Autour de la question de Bios et de Zoe

Osamu Kanamori Facult de lEducation, Universit de Tokyo kanamori1@jcom.home.ne.jp

1 Bios et Zoe
Dans lintroduction de son livre Dionysos1(1976), mythologue Karl Kernyi (1897-1973) a prsent un couple de concepts intressant, celui de Bios () et de Zoe (). Les anciens Grecs avaient divis la notion de vie en ces deux concepts. Pour les Grecs, Bios est la vie qui a une configuration concrte dune vie personelle. Cest une vie avec un visage et une nationalit etc., une vie identifiable dans une communaut quelconque. Par exemple, une vie de Bios peut se rendre concrte dans lillustration dun Franais g de 45 ans, et qui sinteresse la religion orientale. Une vie comme Bios a une identit existentielle, distinguable dun autre Bios. Par contre, Zoe est une forme de vie qui na aucun contenu concret, une vie floue et vague dans laquelle comme si toutes sortes de vie taient mlanges, et qui na pas de configuration particulire. Zoe est une forme rudimentaire de la vie, et rvle seulement un contenu mimimum de phnomne vital. Zoe est qualifi simplement de quelque chose de vivant. Dans un sens, une cigale ou une mduse, toutes les deux nayant peut-tre pas de conscience de soi ni dintelligence dveloppe, expriment leur faon des formes de Zoe. Ou bien, Zoe peut tre une vie de notre anctre lointain, dont nous ignorons le visage, la profession et la personnalit etc., sauf dans les cas rares comme dans une famille clbre avec sa gnalogie documente. Ou encore, Zoe peut tre loppos du cas dernier, cest--dire notre descendant lointain qui nexiste que par dfinition dans un futur potentiel, si bien quon ne connat videmment pas de son portrait concret. Une vie articule en Bios possde une configuration traable dune histoire. En effet, biographie est Bios-Graphein. Or, Zoe nest pas capable de devenir un sujet de biographie. Zoographie, sil y en a, ne peut assumer aucun contenu concret dune personne, elle peut dcrire seulement quil y a quelque chose qui vit, bouge, et respire. Alors, Bios est-il lantonyme de Thanatos (), la mort? Non, il nest pas lantonyme de la mort. Bios sait quil va srement mourir un jour, et quil na pas dailleurs exist avant la naissance. Une vie de Bios se situe dans la ligne de temporalit. Ou plus exactement, on pourrait dire quune ligne de vie et une ligne de mort co-existent paralllement pour Bios. Bios sent un prsentiment de mort quand il est trs fatigu, trs
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Karl Kernyi, Dionysos: Urbild des unzerstrbaren Lebens, Mnchen, Langen Mller, 1976.

