III. LAS HEREJAS 1.

El monarquianismo Por lo que respecta a su contenido, Hiplito expone as la doctrina: El Padre y el llamado Hijo son uno y el mismo, no uno que procede del otro, sino el mismo de s mismo, llamado tanto Padre como Hijo segn el orden temporal. Esta nica persona revelada, que ha nacido de la Virgen y ha permanecido como hombre en medio de Ios hombres, se presentara a sus testigos oculares como Hijo solamente a causa de la generacin acontecida; pero a quienes fueron capaces de comprenderlo, no les ocult que l era el Padre. De El, que estuvo colgado en la angustiosa Cruz, que se encomend a su espritu, que muri sin morir y se resucit a s mismo al tercer da, que fue atravesado por la lanza y los clavos y enterrado, dijo Cleomenes (discpulo de Noeto) y sus proslitos, que era el Padre y el Dios de todo... El sabelianismo supone una evolucin coherente frente a Noeto y su movimiento, por cuanto introduce y desarrolla la idea de que el Espritu Santo es el tercer modo divino junto a los nombres del Padre y del Hijo. En todo caso, as es como juzgan al sabelianismo Hiplito, Epifanio y Atanasio. Si observamos su caracterizacin de la doctrina sabeliana, sta representa una sucesin cambiante de la estructura trinitaria: Dios actuara como Padre en la creacin y en la entrega de la ley. Con la Encarnacin, cesara de ser Padre. A partir de ah hasta la Ascensin a los Cielos actuara como Hijo y, a partir de entonces, como Espritu Santo. As pues, no existe ninguna Trinidad simultnea; slo lo es en referencia a una secuencia histrica. 2. El dualismo de la gnosis Un cristianismo que se entiende como historia de la salvacin, experimenta ante todo el dualismo gnstico como oposicin fundamental. Pues, en la gnosis una caracterstica comn es la distincin entre la divinidad suprema y los demiurgos inferiores. Por consiguiente, existe tambin un abismo insalvable entre el Dios supramundano, espiritual, bueno, por un lado, y el cosmos, la materia y el hombre por otro. Puesto que, para salvar este abismo, slo existen seres derivados inferiores, bsicamente se mantiene la distancia entre Dios, el mundo y el hombre. Algunos conciben estos seres intermedios incluso como malos, ignorantes y contrarios a Dios. Este dualismo ontolgico contrasta claramente con la fe cristiana en el Dios trinitario y en su accin salvadora. He aqu algunos ejemplos. En la obra Authentikos Logos de Nag-Hammadi, se dice que el alma proviene de las esferas celestes y sigue estando vinculada a ellas. El alma est realmente enferma, pues habita en un estuche miserable, y la materia hiere sus ojos con el propsito de cegarla. Por eso se apresura tras el Logos y se lo aplica sobre los ojos como una medicina que le cura (la ceguera). Adems, se dice: No nos atamos a lo creado, sino que nos apartamos de ello, para que nuestro sentido se oriente hacia el ser. Nosotros somos enfermos, dbiles, dolientes; y, sin embargo, en nuestro interior se oculta una gran fuerza. Aunque el hombre est referido a la patria celestial, Dios mismo le resulta desconocido. Pues, como reza por ejemplo el Evangelio egipcio: El Padre, cuyo nombre es impronunciable y que (l mismo) no es manifiesto entre los sublimes (eones), es la luz de

la luz de los luminosos eones. El Padre es aquel que no es manifiesto, que no tiene ninguna caracteristica, que no envejece, que no puede ser anunciado. 3. El subordinacionismo ontolgico de Arrio Pero el gran desarrollo del contenido real histrico-salvfico de la fe cristiana en Dios tiene lugar a raz de la polmica con el presbtero alejandrino Arrio. Su doctrina debe ser entendida sobre el fondo teolgico de Orgenes y del platonismo filosfico medio. A este ltimo lo caracteriza una separacin rigurosa entre el Uno divino trascendente y la diversidad inmanente de las criaturas. Esta disyuncin define el fundamento teolgico de Arrio. Arrio deduce de la Sagrada Escritura la fe en Dios; ms exactamente, del mandato del bautismo formulado por Jess (Mt 28, 19): Esta fe la tomamos del Santo Evangelio, cuando el Seor dice a sus discpulos: "Id, pues; ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Pero si nosotros no creemos esto y no tomamos en serio al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, como ensean la Iglesia Catlica y las Escrituras, en quienes creemos, entonces Dios ser nuestro juez ahora y en el futuro . Con esta afirmacin, Arrio asume como propia la doctrina de la Iglesia. Conforme al testimonio bblico originario y a la regla de fe de la Iglesia, quiere confesar la fe en el Dios trinitario y en su encarnacin. El Hijo ha sido creado por la voluntad de Dios antes de los tiempos y de los eones, y recibe del Padre la vida, el ser y la gloria que el Padre cre juntamente con l. Pues el Padre, al drselo todo en herencia, no se despoja de lo que lleva en s sin devenir; con todo, l es la fuente de todo ser. Por consiguiente, existen tres hipstasis: (Padre, Hijo y Espritu Santo). Y, precisamente porque es el fundamento de todo ser, Dios es el ser nico, absolutamente sin principio. El Hijo, engendrado por el Padre fuera del tiempo, creado y constituido antes de todos los eones, no exista antes de ser engendrado; pero l solo fue engendrado fuera del tiempo (y) antes de todo (las dems criaturas), llamado a la existencia por el Padre (mismo). En resumen, al interpretar la fe trinitaria de la Iglesia, Arrio ensea: 1. Existe una diferencia ntica insalvable entre el Padre, por un lado, y el Hijo, el Espritu Santo y la creacin, por otro. Esto supone: 2. Una diferencia gnoseolgica, pues la esencia propia de Dios permanece inefable. De ah resulta: 3. Un vaciamiento teolgico de la revelacin y salvacin testificadas en la Palabra bblica de Dios y en el testimonio de la redencin. En este caso, el pensamiento helenstico, ms concretamente la ontologa del platonismo medio ha despojado a la fe bblica en Dios y a la confesin trinitaria que deriva de ella de su caracterstica propia: la idea de un Dios revelador que amorosamente se autocomunica al hombre.