SU ENSEANZA VERDADERA (Dr.

Serge Raynaud de la Ferrire) Es la tendencia neptuniana de escapar de su propia realidad y de la realidad ambiental mediante la ilusin, que dificulta que realicen el Bhumi (estado consciencial y existencial) de la Percepcin de la Realidad de la Jana (Saber). Es evadir un Bhumi fundamental de la Nueva Era y del Discipulado Modelo de la Jana, sealado por el Maestre, en 1958 en su Retiro en Europa, con su autoridad reconocida de Iluminador. Muchos seres se refugian as en movimientos espirituales y sociales, no penetrando ni profundizando el fondo de la enseanza verdadera, quienes en su mayor parte no toman consciencia de la verdadera enseanza y fondo de las cosas y muchos menos una accin pertinente, que en el caso de la GFU, hace que reduzcan su trabajo a labores manuales, a una mstica neptuniana ms cerca de lo teolgico, a una evasin del afrontamiento de la verdadera enseanza. Es una ensoacin en valores espirituales que minimizan la investigacin que penetra en los enigmas iniciticos, en la bsqueda cientfica y filosfica y en todo aquello que consideran intelectual, satisfacindose inconscientemente en un nivel subcultural del conocimiento, en nombre de una espiritualidad y esoterismo que el Maestre titulaba de vago. Colaboran en eso tambin las noticias diarias de la situacin aflictiva y cruenta que ocurre en muchas partes del mundo, la crisis de valores morales y materiales, lo que hace que se confunda evadir la situacin reinante en nuestro siglo XX del cambio de la Era de Piscis (Creer) a la Era Acuarius (Saber) mediante acogerse a la ilusin y a un vago espiritualismo, a un mundo diferente, sobre todo si encuentran techo y sustento para no tener relacin con el mundo, a pesar de que la enseanza de la Jana Vijana, ensea en cambio la relacin con el mundo, aun en el plano de lo sagrado. Pero es indispensable dar en el Reajustamiento del Maestre un recuento y un anlisis para construir un futuro para corregir las deformaciones del rumbo trazado y para guardar una memoria histrica. El Discipulado Modelo de la Jana no fue puesto en manos de un Apstol que forme parte de un panten de inters exclusivo para arquelogos. Es un Discipulado pertinente al quehacer diario y su contenido de avanzada y pensamiento revolucionario para nuestra poca tiene mucho que ensearnos para el desenvolvimiento actual y futuro de nuestras vidas y contienen numerosos mensajes trascendentales que son vlidos para la vida contempornea y del resto de la Era y su lectura, estudio, investigacin y vivencia son muy edificantes.

Adicionalmente, esta memoria cronolgica expresada en la primera parte y en la segunda del Reajustamiento del Maestre nos impulsa a recordar los sucesos pasados y presentes, con sus victorias con su apostolado y sus tragedias ante su rechazo. El gran filsofo George Santayana sentenci que aquellos pueblos o comunidades que olvidan su historia, estn condenados a repetir los errores del pasado.

En vista de que el rechazo a su reajustamiento no ha disminuido sino que se ha desbordado desde que entregamos la Direccin General el l de diciembre de 1985 y asumimos el cargo de Rector de los Colegios Iniciticos el 27 de diciembre de 1985, y de que una gran parte de la hermandad desconoce los numerosos hechos que lo demuestran, y no observa las enseanzas donde el Maestre sealaba y reajustaba claramente esa actitud de rechazo, es ya hora de publicar esta segunda parte, que lo hacemos en el solsticio vertical y luminoso del invierno de 1989, donde tambin damos fundamentos ideolgicos para el cumplimiento de ese reajustamiento, de su pensamiento y de su voluntad expresa, pues l nos encomend dar luz a su enseanza verdadera y ello debe ser tanto en lo ideolgico como en lo operativo. Tena que ser as porque igual que en la biologa cada clula requiere su propio ambiente para sobrevivir, los diferentes niveles del conocimiento y de la sociedad humana requieren sus ambientes propios para sobrevivir, lo cual en el mundo cientfico, como en los altos estudios o en la msica de calidad clsica sinfnica, requieren su propio nivel ambiental para desarrollarse y penetrar nuevos dinteles de la realizacin inicitica. Ello requiere tambin que tengan estos organismos su propia personera jurdica para que puedan ser aceptados legalmente en gestiones e intercambios propios de esas actividades. As mismo la penetracin de la GFU en la educacin nacional venezolana a travs de la Unint, rea Universitaria de la GFU, no tanto por nuestra parte a nivel de pre escolar y primaria sino de enseanza secundaria, terciaria (universitaria) y cuaternaria con cursos de ampliacin profesional o post grado, que estuvieran en posibilidad de profundizar la enseanza verdadera del Sublime Maestre, que El me seal que eran necesarios para ello, por lo