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EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 2 (2.245)
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
8 de enero de 2012
Frente a las sombras que se ciernen sobre el mundo el Papa indica en Cristo el camino a seguir
XVI
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Anunciado doctor de la Iglesia, el pequeo Johannes naci un 6 de enero en Almodvar del Campo
Por qu las reflexiones de Benedicto XVI, accesibles a quien seriamente intente comprender, no se leen en su originalidad y novedad?
Homila del Santo Padre en las primeras Vsperas de la solemnidad de Mara Santsima Madre de Dios
El Papa y la historia
LUCETTA SCARAFFIA EN PGINA 4
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rresponden a su vocacin e historia milenaria. Otro ao llega a su trmino, mientras que, con la inquietud, los deseos y las esperanzas de siempre, aguardamos uno nuevo. Si pensamos en la experiencia de la vida, nos deja asombrados lo breve y fugaz que es en el fondo. Por eso, muchas veces nos asalta la pregunta: Qu sentido damos a nuestros das? Ms concretamente, qu sentido damos a los das de fatiga y dolor? Esta es una pregunta que atraviesa la historia, ms an, el corazn de cada generacin y de cada ser humano. Pero hay una respuesta a este interrogante: se encuentra escrita en el rostro de un Nio que hace dos mil aos naci en Beln y que hoy es el Viviente, resucitado para siempre de la muerte. En el tejido de la humanidad, desgarrado por tantas injusticias, maldades y violencias, irrumpe de manera sorprendente la novedad gozosa y liberadora de Cristo Salvador, que en el misterio de su encarnacin y nacimiento nos permite contemplar la bondad y ternura de Dios. El Dios eterno ha entrado en
adopcin filial (Ga 4, 4-5). Estas palabras tocan el corazn de la historia de todos y la iluminan, ms an, la salvan, porque desde el da en que naci el Seor la plenitud del tiempo ha llegado a nosotros. As pues, no hay lugar para la angustia frente al tiempo que pasa y no vuelve; ahora es el momento de confiar infinitamente en Dios, de quien nos sabemos amados, por quien vivimos y a quien nuestra vida se orienta en espera de su retorno definitivo. Desde que el Salvador descendi del cielo, el hombre ya no es esclavo de un tiempo que avanza sin un porqu, o que est marcado por la fatiga, la tristeza y el dolor. El hombre es hijo de un Dios que ha entrado en el tiempo para rescatar el tiempo de la falta de sentido o de la negatividad, y que ha rescatado a toda la humanidad, dndole como nueva perspectiva de vida el amor, que es eterno. La Iglesia vive y profesa esta verdad y quiere proclamarla en la actualidad con renovado vigor espiritual. En esta celebracin tenemos motivos especiales para alabar a Dios por su misterio
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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL Unicuique suum EN LENGUA ESPAOLA Non praevalebunt
Redaccin
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de salvacin, que acta en el mundo mediante el ministerio eclesial. Tenemos muchos motivos de agradecimiento al Seor por todo lo que nuestra comunidad eclesial, en el corazn de la Iglesia universal, realiza al servicio del Evangelio en esta ciudad. En este sentido, junto con el cardenal vicario, Agostino Vallini, los obispos auxiliares, los prrocos y todo el presbiterio diocesano, deseo agradecer al Seor, de modo particular, el prometedor camino comunitario dirigido a adecuar la pastoral ordinaria a las exigencias de nuestro tiempo, a travs del proyecto Pertenencia eclesial y corresponsabilidad pastoral. Su objetivo es poner la evangelizacin en el primer lugar, para hacer ms responsable y fructfera la participacin de los fieles en los sacramentos, de tal manera que cada uno pueda hablar de Dios al hombre contemporneo y anunciar el Evangelio de manera incisiva a los que nunca lo han conocido o lo han olvidado. La quaestio fidei es tambin para la dicesis de Roma el desafo pastoral prioritario. Los discpulos de Cristo estn llamados a reavivar en s mismos y en los dems la nostalgia de Dios y la alegra de vivirlo y testimoniarlo, partiendo de la pregunta siemDesde que el Salvador descendi del cielo, pre tan personal: Por qu creo? Hay el hombre ya no es esclavo de un tiempo que dar el primado que avanza sin un porqu; es hijo a la verdad, acreditar la alianza entre de un Dios que ha rescatado a toda fe y razn como las la humanidad, dndole como nueva dos alas con las que perspectiva de vida el amor, que es eterno el espritu humano se eleva a la contemplacin de la Verdad (cf. Juan Pablo II, Fides et deseable que el camino bautismal, ratio, Prlogo); hacer fecundo el di- primera etapa del itinerario formatilogo entre cristianismo y cultura mo- vo de la iniciacin cristiana, adems derna; hacer descubrir de nuevo la de favorecer una consciente y digna belleza y actualidad de la fe, no co- preparacin para la celebracin del mo acto en s, aislado, que atae a sacramento, cuide de manera ade-
algn momento de la vida, sino como orientacin constante, tambin de las opciones ms simples, que lleva a la unidad profunda de la persona hacindola justa, laboriosa, benfica, buena. Se trata de reavivar una fe que instaure un nuevo humanismo capaz de generar cultura y compromiso social. En este marco de referencia, en la Asamblea diocesana del pasado mes de junio, la dicesis de Roma inici un camino de profundizacin sobre la iniciacin cristiana y sobre la alegra de engendrar nuevos cristianos a la fe. En efecto, el corazn de la misin de la Iglesia es anunciar la fe en el Verbo que se hizo carne, y toda la comunidad eclesial debe descubrir con renovado ardor misionero esta tarea imprescindible. Las jvenes generaciones, que acusan ms la desorientacin, agravada adems por la crisis actual, no solo econmica sino tambin de valores, necesitan sobre todo reconocer a Jesucristo como la clave, el centro y el fin de toda la historia humana (Gaudium et spes, 10). Los padres son los primeros educadores de la fe de sus hijos, desde su ms tierna edad; por tanto, es necesario sostener a las familias en su misin educativa, a travs de iniciativas adecuadas. Al mismo tiempo, es
cuada los aos inmediatamente sucesivos al Bautismo, con itinerarios apropiados que tengan en cuenta las condiciones de vida que deben afrontar las familias. Animo, pues, a las comunidades parroquiales y a las dems realidades eclesiales a seguir reflexionando para promover una mejor comprensin y recepcin de los sacramentos, a travs de los cuales el hombre se hace partcipe de la vida misma de Dios. Que la Iglesia de Roma cuente siempre con fieles laicos dispuestos a dar su aportacin a la edificacin de comunidades vivas, que hagan posible que la Palabra de Dios irrumpa en el corazn de los que todava no han conocido al Seor o se han alejado de l. Al mismo tiempo, es oportuno crear ocasiones de encuentro con la ciu-
dad, que permitan un dilogo provechoso con cuantos buscan la verdad. Queridos amigos, desde el momento en que Dios envi a su Hijo unignito para que obtuvisemos la filiacin adoptiva (cf. Ga 4, 5), no hay tarea ms importante para nosotros que la de estar totalmente al servicio del proyecto divino. A este respecto, deseo animar y dar las gracias a todos los fieles de la dicesis de Roma, que sienten la responsabilidad de devolver el alma a nuestra sociedad. Gracias a vosotras, familias romanas, clulas primeras y fundamentales de la sociedad. Gracias a los miembros de las mltiples comunidades, asociaciones y movimientos comprometidos en la animacin de la vida cristiana de nuestra ciudad. Te Deum laudamus!. A ti, oh Dios, te alabamos! La Iglesia nos sugiere terminar el ao dirigiendo al Seor nuestro agradecimiento por todos sus beneficios. Nuestra ltima hora, la ltima hora del tiempo y de la historia, termina en Dios. Olvidar este final de nuestra vida significara caer en el vaco, vivir sin sentido. Por eso la Iglesia pone en nuestros labios el antiguo himno Te Deum. Es un himno lleno de la sabidura de tantas generaciones cristianas, que sienten la necesidad de elevar su corazn, conscientes de que todos estamos en las manos misericordiosas del Seor. Te Deum laudamus!. As canta tambin la Iglesia que est en Roma, por las maravillas que Dios ha realizado y realiza en ella. Con el alma llena de gratitud nos disponemos a cruzar el umbral de 2012, recordando que el Seor vela sobre nosotros y nos cuida. Esta tarde queremos confiarle a l el mundo entero. Ponemos en sus manos las tragedias de nuestro mundo y le ofrecemos tambin las esperanzas de un futuro mejor. Depositamos estos deseos en las manos de Mara, Madre de Dios, Salus Populi Romani. Amn.