en colre, ou en maladie grave. En un sens, Thanatos marche subrepticement ct de Bios au cours dune histoire de Bios. Lantonyme de Thanatos nest donc pas Bios, mais Zoe. Zoe est une fleuve de vie qui coule ternellement. Dans sa forme undtermine et unqualifie, Zoe ne meurt jamais. Dune faon plus figurative, nous sommes tents de dire que Zoe est une fleuve large et profonde qui coule interminablement, alors que Bios est une espce de bulle flottant pendant un bref moment sur la fleuve, ou un caillou sur la rive. A la surface de la bulle refltent une image de nuage ou une ombre des arbres aux alentours. Sur le caillou nous observons une marque caractristique de fracture et draflure. Dans ce cas, lombre des arbres ou lraflure correspond au contenu personnel de Bios. Trop undtermine, la fonction de la notion de Zoe reste ambigu ou plurivalente, encore que certains penseurs comme Giorgio Agamben en fassent tat en leurs thories de biopolitique2. Quand nous avons mentionn cette dichotomie de la vie, ds le dbut nous avions lintention consciente et nette dattacher plus dimportance Bios qu Zoe, pour constituer notre argument. Cette valuation de Bios contient en germe beaucoup de rsultats supplmentaires. Par exemple, on peut en tirer des consquences sur des jugements philosophiques ou biothiques. Par dfinition, on peut poser la notion de soi uniquement dans la sphre de Bios. Tt ou tard, une personne en tant que Bios commence rflchir sur son activit dajuster son environnement, sur son style et son caractristique, aprs avoir vcu le stade o il faisait effectivement son ajustage lenvironnement sans tellement de rflexion ni dhsitation. A partir dun certain moment, Bios commence rflchir sur ce quil faisait, et sur ce quil continue faire. De cette rflection auto-rfrentielle rsulte concomitamment une zone de soi. Et quand personne-Bios se met rflchir sur son propre ajustage, cest--dire quand il se met mta-analyser sa propre activit, il reconnat que ses activits se situent gnralement lordre valuatif, et non pas lordre descriptif. Mme des sensations tout fait primaires suscitent immdiatement une impression dordre valuatif, dbordant ainsi dordre purement pistmologique. Pour Bios, la phrase Je suis vivant. ne devient significatif qu la condition dy ajouter des informations supplmentaires telles que Je suis satisfait de * , Je suis en colre de * etc. Dans ce sens trs gnral, la notion clbre dans la tradition de biothique, celle de QOL (quality of life) savre essentielle pour une manifestation de la vie de Bios. En comparaison de QOL, la notion de SOL (sanctity of life) nest pas si importante, justement parce quelle feint dignorer le contenu concret des informations biographiques pour nen retenir que le rsidu dune personne, cest--dire le fait dtre vivant. Pour une personne-Bios, une question de Est-il vivant ou mort? doit tre surmonte par une autre question plus importante de Comment est-il vivant?
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Cf. Giorgio Agamben, Homo Sacer: Il Potere Sovrano e la Nuda Vita, Torino, Einaudi, 1995.

Dans cette perspective, parce quun acte valuatif est ancr profondment dans les activit de Bios, et quune valuation prsuppose la haute probabilit de Bios dagir en sorte quil poursuit un plaisir et vite un dplaisir, nous devons prendre en considration le fait quil est extrmement difficile de freiner le dsir fondamental de Bios de continuer cette dynamique de prfrence et sa poursuite de plaisir.

2 Blindage de Bios
Gnralement parlant, ltre humain ressens que faire un effort pour surmonter une difficult, mme sil est extrmement dur, est meilleur que rester dans une patience passive avec laquelle il la supporte. Ltre humain prfre considrer soi-mme comme agent positif, plutt que comme rceptacle passif des menaces et des dangers. Ltre divin qui la charm nest pas Atlas, mais Promthe. Etre fragile quil est, ltre humain tentait et tente toujours de remplir une sensation de vide en soi par des interventions techniques ou des connaissances opratoires, quand il se sentait et se sent menac par des environnements hostiles ou des conditions matrielles pauvres. Principalement grce la transmission et laccumulation des connaissances, il a russi de conqurir des adversits. Quand nous disons transmission et accumulation, ce nest pas uniquement en la forme des informations livresques dans lesquelles elles sont ralises, mais aussi en la forme des environnements artificiels et matrialiss. Un pont, par exemple, est dj une de ces formes du savoir matrialis, conu en loccurence comme un artifice habile pour raccourcir le trajet des voyageurs et faciliter des transports de matriaux. Le voyageur est pour ainsi dire blind par ce pont, en ce que grce lui, il a besoin moins de temps et dnergie pour arriver sa destination. Il y en a plus. Un pont est un savoir matrialis pour un blindage de Bios, et sa position reste bien sr comme une extriorit par rapport au corps de Bios. Mais les blindages de Bios entrent parfois en stade o il nest plus tout fait question de llaboration des extriorits matrielles, mais de llargissement de condition de viabilit influenant le donn physiologique de ltre humain. Prenons un exemple concret pour claircir notre argument. Au dbut du 18e sicle, beaucoup de marins craignaient de rattraper une maladie horrible et mortelle, le scorbut. Approximativement entre le milieu et la fin de ce sicle, les gens commenaient utiliser exprimentalement le jus de citron ou de lime pour protger les marins contre le scorbut, mais personne ne pouvait expliquer pourquoi cette mthode tait efficace pour la prvention. Lutilisation du jus tait une technique sans le savoir qui fondait et justifiait ce conduite. Au dbut du 20e sicle, on forgeait la notion de vitamine, et au cours des recherches, le scorbut savrait une maladie de carence de vitamine C. A partir de ce moment, la technique du jus devient une science. Dailleurs aujourdhui, on peut synthtiser le vitamine C en usines. Dans cet exemple, grce la connaissance de la physiologie de vitamine et de la pathologie de scorbut, ltre humain na plus besoin de sinquiter de tomber en scorbut mme lors dune longue navigation ou

