufleteti. Pentru viaa noastr sufleteasc muzica are rol asemntor cu rolul undelor radiofonice,cari de la un post emitor transmit desfurarea unei simfonii pn la alte posturi receptoare. Numai c, muzica nu exteriorizeaz amnuntele vieii sufleteti, nu comunic undele ce se fac la suprafaa curgerii vieii sufleteti, ci adncimile ei. Jules Combarieu definete vag muzica: arta de-a gndi prin sunete, ns nu o gndire logic propriu zis, ci manifestarea unui instinct general i profund.1 Iar Robert Schumann susine c muzica nu poate traduce nici un fel de sentiment determinat, ci numai intensitatea i dinanismul interior i general al vieii sufleteti;2 sau n termeni cuclinieni: muzica poate fi expansiv saudepresiv. Psihologic ns, expansivitatea are mai multe nuane; ea poate fi bucurie, voioie, ndejde, dragoste etc., fiecare din acestea putnd fi iari de mai multe feluri, de ex. : bucuria unei revederi, bucuria unui succes etc. Depresivitatea, de asemenea, poate nsemna tristee, dezndejde, durere, fric etc., fiecare de mai multe feluri. Ei bine, muzica, cel mult-i aci nu sa ajuns la un consens unanimdac poate fi interpreta unui sentiment general ca de ex.: iubirea, durerea etc. C aceast iubire este o iubire de ar, iubire matern sau iubirea unor logodnici, muzica nu poate specifica. Aci intervine rolul cuvntului.3 Funciunea intelectual a sufletului nostru se manifest genezic n arhitecturarea formelor muzicale i n logica modulaiilor i a nlnuirii tonalitilor, iar d. p. d. v. interpretativ ea intervine n frazare, nuanare i parial chiar n expresiune. Jules Combarieu opineaz c muzica ar avea chiar darul de-a contribui la formarea de imagini, dac ntre subiectul tratat de compozitor i graiul n care ne vorbete putem stabili un raport de asemnare. Totui instrumentul funciunii intelectuale rmne prin excelen cuvntul, dupa cum funciunea psiho-muzical va fi cel mai fidel interpret al afectivitii. Astfel fiind, cuvntul, asociat cu o muzic adecvat, reprezint mijlocul deplin al manifestrilor posibile sufleteti.
1 2

Cf. La Musique, Paris, 1930, p. 45. Cf. Idem, ibid, p. 55. 3 Iat de ce poporul nostru poate cnta pe aceea melodie mai multe poezii cu subiecte diferite, avnd comun doar acela fond sufletesc general.

135

Muzica adaug cuvntului profunzime emional, iar cuvntul mprumut muzicii inteligibilitate. 4. Muzica privit din unghiul unei estetici cretine Ca orice art, i muzica trebuie considerat o activitate omeneasc aleas, superioar. Muzica n neles de art cci se cunosc i manifestri muzicale de un nivel subartistic este produsul unui dar special: talent, sau geniu. Dar dup concepia cretin orice dar superior vine de la Dumnezeu. Prin urmare, muzica se realizeaz graie unui deosebit dar, fcut omului din partea lui Dumnezeu. Ca oricare alt art i muzica este generatoare de frumos, un frumos sensibil prin mijlocirea urechii; n el, dei imperfect, se reflecteaz nsi frumuseea transcendent,adec frumuseea divin.1 ntradevr, frumuseea sensibil pare s fie tocmai atributul prin care realitile contingente se nrudesc cu cele transcendente. i pentru c numai prin spirit ne apropiem de lumea transcendental, putem spune c frumuseea lucrurilor sensibile const tocmai n acel atribut de lumin, prin care influeneaz binefctor asupra spiritului nostru. Gradul lor de frumusee este egal cu valoarea real, pe care o reprezint pentru spiritul uman.2 Din acest punct de vedere, considerm muzica drept arta generatoare de cel mai autentic frumos. Dintre toate artele, muzica se adreseaz spiritului nostru n cel mai nalt grad. Dac cuvntul i"8`l deriv din verbul i"8XT (eu chem), apoi putem afirma c muzica poate fi socotit cea mai frumoas art, cci are cea mai mare putere de atracie spre lumea armoniilor venice. Muzica are dreptul s fie considerat arta cea mai frumoas i pe motivul c, dup cum am vzut cnd am vorbit despre caracterul ei curgtor, este i cea mai vie, noiunea de via acoperindu-se cu cea de frumusee.3 Ca s ntrezrim i mai bine nc de pe acum funciunea cultic a muzicii, e bine s accentum gradul superlativ al frumuseii acestei arte, invocnd n acest scop atributul imaterialitii sale (relative). ntradevr, mi se pare c, mcar pentru o mulime de cazuri, ceea ce distinge frumosul artistic de cel natural, fcndu-l mai atractiv pe cel dinti, este ntre altele, avantajul de-a fi suportat de o foarte redus cantitate de materie. D. p. d. v. estetic, o pdure natural ni se pare mai puin atrgtoare dect una pictat pe pnz, tocmai din cauza enormei cantiti de material frunzos, lemnos etc.
Dionisie Areopagitul zice c, n sens absolut, frumuseea este un atribut al lui Dumnezeu. (Dup N. Crainic, Nostalgia Paradisului, p. 148). 2 De ex.: un edificiu este frumos n msura n care poate influena favorabil i nemijlocit asupra sufletului nostru adec n conformitate cu cele mai nobile aspiraii ale acestuia. 3 Cf. N. Crainic, o. c. p. 188 i Cf. D. Cuclin, Estetica Muzical, p.6.
1

136

E drept c operele arhitectonice i cele sculpturale implic mari cantiti de material, dar prin aceasta frumuseea lor poate fi socotit tranzitorie i intermediar ntre frumuseea natural i cea artistic propri zis.1 Natura aproape imaterial a muzicii am recunoscut-o nc atunci cnd am tratat despre funciunea psiho-muzical adevratul element al muzicii. Aceast funciune psiho-muzical no putem concepe material; noional o putem asocia cu materie numai raportat la sunetul muzical. Dar i materialitatea acestuia este foarte redus, cu toat mrimea unor instrumente muzicale, cci sunetul nu se poate produce direct prin vibrarea instrumentului respectiv (de ex. bas-tuba) ci prin vibrarea coloanei de aer aflat n tubul instrumentului. Apoi, n timpul cntrii , instrumentele sufer un foarte redus uzaj. Construcia unui palat necesit zeci i sute de tone de piatr, crmizi, nisip, var, ciment etc., care sufer schimbri i transformri potrivit cu destinaia ce li se d; o vioar rmne dup concert identic cu cea dinainte de concert. Cu o cantitate determinat de material coloristic se poate picta numai o suprafa limitat de pnz; cu o vioar se poate cnta un numr nebnuit de compoziii. Nu intenionm deci nicidecum s susinem c muzica este total imaterial. Timbrul sunetelor unui instrument trdeaz tocmai natura i calitatea instrumentului din care a fost construit acel instrument. Dar muzica cereasc, muzica fiinelor netrupeti no putem concepe dect lipsit de orice timbru material. Dup ea tnjete sufletul cretin i spre armonia frumuseii transcendente. Pn la posibilitatea comunicrii din razele acelei frumusei i din acordurile lumii cereti, cretinul nu desconsider serviciile muzicii de pe pmnt, ci i primete tot ajutorul. Pe aripile acestei muzici de-o frumusee sensibil, el izuete i izbutete s se nale pn la cerul frumuseii de dincolo de lume.

Partea II Cultul divin (cretin) Capitolul I Ce este Cultul divin ? O definiie propriu zis a cultului divin am putea lua din orice tratat de liturgic. Subiectul lucrrii nostre nu reclam ns reproducerea unei definiii clasice i nici tratarea ntregului material despre fiina i mprirea cultului divin.

Totui, chiar i la o catedral, prile cele mai frumoase in de domeniul amnuntului, mai puin ngreuiat de materie.

137

Ne vom mrgini deci s subliniem i s dezvoltm, ceea ce ne va ajuta s nelegem apoi i mai bine rolul muzicii n cadrul cultului divin. Astfel, cultul divin ni se pare a fi manifestarea direct a religiozitii, sau cu alte cuvinte: ntreinerea i adncirea n mod nemijlocit a legturii spirituale dintre om i Dumnezeu. Am zis manifestare direct i n mod nemijlocit, pentru c legtura dintre noi i Dumnezeu o putem cultiva i indirect, de ex. : prin pioase studii teologice, prin svrirea, cu contiin cretineasc, de fapte bune, deci prin via virtuoas cretineasc. Este nendoielnic c dac printro fapt bineplcut lui Dumnezeu ctigm bunvoina Lui i harul su mntuitor, n acelai timp ne i apropiem mai mult de Tatl nostru ceresc, iar legtura dintre El i noi se ntrete. Acest raport spiritual l putem cultiva ns i n mod direct, cutnd pe Dumnezeu cu mintea i cu inima, n rugciune nsoit de acte ntreptate direct (intenionat i contient) lui Dumnezeu. n esena sa deci, d. p. d. v. omenesc1 cultul divin este expresia cea mai pur a religiozitii. El implic: credin n Dumnezeu, contiina existenei unui raport natural ntre om i Dumnezeu ( ca ntre fptur i Creator) i contiina unei legturi speciale (prin botez). Din partea omului mai presupune: supunere (smerenie), dragoste i pregtire sufleteasc n sens de purificare i implicit desctuare de legturile grijilor zilnice, adic nlturarea a tot ceea ce ar putea stnjeni spiritul, acel loc din sufletul nostru prin care Duhul dumnezeesc comunic cu fiina omeneasc.2 Dac, n sine, arta poate fi considerat manifestarea n forme sensibile a nostalgiei paradisului pierdut, cultul divin este manifestarea ncrederii n regsirea Stpnului acelui paradis i a paradisului nsui. Aceast ncredere st la baza tuturor rugciunilor cari alctuiesc cultul divin cretin.3 Cultul divin cu cele dou pri ale sale-interioar i exterioar-este cea mai nalt activitate omeneasc; prin aceast activitate omul se deosebete de celelalte convieuitoare pmntene, mai mult dect prin oricare alta. Capitolul II Necesitatea cultului divin i a formelor cultice Sufletul nostru nu poate tri fr cult, cci prin cult cere i primete pnea sa cea de toate zilele. Un suflet care nu cultiv legtura sa spiritual cu
E drept c n fiina cultului divin distingem i o parte divin propri zis, indicat de ceea ce face i zice preotul ca reprezentant al lui Dumnezeu, dar n aceast parte muzica are rol redus. De aceea ne ocupm mai mult d. p. d. v. omenesc. 2 Nichifor Crainic, Curs de Mistic (p.51), editat de P. Olteanu. 3 n fond, noiunile de cult i rugciune sunt identice. De obicei se nelege ns prin cult mai multe rugciuni, cntate i rostite, nsoite de acte externe i arhitecturale n rnduieli bisericeti.
1

138

Dumnezeu, se deprteaz de Dumnezeu i de harul su. Un asemenea suflet slbete i foarte uor poate ajunge n cmpul de atracie al duhului ru i s-i slujasc acestuia, indirect, prin fapte rele, sau chiar direct, prin vrji, etc. Cultul divin este o necesitate inexorabil a sufletului nostru; el nu poate fi nlocuit prin nimic altceva. Numai sufletele rsvrtite l nesocotesc i-l nlocuiesc cu un cult luciferic. Prin cultul divin consimim i concurm cu acea for centriped, graie creia sufletul nostru se simte atras spre centrul absolut care l-a creat. Firete, cultul pe care-l aducem lui Dumnezeu se cuvine s fie un cult spiritual. Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui, n duh i n adevr trebuie s i se nchine zice Mntuitorul. De aci ns nu reiese c adevratul cult, sau mai bine zis, c orice cult al oricrui cretin trebue s fie pur spiritual, lipsit de orice forme vizibile. Mntuitorul a voit s accentueze esenialul din cult, dar n-a exclus ceea ce este secundar, ns tot necesar. El a spus numai c adevratul cult nu poate fi condiionat de vreun loc geografic anumit i a accentuat participarea necondiionat i sincer a spiritului celui ce svrete cultul. Mntuitorul tie c fiina psiho-fizic a omului este supus condiiei existenei pmnteti. De aceea El a admis c i cultul adus n duh i adevr s fie exprimat n cuvinte, rostite sau cntate, s fie ajutat de simboluri vzute i nsoit i sprijinit de acte externe. Mntuitorul nsui va fi participat adeseori la cultul mozaic, att de bogat n forme externe, iar cnd a pus bazele noului cult cretin, a legat fiecare Tain, instituit direct de El, de ceva material (de ex. de pine, vin, ap, etc.). Prin consacrarea ce le-a acordat-o n faza lor iniial nsui Mntuitorul, prin puterea expresiv a elementelor lor componente (texte poetice, melodii, acte externe, simboluri etc.), prin bogia fondului lor religios i prin splendida lor arhitectur, formele cultice (rnduielile bisericeti) sunt fgae neneltoare, drumuri, vehicole i cluze sigure la destinaie sigur. Ele nu sunt numai nite albii, ci i ruri de via religioas canalizat, cari se vars n Dumnezeu. Prin ele ne apropiem i ne unim cu Dumnezeu i tot prin ele ni se trimite obinuit toat darea cea bun i tot darul desvrit. Capitolul III Cultul cretin este cult public Dei putem svri cultul divin i n mod particular, individual, totui n deobte noiunea de cult divin se confund cu aceea de cult divin public sau comun. ntradevr, cultul divin public pare s fie cel mai adecvat i mai propriu fiinei psiho-fizice a omului. 139

Dumnezeu a creat pe om s triasc n comunitate freasc i, dup cum, n mai toate celelalte ramuri, activitatea i manifestrile omeneti ating cel mai nalt grad de expresivitate i plenitudinea dezvoltrii lor, sub form colectiv, comunitar, tot astfel i n ce privete cultul divin. Pentru acest motiv a ntemeiat Mntuitorul Biserica, fcnd-o motenitoare Legii celei noui i a harului Su. Este firesc deci ca i cultul divin cretin s fie un cult adus de Biseric i n snul Bisericii. E drept c noiunea de cult divin implic n oarecare msur atributul intimitii ca i pe cel al singurtii. Cci uneori, ca s nu fim stingherii de fapte sau persoane strine, simim trebuina s ne izolm, spre a ne adnci ct mai mult n rugciune. Sunt momente cnd ne aflm n faa unei misiuni de-o extrem importan, sau n faa unor evenimente cu caracter particular extrem de grave. Caracterul acesta deosebit de particular i de grav al destinului care ne ateapt ne produce i trebuina de-a ne ruga ct mai retrai. (Aa ncercm cu sfial s explicm postul i rugciunea Mntuitorului n pustie, ca i rugciunea din grdina Ghetsimani). Dar n general oamenii triesc n condiiuni de via comune, de aceea e bine i se cade ca tot n comun s se i roage. Muli ns, i de multe ori, ncercm o oarecare stnjeneal n a ne ruga public cu glas auzibil sau cu acte externe evidente, cum ar fi nsemnarea sfintei cruci sau facerea metaniei. Aceast stnjeneal nu provine ns dintr-o presupus nepotrivire natural a rugciunii cu modul public de-a o svri, ci din lipsa unei depline educaii religioase, adic din lipsa unui exerciiu des, din lipsa unei credine tari i peste tot dintro oarecare insuficien a caracterului. (Primii cretini obinuiau ca i spovedania so fac n mod public i, de sigur, cu toat cina). De aceea chiar pentru multe din cazurile de trebuine particulare ce pot obveni membrilor si, Biserica a creat rndueli cultice cari nu sunt total lipsite de publicitate [/ caracter public]. Dar i atunci cnd se roag retras n cmara sa, cretinul svrete un cult divin n calitate de mdular al Bisericii; el nu se roag numai pentru sine, ci pentru toat comunitatea cretin; el nu zice i-mi iart mie, ci i ne iart nou (grealele noastre). Poate numai n cele mai superioare forme de rugciune mistic dac se realizeaz un cult divin mai pronunat particular singur, nu ns i egoist. Pn la aceast suprem treapt de trire religioas, cretinul a trebuit s practice mult timp cultul divin comun, de care nu se va despri definitiv nici n viaa aceasta i, dup toate indiciile Sfintei Scripturi, nici n viaa de dincolo. Marea familie cretin se simte solidar cu fiecare din membrii cari o compun; ea particip organic la fiecare moment nsemnat din viaa sufleteasc a membrilor si. Cnd un om primete sfntul Botez, comunitatea cretin, n snul 140

creia intr catehumenul, este prezent; cnd se cstorete, cnd este n suferin, cnd asist la sf. liturghie pentru a se cumineca, de asemenea; chiar i cnd face ultimul drum pe acest pmnt, Biserica l nsoete, reprezentat prin comunitatea parohial. ntro comunitate cretin vie, credinciosul nu se simte prsit n niciunul din momentele importante ale vieii sale; Biserica l nconjur i l ajut n totdeauna. n toate asemenea ocazii svrete un cult divin public (comun). Iat de ce toate rnduielile cultice, n cari, cu vremea, sau cristalizat manifestrile religioase ale cretinilor, sunt rndueli bisericeti nu numai n nelesul c se cuvine a fi svrite n biseric ci i n Biseric i de ctre Biseric. Aproape toate rugciunile, toate formulele de ncepere sau de ncheiere au subiectele i predicatele la plural ori de cte ori se refer la om. Totui nu voim s insinum c publicitatea cultului divin ar fi de aa natur c ar periclita contiinele eurilor individuale, contopindu-le ntro singur contiin a unui eu colectiv. Cu toate c Biserica se roag totdeauna toat, deodat, cntnd Doamne miluete, totui odat are n vedere categoria cretinilor bolnavi i altdat pe cei ce cltoresc, apoi pe cei ce se ostenesc i cntetc., sau chiar pe cte un singur membru al ei, fiind solidar cu fiecare categorie sau persoan n parte. Deci: solidarizare, nfrire, comptimire; nu depersonalizare i contopire ntrun organism anihilator al eului. Cci dei cultul cretin, mai ales cel ortodox, (la care ne gndim n tot descursul acestei lucrri) are chiar un caracter social egalitar i dei ne socotim cu toii pctoi, totui ne mrturisim individual, primind un canon strict dup gravitatea pcatelor pe cari le-am svrit fiecare. i mcar c preotul binecuvnt cu aceea formul de binecuvntare, deodat, att pe mprat ca i pe servitor, totui n faa sf. potir el zice: se cuminec robul lui Dumnezeu (cutare, nu : robii). Capitolul IV Alte cteva trsturi caracteristice ale cultului cretin ortodox ntre caracteristicele cultului divin cari ne intereseaz n legtur cu subiectul lucrrii noastre este i cea didactic-catehetic. Rezervndu-ne dreptul de-a reveni asupra ei n partea III-a a lucrrii, accentum aci numai c, slujba cretin (ortodox) este att de instructiv, nct o predic special nu este totdeauna indispensabil.1Textele cntate sau rostite n cadrul acestui cult sunt pline de nvturi teologice, mai ales dogmatice. O alt trstur caracteristic este cea dramatic interioar. n pelerinajul spiritual pe care sufletul cretinului l face ajutat de curenii cultului public, i stau
1

Sergiu Bulgakoff, Ortodoxia, trad. De Nicolae Grosu, Sibiu 1933, p. 170.

141

piedic pcatele i legturile sale pmnteti. Cretinul trebuie s fac astfel un ndoit efort: de autonvingere i de ridicare spre Dumnezeu. Astfel el lupt s nfrneze pornirea pe care, n puterea obinuinei, o are mintea sa de a cugeta la lucruri pmnteti i vrea so ainteasc numai spre numele lui Dumnezeu. De asemenea, n ce privete inima, el se strduiete so deslege de orice dragoste cu obiect pmntesc i so nclzeasc numai cu dragostea cea ctre Mntuitorul su. Ca orice cult divin i cultul cretin are caracter de jertf: numai c aci jertfa propriu zis o aduce nsu Dumnezeu Fiul, jertfindu-se pe Sine nsu, iar omul nu aduce dect o jertf duhovniceasc, potrivit cuvintelor: jertf plcut lui Dumnezeu e duhul umilit i inima nfrnt.1 i n jertfa duhovniceasc cretin duhul umilit i inima nfrnt constitue numai partea nti, partea doua o constituie jertfa dreptii, adic sinceritatea inimii, i mai ales prinosul i arderile de tot cele sufleteti, adic: recunotina, lauda i mulumirea. De aceea, cnd are loc jertfa euharistic, aduc i cretinii jertf duhovniceasc de laud, de binecuvntare i de mulumire.( Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim Doamne...). Mulumirea adus cuiva este efuziune sufleteasc, adec druirea gndului i a afeciunii. Mulumirea adevrat, trit n grad nalt, este cel mai de pre dar pe care l putem aduce cuiva; iar trirea n grad suprem, este cea mai nalt jertf duhovniceasc, pe care o putem aduce lui Dumnezeu. Mulumirea are caracter de jertf, cci ea nsemneaz druirea a ceea ce avem mai bun n suflet ca simire, cugetare i dorin.

Partea III Funciunile liturgice ale muzicii Scurt lmurire Intenionat am dat o extensiune mai mare capitolului despre muzic, pentru c, dei ca art, astzi este destul de rspndit, sub raport tiinific, muzica este cunoscut, cu puine excepii, numai de cercul restrns al muzicologilor. Am struit deci asupra naturei muzicii i asupra puterilor ei, pentru ca, dup schiarea trsturilor caracteristice ale cultului divin cretin, contribuia muzicii la realizarea scopului acestui cult s reias i mai evident. Unele date, fie n legtur cu muzica, fie cu fiina cultului divin, le-am omis, pentru a nu le repeta n aceast parte n care vom cuta s le amintim.

Ps. 50, 18.

142

Capitolul I Muzica liturgic naintemergtoarea harului Nu putem aduce un cult lui Dumnezeu, fr s ne pregtim i s ne curim, att trupete ct i sufletete. n ce privete aciunea de pregtire sufleteasc, am putea-o temporaliza mai pe la nceputul svririi cultului, de fapt, ea se prelungete paralel cu nsi desfurarea lui.1 Dup cum ntro nalt audien nu te poi nfia n inut comun i nici n stare sufleteasc obinuit, ci n amndou privinele te pregteti, tot aa i n vederea nfirii naintea lui Dumnezeu, cretinul se pregtete dup cuviin. Cine nu are haina de nunt nu va fi primit la ospul Mirelui. Aceast hain nu se gat deplin dect la sfritul vieii noastre. Pn atunci, adevratul cretin tot lucreaz la ea, iar cnd se nfieaz naintea lui Dumnezeu n cultul pe care I-l aduce aci pe pmnt, i curete haina acestei viei pmnteti. Dar dac am spune c haina de nunt nu-i altceva dect nsi haina acestei viei pmnteti, splat de tina pcatelor i curit de limita posibil, poate nu am grei mult. n vederea svririi cultului divin ne pregtim sufletete, fcnd s tac: patimile trupului, grijile vieii zilnice i orice dorin sau nclinare spre pcat. Eventualele micri dezordonate ale sufletului sau furtunile dintrnsul, trebue s se molcomeasc i o linite armonic s pun stpnire n fiina celui ce se roag. n locul dorinelor legate de viaa zilnic, s facem s ncoleasc smerenia i s se reaprind nbuitul dor de nlare spre Dumnezeu. La baza acestui proces de pregtire sufleteasc st-firete-un act de voin expres, luminat de-o contiin religioas treaz. Dar, n aceast pregtire, sufletul cretinului primete un foarte preios ajutor din partea muzicii. Am vzut ct de ideal armonic este constituia sufletului muzical, nct se poate scoate din ea cele mai de seam legi ale Esteticei muzicale, legi cari se regsesc i n nsei legile armoniei universale. De asemenea am vzut, cnd am tratat despre ritm, ce legtur strns se afl ntre muzic i sufletul omenesc. Cunoscnd toate acestea, nelegem de ce influieneaz muzica att de puternic asupra sufletului omenesc. nelegem de ce Sf. Vesile cel Mare putea s zic n comentarul su la psalmul nti: Psalmul (cntat) este linitea sufletelor, rspltitorul pcii, potolitorul glgiei i valului gndurilor.2 ntradevr muzica, fiind ru de frumusee artistic sonor, sau armonioas desfurare de funciuni psiho-muzicale purtate de sunete perfect organizate, are asupra sufletului omenesc efectul pe care-l poate avea trecerea unui curent de aer
Tot aa dup cum i pregtirea de rzboiu se face n timp de pace, dar continu i se nteete n tot decursul rzboiului. 2 Citat din : Comentar la Psalmi. Trad. De Pr. Ol. N. Cciul, p. 25
1

143

proaspt ntro camer cu miros greu. Sau mai direct, putem compara aciunea muzicii asupra sufletului omenesc cu aciunea unui vnt regulat, care prinde n suflul undelor sale o barc, ce pn aci poate a plutit dezordonat, n voia capricioas a valurilor, ori n voia unor cureni schimbtori. i mai putem compara aciunea aceasta a muzicii cu aciunea unor cureni electromagnetici asupra unor pilituri de fier, presrate n neornduial pe o tabl de lemn; aceti cureni avnd un sens precis de N-S-N, ornduiesc n linii regulate i piliturile de fier ntlnite n cmpul lor de influen. Muzica, fiind o desfurare armonioas, armonizeaz i micrile sufletului n luntrul cruia ptrunde. Att de propriu influeneaz muzica n sens constructiv, binefctor, asupra sufletului omenesc, c aciunea sa am putea-o, iari, asemna cu influena pilduitoare a vieii unei strlucite personaliti morale. n orice caz,, n mna unui abil pedagog, muzica poate fi un influent factor educativ. Ca s putem primi harul divin n sufletele noastre, este neaprat necesar ca tot ceea ce se afl ru n noi s amueasc. Cnd apa dintrun pahar e tulbure, lumina soarelui nu ptrunde n ea; cnd sufletul ni-e tulbure de pcate, lumina harului divin nu ptrunde n el. Ca s se vad lumina soarelui n apa din pahar facem ca acele corpuri strine, cari tulbur apa, s se aeze la fund- cu att mai bine dac putem s i aezm paharul n btaia razelor soarelui. Ca razele harului divin s ne lumineze sufletul, e necesar s nlturm mai nti pcatele cari le stau n cale. Dac harul divin este un foc care de-a dreptul arde materia pcatelor, muzica, prin aciunea sa organizatoare i ordonatoare, face oficiul unui neutralizant, care, cel puin vremelnic, paralizeaz aciunea pcatelor. Firete c aceast prealabil slujb a muzicii nu este o condiie absolut necesar lucrrii harului divin, dar n sufletul omenesc n care ea are loc, lucrarea harului se face mai cu nlesnire. Pentru aceasta credem c nu greim cnd numim muzica: nainte-mergtoarea harului divin i colaboratoarea lui. Iat de ce muzica este inseparabil de cultul cretin. Pentru un motiv ca acesta cntm i nu rostim Carii pe heruvimi cu tain nchipuim... toat grija cea lumeasc acum s o lepdm; Ca s primim pe mpratul tuturor... Muzica ne ajut aci tocmai n efortul lepdrii de grija cea lumeasc ; i nu numai aci, dar i n toate momentele liturgice. Capitolul II Muzica liturgic ne ndeamn i ne ajut la rugciune Secretul acestui rol al muzicii n cultul divin st n gradul ei de expresivitate, iar explicaia acesteia ne-o dau legturile att de intime dintre muzic i sufletul omenesc. 144

Dar am vzut c muzica poate fi socotit un film al vieii sufleteti i asemnat cu emisiunile radiofonice. Undele sonore (fizice) se prelungesc n unde nervoase, iar acestea, prin intermediul creierului, sesizeaz sufletul a crui via, cine ar putea s tie, dac e total strin de lumea vibraiilor ondine? Dup cum viaa sufleteasc se poate prelungi n muzic, tot astfel muzica poate ptrunde, pe calea auzului (cel mai desvoltat i mai educabil sim) n sufletele altor oameni, renviind profunzimea strilor sufleteti cari au contribuit la crearea ei. Deci, pe lng c aduce n sufletul nostru acea linite i armonie despre care a fost vorba n capitolul precedent, muzica cultic mai face s ncoleasc n noi simminte de evlavie i de fervoare religioas. Prin amuirea patimilor i nlturarea, momentan mcar, a unora din consecinele pcatelor, n sufletul celui ce particip la svrirea unui cult divin public se produce ceva ca un vid. Acest vid trebuie umplut. Cu ce? n biceric i oriunde s-ar svri cultul cretin, numai cu harul lu Dumnezeu. Izvort din dragoste de Dumnezeu i din ncrederea n gsirea paradisului pierdut, muzica cultic aprinde in sufletul nostru dragoste i dor sfnt dup cereasca mprie. Accentele rugciunii cntreilor ncep s rsune i n noi, chemndu-ne s urmm ndemnurile lor. Muzica rugciunilor cntate ne aprinde i pe noi, cum ne-ar prinde un curent de ap, sau cum ne-ar lua cu sine rndurile dese i nesfrite ale unei impresionante procesiuni religioase. Este greu s stai pasiv, cnd n jurul tu un numr mare de credincioi se roag cntnd. Dac sar ruga rostindu-i rugciunea lor, sincronizat ntrun alt fel oarecare, poate mai uor ai putea s stai deoparte. Dar muzica i ptrunde n suflet i, dup cum am vzut, i angajeaz ntreaga fiin, dar mai ales simirea. Muzica cultic dezvolt n noi emoii religioase; cci emoia are caracter contagios i muzica este cea mai emoional dintre toate artele.1 Aa fiind, nelegem de ce Sf. Vasile cel Mare zice c chiar i din inimile de piatr psalmul stoarce lacrimi.2 Aceast emotivitate, aceast despietrificare este absolut necesar, cci numai o inim nmuiat poate fi inim nfrnt; numai ea i un duh umilit pot aduce jertfa lui Dumnezeu.3 i iat c muzica liturgic are i funciunea de-a nfrnge inimile i a le nmuia pentru a putea aduce aceast jertf.

1 2

Clement C. Pavel, Psihologia Credinei, p. 71. Comentar la Psalmi, p.25, (Trad. de Pr. Cciul). 3 Ps. 50

145

Capitolul III Muzica, factor estetic n cultul divin Muzica ne cheam (i"8XT) la rugciune i prin emoiile estetice pe care ni le produce n suflet. Ne amintim c muzica este o art, deci [este] generatoare de frumusee sensibil. Dar n teologie frumuseea este nsi existena revelat a lui Dumnezeu ...ea se comunic de la sine frumuseilor relative din lume, ca viaa sau buntatea i iubirea.1 Sau, dup cum am vzut c spune Dionisie Areopagitul, frumuseea este numele lui Dumnezeu. Aa fiind, emoiile estetice produse de muzic n sufletul nostru, trezesc n noi setea dup alte emoii estetice, superioare. Contactul cu frumuseea sensibil ncolete n suflet dorul dup frumuseea transcendent, care numai se oglindete n cea dinti. Frumosul care curge abundent n albia muzicii ne cheam cu trie spre izvorul su, adic spre izvorul transcendent al tuturor frumuseilor din ordinea vzut.2 Cnd la aceast chemare a muzicii spre un el indicat oarecum vag, adugm puterea de precizare noetic a cuvintelor unui text poetic bisericesc, nimic nu ne mai poate mpiedica s vedem limpede i rolul estetic al muzicii n cultul divin. Capitolul IV Despre rugciunea cntat. Caracterul jertfelnic al muzicii liturgice Rolul muzicii n cult nu se mrginete numai la chemare i predispunere la rugciune, ci muzica poate chiar s poarte rugciunea noastr ctre Dumnezeu. Dac prin muzic oamenii se pot apropia sufletete, atunci cu ajutorul ei se poate realiza i o comunicare a omului cu Dumnezeu. Dup cum muzica exprim dor sau dragoste de o fiin omeneasc, tot astfel ea poate manifesta i dorul sau dragostea omului fa de Dumnezeu. Dac prin muzic putem cinsti numele unei persoane omeneti, ce ne-ar putea mpiadica s slvim i pe Dumnezeu prin muzic. Desigur c pentru Dumnezeu, care vede i cunoate toate tainiele sufletului nostru, nu-i [este] necesar manifestarea atitudinei noastre sufleteti fa de El; din punct de vedere omenesc ns aceast manifestare este neaprat necesar, cci, n general, simmintele noastre nu ating plenitudinea dezvoltrii lor, dect n decursul

1 2

Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, p. 146. Nichifor Crainic, o. c. p. 147.

146

exteriorizrii,1 dup cum nici gndurile noastre nu ajung la maximum de limpezime, dect atunci cnd ncercm s le formulm n judeci precise. La obieciunea c muzica nar fi proprie s traduc i simminte religioase, deoarece raportul dintre noi i Dumnezeu este mai organic i prin urmare mai intim dect multe dintre legturile sufleteti omeneti, rspundem amintind c, dimpotriv, toi esteticienii consider muzica drept arta care prin excelen exprim ceea ce este mai profund i mai esenial n fiina noastr. Prin urmare muzica este destinat ca, mai mult dect oricare alt art, s aib o funciune cultic. Psihologic, muzica nete din profunzimile sufletului nostru, din straturile nedesluite ale vieii subcontiente; dinamismul acestei viei de adncime, purtat de muzic, nu poate fi micorat prin cenzura contiinei. Emoiile i sentimentele raportate la obiecte determinate, prilejuite de motive exterioare, pot fi observate i analizate de contiin, diminundu-li-se astfel intensitatea. Rugciunea vine ns din adnc i se ndreapt spre infinitul divin; n timpul desfurrii ei, contiina nu o poate analiza i nici nu-i poate micora astfel gradul de intensitate, ci i mprtete numai lumina contemplaiei. Credina, smerenia, dragostea i celelalte elemente sufleteti din care se mpletete rugciunea, prentru ca s fie exteriorizate i comunicate, reclam un vehicol special, o sond psihologic; aceasta e muzica. De aci rezult i funciunea jertfelnic a muzicii cultice. Muzica este fumul arderii de tot, care, prin ridicarea sa psre cer, arat celor de demult sensul drumului pe care s-l urmeze rugciunile lor. Este asemenea fumului jertfelor, de care, n imperfeciunea i dezorientarea sa de dup expulzarea din Raiu, omul i lega gndurile i simmintele isvorte din contiina slabei legturi ce a mai rmas ntre el i Dumnezeu. Muzica liturgic este mirosul de bun mireasm duhovniceasc ce se nal spre Dumnezeu, ieit din sufletul cretinului care se mistuie n focul evlaviei i al adorrii de Dumnezeu. Este purttoarea prinoaselor duhovniceti de laud, de binecuvntare i de mulumire, pe cari, cu mistuitoare dragoste, le trimitem luiDumnezeu. n tot decursul cultului divin, muzica ndeplinete i rolul de cel mai distins mesager propriu al gndurilor, simmintelor i aspiraiilor noastre ctre Dumnezeu.

De ex. : n plns durerea sufleteasc crete, dup cum drept e c la sfrit poate s diminueze; oricum, gradul maxim l atinge n plns.

147

Capitolul V Rolul comunitar al muzicii cultice n capitolul n care ne-am ocupat cu trsturile principale ale cultului divin cretin (ortodox) am insistat i asupra caracterului su public comunitar. Dar cultul cretin datoreaz realizarea acestei caracteristici mai ales muzicii. Niciun altfel de factor disciplinant nar putea s uneasc la un loc sute i mii de oameni, uniformizndu-le, n linii mari, manifestrile religioase, timp de cte o or i mai bine;1 muzica are ns acest dar. Datorit simului ritmic i auzului muzical, pe care le au majoritatea oamenilor, cretinii se pot ruga lui Dumnezeu, cntnd, uniform i simultan, cntri bisericeti anume compuse. Dac n rnduielile cultice rugciunile nar fi cntate, atunci sau nar fi cu putin ca cretinii s se roage n comun, cu glas auzibil, sau atunci rugciunea lor sar asemna cu rugciunea sinagogal. Or, rugciunea comun, exprimat cu glas tare, ofer avantagii netgduite. Cntnd cntri bisericeti laolalt cu ali frai de rugciune, cretinul se depete pe sine d. p. d. v. psihologic. El se vede angrenat ntrun organism mare i unitar, cu care se simte solidar. D. p.d. v. Psihologic, el se simte mai plin dect cnd cnt singur, mai tare i mai nsufleit; el nu devine victima unei iluzii, ci aceast amplificare a vieii sale sufleteti e real. Cci cel ce se roag astfel nu cnt numai n cor,2 ci i cu corul, sau mai bine zis: corul ntreg cnt n fiecare din cntreii cari l compun. Un cor, pe-o singur voce sau pe mai multe voci, l putem asemna cu o serie de vase comunicante; apa dintrun asemenea vas formeaz un ntreg cu apa din toate celelalte vase cu cari comunic; o apsare produs pe suprafaa apei dintrun vas se transmite i apei din celelalte vase; dac nu exist piedici, nivelul apei dintrun vas se urc la nimea nivelului apei din celelalte vase. Prin legturile ce le are cu sufletul omenesc, muzica stabilete o comuniune sufleteasc ntre toi cei ce se roag laolalt; ea este factor unificator i solidarizant. Fenomone de inducie psihic au loc n timpul cntrii n comun, chiar i numai ascultnd muzica, i fiecare cntre sau auditor se simte mai tare dect atunci cnd sar ruga singur. n general, orice aciune n comun are efectul amplificrii forelor individuale. Am fost creai s vieuim cu Dumnezeu, n comuniune spiritual cu El i n comuniune sufleteasc cu semenii notri. Cine se izoleaz slbete; cine se asociaz se regsete pe sine nsui, deci se fortific.
Dac pn i micrile fizice ale unui grup de oameni, cum ar fi exerciiile fizice sau marurile, au trebuin de concursul muzicii, pentru a fi sincronizate, cu att mai mult ordonarea rugciunii n comun, care, fiind un fenomen de ordin intern nu poate fi coordonat dect tot prin ceva intern. 2 Cor, aci n neles de grup de cretini cari cnt omofonal, cum se obinuiete n Ardeal, unde la sf. Liturghie cnt ntreg poporul.
1

148

Este adevrat c unii oameni se retrag din societate tocmai pentru ca s se reculeag i s-i fortifice puterile sufleteti. Dar s nu uitm c asemenea izolri se fac de obicei pentru o scurt durat i secretul roadelor lor nu st n nsi izolarea de societate, ci n exerciiile i pregtirile spirituale ce se fac n acel timp. Cu excepia a foarte puini monahi, nvrednicii de Dumnezeu cu daruri superioare,cretinul se clete i se desvrete numai luptnd n comun. Orice activitate constructiv, n comun, leag i [i] solidarizeaz pe cei ce o svresc; muzica, prin nsuirile sale deosebite, realizeaz acest lucru n msur deosebit de mare. De altfel cu toii suntem fiii aceluiai Tat ceresc care vrea s ne vad nfrii, iubitori unul fa de altul i tot nfrii s ne nfim i naintea Sa n rugciune.1 Dar la nfrire se ajunge tot numai prin nfrire. La nfrirea n adncime a sufletelor se ajunge numai prin via freasc i prin activitate comun, armonic i unitar. Varietatea nu nfrete, ci desparte. Dimpotriv, realiti eterogene pot fi unite, dac intervin factori comuni sau dac li se creeaz condiii de via sau [de] manifestare comun. Oameni deosebii ca vrst, sex, stare social i pregtire social ncep a se nfri unul cu altul i cu toi deopotriv, atunci cnd cnt mpreun o aceeai melodie, sau chiar melodii deosebite, dar fcnd parte din acelai edificiu armonic. Pn i cei ce mai nainte se dumneau acum se mpac prin muzic. Cci cine oare- zice sf. Vasile cel Mare- mai poate fi socotit vrma al altuia, atunci cnd i unete glasul la un loc cu el pentru a da laolalt laud lui Dumnezeu? Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun: iubirea, fcnd din tovria laolalt a glasului un fel de trsur de unire ntre oameni, adunnd poporul laolalt ntrun singur glas de cor.2 Funciunea comunitar a muzicii cultice depete ns cadrele vieii pmnteti; prin muzica bisericeasc noi ajungem la comuniune spiritual chiar n Biserica triumftoare. ntradevr, Sf. Ioan Hristostom zice n predica sa la sptmna cea mare c, atunci cnd cntm, nii sfinii sunt de fa cu noi.3 Cci zice Sf. Printe, dac chipul nensufleit al unui copil sau al unui prieten ne face s credem c el nsui este de fa i c prin chipul acela nensufleit ni se nfieaz chiar acel copil sau prieten, cu att mai mult ne bucurm de comuniunea cu sfinii prin dumnezeetile scripturi, cu ct avem nu imaginile trupurilor, ci ale sufletelor lor. Cci, ntradevr, cele zise (sau cntate4) de ei sunt chipurile lor sufleteti.

1 2

n acest sens vezi: Mateiu 5, 23-24. Sf. Vasile cel Mare, o. C. P. 25. 3 Migne, P. G. t. 55, p. 522. 4 Nota trad.

149

Dar, chiar judecnd i altfel, trebuie s admitem c prin muzica bisericeasc noi ajungem n comuniune cu sfinii i cu drepii Bisericii cretine. Cci ne punem ntrebarea: oare cnd cntm noi cu entuziasm religios imne bisericeti compuse cu veacuri naintea noastr, se poate ca ele s nu fie percepute, ntrun fel propriu strii necorporale, de ctre autorii lor, sfini prini ai notri? Operele de art sunt fiii spirituali ai artitilor cari le-au creat, iar pentru cei ce le interpreteaz le putem socoti nite fii adoptivi. Deci ne ntrebm: astzi, cnd prin cultul pe care-l aducem, facem s rsune iari glasul acestor copii, se poate oare ca prinii lor naturali i cei adoptivi de altdat s nu-l aud ? Ni se pare c nu numai prinii aud glasul acestor fii ai lor, ci i oricare sfnt, mucenic cuvios etc., cruia i nlm cntri de laud sau cereri de mijlocire pentru mntuirea sufletelor noastre. Dac nar fi aa, atunci cultul de venerare a sfinilor, cu care se mpletete cultul divin propriu zis, ar fi zadarnic; dar aceasta no susine nici un credincios. Capitolul VI n cult muzica ndeplinete i o funciune pedagogic Prin nsuirile sale superioare structurale i prin afinitatea sa cu viaa sufleteasc, muzica produce n noi i un anumit sentiment de plcere. Chiar i muzica religioas ne procur un asemenea sentiment de complcere n ea. Din punct de vedere etic, aceast plcere, sau complcere, are o valoare neutr, adic poate fi bun, sau rea. E bun atunci cnd o considerm i o primim ca punct de plecare n cutarea unor foloase superioare, i este rea, cnd cntm sau ascultm muzica (mai cu seam cea bisericeasc) numai pentru plcerea i bucuria pe care ne-o procur imediat (n sine). De aceea unii Sfini Prini odat binecuvnt iconomia plcerii ce vine din muzic i alii, sau chiar aceiai, altdat se consider pctoi dac s-au lsat stpnii de aceast plcere. n aceast plcere procurat de muzic Sf. Vasile cel Mare vede un rol pedagogic. Fiindc Duhul Sfnt-zice el- tie c neamul omenesc este greu de ndrumat pe calea virtuii, din cauz c noi dispreuim viaa nalt, ca unii cari suntem nclinai ntotdeauna ctre plcere, ce face? El a mpreunat odat cu dogmele plcerea cntatului, pentru ca fr tirea noastr, odat cu bucuria i frumuseea celor auzite, s primim i folosul care rezult din cuvintele pe cari le auzim. De altfel tot asmenea fac i doctorii cei nelepi atunci cnd au de dat oamenilor doctorii amare, cci le amestec mai nti cu miere i numai dup aceea le dau celor cari nu ar putea s le ia altfel.1
1

Coment. la Ps. p. 24 (Trad. Pr. Cciul).

150

Aceeai teleologie o vede i Sf. Ioan Gur de Aur n dulceaa melodiilor religioase-bisericeti. Dumnezeu zice el vznd c cea mai mare parte dintre oameni erau nepstori, puin dispui s citeasc lucrurile spirituale i s ndure osteneala, voi s le fac munca plcut; el adug la cuvintele profetice melodia, pentru ca atrai de ritmul cntrii, s-i nale toi cu cldur imnele sfinte.1 Prin concursul pe care-l d cretinilor la nelegerea cu plcere a textelor religioase i prin puterea sa revelatoare, muzica ne apare ca o colaboratoare a Duhului Sfnt. Sf. Ambrozie zice c n psalm (i desigur c i n orice cntare bisericeasc) nvtura face sforri (conlucreaz) alturi de har (graia divin). l cntm pentru plcere dar l nvm pentru instruirea noastr. nvturile date cu sila nu dureaz, dar ceea ce ai nvat cu plcere, odat intrat n suflet, nu va mai dispare. 2 Credem c cel puin jumtate din cntrile Bisericii noastre sunt menite s ndeplineasc i o asemenea funciune pedagogic-didactic. ntradevr foarte multe din textele poetice cntate n cadrul cultului divin ortodox au caracter catehetic, cuprinznd mai cu seam nvturi de credin. Astfel gsim: dogma uniunii ipostatice (n dogmaticele unor glasuri),3 dogma despre naterea supranatural a lui Iisus Hristos din Fecioara Maria (n vecernia i utrenia praznicului Naterii Domnului), dogma despre nvierea Mntuitorului (n slujba nvierii i vec. i utr. duminecilor), dogme referitoare la tripersonalitatea lui Dumnezeu i consubstaialitatea Persoanelor sf. Treimi (n canoanele treimice de la polunoni i n troparele treimice) dogme despre lucrarea Duhului Sfnt (n slujbele Rusaliilor) i toate celelalte dogme cretine. Ca model de text concentrat dogmatic citm stihira cu Mrire... i acum (glas 8) de la vecernia Duminecii Rusaliilor. Iat textul acestei stihiri: Venii popoar s ne nchinm dumnezeirii cei n trei Ipostasuri: Fiul n Tatl cu sfntul Duh. C Tatl fr ani a nscut pre Fiul cel mpreun vecinic i mpreun pre scaun eztor, i Duhul sfnt era n Tatl mpreun cu Fiul preamrit. O putere, o fiin, o dumnezeire, creia toi nchinndu-ne, zicem: Sfinte Dumnezeule, cela ce toate le-ai fcut prin Fiul, cu mpreun lucrarea sf. Duh; sfinte tare, prin carele pre Tatl am cunoscut, i Duhul sfnt a venit n lume; sfinte fr de moarte, Duhule mngitorule, cela ce din Tatl purcezi i n Fiu, te odihneti, Treime sfnt mrire ie.4

1 2

Coment. la B. 41, citat dup P. Vintilrscu o. c. p. 217. Enaratio n XII ps. Davidicos ( Migne, P. G., t. XIV. Col. 905, sq.). 3 Cntrile amintite n paranteze nu sunt singurele cari se refer la dogmele amintite. 4 Din Octoihul mic, Sibiu 1918.

151

Dar asemenea texte sunt zeci i sute. Dac pentru teologi lectura lor prilejuiete o adevrat desftare spiritual, desigur c mulimea credincioilor nu are rbdare s le aud i nici putere s le desluasc nelesul. Cntate ns, ele devin atrgtoare, plcute i chiar memorizate cu uurin. Muzica are mai strnse legturi cu memoria dect celelalte arte. Explicaia acestei situaii o gsim n afinitatea muzicii cu viaa sufleteasc i mai ales n caracterul lor ritmic (curgtor) comun. ntradevr, psihologia de mult a stabilit c ceea ce este mai viu, mai agogic, se imprim mai adnc n memorie dect ceva static. Un text literar asociat de o melodie ne va apare n minte ori de cte ori ne va suna n urechi melodia respectiv, chemat sau chiar nechemat de voina noastr. Dar, pe lng funciunea aceasta mnemonic, muzica mai are i puterea de-a ne ajuta s desluim nelesul cuvintelor cntate, cci ea subliniaz prin accente pe cele mai nsemnate, iar prin mersul su, ascendent sau descendent, poate oarecum s plasticizeze ideile abstracte construite din acele cuvinte. Iat deci c muzica mprumut textului literar nu numai cldur, ci, ntro msur oarecare, chiar i lumin. Capitolul VII Rolul misionar al muzicii liturgice nc dela nceput, muzica liturgic a ndeplinit i un rol misionar; rspndirea cretinismului se datorete n bun parte muzicii lui. Pgnii, ajungnd n contact cu ritualul cretin, se simeau impresionai, unii, de atmosfera lui de tain, alii, de strlucirea lui, dar mai toi erau cucerii de expresivitatea melodiilor bisericeti. Aspra fire a pgnului primea astfel cea dinti baie de mblnzire, de nduhovnicire. El se simea bine n timpul cultului divin cretin, a crui muzic (mai ales n Rsrit) o prindea uor i, cntnd-o, sau numai auzind-o, se lega sufletete de cei cari o cntau n cor, de locul n care se adunau la rugciune i, iniiat prin cuprinsul cntrilor i mai apoi prin catehizaia special ce i se fcea, primea botezul. Dac Ruii au primit cretinismul de rit grec, aceasta se datorete i faptului c delegaii ducelui Vladimir la Constantinopol au fost impresionai de cultul cretin al Bizanului. Ei raportar c, asistnd acolo la liturghia greac, li sa prut c sunt n cer, iar nu n biseric.1

Eusebiu Popovici, Ist. Bis. Univ., vol. II, p. 299.

152

Cine ar putea spune c, pe lng strlucirea cultului din cetatea Bizanulul, nau impresionat pe delegaii rui i ngeretile imnuri ale sfintei liturghii, cntate de numrul cel mare al cntreilor sfintei Sofii ? Muzica liturgic i cea religioas extracultic a servit adesea i ca arm mpotriva ereticilor. La nceput, cei cari au ntrebuinat n mod contient i intenionat imnurile religioase ca mijloace de propagamd prozelitist au fost tocmai ereticii. Astfel, n Siria, gnosticii Bardezan i Armoniu compuseser o mulime de imnuri n gen popular, avnd cuprins eretic, destinate s fie cntate de mai multe coruri alctuite n scop de propagand. Succesul prozelitist pe care l-au obinut cei doi gnostici cu aceste imnuri a fost imens. Propaganda acestor eretici nu a putut fi neutralizat dect prin arme de aceeai natur; Ortodoxia se salv prin imnurile compuse anume n acest scop de ctre diaconul Efrem din Edessa. 1 Este interesant c Sfntul Efrem Sirul a compus imnurile sale chiar dup modelul celor eretice, folosindu-se, n multe cazuri, pn i de melodiile eretice, crora doar le-a substituit text ortodox. (Acest lucru, acum dup cele expuse n capitolul Consideraii ontologice asupra muzicii, nu trebuie s ne mai surprind. De asemenea, metoda Sf. Efrem Sirul nu d dreptate celor cari critic Oastea Domnului c are cntri de provenien sectar; Oastea ar fi vinovat numai dac nu ar fi substituit textele melodiilor sectare prin texte pur ortodoxe). Dela Efrem Sirul i pn astzi, Biserica a ntrebuinat de foarte multe ori muzica bisericeasc drept arm de lupt antieretic. Pn i unele imnuri din Sf. Liturghie au avut iniial i menirea de-a combate aciuni propangandistice eterodoxe. (De ex. imnul Unule nscut , din liturghia catehumenilor, a fost compus cu scop antinestorianist). Dar i n zilele noastre muzica cultic poate ndeplini un imens rol misionar-convertitor. Bisericile nzestrate cu cor bun sunt ntotdeauna pline de oameni la Sf. Liturghie. Informai c ntro asemenea biseric pot asculta un cor bisericesc bun, vin la sfnta liturghie nu numai cretini adnc religioi, ci i anumii indifereni, dar iubitori de muzic. La nceput, unii particip chemai numai de frumuseea muzicii; apoi, treptat, le plac i nvturile evanghelice, ca i atmosfera religioas din biseric i, cu timpul, devin ei nii religioi. Dac bisericile catedrale ar fi nzestrate cu coruri superioare att din punct de vedere al calitii vocale, ct i n ce privete pregtirea muzical teologic a dirijorului i n ce privete repertorul, muli dintre reprezentanii autoritilor civile i militare, obligate s participe de dou-trei ori pe an la Te Deum-urile oficiale, s-ar simi atrai s participe la slujba religioas i atunci cnd nu sunt obligai oficial.
1

Cf. Pr. P. Vintilescu, o. c. p. 38.

153

Dar pentru aceasta e necesar s i se dea corului importana cuvenit; s fie considerat ca atare. ndrumarea i controlarea muzicii cultice s fie o preocupare principal i permanent a tuturor ierarhilor. Trim un timp n care muzica se cultiv mult, dar, din nefericire, o muzic glgioas, o muzic de jazz. Dac n biserici ar rsuna o muzic superioar, sfnt, ea ar atrage pe toi cei nsetai de-o asemenea muzic. i ca i altdat, din asculttorii si iubitori de muzic, prin virtuile sale, muzica ar face i iubitori de Dumnezeu. Capitolul VIII Preri rezervate despre folosul duhovnicesc al muzicii Cu toat bogia mrturiilor n favoarea funciunii cultice a muzicii, totui nu lipsesc nici glasuri rezervate sau chiar potrivnice muzicii religioase, considerat n sine (fr text). Printre cei dinti amintim pe Fericitul Augustin, acelai pe care l-am citat la nceputul lucrrii noastre tocmai n favoarea muzicii. Cnd mi se ntmpl-zice Fericitul Augustin-s fiu desftat de cntare mai mult dect ceea ce se cnt, mrturisesc c pctuesc i sunt vrednic de pedeaps.1 Dac Fer. Augustin ar mrturisi c se consider vinovat i n cazul cnd, furat de dulceaa melodiei, i sar ntmpla s-i scape integral sensul cuvintelor, vinovia lui ar fi evident i la fel ne-am considera fiecare. Dar aci nu este vorba de un asemenea caz, ci numai de-o captivare n grad mai mare din partea muzicii dect de ctre textul literar al cntrii; i totui autorul Confesiunilor se consider vinovat. De aci rezult c muzica religioas (singur) nu poate ndeplini o funcie cultic, dect asociat cu un text literar religios i c ierarhiznd importana cuvntului i cea a muzicii, prioritatea, d. p. d. v. religios, trebuie acordat cuvntului. Fer. Augustin nu consider muzica (melodia) religioas de-a dreptul primejdioas; el se nvinuiete numai de neatenie i de slbire de voin, nu de faptul c a cntat n loc s citeasc. El nu se consider vinovat ori de cte ori cnt i nici nu se simte totdeauna desftat de cntare mai mult dect de ceea ce se cnt, ci zice numai c i se ntmpl. Aceeai idee se desprinde i din motivarea pe care Isidor Peluziotul o face msurilor luate n vremea sa, ca femeile s fie oprite de a cnta n biseric, dup ce Apostolii Domnului mai nti le aprobaser s cnte. n loc de a fi conduse la pocin -zice Isidor Peluziotul- ele au abuzat de dulceaa cntrii, pentru a strni pasiunile, punnd cntarea bisericeasc la acelai nivel cu aceea de scen.2
1 2

Confes. I, citat dup Pr. P. V. o. c. p. 233. Epist. I, 90, Migne, P. G. t.78, col.244 (citat dup Pr. P. V. o. c. p. 200)

154

Deci nici n acest caz rul nu este inerent muzicii, fr numai slbiciunii voinei omului, cruia, din vina lui i din ispita celui viclean, pn i cele mai sacre lucruri i pot fi uneori spre sminteal. Tot din consideraii omeneti, dar mult mai subtile, i Sf. Ioan Scrarul se hotrte s interzic monahilor cntarea n timpul cultului. Ioan Climax nu pune o asemenea oprelite pentru motivul c cel ce cnt n biseric sar putea lsa furat de dulceaa propriu zis a muzicii; aceasta fiind-pe semne- o primejdie care poate s-l pndeasc mai curnd pe un mirean; ispita care-l poate pierde pe monah este mai ascuns i mai rafinat: din sborul contemplaiei el poate cdea n admiraia talentului propriu, n voluptatea cntrii, a execuiei. Deci, dup cum conclude dl. prof. Nichifor Crainic,1 dup care redm prerea Sf. Ioan Scrarul-nu melodia e pricina abaterii, ci slbiciunea moral a celui ce-o cnt. Printre monahi gsim ns glasuri i mai hotrte mpotriva cntrii bisericeti. Iat de pild ce a zis odinioar stareul mnstirii din muntele Nitriei ctre Avva Pavel Capadocianul, cnd acesta se plnsese c btrnul cu care petrece n chilie l oprete s cnte cntri bisericeti: monahilor celor ce petrec departe de tulburrile lumii, un lucru ca acesta (cntarea bisericeasc) nu numai le este nefolositor, dar de multe ori pricinuitor de vtmare. C precum pescarul cu undia i cu viermele vneaz pre pete, aa i diavolul cu aceste tropare i cu cntarea cufund pre monahul n slav deart i plcerea oamenilor i iubirea de dulcea, poate nc i n curvie. C cntarea departe este de la monahul cel ce cu adevrat voiete s se mntuiasc.2 Tot n cartea din care am citat3 mai gsim i urmtoarele: ... i i-a rspuns lui btrnul (Avva Siluan) : ... Fiule, a zice tu psalmi cu glas, nti este mndrie, cci i pune ie n minte c tu cni, iar fratele tu nu cnt. Al doilea, i i mpietrete (!) inima i nu te las s te umileti. Deci de voeti umilina, las cntarea. i cnd stai fcndu-i rugciunile tale, s cerce mintea ta puterea stihului ... Nu cu cntri i tropare i glasuri, ci cu rugciunea cea cu inima sdrobit i cu post prin care i frica lui Dumnezeu n inim se face necontenit i plnsul se ntrete, carele de tot pcatul curete pe om i mintea mai alb i dect zpada o face. Iar cntarea, pe muli la cele mai de jos ale pmntului i-a pogort, nu numai mireni, ci i preoi, fiindc i-a moleit i n curvie i n alte patimi de ruine i-a prpstuit. Pentru aceasta i norodul se adun prin biserici... Ce mai putem crede, dup ce am auzit aceste dou glasuri de monahi att de hotrt antimuzicale? Desigur c ele nu pot rsturna mrturia zecilor i sutelor
1 2

Nost. Parad. p. 66. Patericul, Rmnicu-Vlcii, 1930, p. 446-447. 3 Patericul, p. 220-221.

155

de teologi, mireni i clugri cari au depus n favoarea utilitii spirituale a muzicii religioase. Printre acetia e destul s amintim pe Sf. Nichita de Remesiana, care, ntro lucrare special De psalmodiae bono combate tocmai curentul-se vede- foarte rspndit pe vremea sa, c adevrata cntare religioas exclude sunetele auzibile, ea trebuind s fie numai o cnatre a minii i a inimii. Prerile contrare rostului liturgic al muzicii trebuie explicate i prin prisma conservatismului general al mnstirilor, cari de fapt, la nceput au depus o categoric rezisten ntroducerii noilor cntri bisericeti, numite tropare, n cultul divin public.1 Mai trziu ns nu numai c i mnstirile au primit n cultul lor noile imnuri, dar chiar ele nsele au compus cntri bisericeti, cum este cazul Mnstirii Sf. Sava din Ierusalim, ai crei ilutri reprezentani sunt Sf. Ioan Damaschin (alctuitorul Octoihului) i Sf. Cosma Melodul. Totui nu putem trece att de uor peste constatarea c Sf. Ioan Scrarul oprete cntarea bisericeasc n general, iar Avva Siluan sftuiete chiar i prsirea cntrii psalmilor, ca fiind pricinuitoare de mndrie. S nu ne surprind c un ascet poate identifica pn i n cntarea bisericeasc primejdia nceputului prvlirii n desfru. Rsboiu pe care-l duc monahii nu este purtat pe pmnt, cu armele grele ale mirenilor, i nici nu are de aprat atacuri fie. ndeosebi monahii pot zice mpreun cu Sf. ap. Pavel: noi navem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii cari sunt n locurile cereti.2 Pe clugrul ncercat diavolul nu-l atac cu ispitele materiale, sensuale, cci acestea prea uor pot fi identificate ca provenien i scop, ci l urmrete mai ales n cele mai evlavioase gnduri i ndeletniciri ale sale. Patericul este plin de asemenea exemple. De obicei, un mirean cade n pcatul mndriei n urma unui succes mai mare sau n urma atingerii unei superioriti evidente, cu repercursiuni materiale. Clugrul poate fi cuprins de mndrie chiar i numai comparndu-se cu un frate care nu poate cnta, sau cnt ceva mai slab. Cine duce o via trupeasc natural (cu satisfacerea instinctelor naturale) de obiceiu poate cdea n pcatul desfrnrii numai cnd se afl n mediu unor condiii naturale de pctuire. Monahul, care nzuiete spre desvrirea moral, se ferete ca de foc de-a zbovi ntrun asemenea mediu de ispit fireasc. Lui i se poate ntmpla, n schimb, s nu-i pzeasc destul de stranic gndul; astfel el poate aluneca cu nchipuirea la imagini foarte discret vinovate i complcndu-se n vederea lor- ceea ce nseamn nceputul pcatului- s adauge altele, ceva mai

1 2

Cf. Pr. P. Vint., o. c. p. 64-69. Efeseni 6, 12.

156

periculoase, pn la cele mai mbietoare la pcat; cu acestea ns, pcatul este ca i desvrit (Potrivit cu Mateiu 5, 27). Orice activitate omeneasc desfurat n condiii favorabile ofer prilejul unei satisfacii sau chiar prilejul unei plceri psiho-fizice. Pentru o minte ager, deprins a cugeta mult, prilejul de-a aprofunda cugetrile filosofice ale altuia, sau dispoziia i reuita de-a gndi original, sunt isvoare de satisfacie i plcere superioar ce-i drept, dar cu att mai prieten gdilirilor unei contiine vanitoase. Oricine s-ar lsa inundat de.o asemenea plcere, ar pctui; un clugr cu att mai mult cu ct clugria nsemneaz strdanie i suferin permanent.1 Cine ar ceti Sf. Scriptur din curiozitate i sar lsa mngiat de plcerea de-a adnci cugetrile filozofice din crile didactice ale V. Testament, ar pctui. Pe omul din lume nu-l pndete primejdia unor asemenea pcate, sau dac le-ar face, lui nu i se socotesc aa de greu ca unui clugr, care a trecut de pregtirea premilitar duhovniceasc. Cel pus la adpost de ispite grosolane este asaltat n schimb de ispite de soiul acesta. Muzica, cu att mai uor, l mbie la complcere n dulceaa sunetelor ei. Dar e destul ca n grdina sufletului s cultivm o singur plcere, pentruca alturi de aceasta s rsar altele, pn la cele mai vinovate. i ne-a mai rmas ceva de precizat. Muzica, fiind produs prin mijlocirea materiei, orict de imaterial ni sar prea, are totui i ceva material; acest ceva e timbrul. El e pecetea material a muzicii; el trdeaz origina prin materie a sunetelor muzicale; este pmntescul din ele. Dar exist trepte de trire spiritual att de ridicate, c refuz prezena oricrei frnturi de materialitate. Sunt etape (ultimele) n scara elevaiei spirituale, n care nici cea mai uoar reminiscen material i nici cel mai mic zvon material nu poate fi suferit. Monahilor, cari n exerciiile lor spirituale particulare se nevoiesc s ajung pe aceste ultime trepte, atunci cnd au ajuns n preajma lor, muzica , cu timbrul pmntesc al sunetelor sale, le interzice; i chiar dac sar cnta n apropierea lor, urechile lor trupeti nar auzi. Capitolul IX Cine i cum s cnte n biseric ? Nu intenionm s facem n acest capitol un istoric al cntrii bisericeti d. p. d. v. al genului, vrstei i numrului persoanelor cari au cntat n cadrul cultului divin cretin. n ce privete Biserica rsritean, gsim suficiente relatri n documentatul tratat al Pr. Prof. P. Vintilescu: Despre poezia imnografic (pag. 202-207), din care am citat des.
ntrebat-a unul din prini pe Avva Ioan Celov: ce este monahul ? Iar el a zis: osteneal. (Pateric p. 104).
1

157

Aici ne propunem numai s rspundem la ntrebarea: care este cel mai recomandabil mod de a se cnta n bisericile noastre i de ctre cine? Adesea se spune, sau se scrie, c uzul de-a cnta toi participanii la cultul cretin divin nu ar fi bun, deoarece nu toi cretinii cunosc cntarea bisericeasc i, din punct de vedere moral, nu sunt toi vrednici s ndeplineasc un rol cultic att de important. n ce privete vecernia i utrenia, rnduieli bisericeti cu texte variabile dela o zi la alta, suntem de acord c nu se poate realiza o cntare n comun, dect doar la rspunsurile ecteniilor i la cteva imne comune slujbelor din toate zilele; dar n ce privete sf. liturghie, mprtim alt prere.1 Dac credincioilor participani la sfnta liturghie li sar permite s cnte imnele liturgice i eventual ar fi chiar invitai la aceasta, ei le-ar putea nva cu uurin i, sub conducerea vocilor cntreilor din strane, ar reui s mpodobeasc sfnta liturghie cu o cntare n comun. n Ardeal, acest fel de a se cnta la sf. liturghie se practic n foarte multe sate, spre cel mai mare folos sufletesc al tuturor celor din biseric i spre cea mai vie podoab a cultului. Pentru deplina securitate a cntrilor bisericeti, enoriaii pot fi instruii n speciale edine de cntri sau n cadrul adunrilor diferitelor societi religioase (Oastea Domnului, soc. Sf. Gheorghe, etc.). Nu-i absolut necesar ca toi enoriaii s fie instruii n edine speciale de cntri, ci e suficient s asiste un mnunchiu de credincioi, cari s tie cnta i cari, stnd n pod (cafas), s fie, d. p. d. v. al cntrii liturgice, chiagul ntregei comuniti participante la slujb. n ce privete compatibilitatea moral a celor ce vor s cnte n comun la sfnta liturghie, cine ar putea-o proba sau contesta? Dac avem ncredere n sinceritatea sentimentelor religioase ale cntreilor bisericeti salariai, de ce s punem la ndoial cuviina i religiositatea enoriailor cari particip i cnt la sf. liturghie n mod total benevol? Acolo unde pot fi nfiinate i susinute coruri bisericeti n 2, 3 sau 4 voci, este foarte bine; dar dect un cor slab, fie din cauza numrului mic al coritilor, fie din cauza nepregtirii muzicale a lor sau a dirijorului, mai bine s se cnte omofonal. Este sfietor s participi la sf. liturghie ntro biseric n care n loc s poi auzi o cntare bisericeasc n stare s-i ajute la rugciune,dimpotriv, ii biciuiete sensibilitatea sufletului i te tulbur cu strigte sau cacofonii insuportabile. (De fapt, cea mai amar durere o ncearc nsui dirijorul, dac

Drama liturgic se deosebete de drama profan ntre altale i prin aceea c la sfnta liturghie nu exist public spectator, n liturghie, preot i credincioi ndeplinesc un rol activ, participnd efectiv la desfurarea ei.

158

acesta este bine pregtit i bine intenionat, dar neajutat s poat organiza un cor n stare s corespund misiunii sale). Dar chiar i n catedralele nzestrate cu cor bun trebuie s rsune, mcar tot n a doua sau a treia Duminec, i cntarea bisericeasc omofon, executat de toi participanii la slujb, condui vocal de ctre corul propriu zis, care, la rndul su, s cnte acum omofonal. Prin toate ecteniile sale, preotul ne ndeamn s ne rugm cu toii. Atunci, dac preotul ne ndeamn: s zicem toi din tot sufletul,...cum ne vom rbda s lsm ca numai corul, sau un singur cntre, s rpund: Doamne miluiete-ne ? Unii susin c corul sau cntreul rspund ecteniilor preotului n numele tuturor celor prezeni la slujb, cari de asemenea rspund n gnd. Dar dac astfel stau lucrurile, atunci participarea cretinilor la cultul divin nu e necesar, cci n numele lor poate rspunde i un singur cntre iar enoriaii se pot ruga n gnd, acas. Dar Biserica nu nva acest lucru. Pentru majoritatea oamenilor, participarea efectiv la cultul divin este o necesitate sufleteasc peste care nu se poate trece dect spre paguba lor. ntradevr, s vedem cum se comport la sf. liturghie cretinii dintro biseric n care singur cntreul de stran d rspunsurile ? Unii ascult slujba cnd mai pasivi, cnd mai activi, aci urmrind i chiar fredonnd crmpee melodice odat cu cntreul de stran, aci rugndu-se n gnd rugciuni independente de momentul liturgic respectiv, dar des mpiedicate de cntarea strnii. Alii se roag struitor o bun parte din timpul ct ine sf. liturghie, dar tot cu rugciuni independente de nsemntatea momentelor liturgice; ori particip la vecernie, ori la utrenie, ori la sf. liturghie, ei zic tot aceleai rugciuni pe cari le tiu de rost, sau improvizeaz altele dup trebuinele i nzuinele lor din lumea aceasta. Sunt foarte puini aceia cari pot urmri toat slujba, rugndu-se n gnd, potrivit cu fiecare moment important din sf. liturghie. Acolo ns unde se practic cntarea liturgic n comun, toi credincioii particip efectiv la toat desfurarea slujbei. C participarea aceasta prin cntare la serviciul divin este o necesitate sufleteasc, se vede i de acolo c n bisericile n cari corul cnt cam acelai repertoriu liturgic, de la o vreme credincioii ncep s cnte i dnii melodiile corului, din locurile n cari se gsesc. E drept c muzica coral armonic poate suplini ntro oarecare msur cntarea n comun a tuturor credincioilor prin faptul c muzica armonic angajeaz mai puternic sufletul omenesc i-l oblig so urmreasc mai de aproape. Aceast suplinire no poate efectua ns dect parial i numai un cor superior i numeros. Dar cte biserici au un asemenea cor? Iat de ce socotim c forma cea mai potrivit de cntare la sfnta liturghie este cea n comun, dirijat de un cor pe o singur voce (nearmonic), care la rndul su s aibe un dirijor cntre. 159

Muli dintre sectarii de azi au prsirt biserica ntre altele i pentru pricina c la slujbele divine trebuiau s asiste aproape pasivi, pe cnd n adunrile sectare pot s cnte, iar cei mai abili chiar s i predice. Cntarea n comun la sf. liturghie ar avea darul de-a mai stvili trecerile la secte i poate chiar s readuc pe unii din cei ce ne-au prsit. Nu cerem desfiinarea corurilor bisericeti, ci numai ca muzica coral armonic s alterneze duminecal sau poate chiar la aceeai liturghie cu muzica coral unison a tuturor credincioilor din biseric. Aceste dou genuri de cntare n biseric pot ndeplini toate funciunile pe cari, n capitolele anterioare, le-am atribuit muzicii bisericeti. Cntarea coral armonic exceleaz n funciunile: estetic, pregtitoare i ndemntoare la rugciune, catehetic i misionar mai ales printre intelectualii indifereni. La rndul su, muzica bisericeasc n comun i ndeplinete foarte bine mai ales rolul de vehicol al rugciunii, apoi rolul de nfrire sufleteasc, rolul pedagogic i cel misionar mai ales printre neintelectuali. Cine tie ns dac cel mai potrivit gen de cntare la sfnta liturghie nu este unul mixt, combinat din amndou genurile amintite ? Poate e mai bine ca n cadrul aceleiai liturghii imnurile cu caracter mai tainic ca: Heruvicul, Imnul transsubstanierii, Chenonicul, etc., s fie cntate de un cor propriu zis, iar altele mai lirice ca: Antifonul I, Sfinte Dumnezeule, i Rspunsurile mari, s fie cntate n comun de ctre toi credincioii. Principalul lucru este ca muzica bisericeasc s ne preocupe n msur mai mare dect pn acum i atunci desigur c problemele n legtur cu ea vor primi deslegarea cea mai bun. n ce privete cuviina i sinceritatea cu care se cade a se cnta n biseric, tuturor celor ispitii s-i sileasc firea spre rcnire li se recomand lectura canonului 75 al sinodului VI ecumenic. Prin acest canon, strigarea exagerat a cntrilor bisericeti este sever condamnat. Ca i n trecut, i astzi acest canon vizeaz pe acei care, din vanitate sau din mrginire de spirit, se strduiesc s-i etaleze vocea, imitnd maniera de-a cnta a ctreilor profani, astzi a unora de la Oper i de la Radio. O asemenea manier de-a cnta nu cadreaz cu scopul i caracterul muzicii cultice. Potrivit observaiilor pe cari le face Sf. Ioan Hrisostom n comentarul Psalmului 61, n cntarea bisericeasc, la fel ca i n cntarea cu glas auzibil a Sfintelor Scripturi, nu hotrte nici calitatea vocii, nici tiina i nici tehnica muzical. Unui cntre cretin i se cere: sntate sufleteasc, minte treaz, inim simitoare,judecat sntoas i contiin curat. Avndu-le pe acestea, vei fi primit n corul sfnt al lui Dumnezeu i vei putea s stai alturea de David.1

Migne, P. G. t. 55 p. 156 (?).

