UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE COMUNICACIN SOCIAL

EL ARTE DEL BUEN DECIR

Monografa del arte de buen decir.

Autor: Jan pool Lpez Yarleque.

Asesor: Sal paredes Gavidia ENERO 2012 NUEVO CHIMBOTE - PER

EL ARTE DEL BUEN DECIR

Como un gran amor verdadero: Doy gracias a dios por haberme dado una madre maravillosa que me ense que uno no se debe rendir ante las dificultades.

Admiro a mis maestros por que me ensearon toda clase de conocimientos que me estn ayudando en mi formacin profesional, y que sigan as mas compartiendo las experiencias del conocimiento.

Agradezco a mi dios: Por haber dado la vida, por haber dado un hermano pequeo es como si fuera mi motor en mi vida, que es Mateo.

AGRADECIMIENTO

Expreso mi mayor gratitud por haber tenido Unos profesores de excelencia calidad profesional. La cual es un equipo que me ayudan en mi formacin profesional, en el cual agradezco a mis familiares por haber confiado en m para estudiar esta carrera profesional de comunicacin social. Tambin agradezco a mis compaeros de estudios de comunicacin social II Ciclo, por haber compartido buenas experiencias en el aprendizaje y hacer que esta monografa este bien perfeccionada y as progresar aun mas en esta carrera profesional que es comunicacin social. Gracias por ensearme al hacer un discurso y un maestro de ceremonia. Le estoy estoy tan agradecido por la enseas que me a dado en el tiempo de autodesarrollo.

Atentamente, jan pool lopez yarleque

PRESENTACIN
Esto de Hablar y decir no es lo mismo, aun cuando son interdependientes. Hablar es actuar, un acto intransitivo; decir es hacer, que supone transitividad. De la diferencia entre hablar y decir se derivan dos concepciones complementarias de la retrica. El autor de este artculo afirma que el arte de hablar exige una perspectiva fundamentalmente antropolgica. La retrica se convierte as, en competencia con la filosofa, en una ciencia fundamental que influye en todo conocimiento humano de cualquier ndole, pero especialmente el conocimiento prctico que supone la deliberacin sobre nuestras actuaciones y el planteamiento y resolucin de nuestros problemas. No es lo mi hablar con grupo pequeos es muy diferente decir delante de publico que es mayor.

INDICE

Dedicatoria Agradecimiento Presentacin ndice Introduccin

Capitulo I.el arte de buen decir Capitulo IIFedro y el Arte de bien decir Capitulo III..Arte de hablar y arte de decir

Referencias bibliogrficas

Introduccin
El arte de buen decir es cuando se expresa delante de un pblico pero sin cometer errores que puedan mal interpretar la expresin del orador. La oratoria es una Arte bella que nos sirve como hablar delante de pblico. El arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover, es, segn la Real Academia Espaola de la Lengua, la Retrica, ese arte, que en uno de los dilogos platnicos entre el joven Fedro y Scrates, tambin conocido como el tratado del amor, nos definen como su objeto, el saber la verdad.

CAPITULO I

El desarrollo del tema

EL ARTE DEL BUEN DECIR

La comunicacin oral o la forma como nos expresamos, revela mucho de nuestra personalidad. Cuando hablamos en pblico, mostramos todo: la postura, nuestra mirada, nuestra actitud, si estamos correctamente vestidos, si tenemos buen conocimiento del tema, etc., por eso comunicarse efectivamente ser siempre un verdadero reto. Una primera cuestin es vencer el temor para que no nos impida hablar en pblico. La segunda cuestin es saber si lo que estamos hablando est siendo entendido por el oyente en la forma como queremos que nos entienda. Esto se conoce como la productividad de la comunicacin oral, el verdadero desafo de los maestros, alumnos, gerentes, congresistas, policas, mdicos, ingenieros, psiclogos, etc. En no pocas ocasiones he escuchado decir que las palabras tienen alma. Tal vez alguien se pregunte cmo puede ser eso posible cuando las palabras son como brisas que pasan, acarician el rostro y despus no vuelven ms. Sin embargo, me atrevera a afirmar que no solo tienen alma, tambin poseen fibra, emocin, sentimiento..., elementos todos que cobran vida en esos