dune exploration la zone polaire. Il na qu faire attention de son aliment ou apporter des pilules de vitamine. Avec cette connaissance, il largit le champ de praxis. Il est blind par cette connaissance de vitamine pour devenir potentiellement un marin fort ou un explorateur hardi. Lexemple de scorbut nest quune des illustrations des cas similaires. Au premier regard, la connaissance telle quanatomie, physiologie, immunologie etc. semble ne pas influencer directement sur la matrialit du corps humain. Mais, en ralit, grce elle, le corps humain modifie graduellement sa forme, sa force, sa longvit etc., savoir, sa configuration matrielle et temporelle. La connaissance nest pas ncessairement un vnement silencieux dans un cerveau humain. Elle fonctionne pour ainsi dire comme un mdicament ou comme une prothse. Avec elle, ltre humain atteint un grade suprieur par rapport au niveau naturel, et devient un super-tre blind indiffremment du fait que ce blindage soit matriel comme un pont, ou immatriel comme la connaissance sur la vitamine. On peut affirmer que la dynamique de prfrence de Bios que nous avons discute en la premire section peut tre bien situe dans ce contexte de srie de blindages.

3 Nous, Cyborgs
Dans cette sphre dargumentation, certaines versions voyantes de renforcement (enhancement) des capacits humaines, observes et l dans la socit contemporaine peuvent prendre la position plus nuance, plutt que dtre simplement interprtes comme des symptmes un peu morbides et excentriques de la civilisation techniciste. Afin dviter la redondance, nous en rappelons ici seulement les trois exemples concrets: cest--dire, chirurgie cosmtique, certaine forme de psychopharmacologie, et techniques de cyborg. (A) Beaucoup de femmes recourent aux techniques les plus rcentes de la chirurgie cosmtique, pour acqurir un idal de beaut fminine autant objectif que subjectif. Elles essaient de rendre les rides moins voyantes, la gorge plus attrayante, le corps plus svelte, etc. Par moments, elles recourent volontiers une technique relativement dangereuse comme liposuction. Dans ces cas, elles veulent blinder leurs corps avec les techniques matrielles, sentant quil y a une dviation par rapport la norme de la beaut idale. A dire vrai, la dynamique qui rend possible la prosprit de chirurgie cosmtique dans une socit industrielle avance est beaucoup plus complique que cette histoire de la dviation par rapport la beaut fminine. Parfois, cest un jeune homme qui court aprs un idal de beaut autant masculin que fminin en un sens. Aspiration devient un peu transsexuelle. En plus, si lon tient compte du cas Michael Jackson, nous nous apercevons du fait que la norme esthtique contient des facteurs raciaux ou ethniques. La chirurgie cosmtique ntant pas ncessairement le sujet central de notre argument, nous devons renoncer dvelopper la discussion sur sa complexit fine et multifactorielle. De