menos, los estudios secundarios o escolsticos. La parte inicitica del reajustamiento, consider que no deba tocarla todava, pues observaba que la enseanza del V.S.A. Mejas era bastante diferente, mucha veces basada en otros textos que no tenan relacin con la enseanza de la nueva era que el Sublime Maestre daba, como ejemplo tenemos la enseanza del V.S.A. Mejas acerca del hombre interior, que es propia de los rosacruces de Amorc y que est cuestionada por la psicologa desde Estados Unidos, porque la realizacin de la individualidad es integral y no solamente interior, sino de intercambio de lo exterior con lo interior y lgicamente el Sublime Maestre indica: Cuerpo + Espritu + Ambiente = Usted. Es decir, no quiso que organismos que se dedican al aspecto misional de la Institucin tomen contacto con los nios. Y tampoco aceptaba que asesorase de alguna manera a las Colonias Infantiles, este Discpulo, que corresponde a la etapa del Retiro del Maestre, del Pensamiento del Avatar, que l llam, de su Enseanza Verdadera. Es muy reveladora su frase de que si por mi parte las asesoraba "entonces no se iba a saber qu eran las Colonias Infantiles". Uno de los aspectos tpicos de las Colonias
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Infantiles, que las distingue de otros organismos, es que los nios no tuviesen contacto con el mundo, ni con la vida misional, ni con la enseanza verdadera del Maestre!! Es, seguramente, la misma causa por la que ha formado su propia Orden secreta que no es la Orden del Acuarius. El Gur Mejas ha tendido a separar de la vida misional y del Pensamiento del Maestre, no slo a los nios, sino a muchos que llegan al Ashram. El nivel que aplican a los hnos, es el menos indicado por el Sublime Maestre para lograr la auto-realizacin, penetracin trascendencia de su Ser y de ah que sealaba ms de una vez, seguir su enseanza verdadera en la que me instrua e inclua el Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre, puesto que se trata de lograr niveles conscienciales ptimos, que l explica en nuestras primeras conclusiones del primer tomo de esta obra y que no se alcanzan en los niveles donde deja al aspirante la realizacin horizontal y los encuentra cuando pasa a la realizacin vertical, propia del Saber, donde se encuentra el Sol en la cima vertical de la lnea solsticial y de la Cruz del Acuarius, que llama el Maestre la Jherusalem Celeste. Privilegio de los decididos, de los tenaces y de los inquebrantables... Lo ms fcil es barrer, cocinar y limpiar, que de todas maneras lo hacen plenamente los Hnos. que me acompaan en la Casa Sede en la presente Rectora de los Colegios Iniciticos. Y por mi parte lo hice cuando se abri el primer Instituto de Yoga en Miraflores, en Lima en el Edificio Bata, en 1965, donde por mi parte limpiaba los sanitarios como le consta a la Hna. Teresa Valega, Rosita Serdio y otros hermanos de los primeros das de nuestra permanencia en Per. En cambio, el penetrar en una disciplina de estudio, de cultura e investigacin, como indicaba el Sublime Maestre en su Retiro, no ha sido fcil de aplicar en la GFU en estas primeras dcadas de transicin entre las Eras, de Piscis a Acuarius. Siento decir, y lo digo por prevencin histrica para las generaciones del futuro, que vemos que hasta las personas que estn en el Consejo Supremo actual, no tienen la menor idea de la educacin y respeto hacia los hermanos que colaboran con este Discipulado instituido por el Sublime Maestre, sino que emplean frases y actitudes que solamente son propios de niveles elementales de subcultura. Poco a poco a travs de los aos su actitud y su fantasa fueron hacindose ms opuestas a nosotros, hasta el punto de que en la actualidad hasta pagan taxis para llevarse de la Casa Sede a todo el que llega y cuanto antes. Ya no lo convencen sino que lo obligan. Lo cual tampoco les da buen resultado en un 50% ni mucho menos. Curiosa misioncita.

Est la literatura del Sublime Maestre de por medio que ensea todo lo contrario. A la larga o a la corta los nuevos o los antiguos la leen con cuidado y se encuentran con una enseanza muy diferente a la que han recibido y hay algunos que se decepcionan del tiempo perdido o de lo que se han equivocado y se alejan o vuelven buscando la enseanza verdadera con prejuicios que no siempre superan. Cuestin de tiempo para que ello suceda. 1980. Abril. Ashram El Limn. Maraca.