Misin: Siracusa. De los jardines de la Academia a las trincheras del frente Fco.

Javier Bentez Rubio

MISIN: SIRACUSA. DE LOS JARDINES DE LA ACADEMIA A LAS TRINCHERAS DEL FRENTE.

CMO PASAR DE LA TEORA A LA PRCTICA O CMO INTENTAR CAMBIAR LA REALIDAD CON UN PUADO DE IDEAS
Fco. Javier Bentez Rubio

I. Corre el ao 390 cuando Platn, que contaba con casi 40 aos, abandona Atenas, parece que rumbo a Egipto. Luego pasa a Cirene, donde entra en contactos con matemticos y gemetras (Teodoro); y de all al sur de Italia, seguramente a Tarento, donde qued impresionado por el gobierno de la aristocracia pitagrica, quedando refrendadas las buenas noticias que ya en Atenas tena de esta secta. Luego cruz lo que hoy conocemos como estrecho de Mesina, hogar de Escila y Caribdis hasta llegar a Siracusa, estamos ya en el 388. Qu empuja a un desahogado aristcrata ateniense a hacer el petate y dedicarse a recorrer mundo? Parece claro que no fue una sino varias las razones por las que nuestro filsofo emprendi sus viajes. Un gran desnimo por el descrdito de la poltica en la polis, primero porque su familia ms cercana estuvo directamente involucrada en el mal gobierno de Atenas; y luego, y sobre todo, tras el injusto incidente que acab con el suicidio de su viejo maestro Scrates. Podramos aadir, adems, algo tan obvio como es la curiosidad innata de todo hombre por saber y conocer otras formas de vivir, otras culturas distintas a la propia. Y finalmente, debi de tener fuertes
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razones intelectuales de querer conocer de primera mano otras escuelas de pensamiento y otras formas de gobierno poltico. Seguramente lo que vio en Egipto le impresion mucho, pero no desde el punto de vista filosfico. Pero s que cal hondo en su vida lo que vivi en la Magna Grecia: primero el contacto con los pitagricos que tanto aportaran a su pensamiento; y segundo, el trato con un tirano como Dionisio I (llamado tambin el Viejo). Platn tambin quedo impactado, aunque negativamente, con lo que vio en la corte del tirano. Y desde entonces, como un vendaval que recorrer toda su obra, no se separar de una profunda animadversin personal y filosfica contra la tirana. Sobre esto profundizaremos ms tarde. En la misma corte del tirano conoce a un joven llamado Din, pariente de una de las esposas de Dionisio, del que queda gratamente impresionado, y al que tendr en la ms alta estima durante toda su vida. Este joven se muestra muy receptivo a toda la sabidura que el ateniense atesora, muy al contrario que el tirano. Acostumbrado a la adulacin, nuestro filsofo se muestra claro y sin tapujos a la hora de opinar sobre el gobierno del tirano, reprobndolo pblicamente; con lo que se granjea la enemistad. Tras este episodio Platn sale de Siracusa rumbo a su patria natal, a la que llegara no sin graves vicisitudes, y donde al poco funda la Academia. Corre el ao 367 y Platn es, desde hace tiempo, un prestigioso filsofo. La Academia es un centro de estudios de primer orden, se imparte filosofa, matemticas y astronoma. El ateniense ha ido desgranado a lo largo de esos aos toda su doctrina en bellos e intensos dilogos: el Mundo de las Ideas, el Bien y la Virtud, la inmortalidad del alma, el gobierno justo del Filsofo-Rey. Pero recibe la noticia de la muerte del tirano siracusano, y la buena nueva de que el nuevo y joven monarca, afn al estimado Din, podra estar receptivo, como l mismo lo estuvo en sus das de juventud, a los planteamientos platnicos. As que a los setenta aos, nuestro filsofo coge de nuevo el petate y se marcha al otro extremo del Mediterrneo. Podemos pensar sin equivocarnos que Platn vio en ese viaje una oportunidad inigualable de llevar a la realidad de una polis todas sus teoras, y esa seguramente sera la razn, una poderossima razn para hacer el largo viaje. Platn que crea en lo que filosofaba pens que sera
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como volver a entrar en la caverna y explicar a los hombres maniatados la realidad del mundo. Platn fue acogido calurosamente en la corte de Dionisio II (tambin llamado el Joven) en la que Din era su principal consejero. Pero al poco tiempo de estancia, las luchas intestinas en la corte hicieron que Din cayera en desgracia y fuera desterrado, exilindose en Atenas; adems el joven gobernante era poco receptivo a las ideas que el anciano ateniense le propona como justas y correctas. Platn termin convirtindose en un invitado-rehn; una vez ms lo peor de la tirana golpeaba las anchas espaldas del maestro. En el 365 logra volver a Atenas, a su Academia, al menos, intentando sacar algo positivo, ha enriquecido sus conocimientos sobre el pitagorismo y las matemticas. Pero esto no acaba aqu ni mucho menos. En el 361, a los 66 aos, vuelve a embarcarse nuestro filsofo rumbo a Siracusa llamado, esta vez, por el propio Dionisio. Esta vez Platn exige al gobernante una sumisin total a la ley, en el plano poltico y a la moral, en el plano personal. Ante esta estricta peticin, responde Din con hostilidad confiscando los bienes de Din (adems de arrebatarle la esposa al entregrsela a otro noble). Platn rompe definitivamente con Dionisio, tambin con Siracusa, y vuelve a Atenas. Din al enterarse de lo ocurrido se conjura para remediar la situacin, aunque tarda un tiempo, rene tropas mercenarias y se encamina a Siracusa donde pudo por fin derrocar al tirano; es el ao 357. Pero poco tiempo despus Din es traicionado y asesinado por un ateniense, por un acadmico que fuera alumno de Platn: Calipo. El nimo de nuestro filsofo, ya con 74 aos, debi de oscurecerse. Sus obras finales estn lejos de los dilogos; y la dialctica, sumamente rida en ocasiones, va pegando machetazos a sus doctrinas de la madurez. Una de las obras de esa poca (este hecho es puesto en duda por algunos expertos), la Carta VII, narra estos acontecimientos. Todo termina en el ao 347 cuando fallece Platn a los 80 aos de edad.