160

Din aceste duhovniceti observaii nu se desprinde o desconsiderare a elementului vocal fizic din cntarea bisericeasc, ci numai sublinierea prioritii factorului moral.1 Tot numai n acest neles face Sf. Ioan Hrisostom afirmaia,c pentru adevrata cntare religioas nu-i nevoie nici de loc anumit nici de timp special, ci n orice loc i n toat vremea se poate cnta cu mintea.2 Nu este indiferent sinceritatea cu care se cnt. Cci cineva poate cnta cu gura i blestema cu inima, fie c rostete cuvintele, fie c le cnt. Ce binecuvntare pote aduce un cntre bisericesc al crui suflet este otrvit de vicii i bntuit poate chiar de necredin ? O cntare nu-i poate face efectul su final dect dac o cntm cu sentimentele reclamate de caracterul su. Orice oper de art, pasibil s fie interpretat, recreat sau adaptat, trebue nsufleit de interpret, cci aproape indiferent de genul su, interpretarea ei va comunica celor ce o recepteaz ceva din starea sufleteasc a interpretului. O cntare trist, interpretat de un cntre stpnit de o bucurie imens, va transmite n sufletele asculttorilor, dac nu chiar bucurie, n orice caz o tristee foarte mult atenuat. Cel puin n biseric, un cntre bisericesc imoral nu poate trezi, n sufletele celor ce-l ascult, sentimente de curie sufleteasc. Cntreul bisericesc trebue s se strduiasc a fi om cucernic. Comentnd versetul 5 al psalmului 29, sf. Vasile cel Mare zice: Dac cineva pronun cu gura cuvintele psalmului, unul ca acesta nu cnt Domnului, ci numai cei ce trimit ctre nlime psalmodia lor dintro inim curat i toi ci sunt cuvioi, etc.3 Capitolul X Muzic bun i muzic rea Hotrt c nu orice compoziie muzical merit calificativul binelui, dup cum nici orice melodie alctuit pe un text literar cultic nu poate fi numit liturgic sau bisericeasc. Funciunile pe cari le-am desluit analiznd teleologia muzicii liturgice, nu le poate ndeplini orice compoziie muzical, destinat, fr niciun examen, cultului. Spre a putea spune c o cntare nou (ca melodie) poate ndeplini reale funciuni cultice, trebue s putem rspunde afirmativ nti la urmtoarele ntrebri: Este acea cntare compus de un talent real ? Compozitorul fost-a contient de rolul covritor ce va trebui s-l ndeplineasc lucrarea sa ? Viaa lui este, cu adevrat, moral-cretin ? i, n sfrit, compozitorul poate mrturisi cu
Prin acasta Sf. Ioan Hristostom anticipa indirect - teoria modern c muzica aprine mai mult psihologiei dect acusticei. (Vezi partea I, cap. 3, din prezenta lucrare). 2 Migne, ibid., t. 55, p. 158. 3 Coment. la Psalmi (trad. Dr. Cciul) p. 127.
1

161

sinceritate c, n compunerea cntrii, a fost inspirat (cluzit i asistat de harul divin) ? Nu este locul i nici nu gsim necesar s analizm fiecare din aceste ntrebri. Socotim ns nimerit s spunem mcar cteva cuvinte n legtur cu att de dificila problem a inspiraiei, i mai cu seam n legtur cu subiectul inspiraiei, adec n legtur cu autorul ei. nelegem aci prin inspiraie, nu numai acel fenomen sufletesc, prin care, ca ntro strfulgerare de contiin, artistul se nvrednicete de viziunea (deplin, sau mai mult schematic, sau chiar numai parial, adec vznd sau auzind numai motivul principal) a operei sale viitoare, ci nelegem, prin inspiraie, implicit toat seva spiritual pe care artistul o trage din afar de sine, n tot timpul creaiei; prin urmare, nglobm n noiunea de inspiraie tot ajutorul pe care artistul l primete dinafara puterilor sale creatoare. Simplu vorbind, cine poate ajuta pe-un artist, n spe pe-un compozitor, atunci cnd, ntro cvasi-izolare de lume, el elaboreaz o lucrare nou ? Muzele sunt personagii mitologice; n existena lor real cretinii nu pot crede. Un compozitor evlavios va fi inspirat numai de Dumnezeu, sau de Sfnta Fecioar Maria, sau de vreunul din sfinii cei din veac bineplcui lui Dumnezeu. Aa vorbesc mrturiile vechilor imnografi i melozi, sau mrturiile contemporanilor lor. Un artist cretin, profund religios, este contient de originea i natura ajutorului pe care-l primete n decursul crerii unei noi opere; el se pregtete n vederea nvrednicirii unui asemenea supranatural ajutor, l solicit cu smerenie i tot cu smerenie i revendic sau afirm paternitatea operelor sale. Dar un compozitor necredincios i imoral ? De cine va fi asistat el n decursul elaborrii unei noi opere, dac nu de aceleai duhuri viclene, cari l povuiesc i de cari ascult i n celelalte ramuri ale activitii i vieuirii sale. Firete, o oper rezultat dintro asemenea inspiraie luciferic poate oferi uneori aparenele unui succes artistic; ea poate genera emoii pseudo-estetice, ctignd aprobarea i admiraia celor mai pervertii sau superficiali, dar cretinul duhovnicesc o poate demasca fr prea mare greutate sau ntrziere. Muzica bun ca i oricare oper de art bun se deosebete de muzica rea mai ales prin roade; la fel putem zice i despre muzica bisericeasc i cea pretins bisericeasc. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cntecele sacre ne fac duhovniceti; pe cnd cele josnice ne corump (Om. in Ps. C., Migne, P. G. T. 55p. 630). ntradevr, dintre toate criteriile dup cari putem judeca valoarea religioas a unei compoziii liturgice, cel mai sigur este acela al roadelor pe care le culege ea n sufletele asculttorilor, fiind cntat i ascultat n condiii bune. E drept c aplicarea acestui criteriu necesit vreme ceva mai ndelungat, dar, n schimb, i concluziile la cari ajungem pe aceast cale, sunt tot pe att de drepte. 162

Astfel, o compoziie muzical bisericeasc vom numi-o bun, dac, ntradevr, prin ea ne simim pregtii i ndemnai la rugciune, dac prin intermediul ei ne putem chiar ruga, ntrebuinnd-o ca vehicol al sentimentelor noastre ndreptate ctre Dumnezeu, i dac, cun cuvnt, ea ndeplinete n noi toate cele funciuni cultice, pe cari le-am vzut analiznd rostul muzicii bisericeti n cultul divin. Socotim c aci este locul s dm mcar un rspuns scurt tuturor acelora cari subestimeaz muzica bisericeasc de stran din Ardeal i pretind c trebuie s se procedeze la o unificare obligatorie a muzicii bisericeti n toate inuturile locuite de Romni, n sensul generalizrii muzicii psaltice bizantine, n versiunea uzitat azi n provinciile Vechiului Regat. Admitem c o muzic bisericeasc, uniform n toate inuturile romneti, ar fi un factor de i mai strns nchegare naional i cretin. Dar se cade s recunoatem cu toii, c actualele deosebiri ale muzicii bisericeti din diferitele provincii romne nu sunt, nici pe departe, att de mari i de aa natur, nct s pericliteze unitatea naional i religioas a Romnilor. n fond, muzica bisericeasc de stran din Transilvania este identic cu cea psaltic a Vechiului Regat; cu unele excepii, glasurile bisericeti pot fi reduse la aceleai scri muzicale i putem identifica aceleai cadene (mrturii). Deosebirile pe cari, totui, muzica bisericeasc ardelean le prezint fa de cea psaltic, sunt datorite, n parte unei uoare influene culturale occidentale, dar mai ales influenei muzicii populare. n Ardealul stpnit de Unguri, Romnii nau avut coli de cntrei bisericeti, nici mnstiri mari cu nfloritoare tradiie muzical bisericeasc i nici legturi att de intense i de largi cu bisericile i mnstirile greceti. nvmntul muzical bisericesc era pur practic, tradiional, i cntrei bisericeti deveneau de obicei ranii dotai cu cea mai aleas voce i cu cel mai desvoltat auz muzical, aceiai rani care, n afar de biseric, cntau bucuroi un ntreg repertoriu de cntece populare. Cnd, n mod incontient, aceti cntrei mpleteau motive bisericeti cu motive populare, nu era cine s-i corecteze. Dar fr ndoial c nu muzica de joc i nici cea mai lumeasc va fi fost aceea care a influenat muzica bisericeasc, ci mai degrab melodiile doinelor noastre. (Foarte vizibil acest lucru la melodia pripelelor Polieleului, la melodiile sfetilnelor i la unele podobii). Dac ns, cu aceste prilejuri, ne place s ne lum la ntrecere n a sublinia ct mai mult frumuseea doinelor romneti i chiar specificul lor naional (al unora), de ce cnd vine vorba de influena pe care au putut-o exercita, n Ardeal, asupra muzicii bisericeti, s ne speriem att de tare, i aceast influen s ni se par att de nefast? Doar este vorba de fuzionarea i simbioza a dou genuri de muzic despre cari, considerate n parte fiecare, totdeauna formulm cele mai alese aprecieri. 163

ntradevr, n Transilvania poi auzi uneori cte-o melodie bisericeasc pe care mai c o poi numi doin sau cntec popular romnesc, i, de asemenea, i poate fi dat s auzi cte-o doin sau chiar vreun exemplar de alt gen de cntec popular nereligios nu mai vorbim de colinde de-aa factur melodic, nct i vine s crezi c asculi o veritabil podobie. Aici, pe leagnul romnismului, identitatea celor dou noiuni: Lege romneasc i Lege cretineasc ortodox, se extinde, n bun msur, i asupra domeniului muzicii. Aci, muzic bisericeasc de stran i muzic popular romneasc nsemneaz, n bun parte, aproape acelai lucru. Cntarea popular a romnizat cntarea bisericeasc, iar aceasta a mbisericit muzica popular (natural, nu pe toat). Iat de ce, n Ardeal, cntrile bisericeti omofone, aplicate la texte cari se repet duminecal, cum sunt unele tropare, condace i toate cntrile liturghiei, le cnt nu numai cntreii din strane, ci ntreg poporul. Ce roade a dat aceast muzic bisericeasc romneasc ? Apoi, ea este unul dintre factorii cari au ntreinut i ntrein i astzi religiositatea milioanelor de Romni ardeleni. Zeci de milioane de Romni ardeleni sau rugat i au ludat pe Dumnezeu n sunetele acestor melodii bisericeti romneti. Atunci, dac pn astzi nimeni na avut incontiena s afirme c religiositatea Ardealului ar fi inferioar celei din vechea ar Romneasc, cum poate susine cineva c muzica bisericeasc ardelean nar avea valoarea muzicii psaltice? Problema unificrii muzicii bisericeti este foarte dificil i ni se pare c o unificare deplin nici nu va fi posibil niciodat. Diferitele feluri de cntare bisericeasc la Romni trebuie privite ca diversiti ale unui singur fond muzical bisericesc bizantin. O unificare a variantelor, ntro singur versiune eclectic, operat teoretic, la masa de lucru, foarte probabil c ar iei artificial i, prin urmare, fr anse de acceptare i rspndire liber. Impunerea unei singure versiuni din cele existente, iari ar nsemna omorrea celorlalte ne gndim i la versiunea bnean, influenat de muzica srbeasc. Din realiti vii, aceste versiuni ale muzicii bisericeti din Romnia, dac ar fi omise prin impunerea uneia singure, ar deveni nite material mort, pstrnd cel mult o valoare istoric. Pagubele culturale i naionale rezultate din aplicarea unei att de nesocotite msuri ar echivala, cel puin, cu cele ce ar rezulta din impunerea unui singur fel de port naional i strpirea celorlalte. ncercarea de-a omor muzica bisericeasc n chipul n care a fost cntat ea pn acum n vreun inut romnesc ar nsemna dezlnuirea unui nou iconoclasm. O relativ unificare a muzicii bisericeti din Romnia sar putea efectua numai prin crearea posibilitii ca diferitele versuri s se influeneze reciproc pe scar ntins, timp de zeci sau poate sute de ani. ns repetm: aceast unificare nu este imperios i urgent reclamat de niciun fel de interes religios sau naional. 164

S ne oprim acum i asupra unui criteriu structural, dup care putem judeca o cntare: ne gndim s tratm ceva despre ritm. n sens larg, prin ritm ar trebui s nelegem curgere, desfurare, via, dinuire. Din pricina imperfeciunii fiinei noastre, noi nu putem sesiza ns orice curgere, orice desfurare, orice dinuire; desfurrile uniforme i - implicit continue nu le putem sesiza, nu le putem distinge sensul i nici nu le putem compara ntreolalt, stabilind grade de repeziciune. Dac ne-ar fi dat s vedem un ru a crui ap ar curge pstrnd o suprafa fr niciun fel de unduire i fr s poarte niciun fel de corpuri streine, pe cari s le raportm la unele puncte fixe de pe mal, nu am putea descoperi realitatea vreunei succesiuni; nu am putea observa c apa acelui ru curge. Nu experiem ritmul dect acolo unde exist schimbare evident, varietate evident, succesiune evident, factori cari s dea eviden curgerii. De aceea noiunea i realitatea ritmului ni le descopr tocmai factorii marcani, elementele cari puncteaz desfurarea unui fenomen fizic sau psihic. Iat de ce ritmul este ndeobte confundat tocmai cu aceste momente marcante, cu succesiunea lor, i nu cu desfurarea fenomenului n sine. Astfel, curgerea vieii o sesizm i o experiem prin curgerea evenimentelor importante cari o puncteaz; ritmul ei l identificm cu ritmul acelor evenimente. (Aceasta nu nsemneaz ns c nimeni i niciodat na avut i senzaia desfurrii unei viei mai ales a unei viei sufleteti linitite, simple, nengreuiat de paralelismul unor elemente cari s-i marcheze curgerea. Dimpotriv, credem c marii mistici de odinioar au experiat foarte intens toate acele popasuri de trire extatic i de contemplaie mistic, caracterizate tocmai prin linite, desfurare simpl, i continuitate, adic privire nentrerupt spre Dumnezeu i simire religioas pur, nedeviat spre obiective imanente. O asemenea via contemplativ nu este nsoit de factori cari s-i marcheze curgerea; ritmul ei este identic cu nsi desfurarea ei. Chiar dac am gsi elemente cari s puncteze desfurarea unei asemenea viei pe plan pur spiritual cum ar fi bunoar ntro viziune profetic ritmul lor nu trebuie confundat cu ritmul acelorai elemente considerate n cazul unei probabile ntlniri n cmpul fenomenelor contingente. Doar nici ritmul elementelor cari alctuesc coninutul unui vis nu este identic cu ritmul acelorai elemente luate n cazul desfurrii lor naintea ochilor notri n stare de trezire. Tocmai din pricini ca acestea, tririle mistice nu pot fi zugrvite fidel, prin comparaii mprumutate din lumea lucrurilor imanente. Dar desfurarea unui cntec ? Pe aceasta o sesizm din varietatea duratei sunetelor, o recunoatem n succesiunea momentelor de ncepere i terminare, dar mai ales n succesiunea accentelor. 165

Cnd sunetele unei cntri au durate variate, abundnd cele scurte, i cnd cnatrea este bogat n accente ntrite, ne dm uor seama de desfurarea ei i zicem c este ritmic, iar cnd accentele i duratele se succed cu neregularitate, zicem c acea cntare este foarte ritmic. Dar dup cum o via omeneasc punctat de frecvente i neregulate evenimente puternice o numim via zbuciumat, tot astfel o muzic bogat n elemente ritmice o clasificm muzic agitat. Etosul ritmului atrn de gradul n care el se gsete proporional fa de elementul melodic. O cntare cun ritm dominant va avea asupra sufletului nostru un efect negativ, distructiv; cu ct ns ritmul unei cntri va fi mai domol, datorit unor durate lungi, aproape egale, i datorit unor accente ct mai apropiate de regularitate, cu att efectul acelei cntri asupra sufletului nostru va fi, din punct de vedere duhovnicesc, mai constructiv, mai binefctor. Vechea cntare gregorian cantus planus de origine rsritean, se caracteriza tocmai printrun asemenea ritm linitit, plan. Firete c, aceast cvasi-uniformitate i regularitate rimic nu constituie condiia exclusiv a unei compoziii de valoare spiritual, dar o bun muzic liturgic la niciun caz nu poate avea un ritm agitat. O muzic ritmic nu ne poate nla n mpria linitei sfinte; o asmenea muzic nu ne poate oferi sprijin n rugciunea noastr striutoare, ci ne turbur, ne agit. Cum s pluteasc lin o luntre purtat de un ru cari aci curge repede, aci ncet, aci cotete brusc la stnga, aci la dreapta, fcnd valuri i vrtejuri? Cum va pune ordine n micrile sufletului nostru o muzic dezordonat d. p. d. v. ritmic ? Dac Biserica Rsritului na avut n trecut o muzic polifon, pentru aceasta, ca Biseric, nare de ce s se simt umilit, cci polifonia liturgic apusean, n mod fatal, a dus la acea zgomotoas poliritmie, pe care,ntrun moment de suprasaturaie, nsui Apusul na mai putut-o suporta i a nlocuit-o cu o muzic ntemeiat pe armonie. Pentru realizarea scopului muzicii liturgice, cuprinsul repertoriului prezint cel mai mare interes. Funciuni liturgice nu poate ndeplini dect o muzic cu adevrat bun, adec realizat de un compozitor talentat, mbogit cu o cultur teologic aleas i inspirat de sus. Mai ales dup acest criteriu ar trebui s fie selecionai toi aceia cari vor s fie angajai s cnte la biseric.

166

Capitolul XI Dac muzica instrumental poate ndeplini vreo funciune cultic cretin Din motive interne i externe, Biserica a refuzat, nc de la nceput, concursul muzicii instrumentale la cultul divin. nc de la nceput, cultul cretin primise o orientare mistic, de rugciune duhovniceasc, luntric; nsui sf. apostol Pavel stimula pe Corinteni s tind spre rugciunea i cntarea cu mintea i cu duhul.1 Or, sunetele iptoare ale instrumentelor de suflat i chiar cele sacadate ale instrumentelor cu coarde prin ciupire, erau improprii caracterului acestui fel de cult. La aceste pricini se mai aduga societatea [/ asocierea] nedesprit a muzicii instrumentale cu diferitele ritualuri pgne, fa de cari cretinii simeau o profund aversiune. De asemenea, la nceput, desigur c i persecuiile anticretine vor fi determinat neprimirea instrumentelor n cult. Adunrile i slujbele cretine se fceau n ascuns, or instrumentele muzicale puteau fi, n unele cazuri, mijloace cari puteau trda locurile de adunare. Nici chiar prezena acestei muzici instrumentale n cultul ebraic nu obliga pe cretini so adopte i n cultul lor; cci trecut-a umbra legii i odat cu legea i toate anexele ei exterioare. Ct despre faptul c Dumnezeu a permis Evreilor s-I aduc un cult nsoit de muzic instrumental, sf. Ioan Gur de Aur zice c trebuie pus n socoteala nepenelii sufleteti2 a acelora despre cari i Mntuitorul a zis c tot din cauza aceleiai nepeneli (mpietriri) sufleteti, Dumnezeu le-a ngduit i divorul.3 Rmsese ns, totui, n vigoare, autoritatea crilor Vechiului Testament, inclusiv a psalmilor, att de mult cntai de primii cretini. Dar n aceti psalmi gsim foarte frecvent ndemnul de-a luda pe Domnul cu instrumente muzicale. Comentate literal, aceste ndemnuri ar fi dus la nedumeriri, n ce privete neadmiterea muzicii instrumentale n cult. Trebuia gsit deci o explicare simbolic a instrumentelor pomenite n psalmi. O astfel de interpretare simbolic gsim n ntrebri-le i Rspunsurile lui Clement Alexandrinul.4 Dup acesta, psaltirea (harfa) prenchipuie limba; prin alut se nelege gura etc... Mai trziu, numele instrumentelor au primit o explicaie i mai deprtat de nelesul lor propriu. Astfel, aluta nseamn faptele trupeti, psaltirea avnd cutia de rezonan deasupra ar fi sinonim cu viaa

1 2

I Corinteni 14,15. Cf. Comentar la ps. CL. 2, Migne P. G. t. 55, p.494. 3 Cf. Mateiu 19, 8. 4 Cf. Pr. P. Vint. o. c. p. 270.

167

religioas contemplativ, iar duetul psaltire-alut nsemnnd conlucrarea omului cu harul divin. Dac mai trziu, biserica apusean a deschis, totui, pentru muzica instrumental, porile cultului divin, Biserica Ortodox na admis-o nici pn n zilele noastre. n ortodoxie zice N. Calinic actul adorrii e aa de intim i de personal, nct interpunerea instrumentelor muzicale ar nstrina aceast mistic intimitate. O liturghie ortodox cntat e un torent de evlavie fierbinte ca sufletul din care isvorete.1 Chestiunea dac muzica instrumental este, sau nu, compatibil cu caracterul serviciului divin ortodox, personal ni se pare c astzi nu mai e chiar att de simpl. n primul rnd, ne gndim c vechile instrumente, interzise n cultul cretin, sau perfecionat uimitor de mult i multe altele nou au fost inventate. n locul lascivului aulos din vechime, avem astzi flautul, oboiul i clarinetul, instrumente cari n registrul lor bun, emit sunete de culoare cu adevrat nobil. De asemena i vechile instrumente cu coarde au evoluat foarte mult, fiind astzi nlocuite de harfa cea cu apte pedale i de pianul temperat. Aa sau mai descoperit instrumente nou, de alam, i instrumentele cu arcu, dintre cari vioara are foarte mari afiniti sonore cu vocea omeneasc. Ce s mai zicem de bogia de timbre, de la cele mai masive pn la cele mai eterice, ale orgei! Influena pe care o poate avea muzica sa asupra sufletelor noastre este copleitoare. Desigur c de-o substituire a glasului omenesc prin muzic instrumental nu poate fi discuie, dar se pune ntrebarea: dintro msurat nsoire a muzicii vocale cu cea instrumental, prima are ceva de ctigat, sau nu? Dac n sala de concert ea ctig expresivitate (prin varietatea timbrelor), siguran ritmic (prin execuia precis a duratelor) i suport tonal (prin justeea nlimii sunetelor), de ce , n biseric, aceste ctiguri s-i fie spre pagub? i totui, dac nu recomandm, deocamdat, aceast nsoire a muzicii bisericeti cu muzica instrumental, aceasta i pentru motivul c n muzica instrumental att compozitorii ct i interpreii sunt ispitii s alunece pe panta artificiilor i a virtuozitii. Observaia dlui prof. Nichifor Crainic c o liturghie romano-catolic susinut de org sau orchestr are mreie teatral, dar nare intimitate i c la ea admiri efectul artistic, dar uii c eti n rugciune de adorare,2 ni se pare foarte just, dar nu dac o ntemeiem pe nsi natura muzicii instrumentale, ci innd seam tocmai de faptul c majoritatea compozitorilor liturgici romano-catolici sau dovedit a fi mai mult muzicieni dect cretini pioi.
1 2

Nost. Paradisului, p. 77 8. Nost. Par, p 78.

168

Dac-i vorba de efect pur teatral-artistic, apoi i un imn liturgic ortodox (vocal) poate fi scris de aa manier, nct s fie lipsit de intimitate. ntradevr, ce alt efect poate avea un imn liturgic vocal, mai cu seam aa zis concert, n care vocile se ngn reciproc, cntnd pe rnd aceleai cuvinte i ajungnd ca, ntrun acelai moment, fiecare voce s spun cuvinte deosebite ? n fond, prin ce se deosebete el de o compoziie polifonic instrumental, dect doar prin aceea c, cea instrumental nu se poate luda cu babilonica forfoteal de cuvinte pe care le nvlmete corul ? i n schimb, ct religiositate respir cte un andante simfonic. Dar oare n cultul cretin ortodox nu rsun chiar nici un instrument muzical? Ce sunt atunci clopotele ? Este adevrat c un clopot nare posibilitile unei orgi i nici o menire cultic similar acesteia. Clopotul nu produce dect un singur sunet fundamental, pe care-l repet, i prin care nu poate face altceva dect s cheme pe credincioi la slujb i, prin monotonia lui nvluit n tain, s creeze un fel de atmosfer religioas, pregtitoare pentru nceperea cultului sau pentru trirea distinct a diferitelor momente liturgice importante. Iat ns c minunata catedral din Hunedoara este nzestrat cu un sistem ntreg de clopote, puse n micare prin curent electric prin apsarea unor butoane din altar; fiecare clopot are sunet deosebit, nct cu ajutorul acestor sunete se pot reconstitui melodii bisericeti ntregi. Nu tim pn la ce grad vor nelege liturgisitorii ecestei catedrale s exploateze liturgic posibilitile oferite de acest sistem de clopote, poate unic n toat ara. Dar dac cineva se va simi nlat sufletete, auzind pe credincioii ortodoxi din Hunedoara cntnd imnuri liturgice susinute de sunetele acestor minunate clopote, nu va avea dreptul s condamne eventualitatea ca aceleai imnuri s fie nsoite, n alt loc, de sunetele unui armoniu sau ale unei orgi. Apoi att de frecventele pri de cor mut cari nsoesc pe cte un solist, nu sunt oare asemntoare unor acompaniamente instrumentale ? Cnd nu produce cuvinte, ci numai sunete vocalizante, sau nasale, prin ce se deosebete organul vocal uman de un instrument muzical, dect prin timbrul su carnal i prin faptul c este manevrat de voina nostr ceva mai direct. Totui nu pledm n favoarea intoducerii muzicii instrumentale n cultul ortodox. De orchestr nici nu poate fi vorb, cci mai ales prin ea sar putea cdea foarte lesne n teatralism artistic. Compozitorul care scrie pentru sala de concert o muzic att de complex d. p. d. v. armonic, coloristic i ritmic, cu greu se va putea stpni s scrie o muzic instrumental religioas, sobr. Apoi, n majoritatea cazurilor, ar nsemna ca, la coruri bisericeti mediocre s se adauge orchestre de-a dreptul slabe. ntradevr, de unde s se recruteze atia instrumentisti buni (i evlavioi), cnd astzi este att de anevoioas susinerea unui cor ? 169

Dac, ns, eventuale ncercri cu orga sau armoniul, ca instrumente nsoitoare, ar da bune rezultate, omologate d. p. d. v. psihologic religios, desigur c ele vor trebui luate n considerare; totui nici aceste instrumente s nu fie generalizate obligatoriu. Peste tot, introducerea muzicii instrumentale n cultul cretin ortodox este o problem a viitorului. C ea se va soluiona favorabil muzicii instrumentale, sau n defavoarea ei, nu tim; dorim ns din tot sufletul ca soluionarea ei s fie spre cel mai mare folos duhovnicesc al cretinilor.1 Capitolul XII mpotriva panmuzicismului liturgic Datorit unui exces de zel muzical, ca i din mult ambiie deart, dar din puintate de evlavie, n unele biserici ortodoxe sa ajuns s se cnte aproape totul. nine am auzit ntro biseric din Bucureti cetindu-se apostolul de ctre un solist, acompanoiat de cor mut (cu gura nchis). Astzi, pn i Crezul, n unele biserici, se cnt. Dar dei aceast inovaie este o imitaie dup missa romano- catolic, n care credo se cnt, totui nici aceasta na dat natere la proteste auzibile. Ct despre Tatl nostru aceast rugciune se cnt, aproape n toate bisericile, cu cor. O, i ct de nltor era altdat, cnd, dup ce preotul anuna uile, uile, cu nelepciune s lum aminte: nceta deodat orice oapt sau micare i, n aceast linite impresionant, ncepea s se aud un singur glas, care spunea rspicat: Cred ntrunul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor ... Acelai lucru se petrecea i cnd sosea momentul Rugciunii domneti: fiecare credincios se putea ruga n gnd, dup modelul dat de nsui Mntuitorul nostru. Astzi, acest lucru nu-l mai poi face dect printrun mare efort de nebgare de seam a corului; astfel, cnd ajungi la cuvintele fac-se voia Ta, riti s fii ncurcat de cor, care cnt abia cuvintele Carele eti n ceruri i astfel poi fi mpiedicat n rugciunea ta tot timpul. Pe ct de necesar este muzica n cultul divin, tot pe att de necesar este ca ea s fie ntrerupt din cnd n cnd prin cetiri sau rostiri lipsite de muzic. O cer cele mai elementare legi ale psihologiei.

Dup introducerea luminei electrice, a sobelor de teracot i a arztoarelor cu gaz metan, dup introducerea muzicii corale armonice, cntat i de voci femeieti, cine tie dac n biseric nu se va introduce i muzica instrumental? Un pronostic sigur nu se poate face. Obinuit cu atta muzic instrumental radiodifuzat, cretinul ortodox ar putea so reclame i n biseric; dup cum sturat i obosit de ea (mai ales de cea modernist), ar putea s simt nevoia ca, cel puin n biseric, s i se odihneasc sufletul n armoniile unei muzici vocale linitite.

170

Cuvnt de ncheiere Terminm aceast modest lucrare cu bucuria pe care ne-o strecoar n suflet viziunea mreiei rolului muzicii n cultul divin cretin. Nu suntem scutii ns nici de-o oarecare amrciune, pricinuit de gndul c, cu toat nsemntatea rolului su cultic, muzica bisericeasc nu se bucur i n cercurile teologice de toat preuirea la care are dreptul. Ct de folositor ar fi dac muzica bisericeasc i ritualul cultului ortodox ar preocupa ntreg nvmntul teologic superior din ar. Mai cu seam n facultile de teologie, ai cror studeni, n majoritate absolveni de seminar, cunosc practic muzica bisericeasc, dou ore de muzic bisericeasc i ritual, sptmnal, pentru fiecare an de studii, ar da roade din cele mai bune. Crile noastre de cult, att de bogate n idei teologice, nu pot fi aprofundate n clasele seminariale i, din pricina aceasta, textele lor, menite s fie cntate, nu pot fi interpretate printro mai adecvat aplicare a glasurilor bisericeti. n Facultate, studenii ar putea adnci astfel nelesul a ct mai multe din asemenea texte, pe cari pn acum le-au cntat ca pe nite texte grele, cetite la prima vedere. De asemenea i multe din normele tipiconale, nvate pn aci numai enuniativ, ar putea fi acum explicate d. p. d. v. logic, psihologic i teologic. Tot n Facultate sar putea ncerca o traducere a textelor imnografice n limba romn curent, eventual sar putea ncerca chiar o traducere n versuri, dup metrul silabic original, ceea ce ar nlesni foarte uor aplicarea corect a glasurilor. i multe alte lipsuri din acest domeniu ar putea fi mplinite. Cu toat actuala subapreciere a studiului muzicii bisericeti, ndjduim c odat tot se va da mai mult atenie chestiunilor n legtur cu acest important factor al cultului cretin ortodox. Dup cum, fr ritualul su, ortodoxia ar fi o religie moart, tot astfel, fr muzica bisericeasc, cultul ortodox ar fi o desfurare dramatic nensufleit. Recunoatem c actuala desconsiderare a muzicii bisericeti se datorete n parte i insuficienei morale i profesionale a unora din cei ce s-au angajat s-o slujeasc. Dar va trebui s vin o vreme cnd la numirea unui cntre bisericesc se va pune cel puin tot atta grij, ca la numirea unui paroh. Va trebui s vin o vreme cnd n sanctuarul muzicii bisericeti nu va mai putea intra orice mirean cu puin ureche muzical, dar lipsit de orice pregtire teologic. Cnd toi cei chemai vor fi contieni de nsemntatea muzicii bisericeti, aceasta i va putea ndeplini toate funciunile sale cultice.

171

NFRIREA POPOARELOR PRIN MUZIC Au mai rmas doar cteva decenii pn la mplinirea a dou mii de ani, de cnd, n cea mai sfnt i mai luminoas noapte de la crearea lumii, cor impresionant de voci ngereti din ceruri a adus omenirii solie de pace, cntnd: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu, pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire. ntradevr, orict de straniu ni sar prea considernd lanul nesfritelor rzboaie ce au avut loc i de atunci ncoace din noaptea celui dinti Crciun a nceput pentru pmnteni o er de pace; era cretin. Atunci sa nscut Hristos, mpratul pcii. El sa ntrupat, a propovduit i sa rstignit, ca s poat oferi omului mpcarea cu Dumnezeu i, implicit, s nlesneasc mpcarea oamenilor ntreolalt. Dac, totui, cunoscnd mpietrirea multor inimi omeneti, Iisus a rostit cndva cuvintele: N-am venit s aduc pace, ci sabie, aceste cuvinte nu trebue nelese ca enunare a unui program, ci ca o profeie sfietor de dureroas. Dar, orict de anevoios i de sbuciumat ar fi ritmul n care se realizeaz mpria pcii lui Hristos, ea se realizeaz totui, continuu, treptat i cu att mai sigur, nc din timpul petrecerii Mntuitorului pe pmnt. Cu sinceritate, sau intind obiective nemrturisite, din iubire i din idealism, sau de groaza unui nou rzboiu, ideea unei pci durabile ntre popoare a fost propoveduit n toate veacurile erei cretine. Ct privete zilele noastre, am putea spune c preuirea i cinstirea ideii unei pci mondiale statornice a atins nlimi cultice. n orice caz, se pare c astzi nfptuirea acelei pci este preconizat nu numai n sensul crerii unor raporturi diplomatice-formal normale ntre state, nu numai negativ, ca evitare a rzboiului, ci pozitiv, ca apropiere i nfrire a popoarelor. Mai mult dect oricnd, se pare c astzi omenirea este dispus s primeasc, dup cuviin, mesagiul pe care, prin mijlocirea unei muzici angelice, cerul l-a trimis pmntului acum aproape dou mii de ani. Dar, dac nu ne nelm n privina aceasta, atunci s ne fie permis a crede c prezena muzicii la ivirea zorilor pcii pe pmnt na fost nici ntmpltoare, nici decorativ, ci organic legat de solemnitatea acelui moment. n acelai timp, participarea muzicii la inaugurarea mpriei pcii pe pmnt ne apare bogat n semnificaii i sugestii ndrumtoare. S enunm deocamdat numai dou dintre aceste sugestii:

Publicat n Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p.129-143.

172

1. La ntocmirea i nfptuirea programului pentru pacificarea i nfrirea popoarelor, s nu se uite cererea concursului foarte preios al muzicii. 2. Creaiile muzicale care vor fi alese spre a servi acest nalt ideal, dei de provenien omeneasc, vor trebui s aibe, totui, astfel de nsuiri, nct prin ele s se apropie ct mai mult de muzica ngerilor din ceruri. Dar ce este muzica i ce puteri att de miraculoase are ea, de poate oferi att de preioase servicii n opera de pacificare i de nfrire a popoarelor lumii? Nu vom ncerca s formulm o definiie propriu zis a muzicii, pentru c muzicologii moderni sunt cu toii de acord c, la fel cu unele fore elementare, muzica nu poate fi definit (dei Schopenhauer a izbutit s scrie chiar o Metafizic a muzicii). Vom prezenta ns un mnunchiu de date din cmpurile acusticei i al esteticei, puine la numr, dar suficiente pentru a da temeiu i eviden afirmaiilor ce vom face n tratarea direct a subiectului nostru. Astfel, ca o prim apreciere, vom spune c, dintre toate artele cunoscute i cultivate pn n prezent pe pmnt, muzica este aceea care construete din cel mai frumos material existent. Aurul, marmora, coninutul tuburilor de culori n uleiu, sau orice alt material orict de preios, utilizat n practicarea vreunei oricare arte, nu se poate compara n frumusee cu sunetul muzical, materialul imaterial din care construete muzica. Dac n faa unui public, adunat s asculte, bunoar, o conferin despre bogiile naturale ale Europei, sar aduce o bucat de aur nativ sau o tabl de marmor albastr, aceste lucruri nu ar trezi dect curiozitate, un sentiment de noutate i, desigur, interes de ordin economic. Dar dac n atmosfera de linite din acea sal de conferine ar rsuna ntro clip oarecare un singur sunet de flaut sau de orice alt unstrument muzical bine acordat, acel sunet ar fi n stare, el singur, s produc n noi un fior estetic. Sunetul muzical nu este un fenomen acustic simplu, o entitate sonor redus, ci o adevrat organizaie de sunete armonice, nesfrite ca numr, n perfect echilibru de fore, avnd n centrul sistemului lor un sunet fundamental. Fiecare sunet muzical auzibil este, prin urmare, un univers de sunete armonice, unele expansive, altele depresive i totui, mpreun att de armonios echilibrate i de nfrite n unitatea fiinial a sunetului fundamental, nct, meditnd asupra acestei uimitoare organizri i, reuind s descopere legile care o guverneaz, filosoful romn Dimitrie Cuclin a ajuns la concluzia c ele pot fi decretate drept nsi legi fundamentale ale Esteticei muzicale. Ei bine, o simfonie, o sonat, un coral, o colind, un irmos, sunt construcii trinicite din asemenea minunii sonore, numite sunete muzicale. Acestea ne sunt proprii: le nelegem, le reinem, le simim ptrunznd i vibrnd n adncul fiinei noastre, pentru c legile cari armonizeaz fiina sunetului muzical sunt, n acelai timp, legile vieii noastre sufleteti. De aceea i invers: nenumratele grade, de 173

dou sensuri-depresiv i expansiv-ale micrii noastre sufleteti sunt proprii a fi afectate unor anumite sunete muzicale, devenind astfel funciuni muzicale. Dei, practic, extrem de limitate numericete, sunetele muzicale totui pot purta, pe rnd, un ir nesfrit de funciuni muzicale. Aceste funciuni, prin raportare la alte funciuni muzicale aduse n sufletul nostru de alte sunete, nou sau repetate, i modific sensul i gradul iniial; se amplific, sau diminueaz; se leag unele de altele; se atrag sau se resping momentan, pentru ca, totui, s colaboreze toate la scldarea fiinei noastre n acel ru unitar de viea sufleteasc frumoas care a curs mai nti n sufletul compozitorului. S accentum ns (tot mpreun cu muzicologia modern) c muzica nu exteriorizeaz amnuntele vieii sufleteti, nu comunic undele ce se fac la suprafaa curgerii vieii sufletului, ci adncimile ei. Cu alte cuvinte muzica poate reda sensul general-depresiv sau expansiv-al desfurrii vieii noastre sufleteti. Ea reuete-cel mult- s exteriorizeze stri sufleteti generale: de durere, de tristee, de bucurie, de iubire, etc. C aceast iubire este o iubire de ar (i fa de o anumit ar) sau o iubire matern, sau iubirea unor logodnici, muzica nu poate specifica. Aci va interveni rolul cuvntului. (Iat de ce, fr nicio jignire a sntosului su sim estetic, poporul poate cnta, pe cte o singur melodie, mai multe poezii, cu subiecte deosebite, avnd doar acelai fond sufletesc general. Muzica adaug cuvntului profunzime, iar cuvntul mprumut muzicii neles). Mai cu seam prin aceast fundamental nsuire de-a sonda ceea ce este esenial, general i comun n vieaa sufleteasc a oamenilor, muzica este logic ndreptit s participe la opera de pacificare i nfrire a popoarelor. Dar ea mai are nc i alte atribute care i acord acest drept. Ca oricare alt art, dar n grad mai nalt dect toate, muzica ni se nfieaz i ca generatoare de frumos; un frumos sensibil, n care, dei n mod imperfect, se reflecteaz, totui, nsi frumuseea transcendent. i dac cuvntul grec i"8`l (frumos) deriv dela verbul i"8XT (eu chem.), apoi avem dreptul s afirmm c muzica este cea mai frumoas art, pentruc, dintre toate, ea are cea mai mare putere de-a chema pe oameni spre lumea armoniilor venice. C muzica datoreaz acest superlativ i caracterului ei aproape de tot imaterial, nimic mai probabil. Aflndu-ne n posesia unui mnunchiu, fie i att de redus, de date asupra esenei expresive a muzicii, nimnui nu i se va prea riscant afirmaia, c muzica ar putea fi cultivat cu succes drept factor de nnobilare a sufletului omenesc, ceea ce din punct de vedere pacifist ni se pare covritor de important. nainte de-a avea dreptul s nzuiasc o pace mondial statornic, chezuit de nfrirea popoarelor, omul va trebui s caute s-i nnobileze fiina sa etic prin fapte, atitudini i nzuine nobile i nnobilatoare. Accentum i nnobilatoare, pentru c, orict de paradoxal sar prea, omul nu este numai autor 174

al aciunilor sale, ci i obiect al acestora, n neles c ele i modeleaz fiina, potrivit cu natura lor. O ndeletnicire nobil din punct de vedere etic ne nnobileaz i mai mult, dup cum una inferioar ne coboar mai jos. i, iat, cultivarea artelor, fie n mod activ, fie receptiv, n toate timpurile a fost socotit o ndeletnicire nobil, dup cum, de asemenea, regina artelor ntotdeauna a fost recunoscut muzica. S aducem mcar dou mrturii-una laic i una patristic-n favoarea tezei c muzica posed virtutea de-a exercita asupra sufletului omenesc o influen binefctoare, favorabil aspiraiilor i modelrilor celor mai nobile. Poposete fr team n casa n care se cnt zice Seume oamenii ri nu tiu ce-i cntarea. Iar Sf. Ioan Gur de Aur zice: Nimic nu reuete s nale ntratt sufletul i oarecum s ni-l naripeze, s-l ridice de pe pmnt, s-l desfac de legturile trupului, ca o melodie vocal sau o cntare instrumental inspirat, perfect echilibrat ritmic. Explicaia acestei miraculoase i binefctoare influene a muzicii asupra sufletului nostru ne-o d filozoful Dimitrie Cuclin: Muzica, zice el, posed magica putere de-a ne armoniza conform propriei ei armonii. i, ca s ne dm seama ce nsemneaz aceast armonie conform creia muzica ne poate armoniza i pe noi, vom spune c, antichitatea o nelegea atotcuprinztoare: dela divinitate, prin univers, pn la om. Armonia aceasta este armonia cntrii heruvimice din viziunea profetului Isaia, este armonia cntrii instrumentale a celor 24 de btrni din viziunea apocaliptic a sf. evanghelist Ioan, este armonia corului ngeresc din noaptea sfnt a nceputului erei de armonioase raporturi ntre oameni. V rog s v imaginai eventuala deslnuire a unei uriae aciuni de nnobilare sau rennobilare sufleteasc a omului, aciune desfurat pe plan mondial, potrivit unui program pedagogic ntocmit, care s nu subestimeze serviciile muzicii. O atare aciune general, condus cu nelepciune i sinceritate, nu ar fi sinonim cu ntreprinderea unei tot att de bine intenionate aciuni de pacificare i de real nfrire a popoarelor? Dar temelia pe care se poate ncepe cldirea mreului edificiu al unei pci mondiale durabile nu poate fi dect iubirea. Numai atunci cnd popoarele lumii vor fi povuite i deprinse ca, n locul urii dintre ele, s cultive iubirea propovduit de mpratul Pcii, numai atunci ele se vor putea mprti mbelugat din roadele unei pci reale. Dar, pentru ca s poat ajunge a se iubi reciproc, aceste popoare trebue s caute mai nti a se cunoate reciproc. Nu este vorba aici de o cunoatere ntemeiat pe o seam de prezentri istorice de multe ori false, tendenioase, ci de o cunoatere rezultat din contact direct, dac nu social, mcar cultural. Ei bine, i n acest domeniu muzica ne poate oferi servicii foarte preioase. 175

Dou sau mai multe popoare, vecine sau ndeprtate, vor ajunge s se cunoasc n mod fidel, obiectiv, dac, ntre altele, vor face cunotin cu produsele muzicale folclorice respective, cultivndu-le statornic prin continuu schimb de valori muzicale populare. Dei aceste creaii muzicale populare prezint i un vdit caracter specific naional, schimbul lor internaional va duce pe indivizii cari alctuesc popoarele respective la concluzia c i unii i alii nutresc cam aceleai aspiraii spre lumin, frumos i bine; c, deopotriv, sunt stpnite cam de aceleai sentimente generale ca: iubirea, nostalgia, tristeea, bucuria, etc; c, prin urmare, sunt plsmuii sufletete la fel, i unii i alii fiind oameni, copii ai aceluiai Tat ceresc i frai ntreolalt. Suntem deplin ndreptii s credem ntrun asemenea rezultat, pentru c aa dup cum susine d-l confereniar universitar Alexandru Dima, n arta popular apar valori general umane colorate specific de cadrul propriu al comunitii1. i dac aceast afirmaie are valabilitate pentru orice art popular, ne imaginm uor ct de adevrat este ea cu privire la muzica popular, dup ce am vzut c, prin excelen, muzica are puterea de-a sonda adncimile vieii sufleteti umane i nu undele care se produc la suprafaa acesteia. Nu att prin muzica lor propriu zis sunt naionale cntecele unui popor, ci mai ales prin limba lor literar, sau prin felul instrumentelor cu care se cnt cele nensoite de cuvinte, ca i prin mprejurrile speciale n care se cnt cele mai multe creaii ale muzicii populare. Nu exist popor a crui muzic s nu se nrudeasc ritmic, modal i melodic, cu muzica multor altor popoare. Dac, totui, muzica unui popor are i caracter specific naional, aceasta se datorete faptului c acel popor cultiv cu predilecie anumite forme ritmice i anumite moduri, cari n mai mic msur pot fi ntlnite i la alte popoare. Un ran bulgar nu nelege cuvintele unei doine romneti, dar muzica ei i este accesibil. (De altfel radioul a rsturnat multe teorii folcloristice ovine). Sa spus c muzica este o limb internaional. Ei bine, cnd mi-e dat s aud o asemenea afirmaie din gura unui om care tie ce spune i poate vorbi curat aceast limb, afirmaia nu-mi sun fals. Gndii-v unde suntem aezai geograficete noi (Romnii) i la ce mare distan se afl poporul nord-american. Pe de alt parte, poporul nostru este un popor agricol, iar cel nord-american un popor industrial i agricol industrializat. Apoi, noi aparinem familiei popoarelor latine, Nord americanii mai ales familiei de popoare anglo-saxone. i cte alte deosebiri ne separ! Ei bine, dac muzica, chiar cea naional-popular, nu ar avea i caracter anaional sau internaional, cum s ne explicm c, pe marginea unui concert recent dirijat de George Enescu la Washington, cronicarul muzical al unui ziar din Statele Unite a putut s scrie urmtoarele: Rapsodia II-a, cu melodiile ei de
1

Alexandru Dima, Conceptul de art popular, p. 37.

176

origine rneasc (romneasc), este i cntecul nostru (al poporului nordamerican). O asemenea afirmaie nu poate avea numai caracter omagial personal. S recunoatem totui c revelatoarea constatare a ziaristului de peste ocean a fost prilejuit nu numai de simplu fapt al audiiei acestei rapsodii romne, ci i de chipul magistral n care a fost ea dirijat i executat. Peste tot, succesele pe care de ctva timp le repurteaz maestrul George Enescu n America sunt excepional de mari. Dintre numeroasele tiri sosite n acest sens din America este destul s amintim c, bunoar, la Baltimore, impresia artei dirijorale a lui George Enescu a fost att de puternic, nct Kindler, dirijorul obinuit al orchestrei simfonice din aceea localitate, sa aplecat i a srutat mna maestrului romn, n aplauzele delirante ale unui public foarte select i numeros. Din relatarea acestor fapte i a altora asemntoare, putem desprinde concluzia c, schimbul internaional de dirijori, virtuoi instrumentali, soliti vocali, etc. constitue, de asemenea, unul din mijloacele cele mai sigur conductoare la cunoaterea, iubirea i nfrirea popoarelor. i acum, cteva gnduri de-a dreptul despre funciunea social i socializant a muzicii. Energia solidarizant a artelor a fost cunoscut i preuit n toate timpurile. Cnd membrii unui grup social sunt pui n situaia de-a admira aceleai valori artistice, aceast admirare a unor valori artistice identice i unete cu legturi ce se dovedesc foarte solide. Europa este nc departe de-a alctui o comunitate politic. Dac totui dincolo de adversitatea statelor, sa putut introduce sentimentul unei uniti morale, lucrul se datorete n mare parte i artei... Un obiceiu care i are utilitatea lui, face ca n mprejurarea congreselor, conferinelor i a ntrunirilor deliberatoare de orice caracter s se organizeze concerte, reprezentaii de teatru, expoziii de art, etc. Obiceiul acesta a fost permanent, dela amphictyoniile greceti pn la Congresul dela Erfurt i pn la numeroasele adunri internaionale ale zilelor noastre...n toate timpurile i n toate prilejurile n care contiina social a unui grup trebuia susinut sau creat, arta i-a dat contribuia sa.2 Dar, dac pn acum funciunea socializant a diferitelor arte a fost utilizat n slujba contiinei sociale a cte unui grup naional sau n slujba contiinei unei uniuni politice de cel mult 2-3 state aliate vremelnic, acum a sosit timpul ca arta (i n primul rnd muzica) s fie mobilizat n serviciul crerii contiinei marei familii morale a ntregei omeniri. Dar nu orice valori artistice muzicale, sau pretinse muzicale, vor fi solicitate s-i dea concursul la formarea i susinerea acestei contiini. Exist muzic bun i muzic rea. i pentru c nu este aci locul s struim n prezentarea
2

Tudor Vianu, Estetica, Bucureti, 1945, p. 236.

177

i analizarea criteriilor dup care o compoziie muzical poate fi considerat bun sau rea, ne vom limita s enunm principiul c socotim bun muzica aceea care este n stare s-l fac pe om mai bun i considerm rea aceea muzic n stare doar s-l neurastenizeze, s-l sensualizeze i s-l coboare. Aceea pseudo-muzic pe care nii adepii ei cei mai entuziati o ascult fumnd, vorbind, rznd i petrecnd, nu va fi chemat s armonizeze raporturile dintre popoarele lumii, cu ritmul su permanent sbuciumat, desordonat, cu disonanele sale excesive, cu haosul su atonal. Ci s se fac apel la virtuile acelei muzici, care dela primele sale acorduri, te oblig s te descoperi i s-i reii parc i respiraia, pentru ca prin nimic s nu mpiedici ca armoniile sale binefctoare s nvlue fiina ta ntreag. Cu grij se va face i alegerea valorilor muzicale folclorice. Vor fi utilizate numai cele autentice populare sau n gen sntos popular. Dac sunt nsoite de text literar, acesta s fie tradus n ct mai multe limbi. Apoi, melodiile, cu textele respective traduse, s fie editate i imprimate pe discuri, spre a fi rspndite n ct mai multe state europene i de dincolo de Europa, parvenind inclusiv bibliotecilor i discotecelor tuturor posturilor de radio-difuziune din acele state. Acest material folcloric poate fi pus n circulaie n forma sa nativ, dar poate fi turnat i n tipare muzicale culte. S se continue deci a se scrie suite, rapsodii, uverturi i alte forme muzicale culte cu caracter naional, ntemeiate pe folclor. Dar gndii-v ct de nou i ct de binevenit ar fi o suit sau o rapsodie de cuprins folcloric multinaional ! Ct de revelatoare ar fi o compoziie cu caracter folcloric continental, bunoar o rapsodie european, n care, material folcloric cules din 5-6 regiuni ale btrnului nostru continent ar fi prelucrat i nchegat ntrun ntreg artistic dup toate legile esteticei muzicale ! Sau, ce exaltare extraordinar ar prilejui audiia unei rapsodii n care, aa cum se obinuete, ntrun moment bine ales ar suna deodat, dispuse ntrun magistral contrapunct, trei sau patru melodii caracteristice, aparinnd, de astdat, nu unei singure naiuni, ci la trei sau patru naiuni conlocuitoare! Impresia audiiei unei asemenea compoziii muzicale ar fi copleitoare, cci o asemenea capodoper ar constitui cel mai puternic i mai patetic ndemn la mpciuirea i nfrirea popoarelor respective. Cele trei sau patru melodii componente ale Rapsodiei, parc ne-ar zice: Ascultai ct de zelos i ct de proporional colaborm noi la construcia acestei rapsodii, i tresltai de estetic plcere cnd ne auzii ct de armonios ne putem manifesta toate, chiar n acelai timp. Dar nu v mrginii la att, ci urmai-ne exemplul de colaborare n frietate. Cci, dup cum noi, nainte de-a fi muzica voastr, a unora sau a altora, suntem n primul rnd muzic, tot astfel i voi, nainte de-a fi mdulare ale unei naiuni sau ale alteia, suntei mai nti oameni, fiii egali ai aceluiai Tat din ceruri. 178

Pe lng creaiile muzicale folclorice sau cu caracter folcloric, vor fi chemate s-i ndeplineasc funciunea lor social toate capodoperele geniilor muzicale, indiferent de epoca sau de naiunea creia ar aparine. Compozitori rui, germani, italieni, francezi i alii, aparinnd altor popoare, vor fi pui deci n situaia de-a-i ndeplini menirea lor primordial: aceea de-a contribui, prin opera lor, la mpcarea i nfrirea popoarelor. Din seria acestor compozitori nu vor lipsi, n niciun caz, cei doi titani ai muzicii mondiale Bach i Beethoven. Bach, a crui art a fost numit social tocmai pentruc nu prezenta un crez personal al su, ci crezul impersonal, comun, al attor generaii animate de impulsul involuntar al aceluiai ideal. Bach al crui suflet este de-o actualitate permanent vie, i a crui muzic este nemuritoare pentru c ea vine n atingere cu elementele care sunt n adncul i totodat la culmea sufletului nostru, n sensul profunzimii umane i al nlimii divine... Bach, cuvntul lui Dumnezeu fcut muzic. Bach, despre care un personaj din primele filme sovietice vzute la Sibiu zicea c este dumnezeesc. i Beethoven! Exponent al spiritului universal uman; apostol al frumosului, implicit deci, un apostol al omenirii i al cerului. O vag impresie a superioritii artei i idealului beethovenian am putea avea chiar dac am lua n considerare numai simirile umane generale, cari au putut da impuls vieii interioare a titanului. Beethoven a suferit. i aici am putea gsi izvorul cel mai sigur al iubirii lui pentru umanitate, izvorul milei sale nelimitate pentru suferinele ei i n acelai timp izvorul dorinei lui nenfrnte de a le tmdui3. Ce servicii imense ar aduce idealului pcii i nfririi popoarelor muzica acestor doi apostoli, dac ar fi cultivat n acest scop ! S nu se mai obiecteze c formele muzicale superioare nu pot fi accesibile maselor largi populare, ci doar unei minoriti de iniiai. Firete c, pentru receptarea formelor muzicale superioare, o introducere n istoria acestora, ca i iniierea n arhitectura lor, este absolut necesar. Numai c, astzi, cnd exist conservatoare populare, filarmonici populare i cnd nu peste mult timp piaa mondial va fi inundat iari de milioane de aparate de radio de tip popular, la preuri populare, iniiaii n istoria muzicii i a formelor muzicale culte nu se mai gsesc ntro chiar att de mic minoritate, ci n cretere spre o viitoare majoritate. n felul acesta nsi marile compoziii simfonice sau dramatice muzicale vor fi aduse n situaia de a-i putea ndeplini larg i cu succes funciunea lor socializant. i acum, nc un singur gnd practic cu privire la armonizarea raporturilor dintre popoarele conlocuitoare ale unei ri. Mai ales n oraele mari, ai cror locuitori aparin n numr mare mai multor naionaliti, ar fi recomandabil ca, ntre altele, s se nfiineze societi corale i filarmonice cu caracter etnic mixt.
3

Citatele referitoare la Bach i Beethoven sunt din Dimitrie Cuclin, Estetica muzical, p. 452 sc.

179

Foloasele cntrii n comun sunt foarte mari. Muzica executat n comun stabilete o strns comuniune sufleteasc ntre toi membrii unui cor sau ai unei orchestre. Ea topete diferenele rasiale, niveleaz deosebirile de stare material, risipete i alung din sufletele oamenilor pn i dumniile vechi, mpcndu-i, apropiindu-i i nfrindu-i progresiv. Cu att mai sigur se va obine un asemenea rezultat, dac acea muzic va fi religioas. Cci-zice Sf. Vasile cel Mare-cine mai poate fi socotit vrjma al altuia, atunci cnd i unete glasul la un loc cu el pentru a da laud lui Dumnezeu ? Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun, adec iubirea, fcnd din tovria laolalt a glasului un fel de trstur de unire ntre oameni. (De altfel toate aprecierile pozitive pe care, n cadrul acestei conferine, le-am fcut pe seama muzicii n general, trebue considerate n grad superlativ, cnd este vorba n special de muzica religioas). Secole dup secole au trecut dela noaptea n care cerul a trimis pmntului ngereasc solie muzical de pace i omenirea na fost n stare s dea acelei solii rspuns corespunztor, pn cnd, la nceputul veacului al XIX-lea, neegalatul geniu al muzicii umane mondiale a creat Simfonia a IX-a. Dar Oda Bucuriei, pe care a scris-o Fr. Schiller, iluminat de viziunea n spirit a stelei ce a strlucit neobinuit n acea noapte, aceast od pe care Beethoven o utilizeaz n finalul simfoniei sale ultime, n anul acesta al semnrii tratatelor de pace primete o valoare social i moral sporit. Mai ales acele popoare care cu ntreaga lor fiin nseteaz dup libertate, pace i sincer nfrire cu alte popoare, mbrieaz astzi cu toat cldura sufletului lor entuziastul final ale simfoniei a IX-a care, literar, n versiunea romneasc curent sun astfel: Slav ie stea curat, Voie bun pe pmnt! Astzi te simim aproape, Sol din cer cu soare sfnt. Raza ta aduce iari Pe popor lng popor; Toi pe lume frai noi suntem Unde vii uoare sbor...

180

S NVM CNTRILE BISERICETI Ct de nltoare i de melodioas este cntarea bisericeasc ! n ea st podoaba i dulceaa celor mai multe slujbe dumnezeeti. Fr de cntare bisericeasc sfintele slujbe ar fi obositoare i lipsite de puterea atrgtoare pe care o au astzi. Cntarea bisericeasc este aceea care le d cldur i via. Tot melodiile cntrii bisericeti au i darul de-a scoate mai bine la lumin nelesul nvturilor, istorisirilor i tlcuirilor sfinte, cuprinse n cuvintele diferitelor pri ale slujbei. Mai viu i mai luminos, ni se arat, bunoar, nelesul sfetilnei srbtoarei Naterii Domnului. (Cercetatu-ne-a de sus Mntuitorul nostru, rsritul rsriturilor, i cei din ntunerec i din umbr, au aflat adevrul, c din fecioar sa nscut Domnul) cnd o cntm, dect dac am ceti-o numai. Acelai lucru putem spune i despre celelalte sfetilne, irmoase, tropare, stihiri i aa mai departe. Toi ar trebui s nvm melodiile bisericeti, spre cel mai mare folos al nostru. Mai cu seam copiii ar trebui deprini s nvee cntrile bisericeti i cu siguran nu vor mai fi ispitii mai trziu s nvee cntri lumeti fr de ruine. Cntrile bisericeti cu dulceaa lor i cu sfinenia lor, sunt de mare ajutor prinilor cari vreau s dea o bun cretere copiilor lor. Minunat este i puterea cntrii bisericeti fcut laolalt de mai muli credincioi. n bisericile, n cari, toi credincioii cnt cu un glas melodiile sf. Liturghii, se produce o adevrat revrsare de evlavie i de cldur religioas care cuprinde toate sufletele, nimeni nu poate s rmn rece atunci. O alt nrurire binefctoare a cntrii bisericeti asupra celor ce-o cnt n comun, este aceea c ea topete ura dintre oameni i i nfrete. Sf. Vasile cel Mare ntreab: Cine mai poate fi socotit vrma al altuia, atunci cnd i unete glasul la un loc cu el pentru a da laolalt laud lui Dumnezeu? Cntarea bisericeasc aduce cu sine tot ce poate fi mai bun: iubirea, fcnd din tovria laolalt a glasului un fel de trstur de unire ntre oameni, adunnd poporul laolalt ntrun singur glas de cor. Ascultai acest ndemn, care este al Psalmistului care a zis: Toat suflarea s laude pe Domnul i al ap. Pavel care zice: Umplei-v de Duhul sfnt, vorbind ntre voi n psalmi i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd n inimile voastre Domnului (Efeseni 5, 18-19).

Publicat n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), nr.39-40, 1948, p.173-174.

181

FOLCLORUL MUZICAL RELIGIOS n Republica Popular Romn, poporul nu este considerat numai consumator de bunuri culturale, ci i creator de asemenea bunuri. ntre produsele culturale populare, folclorul muzical este preuit n chip deosebit. nsuirile cari dau o mare valoare actual folclorului-n general-i folclorului muzical-n specialsunt urmtoarele: caracterul realist-social, fora solidarizant, simplitatea i sinceritatea. Muzica popular crete din realitatea vieii sociale; ea exprim ceea ce este tipic social. Cntecele despre viaa pstoreasc, cntecele prilejuite de momente importante din viaa familial (de ex.: cntecele de nunt), cntecele revoluionare i nc multe alte genuri de muzic, poart pecete realist-social. nsui modul cum se plsmuesc cntecele populare este social. O doin, de exemplu, nu se cnt aa cum a fost cntat ea ntia dat de autorul ei, ci aci primete adausuri, aci sufer trunchieri, multiplicndu-se n variante nenumrate, ceea ce constitue cea mai eclatant dovad c acea doin a primit o nou paternitate: paternitatea poporului. Realismul i caracterul social al produselor folclorice dau acestora puterea de a uni i solidariza pe cei ce le cultiv. Cntecele populare steti, alturi de cele muncitoreti, sunt un mijloc eficace n cimentarea alianei dintre muncitorimea industrial dela orae i rnimea muncitoare. Produsele folclorice au o arhitectur simpl, orict de complexe ne apar unele din ele. Ritmul variat al unor cntece populare const, n realitate, din cte unul sau dou motive care se repet cu o regularitate uimitoare. Produsele folclorice poart i pecetea sinceritii. Poporul este sincer i atunci cnd creeaz ct i atunci cnd numai interpreteaz ceea ce sa creat anterior. Cntecele populare sunt expresia unor stri sufleteti reale, trite. Pentru toate aceste reale nsuiri ale cntecelor populare, folclorul muzical este tot mai insistent recomandat compozitorilor notri, spre a-l utiliza n urzirea lucrrilor lor de dimensiuni majore. Concomitent, Institutul de Folclor ntreprinde fructuoase culegeri n diferite regiuni din ar. Preotul de la sat are datoria patriotic de a da ntreg concursul su folcloritilor cari ar veni s lucreze n satul respectiv. Preotul, dac are o activitate pastoral de mai muli ani ntrun sat, poate semnala folcloritilor repertoriul cel mai interesant, genurile cele mai caracteristice regiunii, i le poate indica pe cei mai buni informatori.

Publicat n Studii teologice, nr.3-6, 1950, p.288-294.

182

Dac ntrun sat oarecare exist produse artistice populare foarte preioase, dar pe cale de dispariie, preotul are datoria patriotic s informeze despre acest situaie conducerea Institutului de Folclor (din Bucureti sau din Cluj). Dac are o ct de relativ pregtire tehnic necesar, pn la sosirea membrilor Institutului de Folclor preotul ar trebui s culeag el nsui ceea ce este mai de valoare i s antreneze n aceast munc i pe ali factori intelectuali din sat, sau s ajute pe cei ce eventual ar fi luat nainte o asemenea iniativ. Un foarte mare numr de cntece populare se ncadreaz n folclorul muzical religios, pentru c ele ntradevr exprim stri sufleteti religioase. Folclorului muzical religios i aparin urmtoarele genuri mai importante: colindele (nu toate); cntecele de stea; unele bocete i cntece de nmormntare populare; viersurile diferitelor srbtori bisericeti; cntecele religioase de mas (executate n cadrul conferinelor religioase); cntrile bisericeti omofone. Colindele sunt cntece foarte vechi, de provenien autentic rneasc, prilejuite de srbtorile de iarn. Nu toate colindele au text literar religios, ci unele sunt lumeti. Majoritatea colindelor au un refren, altele dou refrene. Cntecele de stea, n majoritatea lor, sunt plsmuite de vechi preoi, dascli sau cntrei bisericeti. Toate aparin folclorului muzical religios i obinuit nu au refren. Nici bocetele nu au, toate, coninut religios. Ca muzic, n majoritate sunt tnguiri solistice n stil recitativ. Mai importante, n ce privete coninutul religios i n ce privete valoarea muzical, sunt cntecele de mort, executate de obicei n grup. Unele au caracter de rugciune fcut n numele celui rposat, ca Tatl Ceresc s-i aeze sufletul n rai. De exemplu: O, cerescule Printe! Ad-i i de mine-aminte, Cnd chemat la cruda moarte Ies din lume i las toate. Aeaz sufletul meu n ceresc lcaul tu; Cu ngerii mpreun S-i primeasca sa cunun. Altele, tot n numele celui rposat, exprim credina acestuia n supravieuirea sufletului su, care va merge la cer. O cntare de mort, la un copil de 10-15 ani, ncearc s mngie pe prinii ndurerai, spunndu-le c el are de acum ncolo prini pe nsui Mntuitorul Hristos i Sfnta Sa Maic: ...Oh, iubiii mei prini, Nu vrsai lacrimi fierbini, C Hristos mi este Tat, 183

i Sfnta Fecioar, maic. Ideia nvierii morilor apare foarte rar n bocete i cntrile de mort. Explicaia este de ordin psihologic: cntrile funebre populare nu au rostul de a fi expresia unui crez eshatologic, ci- dup cum le spune numele (bocet, jelanie, etc.) ele sunt exteriorizarea jalei profunde pricinuite de pierderea unei fiine apropiate. Versuri ca: i m duc pe lng cale De unde nu e nturnare... nu exprim necredina n nvierea morilor, ci ele se explic n sensul versurilor din alt cntec funebru popular: Noi de-acuma laolalt N-om petrece niciodat... adic: nu vom mai petrece laolalt n modul de petrecere pmnteasc, singurul mod cunoscut experimental de supravieuitorii cari se jelesc n numele celui mort; versurile de mai sus nu exclud credina n existena i a unui alt mod de petrecere laolalt, adic a modului de petrecere n care nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci (oamenii) sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mat. 22, 30). Ca provenien, bocetele propriu zise sunt autentic rneti, pe cnd cntrile de mort executate n grup, n majoritate au factur semi-crturreasc. n unele pri ardelene (n judeele: Sibiu, Trnave, Alba, etc.), srbtorile bisericeti mai importante se prznuesc i prin melodii religioase speciale, numite viersuri sau versuri. Astfel se cnt: Viersul Botezului, Viersul Floriilor, Viersul Sf. Cruci, . a. Ca form, aceste viersuri se aseamn cu cntecele de stea sau cu colinde (unele viersuri au refren). Nu sunt totui nici cntece de stea i nici colinde, fiindc nici nu se cnt purtnd steaua i nici nu se colind cu ele. Aa zisa colind de Florii: Mulimea norodului, Doamne, cntat n Muntenia, este mai degrab tot un asemenea viers, mai ales c textul colindei nu este de loc popular n fond, ci este identic cu stihira I de la laudele utreniei din Dumineca Floriilor. Viersurile se cnt n decursul unei procesiuni religioase, de ex.: Viersul Floriilor se cnt, n comuna Rinari, n timpul procesiunii copiilor care aduc de pe cmp stlpri de salcie; Viersul Botezului se cnt mai peste tot, n timpul procesiunii de la biseric pn la ru (sau fntn), la Boboteaz. Alte viersuri se cnt n biseric, la sfritul Liturghiei sau n loc de priceasn. Viersurile sunt executate n grup. Ca i cntecele de stea, viersurile au o factur care le trdeaz paternitatea semi-crturreasc. Cele ale cror autori sunt cunoscui (cum sunt viersurile frumoase ale clugrului poet Picu Ptru din 184

Slite (sec, XIX). Dei n gen popular, totui, fiind scrise i semnate, nu aparin folclorului propriu zis. Viersurile srbtorilor bisericeti sunt o dovad despre religiozitatea i muzicalitatea poporului, care dei are attea cntri bisericeti liturgice, a creiat totui nc attea cntece prin care s-i exprime i s-i ntrein religiozitatea. Cntrile bisericeti de stran (omofone) mai ales cele din Ardeal, nc aparin folclorului. Este adevrat c la origin, aceste melodii au avut autori binecunoscui: melozi i melurgi bizantini renumii. Dar aceste melodii nu se cnt astzi aa cum au fost create de autorii lor, ci cu modificrile primite n decursul veacurilor. Cea mai nou influen suferit de muzica bisericeasc bizantin n Biserica Ortodox Romn este influena melosului popular. Aceast influen a fost mai puternic n Ardeal, unde ea sa exercitat timp mai ndelungat. Mai cu seam melodia sfetilnelor i melodia pripelelor polieleului seamn foarte mult cu doinele ardeleneti. n Ardeal, neexistnd coli de cntrei bisericeti dect dup primul rzboi mondial, i nici coli teologice mai organizate, dect din sec. XIX, neexistnd nici multe mnstiri permanent populate i n continu legtur strns cu mnstirile de peste muni, cntrei bisericeti, rani iobagi, nvau i executau muzica bisericeasc dup auz, fr posibilitate de control critic. Aceiai rani erau doinitorii satelor dar i cntreii din bisericile romneti. Totui, cntarea bisericeasc ardelean nu este o cntare laic lumeasc, dup cum nici muzica psaltic nu este o muzic profan turceasc, mcar c a suferit totui mult influen muzical turc. Nu cntecele de joc i nici cntecele de petrecere au influenat muzica bisericeasc ardelean, ci doinele, cntecele de stea i colindele, adic genurile cele mai senine i mai curate. Nu se pot gsi influenele unor genuri muzicale populare cu caracter strin de bunul sim al poporului, strin de buna cuviin i de omenia cretineasc a poporului. Iar dac este adevrat-cum se susine-c unele colinde i cntece de stea au nit din melodiile bisericeti, apoi sutele de colinde i cntece de stea din Ardeal, mrturisesc i ele din destul despre caracterul religios al muzicii bisericeti ardelene. Dac ar fi adevrat c aceast muzic bisericeasc ardelean nar fi religioas, ci secularizat total, atunci ar trebui comptimite toate zecile de generaii de ortodoxi din Ardeal, care n lipsa unei muzici bisericeti bizantine, au fost nevoii s-i hrneasc sufletul cu melodiile bisericeti, pe care prof. Dimitrie Cunan le-a notat i publicat abia n anul 1890, numai pe note liniare, n versiunea cea mai simpl. Lucrurile nu se prezint ns astfel. C muzica bisericeasc ardelean este religioas, st mrturie nsui poporul dreptcredincios, care de sute de ani, la Sfnta Liturghie o cnt de la mic pn la mare, dela nceputul slujbei i pn la sfritul ei. n bisericile steti din Ardeal, poporul 185

cnt nu numai cntrile Sfintei Liturghii, ci i o serie ntreag de tropare, condace, etc. Caracterul popular al muzicii bisericeti ardelene nu constituie o scdere, ci dimpotriv o nsuire preioas. ntradevr, iat c muzicologii bisericeti de peste muni ncearc acum s dea o form popular chiar psaltichiei, recunoscnd c tendina poporului de a adapta muzica psaltic spre a i-o face accesibil, este o tendin vie, dinamic. Cci dup cum constat profesorul Ioan Croitoru din cauza complexitii lui tehnice, acest cnt psaltic, de o rar frumusee melodic, este apanajul numai al specialitilor, nu i al masei populare. Sunt o sut de ani i mai bine de cnd avem traduceri i creaiuni psaltice n romnete i poporul dreptcredincios nu sa mprtit aproape deloc din aceste comori sufleteti. (Din prefaa brourii Liturghia psaltic omofon pentru popor, ntocmit de prof. Ion Croitoru i aprobat de Sf. Sinod, 1940. Cntrile liturgice din aceast brour, dei psaltice, sunt transpuse pe note liniare, n versiunea cea mai simpl, la ndemna tuturor). O asemenea constatare trist nu se poate face cu privire la muzica bisericeasc din Ardeal. Poporul dreptcredincios de aci se mprtete din plin din comorile sufleteti ale muzicii bisericeti, nu de o sut de ani, ci de sute de ani. Neavnd specialiti care s-i adapteze cntarea bisericeasc la modul su simplu de via sufleteasc, poporul dreptcredincios din Ardeal i-a adaptat-o singur i aceasta constitue cea mai sigur dovad c a realizat o adaptare bun. Referitor la cntrile ce se executau n bisericile foste greco-catolice, putem afirma c erau aceleai care se cntau n bisericile ortodoxe. C pe Trnave se cnta (i se cnt nc i azi), puin deosebit dect n satele din regiunea Sibiului, aceasta-i foarte explicabil. i folclorul muzical profan difer de la regiune la regiune i aceeai doin se cnt deosebit chiar n dou sate vecine. Important este c n acelai sat, n cele dou biserici surori se cnt identic. Mai amintim c n restul rii se cnt muzic bisericeasc foarte mult influenat de muzica bisericeasc srb, aproape identic cu aceasta. i ea este o muzic religioas. Folclorul muzical religios ntrunete toate nsuirile preioase pe care leam gsit n considerarea folclorului n general. Aa fiind, folclorul muzical religios constitue un admirabil mijloc de cultivare a religiozitii poporului. n acelai timp, el ndeplinete i o important funciune social solidarizant. (Orice activitate constructiv, desfurat n comun, leag i solidarizeaz pe cei ce o svresc; muzica i mai ales folclorul muzical realizeaz aceast solidarizare n msur deosebit). Aa fiind, chiar folclorul muzical religios propriu zis, nu mai vorbim de cntrile de stran, poate deveni un auxiliar preios pentru pstorul de suflete care are datoria de a-i ine mereu adunat turma sa cuvnttoare, mereu solidar n eforturile ei comune spre desvrire moral, spre progres. 186

n concluzie, preoimea are tot interesul pastoral de a valorifica ct mai mult folclorul muzical religios publicat i s se iniieze n tehnica culegerii cntecelor religioase neadunate i nepublicate. Prioritate va avea folclorul muzical religios local.

187

ROSTUL NALT AL CNTRILOR BISERICETI Cine vede n cntrile bisericeti doar nite mijloace de desftare sufleteasc, greete. Cntrile bisericeti snt ceva mai mult; ele snt adevrate rugciuni, rugciuni cntate sau rugciuni prin cntare. Prin cuvintele i prin melodiile cntrilor bisericeti, mintea i inima credinciosului se pot ridica spre Dumnezeu, spre Sfnta Fecioar Maria, sau spre sfinii crora le snt nlate aceste cntri. Unii credincioi se pot adnci mai bine n rugciune, dac pe aceasta abia o optesc sau o zic chiar numai n gnd. Pentru cei mai muli ns, rugciunea devine mai cald, deci mai simit, dac o rostesc cu voce auzit i mai ales dac o nsoesc cu o melodie frumoas, potrivit. Prin urmare, funcia principal, adic rostul cel mai de seam al cntrilor bisericeti-este rugciunea; rostul de a nlesni credincioilor s se poat ruga ct mai clad, ct mai simit, mai ales atunci cnd se cuvine s se roage n comun, laolalt. Cci cntarea, anume viersul sau melodia cntrii, are nsuirea de a rscoli adnc sufletul nostru, are nsuirea de a ni din adncul fiinei noastre. Viersul, adic melodia, d putere cuvntului, d aripi rugciunii. Cntrile bisericeti din cuprinsul sfintelor slujbe snt astfel alctuite nct ele s nlesneasc credincioilor s se poat ruga potrivit cu fiecare moment de seam al slujbei la care iau parte. n deosebi cntrile bisericeti pe care credincioii le aud sau le cnt obinuit n dumineci i srbtori le nlesnesc s ia parte, treapt cu treapt, la ntreaga desfurare a aceleea care este coroana tuturor slujbelor bisericeti: sfnta Liturghie. S dm un singur exemplu: tim c Vohodul cel mic (Ieirea cu Sfnta Evanghelie) nchipuete ieirea Mntuitorului n imne spre a propovdui. Vznd credincioii n Sfnta Evanghelie pe nsui Hristos, ei se roag, cntnd cea mai potrivit rugciune pentru acest moment al Sfntei Liturghii: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos. Mntuete-ne pe noi Fiul lui Dumnezeu, Cela ce ai nviat din mori, pe noi cei cei cntm ie: Aliluia. Fiecare cntare a Sfintei Liturghii ne poate face prtai la desfurarea unei pri din aceast mrea slujb Deci cntrile bisericeti au i funcia de a ne ajuta s lum parte cu adevrat la desfurarea serviciilor divine. Cntrile bisericeti ne ajut s ne simim bine n biseric, s dorim fierbinte sfintele slujbe i mai ales sfnta Liturghie.

Publicat n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), nr.39-40, 1957, p.179-182.

188

Multe din cntrile bisericeti, prin cuvintele lor, snt foarte bogate n nvturi de credin. Astfel, cntarea: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit, ne nva c persoanele Sfintei Treimi (Tatl, Fiul i Duhul Sfnt) au aceeai fiin dumnezeiesc, c snt trei persoane ntr-o singur fiin, alctuind o treime (trinitatea) nedesprit. Este o nvtur pe care mintea noastr nu o poate ptrunde, dar o poate primi, prin credin. Mai cu seam n timpul sfintelor slujbe a Vecerniei i a Utreniei se aud cntri pline de nvturi religioase. Multe din aceste cntri ne nva c Maica Domnului este pururea fecioar i c a nscut pe Fiul su, n chip minunat, fr poft brbteasc, mai presus de fire. Cum s nu ne mirm de naterea ta cea dumnezeete brbteasc, cu totul cinstit! C ispit de brbat nelund, ceea ce eti cu totul fr prihan, ai nscut fr de tat pe Fiul cu trup, pe Cel nscut din Tatl mai nainte de veci fr de mum. (Dogmatica gl.3). Troparele, condacele i alte cntri, ale cror cuvinte se gsesc tiprite n crile numite minee, ne nva despre chipul n care au vieuit i au biruit sfinii prini, mucenicii i cuvioii luceferii Bisericii. Iat, de pild, ce ne nva despre viaa sfntului ierarh Nicolae troparul care se cnt ntru pomenirea acestui sfnt: ndrepttor credinei i chip blndeelor, nvtor nfrnrii te-a artat pe tine turmei tale, adevrul lucrurilor. Pentru aceasta, ai ctigat cu smerenia cele nalte, cu srcia cele bogate, printe ierarhe Nicolae. Roag pe Hristos Dumnezeu, s mntuiasc sufletele noastre. Deci cntrile bisericeti au i funcia sau rostul de a ne face cunoscut nvtura Bisericii. Ele au ns i nsuirea c unesc sufletete pe cei ce le ascult, sau le cnt. Orice cntare curat are puterea de a apropia sufletete pe om de om, dar cntarea bisericeasc are aceast putere n chip deosebit. Cel ce ascult, dar mai ales cel ce cnt o frumoas cntare bisericeasc simte o linite sufleteasc deosebit, o mpcare cu toat lumea. Rolul acesta linititor nu nceteaz odat cu sfritul cntrii, ci se prelungete n suflet i dup ce cntarea a ncetat. n acelai timp, cele mai multe dintre cntrile bisericeti, fiind adevrate podoabe i mrgritare de frumusee poetic i muzical, las n suflet mireasma binefctoare a frumuseii lor i trezesc n noi darul dup frumuseile cereti. Roadele minunate ale cntrilor bisericeti cresc nzecit atunci cnd aceste cntri nu snt cntate numai de ctre unul sau doi cntrei, ci n comun, de ctre toi credincioii aflai n biseric. Dar s nu nelegem greit. Cntrile bisericeti nu au ele nile o putere att de deosebit, ci puterea Duhului Sfnt este cea care lucreaz prin ele. Iari: nu oricine se mprtete de roadele att de binefctoare ale cntrilor bisericeti, ci numai cel ce le ascult, sau mai ales le cnt cu inim deschis. 189

i cum s nu-i deschizi ct mai larg inima pentru cntrile bisericeti, cnd tii ce mare ajutor i dau ele n rugciune i cnd mai tii c roadele lor duhovniceti snt att de minunate!