profesionales de la voz y artistas de la expresin oral que son los locutores. Con los ecos an latentes del II Encuentro Cientfico Nacional de Locucin espacio de anlisis y dilogo acerca de temas claves de ese sector en el pas quedaron revoloteando algunas ideas sobre las cuales valdra la pena volver la mirada. Entre ellas, los principales desafos que enfrenta el ejercicio de la locucin. Con ese propsito JR convers con experimentados profesionales del habla. Muchos son los retos, coment Marialina Grau, presidenta de la seccin de Locucin de la UNEAC. Debemos darle la importancia que merece a la expresin oral, la limpieza al hablar, el respeto al espaol que hablamos en nuestro pas y el cuidado de las curvas de entonaciones, todo lo cual conforma nuestra identidad. Los cubanos hablamos con una musicalidad que nos

distingue, de la misma forma que los argentinos, chilenos, uruguayos y mexicanos tienen la suya. Cuntas veces no vemos o escuchamos en nuestros medios de comunicacin a personas que emplean frases forneas, copian estilos o se proyectan de una forma que no es la idnea? En busca de las causas nos topamos con un aspecto que ha generado mucha polmica: la intrusin profesional. Segn algunos experimentados locutores, es comn ver a populares artistas ajenos al campo de la locucin presentando o conduciendo espacios para aprovechar su atractivo en aras de despertar el inters del pblico. Sin embargo, no son pocos los que con su desempeo perjudican el ejercicio del buen decir ya que no estn formados o habilitados. Al respecto, Edel Morales, quien marc poca en el Noticiero Nacional de Televisin, signific que hay presentadores, conductores y animadores que no renen las condiciones requeridas, a pesar de que se desempean en estos roles. Se impone atajar a tiempo cuestiones como estas que desvirtan la profesin. Como consecuencia se cae en la chabacanera y la banalidad reflejada en la mala diccin, en los problemas para articular, y en la incorrecta pronunciacin y lectura de la cadena hablada. Injustamente se atribuyen erratas al locutor, que ha sido siempre una persona preparada y patrn de la expresin oral. Ni la radio ni la televisin pueden hacerse eco de malos ejemplos con frases que

desgraciadamente se van acuando en el pblico. Hay casos excepcionales, record Marialina. Tenemos los ejemplos de Rosita Forns, quien fue muy buena conductora, adems de cantante, actriz y bailarina, pero se prepar para esa labor; y el de Esther Borja, conductora tambin durante muchos aos de un programa musical. Ellas lo pudieron hacer, pero esa no es la situacin de la mayora. Ser actor o cantante no implica que puedas llevar adelante la conduccin y ese es un factor que se debe conocer y tener presente. En opinin de los profesionales entrevistados, la bsqueda de voces y rostros del agrado del pblico en un intento de ganar en atractivo o proyectar ms naturalidad no significa sacrificar la tcnica y la profesionalidad. Para Miguel Sierra, locutor de la emisora Radio Cadena Habana, si tienes incorporado hablar correctamente lo haces con naturalidad, de lo contrario la expresin oral

se percibe forzada y conduce a la prdida de credibilidad. Consider que el principal desafo de la locucin es lograr ser reconocida como tal y que no se minimice, pues es un arte con un alto nivel de responsabilidad. Los locutores devienen paradigmas no solo del idioma sino tambin del sistema de valores. Las personas imitan a los locutores quienes llegan al crculo ms estrecho de las relaciones interpersonales, por tanto no se puede descuidar la importancia de un individuo frente a un micrfono. Hay quienes afirman que en Cuba hay una decadencia de la locucin, seal Csar Arredondo, con sus dotes de excelente comunicador. Pienso que no es as, sino que simplemente estamos en otro momento donde es vital insistir en la superacin y el adiestramiento. Ante los retos, se impone la necesidad de abogar por profesionales cada vez ms preparados y capaces de responder a las exigencias de una labor para nada sencilla. El locutor no es ese personaje que est en los medios como un simple transmisor de mensajes o ideas plasmadas en un guion. Es un artista capaz de dominar la tcnica y poseer sensibilidad, un orfebre de la voz, que educa y se erige como patrn identitario de referencia y paradigma de la cultura idiomtica.