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Mensaje del Santo Padre a los participantes en la Misa de las familias celebrada en Madrid
Al venerado hermano ANTONIO MARA CARDENAL ROUCO VARELA Arzobispo de Madrid Me es grato saludar cordialmente a vuestra eminencia, as como a los participantes en esa solemne Eucarista celebrada en el centro de Madrid con motivo de la fiesta de la Sagrada Familia, para dar gracias a Dios por este gran misterio que ilumina todo hogar cristiano y dar muestra a la humanidad entera de esperanza y alegra. Invito a todos a considerar esta celebracin como continuacin de la Navidad: Jess se hizo hombre para traer al mundo la bondad y el amor de Dios; y lo hizo all donde el ser humano est ms dispuesto a desear lo mejor para el otro, a desvivirse por l, y a anteponer el amor por encima de cualquier otro inters y pretensin. As, vino a una familia de corazn sencillo, nada presuntuoso, pero henchido de ese afecto que vale ms que cualquier otra cosa. Segn el Evangelio, los primeros de nuestro mundo que fueron a ver a Jess, los
El Papa y la historia
LUCETTA SCARAFFIA La cuestin central, sobreentendida en las elecciones que hay que realizar, se halla una vez ms en el tipo de relacin que la Iglesia de Roma pretende establecer con la historia: se encuentra, por ser ms preciso, en su modo de pensarse en la historia: reconoce formar parte de ella plenamente, como forma parte de ella el Evangelio al que se remite, o se aparta de ella, como portadora, intangible por las contingencias humanas, de un mensaje que ha sabido mantener inviolado e inalterado en el curso de dos mil aos?. Con estas palabras el historiador Giovanni Miccoli sintetiza su largo discurso crtico respecto a Benedicto XVI en el reciente volumen La Chiesa dellanticoncilio. I tradizionalisti alla riconquista di Roma (Laterza) [La Iglesia del anticoncilio. Los tradicionalistas a la reconquista de Roma]. Una reprensin que funda en la consulta de una masa de textos y documentos y que se basa en una lectura del Concilio Vaticano II como momento de ruptura de un inmovilismo secular. Con el Concilio, por fin, la Iglesia se situ al ritmo de la historia, acogiendo en aquellos aos la modernidad. As que, segn el estudioso, la Iglesia haba aceptado reexaminar toda su cultura y toda su tradicin a la luz de ese cambio radical que caracteriz las sociedades occidentales de los siglos XIX y XX . El acento sobre la carente atencin a la historia y sobre el rechazo a tomarla en consideracin por parte de Benedicto XVI quien, precisamente a causa de esta presunta remocin, es acusado por Miccoli de huir de las distinciones y por ello de acceder a una simplificacin banalizadora constituye de hecho el eje de sustentacin de este libro. Sorprende en un historiador valioso el cual, como se deduce de las notas, ha ledo al menos alguna obra de Ratzinger la absoluta incapacidad de reconocer que el telogo, hoy Papa, siempre ha revelado una extraordinaria atencin por los aspectos histricos de cuestiones y problemas, buscando siempre, tambin en sus intervenciones, ofrecer una interpretacin histrica del momento que estamos viviendo rica en remisiones a la actualidad y a sus transformaciones. Como si hablar de bsqueda de la verdad y acusar al pensamiento contemporneo de relativismo significara negar la historia. Significa ms bien dar una interpretacin de la historia que no gusta al autor del libro, pero esto es algo muy distinto. Es como si, para Miccoli, la historia se identificara slo con la de los aos sesenta, o sea, con la temperie cultural que fue el contexto del Vaticano II y de sus documentos. Como si todo lo que ocurri despus la aplicacin de aquellos textos, pero tambin el fracaso de las utopas de la modernidad entonces predicadas en la sociedad, igual que el surgimiento de nuevos y graves problemas, como las cuestiones bioticas no fuera tambin historia ni mereciera hoy atencin y crtica. Y, en consecuencia, no solicitara una mirada diversa sobre el Concilio, diversa de la de sus contemporneos. Una mirada histrica, justamente. Igual que histrica es la mirada que hay que llevar a las fracturas y oposiciones nacidas en los aos del Vaticano II. El hecho de que haya pasado medio siglo de aquellos tiempos significa obviamente que se puede intentar un balance diferente, que utiliza como elementos
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Anunciado doctor de la Iglesia, el pequeo Johannes naci un 6 de enero en Almodvar del Campo
Detalle del relicario de san Juan de vila. A la derecha, Almodvar del Campo
dotas de su infancia, como que cam- partiendo casa y pobreza con el gran bi su vestido nuevo con el de un Fernando de Contreras, doctor en chico pobre de su edad. Pero lo ms Alcal, que haba orientado su vida relevante es que, a los 18 aos, des- hacia la predicacin y la catequesis y pus de cuatro pasados en la Uni- estimul al p. vila a seguir este versidad de Salamanca estudiando mismo camino. leyes, abandonados estos estudios vila contaba tambin con una tras una experiencia de conversin, ptima preparacin teolgica y hulo encontramos de nuevo en la casa manstica, y conoca como pocos la paterna dedicado a reflexionar y a Sagrada Escritura. Haba tenido, orar. Fueron casi tres aos en los adems, una fuerte experiencia del que germin su voluntad de hacerse amor de Dios durante el par de aos sacerdote para, segn fray Luis, mar- en que infundadas acusaciones le llechar despus al lugar donde hubie- varon a las crceles inquisitoriales de se ms trabajo y ms necesidad, y Sevilla, de donde sali absuelto. Pemenos honra y aplauso del mundo, ro divulg su eminente doctrina no y ans le pareci que deba navegar a desde una ctedra universitaria, sino las Indias. predicando por doquier. De Sevilla Concluidos sus estudios de artes y march a Crdoba; de aqu a Grateologa en la prestigiosa Universi- nada, y ms de una vez lleg misiodad de Alcal de Henares y recibida nando hasta Extremadura y gran all la ordenacin de presbtero en 1526, regres a San Juan de vila naci cuando la Almodvar, cuando ya haban fallecido sus paIglesia celebra la manifestacin del dres, para celebrar su priSeor a todos los pueblos