190

MUZICA BISERICEASC I LAIC N INSTITUTUL TEOLOGIC DIN SIBIU Ca substan, cntrile omofone din Biserica ortodox ardelean snt vechile cntri bisericeti bizantine, transformate sub influena multisecular mai ales a cntecului popular romnesc. Desigur c nu oricare dintre genurile folclorului muzical ardelean a exercitat o nrurire deosebit asupra cntrii bisericeti de dincolo de Carpai, ci mai cu seam doina a fost aceea care a imprimat cntrii din stran un sntos caracter popular. ntr-adevr, unele melodii bisericeti, de exemplu cele ale luminndelor i ale pripelelor la polieleu, seamn i astzi cu unele melodii de doin ardelean. Prin aceast influen, cntarea bisericeasc nu a pierdut nimic fiinial, pentru c doina este genul cel mai curat i, n acelai timp, cel mai intim sufletului poporului romn dintre toate genurile care alctuiesc folclorul muzical. Cntrile bisericeti ortodoxe ardelene-ca i cele de dincolo de Carpai-i-au pstrat integral trstura religioas, primind-n plus-i o trstur popular romneasc. Multe veacuri de-a rndul cntreii bisericeti din Ardeal au fost oameni fr nvtur de carte muzical. Aa fiind, nu a fost posibil pstrarea i nici renvarea ocazional a cntrilor psaltice n vemntul lor ncrcat cu o mulime de ornamente melodice, ci aceti cntrei ardeleni le simplificau vrnd-nevrnd. n chipul acesta, cntrile Sfintei Liturghii i unele melodii ale troparelor, condacelor i [ale] altor cntri bisericeti au devenit accesibile tuturor credincioilor cu voce i cu auz muzical. Ele puteau fi cntate n comun, de ctre aproape toi cei ce participau la sfintele slujbe. Acestea erau caracteristicile cntrii din Biserica ortodox ardelean n timpul cnd ia fiin coala teologic de la Sibiu. Era o cntare bisericeasc rsritean, simpl, cu o pronunat trstur popular, romneasc. ntre obiectele de nvmnt, nc de la nceputul colii face parte i cntarea bisericeasc. Bogoslovii din Sibiu nvau mai cu seam melodiile celor 8 glasuri, dar i celelalte cntri bisericeti; cntrile Sf. Liturghii le cunoteau-cei mai muli-de acas, unde le-au cntat, Duminic de Duminic, mpreun cu ceilali credincioi din sat. De la cei dinti propuntori ai Muzicii bisericeti, cei ce se pregteau n Sibiu pentru a fi preoi au nvat aproape numai dup auz. Nu avem informaii c Gherghe Lazr, Moise Fulea, Nicolae Begnescu, Ioan Bobe i Ioan Dragomir s

Publicat n Mitropolia Ardealului, nr.11-12, 1961, p.798-806.

191

se fi ajutat sistematic de notele muzicale. Timpul de pregtire pentru preoie era scurt, iar cri de specialitate nu existau. nafar de aceasta, primii propuntori ai cntrilor bisericeti nici nu au avut o pregtire muzical deosebit. Cntrii bisericeti i se acorda, totui, importan suficient i candidaii la preoie erau destul de bine pregtii la cntare. Contribuiau la aceasta att leciile (prelegerile) propriu-zise, ct i slujbele religioase zilnice la care participau-i cntau efectiv n stran-cei ce uceniceau n teologie. Mai trziu, cnd absolvenii Seminarului din Sibiu, nainte de a se hirotoni, funcionau (un an, doi) ca nvtori, erau-n aceast calitate-i conductorii stranelor. Cntau la Utrenie i la Vecernie, dar mai cu seam la Sf. Liturghie, conducnd-cu vocea-cntarea n comun a credincioilor. Aceste grupuri de credincioi care cntau mpreun rspunsurile Sfintei Liturghii constituiau-de fapt-cele mai simple (pe o singur voce) dar i cele mai vechi coruri romneti din Ardeal. nvmntul muzical predat n coala teologic din Sibiu face un mare pas nainte. ndrumarea o da nsui ierarhul, dar cel care realiza-de fapt-saltul cel mare, purta numele: Dimitrie Cunan. Despre viaa i opera acestui valoros profesor a scris foarte simit preotul Valeriu Popa, n Anuarul II al colii de Cntrei Dimitrie Cunan din Sibiu, anuar tiprit n anul 1947. n prezenta expunere ne vom rezuma s subliniem c Dimitrie Cunan are deosebitul merit de a fi intuit veridic importana semiografiei n predarea nvmntului muzical bisericesc. De aceea el i completeaz pregtirea muzical general pe care o avea la data numirii sale ca profesor (anul 1864), lund lecii particulare de la profesorul Ottomar Neubner din Sibiu. Abia acum zice D. Cunan ntr-o scrisoare adresat Consiliului arhiepiscopesc dup ce am delturat n parte greutile nceputului, m-am putut dedica i lucrrei care m preocupa mult, nc de la nceput: de a m ncerca adec, a pune i nvmntul cntrilor bisericeti pe alte base... Cunan ncepe s scrie cu note muzicale, lecie de lecie, tot ceea ce propune elevilor si, astfel c ajunge s aib notat ntreg materialul de instruciune. n anul 1890, de sub teascurile tipografiei I. Eberle din Viena apare cartea intitulat Cntrile bisericeti, dup melodiile celor opt glasuri, de Demetriu Cunanu. Profesor i discipoli aveau acum acel instrument absolut necesar pentru a nva n mod pedagogic, superior, repertoriul muzicii bisericeti omofone. Cci, zicea autorul crii: Astzi nici cantorii notri cei mai btrni nu se ndoiesc c instruciunea n cntri fcut dup note i cu mijlocirea vreunui instrument muzical, apoi cu respect la ritm, la tact i la alte [re]cerine i reguli ale artei muzicale, ofer rezultate nu numai mai bune, mai sigure i mai cu nlesnire 192

dobndite n nvmnt, dar i nsi cntarea, numai pe calea aceasta se poate cultiva... (Din scrisoarea amintit). Notele muzicale n-au intrat, ns, pe poarta colii teologice din Sibiu abia odat cu aceast carte alctuit de Cunan. nsui autorul crii mrturisete c nainte de a tipri colecia Cntrilor bisericeti, a utilizat aceast colecie n manuscris. O alt dovad c notele muzicale au fost utilizate nc nainte de D. Cunan-cel puin n activitatea coral- o constituie i tiprirea n imprimeria Kraps din Sibiu a cntrilor Sfintei Liturghii. Cartea s-a tiprit n anul 1854 i poart titlul: Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Melodiile snt luate din Liturghia greceasc i armonizate pentru cor mixt de ctre unul dintre acei la care apela aguna, dei pentru cor mixt-format mai ales din gimnariti romni i cteva doamne din intelectualitatea romn sibian-Liturghia tiprit n 1854 la Sibiu este un indiciu c muzica coral se cultiva n acel timp n societatea romn sibian. n Seminar, unde elementele vocale existau abundent, corul brbtesc, desigur, rsuna cel puin la ocazii solemne. Dar activitatea coral din Seminar s-a dezvoltat curnd foarte mbucurtor. Aceasta se poate vedea nu numai din informaiile pe care ni le ofer paginile Telegrafului Romn, ci i din nsi activitatea creatoare a lui Dimitrie Cunan. Iat, de exemplu, cartea de Cntri Funebrale, tiprit n anul 1903, cuprinde cntri armonizate pentru 4 voci de brbai. Dup imnul La Mormntul marelui Andrei, urmeaz: Cu duhurile drepilor, rspunsurile ecteniei pentru cei rposai, sedelna Cu adevrat, condacul Cu sfinii odihnete, stihira Venii frailor, cntarea Sfinte Dumnezeule, stihira Plng i m tnguiesc i Aliluia, Cela ce cu adncul nelepciunii. Toate aceste cntri funebrale, n afar de imnul de la nceput, snt melodii tradiionale bisericeti, prelucrate ns n variante proprii, unele avnd o fizionomie att de nou nct pot fi considerate aproape adevrate creaii originale. Pe unii s-ar putea s-i surprind modul major-luminos-n care snt scrise unele dintre aceste cntri funebrale, ca de exemplu: rspunsurile ecteniei pentru cei mori, sedelna Cu adevrat, etc. Unii au vzut n aceast senintate n faa morii o expresie a dacismului nostru. Dar nu este nevoie de cutri att de deprtate. Senintatea pe care o exteriorizeaz majoritatea cntrilor funebrale scrise de D. Cunan este conform cu doctrina de azi i de totdeauna a Bisericii cretine Ortodoxe despre moarte i despre nviere. Dimitrie Cunan a compus i alte cntri muzicale, pe care le-a publicat i despre care amintim: 1. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, pentru cor n dou voci egale; 2. Dumnezeul nostru, compoziie pe texte de Ioan Lpdat; 3. Cntri religioase la cununii, la hirotonii i la sfinirea bisericilor, pentru cor 193

brbtesc; 4. La intrarea n Biseric; 5. Pricesnele: Ochiul inimii i Cu trupul. De asemenea, Dimitrie Cunan a scris irmoase i alte lucrri muzicale, nepublicate, care, mpreun cu tot ceea ce a compus sau a prelucrat, ne dau dreptul s-l considerm un demn reprezentant al muzicii bisericeti ardelene de la sfritul veacului XIX i nceputul veacului XX. Aproximativ n acelai timp, prestigiul nvmntului muzical de la Seminarul din Sibiu crete considerabil, mai ales prin ncadrarea compozitorului Gheorghe Dima ca profesor de Muzic vocal. Acest fapt se produce n anul 1883, cnd n programul de nvmnt se introduce Muzica vocal ca obiect obligatoriu, iar muzica instrumental ca obiect facultativ. Astfel, paralel cu profesorul de muzic bisericeasc, din anul 1883 funcioneaz i un profesor de muzic vocal. Mulimea i calitatea cunotinelor muzicale care se predau-pe deo parte-i nivelul artistic ridicat la care-pe de alt parte- se realiza acum activitatea coral, au dus la obinerea unor rezultate didactice i culturale de o deosebit valoare. Aceste rezultate ncepuser s se reverse, bogat, dincolo de limitele vieii colare. Organizai n corul cel mare al colii i n coruri pe cursuri (ani), tinerii teologi susineau programe culturale-artistice nu numai n coal, ci i n diferite centre din Ardeal. Mai mult, dup cum afirm Dr. Eusebiu Roca (Monografia Institutului seminarial Andreian, p. 121), muli dintre elevii lui G. Dima i-au nsuit cunotinele muzicale n aa msur c, la rndul lor, ca preoi sau nvtori, pentru executarea cntrilor bisericeti au format coruri compuse din rani, capabile i pentru executarea cntrilor naionale. Unele dintre aceste modeste coruri, ca de exemplu cele din Slite, din Rinari, Ocna-Sibiului,etc., au activat continuu, dezvoltndu-se apoi, n anii puterii populare, n fruntae coruri de cmine culturale. Ct de ridicat era nivelul nvmntului muzical predat de G. Dima se reflect i n faptul c elevii si teologi erau primii n Reuniunea de cntri. De astfel-cel puin tangenial fie spus aci-ntreaga via muzical din Sibiu a urcat n acel timp trepte de dezvoltare care nici nu se ntrezreau anterior. Personalitatea dirijorului i compozitorului G. Dima dominau n acel timp ntreaga activitate muzical a oraului. Concludent n aceast privin este faptul c, n 1887, societatea muzical sseasc Hermannstdter Mnnergesangvercin i-a ales dirijor pe acel muzician romn, semn de bune raporturi ntre romnii i saii din Sibiu. Dintre lucrrile scrise despre acest clasic al muzicii romneti menionm urmtoarele: 1. A. P. Bnu G. Dima, contribuii la cunoaterea vieii i operii sale, supliment rev. Muzica nr. 9-12; 2. Ana Voileanu Nicoar: Gh. Dima, viaa i opera (E. S. P. L. A. 1955) i 3. Petru Gherman: Viaa lui Gheorghe Dima, (Sibiu 1940). 194

Dintre multele compoziii ale celui mai de seam profesor de muzic pe care l-a avut Institutul nostru vom aminti numai cteva, din cele care alctuiau repertoriul corului Institutului. Menionm astfel: Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur n Sol, Cu trupul lui Hristos, O ce veste, Srman frunz, Rmi sntoas, ntre piatra Detunata, Toat iarna ger i frig, n zadar alerg pmntul i Nu-i dreptate. Creaiile muzicale ale lui G. Dima exprim nu numai simire cald, ci i gndire adnc. Utilizarea cu talent i curaj a cromatismelor, a intervalelor melodice mrite i micorate, a disonanelor armonice, a modulaiilor, ct i simul construciei perfecte a frazei muzicale, dau compoziiilor lui G. Dima o trstur cult, superioar. Aceast trstur distins este prezent i n Liturghia susmenionat, ct i celelalte lucrri din repertoriul corului Institutului seminarial. Revenind cu consideraiile noastre la dezvoltarea activitii din cadrul catedrei de cntri bisericeti, putem afirma c succesorii lui Dimitrie Cunanprofesorii Dr. Ioan Felea, Aurel Popovici, Nicolae Topolog i Candid Popa-s-au strduit s menin nvmntul muzical bisericesc la nivelul ridicat de vrednicul lor antecesor. Se fac chiar i pai nainte. Astfel, profesorul Aurel Popovici acord o deosebit importan tipicului cntrilor bisericeti i ntocmete un manual, care avea s fie tiprit n anul 1927, cu titlul: Tipicul Bisericii Ortodoxe. Chiar i cartea de cntri bisericeti cunoate n anul 1925 o nou ediie. Profesorul Timotei Popovici, n colaborare cu profesorul Aurel Popovici i cu nvtorul-apoi profesorul-Candid Popa (om de o rar buntate sufleteasc), noteaz din nou i cu mai mult competen melodiile celor 8 glasuri i celelalte melodii bisericeti, selecionnd unele variante mai reuite i mai rspndite dect cele tiprite de Cunan. Fr s scad cu nimic din meritul mare al lui Dimitrie Cunan, de a fi cel dinti care noteaz i tiprete cntrile bisericeti din Ardeal, ediia a II-a, ngrijit de Timotei Popovici, mpreun cu cei doi colaboratori, este superioar. Dar Timotei Popovici a fost, de fapt, urmaul lui G. Dima, la catedra de Muzic vocal. Este al doilea mare compozitor romn care a ilustrat nvmntul muzical din Institutul nostru. Compoziiile lui Timotei Popovici nu snt ntruchipri n forme majore i nu au o trstur cult de gradul creaiilor lui G. Dima. Dar se disting prin melodicitate simpl-n cel mai pozitiv sens al cuvntului-prin armonie limpede, prin accesibilitate, prin popularitate. De aceea, multe dintre compoziiile i armonizrile sale s-au rspndit n toat ara. Pentru uzul elevilor Seminarului Andreian, Timotei Popovici public n anul 1914 un Repertor coral, cuprinznd compoziii proprii i creaii ale altor autori: romni i clasici universali. 195

Dintre compoziiile lui Timotei Popovici, publicate n aceast colecie, nu putem s nu menionm admirabila doin: Codrule mria ta, pe versuri de Mihail Eminescu. Numele lui Timotei Popovici rmne inseparabil asociat de istoria culegerilor i prelucrrilor de colinde. Coleciile Florile dalbe (I i II) cuprind armonizarea sau prelucrarea unora dintre cele mai frumoase colinde populare romneti. Dintre compoziiile sale laice multe se cnt i n zilele noastre: La oglind; De i-s bade, drag; Toarce lele, . a. snt radiodifuzate. Editura de Stat a tiprit n anul 1957 o brour intitulat: Timotei Popovici, coruri, cuprinznd 35 lucrri corale i o prefa biografic. Iar n Culegere de cntece pentru cl. I-IV (Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1961) se gsesc i dou cntece de Timotei Popovici, anume: colrei i colrie i: nfloresc grdinile. Snt dou dintre acele multe cntece pentru colari pe care Timotei Popovici le-a pus la ndemna nvtorilor de la nceputul veacului XX, cntece pe care unii le nvaser nc n bncile seciei pedagogice a Institutului teologic din Sibiu. Cu toate c dup primul rzboi mondial Muzica vocal nu mai face parte dintre obiectele de nvmnt, totui, pn n anul 1937, pentru pregtirea i dirijarea corului studenilor teologi s-a continuat a se angaja profesori speciali, nafar de titularul catedrei de Cntri bisericeti. Dintre acetia, cel care-ca pregtire i talent-poate fi asemuit mai mult cu nentrecutul G, Dima, este profesorul Nicolae Oancea, cu catedra la Liceul Gheorghe Lazr din Sibiu. Sub bagheta acestui distins profesor, corul studenilor teologi din Sibiu nregistreaz succese rsuntoare. Este perioada marilor turnee ntreprinse naintea vacanelor mari. ntr-un timp n care era departe de a se putea spune c radio-ul era larg rspndit n ara noastr, corul studenilor teologi din Sibiu a vizitat mai toate oraele mari ale rii, dnd concerte foarte apreciate. i despre profesorul Nicolae Oancea s-ar putea scrie mult. El a compus-n timpul petrecut n Sibiu i apoi n Bucureti-numeroase lucrri muzicale, mai cu seam laice n stil popular. n anul 1955, Editura de Stat pentru Literatur i Art a tiprit un mnunchi din aceste lucrri n broura: Nicolae Oancea, Coruri. ncepnd cu anul 1936-37, instruirea i dirijarea corului se ncredineaz aceluiai profesor care pred i cntrile bisericeti. Primul care ndeplinete aceast dubl funciune este profesorul Petru Gherman. Dei a funcionat numai 4 ani (a murit n 1 iulie 1941), acest talentat profesor a reuit s creeze o adevrat nsufleire pentru cntul vocal i-n generalpentru muzic. Petru Gherman era nzestrat cu o ampl voce de bas cantabil. A fost un model de interpretare a cntrii de stran, a liedurilor i a ariilor din oratorii. Corul studenilor, de asemenea, s-a aflat n mini sigure. 196

Inteniona s fac o culegere tiinific a cntecelor bisericeti din Ardeal, pe care s le studieze comparativ i apoi variantele cele mai reuite s le publice ntr-o colecie nou. n compoziie a avut succese apreciabile. Lucrrile: Concert religios, n gl. 8; Blndul pstor; Colindele: Domn Bun; Trei crai; Bun veste i Ziurel de zi (acestea din urm publicate n anul 1941) i cteva prelucrri de folclor l-au impus nu numai studenilor si, ci au ntrunit i aprecierea auditorilor din afara Institutului. Dup moartea profesorului Petru Gherman predarea Cntrilor bisericeti (i a Ritualului), precum i instruirea corului Institutului Universitar din Sibiu au fost ncredinate profesorului Gherghe oima de la coala Normal din Sibiu. Nscut din prini muncitori, a studiat liceul i Academia Teologic din Sibiu, apoi ca bursier al Arhiepiscopiei Conservatorul din Bucureti. Confereniarul Gherghe oima se strduiete s continue linia trasat de valoroii si naintai. Primenete an de an repertoriul corului, incluznd i cntece patriotice, cntece de pace, de prietenie i prelucrri de folclor. n orele de consultaii pred studenilor lecii de teoria muzicii i de armonie, iar n orele de cntri bisericeti acord importan deosebit diciunii i impostaiei vocilor. Desfoar o susinut activitate pe teren cultural-obtesc, pentru care Ministerul nvmntului i Culturii i-a acordat insigna de Evideniat n munca cultural de mas. De asemenea i s-a acordat diploma de Laureat al celui de al IVlea Concurs al artitilor amatori. Confereniarul Gherghe oima este membru al Uniunii Compozitorilor din R.P.R. Dintre lucrrile sale vocale i simfonice cele mai cunoscute snt prelucrrile de folclor. Ca i ceilali colegi ai si se strduiete s fie contiincios n munca desfurat n cadrul Institutului, s fie util Patriei noastre dragi, Republica Popular Romn. n concluzie putem afirma c nvmntul muzical din cadrul Institutului Teologic Universitar din Sibiu s-a dezvoltat progresiv. Acest Institut a pregtit sub raport muzical, preoi cunosctori ai cntrilor bisericeti. Scopul care de la nceput s-a trasat Institutului era exprimat astfel: S creasc tineri api pentru pstorirea sufleteasc i pentru promovarea poporului romn. Institutul nostru s-a strduit i se strduiete permanent s realizeze acest scop.

197

CNTAREA N COMUN LA SFNTA LITURGHIE Ce ar deveni slujbele nostre bisericeti fr cntrile lor tradiionale att de ptrunztoare ! Puini credincioi ar putea urmri aceste slujbe, treapt cu treapt, i ar izbuti s le triasc moment cu moment. E drept c omul credincios se poate ruga i fr s cnte, numai rostind cuvintele rugciunilor; acas chiar aa ne i rugm. Dar, n biseric, cnd vrem s unim rugciunea proprie cu rugciunea celor ce au venit s se roage mpreun cu noi, atunci, dac se obinuiete, cntm mpreun cu dnii. ndeosebi cnd voim s mulumim lui Dumnezeu, simim ndemnul luntric de a ne ruga cu voce auzit, cntnd. Sfnta Liturghie este mai cu seam o slujb de mulumire. Ne putem ruga cntnd mpreun i cnd implorm: Doamne miluete, sau: D-ne, Doamne, cu condiia s cntm aproape vorbit (recitativ) cu voce reinut, n mod interiorizat. Dar cele care primesc-sigur-o importan liturgic sporit, cnd snt cntate n comum, de ctre toi credincioii, snt marile imnuri: Cu vrednicie, Sfnt e Domnul Savaot, Cuvine-se cu adevrat i toate celelalte cntri de mulumire, i laud aduse lui Dumnezeu. Nu numai cel ce le aude cntate n comun simte puterea lor nsufleitoare, sporit, ci fiecare dintre cei ce le cnt se simte mai mbogit sufletete i mai nclzit dect atunci cnd le cnt singur, acas, sau le aude n biseric, cntate de un singur cntre. Ar trebui ca acel cntre s fie foarte muzical, s aib o voce deosebit de frumoas i s fie profund evlavios, pentru ca s poat suplini- solistic-cntarea n comun. E drept c n bisericile mai ncptoare, cu muli credincioi la slujbele religioase apare pericolul producerii unei neornduieli- n cntare, provenit din grbirea sau ntrzierea unora. Cei ce se gsesc la o deprtare oarecare unii de alii este posibil s nu se aud i s nu cnte deodat aceleai cuvinte i aceleai silabe. Pentru nlturarea acestui pericol este bine ca un grup de cntrei, condui de cineva mai nzestrat muzical, s stea sus, n cafas i astfel cntarea acestui grup, fiind mai bine auzit de ctre toi cei de jos, va avea un rol conductorcoordonator al ntregii cntri liturgice. Numai c, acolo unde credincioii nu snt obinuii s cnte cu toii, cntarea n comun nu se nfirip de la sine. Este necesar deci s li se spun oamenilor c se intenioneaz introducerea unei astfel de cntri. S fie ndemnai a cnta toi cei ce tiu c au auz muzical i voce nesuprtoare. Apoi s fie i nvai a cnta.

Publicat n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), nr.39-40, 1970, p.141-142.

198

Chiar i acolo unde exist un cor propriu-zis, pe dou sau mai multe voci, este bine ca unele cntri ale Sfintei Liturghii, ca Sfinte Dumnezeule, Cuvinese cu adevrat, Tatl nostru, Fie numele Domnului, s fie cntate n comun, nsui corul cntnd pe o singur voce melodiile respective. Urmnd ndemnul psalmistului pe care l auzim rostindu-se la fiecare utrenie i anume: Toat suflarea s laude pe Domnul! este bine deci ca n cadrul slujbelor noastre, dar mai ales la Sfnta Liturghie, s preamrim mpreun, cu toii, pe Dumnezeu, strduindu-ne s ne nsuim rspunsurile liturgice, cntnd cu grij, cu un glas i cu o inim, spre folosul nostru sufletesc i cinstirea Marelui nostru Ziditor.

199

EXPRESIVITATEA RELIGIOAS A PSALTICHIEI ROMNETI CONTEMPORANE

Caracterul linitit i senin al cultului oficiat n Biserica Ortodox Romn. Dou dintre principalele trsturi ale desfurrii cultului ortodox snt: linitea i senintatea. Nu linitea unei viei psihice pasive, ci aceea a unei complexe dinamici luntrice, stpnit contient. Preotul i credincioii svresc sfintele slujbe ortodoxe cu pace, nsufleii de iubire, credin i speran, n grade individual diferite. Acest mod linitit al desfurrii slujbei ortodoxe l asigur nu numai educaia religioas a celor ce oficiaz, ci i caracterul unitar al fiecrei slujbe. Prin aceast afirmaie am sugerat, totodat, ca linitea desfurrii cultului ortodox nu trebuie neleas numai ca o fluen lent, ci, ndeosebi, ca o trstur armonioas, echilibrat, expresie a nsi structurii unitare a cultului ortodox. Morfologic, unitatea slujbei ortodoxe o asigur repetarea ecfoniselor, toate referindu-se la Sfnta Treime; ca i revenirea multipl a binecuvntrii prin gestul liturgic cuvenit i prin expresia: Pace tuturor. Att ecfonisele aproape identice ct i momentele binecuvntrii prin aceeai expresie i acelai gest, repetnduse, articuleaz prile diferite ale slujbei ntr-un ntreg bine nchegat. Acelai rol articulant, generator de unitate, l are i repetarea ecteniei mici sau a cea a cererilor, n unele slujbe. La generarea i asigurarea unitii fiecrei slujbe ortodoxe mai contribuie, poate n cea mai mare msur, caracterul progresiv - pregtitor al momentelor liturgice care conduc spre culminaia slujbei. De asemenea i treptele tririi spirituale care coboar spre acel cu pace s ieim, pe care, chiar neformulat expres, l conin toate sfintele slujbe ortodoxe. Desigur, aceast coborre nu trebuie neleas ca o diminuare propriu-zis a intensitii tririi religioase liturgice; mai curnd avem s vedem n ea o cretere a puterii de stpnire a emoiei religioase, aceast cretere datorndu-se plusului de unitate sufleteasc pe care harul sfinilor l aduce n suflete. Psihologic considernd, iat ce este o slujb ortodox: un mare val din valuri de trire religioas, care, pornind fr despridere din ambiana mrii agitate a vieii zilnice, urc spre un zenit spiritual fierbinte i luminos, i se ntoarce n aceeai ambian, dar mai cald i mai luminat, iradiind cldur i lumin. Deschidere spre Dumnezeu, prin iubire de lume; i deschidere spre lume, prin iubire de Dumnezeu. Sau dac prin deschidere nelegem efort personal i

Publicat n Biserica Ortodox Romn, nr.5-6, 1976, p.525-531.

200

ajutor haric ntru sporirea dragostei, atunci o slujb ortodox este argumentare a dragostei de Dumnezeu, prin dragostea de oameni, i argumentare a dragostei de oameni, prin dragostea de Dumnezeu. O sfnt unitate agapic strbate ntreaga slujb. Contribuia cntrii bisericeti la determinarea caracterului linitit unitar al slujbei ortodoxe. Muzica psaltic romneasc tiprit n unele dintre actualele cri de cult (Cntrile Sfintei Liturghii i Podobiile celor opt glasuri; Vecernierul i Utrenierul) ca i cea pentru Slujba Sfintei Cununii i diferite ierurgii, publicat n revistele centrale din Patriarhia Romn, conine apreciabile elemente generatoare de linite sufleteasc, elemente prin care contribuie la determinarea stpnirii emoiei religioase liturgice. Un astfel de element este nsi structura liniei melodice psaltice. Aceast linie melodic o constituie, ndeosebi, succesiunea intervalelor de secund (mic sau mare). Ce-i drept, intervin i intervale de ter, uneori de cvart, cvint, sau sext, dar cu economie, n mod ndreptit. Ct privete intervalele de septim, octav sau cele i mai mari, numai foarte rareori le ntlnim, i nu n micare irmologic, repejoar, ci n cea stihiraric. Aceast desfurare fonic lin, mai ales din treapt n treapt, contribuie efectiv la crearea unei stri de linite sufleteasc. Aproape toate cntrile noastre psaltice au o asemenea structur melodic. Astfel, la Sfnta liturghie, rspunsurile ecteniilor, antifoanele de la nceputul Sfintei liturghii, Fericirile, Sfinte Dumnezeule... Apoi modelele celor opt glasuri, scrise pe textul de nceput al Psalmului 140 (Doamne strigat-am); troparele i antifoanele acestor glasuri; podobiile, axioanele, cntrile pentru catehez etc... Un alt element psaltic contemporan care contribuie la generarea linitei sufleteti liturgice l constituie ritmul. Semiografic, el transpare n succesiunea unor semne timporale (valori) care, fonic, corespund mai ales duratelor de unul, doi sau trei timpi. Deci semne (neumatice sau portativale) care, mai cu seam ntro micare stihiraric (andante), oblig o desfurare lin, necontorsionat. Nici neumele care indic succesiuni de sunete muzicale executate cte dou, sau patru la o btaie a minii (optimi sau aisprezecimi) nu aduc prejudicii acestui caracter linitit (i linititor) al ritmului cntrilor psaltice. Numai prezena unor frecvente sincope ar putea duna atmosferei linitite a muzicii psaltice ortodoxe romneti contemporane. Dar sincopele intervin rareori, ctre sfritul unei cntri, avnd funciunea de a pregti acest sfrit printrun fel de frn, deci ca un fenomen ncetinitor. Aa este cazul n podobia Cu ce cununi, la cuvntul penultim: mare (mil). La fel, n finalul cntrilor pe glasul al cincilea, stihiraric; i n altele, cteva. Nici celula ritmic corespunztoare- n semiografie liniar- unei optimi punctate, urmat de aisprezecime, nu se nscrie ntre componentele unui ritm linititor. Dar nici ea nu apare frecvent. Desigur, i fenomenul ritmic rezultat prin intonarea sunetelor corespunztoare unei ptrimi cu punct, precedat de o optime, genereaz mai 201

puin linite; are un caracter mai puin autentic liturgic. ns ntr-o micare Andante, cum are a se cnta, de exemplu, Mrire... i acum, la nceputul Dogmaticei glasului nti i nsi aceast Dogmatic, un asemenea fenomen ritmic nu mpiedic ritmul general al aceste cntri de a contribui la producerea linitii caracteristice desfurrii Vecerniei respective. Felul n care au a se cnta, de exemplu, celulele ritmico-melodice de la silabele Ta (tlui) i l-a (stricat) (Vecernierul, pag. 29, 30) se ncadreaz, fr dificultate psihic, n trirea coninutului acestei Dogmatici. De asemenea, ntr-o micare repejoar, succesiunea unor triolete de optimi cu al treilea sunet prelungit pe o ptrime ar produce un efect tulburtor. ns micarea Andante, sau i mai rar, cum are a se cnta Pe Tine Te Ludm (glasul V), trioletele respective sun liturgic. n general, actualele cntri psaltice ortodoxe romneti prezint o simitoare limpezire i de alte formule ritmice care, mai nainte, mpreun cu acea excesiv ncrctur de efecte melodice ornamentale constituiau mari dificulti la intonarea acestor cntri i le imprima o not mai puin religioas. Dup cum vom reafirma i mai trziu, aceast decantare a nnoit muzica psaltic romneasc n mod cert. (O remarc pe care, cu alte cuvinte, o face nsi Prefaa Utrenierului din 1954 i 1974). Orice creaie muzical bun datoreaz unitatea sa i simetriei generale a frazelor din care se compune, ca i echilibratei proporionri a seciunilor, cnd extensiunea ei mare implic asemenea seciuni. Or, iat c frazele (propoziiile) melodice ale cntrilor psaltice nu snt construite simetric. Dup propoziii muzicale cu o extensiune egal cu un anumit numr de bti (o btaie fiind egal cu timpul ct coborm i ridicm mna), urmeaz propoziii de o extensiune mai mare, sau mic. Iat, de exemplu, Antifonul II, gls. 5, din Cntrile Sfintei Liturghii, analizat din acest punct de vedere. Formula doxologic Mrire... i acum... este construit melodic din dou propoziii egale, fiecare de cte aisprezece bti, abstrgnd anacruza iniial. Urmeaz (pe textul: Unule nscut, Fiule) o propoziie melodic de zece bti, apoi o alt propoziie tot de zece bti, (pe textul: i Cuvntul lui Dumnezeu). Pe textul Cela ce eti fr de moarte avem o propoziie de dousprezece astfel de uniti temporale; pe textul i ai primit pentru mntuirea noastr, o propoziie de aisprezece uniti; pe textul a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, una de optsprezece uniti; pe cuvintele i pururea Fecioara Maria, o propoziie melodic de dousprezece uniti; apoi una tot de dousprezece, pe textul Carele neschimbat Te-ai ntrupat; ca urmtoarea propoziie, pe cuvintele i rstigninduTe, Hristoase, Dumnezeule, s aib patrusprezece bti; cea cu textul cu moartea pe moarte ai clcat fiind numai de zece; urmnd o propoziie de patrusprezece respective uniti temporale, pe cuvintele Unul fiind din Sfnta Treime pentru ca pe textul mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, s 202

urmeze iari o propoziie cu extensiune maxim, de optsprezece bti; Antifonul ncheindu-se cu o propoziie melodic reductibil la numai zece asemenea uniti de timp. Cifric, din punct de vedere extensional, iat desemnarea succesiunii propoziiilor melodice ale Antifonului, precedat de formula doxologic Mrire...: 16, 16, 10, 10, 12, 16, 18, 12, 12, 14, 10, 14, 18, 10. Ct varietate extensional! i, totui, ct logic arhitectural! Cci, considernd melodia formulei doxologice ca formnd un singur ntreg mpreun cu Antifonul analizat, constatm c acest ntreg melodic are trei propoziii de cte aisprezece timpi (bti), trei de cte zece timpi, trei de cte doisprezece timpi, dou de cte patrusprezece timpi i ce-i drept, tot numai dou de cte optsprezece timpi, dar acestea, evident, avnd cea mai mare extensiune. Generic, iat, deci, o realitate triadic guvernnd ascuns ntreaga construcie a cntrii psaltice pe care am analizat-o. Nu toate cntrile psaltice au o construcie similar Antifonului II al Sfintei Liturghii. n unele, propoziiile melodice reapar extensional numai o dat; n altele, totui, de dou ori, sau altfel. Oricum ns, este cert c nu poate fi vorba despre un aspect structural simetric al cntrilor psaltice. Cu toate acestea, construcia asimetric a cntrilor psaltice romneti nu atenuiaz puterea lor generatoare de unitate sufleteasc, de linite liturgic. Cum? Prin faptul c aceast asimetrie structural este totui, strbtut de fora polarizant a ritmului binar. Numai excepional, din cnd n cnd, acest ritm cedeaz locul, civa timpi, unui ritm ternar. De exemplu, n Troparul glasului IV al Vecerniei de smbt (sear), la silabele cea lu-mi (nat); sau n modelul stihiraric al aceluiai glas pe silabele Doam-ne stri (gat-am), etc. Asimetria frazeologic a cntrilor psaltice se accentuiaz inevitabil n aplicarea celor opt glasuri la mulimea textelor imnografice cuprinse n crile de cult fr semne muzicale. Aceast asimetrie se datoreaz faptului c respectivele stihuri originale greceti au fost traduse n limba romn liber, n proz. n aceste condiii, cntreul bisericesc romn cnt practic, adic aplic melodiile psaltice la texte care, permanent, nu coincid prozodic cu textele originale i ale cror propoziii literare au consecvent un numr mai mic sau mai mare de silabe dect propoziiile textelor cu melodii model. ns, chiar i aceste cntri psaltice practice i pstreaz integral etosul lor liturgic linitit i linititor, datorit caracterului unitar al fiecreia, realizat modal. Acesta este, de asemenea, un alt merit al celor care au nnoit muzica psaltic romneasc: de a fi realizat modele purificate de prea multele cromatisme i treceri prea dese dintr-o gam n alta n cursul aceleiai cntri (Prefaa Utrenierului) oblignd astfel ca i practic, fiecare cntare s se desfoare ct mai diatonic, adic n cadrul aceluiai mod (glas) indicat naintea textului. Este unitar, modal, chiar i stihira cu Slav... i acum... care ncheie stihirile de la Doamne, strigat-am, la Vecernia srbtorii Adormirii Maicii 203

Domnului, dei trebuie cntat pe toate cele opt glasuri. Pentru c asociaz tot cte dou glasuri nrudite (1-5, 2-6, 3-7; 4-8), i pentru c ncepe cu glasul I i ncheie cu acelai glas. Afirmam la nceput, c a doua trstur a cultului ortodox o constituie senintatea. Dincolo de linitea la care ne-am referit pn aci, i disciplinat de aceasta, pulseaz un clocot de via afectiv n care predomin bucuria mulumirii i omagiului adus Sfintei Treimi, precum i (n grade diferite) Maicii Domnului, sfinilor ngeri i n general sfinilor. Desigur, dac bucuria mulumirii i omagierii constituie trstura dominant a tririi slujbelor ortodoxe, nseamn c aceast trire implic i alte trsturi. Participanii la sfintele slujbe ortodoxe simt i durere (pentru cei ce ptimesc; de aceea se i roag pentru acetia). Ptimesc sufletete (ct le este posibil omenete) mpreun cu Mielul lui Dumnezeu jertfit euharistic n Sfnta Liturghie; jertfit, dar i biruitor, prin nviere; deci durere, dar i bucurie covritoare, mai cu seam n momentele Comuniunii (mprtirii). Mai fac experiena fricii de Dumnezeu, adic a fricii modelate de credin i dragoste, potrivit ndemnului: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai. Nu le este strin nici o anumit ndrznire, totui fr de osnd, n cutezana de a-L numi Tat, pe Cel ce este Dumnezeu. Dar, repetm, dominant rmne trirea bucuriei de a mulumi i omagia. Sau, potrivit unei afirmaii mai de la nceput, slujba ortodox poate fi asemnat unui val limpede, alctuit, ns, din valuri, ntre care unele au i o cromatic mai nchis, de nuane diverse. n ea domin o bucurie senin, luminoas, care ajut ca i contiinele s devin receptive unei lumini line ce vine haric de la nsi Lumina lin. Pn i n slujba nmormntrii gsim trstura acestei seninti liturgice. Cci dintre toate pericopele existente n Apostol, citim aceea n care Sfntul Pavel scrie: Frailor, despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin ca s nu v ntristai.... (I Tes. IV, 13). Iar la sfritul slujbei, preotul se roag: ntru fericita adormire.... Dar chiar i pn la sfrit, numai rugciuni, rostite sau cntate, generatoare de mngiere i senintate. Care este partea muzicii psaltice n generarea acestei seninti caracteristice cultului ortodox? Mai nti, ea contribuie prin etosul unor moduri (game) care snt luminoase prin nsi construcia lor; modurile glasurilor IV i VIII, n primul rnd. Ct de ortodox inspirat a fost Dimitrie Cunan, cnd rspunsurile Ecteniei pentru cei adormii i nsi sedelna Cu adevrat deertciune snt toate le-a compus n La major, am zice: n atmosfera luminoas a modului (glasului) al optulea! Urmeaz apoi modurile glasurilor III, VII i chiar I. ns nici modul glasului V nu influeneaz totdeauna depresiv; mai curnd sun duios, dect elegiac. (n una din genialele sale intuiii exprimate oral, compozitorul Timotei Popovici a spus c, prin glasul al cincilea, la Pati, Biserica Ortodox plnge de bucurie c Domnul Iisus Hristos a nviat). Ct privete etosul glasurilor II i VI n actuala lor structur cromatic, am putea afirma c este dureros, sau mai 204

curnd ambiguu, sensul su rmnnd s fie determinat direct de coninutul textului liturgic. Apoi, la generarea senintii cultului, muzica psaltic mai contribuie prin nsi frumuseea liniei melodice a fiecrei cntri compuse din substana unuia dintre cele opt glasuri, sau numai n caracterul (atmosfera) unuia dintre glasuri. Discursul muzical al majoritii cntrilor psaltice cuprinde propoziii asociate conform unei logici muzicale autentice. Mai totdeauna, dup o propoziie n linie ascendent, sugernd o ntrebare, urmeaz o alta, n linie melodic descendent, asemenea rostirii unui rspuns. Am putea spune: fiecrui antecedent, i corespunde un consecvent. i chiar dac, n chip motivat de text, ntlnim uneori dou propoziii melodice care, una dup alta, fac semicadene (mrturii) ce le dau sens de ntrebare, de ceva care se deschide, totui rspunsul nu ntrzie mult; linia melodic coboar, face un popas pe o treapt mai odihnitoare i, astfel, sentimentul unei tensiuni continui este nlturat pentru ca apoi, ncordarea psihic s cunoasc etape noi, pn la cadena (mrturia) final. O desfurare ondulant, care mai ales n unele variante, ne aduce aminte, ntru ctva, de spaiul mioritic. Raportul text-muzic. Expresivitatea religioas a muzicii psaltice ortodoxe romneti contemporane se oglindete mai inteligibil n raportul text muzic, sau , poate mai deplin spus, n raportul dintre textul imnografic i melodia care-i nsoete rostirea concomitent. De sine neles, ca i n creaiile muzicale de caracter nereligios, nici n cntrile psaltice (text i melodie), melodia singur nu ar putea sugera coninutul ideatic al textului i nici nu ar putea exterioriza i vehicula micrile afective exprimate de textul respectiv. Dac numai am melisma (vocaliza) sau am executa cu un instrument muzical sunetele simbolizate (semiografic) n dreptul cuvintelor Doamne strigat-am ctre Tine, auzi-m, fragmentul melodic rezultat astfel nu ne-ar putea sugera strigtul unei rugciuni ndurerate adresate lui Dumnezeu. S ne gndim mai ales, c acest strigt dureros poate fi realizat n opt moduri (glasuri), pe acelai neschimbat text. n schimb, chiar fr text, acest prim fragment melodic, pe oricare din cele opt glasuri, poate antrena i direciona gndirea credinciosului nspre domeniul realitilor spirituale i poate pregti nceputul unei triri afective de profunzime. Cu o not de neostentat smerenie n intonaiile glasului I; poate c-un accent de mai expres durere, n cele ale glasului II; cu blnde i mai luminoase raze de speran n formulele melodice ale glasului III, i aa mai departe, fiecare glas mprtete textului psalmic amintit o specific not de trire n profunzime. Determinrile prii inteligibile a coninutului ni le descoper cuvintele; esena, la care, n parte am ajunge numai prin meditaie ndelungat, ne-o aduce n adncurile sufletului muzica, n mod spontan. Desigur, att eficiena meditaie ct i cea a virtuilor muzicii depind de gradul receptivitii complexe la care am ajuns prin colaborarea cu harul Duhului Sfnt. Apreciind n general, putem afirma c, n cntrile psaltice ortodoxe romneti contemporane, raportul dintre textul literar religios i muzica ce-l 205

nvemnteaz este pozitiv; ambele componente se sprijin reciproc, conlucrnd eficient la vehicularea mesajului fiecrei cntri. Adeseori ideea unei nlimi ontice sau morale este sugerat spontan, de ctre melodie, printr-un mers (sau chiar salt), spre suntele registrului vocal acut, iar nelegerea imaginii unui plan ontic sau etic (sau mixt), situat mai jos, ne este nlesnit printr-o coborre spre sunetele registrului grav. Desigur, aplicat cu stngcie, un procedeu ca acesta poate prea simplist. Dar folosit cu bun sim ca, de exemplu la nceputul Doxologiei Mari, glas V (de Ghelasie) el primete o autentic valoare creativ muzical. Exist i excepii; cnd muzica nu servete izbutit sensul imnografic. De exemplu, n aceeai Doxologie, acel depresiv Ke ifes (La bemol), la cuvntul Tatl (Utrenierul, p. 357). Dar asemenea excepii nu infirm constatarea general pozitiv afirmat anterior. n majoritatea cazurilor, mersul cromatic ascendent (chiar dac nu din semiton n semiton) cu efect psihic expansiv, spre lumin, este bine utilizat n concordan cu sensul textului care, ntr-adevr, n aceste cazuri ne vorbete i el despre ceva luminos, mbucurtor. Contrar, cnd cuvintele exprim un simmnt de durere, de pocin, de vin, muzica psaltic romneasc contemporan recurge la serviciile mersului cromatic descendent, cu efect dureros, depresiv. Modulaiile (trectoare), de asemenea, intervin cu ndreptirea dat de nelesul textului. Aproape fiecare pagin din Vecernier i Utrenier conine asemenea fenomene cromatice, modulante sau nemodulante. Practic, adic aplicnd liber melodiile (stihirarice, irmologice, inclusiv podobiile) celor opt glasuri psaltice, inteligena i simul artistic creator snt foarte intens solicitate. Cntnd din Octoih, Triod, Penticostar i Minei, cntreul de la stran este obligat s improvizeze (n nelesul pozitiv al cuvntului) cea mai expresiv combinare a formulelor melodice ale glasului respectiv, hotrnd singur unde este cazul unei colorri muzicale expansive, sau depresive. Generic vorbind, maniera aceasta practic a cntrii psaltice pe un text lipsit de semne muzicale echivaleaz n parte cu o compunere de variaii; pentru c ceea ce rezult din aplicarea unui glas la mai multe stihiri consecutive, seamn cu ceea ce n muzic numim tem cu variaiuni. Textul original grec tradus (romnete) n proz i-a obligat i-i oblig pe miile de cntrei bisericeti s practice un fel de creaie muzical, unii devenind, apoi, chiar compozitori (anonimi) de viersuri, cntece de stea i de alte asemenea creaii cu caracter folcloric. n orice caz, ar mai trebui reflectat asupra rolului de exercitare n cvasicompoziie muzical, pe care, pretutindeni n bisericile parohiale i mnstireti romne, l-a avut aplicarea liber a glasurilor. Tot aici, la aspectul creativ al cntrii bisericeti practice gsim c e momentul cel mai indicat de a meniona virtuile pe care, n general, le confer muzicii nuanarea. Cntnd n nuan redus (piano sau pianissimo) atunci cnd 206

textul imnografic reclam o asemenea nuan, de exemplu la cuvintele i negur noaptea pcatului (din Cntarea a V-a a Canonului mare al Sf. Andrei Criteanul), cntreul poate simi i transmite mai izbutit durerea pe care o implic acest text. Dimpotriv, cuvintele Sfnt, Sfnt eti Printe... (din troparul cu Mrire..., aceeai Cntare) reclam cel puin nuana mezzoforte. Este obligaia i meritul cntreului bisericesc de a intui (de obicei) spontan nuanele n care va trebui s cnte, inclusiv crescendo sau descrescendo. (Dar timbrul ?). Nici cntarea n comun, conform semiografiei respective, nu ar trebui s renune la serviciile pe care le aduce nuanarea, n interpretarea nelesului textului liturgic. * Prin modelarea pn la actuala sa form structural, muzica psaltic ortodox romneasc a ctigat o nou treapt de accesibilitate i, totodat, a devenit mai apropiat simirii artistice a credincioilor. Poate fi nvat mai lesne, mai cu seam c nsoete textul literar religios n dubl notaie: neumatic i liniar. n acelai timp, datorit purificrii ei pariale de mulimea elementelor ornamentale i cromatice, cntarea psaltic din Biserica Orodox Romn a devenit mai expresiv religioas. De aceea, meritul celor care au sltat muzica psaltic ortodox romneasc la nivelul ei actual este mare. Firete, ca orice realitate plsmuit i uman, aceast muzic rmne nc perfectabil, att n ceea ce privete accesibilitatea, ct i n privina romnirii ei, proces asupra cruia, la nceput a struit att de mult Anton Pann. Apoi, biserica simte lipsa unor i mai mari cntri duhovniceti simple, adic cu un ambitus care nicidecum s nu depeasc octava, cu o construcie ct mai diatonic i cu linie melodic artistic realizat, n acelai timp avnd o mare for emoional. S inem seama c i dintre cntrile psaltice ale Sfintei Liturghii, cele mai ndrgite i executate mai corect snt tocmai cntrile care au nsuirile amintite mai sus. (ntre aceste cntri menionm: Rspunsurile ecteniilor, Antifonul I, Sfinte Dumnezeule, Pe Tine Te ludm, Tatl nostru i cntrile dup chinonic). ncercnd s ncheiem, poate este momentul s constatm i aici c, datorit mprejurrilor istorice cunoscute, n eparhiile romne ortodoxe din vestul Carpailor Orientali, simplificarea, purificarea i romnirea muzicii psaltice au fcut-o miile de cntrei bisericeti anonimi i nsui poporul credincios. Aa s-a ajuns la crearea unor variante valoroase, care mpreun cu psaltichia din eparhiile de dincolo de muni, contribuie ca muzica cultic din ntreaga Biserica Orodox Romn s prezinte o splendid unitate n varietate. Mai important dect orice afirm eminentul muzicolog Gheorghe Ciobanu - este faptul c muzica bisericeasc a tuturor romnilor este indiscutabil de origine bizantin, ceea ce dovedete o dat n plus c, peste vitregia istoriei, poporul romn a fost unitar din 207

punct de vedere spiritual i cultural (Studii de Etnomuzicologie i Bizantinologie, Bucureti, 1974, p. 355). Astzi, cu att mai mult, poporul romn este unitar din toate punctele de vedere.

208

FOLCLORUL MUZICAL N CONFRUNTARE CU DEFINIIA CLASIC A FRUMOSULUI ncercm s artm c ntre realitile artistice care corespund definiiei clasice a frumosului face parte i folclorul muzical. Ne referim la acea definiie care afirm unitatea diversitii (cu implicaiile fireti ale echilibrului i proporiei). Ce aflm divers ntr-o creaie muzical popular auzit pe viu ? Mai nti, o diversitate a unor componenente de ordin general, comune i muzicii culte: melodie, ritm, timbru, intensitate, grad de micare; iar n folclorul muzical vocal, i vers poetic. Mai aflm, apoi, i o diversitate inerent fiecrei componente enumerate. Orict de mic ar fi ambitusul unor melodii populare, de exemplu, cel al cntecelor create de copii, totui, definitoriu, aceste melodii sunt alctuite din sunete de nlime variat. Cele mai multe melodii populare cuprind, ns, sunete care pot fi grupate n dou registre: grav i mediu; sau mediu i acut. De asemeni, multe melodii populare se desfoar pe un ambitus din trei registre: grav, mediu i acut, dei nu neaprat n ordinea aceasta. (Ne gndim ndeosebi la melodiile de dans.) Deci, mai nti, un cmp al diversitii acustice muzicale. S nu uitm nici diversitatea cadenal. Dar mulimea valenelor psihice pe care le poate purta sunetul muzical de nlimi diverse, i chiar acelai sunet, n diverse contexte melodice ! Ritmul, la fel, implic prin definiie propria sa diversitate: durate i accente diverse. Oricare melodie popular are o structur ritmic bazat pe diversitate. i aici, nici chiar cntecele create de copii, unele repetnd un singur motiv melodic, nu se desfoar monoritmic; nu cuprind sunete de durate traductibile semiografic exclusiv n ptrimi, sau optimi etc. n cazul interpretrii solistice a unui cntec popular, obinuit nu putem remarca o evident diversitate timbral. n acest caz, pe tot parcursul ei, melodia va pstra ceeai culoare vocal: femeiasc, sau brbteasc. Totui, n diferite registre, vocea i instrumentul muzical propriu-zis coloreaz sunetele uor diferit. La cntecul n grup vocal mixt (brbai i femei) i mai cu seam la orchestrele populare, chiar i prestrile unisone primesc, n mod firesc, o diversitatea timbral evident.
Publicat n Studii i comunicri, nr.1, vol. ngrijit de Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Centrul de ndrumare a creiei populare i a micrii artistice de mas, Sibiu, 1978, p.71-79.

209

Originar, creaia muzical popular nefiind scris, nu poart nici indicaii de ordin dinamic. Totui, prin natura lor, organul vocal i mai toate instrumentele muzicale, inclusiv cele populare, pot amplifica sunetele acute, i de aceea adeseori le i amplific, iar pe cele grave le execut n nuane reduse, amplificarea acestora fiind mai dificil. n nici un caz, un interpret talentat nu va cnta monointensiv. Indiscutabil, o bogat diversitate de elemente structurale ne ofer versurile populare asociate melodiei: diversitate de idei, sentimente, imagini; uneori, (n balade mai cu seam) diversitate i de personaje. Dar chiar i fr participarea cuvntului, dup cum am constatat, folclorul muzical prezint o bogat diversitate de elemente structurale. Urmeaz acum s vedem dac, asemenea folclorului din alte domenii, folclorul muzical ntrunete i cea de a doua trstur a frumosului: unitatea. S reamintim caracteristicile acesteia: coeziunea elementelor componente i convergena lor. Coeziune confirmat logic i rezultat din faptul c elementele componente se promoveaz reciproc. Iar convergena (centrivergen), mai cu seam simit (afectiv), dar i identificabil analitic. Ca i n creaiile muzicale culte valoroase, i n folclorul muzical melodia i ritmul se gsesc n strns coeziune, se sprijin i se promoveaz reciproc. Cu excepia unor momente, cnd obiectiv muzica nceteaz i auzim numai zgomotele instrumentelor populare de percuie, sau numai cele ale picioarelor dansatorilor, ritmul nu se desparte de nlimile fonice ale melodiei. (Asupra acestui fenomen vom reveni n alt context). Apoi foarte frecvent, intervalele melodice mai mari snt sprijinite de durate relativ tot mari. Mai cu seam la nceput de fraz sau semifraz melodic, unul dintre cele dou sunete ale intervalului ce depete o ter comport o durat ceva mai lung. ntr-o micare rar, succesiunea intervalelor ce depesc tera reclam adeseori durate mai mari, n timp ce ornamentele melodice complexe, alctuite din intervale mici, se vor desfura n intervale scurte. (O melodie de dans popular sprinten, alctuit din intervale melodice mari, ar suna artificial, poate chiar grotesc; vocal imposibil). Bineneles, acest sprijin acordat melodiei poate fi interpretat i invers, melodia promovnd ritmul. Un paralelism melodic-agogic nu poate fi stabilit n folclorul muzical. Totui, n linii mari, factura ritmico-melodic determin ca i n muzica cult gradul de micare n care trebuie interpretat o melodie popular. Timbral, acelai sprijin dat melodiei. Frazele melodice care evolueaz n registrele grav i mediu ale vocii (sau instrumentului muzical) se coloreaz n mod firesc mai nchis, accentund gravitatea sau solemnitatea caracterului, pe cnd cele care se desfoar n registrele mediu i acut, tot n mod firesc vor avea un timbru mai deschis, contribuind la conturarea caracterului viu al melodiei. Interpretativ, de asemeni n chip natural, dinamica i aduce contribuia sa la coeziunea general a structurii unei creaii muzicale populare; i confer for. 210

Un interpret nzestrat cu sensibilitate artistic va nuana relativ mai puin intens n registrul grav al unei melodii populare, i mai puternic, n registrul acut. Desigur, cu excepii; motivate fie de coninutul versurilor, fie de posibilitatea repetrii n ecou, sau altfel. Recapitulnd, putem afirma c, acuitiv (melodic), ritmic, timbral, dinamic i chiar agogic, n folclorul muzical gsim o splendid coeziune a componentelor structurale, ceea ce constituie cea dinti trstur major a unitii lor. Dar a doua trstur: convergena (centrivergena) componentelor ? Cum i n ce msur, diversele componente fiiniale ale unei creaii muzicale populare tind spre un centru ? n ce neles, sau nelesuri, l confirm ca atare ? Desigur, mai nti, snt necesare demonstrarea exitenei unui asemenea centru i determinarea naturii lui. Vom spune de la nceput c, n realitate, avem s nelegem un complex de centre, pe care, geometric, l-am putea simboliza prin mai multe cercuri sau sfere nscrise. Mai nti un centru impresional, o impresie a specificului artei creia i aparine creaia artistic receptat. Deci, mai nti impresia tot mai sigur c ascultm muzic; mai precis: muzic popular. La producerea acestei impresii particip n primul rnd melodia, prin materialul utilizat: sunetele muzicale cu valenele psihice pe care le pot purta. Este impresia receptrii unui fenomen natural; cci sunetele acestea le genereaz voci cu impostaie natural, timbrate natural, voci needucate n coli de specialitate. Sau sunt generate de instrumente muzicale populare, construite obinuit manual, din obiecte naturale, cu forma crora continu s aib asemnri. Fluierul, din bee (ramuri) de cire, alun, prun etc., amintind forma acelor bee. Burduful cimpoiului, din piele de capr, ied sau oaie, amintind forma abdomenului acestor animale, sau mai curnd forma stomacului lor. Naiul, din tuburi de trestie, soc etc., pstrnd forma acestor materiale din care este confecionat. Referindu-ne i la toate celelate instrumente muzicale populare, putem face urmtoarea constatare: cu ct ele amintesc mai vizibil forme ale unor obiecte naturale i cu ct timbral sun mai natural, adic amintind sunete perceptibile n natur, cu att snt mai autentic folclorice. (Pentru muli auditori de muzic folcloric instrumental, la formarea acestei impresii artistice specifice contribuie i simul vizual; de exemplu, ochiul distinge sigur, c se cnt cu fluierul, nu cu flautul...). La formarea impresiei artistice specifice melodia nu particip exclusiv prin materialul utilizat, ci i prin ea nsi, ca succesiune unitar de sunete muzicale vehiculnd valene psihologice. Apoi, prin ritmul ei. ndeosebi ritmul este acela care genereaz impresia subiectiv-obiectiv c receptm ceva apartenent unei arte temporale, ceva care aparine micrii, curgerii n timp. (Un alt fenomen asupra cruia vom reveni dintr-un punct de vedere apropiat). Strns asociate de ritm, variaiile agogice (de micare) mpreun cu cele dinamice (de intensitate fonic) 211

contribuie, i ele, la formarea impresiei artistice specifice. Pentru c, analitic, constatm participarea tuturor factorilor amintii la generarea impresiei muzicale (folclorice), aceast participare ne apare convergent (centrivergent), impresia la care ne referim fiind un prim centru din complexul central unitar amintit mai nainte. De fapt, fenomenul pe care-l analizm este foarte complex. De exemplu, concomitent cu impresia artistic specific, impregnnd-o pe aceasta, ia fiin i o impresie a individualitii creaiei artistice respective. Nu ai numai o impresie general c, bunoar, asculi muzic popular vocal, ci, n acelai timp, i aceea c asculi o anume creaie din acest domeniu; impresia c receptezi o entitate artistic particular, individual; de exemplu, un cntec. Determinant n generarea acestei a doua impresii este faptul c ceea ce audiezi are un nceput i un sfrit, dar mai ales faptul c auzi ceva structurat unitar. Un alt centru este tocmai cel structural muzical; sentimentul realitii unui asemenea centru. Ca i n muzica creat de compozitori cu pregtire special, n orice creaie muzical popular atestat axiologic de curgerea anilor, sunetele muzicale se succed astfel s genereaz n noi sentimentul existenei unui sunet cu pondere psihologic principal, central; conduc (psihic) spre acest sunet, investindu-l c-un asemenea primat. Foarte multe melodii populare chiar termin pe treapta principal a modului (scrii muzicale) la care sunt reductibile. De asemeni, cadenele secundare (semicadenele) au loc fie pe aceast treapt principal, fie mai frecvent pe dominanta modului respectiv, sau pe o alt treapt, care, apoi, simim c o confirm pe cea principal; c o atest ca atare. Oricare ar fi modul la care poate fi redus o melodie popular, simim efectiv (putnd avea apoi i contiina) c el i melodia respectiv au o structur definit; nu haotic, nu desfurat anarhic. n melodiile care au la baz un mod corespondent modurilor medievale ionian sau eolian, centralitatea unui sunet o simim fr nici un echivoc, ca a unei veritabile tonice. Acest sunet principal este confirmat ca atare i ritmic. n cadena final, uneori i n celalte popasuri ale baladelor, doinelor, colindelor i ale altor cntece populare, sunetul principal comport o durat mai lung, semiografic, adeseori o fermat. Este adevrat c n melodiile de joc care termin pe treapta principal, ritmul nu aduce o contribuie cantitativ (prin durat mai lung) la sublinierea acestei trepte. Dimpotriv, melodiile dansurilor foarte vioaie termin pe un sunet cu o durat foarte scurt, semiografic reprezentat adesea prin optime sau chiar aisprezecime. Aci, ns, ritmul particip calitativ, printr-un accent puternic. Dinamica, de asemeni, particip la investirea (subiectiv-obiectiv) a unui sunet cu funcie principal, dei funcionalitatea nu avem s-o nelegem totdeauna ca n sistemul tonal. Este acelai sunet pe care l ierarhizeaz astfel melodia, ritmul i toi ceilali factori muzicali. n momente adecvate, un interpret popular va nuana mai intens sunetul pe care instinctiv (prin talent), l simte ca avnd un rol modal principal. n registrul vocal acut, finalul pe treapta principal aproape 212

ntotdeauna este cntat forte. Cnd l intoneaz piano, se poate sconta, totui, un efect de mare tensiune psihic, prin contrast cu ceea ce a precedat. n majoritatea cazurilor, interpreii muzicali populari nu au preocuparea de a face variaii timbrale, ndeosebi cnd se cnt n cete. Unele uoare variaii timbrale rezult n mod spontan, natural, prin diferena acuitiv i voluminal a registrelor n care se cnt. Dar chiar fcnd abstracie de aceste consideraii, putem spune c un rapsod sensibil va timbra diferit, cnd ajunge la versuri cu coninut diferit, contrastant. Tot prin talent, el va sini c unul dintre sunetele melodiei deine un anumit primat funcional psihologic i, fr a cunoate o teorie a modurilor populare, acolo unde contextul l conduce sigur, va timbra mai deschis acest sunet, sau mai acoperit, n fond, n ambele cazuri, subliniindu-l. Dup cum am vzut, deci, melodia, ritmul, intensitatea, chiar timbrul particip la generarea sentimentului existenei i a unui centru structural; contribuie n grade diferite la determinarea experienei realitii unui asemenea centru. Mai experiem i existena unui centru afectiv-ideatic. Este un centru al sintezei mesajului creaiei receptate, un sentiment general coninut de acel mesaj, sentiment care asociaz apoi i o idee principal. n folclorul muzical vocal, la generarea experienei acestei sinteze afectiv-ideatice contribuie n mare msur cuvntul, versurile poetice. Modul acestei participri literare este mai cu seam analitic, prezentndu-ne succesiv aspecte i trsturi ale ntregului. De aceea, datorit faptului c versurile diferite n ceea ce privete coninutul (unele de caracter expansiv, luminos; altele cu coninut depresiv, ntunecat) se asociaz unei melodii ce se repet identic, creeaz unele coliziuni literar-muzicale. Ele se produc ns numai la prima audiie. La reauzire, sau retroactiv chiar la sfritul celei dinti auziri, diferitele episoade, aspecte, trsturi, sentimente i idei reflectate literar se subordoneaz i se integreaz unui coninut general, de sintez afectiv-ideatic, acelai pe care, nc i mai general, l exprim i muzica respectivei creaii folclorice. (Receptarea cu eficien psihologic a unei creaii artistice nu poate avea loc dect n urma unor multiple ntlniri cu ea). ... i un centru ontologic (metafizic). l experiem nedesluit, ascuns, esenial. Prin faptul c fiecare sunet muzical, inclusiv cel de rezonan folcloric, este un adevrat univers de armonice perfect organizate, c ntr-o creaie muzical sunetele poart o multitudine de funciuni (fluctuaii, sensuri) ale vieii sufleteti i c sunetele se succed, curg ntr-o variaie asemntoare vieii psihice, creaiile muzicale (deci i cele folclorice) ne pot ajuta s presimim c muzicii, aceast fluen i este esenial, reflectnd nsi esena fluent a vieii noastre psihice. Desigur i o succesiune de zgomote este o fluen, dar nu o fluen favorabil vieii. Zgomotul este un conglomerat de armonice dezordonate; este haotic, antivital, necrontic. El nu poate fi un mesager i un promotor al vieii. Atunci cnd, n timpul unui dans popular, muzica nceteaz cteva momente, dac 213

zgomotele cismelor sau ale ghetelor dansatorilor continu s ne nsufleeasc, aceasta se datoreaz faptului c interior continum s auzim acea muzic, i faptului c vedem feele pline de via ale acelor dansatori. Auzite n lipsa acestor condiii faviorabile, cu ochii nchii, dup ce instrumentele muzicale propriu-zise (nu cele de percuie) ar fi cntat n nuan redus, asemenea zgomote ne-ar produce mai curnd o stare de anxietate. Zgomotele nu pot fi puurttoare de valene ale esenei viului. De altfel nsi valoarea ontologic a muzicii nu rezid simplu numai n fluena acesteia, ci mai cu seam n virtutea (i virtualitatea ei) de a se organiza pe parcurs, analog vieii, inclusiv vieii psihice. Dup cum viaa nu pstreaz o structur fix (dei conine i elemente permanente), ci se schimb structural progresiv, intind perfeciunea, analog i muzica, fr s fie via, se conformeaz unei legiti n temeiul creia se schimb i se organizeaz progresiv, att funcional ct i formal, n curgerea sa definitorie. Aspecte evidente ale acestei organizri (unitare) fluente snt prezente mai cu seam ntr-o melodie modulant dar i n creaiile muzicale diatonice, cum snt n majoritate creaiile muzicale folclorice. Dac, ntr-un anumit context muzical, un sunet poart sensul expansiv al unui crmpei de trire sufleteasc, adic o doz de lumin i satisfacie, un alt context poate conferi aceluiai sunet, chiar n acelai cntec, o funciune cu caracter depresiv, corespunztor unei triri psihice dureroase, ntunecat. Ca s nelegem rolul determinant funcional al contextului muzical, s ne gndim c, n mod analog, n timp ce omului obinuit contemplarea fotografiei unui cunoscut binevoitor i aduce bun dispoziie, informaia c acel cunoscut nu-i este binevoitor determin ca observarea fotografiei respective s-l indispun. Acelai privitor, aceeai fotografie, dar alte circumstane; contexte diferite. ntr-o desfurare melodic pe tetracordul superior al modului dorian (lasi-do-re), sunetul do poate purta un sens expansiv, dac va avea durat scurt, ca element pasager spre re; dac dimpotriv, se face o semicaden pe el, n forte, dup att de expansivul si becar, sunetul do ne va suna depresiv. De asemeni, ntro intonaie descendent, eolian, (re-do-si bemol-la) acelai sunet do, avnd tot rol pasager, devine (n noi) uor depresiv, datorit evident depresivului si bemol; ns dac va avea o durat mai mare, do va suna mai puin depresiv. i aici, acelai sunet do (audiat de aceiai subieci n stri sufleteti identice), dar n contexte melodice diferite. Numai c muzica creat cu talent tie s se organizeze armonios, unitar, trecnd peste oricte peripeii de natura celor pe care le-am vzut. Exprimndu-ne elementar, n creaiile muzicale valoroase, (inclusiv n cele folclorice) care au la baz un mod sensibilizat, numrul diezilor va fi egal cu cel al bemolilor. Puterea muzicii de a se organiza n mers (n curgere) nu are loc numai la nivelul sunetelor individuale ci i la cel al motivelor, frazelor i ntregului, analog vieii sufleteti, reflectnd foarte discret, ascuns, aceast dimensiune a esenei 214

viului psihic. La generarea n noi a sentimentului acestei dimensiuni eseniale concur toi factorii componeni muzicali, n grade diferite, datorit coeziunii lor. Desigur c i receptarea creaiilor literare, chiar numai prin lectur, ne poate prilejui, ntructva, o asemenea experien (ontologic). Numai c literatura ne relev esena viului psihic mai mult indirect, prin intermediul imaginilor, ideilor. Anterior unor adevruri la care putem ajunge prin gndire discursiv i care abia apoi pot genera un sentiment (o trire) a esenei vieii sufleteti, muzica genereaz n noi acest sentiment n mod direct, prin puterea ei de a se orgniza n micare. n msura n care artele plastice pot sugera aceast organizare n fluen, genereaz i ele (nu att de profund i direct ca muzica) un asemenea sentiment al onticului. n sfrit, un centru exterior, un sentiment c la fel ca n alte domenii artistice, muzica, inclusiv cea folcloric, are i o dimensiune direcionat obiectiv, spre altul, spre alii. Este adevrat c, asemenea literaturii, poate mai puin dect ea, muzica se adreseaz mai nti celui care o compune sau o interpreteaz; c n acest sens, este mai particular, mai intim dect arta coregrafic i cea dramatic, posibil i dect altele. Totui, referindu-ne la folclor, n eztori, la nuni i alte mprejurri sociale similare, muzica popular este solicitat public, inclusiv modul de acnta solistic; contemporan, zilnic este substanial prezent n emisiunile radio-televiziunii. Ascultnd-o, n oricare mprejurare adecvat, avem sentimentul (i contiina) c, prin tot ceea ce-i confer statutul unei autentice arte populare, folclorul muzical, asemenea celui din toate domeniile artistice, are i o menire social, public; toate componentele sale converg i spre un asemenea centru extrapolat public. Conclusiv am putea spune c, o creaie muzical folcloric n care, potrivit nelesurilor artate, putem identifica unitatea diversitii componentelor, corespunde clasicei definiii a frumosului; este frumoas. Implicit ea este echilibrat (proporionat) construit. Desigur, folclorul muzical ofer posibilitatea identificrii analitice i a unora dintre celelalte categorii estetice. Cum ns ne-am propus numai demonstrarea inerenei categoriei frumosului, s ne oprim aici. Am aduga, totui, c, fie considerndu-l apartenent frumosului, fie c numai asociindu-se, n creaiile muzicale folclorice (nu exclusiv n acestea) intervine i un element surpriz, dei integrat organic. n acest sens ar fi suficient s ne gndim la faptul c multe cntece populare (romneti) care se desfoar n unul dintre modurile majore (mai ales n cel ionian), termin n modul omonim minor, a crui treapt principal se afl situat la o ter mic inferioar n raport cu cea a modului iniial. Surprinztor, dar nu strin, pentru c modul final utilizeaz exact aceleai componente fonice care formeaz structura modului iniial. Dar despre prezena surprizei estetice n folclorul muzical s-ar putea face o expunere aparte. 215

La fel, despre valoarea lui educativ-patriotic. Dar despre folclor, ca factor educativ estetic ! Mai mult: n condiii favorabile, ca cele prezente n patria noastr, folclorul muzical poate deveni indicator i stimul al unei depiri etice. n general, datorit unitii sale, frumosul artistic (n parte i cel natural) poate fi interpretat i ca un preios semn turistic n marea i dramatica drumeie a omului spre perfeciune, ndeosebi spre perfeciunea social-moral.

216

PREDICI I CUVINTE DE NVTUR

217

218

S IERTM TOATE PENTRU NVIERE Ce este iertarea i unde mai putem vedea astzi pilduitoare fapte de adevrat iertare ? Aproape c am uitat nelesul iertrii; nu mai tim i nu mai putem ierta. Muli socotesc c, dac ntind mna celor ce le-au greit, dac trec pe linia moart a uitrii rul ce li l-au fcut i dac, astfel, izbutesc s aduc tihn nc ntrun sector din viaa lor sufleteasc, au devenit ierttori. Iat ceva fals, dup cum tot fals ne-am obinuit s nelegem i s practicm iertarea n mod formal, negativ: ca reluare a unor raporturi sociale, ca sfrit al unor resentimente, ca uitare a unui ru ce ni sa fcut. (Dei, cte inimi omeneti pot ierta mcar i astfel ?). Totui noi avem pedagog spre adevrata iertare: este Hristos i Biserica Sa. Iertarea cretin este clip-hotar ntre un resentiment (de ct mai scurt durat) i ntre sentimentul iubirii care ia (sau reia) locul acelui resentiment. Cretinul adevrat nu las dumniei nici rgazul de a ncoli n sufletul su, ci nc n germene fiind ea, o topete cu focul iubirii de oameni. Iertarea este fiic a iubirii; iubire din iubire. Este iubire aplecat asupra greiilor notri, ca i asupra urmelor pe care grealele lor le ar fi putut lsa n sufletul nostru. n toat bun vremea Biserica ne povuete s fim ierttori din toat inima, n orice mprejurare, iertnd tuturor, toate, pentru totdeauna. Dac, totui, ea ne ndeamn s iertm pentru nviere, aceasta o face ca bun pedagog i bun cunosctoare a sufletului omenesc. ntotdeauna bucuriile mari fac pe oameni (chiar i pe cei mai nchii) s devin generoi, darnici, iubitori, ierttori. Asemenea sentimente de bucurie intens (i colectiv) au dus la crearea tradiiei ca, cu prilejul marilor srbtori naionale, capii statelor s fac graieri i reduceri de pedepse. Cine, oare, aflndu se stpnit de-o mare bucurie, nu sa simit deodat cuprins de-o att de cald iubire de oameni, nct s simt trebuina de-a mbria parc pe toat lumea ? Dar dac dintr-o bucurie prilejuit de fapte i ntmplri naturale pot izvor simminte att de calde i de nobile, cu ct mai generoase, mai entuziaste i mai durabile vor fi simmintele derivate din marea bucurie a nvierii Mntuitorului ! Cel care ne-a artat calea spre desvrire, cel care ne-a promis rentoarcerea n raiu i redarea asemnrii cu Dumnezeu, dei a trebuit s sufere batjocura i chinul rstignirii pe cruce, dei a murit, iat, na fost biruit de moarte;

Publicat n Telegraful Romn, nr.13-14, 1947, p.2.

219

Hristos a nviat. Dar nu numai att, ci sa fcut nceptor nvierii noastre a tuturor. Poate exista, n viaa aceasta, motiv mai puternic pentru o bucurie mai mare dect aceasta ? S credem c Hristos a nviat. Credina n nviere ne aduce bucuria nvierii, iar din aceasta va isvor iertarea pentru nviere. Att de mare ne va fi bucuria nit din credina n nvierea lui Hristos nct nu numai c ne va fi uor ci vom simi chiar trebuina sufleteasc s ne mbrim unii pe alii i s zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi. i cum credina i bucuria nvierii nu pot fi limitate temporal la srbtorile Patilor, ci trebue s fie permanente, cci Hristos este pururea nviat, iertarea pentru nviere poate deveni aplicabil la orice caz de iertare. Deci s iertm nu numai toate ci i n tot timpul pentru nviere, pentru Hristos cel nviat. Bucuria nvierii ! Iat calea spre regsirea nelesului adevratei iertri.

220

UCENICII DOMNULUI N VREMEA RSTIGNIRII I NVIERII SALE Acum, cnd tim cu ce trie de credin au vestit ucenicii Domnului minunea nvierii i porunca cea noua ca oamenii s se iubeasc unii pe alii, ni se pare aproape de necrezut c, la vestea cea dinti a nvierii lui Iisus, cei unsprezece ucenici au fost cuprini de fric i nu au crezut. Iisus i-a mustrat pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci n-au crezut pe cei ce-l vzuser, nviat (Marcu 16, 14). I-a mustrat (vom vedea de ce), dar i-a neles i i-a iertat. El tia c aceast ndoial este mai mult o fric copleitoare, care se va schimba n credin ntr-att de nsufleit, nct s le poat spune: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15). Este adevrat c, nu cu mult nainte de moartea i nvierea lui Iisus, ucenicii Si mai fuseser martori ai unor nvieri din mori: a lui Lazr, fratele Martei i al Mariei; a fiicei lui Iair i a tnrului din Nain. Dar pe atunci nvtorul lor era n via; era chiar cel ce fcea acele minuni. l simeau aproape i primeau trie sufleteasc de la El. Iat ns c acest prooroc puternic n fapt i n cuvnt (Luca 24, 19) a fost osndit la moarte i rstignit, fr s-i ajute cu ceva, El n care ndjduiser c este Cel ce avea s izbveasc pe Israel (Luca 24, 21). Ucenicilor li se prea c, odat cu prinderea lui Iisus, puterea Sa a ncetat. Iar vestea nvierii sale venea la trei zile dup aceste ntmplri spulbertoare de ndejdi. S ne aducem aminte c, fiind Iisus nc n timpul propovduirii i proorocind despre omorrea Sa, ucenicii au fost cuprini de o ntristare att de mare, nct aproape c n-au auzit i proorocirea nvierii. Cu toate c le-a spus c,dup omorrea Sa, a treia zi va nvia, ucenicii sau ntristat foarte (Matei 17, 23). Dar ce mpovrtoare durere va fi apsat inima ucenicilor, cnd, mai trziu, aveau s-i vad nvatorul batjocorit aievea i omort prin rstignire! Cum i-a gsit Maria Magdalena, cnd le-a adus vestea c nvtorul i s-a artat nviat ? Sfnta Evanghelie scrie c ucenicii se tnguiau i plngeau (Marcu 16, 10). Aa se cuvine s-i nelegem i pe cei doi ucenici, Luca i Cleopa, care, cltorind triti spre satul Emaus nu l-au recunoscut pe nvtorul lor, cu toate c, cu ceva mai nainte, nite femei i-au uimit (Luca 24, 22) cu vestea c El este n via, i cu toate c Iisus le-a vorbit atta timp pe cale. i tot din pricina durerii apstoare nu l-a recunoscut nici Maria Magdalena.