CAPITULO II

Fedro y el Arte de bien decir

El arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover, es, segn la Real Academia Espaola de la Lengua, la Retrica, ese arte, que en uno de los dilogos platnicos entre el joven Fedro y Scrates, tambin conocido como el tratado del amor, nos

definen como su objeto, el saber la verdad. Es as, como por medio del buen discurso, tanto oral como escrito encontramos la verdad, esa verdad tan deseada y que difcilmente hallamos. Nos encontramos tambin con otro objeto de la Retrica, el discurso, objeto que vemos en otro de los dilogos platnicos, el de Gorgias o de la Retrica, donde Scrates tambin se manifiesta: -...Puesto que la Retrica es una de las artes que se sirven mucho del discurso y que otras muchas estn en el mismo casoCon lo anterior, se quiere decir que el discurso hace parte de cualquier arte o tratado, medicina, gimnasia, matemticas, entre otras, donde se usa de diferentes maneras, dependiendo la ciencia de la que se trate, por ejemplo, en la astronoma, los discursos se refieren al movimiento de los astros, del sol y de la luna y as pasa con las dems artes que puedan existir. Segn esto, podemos observar que los dilogos varan segn el hablante u orador, pues depende del arte que manejen o del objetivo de su discurso. Esto es lo que sucede con Fedro y Scrates en su dilogo, pues Fedro, un joven muchacho que est en la bsqueda del conocimiento, no hace ms que repetir un discurso que ha dicho el orador tico del siglo V a.C, Lisias y lo repite sin

entender, a veces, que es lo que dice este discurso, sin embargo, Scrates, hace uso de la Retrica para darle a conocer a Fedro el mismo discurso, pero de una manera, bella y estticamente compuesta. Veamos entonces el exordio (comienzo) de ambos discursos: -Fedro: De mis asuntos tienes noticias y has odo tambin, cmo considero la conveniencia de que esto suceda. Pero yo no quisiera que dejase de cumplirse lo que anso, por el hecho de no ser amante tuyo. Pues precisamente, a los amantes les llega el arrepentimiento del bien que hayan podido hacer, tan pronto como se le aplaca su deseo. Pero, a los otros, no les viene tiempo de arrepentirse. Porque no obran a la fuerza, sino libremente, como si estuvieran deliberando, ms y mejor, sobre sus propias cosas y en su justa y propia medida.-Scrates: Haba una vez un adolescente, o mejor an, un joven muy bello, de quien muchos estaban enamorados. Uno de estos era muy astuto, y aunque no se hallaba menos enamorado que otros, haca ver como si no lo quisiera. Y como un da lo requiriese, intentaba convencerle de que tenia que otorgar sus favores al que no le amase, y lo deca as: Slo hay una manera de empezar, muchacho, para los que pretendan no equivocarse en sus deliberaciones. Conviene saber de que trata la deliberacin. De lo contrario, forzosamente, nos equivocaremos. La mayora no se ha dado cuenta de que no saben lo que son, realmente las cosas. Sin embargo, y como si lo supieran, no se ponen de acuerdo en los comienzos de su investigacin, sino que, siguiendo adelante, lo natural es que paguen su error al no haber alcanzado esa concordia, ni entre ellos mismos, ni con los otros. Es de anotar que este ltimo discurso, el de Scrates, es hecho con la cabeza tapada y que l lo realiza solo y nicamente porque Fedro se lo pide, pues lo reta a realizar un mejor discurso. Es precisamente aqu, donde aparece un elemento fundamental en la Retrica, la persuasin que se trata de obligar a alguien con razones a creer o hacer algo. Y Scrates lo maneja muy bien, pues convence a Fedro de su discurso, siendo el mismo que pocos minutos antes ya