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II. Con el desengao en su juventud respecto a la poltica real en su Atenas natal, llega pronto a la conclusin de que ningn gobierno es correcto. La cosa es tan grave que no slo seran necesarios arreglos excepcionales, sino que tambin habra que apelar a la suerte. El triple episodio de Siracusa fue paulatinamente corroborando y afianzando esa idea (324,325). El Platn de los dilogos de madurez, el de la Repblica, sita la idea central de su teora poltica en un punto diametralmente opuesto al de la tirana. El Platn de la Carta VII, con la muerte de Din reciente en su recuerdo, sigue pensando lo mismo. La dureza de las Leyes todava no ha aparecido. Al poco de comenzar la epstola nos deja bien claro cul era su pensamiento: no se acabarn los males del gnero humano hasta que la clase de los filsofos rectos de verdad no llegue al poder poltico o hasta que, por alguna ventura divina, la clase de los que gobiernan en las ciudades se ponga a filosofar (326b). Es difcil hacer una buena costura cuando el pao es tan malo, debi de pensar el bueno de Platn cuando lleg a Sicilia. Si el hombre individual no es virtuoso la ciudad tampoco podr serlo. Y esto vale tambin, y de sobremanera, para el lder. Si la ciudadana, en este caso la siracusana, se dedica al ocio y la molicie, ni tiene un carcter templado ni prudente, difcilmente la ciudad podr ser gobernada razonablemente por las leyes (326
c,d).