Publicat n Telegraful Romn, nr.17-18, 1972, p.2.

221

Dar mai era ceva: Ochii lor erau inui ca s nu-l cunoasc (Luca 24, 16). nsui Iisus voia s nu fie recunoscut din cea dinti clip. De ce ? Pentru ca inima celor ce-L vor vedea nviat s fie mai nti pregtit i ntrit treptat. Cci nvierea din mori fiind un fapt cu totul nemaintlnit, vederea celui nviat i-ar nspimnta. De aceea chiar nainte de a nvia pe alii, Iisus i-a pregtit sufletete pe cei ce aveau s-i vad pe cei nviai. Iisus face mai nti ca numai cu inima arznd, Luca i Cleopa s presimt c El este de fa; i abia dup ce ajung n Emaus, las ochii minii lor s-L recunoasc, dup felul tiut n care El frngea pinea. Dar chiar i atunci se face nevzut ndat, pentru ca prea marea uimire i tulburare s nu-i doboare. Tot nadins nu i se face cunoscut deodat nici Mariei Magdalena. O las mai nti s gseasc mormntul gol, s plng i s vad doi ngeri-artare cu totul neobinuit-dar asemntori unor brbai (Luca 24, 1); Maria Magdalena l vede pe Iisus, dar crede c este grdinarul; i fiindc atunci cnd cel nfricat vorbete , i se ntrete puin inima, o las s-l ntrebe despre locul unde ar putea fi ascuns trupulCelui nmormntat, i abia apoi o cheam blnd pe nume: Marie ! Acum nu-i mai ine ochii ca acoperii. Ea l recunoate i rspunde: nvtorule ! i pe ceilali ucenici i pregtete mai nti. Numai dup ce inima lor arde, primind de la mironosie vestea nvierii, li se arat nviat. i, ca desvrit cunosctor al sufletului omenesc, i mustr; mai mult spre a le ntri inima. Sfintele Evanghelii fiind insuflate de Duhul Sfnt snt cri scrise n respectul adevrului. Ele arat faptele cum s-au petrecut aievea. De aceea, vznd noi cele scrise n aceste sfinte cri despre mpietrirea sau ndoiala cea de la nceput a ucenicilor lui Iisus n nvierea Sa, primim cu deosebire i credem cu trie ce spun ele apoi despre credina ucenicilor n nviere, credin pe care nimic nu a fost n stare s-o clteasc [/ clinteasc].

222

PRIN CRUCE BUCURIE LA TOAT LUMEA Bucuria este starea sufleteasc a celui ce cunoate c fiinele sau lucrurile iubite au dobndit un mai mult bine, adic ele se situeaz pe noi (superioare) trepte ontice. Prin bucuria nvierii nelegem trirea elevat a celor care-prin credintiu c Hristos a nvins moartea i urcnd cu trupul pe cele mai nalte trepte existeniale, a druit tuturor oamenilor posibilitatea vieuirii n iubire venic. Este simirea aleas a celor impresionai cu totul pozitiv de copleitoarea sinceritate a Sfintelor Evanghelii care, dac, mai nti i nfieaz pe ucenici n mpietrirea inimii lor, ca unii care n-au crezut pe cei ce-L vzuser nviat (Marcu 16, 14) apoi, dup ce Hristos li se arat, i prezint plini de credin n nvierea Sa. Cci prin inegalabila lor obiectivitate, pericopele evanghelice ale nvierii prelungesc la nesfrit temeiul informaional al Bucuriei care a venit la toat lumea. Bucurie de esen altruist, generat de cunotina c toi oamenii, cu ntreg universul, pot beneficia de roadele nvierii. Numai c, dup cum afirm stihira Utreniei de Duminic, aceast bucurie a venit prin cruce. Se vede c, la nu mult timp dup nceputul uzului pedepsirii prin rstignire, crucea a devenit simbolul totalitii condiiilor generatoare de suferine mari prin intensitatea sau prin durata lor ndelungat. Numai aa se explic faptul c, nc nainte de rstignirea Sa, Mntuitorul a putut da ndemnul inteligibil: Dac cineva vrea s vin dup Mine s-i ia crucea i s-Mi urmeze. (Matei 16, 24). S-i ia adic s-o accepte; s-o primeasc n mod activ . Cci accentul cade pe verbul a lua: s-i ia S accepte suma cauzelor suferinelor personale independente de voia sa, nscrise n mod genetic, sau mplicndu-l circumstanial, ulterior. ns nu acceptare resemnat, ci potrivit celuilalt ndemn: s-mi urmeze Mie. Cu alte cuvinte, s colaboreze cu harul trimis prin Duhul Sfnt la transformarea crucii personale n izvor de bucurie. Colaborare prin renunare la egoism i prin statornicirea faptelor iubirii. Crucea Mntuitorului am constituit-o noi, cu nstrinarea de Dumnezeu Cel n trei fee; iar direct, a constituit-o suma suferinelor pentru rscumprarea noastr, cum zice troparul slujbei Sfintelor Patimi. Mntuitorul a acceptat-o. n grdina Ghetsimani i-a ncheiat dramatica rugciune prin cuvintele: fac-se voia Ta (Matei 26, 42). A acceptat-o din iubire ndurerat de starea noastr. Cci n cazul cnd obiectul iubirii se prezint deficitar etic, deci i fiinial, iubirea primete trstura durerii.

Publicat n Telegraful Romn, nr.15-18, 1981, p.3.

223

Afirmaia aceasta consun perfect cu ceea ce ne descopere Sf. Apostol Pavel, cnd scrie c, de exemplu, pentru a veni n ajutor slbiciunii noastre n rugciune, nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8, 26). Reinem: cu suspine negrite. i ne amintim c slbiciunea noastr nu transpare numai n rugciune. ns iubirea ndurerat rodete bucurie. n Iisus Hristos. Fiul lui Dumnezeu-Tatl. O bucurie la toat lumea. De fapt bucurie ntru toat lumea, adic-repetm-bucurie altruist. Cci ne bucurm c toat lumea poate beneficia de roadele nvierii lui Hristos. Totui, o bucurie limitat de faptul c nu toat lumeavoiete s beneficieze de roadele nvierii, limitat de nsi limitele

cunoaterii i fiinei omeneti. Dar la atottiutorul Dumnezeu bucuria nu are limite; este deplin i
venic, tocmai pentru c este atottiutor i pretiutor. De aceea bucuria Lui fiind nelimitat, echivaleaz cu fericirea. Pe drept cuvnt imnul Lumin lin l numete Fericitul. Desigur ne apare oarecum paradoxal c Dumnezeu este iubire manifestatantropomorfic vorbind-n suspine negrite, i totodat este Iubirea fericit. Totui, n Dumnezeu nu se ciocnesc micri contrare. Contradiciile I le oferim noi, iar Dumnezeu, dei supraexistent timpului, nu se situeaz departe de noi, ci i ntru istoria noastr. Cine a nvat -ct de ct-de la Sf. Apostol Pavel s cugete dialectic, nu se poticnete. El se poate apropia i de adevrul crucii ca simbol al durerii, dar i simbol al bucuriei.

224

MESAJUL BOBOTEZEI Glasul Domnului strig peste ape. Aa ncepe textul uneia dintre cntrile srbtorii Artrii Domnului, adic a Bobotezei. Glasul Domnului strig peste ape. Peste care ape? Peste cele ale sufletelor. Peste, adic stpnind, dominnd micrile sufletelor receptive acestui glas. Dumnezeu voiete s domine cugetarea, simirea psihic i voina credincioilor, pentru a-i cluzi pe acetia spre trepte superioare de via, adic n mai mult dragoste fa de El i aproapele. Ideea asemnrii apelor rurilor i mrilor cu micrile sufleteti rzbate i n unele expresii romneti, ca: n toate apele; parc nu-i n toate apele lui. Ceea ce nseamn c cel vizat nu se afl n echilibru sufletesc; nu are pace n cugetarea, simirea sufleteasc i voina sa; n micrile sau apele sufletului su. Glasul Domnului strig, adic adreseaz un mesaj puternic att n coninutul lui ct i n intensitate i densitatea formei. El devine glas n contiine, glas al contiinei. Psalmistul David ntruchipeaz metaforic ideea intensitii acestui strigt-mesaj; o plasticizeaz, afirmnd: Glasul Domnului a tunat peste ape multe (Ps. 28, 3). Adic, Dumnezeu ne trimite un mesaj puternic. Att de solemn i de esenial strbate el n contiine, c se poate asemna tunetului din natur. Desigur, innd seam c apa propriu-zis constituie condiia fizic fr de care nu poate exista via pmnteasc, sau asemenea acesteia, prin cuvntul ape pot fi nelese i apele rurilor i ale mrilor, ca i formele de via organic, adic toate aspectele biosferei. Dumnezeu strig peste toate acestea, adic le stpnete prin legi sdite n ele, dar i providenial, actual. El voiete s domine i viaa sufleteasc a credincioilor, s fie i peste apele vieii lor psihice, care de asemeni curg, au fluen specific. Tocmai de aceea, viznd sufletele, textul cntrii continu: Venii de luai duhul nelepciunii. Adic, venii de primii activ puterea de-a alege i urma voia lui Dumnezeu; de-a opta pentru ea. De-a o alege, dar i de-a o nelege. Adic de a putea motiva alegerea; de a ti de ce e necesar s optm pentru voia lui Dumnezeu; spre binele semenilor i indirect spre binele nostru. nelepciunea i nelegerea snt complementare; se implic reciproc. Logic se ncadreaz mai bine n schema triadei: aleg; motivez de ce aleg (gsesc temeiuri); de aceea aleg cu att mai convins. ntr-adevr, stihira (textul cntrii) i continu deocamdat astfel: (luai) duhul nelegerii.

Publicat n Telegraful Romn, nr.45-46, 1982, p.1 i 6.

225

Iar, fiindc: nceputul nelepciunii (i al nelegerii) este frica de Domnul (Ps. 110, 10), glasul Domnului strig n continuare: (luai) duhul temerii de Dumnezeu. Ca i celelalte duhuri, duhul temerii de Dumnezeu este un dar; un suflu druit: suflul-putere de a ne ndurera la gndul c nu cumva nu am ajuns msura moral necesar alegerii i nelegerii voii lui Dumnezeu cu privire la noi. Suflul - putere ca, n credin i dragoste, s avem respectul-team fa de Dumnezeu. Acest respect care totodat este i team sau fric, ns n dragoste, constituie nceputul nelepciunii. Teama de a nu grei este nceputul facerii binelui. Vedem, deci, c i glasul Domnului strig triadic: (luai) duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul temerii de Dumnezeu, acesta din urm fiind tocmai nceputul unei trepte superioare a nelepciunii. Dar sfritul nelepciunii ? Sfritul nelepciunii se afl n dragostea de Dumnezeu i de semeni, iar dragostea nu are sfrit. Venii de luai toi duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul temerii de Dumnezeu, care vin de la Hristos, prin Duhul Sfnt. Persoane nedesprite de Persoana Tatlui. Acesta este coninutul glasului Domnului peste apele (micrile) sufletului nostru. Venii... Acesta este mesajul Bobotezei.

226

S AVEM NCREDERE N VIA (Lc. 7,11-16). Duminica a XX-a dup Rusalii Prin toate nvturile i faptele Sale, Mntuitorul Iisus Hristos ne arat c viaa este dar de cel mai mare pre, pe care se cuvine s-l primim, pentru care se cade s mulumim i pe care sntem datori s-l desvrim cu ajutor dumnezeiesc. De ce a nsntoit bolnavi i a nviat mori, ntre care i pe tnrul din cetatea Nain (Luca 7, 11-15), dac nu tocmai pentru a ne arta, c trebuie s avem ncredere n via. Aceast ncredere n via, sau optimismul pe care trebuie s-l avem cu toii, prin orice ncercare am trece, ni-l mrturisete n chip direct Mntuitorul Iisus Hristos prin cuvintele adresate vduvei din Nain, care i ducea unicul fiu spre cimitir: Nu plnge ! (Luca 7, 13). A avea ncredere n ceva nseamn a primi n minte, inim i voin faptul c acel ceva este att de bine ntocmit nct i poate fi numai folositor. Desigur prin ceva nelegem mai obinuit un lucru, dar poate fi i o lucrare, o desfurare, un fenomen, viaa nsi. Aproape acelai neles l are i ncrederea n cineva, adic ntr-o fiin i mai ales ntr-o fiin care i d seama de sine ntr-o persoan. Numai atunci poi spune c ai ncredere n cineva, cnd judecata minii, micarea simmintelor i puterea de a voi te apropie de el i i-l apropie ca pe unul care i este numai binevoitor, n stare a-i face numai bine. A avea ncredere n via nseamn-deopotriv-ncredere n ceva i cineva. ncredere n ceva, pentru c viaa este o desfurare superioar, un mod mai nalt de a fi. Aceast mai mare nlime a vieii, aceast superioritate a ei const n aceasta, c fpturile care au via pot fi folositoare lumii nconjurtoare ntr-un mod mai nalt dect fpturile nensufleite. n timp ce aceste fpturi fr via pot fi numite numai ajuttoare la susinerea vieii pmntene, fpturile vii, i fiinele o pot mbunti i pot chiar nmuli viaa, n puterea unor legi sdite n ele de Dumnezeu. ntre formele vieii pmntene, viaa omului ocup treapta cea mai nalt, treapt ntocmit potrivit vieii dumnezeieti. nsi cartea cea dinti a Sfintei Scripturi aduce mrturie n acest neles. Astfel, n legtur cu modul cum a fost creat omul, marele prooroc Moise scrie: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facerea 1, 26). Fr ca i omul s fie o treime de persoane, are i el, totui, o alctuire ntreit. Sufletete el este minte, simmnt i voin. Dar Dumnezeu ne-a creat nu

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1975, p.170-173.

227

numai potrivit cu (dup) chipul Su ntreit, sau dup alctuirea Sa ntreit, ci i potrivit cu asemnarea Sa, dup aceast asemnare adic potrivit modurilor asemntoare n care Persoanele Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, i arat iubirea: modul printesc, modul firesc i cel sfnt duhovnicesc. Nu putem avea unii fa de alii i fa de lume-iubirea dumnezeiasc, pentru c sntem numai oameni; dar putem avea o iubire potrivit cu iubirea Dumnezeietii Treimi; putem avea o iubiredup iubirea lui Dumnezeu; putem iubi omenete. A avea ncredere n via se nelege-n primul rnd-a avea ncredere n viaa noastr omeneasc. i cum s nu avem ncredere n aceast via, cnd tim c ea ne-a fost dat dup chipul i asemnarea vieii dumnezeieti, cnd tim c ea nseamn cel mai nalt mod de a fi al unei fpturi pmntene ? Cum s nu avem ncredere n via, cnd tim c pentru noi oamenii, fiine mai ales spirituale-cu toate c i trupeti-aceast via este aproape tot una cu iubirea; cnd tim c a vieui omenete este aproape aceeai putere n desfurare care nseamn a iubi oamenete ? Oare, avnd minte sntoas, am putea s nu primim n ea adevrul c omul a fost creat ca s fac natura mai frumoas i mai folositoare, acolo unde ea nu este aa ? Credincioi fiind, am putea refuza adevrul c omul a fost creat ca s mpdureasc dealuri pustii sau s le nzestreze cu livezi de pomi i vii, s ndrepte malurile apelor, s nnobileze soiurile plantelor i ale animalelor, s construiasc sate i orae, s contribuie la propria sa mntuire i a semenilor si ? i nu numai s primim n minte acest adevr, ci s ne i bucurm de frumuseea coninutului su att de bogat, i s dorim a-i aduga i mreia ntruchiprii lui n fapt. Dar ncrederea n via nseamn nu numai ncredere n ceva, adic n tot ceea ce am amintit pn aici; ncrederea n via nseamna i ncredere n cineva, mai ales ncredere n fiine personale. n primul rind nseamn a primi n minte, inim i voin fptuitoare adevrul c Cel care ne-a druit acest mod superior de a fi este nsui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin, care ne i susine i care, prin Sfntul Duh, cerceteaz i vindec neputinele noastre. Da, i avem toat ncrederea n via, pentru c Cel ce ne-o druiete i o susine, Dumnezeu, este bun; n veac este mila lui i din neam n neam adevrul lui. (Psalmul 99, 4). Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8); Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut l-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). S ne oprim asupra cuvintelor: oricine crede n El. ntr-adevr, nu este de ajuns i nu este nici cuviincios s spunem c n Dumnezeu avem (numai) ncredere, ci credin; credina cuprinde i ncrederea. ncredere putem avea n unele fpturi nsufleite ca i n unele lucrri ieite din mintea i minile omului. 228

ncredere putem avea n ceea ce putem cunoate i controla ndeaproape, chiar prin vz, auz i pipit, dar fiina lui Dumnezeu nu o putem cunoate astfel, ea se afl deasupra puterii simurilor noastre. E drept c n una din fericiri, Mntuitorul Hristos ne asigur c cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8) ; dar aici este vorba despre o vedere cu ochii sufleteti, cu mintea i cu simirea sufleteasc. n Dumnezeu se cuvine s avem credin, adic puterea de a-l primi n noi dimpreun cu toate adevrurile pe care ni le-a descoperit, i de a-l mrturisi astfel. Desigur, credina este un dar de Sus, pe care se cuvine s-l cerem i pentru care sntem datori s mulumim. ns ea este i un fruct al strdaniilor noastre nclzite de dragoste; trebuie s-o i cultivm. i iat c, dup cum am citat mai sus, cine are aceast credin va fi nvrednicit s nu piar, ci s aib via venic. ntr-adevr, o astfel de ncredere se cade s avem n viaa noastr pmnteasc, ca n una care, nclzit de dragoste i lumin de credin, ne pregtete pentru viaa venic. Cci este o via care izvorte din Dumnezeu cel venic, pe care Doxologia cea mare de la Utrenie l numete izvorul vieii. Viaa noastr este o desfurare-mai ales sufleteasc-pe care Dumnezeu o poate umple cu darurile Sale pe care le revars n sfintele slujbe bisericeti. La aceast bun desfurare a vieii veghez sfinii ngeri i pentru ea se roag toi sfinii, dar mai ales Sfnta Fecioar Maria, Maica Domnului Iisus Hristos. La ntocmirea n pace i fericire a acestei viei iau parte i credincioii, prin rugciunile i strdaniile lor ntruchipate n fapte ale dragostei. Exist toate temeiurile s avem ncredere n via; o ncredere activ, lucrtoare.

229

IISUS HRISOS, MPRATUL PCII (In.12,1-18) Sfnta Evanghelie care s-a citit n Duminica de astzi, Ioan 12, 1-18, ne-a adus aminte de nvierea lui Lazr din Betania, localitate situat nu departe de Ierusalim, de cele dou surori ale lui Lazr, Marta i Maria, i n chip special de intrarea Mntuitorului n Ierusalim, care a avut loc n Duminica Floriilor. Dup cum tim, intrarea Mntuitorului n Ierusalim nu s-a fcut cu fastul cu care ar fi intrat un mprat lumesc, ci ea s-a fcut n chip modest, clare pe un asin, mulimile nconjurnd cu dragoste pe Iisus Hristos-Domnul nostru, avnd n mini stlpri de finic, Fiul lui Dumnezeu fiind aclamat ca un adevrat mprat al pcii. Vorbind de aceasta trebuie s reinem c Iisus ne-a adus n primul rind pacea sufleteasc. n Sfnta Scriptur se afl multe locuri care ni-l nfieaz pe Mntuitorul nostru ca stpn-n cel mai nalt grad-al pcii. Vechiul Testament l numete Domn al pcii (Isaia 9, 5). i Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Mntuitorul nostru n strns legtur cu pacea, nfindu-l ca preot venic al pcii. Tlcuind cuvintele: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec (Psalmul 109, 4), Sfntul Apostol Pavel scrie n Epistola ctre evrei, capitolul 7, c aceste cuvinte l profeesc pe Mntuitorul Hristos. i, deoarece Melhisedec este mpratul Salemului,, ceea ce nseamn mpratul pcii (Evrei 7, 2), iar preoia lui Iisus este dup rnduiala lui Melhisedec, nseamn c Iisus s-a fcut chezaul unui mai bun testament (Evrei 7, 22); se nelege: chezaul testamentului pcii. nsui Mntuitorul se numete pe Sine mprat blnd, adic panic, tlcuind c tocmai despre El zice proorocul: Spunei fiicei Sionului: Iat mpratul tu vine la tine blnd eznd pe asin(Matei 21, 5). Mntuitorul are o pace a Sa, cci le spune ucenicilor: pacea mea o dau vou (Ioan 14, 27). i d aceast pace nu precum d lumea; nu o d la sfrit de rzboi, ci nerzboinic, ca un mprat blnd. Deoarece Iisus este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 4, 15), deci Dumnezeu adevrat, El este nu numai mpratul, ci i Dumnezeul pcii (Romani 15, 33). Dar fiindc Dumnezeu este Duh (Ioan 4, 24), anume: Duh creator, iar omul, trup i duh creat, omul nu poate primi nsi pacea dumnezeiasc i nici nu poate nelege ce este ea n sine cci pacea lui Dumnezeu covrete orice minte (Filipeni 4, 7). Pacea pe care, totui, Mntuitorul o d ucenicilor Si, iar prin arhierei i preoi ne-o mbie acum i nou, avem s nelegem pacea pe care o are

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1976, p.160-164.

230

ca Fiu al omului (Matei 9, 6) ca om desvrit, unit n aceeai Persoan dumnezeiasc cu Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1, 34). Cci El este nu numai Lumina (pe care nu o putem privi) a unui foc mistuitor, (Deuteronomul 4, 24), ci i o Lumin lin, la care putem privi; i este totodata Domn al unei pci pe care o putem primi. Ce este pacea lui Hristos ? Pacea pe care ne-o ofer Mntuitorul ptrunde n ntreaga noastr alctuire omeneasc-trup i suflet-, ns este mai cu seam o stare de linite sufleteasc, un fel linitit de a fi. Ea ptrunde i linitete ndeosebi inimile i cugetele (Filipeni 4, 9). Sfnta Scriptur adeseori nsoete cuvintele pace i linite (Vezi, de ex. Isaia 32, 17). Iar n Epistola I ctre Timotei, capitolul 2, versetele 1-2, Sf. Apostol Pavel scriePentru conductorii i pentru toi care snt n nalte dregtorii s facei rugciuni), ca s petrecem via panic i linitit. Pacea este i putere. Linitea aceasta pe care o aduce pacea nu nseamn numai un mod de vieuire lipsit de pricinile fricii; ea este i puterea de a stpni frica i groaza; putere de a nu te lsa nfricoat i ngrozit. Dup ce Mntuitorul le spune ucenicilor: Pacea mea dau vou, El duce pn la capt acest gnd i aceast voire sfnt i adaug: S nu se tulbure inima voastr, nici s se nfricoeze (Ioan 14, 27). Dup cum putem vedea, n Filipeni 4, 7, pacea lui Hristos este i pzire a inimilor i cugetelor de rnile ispitelor i de orice vtmare sufleteasc i trupeasc. De asemenea, din urmtoarele cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel: Pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii ci al pcii (I Corinteni 14, 33) se desprinde c pacea lui Hristos este i via bine ornduit, armonie. Aa fiind, pacea lui Hristos este i lumin, o lumin n felul aceleia care lumineaz ntr-o cas, dup ce toate lucrurile din ea au fost aezate n bun rnduial. Nu o lumin care poate fi vzut, ci una pe care o simim binefctor, luminnd casa sufletului. i este firesc ca pacea lui Hristos s fie i lumin, cnd El nsui, dup cum am vzut c ne nva o cntare a Vecerniei, este: Lumin lin De sine neles, pace este i un fel de fa a nelepciunii; am zice: sor sau fiic a ei. Nu pot fi una fr cealalt; se ntregesc una ape alta; ntr-un fel snt una. n temeiul unor locuri biblice ca, de exemplu, acesta: (Iisus Hristos) pentru noi sa fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate (I Corinteni 1, 30), Sfinii Prini l numesc pe Mntuitorul nelepciunea lui Dumnezeu. nii oamenii pot fi panici numai dac snt i nelepi, adic dac tiu i pot deosebi binele de ru, spre a urma binele. Pacea este via. i nu nelegem pacea pe care ne-o mbie Mntuitorul Hristos ca o stare de nemicare. Pacea nu este stare pe loc, ci micare vie; via. n Sfnta Scriptur gsim adeseori unite viaa i pacea. Prin gura unui prooroc, Domnul Savaot zice: Legmntul meu cu el era: via i pace (Maleahi 2, 5). Iar 231

Sfntul Apostol Pavel scrie: Trii n pace (II Corinteni 13, 11). Sau: Dorina Duhului este via i pace (Romani 8, 6). Pacea pe care ne-o ofer Mntuitorul este i bucurie duhovniceasc; acest adevr este foarte limpede spus i n Epistola ctre Romani (14, 17), iar Psalmul 36 ne descoper nvtura despre desftarea de mulimea pcii. Apoi, din Epistola ctre Efeseni (6, 23) nvm c pacea adevrat se afl n strns nrudire cu dragostea i credina. Iat ct micare sufleteasc se cuprinde n pace! i nc nu am artat-o toat, pentru c este foarte bogat. S nu nelegem pacea nici ca ceva care rmne numai n noi. Trebuie s avem pace cu Dumnezeu (Romani 5, 1); cu toi oamenii (Romani 12, 18); i cu toat fptura, aa cum omul a avut aceast pace (cu toat natura nconjurtoare) n rai, nainte de a clca porunca dat de Dumnezeu. Pacea este i parte a fericirii, adic a celei mai depline vieuiri sufleteti. Cci dac snt fericii fctorii de pace, desigur i cei care au pacea. Pacea, dar al lui Dumnezeu, cere srguin omeneasc. Chiar i numai din locurile biblice pe care le-am citat pn acum se vede c omul trebuie s-i aduc partea sa de strdanie, dac vrea s primeasc pacea lui Hristos i s o pstreze, propind n ea. E drept c o primim n dar; pacea mea o dau, zice Mntuitorul (Ioan 14, 27). O primim n Duhul Sfnt (Romani 14, 17), cu ajutorul Duhului Sfnt. ns tot Sfnta Scriptur ne nva c pentru a dobndi pacea i a o pstra este de lips i srguina noastr. Cci exist o cale a pcii (Luca 1, 79), adic un lung ir de strdanii. Calea aceasta cere, mai nti, srguina cunoaterii ei. Mustrtor, Sf. Apostol Pavel scrie: calea pcii ei nu au cunoscut-o (Romani 3, 17). Apoi pacea trebuie cutat, adic dorit i dobndit prin rugciune i fapte ale pcii. Cutai pacea scrie Sf. Apostol Pavel (Evrei 12, 14). i trebuie urmat cu credincioie. Despre cel ce voiete s vad zile bune Sf. Apostol Pavel scrie:s caute pacea i s-o urmeze (I Petru 1, 2). A urma pacea nseamn a strui n ea prin rugciune i fapte. Cci pacea poate-i trebuie- s se nmuleasc (Petru 1, 2). Cu alte cuvinte, exist un progres n cele ale pcii, i el este obligator. Iat ct micare cuprinde starea sufleteasc a pcii ! Este frumos i bine plcut a cugeta despre pace, a o dobndi i a strui n ea. n Sfnta Scriptur pot fi gsite mult mai multe nvturi despre pacea Mntuitorului Hristos, dect cele nfiate n aceste rnduri. Toate snt pline de un tlc bogat i frumos. ns toate aceste locuri - ca i altele, despre alte nvturi - se cer nelese, tlcuite, nu numai citite. Oriunde, orict de mult ar fi preuit Sfnta Scriptur, ea nu este numai citit, ci i tlcuit. nsui Mntuitorul le-a tlcuit ucenicilor Si pri din Vechiul Testament, ca de pild, atunci cnd, vorbind cu cei doi ucenici care mergeau spre Emaus, le-a tlcuit lor din toate Scripturile, ncepnd de la Moise i de la toi proorocii (Luca 24, 27). 232

n Biseric, cei care au tlcuit Sfnta Scriptur n chipul cel mai adnc i mai frumos snt Sfinii Prini. Ei au trit mult mai aproape de timpul Mntuitorului. Au dus o via foarte curat, plin de evlavie. Citeau foarte mult din Cartea Sfnt i, nainte de a citi, se rugau ca Dumnezeu s le ajute s neleag ceea ce citesc. Au tlcuit-o n foarte multe cri; spre pild, Sfntul Ioan Gur de Aur a tlcuit Epistola ctre Romani n 32 predici. Dar celelalte cri ale Sfintei Scripturi! Dar ceilali Sfini Prini! Au tlcuit i locurile privitoare la pacea Mntuitorului. n predicile lor despre pace, ca i n cele despre alte nvturi, arhiereii i preoii Bisericii noastre ortodoxe in seam i de luminatele scrieri ale Sfinilor Prini. Pacea pe care o putem primi de la Mntuitorul Hristos nu este strin de pacea pentru care lupt acum popoarele lumii, ci o poate mbogi duhovnicete. S ne rugm, deci, Mntuitorului Hristos, s ne ajute s putem primi pacea Sa i s o putem nmuli srguitori, pentru ca fiecare dintre noi s putem aduce i prin aceasta o prticic la furirea pcii pe ntregul pmnt.

233

LA SRBTOAREA SFNTULUI MARE MUCENIC GHEORGHE An de an, n 23 aprilie, de veacuri multe, cretinii drepmritori fac cuviincioas pomenire Sfntului Mare Mucenic Gheorghe. De ce fac aceast pomenire ? De ce pomenim srbtorete i pe ceilali sfini ? Ca s putem rspunde acestor ntrebri, este bine s ne aducem aminte ce ne nva Sfnta noastr Biseric despre sfinenie. Apoi s vedem cum ne aflm noi fa de aceast sfinenie i cum se afl sfinii. Sfinenia unei fiine spirituale sau spiritual-corporale este starea i puterea de a gndi, simi, voi i face numai bine, adic numai ceea ce este spre folosul altora, al tuturor. n nelesul acesta am mai putea spune c sfinenia este puterea de a iubi nemrginit i nencetat. Sfinenia n chip desvrit o are numai Dumnezeu. El, adic Sfnta Treime, este nsui Binele; i, dup cum spune Sf. Evanghelist Ioan n Epistola I, capitolul 4, versetul 8, Dumnezeu este nsui iubirea. Noi, credincioii, putem ajunge numai la o sfinenie omeneasc relativ, pe care ne-o putem dobndi cu ajutorul lui Dumnezeu prin Harul Su; ne putem nvrednici numai de sfinenie potrivit msurii unor fiine create, cum sntem de fapt. Dar la o asemenea sfinenie putem i sntem datori s ajungem, spre binele nostru, adic spre o mai deplin fiinare a noastr. nsui Botezul, pe care-l primim nc prunci fiind, n numele Sf. Treimi, ne d sfinenie. n unele cri ale Noului Testament (Faptele Apostolilor; Epistola ctre Romani 12, 13; Epistola ctre Efeseni 1, 15, . a.) cei dinti cretini snt numii sfini. i pn n zilele noastre, la Sf. Liturghie, cei ce urmeaz s se cuminece cu Sfintele Taine snt numii, de asemenea, sfini. Cci preotul rostete: S lum aminte. Sfintele Sfinilor. Deci este i o sfinenie de care se pot nvrednici oamenii; o sfinenie omeneasc, primit de la Dumnezeu. Dar, oare, sfinenia pe care o primim la Botez este o sfinenie omeneasc realizat? Nu. Cretinul este dator-spre binele su-s nainteze n sfinenie, prin rugciune, post i, mai ales, prin fapte ale iubirii. Cu toate c se adreseaz unor sfini (prin Botez), Sf. Apostol Pavel le dorete i se roag: Dumnezeul pcii nsui s v sfineasc pe voi desvrit (I Tes. 5, 23). Sfinenia primit la Botez trebuie desvrit, ntrit. De aceea, n Sf. Liturghie ne i rugm: ntrete-ne pe noi ntru sfinenia Ta. Dar sfinii pe care-i srbtorim peste an au aceast sfinenie (omeneasc) desvrit? Da, ei o au. Dumnezeu a pecetluit strdania lor spre sfinenie la sfritul vieii lor curate, bogat n fapte ale iubirii, via pe care

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1977, p.194-197.

234

muli i-au ncununat-o cu rbdarea chinurilor i morii muceniceti. Printre acetia se numr i Sfntul Mare Mucenic Ghoerghe. S-a nscut n oraul Beirut din Asia Mic. Dup ce a crescut mare, pentru c avea o nfiare frumoas i minte ager, a fost ales n ceata triburilor din oastea mpratului Diocliian, n care a naintat pn la gradul de comes (ofier superior). ns ntre acest ales osta i ntre mpratul su de la Roma era o mare prpastie: comesul Gheorghe era cretin zelos, iar Diocliian era pgn i cu mare cruzime i prigonea pe cretini. Lund parte la o consftuire mprteasc, n care Diocliian a hotrt uciderea tuturor cretinilor din mpria sa, ofierul Gheorghe a luat aprarea cretinilor, ba mai mult, a dat pe fa c i el era cretin. Cuprins de mare mnie, mpratul porunci ca ofierul su cretin s fie aruncat n nchisoare. Apoi, socotind c-l va putea sili s se lepede de Hristos, l supuse la chinuri ngrozitoare, ns comesul cretin le rbd pe toate. n cele din urm, Diocliian porunci ca ofierului su s i se taie capul. Astfel, n ziua de 23 aprilie, anul 303, acest ales ofier cretin deveni Sfntul Mare Mucenic Ghoerghe. Dumnezeu l-a sfinit desvrit. Aceasta-i marea deosebire dintre noi i Sfntul Gheorghe (i toi sfinii) c n timp ce noi abia ne silim spre aceast sfinenie (omeneasc) desvrit, Sfntul o are. Bineplcut fiind astfel lui Dumnezeu, rugciunile sale pentru noi snt bineprimite. De aceea noi i i adresm cereri ca rugciunile noastre ctre Dumnezeu s le nsoeasc cu rugciunile sale. i nu numai cereri, ci i cntri de laud a vieii sale sfinte. Cntri de laud, pentru c, asemenea celorlali mucenici, i sngele Marelui Mucenic Gheorghe a devenit smna cretinilor, nct nvtura cretin s-a rspndit n toat lumea. Cntri de laud pentru c lauda care se cuvine unui sfnt (nu ca lui Dumnezeu) ne i deschide inima i mintea spre o mai bun cunoatere a vieii i faptelor celui pe care-l ludm. Aducnd cntri de laud Sfntului Gheorghe, sufletul ni se deschide spre o mai adnc nelegere a frumuseii vieii sale i a mreiei muceniciei care i-a ncununat viaa. n limba greac, limb n care s-au scris-la nceput-i cntrile de laud pentru sfini, numele Gheorghe (Giorgios) nseamn lucrtor de pmnt, agricultor. De aceea multe dintre cntrile adresate Sfntului in seam de acest neles. Astfel, stihira cu Mrire de la vecernia srbtorii Sf. Gheorghe-cuprinde i aceste cuvinte: Mucenice Gheorghe pmntul cel nelenit de nelciunea celui ru bine l-ai lucrat i ai sdit via dreptmritoarei credine Te rugm, roag-te pentru pacea lumii i mntuirea sufletelor noastre. Pentru c, obinuit, srbtoarea Sf. Gheorghe urmeaz dup luminoasa srbtoare a Sfintelor Pati, cntrile nchinate Sfntului in seama de aceast rnduial bisericeasc. De aceea cuvintele unei astfel de cntri sun aa: Rsrit235

a primvara, venii s ne desftm; strlucit-a nvierea lui Hristos, venii s ne veselim. Artatu-s-a pomenirea purttorului de chinuri (Gheorghe). Alte cntri fac legtur ntre faptul c, n viaa sa pmnteasc, Sfntul Gheorghe a fost osta (ofier) i ntre eroismul cu care a rbdat chinurile muceniciei. Chiar i n cntarea amintit nainte se spune: Ca un bun osta s-a otit mpotriva tiranilor i pe aceia i-a ruinat, urmtor fcndu-se ptimirilor lui Hristos. Ascultnd aceste ultime cuvinte citate, nelegem i mai bine de ce Biserica Ortodox a hotrt ca, n ziua de Sfntul Gheorghe, la Sf. Liturghie s se citeasc Evanghelia care cuprinde i urmtoarele cuvinte ale Mntuitorului: Nu este sluga mai mare dect stpnul su. Dac m-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni (Ioan 15, 20). i acum ntrebarea: Cum se cuvine s-l srbtorim pe Marele Mucenic Gheorghe? Cum este cuviincios i folositor s facem pomenirea acestui sfnt ? n parte am i vzut cum: cntndu-i cntri de laud; rugndu-l ca, dei a fost osta, acum s se roage pentru pacea lumii i mntuirea sufletelor noastre. Apoi, se mai cuvine s-l lum drept pild vrednic de urmat n privina triei credinei n Hristos n lupta mpotriva oricrui fel de pcat. Mai ales cei care i poart numele (dar i toi ceilali buni credincioi), tiind acum ce nseamn acest nume, s ne hotrm a fi i noi buni lucrtori n ogorul Domnului, adic n ogorul a tot ce este spre binele semenilor notri, spre mntuirea sufletelor noastre. S fim buni lucrtori i n ogorul muncii noastre de toate zilele. i cum s-l srbtorim ? mpodobindu-i icoana cu flori i privind-o cu bun cuviin. Cele mai multe icoane ale Sfntului Gheorghe l nfieaz osta clare pe un cal, nfignd sulia n gura cea mare a unui balaur cumplit. Este o aducere aminte despre o legend care spune c Sfntul Gheorghe a rpus n acest chip un asemenea balaur care ngrozea pe locuitorii din prile Libiei, cernd chiar i jertfe omeneti. Legenda cuprinde i un adevr, acela c Sfntul Gheorghe, cu sulia virtuilor sale i cu ajutorul Harului dumnezeiesc, a rpus balaurul pgntii i rutii mpratului Deocliian cunoscut prin cruzimea sa feroce, iar credina n Hristos s-a rspndit n toate prile lumii. Dar chipul cel mai cuviincios de a face pomenirea i cinstirea unui sfnt este acela de a lua parte la Sfnta Liturghie care se slujete n ziua sa de prznuire. Acum, cnd sntem liberi s-l mrturisim pe Hristos, cum ne-am apropia mai mult de sfinenia desvrit pe care ne-o dorete i Sf. Apostol Pavel, dect lund parte cu vrednicie la Sfnta Liturghie, cu nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ? Ce bucurie mai mare i mai adevrat am putea prilejui Sfntului Gheorghe dect vznd, prin credin, cum, la rugciunile preotului, Sfnta jertf de pe Golgota se prelungete pe sfnta mas din sfntul altar, fcndu-ne pe noi primitori ai roadelor ei mntuitoare ? 236

S ne strduim deci i s ne rugm ca, ajutai de Bunul Dumnezeu, s naintm tot mai mult n sfinenie, deci n iubire fr de abatere, n toate zilele vieii noastre. Iar pomenirea Marelui Mucenic Gheorghe s-o putem face totdeauna cu cea mai mare cuviin.

237

NUMELE BUN, COMOAR DE MARE PRE (Fapt. Ap. 9,32-42). Duminica a IV-a dup Sfintele Pati Prin nume bun, avem s nelegem aici prerea bun pe care i-o fac i o spun oamenii despre un semen al lor. Numele bun este cuvntul bine cntrit, sau cuvintele cu dreptate ntocmite, prin care nfim-nmnunchiat-nsuirile sufleteti alese, care mpodobesc sufletul unui om. Numele acesta poate avea un neles larg-cuprinztor ca: om bun, om de omenie, om vrednic i altele; sau poate avea un neles mai restrns, mai precis ca: om drept, milostiv, sritor n vreme de primejdie . a. Toate aceste nume le socotim bune pentru c ele arat nsuiri sufleteti puse n folosul altora, numesc felul de a fi al unui om care se druiete semenilor si, binelui lor. Tocmai acesta este nelesul binelui moral, cel de sprijin i ajutor dat altora, ntru mai adevrat fiinare sufleteasc i trupeasc a lor. Deci, aceste alese nsuiri sufleteti aduc un nume bun celui care le are, numai dac ele se arat n fapte. Apostolul care s-a citit astzi, n a 4-a Duminic dup Sfintele Pati, aflm, chiar dac nu se spune de-a dreptul, c ucenia Tavita din Iope se bucura de un nume bun ntre locuitorii de acolo; ei aveau o foarte bun prere despre ea, despre nsuirile ei sufleteti. De unde tiau c are asemenea nsuiri? Din faptele ei bune care ndrepteau nsui numele dat ei de ctre prini, cci Tavita se tlcuiete cprioar, adic fiin ginga, blnd. ntr-adevr, n Faptele Apostolilor, cap. 9, versetul 36, se scrie c aceast uceni era plin de fapte bune i de milosteniile pe care le fcea. Mai ales cuvntul milosteniile ne spune limpede c fcea fapte spre folosul altora, spre binele celor lipsii. De aceea ne putem lesne nchipui ct de mult au iubit-o sracii i femeile vduve pe care le ajuta i ct de mult le-a durut inima cnd, mbolnvindu-se, Tavita a murit. Cnd, chemat fiind, a sosit acolo Apostolul Petru, l-au nconjurat toate vduvele plngnd i artnd cmile i hainele pe care le fcea Cprioara, pe cnd era cu ele, pentru ele. Tot astfel ne putem da bine seama ct de mare le va fi fost i bucuria cnd Apostolul Petru a nviat-o dup ce scond afar pe toi, a ngenunchiat i s-a rugat. Astzi, prin preoii ei, Biserica ne arat-deplin-nvtura Mntuitorului Hristos despre nsuirile sufleteti pe care trebuie s le aib un cretin adevrat, spre mntuirea sufletului su. Ele por fi oglindite n nume bun ca acelea de: om blnd, milostiv, curat cu inima, fctor de pace . a., pe care Mntuitorul le arat n predica Sa de pe munte.

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1979, p.176-178.

238

Unii oameni, cei pornii spre rstlmcirea adevrului, au strmbat nelesul numelui srac cu duhul. Dar ndeobte srcia fiind izvor de suferine (puini snt cei care o pot simi altfel), n predica Sa Mntuitorul o ntrebuineaz ca un nume dat durerii. Sraci cu duhul snt cei pe care i doare sufletul c nu se roag ndeajuns i c nu fac totul pentru a fi nc i mai curai cu inima, mai blnzi, mai milostivi, mai zeloi fctori de pace. De aceea, n acest neles, numele srac cu duhul ar trebui s fie vzut ca un nume bun. Pe cei vrednici de un asemenea nume Mntuitorul i asigur de fericire: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor (Matei 5, 3). Repetm: pentru ca nsuirile sufleteti moral-cretine s poat aduce un nume bun, trebuie artate n fapte. Acestea pot fi mari sau mici. Spre pild, blndeea poate fi artat n rbdarea unor mari neajunsuri pe care i le-a fcut cineva, dar i n cuvntul dulce, domol, pe care sntem n stare s-l spunem unui alt om, unei alte fiine. Cuvintele frumoase (deci i blnde) snt un fagure de miere, dulcea pentru suflet i tmduire pentru oase (Pilde 16, 24). i nu numai cuvntul, ci i gestul, zmbetul, nfiarea i toat purtarea noastr fa de alii pot fi mijloace (forme) la prima vedere-mici, prin care putem aduce o mare slujire semenilor notri. n cartea sa Iubirea de patrie, poetul Ion Alexandru scrie despre un medic care, n afara meseriei pe care i-o cunoate ca un maistru ca toi oamenii are din plintatea inimii lui s le spun un cuvnt de mngiere i ncurajare Numele bun de care se bucur este acela de medic adevrat, cum snt atia n ar. Ceea ce a adus un asemenea nume este, deci, nu numai priceperea, ci i iubirea de oameni. Dup cum am vzut iubirea artat n fapte, potrivit cuvntului Sfintei Scripturi: S nu iubim numai din gur, ci cu fapta i cu adevrul (I Ioan 3, 18). Iar adevrul nu se desparte niciodat de nelepciune. De nelepciunea aceea care este mai frumoas dect soarele i dect ornduirea stelelor; cci dac o pun alturi cu lumina, nelepciunea o ntrece. Fiindc dup lumin urmeaz noapte, pe cnd n faa rutii nelepciunea rmne neburuit (nelepciunea lui Solomon 7, 29-30). Cile care pot aduce un nume bun fiind nsoite, astfel, cu adevrul, nelepciunea i iubirea artat n fapte, este uor de neles de ce numele bun este o comoar de mare pre. Comoar chiar prin bucuria duhovniceasc pe care ne-o izvorsc contiina i cunotina c faptele noastre-mari i mici-aduc bine altora, la ct mai muli. nsi munca profesional, oricare munc cinstit nu numai cea medical, dac este fcut cu dragoste pentru poporul din care faci parte, toate aduc un nume (chiar renume) bun, poate aduce bucuria de a face bine altora, cea mai scump comoar pentru om este munca (Pilde 12, 27). 239

nc din vechime, oamenii nelepi au cutat s se nvredniceasc de un nume bun, ntre altele ca prin el s triasc i dup moarte n contiina oamenilor. n acest neles este scris n Sfnta carte: Ai grij de nume c acesta-i va rmne mai mult dect o mie de comori mari de aur (nelepciunea lui Isus Sirah 41, 15). Sau: Numele cel bun n veci rmne (acelai verset 16). Care este cel mai bun nume spre care putem nzui noi? Acela de credincios luminat i vrednic locuitor (cetean) al scumpei noastre Patrii. S rugm pe Bunul Dumnezeu, cel n Treime, ca s ne ajute, dar s ne strduim i noi spre a dobndi acest nume frumos, rspnditor de lumin i bucurie pentru semenii notri, asemenea Tavitei din Apostolul care s-a citit la Sf. Liturghie de astzi.

240

NCERCRILE, FENOMENE INERENTE ALE VIEII PMNTETI (II Cor.4, 6-15). Duminica a XV-a dup Rusalii Pericopa Apostolului care s-a citit la Sf. Liturghie de astzi Cor. 4, 6-15 ne aduce n atenie o latur din greaua lucrare a Sfinilor Apostoli, lucrare care era mpreunat cu multe greuti, cu mari i multe necazuri. Reinem din cuprinsul acestei pericope, ntre altele, c viaa aceasta pmnteasc nu este numai bucurie, ci ea are adesea i multe dureri, multe ncercri trupeti i sufleteti, pe care, cu ajutorul lui Dumnezeu, care strlucete n inimile, n fiina noastr (II Cor. 4, 6), sporind puterile noastre fireti, putem s le depim pentru a nu cdea sub povara necazurilor. Prin ncercri nelegem situaii (ntmplri) mpreunate cu suferin; nelegem suferine omeneti. Iar suferinele snt urmri ale pcatului, deci trepte ale morii, cci plata pcatului este moartea (Romani 6, 23). Plata concomitent cu pcatul, una cu el. Mai mult, am putea spune c pcatele snt chiar trepte dureroase ale muririi, dei acoperite cu un vl de plcere neltoare. A pctui sau a ncepe s mori este acelai proces negativ, deoarece pcatul rezult din clcarea legilor lui Dumnezeu, iar acestea snt legi ale vieii, legi ale fiinrii. Totui nu se poate spune c moartea trupeasc a oricrui om nseamn captul unei viei deczute; c este un sfrit ntru pctuire. Dimpotriv, moartea mucenicilor a fost o culme a moralitii lor, pisc al luptei lor virtuoase. Dei a fost i urmare a pcatului strmoesc, care a zguduit ntreaga bun ordine cea dintru nceput a lumii. Ca om, nsui Mntuitorul a trecut prin ncercri, ns pentru pcatele noastre, El fiind fr de pcat. Ucenicilor Si le spune: Voi sntei aceia care ai rmas cu mine n ncercrile mele (Luca 22, 28). Au rmas, desigur, pn la cea mai grea ncercare: prinderea Lui, spre judecare i rstignire. Nu numai suferinele pe care le simim n trup snt ncercri, ci i cele sufleteti mai ales c de cele mai multe ori ele se gsesc nedesprite. Totui ntristarea o simim mai ales ca suferin sufleteasc i, abia apoi, dac nu o nvingem, provoac i suferine trupeti. ntristarea nu l-a ocolit nici pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos. La captul activitii Sale pmnteti, n ajunul Patimii Sale, a ajuns n situaia de a mrturisi: ntristat este sufletul meu pn la moarte (Matei 26, 38). Dar tot din cauza pcatelor oamenilor. i a biruit ntristarea, putnd rosti: ns nu precum voiesc eu, ci precum tu voieti (Matei 26, 39).

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1979, p.220-222.

241

Ispita, sau, mai bine zis, ispitirea, ca atracie spre ru nvluit n bine neltor, este-i ea-o ncercare nsoit de suferin. Dar i de o virtual fericire. Depinde de cine va nvinge: rul sau binele ? Cei ce-i pstreaz curia inimii pn la captul ispitirilor din aceast via snt fericii nc de acum. Aa ne asigur Mntuitorul (Matei 5, 8). Dar pstrarea curiei inimii n timpul ispitirii este o lupt dureroas, anume ntre dorina de a pzi legea vieii i ntre atracia cderii n plcerea amgitoare a frdelegii, adic a alunecrii pe povrniul nefiinei morale, pe treptele muririi sufleteti. Aceast suferin a ispitirii a cunoscut-o omul nc n timpul strii sale paradisiace, adic n rai. A cunoscut-o i Mntuitorul pe pmnt, dup cum ne relateaz Sf. Evanghelie. Dar El a biruit ispita i a nfruntat pe ispititor cu cuvintele: Mergi napoia mea, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-i slujeti (Matei 4, 10). Dac, n rai, cei dinti oameni ar fi cerut ajutorul lui Dumnezeu, nu ar fi czut. C, n Sfnta Scriptur, prin ispite avem s nelegem uneori de-a dreptul suferine, se vede limpede din context, ca de exemplu, n versetele urmtoare: Drept mare bucurie s socotii, frailor, feluritele ispite n care cdei. tiind c ncercarea credinei noastre lucreaz rbdarea (Iacov 1, 2-3). De aceea, aceste versete fac parte din slujba Sf. Maslu, slujb care se oficiaz pentru cei ce snt n felurite ispite, adic pentru cei suferinzi. Ca i versetul: Cci prin ceea ce a ptimit, fiind el nsui ispitit, poate i celor ce se ispitesc s le ajute (Evrei 2, 18). Poate s le ajute datorit faptului c, prin opera Sa mntuitoare, a preschimbat suferina n mijloc de desvrire moral. Iat de ce Sf. Apostol Pavel putea s scrie: suferina aduce rbdare i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz, pentru-c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou (Romani 5, 3-5). Prin cuvintele rbdarea (aduce) ncercare avem s nelegem c rbdarea aduce trie n ncercare; putere de a rezista n timpul ncercrii. Tot de aici reiese c ncercrile snt i nite examene sau probe pe care avem s le trecem. Ca s le putem trece cu bine este necesar s luptm lupta cea bun (Timotei 4, 7) mpreunat cu rugciune i cu post nelept. Multe ncercri, mai cu seam multe boli, vin peste noi din cauza nengrijirii noastre; din cauza nepzirii regulilor de pstrare a sntii. La o vrst mai naintat lcomia i nesaul din timpul tinereii ne aduc mari neajunsuri, grele ncercri. Urmri ale unor asemenea pcate i vicii se pot transmite i copiilor, sau chiar i nepoilor i strnepoilor. Vinovia omului continu s nu fie strin nici de ncercrile ce vin sub forma calamitilor naturale (cutremure, revrsri de ape etc.). S ne gndim numai c urmrile unor asemenea nenorociri mari ar putea fi mult uurate, dac toate statele ar ntrebuina mari sume de bani nu la narmare, ci n scopuri tiinifice, panice. 242

n condiiile vieii de dup cderea omului din starea paradisiac (din rai), ncercrile snt inerente acestei viei pmnteti, oarecum in de ea. Dar nu snt cu totul de nenlturat i desigur- pot fi mult uurate. Neajunsurile prin care trecem snt uneori, aa cum am vzut, nite urmri fireti ale unor pcate ale noastre sau chiar ale prinilor notri, dar adesea ele snt ngduite de Dumnezeu prin a ne ntri n bine, adevr pe care Sf. Apostol Pavel l exprim att de potrivit, cnd zice: Cnd snt slab atunci snt tare. Prin asemenea ncercri au trecut, n Vechiul Testament, patriarhul Avraam i cu deosebire dreptul Iov, care rmn pentru noi pilde vii de rbdare i ncredere puternic n Dumnezeu, n ncercrile pe care viaa ni le scoate n cale. Gritoare este de asemenea i pilda Sf. Apostoli despre care ne vorbeteApostolul de la Sf. Liturghie de astzi prin gura Sf. Apostol Pavel care zice: Din toate prile sntem strmtorai, dar nu strivii, sntem n mare cumpn, dar nu dezndjduii, dobori dar nu nimicii(II Cor. 4, 8-9). De aceea n ncercrile pe care le avem, s cerem ajutorul lui Dumnezeu i al oamenilor. Pururea s fim treji, luptnd mpreun cu deplin speran. Niciodat s nu uitm a fi mulumitori i recunosctori.

243

ACUM TOATE DE LUMIN S-AU UMPLUT (Din Canonul Sfintelor Pati) Dei, dup natura lor, lumina sorelui i lumina nvierii snt cu totul deosebite, dup lucrarea lor, ntru-ctva ele se aseamn. Amndou snt energii care ne ajut s vedem, s cunoatem. Lumina soarelui ne nlesnete vederea celor materiale; Lumina lui Hristos Cel nviat ne d putere s primim adevrurile revelate; s le vedem prin credin. Se poate stabili un adevrat paralelism ntre ziua n care a nviat Domnul i ntre ziua rspndirii credinei n adevrul nvierii Sale. Poate nadins Mntuitorul s-a artat nc foarte de diminea, adic atunci cnd ntunericul nopii mai struia. nadins, ca s putem nelege c, dup cum, din cauza ntunericului, la nceput mironosiele nu vzuser c, piatra fusese rsturnat, (Marcu 16, 4) i, n parte, din aceeai cauz, Maria Magdalena confundase pe Mntuitorul cu grdinarul, tot astfel din cauza ntunericului, dezamgirii i dezndejdii, ucenicii nu au putut crede-la nceput-c nvtorul lor a nviat, ci, c femeile au avut-cel mult-artare de ngeri (Luca 24,23). Dar, crescnd ziua, de sine neles c femeile i ucenicii au nceput s vad tot mai bine cele din jurul lor. Culminnd la amiaz, cu vederea strlucirii ntregului Ierusalim. Tot astfel, dup ce Hristos s-a artat de mai multe ori, iar cei care L-au vzut au transmis mrturia lor din om n om i din generaie n generaie, intensitatea primirii credinei n nviere a putut nainta spre amiaza ei. Iat cum, prin faptul c, nviind, S-a artat foarte de diminea, Mntuitorul ne-a dat lecia unei minunate parabole fr cuvinte. Este parabola zilei care ncepe ntru ntunericul nopii; parabol adnc gritoare de la sine, pe care aveau s-o tlmceasc, totui, n cuvinte Sfinii Ioan Damaschinul, Grigorie Teologul i alii. Astfel, timpul Invierii Domnului nu este numit-simplu-noapte, ci noapte de mntuire, aa cum, n Canonul Sfintelor Pati, l numim i astzi. Iar o sedealn a glasului 2 face paralel ntrepiatra mormntuluii piatra credinei. Servindu-se de imaginea soarelui de pe cer, autorul icosului Canonului nvierii Domnului numete pe Iisus Soarele cel mai nainte de soare, aa cumpoetic-l numim i astzi. Este o idee care se reflect i n expresia Lumina cea fr de ani(Cntarea 7-a). Desigur, o trimitere la Cuvntul (Fiul lui Dumnezeu) care era i este deasupra oricrui nceput (vezi Ioan 1,1). Biserica,adic marea familie a celor ce au primit credina n Iisus cel nviat la Pati primete numele de Noul Ierusalim. Imaginndu-i ct de strlucitoare

Publicat n Telegraful Romn, nr.13-16, 1980, p.5.

244

trebuie s fi fost cetatea sfnt n amiaza zilei nvierii Domnului, autorul Canonului se adreseaz Bisericii astfel: Lumineaz-te, lumineaz-te Noule Ierusalime, c mrirea Domnului peste tine a strlucit. Ct privete pe membrii acestei Familii, ei recunosc acum c, pentru aducerea omenirii i lumii la starea dinti, Hristos trebuia s ptimeasc i s intre ntru slava Sa (Luca 24, 23). Nu-i stpnete ntunericul dezndejdii, ca pe cei doi ucenici n drum spre Emaus. Dimpotriv, ei snt fclii de Dumnezeu luminate (Cntarea a 8-a); i lumineaz o lumin care nu nsereaz niciodat i care, la Pati, prin trirea sfintelor slujbe bisericeti, nclzete mai viu dect oricnd. Iat de ce, ntr-o cntare, putem exclama: Acum toate de lumin s-au umplut. Indirect, paralelismul parabolei poate fi urmrit nc mai departe. Dup cum, n sufletul oamenilor recunosctori, vederea cu ochii trupeti aduce bucurie, tot astfel, ns ntr-un mod mult mai viu, aduce bucurie neapropiata lumin a nvierii vzut prin credin. O bucurie att de sfnt, nct cei nvrednicii de ea pot urma cu toat nsufleirea sublimul ndemn: s le zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi; s iertm toate, pentru nviere. Dac dintre toi cei ce vd cu ochii trupului se bucur, ns, numai cei cu sufletul curat, iar ceilali vd fr s simt bucurie, n schimb, cu ochii sufleteti nici nu vd i, prin urmare, nici nu se pot bucura dect cei curai cu inima. De aici i att de necesarul ndemn: S ne curim simirile i s vedem pe Hristos strlucind cu neapropiata lumin a nvierii.

245

246

ARTICOLE CU CARACTER PASTORAL

247

248

CUM NE DM BINEE

Semn al legturii sufleteti Cel dinti semn al legturii sufleteti ntre om i om snt bineele, adic salutul. Prin acel Doamne ajut sau bun ziua sau noroc bun, sau prin altfel de binee i prin rspunsul care urmeaz, se ntinde n acel timp, cea dinti punte de apropiere sufleteasc ntre doi sau mai muli oameni. Prin salut i prin resalut, adic prin bineele i prin mulumita care li se d, porile sufletelor celor care se salut fac cea dinti deschidere. Dac ntr-un compartiment de tren intr un cltor i se aeaz pe banc fr a saluta pe cei pe care i gsete aci, este semn c are sufletul nchis. Greu se va putea vorbi cu el. Ct de neplcut ne simim atunci cnd ntlnim n cale pe cineva mai tnr, acesta trece mai departe fr s ne spun nici un cuvnt de binee! Tot aa de greu i-ar cdea i unui om mai n vrst dect noi, dac am trece pe lng dnsul fr s-i spunem nici un cuvnt bun. Se ntmpl cteodat s vezi doi oameni care s-au cunoscut cndva i care, dei se recunosc, totui trec unul pe lng cellalt fr s se salute. Unul nu salut fiindc se crede ceva mai n vrst dect cellalt, iar cellalt nu salut fiindc se tie ceva mai mare prin slujba pe care o are; i aa, dei snt gata s se ntlneasc fa n fa,trec fr s-i spun nici un cuvnt. Desigur c este o rnduial consfinit de veacuri, care ne nva limpede cine se cuvine s dea binee mai nti, n diferitele mprejurri. Dar dect s treac doi oameni unul pe lng cellalt fr s-i spun nici unul vre-un cuvnt de binee, mai bine cel mai n vrst s-l salute pe cel mai tnr, iar cel mai mare s-l salute pe cel mai mic. Astfel s-ar putea ca cel mai tnr i cel mai mic s se ruineze, iar a doua oar s-i cunoasc datoria cuviinei. Chip al sufletului Chipul n care se salut doi oameni ne spune foarte mult. Modul de a saluta oglindete dintr-odat starea de prietenie sau felul i gradul de cunotin ntre cei care se salut. Dup felul n care salut cineva, poi ti dac datoreaz recunotin celui pe care-l salut sau nu; dac cel pe care-l salut i este mai mare sau mai mic.

Publicat n Telegraful Romn, nr.13-14, 1957, p.3.

249

Tot dup felul n care d binee cineva, poi ti dac are o cretere bun sau nu; dac este om cu inim deschis sau este un prefcut. Salutul trebuie s fie curat, sincer, adic s porneasc din inim.-Din inim s doreti ajutorul lui Dumnezeu sau zi bun celui pe care-l salui; din inim s-i doreti noroc-adic reuit n lucrul su, din inim s-i adresezi primul-sau poate singurul-cuvnt din cea zi. De altfel, salutul prefcut, nesincer, se i trdeaz destul de vdit. Dulcegria glasului, privirea viclean a ochilor, zmbetul strmb al buzelor i alte semne descoper totdeauna pe cel ce se preface. Numai prefcutul crede c poate nela; dar de fapt se nal singur. Dac salutul propriu zis, sincer fiind, este un semn al omeniei, al bunei creteri, al dragostei i al cinstirii omului de ctre om, resalutul sau mulumirea la binee este i el un semn al acelorai simminte. Deci cel ce rspunde la salut s nu se dovedeasc n ceea ce privete buna cretere i omenia mai prejos dect cel care l-a salutat mai nti. coala omeniei De altfel, practica salutului i a resalutului este i un fel de coal a omeniei i a nnobilrii sufletului. Cutnd s fii sincer i respectuos cu cei crora le dai binee, cutnd s nutreti bunvoin i dragoste fa de cel pe care-l ntlneti i-l salui, aceasta mpreun cu alte asemenea intenii i deprinderi i formeaz ntreg felul tu de a fi, i ntipresc n suflet senintate, seriozitate i alte nsuiri care deosebesc pe omul ales. Cine se deprinde s fie cinstitor al celor mai btrni, al celor mai ncercai n greul vieii, cine se nva a-i deschide sufletul i fa de necunoscui, artnd aceasta cel puin printr-un cuvnt de binee, acela va fi cinstitor i respectuos i fa de prinii si i fa de cei apropiai ai si. S ne nvm copiii s salute, s-i nvm i s-i convingem s salute respectuos, fr slugrnicie, fr prefctorie, sincer. S ntemeiem salutul pe credina c toi oamenii sntem fii ai aceluiai Tat ceresc. Atunci nu se va mai saluta numai om cu om, ci frate cu frate.

250

IMPORTANA UNITII NOASTRE DE CREDIN Credina este o virtute, o putere sufleteasc nclzit i sporit de harul dumnezeiesc. Este puterea de-a primi i a mrturisi nvturile despre Dumnezeu i despre mntuirea omului, aa cum nva Biserica, potrivit Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii. n fiina sa, aceast virtute este unitar, adic dreptcredincioii cretini au aceeai credin (una), pretutindeni. i ca intensitate (ca trie), credina ar trebui s fie una; toi s aib tria credinei n gradul cel mai mare. Dar, n realitate, nu este aa; unii cretini snt nclzii de-o credin mai tare, alii de una mai slab. nii ucenicii Domnului nu au avut dintru nceput tria credinei de care au dat dovad mai trziu. (n timpul cltoriei pe marea furtunoas, Mntuitorul Iisus Hristos i mustr, spunndu-le: puin credincioilor Matei 8, 26). Totui, chiar de la nceput, pn la pregtirea vnzrii, credina acestor ucenici a avut unitate de coninut: adevrul strbtea, la toi, prin toate nvturile primite de la Domnul Iisus Hristos, Domnul adevrului. Aceast unitate a coninutului credinei s-a refcut, dup ce familia ucenicilor s-a rentregit i a rmas unitate (ntreag), pentru ca astfel s fie transmis Bisericii. Unitatea credinei nu numai c d trie vieii cretine, dar ajut i la ntrirea unitii vieii omeneti propriu-zise. Ct de armonios se desfoar aceast via omeneasc-chiar ntr-un cerc cretin mai restns (de exemplu, ntr-o familie cretin), cnd toi membrii acesteia, nu numai c muncesc unitar (pentru binele familiei i al Patriei), nu numai c nzuiesc unitar (s creasc bunul nume al familiei i al poporului din care fac parte), dar i cred unitar. n convorbiri de natur religioas, ei mrturisesc aceleai nvturi de credin; n zilele de srbtoare iau parte la aceleai sfinte slujbe; in aceleai posturi i aceleai srbtori; dei au diferite vrste i ocupaii diferite, ei se manifest cu solidaritate n toate, ca un singur om. Istoria st mrturie c nsei popoarele au fost mai strns unite atunci, cnd n toate cele ale vieii, deci i n credin, au avut unitate. Pn la primul rzboi mondial, i viaa religioas cretin a neamului nostru romnesc a avut aceast unitate de coninut (Unirea din 1700 nu a lsat urme n rndurile poporului credincios). Faptul c n toate prile rii am motenit aceleai sfinte slujbe, aceleai datini i obiceiuri n legtur cu marile srbtori religioase, dovedete c moii i strmoii notri credeau la fel, aveau unitatea credinei. Istoria, de asemenea, mrturisete despre aceast unitate. De vreo cinci decenii, ns, unii dintre fraii notri au nceput a se deprta de la credina

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1971, p.75-76.

251

strmoeasc dreptmritoare, primind i nvturi religioase greite i astfel, n unitatea credinei, n unitatea coninutului ei au aprut tirbiri care duneaz unitii noastre de credin, ca i unitii poporului nostru. Din aceste motive i urmnd i ndemnul Sf. Scripturi, care ne arat ct e de bine i frumos cnd fraii snt mpreun, s fim una n credina noastr strmoeasc, nclzii i de dragostea fa de Patria noastr i fa de viaa cea nou din ea.

252

NELEPCIUNEA CRETIN Prin nelepciunea cretin nelegem puterea sufleteasc de a deosebi ntre ceea ce este potrivit cu voia lui Dumnezeu i ceea ce este mpotriva voii Sale. Sfntul Apostol Pavel exprim aceast legtur ntre voia lui Dumnezeu i nelepciune, ncredinndu-i pe cretinii din Colose astfel: Nu ncetm s ne rugm (lui Hristos) pentru voi i s cerem s v umplei de cunoaterea voii Lui, ntru toat nelepciunea (Colos, I, 9). Iar n alt loc scrie: Nu fii fr de minte (adic nu fii nenelepi), ci nelegei care este voia Domnului (Efes. 5, 17). Voia lui Dumnezeu cu privire la noi oamenii este s cunoatem, s nelegem i s facem Binele. Acesta este modul n care putem fi nelepi. De aceea, tocmai ca unul care s-a nvrednicit s cunoasc voia lui Dumnezeu, Apostolul neamurilor scrie: Voiesc s fii nelepi spre bine i nevinovai la ru (Rom. 16, 19). ntradevr, nelepciunea poate fi definit i ca putere de a deosebi ntre bine i ru i de a urma binele. Eu-griete nelepciunea despre sine-locuiesc mpreun cu cuminenia i stpnesc tiina i chibzuina. Trufia i obrznicia, ndrzneala i gura cea rea, iat ce ursc eu! Al meu este sfatul i izbnda, ea este priceperea, a mea este virtutea (Pilde 8, 12-14). Deducem i de aici c inima nelepciunii cretine este alegerea i urmarea binelui. Dar ce avem s nelegem prin bine ? Binele l nelegem n dou privine: nti ca bine de a fi, adic binele esenial (ontologic), iar n al doilea rnd ca bine al fpturii, deci ca bine moral (etic). Binele existenial l nelegem ca nsuire fundamental a tot ce are unitate structural i sprijin fiinarea altora. Ea, aceast unitate structural, adic ntocmirea nchegat face ca o fptur s fie, sau nu, s fiineze pe trepte superioare sau n caz contrar pe cele inferioare. Acolo unde Sfnta Scriptur afirm: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i, iat, erau bune foarte (Fac. 1, 31), prin bune foarte avem s nelegem c erau unitar structurate, prile fiecrei fpturi susinndu-se una pe alta i toate tinznd spre acelai centru. Mai avem s nelegem i c fiecare fptur, vie sau nu, slujea altor fpturi i, ntruct mplineau legile sdite n ele de Dumnezeu, i slujeau i i aduceau laud. Lumintorii, adic, pentru noi pmntenii mai ales, Soarele, Luna i stelele luminau i lumineaz Pmntul. Verdeaa, adic legumele i pomii,snt create spre slujba oamenilor(Ps. 103, 15). nsui omul a fost creat spre a cunoate totul, ceea ce nseamn-n parte-i a le susine sau a le promova. Iar cel

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1983, p.93-94.

253

dinti demers cognitiv uman a fost (i ntructva este i acum) acela de a nominaliza fpturile sau a le da nume definitorii. Prin binele moral nelegem tocmai promovarea (susinerea) fpturilor una de ctre alta (mai ales promovarea reciproc a oamenilor), toate tinznd spre Creatorul lor, care le susine ca Atotputernic. La nceput toate erau bune foarte n ambele nelesuri, att existenial ct i moral. De aceea Psalmistul poate exclama: Toate ntru nelepciune le-ai fcut (Ps. 103, 25). Toate erau unitar ntocmite i se susineau reciproc. n ce ne privete pe noi, oamenii, nelepciunea se cuvine s-o nelegem ca mplinire a binelui moral, contribuind cu prticica noastr omeneasc la binele ontic, adic la susinerea existenial a fpturilor. nelepciunea cretinului se cuvine s se manifeste n tot ce fptuiete el, n nsi comportarea lui zilnic. Numind aceast comportare umblare, Sf. Apostol Pavel ndeamn: Luai seama cum umblai; nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi (Efes. 5, 15). Att din acest ndemn paulin, ct i din cuvintele Psalmistului i din alte locuri scripturistice reiese c nelepciunea cretinului se cuvine s aib caracter practic, s fie o nelepciune a fptuirii bune, adic potrivit cu voia lui Dumnezeu. Ca i oricare alt virtute cretin i nelepciunea i are o pedagogie a sa, o posibilitate i modalitate a creterii sale treptate. Sf.Scriptur spune c nsui pruncul Iisus cretea i se ntra cu duhul, umplndu-se de nelepciune (Luca 2, 40). Tot n acest neles pedagogic Sf. Scriptur afirm c nceputul nelepciunii este frica de Domnul (Ps. 110, 10). nceputul, adic treapta cea dinti a dobndirii nelepciunii; frica, adic grija de a nu fptui ceva contrar voii lui Dumnezeu; teama de a nu grei. ns chiar de la nceput aceast fric de Domnul se cade s fie nsoit de dragoste fa de Dumnezeu i fa de semenii notri. Apoi treptat, treptat, frica ajunge s fie covrit de dragoste, nct pe treapta cea mai de sus a nelepciunii n sufletul cretinului troneaz singur dragostea, cum att de potrivit ne ncredineaz i Sf. Scriptur cnd zice: nelepciunea este duh iubitor de oameni (n. lui Solomon 1, 6). Cum se dobndete i se cultiv dragostea cea cluzitoare ntru nelepciune? n orice caz, nelepciunea este i un dar de la Dumnezeu care ns nu ni se druiete fr nici o strdanie din partea noastr. n primul rnd se cuvine ca nelepciunea s o cerem n rugciuni fierbini. (Ne aducem aminte cum regele Solomon nu a cerut de la Dumnezeu nici bogie, nici mare putere lumeasc, ci nelepciune. i Dumnezeu i-a druit-o din plin, nct ajunsese s fie numit neleptul Solomon). n privina acestei strdanii Sf. Scriptur ne spune: Stai n tovria celor btrni i lipete-te de cel nelept Dac vezi un om cu mult pricepere, cerceteaz-l dis-de-diminea, aa nct piciorul tu s road pragurile uilor lui (n. lui Isus Sirah 6, 33-35). 254

nelepciunea cretin se dobndete desigur i prin citirea Sf. Scripturi, prin ascultarea predicilor i prin alte mijloace de bun informare. Slujbele bisericeti i cntrile care le cuprind de asemenea snt pline de nvturi cluzitoare spre nelepciune, spre cunoaterea voii lui Dumnezeu. Apoi prin nsi pzirea caracterului practic al nelepciunii o vom cultiva, vom contribui la desvrirea ei n noi. ns n toate i tot timpul cretinul s fie stpnit de smerenie. Cci zice Sf. Apostol Pavel: Nu v socotii voi niv nelepi (Rom. 12, 16). i dac n acelai loc, cu ceva mai nainte, tot Sfntul Pavel spune: Nu cugetai la cele nalte, o spune tot n nelesul: nu cugetai cu mndrie. Sau, cum mrturisete Psalmistul David: N-am umblat dup lucruri mai presus de mine (Ps. 130, 1). Dar tocmai pentru aceast smerenie, acelai rege David ajunge s aib nsi contiina sfintei inspiraii. ntr-adevr, el mrturisete: Cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie (Ps. 50, 7). Desigur c despre nelepciunea cretin se pot aminti multe adevruri. S ne oprim ns la o ntrebare: dac nceputul nelepciunii este frica de Domnul, care este sfritul ei? Sfritul sau roada ei este fericirea vremelnic i venic, dup cuvntul Sf. Scripturi, care zice: Fericit este omul care a aflat nelepciunea, cci potecile ei snt potecile fericirii (Pilde 3, 13-18).

255

PROVERBELE, COMORI ALE SPIRITUALITII POPORULUI ROMN Proverbele exprim nvminte trase din via, din experiena social. Unii oameni pot pi multe, bune i rele, fr s nvee nimic din toat aceast experien, dar poporul tie s desprind din experiena sa adevruri de mare valoare practic. Unele proverbe au asemnri cu cele scrise de neleptul Solomon; altele ns au izvort din nelepciunea popular, desigur insuflat tot de Sus. Toate popoarele au proverbe; unele comune, altele cel puin cu cte o trstur sau mireasm aparte. Din mulimea proverbelor poporului nostru s analizm cteva. Iat unul, plin i el de adevr, dei cu o circulaie mai rar: Aprinde lumnarea nainte de a se face noapte ! Este un proverb care sftuiete n general la pregtire din bun vreme. Nu este strin nici de acela care spune c omul nelept i drege sania vara, iar carul, n timpul iernii. Dar cum de este adevrat proverbul (cu aprinderea lumnrii) chiar n termenii lui? De ce nainte. Pentru c, aprinznd lumnarea dup ce s-a lsat ntunericul nopii, nefiind obinuit treptat cu lumina lumnrii (astzi, cu cea a becului electric) ochiul se va simi atras puternic de lumin i nu va fi n stare s vad bine lucrurile din cas. Aceasta, cel puin la nceput. i iari, trecerea de la ntuneric la lumin va veni prea dintr-o dat, fr s se poat deprinde ochiul. Proverbul se potrivete i cu privire la lumina minii, mai ales c lumnarea care revars lumin asupra adevrurilor nu poate fi aprins uor. Puterea nelegtoare a minii trebuie exercitat din bun vreme, pornind de la nelegerea rspunsurilor la ntrebrile mai uoare, pn la cele mai grele de dezlegat. Aprinderea acestei lumnri mintale se face din timp, prin meditaii i rugciuni, mpreunate cu post. Numai astfel te poi pregti pentru nlturarea ntunericului necunoaterii rspunsului la marile ntrebri cu privire la om, lume i Dumnezeu, pe ct este cu putin pe pmnt. Deci n toate bunele privine, aprinde lumnarea nainte de a se face noapte. S trecem acum la proverbul: Dumnezeu te pedepsete pe unde ai pctuit. Te pedepsete nu din mnie, cci El este nsi iubirea (Ioan 4, 8). Iar dac n Sfnta Scriptur aflm attea lucruri n care se vorbete de mnie i rzbunarea lui Dumnezeu, acestea nu snt dect moduri de exprimare omeneasc. Cci, n realitate, Dumnezeu nu pedepsete ci folosete un mijloc dureros, ultimul,

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1984, p.74-77.

