LA INVENCION DE LO HUMANO Del provincialismo a la universalidad como proyecto de nuestra regin.

Por Hctor R. Marteau (IUNA, UNSa, UNLP, UNMdP)

Sugiero que para entender la brecha entre lo humano que Shakespeare inventa y el papel que como dramaturgo condena a Shylock a representar, miremos al judo de Venecia como una formacin de reaccin o un regate para esquivar al judo de Malta de Marlowe. Lo nico que Shylock y Barrabs tienen en comn es que ambos aparecen no como judos, sino como el judo. Harold Bloom

Del mismo modo que se naturaliza el judo podramos reconocer en el indio y en el negro parecidos destinos en que fueron aherrojados en la modernidad euro-occidental, o sea, nos podemos permitir hablar de la invencin de lo humano que incluye estas figuras estereotipadas tanto en la literatura de ficcin como en la cientfica o en el imaginario popular de los pueblos europeos a partir del hallazgo de Amrica. Estamos hablando de la invencin de nosotros, de quienes vivimos en este lado del Atlntico, con su multifactica historia y controvertida evolucin. Una invencin como fue la del hombre europeo, o la del francs, del alemn, del ingls, etc. Esta invencin es de una aparente personalidad, con su mundo interior y sus conexiones con la exterioridad subjetiva del otro, como de la materialidad. Claro est, lo sabemos, que no fue pacfica ni justa la constitucin de esta apariencia de unicidad, tal como lo recuerdan las guerras religiosas, la constitucin de los estados nacionales, la eleccin de una forma poltica, la vertebracin de las relaciones internacionales. Decimos aparente, porque el universalismo con que se la considera no es otra cosa que el provincialismo europeo1 triunfante en la imposicin colonial e imperial que sigue a la conquista y colonizacin, primero de Amrica y luego de Africa y Asia, en distintos modos aunque interrelacionados en una heterarqua de fenmenos2. Queremos sealar en las lneas que siguen cunto de real y concreto tiene esta invencin de lo humano localizada para nosotros, los que vivimos en el Sur del continente americano, tanto en el sentido de reconsiderar el pasado, los usos de la memoria, y la construccin del futuro, como la incidencia en algunos aspectos claves para el funcionamiento en el presente de nuestras instituciones, nuestras unidades sociales, nuestros pensamientos y prcticas cotidianas en tanto cultura.
Ver como en su libro Despus del imperio , Paul Gilroy, desmonta el pretendido universalismo que sucesivos modelos epistemolgicos construyeron en la modernidad euro-occidental, sealando la construccin del otro como el lado dbil de la relacin colonial e imperial. 2 Es una situacin de interdependencia que existe entre niveles o subsistemas diferentes en los cuales se desarrollan procesos distintos de forma simultnea , definicin que produce en 1945 McCulloch, citado por F.Morales B., economista y eclogo de la UNAM, y que se presenta como til a las complejidades que son los mundos distintos simultneos despertados por el capitalismo temprano.
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La triloga en el bipolarismo eurocntrico Nada ms interesante que tomar la palabra de un autor como Harold Bloom, quien es reconocido en la importante obra crtica suya, aunque se inscriba en un conservadurismo cannico. De un plumazo ha cambiado la orientacin de un humano sin tiempo o surgido en las calendas griegas, para situarlo como una especfica creacin tardo renacentista donde la obra de Shakespeare cumple un rol descollante: Falstaff y Hamlet son la invencin de lo humano, la inauguracin de la personalidad tal como hemos llegado a reconocerla. 3 Es decir, la idea de la personalidad moderna es modelada por la produccin humanista y cientfica de los decisivos siglos inmediatos siguientes a los viajes de Coln. Podramos sintetizarla en un trptico4 que lo representa, sucesivamente desplegado con la informacin que se iba obteniendo de la experiencia cientfica, poltica y social que desata la modernidad euro-occidental. La primera representacin se basa en las precondiciones del mundo natural, representadas en el cuerpo o figura humana, y clasificada, ordenada, jerarquizada en directa relacin con el lugar central que despliega la experiencia colonizadora e imperial. Descripciones que son entrelazadas en la discusin entre fray Bartolom de las Casas y Seplveda, para que en pocos aos despus puedan ser epistemolgicamente construdas en la polmica de Surez y Vittoria. Es el cuerpo que estudia el naturalismo naciente, la tensin entre las viejas ideologas judeo-cristianas y la teo-poltica; el cuerpo que preocupar a la gubernamentalidad de la paz entre naciones como alternativa a las cruentas guerras religiosas del siglo XVII, aunque est todava aprisionada en lo que Foucault denomina hacer morir dejar vivir , idea o concepto que le sirve para sealar los primeros atisbos de un Estado exigido a conservar la vida de los que trabajan, an bajo la amenaza del derecho a extinguirlo sin splicas o juicios imparciales5. Es el cuerpo que disputa las exigencias de la vida rural y la que presenta cada vez con mayores definiciones de funciones la vida industrial. Una vez ordenado el campo econmico, definido el capitalismo como hegemnico, el cuerpo se despliega en el mbito de lo que Marx denominar fuerzas productivas . Sus conflictos se intensifican, resuelven y contradicen