l haba expuesto. Es, entonces, una de las principales funciones de la Retrica, convencer, persuadir, inducir, entre otros, al oyente del discurso, pues la Retrica es tambin considerada como el arte de las palabras y depende de cmo estas sean usadas para la buena creacin de dicho discurso. Se plantean, pues, en el dialogo entre Fedro y Scrates, dos procedimientos principales para pasar de la censura, al elogio de un discurso, ya que, as como sucedi con los protagonistas del dilogo, el primer discurso fue censurado por Scrates, y el segundo fue elogiado por Fedro. Dichos procedimientos son: La definicin y la divisin, en el primer caso se trata de recoger todas las ideas particulares y reunirlas bajo una sola idea general para hacer entender por una definicin exacta el tema que se quiere tratar en el discurso. Y en el segundo caso consiste en saber dividir la idea o tema general en sus elementos, evitando siempre suprimir los elementos que le dieron vida al discurso. A aquellos que saben manejar estos dos elementos se les da el nombre de dialcticos, pues son los seres que tienen la capacidad para dialogar, argumentar y discutir, afrontando y defendiendo una oposicin o un desacuerdo, por tanto manejan el arte de aprender a hablar y a pensar. Segn la teora platnica, la dialctica es, entonces, el proceso intelectual que permite llegar, a travs del significado de las palabras, a las realidades trascendentales o ideas del mundo patente. Encontramos en esta definicin el objeto que se nos plantea en el dilogo del tratado del amor sobre la Retrica, el saber la verdad, pues Platn, pretende en este dilogo buscar un instrumento pedaggico y lo hace uniendo tanto la dialctica como la retrica, ya que la dialctica es, adems, un conocimiento del alma del hombre, de la oportunidad o inoportunidad de determinados discursos, y no solo un ajuste formal de los elementos que lo componen. Escribir, al igual que hablar, tambin es un arte, que por supuesto, debe incluir, sobremanera, a la Retrica y Scrates lo ensea a Fedro as: Puesto que el poder de las palabras se encuentra en que son capaces de guiar las almas, el que pretenda ser retrico es necesario que sepa, del alma,

las formas que de ah viene el que uno sea de una manera y otros de otra. Una vez hechas estas divisiones, se puede ver que hay tantas y tantas especies de discursos, y cada uno de su estilo. Es entonces, como se mencionaba anteriormente, el arte del bien decir, la Retrica, pero no solo esto, sino, el arte de las palabras, el arte de la plenitud (ese que se consigue persiguiendo lo verosmil y manteniendo esto a lo largo de todo el discurso) del discurso, oral y escrito, del saber la verdad y de conocer el alma del hombre, de ver la naturaleza y de creer que ese hombre y esa naturaleza que estn ante nuestros ojos, fueron fuente de inspiracin de discursos anteriores, pero ms que nada, es tambin la Retrica, el arte de persuadir y de convencer con palabras, hechos, ejemplos a aquel oyente que est al frente nuestro y, que as como el joven Fedro, quiere ampliar su conocimiento para hacer tambin uso de la Retrica y llevar la buena nueva de los discursos escuchados a otros seres que tambin quieren conocer otros puntos de vista.

CAPITULO III

Arte de hablar y arte de decir

Hablar y decir no es lo mismo, aun cuando son interdependientes. Hablar es actuar, un acto intransitivo; decir es hacer, que supone transitividad. De la diferencia entre hablar y decir se derivan dos concepciones complementarias de la retrica. El autor de este artculo afirma que el arte de hablar exige una perspectiva fundamentalmente antropolgica. La retrica se convierte as, en competencia con la filosofa, en una ciencia fundamental que influye en todo conocimiento humano de cualquier ndole, pero especialmente el conocimiento prctico que supone la deliberacin sobre nuestras actuaciones y el planteamiento y resolucin de nuestros problemas.

Hablar y decir

Para ir distinguiendo especies en la pradera de la retrica, voy a empezar por distinguir entre el hablar y el decir y, con ello, entre dos concepciones ciertamente coordinadas, ms no por ello menos diferentes- de la retrica como arte de hablar y como arte de decir. Elegir la primera concepcin implica acercarse a la filosofa y a la psicolingstica, mientras que la segunda nos conecta con la ciencia de la literatura o estilstica y con la semitica.