toute faon, dans ce cas, le rsultat des interventions techniques est traable littralement dans le corps. Cest la connaissance couple avec un dsir aspirant un non-tre qui modifie le corps humain, rduisant la distance de ltre et du non-tre3. (B) Quant la psychopharmacologie, nous navons pas lintention de commenter ici sur sa forme gnrale, mais uniquement de mentionner ce que Peter Kramer a appel psychopharmacologie cosmtique. Par cette expression, Kramer voulait se rfrer des utilisations non-mdicales de certains psychotropes. La type reprsentative de celles-ci concerne le mdicament clbre nomm Prozac, un des SSRIs. Le livre de Kramer intitul Listening to Prozac4 tait un succs de librairie, et offrait une occasion de lapparition de culture de Prozac dans les annes 1990 aux Etats-Unis. La prescription de Prozac peut changer la personalit dun patient, et rendre un tre humain normal mais asocial quelquun de plus aimable et actif dans un espace mondain. Il est vrai quil y a des effets secondaires adroitement cachs du grand public: donne mdicale qui montre une possibilit de monte de lenvie de suicide aprs la comsommation de Prozac5. Il y a aussi un effet secondaire dsagrable appel syndrome de srotonine dans les patients de long usage. En outre de ces problmes mdicaux, on doit noter galement des problmes sociaux ou culturels qui peuvent driver de ces utilisations non-mdicales de Prozac. Lamlioration de la sociabilit en prenant des mdicaments peut tre interprte comme raccourcissement artificiel et appauvrissant dun processus de maturation de personnalit dans des expriences quotidiennes. Qui plus est, les gens peuvent tre influencs par une implication philosophique de cet emploi non-mdical, puisque celui-ci soutient furtivement un dogme trs matrialiste. Cest comme si on pouvait modifier la personnalit elle-mme, le noyau dune personne concerne, par un agent chimique. Donc, on a le droit davoir une position prudente et rserve lgard de cet emploi non-mdical des psychotropes. Et pourtant, dans le contexte de notre argument en cours, malgr tous ces problmes et ces rserves, le fait que beaucoup de gens continuent compter sur ce mdicament est plus important. Beaucoup de gens timides et passifs sont blinds par cet agent chimique, et deviennent plus sociables et gais. Par l, ils auront une probabilit plus grande dun succs social. Dans ce cas, le mode de blindage est trs sophistiqu, puisquil sagit dun effet chimique sur un cerveau humain lui-mme. (C) Nous voudrions mentionner comme un troisime exemple de renforcement de la capacit humaine, le cas de cyborg, nologisme compos de mot dorganisme et de cyberntique. Nous connaissons quil y a normment de savoir accumul dans les domaines tels que physiologie, ergonomie, robotique etc., et que les ingnieurs sefforcent dinventer un tas de cyborg techniques afin de restaurer les dfauts ou les dommages des
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Cf. Virginia Blum, Flesh Wounds, Berkeley, University of California Press, 2003: Kathy Davis, Dubious Equalities and Embodied Differences, Lanham, Rowman & Littlefield, 2003. Ces deux livres sont les illustrations trs subtiles de lanalyse des facteurs sociaux, culturels, et psychologiques de la chirurgie cosmtique. 4 Peter Kramer, Listening to Prozac, New York, Viking, 1993. 5 Cf. David Healy, Let Them Eat Prozac, New York, New York University Press, 2004.

personnes handicapes. Nous sommes merveills de voir quil y a beaucoup de prothses hyper-modernes qui permettent des handicaps de voir, couter, bouger, ou mme courir, comme sils taient des personnes non-handicapes. Si la fonction est presque gale aux organes naturelles, on ne fait plus tellement attention sil vient des origines physiologiques ou artificielles. Il est intressant de noter que surtout pendant lre du romantisme, les gens concevaient la machine et lorganisme comme icne culturel antipodique, dtractant un peu lun contre lautre. Pourtant, la machine devient de plus en plus subtile et sophistique, en mme temps que nous accumulons beaucoup de connaissances sur le mcanisme de notre corps, interprt comme une sorte de machine molculaire. Dans ce mouvement parallle et rciproque, la distance de ces deux tres devient plus troite. Or, nous savons que le terme de cyborg a t forg par Manfred Clynes et Nathan Kline en 19606. Ce nologisme tait originairement conu pour signifier un organisme renforc par un systme autonome de rgulation physiologique. Mme sil est entran par un incident imprvu, un cyborg est une sorte de super-astronaute qui peut nanmoins concentrer son attention manuvrer son vaisseau sans un embarras perplexe, puisquil a un dispositif artificiel connect au corps qui garantit une stabilit physiologique dhomostasie. Par exemple, un cyborg possde un instrument connect au corps qui injecte automatiquement un tranquilisant pour lempcher de perdre son sang-froid lors dun accident grave ou un rencontre imprvu avec un ennemi. De la sorte, quand il est n, le cyborg a t une crature avec un renforcement biochimique, plutt quun tre-hybride de machine et dorganisme. Pourtant, peut-tre par des apports culturels de science-fictions ou cinmas, limage publique de cyborg, dandrode et de robots finit par se mlanger lun avec lautre. Les gens oublient le sens originaire de cyborg. De toute faon, nous sommes dautant plus intresss par la position culturelle de cyborg, que nous assistons la mcanisation graduelle de la socit avec les informatiques, le savoir biotechnologique etc7. Neuromancer8 de William Gibson (1984), Schismatrix9 de Bruce Sterling (1985) ou Ghost in the Shell10 de Masamune Shirow (1991), pour ne cite que quelques-uns, sont les illustrations reprsentatives de figures culturelles qui annoncent la venue de la culture de cyborg. * * *