mera misa solemne. Emple su cuantiosa herenEs lo que habra de hacer l toda su cia, procedente de unas vida: anunciar el amor de Dios minas de plata que posean en Almadn, para invitar a comer a doce pobres y para parte de La Mancha, sin morada esrepartirla por entero despus entre table hasta que su enfermedad le relos ms carentes de recursos. Y as, cluy en una humilde casa de Monsin ningn bagaje material, despo- tilla. Desde este retiro continu presedo de todo pero con el espritu dicando con sus cartas. Su nutrido lleno de entusiasmo, dej para siem- Epistolario admira hoy a quien lo pre Almodvar, dirigindose a Sevi- lee. El arzobispo de Granada quiso lla con el fin de embarcar hacia Mllevarle como telogo asesor al conxico. Mientras esperaba la salida de la cilio de Trento. Juan no pudo acomexpedicin, ocurri segn fray paarle por falta de salud, pero le Luis que, como fuera a diario a de- escribi dos importantes Memoriales
y el Tratado sobre el sacerdocio, temas tan queridos para l. Desde aquel venturoso 6 de enero de 1499 o 1500 en Amodvar ha permanecido vivo el recuerdo del maestro vila, una de las personalidades ms representativas del siglo XVI, que contribuy como nadie a que la energa espiritual de la primera mitad del siglo de oro espaol emergiera pujante abriendo cauces para la revitalizacin pastoral de la Iglesia. Amigo y apoyo de muchos santos Ignacio de Loyola, Juan de Dios, Francisco de Borja, Pedro de Alcntara, Juan de Ribera, Teresa de Jess, Juan de la Cruz fue posiblemente el sacerdote ms consultado de la Espaa de su tiempo. Con gran fama de santidad, a instancias de dos sacerdotes andaluces, la Congregacin de presbteros naturales de Madrid comenz en 1623 su causa de canonizacin. Tras paralizarse por falta de recursos, en 1731 la retom el cardenal arzobispo de Toledo y su pueblo, Almodvar del Campo, desde 1791 hasta la deseada beatificacin, en 1894. Despus, la Conferencia episcopal espaola se ha hecho cargo de su canonizacin y doctorado. Cuando el pasado 20 de agosto de 2011 Benedicto XVI anunci en Madrid el doctorado de san Juan de vila, se lanzaron al vuelo todas las campanas de las iglesias de Almodvar, trayendo a nuestro presente el eco de las que seguramente sonaron el da del bautizo del pequeo Joannes. *Postuladora de la causa del doctorado de san Juan de vila
LOSSERVATO
Homila del Papa durante la misa de la solemnidad de Santa Mara Madre de Dios, 45 Jornada mundial de la paz
Queridos hermanos y hermanas: En el primer da del ao la liturgia hace resonar en toda la Iglesia extendida por el mundo la antigua bendicin sacerdotal que hemos escuchado en la primera lectura: El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor. El Seor te muestre su rostro y te conceda la paz (Nm
nio acostado en el pesebre (Lc 2, 16). Ese nio, precisamente, irradia una luz nueva, que resplandece en la oscuridad de la noche, como podemos ver en tantos cuadros que representan el Nacimiento de Cristo. La bendicin, en efecto, viene de l: de su nombre, Jess, que significa Dios salva, y de su rostro humano, en el que Dios, el Todopoderoso Seor del cielo y de la tierra, quiso encarnarse, esconder su gloria bajo el velo de nuestra carne, para revelarnos plenamente su bondad (cf. Tt 3, 4). Mara, la Virgen, esposa de Jos, que Dios eligi desde el primer instante de su existencia para ser la madre de su Hijo hecho hombre, fue la primera en ser colmada de esta bendicin. Ella es, como la saluda santa Isabel, bendita entre las mujeres (Lc 1, 42). Toda su vida est bajo la luz del Seor, en el radio de accin del nombre y del rostro de Dios encarnado en Jess, el fruto bendito de su vientre. As nos la presenta el Evangelio de san Lucas: completamente dedicada a conservar y meditar en su corazn todo lo que se refiere a su hijo Jess (cf. Lc 2, 19.51). El misterio de su maternidad divina, que
ORE ROMANO
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dre (Ga 4, 6). La Iglesia, al igual que Mara, es mediadora de la bendicin de Dios para el mundo: la recibe acogiendo a Jess y la transmite llevando a Jess. l es la misericordia y la paz que el mundo no se puede dar por s mismo y que siempre es tan necesaria, o ms, que el pan. Queridos amigos, la paz, en su sentido ms pleno y elevado, es la suma y la sntesis de todas las bendiciones. Por eso, cuando dos personas amigas se encuentran, se saludan desendose mutuamente la paz. Tambin la Iglesia, en el primer da del ao, invoca de modo especial este bien supremo y, como la Virgen Mara, lo hace mostrando a todos a Jess, ya que, como afirma el apstol san Pablo, l es nuestra paz (Ef 2, 14) y, al mismo tiempo, es el camino por el que los hombres y los pueblos pueden alcanzar esta meta, a la que todos aspiramos. As pues, llevando en el corazn este deseo profundo, me alegra acogeros y saludaros a todos
los que habis venido a esta baslica de San Pedro en esta XLV Jornada mundial de la paz: a los seores cardenales; a los embajadores de tantos pases amigos que, ms que nunca, en esta ocasin comparten conmigo y con la Santa Sede la voluntad de renovar el compromiso por la promocin de la paz en el mundo; al presidente del Consejo pontificio Justicia y paz, que, junto al secretario y los colaboradores, trabajan de modo especial con este objetivo; a los dems obispos y autoridades presentes; a los representantes de asociaciones y movimientos eclesiales y a todos vosotros, queridos hermanos y hermanas, de modo particular a los que trabajis en el campo de la educacin de los jvenes. En efecto, como ya sabis, en mi Mensaje de este ao he seguido la perspectiva educativa. Educar a los jvenes en la justicia y la paz es la tarea que atae a toda generacin y, gracias a Dios, la familia humana, despus de las tragedias de las