Hablar y decir parecern quiz expresiones respectivamente sinnimos y Ciertamente el uso cotidiano las intercambia e iguala. Pero si alguien dice, por ejemplo: El Jefe del Gobierno habl en la televisin ayer y un interlocutor responde preguntando: Y qu dijo?, esta pregunta carecera de sentido si el hablar y el decir significaran exactamente lo mismo. Hablar es en efecto hacer uso de una facultad, decir es usar esa facultad en un acto de expresin concreta, empricamente apreciable. Esto hace relacin a la distincin aristotlica entre praxis y poesis a la que volver ms adelante. Naturalmente que nadie puede hablar sin decir o formular expresiones concretas en una lengua concreta y ningn ser viviente puede decir nada concreto sin poseer la

facultad de hablar. No obstante, hablar y decir son aspectos diferentes del acto concreto de hablar, dando esto lugar a sectores de estudio y anlisis diferentes. La retrica ha venido a concentrarse cada vez ms, durante los siglos transcurridos desde su creacin, en el aspecto del decir, ms bien que en el aspecto del hablar.

Haciendo otra distincin ms, es de notar tambin cmo el anlisis de lo dicho, que propiamente es objeto de la potica y de la estilstica, ha atrado mayor inters que el estudio del propio decir. Durante el siglo XIX, el inters de los estudiosos de la retrica se concentr casi exclusivamente en la teora de las figuras, a despecho de las otras partes de la retrica (inventivo, dispositivo, elocutivo, memoria, etc.). Lo primero en el conocimiento es lo ltimo en el ser. Yo quiero hacer resaltar aqu el aspecto hablante como fundamentado del aspecto dicente y el acto de decir como creador de lo fcticamente dicho. Dicho en orden inverso: distingo entre el arte y su producto, la accin de pintar del cuadro pintado, haciendo as que el inters por lo especialmente dicho quede en tercer lugar; pero adems doy prioridad al acto de hablar como tal sobre el acto de decir, retrotrayendo as la comprensin de la retrica a su origen genuino que es el habla, la oralidad.

El origen de la retrica como materia de estudio se halla ceido a una paradoja, pues residiendo dicho origen, de un lado, en la facultad humana de hablar, no se convierte propiamente en objeto de estudio hasta que el alfabeto y la lengua escrita han quedado establecidas, convirtiendo al acto de hablar en algo no slo audible, sino visible, analizable y panificable. Gracias a la lengua escrita surge la reflexin sobre el hablar que lleva el nombre de Retrica. Lo cual hace a la retrica como disciplina depender de la lengua escrita de un modo que atenta a la esencia de la retrica misma, pues la lengua hablada es el uso directo de una facultad humana y con ello una accin, mientras que la escritura (especialmente la escritura alfabtica inventada 700 aos antes de Cristo) es una tecnologa. En este hecho reside la tecnificacin de la retrica y su transformacin en instrumento de manipulacin. La invencin de la imprenta, con ser importante, no es fundamental, si se compara con la invencin de las

letras, escribe Hobbes en su Leviatn. Sin lengua escrita, ni la imprenta ni la ciencia habran surgido, ni mucho menos se habran divulgado. Por eso califica Walter J. Ong (Ong [1982]) a la escritura como tecnologa y no slo como tcnica. Lo que diferencia a la tecnologa de la mera tcnica, segn Neil Postman (Postman [1992]) es que la tcnica, el mero uso de un instrumento, resuelve problemas determinados y realiza tareas previstas, mientras que la tecnologa va ms all de nuestras intenciones, transformando las estructuras que determinan nuestra forma de pensar y de actuar. Con la tcnica hacemos algo, la tecnologa en cambio hace algo con nosotros. Lo cual no supone que el lenguaje escrito no tenga que ver con la retrica, pero una comprensin propia y profunda de la retrica supone el restablecimiento de la lengua hablada como el fundamento a partir del cual tambin se comprende la lengua escrita.

La alfabetizacin, que tantas ventajas aporta a la humanidad, transforma radicalmente, al mismo tiempo, nuestra mentalidad. Cuando Ferdinand de Saussure cre su teora lingstica parti tambin de la lengua hablada como fundamento ltimo. Pero sin el descubrimiento del concepto de fonema y sin la creacin de un alfabeto fontico la lingstica habra sido imposible. La lingstica saussuriana vino as a ser una teora semiolgica, una teora de la langue, no una teora de la parole. La teora lingstica de Saussure adolece de una contradiccin interna entre la pareja Significante/significado y la pareja lengua/habla a la que he dedicado mi atencin en un texto en lengua sueca titulado El parto del sentido (Meningen nedkomst, Ramrez [1995b]).

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