256

dup ce nvtura (porunca), ndemnul i nici chiar ameninarea nu au folosit la ocolirea pcatului i la ndreptarea celui pctos. Fapt este c, n mod firesc, boala pedepsitoare vine n acea parte a trupului sau a vieii sufleteti care a slujit pcatului, adic plcerii egoiste. Lacomul i butorul se mbolnvesc de stomac, ficat sau de alt organ intern, fumtorul va suferi de o boal de plmni sau ficat, cel ce a pctuit minind, njurnd, blestemnd sau spunnd glume necuviincioase se va mbolnvi de o boal sufleteasc, sau poate chiar de una a gurii, buzelor sau a limbii. i totui, nici n ceasul al unsprezecilea nu este prea trziu; mai exist posibilitate de vindecare trupeasc i sufleteasc. Foamea se uit la poarta omului harnic, dar nu ndrznete s intre. Iat un alt proverb plin de neles. Foamea, mai bine zis foametea, srcia, cci i celui harnic, celui care muncete cu rvn i este foame; poate mai curnd lui, dect celui care trndvete. Dar va avea ce s mnnce, nu va fi lovit de foamete. Proverbul acesta este o bun lecie pentru cei lenei, dar i o real ncredinare a celor harnici. La acetia foametea nu ndrznete s intre. Nu pierde vremea, ca s nu te piard i ea pe tine. Prin natura sa, timpul este curgtor; trece. Trece cu prilejurile lui unice, cu anotimpurile i cu vrstele lui. Dac nu te osteneti s te foloseti cinstit de prilejurile care i le d timpul, aceste prilejuri trec, le pierzi, sau, cum ar zice proverbul: te pierd i ele pe tine. Poate vor mai veni altele, asemntoare; dar pe cele dinti le-ai pierdut. Iat un exemplu: Vremea sau vrsta deprinderii celor mai elementare moduri de purtare n lume, adic n societate, este cea a primilor ani petrecui n familie (sau chiar n familia mai mare a unui cmin). Despre un tnr care nu i-a nsuit la timp aceste moduri elementare de purtare se spune c-i lipsesc cei apte ani de-acas. Atenie prini! Dac n-ai fcut n timpul primverii lucrrile de grdinrit legate de acest anotimp i le faci mai ttziu, vremea te-a pierdut, recolta va fi mai slab. Aa stau lucrurile i n ce privete creterea n virtute. Dac de exemplu nu guti la vreme plcerea de a fi de folos, de a ajuta cu fapta i cu vorba, cu greu vei simi aceast aleas plcere mai trziu, dei niciodat nu-i prea trziu. Cci, cu ajutorul harului divin, n viaa duhovniceasc chiar dac vremea te pierde, o poi afla, La Dumnezeu toate snt cu putin (Matei 19, 26). Iat i un proverb mai plastic, mai pipibil chiar dect cel cu foamea, care nu ndrznete s treac poarta omului harnic: Dumnezeu i d, dar n traist nu-i bag. i d sntate, care, dup cum nva alt proverb, e cea mai bun avuie, dar dreptul de a te bucura de roadele muncii unui om sntos i-l las ie. Trimite harul Su prin slujbele Sfintelor Taine, dar i revine ie s te pregteti i s-i aduci partea ta de osteneal la primirea i pstrarea roadelor acestor sfinte slujbe. n toate cele duhovniceti ca i n bunele lucrri pmnteti 257

sntem datori s colaborm cu ajutorul cel de Sus, s ne aducem partea noastr de osteneal. i pentru c nu este cazul s facem aici explicarea prea multor proverbe, s mai redm cteva dintre acelea care se explic singure, foarte uor: Cine i pzete limba, i pzete capul; cine defaim pe altul n faa ta, i pe tine o s te defaime; Dreptatea iese deasupra ca untdelemnul deasupra apei; nnegrind pe altul nu te albeti pe tine; Iart pe toi, numai pe tine nu; Numele bun e mai scump dect aurul; Omul nemulimit fuge de bine i d peste mrcine; Pocalele (paharele) des ridicate te fac fr de bucate; Minciuna are picioare scurte; Omul ru e ca un crbune, dac nu te arde, te nnegrete; Doctorul cel mai bun este cumptul; Desigur c mai snt nc multe i minunate proverbe, crora poporul nostru le-a dat via n decursul vremii, artnd i ele bogia sufleteasc a poporului romn. Se cuvine ns s avem mereu n atenie adevrul c mare folos am dobndi dac am strui din cnd n cnd, cu mintea i cu inima, asupra luminoaselor nvminte pe care poporul le-a tras din viaa de toate zilele i le-a cristalizat n neleptele sale proverbe.

258

DESPRE VALORIFICAREA OMILETIC A PICTURII BISERICETI Pictura unei biserici ortodoxe este o valoroas carte deschis, o mic Biblie i istorie bisericeasc n imagini, pe nelesul tuturor. Deschis, dar ntr-un mod propriu, cu toate paginile deodat. Pictura unei biserici se cere contemplat, analizat i trit scen cu scen, unitate cu unitate. Altfel, cel mult dac ne poate lsa o impresie general, dac poate produce efectul plcut al unei armonii cromatice. E drept c unele evenimente evocate pictural reclam posedarea unor cunotine elementare biblice i istorice bisericeti. Unii credincioi le posed, ceilali le pot primi chiar i de la cntreul bisericesc. Cel mai competent a le da este preotul paroh. Dup nelegerea dinti a unei picturi, rmne totdeauna, ns, un rest identic care se cere aprofundat. De fapt, la fiecare reprivire cu struin a unei scene pictate, i se pot descoperi elemente pe care pn aci nu le-ai cunoscut. Uneori chiar un amnunt, iniial neobservat, sau nereinut, acum i relev semnificaii de cea mai mare importan. Astfel, ntr-o catedral, n scena fiului risipitor care, reculegndu-se i ntorcndu-se acas, este primit cu braele printeti de ctre tatl su, se afl pictat i un celu. Pictorul l nfieaz ridicat n dou picioare i innd coada astfel nct s sugereze c o mic de bucurie. El, animalul lipsit de raiune propriu-zis, se bucur, n timp ce un om, fratele mai mare, privete rigid, aproape mnios. n mreia patetic i dramatic a acestei scene cu majore trimiteri soteriologice, un celu pare ceva decorativ. i totui, el ne poate spune c, dac degradarea primilor oameni czui n pcat a determinat nsi degradarea naturii, ntoarcerea unui om aduce i acestei naturi un fior pozitiv. Cu att mai mult unei fpturi nsufleite. Nu este necesar ca preotul s ntreprind un ntreg ciclu de cateheze, n care s prezinte ntreaga pictur a bisericii. Este suficient s prezinte fiecare scen, fiecare tablou, n duminica n care se citete pericopa evanghelic care a inspirit pictarea scenei respective, sau n srbtoarea la care trimite acea pictur. Acolo unde pictarea bisericii se afl n curs de realizare, preotul ar putea explica fiecare scen nou-pictat, n duminica proxim, fie ca adaus la predic, fie constituind nsi tema predicii. Mai ales c poate beneficia de mprtirea ideilor i inteniilor pictorului. ntr-o zi de srbtoare a Maicii Domnului, preotul care slujete ntr-o biseric pe care am vizitat-o nu demult, s-ar putea adresa celor prezeni n biseric

Publicat n Mitropolia Banatului, nr.1-3, 1980, p.109-110.

259

astfel: cei care, din locurile n care v aflai putei privi acum, ceilali la sfritul Liturghiei, privii scena rstignirii Mntuitorului. Iat cum, n timp ce martorele celelalte ale rstignirii stau ndurerate n picioare, Maica Domnului cade n genunchi. Acum simte ea, n cel mai nalt grad, sabia durerii despre care, cu 33 ani nainte, btrnul Simeon profeise c va trece prin inima ei. i totui, faa Maicii Domnului nu exprim dezndejde. De ce? Pentru c tie de la Fiul ei c, pentru mntuirea oamenilor trebuie s se mplineasc toate cele scrise n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi(Luca, 24,44). n aceeai biseric, n scena Naterii Domnului snt nfiai nu numai pstorii care vin s se minuneze i s se nchine Noului Nscut, ci i nite oi. Unele pasc, dar dou ridic uor capul. Se vede ndeosebi cum una parc ar privi spre Pruncul dumnezeiesc. S fie aici o intenie mioritic a pictorului? n orice caz, la interpretarea acestei scene, preotul poate veni cu o impresionant not romneasc. O mioar parc previne pe dumnezeiescul Pstor, acum prunc, c va fi prins i omort. n alt biseric, la scena cderii lui Iisus sub povara crucii, pictorul a nfiat i doi copii. Snt i ei martori ai Omului czut, biciuit s se ridice i s-i duc crucea mai departe. Amndoi snt profund cutremurai. Unul, ceva mai mrior, totui nu rezist curiozitii i, de aceea, i acoper ochii numai parial. ns cel mai mic, ne mai putnd privi atta cruzime i atta suferin, i acoper ochii cu amndou minile. Ce nuan patetic-religioas ar putea da preotul predicii sale din Duminica Sfintei Cruci, sau n Joia Sfintelor Patimi, dac ar include n ea i analiza acestei scene! Pictura bisericilor strig s fie valorificat omiletic i pastoral. Bunii credincioi s-ar putea convinge cu bucurie de folosul duhovnicesc ce li-l poate aduce.

260

REFLEXII PE TEMA DATINILOR DE IARN Asemenea constelaiilor pe cer i anotimpurilor n natur, srbtorile bisericeti i datinile legate de acestea se succed ciclic subliniind-i eledesfurarea timpului din sistemul nostru solar, micare n imensa micare a universului, timp n timpul universal. i iat c, nu mult dup revenirea mai vizibil a constelaiei Orion, care (adugnd interpretrii mitologice) cu cele patru stele ale dreptunghiului parc sugereaz numrul sfinilor Evangheliti, iar cu cele trei stele nscrise trimite gndul la Sfnta Treime, odat cu venirea iernii sosesc i srbtorile Crciunului, Anului Nou i Bobotezei, cu datinile lor. Fa de atri situai la deprtri incalculabile, Pmntul se gsete n fiecare an n poziie diferit; mai ales c, potrivit unor observri mai recente, universul are i o micare expansiv. Exist ns i corpuri cereti fa de care planeta noastr pstreaz, sau reia aceeai poziie. Este adevrat c orice micare nseamn schimbare: poziional, structural etc. Dar n orice micare fireasc exist i o constant; cel puin una: cea a sensului general. Iar sensul implantat de Dumnezeu n firea entitilor este bun, orientat. Chiar i folclorul laic d expresie acestui adevr: Ctu-i lumea i pmntul, Tot de la deal bate vntul. Interpretndu-l ca metafor, acest enun poate nsemna: orict devenire am identifica n univers i-n viaa noastr terestr, adevrata chemare vine dinspre nlimile spiritului. n neles strict religios: tot de sus de la Dumnezeu. n versurile populare citate cuvntul tot implic dou constante: originea i direcia. ns el poate sugera i echivalen; de aici expresia popular: tot unai. n aceste versuri el poate pune semnul egalitii ntre chemarea dealului i cuvenita aintire a privirii omului spre deal; am zice: ntre mesajul nimilor spirituale i rspunsul datorat de contiina uman. Tot una-i, ar completa poetul popular; tot dealu-i mai mare; tot excelena spiritului primeaz-am zice noi. Folcloric, ntr-adevr, nlimii stelei magilor i mai ales Rsritului Celui de sus poporul nostru i rspunde ascendent, cu metafora nlimii: Colo sus i mai n sus; Colo sus pe lng lun; Sus n curtea lui Crciun; sau ca n cntecul de stea pe care-l amintim la sfritul acestor cugetri. n practica ndelungat a colindatului unele colinde pot suferi modificri muzicale i literare mai ales, rmne ns i aici un tot, anume: identitatea

Publicat n Telegraful Romn, nr.47-48, 1981 i nr.1-2, 1982, p. 7.

261

personajelor i a trsturilor lor fundamentale. Dimensiunea constanei transpare admirabil mai ales n inspiratul text din Cntec de Crciun de Gheorghe Budi. Referindu-se la strmoi, cntecul afirm: Tot mo era i-n vremea lor, Btrnul Mo Crciun. Mo, adic un btrn nelept, blnd, generos, iubitor. Pictural i folcloric, poporul nostru reprezint pe nsui Dumnezeu-Tatl ca un mo, potrivit unui dintre numele Sale biblice: Cel vechi de zile (Daniel 7, 13). Cci, ntradevr, Dumnezeu este i transcendent zilelor, dup cum, prin Sf. Ioan Boteztorul, ni se relev Cuvntul (implicit Sfnta Treime), dar nici nu-i strin lor, ci vechi de zile n susinerea lumii. Dac adverbului spaial sus i-am putea conferi i neles temporal (supratemporal), atunci taina rnduirii n Dumnezeu att a supratemporalitii ct i a temporalitii am putea-o gsi reflectat n unele cntece de Crciun. Un cntec de stea ncepe chiar astfel: Colo sus, n vremea aceea...

262

SCRIERI ANIVERSARE

263

264

PRINTELE TIMOTEI POPOVICI, DIN PRILEJUL UNEI ANIVERSRI Aproape n fiecare zi de lucru, pe treptele catedralei ortodoxe din Sibiu urc ncet un venerabil preot romn, subire la trup, dar drept, slab la fa, dar cu sclipiri de ascuit inteligen i hotrre drz n privire. El intr zilnic n casa Domnului, nu numai n timpul liturghiei de Duminec, pentru ca n linite i reculegere s-i fac rugciunea sa de cerere i s mulumeasc Atotputernicului Stpn i Tat, c, dei nc din tineree avut-a parte de-o sntate pururea n lupt cu suferina, totui, iat c acum se nvrednicete s mplineasc frumoasa i tot mai rara vrst omeneasc de 75 de ani. i frumoasa catedral din Sibiu i deschide uile cu recunotin acestui ales slujitor al ei, pentruc ntreg talentul ce i l-a druit Dumnezeu, l-a pus doar n slujba acestei catedrale i a multor altor locauri de nchinare n aceeai dreapt lege, ca i n slujba neamului, ce se nchin ntrnsele. El, protopresbiterul, profesorul i compozitorul Timotei Popovici, a mpodobit cu cntece corale mii de sfinte liturghii svrite n catedrala din Sibiu. Sub mreaa cupol a acestei catedrale a fcut s rsune pentru ntia oar cuceritoarele noastre colinde i cntece de stea, culese i armonizate pentru cor mixt. Tot P. C. Sa are meritul deosebit de a fi adus n repertorul muzical al micrii religioase Oastea Domnului duhul cntrilor bisericeti, aa cum sau cristalizat ele n stranele aceleiai catedrale din Sibiu. Revenind asupra activitii pe teren muzical liturgic, trebue s spunem c din anul 1896, cnd a fost ales profesor de muzic la coalele centrale ortodoxe romne din Braov, printele (pe atunci numai dl. profesor) Timotei Popovici sa manifestat ca un zelos propagator al cntrii bisericeti corale. Cu voci tinere de copii sub 14 ani a alctuit un foarte apreciat cor pe 3 voci, cu care cnta n toate duminecile i srbtorile la biserica Sfntul Nicolae din Schei. (Pentru acest cor a compus printele acele minunate cntri ale sfintei liturghii, armonizate pentru 3 voci egale, cari,pentru frumuseea lor, sau desfcut pn azi n ase ediii). Chemat n anul 1899 profesor la Seminarul Andreian din Sibiu, printele Timotei Popovici continu i n acest ora activitatea sa coral bisericeasc, conducnd nc n vechea bisericu de pe locul catedralei de azi, i apoi n catedral, fie corul teologilor, fie acel minunat cor bisericesc mixt, alctuit pe atunci din cele mai alese i mai cultivate voci de intelectuali romni sibieni.

Publicat n Revista Teologic, 1945, p.318-322.

265

Cum aceste coruri nu cntau n toate duminecile i srbtorile de peste an, activitatea printelui Timotei pe acest teren culmineaz n anul 1922, cnd, cu binecuvntarea I. P. Sfinitului Mitropolit Nicolae, nfiineaz corul permanent al catedralei, subvenionat de stat, cor pe care-l conduce fr nicio retribuie personal timp de 18 ani. Alctuit din funcionari i meseriai muzicali din ora-brbai i femei-i ntrit cu corul mixt al coalei normale Andreiu aguna, corul catedralei numra aproape 200 de personae, i era printre cele mai bune i mai corespunztoare coruri bisericeti din ar. Binefctoarea lucrare duhovniceasc a acestui cor nu poate fi comparat dect cu roadele pastorale ale celor mai bune predici i ale celor mai cutremurtoare liturghisiri din catedral. Dar activitatea muzical liturgic a printelui Timotei nu are numai caracter local. Prin alctuirea sa, corul catedralei din Sibiu a fost i a rmas o adevrat coal de viitori conductori de coruri bisericeti. Foarte muli tineri ucenici din acest cor, mai cu seam eleve i elevi normaliti, urmnd pilda maestrului lor, au nfiinat i dnii minunate coruri bisericeti, n satele sau orelele n cari au primit posturi de lumintori ai poprului. Acest lucru l-au putut realiza uor pentruc, dup ce i-a nvat s cnte i s conduc cntrile corale liturgice, printele Timotei le-a pus la ndemn i repertoriul necesar. n decursul vremii, P. C. Sa a compus i a editat cntrile sfintei liturghiicu melodii deosebite-pentru aproape toate alctuirile posibile de cor bisericesc. Aceste lucrri muzicale s-au desfcut n ediii de mii de exemplare, care, dei absolut toate frumos legate n scoare trainice, au fost i, cte au mai rmas, sunt i astzi cele mai ieftine tiprituri de acest gen din ar. (Printele Timotei na rvnit niciodat s fac din talentul su un izvor de ctig material). Cine ar putea s aprecieze roadele duhovniceti pe cari aceste compoziii liturgice le-au cules pe seama Bisericii neamului? Ele sau cntat i se mai cnt i astzi n o mulime de biserici din ar. Zeci de mii de tineri sau legat sufletete de slujba sfintei liturghii, pentru toat viaa, cntndu-le n vreun cor, fie i numai doi sau trei ani. Sute de mii de credincioi au trit taina sfintei liturghii, ajutai de armoniile acestor imnuri liturgice. i acum cteva cuvinte despre colindele i cntecele de stea amintite la nceput. Ca s putem preui dup dreptate rostul educativ pe care l-au ndeplinit ostenelile printelui Timotei Popovici i pe acest ogor, s ne gndim ce erau, sau mai bine zis ce nu erau colindele, n marile orae din ar, nainte de primul rzboiu mondial i pn n cei dinti ani de dup acest rzboiu. Programele serbrilor aa zisului pom de crciun (mprumutat de la strini) cu declamri, cuvntri i travestirea cuiva n Mo Crciun, aveau drept parte muzical corurile: 266

O Tannenbaum, Nel, sau alte asemenea cntece strine, n traducere

romneasc sau chiar cu textul lor original. Acestea, n transcripii pentru voce i pian, se cntau i n familiile bogate. n capital, ca i n unele mari orae din ar, grupuri de tineri localnici colindau n ajunul Crciunului, sau cu o sear nainte de ajun, romane sau cntece imorale i terminau, n cel mai bun caz, cu: Ne dai, ori nu ne dai. n asemenea stare de degradare a tradiiilor romneti de Crciun, printele Timotei a nceput, n 19 Decemvrie 1926, seria-nentrerupt de atunci-a concertelor anuale de colinde i cntece de stea date n catedrala din Sibiu. Programul primului concert de colinde avea urmtoarea lozinc, devenit i ea tradiional: Pentru renvierea i cinstirea vechilor i frumoaselor noastre cntece de Crciun i pentru nviorarea sufletului nostru cretin romnesc. Rsunetul pe care l-au avut n toat ara aceste concerte, unele radiodifuzate, a fost att de mare, iar roadele culegerii de 21 colinde lucrate pentru cor mixt i pentru cor de brbai i publicate n anul 1928 au fost att de bogate, nct tradiionala lozinc pentru renvierea i cinstirea vechilor i frumoaselor noastre cntece de Crciun a devenit astzi anacronic i nceputul ei va trebui schimbat n pentru pstrarea i cinstirea etc. Nu putem strui aci i asupra operei de primenire i mbisericire a repertoriului muzical al micrii religioase Oastea Domnului, oper svrit tot de printele Timotei. De asemenea, nu ntro revist de tiin i cultur teologic este locul de a-i arta marile merite ca nentrecut compozitor de muzic patriotic i n gen poporal lumesc. Avem ns datoria de-a sublinia c, chiar i n compoziiile sale cu caracter poporal lumesc, printele Timotei Popovici sa dovedit totdeauna un aprtor i propagator nenduplecat al moralei cretine. Att de curate sunt textele literare alese de printele Timotei spre nvemntare n hain muzical, nct, dac cele mai lungi nar avea i fireti dificulti tehnice muzicale de intonare, toate compoziiile sale ar putea fi date, fr nici o team, s fie cntate pn i de vocile nevinovate ale copiilor. i nu odat sa ntmplat ca la un festival artistic muzical, corul respectiv s suprime din program, sau s ntrerup la mijloc execuia vreunei cntri cu text prea lumesc, n urma interveniei spontane i categorice, fcut n mod public de un auditor pe care foarte muli dintre acei ce-l cinstesc l numesc simplu: printele Timotei. Compozitorul Timotei Popovici, fr ndoial, nu este numai al Bisericii, ci i al neamului. Numele su sa nscris de mult n paginile istoriei muzicii romneti i nc de muli ani elevii colilor secundare i nva biografia i i analizeaz lucrrile, n orele de muzic. aptezeci i cinci de ani de via pn acum i o jumtate de veac de activitate att de rodnic sunt, desigur, un dar de sus. naintea unui att de mare 267

dar dela Dumnezeu, ne descoperim smerii, iar omului ales care sa nvrednicit de acest dar, i aducem ntregul nostru omagiu.

268

GHEORGHE DIMA 30 DE ANI DELA MOARTEA MARELUI COMPOZITOR La 4 iunie a. c. s-au mplinit 30 de ani dela moartea marelui compozitor clasic romn Gheorghe Dima. Cine ar putea nfia generaiei actuale de muzicieni i iubitori de muzic personalitatea covritoare a lui Gherghe Dima mai bine dect nsei inspiratele sale creaii muzicale ! Ceea ce ncercm prin aceste rnduri este doar un smerit omagiu adus memoriei unui creator muzical adevrat. Gheorghe Dima s-a nscut la 10 octombrie 1847, n Braov (azi Oraul Stalin), din prini negustori. La vrsta de 3 ani rmne orfan de tat i este crescut de mama sa. Dup terminarea studiilor primare i de cultur general n Braov i Viena, potrivit dorinei mamei sale, Gheorghe Dima se nscrie la coala politehnic din Karlsruhe. n mediul cultural artistic de aci se simte ns tot mai mult atras spre muzic i astfel trecnd peste voina familiei, Gheorghe Dima se dedic studiului muzicii. ntr-adevr, face progrese mari mai ales n arta cntatului vocal i n compoziie. Profesorii si l apreciaz n chip deosebit i i se ofer un angajament la opera din Klagenfurt. Dar, cednd rugminilor mamei sale, n anul 1874 Gheorghe Dima se rentoarce n Braov unde este numit profesor la liceul romnesc confesional. Tot aci se cstorete cu Maria Florian, fiica unui negustor braovean. n curnd ns o grea ncercare l ateapt pe tnrul profesor de muzic; moartea soiei i a celor doi copilai. ncercnd s-i lecuiasc durerea sufleteasc, n anul 1878 Gheorghe Dima pleac la Leipzig spre a-i completa studiile muzicale. Ca i n primii ani de studii muzicale, i de data aceasta, paralel cu leciile de canto i compoziie, muzicianul romn particip efectiv la o serie ntreag de manifestri muzicale, mai ales ca solist n oratorii, ca interpret i autor de lieduri. n anul 1880 Gheorghe Dima se rentoarce n patrie i n curnd d concerte ca solist vocal-bas cantabil-n Braov, Sibiu, Lugoj, Arad i chiar peste muni, n Bucureti. n anul 1881 este numit profesor de muzic la Seminarul Andreian din Sibiu, ora n care se i stabilete, activnd intens i rodnic, timp de 18 ani.

Publicat n Telegraful Romn, nr.27-28, 1955, p.3-4.

269

n Sibiu s-a manifestat i s-a impus Gh. Dima nu numai ca pedagog muzical, prednd muzica de la catedr i dnd lecii particulare de canto i pian, dar i ca un strlucit dirijor de orchestr. Reuniunea de cntri,atunci curnd nfiinat n Sibiu, l invit s-i fie dirijor, ceea ce Gh. Dima primete. Programele tiprite ale concertelor acestei reuniuni sunt mrturii elocvente despre nivelul artistic nalt la care Gheorghe Dima a ridicat reuniunea. Lucrri mari ca: Anotimpurile i Creaiunea de Haydn, Stabat Mater de Rossini, Noaptea Valpurgiei de Mendelsohn Bartholdy, alturi de valoroase lucrri muzicale de Schubert, Brahms, Gade etc. au fost puse n studiu i prezentate n concerte publice sub bagheta maestrului Gheorghe Dima. Reuniunea crete astfel i ajunge n curnd o coral matur. n anul 1895 ea face o excursie la Bucureti i concerteaz n sala Ateneului, repurtnd un mare succes. De ct prestigiu s-a bucurat Gh. Dima n Sibiu se vede i din faptul c nsi corala sseasc de aici Hermanstdtler Mnnergesang-verein l invit a-i fi dirijor, ceea ce Gh. Dima primete. Paralel cu activitatea muzical pe teren laic, Gh. Dima desfoar o bogat activitate muzical pe teren bisericesc, organiznd un cor al bisericii Mitropoliei cu care cnta la srbtorile mari i compunnd ntreg repertoriul necesar acestui cor. n general, n cei 18 ani petrecui n Sibiu, Gh. Dima a desfurat cea mai rodnic activitate creatoare. Mediul muzical al Sibiului, mprejurimile pitoreti ale oraului i regsirea linitei sufleteti n urma ncheierii unei noi cstorii (cu Maria Bologa) au favorizat manifestarea talentului componistic. Liturghia n sol major, pricesne, irmoase, cntri funebre, armonizri i prelucrri de cntece populare, cntece originale n gen popular, lucrri mari ca: balada Mama lui tefan cel Mare, Hora, precum i numeroase cntece-liedurisunt scrise de marele muzician n rodnicii ani petrecui n Sibiu. Gheorghe Dima era o adevrat personalitate muzical, cnd n anul 1899 a fost chemat n oraul natal ca profesor de muzic la liceul romnesc i ca dirijor al corului bisericii Sf. Nicolae. Totodat Gh. Dima primete conducerea muzical a Reuniunii de gimnastic i cntri. n deosebi viaa acestei reuniuni primete acum, prin bagheta miastr a lui Gh. Dima, un avnt nentrecut. Concerte cu programe bogate se succed cu regularitate. Oratorii, cantate i coruri de Mozart, Beethoven, Brahms i ali compozitori clasici i romantici, precum i compoziii de autori romni (C. Porumbescu, Gh. Dima, T. Popovici, T. Brediceanu etc.) alctuiau programele acelor concerte. n Braov, Gheorghe Dima nu este scutit nici de data aceasta de noi grele ncercri familiale. Tot aci l surprinde i primul rzboi mondial. Urmeaz refugiul compozitorului n Bucureti, prinderea lui-dup ocuparea capitalei-aducerea lui n Ardeal i ntemniarea n Braov, Tg.Mure i Cluj, pn n anul 1918. 270

Dei bolnav i btrn, Gheorghe Dima suport cu brbie regimul temniei. Foarte mult l-a ajutat i acum talentul su muzical. n anii grei de nchisoare, Gheorghe Dima a compus mult, mai ales muzic religioas. n anul 1918, cnd a fost eliberat, Gheorghe Dima, era bolnav i sectuit de puterile intelectuale i fizice care i mai rmseser. n 4 iunie 1925 Gheorghe Dima moare, lsndu-ne o vast motenire muzical. Dac din creaiile muzicale ale marelui muzician am aminti numai pe cele tiprite i tot am ajunge la concluzii impresionante: Liturghia n sol major pentru cor de brbai, Liturghia La major pentru cor mixt, precum i alte 18 lucrri religioase pentru acela gen coral; 120 creaii muzicale pentru cor de brbai; 76 cntece-lieduri precum i marile lucrri: Mama lui tefan cel Mare, Hora i Cantata-pentru cor i orchestr-iat ce comoar muzical am motenit dela Gheorghe Dima. Numeroase alte lucrri muzicale se gsesc ns n manuscris. Ct de mare a fost personalitatea lui Gheorghe Dima se vede i din aprecierile elogioase aprute n revistele i ziarele contemporane. Suplimentul numrului din iulie 1911 al revistei Le Monde din Frana, fcnd aprecieri asupra lucrrilor lui Gh. Dima, tiprite pn la acea dat, scrie c, pornind dela armonizarea cntecelor populare, Gh. Dima s-a ridicat, printr-un proces de asimilare personal-magistral pn la muzica clasic. Articolul consider lucrrile muzicale ale lui Gh. Dima ca perfecte. Stpn deplin al tehnicei componistice, Gh. Dima a fost fr ndoial, mai nti de toate, un adevrat talent, cum l numete revista Leipziger neue Zeitschrift fr Musick (Nr. 13 din 1899). Compoziiile lui Gh. Dima ne transmit cldur sufleteasc, dar exprim n deosebi gndire profund, concepie estetic, n accepia filosofic a cuvntului. Interpretarea profund a textului literar i sugera lui Gh. Dima ntreaga desfurare a imaginilor muzicale i-n linii mari-nsi forma lucrrii. Unui gnd luminos din textul literar totdeauna i corespunde o imagine muzical luminoas, creat pentru registrul superior al vocii sau printr-o inflexiune tonal ascendent, sau prin ambele mijloace, plus altele. Procedee de sens contrar sunt folosite pentru a exprima un gnd ntunecat sau un sentiment dureros. O grij deosebit avea Gh. Dima n compunerea operelor muzicale religioase. Muzica religioas a lui Gh. Dima nu este expresia unui sentimentalism afectat, ci ea exprim simirea religioas a unui suflet omenesc, echilibrat. Dac, ascultndu-le, unele compoziii religioase ale marelui compozitor pot face impresia unor lucrri cu caracter aproape profan, aceasta nu din cauza unei deficiene componistice, ci din cauza unei interpretri necorespunztoare. Cine a avut fericirea s asculte pricesna Cu trupul lui Hristos n interpretarea solist a regretatului profesor i cntre Petru Gherman, sau a altor soliti cu superioare 271

nsuiri sufleteti i muzicale, nu poate contesta caracterul religios autentic al compoziiilor de acest gen create de Gh. Dima. Este adevrat c lucrrile lui Gh. Dima, de orice gen, nu sunt uor accesibile. Interpretarea lor reclam o pregtire temeinic. Gheorghe Dima este o culme. Dar cine este n stare s fac eforturile necesare spre a urca pn la atmosfera att de purificat a acestei culmi va fi rspltit cu satisfacii sufleteti adevrate.

272

TIMOTEI POPOVICI 90 DE ANI DE LA NATEREA SA n 20 august a. c. s-au mplinit 90 de ani de la naterea vrednicului nainta al muzicii romneti: Timotei Popovici. S-a nscut n comuna Tincova (Banat). Dup ce termin coala primar din comuna sa natal, urmeaz cursurile Gimnaziului i ale Institutului PedagogicTeologic din Caransebe, apoi Conservatorul de Muzic din Iai, fiind, mpreun cu Ion Vidu, elev al lui Gavriil Musicescu. Dup ce activeaz scurt timp ca nvtor n Lugoj i apoi ca profesor de muzic n Braov, n anul 1899 se stabilete n Sibiu, unde timp de 50 de ani activeaz nentrerupt ca profesor de muzic, dirijor i compozitor. A murit la 11 iulie 1950, la Lugoj, astfel c tot n anul curent s-au mplinit i 10 ani de la moartea compozitorului. Ca profesor, Timotei Popovic a ndrumat i pregtit foarte muli elevi care, ajungnd apoi nvtori, s-au dovedit buni conductori de coruri steti, unii ajungnd profesori de muzic i compozitori (Achim Stoia, Ilie Micu etc.). Pe toi i-a nvat s iubeasc cntecul popular romnesc. Timotei Popovici fiind unul dintre cei dinti culegtori i prelucrtori de folclor muzical romnesc. Ca dirijor, numele lui Timotei Popovici este nedesprit de trecutul corului din Slite, al corului Reuniunii Meseriailor din Sibiu i al Reuniunii de Muzic Gheorghe Dima din acelai ora, dar mai ales este strns legat de activitatea Corului Mitropoliei din Sibiu, al crui ntemeietor poate fi considerat. Compoziiile i prelucrrile de folclor ale lui Timotei Popovici se caracterizeaz prin frumuseea i curia lor melodic, ct i prin nvemntarea lor armonic simpl. Tocmai de aceea ele s-au rspndit pe scar foarte larg. La oglind, Somnu mi-i, Toarce lele, poemul coral Craiul Munilor i minunatele colinde i compoziii corale liturgice i religioase l-au fcut cunoscut, pe autorul lor n toate regiunile rii. Cntecele sale pentru colari au fost dintre cele mai rspndite. La 10 ani de la moartea lui Timotei Popovici i 90 ani de la naterea sa, aternem cu recunosctoare aducere aminte aceste modeste rnduri pentru acela care a slujit Biserica i poporul cu tot sufletul n toat viaa lui.

Publicat n Telegraful Romn, nr.39-40, 1960, p.3.

273

120 DE ANI DE LA NATEREA LUI GH. DIMA Aducndu-ne aminte de marii notri naintai i mai ales hrnindu-ne din valoroasa lor motenire cultural, asigurm propriei noastre viei spirituale, ca neam, continuitate i trinicie. Compozitorul i dirijorul Gheorghe Dima face parte din largul ir al acestor mari oameni care au deschis drum larg vieii noastre culturale. Se cuvine deci s reactualizm n contiin cel puin cteva date i evenimente din viaa acestui clasic al muzicii romneti, mai ales c nu de mult sau mplinit 120 de ani de la naterea sa. Gheorghe Dima s-a nscut la 10 octombrie 1847, la Braov, dintr-o familie de negustori. Ghi a fost cel mai mic dintre cei cinci copii ai lui Nicolae i Zoe Dima. Rmnnd vduv, Zoe Dima avea s-i creasc cei patru copii (unul murise) ajutat de tatl su. Dup terminarea studiilor liceale, Gheorghe Dima se nscrie la Politehnica din oraul german Karlsruhe, cu gndul s devin inginer. Dar talentul nnscut i cerea dreptul su de a fi dublat de o bun pregtire muzical i Gheorghe Dima prsete studiile politehnice pentru a se nscrie la Conservatorul din Lipsca. Dei n oraele germane i se deschideau perspective profesioanale frumoase, Gheorghe Dima, la insistenele mamei sale, se ntoarce la Braov unde n anul 1874 este numit profesor de muzic la colile medii romneti ortodoxe. n anul urmtor este ales i dirijor al corului Reuniunii romne de gimnastic i cntri din acelai ora, Reuniune nfiinat n anul 1868. De acum Reuniunea va face salturi evidente. n programele concertelor apar titluri ale unor mari creaii muzicale de circulaie universal i, concomitant, titluri ale unor cntece n stil popular, ca Hora, Ploaia . a. de Gheorghe Dima Muzicianul romn i d seama ns c mai are de studiat. Dei cstorit, avnd i doi copilai, Gheorghe Dima se nscrie din nou la Conservatorul din Leipzig spre a-i termina studiile. Aceasta a fost n anul 1879, an de trei ori ndoliat pentru Dima, cci n decurs de cteva luni i pierde, pe rnd, soia i ambii copii. Frnt de durere, a fost o adevrat minune c muzicianul romn din Braov a mai gsit n fiina sa fora moral necesar continurii studiilor, att de departe de rudele care i mai rmseser. Diploma de absolvire obinut n anul 1880 este plin de calificative de apreciere superlativ. Cu o asemenea diplom, pianistul, cntreul, dirijorul i compozitorul Gheorghe Dima putea gsi foarte uor un angajament n oricare ora din Europa. Dorul plaiurilor natale ns l ntoarce la Braov, iar n anul 1881

Publicat n Telegraful Romn, nr.45-46, 1967, p.3.

274

primete postul de profesor de muzic la Seminarul pedagogic-teologic din Sibiu (astzi Institutul Teologic de grad Universitar) i apoi n anul 1883, pe acela de dirijor al Reuniunii romne de cntri nfiinat n anul 1878. La coal, Gheorghe Dima se impune de la nceput ca un pedagog iscusit i dirijor deosebit de talentat. Dima reuete s ridice corul Seminarului la un foarte nalt nivel artistic. Puternicul cor pe patru voci al acestei coli teologice cnta la Sf. Liturghie, la unele serbri comemorative i chiar n concerte propriu zise. Sub conducerea maestrului su, corul Seminarului d concerte i n deplasare, la Fgra, Slite, Miercurea Ciuc, Braov i n alte localiti. Att de avansate erau instrucia i educaia muzical n aceast coal, c unii dintre absolvenii si, ca Miron Bibu, Ioan Tnase . a. aveau s devin ei nii ntemeietori i dirijori de reuniuni muzicale sau coruri steti, rmnnd n permanent legtur cu profesorul lor, cruia i solocitau compoziii noi, n special armonizri de colinde i de cntece populare romneti. n cei 18 ani de activitate, n Sibiu, Gheorghe Dima a compus peste 80 de lucrri muzicale, ntre care i multe coruri religioase ca: Liturghia n Sol-major, 14 irmoase, ntre care i De tine se bucur, priceasna Cu trupul lui Hristos, precum i 7 armonizri de melodii bisericeti i 10 coruri funebrale. Ct de mult a preuit Gheorghe Dima cntrile bisericeti ortodoxe din Transilvania se vede nu numai din faptul c n timpul ntregii sale activiti a organizat sau prelucrat 54 asemenea cntri bisericeti, ci i din studiul Ce s facem n prima linie pentru mbuntirea strii muzicale a poporului nostru publicat n anuarul pe 1897-98 al Seminarului pedagogic-teologic din Sibiu. n acest studiu Gheorghe Dima afirm:Cntrile bisericeti cari le-am motenit de la moi i strmoi snt ale noastre i avem n ele o mulime de motive frumoase i originale i noi trebuie s le conservm. Referindu-se la activitatea concertistic a Reuniunii romne de cntri, care a fcut uimitoare progrese ct a fost condus muzical de Gh. Dima, amintim c aceast reuniune avnd adesea n programul su lucrri de mare amploare din muzica universal ca Missa Solemnis de Beethoven, a concertat nu numai n Sibiu, ci i n alte orae din Transilvania, iar n anul 1895 mpreun cu orchestra oreneasc din Braov a concertat la Ateneul din Bucureti. Impresia pe care au produs-o n Bucureti ndeosebi cntecele populare romneti armonizate de Gheorghe Dima a fost foarte puternic. La napoiere spre Sibiu, Reuniunea concerteaz i n Braov, nregistrnd de asemenea un mare succes. n anul 1899 Gheorghe Dima se stabilete n Braov, mpreun cu a doua soie, Maria, n. Bologa, i cu cei patru copii. n locul su la Seminarul din Sibiu, vine din Braov tnrul profesor Timotei Popovici. Gheorghe Dima desfoar i aici o intens activitate artistic i pedagogic. Se ocup astfel de corul Gimnazial romn i al colii superioare de comer, cu care d concerte de un nivel artistic remarcabil. Un alt cor cu care se 275

manifest din plin este corul bisericii Sf. Nicolae. Acest cor cnt cele dou Liturghii. Liturghia n Sol, compus n Sibiu, i cea n La, compus n Braov, de acelai Gheorghe Dima, dnd chiar i concerte. Activitatea Reuniunii de cntri din Braov a cunoscut i ea, sub conducerea lui Gh. Dima, adevrate succese. Prezenterea operei O noapte n Granada, de K. Kreutzer, a oratoriului Paulus, de F. Mendelsohn Bartholdy, a baladei Mama lui tefan cel Mare i a altor mari lucrri muzicale stau mrturie n acest sens. Ca moment culminant n activitatea Reuniunii amintim participarea ei la marile serbri culturale prilejuite de organizarea Expoziiei din Bucureti, n anul 1906, la care au participat i alte coruri de artiti amatori din toate provinciile locuite de romni, printre ele Reuniunea din Sibiu, coruri de plugari, ca cel din Ocna Sibiului etc. Cu acest prilej, la Bucureti a avut loc o mare trire artistic freasc i romneasc. La acest eveniment patriotic naional, Gh. Dima a adus o substanial contribuie. Trebuie s spunem c i n Braov, activitatea de creaie a lui Dima a fost fecund, compozitorul scriind peste 130 de lucrri - originale sau prelucrri. Aceast activitate de creaie nu nceteaz nici chiar n timpul celor 18 luni, pe care, ctre sfritul primului rzboi mondial, Dima a fost nevoit s le vieuiasc n nchisoarea de la Cluj, fr nici o vin, numai pentru dragostea fa de neamul su. Acolo de asemenea a compus 43 de lucrri muzicale cu un fond sincer religios i cntecul Dorule, ortacule (pe text propriu). Dar dup osteneli i suferine, Gheorghe Dima are parte i de recunoateri oficiale i de srbtoriri de proporii populare. Astfel, scurt timp dup unirea Transilvaniei cu patria-mam sibienii organizeaz un concert n cinstea marelui muzician romn, programul cuprinznd numai compoziii scrise n nchisoare. n anul 1921 apoi, Gheorghe Dima este numit directorul noului Conservator nfiinat n Cluj, conservator care astzi i poart numele, dup cum acelai nume l poart i dou Filarmonici de stat: cea din Cluj i cea din Braov. n 4 iunie 1925, cnd moare, Gheorghe Dima era unanim recunoscut ca un clasic al muzicii romneti. Dintre marii interprei de alt dat ai cntecelor create de Gheorghe Dima, se cuvine s amintim cel puin pe George Folescu, Lucia Cosma, Veturia Ghibu, Ionel Crian i Petru Gherman, profesorul diacon n a crui impresionant interpretare priceasna Cu trupul lui Hristos a rsunat cu putere n mreaa noastr Catedral din Sibiu. Cntrei soliti, coruri profesioniste i de artiti amatori ca i unele coruri bisericeti cnt i astzi creaiile muzicale ale compozitorului Gheorghe Dima. ncrestnd aceste rnduri, socotim c ar trebui s ne hrnim nc i mai mult din valoroasa motenire a clasicilor notri, inclusiv din opera marelui 276

Gheorghe Dima, pentru ca s asigurm i n felul acesta acea trinicie a propriei noastre viei spirituale de care aminteam la nceput.

277

TIBERIU BREDICEANU I SABIN DRGOI Sfritul anului care s-a scurs i nceputul celui n care am pit ne-au anunat moartea a doi mari oameni de art romni: Tiberiu Brediceanu i Sabin Drgoi, care, n activitatea lor artistic multilateral, au cuprins i trmul muzicii noastre religioase, bisericeti. Deschiztori de drum-mpreun cu alii-n folcloristica noastr muzical, Tiberiu Brediceanu i Sabin Drgoi au fost totodat i valoroi compozitori, lsndu-ne o bogat motenire artistic muzical, rod al unor caliti spirituale nnscute, ca i al unor temeinice studii de specialitate, dar mai cu seam rod al dragostei lor fa de poporul romn. Tiberiu Brediceanu s-a nscut la 2 aprilie 1877, la Lugoj. Pe lng studiile de cultur general i apoi cele juridice care i-au adus titlul de doctor, a fcut i studii muzicale, att la Blaj, cu compozitorul Iacob Mureanu, ct i la Sibiu i la Braov cu valoroii muzicieni H. Kirchner i Paul Richter. A fost un ndrgostit al cntecelor populare romneti pe care le-a cules, le-a prelucrat i le-a publicat, prilejuind astfel cunoaterea mai larg a acestor nestemate artistice, att n ar, ct i peste hotare. ntre alte, a cules i o seam de colinde, pe care le-a publicat n aranjament pentru voce solo i acompaniament de pian, sau numai pentru pian solo i care snt mult gustate de asculttori. Dintre lucrrile sale muzicale compuse n forme mai mari amintim La eztoare, scen liric reprezentat cu mult succes de ctre corurile oreneti din Transilvania i Banat i chiar de ctre unele coruri ale cminelor culturale de la sate. La seceri i mai ales Seara mare snt alte dou scene lirice de o deosebit valoare. Activitatea publicistic muzicologic a lui Tiberiu Brediceanu constituie o alt latur a multilateralei sale druiri. ntre articolele publicate n periodicele vremii se numr i cele aprute n Telegraful Romn. Tiberiu Brediceanu a fost membru fondator al Conservatorului din Cluj, director al Conservatorului Astra din Braov i membru corespondent al Academiei Romne. Pentru toate strdaniile i meritele sale, marelui om de art i s-a acordat titlul de Maestru emerit al artei i titlul de Artist al poporului. Sabin Drgoi s-a nscut la 6 iunie 1894, n comuna Selite (Banat). Dup terminarea studiilor de cultur general, a fcut temeinice studii muzicale la Conservatorul din Cluj i apoi la cel din Praga.

Publicat n Telegraful Romn, nr.7-8, 1969, p.2.

278

Opera de creaie a lui Sabin Drgoi este foarte vast, cuprinznd lucrri aproape n toate genurile: muzic de oper (Npasta, Kir Ianulea, Horia, Pcal), muzic simfonic (Divertisment rustic,-n care utilizeaz i melodia cntecului de stea; O, ce veste minunat, Divertisment sacru), muzic instrumental i vocal (30 colinde pentru pian, 28 doine pentru pian, lieduri: Crizanteme etc.) muzic coral (30 coruri din comuna Belin, Cnt marile furnale etc.) i muzic de film. Dintre lucrrile muzical-religioase amintim ndeosebi Liturghia solemn. Sabin Drgoi a fost un pasionat folclorist. Dintre culegerile sale de folclor amintim: 303 colinde (text i melodie) 122 melodii din judeul Cara etc. A fost profesor i director la Conservatorul din Timioara, profesor de folclor la Conservatorul din Bucureti i director al Institutului de etnografie i folclor din Capitala rii noastre. Pentru deosebitele sale merite pedagogice ca i pentru valoroasa i bogata sa activitate de folclorist i compozitor, Sabin Drgoi a fost cinstit cu diferite premii, ntre care i marele premiu Nsturel al Academiei Romne. De asemenea i s-au acordat titlul de Maestru emerit al artei i Ordinul Muncii. Odat cu cretinescul gnd de venic pomenire s lum i hotrrea de a nu uita niciodat marea i valoroasa motenire muzical a celor doi mari folcloriti i compozitori. Corurile noastre bisericeti s-i mbogeasc i mai mult repertoriul cu colindele culese de Tiberiu Brediceanu, cu cntrile liturgice i colindele lui Sabin Drgoi, doi compozitori care au contribuit cu mare eficien la promovarea muzicii romneti.

279

TIMOTEI POPOVICI 100 ANI DE LA NATERE I 20 ANI DE LA MOARTEA SA ntr-adevr dragostea nu cade niciodat, nici cnd cel drag nu se mai afl printre aceia pe care el nsui i-a ndrgit. Adevrul acesta se confirm i cu prilejul aniversrilor i comemorrilor unor oameni, care au ajuns a fi considerai mari personaliti, tocmai datorir roadelor dragostei lor fa de oameni, fa de ntreg poporul din care fac parte. De la un asemenea eveniment comemorativ la altul, n decurs de zece sau douzeci de ani, dragostea noastr fa de cel care ne-a artat ct de mult ne-a iubit poate s scad, dar ea se reaprinde din gnd n gnd, din inim n inim i devine un impresionant fenomem psihologic de mase. Aa sa ntmplat i cu simmntul dragostei noastre fa de cel care a fost profesorul, dirijorul, compozitorul i printele Timotei Popopvici. Cu timpul a mai slbit, dar nu a czut, ci acum, la 100 de ani de la naterea celui pe care l aniversm, i la douzeci de ani de cnd ne-a prsit, aceast dragoste se reaprinde mai respectuoas i mai cald ca oricnd. i pn acum, n biseric i-am cntat cntrile Liturghiei, mai ales Fericirile, Cu vrednicie, Sfnt, Pe Tine te ludm, Axionul ,i irmoasele. n tradiionalele concerte din Duminica precedent Crciunului, cele mai multe colinde au fost programate, n fiecare an, dintre cele tiprite n caietele Florile dalbe (I i II). Dar, copleii de poezia i sfinenia acestor colinde, le cntam ca i cum ar fi fost ale noastre; att de apropiate le simeam i att de profund ne integram n ele. i iat, acest an aniversar i comemorativ ne aduce aminte c toate aceste colinde, nainte de a le fi nvemntat armonic, att de miestrit, Timotei Popovici, nu au fost piese corale i c, nainte de a le edita autorul lor, niciun alt cor, dect cel din Sibiu, nu le-a cntat. De asemenea ne aducem aminte c tradiia concertelor de colinde din Caterdala mitropolitan nu a nceput dect din anul 1926, cnd Timotei Popovici a dirijat cel dinti asemenea concert i apoi nc nu mai puin de cincisprezece. Nici amintitele cntri ale Liturghiei, pe care corul Catedralei le cnt att de simit, nu au fost nainte de a le compune sau de a le armoniza, cu talent i cu simire preoeasc, printele Timotei Popovici. Cei care simim nevoia de a ne nclzi inimile i prin cntare romneasc i cntm n diferite coruri de artiti amatori, de multe ori am dat via zglobiului cntec La oglind; ne-am nduioat i apoi ne-am mbrbtat, cntnd poemul Craiul Munilor, ne-am molcomit simirile i ne-am nseninat cugetele n

Publicat n Telegraful Romn, nr.33-34, 1970, p.3.

280

unduirile Cntecului de leagn i ale altor cntece populare, culese i prelucrate de Timotei Popovici, dar ne lsam rpii de farmecul lor, de cldura i dulceaa vocilor soliste sau uneori, i de fora sugestiv a gesticii dirijorului i, mpreun cu publicul care ne aplauda, aproape uitam c, n primul rind, datoram succesul nostru autorului anonim al acestor nestemate muzicale-poporului-dar i celui care le-a cules i le-a fcut nc i mai frumoase i mai bogate decum erau n starea lor folcloric. Toate aceste fapte adevrate i altele ne revin n minte acum, n aceste zile de pios i cald omagiu postum. Zorii acestei srbtoriri larg-cuprinztoare au nceput a se revrsa nc nainte cu doi-trei ani. Elevii de altdat, foti coriti, colegii mai tineri, cunoscui i, poate, chiar unii dintre mulii beneficiari ai inimii caritabile a lui Timotei Popovici, presimeau apropierea centenarului naterii sale; verificau datele biografice i se ncredinau c, ntr-adevr, anul 1970 se cade s fie i un an al srbtoririi vrednicului musician. Ce datorm lui Timotei Popovici i de unde atta recunosctoare dragoste ? Fotii si elevi, al cror numr este de ordinul miilor, pe lng iniierea n muzic, i datoreaz educaia lor n spiritual omeniei, al hrniciei i al cinstei, virtui care i-au ajutat s devin ceteni vrednici, folositori patriei i lor nii. Nu este singurul care le-a fcut aceast educaie, dar el este cel care a contribuit cu cel mai mult aps la realizarea ei. Chiar i celor care i-am fost coriti i colegi mult mai tineri, cnd ne gndim la ndrumtorul nostru de atunci, ne vine n minte, mai nti, chipul educatorului: Timotei Popovici sftuitorul, povuitorul, moralizatorul, mustrtorul drept. Cnd trebuia s ne fac vreo observaie mai tare, i asprea vorba, dublnd consoanele, i ne rscolea sufletul, privindu-ne cu ochi scnteietori. Dar, aa cum scriam i altdat, nimeni nu l-a auzit ipnd ctre cineva. Desigur, fotii si cntrei din corul colii Normale Andrei aguna i cei din corul Catedralei mitropolitane din Sibiu, sau din alte coruri pe care le-a dirijat, i datoreaz i cea dinti iniiere n cntarea coral aleas. A fost un dirijor talentat i energic. Lucra cu corul, fr a-i obosi pe cntrei i fr a ntoarce inutil i nici pentru a nva-personal-partitura, n repetiii, ci studia totul acas, nct la probele de cor venea bine pregtit. n biseric i pe scen, dirija fr partitur, de fapt fidel partiturii, pe care o avea n minte. Primul cor prin care s-a manifestat, a fost cel de copii, din Braov, unde a funcionat ca profesor din anul 1896 pn n 1899, cnd se stabilete la Sibiu. Corul Institutului pedagogic-teologic din Sibiu a beneficiat-din plin-de talentul pedagogic dirijoral al lui Timotei Popovici, ntre anii 1899-1919, timp n care compozitorul a funcionat la aceast coal. Pentru acest cor, ca i pentru cele cteva-puine coruri brbteti romneti, care existau pe atunci, a ntocmit un Repertor coral, n care, pe lng compoziii de autori romni a nmnunchiat i lucrri corale din repertorul muzical universal, nc o dovad c preuia i cultura altor popoare. Dup terminarea primului rzboi mondial, trecnd ca profesor de 281

muzic, la nou-nfiinata coal normal Andrei aguna, printele Timotei Popovici a fcut ca faima bun a corului colii s fie cunoscut n toat ara, prin turneele pe care le-a ntreprins i prin desele manifestri muzicale n Sibiu. A iubit mult corul Catedralei mitropolitane din Sibiu i i s-a dedicat cu toat fiina.Nu i-a luat concediu de la dirijarea acestui cor dect foarte rar cteva zile. A izbutit s-l ridice la nivelul unui factor de cea mai eficient atragere a credincioilor la Sf. Liturghie. i astzi, n bun msur, acest cor cnt potrivit stilului pe care i l-a imprimat printele i profesorul Timotei Popovici, iar crile din care cnt acest cor snt cele pe care le-a editat el, ntemeietorul corului permanent al Catedralei Ortodoxe romne din Sibiu, cu sprijinul mitropolitului Nicolae Blan. Sub bagheta sa au rsunat, n aceast mrea biseric, voci impresionante, ca cea a preotului Isaia Popa (care a cntat i ca elev al lui Gheorghe Dima), apoi cea a profesorului Petru Gherman, a baritonului Irimie Constandin etc. n toi cei peste 20 ani, ct a dirijat corul Catedralei, Timotei Popovici nu a cerut s fie retribuit pentru aceast munc n plus. Milioane de oameni, care, n decursul anilor, au ascultat, n interpretare vie, sau n emisiuni radiofonice, cntece de Timotei Popovici, i aduc aminte acum, cu recunotin, de compozitorul lor. Oricare dintre cntecele amintite pn aici i toate celelalte pe care le-a compus sau le-a nvemntat armonic, cu 30, 40 sau chiar 50 de ani nainte, se cnt i acum i au aceeai putere de ptrundere n sufletele asculttorilor mbiindu-i la trire superioar. Pe lng talentul personal, se mai reflect n aceste cntece i tiina de carte muzical pe care a nvat-o la Conservatorul din Iai, ntre anii 1893-1896. S-ar putea spune c - relativ - Timotei Popovici nu a compus mult, dar toi suntem de acord c a compus frumos i curat, pe texte religioase, ca i pe texte laice, alese - acestea din urm - dintre cele cu cel mai bun fond moral. Da, acest fond moral bun a constituit criteriul primordial potrivit cruia i alegea cntecele populare laice, n vederea armonizrii sau prelucrrii lor. Colindele adevrate nestemate muzicale i poetice. Florile dalbe, Praznic luminos, Linu-i lin i cele aproape 40 colinde tiprite pe cheltuial proprie, le-a ales dintre cele mai frumoase. Cntecele pentru copii: Vine Mai, Moara, colrei i colrie, Ce mi-i drag n lume i altele triesc i astzi, pstrnd seninul n sufletele multor copii-colari. Cu toate c au trecut 20 de ani de cnd osemintele sale odihnesc la Lugoj, alturi de mormntul devotatei sale soii, nvtoarea sibian Victoria, nscut Joandrea, Timotei Popovici triete-comemorativ-n toi cei ce l-au cunoscut i au beneficiat de roadele muncii sale artistice i de cunoaterea tonifiantului su exemplu i model de vieuire n cinste i omenie cretineasc. A fost un om adevrat, o personalitate moral foarte bine definit pozitiv. Pe lng bunele nsuiri sufleteti amintite pn aici, Timotei Popovici a mai avut i aceea a unei inimi deosebit de caritabile. A ajutat foarte muli oameni: elevi sraci (pe unii pn 282

i n timpul anilor de studenie la Conservator), tineri ucenici la meserii i oameni nevoiai, de care, n acel timp, erau destui. Dac a murit srac, ntr-adevr fr s agoniseasc nicio avere material, se datorete faptului c a fost foarte darnic. A fost un om bun, bun de tot. Poate, mai ales datorit acestei bunti printeti, n sufletele multora dintre noi se reaprinde astzi dragostea noastr recunosctoare. S grijim nu numai ca aceast dragoste s nu cad, dar nici s nu slbeasc. n rugciunile noastre pentru cei adormii, s ne rugm n fiecare an, cel puin de 11 iulie, dat la care a trecut la cele venice, pentru odihna sufletului rposatului rob al lui Dumnezeu, protopopul Timotei. Spre folosul nostru sufletesc i n semn de recunosctoare dragoste mai des s-i cntm cntrile, curatele i frumoasele sale cntri.

283

CENTENARUL TIMOTEI POPOVICI La 20 august a. c. s-au mplinit o sut de ani de la naterea aceluia care avea s devin profesorul de muzic, dirijorul, compozitorul i preotul Timotei Popovici. Un profesor care-mpreun cu alii-a contribuit la formarea pedagogic, moral i patriotic a douzeci de serii de preoi i-parial i concomitent-a patruzeci i trei de serii de nvtori; un dirijor care-n biseric i n slile de concert-a druit iubitorilor de muzic nenumrate ore de adevrat nlare sufleteasc; un compozitor definit pentru totdeauna ca un strlucit nainta al muzicii romneti; un preot cult, cu via religios-moral cu adevrat cretin, unanim recunoscut. S-a nscut n comuna Tincova (judeul Cara-Severin) din prinii Dionisie (preot) i Elena, nscut Achimescu. Dup dou clase primare cu limba de predare romn, urmate n comuna natal, i dup ce reia (patru clase) aceast coal-dar n limba german, la Caransebe-urmeaz i patru clase gimnaziale n acelai ora, apoi tot aci, pe rnd, cte trei ani, ambele secii ale Institutului pedagogic-teologic. Putea fi nvtor sau preot-paroh. Timotei Popovici, ns, i ddea seama c Dumnezeu l druise c-un deosebit talent muzical. De aceea, la ndemnul compozitorul Ion Vidu, care se afirma cu putere, nu departe la Lugoj , Timotei Popovici se duce la Iai, n anul 1893, i timp de trei ani, urmeaz secia pedagogic a Conservatorului de aici, avnd profesori-ntre alii-pe Eduard Caudella i Gavriil Musicescu. Firete, n condiiile de atunci: cu paaport i cu grele sacrificii materiale. Pn acum sub raport moral, remarcm pozitiv c tnrul absolvent al Institutului din Caransebe este contient de imperativul cultivrii talentului su, talent pe care avea s-l pun n serviciul Bisericii i al poporului romn. Roadele nzestrrii acestui talent cu temeinice cunotine muzicale i cu un bun meteug componistic s-au vzut n curnd. Pentru nceput, n anul 1896 primete un post de nvtor, n Lugoj. Activeaz ns i extracolar, ca secretar al Reuniunii de Muzic. Acum d ascultare i primelor impulsuri creatoare. Ocupaia de nvtor i simul su pedagogic, ce nu-l va prsi nicicnd, i cer s nceap cu ceva uor: cu cntece pentru copiii de coal. i aa face. (S anticipm, afirmnd c aceast dragoste fa de cei mici o va cultiva tot timpul vieii).

Publicat n Biserica Ortodox Romn, nr.9-10, 1970, p.1047-1052 (cu modificri minore publicat i n Mitropolia Ardealului, nr.11-12, 1970, p.888-894).

284

ntr-un ora-relativ mic-, n care viaa muzical romneasc avea n frunte un muzician de talia lui Ion Vidu, n mod firesc, Timotei Popovici nu se putea situa deocamdat, dect pe un plan secundar. i totui, numele su ncepe s fie rostit i dincolo de Lugoj. Studiile fcute la Iai, precum i primele sale creaii, ncepeau s-l prefigureze ca muzician autentic; tnrul nvtor bnean inspira ncredere; era ca o speran. Aa se explic faptul c, dei aflat la o distan apreciabil, Consistoriul arhiepiscopesc din Sibiu l numete, n acelai an, profesor de muzic la coalele Centrale Romne din Braov. Propriu-zis, aici i ncepe activitatea sa profesional. Activeaz numai trei ani, dar intens i foarte rodnic. Paralel cu munca desfurat la catedr, el se afirm i ca un destoinic dirijor n afar de cadrul colii. Instruiete corul Reuniunii meseriailor romni, i alctuiete un cor de copii cu voci alese, un cvasicor de camer. Chiar dac s-ar fi limitat s dea, anual, cteva concerte n Braov, i nc ar fi fost o activitate extracolar meritorie. Dar tnrul profesordirijor se deplaseaz cu acest cor n satele din jurul Braovului i, n lunile de primvar i toamn, aproape duminic de duminic, d concerte de muzic religioas, patriotic i popular-sau n gen popular-unele cntece fiind chiar ale dirijorului. n acel timp, n care nici nu se prevedea inventarea picup-ului, i a radioului i n care singurul aparat tehnic de imprimare i difuzare a muzicii era gramofonul-rar i el-,cnd nsi muzica coral vie era o raritate, corul de copii braoveni ndeplinea un imens rol nsufleitor, educativ. Aa cum spuneam, Timotei Popovici nu rmne la Braov dect trei ani. n anul 1899 are loc un schimb de cadre ntre George Dima, care de la Sibiu se rentoarce la Braov, i Timotei Popovici, care se stabilete la Sibiu. De aici din oraul Astrei i al colilor aguniene va radia departe n toate inuturile locuite de romni, talentul viguros al muzicianului bnean. Pn n anul 1919 funcioneaz ca profesor de muzic vocal i instrumental la Institutul pedagogic-teologic, apoi, nc aptesprezece ani, ca profesor la coala Normal Andrei aguna. Considernd ns c i dup pensionare, a continuat s mai suplineasc i mai ales s ndrume i s compun, putem afirma c numrul anilor druii, din centrul Mitropoliei ardelene, Bisericii i poporului, depesc cinci decenii. Slbit i aproape lipsit de vedere, n anul 1948 se retrage la Lugoj, mpreun cu soia sa devotat, nvtoarea pensionar Victoria, nscut Joandrea, n familia fiicei lor Mioara i n 11 iulie 1950 , firul vieii i se curm. Ca unul care l-am cunoscut ndeaproape, fiindu-i ucenic, iar pe trm dirijoral, uma, la conducerea corului Catedralei mitropolitane din Sibiu, ncerc sfios o analiz a personalitii i operei aceluia care a fost profesorul, dirijorul i omul-preot, Timotei Popovici. A fost un profesor nzestrat cu deosebit sim pedagogic. Orele sale de muzic erau atractive, adeseori emoionante, ndeosebi atunci cnd cntecul predat 285

mbia un comentariu nsufleitor. n leciile sale de muzic predominau obiectivele educative. Cteodat sacrifica scopul didactic al leciei i transforma ora de muzic fie ntr-o adevrat predic moralizatoare, fie ntr.o lecie de patriotism sau de bun purtare n societate. Cuvntul su avea greutate i for expresiv; propoziiile sale se impuneau printr-o logic strns i o construcie simpl, astfel c leciile se desfurau agreabil, dar i n atmosfer de sigur autoritate. Contribuiau la generarea acestei autoriti, n primul rnd, competena profesional, apoi seriozitatea expresiei feii, statura nalt i, desigur, calitatea sa de printe, dup ce n anul 1915, fusese hirotonit diacon i preot. Vorbea n ritm rar, cu o diciune impecabil, avnd totodat i un plcut timbru vocal basbaritonal. n concepia sa pedagogic muzical cntecul romnesc-popular i cel cultocupa loc central. Timotei Popovici susinea c ntreaga cultur a unui popor trebuie s se sprijine pe zestrea naional, numai n acest chip putnd acel popor s-i aduc contribuia sa la mbogirea culturii universale. Aceast avansat concepie filozofic-cultural i-o definete admirabil ntr-un mic studiu intitulat Principiul naional n muzic, pe care-l public n anuarul pe anul 1906-1907 al Institutului pedagogic-teologic din Sibiu. n el afirm: Numai un popor care i are cultura sa specific are drept a fi socotit ca element de cultur ntre popoarele civilizate. n acelai mic studiu Timotei Popovici utilizeaz, n traducere romn, urmtorul citat din Karl Marx: Cntecul popular este nemurirea muzicii. El este totdeauna acelai, dei se schimb n forma sa, dup timp i loc. El aparine trecutului celui mai ndeprtat ca i prezentului i e totodat adevrata muzic a viitorului. Creatorul su e pretutindeni acelai: poporul; cuprinsul su: cuprinsul vieii poprului. Consecvent principiilor sale naintate, Timotei Popovici a militat, toat viaa sa, pentru o cultur muzical romneasc. Mrturii stau toate publicaiile sale muzicale. La loc de frunte se situeaz acea larg rspndit Carte de cntece pentru 1, 2 i 3 voci egale, tiprit mai nti n anul 1911, la Sibiu. Pornind de la cntece foarte scurte i uoare ca: Mmru-ru, Melc-melc i altele, tot att de accesibile, destinate copiilor de la azile (grdinie), cartea cuprindea colinde, apoi cntece ca: colrei i colrie, Vine Mai, Moara i altele, de-o extensiune mai mare, destinate colarilor din clasele I-IV primare, precum i cntece armonizate pe 2 sau 3 voci egale, pentru elevii din cursul inferior al colilor secundare. Ani de-a rndul, cntecele din aceast carte au servit drept material didactic aproape unic, pentru elevii colilor crora le-a fost destinat. Adugit i primenit mereu, cartea aceasta a fost tiprit n mai multe ediii. Sitund, ns, pe prim plan muzica romneasc, Timotei Popovici preuia i comorile spirituale ale altor popoare. Nu numai c cunotea i vorbea foarte bine limbile german i maghiar, nu numai c i erau cunoscute capodoperele 286

corale universale, dar i includea n repertoriul corurilor pe care le conducea cntece de autori strini. n acel Repertor coral litografiat n anul 1914, pentru coruri de brbai, pe lng piese corale proprii sau de ali compozitori romni, gsim i lucrri din literatura coral universal ca: Nel de A. Adam, Imnul nopii de L. v. Beethoven, Noaptea de Fr. Schubert i altele de ali autori strini. O alt nfiare a personalitii lui Timotei Popovici este cea dirijoral. Sa bucurat de aprecieri unanime, pentru puterea expresiv pe care izbutea s-o dea cntecelor pe care le interpreta ca dirijor. Cele patriotice nsufleeau pn la entuziasm, cele idilice sau pastorale nviorau sufletul, potrivit coninutului lor emoional, cele religioase creau atmosfer de biseric. Gestica sa dirijoral era foarte sobr. Aproape n toat durata unei piese corale dirija numai cu o singur mn, iar uneori, dup ce se definea bine tempoul unui cntec, nceta orice micare, stnd n faa corului ca o statuie, nsufleindu-i pe coriti-sau potolindu-inumai cu puterea privirii sale electrizante. Asigura corului un numr ndestultor de repetiii, n care punea la punct toate detaliile interpretrii, fr s-i oboseasc pe coriti. Nu ntorcea corul n mod inutil i nici pentru a nva personal partitura n repetiii; studia totul acas. Astfel, bine pregtit, coritii cntau cu o siguran deplin. ntre corurile care i-au simit puterea psihic dirijoral amintimpe lng cele colare-corul Reuniunii de cntri din Slite, corul Reuniunii de Muzic din Sibiu i corul Reuniunii meseriailor din acelai ora. Mai bine de trei decenii a fost dirijorul Corului Catedralei mitropolitane din Sibiu. Timotei Popovici a unit duminic de duminic acest cor sub bolile mreului edificiu din Sibiu, la rspunsurile Sfintei Liturghii. Tot cu acest cor impuntor, inaugureaz, n anul 1926, seria-nentrerupt de atunci-a concertelor de colinde. Este mult gritoare lozinca tiprit pe programele i afiele primului concert. Ea se adresa astfel: Pentru renvierea i cinstirea vechilor i frumoaselor noastre cntece de Crciun i pentru nvioararea sufletului nostru cretin, romnesc. Era o lozinc ce denuna cosmopolitismul dizolvant din marile orae ale rii, de dup primul rzboi mondial. Treptat, pilda dirijorului de la Sibiu este urmat i de ali dirijori de coruri bisericeti, care inaugureaz-i ei-tradiionale concerte de colinde. n familii nu se mai cnt acum numai O, brad frumos, ci i frumoasele noastre cntece de Crciun. n oraele rii nviorarea ncepea s devin realitate. Nu-i poi aminti de profesorul i dirijorul Timotei Popovici, fr a-i aduce aminte i de creaia sa muzical. El a fost un compozitor talentat, foarte mult cntat n vremea sa, un creator dintre ale crui lucrri unele se dovedesc mereu folositoare, mereu contemporane. 287

Un mnunchi de 35 asemenea creaii corale au fost retiprite de ctre F. S .P .L .A., n anul 1957. Se gsesc n aceast colecie frumoase coruri pe 2 i 3 voci egale, din amintita Carte de cntece pentru colari, apoi coruri brbteti din acel Repertor coral nmnuncheat n anul 1914, opt coruri mixte, printre care i La oglind, pe versuri de G. Cobuc, poemul coral Craiul Munilor i colindele: Praznic luminos, Linu-i lin, La poart la tefan Vod, ngerul vine i Linu-i rurelu-i lin. Firete, Timotei Popovici a crea mult mai mult dect ceea ce cuprinde caietul antologic amintit. Struind asupra compoziiilor cu caracter religios, s amintim c numai colindele au prilejuit autorului publicarea a dou caiete intitulate Florile dalbe. Primul caiet, tiprit n 1928, la Sibiu, cuprinde 21 de colinde i cntece de stea dintre cele mai frumoase, din toate regiunile rii. Snt armonizate fiecare att pentru cor mixt ct i pentru cor brbtesc. Caietul Florile dalbe (II) tiprit la Craiova, n anul 1945, cuprinde alte 14 colinde i cntece de stea, de o egal frumusee artistic. n orice parte a rii, atunci cnd se colind coral, Timotei Popovici este prezent n repertoriul corului. Apreciind ntreaga activitate pe plan creator i interpretativ, pentru renvierea i cinstirea frumoaselor noastre cntece de Crciun l putem numi pe Timotei Popovici cel dinti mare colindtor cult al poporului nostru. Valoroase snt i compoziiile sale religioase liturgice. A compus Cntrile Liturghiei pentru 2 voci egale i Cntrile Liturghiei pentru 3 voci egale. ndeosebi acestea din urm s-au bucurat de-o preuire larg i continu, ajungnd ca n anul 1942 s fie tiprite n ediia a VI-a. Totui, ca cele mai reuite, ca cele mai pline de simire religioas se impun compoziiile liturgice scrise pentru cor mixt. Aproape toate se gsesc n cartea intitulat Cntrile Liturghiei (pentru cor mixt), tiprit n trei ediii. ntre conoscute imnuri i pricesne corale de Gavriil Musicescu, Al. Podoleanu, G. Lamakin i ali compozitori, gsim de Timotei Popovici: Irmosul srbtorii Naterii Domnului, Irmosul srbtorii Pogorrii Duhului Sfnt, Ochiul inimii mele i altele. ntre acestea deosebit de bine inspirat se relev imnul nr. 12, (de la pagina 5, ediia a III-a), intitulat Mntuiete-ne pe noi. Ascultndu-l, ai sentimentul rugciunii unei mari comuniti, din care nsui faci parte, sentimentul c se roag Biserica. Fericirile (pag. 6-10) constituie o compoziie original, complex, de asemenea bine realizat. Muzica ncearc s tlmceasc fidel nelesul textului. Pentru Fericii snt cei ce plng... i Fericii snt cei milostivi..., utilizeaz aceeai muzic. Semnificativ pare a fi i faptul c muzica de la Fericii snt cei blnzi... se repet la textul Fericii snt cei curai la inim..., ca i cum ar atrage 288

atenia c blndeea i curia inimii snt complementare. Asemenea unor sunete triumfale de trompet rsun Fericii vei fi cnd v vor batjocori pe voi... -o muzic entuziast, plin de hotrre. Acelai patos, optimist i n Bucurai-v i v veselii.... Din armonizrile fcute unor cntri bisericeti tradiionale, foarte reuite snt cele cuprinse n paginile 30-34. n nvemntarea armonic dat de Timotei Popovici, imnurile: Pe Tatl... , Cu vrednicie..., Sfnt... i Pe Tine te ludm... produc un efect profund. Ct de sublim i de dramatic sun cele dou: Amin, cntate dup cuvintele instituirii Sfintei Euharistii! Dup ce auzi: Luai, mncai, acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi... i acesta este sngele Meu, care pentru voi i pentru muli se vars... muzica celor dou Amin i mic sufletul i-l inund plenar, ca i cum ar rezuma pagini muzicale ntregi. La Irmosul Pogorrii Duhului Sfnt atragem atenia asupra modului inspirat n care Timotei Popovici sugereaz zdrnicia ncercrii de a cuprinde necuprinsul tainei ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Iniial, o muzic luminoas, n Fa major, pentru cuvintele: Bucur-te mprteas maic, lauda fecioarelor. Cnd ajunge, ns, la cuvintele: i se ntunec toat mintea, a cunoate naterea ta, desfurarea muzical moduleaz depresiv-prin acorduri dramatice-n re minor. Luminoasa atmosfer de la nceput revine, cnd-literar-irmosul afirm: Pentru aceasta, cu un gnd pe tine te mrim. Un ntreg studiu ar fi necesar i pentru analizarea pricesnei Ochiul inimii mele. Ne limitm aici, s subliniem c este o realizare muzical de valoare clasic, o prelucrare n care vechea melodie bisericeasc primete noi valene expresive, o sporit for elevant. Prin compoziiile sale religioase i laice, ct i prin armonizrile i prelucrrile sale folclorice, Timotei Popovici i merit din plin locul pe care i-l acord Istoria muzicii romneti, alturi de Iacob Mureanu, Dimitrie Kiriac, Gheorghe Cucu i alii. Manualele de muzic l prezint biografic i i includ compoziii sau armonizri de cntece populare. Lucrri ca: Enciclopedia Romn Minerva; Muzica Romneasc de Doru Popovici, Dicionar Enciclopedic Romn, Compozitori i muzicologi romni,-mic lexicon, de Viorel Cosma i altele-i dedic rnduri sau pagini ntregi. Toate recunosc n el pe autorul primului Dicionar de muzic, n limba romn. Timotei Popovici a fost ns i un om adevrat i un preot adevrat. Nu-i exalta atitudinea dincolo de contiina propriilor valene artistice, dar nici nu i-o cobora sub limitele unei modestii echilibrate, ci atributul care ar putea s-l caracterizeze mai bine este cel al demnitii. Aa l caracterizm astzi; n vremea sa ns el trecea uneori i ca un om ciudat, exagerat. Timotei Popovici a fost un 289

intelectual care a avut tria s nfrunte prejudecile mic burgheze din vremea sa. El nu se sfia s presteze activiti fizice-dac era nevoie-chiar n mod public. n aparen rigid, a fost totui un om cu suflet larg, caritabil. n acel timp, cnd nu exista o asisten social permanent organizat, n zilele marilor srbtori de peste an (mai ales), la locuina lui Timotei Popovici se fcea un adevrat pelerinaj al celor mai sraci dect el. Fiecare primea ceva. i-a ajutat bnete elevii sraci, dar mai nzestrai muzical, pe unii, mai trziu, n timpul studiilor lor la conservator. Numai aceast larg caritate explic faptul c dei, mpreun cu familia sa, a dus-n general-o via foarte cumptat, cu totul modest, Timotei Popovici a murit srac, fr s fi izbutit a strnge nici un fel de avere material. A iubit copiii, nu numai pe cei proprii, ci pe toi. i plcea s se oglindeasc n nevinovia lor sufleteasc, n zmbetul lor sfielnic, n cristalinul privirii lor ngereti. Uneori schia cu ei o mic joac. Le fcea mici daruri. Niciuna din ediiile acelei Cri de cntece nu-i uit pe copii. n primul caiet Florile dalbe public cntecul de stea Venii iubii frai, n care mamele ndurerate de uciderea pruncilor din porunca lui Irod snt mngiate astfel: Dar tcei de-a plnge, Vznd pruncii-n snge, C ei n-au murit, Ci au nflorit. Timotei Popovici a fost un preot; contient de faptul c darul preoiei pe care-l purta implica o seam de ndatoriri n plus. El considera c a compune i cntece religioase este [numai] o ndatorire cretineasc, nu neaprat o obligaie preoeasc. Dovad: compusese asemenea cntece i nainte de a fi hirotonit, unele fiind tiprite nc n ediia din 1911 a Crii de cntece. El i-a spus cuvntul mai curnd n cmpul creaiei muzicale laice, n alegerea textelor literare. ntr-adevr, versurile cntecelor sale profane oglindesc un fond etic att de curat (inclusiv cele cu coninut idilic-de dragoste) nct le poi rosti i n prezena copiilor. Cntece ca Tot i-am zis, mndro, De i-s, bade, drag, Mndruo, poale curate i altele, fac parte dintre cele caracterizate nainte. Respecta uniforma preoeasc i o purta cu demnitate. n timpul primului rzboi mondial, cnd rndurile preoilor romni se rriser simitor, a liturghisit adeseori n satele din jurul Sibiului, lipsite de preoi. La pupitrul dirijoral al Corului Catedralei din Sibiu era solemn, exigent, contient de importana funciei liturgice a cntrii bisericeti. Cnd se ntmplau greeli din partea corului, pe faa dirijorului se putea citi o suferin mai mare dect pe cea a coritilor vinovai i mustrai de el. Ca om, a fost sincer i curajos, nesfiindu-se atunci cnd era cazul s mustre pe fa diferite abateri sau scderi. Cnd era nevoit s fac vreo observaie mai apstoare, i asprea cuvintele, dublnd sau triplnd consoanele, dar niciodat, nimeni nu l-a auzit ipnd, vocifernd; bunul sim nnscut, educaia sa temeinic i contiina preoeasc i interziceau asemenea mod de manifestare. A

290

fost un om bun, cinstit, cu inim ct se poate de larg, cu un caracter moral sntos, bine definit. Asemenea altor personaliti artistice de seam, Timotei Popovici a avut grij s-i ncurajeze elevii mai talentai, astfel c unii, urmnd exemplul maestrului lor, dup absolvirea Institutului sau a colii Normale, au fct temeinice studii muzicale superioare. Compozitorul Marian Negrea, Augustin Bena, Achim Stoia i alii au fost elevii lui Timotei Popovici, au simit fiorii unei muzici autentice mai nti de la acest maestru al lor. Muli foti elevi ai acestuia, nvtori, s-au mainifestat i ca destoinici dirijori ai unor coruri de amatori, obinnd frumoase premii n cadrul concursurilor organizate n anii notri pe plan republican. Omagiind memoria lui Timotei Popovici, la o sut de ani de la naterea sa i la douzeci de ani de la moartea sa, ndeplinim o ndatorire de contiin, pornit din convingerea c el a adus mari servicii nu numai societii din timpul su, ci a lsat i pentru posteritate o comoar de frumusei artistice muzicale, o dat cu imaginea unui model de via personal, oricnd vrednic de imitat.