Bloom, Harold: Shakespeare. La invencin de lo humano , Verticales de Bolsillo, Bogot, 2008. Hablamos de un trptico o triloga, por la caracterstica comn de los enfoques sobre lo humano que instal esta modernidad euro occidental. En empiristas e idealistas, en marxistas y en liberales, en neopositivistas y existencialistas hay una separacin analtica entre las tres partes del hombre, con la naturaleza, con su cuerpo personal o institucional, con su mente individual o colectiva. 5 Es lo que afirman Locke y Hobbes, cuando legitiman la propiedad naciente del capitalismo y el ordenamiento institucional que le es inherente, no obstante su absolutismo transaccional con la repblica moderna, todava reido con el industrialismo que le seguir. Tambin el pasaje de la teo-poltica a la biopoltica como caracterstica de lo moderno.
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en el lugar de la base material. Para ello ha sustrado el uso del cuerpo en otras culturas, otros pueblos, que se entrecruzan, intercalan, soslayan y disputan con el cuerpo exigido por el capital. La racionalidad sirve a este objeto, seala otros cuerpos cuya vida es casi insignificante, detenida en etapas originales o primitivas. Esta racionalidad ahora es dirigida por el Estado, que promete mayor vida en el lema que tambin seala Foucault: hacer vivir dejar morir 6. Despus de esta operacin histrica ya no es funcional ni el colonialismo ni el imperialismo a secas, con sus cadenas de opresiones directas, indisimuladas sobre la vida material y las subjetividades. Pero la colonialidad y la imperialidad han calado los huesos , se yergue como fantasma de sueos y realidades de independencia, de emancipacin o de libertad. Es en el trauma freudiano donde el hombre individual inventado por la nueva tradicin euro-occidental, se revela insuficiente, limitado, cerrado, para comprender otros traumas que estn vivificados por la vida colonial e imperial de los siglos de modernidad capitalista. Cmo entender la crtica de Gilroy cuando recuerda a Du Bois y su idea de la doble conciencia en la que vivieron siglos los afroamericanos de los EE.UU? Cmo incluir la idea de la pacha (tierra) por fuera de la reduccin productivista del capitalismo y sus crticos internos? No ser, como suelen afirmar los antroplogos americanistas, que las respuestas a la opresin y explotacin de sesgo europeo-occidental, son ms normales que las situaciones anormales de haber querido unificar el campo material y las subjetividades radicalmente diferentes de cientos de millones de seres que no han experimentado la libertad del individuo moderno? La colonialidad del cuerpo se inviste de racialidad, de sexualidad, de gnero, en cualquier caso en la posicin de inferioridad que le otorga a sus portantes, ubicados en mundos subalternos, perifricos o sub en lo social, en lo econmico, en lo poltico, en lo cultura, cualquiera sea la forma de centralidad colonial o imperial. Discutir desde esa subalternidad, periferia o sub posicionamiento es admitir que la hegemona busca su perpetuidad. De igual manera puede sealarse otro nivel de representacin, en el caso de las instituciones, segundo pilar o haz de fuerzas de un trptico de corte euro-occidental. Este nivel de la personalidad parece estar por fuera de la materialidad presente en las fuerzas de la naturaleza, al punto que el conocimiento sistemtico que se ocupa de ella, se exime de otorgar importancia al exterior sin conciencia, esto es el mundo natural que cobija o contiene sus actividades. Las externalidades econmicas son un buen ejemplo de la separacin cuasi radical con que se observan las instituciones humanas7. Toda vez que irrumpe el desorden o el caos, es la naturaleza todava ingobernable, en la que se justifica la imprevisin, la debilidad o las desgracias que sobrevienen en las condiciones de vida de
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Foucault, Michel: Nacimiento de la biopoltica , FCE, Bs.As., 2007. Lo que no ha incorporado de la naturaleza al clculo econmico racionalizado la economa.