dos grandes guerras mundiales, ha tomado cada vez ms conciencia de ella, como lo demuestra, por una parte, las declaraciones e iniciativas internaciones y, por otra, la consolidacin entre los mismos jvenes, en los ltimos decenios, de muchas y diferentes formas de compromiso social en este campo. Para la comunidad eclesial educar en la paz forma parte de la misin que ha recibido de Cristo, forma parte integrante de la evangelizacin, porque el Evangelio de Cristo es tambin el Evangelio de la justicia y la paz. Pero la Iglesia en los ltimos tiempos se ha hecho portavoz de una exigencia que implica a las conciencias ms sensibles y responsables por la suerte de la humanidad: la exigencia de responder a un desafo tan decisivo como es el de la educacin. Por qu desafo? Al menos por dos motivos: en primer lugar, porque en la era actual, caracterizada fuertemente por la mentalidad tecnolgica, querer educar, y no slo instruir, no se puede dar por descontado, sino que es una
edificar una sociedad con un rostro ms humano y solidario (n. 1). Invito a todos a tener la paciencia y la constancia de buscar la justicia y la paz, de cultivar el gusto por lo que es recto y verdadero (n. 5). La paz nunca es un bien alcanzado plenamente, sino una meta a la que todos debemos aspirar y por la que todos debemos trabajar. Oremos para que, a pesar de las dificultades que a veces hacen arduo el camino, esta profunda aspiracin se traduzca en gestos concretos de reconciliacin, de justicia y de paz. Oremos tambin para que los responsables de las naciones renueven la disponibilidad y el compromiso de acoger y favorecer este indeleble anhelo de la humanidad. Encomendemos estos deseos a la intercesin de la Madre del Rey de la paz, para que el ao que comienza sea un tiempo de esperanza y de convivencia pacfica para todo el mundo. Despus de la plegaria mariana, el Santo Padre agradeci los mensajes de felicitacin que recibi y salud a los fieles en varias lenguas.
opcin; en segundo lugar, porque la cultura relativista plantea una cuestin radical: Todava tiene sentido educar? Y, despus, educar para qu? Lgicamente no podemos abordar ahora estas preguntas de fondo, a las que ya he tratado de responder en otras ocasiones. En cambio, quiero subrayar que, frente a las sombras que hoy oscurecen el horizonte del mundo, asumir la responsabilidad de educar a los jvenes en el conocimiento de la verdad y en los valores fundamentales significa mirar al futuro con esperanza. En este compromiso por una educacin integral entra tambin la formacin para la justicia y la paz. Los muchachos y las muchachas actuales crecen en un mundo que se ha hecho, por decirlo as, ms pequeo, en donde los contactos entre las diferentes culturas y tradiciones son constantes, aunque no siempre directos. Para ellos hoy es ms indispensable que nunca aprender el valor y el mtodo de la convivencia pacfica, del respeto recproco, del dilogo y la comprensin. Por naturaleza, los jvenes estn abiertos a estas actitudes, pero precisamente la realidad social en la que crecen los puede llevar a pensar y actuar de manera contraria, incluso intolerante y violenta. Solo una slida educacin de su conciencia los puede proteger de estos riesgos y hacerlos capaces de luchar siempre y slo contando con la fuerza de la verdad y del bien. Esta educacin comienza en la familia y se desarrolla en la escuela y en las dems experiencias formativas. Se trata esencialmente de ayudar a los nios, a los muchachos, a los adolescentes, a desarrollar una personalidad que combine un profundo sentido de justicia con el respeto del otro, con la capacidad de afrontar los conflictos sin prepotencia, con la fuerza interior de dar testimonio del bien tambin cuando supone sacrificio, con el perdn y la reconciliacin. As podrn llegar a ser hombres y mujeres verdaderamente pacficos y constructores de paz. En esta labor educativa de las nuevas generaciones una responsabilidad particular corresponde tambin a las comunidades religiosas. Todo itinerario de formacin religiosa autntica acompaa a la persona, desde su ms tierna edad, a conocer a Dios, a amarlo y hacer su voluntad. Dios es amor, es justo y pacfico, y quien quiere honrarlo sobre todo debe comportarse como un hijo que sigue el ejemplo del padre. Un Salmo afirma: El Seor hace justicia y defiende a todos los oprimidos El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia (Sal 103, 6.8). Como Jess nos demostr con el testimonio de su vida, justicia y misericordia conviven en Dios perfectamente. En Jess misericordia y fidelidad se encuentran, la justicia y la paz se besan (cf. Sal 85, 11). En estos das la Iglesia celebra el gran misterio de la Encarnacin: la verdad de Dios ha brotado de la tierra y la justicia mira desde el cielo, la tierra ha dado su fruto (cf. Sal 85, 12.13). Dios nos ha hablado en su Hijo Jess. Escuchemos lo que nos dice Dios: l anuncia la paz (Sal 85, 9). La Virgen Mara hoy nos lo indica, nos muestra el camino: Sigmosla! Y t, santa Madre de Dios, acompanos con tu proteccin. Amn.
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Lutos en el episcopado
DJAGOM, Monseor D ONATUS S.V D., arzobispo emrito de Ende . (Indonesia), falleci el 29 de noviembre de 2011. Haba nacido en Bilas, dicesis de Ruteng, el 10 de mayo de 1919. Era sacerdote desde el 28 de agosto de 1949. Pablo VI lo nombr arzobispo de Ende el 19 de diciembre de 1968; recibi la ordenacin episcopal el 11 de junio de 1969. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis el 23 de febrero de 1996. Monseor LOLESIO FUAHEA, obispo emrito de Wallis et Futuna (Islas del Pacfico), falleci el 2 de diciembre de 2011. Haba nacido en Hihifo, dicesis de Wallis et Futuna, el 5 de septiembre de 1927. Era sacerdote desde el 21 de diciembre de 1957. Pablo VI lo nombr obispo titular de Bagai y auxiliar de Wallis et Futuna el 2 de marzo de 1972; recibi la ordenacin episcopal el 16 de julio sucesivo. El mismo Papa lo nombr obispo residencial de dicha sede el 25 de abril de 1974. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Wallis et Futuna el 20 de junio de 2005. Monseor PATRICK JOSEPH SHERIobispo titular de Curzola, auxiliar emrito de Nueva York (Estados Unidos), falleci el 2 de diciembre de 2011. Haba nacido en Nueva York el 10 de marzo de 1922. Era sacerdote desde el 1 de marzo de 1947. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Curzola y auxiliar de Nueva York el 30 de octubre de 1990; recibi la ordenacin episcopal el 12 de diciembre de dicho ao. El mismo Papa acept su renuncia a la funcin de auxiliar el 15 de enero de 2001.