291

125 DE ANI DE LA NATEREA COMPOZITORULUI GHEORGHE DIMA Dup cum reiese din alctuirea cuvntului recunotin, acesta nu este numai un izvor al faptelor de mulumire, ci i un mod de a-i cunoate pe oameni din nou, mai bine. Cnd, de exemplu, ne aducem aminte , cu recunotin, de cei ce, nemaifiind printre noi, ne-au lsat o preioas motenire spiritual, atunci ajungem s le vedem mai bine statura lor sufleteasc i s-i aezm mai trainic n cldura inimii noastre. n felul acesta ntreg sufletul nostru se deschide pentru o cunoatere mai adnc a lor, pentru c-peste tot-nu putem cunoate adevrul numai cu mintea, ci i cu inima. De marele nainta al muzicii romneti Gheorghe Dima se cuvine s ne aducem aminte din nou, mai struitor, pentru c n aceste zile s-au mplinit 125 ani de la naterea sa. nc o mplinire a unui sfert de veac, care, ca i n cazul altor oameni de seam, ne spune mai convingtor, c numelui acestui mare muzician timpul i d strlucire. Despre uriaa activitate artistic i ceteneasc a acestui muzician de seam al nostru aflm din cri (ndeosebi din G.Dima, Viaa i opera, de Ana Voileanu Nicoar); din articolele publicate n Telegraful Romn i Gazeta Transilvaniei, ca i din diferite conferine. Dar se afl i oameni n via care l-au cunoscut ndeaproape, ca profesor i director al Conservatorului din Cluj, n ultimii ani ai vieii sale, 1919-1925 ; sau alii-mai vrstnici-ca profesor la gimnaziul romn din Braov, ntre anii 1899-1916. Att ceea ce s-a scris despre Gheorghe Dima, ct i graiul viu al celor ce l-au cunoscut ca profesor i dirijor, nil nfieaz ca un intelectual distins, stpnind nu numai multe laturi ale artei muzicii (teorie, solfegiu, cnt, pian, armonie, orchestraie, compoziie), ci i o nsemnat cultur general. Tot acest tezaur de cunotine i puteri spirituale nu i l-a pstrat pentru sine, ci l-a mprtit i societii din care fcea parte. ntre anii 1881-1899, n Sibiu a nstruit i a condus corul Reuniunii de muzic, ce luase fiin n 1879, ridicndu-l pe culmile vredniciei de a cnta lucrri muzicale mari i grele ca: Missa solemnis (Liturghia) de L. van Beethoven, oratoriul Elias (Proorocul Ilie) de F. Mendelsohn-Bartholdi, oratoriul Creaiunea de J. Haydn i altele. Cum de a fost posibil urcarea att de repede, pe o treapt att de mare, a unui cor
Publicat n Telegraful Romn, nr.39-40, 1972, p.3-4. La tipar s-a strecurat o eroare, titlul tiprit fiind 125 de ani de la moartea compozitorului Gheorghe Dima. Dup cum reiese clar din articol i din cronologia vieii compozitorului este vorba despre 125 de ani de la naterea compozitorului Gheorghe Dima, drept care am facut cuvenita ndreptare.

292

abia ntemeiat i alctuit mai mult din coriti la nceput necunosctori ai notelor muzicale? A fost cu putin, pentru c neexintnd pe vremea aceea folositoarele coli populare de art, Gheorghe Dima a organizat coala de cor, alturat Reuniunii, n care, coritii nvau s citeasc notele muzicale i s cnte artistic. Dac tot timpul, i dup plecarea lui Gheorghe Dima, Reuniunea s-a meninut pe culmi de mari nfptuiri artistice, aceasta se datorete i avntului ce i l-a dat marele muzician. Acelai nivel artistic ridicat l-a cunoscut i Reuniunea de muzic din Braov, dup ce Gheorghe Dima s-a mutat aici, n oraul natal, fcnd schimb cu-pe atunci-tnrul muzician Timotei Popovici. S ne aducem aminte, de asemenea, de dragostea i rvna pe care Gheorghe Dima le-a avut pentru cntarea coral bisericeasc. Timp de 16 ani, ct a fost profesor la Institutul-Teologic din Sibiu, Gheorghe Dima a pregtit i meninut aici un cor brbtesc foarte bun, cu toate c, odat cu fiecare sfrit de an colar, cei mai pregtii coriti-absolvenii-prseau corul. n repertoriul su corul avea i cntri laice, cu text curat, frumos, nltor, mai ales popular, i a concertat la Braov, Fgra, Miercurea-Ciuc i Slite. Tinerii seminariti mai talentai nvau ei nii arta instruirii unui cor, de la profesorul lor, care a fost un adevrat maestru al acestei arte, i, ajungnd preoi sau nvtori, unii au nfiinat coruri bisericeti. Cu diferite prilejuri, aceste coruri cntau i cntece laice, fcndu-se astfel premergtoarele unora dintre marile coruri de cmine culturale din anii notri. n timpul celor 18 ani de activitate n Sibiu, Gheorghe Dima a pregtit- cu elemente de Reuniune-i un cor bisericesc mixt, cu care cnta n zile de praznice, i care, curnd dup primul rzboi mondial, avea s devin-sub conducerea lui Timotei Popovici-corul permanent al Catedralei mitropolitane. O activitate coral bisericeasc i mai larg avea s desfoare la Braov, ridicnd la un grad de mare miestrie muzical religioas corul bisericii cu hramul Sf. Nicolae i dnd concerte cu acest cor, n Cohalm (1907), Sibiu (1910) i tot n acelai an n Slite, Fgra i Reghin. Muzica religioas a intrat de asemenea n preocuprile lui Gheorghe Dima. A compus irmoase pentru toate marile srbtori bisericeti, ntre care i acel nsufleitor: De tine se bucur. De asemenea pricesne: Cu trupul lui Hristos, Paharul mntuirii, Cinei Tale i altele. Cele dou Liturghii (n Sol i La), precum i multe cntri pentru pomenirea celor mori fac parte din numrul celor aproape 70 lucrri muzicale religioase scrise de Gheorghe Dima, piese originale sau armonizri. Vast i valoroas este creaia sa muzical cu coninut laic. S amintim din ea cel puin cntecele: A venit un lup din crng i balada: Groza, iar dintre lucrrile pentru cor, soliti i orchestr, nsufleitoarea balad: Mama lui tefan cel Mare. Asemenea creaiei altor mari compozitori, muzica lui Gheorghe Dima ne mic i astzi ntreaga noastr fiin, iar o form de recunotin adus celui care 293

a compus-o este i aceea de a cnta i asculta n reculegere, cunoscnd-o n marea sa adncime. Nu peste multe sptmni vom srbtori iari Crciunul i n biserici va rsuna iari, duios i nltor: O, ce veste minunat. Pentru nvemntarea coral a acestui minunat cntec de stea, s-i fim recunosctori lui Gheorghe Dima. Fie deci ca aceast aniversare s fie nc un prilej n a ne adnci mai mult n cunoaterea minunatelor compoziii ale lui Gheorghe Dima; n a ncinge mai mult n sufletele noastre dragostea de frumos, de poporul nostru i plaiurile acestea pe care marele compozitor le-a iubit att de mult.

294

GHEORGHE LAZR 150 ANI DE LA MOARTE n septembrie 1973 s-au mplinit 150 ani de la moartea lui Gheorghe Lazr i, de cte ori ne aducem aminte de el, ni se umple sufletul de un simmnt care adun, deopotriv, att durere, ct i dragoste i bucurie. Durere, pentru c ne reamintim ct de jalnic i de ntunecat era starea n care se afla poporul romn pe vremea lui Gheorghe Lazr i ct de multe suferine, ndeosebi sufleteti, a trebuit s ndure nsui marele dascl i ctitor al colii superioare romneti. De aceea, dragostea pe care o simim pentru Uriaul de la Avrig se amestec ntotdeauna cu adnc duioie. Dar dragoste mult avem pentru chipul moral al aceluia care s-a druit cu suflet i trup pentru ridicarea poporului i din ntunericul netiinei de carte, aflnd el numai puin nelegere atunci, dar foarte mult dumnie sau nepsare. Aducerea aminte de Gheorghe Lazr ne face s simim nu odat i bucurie, pentru c vedem cum smna (puin, dar de aur) pe care a semnat-o n sufletul colarilor si a rodit mult, urcnd treptele tiinei pn la culmile din anii pe care i trim. Fiu de rani sraci din Avrigul Sibiului, Gheorghe Lazr s-a nscut n 5 iunie 1879. Cea dinti nvtur a primit-o n coala primar din satul natal, n limba romn i german. Apoi a urmat gimnziul (liceal de azi) n Sibiu, unde i-a aprop[r]iat nvtura de credin cretin (religia), geografia, istoria, matematica i alte discipline tiinifice. n 1802 se nscrie la universitatea din Cluj, numit pe atunci liceu. Aici nva ndeosebi filozofia, adic tiina despre lume i via, dreptul, adic tiina legilor, dar continu s studieze i alte materii de nvmnt, ntre care i matematica. Mai cu seam tiinele matematice l-au ajutat s fie mai trziu i un bun inginer, priceput msurtor de pmnturi. n toate aceste coli la Avrig, Sibiu, Cluj, Gheorghe Lazr a fost tot timpul primul sau printre primii la nvtur, la toate exmenele primind notele cele mai mari. Fiind fiu de rani sraci, dar att de ager la minte, a primit ajutoare bneti, ca de pild de la preotul Racot, care i era cumnat, altcum greu ar fi putut urma mai ales gimnaziu i liceul, coli la care elevii plteau taxe mari. Sigur este c n 1806 a primit o burs din partea Consistoriului Ortodox din Sibiu, cu ajutorul creia a putut pleca la Viena spre a studia Teologia, dar i alte tiine, dintre cele ce i snt trebuitoare omului n viaa pmnteasc. n anii petrecui la Viena Gheorghe Lazr a citit foarte multe cri bune. Mai mult, a scris el nsui cteva

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1974, p.100-103.

295

cri, de religie sau cu povestiri folositoare, fie tlmcindu-le din limbi strine, fie gndite i alctuite de el. Tot n Viena a avut prilejul s aud i s simt cte ceva despre suflul cel nou de libertate, care, dup revoluia francez din 1789, ncepuse s nsufleeasc popoarele Europei. Foarte bine nzestrat cu tiina de carte i nclzit de idei nnoitoare, astfel a venit Gheorghe Lazr la Sibiu, n anul 1811, fiind numit profesor la coala teologic de aici, astzi Institutul Teologic de Grad Universitar (pe peretele din dreapta slii de serbri a Institutului, se gsesc atrnate portretele tuturor profesorilor care au predat la aceast coal. Cel care deschide irul mulimii de portrete este al lui Gheorghe Lazr. Crturar luminat, intrat n cler (fusese hirotonit diacon), Lazr avea s fie de mare folos att Bisericii, ct i poporului din Transilvania. Dar nu era pe placul mai marilor si, dintre care pe unii i ntrecea prin tiina sa de carte, iar pe alii (pe cei politici) i suprau convingerile sale de nnoire. Din acest motiv n martie 1816 este nevoit s treac munii, stabilindu-se la Bucureti. Starea n care se aflau fraii romni din ara Romneasc era ct se poate de rea. Cotropit de strini, ara ndura cea mai amar srcie. Puina tiin de carte care se fcea atunci era numai n limb strin. Azi, de necrezut, dar se susinea n acea vreme c limba romn nici n-ar fi potrivit pentru a se putea nva n ea tiinele filozofiei, matematicii i celelalte. Cel care avea s spulbere acest adevr a fost tocmai Gheorghe Lazr. Norocul a fost-ide o parte i de alta-c tnrul dascl venit din Transilvania l-a cunoscut i pe boierul Constantin Blceanu care conducea treburile colare. La nceput nici acesta n-a avut ncredere n tiina lui Lazr, dar punndu-l la un exmen de msurare a unei grdini i vznd c i iese acelai rezultat ca i inginerului strin care msurase grdina mai nainte, l-a ncredinat pe Lazr s dechid o coal n limba romn. Dup cum avea s mrturiseasc mai trziu unul dintre elevi, Petrache Poenaru, planul nfiinrii acestei coli a fost al lui Gheorghe Lazr; el ceruse nfiinarea colii. Roadele acestei coli, care n 1818 se mut la mnstirea Sf. Sava tot din Bucureti, au fost minunate. Dup cum mrturisea mai trziu un alt elev al lui Gheorghe Lazr, Simion Marcovici, elevii s mirar i ei c nelegea mai bine n limba lor orice nvtur. Dasclul lor nu-i nva ns numai tiina de carte, ci le vorbea i despre dragostea de ar, despre obria noastr daco-roman i despre marii voievozi romni dinainte: Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul i alii. n anul 1821 Lazr a fost alturi de Tudor Vladimirescu i de rscoala condus de acesta. De altfel, din aceast prietenie cu Tudor Vladimirescu avea s i se trag i desfiinarea colii, dup ce rscoala a fost nfrnt iar nflcratul conductor omort. 296

mbolnvit de tuberculoz la plmni i rmas fr nici un mijloc de trai, Gheorghe Lazr a fost dus acas la Avrig, ntr-un car cu boi, de ctre un frate al su venit anume la Bucureti, n urma unei scrisori. n 17 septembrie 1823 muri n casa printeasc. Dar Gheorghe Lazr continu s triasc n lumea sufletelor i n contiina poporului romn. Elevii si, ntre care I. Eliade Rdulescu a fost cel mai de seam, au recunoscut c cel care le-a luminat mintea i le-a nclzit inima n dragoste de neam i ar, vorbindu-le n limba romn, a fost Gheorghe Lazr. El este ctitor al nvmntului romnesc. De aceea n semn de recunotin, poporul i-a aezat o mare statuie n faa Universitii din Bucureti i-i cinstete memoria de fiecare dat cnd se mplinete un numr rotund de ani de la naterea sau moartea sa. n toate colile din ar, elevii i studenii nva i i nclzesc inima din prelegeri i capitole despre Gheorghe Lazr, scrise n manualele colare. Dac n coala lui Lazr de la Sf. Sava elevii si se bucurau c pot nelege cunotine tlmcite n limba lor din cri strine, ct de mult avem temei s ne bucurm noi, care sntem martorii treptelor la care a ajuns astzi nvmntul romnesc urcnd de atunci mereu. S-au ridicat nvai romni att de valoroi, c i alte neamuri nva dup unele cri scrise de dnii, tlmcindu-le din limba romn n limbi strine. Avem mari nvai, mari scriitori i strlucii artiti: compozitori, pictori, sculptori i de alt fel, recunoscui n toat lumea. S ne bucurm deci, dar s i srguim mai departe cu toii. Astfel l vom cinsti pe Gheorghe Lazr n chipul cel mai adevrat.

297

TIMOTEI POPOVICI La 105 ani de la naterea compozitorului Timotei Popovici i 25 de ani de la moartea sa, ne revine n minte adevrul c o comemorare trebuie s fie un act dual: de cultur i de etic. Cultural, oblignd la remprosptarea i sporirea informaiei despre viaa i opera celui comemorat, cu sublinierea acelor trsturi prin care timpul nscrie o parte din aceast oper n tezaurul valorilor permanente; etic, implicnd exteriorizarea unui fond sufletesc omagial, gratitudinal. Ne refeream la valori permanente. i iat, copiii zilelor noastre i hrnesc sufletul i cu mesajul unor cntece ale acestui compozitor. colrei i colrie, Capra cu trei iezi, Copilul clre, Cloca, Vine mai, Vino var, Cntec de leagn, Ce mi-e drag n lume, nfloresc grdinile, Moara, Fata de pstor i cucul, Hora lui Iancu i altele le gsim n culegerile de cntece pentru copii i n manualele de muzic. Timotei Popovici a fost cel dinti compozitor care a armonizat pentru cor de copii cntecul lui Ciprian Porumbescu, Tricolorul, dup cum tot el a dat cel dinti vemnt armonic cntecului Pe-al nostru steag, care, de la acelai autor, ni sa pstrat numai pe o singur voce. (Cf. Gr. Poslunicu, Istoria musicei la romni, 1928, p. 476). Nu numai manualele colare, ci i aproape toate coleciile corale antologice cuprind i compoziii de Timotei Popovici. n anul 1957, Editura de Stat pentru Literartur i Art a publicat o bun parte din creaia sa muzical coral, ntr-un caiet Timotei Popovici, coruri. n 1970, Uniunea Compozitorilor din R. S. Romnia a reeditat, aproape integral, acest caiet. Posturile noastre de radio transmit periodic piese corale de Timotei Popovici. Cu prilejul comemorrii lui Avram Iancu i cu alte ocazii, coruri profesioniste i de amatori au prezentat n concerte poemul Regele munilor, fie `a capella, fie n expresiva orchestraie a compozitorului Achim Stoia. Timotei Popovici s-a nscut n comuna Tincova, din Judeul CaraSeverin, la 20 august 1870. Tatl su, Dionisie, a fost preot n Tincova; mama sa, Elena, era fiica pictorului Trofin Achimescu din Caransebe. n Caransebe, a urmat patru clase la gimnaziul german i la Institutul pedagogic-teologic, mai nti secia pedagogic, trei ani, apoi ali trei ani, secia teologic. Aici s-a bucurat de ndrumarea muzical a profesorului i compozitorului Antoniu Sequens, originar din Boemia. La sfatul compozitorului Ioan Vidu din Lugoj, pe care l cunoate ntre timp i care-l apreciaz, n anii 1893-95, Timotei Popovici face studii de specialitate la Conservatorul din Iai, fiind elevul lui Gavriil Muzicescu, I.

Publicat n Transilvania, Sibiu nr.9, 1975, p.14-15.

298

Teodorini i Eduard Caudella. Paralel, pred limba german, ca pedagog, la coala normal Vasile Lupu. Dup absolvirea Conservatorului din Iai, nefiind liber o catedr de muzic n Banat, Timotei Popovici funcioneaz mai nti ca nvtor, un an, la coala elementar confesional din Lugoj. Activeaz ns i ca secretar al Reuniunii de Muzic i cnt n corul acesteia, dirijat de Ioan Vidu. Tot n acest timp, ncepe s compun cntece pentru copii. Foarte curnd, numele su devine cunoscut i dincolo de Lugoj, astfel c n anul 1899, este numit profesor de muzic la coalele centrale din Brov. Aici nfiineaz un cor brbtesc, alctuit din elevii cursului superior al acestei coli, de asemenea un cor mixt, format din tineri braoveni. Cu un cor de copii, mai restrns ca numr, d concerte nu numai n Braov, ci i n Drste, Scele, Rnov i n alte localiti din mprejurimi. n acel timp, n care corurile romneti transilvnene erau foarte puine, iar n afar de gramofon, rar i el, alte mijloace tehnice de difuzare muzical nu existau, concertele acestui cor de copii erau primite cu cel mai mare interes. n program erau cuprinse i compoziii ale dirijorului. n anul 1899, Timotei Popovici se stabilete la Sibiu, ca profesor de muzic vocal i instrumental, la Institutul pedagogic-teologic. Activitatea desfurat de Timotei Popovici n Sibiu, timp de cinci decenii (1899-1949), este foarte bogat. S amintim c a funcionat i ca profesor de muzic la coala civil de fete (a Astrei), ntre 1899-1901, la coala normal ntre anii 1919-1936. A mai predat i dup pensionare (1936), ca suplinitor, iar n anul 1946 a ocupat postul de director al Conservatorului popular, care-i purta numele. Dintre elevii si de la colile sibiene, unii ca Marian Negrea, Augustin Bena, Achim Stoia i Ilie Micu au ajuns compozitori cunoscui, Ilarion Cociiu, muzicolog. n completarea schiei activitii sale dirijorale, spicuim din Viorel Cosma, Muzicieni romni, Lexicon, 1973, p. 368:... dirijor al (corului) Reuniunii sodalilor romni Lumina din Braov i al corului bisericii Sf. Nicolae din Scheii Braovului (1898-1899);... dirijor i director muzical al Reuniunii romne de muzic i cntri (1900-1901), al corului Mitropoliei (1907-1945) i al Reuniunii meseriailor romni din Sibiu (1910-1911). S amintim i turneele foarte fructuoase, ntreprinse cu corul mixt al colii normale, n Moldova (1924), pe Valea Jiului (1927), n Bucureti, n cadrul reuniunilor organizate de Tinerimea Romn. Tot cu acest cor, a susinut programul artistic al mai tuturor manifestrilor culturale sibiene din acel timp. Timotei Popovici s-a druit societii ndeosebi prin munca sa de creaie. n broura lui D. Jompan, Timotei Popovici, Reia, 1970, se afl menionate titlurile tuturor coleciilor de cntece compuse la Caransebe, Braov i Sibiu. Trstura principal a compoziiilor sale? Iat, de exmplu, o caracterizare a cntecelor sale pentru copii: ...cntecele lui Timotei Popovici se disting prin simplitatea i firescul lor, prin caracterul melodios i expresiv, rezultat al 299

legturilor compozitorului cu folclorul romnesc i al cunoaterii temeinice a posibilitilor vocale ale corurilor alctuite din colari. (Manualul de muzic pentru clasa a VII-a). n aceast ordine de idei, a legturilor sale cu folclorul muzical romnesc, merit s fie menionat faptul c, toat partea muzical din Monografia satului Rinari de V. Pcal a fost culeas de Timotei Popovici. A desfurat i o imens activitate de ndrumare cultural, ca preedinte al seciei artistice a Astrei, ca apreciat colaborator al revistelor Izvoraul, Vatra colar i al sptmnalului Telegraful romn. Timotei Popovici a fost un muzician de concepie, un pedagog cu principii avansate. n articolul su, Principiul naional n muzic, afirm: Numai un popor care i are cultura sa specific are drept a fi socotit ca element de cultur ntre popoarele civilizate, citnd n sprijinul opiniei sale, din Karl Marx. Aceast concepie transpare n nsui titlul uneia dintre lucrrile sale muzicologice, de mare valoare istoric muzical: Dicionar de muzic, cu deosebit consideraie la muzica romneasc(1905), care este cel dinti dicionar muzical complet, n limba romn. Preuia ns i valorile muzicii universale. Una dintre dovezi o constituie acel Repertor coral, litografiat, n 1914, care cuprinde i piese ale unor compozitori strini. Celor care l-au cunoscut, ca i celor receptivi cunoaterii postume a profilului su psihologic, Timotei Popovici le-a lsat o remarcabil motenire etic chipul moral al unui om integru, cu o pregnant trstur umanitar. Ajuta, dup posibiliti, pe toi cei care i solicitau un sprijin material sau moral. Era prezent n toate aciunile filantropice ntreprinse n timpul su, n folosul orfanilor de rzboi, al invalizilor, sinistrailor. A fost un om leal. Despre marele su nainta, Gheorghe Dima, a crui fotografie o pstra, cu cinstire, n camera sa de lucru, nu odat mi-a mrturisit: Eu nici nu m compar cu Gheorghe Dima. Istoria ns nu numai c l-a comparat, dar i-a aezat pe amndoi pe aceeai treapt de mare preuire. Pe Gheorghe Dima, pentru dramatica sa muzic vocal-simfonic i pentru expresivele sale lieduri, destinate cntreilor cu coal muzical, lui Timotei Popovici recunoscndu-i excepionalele merite de compozitor pentru marea mulime a colarilor i artitilor amatori. Exist, ns, un mod de a-l face nc i mai prezent n inimile noastre-acela de a-i cnta i de a-i asculta compoziiile mai des, odat cu cele ale altor naintai ai muzicii romneti i cu tot ceea ce s-a creat muzical mai valoros n aceti ani nnoitori pe care i trim.

300

TIMOTEI POPOVICI - PUTERNIC PERSONALITATE MORAL, LA 110 ANI DE LA NATERE I 30 ANI DE LA MOARTEA SA Oare de ce Timotei Popovici struie att de viu n sufletul nostru, al celor care l-am cunoscut i mai ales n cel al fotilor si elevi ? Poate mai viu dect ali profesori. Numai pentru c nc ne hrnim cu minunatele sale cntri ? Da, i pentru aceasta. Dar i pentru c ne-a rmas nsemnat n suflet, ca o adevrat personalitate, mai ales moral. Timotei Popovici domina chiar i fizic, dei bolnvicios mai toat viaa. Ca nlime corporal i ntrecea cu ceva aproape toi colegii. Avea mersul rar, ntotdeauna solemn. Gestica? Foarte sobr; att cnd dirija, ct i n conversaii i la catedr. Privirea? O sintez de drzenie i blndee. n anii puterii vrstei sale, Timotei Popovici prea o statuie vie. Cntecul su transmitea for psihic ptrunztoare. Vocea sa basbaritonal ddea vorbirii o not de distincie i de solemnitate permanent. Articula cuvintele rar, aproape silabic. Cnd voia s sublinieze ceva, sau mai cu seam s numere, dubla toate consoanele, silabisnd de-a dreptul. Avea o diciune foarte bun, n general. Niciodat, nimeni nu a fost nevoit s-l roage ca s repete o propoziie sau un cuvnt. Att oral ct i n scris se exprima ndeosebi n propoziii simple, convingtoare. Fora sa psihic, adic intensitatea i debitul energiei sale sufleteti, ca daruri de la Dumnezeu, au dominat toate laturile personalitii sale, inclusiv cea pedagogic i artistic. Aceste nsuiri aveau s determine mai cu seam dimensiunea moral-cretin a lui Timotei Popovici. Mai nti, prin creterea primit de la prinii si: preotul Dionisie i preoteasa Elena Popovici, nscut Achimescu. Tnrul Tima i-a completat aceast educaie n coala primar din satul su natal, Tincova, i n Institutul Teologic-Pedagogic, din Caransebe. Mai trziu, la Iai, chiar i n Conservator i mai cu seam participnd la sfintele slujbe din biserica Sfinii Trei Ierarhi i din catedrala mitropolitan n care cnta vestitul cor dirijat de Gavriil Musicescu. ntreaga activitate educativ, didactic i artistic desfurat de Timotei Popovici a purtat nota puternicului su caracter moral, luminat apoi prin primirea darului preoiei. Nu-i de mirare c a iubit nevinovia copiilor i c a compus multe cntece pentru cei mici. Nu-i de mirare c a scris cntece religioase i a prelucrat sau armonizat colinde. Dar chiar i pentru cntecele laice destinate celor aduli alegea texte cu cel mai curat coninut moral.

Publicat n Telegraful Romn, nr.27-28, 1980, p.2.

301

A ajutat bnete elevi sraci, ndeosebi pe cei nzestrai muzical. Apoi, ajutoarele date attor oameni nevoiai din Sibiu! n zilele marilor srbtori bisericeti, la locuina sa era un cvasipelerinaj de oameni sraci. Nimeni nu pleca cu mna goal, dei Timotei Popovici nu a avut niciodat o stare material prea bun; tocmai pentru c a fost foarte darnic. A iubit munca i a preuit-o cu toat sinceritatea; inclusiv munca fizic. Sfidnd o psihologie greit care a stpnit mai ales n timpul dintre cele dou rzboaie mondiale, Timotei Popovici nu se jena s repare singur lada n care avea s mpacheteze o pianin, sau - uneori - s crape lemne pentru foc. Aceste munci le fcea n vzul zecilor de colocatari i a altor oameni care treceau prin curte (n parte curte-pasaj), exemplu foarte rar ntre intelectualii din acel timp. Mergea la cumprturi deseori el singur. Nu o dat l-am vzut crnd n spate sculeul cu cartofi sau fructe. Uneori punea fructele n plrie. Era un mod disonant de a striga mut: nu mi-e ruine s muncesc i fizic! Despre corectitudinea, cinstea, spiritul de dreptate i, n general, despre omenia printelui Timotei Popovici, sau tata Timotei, sau Mou, cum i mai spuneau elevii, s-ar putea scrie mult. A fost un om att de stimat i de cunoscut, nct se spunea c, pentru a-i scrie cineva dintr-o alt localitate, ar fi fost suficient urmtoarea adres: Timotei, Sibiu. Persoana care l-a neles i respectat cel mai mult a fost devotata sa soie: nvtoarea sibian Victoria Joandrea. De ce despre soiile i mamele oamenilor de seam se scrie att de puin?

302

DORU CONSTANTINIU ncercm aici, n cteva rnduri, s aducem un cald omagiu postum lui Doru Constantiniu, al crui aport la dezvoltarea culturii sibiene a fost deosebit, celui care a determinat, alturi de ceilali muzicieni sibieni, prin munc asidu, pricepere i competen, nflorirea muzicii corale camerale n municipiul de pe Cibin. Omagiu ndreptit de rezultatele activitii sale neobosite, de premiile aduse judeului nostru, mpreun cu colaboratorii si, n diversele confruntri interjudeene i naionale. S-a nscut n localitatea Lieti, judeul Vaslui, la 10 aprilie 1943. Cursurile colii generale i medii le face la Sibiu iar n perioada 1961-1966 frecventeaz Conservatorul de muzic Gheorghe Dima din Cluj, secia pedagogie-dirijat i compoziie. Urmeaz apoi o perioad de o i mai intens sete informaional, de real neastmpr spiritual i profesional. Nu-l ocolesc nici contradiciile, implicaiile de conjuctur care nu l-au favorizat ntotdeauna, totul ns dizolvat n supremaia demersurilor pozitive. Repartizat ca profesor de muzic n Slite se afirm nu numai la catedr, ci i pe trm obtesc, prin reorganizarea corului cminului cultural, continuator al unor mai vechi tradiii muzicale locale adnc pstrate n contiina localnicilor prin activitatea desfurat de vechea Reuniune de cntri. Prsete Slitea la 1 septembrie 1967 pentru a ocupa postul de bibliotecar i secretar muzical la Opera Romn din Cluj. Activeaz, totodat, n cadrul cercului de folclor al Conservatorului i n corul de camer condus de eminentul profesor i dirijor Dorin Pop, activitate care va contribui din plin la formarea lui ca viitor dirijor. Rmne ns puin timp la Cluj pentru ca, n anul urmtor, s-l ntlnim profesor la colile generale nr. 6 i nr. 18 din Sibiu i apoi inspector la Comitetul de cultur i art al judeului Sibiu. n 1970 revine definitiv n nvmnt, ca profesor la Liceul de muzic i arte plastice, apoi la Liceul pedagogic din Sibiu. Dornic de a cunoate ct mai mult, mereu stpnit de impulsul autodepirii, n anul 1974 se nscrie la Facultatea de drept din Cluj. nainte de total neprevzutul su deces , din 25 august 1980, pregtea ultimele dou examene ale anului al V-lea. Activitatea de la catedr a profesorului Doru Constantiniu o putem considera a fi fost un ir ntreg de satisfacii, de bune rezultate i bucurii. Timp de patru ani, mrturisete Brigitte Schwachhofer, absolvent a Liceului pedagogic, am participat la unele din cele mai interesante i emoionante ore de muzic forme muzicale, istoria muzicii, contrapunct i ansamblu coral . Doru

Publicat n Repere sibiene, vol.3, ediie ngrijit de Nicolae Scutea, Sibiu, 1982, p.44-49.

303

Constantiniu ne stpnea cu ochii, gesturile, cu toat fiina lui. A fost un pedagog tot att de eficient, pe ct a fost un muzician de excepie. Dup o or cu Doru Constantiniu eram bogai. n orele de cor nu trecea peste nici o greeal iar cnd, interpretativ, un cntec primea ultimele retuuri era totdeauna o capodoper. Era n permanen nelinitit, dornic s lucreze, s cnte. Colegii si de munc, Gabriela Ducea, Senin Constantin, Anca Ilea i alii i-au preuit i admirat inteligena, talentul, ardoarea profesional, perseverena, meticulozitatea, febrilitatea, dorina permanent de a face totul mai bine. Pentru colegii si de generaie, ne spune profesoara Rodica Brate, Doru Constantiniu reprezint modelul aspiraiei spre perfeciunea artistic, expresia cutrilor idealului estetic. N-a fost numai un propagator de cunotine muzicale, l caracteriza Ana Nfrni, directoarea Liceului pedagogic, ci i un pedagog druit. mi amintesc de o ntmplare de care cu plcere vreau s vorbesc ori de cte ori am ocazia. Se apropia ziua festiv a liceului nostru i fanfara, rmas fr dirijor, nu era pregtit pentru a participa la programul artistic. Am apelat la profesorul Doru Constantiniu care, dei era extrem de angrenat, att n rezolvarea obligaiilor de la catedr, ct i n activitatea artistic extracolar, a acceptat s pregteasc fanfara. Au urmat repetiii zilnice, grele, obositoare. La unele dintre repetiiile la care am asistat le-a spus elevilor: Dac punem umrul cu toii, treaba o s mearg. i a mers. n numai dou luni i jumtate a reuit s pregteasc un repertoriu cum fanfara liceului n-a mai avut niciodat. ntr-o zi, referindu-se la modul cum i ordoneaz el activitatea, la clas i n afar de clas, mi-a spus: tii, tovar directoare, atunci cnd e mai greu m simt mai plin de idei, mai mobilizat, mai drz, mai puternic. Doru Constantiniu rmne un autentic etalon de vocaie. Activitatea componistic a lui Doru Constantiniu, organizat pe msura capacitii interpretative a formaiilor pe care le pregtea, nu este mai prejos dect cea de dirijor sau profesor. Lucrrile n apus de soare, Partidul, ciclul de patru madrigale (Criorul, Pe-a ta sprncean, Salcia, Destinul), au nceput deja s intre n repertoriul permanent al unor coruri de camer. Avnd predispoziie spre muzica de scen, a realizat o strns colaborare cu Teatrul de stat, Teatrul de ppui din Sibiu i Casa de cultur a sindicatelor din Cisndie pentru care a scris muzic la spectacolele Balladyna de Juliusz Slawacki, De via, de dragoste, de moarte de Nicoleta Toia, Snziana i Pepelea de Maria Cupcea, dup Vasile Alecsandri i Stnicioar ct o donicioar de Dorina Bdescu. Pateticul colind mioritic n apus de soare, scris inteligent i cu mult sim artistic, poate fi considerat ca una din cele mai de seam realizri ale compozitorului Doru Constantiniu. Pentru melodia primelor dou versuri ale baladei, care au funcia de localizare (Pe rzor de vie...) i deschidere a aciunii (Mere, cine mere?) compozitorul folosete discursul muzical monodic, pentru ca atunci cnd textul literar se refer la cei doi, trei pcurari sau ilustreaz sfatul celor doi alei mai mari, melodia s se desfoare la dou voci, sopran i alt. n 304

momentul cnd aciunea se precipit i simplul sfat primete o not concret, grav (i se vorovir/ Ca pe cel mai micu/ n apus de soare/ Ei s mi-l omoare) corul cnt la patru voci, trind intensitatea momentului. De fapt vorovesc tot numai dou voci, tenorii i baii, n timp ce vocile feminine, n valori ternare, marcheaz circumstana de nelinite a actului necugetat ce urmeaz s aib loc. Este demn de remarcat cum, meninnd atmosfera modal ionian pe sunetul fa, compozitorul, numai excepional, nu interpreteaz sunetul si bemol ca septim a unui acord de dominant, ci ca ter a acordului sol-si bemol-re, uneori cu septima fa. Remarcabil i acordul disonant de septim secundar la-do-mi-sol, utilizat atunci cnd corul cnt ntia oar S mi-l omoare. Una dintre partiturile acestei lucrri, adevrat mrgritar al muzicii corale camerale, semnat de autor la data de 25 decembrie 1969, poart dedicaia colegilor mei din corul de camer. Evident c, prin colegi, Doru Constantiniu nelegea colaboratori, coriti, toi cei care-i iubesc muzica i o vor interpreta n spiritul indicaiilor lui sau mai bine. Am comite o impietate fa de memoria lui Doru Constantiniu dac nu am sublinia i activitatea sa de publicist. Inteligent i stpnind o vast cultur general i de specialitate, n vltoarea obligaiilor de catedr i obteti, a publicat un foarte mare numr de cronici muzicale i studii de critic i estetic muzical n ziarul Tribuna Sibiului i revista Transilvania, toate la un nalt nivel muzicologic. Excelena activitii lui Doru Constantiniu aparine, totui, laturii dirijorale, mai ales camerale. n deosebi aici nu se mpca cu stilul conductorului de cor obinuit; intea totdeauna spre cel mai nalt pisc. n martie 1969 nfiineaz corul de camer Cedonia, iar n august, acelai an, la cel de-al IX-lea concurs al formaiilor artistice de amatori obine premiul I pe ar i titlul de laureat. Intuia perfect valoarea artistic a lucrrilor pe care le includea n repertoriu. tia s aleag piese emoionante, de ndreptit efect. Aa de exemplu, succesul din 1969 s-a datorat n bun parte, interpretrii detaatei lucrri corale Nunt rneasc de Tudor Jarda. Cu Cedonia a reuit s pregteasc i monumentalul Requiem de W. A. Mozart, prezentat la Sibiu sub conducerea dirijorului Mircea Cristescu, iar la Braov sub conducerea dirijorului I. Ionescu-Galai. Nu-mi venea s cred, consemna Doina Moga, n ziarul Romnia liber, c sonoritatea plin, de org, care acoperea orchestra de cele mai multe ori, fr s fie n acea venic i suprtoare ntrecere cu ea, cum se ntmpl de obicei la formaiile de acest gen, este rezultatul a numai patruzeci de voci. Cunoscutul profesor i muzicolog Toma Tohati, care a cntat n corul Cedonia, l definete pe Doru Constantiniu ca un muzician de aleas sensibilitate care a pus n fiecare fapt de muzic o pasiune arztoare i perseveren aproape singular. Personal l-am vzut lucrnd cu corul n perioada cnd finisa interpretarea lucrrii mele La rzboiul de esut. Doru Constantiniu era numai dezlnuire clocotitoare, jalonat totui raional, artistic. 305

Iat-l i dirijor al unui cor muncitoresc, cel al ntreprinderii de construciimontaj a judeului Sibiu. Determin nfiinarea acestui cor n anul 1977 i, n acelai an, obine premiul I la faza judeean a Festivalului naional Cntarea Romniei, depind coruri cu un palmares mult mai bogat. Cu puin timp nainte de concurs am stat de vorb cu unii coriti, erau de-a dreptul ndrgostii de dirijorul lor. Rezultate bune obinute i cu corul de brbai al ntreprinderii de piese auto, ns, la performane spectaculare (premiul III n anul 1977 i premiul I n anul 1979, la nivel naional, n cadrul Festivalului Cntarea Romniei), va ajunge cu corul de camer Capella universitaria cedonica al Institutului de nvmnt superior din Sibiu. Cheia succesului? Iat-o oglindit n declaraiile unor coriti: Doru Constantiniu avea toate calitile unui dirijor de excepie: memorie muzical, sim estetic, voce plcut, un mod personal de interpretare (Ana Munthiu); A fcut s simim prticica de artist din noi. Fiecare ne simeam prietenul lui Doru (Simona Suciu); M fascina omul care putea s trezeasc omul din fiecare dintre noi (Alfred Dephner). n creaiile sale, n amintirea recunosctoare a fotilor si elevi i coriti, ca i n admiraia colegilor si, Doru Constantiniu e viu i acum. Capella universitaria cedonica l continu. n acest an, la ediia a III-a a Festivalului naional Cntarea Romniei, sub conducerea subtilului dirijor Florin Soare ea cucerete din nou premiul I pe ar. Cu trei sptmni nainte de ncheierea cursurilor, elevii clasei a XII-a a Liceului pedagogic mi solicit partitura pateticului colind mioritic n apus de soare, pentru a-l renva i a-l cnta n ultima or de coal liceal, n amintirea duioas a celui care, ntru cele ale muzicii, le-a fost pcurariu drag. ntr-adevr, aa cum ne scrie profesoara Rodica Brate, depre Doru Constantiniu nu se poate vorbi dect la timpul prezent.

306

TRICENTENAR JOHANN SEBASTIAN BACH Muzicienii din toat lumea, inclusiv cei din ara noastr i datoreaz formaia lor artistic i marelui compozitor Johann Sebastian Bach. El este studiat n toate colile muzicale de toate gradele, din ntreaga lume. Att de instructiv i artistic a compus. Pe deasupra a dus o via moral curat, recunoscut ca atare de toi compozitorii i urmaii si. Se tie c n legendele mitologice germane, Persifal i fiul su, Lohengrin snt personaje de o mare curenie sufleteasc. Exprimndu-se figurat, hiperbolic, n legtur cu frumuseea moral a vieii lui Bach i a muzicii acestuia, compozitorul romn Dimitrie Cuclin scrie: Bach ne-a fost adus de mn de Persiful sau de Loengrin. i voit naiv, spiritual, Cuclin adaug: n-a ti s precizez. Noi am zice: Bach a fost un ales al lui Dumnezeu. nainte de a cita i afla aprecieri asupra lui Bach, s prezentm cteva date bibliografice: s-a nscut n oraul german Eisenach, n anul 1685, deci acum 300 ani mplinii, dintro familie de muzicieni. Dup ce a activat ca violonist, corist i organist n diferite orae germane, s-a stabilit la Leipzig, unde a funcionat ca organist (cantor) la biserica Sf. Toma, pn la moartea sa, n anul 1750. Tot n acest ora a desfurat o foarte bogat activitate de creaie muzical. ntre lucrrile sale muzicale cele mai de seam amintim monumentalele sale oratorii: (piese pentru soliti, cor i orchestr) Patimile (Domnului) dup Matei i Patimile (Domnului) dup Ioan. De asemeni, Oratoriul de Crciun, cantata Magnificat i Marea Mess (Liturghie) n si minor. A scris i mult muzic laic, mai ales instrumental, din care s amintim cel puin: Arta Fugii i Clavecinul temperat. (Fuga este o form muzical n care vocile se imit mai tot timpul, dup legi muzicale bine stabilite. Iar clavecinul este un instrument muzical nainta al pianului). Toate compoziiile lui J. S. Bach exprim seriozitate i mare puritate; snt roade ale muncii, dragostei i inspiraiei. Cnd scria, mai ales muzic religioas, Bach tria foarte puternic ideile i sentimentele pe care vroia s le exprime. n timpul crerii, strile sale sufleteti erau att de intense, nct schimbau expresia feei compozitorului. ntr-o carte atribuit Anei Magdalena Bach, soia compozitorului, aceasta scria: Am intrat odat pe neateptate n ncpere, n timp ce scria solo-ul Ah Golgota, din Patimile dup Matei. Ct m-a tulburat cnd am vzut faa lui cenuie i scldat n lacrimi, de obicei att de calm i de un rou att de proaspt! El nu m-a zrit, astfel c m-am furiat tiptil afar, m-am

Publicat n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1987, p.63-64.

307

aezat pe treptele uii i am plns i eu. N-a aflat niciodat c l-am surprins n chinurile creaiei i asta m mai bucur i azi, deoarece n clipele acelea el nu dorea s se destinuiasc dect Creatorului su. n aceeai carte Ana Magdalena scrie: mi dau seama c moartea a nsemnat pentru el trecerea ntr-o libertate mai mare, unde puterile sale sufleteti, pe care n aceast lume nu le-a putut tlmci n ntregime, vor umple nemrginirea cu melodiile sale sublime. Cu ctve timp nainte de a muri, ntins pe pat, sleit de puteri i orb, J. S. Bach s-a rugat de cei din jur: Cntai-mi ceva, Cntai-mi un cntec frumos despre moarte, pentru c a sosit ceasul. Am ovit o clip, scria Ana Magdalena Bach, ce i-a putea cnta? Am avut o inspiraie fericit i am nceput s cnt coralul Toi murim cnd bate ceasul. Referindu-se la ceremonia nmormntrii, Ana Magdalena scrie: Mai mult mi spune coralul pe care Sebastian l-a compus i l-a cntat pe patul morii: Iartm Doamne, n faa tronului Tu! n Amintirile sale, marele nostru George Enescu scrie: ncetul cu ncetul am nvat s recunosc n el (n Bach) pe maestrul maetrilor. ...Pentru a putea s vorbesc despre el aa cum se cuvine, ar trebui s m mbrac n odjdii i s in n mn o cdelni!... De o jumtate de veac el este pinea mea de toate zilele, n muzica sa este muzica sufletului meu, n care i are un loc imens. Totui, adugm noi, Bach nu este uor de urmrit de neles, cere mult studiu sub toate aspectele, ca toate creaiile excepional de valoroase. - Contemporan cu J. S. Bach a trit un alt mare compozitor german, Georg Friederich Hndel. S-a nscut n oraul Halle, tot n anul 1685. mprejurrile au fcut s se stabileasc n Anglia, i aici, anume la Londra, s-i desfoare cea mai mare parte din activitatea sa de creaie. ntre numeroasele sale compoziii muzicale amintim oratoriile: nvierea, Triumful timpului i Adevrului, Saul, Israel n Egipt, Mesia, Iuda Macabeul i altele. A murit n anul 1759. J. S. Bach i Georg Friederich Hndel au fost doi titani ai muzicii universale. Vor rmne mari pentru toate secolele.

308

ALTE SCRIERI

309

310

S STM BINE, S STM CU FRIC

Recenzie la lucrarea Preotului Econom Constantin Moisiu, Povuitor liturgic pentru preoi i popor, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti 1941, p.314. Preul Lei 150.

ntrunind din plin nsuirile unui bun material de Liturgic, lucrarea Printelui Constantin Moisiu este totui mai bun dect un manual: ea corespunde n totul titlului de Povuitor i chiar l depete. Nu gsim n aceast carte numai expunerea i explicarea sistematic a materialului liturgic, ci la fiecare pas ntlnim i ndemnuri, ndrumri, mustrri, constatri mbucurtoare sau triste n legtur cu mplinirea ndatoririlor cultice din partea preoilor sau a mirenilor. Capitole ca: De ce trebue s mearg cretinul la biseric ?, Cum trebue s se pregteasc cel ce vrea s mearg la Biseric ?, i n general toate capitolele acestei cri au i un evident caracter moralizator, nct Povuitorul liturgic, cu frecventele sale adresri la persoana a doua, cu mulimea citatelor din Sfnta Scriptur i cu stilul su literar poetic n care sunt nvemntate chiar i prile pur didactice, pare un ciclu de adevrate omilii cu subiecte liturgice. i iat de exemplu cum stilul acesta literar i personal se poate sustitui chiar stilului rigid al definiiilor: Ci afl acum, frate cretin, c atunci cnd slveti pe Tatl nostru cel din ceruri, prin nchinri pioase n faa btrnelor icoane, nvluite n mireasm de busuioc i nframa de lumin a candelii nestinse din cminul familiei tale; ori cnd pornind la drum sau ncepndu-i lucrul, tensemni cu sf. Cruce; apoi cnd te-aezi la mas sau dup ce te-ai sturat, din nou mreti pe Domnul; sau cnd chemi preotul acas, s-i fac o aghiasm, un paraclis sau alt sfnt slujb, tu svreti atunci un cult particular, familiar, intim. Dar cartea Printelui Econom Constantin Moisiu cuprinde i multe informaii despre obiceiurile n legtur cu svrirea cultului divin n diferite regiuni ale rii noastre i aduce dovezi despre tradiionalismul i conservatismul poporului nostru, trgnd i concluzii-toate acestea dnd crii i o remarcabil valoare istoric naional. O vast bibliografie patristic i modern chezuete obiectivitatea acestei cri, pe care o recomandm cu toat convingerea, ateptnd cu viu interes i apariia prii a doua, consacrat desigur sfintelor taine i sfintelor ierurgii.

Publicat n Revista Teologic, nr.7-8, 1942, p.371-372.

311

CONFERENIAR NICOLAE LUNGU LITURGHIA PSALTIC PENTRU COR MIXT

Recenzie la lucrarea Conf. Nicolae Lungu, Liturghia psaltic pentru cor mixt, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1957.

Dup Cntrile Liturgice n stil psaltic de pr. Ioan Runcu, iat o nou lucrare, foarte valoroas, menit s mbogeasc repertoriul corurilor bisericeti. n ea, titularul conferinei de Cntri bisericeti i Ritual de la Institutul Teologic din Bucureti, Nicolae Lungu, ne red, nvemntate cu miestrie n hain armonic pentru cor mixt, vechile i frumoasele melodii bisericeti tradiionale, transcrise n notaia liniar. Armonizarea cu succes a melodiilor psaltice reclam talent componistic, temeinice cunotine muzicale i liturgice, dar i o fructuoas experien dirijoral. Autorul Liturghiei Psaltice ntrunete din plin toate aceste condiii. n conducerea permanent melodic a vocilor i n armonia bogat-adeseori modal-l-am regsit pe bine-cunoscutul compozitor Nicolae Lungu, autor al attor creaii muzicale religioase i cntece n gen popular. Tratarea armonic a fiecrei cntri, din punct de vedere al acecentului expresiv, i proporionarea ei potrivit momentului liturgic respectiv, dovedesc o temeinic pregtire teologic, mai ales liturgic. S amintim n acest sens cel puin imnul Am vzut lumina n care textul: nedespritei Sfintei Treimi nchinndune, este redat omofon, sugernd ideea nedespririi treimice; n acelai imn, imaginea nchinrii luntrice i externe fiind sugerat prin sensul vdit descendent al melodiei. Avnd n vedere c rugciunile rostite n linite de preot n partea culminant a Sfintei Liturghii reclam timp ceva mai mult, considerm ns c, din punct de vedere al extensiunii, imnul Pe Tine te ludm, pe gl. 5, este mai corespunztor dect cel pe gl. 8. n Liturghia Psaltic a maestrului Nicolae Lungu multe din melodiile bisericeti nu snt numai armonizate, cum modest anun subtitlul lucrrii, ci snt prelucrate n mod creator. Fragmente melodice-uneori destul de extinse-snt nsoite de o a doua sau chiar de o a treia melodie, compus n acelai stil, obinndu-se astfel minunate realizri contrapunctice. Cele dou heruvice, imnurile: Cu vrednicie, Sfnt Domnul Savaot i altele, snt realizate, n bun parte, polifonic.

Publicat n Mitropolia Ardealului, nr.5-6, 1958, p.461-462.

312

n deosebi considerm foarte bun realizarea din Sfnt Domnul Savaot, pe gl. 5, basul repetnd: Osana, Osana, n timp ce sopranul i altul cnt: Bine este cuvntat Prin frecventele imitaii ritmico-melodice ct i printre celelalte realizri polifonice, vechile cntri bisericeti devin nnoite. n modul acesta se evit antrenarea credincioilor auditori de a nsoi n octave (femei i brbai) melodia sopranului; ceea ce nu ar mai fi nici cntare omofon i nici coral echilibrat armonic i uniformizat ritmic, ci un gen hibrid. Deci, i din acest punct de vedere, tratarea polifonic a melodiilor bisericeti este bine venit. Foarte preios i Adausul, cuprinznd: axioane praznicale, cntri din slujba parastasului, cntri la slujba hirotoniei, chinonice etc. Cu tot caracterul ei, n bun parte, polifonic, Liturghia Psaltic a maestrului Nicolae Lungu este foarte accesibil, pentru c autorul a inut seama de vasta experien dirijoral pe care o are. Este o liturghie care poate satisface exigenele religioase i artistice att ale nentrecutului cor al Patriarhiei, ct i pe cele ale unui cor bisericesc din provincie. Iat de ce tiprirea acestei foarte valoroase lucrri muzicale bisericeti s-a fcut cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Patriarh Justinian.

313

GRIJA PENTRU MONUMENTELE ISTORICE DIN PATRIA NOASTR Poporul nostru preuiete i respect monumentele istorice, pentru valoarea lor arhitectonic i pentru c ele snt mrturii ale vredniciei naintailor notri, dup cum construciile noi mrturisesc vrednicia poporului nostru n zilele de acum. n graiul lor mut, dar rscolitor, ne nva i ne ndeamn s fim i noi, credincioii, oameni vrednici, plini de dragoste fa de Biseric i Patria noastr. n regimurile trecute, multe din aceste monumente au rmas nengrijite i aproape uitate. ns n cei 25 ani de liber afirmare a poporului nostru, prin grija statului nostru s-a organizat i nfptuit restaurarea sau repararea multor asemenea monumente. Dintre numeroasele ceti sau curi voievodale aduse ct mai aproape de starea lor dinti, amintim: Cetatea Sucevei, cetatea Neamu, Curtea domneasc din Trgovite, curtea domneasc din Fgra i castelul din Hunedoara; dar nc i altele ar mai putea fi amintite. Acum toate snt mai viu gritoare, mai pline de ndemn patriotic, i pretudindeni ai, parc, sentimentul c, din clip n clip ar putea s apar i vajnicii lor aprtori de altdat. De asemenea au fost restaurate sau reparate i multe lcauri de nchinare, biserici i mnstiri, n toate prile rii. Dintre cele mai nsemnate asemenea lucrri, fcute n Arhiepiscopia Bucuretilor de pild, se cuvine s amintim cele de la frumoasa catedral patriarhal; de la mnstirile Antim, Plumbuita, Cernica, Cheia, Cldruani, Sinaia; biserica domneasc din Trgovite i altele. n Arhiepiscopia Iailor, lucrrile de la catedrala mitropolitan din Iai,(biserica Sf. Trei Ierarhi), apoi de la mnstirile: Neamu, Secu, Vratec, Agapia, Bistria, Dragomirna, Putna, Sucevia, Vorone i de la alte mnstiri i biserici. n Arhiepiscopia Craiovei s-au fcut lucrri de restaurare sau reparare la mnstirile Tismana, Strehaia, Polovraci, Gura Motrului i la altele. S-au restaurat sau reparat i mnstirile Cozia, Cotmeana, Govora, Arnota, Horezu, Dintr-un lemn i Schitu Cornet, toate n Eparhia Rmnicului. Mnstirile Ciolanu i Rteti din Eparhia Buzului, ca i biserica Precista, din Galai, aparinnd Eparhiei Dunrii de Jos, precum i alte lcauri de nchinare din aceste dou eparhii. i n eparhiile din vestul Carpailor s-au fcut nsemnate lucrri de reparare sau restaurare a unor modeste biserici i mnstiri ridicate n vremuri de asuprire strin; la bisericile din Strei i Densu (jud. Hunedoara); la mnstirile Prislop (jud. Hunedoara), Hodo-Bodrog jud. Arad), la unele biserici de lemn din Maramure; la catedrala mitropolitan din Sibiu, la catedrala Rentregirii din Alba-Iulia, la biserica Sf. Nicolae din Braov i la alte asemenea biserici.

Publicat n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1973, p.73-76.

314

Catedrala din Blaj i alte biserici primesc noi mbuntiri acum. Toate i-au recptat sau i recapt nfiarea lor frumoas i mbietoare la rugciune sau, unele,chiar un spor de putere atrgtoare. Acum ne vorbesc nc i mai mictor, cum naintaii notri, toi, s-au nchinat lui Dumnezeu n aceleai sfinte slujbe ortodoxe, oficiate, n toate bisericile, dup aceleai cri ortodoxe de slujb, sau copiate i tiprite dup acestea. Asemenea unor brae omeneti, turlele lor nlate spre cer dau mrturie despre fria i unitatea religioas a tuturor credincioilor romni, unitate care se nscrie n marea unitate sufleteasc a ntregului nostru popor. Dar grija Statului i a bisericii pentru aceste monumente istorice nu se arat numai n restaurarea i nfrumusearea lor. La unele mnstiri i chiar la unele biserici parohiale au luat fiin muzee care adpostesc obiecte bisericeti de mare valoare artistic i care dau sfinitelor lcauri un spor de putere atrgtoare att pentru credincioii notri, ct i pentru vizitatorii numeroi de peste hotare. Un asemenea muzeu este i cel nou infiinat n Arhiepiscopia noastr n Sibiel, jud. Sibiu. An de an snt pregtii ghizi, oameni n stare s de informaii vizitatorilor despre vechimea i nsemntatea monumentelor istorice i despre valoarea obiectelor bisericeti expuse n muzee. Cnd unele sfinite lcauri au mplinit cte un numr mai mare de ani de la zidirea lor, Biserica i Statul au organizat aniversri, srbtoriri de mare rsunet pn i peste hotare. Astfel, (n iulie 1966) la 500 de ani de la ntemeierea Mnstirii Putna, iar n 15 august 1967, 450 ani de la sfinirea Mnstirii din Curtea de Arge. S fim recunosctori tuturor celor ce au hotrt sau [s-au] ostenit ntru restaurarea vrednicilor de cinstire zidiri, monumente istorice, locuri de nvtur i reculegere obteasc. S le vizitm, spre a le cunoate i, cunoscndu-le, s le preuim tot mai mult ca pe nite comori de mare pre. Totodat, s respectm i s cinstim i monumentele istorice ale naionalitilor conlocuitoare. Respectul fa de monumentele istorice este-i el-un semn de cultur i de educaie aleas.

315

GHIZELA SULIEANU, PSIHOLOGIA FOLCLORULUI MUZICAL

Recenzie la lucrarea lui Ghizela Sulieanu, Psihologia folclorului muzical, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1980.

O carte elaborat cu mare competen, analiznd mecanismul proceselor psiho-fiziologice ale genezei limbajului folcloric muzical i al percepiilor creaiilor din acest domeniu al spiritualitii populare; o carte care ncoroneaz cercetri desfurate decenii de-a rndul. Studierea psiho-fiziologic a proceselor menionate atinge cote att de riguros tiinifice nct, de exemplu, pentru compararea fenomenelor normale cu cele patologice, apeleaz la serviciul unor figuri grafice care indic zonele cortexului cerebral, inclusiv presupusa zon a muzicalitii, distinct de cea auditiv propriu-zis. Nu se omite nici menionarea unor factori subiectivi, ca cel al autoascultrii n timpul actualizrii (execuiei) de ctre aceeai persoan. De asemenea, autoarea dezbate i problema raportului dintre auzul muzical absolut i cel relativ, inclusiv n ceea ce privete actualizarea unei melodii folclorice. Apoi problema posedrii unui auz muzical sntos i totui cntarea n mod fals de ctre acelai subiect. Prezent i paralela: limbaj verbal limbaj muzical. De mare folos i-au fost autoarei observaiile multiple asupra vieii muzicale spontane a copiilor, observaii care au condus n bun msur la concluzii n ceea ce privete nceputurile limbajului muzical n general. Dei neasociate strict de aceste nceputuri, deosebit de interesante se impun i concluziile referitoare la aspectul folclorului muzical ca fenomen artistic (n partea a II-a a lucrrii.) Tot n aceast parte autoarea trateaz folclorul muzical ca fenomen contemporan, fcnd constatri cu privire la influena mutaiilor sociale asupra practicantului muzical popular n diferitele sale ipostaze: creator, interpret auditor, critic oral. Foarte ndreptit capitolul Premise pentru includerea unor aspecte ale folclorului muzical n studiul psihologiei artei. Preferina pentru termenul muzic literat, n locul celei de muzic cult ne-o explicm ca intenie a evitrii unei cvasicacofonii, dar i ca expresie a cinstitii sincere pe care autoarea o acord muzicii populare, care nu este deloc necult, mai cu seam dac ne gndim la sensul etimologic al cuvntului. De sine neles c, odat culeas i semiografiat, muzica popular devine i ea literat, chiar i o melodie de joc primind, cel puin, un titlu scris. Firete c titlul

Publicat n Studii i comunicri, nr.3, sub redacia: Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1981, p.366-367.

316

crii ne-ar ndrepti sperana de a gsi analize profunde ale cugetrii i simirii sufleteti populare reflectate n folclorul muzical. Ce snt bucuria, jalea, dragoste i mai ales dorul n definirea sau nedefinirea folcloric muzical ? Mai ales dorul... Folclorul muzical ni-l comunic mai adecvat dect cel literar ? Sau unirea amndurora ? Dar cartea are i un subtitlu: Contribuia psihologiei la studierea limbajului muzicii populare. Deci att. Despre viaa sufleteasc a poporului oglindit n folclorul muzical, foarte probabil ntr-o alt carte a eminentei cercettoare de la Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice.

317

CONSTANTIN BRILOIU, OPERE I V

Recenzie la seria Constantin Briloiu, Opere I-V, traducere i prefa de Emilia Comiel, Bucureti, 1967-1981.

n prefaa volumului I etnomuzicologul Emilia Comiel creioneaz personalitatea savantului de renume mondial Constantin Briloiu (1893-1958), unul dintre fondatorii Societii Compozitorilor Romni i cel care pune bazele Arhivei de Folclor n Bucureti. l prezint ca priceput culegtor a peste 8000 melodii nregistrate, plus altele notate dup auz; ca ntemeietor, mpreun cu Pittard, la Geneva, al Arhivei internaionale de muzic popular; ca preios colaborator la punerea bazelor unui Cerc internaional de studii etnomuzicologice n Belgia; i ca cel care, cu concursul UNESCO, iniiaz editarea unei Colecii universale de muzic popular nregistrat. Enumer funciile pe care le-a ocupat n ultimul timp al vieii: director al Arhivei internaionale de la Geneva, confereniar la Centrul naional de cercetri tiinifice i la Departamentul de etnografie muzical de pe lng Muse de lHomme din Paris, profesor la Institutul de Muzicologie al Universitii din Sorbona. Emilia Comiel subliniaz, de asemenea, valoarea sintezelor superioare la care ajunge Constantin Briloiu n majoritatea domeniilor studiului muzicii populare, valoarea legilor de creaie pe care le-a studiat. Metoda comparat a permis savantului romn descoperirea unor elemente comune muzicii populare din multe pri ale globului, a unor legi universale. Constantin Briloiu a contribuit substanial la fundamentarea folcloristicii romneti i la dezvoltarea etnomuzicologiei mondiale. Volumul I cuprinde rezultatele cercetrilor lui C. Briloiu asupra versului popular romnesc cntat. Mai nti constat unitatea vers-melodie n mintea ranului, mai ales a celui lipsit de influene oreneti, unitate care face pe unii chiar s refuze dictarea textului separat de melodie. Apoi descoper regulile coincidenei sau noncoincidenei accentelor metrice cu cele ritmice muzicale i se ocup de construcia i secionarea versului popular. Restituirea silabic, anacruza de sprijin, apocopa, completarea silabic i alte asemenea fenomene ale versului popular cntat snt analizate i codificate n acest prim volum,

Publicat n Studii i comunicri, nr.4, sub redacia: Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1982, p.447-451. (n titlul tiprit n Studii i comunicri s-a strecurat o eroare, fiind vorba de fapt despre Opere I - V, iar nu despre Opere I - IV, aa cum aprea acolo drept care am fcut cuvenita ndreptare.)

318

recunoscndu-se contribuia antemergtoare a lui Bela Bartok. La fel, problema rimei i a pseudostrofei. Un capitol aparte l ocup Ritmul copiilor i cvasiuniversalitatea sistemului cruia i se conformeaz (silabe dou cte dou, fr excluderea trioletelor sau a altor celule ritmice; fiecare serie ncepnd cu un tezis; etc.). Un alt capitol se ocup cu sistemul ritmic popular romnesc numit giusto silabic. De asemenea, un capitol ilustrat printr-un amplu tablou al msurilor n aksak este rezervat acestui ritm chiop, prezent n muzica popular din multe ri europene i extraeuropene. Antepenultimul capitol trateaz fenomenul Metabolului pentatonic (succesiunea a dou scri n moduri diferite), iar penultimul, pornind de la o melodie rus svadebnaya (nupial), ncearc o explicitare a sistemului pentatonic, artnd rolul genetic al tritonicului, fr neglijarea existenei pienilor. Ultimul capitol este rezervat temei Pentatonismele la Debussy. Volumul II debuteaz cu o foarte competent prefa introductiv de acelai distins etnomuzicolog Emilia Comiel. Apoi cuprinde un prim capitol: Folclorul muzical. Aici savantul romn prezint principalele teorii emise cu privire la geneza i specificul folclorului muzical. Combate considerarea muzicii populare dup canoanele i estetica muzicii culte. Constantin Briloiu admite importana variaiei n geneza folclorului i atrage atenia asupra imposibilitii stabilirii paternitii individuale a autenticului cntec popular. Folclorul se constituie n realitate aparte, dependent de viaa material i social a poporului. Face previziuni sumbre asupra soartei foclorului rnesc n special ajuns n contact progresiv cu arta cult. Un capitol foarte substanial, n care ntlneti ironia fin aproape la tot pasul. Muzicologia i Etnomuzicologia astzi constituie titlul referatului prezentat de Briloiou la al 7-lea Congres internaional de muzicologie, inut n 1958 la Kln. Referatul, prezent i n volumul II face mai nti o trecere n revist asupra unor preri mai vechi, dispreuitoare, despre producia muzical popular (indirect i despre tiina etnomuzicologiei care avea s se nasc) preri surprinztor chiar ale lui Rameau, Liszt, Berlioz i ale altor muzicieni din secolele XVIII i XIX. Plednd pentru valoarea artistic i social a folclorului popoarelor, relateaz geneza unui cvasi-mit recent n legtur cu Fata pdurii i moartea nprasnic a unui tnr pstor. Face apoi consideraii fugare asupra fenomenelor makam i ritm bulgresc (de fapt ritm chiop, prezent n folclorul muzical al multor popoare). n final (regretnd prsirea temenului folcloristic) face aprecieri pozitive asupra valorii tiinifice a etnomuzicologiei i asupra viitorului ei. Volumul II mai cuprinde titlurile: Etnomuzicologie II, Viaa anterioar i Reflecii asupra creaiei muzicale colective. n Reflecii... Constantin Briloiu face mai nti o paralel ntre caracteristicile fundamentale 319

umane ale muzicii culte i cele ale muzicii primitive i arat c muzica elitelor sociale este o creaie cu caracter individual i c se pstreaz n scris. De asemenea, c are scop exclusiv estetic i c este guvernat de legea originalitii integrale i a reproducerii textuale. Prin opoziie, creaia muzical a celor necultivai are caracter empiric, vital, i se pstreaz prin consimmntul colectiv. Aceast creaie se face i se reface mereu, instinctul variaiei avnd un mare rol. Fr a putea determina procedeul creaiei colective, totui Briloiu indic unele semne ale realitii acesteia n folclorul muzical. Volumul se ncheie cu un pozitiv dar i ngrijortor capitol: Lrgirea sensibilitii muzicale i fa de muzica folcloric extraoccidental. El se refer la deschiderea pe care, n Europa cel puin, de un timp ncoace i destul de recent, muzicienii i publicul de la ora o au fa de muzica exotic i cea popular n general. Muzica n care domnete nalta funcie (panuman, n.n.) de care noi (europenii, pe a noastr, cult) am despuiat-o. Volumul III cuprinde aproape 200 cronici muzicale i articole publicate n limba romn, francez, german, englez i olandez, aprute n periodice romne sau strine ca: Vie musicale, Tribune de Lausane, Le Monde musical, Schweizeriche Musikzeitung, Musikpdagogische Zeitung i altele. Toate aceste cronici i articole snt strbtute de sinceritate, buncredin, inteligen ascuit, erudiie, viu spirit critic i adeseori ndreptit ironic, caustic. Patriotismul lui Constanin Briloiu rzbate din cnd n cnd i n articolele sale publicate n periodicele sau lexicoanele strine. S amintim n acest sens: Neue Musik in Rumnien (n Musikbltter des Anbruchs, Wien, 1925); Romanian music (n Fidac, V anne, vol. V, 1929); La musique populaire roumaine (n La Revue Musicale, 1940); i altele. Unele cronici muzicale ale lui C. Briloiu scrise n limba francez au fost publicate n ar, n LIndependence, Le Progres, LOrient i mai ale n La Politique. Acestea i cele scrise n limba romn reflect veridic aspecte i momente ale vieii muzicale din ara noastr (mai ales interbelice din capital) i constituie adevrate documente n acest sens. Citm numai cteva titluri de cronici: Notes sur le concert symphonique..., Notes sur George Enesco, Le scherzo de M.Cuclin, Micarea muzical n ar, La Societe des Compositeurs Roumains, Bela Bartok, Membrii fondatori ai Operei Romne, Muzica n licee, Strinii despre muzica noastr .a. n volum articolele i cronicile sunt publicate numai n limba n care le-a scris Briloiu, nu i n traducere. Volumul IV. n Introducere eruditul i pasionatul etnomuzicolog Emilia Comiel expune Metoda de cercetare folcloric preconizat de Constantin Briloiu. Mai nti precizarea c scopul folcloristului muzical trebuie s fie cunoaterea vieii muzicale n devenirea ei. Apoi prezint urmtoarele principii metodologice: cercetarea sistematic i exhaustiv (condiionat, totui), culegerea repertoriului profesional mai ales de la lutari, iar cel neprofesional, mai ales de la 320

amatori. n toate: obiectivitate, obligativitatea nregistrrii, respectul autenticitii etc. Expune apoi nvmintele cercetrii n Drgu-Fgra. Impresionant relatarea urmtorului episod petrecut mult timp mai trziu: pentu a surprinde geneza unui bocet, Briloiu solicit romncei Persida din Jugoslavia s-l boceasc ca i cum ar fi murit de o moarte fulgertoare. i n mijlocul unei asistene n lacrimi i-a auzit bocetul. Impresionant acum i pentruc nu dup mult timp C.Briloiu a murit ntr-adevr (la 20 decembrie 1958). Apartenent direct savantului romn, volumul IV cuprinde: Schi a unei metode de folclor muzical (Bucureti, 1931); un extras din revista Boabe de gru, anul II, nr. 4. Cu un coninut mult diferit urmeaz i n limba francez: Esquisse dune methode de folklore musical (Revue de la musicologie, No. 40): Despre folclorul musical n cercetarea monografic constituie un alt titlu (expunere bilingv). Rentlnim sau surprindem idei preioase ca aceea c artele i mai ales muzica mplinesc funciuni ale socialului, c trebuie distins ntre repertoriul profesional i cel neprofesional, al amatorilor. Apoi despre utilitatea i necesitatea fonografului (pe atunci). Necesitatea clasificrii materialului cules i legtura folcloristicii cu estetica, filozofia, filologia, ca i necesitatea ntocmirii unui dicionar literar-muzical local sunt alte idei expuse. De asemenea, despre necesitatea studierii tehnicii pailor i a ritualului ocazional. Larga arie de rspndire a horei lungi contrazice prerea c romnii maramureeni au mprumutat-o de la ruteni. Pune problema specificului muzical romnesc. Volumul cuprinde i un amplu material intitulat viaa muzical a unui sat (cercetri asupra repertoriului din Drgu, 1929-1932, fcute n cadrul aciunii organizate de prof.D.Gusti). Mai nti, n afar de ceea ce s-a cules cu alt ocazie i ceea ce s-a omis deocamdat intenionat, materialul ofer: un grup omogen de melodii locale i vechi... avnd o osatur pentatonic; trei cntece... cu trsturi net transcarpatice; trei variante ale doinei propriu-zise; aptesprezece atribute sonore... ale riturilor de pasaj (nunt, nmormntare...); nou dansuri vocale, ntre care Moiceanca. Dar i alte genuri, ntre care cteva cntece rneti noi (despre Avram Iancu, Vasile Lucaci, Aurel Vlaicu etc.). n continuare C. Briloiu prezint fiele a 35 informatori i face aprecieri asupra cntecelor cntate de ei. n ce privete raportul dintre cntecele vechi i fluxul nencetat de aluviuni era n acel timp aproape un echilibru, dar evident exista o faz trectoare a unui ireversibil proces de eroziune. Etic considernd, la Drgu viaa se desfura sub imperiul unor legiuiri crora numnui nu-i trecea prin gnd s le in piept. Dac se ntmpla ca vreunul s comit o greeal grav se spunea despre el c a ieit din rndul oamenilor. Toate ultimele pagini ale acestui capitol atrag, emoioneaz i dau de gndit. n prezentarea volumului V al Operelor elaborate de etnomuzicologul Constantin Briloiu ne ajut foarte mult un Studiu introductiv al celei mai competente cunosctoare a operei savantului romn, Emilia Comiel. (O singur 321

observaie: locuitorii din Odorhei nu pot fi desemnai prin orheienii, ci prin odorheienii). Capitolul I, Probleme de metodologie conine Tehnici de nregistrare sonor (utilitatea fonografului i a discului de ebonit). Urmeaz un amplu Chestionar despre muzica popular ntocmit dup criteriile: geografie administrativ, sexul informatorului, genurile repertoriului satului etc. De asemenea modele de Chestionar de nunt, Chestionar de nmormntare. Dei descris dup un spectacol dat pe scena teatrului popular prilejuit de Trgu Moilor, 1929, Nunta la Feleag prezint o mare valoare folcloric i documentar. Prezumtivii: mirele, mireasa, nnaa mic, civa feciori (inclusiv unul bun de gur), un lutar, apoi unele colocerii i rituri tradiionale, plus jocul miresei (i altele, notate) dau totui imaginea unei nuni romneti autentice. Nunta la Some ocup un alt subcapitol din volumul V al Operelor. Un amplu i documentat material care a constituit substana conferinei din 7 octombrie 1940 inut la Radio Bucureti. Urmeaz Ale mortului din Gorj, cu reproducerea integral a textului cntrilor Zorilor, zorilor, / Voi surorilor...; Bradule, bradule i al altora. Snt texte de o neasemuit valoare literar unele zguduitoare... De exemplu, bradul tiat la moartea unui fecior zice: Eu dac tiam / Nu mai rsream; / Eu de-ai fi tiut, / N-a mai fi crescut... Despre bocetul la Drgu este o expunere amnunit, indicnd cine i ce bocete. Aflm aici analiza muzical-literar a unor bocete, de asemeni unele texte. nc i mai amplu se prezint apoi Bocete din Oa. Texte literare multe i convorbiri cu rani din Moiseni, Negreti, Certeza etc. Despre semnele care prevestesc moartea, primenirea celui care a murit, priveghi etc. Vicleiul din Trgu Jiu, Mioria i nc dou mici capitole ncheie volumul V. Constantin Briloiu se nscrie cu cinste ntre oamenii de tiin care fac cunoscut strintii perla literaturii noastre populare. Relatarea fondului epic i interpretarea faptelor i ale imaginilor literare snt realizate la cel mai exigent nivel. S nu omitem informaia c ultimul subcapitol Fest der Kinder von Vevey (Srbtoarea copiilor din Vevey) a fost publicat ntr-o revist elveian n anul 1911, cnd Constantin Briloiu avea numai 18 ani. Operele savantului romn de mai trziu cuprinse n cele cinci volume ngrijite de Emilia Comiel snt o vast elaborare tiinific de o mare valoare. Lectura lor intereseaz progresiv i mbogete spiritul nespus.

322

GHEORGHE OIMA N CONTIINA CONTEMPORANILOR

323

324

GHEORGHE OIMA, CORURI Diac. lect. Ion Popescu

Recenzie la lucrarea Pr. Prof. Gheorghe oima, Coruri, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1973, 30 p.