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Manfred Clynes & Nathan Kline, Cyborgs and Space, Astronautics, 1960, pp.26-27, 75-76. Cf. Chris Hables Gray ed., The Cyborg Handbook, New York, Routledge, 1995: idem, Citizen Cyborg, New York, Routledge, 2001: Kevin Warwick, I, Cyborg, Urbana, University of Illinois Press, 2002. 8 William Gibson, Neuromancer, New York, Ace Books, 1984. 9 Bruce Sterling, Schismatrix, New York, Arbor House, 1985. 10 Masamune Shirow, Ghost in the Shell, Tokyo, Kodansha, 1991. This manga a t adopt en film de Mamoru Oshii en 1995, et a connu un succs extraordinaire.

Il est vrai que les trois exemples que nous venons de citer, savoir, chirurgie cosmtique, psychopharmacologie cosmtique, et prothses de haute performance, ne possdent gure le point commun, au moins dans sa phase extrieure. Mais en ralit, tous les trois sont adquatement situs dans le contexte de dsir profond et ancr dans notre psychisme, qui rend possible le mode renforc de ltre dans le monde. Dans ce monde hostile et alinant, ltre humain cherchait constamment obtenir un tat plus fort de son existence en portant des formes varies de blindage. Bios ne cesse pas de se renforcer travers la srie de cet auto-blindage. Les trois exemples cits sont les illustrations relativement rcentes de cette inclination fondamentale. La direction sommaire de cette inclination ne change en fait gure. Rappelons une autre illustration la fin. Quand nous rparons une machine, nous mettons des gants de travail. Et nous observons dans la socit actuelle quun ingnieur de robotique essaie dattacher un bras artificiel un patient qui a un bras atrophi, afin de rendre son mouvement plus facile et plus fort. Nous croyons que ces deux exemples expriment quelque chose de tout fait commune et primordiale, simplement avec des mdiations de style diffrent. Le niveau de la technique est trs diffrent, il est vrai, mais ce nest pas essentiel. * * *

A propos, nous avons utilis jusquici le terme de blindage de plusieurs reprises. Dans son usage quotidien, le terme blindage suggre le fait que si quelque soldat finit son travail de combat, il peut dshabiller son blindage quand il le veut. Larmure doit tre dtachable au moment voulu. Pourtant, dans le cas qui est le ntre, ce nest pas tout fait exact de le dire. Larmure de Bios devient essentielle pour lui, tant et si bien quelle se transforme en un sens en une partie intgrante de lui-mme. Elle nest plus tout fait dtachable. Par exemple, mme dans notre socit contemporaine, on peut rattraper le scorbut si lon veut, dans une attention extrme de rgime alimentaire, en vitant de prendre les nourritures riches de vitamine C. Mais le rsultat de cette caution extrme serait tout simplement un mort lent, souffrant et minable. Qui veut mourir rellement de cette faon? Le savoir de la physiologie de vitamine et de la pathologie du scorbut savre en fait une sorte de partie indispensable de la rgime alimentaire, quon ne peut ignorer impunment. La connaissance de vitamine est une armure invisible et indispensable pour protger la sant de notre corps. Elle constitue en fait une partie intgrante de notre corps, si bien que cette connaissance en tant que blindage nest plus une pice dtachable. Gnralement parlant, la possibilit du dtachement de nos blindages, nos techniques, nos connaissances, nos modes de vie sains et stables nest que thorique, et elle sapproche pratiquement dune impossibilit crue et totale. Donc, dans la mesure o nous reconnaissons un moment important de la