DAN,
noviembre de 1995 fue trasladado a la eparqua de Passaic de los rutenos. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha el 6 de diciembre de 2007. Monseor JOS ANDRS CORRAL ARRED OND O, obispo de Parral (Mxico), falleci improvisamente el 27 de diciembre de 2011. Haba nacido en Coloradas, dicesis de Tarahumara, el 30 de noviembre de 1946. Era sacerdote desde el 22 de noviembre de 1970. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Cincari y auxiliar de Durango, el 16 de enero de 1989; recibi la ordenacin episcopal el 22 de febrero sucesivo. El mismo Papa, tras crear la nueva dicesis de Parral lo nombr obispo residencial de dicha circunscripcin eclesistica el 11 de julio de 1992. Monseor ARMAND O BRAMBILLA, obispo titular de Giomnio y auxiliar de la dicesis de Roma, falleci improvisamente el 24 de diciembre de 2011. Haba nacido en Cologno Monzese, archidicesis de Miln, el 21 de enero de 1942. Era sacerdote desde el 11 de junio de 1977. Juan
Pablo II lo nombr obispo titular de Giomnio y auxiliar de la dicesis de Roma el 25 de marzo de 1994; recibi la ordenacin episcopal el 7 de mayo de dicho ao. Era delegado para la asistencia religiosa en los hospitales de Roma y encargado del Centro para la cooperacin misionera entre las Iglesias.
Ereccin de dicesis
El Santro Padre ha erigido la dicesis de LA CEIBA (Honduras), con territorio desmembrado de la dicesis de San Pedro Sula, y la ha hecho sufragnea de la archidicesis de Tegucigalpa. La nueva dicesis tiene una extensin de 4.640 km y cuenta con una poblacin de 547.709 habitantes, de los cuales 398.800 son catlicos. Pastoralmente estn distribuidos en once parroquias y son atendidos por seis sacerdotes diocesanos, quince sacerdotes religiosos y un sacerdote fidei donum. Tambin desempean su misin en esa circunscripcin eclesistica cuatro hermanos no sacerdotes, 38 religiosas y 91 catequistas. En la actualidad hay ocho seminaristas mayores. El templo parroquial de San Isidoro Labrador de La Ceiba pasa a ser iglesia catedral de la nueva dicesis.
Rota romana
El Santo Padre ha nombrado prelados auditores del Tribunal de la Rota romana al presbtero DAVIDE SALVATORI, hasta ahora vicario judicial adjunto del Tribunal eclesistico regional Flaminio, y a don MARKUS GRAULICH, S.D.B., hasta ahora promotor de justicia sustituto del Tribunal supremo de la Signatura apostlica. El Papa ha nombrado defensor del vnculo sustituto del Tribunal de la Rota romana a monseor FRANCESCO VISCOME, hasta ahora notario del mismo Tribunal.
Monseor ANDREW PATAKI, obispo emrito y protosincelo de la eparqua de Passaic de los rutenos (Estados Unidos), falleci el 8 de diciembre de 2011. Haba nacido en Palmerton, eparqua de Passaic de los rutenos, el 30 de agosto de 1927. Era sacerdote desde el 24 de febrero de 1952. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Telmisso y auxiliar del obispo de Passaic de los rutenos el 30 de mayo de 1983; recibi la ordenacin episcopal el 23 de agosto del mismo ao. El 19 de junio de 1984 fue nombrado obispo de la eparqua de Parma de los rutenos, y el 6 de
Santa Sede
El Papa ha nombrado jefe de oficina en el Consejo pontificio para los laicos a monseor ANTONIO GRAPPONE, del clero de la dicesis de Roma, hasta ahora oficial en el mismo dicasterio.
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El Papa y la historia
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de juicio no slo proclamaciones tericas, necesariamente pasadas, sino tambin el comportamiento de estos opositores en las dcadas sucesivas. La historia que segn Miccoli debera entrar en los discursos del Papa es siempre la pasada, y con mayor precisin la que se desarrollaba durante el Concilio e influa obviamente en sus decisiones; como si slo los acontecimientos que gustan y que se comparten fueran merecedores de ser considerados histricos. Los dems deben archivarse como resistencias, oposiciones, inmovilismos. Se trata de una
concepcin de la historia por lo menos discutible, de la que es portador no slo Miccoli, sino tambin otros historiadores de la Iglesia y en particular del Vaticano II, quienes de esta forma llegan fcilmente a concluir lo que ms les interesa: que los tradicionalistas con el Papa a la cabeza se hallan a la reconquista de la Iglesia. Pero por qu el modo de reflexionar de Benedicto XVI, claramente expresado en sus libros e intervenciones y accesible a quien seriamente intente comprender, con demasiada frecuencia no se lee en su originalidad y novedad? Por qu cada cosa que dice tiene que entrar,
a la fuerza, en los desgastados esquemas de los progresistas y de los conservadores, a quienes en el fondo ya haba puesto en crisis el propio Papa del Concilio, Pablo VI, con la publicacin de la Humanae vitae? Es como si la esquematicidad de la visin poltica de nuestro tiempo hiciera sombra a una interpretacin verdadera y libre que naturalmente puede ser tambin crtica de este pontificado que, se juzgue como se juzgue, se est revelando cada vez ms sorprendente e interesante. Necesitarn los historiadores cien aos para entenderlo? Esperemos que no.