Activitatea muzical a profesorului Gheorghe oima de la Sibiu, se manifest pe mai multe planuri i anume ca profesor de muzic, compozitor, dirijor i animator al cntrii corale de amatori i ca muzicolog. n calitate de compozitor este recunoscut n creaia muzical coral simfonic. Fiind profesor de armonie i compoziie la coala de art popular din Sibiu, latura creatoare componistic a fost nelipsit din activitatea sa. De aceea, piesele sale corale, fie mixte, fie brbteti, snt foarte numeroase. Multe dintre ele au fost publicate n diferire reviste, caiete muzicale sau chiar foi volante. Altele au circulat numai prin multiplicri manuale. Este un compozitor foarte productiv, dar i foarte exigent. Creaiile sale se disting printr-o melodicitate nobil i simit cu o ritmic caracteristic temperamentului su, prin meticulozitatea i introspecia prelucrrii lor armonice, prin mesajul de puritate i sinceritate pe care-l propag. Toate lucrrile sale au meritul singular c nu snt simple creaii de birou, rigide, ci compoziii ncercate, verificate, prelucrate chiar, mbuntite permanent cu o inteligen creatoare, n experiena repetiiilor corale unde s-a studiat discret nu numai aspectul compoziional teoretic, ci i gustul muzical al coritilor diferii n domeniul muzical. Compoziiile sale au cptat girul ncrederii valorice indiscutabile a coritilor i astfel, toate corurile din Sibiu i mprejurimi le cnt cu mare plcere i le-au introdus definitiv n repertoriile lor. Multe din ele au intrat i n repertoriul corurilor profesioniste. Astfel, dup o perioad ndelungat de munc componistic, conjugat cu cea de dirijor, munc sistematic, dus cu modestie i competen, profesorul i compozitorul Gheorghe oima a devenit pe drept cuvnt, un maestru al artei corale. Publicarea acum a acestui Caiet coral de ctre Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor este deja un indiciu asupra valorii compoziiilor sale. Caietul de fa cuprinde, ns, numai o mic parte din lucrrile sale corale, pe cele populare n special i din acestea numai zece la numr. E drept c acestea snt cele mai representative i mai accesibile popularizrii.

Publicat n Studii Teologice, nr.5-6, 1974, p.471-472.

325

Prima lucrare, Spune, fir de ln, spune, pe versuri de Cornel Dragoman, un colaborator constant al autorului ,este scris n mi minor pe o melodie simpl, dar foarte expresiv i delicat, perfect adecvat textului. Ea constituie, de fapt, introducerea la bucata urmtoare, cu care se i cnt mpreun, Rzboiul de esut, n sol major. Variaia de ritm de la allegro prin allegretto la larghetto i apoi la presto, sugereaz ntreaga poezie a drumului parcurs de un fir de ln. Pria cu trei izvoare, scris tot n mi minor, este un cntec de dor, al crui text aparine compozitorului, fapt care arat c, pe lng talentul compoziional, posed i talent literar. Bucata este de un lirism atrgtor i convingtor, de o puritate caracteristic. i aici, variaia ritmic exprim tensiunea dragostei tnrului pentru iubita sa, legat de un pitoresc peisaj natural. Cntec forestier, un cntec de munc la pdure n condiiile modernizrii tehnice de azi, este prelucrarea unei melodii vechi, Gatere i circulare, ntr-o form nou. Bucata are o introducere de opt msuri ntr-un tempo rar, dup care urmeaz un tempo repede, sugernd att freamtul natural al pdurii, ct i ritmul de munc al muncitorilor forestieri. Este scris tot n mi minor. S-a cntat cu mult succes n diferite concursuri ale Corului nvmntului din Sibiu. Hora miresi bcie, n la major pe versuri de C. Dragoman, este, dup cum arat i titlul, o melodie de nunt (o hor) specific Mrginimii Sibiului, practicat de ciobanii din Rinari. Melodie frumoas, atrgtoare i sincer, n ritm specific de hor. O alt compoziie este Cine m-a dat dorului, cntec popular de dragoste, scris n mi minor i micare rar-rubato, melodios i captivant prin text. Este urmaat de o alt melodie popular ciobneasc de joc Haegana ca-n Poiana, tot n mi minor, dar ntr-un ritm vivace, foarte atrgtor, antrenant, specific comunelor Poiana i Jina, judeul Sibiu, comune de oieri. O melodie care l-a consacrat pe autor este Jieneasca, tot o melodie ciobneasc din Poiana sau Jina Sibiului, al crui text l-a aranjat compozitorul. Melodia este cunoscut i din emisiunile de la Radio i Televiziune. Scris ntr-un ritm allegro-vivace, n mi minor, are o melodie captivant i datorit ritmului este foarte antrenant i de mare efect muzical. Mndru-i jocul Haegana, n fa major, versuri de Gheorghe oima, melodie popular ntr-un ritm repede i antrenant. Melodia red bucuria muncii nfrite pe ogoare. De asemenea este foarte mult cntat. n nchierea Caietului de coruri este dat i bucata Ca la Rinari n la major, tot un cntec ciobnesc specific Rinarului, cules de C. Dragoman i prelucrat de Gh. oima. Dup o introducere doinit de un grup de brbai care fluier, urmeaz prelucrarea propriu-zis Zi, bade cu fluiera, n allegro; melodia este intercalat cu msuri fluierate de vocile brbteti sugernd un continuu dialog ntre ciobnie i ciobani care cnt, cnd din gur, cnd din fluier. Melodia 326

este bine ritmat i frumoas, dei simpl. Acest bucat face parte dintr-o lucrare mai mare, Nunta ciobneasc de la Rinari. Dup cum se vede, compoziiile din prezentul caiet snt axate pe culegeri i prelucrri din folclorul muzical al regiunii Sibiului pe care autorul le-a imortalizat n forme armonice specifice care l-au definit ca pe un bun cunosctor al acestui tezaur romnesc popular, fapt care a i determinat Uniunea Compozitorilor s le tipreasc, ntruct reprezint, att n ceea ce privete coninutul ct i armonizarea, o contribuie de seam la mbogirea patrimoniului muzical naional cu specific local.

327

CU GHEORGHE OIMA DESPRE MICAREA CORAL SIBIAN Interviu realizat de Prof. Constantin Catrina Compozitorul Gheorghe oima este un animator de frunte al micrii corale din Mrginimea Sibiului. Prin activitatea sa componistic i dirijoral a reuit s cunoasc majoritatea formaiilor corale sibiene i s le fie un bun sprijin. Acum, n plin desfurare a celui de-al IX-lea concurs al formaiilor muzicale, ne-am adresat compozitorului Gheorghe oima cu rugmintea de a ne rspunde la cteva ntrebri. Crui fapt se datoreaz remarcabila i continua dezvoltare a micrii corale sibiene? Un rol hotrtor l-au avut compozitorii naintai: Gheorghe Dima, Timotei Popovici i Nicolae Oancea, care au contribuit n cea mai mare msur la dezvoltarea micrii corale de pe aceste meleaguri. Toi trei, dar mai ales Gheorghe Dima i Timotei Popovici, fiind ani n ir profesori de muzic la renumitele coli de nvtori de aici, au instruit i iniiat pe cei mai talentai elevi ai lor n arta dirijatului coral. Se poate stabili, n timp, firul tradiiei nceput de compozitorii amintii? Da ! Actualul cor al cminului cultural din Poiana Sibiului este urmaul unui cor rnesc nfiinat de nvtorul Ion Tnase, iar corul Cminului cultural din Ocna Sibiului este urmaul formaiei corale nfiinate i dirijate mult vreme de Isaia Popa. Ambii au fost discipoli ai compozitorului Gheorghe Dima. Dar i Timotei Popovici i Nicolae Oancea au avut urmai de laud n ceea ce privete instruirea corurilor de amatori. tefan Buca de exemplu nfiineaz corul brbtesc din Avrig, iar formaiile vocale din Rinari i Gura Rului snt de asemenea nfiinate de ctre foti elevi ai compozitorilor amintii. Cum se desfura practica dirijoral? Cheia artei dirijorale se nsuea prin participarea permanent a elevilor la concertele corale, prin cntatul n aceste formaii de renume, conduse de ctre profesorii lor. La care din aceste formaii v referii? n primul rind la Reuniunea de muzic a lui Gheorghe Dima, la corul colilor normale, ca i la Reuniunea meseriailor din Sibiu. Preocuparea pentru rspndirea artei dirijorale a fost stimulat i de ctre Astra, care, n anul 1932,

Publicat n Astra, Braov, nr.5, 1969, p. 12.

328

prin compozitorii Timotei Popovici i Nicolae Oancea, a organizat cursuri pentru dirijorii de cor; statisticile menioneaz c au participat la aceste cursuri 42 de nvtori i nvtoare. Ca urmare, n 1934 Departamentul judeean Sibiu al Astrei se putea mndri cu 27 coruri steti. Ce factori pot activiza micarea coral actual? Repertoriul este unul dintre factorii principali care au contribuit la dezvoltarea activitii corale locale. Pe lng repertoriul de cntece patriotice, este larg valorificat folclorul acestor meleaguri. Corul din Rinari a preluat pentru aceast stagiune suita coral Ca la noi la Rinari, lucrare pe care am realizat-o acum civa ani, inspirit fiind de culegerile de folclor realizate de Ion Iliu i Cornel Dragoman. Corul din Gura-Rului parcurge etapele realizrii unei noi suite de cntece locale prelucrate de nvtorul folclorist Nicolae Hanzu. Lucrri ale compozitorilor Timotei Popovici (Poemul Craiul Munilor), Nicolae Oancea (Btrnu-n hor i Cntec de leagn) fac i ele parte din repertoriul corurilor Sindicatului nvmnt i ntrepriderii Poligrafice.

329

GHEORGHE OIMA, UN ANIMATOR AL MUZICII CORALE Prof. Constantin Catrina Bogat n cntec, port i strmoeti obiceiuri, Mrginimea Sibiului reprezint o zon ale crei trsturi specifice, ntlnite n folclor i etnografie, o fac s-i atrag admiraie n ar ct i peste hotare. ntr-un asemenea cadru s-a nscut, n 13 februarie 1911, n Sibiu, compozitorul Gheorghe oima. Ca student al Conservatorului de muzic din Bucureti, pe care l urmeaz ntre anii 1933-1937, avnd ca profesori ndrumtori pe Mihail Jora, Dimitrie Cuclin, Constantin Briloiu, personaliti de frunte ale culturii muzicale romneti, Gherghe oima studiaz i cerceteaz arta de a compune muzic cu gndul i inima ndreptate ctre acele vibraii ce veneau tocmai de pe vrfurile Cibinului, sau cum dirijorii notri de cor obinuiesc s le zic acestor nestemate: Cntri din Mrginime. La puin timp dup terminarea studiilor muzicale de la Bucureti, l ntlnim pe tnrul profesor de muzic dirijor al Reuniunii meseriailor din Sibiu (1939-1946). De acum cele dou laturi ale activitii sale muzicale, compoziia i dirijatul se nfresc permanent. Trebuie s scoatem n eviden ns c venirea lui Gheorghe oima la Sibiu, unde i desfurase o bogat activitate aproape dou decenii transilvneanul Gh. Dima, unde n 1890, Gavriil Musicescu poposete pentru a face cunoscut pe aceste locuri parfumul cntecelor populare romneti i unde i continu cu entuziasm munca Timotei Popovici, ndrumtorul muzical al attor generaii de nvtori, a constituit pentru tnrul muzician, n a crui inim i minte se nvlmeau intonaiile cntecului popular romnesc, o coal muzical de veche tradiie. Cu nvtura i dragostea sa pentru muzic, nconjurat de oameni iubitori ai cntecului i ai tradiiilor populare romneti, Gheorghe oima i ncepe activitatea tocmai cu acea preocupare de educaie muzical, adic arta de a cnta n cor, art pe care Dima i Timotei Popovici o duseser att de sus i miestrit. Este perioada n care l cunoatem pe Gherghe oima ca dirijor, continuator al bogatelor tradiii mpmntenite cu mult trud n Reuniunea romn de muzic i cntri, instruit timp de 18 ani de Dima. Dirijatul reprezint pentru Gheorghe oima o coal n care problemele organizatorice ct i cele legate de interpretarea muzicii corale, de alegerea

Publicat n Tribuna Sibiului, nr.83, 26 mai 1968, p.3.

330

repertoriului, de valoarea i posibilitile de execuie ale coritilor amatori, le studiaz n mod obiectiv i permanent. Expresie a lirismului, dar i a unui temperament viguros, corurile lui Ghrorghe oima snt tlmcite sincer, ntr-un stil direct, melodic, aranjate simplu i eficient. Cntecul Mndru-i jocul Haegana, de exemplu, pe lng faptul c lau cntat mai toate formaiile corale din Mrginimea Sibiului, de pe Trnave i ara Oltului, ca i din ara Brsei, a trecut de mult n repertoriul tarafurilor de lutari din sudul Transilvaniei. Ani n ir l gsim pe Gheorghe oima n fruntea a numeroase i tot att de valoroase formaii muzicale printre care amintim: Corul Reuniunii Romne de muzic Gheorghe Dima din Sibiu, corul sindicatului nvmnt, corul ntreprinderii poligrafice, pe care maestrul l conduce de 23 de ani, corul din Slite. Drumurile hrniciei maestrului l-au dus de nenumrate ori cnd la Rinari, Nocrich, Almor, Ocna Sibiului, cnd la Poiana ori Gura-Rului. Oriunde a fost trimis i unde a simit c poate s-i aduc contribuia sa la educaia muzical a formaiilor corale de amatori, s-a dus cu simul datoriei. Entuziast i rbdtor n instruirea corurilor de amatori, Gheorghe oima a primit de fiecare dat preuirea cuvenit pentru munca i elanul su. Din punct de vedere tematic, creaia de muzic coral a compozitorului Gheorghe oima o putem prezenta dup caracteristici specifice. Mai nti cntece nchinate patriei i partidului. Bogate n melodie, aceste cntece de mas, printre care citez: Drag-mi este ara mea, ar mndr s triasc(corul final din suita Rsun cntec nou), Cntec pentru partid i altele au caracter profund mobilizator. Fiecare dintre aceste lucrri corale se caracterizeaz printr-o bogat i cald sinceritate, mult apropiate ca intonaie de cntecul popular romnesc. Tot aici e locul s amintesc c majoritatea lucrrilor compozitorului oima snt scrise pe texte n tlmcire personal, ca de exemplu, cele aparinnd cntecelor Mndru-i jocul Haegana, Cntec de bucurie, Jieneasca, Drag-mi este ara mea i altele, sau n colaborare, aa cum ntlnim versurile Poemului pastoral sau cele ale suitei Bucuria muncii. O alt suit de cntece reprezentative snt cele dedicate muncii sporite i avntate a oamenilor din fabrici i de pe ogoarele patriei, n care, cu mijloace acesibile, ca intonaie i ritm, cerin deosebit a scriiturii muzicale pentru amatori, compozitorul zugrvete n aceste lucrri energia i hotrrea oamenilor muncii de a-i ndeplini sarcinile de producie. Dintre aceste cntece amintesc piesele corale Gatere i circulare, Spune fir de ln, Bucuria muncii, sau Cntm a vieii bucurie. Dar folclorul romnesc, n special cel transilvnean, pe care l culege i l prelucreaz Gheorghe oima, a exercitat i exercit o permanent influen asupra creaiei compozitorului. Prezentat de altfel n studiile muzicologice de pn acum ca un meter al prelucrrii cntecului popular, lucrrile lui Gheorghe oima 331

remarcndu-se n special prin folosirea liber a formelor contrapunctice cu interesante aspecte modale. Toate aceste cntece, dragi compozitorului lor ct i sutelor de artiti amatori ce le socotesc ca adevrate nestemate rupte din fiina lor, snt cntate cu druire pe multe scene ale cminelor culturale din ar.

332

CNTECELE COMPOZITORULUI GHEORGHE OIMA Prof. Constantin Catrina Culegerea de coruri, aprut n ultima vreme la Editura muzical a Uniunii Compozitorilor, semnat de Gheorghe oima, nmnuncheaz zece cntece, fiecare titlu trimind la momente semnificative de interpretare a acestora. Spune fir de ln i La rzboiul de esut au fost cntate, muli ani, de-a rndul, de ctre corul Casei oreneti de cultur din Agnita; Ca la Rinari, de ctre corul cminului cultural din Rinari; Hora miresei bcie, de ctre corul cminului cultural din Gura Rului; Jieneasca, aceast perl a cntecelor ciobneti din Mrginimea Sibiului, i Cntec forestier au fost tlmcite de toate corurile nzestrate cu for i dinamism n interpretarea melosului popular. Expresie a lirismului dar i a unui temperament viguros, corurile lui Gheorghe oima snt create n mod sincer, ntr-un stil direct, cu mult melodie, aranjate simplu, dar mestrit. Mndru-i jocul Haegana, de exemplu, pe lng faptul c a fost cntat de toate formaiile corale din Mrginimea Sibiului, de pe Trnave i ara Oltului, ca i din ara Brsei, a trecut de mult n repertoriul tarafurilor de lutari transilvneni. Prelucrrile, dar i compoziiile corale semnate de Gh. oima, din punct de vedere al stilului, se suprapun cntecului popular zonal, se alimenteaz i vieuiesc odat cu acesta. Cadenele tratate la unison, nvemntarea armonic, folosirea unor moduri populare, ct i utilizarea n mod miestrit a unor procedee ntlnite n practica popular a cntului, fluieratul, vjitul, unele semnale de bucium etc., fac posibil priceperea i nelegerea muzicii populare din Transilvania, locul de activitate i studiu al compozitorului oima. Actuala tipritur reprezint nu numai o recunoatere a talentului acestui muzician, ci i mplinirea, n dorine mai vechi, pornit de la corurile noastre de amatori, n special cele de la sate, de a cunoate i cnta inspiratele cntece romneti.

Publicat n Transilvania, Sibiu, nr.3, 1975, p.56.

333

ASPECTE FOLCLORICE N CREAIA LUI GHEORGHE OIMA Doru Constantiniu Personalitate pregnant a vieii muzicale sibiene, compozitorul Gheorghe oima, prin perseverena strdaniilor sale, ndreptate spre mplinirea imperativelor procesului creaiei artistice contemporane i punctate de grija permanent pentru nnoirea n spiritul vremilor noastre a limbajului, a mijloacelor de expresie utilizate, se altur, aducndu-i o substanial contribuie, acelor distini creatori ce deschid muzicii romneti calea spre alte noi culmi. Muzica sa, cu subtilitile ei de sensibilitate i cldur, este o sintez a ntregii originaliti de simire i gndire a poporului nostru. Struie, n ea, uneori discret, alteori mai evident, simirea noastr cea mai autentic i mai pur, trecut prin filtrul tiparelor expresiei culte. Creaia sa coral se caracterizeaz mai ales prin originalele soluii de stil, a cror eficien expresiv este rezultat din conjugarea ingenioas, deplin i armonioas, dintre esene i limbaj. Aspectele ei de originalitate constau n meninerea cu consecven a caracterului improvizatoric i de micare liber a melodicii populare, n ntreinerea atmosferei de aparent eterofonie a cntatului n grup, obinut coral prin angajarea unei antifonii mestrit lrgit (alternri de grupuri timbrale, alternri de fragmente n care melodia e nsoit de contramelodie, cu fragmente cntate la unison), de o impresionant eficien artistic. Mai constau, de asemenea, n rolul acordat culorilor vocale, care devin mijloace expresive de poetizare a materiei sonore, n subtila mbinare a unui stil cvasi-rubato cu cel giusto-silabic. Pornind de la valenele polifonice luntrice ale cntecului popular i de la unele aspecte prezente n eterofonia execuiei acestuia n grup, trama sonor-dei gndit armonic sau armonico-contrapunctic-devine pluri-vocal, efectul expresiv al armoniei, al nlnuirilor sale funcionale scznd n pondere sau chiar disprnd. Acesta se refer mai ales la melodie sau la vocile secundare care arareori snt de simpl armonie; cel mai adesea, (Sperana, Triptic pastoral, Jocul copiilor, Vals tineresc, Spune fir de ln etc.), ele capt impresionante contururi expresive. Astfel gndit, trama genereaz impresia unei polimorfii corale ce evideniaz, prin sugestivitatea i prin fluiditatea sa, nelegerea i nsuirea unui din aspectele cele mai specifice ale melodicii populare: caracterul ei monodic. La fel de bine, acest proces de elaborare a substanei sonore poate fi considerat o

Publicat n Transilvania, Sibiu, nr.9, 1975, p.15.

334

polifonizare liber, de tip popular; o coralizare subtil i savant a inspitaiei melodice, ce reliefeaz n fond o natur monodic dar cu legi proprii de constituire, comune ns cu cele ale melodiei folclorice. i, ntr-adevr, sistemul de procedee compoziionale, natural ascuns perceperii auditive, prin care poporul d expresie stilistic creaiei sale, oglindind gnduri i sentimente, snt prezente constant i n lucrrile corale ale maestrului oima: structura modal, ritmic, cadenele modale, bimodalismul, simetria organizrii sunetelor pe nlimi, durate i intensiti diferite. Intervine aici tocmai acea polimorfie vocal care, orizontal, permite att structuri, ct i cadene modale (uneori, prin cromatizri, apar doar inflexiuni). Amintim n acest sens cele 3 madrigale ale Tripticului pastoral, Jocul copiilor, Valsul tineresc. Splendidul madrigal pentru cor de femei Se-aud tlngi, dei, pe vertical, este condus de principiile funcionalismului armonic, orizontal el ne ofer revelaia descoperirii unui discret bimodalism. Lucrarea constituie un desvrit exemplu de transplantare a principiilor gndirii clasice, de mbinare vertical-orizontal a majorului cu minorul, n universul sonor al cntului popular. Creaia compozitorului Gh. oima ofer i exemplul invers. Ne referim la partea a III-a din Jocul copiilor, n care, pornind de la practica folcloric de repetare la cvint a unui motiv, se ajunge la suprapunerea simultan n tonaliti aflate la intervalul amintit a aceleiai linii melodice, deci la un adevrat bitonalism. Vom ntlni n procesul creaiei sale un alt aspect cu caracter de lege intern a folclorului, preluat i valorificat, avnd rol structural n alctuirea strofelor poetice sau a celor muzicale i constituind o modalitate de permanent transformare a materialului sonor, cel al organizrii formale n chipul simetriei dintre un obiect i imaginea lui din oglind. G. Breazul consider aceast organizare de tipul simetriei de oglind ca unul din aspectele care imprim melodiei un preios element al formei, sub care apare muzica romneasc, difereniind-o i caracteriznd-o fa de idiomele muzicale ale altor popoare. Cercetarea acestui aspect se poate extinde i asupra altor elemente: nlime, celule, metru, vers, form arhitectonic etc. Nu se poate contura o viziune de ansamblu, cuprinztoare, fr a aminti, fie chiar i n treact, genurile instrumentale promovate de Gh. oima. Ele ntresc constatrile legate de ptrunderea creatorului n adncimile specificului folclorului, de nelegerea complexei realiti stilistice a acestuia. Lucrri ca Balad pentru corn i orchestr, Od n memoria lui Gh. Lazr prilejuiesc conturarea unor modaliti originale de realizare muzical, a unor modaliti de construcie i structurare arhitectonic personale, bazate pe organicitatea mbinrii tradiiei cu inovaia. Un caracter aparte conferit ntregii creaii instrumentale, din care mai amintim Poemul coregrafic, preludiul i fuga Lumin i vreri de pace, Momentul rapsodic, se datoreaz rafinamentului deosebit al orchestraiilor, ce 335

impun prin varietatea combinaiilor timbrale, a culorilor evocnd sonoriti ale instrumentelor populare, prin momente de pur efect eterofonic. Este remarcabil, de asemenea, grefarea cu consecven pe valorile ritmico-intonaionale create n spiritul melosului popular a principiilor clasice de construcie: tematizarea discursului, mbinarea de forme, axarea ciclului pe o idee poetico-muzical de baz, tratarea n situaii contrastante, dinamice. Deasupra acestora rmne ns ca not distinctiv impregnarea ntregului discurs cu acea coloratur att de specific ethosului cntecului nostru folcloric, care constituie de fapt elementul generator al originalitii. Tot ca not distinctiv se constat cu uurin tendina compozitorului de nnoire continu a limbajului utilizat: spargerea sferelor funcionalismului armonic prin cromatizri, momente de salt spre nvemntare non-armonic, de tip eterofonic. E de la sine neles c trsturile surprinse aici, snt proprii ntregii creaii muzicale a compozitorului Gh. oima, legat prin gust, temperament i sensibilitate de tot ceea ce este esen folcloric. Ele trdeaz muzicianul care, prin valorificarea creatoare a substanei folclorice, nu poate deveni nicidecum serv al ei, dar care nu poate totui tri n afara ei.

336

LA ANIVERSARE: GH. OIMA Cornel Arion Factor modelator al personalitii culturale a oraului i judeului Sibiu, tradiia muzical a cunoscut de-a lungul vremii infuzia de talent i pasiune a unor muzicieni recunoscui pe plan naional: Gheorghe Dima, Timotei Popovici, Tiberiu Brediceanu, Nicolae Oancea. A fost o ans pentru nivelul i calitatea vieii muzicale sibiene preluarea tafetei naintailor de ctre profesorul, compozitorul i dirijorul Gheorghe oima, fiu al oraului nostru. Nscut la 11 februarie 1911, n Maierii Sibiului, i-a fcut studiile medii la Liceul Gheorghe Lazr unde a avut ca prin ndrumtor pe profesorul Nicolae Oancea, iar mai trziu, n formaiile corale, la nivelul municipiului, pe Timotei Popovici, crora le poart o deosebit recunotin. i-a continuat studiile muzicale la conservatorul din Bucureti sub ndrumarea eminenilor profesori de talie mondial: Mihail Jora (armonie, contrapunct, compoziie), Dimitrie Cuclin (estetic i forme muzicale), Constantin Briloiu (istoria muzicii) etc. Dup terminarea studiilor revine la Sibiu n calitate de profesor de muzic a colii Normale de biei Andrei aguna, catedr rmas vacant dup pensionarea prof. Timotei Popovici. Competena, tactul pedagogic, dragostea fa de elevi ct i dorina sincer de a sprijini activ pe cei cu preocupri muzicale, l-au situat curnd n galeria celor mai apreciate cadre didactice ale colii. n timpul orelor de clas, sau la cor, a tiut s trezeasc interes pentru muzic, disciplin att de important pentru viitorii nvtori, care urmau s dea primele noiuni muzicale copiilor i paralel s fie buni dirijori ai corurilor steti. Munca sa de ndrumare nu s-a oprit la clas, ci sacrificnd nenumrate ore din timpul su liber, a dat ndrumri deosebit de preioase celor care doreau s fac mai mult, pregtindu-i pentru cariera muzical. Personal m numr printre cei care au beneficiat din plin de bunvoina, strduina i competena profesorului Gheorghe oima. Angajamentul meu la terminarea Conservatorului a fost s procedez la fel n cariera mea ori de cte ori voi ntlni un elev talentat, fapt mplinit prin introducerea n ale muzicii pe dirijorul Ion Baciu din Iai, ca elev al

Publicat n Studii i comunicri, nr.4, sub redacia: Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1982, p.443-444.

337

Liceului din Media (1947-1950) i pe regretatul profesor i dirijor Doru Constantiniu la Liceul din Sibiu (1958-1961). Dirijorul Gheorghe oima s-a avntat cu toat tinereea i pasiunea n vltoarea muzicii corale din Sibiu, urmndu-l pe prof. Petre Gherman la conducerea dirijoral a Reuniunii corale Gheorghe Dima, ntre anii 1940-1945, formaie care n condiiile rzboiului desfoar totui o activitate prestigioas. Paralel i n continuare a dirijat corul Reuniunii meseriailor i corul Gutenberg al tipografilor transformat mai apoi n Corul ntreprinderii Poligrafice, Reuniunea de cntri din Slite, corul rnnesc din Gura Rului i corul din Poiana Sibiului. Dar poate formaia de care s-a simit mai ataat a fost corul sindicatului nvmnt pe care nu l-a prsit nici la 70 de ani, azi putnd fi vzut printre coritii de rnd, strecurndu-se cu modestie atunci cnd trebuie s dirijeze o pies, mai ales compoziii personale. A fcut parte din colectivul de dirijori (Gheorghe oima, Ilie Micu, Cornel Arion) ai acestui cor i a participat la toate ntrecerile la nivel republican, ntre anii 1952-1981. Profund ataat creaiei populare din zona Sibiului, Gh.oima s-a impus nc din primii ani de profesorat, ca unul dintre cei mai prestigioi folcloriti sibieni. Este membru fondator al Asociaiei folcloritilor i etnografilor i responsabilul seciei de muzicologie i folclor muzical. Activitatea cea mai prestigioas rmne cea de compozitor. Este membru al Uniunii Compozitorilor din R.S.R. de la nfiinare (1952) fcnd parte din biroul uniunii. Creaiile sale poart amprenta folclorului muzical din zona att de bogat a Mrginimii Sibiului. Cine nu a cntat Mndru-i jocul Haegana, La joc, Vin ciobanii de pe munte sau Jieneasca despre care Ion D.Chirescu afirma: Chiar dac oima nar mai scrie nimic, este de ajuns pentru a putea fi socotit unul din marii notri compozitori. Snt la fel de cunoscute: Gatere i circulare cntec forestier, Partidului, Laud muncii de la ar i Cntecul nfririi pe versuri proprii Toate lucrrile corale ale compozitorului Gheorghe oima se bucur de o larg circulaie nu numai n jude, ci i la nivel republican, unele depind demult graniele rii. Demn de amintit este lucrarea Lumin i vreri de pace pe versuri de Ion Munteanu, o fug coral la 4 voci. Compozitorul Gheorlghe oima a abordat i genul instrumental de camer i simfonic, ncepnd cu un Moment rapsodic pentru orchestr simfonic, Od memoriei lui Gheorghe Lazr, Dans simfonic, Triptic sibian, Introducere i fug n mi minor etc. Un omagiu adus prof. Timotei Popovici este lucrarea Din lumea copiilor pe teme din cntecele pentru copii ale lui Popovici, scris pentru orchestr simfonic. Lucrrile simfonice culmineaz cu simfonia Alpii Transilvaniei. 338

n genul muzicii de camer a scris de asemenea Balad pentru corn i pian. n domeniul muzicologiei a scris studiile Reflexii ontologice muzicale i Gnoseologie muzical. ntreaga munc desfurat de Gheorghe oima pentru propirea vieii muzicale sibiene, gndul c pe masa sa de lucru se afl n curs de elaborare alte lucrri de valoare, contureaz imaginea unei activiti prodigioase pus, fr rezerve, n slujba binelui i a frumosului.

339

PREOT PROF. GHEORGHE OIMA (Necrolog) Arhid. Lect. Ion Popescu Odat cu cernerea primilor fulgi de zpad care au aprut n ultimele zile ale lui noiembrie, prefigurnd bucuria apropiatelor srbtori ale Crciunului, cu colindele i obiceiurile tradiionale specifice, ne-a venit, pe neateptate,vestea care ne-a cernit inimile n chip negrit de dureros, vestea ncetrii din via a preotul profesor Gheorghe oima, personalitate proeminent a veii cultural-artistice sibiene, manifestat pe multiple planuri de activitate muzical religioas i laic. Din umbra acestei mari dureri, abia dac mai putem da grai cuvintelor care s cuprind i s nfieze ntreaga sa via i activitate, via care, cu ct s-a manifestat mai simplu i n modestie, cum se tie, cu att ni se pare mai greu de schiat acum, n scurte cuvinte. Regretul nostru este amplificat i de faptul c, dei activitatea i opera snt bine cunoscute i deplin conturate, totui credem c ne prsete prea devreme, adic nainte de a-i fi spus n creaia sa, tot ceea ce sufletul, inima sa cald i generoas a simit i dorit s ne mai mprteasc nc Ghoerghe oima este indisolubil legat de Sibiul su drag, att prin natere, ct i prin viaa i activitatea sa. El s-a nscut la 13 februarie 1911, ntr-o familie de muncitori, cu 5 copii, fiind cel mai mare. Prinii si provenii din mediul sntos de la ar s-au stabilit n Sibiu, nainte de primul rzboi mondial, cu dorina de-a da copiilor lor posibiliti de trai mai bun i de nvtur. De la mama sa a motenit sensibilitatea curat a romnului, puritatea moral, iar de la tatl su, care era topitor de fier, a motenit drzenia i previziunea c viaa nu-i va oferi nimic de-a gata i c munca trebuie s fie singurul mijloc de-a izbuti n via, ceea ce s-a i adeverit. Face coala primar i apoi liceul Gheorghe Lazr n Sibiu, pe care l absolv n 1928. Beneficiind de faptul c n Sibiu exista o instituie de nvmnt superior, n acelai an s-a nscris la Academia Teologic Andreian, pe care o termin n 1932. i n liceu i n Teologie este remarcat de profesorul Nicolae Oancea pentru nclinaiile sale muzicale, mai ales cele teoretice. Acesta l ndrum s-i desvreasc cunotinele muzicale i astfel se nscrie la Conservatorul de Muzic din Bucureti, n anul 1933, pentru urmarea cruia primete o burs din
Publicat n Mitropolia Ardealului, nr.11-12, 1985, p.798-802 (cu unele modificri minore necrologul a fost publicat i n Telegraful Romn, nr.45-46, 1985, p.5).

340

partea Arhiepiscopiei Sibiului i unde ntreprinde aprofundate studii muzicale cu mari muzicieni ai vremii: Mihail Jora, Dimitrie Cuclin, Constantin Briloiu, tefan Popescu i alii, nsuindu-i o solid tehnic de compoziie, dublat de o ampl cultur muzical. Dup terminarea Conservatorului se ntoarce la Sibiu unde este numit profesor de muzic laic la coala Normal de biei, n 1937. Dup un an, n 1938, se cstorete cu nvtoarea Lucreia Grava, cstoria lor fiind binecuvntat de Dumnezeu cu dou fiice: Monica i Liliana, astzi titrate universitare. n 1939 este hirotonit preot. Activitatea muzical a profesorului Gheorghe oima s-a desfurat pe mai multe planuri. a) Ca profesor. Pregtirea i profesia de baz a fost aceea de profesor de muzic, arta cu cea mai mare for de nrurire asupra sufletului omenesc. nc de la numirea sa ca profesor la coala Normal din Sibiu, n 1937, Gheorghe oima s-a dovedit a fi nu numai un profesor excepional pregtit profesional, ci i nzestrat cu un deosebit sim pedagogic. Tnr i entuziast, dornic de afirmare, orele sale de Muzic erau atractive i chiar emoionante, ndeosebi atunci cnd cntecul predat mbia la un comentariu nsufleitor. Fiind pregtit special pentru muzica laic, n concepia sa pedagogic, cntecul laic popular sau cult ocupa locul central, mai ales c urma la catedr dup Timotei Popovici, al crui crez era slujirea cntecului romnesc. La Conservator n-a studiat muzica bisericeasc, dei exista o Academie de muzic religioas, dar el se dusese cu o zestre de cunotine muzicale bisericeti dobndite n timpul studiilor teologice la Sibiu. A constatat cu satisfacie c impactul dintre cele dou stiluri muzicale este departe de a fi contradictoriu sau negativ, ci ele se completeaz n mod fericit n gndirea sa muzical, pentru c melodiile sibiene aveau i un iz popular pregnant. Aa au luat natere primele armonizri ale unor melodii bisericeti lucrate de prof. Gheorghe oima, n aceast perioad. n anul 1941, n mod neateptat, este transferat la Academia Teologic din Sibiu, ca profesor de Muzic bisericeasc, Ritual i Tipic n locul prof. Petru Gherman care decedase n 1941, 1 iulie. La noua instituie i n noul post, Gheorghe oima se va reprofila, n principal pe muzic bisericeasc i va realiza cea mai lung, mai stabil i mai fertil activitate de profesor, unde timp de peste 35 de ani va pregti tot attea generaii de studeni, viitori preoi. Dup cum se tie, la Institutul teologic muzica este o disciplin important, adic necesar, dar i dificil, datorit diversitii melodice de stiluri i glasuri, de multiple i complexe forme imnografice. Muzica bisericeasc, i un timp i cea laic, n-a lipsit niciodat din programa analitic a colilor teologice, cu deosebire a celor din Transilvania. Muzica bisericeasc era un element constitutiv al cultului. De aci rezult c prof. Gheorghe oima nu avea o sarcin uoar. 341

Dispunnd de o pregtire muzical superioar, fiind ntre timp, hirotonit i preot, i dispunnd i de o sensibilitate aparte i o metod pedagogic eficace, Gheorghe oima a putut face din studenii si buni cntrei i liturgiti, unii dintre ei chiar foarte buni, care s-au afirmat puternic dnd roade foarte frumoase n parohiile lor, aducnd, n final, mai multe satisfacii i muumire credincioilor asculttori, pentru care, de fapt, se cnta. Pregtirea muzical se axa n prima linie pe nsuirea melodiilor predate. Dar nu se rmnea numai la att. Ele se adnceau. Prof. Gheorghe oima a folosit o metod original, sensibilizndu-i studenii printr-o analiz muzical-liturgic i teologic a cntrilor bisericeti, descoperind frumuseea intrinsec att a textelor, ct i a melodiilor, determinndu-i la o nelegere elevat a datoriei lor de sacerdoi sensibili, nelegtori i de aici, la o pregtire superioar profesional. E bine s se tie c n cultul Bisericii noastre prin cntare religioas se nelege ntotdeauna melodia nsoit de textul liturgic repectiv, nu separate, avnd n felul acesta i argumentul de ce Biserica ortodox nu folosete muzica instrumental n cultul ei. n cultul nostru muzica este pus n slijba nelegerii textului. Cntai cu nelegere, zice Psalmistul (Ps. 46, 7). Cntarea liturgic-text i melodie-trebuie s fie un instrument de credin, ca i celelalte arte puse n slujba cultului i nu simpl muzicalitate. Se nelege c n aceast situaie melodica nu este plafonat. Ea este creatoare, i mbuntete structura punndu-se n acord tot mai strns cu muzicalitatea limbii, cu prozodia. Depistarea valenelor complexe ale cntrii bisericeti a avut dou efecte imediate: stimularea interesului studenilor pentru cntarea bisericeasc i ridicarea nivelului disciplinei. Aceasta a dus la lrgirea sferei de preocupri muzicale ale studenilor. Astfel, prof. Gheorghe oima a predat studenilor i muzic coral-armonic. Pe lng aspectul instructive-educativ al muzicii corale, care constituia substana muzical a programelor artistice, concertelor sau Liturghiei, a avut ideea iniierii unor tineri studeni mai dotai, n arta dirijoral i chiar a armoniei. Nu puini studeni ajungnd n parohii au nfiinat coruri bisericeti i uneori i laice pe 2-3-4 voci instruite de ei. Cum Gheorghe oima era un maestru al armonizrii corale repertoriul su era variat i interesant, cuprinznd buci att religioase, ct i laice sau n stil popular, n mare parte compuse de el. n ce privete metoda de lucru, trebuie spus c prof. Gh. oima i iubea studenii i se simea bine n mijlocul lor. De aceea, lucra cu mult rdare i nelegere, fiind o fire sensibil i delicat. Nu de puine ori a nmulit numrul orelor de curs, repetnd cu cte un grup de studeni mai mare sau mai mic unele cntri mai dificile. Nu tolera ns, indiferena i indisciplina care n muzic snt extrem de duntoare. Pe acetia i apostrofa uneori tare cu argumentul c, dac vor merge nepregtii n parohie, vor neferici pentru o via ntreag parohia respectiv, ntruct credincioii ateapt ca preoii lor s fie, mai nti de toate, buni slujitori, 342

liturghisitori sensibili, cu mult expresivitate i nu indifereni. Evident, toate acestea le fcea cu strngere de inim. b) Ca dirijor. Prin natura profesiei sale era obligat permanent s aib i coruri: de colari, studeni sau de amatori. Gh. oima a fost unul dintre dirijorii care s-a bucurat de aprecieri unanime pozitive pentru puterea expresiv pe care izbutea s-o dea cntecelor pe care le interpreta ca dirijor. La aceasta l ajuta i faptul c, indiferentcu ce cor lucra: de amatori, muncitoreti sau steti, el tia s se adapteze situaiilor i scopurilor urmtite de aceste formaii, dar nu neglija nici scopuri mai nalte, cum erau: mbogirea repertoriilor, stimularea procesului creaiilor artistice, diversificarea orientrilor stilistice etc. Printre corurile care i-au simit chiar i numai puin timp, puterea dirijoral se numr: pe lng cele colare, corurile Reuniunii Meseriailor din Sibiu, n care a cntat i tatl su, Flamura Roie, ntreprinderea Poligrafic, nvmnt, coruri pe care le-a adus pn n pragul profesionismului, precum i alte coruri: din Rinari, Slite, Poiana, Almor . a. Cea mai constant i mai larg activitate de dirijor, de aproape cinci decenii, a avut-o ns la Corul Catedralei ortodoxe din Sibiu, urmnd lui Timotei Popovici, ntemeietorul acestui cor imediat dup primul rzboi mondial. Prezena sa ca dirijor la acest cor a fost determinat i de o tradiie local conform creia, dirijorul Corului Mitropoliei trebuia s fie profesorul de muzic de la Institutul Teologic, care, fiind ntotdeauna i preot, garanta din acest punct de vedere executarea unei autentice cntri bisericeti corale, cu respectarea tipicului bisericesc. n ce privete stilul interpretativ, el a meninut i adncit modul de cntare religioas stabilit de T. Popovici, care este un stil aparte fa de al altor coruri din ar, mai linitit, sobru, propriu adncirii atmosferei de rugciune i nu un stil artistic de oper cu buci n care se afirm virtuozitatea vocilor. Dei cu voci modeste de amatori, cu Corul Catedralei a realizat momente de rar subtilitate muzical religioas, att n cadrul liturghiilor duminicale, ct i n concertele ocazionate de instalri de ierarhi, aniversri, ori de concertul de colinzi, care, din anul 1926, este prezent n fiecare an, n Duminica dinaintea Crciunului. c) Activitatea componistic. Nu poi vorbi sau aminti de Gh. oima, fr a meniona creaia sa muzical. Compozitor de nivel superior i foarte laborios, creaia sa muzical: simfonic i coral l-a aezat pe Gh. oima definitiv n galeria marilor compozitori romni de astzi. Fidel pregtirii sale muzicale de baz, creaia laic este numeric mai bogat i mai variat dect cea religioas. Indisolubil legat de Sibiu, compozitorul Gheorghe oima a transpus n creaia sa simfonic ndemnurile profesorilor si, n deplin concorda cu cele ale inimii sale, privind neasemuita frumusee a plaiurilor transilvane, luminozitatea chipurilor unor naintai ai culturii noastre, sau a oamenilor de azi pe care i-a cunoscut i iubit. Lucrrile sale: Triptic Sibian, Od lui Gheorghe Lazr, Imagini simfonice, Moment rapsodic, Poem coregrafic, Balada pentru corn i pian, 343

Simfonia Alpii transilvani, lucrare ampl n care ni se nfieaz un tulburtor tablou al mreiei i frumuseii aspre a munilor notri, dar i al tragediilor iscate de dezlnuirea forelor naturii, ca i preludiul simfonic intitulat Armonii pentru nevztori la care a lucrat n ultima vreme, n care i-a ntruchipat toat compasiunea sa pentru categoria oamenilor neajutorai, l arat pe Gheorghe oima stpn i pe arta complicat a muzicii simfonice, muzic ce a rsunat de nenumrate ori pe scena concertelor sibiene i din alte pri. i pentru copii a compus un Poem simfonic pe teme proprii, dar prelund i unele teme muzicale din creaia lui Timotei Popovici, ca mrturie a filiaiei sale directe i stimei pentru fostul su dascl, Poemul a fost subintitulat: oima Popovici. Varietatea i bogia tematic de genuri i stiluri de compoziie se vdete cu prisosin ns n creaia sa coral: n poeme corale, cantate, madrigale, suite de jocuri sau miniature corale, care toate au rsunat n interpretarea formaiilor corale profesioniste sau de amatori din Sibiu, din jude sau din ntreaga ar, n concursuri, festivaluri naionale i internaionale sau cu alte numeroase prilejuri festive, obinnd bine meritate aprecieri pentru acel care le-a adus la lumin. Numrul acestor creaii i prelucrri este foarte mare i, n parte, ele au fost publicate n dou Caiete de coruri, aprute unul n anul 1970, n Sibiu editura Casa Creaiei populare i altul n Bucureti, n 1973, n editura Uniunii Compozitorilor. Acestea cuprind peste 30 lucrri. Multe ns nu s-au publicat pn n prezent, ele circulnd n multiplicare manual la diferite formaii corale. Snt bine cunoscute: Jieneasca, Mndru-i jocul Haegana, Nunt ciobneascoperet popular realizat cu concursul interpreilor amatori din Rinari, Suita de cntece ciobneti, Haegana ca-n Poiana, Ca la Rinari, Dipticul Spune fir de ln spune i La rzboiul de esut i multe altele. Trebuie menionat faptul c atunci cnd spiritual su l-a ndemnat, el i-a scris singur versurile la unele cntri corale, cum snt: Triptic pastoral, dedicate soiei sale Lucreia, sau pentru cntecele Satul tot e-n srbtoare, Pria cu trei izvoare, Joc avntat, Cindrelule vrf cu soare, La secerat, Jocul copiilor, Cntm a vieii bucurie, Drag-mi este ara mea i n special Tropotita, lucrare a crei virtuozitate a scriiturii corale nu este egalat dect de bogia de simire, colorit i vigoare ritmic a tematicei muzicale inspirat din folclorul sibian. Inspirndu-se din versurile marilor notri poei naionali ca: M. Eminescu, O. Goga sau din tematica actualitii, Gheorghe oima a compus lucrri de valoare cum snt: Speran, madrigal pe versuri de M. Eminescu, Eu tiu un basm, versuri de O. Goga, sau Cantata nfririi, Gatere i circulare, Bucuria muncii, precum i lucrarea: Lumin i vreri de pace, fug coral cu acompaniament de pian. Meritul excepional al compoziiilor lui Gh. oima st n aceea c s-a legat indestructibil de creaia popular, n special, din zona Mrginimii Sibiului, a pit pe vile munilor sau pe uliele satelor noastre, cutnd, adunnd i punnd n 344

lumin creatoare doinele, cntecele i jocurile oierilor i ranilor, exprimnd n felul acesta, dragostea pentru frumos, patriotismul nestvilit, mrturie ce va rmne pild luminoas pentru studenii i elevii si, pentru coritii i tinerii creatori pe care i-a ndrumat cu pasiune i grij printeasc, pentru toi care l-au cunoscut i iubit. Tot la acelai nivel calitativ se prezint i creaia sa coral religioas, de care s-a apropiat cu o rvn sfnt, cu emoia reinut, dnd la iveal lucrri mai puine numeric, dar ptrunse de o credincioie transfigurant cerut de momentele liturgice respective. ntre ele enumerm: Heruvicul i Ca pe mpratul (1940), rspunsurile de dup predic: Bine este cuvntat i Vzut-am lumina pe gl. 8, melodia lui Cunan, Un Axion, Tatl nostru, Ectenia mare, o serie de concertechinonic ca: Podoaba casei Tale, n biserica mririi, Rugciunea Sf. Efrem . a. precum i o Liturghie n La major, denumit dogmatic, precum i foarte multe colinde, fie pentru cor mixt, fie pentru cor brbtesc. ntre lucrrile religioase trebuie amintit i lucrarea Octoihul de la Sibiu, o fresc interesant bazat pe cele opt glasuri bisericeti de la Sibiu, aranjat pentru cor mixt cu 4 soliti i acompaniament instrumental (1970). O parte din lucrrile sale corale au fost transpuse i pentru cor brbtasc, pentru studenii si. Cu corul Catedralei Ortodoxe din Sibiu ca i cu cel al studenilor teologi a cntat aproape toate lucrrile sale religioase i le-a dat via aa cum a dorit. Dar Gh. oima n-a fost exclusivist, ci a apreciat i a folosit i alte lucrri ale altor compozitori ca: G. Dima, T. Popovici, G. Musicescu, Gh. Cucu, N. lungu, I. Chirescu, Lamakin, Lwovski, Berezovski, Bartneanski i ale altor mai tineri. d) Ca muzicolog. Activitatea prof. Gh. oima s-a manifestat i pe linie muzicologic, avnd, adic, preocupri teologice muzicale i literare, chiar i de gndire adnc muzical-teologic. n acest scop el a scris mai multe studii, cri, articole, a inut numeroase conferine, comunicri tiinifice, concerte-lecii, emisiuni radiofonice, predici i meditaii studenilor teologi etc. O serie de articole privind cntarea bisericeasc au fost publicate n Telegraful Romn, Revista Mitropolia Ardealului sau Anuarul Academiei Teologice de la Sibiu. ntre acestea un articol interesant intitulat Principii psihologice ale rnduielilor slujbelor bisericeti a fost publicat n Anuarul Academiei Teologice din Sibiu, iar o alt carte intitulat Funciunile muzicii liturgice a aprut n 1945, n care trateaz rolul muzicii n cultul cretin public. Tot ce a scris sau a vorbit se remarc printr-o tratare strict la obiect, printr-o logic bine nchegat, printr-o actualizare a problemelor puse, printr-un mod cald i personal de expunere. e) Alte activiti. Din 1955 i pn n ultima vreme, compozitorul Gheorghe oima a condus-n calitate de secretar-,Cenaclul uniunii Compozitorilor din Sibiu, unde s-a manifestat ca un neobosit mentor spiritual, ndrumnd n permanen pe cei pasionai i preocupai n tainele creaiei muzicale. Competena 345

sa profesional s-a revrsat cu drnicie n juru-i, att ca didactician ct i ca propagator al artei autentice. ntre 1946-1959, a funcionat ca profesor de armonie la coala Popular de Art din Sibiu, unde a iniiat n tainele armoniei muli elevi care au ajuns dirijori, culegtori de folclor i compozitori. A fost, deasemenea, membru n Comitetul de Cultur i Educaie Socialist, a desfurat activiti cultural-artistice, participnd i ndrumnd echipe artistice, ori fcnd parte din diferite comisii. Pentru activitatea sa deosebit pe care a depus-o pe linie cultural-ceteneasc a fost distins cu ordine i medalii ale Republicii Socialiste Romnia, de asemenea, pe linie bisericeasc. Preotul-universitar Gheorghe oima a fost nu numai un om adevrat, ci i o personalitate muzical complet care a fcut cinste Bisericii i colii noastre, oraului i poporului din care se trage, cu mijloacele specifice profesiunii sale muzicale. Spirit luminat i cultivat, introspectiv i calculat, stpnit de patosul cunoaterii i nzestrat cu atribute creatoare, profund credincios, pr. prof. Gh. oima i-a cuminecat studenii nu numai cu aroma armoniilor frumoase ale cntrilor bisericeti, ci i cu idei i adevruri ziditoare de suflet, cu idealuri nobile, mree. De asemenea, i-a preuit i respectat colegii i pe toi colaboratorii. Astfel i-a ctigat o mare popularitate, dovedit i prin prezena unei numeroase asistene prezente la acest ultim moment din viaa sa pmnteasc. Alturi de durerea lsat n snul familiei sale, el las un regret profund i n sufletul coritilor Corului Mitropoliei din Sibiu cu care i-a identificat viaa timp de aproape cinci decenii, i nu va lipsi spiritual din inimile noastre, din Liturghia spiritual a corului nostru niciodat. n cntrile i rugciunile noastre el va fi permanent prezent, pentru c noi tim s cinstim pe cei care au trit mpreun cu noi i de la care am nvat i ne-am format. Sntem convini c Dumnezeu, cruia el i-a slujit n viaa aceasta i i-a cntat liturghie cu glasul omenesc, l va primi n snul aleilor Si, unde va sluji i va cnta Liturghie cereasc, pentru c sa ostenit mult i a iubit buna podoab a Casei Domnului.

346

GHEORGHE OIMA (Necrolog) Constantin Arvinte A ncetat din via la 25 noiembrie 1985 Ghorghe oima, compozitor, membru al Uniunii compozitorilor i muzicologilor din R. S. Romnia, profesor i dirijor, pasionat culegtor i prelucrtor de folclor. Personalitate viguroas a vieii cultural-artistice sibiene i a rii, Gheorghe oima s-a manifestat de timpuriu pe multiple planuri de activitate muzical. El a ntreprins aprofundate studii muzicale la Conservatorul din Bucureti cu profesori ilutri ca: Faust Nicolescu (teorie i solfegiu), Mihail Jora (armonie i contrapunct), Dimitrie Cuclin (estetic i forme muzicale), Constantin Briloiu (istoria muzicii i folclor), tefan Popescu (dirijat cor) i Paul Jelescu (pian), nsuindu-i o bun tehnic de compoziie. Mrturie, n acest sens, ne stau lucrrile sale realizate pe variate teme, genuri i stiluri de creaie, de la muzica simfonic, vocal-simfonic i de camer, la cea coral, ampl sau miniatural inspirate din viaa actual a poporului, sau din tradiiile bogate ale folclorului nostru. Indisolubil legat de Sibiul lui drag, Gheorghe oima a zugrvit n creaiile sale simfonice neasemuita frumusee a plaiurilor transilvane, chipurile luminoase ale unor oameni de cultur, sau ale oamenilor de azi, pe care i-a cunoscut i iubit, n lucrri cum snt: Triptic sibian, Od memoriei lui Gheorghe Lazr, Alpii Transilvaniei i altele. A realizat pentru copii un poem simfonic n care, alturi de teme muzicale proprii, folosete i unele melodii ale lui Timotei Popovici, mrturisindu-i astfel stima i dragostea pentru fostul su dascl. Gheorghe oima i-a dat ns ntreaga msur a simirii i talentului su n creaia coral, a crei valoare se vdete n varietatea i bogia de piese corale, poeme, cantate, madrigale sau miniature corale-folclorice, care, din chiar nceputurile apariiei lor i pn n timpul din urm, au rsunat n interpretarea formaiilor corale din Sibiu, Slite, Poiana, Rinari, Agnita i altele din jude i din ntreaga ar, n festivaluri corale, concursuri, sau cu alte prilejuri, bucurnduse de meritate aprecieri pentru autorul lor.

Publicat n Muzica, nr.2, 1986, p.23-24.

347

S ne amintim doar de cteva dintre acestea: Jieneasca,-interpretat n prim audiie de ctre corul din Poiana Sibiului; Mndru-i jocul Haegana, Nunta ciobneasc-operet popular, realizat integral cu interprei amatori din Rinari; Suita de cntece ciobneti, Haegana ca-n Poiana, Ca la Rinari, Dipticul coral: Spune, fir de ln i La rzboiul de esut i multe altele. i-a compus singur versurele pentru unele lucrri corale, cum ar fi: Triptic pastoral-dedicat soiei sale Lucreia, Satul tu din srbtoare, Pria cu trei izvoare, Joc avntat, La secerat, Jocul copiilor, Cntm a vieii bucurie, Drag-mi este ara mea sau Tropotita, lucrare recent a crei virtuozitate de scriitur coral nu este egalat dect de bogia de simire, colorit armonic i vigoare ritmic inspirate din folclorul muzical sibian. Unele din versurile marilor notri poei i-au prilejuit darea la iveal a unor izbutite creaii corale, cum snt: Sperana-madrigal pe versuri de Mihai Eminescu, sau: Eu tiu un basm- pe versuri de Octavian Goga. Inspirndu-se din tematica actualitii, Gheorghe oima a realizat: Cantata nfririi, Gatere i circulare, Bucuria muncii, precum i fuga coral cu acompaniament de pian: Lumin i vreri de pace. Ca student i fidel discipol al marelui nostru folclorist Constantin Briloiu, Gheorghe oima a pit i el, la rndul su, pe vile munilor sau pe uliele satelor noastre, cutnd, adunnd i punnd la lumin creatoare doinele, cntecele i melodiile de joc ale oierilor i ranilor de pe aceste meleaguri. ntreaga sa creaie muzical st mrturie patriotismului su fierbinte i dragostei nestrinse pentru frumos, de care a fost animat toat viaa, constituind o luminoas pild pentru studenii i elevii si, pentru toi acei care l-au cunoscut ndeaproape i l-au iubit. Ca liceniat al Institutului teologic din Sibiu i, mai apoi ca absolvent al Conservatorului din Bucureti, Gheorghe oima a intrat n vltoarea vieii cu entuziasmul tnrului profesor, mai nti la coala normal de biei din Sibiu, apoi ca profesor suplinitor i confereniar la catedra de muzic psaltic a Institutului teologic, iar mai trziu ca profesor de armonie la coala popular de art din Sibiu. Stpnind ca puini alii arta dirijoral, Gheorghe oima s-a afirmat de timpuriu ca un talentat i entuziast organizator i conductor de formaii corale, printre care: Corul meseriailor, Corul Mitropoliei, Corul ntreprinderii Poligrafice, toate din Sibiu, precum i Corul din Slite, cu care a participat de mai multe ori la confruntri artistice naionale, obinnd nalte distincii. Din anul 1955 i pn n vremea din urm compozitorul Gheorghe oima a condus, n calitate de secretar, Cenaclul Uniunii compozitorilor din Sibiu. A susinut numeroase conferine, comunicri tiinifice pe teme de specialitate artistic, concerte lecii, emisiuni radiofonice etc. A fost distins cu Ordinul Muncii i Ordinul Meritul Cultural. 348

Gheorghe oima ne-a prsit, dar numele su va rmne mereu nscris pe firmamentul creaiei muzicale romneti i n inimile noastre.

349

GHEORGHE OIMA (Necrolog) Cornel Arion ntr-o zi de toamn trzie, cnd bruma argintie s-a aternut peste parcurile i zidurile de cetate ale Sibiului i cnd norii plumburii prevesteau primii fulgi de zpad, inima generoas a unuia dintre cei mai de seam reprezentani ai muzicii sibiene a ncetat s mai bat: profesorul, dirijorul i compozitorul Gheorghe oima. Nscut la Sibiu, n 11 februarie 1911, ntr-o familie nevoia, i face studiile medii la Liceul Gh. Lazr din localitate, unde l-a avut ca prim ndrumtor pe compozitorul Nicolae Oancea. Din lips de mijloace materiale, urmeaz Institutul Teologic din Sibiu, apoi obine o burs pentru a urma Conservatorul din Bucureti, ntre anii 1933-37. Are ansa de a-i avea ndrumtori pe profesorii de talie internaional Mihail Jora, Dimitrie Cuclin, Constantin Briloiu i alii. narmat cu o temeinic pregtire, se ntoarce n oraul natal, ca profesor la coala normal, Institutul Teologic i coala popular de art. nzestrat cu un deosebit tact pedagogic i dragoste fa de munc i de elevii si, devine repede unul dintre cei mai apreciai i ndrgii profesori. mpreun cu profesorii Ilie Micu i Cornel Arion, particip la nfiinarea Conservatorului municipal de muzic i art dramatic din Sibiu, n 1946, apoi la nfiinarea colii populare de art, n 1949. Aici a predat armonie i solfegii. Elevii frecventau cu interes i dragoste cursurile colii, muli dintre ei urmnd apoi conservatoarele de muzic din ar. Dirijorul Gheorghe oima s-a fcut cunoscut din primii ani de activitate. A preluat coducerea corului Reuniunii meseriailor, apoi al ntreprinderii poligrafice. A participat, de asemenea, la corul Sindicatului nvmnt, ca dirijor i corist. n acelai timp,a ndrumat formaii corale steti, ndeosebi corul din Slite, cu care a obinut premii, a fost alturi de corurile din Poiana i Rinari, n momentele de vrf ale pregtirii lor. Activitatea cea mai prodigioas ns a fost aceea de compozitor, Gheorghe oima fiind membru al Uniunii Compozitorilor, de la reorganizarea acesteia, n 1952, i cooptat n conducere. Lucrrile sale snt inspirate ndeosebi din bogata creaie folcloric a Mrginimii Sibiului. Snt cunoscute n toat ara creaiile sale corale, precum Jieneasca, Haegana, Cntec forestier, Nunta ciobneasc, Drag

Publicat n Transilvania, nr.1, 1986, p. 47-48.

350

mi este ara mea i lucrri de proporii, ca de pild, Cantata nfririi, Bucuria muncii, Lumin i vreri de pace, Trptic pastoral, Tropotita,i munte altele. A abordat i genul simfonic, n lucrrile Moment rapsodic, Od n memoria lui Gheorghe Lazr, Triptic sibian, Poem coregrafic, simfonia Alpii Transilvaniei. Ca omagiu adus unuia dintre ndrumtorii si, Timotei Popovici, scrie lucrarea Din lumea copiilor, pentru orchestr simfonic, pe teme din cntecele profesorului. n domeniul muzicologiei, a scris ntre altele, Reflexii ontologice muzicale i Gnoseologia muzical. A cules folclor i a participat activ la Asociaia etnografilor i folcloritilor, fiind i responsabilul seciei muzicale. A condus Cenaclul compozitorilor din Sibiu timp de 30 de ani, dnd ndrumri preioase membrilor acestuia. Se cuvin spuse cteva cuvinte despre Gheorghe oima-omul. A impresionat pe colaboratorii, elevii i prietenii si prin modestie, o inim i un sufletl generos i bun. Era gata oricnd de a sta n ajutorul oricui i-ar fi cerut aceasta. Se bucura de izbnzile colegilor lui. A fost un om fr pereche. Gheorghe oima s-a stins din via n pragul celor 75 de ani, lsnd n urma sa o mare dr de lumin i un gol imens, fiind regretat de toi cei ce l-au cunoscut personal. Vom pstra venic n sufletele noastre chipul blnd i bun, luminat de flacra luntric a dragostei fa de aproapele su.

351

MRTURII INEDITE PENTRU O ANIVERSARE: GHEORGHE OIMA UN SUFLET I O CREDIN PENTRU MUZICA MELEAGURILOR STRBUNE Prof. Constantin Catrina Bogat n cntece, port i strmoeti obiceiuri, Mrginimea Sibiului i-a atras admiraia, din totdeauna, multor creatori de art i literatur precum i din partea acelora care i-au studiat izvoarele civilizaiei strbune. n acest climat roditor de cntece i poezie popular, George Dima, Timotei Popovici, Gheorghe i Aron Bogdan, I. R. Nicola, etnograful Victor Pcal i-au druit o parte din viaa lor elaborrii unor lucrri tiinifice, de larg audien, precum i unor creaii muzicale religioase i laice deosebite. La lumina candelei cretine au nmugurit, pe aceleai meleaguri, timp de aproape cincizeci de ani, toate lucrrile muzicale semnate de compozitorul Gheorghe oima (n. 13 februarie 1911-m. 25 noiembrie 1985)-personalitate generoas i inconfundabil n lumea muzicii romneti contemporane. Fie c va fi vorba de muzica simfonic, de camer, vocal-simfonic, coral sau de studiile sale privitoare la istoria cntrii psaltice n Transilvania, n toate l vom regsi pe muzicianul Gheorghe oima aplecat, cu suflet i credin nestrmutat, asupra descifrrii etosului plaiurilor i cugetului luminos al oamenilor de aici. Din toate paginile muzicale compuse cu suflet i contiin profesionaldup cum se exprima un alt confrate al su- lucrrile corale: poeme, cantate, madrigale sau miniaturi folclorice, din chiar nceputurile apariiei lor i pn n timpul din urm, au rsunat n interpretarea formaiilor corale din Sibiu, Slite, Poiana, Agnita, Rupea sau la Chiinu, n Republica Moldova. S fi avut atta rezonan n sufletul su de truditor n lumea muzicii dialogul din anii de conservator cu profesorul catedrei de folclor, savantul Constantin Briloiu (1893-1958)? Mai mult ca sigur! Dac Zeno Vancea, n investigaiile sale muzicologice (Creaia muzical romneasc, sec. XIX-XX, vol. II, Bucureti, Editura Muzical, 1978, p. 379), trece n grab peste sursa i fiorul artistic al lucrrilor compozitorului sibian, n schimb, de la Doru Popovici aflm c, Folclorul romnesc, n special cel transilvnean, a exercitat o mare influen asupra creaiilor sale, concepute armonic i nu polifonic, cu un accentuat stil diatonic, precum i unele nuane

Publicat n Telegraful Romn, nr.5-8, 1991, p.4-5.

352

modale. ntr-un fel, linia sa tradiional, continu pe naintaii muzicii noastre corale Iacob Mureianu, George Dima, Ion Vidu, Ciprian Porumbescu... Muzica coral a lui Gheorghe oima, expresia lirismului dar i a unui temperament viguros, -continu compozitorul i muzicologul Doru Popovici-a tlmcit sincer ntr-un stil direct, melodic, armonizant, simplu i eficient, viaa i tradiiile folclorice ale sibienilor (Popovici Doru, Muzica coral romneasc, Bucureti, Editura Muzical, 1966, p. 213). La Gheorghe oima, spuneam n 1970, cntecele i melodiile de joc, alese cu un rafinat gust, primesc prin nvemntarea lor armonic n general i a contrapunctului liber, plsmuirile cele mai interesante. Sincronismul creaiei populare este att de bine stpnit de compozitor, nct lucrrilor: Poem pastoral o sintez pe linia mestriei armonizrii cntecului popular Jieneasca, muzica la Nunta rneasc i altele nu le-am putea gusta parfumul fr strigturile de joc ce nsoesc unduirea vocilor din cor, fr fluier, fr dialogul vocilor ca ntr-o strigtur de nunt, fr acele admirabile cadene specifice cntecului popular din sudul Transilvaniei, nelese cu tiin i sensibilitate de ctre compozitor. Mndu-i jocul haegana, de exemplu, pe lng faptul c a fost cntat de majoritatea formaiilor corale din Mrginimea Sibiului, de pe Trnave i ara Oltului, ca i din ara Brsei, vigoarea-i melodic i ritmul su sincopat a trecut aceast miniatur coral n repertoriul tarafurilor de lutari. O substan melodic i armonic intim se degaj din lucrrile pe care printele Gheorghe oima le-a nchinat serviciului divin ortodox, precum: Ca pre mpratul, Vzut-am lumina, Cuvine-se cu adevrat, Bine este cuvntat i nu n ultimul rnd, Liturghia dogmatic n La major. i n lucrrile cu estur simfonic spectrul sonor de esen popular este remarcabil: Triptic sibian, Moment rapsodic, Jieneasca, Poem coregrafic, Trei imagini simfonice, pentru toate acestea Toma Tohati va remarca: Modalitile de expresie muzical ce le mnuiete Gheorghe oima se nscriu n sfera unui limbaj statornicit printr-o ndelungat tradiie, fiind un adept al conciziei melodice i armonice, sprijinindu-se aproape integral pe filonul limpede al cntecului popular pe care l nvemnteaz n acord cu structura lui cea mai intim. Fuziunea propriei inspiraii cu melosul popular e aproape total (Compozitorul Gheorghe oima la 60 de ani, n Tribuna Sibiului, Sibiu, nr. 931, 20 februarie 1971). ntr-o coresponden a compozitorului Gheorghe oima, datat: 30 iunie 1956, ni se nfieaz o alt trstur a nobilului su caracter i anume, adnca i sincera recunotin de bine fa de semeni, fa de cei care i-au interpretat, cu contiinciozitate i profesionalism, unele din creaiile sale. La mai bine de un deceniu de la prima reuniune a membrilor cenaclului compozitorilor din regiunea Braov (iunie 1957) muzicianul Gh. oima ni se destinuia printr-o scrisoare datat: Sibiu, 30 iulie 1971: n concertul simfonic al acestei inaugurale ediii s-a cntat i prelucrarea simfonic a cunoscutei 353

Jieneasca. Ct contiinciozitate, ct tragere de inim i ct muzicalitate a artat Victor Bikerich-dirijor, organist i muzicolog din Braov care a trit ntre anii 1895-1964-n pregtirea i dirijarea lucrrii mele! Da, el, virtuosul organist de la Biserica Neagr, muzicianul complet i omul de vast cultur, dublat de o inut moral aleas, rareori ntlnit, el mi dirija lucrarea. Am fost copleit de emoie nc din clipa n care mi se comunicase c accept s mi-o dirijeze. Iar cnd l-am vzut cu ct nsufleire mi interpreta lucrarea, la vrsta sa, inima mea i-a trimis ntreaga recunotin. Nu att pentru succesul cert pe care l-a avut lucrareampreun cu succesul dirijorului-ct pentru generozitatea de a se nhma la studierea i pregtirea unei partituri necunoscute, de alt factur n raport cu repertoriul care-i era familiar. i acum, cnd atern aceste fugare rnduri, mi revine n contiin statura moral, nobil, a muzicianului i omului distins, Victor Bikerich, memoriei cruia a vrea s-i pot aduce acum cel mai respectuos omagiu. Cum n relatrile presei din acele zile sau n revistele de specialitate (Sptmna muzicii compozitorilor din regiunea Braov, n: Muzica, Bucureti, nr.7 1957, p. 13) nu s-au fcut asemenea referiri privind modul n care au fost interpretate lucrrile compozitorilor participani la reuniunea amintit, socotim sublinierile din corespondena amintit ca unicele mrturii pentru o viitoare monografie Gheorghe oima. O latur a activitii muzicianului sibian, poate prea puin cunoscut istoriografiei muzicale romneti a fost i cea privitoare la muzica psaltic autohton de tradiie bizantin. Personal ni se destinuia Gh. oima cred c muzica bisericeasc transilvan ortodox, de stran, este o muzic psaltic romnit. Dar nu romnit la masa de scris, ci n biseric. i nu de ctre doitrei muzicieni specialiti n psaltic i n teoria muzicii culte europene, ci de mulimea cntreilor de stran... Am spune c n Transilvania muzica psaltic a romnit-o nsui poporul i c nu este o romnire mai autentic (Scrisoare: Sibiu, 8 august 1974). De fapt, ntr-un studiu din 1961, Gheorghe oima atrgea atenia c nu oricare dintre genurile folclorului muzical ardelean a exercitat o nrurire deosebit asupra cntrii bisericeti de dincoace de Carpai, ci mai cu seam doina a fost aceea care a imprimat cntrii de stran un sntos caracter popular. ntradevr,-se afirm n acelai studiu-unele melodii bisericeti, de exemplu cele ale luminndelor i ale pripelelor la popieleu, seamn i astzi foarte mult cu unele melodii de doin ardelean. Prin aceast influen cntarea bisericeasc, nu a pierdut nimic fiinial; pentru c doina este genul cel mai curat i, n acelai timp, cel mai intim sufletului poporului romn dintre toate genurile care alctuiesc folclorul muzical. Cntrile bisericeti, ortodoxe ardelene - i-au pstrat integral trstura religioas, primindn plus-i o trstur popular romneasc (oima Gheorghe, Muzica 354

bisericeasc i laic n Institutul teologic din Sibiu, n Mitropolia Ardealului,Sibiu, nr. 11-12, 1961, p. 798-806). nsuindu-i n mod creator, prin studiu i reflectare ndelungat, cele dou filoane ale muzicii romneti: melopeea bizantin i folclorul tradiional, Gheorghe oima i-a ncrustat numele, cu cinste i smerenie, n panteonul veniciei cntecului pmntului romnesc.

355

PR. PROF. GHEORGHE OIMA, UN PISC AL ALPILOR TRANSILVANIEI Nicolae Scutea Sibiul nceputului de secol XX a cunoscut o via muzical efervescent, Reuniunea de muzic Gheorghe Dima fiind forul cultural i artistic n jurul cruia au gravitat o serie de activiti menite s impulsioneze ambiana spiritual a cetii. Cu sprijinul ei, Hermann Kirchner a pus n scen, n anul 1905, opereta Mo Ciocrlan de Tudor Flondor, iar Augustin Bena, trei ani mai trziu, Crai Nou de Ciprian Porumbescu i La eztoare de Tiberiu Brediceanu. ntr-o astfel de atmosfer de puternic emulaie i dorin de afirmare n trm cultural se nate, la 13 februarie 1911, n Maierii Sibiului, ntr-o familie de muncitori originari din Ocna Sibiului, Gheorghe oima, cel mai mare dintre cei cinci copii ai familiei Gheorghe i Elisabeta oima. A urmat primele clase, n perioada 1917-1921, la actuala coal general nr. 2 de pe strada Avram Iancu din Sibiu, iar studiile medii le urmeaz la reputatul Liceu Gheorghe Lazr, unde beneficiind de ndrumarea unor profesori de nalt inut intelectual i cu aleas pregtire profesional, care i fcuse pe elevi s ndrgeasc fiecare obiect de studiu n aa fel nct fiecare era menit s fie i bun matematician i bun latinist i istoric i viitor filolog dar i muzician, graie minunatului profesor i dirijor Nicolae Oancea. n perioada 1929-1932 l gsim student la Academia Teologic din Sibiu. n edina din 3 octombrie 1928, Consiliul arhiepiscopesc ncredinase funcia de rector profesorului Nicolae Colan, viitorul mitropolit al Ardealului, iar corpul profesoral a fost mprosptat cu noi cadre, cu doctorate i specializri la prestigioase universiti din strintate: Nicolae Neaga Vechiul Testament i Limba ebraic; Dumitru Stniloae Dogmatica i Limba greac; Gheorghe Seca Moral; Nicolae Oancea Muzica vocal aceasta fiind considerat ca o perioad de nflorire a Academiei Teologice Andreiene. Datorir calitilor muzicale deosebite i interesului ce l-a acordat studiului muzicii, este remarcat de profesorul su, Nicolae Oancea, care-l ndrum s-i desvreasc studiile muzicale ntr-o instituie de specialitate. Urmare acestui sfat, ntre 1934-1937, sprijinit material cu o burs de ctre Arhiepiscopia Sibiului, Gheorghe oima studiaz la Conservatorul de Muzic din Bucureti, unde i are ca profesori pe Faust Nicolescu Teorie i Solfegii; Mihail Jora

Publicat n ndrumtorul bisericesc, Sibiu, 1993, p.229-232.