manifestation de la vie dans le style de Bios, nous ne pouvons pas nier le fait que la srie dauto-blindage de Bios trouve une raison fondamentale dans une couche profonde de la culture humaine, et que notre histoire est constelle dessais et derreurs de Bios en vue de lobtention dune armature plus puissante. Dans ce sens, bien que certaines versions de renforcement de vie auxquelles nous sommes en train dassister puissent nous donner une impression dextravagance ou dexcentricit pure et simple, une part importante de ces versions peut tre qualifie de continuation plutt normale du style de Bios, comme quand il essaie deffectuer son auto-blindage. De nos jours, nous entendons quelquun diagnostiquer notre culture, professant un peu dans le style dune pigramme: Dans la socit contemporaine, nous sommes dj arrivs un stade de fusion avec le cyborg. Peut-tre nous pouvons interprter cette pigramme comme une expression dexcitation et de sentiment euphorisant que nous ressentons dans une socit submerge dans les merveilles de technologie sophistique. Et pourtant, pour nous, cette pigramme nest pas suffisamment instructive. Au lieu de rpter la mme chose quelle, nous prfrons modifier lgrement la dernire pigramme et affirmer que Nous sommes cyborgs depuis le pass lointain, ou mme depuis laurore de lhistoire humaine. Vivre comme Bios veut dire pratiquement presque la mme chose que lon vit dans leffort des essais et des erreurs de lauto-blindage en vue de la meilleure adaptation lenvironnment. Lexpression de Bios puissant est un peu tautologique. Evidemment, cela ne revient pas dire que tous les efforts faits par Bios vont bien, et que tous les Bios sont rellement forts et puissants en effet. Mais cette rserve peut signifier simplement quil y a toujours un dcalage entre la facticit et le dsir ou la norme, et que laspiration de Bios pour un tat plus puissant persiste de toute manire malgr la diffrence ontologique du fait et du dsir. Donc, il nest pas si adquat de classer toutes les versions de renforcement dans la socit contemporaine dans une seule catgorie, et de les juger sommairement daprs une dichotomie du bien et du mal, en ignorant purement et simplement toutes les diffrences subtiles des varits de renforcement. Il doit y avoir des renforcements relativement bnins alors quil y a des versions nuisibles aux normes culturels traditionnels. Nous devons bien distinguer la nuance et la subtilit, au lieu de les adorer sans condition ou de les blmer dans sa globalit.

4 Pour la biopolitique libertarienne

Bien que dans la dernire partie de largument, nous venions de faire des rserves sur la promotion sans frein, limpression gnrale de notre argument jusquici peut tre confondue avec un discours hyper-moderne dinstigation lgard de presque toutes les interventions technicistes pour lamlioration des capacits humaines. Et cela peut sonner paralllement comme un argument qui donne raison presque tous les dsirs ou les aspirations individuelles. Si cette impression est exacte, nest-ce pas trop optimiste? Oui, peut-tre, il est