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LOSSERVATORE ROMANO
Colegio episcopal
Monseor monseor Oscar Vicente Ojea, obispo de San Isidro (Argentina) Monseor Michael Lenihan, obispo de la nueva dicesis de La Ceiba (Honduras)
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de San Isidro (Argentina) que monseor ALCIDES JORGE PEDRO CASARETTO le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Le sucede en el gobierno pastoral de la dicesis el coadjutor, monseor OSCAR VICENTE OJEA. Alcides Jorge Pedro Casaretto naci en Buenos Aires el 27 de diciembre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5 de septiembre de 1964. Pablo VI lo nombr obispo de Rafaela el 28 de diciembre de 1976; recibi la ordenacin episcopal el 19 de marzo de 1977. Juan Pablo II lo nombr obispo coadjutor de San Isidro el 14 de marzo de 1983. Pas a ser obispo residencial de dicha sede el 13 de mayo de 1985. Oscar Vicente Ojea naci en Buenos Aires el 15 de octubre de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de noviembre de 1972. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Suelli y auxiliar de la arquidicesis de Buenos Aires el 24 de mayo de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 2 de septiembre sucesivo. El mismo Papa lo nombr obispo coadjutor de San Isidro el 7 de octubre de 2009. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Guajar-Mirim (Brasil) que monseor GERALD O VERDIER le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Le sucede en el gobierno pastoral de la dicesis el coadjutor, monseor BENEDITO ARAJO. Geraldo Verdier naci en Alban, archidicesis de Albi (Francia), el 28 de marzo de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 30 de marzo de 1963. Juan Pablo II lo nombr obispo de Guajar-Mirim el 31 de julio de 1980; recibi la ordenacin episcopal el 25 de octubre sucesivo. Benedito Arajo naci en Pao do Lumiar, archidicesis de So Lus do Maranho, el 21 de noviembre de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de noviembre de 1991. Benedicto XVI lo nombr obispo coadjutor de Guajar-Mirim el 23 de marzo de 2011; recibi la ordenacin episcopal el 4 de junio de dicho ao. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Polokwane (Sudfrica) que monseor MO GALE PAUL NKHUMISHE le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico; y ha nombrado, al mismo tiempo, a monseor JEREMIAH MADIMETJA MASELA, administrador apostlico sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis de la misma dicesis. Mogale Paul Nkhumishe naci en Warmbaths, dicesis de Polokwane, el 28 de febrero de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de junio de 1967. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Tigisi de Numidia y auxiliar del obispo de LydenburgWitbank (Sudfrica) el 5 de noviembre de 1981; recibi la ordenacin episcopal el 14 de febrero de 1982. El Santo Padre lo nombr, primero, administrador apostlico sede vacante de Lydenburg-Witbank y, el 9 de enero de 1984, obispo residencial de dicha sede. La citada circunscripcin eclesistica pas a denominarse Witbank el 10 de noviembre de 1987. Elmismo Papa lo traslad a Polokwane el 17 de febrero de 2000. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Sekondi-Takoradi (Ghana) que monseor JOHN MARTIN DARKO le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico; y ha nombrado a monseor MATTHIAS KOBENA NKETSIAH, arzobispo de Cabo Costa, administrador apostlico sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis de la misma dicesis. John Martin Darko naci en Aboadze, dicesis de Sekondi-Takoradi, el 30 de mayo de 1945. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de julio de 1976. Juan Pablo II lo nombr obispo de Sekondi-Takoradi el 27 de junio de 1998; recibi la ordenacin episcopal el 10 de octubre del mismo ao. Matthias Kobena Nketsiah naci en Kakomdo, archidicesis de Cabo Costa, el 14 de abril de 1942. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de julio de 1970. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Abaradira y auxiliar de Cabo Costa el 24 de noviembre de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 3 de febrero de 2007. El mismo Papa lo promovi a arzobispo de Cabo Costa el 31 de mayo de 2010. EL PAPA
HA NOMBRAD O:
Nunzio Galantino naci en Cerignola, dicesis de Cerignola-Ascoli Satriano, el 16 de agosto de 1948. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de diciembre de 1972. Es doctor en filosofa por la Universidad de Bari y en teologa por Facultad teolgica de Italia meridional, seccin San Luis de Npoles. Ha sido vicerrector del seminario de Foggia, consiliario de la Accin catlica juvenil, profesor en el seminario regional de Benevento, prroco, vicario episcopal para la pastoral y, tambin, para la cultura y la formacin permanente, profesor en la Facultad teolgica de Italia meridional y responsable del servicio nacional de la Conferencia episcopal italiana para los estudios superiores de teologa y de ciencias religiosas. Obispo de So Raimundo Nonato (Brasil) al presbtero JOO SANTOS CARD OSO. Joo Santos Cardoso naci en Drio Meira, dicesis de Jequi, el 3 de diciembre de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de diciembre de 1986. Se doctor en filosofa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. En su ministerio ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: administrador parroquial; coordinador de la comisin rural diocesana, de la escuela bblica y de los cursos de teologa para laicos; rector del seminario mayor de filosofa de Vitria da Conquista; profesor universitario; rector del Instituto de filosofa Nuestra Seora de las Victorias; vicario regional y coordinador de pastoral en la archidicesis de Vitria da Conquista. Obispo titular de Orta y auxiliar de la archidicesis de Colombo (Sri Lanka) al presbtero FIDELIS LIONEL EMMANUEL FERNAND O. Fidelis Lionel Emmanuel Fernando naci en Jaffna el 20 de mayo de 1948. Recibi la ordenacin sacerdotal en el Vaticano, de manos del Papa Pablo VI, el 6 de enero de 1973, incardinado en la archidicesis de Colombo. Se licenci en teologa moral en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. Ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: vicario parroquial; profesor en el seminario nacional, donde tambin fue vicerrector y, ms tarde, rector; prroco; vicario episcopal para la catequesis y la familia; miembro del consejo presbiteral y del colegio de consultores; desde 2010 era vicario episcopal para los fieles de origen tamil en la archidicesis de Colombo. Obispo titular de Lesina y auxiliar de la archidicesis de Colombo (Sri Lanka) al presbtero SAMPATHAWADUGE MAXWELL GRENVILLE SILVA . Sampathawaduge Maxwell Grenville Silva naci en Willorawatte, archidicesis de Colombo, el 27 de septiembre de 1953. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de julio de 1981. Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial, prroco,
profesor y director de un centro educativo. Obispo titular de Azura y auxiliar de Quebec (Canad) al padre GATAN PROULX, O.S.M. Gatan Proulx, O.S.M., naci en Saint-Denis-de-Brompton, en la regin de los cantones del este de Canad, el 27 de mayo de 1947. Ingres en la Orden de los Siervos de Mara, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de junio de 1976. Ha sido responsable para la formacin a la vida religiosa y sacerdotal en la provincia de Canad de su Orden, colaborador parroquial, superior provincial, prroco y miembro del consejo presbiteral de Quebec. Obispo titular de Campli y auxiliar de Quebec (Canad) al presbtero DENIS GRONDIN JR. Denis Grondin Jr. naci en Rimouski, archidicesis de Quebec, el 23 de octubre de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de mayo de 1989. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial, colaborador parroquial en diversas parroquias, animador pastoral del Centro de salud y de los servicios sociales de Charlevoix y prroco. Obispo titular de Idassa y auxiliar de la archidicesis de Vitria (Brasil) al padre RUBENS SEVILHA, O.C.D. Rubens Sevilha, O.C.D., naci en Taraba, dicesis de Presidente Prudente, el 29 de septiembre de 1959. Ingres en la Orden de los Carmelitas Descalzos, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de octubre de 1985. Ha desempeado su ministerio como formador, superior provincial, prroco y consejero provincial. Obispo titular de Sita y auxiliar de la archidicesis de Vitria (Brasil) a monseor JOAQUIM WLADIMIR LOPES DIAS. Joaquim Wladimir Lopes Dias naci en Cafelndia, dicesis de Lins, el 23 de octubre de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de diciembre de 1997, incardinado en la dicesis de Jundia. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial, prroco, rector del seminario diocesano, administrador diocesano y vicario general de la dicesis de Jundia. Obispo titular de Tullia y auxiliar de la archidicesis de Belo Horizonte (Brasil) al presbtero JOO JUSTINO DE MEDEIROS SILVA . Joo Justino de Medeiros Silva naci en Juiz de Fora el 22 de diciembre de 1966. Recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de diciembre de 1992. Obtuvo el doctorado en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: prroco, coordinador de una regin pastoral y del consejo presbiteral, profesor y rector del seminario archidiocesano, vicario parroquial, miembro del consejo presbiteral y del colegio de consultores.