- La Madre del Ashram No. 1, Rev. Gag.Pa Armantina Rivera de Gil me llam para decirme que no volviera por mi parte a escribir lo que mencion anteriormente en el ao XXXIII. Le conteste que lamentaba mucho que un sueo de un Venerable Sat Arhat discpulo del Sublime Maestre, contradijera la Enseanza del Maestre y que, lo que por mi parte aclaraba, era enseanza que me haba sido dada en sus obras para traducir y en sus cartas que me envi muy explcito y categrico el Sublime Maestre y que por ello me hablaba de su enseanza verdadera. Seguramente en sus 33 aos el present su Forma Crstica y tuvo que recibir las muestras de su reconocimiento, propias algunas de ellas de la Era anterior, pero que al abandonar la FORMA (2a. Persona de la Divinidad) y entregarse al PENSAMIENTO (3a. Persona de la Divinidad) saba que se iba a crear un gran abismo y de ah que dio su Mensaje de reajustamiento doctrinario, el cual me encarg en el ms difcil Apostolado. (Ver el Retiro del Maestre II). De qu sirve que traten de hacerlo vivir teolgicamente si no se le acata? A Jess que se le subi teolgicamente a la diestra de Dios Padre se contradijeron oficialmente con hechos sus palabras a partir del siglo III en el Concilio de Nicea y ms y ms en toda la Era. Tanto se le resucit como se le desobedeci. Ahora el Sublime Maestre dice que:"El Cristo-Rey anunciado por los cristianos, tuvo un nacimiento normal y puramente humano, por lo cual fue llamado el "Hijo del Hombre" a fin de diferenciarlo del "Hijo de Dios", el Salvador nacido hace 2000 aos de la "Virgen Mara". (Propsitos Psicolgicos, vol. II, pg. 266. Ed. G.F.U.) Lo dispuesto por el Sublime Maestre es muy diferente a lo dispuesto por Jess, aspectos tan importantes y que son la base fundamental de la buena marcha institucional. Si se sigue desobedeciendo sus rdenes, instrucciones y disposiciones escritas pasar como en la Era Pisciana que al Cristo Jhes, el Hijo de Dios, se le subi a la derecha de Dios Padre, como en brazos de Mara, siendo Mara la intercesora. Fueron reducidas sus enseanzas a una serie de dogmas que fueron una de las causas de las grandes desobediencias y contradicciones que se operaban en la propia Iglesia Catlica y que los hechos han demostrado que sus doctrinas, palabras, enseanzas, no fueron en gran parte cumplidas. Podemos observar cmo a partir del Concilio de Nicea comienzan las grandes desobediencias para con el Maestre Jhes. En Acuarius no ocurrir lo que en la Era Pisciana ya que esta Era es la nica hasta ahora en que el Instructor Mundial trae su propia
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literatura donde estn contenidas sus enseanzas verdaderas (rdenes, disposiciones, normas, sistemas, disciplinas, etc.) como l mismo ha expresado. Se requiere formar nuevas generaciones en el Gran Sendero de la realizacin vertical que da Luz y Ley a los dos brazos de la Cruz dentro del Apostolado del Saber en el Discipulado Modelo. Es cuestin de tiempo. =A PESAR DE QUE EL MAESTRE DECIA QUE LO SEGUIA EXACTAMENTE EN SU ENSEANZA VERDADERA, SE ME DIJO QUE NO COMPRENDO, PUES OLVIDAN QUE LA VERTICALIDAD DE LA CRUZ ES LA LUZ, EL RAYO Y LA LEY QUE DEBE SER REFLEJADA POR LA HORIZONTALIDAD DE LA CRUZ. ESTA ULTIMA HA PREDOMINADO EN LA ERA PISCIANA QUE AHORA ESTA LIQUIDADA= =1984. Mayo. Ashram No 1. El Limn, Maracay.-En reunin con los V.S.A. Gil y Mejas se me dijo que no comprendo. Pero en cambio El Maestre me escriba que lo segua exactamente en Su Enseanza Verdadera... Si hubiera estado equivocado en su enseanza, me lo hubiera indicado El con su palabra eterna... Acaso no es uno de los factores para que su enseanza no se haya percibido en muchas de sus partes tan claras y acatamiento de sus cartas, la falta de criterio y buena formacin para no rechazar el estudio metodolgico de su pensamiento y las enseanzas mayores del Sendero Inicitico como el Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre, que El tuvo el cuidado durante siete aos de explicarme y a lo que he consagrado mi ardua y apostlica Misin pblica durante 32 aos? La falta de comprensin de la lnea horizontal para la cima vertical de la Cruz se hace ms evidente mientras ms se estudian sus orgenes tradicionales que vienen a sustentar lo que el Sublime Maestre afirma. En el interesante estudio de Luis Gonzlez Reimann en su tesis de Maestra en el rea de la India, para el Centro de Estudios de Asia y frica del Colegio de Mxico, titulado "Tiempo Cclico y Eras del Mundo en la India", 1988, muy fundamentadamente seala en las pginas 28 y 29, que desde los himnos del Rig Veda se venera la aurora del ao nuevo en el momento del solsticio de invierno, cuando los das comienzan a ser ms largos y las noches ms cortas y as los himnos vdicos a Usas (el amanecer) enfatizan la importancia del da presente, como el sealamiento de un da especial a diferencia de todos los dems das, cuando el Sol alcanza su mxima declinacin sur, cumbre de la verticalidad en que ahora el Sublime Maestre sita el brazo del Saber de la Cruz, como la victoria de la luz sobre 1a obscuridad. Es as el himno vdico para el da que cobra importancia en la representacin cosmognica que se manifiesta por excelencia, en la cima de la lnea vertical solsticial.