las personas. Al universalizar el fenmeno no obstante las crticas sobre sus debilidades e injusticias, se excluye o se invisibiliza el tipo de derechos no reconocidos, por ejemplo de los millones de esclavos, siervos o ignoradas comunidades indgenas en sus novedosas formas modernas: simplemente son una rmora de pasado, algo que todava no lleg a ser importante, su realidad censal es secundaria, su voto impreciso, su contribucin a la vida social irrelevante. Se admite genricamente el derecho de los pueblos heredados del colonialismo, pero en un orden abstracto del universalismo, como una utopa inevitable. El futuro, as, es responsabilidad primaria de estos mismos pueblos, nunca la precondicin de un universalismo concreto, con sus especficos y multidiversos mundos reales. En el interior de pases como el nuestro, ello se torna pattico, ya que en la idea o mensura del desarrollo, de la productividad, del saldo comercial, del ndice de vida, estn invisibilizados ( ninguneados ) cientos de miles de personas de todas las edades, que solamente se hacen visibles cuando sus llagas llegan al nivel del escndalo meditico8. Es, en el imaginario hegemnico, el hombre torpe que no sabe manejarse en el mundo tecnolgico, en el orden de las reglas estatales, en la previsin de escolarizaciones y otros disciplinamientos inherentes al buen funcionamiento de la sociedad. Es, en pocas palabras, la confirmacin del rol de Calibn, otorgado en La Tempestad, por Shakespeare Vida material, vida institucional y vida de la conciencia, son las partes en que se legitima la forma humana moderna y que est presente en toda la filosofa moderna euro-occidental, y de la cual las disciplinas sociales han sido solamente una extensin de sus fundamentos. La conciencia de s , la insanable torpeza , la mismidad , la condena a ser libre , la otredad , el ser abierto 9, acaso no se han mostrado en conexiones con la decisin poltica, la anomia social, la enajenacin econmica, la personalidad libre y la libertad econmica? Discursos constitutivos de la personalidad formada en la provincia del hombre euro-occidental, la que no puede obtener traduccin o equivalencias en las mil culturas y rostros de las Amricas profundas, de las Africas diversas, de las Asias. Es un tipo de conciencia individualizadora, individualista y afn al territorio segmentado por la propiedad, tal cual es presentada desde la teora de los pactos en el ius naturalismo. Un escenario emancipatorio redescubierto La conciencia enajenada, la vida mental individualizante, las ideologas modernas, an en los reclamos de lucha o ruptura con la enajenacin, el reconocimiento abstracto de la

Cada ao, en la Argentina, se producen acontecimientos de este tipo: en la zona norte casi siempre, donde predominan los pueblos antiguos la muerte de nios completamente desnutridos, de ancianos y de madres tempranas. 9 Es lo que Gunter Anders cuestiona en el mismo Heidegger, al suponer ste ltimo que todas las personas estn comprendidas en esa condicin radical moderna