Obispo de la nueva dicesis de La Ceiba (Honduras) al padre MICHAEL LENIHAN, O.F M. . Michael Lenihan, O.F.M., naci en Abbeyfeale, dicesis de Limerick (Irlanda), el 22 de septiembre de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de julio de 1980 y pertenece a la provincia franciscana de los Frailes Menores de Amrica Central y Panam. Inici su ministerio en su pas de origen como director espiritual de un centro de formacin y vicario de un convento; en 1984 march a Amrica Central, donde, primero en El Salvador y luego en Honduras, ha sido: vicario parroquial, prroco, guardin en diversas comunidades, definidor provincial de la regin de Honduras y vicario general de Comayagua. Desde 2009, en Guatemala, era guardin de la Fraternidad de San Buenaventura de la Curia provincial y vicario parroquial. Obispo de Cassano allJonio (Italia) a monseor NUNZIO GALANTINO.
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ERIGE
el Ordinariato personal de la Ctedra de San Pedro en el territorio de la Conferencia episcopal de Estados Unidos. 1. El Ordinariato personal de la Ctedra de San Pedro ipso iure posee personalidad jurdica y es jurdicamente equivalente a una dicesis3. Incluye a aquellos fieles, de toda clase y condicin de vida, que, habiendo pertenecido originariamente a la Comunin anglicana, ahora estn en plena comunin con la Iglesia catlica, o han recibido los Sacramentos de iniciacin en la jurisdicccin del Ordinariato mismo4, o han sido acogidos en ella por ser miembros de una familia perteneciente al Ordinariato5. Los fieles del Ordinariato personal de la Ctedra de San Pedro son encomendados a la solicitud pastoral del Ordinario personal, que, una vez nombrado por el Romano Pontfice6, posee todas las facultades, y tiene todas las obligaciones especificadas en la Constitucin apostlica Anglicanorum coetibus y en las Normas complementarias7 as como en aquellas materias determinadas sucesivamente por la Congregacin para la doctrina de la fe, a peticin tanto del Ordinario, habiendo odo al Consejo de gobierno del Ordinariato, como de la Conferencia de los obispos catlicos de Estados Unidos. Los fieles anglicanos que desean ser recibidos en la plena comunin con la Iglesia catlica a travs del Ordinariato deben manifestar este deseo por escrito8. Para estos fieles
de formacin teolgica, as como de preparacin espiritual y pastoral, antes de la ordenacin en la Iglesia catlica, segn lo que establezca el Ordinario de acuerdo con la Congregacin para la doctrina de la fe y consultando con la Conferencia de los obispos catlicos de Estados Unidos. Para que un clrigo no incardinado en el Ordinariato personal de la Ctedra de San Pedro pueda administrar un matrimonio entre fieles pertenecientes al Ordinariato, debe recibir la facultad del Ordinario o del pastor de la parroquia personal a la que pertenecen los fieles10. El Ordinario es miembro de derecho de la Conferencia de los obispos catlicos de Estados Unidos con voto deliberativo en los casos en que lo requiera la ley11. Un clrigo, proveniente de la Comunin anglicana, que ya haya sido ordenado en la Iglesia catlica e incardinado en una dicesis, puede ser incardinado en el Ordinariato a tenor de la norma del canon 267 del Cdigo de derecho cannico. Mientras el Ordinariato personal de la Ctedra de San Pedro no haya instituido su propio tribunal, las causas judiciales de sus fieles se deben llevar al tribunal de la dicesis en la que tenga su domicilio una de las partes, tomando en cuenta, en cualquier caso, los diferentes ttulos de competencia establecidos en los cnones 1408-1414 y 1673 del Cdigo de derecho cannico12. Los fieles del Ordinariato personal de la Ctedra de San Pedro que estn, temporal o permanentemente, fuera del territorio de la Conferencia
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LOSSERVATORE ROMANO
voz de Dios desde lo alto y el milagro en las bodas de Can, como primer signo realizado por Cristo. Una bellsima antfona de la Liturgia de las Horas unifica estos tres acontecimientos en torno al tema de las bodas entre Cristo y la Iglesia: Hoy la Iglesia se ha unido a su celestial Esposo, porque en el Jordn Cristo la purifica de sus pecados; los Magos acuden con regalos a las bodas del Rey y los invitados se alegran por el agua convertida en vino (Antfona de Laudes). Casi podemos decir que en la fiesta de Navidad se pone de relieve el ocultamiento de Dios en la humildad de la condicin humana, en el Nio de Beln. En la Epifana, en cambio, se evidencia su manifestacin, la aparicin de Dios a travs de esta misma humanidad. En esta catequesis quiero hacer referencia brevemente a algn tema propio de la celebracin de la Navidad del Seor a fin de que cada uno de nosotros pueda beber en la fuente inagotable de este Misterio y dar abundantes frutos de vida. Ante todo, nos preguntamos: Cul es la primera reaccin ante esta extraordinaria accin de Dios que se hace nio, que se hace hombre? Pienso que la primera reaccin no puede ser otra que la alegra. Alegrmonos todos en el Seor, porque nuestro Salvador ha nacido en el mundo: as comienza la Misa de la noche de Navidad, y acabamos de escuchar las palabras del ngel a los pastores: Os anuncio una gran alegra (Lc 2, 10). Es el tema que abre el Evangelio, y es el tema que lo cierra porque Jess Resucitado reprende a los Apstoles precisamente por estar tristes (cf. Lc 24, 17) incompatible con el hecho de que l permanece Hombre por la eternidad. Pero demos un paso adelante: De dnde nace esta alegra? Dira que nace del estupor del corazn al ver cmo Dios est cerca de nosotros, cmo piensa Dios en nosotros, cmo acta Dios en la historia; es una alegra que nace de la contemplacin del rostro de aquel humilde nio, porque sabemos que es el Rostro de Dios presente para siempre en la humanidad, para nosotros y con nosotros. La Navidad es alegra porque vemos y estamos finalmente seguros de que Dios es el bien, la vida, la verdad del hombre y se abaja hasta el hombre, para elevarlo hacia l: Dios se hace tan cercano que se lo puede ver y tocar. La Iglesia contempla este inefable misterio y los textos de la liturgia de este tiempo estn llenos de estupor y de alegra; todos los cantos de Navidad expresan esta alegra. Navidad es el punto donde se unen el cielo y la tierra, y varias expresiones que escuchamos en estos das ponen de relieve la grandeza de lo sucedido: el lejano Dios parece lejansimo se hizo cercano; el inaccesible quiere ser accesible; l, que existe antes del tiempo, comenz a ser en el tiempo; el Seor del universo, velando la grandeza de su majestad, asumi la naturaleza de siervo exclama san Len Magno (Sermn 2 sobre la Navidad, 2.1). En ese Nio, necesitado de todo como los dems nios, lo que Dios es: eternidad, fuerza, santidad, vida, alegra, se une a lo