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De ah que indica que el investigador A.J. van Buitenen agrega que de hecho, esta conexin entre Usas y el da del ao nuevo es slo parte de una teora ms amplia segn la cual el ncleo ms antiguo del Rig Veda podra haber sido un texto para el ritual de ao nuevo. Luis Gonzlez Reimann escribe correctamente Rg Veda con un punto abajo de la R, como en todas las palabras snscritas que usa en su obra, pero que no vamos a poder seguir por falta de esa ortografa en la imprenta. Cuando se presenta la oposicin de la lnea vertical y de la lnea horizontal, propia de los cuatro brazos de la Cruz de Acuarius, el Sublime Maestre indica en los Propsitos Psicolgicos, Vol. II, pg. 41, Ed. Nueva Era ("Objetividad Metafsica. La Rosa y La Cruz") que origina la Quinta Esencia, puesto que en la Tradicin Inicitica Vdica desde los tiempos ms remotos Vishn, la Segunda Persona de la Divinidad, encarnado bajo la forma de Vyasa, divide los Vedas en cuatro, en cada Dvapara yuga. (En snscrito Dva= dos, para= 100 aos de la vida de Brahma, yuga= perodo de tiempo, una generacin, una Era, una Edad. Vedas= dioses, brillantes o luminosos). El Sendero relacionado con la mitad ascendente de luz es llamado Devayana, es el de aquellos que profundizan la Verdad. Es como desde el Saber alcanzar la Devocin hasta el punto de realizar la Parabakti, ms all de la devocin, en la que se la realiza ms all de los actos o rituales de devocin, sino en funcin de un cumplimiento sacerdotal de Alta Iniciacin, que se manifiesta fundamentalmente en la tergia y en el rayo ceremonial. (Ver Yug, Yoga, Yoghismo, pg. 563 sobre las 4 clases de devotos). Volviendo al solsticio de invierno, ese da, llamado en snscrito caturvinsa, se inicia el gavam ayana, movimiento del rayo de luz, ritual anual. En los Brahmanas, el trmino ayana corresponde a diversos rituales que se llevan a cabo en forma peridica. Gavam es el genitivo plural de go, que significa "rayo de luz", inclusive refirindose al Sol. Aunque tambin, muy propio de la Era de Taurus, tambin significa vaca. Por cierto que en las pgs. 158 y 159 aclara que solsticio, viene del latn solstitium, de sol y stitium. Stitium que indica la idea de detener algo que est en movimiento. Se refiere a los dos momentos estticos del ciclo solar, en el cambio diario del acimut del Sol que es de slo fracciones de un minuto de arco, lo cual hace casi imposible percibir la diferencia en el da solsticial. Nos recuerda que en Macchu Picchu en el Per, existe la piedra vertical del Intihuatana, en que "se detiene el nuevo sol que nace" en la Tradicin Incaica. Ah la fiesta del Inti Raymi de los Incas, se hace en honor de la cima vertical del solsticio. Como est en el hemisferio austral donde el invierno comienza en junio, se realiza seis meses despus de lo que se realiza en el hemisferio boreal. Ah escogimos al azar para oficiar el Ceremonial
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Mayor en nuestra primera visita en el solsticio de 1965. Sabemos que fue un sentido de ofrenda y unidad tergica con ese lugar solsticial de los sabios Incas. En cuanto a la aparicin en el hinduismo de los Avatares o descensos de la Segunda Persona de la Divinidad, el Dios Vishn, es decir, sus encarnaciones sobre la Tierra, cuando el ciclo ha llegado a su punto final, cuando la 1ey ya no es respetada, nos recuerda la importancia que tena en tiempos vdicos celebrar rituales en los momentos de transicin de los ciclos, a fin de garantizar su continuidad. El momento ms crtico del ciclo es la transicin (sandhi) que, entre los ciclos astronmicos vdicos, significa el amanecer y el solsticio de invierno. Es el uttarayana, el inicio del movimiento de aumento gradual de duracin del da, la mitad ascendente del ciclo anual, cuando la luz va en aumento, lo que corresponde al amanecer del solsticio de invierno. Cada da el Sol permanece por ms tiempo arriba del horizonte y su altura sobre el horizonte en el medio da tambin aumenta. En cambio, en los equinoccios, del latn aequi, igual, y nox, noche, la lnea horizontal, (del horizonte), la duracin del da y la noche es la misma. La obra mencionada de Luis Gonzlez Reimann, aclara muy bien algunas traducciones equvocas. En las pgs. 161 y 162 advierte en ella, apoyado en mltiples referencias, que "hay que sealar que es un error comn de varios traductores que el uttarayana (asociado al Devayana) y el dakshinayana se refieren a los perodos entre equinoccio y equinoccio, en lugar de lo ocurrido entre uno y otro solsticios. Este es el error cometido por P.C. Roy al traducir el Mahabharata (12.224,16; Roy 9, pp. 167-168, Oriental Publishing, Calcuta) y aparentemente tambin por F.E. Pargiter al traducir el Markandeya Purana (46.15; Pargiter. p. 226, Calcuta 1904 y reimpreso en Indological Book Haous, De1hi, 1969), ya que segn l los dos ayanas son las mitades del ao en las que el Sol se encuentra al norte y sur del Ecuador. La confusin en las traducciones tambin proviene, por lo menos en parte, del uso incorrecto del trmino "declinacin", ya que por ejemplo Wilson (The Vihsn Purana, pg. 134) lo utiliza para traducir ayana, queriendo decir simplemente "Movimiento". El problema es que "declinacin" es un trmino tcnico empleado en astronoma para indicar una distancia al norte o sur del Ecuador celeste". La confusin es fcil para quien no est familiarizado con elementos de astronoma". (pgs, 60 y 80, llamada 23 de la obra citada de Luis Gonzlez Reimann). Las referencias sobre la lnea vertical en la Tradicin son innumerables y deberan tomar en cuenta con humildad mis condiscpulos, Sat Arhats de la representacin horizontal, que el Sublime Maestre ensea que la lnea vertical recibe a los adeptos de la lnea horizontal donde sta los deja, es decir, limitados en sus Misterios Menores, para dotarlos de la Luz, del Rayo, de la Ley, de sus Misterios Mayores, de esa enseanza que el Maestre llam Verdadera, de un Discipulado Modelo y apropiado para esta Era, para un Gran Sendero de Iniciacin y liberacin.