conciencia popular10, la descripcin de la imposicin totalitaria en los regmenes cerrados de la experiencia nazi y aliados, no alcanzan a despejar la nube de ocultamiento, por parte del pensamiento euro-occidental, en que se ignora, secundariza o clasifica por los bordes, manteniendo la invisibilizacin y la negacin del otro resistente. En los ms destacados intelectuales de fines del siglo XX y el actual, planteado con la honestidad crtica con que lo hacen, es sealada esta carencia radical de la sistematicidad, objetividad y paradigmticas ciencias de lo humano11. O visto de otra manera y en el mismo sentido de limitaciones, es la pregunta que se hace la filosofa euro-occidental frente a la experiencia del nazismo, del totalitarismo, del campo de experimentacin de la muerte en masa, una pregunta metafsica sobre la verdad, su alcance, su realidad. Como lo dice Reyes Mate, no es sobre el imperativo moral abstracto kantiano, es sobre la muy concreta experiencia de la violencia aniquiladora que presenta el hitlerismo y sus variantes12. No obstante el resplandor obtenido en las formas de conciencia individual, su importancia y la recepcin mundializadora de la que se nutre (acadmica, meditica, institucional, etc.), la experiencia de pases como Mxico (Chiapas), Bolivia y Ecuador principalmente en el cono sur, o la que despierta en las tematizadas por A. Mbembe, y antes por Cendrars, Glissant y Csaire, Cugoano. Sin embargo de admitir, por va de la actual neurofisiologa del cerebro, lo poco que se conoce o lo limitada de la informacin que se dispone sobre lo que orienta, gua, estabiliza, dispersa, abre o cierra la mente humana, an se persiste ideolgicamente en ontologizar la conciencia, sobre todo en las formas polticas. Hay apropiaciones ideolgicas de un ente que se denomina de diversos modos: conciencia social, conciencia popular, conciencia de clase, a las que se les concede caractersticas tales que identifican adscripciones, poderes, tradiciones, voluntades, desde las cuales un sujeto colectivo interpela a otras conciencias de similar construccin o propiedades aunque enfrentadas en un campo comn. No es que se diga que en tal circunstancia y bajo tales condiciones hubo una expresin colectiva comn, la que no puede permanecer en razn misma de la realidad en la que se nutre, cambiante, oscilante, en permanente movimiento, tal como la tierra gira alrededor del sol mientras cambia la materialidad de su historia. Se afirma que tal conciencia contina y explica, no solamente justifica, una nutrida muestra de acciones, conductas y movimientos en la vida de las personas a las que se les adjudica su pertenencia o portacin. Cmo funciona el trptico moderno/colonial en las Amricas?
En tanto se basa en lo censal, mensurado y clasificado por los estados modernos. En Castoriadis, Lefort, Deleuze, Hirschman, Latour, Reyes Mate, Todorov, Ferrajoli, Blumenberg, Arendt, Anders, Bergson, Simondon, por citar algunos de los principales intelectuales crticos. 12 Reyes Mate: "Puede Europa hacer filosofa despus de Auschwitz?
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La vez primera en que lo racial irrumpe como descripcin de la forma humana luego naturalizada en la conciencia configurada por la modernidad euro occidental, es en la polmica sobre los derechos anteriores y nuevos de lo que hoy denominamos pueblos originarios americanos. La idea del judo, estereotipada en el cuerpo, va de la mano con la adscripcin religiosa y la actividad comercial en los espacios aldeanos y de ciudades bajo el poder cristiano vinculado al Mediterrneo. El cuerpo indiano, cobrizo, hace emerger lo negro, lo amarillo y por supuesto, lo blanco, como rasgo exterior de las poblaciones humanas del mundo post Coln. Al judo europeo, africano o asitico, no se le niega la condicin superior del desarrollo del pensamiento, como tampoco al pensamiento rabe. S en cambio se lo niegan al cobrizo, al negro y al amarillo, que pasan a ser lo salvaje, lo brutal y lo temido13. Era muy difcil en la tradicin europea desconocer los aportes y la presencia de la letra bblica, a travs de de pensadores como Maimnides, Averroes o San Agustin, por su auto reconocimiento en la misma matriz cultural. En cambio, a lo largo de siglos ya en el sistema mundo moderno, hubo una completa negacin de la presencia, representacin o institucionalidad en la que los pueblos antiguos de Amrica. Aprendimos junto a los afroamericanos y asiticos, a vivir desde la clandestinidad, la resistencia o la directa rebelin de costumbres fortalecidas en los das de religiosidad o festejos de acontecimientos populares. As, la invencin de lo humano viene como sobreimposicin de la conquista, colonizacin y funcionamiento del imperio. Nuestro hombre est inmerso en el triple rostro de aquella huella profunda histrica, a la que alude tan fuertemente la figura de lo antropofgico, hoy rejuvenecida por la crtica social, artstica y filosfica americana, aunque tuviera su simiente a fines del siglo XIX y una claro esplendor tericoprctico en los tiempos de las primeras vanguardias brasileas. Argentina, por ejemplo, recin en los 60 ir obteniendo aspectos de esa crtica histrica en la obra de ensayistas y filsofos, aunque no obtendrn todava el saldo de una larga marcha emprendida por los primeros resistentes a la colonialidad14.

Asi lo sostiene Sousa Santos en varios de sus escritos, especialmente en el ensayo El milenio hurfano . Se lleva a confusiones, a veces, por el olvido de estas condiciones y circunstancias, sobre los significados de tales luchas. En un reciente ensayo de textos descolonizadores se presenta a R. Kush en los aos 60como el creador del neologismo antropofgico, cuando expresamente lo antropofgico tuvo su simiente en el documento principal del modernismo brasileo de los aos 20. Ver El manifiesto Pau Brasil en Escritos antropfagos de Oswald de Andrade. Cf. Domingo Ighina Ver con los ojos cerrados , en Pensamiento argentino y opcin descolonial (Zulma Palermo, comp.)
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