que somos nosotros: debilidad, pecado, sufrimiento, muerte. La teologa y la espiritualidad de la Navidad usan una expresin para describir este hecho: hablan de admirabile commercium, es decir, de un admirable intercambio entre la divinidad y la humanidad. San Atanasio de Alejandra afirma: El Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios (De Incarnatione, 54, 3: PG 25, 192), pero sobre todo con san Len Magno y sus clebres homilas sobre la Navidad esta realidad se convierte en objeto de profunda meditacin. En efecto, el santo Pontfice, afirma: Si nosotros recurrimos a la inenarrable condescendencia de la divina misericordia que indujo al Creador de los hombres a hacerse hombre, ella nos elevar a la naturaleza de
comparte su mismo acto de nacer, para revelarle su dignidad ms profunda: la de ser hijo de Dios. De este modo, el sueo de la humanidad que comenz en el Paraso quisiramos ser como Dios se realiza de forma inesperada no por la grandeza del hombre, que no puede hacerse Dios, sino por la humildad de Dios, que baja y as entra en nosotros en su humildad y nos eleva a la verdadera grandeza de su ser. El concilio Vaticano II dijo al respecto: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (Gaudium et spes, 22); de otro modo permanece un enigma: Qu significa esta criatura llamada hombre? Solamente viendo que Dios est con nosotros podemos ver luz para nuestro ser, ser felices
En la solemnidad de la Epifana, el 6 de enero, que celebraremos dentro de pocos das, la Iglesia propone un pasaje del profeta Isaas muy significativo: Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz; la gloria del Seor amanece sobre ti! Mira: las tinieblas cubren la tierra, y la oscuridad los pueblos, pero sobre ti amanecer el Seor, su gloria aparecer sobre ti; y caminarn los pueblos a tu luz, los reyes al resplandor de tu aurora (60, 1-3). Es una invitacin dirigida a la Iglesia, la comunidad de Cristo, pero tambin a cada uno de nosotros, a tomar conciencia an mayor de la misin y de la responsabilidad hacia el mundo para testimoniar y llevar la luz nueva del Evangelio. Al comienzo de la constitucin Lumen gentium del concilio Va-
Aquel que nosotros adoramos en nuestra naturaleza (Sermn 8 sobre la Navidad: CCL 138, 139). El primer acto de este maravilloso intercambio tiene lugar en la humanidad misma de Cristo. El Verbo asumi nuestra humanidad y, en cambio, la naturaleza humana fue elevada a la dignidad divina. El segundo acto del intercambio consiste en nuestra participacin real e ntima en la naturaleza divina del Verbo. Dice san Pablo: Cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que recibiramos la adopcin filial (Ga 4, 4-5). La Navidad es, por lo tanto, la fiesta en la que Dios se hace tan cercano al hombre que
de ser hombres y vivir con confianza y alegra. Dnde se hace presente de modo real este maravilloso intercambio, para que se haga presente en nuestra vida y la convierta en una existencia de autnticos hijos de Dios? Se hace muy concreto en la Eucarista. Cuando participamos en la santa misa presentamos a Dios lo que es nuestro: el pan y el vino, fruto de la tierra, para que l los acepte y los transforme donndonos a s mismo y hacindose nuestro alimento, a fin de que recibiendo su Cuerpo y su Sangre participemos en su vida divina. Quiero detenerme, por ltimo, en otro aspecto de la Navidad. Cuando el ngel del Seor se presenta a los pastores en la noche del nacimiento de Jess, el evangelista san Lucas seala que la gloria del Seor los envolvi de luz (2, 9); y el Prlogo del Evangelio de san Juan habla del Verbo hecho carne como la luz verdadera que viene al mundo, la luz capaz de iluminar a cada hombre (cf. Jn 1, 9). La liturgia navidea est impregnada de luz. La venida de Cristo disipa las sombras del mundo, llena la Noche santa de un fulgor celestial y difunde sobre el rostro de los hombres el esplendor de Dios Padre. Tambin hoy. Envueltos por la luz de Cristo, la liturgia navidea nos invita con insistencia a dejarnos iluminar la mente y el corazn por el Dios que mostr el fulgor de su Rostro. El primer Prefacio de Navidad proclama: Porque gracias al misterio de la Palabra hecha carne, la luz de tu gloria brill ante nuestros ojos con nuevo esplendor, para que, conociendo a Dios visiblemente, l nos lleve al amor de lo invisible. En el misterio de la Encarnacin, Dios, despus de haber hablado e intervenido en la historia mediante mensajeros y con signos, apareci, sali de su luz inaccesible para iluminar el mundo.
ticano II encontramos las siguientes palabras: Cristo es la luz de los pueblos. Por eso este santo Concilio, reunido en el Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio a todas las criaturas (n. 1). El Evangelio es la luz que no se ha de esconder, que se ha de poner sobre el candil. La Iglesia no es la luz, pero recibe la luz de Cristo, la acoge para ser iluminada por ella y para difundirla en todo su esplendor. Esto debe acontecer tambin en nuestra vida personal. Una vez ms cito a san Len Magno, que en la Noche Santa dijo: Reconoce, cristiano, tu dignidad y, puesto que has sido hecho partcipe de la naturaleza divina, no pienses en volver con un comportamiento indigno a las antiguas vilezas. Piensa de qu cabeza y de qu cuerpo eres miembro. No olvides que fuiste liberado del poder de las tinieblas y trasladado a la luz y al reino de Dios (Sermn 1 sobre la Navidad, 3,2: CCL 138, 88). Queridos hermanos y hermanas, la Navidad es detenerse a contemplar a aquel Nio, el Misterio de Dios que se hace hombre en la humildad y en la pobreza; pero es, sobre todo, acoger de nuevo en nosotros mismos a aquel Nio, que es Cristo Seor, para vivir de su misma vida, para hacer que sus sentimientos, sus pensamientos, sus acciones, sean nuestros sentimientos, nuestros pensamientos, nuestras acciones. Celebrar la Navidad es, por lo tanto, manifestar la alegra, la novedad, la luz que este Nacimiento ha trado a toda nuestra existencia, para ser tambin nosotros portadores de la alegra, de la autntica novedad, de la luz de Dios a los dems. Una vez ms deseo a todos un tiempo navideo bendecido por la presencia de D ios.