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Y es de primera importancia que iba a ser la etapa en la cual actualizara lo que l llamaba, en ms de una carta, su enseanza verdadera, ya que la haba estado escribiendo desde antes de su salida a Amrica, durante su permanencia en Venezuela, en Nueva York y despus en Australia, cuando dedicado a atender a algunos discpulos y numerosos seguidores, se adaptaba a sus niveles de comprensin o de cultura y tena la precaucin de preservar temas que no estaban a su alcance y escriba en momentos libres. Fue despus en su retiro en Europa que impuls la publicacin de tal literatura, el envo de artculos, cartas y algunos prrafos para agregarse a sus obras en castellano. Esta realidad de lo que l llama su enseanza verdadera a travs de su literatura y de sus Cartas desde Francia, ha de surgir e implantarse indispensablemente a medida que ms lleguen a predominar las caractersticas de la Nueva Era. Pudimos observar por sus Rutas en Europa aquello que probablemente fue parte de su entorno, compartir un poco, a pesar de ser 20 aos despus, el ambiente en que El se movi en su retiro, que ha de ser el retiro ejemplar en la Nueva Era, el retiro arquetpico. Por una parte lleno de actividad en su correspondencia, en los escritos de sus obras, que escriba casi simultneamente a veces, en la documentacin tan amplia dada en los 36 Propsitos Psicolgicos, en El Arte en la Nueva Era, en el Yug Yoga Yoghismo, en las 61 Circulares y en sus 3000 Cartas desde Francia, donde hay que escrutar la parte de pensamiento de la Nueva Era dado en los comentarios y observaciones a las enseanzas de otras Eras y en el propio pensamiento del Maestre. Escribi y edit los 36 Propsitos Psicolgicos, con ms de 1,200 fuentes y referencias acadmicas, mencionando y comentando y clarificando bajo el pensamiento de la Nueva Era a autores antiguos y modernos. Complet sus 99 obras escritas (inclusive, "Cultura Fsica y Judo"), sus Instrucciones y Enseanzas, en las cuales verti sus comentarios, opiniones, esclarecimientos y aclaraciones a las enseanzas de otras Eras como Mensajero de la Nueva Era; llev a cabo la supervisin altamente valorada por ser el propio autor, de la traduccin y edicin en castellano, realizada en Bogot, de "Los Grandes Mensajes", "Yug, Yoga, Yoghismo (Una Matesis de Psicologa)", "El Libro Negro de la Francmasonera", "El Mensaje de Navidad" y el "Libro Blanco" (este ltimo recopilacin de otros autores, editado en Mxico), que amerit nuestro intercambio epistolar del mayor alcance y magnitud, que es un patrimonio de la humanidad. Mantuvo su correspondencia personal en cantidad abrumadora con los 5 Continentes. Contest muchas cartas a travs de sus invalorables 61 Circulares y Cartas desde Francia, indudablemente pasaba escribiendo cartas y sus escritos ms de 20 horas al da. Sala a veces al correo, aunque en ello le ayudaba Mme. Cuchietti. Otras veces, iba a la
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ciudad a atender la FISS o alguna atencin en el Instituto de Arqueologa y Prehistoria; ms bien la poca de las vacaciones entre Julio y Septiembre cuando El iba hacia otros sitios: como Ginebra, Pars, montaas como en Zermatt cerca de donde pint al Cervin Matterhorn, Arosa, Luxemburgo, Amsterdam, Copenhague, Estocolmo, ciudades de Blgica, Holanda, de Austria, de Suiza, del Norte de Europa, de Espaa, Argel (frica), Licchtenstein, San Marino, Andorra, viajes para fomentar contactos de la G.F.U. o de la FISS o para sus tan conocidas gestiones ante la UNESCO en Pars, de las que mencionaba sus entrevistas con M. Vladimir Hercik y otras personalidades de la Unesco, Y decir Pars en el retiro del Maestre, es elevar a las ms altas cumbres de sus propsitos en la autntica proyeccin de sus obras, la GFU y la FISS: la UNESCO. Ciertamente, en sus 9 aos de retiro cumpli las labores y decisiones definitivas para determinar y establecer la estructura y prospectiva de vanguardia de la Gran Fraternidad Universal como Institucin Cultural Mundial, inscrita en la Direccin General de la Unesco. Establece y proyecta para el futuro, contactos cientficos y sociales en Europa, tanto para preparar representaciones de la G.F.U. como para promover actividades y ponencias de la Fdration Internacionale des Socits Scientifiques, que fund para reunir las diferentes ramas de la ciencia a fin de constituir una Central Cientfica. As tambin su obra como cientfico: estableci posibilidades de investigacin cientfica y de interaccin en las ciencias para llegar a las ciencias- sntesis como en la Cosmobiologa y fundament normas de vida y de aplicacin para penetrar las leyes de un sabio existir al servicio de la salud fsica, mental y espiritual del hombre, de sus relaciones y de su reeducacin; implantando la unin de las Ciencias Oficiales con las Ciencias Esotricas al servicio tanto de la investigacin csmica como de las posibilidades internas del ser humano; penetr las fuentes del reconocimiento divino y de la evolucin de la consciencia, que llevan al hombre a la prctica de la Fraternidad y la Comprensin Universal. Fue de las actividades ms trascendentes de su retiro arquetpico para la Nueva Era, indicando en su literatura que el arte forma parte del saber y de la percepcin. S, el establecimiento de la FISS en un centro de arte, lleno de celebridad en la dcada de los aos 50 en Nice, es toda una enseanza de las proyecciones y contactos de su retiro, a su retorno a los pases de Europa. En ese ejemplo eternal de retiro el Sublime Maestre no solamente estuvo en el cargo directivo del Instituto de Arqueologa y Prehistoria e implant la FISS en Niza, en uno de los lugares ms frecuentados por los medios artsticos, tal como se mencion anteriormente. El tema de la investigacin es tocado en su literatura 711 veces en 4000 pginas aproximadamente, sin contar sus Cartas desde Francia y la Magia del Saber, para solamente