356

Armonie i Contrapunct; Dimitrie Cuclin Estetic i Forme muzicale; tefan Popescu Dirijor cor, Constantin Briloiu Istoria muzicii; Paul Jelescu pian. A fost un student srguincios, artnd atenie cuvenit tuturor disciplinelor, dar artnd o preferin aparte orelor de ansamblu i dirijat coral ale profesorului tefan Popescu, unde, mpreun cu atia ali colegi de la secia pedagogic, i fcea ucenicia ptrunznd n tainele i subtilitile interpretrii artistice a muzicii corale. Stpn deplin pe elementele tehnicii corale, de o mare sensibilitate artistic, profesorul tefan Popescu l-a cucerit prin cultura i elocina sa, prin limpezimea cu care i introducea n nelegerea partiturii, a sensurilor sale determinate de text i muzic. Analiza psihologic era la tefan Popescu obiectivul esenial n realizarea artistic a pieselor corale. De aceea, la clasa de ansamblu i dirijat coral, dincolo de tehnic i interpretare, n general, analiza psihologic a fost elementul cel mai de pre care i-a atras atenia, n mod deosebit n ceea ce privete studiul partiturii corale. Aa a deprins Gheorghe oima dragostea pentru cor, din predilecia pentru muzic, dar mai ales din contactul pe care l-a hrzit ntmplarea de fi elev i apoi student al unor profesori de elit pe care i-a stimat ntotdeauna pentru competena i atitudinea lor i care i-au canalizat drumul spre o profesie pe care a ndrgit-o din toat inima. n anul 1937 este numit profesor suplinitor la coala normal de biei Andrei aguna. Este hirotonit diacon n anul 1938, iar n anul urmtor preot. Dup dispariia prematur, la 1 iunie 1941, a profesorului Petru Gherman, n toamna aceluiai an, Gheorghe oima este numit profesor suplinitor la catedra de muzic a Academiei Teologice, unde va desfura o activitate nentrerupt timp de 35 de ani, bucurndu-se de cele mai nalte consideraii n rndul studenilor, colegilor i forurilor bisericeti. n viaa artistic a oraului, Gheorghe oima s-a impus ca o personalitate multilateral, care s-a conturat de la an la an att n planul activitii didactice ct i n acela al compoziiei, muzicologiei, dirijatului i folcloristicii. Munca alturi de oamenii pe care i ndrgea i n care se regsea cu cte o prticic din viaa lui era o a doua profesie, ndrgit i practicat cu tenacitate. n anul 1950 este admis ca membru al Uniunii Compozitorilor, iar din anul 1955 a fost secretar al Cenaclului Compozitorilor din Sibiu. A avut o activitate prodigioas: profesor, dirijor, compozitor, muzicolog, figura lui rmnnd proiectat n tonuri mereu vii, ca personalitate de prim mrime, n peisajul spiritual sibian, transilvnean i naional. A trecut la Domnul n 26 noiembrie 1985. Ca pedagog, Gheorghe oima a fost ntotdeauna un exemplu de sensibilitate sufleteasc, buntate, noblee i modestie, virtui care l-au fcut iubit i respectat de elevii si. Profesor la catedra de muzic a colii normale de biei Andrei aguna, la cea de armonie a colii populare de art sau n calitate de confereniar la Catedra de muzic bisericeasc a Academiei teologice, a dovedit 357

probitate profesional de excepie, tact pedagogic i mult nelegere fa de cei dornici s se perfecioneze n tainele muzicii, evideniindu-se prin chipul su blnd, vorba aezat i ndelung cumpnit. A avut elevi vrednici, cu frumoase realizri n domeniul muzicii, la rndul lor profesori i creatori distini: Cornel Arion, Viceniu Fntn, Simion Drghici, Vasile Boldor, Ion Lazr. Asupra calitilor sufleteti, de dascl de-o rar contiinciozitate i de preot de-o cuceritoare sensibilitate, vom reveni cu un material special consacrat acestor aspecte din viaa i lucrarea pururea pomenitului preot i profesor Gheorghe oima. De data aceasta artm c dirijatul a constituit o mare pasiune pentru Gheorghe oima, fiind nzestrat de Dumnezeu cu vocaie pentru arta de a conduce i modela, ntre frumos i sublim, vocile ngemnate n formaii corale. A condus coruri diverse: colare, studeneti, muncitoreti, steti etc., bucurndu-se de sincer preuire i recunotin din partea coritilor i auditorilor. A fost foarte apropiat i a investit mult energie n pregtirea corului Academiei teologice, corului catedralei mitropolitane din Sibiu, Reuniunii muncitorilor tipografi, Reuniunii de muzic Gheorghe Dima i corului sindicatului din nvmnt, fiind, de asemenea, un permanent ndrumtor al formaiilor corale din Slite, Gura Rului, Poiana Sibiului, Nocrich, Rinari etc. Se obinuia, nc de pe timpul mitropolitului Nicolae Blan, prezentarea, n Duminica dinaintea Crciunului, unui concert de colinde de corul catedralei mitropolitane. Acest concert era socotit de Gheorghe oima un adevrat eveniment i de aceea era pregtit cu mult timp nainte i cu mult contiinciozitate. Corul catedralei mitropolitane era socotit, de altfel, unul dintre cele mai bune din ora, aceasta datorit vocilor bine alese i [a] unei activiti susinute. Edificatoare n privina nivelului artistic superior atins de aceast formaie coral este scrisoarea muzicologului Eugen Pricope, din 31 mai 1966, trimis lui Gheorghe oima: Maestre, am trit momente de elevare din cele pe care le aflu rar, ascultnd Duminic dimineaa corul... Ca asculttor i srguitor pentru muzic i cunotin a Dumneavoastr pe care ai onorat-o ntotdeauna cu atenie i delicatee nainte de a prsi Sibiul mi fac o datorie plcut adresnduv pe aceast cale afectuoase felicitri pentru ceea ce nseamn corul Dumneavoastr. Domeniul care avea ns s-l consacre ca pe un renumit muzician este cel al creaiei muzicale. De la prelucrrile de folclor la creaii proprii, de la lied pn la simfonie, pr. prof. Gheorghe oima s-a dovedit un maestru abil, impunnd un stil personal, uor de recunoscut. Lucrrile sale au aprut n diferite reviste Cultura poporului, ndrumtorul cultural, Clubul etc. n colecii Auzii cum cnt ara, Bucureti 1973; Cntm a vieii bucurie, Braov 1970; Imn pentru patrie, Sibiu 1977; Cntece pentru fanfar, Sibiu 1981 sau n lucrri de autor 358

Coruri, Braov 1957; Lucrri corale, Sibiu 1970; Lucrri corale, Bucureti 1973. Cele mai multe ns au rmas n manuscris. Dndu-i seama de faptul c literatura muzical pentru formaiile de copii este destul de srac, Gheorghe oima a scris lucrri dedicate acestora: Jocul copiilor, La Rinari, Micul ciobna, Sntem micii grdinari etc., pe versuri proprii sau ale unor cunoscui creatori literari. Aceste lucrri se caracterizeaz prin linii melodice uor de asimilat, prin simplitate i accesibilitate. Pentru coruri mixte a scris peste o sut de piese, creaii originale sau prelucrri de folclor. Unele dintre ele au fost n aa msur asimilate nct aproape c s-au confundat cu creaiile populare. Un exemplu n acest sens este Mndru-i jocul haegana, pies prezentat n repertoriul multor formaii corale i de lutari. Adaptndu-se stilului de creaie al naintailor si, Gheorghe oima i-a realizat o parte dintre prelucrrile de folclor sub form de diptic doin i joc. Astfel au fost scrise: Cntec forestier, Ca la Rinari, Pria cu trei izvoare, Cine m-a dat dorului, Haegana din Poiana, Spune fir de ln, La rzboiul de esut etc. Ele au o cantabilitate deosebit prin folosirea intervalelor mici, accesibile interpretrii vocale, mbinnd, totodat, n mod fericit ritmul giusto-silabic cu rubato sau quasi rubato. S-a afirmat i n domeniul creaiei pentru voce i pian. Reamintim liedurile Csua alb (text: Ocatvian Goga), Burebista (text: Sanda Andronescu), precum i altele pe versuri proprii: Dorul Cindrelului, Cntecul pdurarului, Cindrelule, vrf cu soare, Frunzuli foi de fag, Negoiul, Desprire. Au rmas de la Gheorghe oima i dou cantate pentru cor i soliti: Cntec de zear (text: V. Munteanu) i Cantata nfririi (text: Gisella Bann i Gh. oima) scris n anul 1957. O meniune aparte merit suita Ca la Rinari, rezultat al unei frumoase i fructuoase colaborri cu Cornel Dragoman, ncepute prin anul 1953, pe atunci, acesta din urm fiind profesor suplinitor la coala general din Rinari. Aceast suit va sta ulterior la baza cunoscutei operete populare Nunta ciobneasc. Prin factura ei, Nunta ciobneasc, de Cornel Dragoman i Gheorghe oima, vine s se alture cunoscutelor icoane ale satului: La seceri i La eztoare, de Tiberiu Brediceanu. Ca trstur specific a muzicii din aceast lucrare, ca de altfel i n alte piese folclorice, este faptul c armonizarea este fcut fr a interveni n linia melodic, pstrndu-i astfel autenticitatea. Este acesta, desigur, semnul responsabilitii fa de creaia popular. Pr. prof. Gheorghe oima i-a ncercat condeiul i n muzica de camer, lsndu-ne, ntre altele: Balada pentru corn i pian, Balada pentru corn i orchestr, Introducere i fug n mi minor i muzica de scen pentru piesele Munii de Maria Fanache, Dulgherul i preafrumoasa sa soie i Ostaticul, ambele de Radu Stanca, prezentate de ctre Teatrul de Stat din Sibiu. ntre Adagio molto esspresivo, 1938, prima dintre lucrrile simfonice ale lui Gheorghe oima, i Simfonia n Mi bemol major Alpii Transilvaniei, 1977, 359

ultima dintre ele, creaia simfonic a compozitorului mai cuprinde peste douzeci de lucrri suite, simfonii, poeme simfonice etc. detandu-se, ntre altele: Moment rapsodic, 1951; Od n memoria lui Gheorghe Lazr, 1958; Triptic sibian, 1962; Uvertura Alma Mater, 1969. Cea mai realizat dintre creaiile simfonice ale compozitorului, Simfonia n Mi bemol major Alpii Transilvaniei, este o lucrare programatic cu o pronunat not clasic i este compus din patru pri caracteristice prin cantabilitate, lirism i un profund dramatism. Muzica religioas creat de pr. prof. Gheorghe oima se compune din: colinde 8 colinde pentru cor mixt aranjamente corale din cntri bisericeti: Ajut-ne nou, Dumnezeule (glas 5), Sedealna Sfinilor Sofronie Visarion i Oprea (glas 4), Troparul Sfntului mucenic Nichita Romanul, Stihir (glas 6) creaii proprii pe texte din psalmi Psalm 1, Psalm 32, Psalm 65 precum i din lucrri de mai mare pretenie: Liturghia n La major, oratoriul Fiul risipitor, Octoihul de la Sibiu, suit octomodal pentru soliti, cor i orchestr etc. Creaia religioas a lui Gheorghe oima se caracterizeaz prin scriitur modal, simbioz ntre specificul romnesc i cel bizantin, folosirea isonului simplu sau dublu, prezena limbajului armonic clasic, mai ales n colinde dar i n Liturghia n La major, toate la un loc dnd acestor lucrri un colorit aparte, sonoriti calde i luminoase. Un domeniu aparte al creaiei lui Gheorghe oima, mai ales n ultimii ani ai vieii sale, l-a constituit muzicologia. Prerile i le-a susinut n cadrul unor sesiuni de comunicri sau simpozioane, unele publicndu-le chiar n periodicele timpului. Folositoare pentru cei care se ocup de istoria muzicii snt studiile monografice: Timotei Popovici la 75 de ani (Gazeta Sibiului nr.24/1945); Doru Constantiniu (Cibinium, Sibiu 1981); Gheorghe Cucu la 100 de ani, manuscris, iar pentru cercettorii n domeniul esteticii muzicale studiile: Folclorul muzical n conformitate cu definiia clasic a frumosului (studii i comunicri, Sibiu 1978), precum i studiile rmase n manuscris: Reflexii ontologice muzicale, nsemnri referitoare la relaia melodie-armonie. A meditat mult asupra creaiilor muzicale contemporane, rezultatul acestor cercetri fiind cuprinse n lucrrile, din pcate rmase tot n manuscris: Tendine n muzica romneasc contemporan i Despre subsuprasensibilizarea acordurilor i despre supratonalism. Dintre lucrrile sale cele mai importante privitoare la estetica muzicii religioase reinem studiul: Funciunile muzicii liturgice, tiprit la Sibiu, n anul 1945, n colecia Biblioteca bunului pstor nr.22, n care autorul evideniaz rolul major al muzicii n desfurarea demersului liturgic, n mbogirea vieii spirituale a credincioilor de astzi. Prin tot ceea ce a realizat i a lsat urmailor si ca slujitor al altarului, profesor, om de cultur i creator de frumos numele preotului profesor Gheorghe oima va rmne venic nscris n galeria personalitilor din cetatea de 360

pe Cibin, a celor care prin eforturi proprii au contribuit la sporirea tezaurului nostru spiritual.

361

IN MEMORIAM GHEORGHE OIMA Dumitru Capoianu

Fericitul care a crezut c oamenii nu merit dect iubire MI-E GREU s cred c au trecut peste zece ani de cnd, ntr-o toamn trzie, a plecat pe drumul cel fr de ntoarcere pentru muritori acela ce se numete i astzi i se va numi mereu n amintirile noastre Gheorghe oima. Mi-e greu s cred aceasta, pentru c mai ieri, parc, l vedeam n faa unei ceti cu ceai, primindu-m, aa cum o fcea de mai muli zeci de ani, cu acelai uor dar nedisimulat zmbet timid, abia ncropit n colul buzelor, dar ntotdeauna acolo, prezent pe figura lui blajin i care te fcea s nelegi ct de mult se bucura pentru cel care i trecea pragul. Bucuria aceasta luntric pentru aproapele su, pentru omul de lng el, venea de undeva, din strfundul unei fpturi pentru care invidia, pizma, rutatea sau ngmfarea erau schilodiri umane, pe care le afla numai din cri sau din spusele altora. Pentru el, lumea era bun, frumoas i dreapt, iar oamenii meritau iubire, pentru c iubire ddeau. i cnd mai zvrleau i cu cte o piatr, acesta era semnul c trebuie s-i pregteti iute pinea cu care s le rspunzi. i astfel, sufletul lui rmnea nentinat i nenvrjbit, neatins de valuri tulburi prin care noi, ceilali, notam pn-n gt. Dei viaa, viaa omului din carne i oase, nu i-a fost presrat doar cu petale de roze. Ba dimpotriv, att de deseori... Dar suferina era atunci doar a omului ce tria printre oameni. Potrivniciile izbeau atunci n om, dar acesta-i inea sufletul sus, cu amndou minile, ca acei ostai pe care-i vedem prin filme, trecnd un ru cu apa pn la umeri, dar innd deasupra capului singura lor arm de aprare, s n-o ude apa cea mater. De aici venea zmbetul timid i abia perceptibil, venea lumina de pe faa sa, venea-la urma urmei-linitea sa interioar, pe care i-o transmitea atunci cnd te apropiai de el. i, iat, snt zece ani de cnd zmbetul acesta a rmas doar n amintirea noastr. Numai c v asigur, oameni buni, c nu exist carte, nu exist poz, nu exist statuie care s pstreze-ct pot ele pstra-altceva dect nghearea unei clipe. Memoria noastr afectiv, ns, pstreaz i cldura dinuntru zmbetului-i despre aceasta ncerc eu, acum, s v vorbesc. Eu, care am rmas mai srac de cnd, de la o vreme, de cte ori paii m preumbl prin Sibiu, m trezesc lund-o, fr voia mea, spre str. Cooperaiei, la nr. 14, unde era i casa mea, un pic. Aa fac

Publicat n Actualitatea Muzical, Bucureti, nr.138, 1995, p.2.

362

caii btrni, pe care nu trebuie s-i mai mni ca s se ntoarc la iesle, seara. O, de cte ori n-am venit n ti zece ani pn n faa imensei pori (pe care ntotdeauna am deschis-o cu greu) i n-am stat, o clip, cu nenea Ghi n suflet, ateptnd parc s-l vd aievea... L-am cunoscut n vara lui 1951, cnd ntmplarea ne-a a dus pe amndoi n concediu, la Borsec. Atunci i acolo i de la el am nvat attea lucruri folositoare cugetului i simirii i de atunci prietenia nscut acolo a rmas trainic i peste ani i peste oameni. De atunci Sibiul a nceput a sllui n mine drept nenea Ghi. A venit vremea cnd mi-am luat i nevast de prin prile locului, dar Sibiul tot nenea Ghi rmnea. Venicia de care el se bucur acum i-a ctigat-o nc din timpul exemplarei sale viei, care a nceput aici, la Sibiu, n 13 februarie 1911. Era cel mai mare dintre cei cinci copii ai familiei de oameni curai i muncitori din care se trgea. Dup absolvirea Liceului Gheorghe Lazr din urbea natal, se nscrie la Conservatorul de Muzic din Bucureti, urmnd ndemnul profesorului su de muzic din liceu, Nicolae Oancea. Aici, beneficiaz de nvtura celor mai buni profesori pe care-i avea ara la vremea aceea. n 1937 capt postul de profesor suplinitor la coala Normal Andrei aguna. Urc, una cte una, i treptele clericale, fiind hirotonisit diacon n 1938 i apoi preot n 1939. Urmeaz numirea lui la catedra de muzic a Academiei Teologice din Sibiu, unde va rmne timp de 35 de ani, nentrerupt. n 1950 devine membru al Unuinii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, iar civa ani mai trziu nfiineaz Cenaclul din Sibiu al acestei prestigioase instituii. n tot acest timp, dirijatul formaiilor corale rmne activitatea sa permanent i de suflet. Coruri ca acela al Academiei Teologice, al Catedralei Mitropolitane, al Reuniunii Muncitorilor Tipografi sau al Societii Muzicale Gheorghe Dima, al Sindicatului din nvmnt-toate din Sibiu-l au pe rnd sau simultan ca dirijor, la fel ca i formaiile din Slite, Gura Rului, Poiana Sibiului, Nocrich sau Rinari. Dar Gheorghe oima era compozitor, n primul rnd, i pe acest trm scrie muzic aparinnd unor genuri total diferite i, uneori, att de ndeprtate unul de cellalt. Melodii simple pentru copii, ca Jocul copiilor, La Rinari sau Micul ciobna, se altur n modul cel mai firesc posibil cu muzica de camer, n care liedul urmeaz sau precede lucrri ca Balada pentru corn i pian; muzica de scen pentru piesele Munii, Ostatecul, Dulgherul i prea-frumoasa sa soie (toate montate la Teatrul de Stat din Sibiu) face cas bun cu munca lui cea mai drag, poate: aceea de culegtor i prelucrtor al folclorului sibian. Numai celebra sa Jieneasc, att de des i de bine cntat la nceputul anilor 50 de ctre basul Mircea Buciu (personalitate remarcabil a Operei Romne), i nc ar fi deajuns spre a ilustra spiritul i litera cu care transpunea folclorul locurilor acestora n nepieritoare giuvaeruri, intrate definitiv-i definitoriu-n averea genului respectiv. 363

Rmne ns nendoios c muzica simfonic a fost preocuparea cea mai important i omniprezent n creaia lui Gheorghe oima. Spirit venic cuttor i inventiv, el a reuit s-i modeleze pana dup cerinele fiecrei lucrri pe care avea s o dea la iveal. ncepnd cu Adagio molto espressivo, piesa sa de nceput n limbajul simfonic, scris n 1938, i sfrind cu Simfonia n mi bemol major Alpii Transilvaniei (1977), ultima dintre aceste lucrri, Gheorghe oima a dat la iveal peste 200 de opus-uri (suite, simfonii, poeme simfonice etc.), detanduse net dintre ele acelea pe care le-a intitulat Moment rapsodic (1951), Od n memoria lui Gheorghe Lazr (1958), Triptic sibian (1962) sau uvertura Alma Mater (1969). Cu siguran ns c Simfonia Alpii Transilvaniei rmne un cntec de lebd al autorului-cntec din care, n concertul comemorativ, s-a ascultat o bun parte, n gentila execuie a Filarmonicii de Stat Sibiu, plasat sub autoritara baghet a dirijorului i directorului ei, Marian Didu. Acesta a fost cel care, pentru Starea Civil, era ceteanul Gheorghe oima, nsurat cu cea care a mprit cu el i binele i necazul toat viaa, i care, tot pentru actele strii civile, se numea atunci Lucreia Gavra. (Doamna Lucreia oima a onorat seara aceea cu prezena sa.) Acelai birou de stare civil ne mai informeaz i despre cele dou fiice ale lor, Monica i Liliana, care triesc la Cluj. Acesta a fost cel care, pentru clerul i biserica Sibiului, era printele oima; el a fost cel care, pentru studenii n teologie i dasclii lor, era profesorul, printele-profesor Gheorghe oima. i tot el a fost cel care, pentru mine, mcar (dar i pentru cine tie ci atia alii) a fost prietenul Ghi. Omul cu acelai uor, dar nedisimulat zmbet timid, binevoitor mereu, abia ncropit n colul buzelor, dar totdeauna acolo prezent pe figura lui blajin. Acela pentru care bucuria luntric pentru aproapele su, pentru omul de lng el, venea de undeva, din strfundul unei fpturi a lui Dumnezeu pentru care invidia, pizma, rutatea sau ngmfarea erau schilodiri umane pe care le afla numai din cri sau din spusele altora. Fericitul care a crezut cu obstinaie i n ciuda tuturor asprimilor vieii i a asupririlor venite de la oameni c acetia nu merit dect iubire i c lumea din care a plecat a fost bun, frumoas i dreapt!

364

PREOTUL, PROFESORUL, DIRIJORUL I COMPOZITORUL GHEORGHE OIMA Pr. Acad. Prof. Dr. Mircea Pcurariu L-am cunoscut bine, timp de aproape 35 de ani, fiindu-i student i apoi coleg mai tnr, i totui, ncerc cu mult sfial s-i conturez personalitatea. Pentru c Gheorghe oima a fost cu adevrat o mare personalitate a muzicii romneti, dar mai presus de toate, un preot adevrat i un om de mare noblee sufleteasc, de rar omenie i de nejustificat modestie, caracteristici ale oamenilor cu adevrat mari. Era sibian, nscut n familia unui muncitor - cu cinci copii la 13 februarie 1911. Urmaul su la catedr, Ion Popescu, va scrie mai trziu: De la mama sa a motenit sensibilitatea curat a romnului, puritatea moral, iar de la tatl su, care era topitor de fier, a motenit drzenia i previziunea c viaa nu-i va oferi nimic de-a gata i c munca trebuie s fie singurul mijloc de a izbuti n via, ceea ce s-a i adeverit. Aici a fcut coala primar, continundu-i studiile la Liceul Gheorghe Lazr (1921-1928); pentru c la vremea respectiv cursurile liceale au fost reduse la apte clase, n iunie 1928, deci la 17 ani, i-a susinut examenul de bacalaureat. n toamna aceluiai an s-a nscris la Academia teologic Andreian, fiind studentul profesorilor Nicolae Colan, Ilie Beleu, Nicolae Terchil, Nicolae Neaga i Dumitru Stniloae. Civa ani mai trziu a obinut licena n Teologie, tot la Sibiu. Profesorul su de Muzic vocal i instrumental de la Liceu i Academia teologic, Nicoale Oancea, l-a ndemnat s-i desvreasc cunotinele muzicale. Probabil rectorul Colan a fost acela care l-a recomandat mitropolitului Nicolae Blan, care i-a acordat o burs de studii la Academia de Muzic din Bucureti. Acolo s-a format, ntre anii 1932-1937, sub ndrumarea unor reputai profesori, ca Mihail Jora, Dimitrie Cuclin, Constantin Briloiu, tefan Popescu, dobndind o frumoas cultur muzical. n toamna anului 1937, a fost numit profesor suplinitor de Muzic la coala normal Andrei aguna, din Sibiu, n locul lui Petru Gherman, care, tot atunci, a fost numit profesor suplinitor la Academia teologic Andreian. Dar la 1 iunie 1941, Petru Gherman a murit pe neateptate i astfel, la 1 septembrie 1941, Gheorghe oima era numit profesor suplinitor de Cntri bisericeti i Tipic la Academia teologic. Din 1943, cnd Academia a fost ridicat la rang universitar, cu dreptul de a conferi licen n Teologie, a fost ncadrat n post de confereniar

Publicat n Crturari sibieni de altdat, Edit.Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p.631-635.

365

pentru Cntri bisericeti i Tipic, funcionnd n aceast calitate i dup ce Academia a devenit Institut teologic (1948), pn n 1976, cnd a mplinit 65 de ani i a cerut pensionarea; activase n nvmnt aproape 40 de ani. Dup cstoria cu nvtoarea Lucreia Gavra, la 24 septembrie 1938 a fost hirotonit diacon; la 10 octombrei 1939, preot; n 1958 a fost hirotesit protopop. n 1940 i-a urmat lui Timotei Popovici la conducerea corului catedralei mitropolitane, ndeplinind aceast slujb cinstitoare pn n preajma morii sale neateptate, n noiembrie 1985, deci timp de 45 de ani. Fiind apreciat ca dirijor, i s-a ncredinat i conducerea altor coruri sibiene: al Reuniunii meseriailor (19391948), mai trziu al ntreprinderii Poligrafice i al Sindicatului nvmntului. ntre anii (1946-1959) a fost profesor de Armonie la coala Popular de Art din Sibiu. Ca profesor de Teologie a pregtit, deci, 35 de generaii de viitori preoi, mai ales n parohii din cuprinsul Mitropoliilor Ardealului i Banatului, dar i de dincolo de Carpai. A fost un profesor de excepie, bine pregtit, cu reale aptitudini pedagogice, foarte apropiat de studenii si, corect i exigent la examene, fapt pentru care era apreciat i iubit de toi. Lucra cu mult rbdare i nelegere cu studenii, mai ales cu cei din anul I, nct, n scurt timp, toi i nsueau cunotinele necesare de Cntri bisericeti i Tipic, ca s poat face fa la strana din biserica lor parohial n vacanele de srbtori i de var. Iar dup ce-i ncepeau activitatea ca preoi la parohie, nu se punea problema ca fotii studeni ai Printelui oima s fie ndrumai - n probleme de Cntare i Tipic-de cntreii lor, chiar dac aveau experien ndelungat la stran. Pregtea temeinic concertele de colinde, cu corul studenilor, dar i cu corul mixt al catedralei - chiar n timpul regimului comunist, nct catedrala era plin pn la refuz. Studenii prezentau programe artistice i cu alte ocazii: srbtoarea hramului Institutului (30 ianuarie), vizitele unor nali ierarhi, instalarea unor mitropolii etc. Pe unii studeni mai dotai i-a iniiat - n afara orelor de curs - n arta dirijoral, i chiar a armoniei, nct unii dintre ei, dup ce au fost hirotonii preoi, au organizat ei nii coruri bisericeti i chiar laice. Nu admitea, ns, indisciplina i indolena, nct uneori era pus n situaia de a ironiza i chiar de a apostrofa pe cei care nu-l ascultau, firete cu tonul unui om de mare sensibilitate sufleteasc i delicatee cum era dnsul. Artam mai sus c Printele Gheorghe oima a condus corul catedralei mitropolitane dup Timotei Popovici, din 1940 pn la moartea sa, n 1985, deci timp de 45 de ani. n fiecare duminic era la datorie, fcnd s vibreze sufletele credincioilor prezeni n catedral. n srbtorile de peste sptmn, de regul cnta la stran, alturi de civa studeni teologi mai buni la muzic. De aceea, slujea la altar destul de rar, iar cnd simea nevoia de a sluji i de a se mprti, venea la capela Institutului, n zilele de miercuri i vineri, cnd se fcea Liturghia i slujea - cu evlavia preotului de vocaie - alturi de duhovnicul Institutului. 366

n ce privete munca lui de dirijor, consider c este mai bine s reproduc cteva fraze scrise de discipolul i urmaul su la catedr i la pupitrul corului, diaconul Ion Popescu: A meninut i adncit modul de cntare religioas stabilit de Timotei Popovici, care era un stil aparte fa de cel al altor coruri din ar, mai linitit, sobru, propriu adncimii atmosferei de rugciune i nu un stil artistic de oper, cu buci n care se afirm virtuozitatea vocilor. Dei cu voci modeste de amatori, a realizat cu corul catedralei momente de rar subtilitate muzicalreligioas, att n cadrul Liturghiilor duminicale, ct i n concertele prilejuite de instalri de ierarhi, aniversri ori concertul de colinde, care, din anul 1926, este prezent n fiecare an, n duminica dinaintea Crciunului (rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1985, p. 800). n repertoriul corului catedralei intrau piese lucrate de el nsui, dar i ale naintailor si sibieni Gheorghe Dima i Timotei Popovici, precum i ale altora: Gavriil Musicescu, Gheorghe Cucu, Ion D. Chirescu, Nocolae Lungu, Lvovschi, Berezovschi, Bortneanski i ale altora. Ca profesor, a scris cteva lucrri teoretice n domeniul muzicii bisericeti: Despre rugciune (Sibiu, 1942, 62 p.), Funciunile muzicii liturgice (Sibiu, 1945, 104 p.), Temeiurile psihologice ale ritualului cultului divin (n Anuarul XXIII/V al Academiei teologice, 1946/1947, p. 65-87), Muzica, element de nfrire a popoarelor (n vol. Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p. 129-143), Muzica bisericeasc i laic n Institutul teologic din Sibiu (rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1961, p. 798-806), Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti contemporane (rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 5-6, 1976, p. 525-531); multe arte articole a publicat n Revista Teologic, Mitropolia Ardealului, Telegraful Romn, ndrumtorul bisericesc de la Sibiu i altele. n domeniul creaiei muzicale, s-a impus printr-o serie de compoziii care au rmas pn azi n repertoriul multor coruri sibiene i din alte pri. Notm, pentru nceput, cteve piese de muzic coral (poeme corale, cantate, madrigale, suite de jocuri i miniaturi corale). Toate au fost interpretate mereu de formaiuni corale profesioniste sau de amatori, fie din Sibiu i din jude, fie din alte pri ale rii, la concursuri, festivaluri naionale i internaionale, dintre care unele s-au publicat. A valorificat mai cu seam creaia popular din Mrginimea Sibiului de unde a adunat personal i a pus n lumin doine, cntece i jocuri ale ciobanilor i ranilor din aceast zon a rii. Reinem din acestea: Opt colinde pentru cor mixt (Sibiu, 1940), La joc, cor mixt, versuri populare (1950), Mndru-i jocul Haegana, cor mixt, versuri populare (Bucureti, 1951), Jieneasca, cor mixt, versuri populare (Bucureti, 1951), Nunta ciobneasc, suit de cntece populare pentru cor mixt (1955), Suit de cntece ciobneti, poem pastoral, versuri de Cornel Dragoman (1956), Gatere i circulare, cor mixt, versuri de Cornel Dragoman (Braov, 1957) etc. Ion Popescu mai noteaz c uneori a scris el nsui versurile pentru anumite cntri corale: Satul tot e-n srbtoare, Pria cu trei 367

izvoare, Cindrelule, vrf cu soare, La secerat, Jocul copiilor, Drag-mi este ara mea, i mai cu seam Tropotita, cu o mare bogie de simire, colorit i vigoare ritmic a tematicii muzicale, inspirat din folclorul sibian. Inspirndu-se din versurile unor mari poei sau din realitatea vieii, Gheorghe oima a compus alte lucrri de valoare: Sperana, madrigal pentru cor mixt, pe versuri de Mihai Eminescu, Eu tiu un basm, balad pentru cor mixt, pe versuri de Octavian Goga, Bucuria muncii, suit coral, versuri de V. Munteanu (1959), Cntarea nfririi, cor mixt (Bucureti, 1961), Triptic pastoral, Cor de femei (1966). Are i piese de muzic simfonic: Adaggio molto esspresivo(1947), Moment rapsodic, pentru orchestr mare (1951), Jieneasca, pentru orchestr (1953), Od n memoria lui Gheorghe Lazr, pentru orchestr (1957), Dans simfonic, (1958), Triptic sibian pentru orchestr (1962), Poem coregrafic, pentru orchestr (1966), Valsul studenilor (1966), Alma Mater (1969), Simfonia Alpilor Transilvani i altele. Dintre creaiile sale muzicale bisericeti reinem: Liturghia dogmatic n La - manuscris (1981), Heruvicul n Re major, Podoaba casei tale, cor mixt cu soliti, n Biserica mririi Tale stnd, cor mixt brbtesc, Rugciune, cor brbtesc, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, cor mixt, Tatl nostru, Ectenia mare i altele. Tot Ion Popescu consemneaz lucrarea Octoihul de la Sibiu, o fresc interesant, bazat pe cele opt glasuri bisericeti folosite la Sibiu, angajat pentru cor mixt cu patru soliti i acompaniament muzical. Aadar, de la Printele Gheorghe oima a rmas o bagat creaie muzical i un numr de lucrri teoretice. El i nscrie, astfel, numele n galeria marilor compozitori ai veacului al XX-lea. Era un profesor de vocaie, contiincios, apreciat de studeni, corect n raporturile cu colegii. Nu l-am auzit niciodat vorbind pe cineva de ru ori ridicnd glasul la vreun student, chiar dac nu era pregtit la examen. Era ntotdeauna calm, calculat n toate. n sala profesoral, n pauze, purta discuii interesante cu colegii si, mai cu seam cu Dumitru Belu i Isidor Todoran, pe care-i aborda cnd era interesat n lmurirea unor chestiuni de Dogmatic. Era de o modestie rar, aa ca i prietenul su, Dumitru Belu, amndoi locuind n acelai imobil al Mitropoliei. Dintre teologii tineri s-a apropiat mai cu seam de Ion Popescu, pe care l-a i propus pentru postul de asistent la Cntri bisericeti i Tipic. n anul 1976, cnd a cerut pensionarea, l-am ntrebat de ce nu mai rmne la catedr, cci, fiind confereniar, avea dreptul la o prelungire pn la 70 de ani. Mi-a dat rspuns pe care nu-l pot uita niciodat: Popescu are 50 de ani, nu-l mai pot ine asistent, trebuie s fie promovat i el lector! Numai un om ca Printele oima putea face un asemenea gest! A trecut la cele venice la 26 noiembrie 1985, cnd se apropia de 75 de ani. A fost prohodit n catedrala mitropolitan, dup rnduiala statornicit de mult pentru profesori. Au slujit ori au participat muli dintre fotii lui studeni, 368

rspunsurile au fost date de corul catedralei, pe care-l dirijase timp de 45 de ani. Ion Popescu a rostit o cuvntare funebr remarcabil, prin care punea n lumin activitatea preotului, profesorului, muzicologului, dirijorului i compozitorului Ghoerghe oima, personalitate de excepie a Sibiului de altdat.
Bibliografie: Viorel Cosma, Muzicieni romni. Compozitori i muzicologi. Lexicon, Bucureti, 1970, p.417-418; Ion Popescu, Preotul profesor Gheorghe oima, n rev. Mitrolpolia Ardealului, an 30, 1985, nr. 11-12, p. 798-802; Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987, p. 338-339; Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996, p. 441-442.

369

ORATORIUL OCTOIHUL DE LA SIBIU AL PR. GHEORGHE OIMA, UN MONUMENT MUZICAL AL ORTODOXIEI TRANSILVNENE Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Grjdian Una dintre surprizele pregtirilor pentru Programul Sibiu Capital Cultural European 2007 a fost redescoperirea unei importante creaii muzicale a Printelui Gheorghe oima. Este vorba despre Oratoriul pentru soliti, cor i orchestr Octoihul de la Sibiu, a crui existen, nesigur, era cunoscut doar din auzite. Evenimentul, important att pentru cultura muzical romneasc, ct i pentru viaa Bisericii Ortodoxe Romne, este totodat un prilej de a readuce n actualitate una dintre cele mai distincte personaliti muzicale i bisericeti din cultura romneasc, nc insuficient cunoscut i pus n valoare. 1. Preotul profesor Gheorghe oima Nscut n Sibiu, la 13 februarie 1911, Preotul Gheorghe oima1 a studiat teologia la Academia teologic Andreian din Sibiu ntre anii 1928-1932. A urmat i cursurile Conservatorului din Bucureti din anul 1932 pn n 1937, dup care a fost numit profesor suplinitor de Muzic la coala Normal Andrei aguna din Sibiu, unde a activat din anul 1937 pn n 1941. Dup moartea lui Petru Gherman, din anul 1941 i-a urmat acestuia ca profesor suplinitor de Cntri bisericeti i Tipic la Academia teologic Andreian. n anul 1943 promoveaz confereniar pentru aceeai disciplin - funcie pe care o va ocupa pn la pensionare, n anul 1976. Gheorghe oima a condus i Corul Catedralei Mitropolitane din Sibiu, pe care l-a preluat de la Timotei Popovici n anul 1940. La pupitrul acestui cor de tradiie va rmne timp de 45 ani, pn sfritul vieii. A trecut la cele venice la 26 noiembrie 1985, tot n Sibiul n care s-a i nscut. Creaia sa este bogat i poate fi urmrit pe multiple planuri. A compus lucrri corale bisericeti, att pentru cor mixt, ct i pentru cor brbtesc, multe dintre ele rmase n manuscris. ntre acestea din urm, unele copiate sau
3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

Publicat n "Anuarul academic" 2007/2008 al Facultii de Teologie "Andrei aguna" a Universitii Lucian Blaga din Sibiu, p.152-162. 1 Prezentri bio-bibliografice pe larg pentru Pr.Gheorghe oima v.la Pr.prof.univ.dr.Mircea Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, Tipografia Eparhial Sibiu, 1987, p.338-339 i la Pr.lect.univ.dr.Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc ortodox din Transilvania, Cluj-Napoca, 1996, p.221-223.

370

multiplicate doar pentru uzul coral imediat, se numr: Liturghia dogmatic, n Biserica mririi Tale stnd, Rugciunea Sf.Efrem Sirul etc. Heruvicul n Re major a fost tiprit de Timotei Popovici n cea de a treia ediie a Cntrilor Liturgiei, n anul 19432. n 1940, Gheorghe oima a publicat la Sibiu Opt colinde pentru cor mixt3. Compoziiile sale corale laice sunt de asemenea numeroase: La joc (1950), Mndru-i jocul Haegana (1951), Jieneasca (1951) etc. Apreciat compozitor de muzic simfonic, dintre creaiile sale n acest domeniu pot fi menionate: Adagio molto esspresivo (1947), Scherzo (1947), Moment rapsodic pentru orchestr mare (1951), Jieneasca pentru orchetr(1953) etc. Cu o temeinic i vast cultur teologic i muzical, Gheorghe oima a publicat studii i articole de muzicologie precum: Valoarea educativ a muzicii4, Funciunile muzicii liturgice5, despre Muzica element de nfrire a popoarelor6, despre Folclorul muzical religios7 etc. ntre acestea, ndeosebi volumul Funciunile muzicii liturgice se remarc drept una dintre primele ncercri romneti de a contura o viziune cu caracter teologic asupra muzicii bisericeti. A publicat de asemenea articole i studii de interes bisericesc mai general: Despre Rugciune8, Temeiurile psihologice ale ritualului cultului divin9 etc. ntre alte funcii pe care le-a ocupat i care dovedesc implicarea sa multilateral n viaa muzical sibian se numr cea de profesor de Armonie la coala popular de Art din Sibiu (1946-1949) i cea de dirijor pentru diverse formaii corale, ntre care cea a Reuniunii meseriailor (1939-1949), a ntreprinderii Poligrafice din Sibiu, a Sindicatului nvmnt i altele. Pn astzi, la mai bine de dou decenii de la moartea sa, personalitatea Printelui Gheorghe oima, competena sa muzical, mpreun cu firea cald, apropiat, au rmas vii n amintirea celor care l-au cunoscut, a coritilor Catedralei Mitropolitane sau a celor care au ascultat compoziiile sale i interpretrile sale ca dirijor.
3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

Cntrile Liturgiei pentru cor mixt publicate de Timotei Popovici, ed.a III-a, Krafft & Drotleff S.A., Sibiu, 1943, p.23-24. 3 Gheorghe oima, 8 colinde pentru cor mixt, Sibiu, 1943. 4 Idem, Valoarea educativ a muzicii, n Anuarul coalei Normale Andrei aguna din Sibiu-la 150 de ani de existen, Sibiu 1938, p.147-152. 5 Idem, Funciunile muzicii liturgice, n seria Biblioteca Bunul Pstor, Nr.22, Editura Revistei Teologice, Tipografia Arhidiecezan Sibiu, 1945, 104 p. 6 Idem, Muzica element de nfrire a popoarelor, n vol.Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p.129-143. 7 Idem, Folclorul muzical religios, n Studii Teologice, II, nr.3-4, 1950, p.28-294. 8 Idem, Despre Rugciune, Sibiu, 1942, 62 p. 9 Idem, Temeiurile psihologice ale ritualului cultului divin, n Anuarul XXIII (V) al Academiei Teologie Andreiane, 1946-1947, p.65-87.

371

2. Oratoriul OCTOIHUL de la Sibiu Dei n pagina de titlu a manuscrisului Printele Gheorghe oima numete creaia sa Suit pentru cor, orchestr i soli, Octoihul de la Sibiu este un veritabil Oratoriul pentru soliti, cor i orchestr. Finalizat n anul 1970 - tot dup o nsemnare de pe prima pagin a manuscrisului - Oratoriul Octoihul de la Sibiu a nsemnat pentru compozitorul teolog sibian urcarea unor trepte ale nlimii (sau profunzimii) teologice i ale complexitii muzicale rareori atinse naintea sa. n primul rnd este vorba despre abordarea n genul vocal-simfonic a unui aspect cu totul special, aa cum este Octoihul pentru teologia i pentru viaa liturgic a Bisericii Ortodoxe. Octoihul este cartea de slujb i totodat colecia de imne a Bisericii Ortodoxe care cuprinde Cntrile nvierii pe cele opt glasuri pentru toate zilele sptmnii10. Octoihul (okto-ehos, opt glasuri) denumete totodat sistemul celor opt moduri muzicale (cu game, formule melodice i cadene specifice) folosite n cntarea bisericeasc tradiional de origine bizantin. Structurarea Octoihului este atribuit n Tradiia bisericeasc Sfntului Ioan Damaschin (sec.VIII) de la Mnstirea Sf.Sava din Ierusalim, dar se tie c i mai nainte i dup acesta, numeroi ali Sfini Prini ai Bisericii rsritene i-au adus o contribuie important la completarea Octoihului. Sensul teologic al Octoihului depete ns cu mult semnificaia sa muzical, n msura n care el simbolizeaz i dezvluie liturgic Ziua a opta (opt glasuri), de fapt ziua cea una i venic a creaiei originare i totodat Ziua nvierii Mntuitorului Iisus Hristos (seria glasurilor ncepe n fiecare an n Duminica Sfintelor Pati), care a redeschis mpria lui Dumnezeu pentru ntreg neamul omenesc11. Din punct de vedere muzical, folosete melodii ale celor opt glasuri caracteristice stilului cntrii de stran din Transilvania12 (dup Dimitrie Cunan, cel care le-a publicat prima oar la Sibiu n anul 189013). Tratarea vocal-simfonic poteneaz expresia dramatic a unor texte liturgice ce depesc limitele crii Octoihului - unele dintre ele fiind
3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

Cf.pag.de titlu la Octoih mare, ed.VI, Edit.Instit.Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti. V.o prezentare a problematicii teologice a Octoihului n lucrarea noastr, Pr.Vasile Grjdian, Teologia cntrii liturgice n Biserica Ortodox - Aspecte de identitate a cntrii liturgice ortodoxe, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2000, p.46-70. 12 Pr.Lect.Dr.Dobre Sorin, n teza sa de doctorat Muzica bisericeasc tradiuonal din zona Sibiului - Studiu monografic, alctuit sub ndrumarea Pr.prof.univ.dr.Vasile Stanciu i susinut la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca joi 20 decembrie 2007, trateaz pe larg folosirea variantelor ardeleneti ale glasurilor bisericeti n Oratoriul Octoihul de la Sibiu al Pr.Gheorghe oima. 13 Dimitrie Cunanu, Cntrile bisericesci - dup melodiile celor opt glasuri ale sfintei biserici ortodoxe, culese, puse pe note i arangeate de Dimitrie Cunanu, Profesor la seminarul "andreian" arhidiecesan, Editura autorului, Sibiu (Tippografia Jos.Eberle i Co., Viena), 1890.
11

10

372

mprumutate din Triod (cartea de slujb din perioada Postului Mare) sau din Penticostar (cartea de slujb din perioada de dup Sfintele Pati). Fiecare dintre cele opt pri ale oratoriului urmeaz unuia dintre cele opr glasuri ale Octoihului. Structurarea materialului imnografic ales de Gheorghe oima pentru oratoriul su este urmtoarea:
Glasul I: Doamne, strigat-am ctre Tine Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m. Ia aminte glasul rugciunii mele, cnd strig ctre Tine, auzi-m Doamne. Glasul II: Domnul m va auzi S tii c Domnul m va auzi. Striga-voi ctre Dnsul. S nu greii mniinduv, cugetai n inimile voastre, n reculegere, jertfii jertfa dreptii, ndjduii n Domnul. Glasul III: Astzi Fecioara nate Astzi Fecioara nate pe Creatorul a toate. Petera aduce Raiul i steaua arat pe Hristos, lumina celor din ntuneric. Magii se nchin i pstorii vd minunea, ngerii cnt zicnd: Mrire ntru cele de sus, mrire lui Dumnezeu. Glasul IV: Troparul Sfintelor Patimi Rscumpratu-ne-ai pe noi cu scump sngele Tu, pe Cruce pironindu-Te, cu sulia fiind mpuns, ai izvort nemurire, Mntuitorul nostru, mrire ie ! Glasul V: Sedealn i Ziua nvierii Crucea Domnului, Crucea s o ludm, cntnd sfnt ngroparea Lui i sfnta Lui nviere, c a nviat pe cei mori, Dumnezeu fiind; prdat-a stpnia morii, lumin rsrind celor din iad. Mrire puterii Lui ! Ziua nvierii ! S ne luminm cu prznuirea ei, unii pe alii s ne mbrim, s zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi; toate s le iertm pentru nviere i aa s strigm: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le. Glasul VI: Rugciune mut Glasul VII: Martiric parafrazat - Utrenia de joi Nzuind ca un singur om i privind spre acelai el, mulimea mucenicilor rbdtori de chinuri au descoperit n moartea pentru Hristos calea vieii, fiecare rvnind sfritul naintea celuilalt. Ei rpeau chinurile ca i cum ar fi fost comori, iar cnd moartea ntrzia, se mngiau unii pe alii zicnd: dei nu murim chiar acum, s nu dezndjduim, cci vom muri neaprat. Ceea ce oamenii nu-i doresc, ei au dorit cu ardoare, prefcnd nevrerea n vrere; cu moneda morii pltind, via au cumprat. Pentru rugciunile acestor Sfini ai Ti, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi ! Glasul VIII: Toat suflarea s laude pe Domnul Toat suflarea s laude pe Domnul, ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cele de sus, ludai-L n strune i organe ! ie se cuvine cntare Dumnezeule. Toat suflarea i toat fptura s laude pe Domnul ! Amin.

373

3. Prezentarea Oratoriului Octoihul de la Sibiu n prim audiie absolut n anul 2005, D-na Liliana Arcu, fiica Printelui Gheorghe oima, membr a Corului Filarmonicii Transilvania din Cluj-Napoca, a luat legtura cu Maestrul Florentin Mihescu, prezentndu-i acestuia manuscrisul oratoriului, aflat pn atunci n posesia familiei compozitorului. n lunile ce au urmat, pe baza manuscrisului ncredinat, Maestrul Florentin Mihescu a realizat tehnoredactarea computerizat att a partiturii generale, ct i a timelor de orchestr, corectnd i cteva erori de scriitur. De asemenea, a luat legtura cu conducerea Filarmonicii de Stat din Sibiu, pentru a propune prezentarea Oratoriului Octoihul de la Sibiu n cadrul pregtirilor pentru Programul Sibiu Capital Cultural European 2007. n continuare, cu ajutorul Consiliului Judeean i al Consiliului Local Sibiu, au fost gsite sursele de finanare necesare, aa nct Joi 9 noiembrie 2007 n Sala Thalia a Filarmonicii de Stat Sibiu a putut fi ascultat Oratoriul Octoihul de la Sibiu de pr.Gheorghe oima n prim audiie absolut. Conducerea muzical a fost asigurat de Maestrul Florentin Mihescu, alturi de Orchestra Simfonic a Filarmonicii de Stat din Sibiu fiind prezeni solitii Irina Sndulescu - sopran, Maria Pop - mezzosopran, Szilgyi Zsolt tenor i Gheorghe Rou - bas. Partea coral a fost susinut de Corul Filarmonicii Transilvania din Cluj-Napoca, dirijor Cornel Groza. n baza unui parteneriat al Filarmonicii de Stat Sibiu cu Societatea Romn de Radiodifuziune, n aceeai perioad a lunii noiembrie 2006 o echip tehnic de la Radio Romnia Muzical George Enescu a realizat o nregistrare a Oratoriului Octoihul de la Sibiu, inclusiv din concert. Aceast nregistrare a stat la baza unui CD audio cu Oratoriul Octoihul de la Sibiu, realizat n cursul anului 2007. Creaie de o dramaturgie elaborat i o monumentalitate impresionant (cu o durat de cca.50 min.) Oratoriul Octoihul de la Sibiu al Preotului muzician Gheorghe oima rmne s fie nc descoperit att de ctre muzicieni i muzicologi, ct i de ctre publicul meloman.

374

GHEORGHE OIMA I MELOSUL POPULAR Ilie Moise Dac memoria nu m neal, profesorul Gheorghe oima se numr printre cele dinti personaliti ale culturii sibiene pe care le-am cunoscut dup stabilirea mea la Sibiu. n deplasarea, din 1 august 1972, la Rinari, pe care am evocat-o ntr-un capitol anterior n microbuzul Centrului Judeean... a urcat, la un moment dat, un brbat trecut de prima tineree, uor stingher, cu o privire de o blndee ngereasc. Prea destul de familiarizat cu problemele culturii sibiene, cu micarea artistic de amatori din jude devreme ce intervenea, din cnd n cnd, n discuiile colegilor mei. La Rinari, Nicolae Scutea, nsoit de brbatul care cltorise cu noi, s-a apropiat de mine zmbind: - Colega, i-l prezint de domnul profesor Gheorghe oima, colaborator apropiat al nostru, dascl de muzic la Institutul Teologic din Sibiu. Am rmas siderat. Aveam n faa mea un mare compozitor, autorul celebrelor piese corale Mndru-i jocul haegana i Jieneasca intrate demult n repertoriile celor mai valoroase coruri (profesioniste sau de amatori) din Romnia. Am biguit ceva, apoi am amuit. I-am urmrit cu atenie interveniile delicate i gesturile blnde din timpul repetiiilor corului. Nu s-a enervat niciodat i n-a ridicat tonul la nimeni. Oficia un adevrat ritual i-i lsa impresia, cnd ridica bagheta, de liturghie cosmic. ntlnirile noastre aveau s capete o anume ritmicitate n perioadele concursurilor sau n timpul festivalurilor. La vizionri, punctul de vedere al profesorului oima era ascultat i respectat. Pe mine m consilia ori de cte ori i ceream sfatul i m felicita sau amenda pentru articolele publicate n Tribuna. Era interesat de influena folclorului asupra cntrilor bisericeti, drept pentru care m-a rugat s nregistrez cantorii din Cut n timpul unei liturghii. Un alt segment al culturii populare, pe care-l urmrea cu mare atenie, era colinda tradiional i ndeosebi colindatul antifonic. Prelucrrile de folclor n concepia sa echivalau cu un proces complex de eliminare a corpurilor strine, a impuritilor n vederea obinerii liniei melodice reale, adevrate. Acest fapt presupunea nu numai talent, ci i o profund cunoatere a melosului popular, a acelor elemente specifice tipurilor melodice romneti.

Publicat n Ilie Moise, Efigii sentimentale, Editura Imago, Sibiu, 2008, p.75-77.

375

Mai trziu, pe la mijlocul anilor 70, l-am nsoit la nmormntarea compozitorului Nicolae Hanzu (1889-1976) ntemeietorul corului din Gura Rului. Amndoi l-am omagiat pe ilustrul disprut, n calitate de reprezentani a dou instituii: Uniunea Compozitorilor din Romnia i respectiv Comitetul judeean de cultur Sibiu. Discursul meu, n care aduceam elogii sincere dasclului-apostol, viza deopotriv pe folcloristul i compozitorul Nicolae Hanzu, dimensiuni care l-au micat profund pe profesor. Reacia... o ntrebare ciudat: - Ce vrst avei, domnule Moise ? Pe 13 februarie am mplinit 28 de ani ! ... am rspuns prompt i aproape mndru c nu mai aveam doar 25. - tii c suntem nscui n aceeai zi i n aceeai lun ?! ... La o distan, ns, de 37 de ani ! De atunci, n fiecare an i trimiteam o felicitare n preajma zilei de natere, iar eu primeam un plic de dimensiuni minuscule, n care aeza o carte de vizit pe care scria invariabil: La muli ani, domnule Moise! Sigur... era foarte greu, imposibil chiar s uitm, i dnsul i eu, ziua de natere a celuilalt. La constituirea Asociaiei Folcloritilor i Etnografilor din Judeul Sibiu, n mai 1977, a fost ales responsabil al seciei folclor muzical i coregrafie, funcie pe care i-a onorat-o, cu contiinciozitate, pn la moarte. A colaborat la Studii i comunicri, an de an, cu materiale de o aparte calitate tiinific i ideatic, fiind prezent la toate aciunile culturale i tiinifice organizate de Asociaie. L-am aniversat la mplinirea vrstei de 70 de ani, moment consemnat de Cornel Arion n nr.4 al buletinului tiinific Studii i comunicri. Mi-a mrturisit c preocuprile din ultimii ani vizeaz ndeosebi procesul de creaie n cultura tradiional, acele elemente care confer specificitate unei buci muzicale sau alta. Prea hotrt s-i duc pn la capt proiectul, s-l finalizeze cu un volum. Ultima carte de vizit primit de la profesorul oima n februarie 1984 avea urmtorul text: Drag Domnule Moise, astzi am dublul vrstei dumitale. La muli ani ! n toamna aceluiai an trecea dincolo cu aceeai discreie i demnitate cu care a trit aici, printre semenii si. Fie-i rna uoar ! 15.I.2008

376

ANEXE

377

378

Index alfabetic al lucrrilor de teologie i muzicologie ale Pr. Gheorghe oima - 120 de ani de la naterea lui Gheorghe Dima, n Telegraful Romn, nr.45-46, 1967, p.3;
274

- 125 de ani de la naterea compozitorului Gheorghe Dima, n Telegraful Romn, nr.3940, 1972, p.3-4; 292 - Acum toate de lumin s-au umplut, n Telegraful Romn, nr.13-16, 1980, p.5; 244 - Arhitectura formelor cretine, n Revista Teologic, nr.1-2, 1943, p.65-73; 48 - Aspecte ale cultului divin ortodox, n ndrumtorul bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1972, p.119-122; 71 - Binecuvinteaz suflete al meu, n Telegraful Romn, nr.15-16, 1983, p.3; 86 - Cntarea n comun la Sfnta Liturghie, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), nr.39-40, 1970, p.141-142; 198 - Centenarul Timotei Popovici, n Biserica Ortodox Romn, nr.9-10, 1970, p.10471052 (publicat cu modificri minore i n Mitropolia Ardealului, nr.11-12, 1970, p.888-894); 284 - Confereniar Nicolae Lungu - Liturghia psaltic pentru cor mixt (recenzie), n Mitropolia Ardealului, nr.5-6, 1958, p.461-462; 312 - Constantin Briloiu, Opere I V (recenzie), n Studii i comunicri, nr.4, sub redacia: Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1982, p.447-451; 318 - Constantin Moisiu, S stm bine, s stm cu fric (recenzie), n Revista Teologic, nr.78, 1942, p.371-372; 311 - Cui ne rugm ?, n Mitropolia Ardealului, nr.1-2, 1986, p.36-43; 111 - Cum ne dm binee, n Telegraful Romn, nr.13-14, 1957, p.3; 249 - Despre Liturghia Daruruilor mai nainte sfinite, n Telegraful Romn, nr.11-12, 1982, p.3; 81 - Despre rugciune, n seria Popasuri duhovniceti, nr.25, Sibiu, 1942 (62 p.); 20 - Despre valorificarea omiletic a picturii bisericeti, n Mitropolia Banatului, nr.1-3, 1980, p.109-110; 259 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Sfinte Dumnezeule, n Telegraful Romn, nr.3738, 1984, p.1; 101 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Heruvicul, n Telegraful Romn, nr.3-4, 1985, p.2; 103 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Pe Tatl, n Telegraful Romn, nr.21-22 i 2324, 1985, p.2 i 4; 106 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Mila Pcii, n Telegraful Romn, nr.35-36 i 3738, 1985, p.6; 109 - Divina audien, n Revista Teologic, nr.2, 1937, p.65-70; 15 - Doru Constantiniu, n Repere sibiene, vol.3, ediie ngrijit de Nicolae Scutea, Sibiu, 1982, p.44-49; 303 - Exegez la Antifonul al doilea, n Telegraful Romn, nr.27-28, 1983, p.3; 88 - Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti contemporane, n Biserica Ortodox Romn, nr.5-6, 1976, p.525-531; 200

379

- Fericirea n neles cretin - Exegeza Fericirilor (I), n Telegraful Romn, nr.33-36, 1983, p.4; 91 - Fericirile(II), n Telegraful Romn, nr.39-40 i 41-42, 1983, p.6; 94 - Fericirile (III), n Telegraful Romn, nr. 7-8, 1984, p.1-2; 96 - Folclorul muzical religios, n Studii teologice, nr.3-6, 1950, p.288-294; 182 - Folclorul muzical n confruntare cu definiia clasic a frumosului, n Studii i comunicri, nr.1, vol. ngrijit de Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1978, p.71-79; 209 - Funciunile muzicii liturgice, n Biblioteca Bunului Pstor, nr.22, Editura Revistei Teologice, Sibiu, 1945 (103 p.); 125 - Gheorghe Dima - 30 de ani de la moartea marelui compozitor, n Telegraful Romn, nr.27-28, 1955, p.3-4; 269 - Gheorghe Lazr - 150 ani de la moarte, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1974, p.100-103; 295 - Ghizela Sulieanu, Psihologia folclorului muzical (recenzie), n Studii i comunicri, nr.3, sub redacia: Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1981, p.366367; 316 - Grija pentru monumentele istorice din patria noastr, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1973, p.73-76; 314 - Iisus Hrisos, mpratul pcii (In.12,1-18), n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1976, p.160-164; 230 - Importana unitii noastre de credin, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1971, p.75-76; 251 - ncercrile, fenomene inerente ale vieii pmnteti (II Cor. 4, 6-15). Duminica a XV-a dup Rusalii, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1979, p.220222; 241 - nfrirea popoarelor prin muzic, n Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p.129143; 172 - n numele Tatlui, n Telegraful Romn, nr.23-24, 1977, p.2 i 4; 74 - nelepciunea cretin, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1983, p.93-94; 253 - La srbtoarea Sf. Mare Mucenic Gheorghe, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1977, p.194-197; 234 - Mesajul Bobotezei, n Telegraful Romn, nr.45-46, 1982, p.1 i 6; 225 - Muzica bisericeasc i laic n Institutul teologic din Sibiu, n Mitropolia Ardealului, nr.11-12, 1961, p.798-806; 191 - Numele bun, comoar de mare pre (Fapt.Ap.9,32-42). Duminica a IV dup Sfintele Pati, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1979, p.176-178; 238 - Printele Timotei Popovici, din prilejul unei aniversri, n Revista Teologic, 1945, p.318-322; 265 - Pregtirea pentru sfintele slujbe i evlavioasa lor trire, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1981, p.158-160; 79 - Prin cruce bucurie la toat lumea, n Telegraful Romn, nr.15-18, 1981, p.3; 223 - Proverbele, comori ale spiritualitii poporului romn, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1984, p.74-77; 256

380

- Rspunsurile ecteniilor, n Revista Teologic, nr.1-2, 1942, p.46-50; 43 - Reflecii pe tema datinilor de iarn, n Telegraful Romn, nr.47-48, 1981 i nr.1-2, 1982, p. 7; 261 - Rostul nalt al cntrilor bisericeti, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), nr.39-40, 1957, p.179-182; 188 - Rugciunea Prea Sfnt Treime, n Telegraful Romn, nr.29-30, 1978, p.2; 77 - S avem ncredere n via (Lc. 7,11-16). Duminica a XX-a dup Rusalii, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1975, p.170-173; 227 - S iertm toate pentru nviere, n Telegraful Romn, nr.13-14, 1947, p.2; 219 - S nvm cntrile bisericeti, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), nr.39-40, 1948, p.173-174; 181 - Sfintele Slujbe n ndoita prezen a lui Hristos, n Telegraful Romn, nr. 41-42, 1982, p.1 i 3; 84 - Temeiuri psihologice ale ritualului cultului divin, n Anuarul Academiei Teologice Andreiene Ortodoxe Romne din Sibiu, nr.XXIII (V), 1946-1947, p.65-87; 54 - Tiberiu Brediceanu i Sabin Drgoi, n Telegraful Romn, nr.7-8, 1969, p.2; 278 - Timotei Popovici - 90 de ani de la naterea sa, n Telegraful Romn, nr.39-40, 1960, p.3;
273

- Timotei Popovici, 100 de ani de la naterea i 20 de ani de la moartea sa, n Telegraful Romn, nr.33-34, 1970, p.3; 280 - Timotei Popovici, n Transilvania, Sibiu nr.9, 1975, p.14-15; 298 - Timotei Popovici, puternic personalitate moral - la 110 ani de la naterea i 30 de ani de la moartea sa, n Telegraful Romn, nr.27-28, 1980, p.2; 301 - Tricentenar Johann Sebastian Bach, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1987, p.63-64; 307 - Ucenicii Domnului n vremea rstignirii i nvierii Sale, n Telegraful Romn, nr.17-18, 1972, p.2; 221 - Valoarea educativ a muzicii, n Anuarul coalei normale ort. rom. Andrei aguna din Sibiu - la 150 de ani de existen, Sibiu, 1938, p.147-152; 121 - Venii s ne nchinm, n Telegraful Romn, nr.21-22, 15 mai 1984, p.1; 99

381

Index cronologic al lucrrilor de teologie i muzicologie ale Pr. Gheorghe oima - Divina audien, n Revista Teologic, nr.2, 1937, p.65-70.; 15 - Valoarea educativ a muzicii, n Anuarul coalei normale ort. rom. Andrei aguna din Sibiu - la 150 de ani de existen, Sibiu, 1938, p.147-152; 121 - Despre rugciune, n seria Popasuri duhovniceti, nr.25, Sibiu, 1942 (62 p.); 20 - Rspunsurile ecteniilor, n Revista Teologic, nr.1-2, 1942, p.46-50; 43 - Constantin Moisiu, S stm bine, s stm cu fric (recenzie), n Revista Teologic, nr.78, 1942, p.371-372; 311 - Arhitectura formelor cretine, n Revista Teologic, nr.1-2, 1943, p.65-73; 48 - Funciunile muzicii liturgice, n Biblioteca Bunului Pstor, nr.22, Editura Revistei Teologice, Sibiu, 1945 (103 p.); 125 - Printele Timotei Popovici, din prilejul unei aniversri, n Revista Teologic, 1945, p.318-322; 265 - Temeiuri psihologice ale ritualului cultului divin, n Anuarul Academiei Teologice Andreiene Ortodoxe Romne din Sibiu, nr.XXIII (V), 1946-1947, p.65-87; 54 - nfrirea popoarelor prin muzic, n Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p.129143; 172 - S iertm toate pentru nviere, n Telegraful Romn, nr.13-14, 1947, p.2; 219 - S nvm cntrile bisericeti, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), nr.39-40, 1948, p.173-174; 181 - Folclorul muzical religios, n Studii teologice, nr.3-6, 1950, p.288-294; 182 - Confereniar Nicolae Lungu - Liturghia psaltic pentru cor mixt (recenzie), n Mitropolia Ardealului, nr.5-6, 1958, p.461-462; 312 - Gheorghe Dima - 30 de ani de la moartea marelui compozitor, n Telegraful Romn, nr.27-28, 1955, p.3-4; 269 - Cum ne dm binee, n Telegraful Romn, nr.13-14, 1957, p.3; 249 - Rostul nalt al cntrilor bisericeti, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), nr.39-40, 1957, p.179-182; 188 - Timotei Popovici - 90 de ani de la naterea sa, n Telegraful Romn, nr.39-40, 1960, p.3;
273

- Muzica bisericeasc i laic n Institutul teologic din Sibiu, n Mitropolia Ardealului, nr.11-12, 1961, p.798-806; 191 - 120 de ani de la naterea lui Gheorghe Dima, n Telegraful Romn, nr.45-46, 1967, p.3;
274

- Tiberiu Brediceanu i Sabin Drgoi, n Telegraful Romn, nr.7-8, 1969, p.2; 278 - Centenarul Timotei Popovici, n Biserica Ortodox Romn, nr.9-10, 1970, p.10471052 (publicat cu modificri minore i n Mitropolia Ardealului, nr.11-12, 1970, p.888-894); 284 - Timotei Popovici, 100 de ani de la naterea i 20 de ani de la moartea sa, n Telegraful Romn, nr.33-34, 1970, p.3; 280 - Cntarea n comun la Sfnta Liturghie, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), nr.39-40, 1970, p.141-142; 198

382

- Importana unitii noastre de credin, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1971, p.75-76; 251 - Ucenicii Domnului n vremea rstignirii i nvierii Sale, n Telegraful Romn, nr.17-18, 1972, p.2; 221 - 125 de ani de la naterea compozitorului Gheorghe Dima, n Telegraful Romn, nr.3940, 1972, p.3-4; 292 - Aspecte ale cultului divin ortodox, n ndrumtorul bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1972, p.119-122; 71 - Grija pentru monumentele istorice din patria noastr, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1973, p.73-76; 314 - Gheorghe Lazr - 150 ani de la moarte, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1974, p.100-103; 295 - S avem ncredere n via (Lc. 7,11-16). Duminica a XX-a dup Rusalii, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1975, p.170-173; 227 - Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti contemporane, n Biserica Ortodox Romn, nr.5-6, 1976, p.525-531; 200 - Timotei Popovici, n Transilvania, Sibiu nr.9, 1975, p.14-15; 298 - Iisus Hrisos, mpratul pcii (In.12,1-18), n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1976, p.160-164; 230 - n numele Tatlui, n Telegraful Romn, nr.23-24, 1977, p.2 i 4; 74 - La srbtoarea Sf. Mare Mucenic Gheorghe, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1977, p.194-197; 234 - Folclorul muzical n confruntare cu definiia clasic a frumosului, n Studii i comunicri, nr.1, vol. ngrijit de Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1978, p.71-79; 209 - Rugciunea Prea Sfnt Treime, n Telegraful Romn, nr.29-30, 1978, p.2; 77 - Numele bun, comoar de mare pre (Fapt.Ap.9,32-42). Duminica a IV dup Sfintele Pati, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1979, p.176-178; 238 - ncercrile, fenomene inerente ale vieii pmnteti (II Cor. 4, 6-15). Duminica a XV-a dup Rusalii, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1979, p.220222; 241 - Doru Constantiniu, n Repere sibiene, vol.3, ediie ngrijit de Nicolae Scutea, Sibiu, 1982, p.44-49; 303 - Despre valorificarea omiletic a picturii bisericeti, n Mitropolia Banatului, nr.1-3, 1980, p.109-110; 259 - Acum toate de lumin s-au umplut, n Telegraful Romn, nr.13-16, 1980, p.5; 244 - Timotei Popovici, puternic personalitate moral - la 110 ani de la naterea i 30 de ani de la moartea sa, n Telegraful Romn, nr.27-28, 1980, p.2; 301 - Ghizela Sulieanu, Psihologia folclorului muzical (recenzie), n Studii i comunicri, nr.3, sub redacia: Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1981, p.366367; 316 - Prin cruce bucurie la toat lumea, n Telegraful Romn, nr.15-18, 1981, p.3; 223 - Pregtirea pentru sfintele slujbe i evlavioasa lor trire, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1981, p.158-160; 79 - Constantin Briloiu, Opere I V (recenzie), n Studii i comunicri, nr.4, sub redacia: Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1982, p.447-451; 318

383

- Reflecii pe tema datinilor de iarn, n Telegraful Romn, nr.47-48, 1981 i nr.1-2, 1982, p. 7; 261 - Despre Liturghia Daruruilor mai nainte sfinite, n Telegraful Romn, nr.11-12, 1982, p.3; 81 - Sfintele Slujbe n ndoita prezen a lui Hristos, n Telegraful Romn, nr. 41-42, 1982, p.1 i 3; 84 - Mesajul Bobotezei, n Telegraful Romn, nr.45-46, 1982, p.1 i 6; 225 - Binecuvinteaz suflete al meu, n Telegraful Romn, nr.15-16, 1983, p.3; 86 - Exegez la Antifonul al doilea, n Telegraful Romn, nr.27-28, 1983, p.3; 88 - Fericirea n neles cretin - Exegeza Fericirilor (I), n Telegraful Romn, nr.33-36, 1983, p.4; 91 - Fericirile(II), n Telegraful Romn, nr.39-40 i 41-42, 1983, p.6; 94 - nelepciunea cretin, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1983, p.93-94; 253 - Fericirile (III), n Telegraful Romn, nr. 7-8, 1984, p.1-2; 96 - Venii s ne nchinm, n Telegraful Romn, nr.21-22, 15 mai 1984, p.1; 99 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Sfinte Dumnezeule, n Telegraful Romn, nr.3738, 1984, p.1; 101 - Proverbele, comori ale spiritualitii poporului romn, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1984, p.74-77; 256 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Heruvicul, n Telegraful Romn, nr.3-4, 1985, p.2; 103 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Pe Tatl, n Telegraful Romn, nr.21-22 i 2324, 1985, p.2 i 4; 106 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Mila Pcii, n Telegraful Romn, nr.35-36 i 3738, 1985, p.6; 109 - Cui ne rugm ?, n Mitropolia Ardealului, nr.1-2, 1986, p.36-43; 111 - Tricentenar Johann Sebastian Bach, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1987, p.63-64; 307

384

Indexul lucrrilor de teologie i muzicologie ale Pr. Gheorghe oima dup periodicele n care au fost publicate n volum: - Despre rugciune, n seria Popasuri duhovniceti, nr.25, Sibiu, 1942 (62 p.); 20 - Funciunile muzicii liturgice, n Biblioteca Bunului Pstor, nr.22, Editura Revistei Teologice, Sibiu, 1945 (103 p.); 125 n Revista Teologic / Mitropolia Ardealului - Divina audien, n Revista Teologic, nr.2, 1937, p.65-70; 15 - Rspunsurile ecteniilor, n Revista Teologic, nr.1-2, 1942, p.46-50; 43 - Constantin Moisiu, S stm bine, s stm cu fric (recenzie), n Revista Teologic, nr.78, 1942, p.371-372; 311 - Arhitectura formelor cretine, n Revista Teologic, nr.1-2, 1943, p.65-73; 48 - Printele Timotei Popovici, din prilejul unei aniversri, n Revista Teologic, 1945, p.318-322; 265 - Confereniar Nicolae Lungu - Liturghia psaltic pentru cor mixt (recenzie), n Mitropolia Ardealului, nr.5-6, 1958, p.461-462; 312 - Muzica bisericeasc i laic n Institutul teologic din Sibiu, n Mitropolia Ardealului, nr.11-12, 1961, p.798-806; 191 - Centenarul Timotei Popovici, n Mitropolia Ardealului, nr.11-12, 1970, p.888-894 (publicat cu modificri minore i n Biserica Ortodox Romn, nr.9-10, 1970, p.1047-1052) ; 284 - Cui ne rugm ?, n Mitropolia Ardealului, nr.1-2, 1986, p.36-43; 111 n Biserica Ortodox Romn: - Centenarul Timotei Popovici, n Biserica Ortodox Romn, nr.9-10, 1970, p.10471052 (publicat cu modificri minore i n Mitropolia Ardealului, nr.11-12, 1970, p.888-894); 284 - Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti contemporane, n Biserica Ortodox Romn, nr.5-6, 1976, p.525-531; 200 n Telegraful Romn - S iertm toate pentru nviere, n Telegraful Romn, nr.13-14, 1947, p.2; 219 - Gheorghe Dima - 30 de ani de la moartea marelui compozitor, n Telegraful Romn, nr.27-28, 1955, p.3-4; 269 - Cum ne dm binee, n Telegraful Romn, nr.13-14, 1957, p.3; 249 - Timotei Popovici - 90 de ani de la naterea sa, n Telegraful Romn, nr.39-40, 1960, p.3;
273

- 120 de ani de la naterea lui Gheorghe Dima, n Telegraful Romn, nr.45-46, 1967, p.3;
274

- Tiberiu Brediceanu i Sabin Drgoi, n Telegraful Romn, nr.7-8, 1969, p.2; 278 - Timotei Popovici, 100 de ani de la naterea i 20 de ani de la moartea sa, n Telegraful Romn, nr.33-34, 1970, p.3; 280

385

- 125 de ani de la naterea compozitorului Gheorghe Dima, n Telegraful Romn, nr.3940, 1972, p.3-4; 292 - Ucenicii Domnului n vremea rstignirii i nvierii Sale, n Telegraful Romn, nr.17-18, 1972, p.2; 221 - n numele Tatlui, n Telegraful Romn, nr.23-24, 1977, p.2 i 4; 74 - Rugciunea Prea Sfnt Treime, n Telegraful Romn, nr.29-30, 1978, p.2; 77 - Timotei Popovici, puternic personalitate moral - la 110 ani de la naterea i 30 de ani de la moartea sa, n Telegraful Romn, nr.27-28, 1980, p.2; 301 - Acum toate de lumin s-au umplut, n Telegraful Romn, nr.13-16, 1980, p.5; 244 - Prin cruce bucurie la toat lumea, n Telegraful Romn, nr.15-18, 1981, p.3; 223 - Reflecii pe tema datinilor de iarn, n Telegraful Romn, nr.47-48, 1981 i nr.1-2, 1982, p. 7; 261 - Despre Liturghia Daruruilor mai nainte sfinite, n Telegraful Romn, nr.11-12, 1982, p.3; 81 - Sfintele Slujbe n ndoita prezen a lui Hristos, n Telegraful Romn, nr. 41-42, 1982, p.1 i 3; 84 - Mesajul Bobotezei, n Telegraful Romn, nr.45-46, 1982, p.1 i 6; 225 - Binecuvinteaz suflete al meu, n Telegraful Romn, nr.15-16, 1983, p.3; 86 - Exegez la Antifonul al doilea, n Telegraful Romn, nr.27-28, 1983, p.3; 88 - Fericirea n neles cretin - Exegeza Fericirilor (I), n Telegraful Romn, nr.33-36, 1983, p.4; 91 - Fericirile(II), n Telegraful Romn, nr.39-40 i 41-42, 1983, p.6; 94 - Fericirile (III), n Telegraful Romn, nr. 7-8, 1984, p.1-2; 96 - Venii s ne nchinm, n Telegraful Romn, nr.21-22, 15 mai 1984, p.1; 99 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Sfinte Dumnezeule, n Telegraful Romn, nr.3738, 1984, p.1; 101 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Heruvicul, n Telegraful Romn, nr.3-4, 1985, p.2; 103 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Pe Tatl, n Telegraful Romn, nr.21-22 i 2324, 1985, p.2 i 4; 106 - Din cntrile liturgice ale Ortodoxiei Mila Pcii, n Telegraful Romn, nr.35-36 i 3738, 1985, p.6; 109 n ndrumtor Bisericesc / Calendarul Bunului Cretin - S nvm cntrile bisericeti, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Cretin), nr.39-40, 1948, p.173-174; 181 - Rostul nalt al cntrilor bisericeti, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Cretin), nr.39-40, 1957, p.179-182; 188 - Cntarea n comun la Sfnta Liturghie, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Cretin), nr.39-40, 1970, p.141-142; 198 - Importana unitii noastre de credin, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Cretin), 1971, p.75-76; 251 - Aspecte ale cultului divin ortodox, n ndrumtorul bisericesc (Calendarul Cretin), 1972, p.119-122; 71 Bunului Bunului Bunului Bunului Bunului

386

- Grija pentru monumentele istorice din patria noastr, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1973, p.73-76; 314 - Gheorghe Lazr - 150 ani de la moarte, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1974, p.100-103; 295 - S avem ncredere n via (Lc. 7,11-16). Duminica a XX-a dup Rusalii, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1975, p.170-173; 227 - Iisus Hrisos, mpratul pcii (In.12,1-18), n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1976, p.160-164; 230 - La srbtoarea Sf. Mare Mucenic Gheorghe, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1977, p.194-197; 234 - Numele bun, comoar de mare pre (Fapt.Ap.9,32-42). Duminica a IV dup Sfintele Pati, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1979, p.176-178; 238 - ncercrile, fenomene inerente ale vieii pmnteti (II Cor. 4, 6-15). Duminica a XV-a dup Rusalii, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1979, p.220222; 241 - Pregtirea pentru sfintele slujbe i evlavioasa lor trire, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1981, p.158-160; 79 - Proverbele, comori ale spiritualitii poporului romn, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1984, p.74-77; 256 - nelepciunea cretin, n ndrumtor bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1983, p.93-94; 253 - Tricentenar Johann Sebastian Bach, n ndrumtor Bisericesc (Calendarul Bunului Cretin), 1987, p.63-64; 307 n Studii i comunicri: - Folclorul muzical n confruntare cu definiia clasic a frumosului, n Studii i comunicri, nr.1, vol. ngrijit de Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1978, p.71-79; 209 - Ghizela Sulieanu, Psihologia folclorului muzical (recenzie), n Studii i comunicri, nr.3, sub redacia: Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1981, p.366367; 316 - Constantin Briloiu, Opere I V (recenzie), n Studii i comunicri, nr.4, sub redacia: Ilie Moise, Asociaia folcloritilor i etnografilor, Sibiu, 1982, p.447-451; 318 n alte publicaii: - Valoarea educativ a muzicii, - Valoarea educativ a muzicii, n Anuarul coalei normale ort. rom. Andrei aguna din Sibiu - la 150 de ani de existen, Sibiu, 1938, p.147-152;
121

- Temeiuri psihologice ale ritualului cultului divin, n Anuarul Academiei Teologice Andreiene Ortodoxe Romne din Sibiu, nr.XXIII (V), 1946-1947, p.65-87; 54 - nfrirea popoarelor prin muzic, n Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p.129143; 172 - Folclorul muzical religios, n Studii teologice, nr.3-6, 1950, p.288-294; 182 - Timotei Popovici, n Transilvania, Sibiu nr.9, 1975, p.14-15; 298 - Despre valorificarea omiletic a picturii bisericeti, n Mitropolia Banatului, nr.1-3, 1980, p.109-110; 259

387

- Doru Constantiniu, n Repere sibiene, vol.3, ediie ngrijit de Nicolae Scutea, Sibiu, 1982, p.44-49; 303

388