vrai que notre argument est susceptible de donner cette impression simpliste. Il est vrai dailleurs que notre position politique est assez proche de ce que lon appelle libertarianisme. Mais, tout compte fait, nous devrions quand mme insister que ce nest pas notre opinion de cder nimporte quelle intention individuelle qui ne contiendrait aucun moment de rflexion sur soi et sur les autres. Notre inclination politique nempche pas que nous sommes conscients du fait quil y a des dispositifs sociaux et culturels qui arrtent des abus ou des extravagances des individus indiscrets. Nous insistons sur limportance de Bios, mais nous reconnaissons galement quil doit y avoir une logique diffrente de cela pour attaquer contre les demandes dmesures de Bios. Pourtant, si nous continuons discuter dans ces termes, cest comme si nous rptions la discussion traditionnelle sur lantagonisme entre le libertarianisme et le communitarianisme. Ce qui veut dire que nous retombons dans la sphre discursive de la philosophie politique comme on la assist dans les annes 1970 et 1980. Par exemple, nous pouvons citer les livres comme Anarchy, State, and Utopia11 (1974) de Robert Nozick, The Ethics of Liberty 12 (1982) de Murray Rothbard en tant que livres reprsentatifs du libertarianisme, et Liberalism and the Limits of Justice13 (1982) de Michael Sandel et Spheres of Justice 14 (1983) de Michael Walzer comme le ct communitarian. Si cest le cas, nous ne pourrions pas justifier la manire de construire notre argument sur la dualit de Bios et de Zoe, et le rappel de lessentialit de lauto-blindage de Bios: ce qui veut dire que, disons 80 % de notre argument savrerait redondant ou inutile. Donc, au moins dans notre intention, nous ne voudrions pas que notre discussion soit absorbe totalement dans la sphre discursive de la philosophie politique. Alors, est-ce quil y a un lment neuf qui peut dborder du cadre de la philosophie politique traditionnelle? Nous pensons que la discussion sur Bios et son auto-blindage est un essai qui fonde le libertarianisme non pas uniquement sur un rseau de concepts sociaux ou politiques, mais sur une sphre discursive o est tente une thorie politique de la vie, inspire surtout par Michel Foucault15 . En un mot, notre argument sur Bios et son auto-blindage peut tre qualifi dune version de la biopolitique libertarienne. Grce la nouvelle lumire du biopolitique foucaldienne, la thorie de la vie pourra acqurir un champ de discussion authentique o lon donne du relief lentrelas des conditions vitales et des positionnements politiques. Et si notre position est proche de la biopolitique libertarienne, il y a une version clairement antagoniste contre notre position, et qui pourrait sappeler la biopolitique communitarienne. Une des pires versions nos yeux de celle-ci est la clbre discussion
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Robert Nozick, Anarchy, State, and Utopia, Oxford, Basil Blackwell, 1974. Murray Rothbard, The Ethics of Liberty, Atlantic Highlands, Humanities Press, 1982. 13 Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge, Cambridge University Press, 1982. 14 Michael Walzer, Spheres of Justice, Oxford, Robertson, 1983. 15 Cf. Michel Foucault, Surveiller et Punir, Paris, Gallimard, 1975; idem, La Volont de Savoir, Paris, Gallimard, 1976; idem, Power/Knowledge, New York, Pantheon, 1980.

labore surtout dans les annes 1960 et 1970 par les penseurs comme Paul Ehrlich16 ou Garrett Hardin17 entre autres. On les a appels les promoteurs de no-Malthusianisme. Le titre dun livre de Hardin est rellement symptomatique: Exploring New Ethics of Survival (1972). Pour les penseurs de no-Malthusianisme, la question la plus brlante pour la protection environnementale est le contrle de la population, particulirement dailleurs celui du tiers monde. Ils ont propos la politique concrte pour entamer le contrle de la population dans les rgions pauvres. Pour eux, la survie de lespce est lordre impratif, mme au dtriment des dsirs ou des rves individuelles. Sous prtexte de la protection environnementale, il ont une forte envie du rgime totalitaire, sil en est besoin, comme on peut voir dans un livre comme An Inquiry into the Human Prospect18 (1974) de Robert Heilbroner. Et cette prise de position est exactement ce que nous voulions refuser quand nous avons dvelopp largument sur la fondation philosophique de la valeur de Bios et de son auto-blindage. Comme nous avons avou quil y avait une raison comprhensible de la recherche de frein contre les extravagances individuelles, ce que nous devrions essayer de construire serait une autre version de la biopolitique libertarienne qui entremle un peu les lments de communitarianisme. Et cela, tout en vitant prudemment de retomber dans les rhtoriques no-Malthusiennes. Pourtant, un essaie de construire concrtement cette nouvelle version de la biopolitique libertarienne sera peut-tre lobjectif dune autre communication, dans une autre occasion.

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Cf. Paul Ehrlich, The Population Bomb, New York, Ballantine Books, 1968. Cf. Garrett Hardin, Exploring New Ethics for Survival, New York, Viking Press, 1972. Robert Heilbroner, An Inquiry into the Human Prospect, New York, W.W. Norton, 1974.

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