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glosar el nmero de 4000 pginas para el promedio. El Maestre califica, en Los Propsitos Psicolgicos, la nueva Era actual como la Era de las investigaciones verdaderas y de la colectivizacin de la bsqueda. (Permtaseme hacer un parntesis para decir que si se hubiera tratado de formar la FISS con otras instituciones cientficas en su calidad de Federacin, conforme las leyes en Amrica, no nos hubiera permitido en poco tiempo tener algn control en sus objetivos ni podramos haber evitado que en las elecciones peridicas quedara desplazada su directiva, y con riesgo de perder sus objetivos de central cientfica, ya que no los podramos nombrar que los nombraran las otras sociedades cientficas que llevaran su control, como he podido observar en la Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Escritores, a la cual he pertenecido como Consejero en estos dos ltimos aos y he visto cmo trataron de controlarla de otros pases inclusive de Espaa, que no es 1atinoamrica. En cuanto lleg a haber varios ncleos de Invesciencias de la GFU se estableci en Amrica la FISS el 17 de agosto de 1988, sin riesgo de que se pierda su control para la preservacin de los objetivos establecidos por el Maestre y en 1a vigilancia de su obra y de sus obras escritas). En cuanto al arte, realiza cuadros pictricos con significacin de enseanza especial como el del Cervin Matterhorn desde la panormica cercana a la villa de Zermatt o como en el caso de la Virgen Negra pintada y obsequiada por l al Monasterio de Einscilden, tambin en Suiza. Por la Gracia de Dios con gran devocin he ahondado en su retiro, puesto que he sido el Discpulo que surgi en esa poca (llegu a la GFU en esa fecha del 3 de diciembre de 1953 en la fecha en que el Sublime Maestre deposit en territorio que entonces era francs, Argel, los Estatutos Universales de la GFU conforme aparecieron en Los Grandes Mensajes, y en la Nueva Humanidad en Marcha). Esta coincidencia muy marcada con los 9 aos de su retiro en Europa, me ha permitido tener el sentir traslucido claramente en su correspondencia constante, la informacin simultnea a su circunstancia, la vivencia clarificada y explicada por l de sus conceptos y de lo que el Maestre llam su enseanza verdadera, as como de la importancia y trascendencia de esa etapa final y culminante de la hondura mistaggica de su enseanza, vida y obra, en un ser tan sobresaliente y luminoso como el Maestre. Indudablemente ha sido necesario el estudio que leg a la humanidad en forma de un libro acerca del Retiro del Sublime Maestre para su profundizacin, el cual termin en una etapa de la culminacin y trmino de mi misin pblica y que ha recin publicado Diana, porque todo ello contribuye y contribuir a travs de la Era, a que se estudie y se cumpla a fondo con su voluntad iluminadora y expresa, y adems por ser necesaria la mistagogia del retiro de los Avatares, un tema sobre el que no se ha escrito ni se ha estudiado y que El ha revelado en su propio retiro.
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Que comprendamos por fin su Divina Voluntad, tanto en la etapa de reconocimientos de su presencia a los 33 aos como en la etapa evaluativa y de reajustamientos y de su "enseanza verdadera" como escribi EL, transmitida en su retiro. =NUESTRA PENLTIMA CONFERENCIA COMO DIRECTOR GENERAL FUE REALIZADA EN NIZA, FRANCIA, COMO UNA OFRENDA DE INTEGRACION A SU RETIRO EN EUROPA Y A TODOS LOS ATRIBUTOS DE SU VOLUNTAD Y SU GRAN REAJUSTAMIENTO VENIDOS DURANTE 7 AOS DE 2 CARTAS POR SEMANA DESDE ESA CIUDAD FUENTE DE SU ENSEANZA VERDADERA= Esta y otras cartas, escritas durante el ao de ta sorpresa (1986), as como algunas cartas de 1987 y 1988, en las que hicimos llamados a la unidad y la comprensin sin obtener respuesta, deben ser consideradas histricamente como parte de las etapas que aceleradamente nos hicieron recorrer los acontecimientos y la actitud absolutista y equivocada de los V.S.A. Gil y Mejas. Por otra parte, observamos con el tiempo que los aparentes cambios de actitud del grupo mayoritario del Consejo Supremo y de los V.S.A. Mejas y Gil, correspondan a un cambio en la estrategia pero no en su objetivo final de anular nuestra Misin y la casi totalidad de la enseanza verdadera del Maestre y muchas de sus disposiciones escritas, que corresponden a la Nueva Era. As realizamos que ellos no iban a dar marcha atrs en su desobediencia y nosotros no podamos dar marcha atrs en nuestra obediencia y procedimos a escribir: "El resurgimiento del funcionamiento de los Colegios Iniciticos permite esperar en un orden cuyos miembros posean el carcter tan cientfico como sacerdotal, capaces de reeducar completamente a la humanidad hacia su destino de Luz". En el V Aniversario de la glorificacin del Sublime Maestre Avatar por parte del Gobierno Francs ante su Monumento declarado Oficial por el Alcalde de Niza, M. Jacques Medecin a travs del Alcalde Adjunto M. Allain Guillon, el 23 y 24 de mayo de 1981, en la 191 calle 4a. de la Calzada del Bosque Sagrado, en el Columbarium de la Arienne, que qued instaurado como centro de peregrinaje a su Santo Sepulcro en Niza, la ciudad fuente de su enseanza verdadera en sus nueve ltimos aos de presencia fsica, como El la calific varias veces, me permito enviar a las generaciones del presente y del futuro que tomen la antorcha de la Luz, del Rayo y de la Ley estas lneas del 23 de mayo de 86. Pero si se desprecian las cartas del Sublime Maestre diciendo el V. Sat Arhat Gil que solamente reconoce las cartas que le dirigi el Sublime Maestre a su persona y al V.S.A. Mejas, es que no solamente rechazan el reajustamiento doctrinario del Sublime Maestre sino que quieren ser ms perfectos que El , por no decir que ms que El . No es solamente