Y si el gobernante es el peor de ellos, el ms degenerado y licencioso, no

es posible un gobierno justo. Las sociedades tienen los polticos que se merecen. Es muy difcil que de una mala sociedad salgan polticos buenos, porque los polticos salen de ella, no llegan a la polis desde el cielo estrellado. Pero de entre toda esta gente, Platn no pierde toda esperanza, siempre puede haber algunos que estn predispuestos a conocer, a saber de la verdad y que tengan afinidad con la ley y la justicia. Din es uno de ellos (327 b). Y si se lograse encontrar slo 50 justos ms sera casi suficiente para echar a andar un buen gobierno (337b). Es necesario por tanto tener

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colaboradores dignos y justos, que sean de confianza; y para eso nada mejor que ser uno mismo de confianza, digno y justo. Din lo era, a ojos de Platn. Cuando Platn habla tan duramente de la tirana lo hace por poderosas razones. La tirana mat a su maestro Scrates, mat a Din, la gran esperanza de hacer realidad su sueo; y adems puso su vida en serios aprietos. Pero es que adems representaba todo lo execrable del ser humano a nivel fisiolgico, tico y social. La tirana es algo terrible que Platn vivi en sus carnes y que trat por todos los medios a su alcance de denunciar. Es un sujeto, el tirano, que lleva una vida disoluta y viciosa, que es un cobarde, que adems carece de un criterio racional constante que lo gue en su empeo, que acta mediante coacciones; y vive rodeado de una corte de aduladores. Esto se convierte en un genuino ambiente de clientelismo donde otros sujetos igualmente viles, se reparten las migajas que caen del escaln superior. Se establece una red peligrosa de rumores y calumniadores cuyo nico objetivo en la vida es mantener este status quo perverso, pero tambin de rditos. El tirano no confa en ellos. El tirano tiene aduladores no amigos, por eso le cuesta trabajo delegar partes de su empeo. Platn hace referencia, como ejemplo de malsima gestin poltica, la incapacidad de Dionisio II de mantener las conquista de su padre a los cartaginenses. Al no tener gente preparada, pero tampoco digna y de confianza, que velara por sus intereses. Platn ve su vida en peligro por no formar parte de esta panda de pendencieros y tratar de seguir siendo recto y coherente en su pensamiento, y sincero con el tirano. Esto le hace replantearse su funcin de consejero (330d): de qu sirve aconsejar si no van a escucha tu sabidura? El tirano es el peor ser humano de todos, por ser el ms ignorante de todos: ni sabe ni quiere saber. Y es de la ignorancia de donde salen todos los males (336b). Cmo aconsejar a un ignorante? No se puede decir que Platn no tuviera paciencia, y no lo intentara con los siracusanos [Vaya!, tres viajes de una punta a la otra del Mediterrneo] Pero creo que finalmente vio que no poda ni educarlo, ni aconsejarlo. Fue esta derrota de sus planteamientos, de su filosofa luminosa del Bien, capaz de romper cualquier atadura, cualquier oscuridad, la que arroj a Platn a la amargura, tambin tirnica de las Leyes? La
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inquebrantable tirana de Dionisio rompi en mil pedazos la cpula del Mundo de las Ideas. No fue un contraargumento abstracto lo que tir a Platn de su burro, fue una realidad brutal que vivi en primera persona. La realpolitik de su tiempo fue lo que hizo a Platn desmontar su idealismo. Y esto se convirti en algo irreversible y funesto con la muerte de Din (a manos de un antiguo discpulo acadmico, qu decepcin debi ser aquello!) un hombre cabal y virtuoso fiel a s mismo y a las enseanzas que profesaba, como aquello de que es preferible sufrir las injusticias que cometerlas (335 a). La posibilidad de que hubiera por primera vez en la realidad un gobierno justo dirigido por un filsofo-rey se desvaneci.

Bibliografa: CARTA SEPTIMA. Platn [Aparece en Protgoras Gorgias Carta Sptima de los Clsicos de Grecia y Roma de Alianza Editorial Traduccin de Javier Martnez Garca] UN LIBRO SOBRE PLATN. Antonio Tovar Crculo de Lectores (Originalmente por Espasa Calpe)

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