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un rechazo a la Misin que me encomend, entindase, repito, entindase,es un rechazo doctrinario. Es interesante saberlo y actuar en la preservacin del pensamiento y la enseanza verdadera del Maestre Raynaud de la Ferrire, por la Gracia de Dios, formando nuevas generaciones, pues ellos formarn generaciones a su manera que van a ser un problema que no pasar de tres o cuatro generaciones. Si no fuera as . . . =HEMOS OBSERVADO MUCHOS TEXTOS QUE HA PUBLICADO EL V.S.A. JUAN VICTOR MEJIAS Y MUCHOS CONCEPTOS Y ENSEANZAS QUE EN NADA CONCUERDAN CON EL PENSAMIENTO Y LA ENSEANZA VERDADERA DEL MAESTRE Y QUE MUCHAS VECES HASTA LA CONTRADICEN= =1987. 1 de febrero.- En mi calidad y autoridad de Rector de los Colegios Iniciticos, cargo que est a la cabeza de la Orden del Acuarius, conforme se observa en varias partes de los tres tomos de Sus Circulares y grficamente en el Organigrama de la Circular XXII, instituido por el Sublime Maestre, y a la vez atendiendo el mandato que me otorg de: "Siempre Vigilante debe ser Ud." y tomando en cuenta que el Sublime Maestre me encomend estar pendiente en la formacin de los Sat Arhats del futuro, adems de la Misin que me encomend como Coordinador de la Literatura quien, como l mismo dispuso repetidas veces, tena que supervisar todo lo que fuese publicado, me veo obligado, por el bien de nuestra Causa en la preservacin del pensamiento del Maestre, a sealar algunos problemas doctrinarios que urge prevenir y evitar por sus equivocaciones de una Era ya liquidada. Los atributos de los brazos horizontales de la Cruz , Querer y Callar, deben ser un reflejo de la Gran Lnea Vertical y no arrogarse una autoridad doctrinaria que estn muy lejos de poseer en gran dimensin en la Nueva Era. (Ver las conclusiones del primer tomo del Reajustamiento del Maestre y sus apndices). El V.S.A. Juan Vctor Mejas dio una enseanza que, unida a otra que dio el 9 de septiembre de ese mismo ao y con base en un texto llamado "Los Cuatro Temperamentos" de Conrado Hock, sirvi de fundamento para una publicacin del actual Consejo Supremo, de fecha 22 de julio de 1989. No dan ningn otro dato acerca del texto de Conrado Hock y anotan en la bibliografa el Yug, Yoga, Yoghismo del Maestre. Pero lo que aparece del Yug, Yoga, Yoghismo, es slo una cita tangencial y parte de una tabla de correspondencias, siendo el texto fundamental extrado de las enseanzas del Gur Mejas y del texto ya mencionado.

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Lo mencionamos aqu porque no es un texto que corresponda a la enseanza del Maestre y que puede desprestigiar a la G.F.U. y al mismo Maestre, ya que contiene conceptos y formas de expresin en gran parte caducos y propios de la era de Piscis. En la introduccin exaltan las cualidades del libro diciendo que "...el entendimiento lleg a travs de este pequeo libro que en su lenguaje sintetiza, simplifica y seala lo esencial para que cualquier persona pueda profundizar en su interior; mejorando su ser y formando su Templo por un mundo mejor. Da soluciones prcticas y de alta estima, con un lenguaje claro y preciso... Con este librito, padres, educadores y por ende la sociedad, puede crecer en el aprendizaje inter e intraindividual del ser humano". Sin embargo, hemos encontrado en este texto, como en muchos otros de los que ha publicado el Gur Mejas, muchos conceptos que en nada concuerdan con el pensamiento y la enseanza verdadera del Maestre y muchas veces hasta la contradicen. Citaremos slo dos de este folleto: En la pg. 16, al hablar de la educacin del nio de temperamento "colrico", dice que "proponindole razones y motivos sobrenaturales se le podr llevar fcilmente a lo bueno". El Maestre nunca dijo nada as. En la pg. 184 de Los Grandes Mensajes (Ed. Diana), l dice que "No hay nada sobrenatural... Existe lo supranormal" y, en la pg. 120, dice el Maestre de los nios que "satisfagamos su inteligencia con explicaciones a su alcance, pero nunca falsas" y despus dice que debemos formar el espritu de los nios "para la observacin y la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad". Vemos as un ejemplo de contradiccin con la enseanza del Maestre. Pero la contradiccin llega al extremo en la pg. 31 cuando, al hablar de la educacin de nios "flemticos" dice el folleto que "La aplicacin del castigo corporal, trae consigo menor peligro y aporta mayores frutos en la educacin de nios flemticos". Esto no slo contradice la enseanza del Maestre sino que representa un gran retraso respecto a los actuales mtodos educativos y constituye un motivo de desprestigio para la reeducacin, la G.F.U. y para el mismo Maestre. A pesar de que el Maestre dispuso que todo lo que se publicase deba ser supervisado por el Coordinador de la Literatura, quien esto escribe, los V.S.A. Gi1 y Mejas casi nunca han respetado esa disposicin tan clara. Debido en buena parte a esa desobediencia, sus enseanzas publicadas se han alejado cada vez ms de la del Maestre. Es lamentable que las enseanzas citadas del Maestre sobre la educacin de los nios sean contradichas en tal forma por el Gur Mejas, cuando precisamente el Maestre escribi esas enseanzas en 1949 en el propio Ashram No, 1.
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Ello confirma lo que el Maestre deca: que tuvo que escribir muchas enseanzas porque la mayora de sus discpulos de entonces no lo comprendan. Citaremos otros ejemplos de alejamiento de la enseanza del Gur Mejas respecto a la del Maestre. El primero es la insistencia del Gur Mejas en el desarrollo de lo interno, del hombre interno, del Templo interno, etc. Dice frases como "Cerrar los ojos y verlo en lo interior..., penetro aun ms dentro de m, llevndolo al alma, y luego a la consciencia...; por eso decimos: SUBLIME MAESTRE AVATAR" ("Estudio sobre la presencia de Dios", pg. 22. Octubre de 1980); "CULTO, comprendido como el "Cultivo del Alma", mediante la prctica de las Virtudes y el desarrollo de la Vida Interior... el HOMBRE ESENCIAL, que es el que evoluciona, el que adquiere la capacidad de luz astral por medio del cultivo de la Vida Interior... El hombre del siglo veinte precisa REDESCUBRIR su Mundo Interior, el hombre occidental necesita entrar en su propio Santuario Interno" (Enseanza sobre la Meditacin del 23 de julio de 1986. Pgs. 29 y 30); y para terminar, he aqu las palabras de un personaje llamado el Maestro Juan en un cuento publicado en 1981 en el Ashram No. 1 por el Hno. Jos Bausto (La Dama del Loto Blanco), y en el que se percibe la influencia de todas esas enseanzas del Gur Mejas: "Debes desarrollar al hombre interno, pues el que ve con los ojos del alma es el hombre interno y no el hombre externo... Desarrollando el Maestro interno podrs ascender a los planos superiores" (pg. 53). Ante estas citas y muchas ms que no podemos transcribir por razones de espacio, tenemos que aclarar a la hermandad que de ninguna manera en la enseanza del Maestre se encuentra esa preponderancia de lo interno que postula el Gur Mejas. El Maestre seala como una caracterstica de Acuario el equilibrio entre lo objetivo y lo subjetivo. En los Propsitos Psicolgicos seala que "espritu + cuerpo + ambiente = usted" donde observamos que el ambiente forma parte inseparable de nosotros. Siendo una era de Saber (Jana), no hay que olvidar que un aspecto de la Jana es la Jana-Vijana Yoga, la Yoga de relacin con el mundo, que el Maestre menciona en la pg. 475 del Yug, Yoga, Yoghismo (Ed. Diana o Bogot) y que tambin realiz con sus numerosos viajes, gestiones y contactos con la UNESCO, asistencia a Congresos, magnas reuniones, etc. El ejemplific todo ello en su retiro en Europa, confirmando que no hay que separar al hombre del mundo como l mismo dice en la pg. 114 de Los Grandes Mensajes (Ed. Diana o Bogot): "Debemos vivir con el Universo y no contra l. Si debemos someterlo, debemos sobrepasarlo, y para sobrepasarlo se necesita vivir an en l e integrarlo". No hay entonces que tratar de tomar citas del Maestre que tienen un espritu muy diferente acerca de la experiencia interior para afirmar lo interno y para decir que lo interno es lo ms importante.
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Si observamos otra cita del Gur Mejas en el folleto ya mencionado sobre la meditacin, dice que "para poder tener una imagen objetiva de ese Santuario o Templo Interno del ser humano, est el Templo externo... donde se va a ir despertando la CONSCIENCIA DEL "TEMPLO INTERNO" en cada individuo". Aqu se observa que lo externo se toma slo como un medio para llegar a lo interno, por lo que lo externo estara supeditado a lo interno. Esto no es equilibrio, sino predominio de la subjetividad, caracterstica de la Era de Piscis que no predominar en Acuario. En el mismo folleto ya citado de La Dama del Loto Blanco se observa otro de los temas en los que insiste el Gur Mejas y que es en el aspecto femenino de la Divinidad, cuando se dice, por ejemplo, en la pg. 56: "El misterio de todos los misterios, la cumbre de la revelacin divina se hallaba all, pues posada sobre el loto blanco se encontraba la Madre Divina!". Tenemos que aclarar que el predominio del aspecto femenino de la Divinidad fue caracterstico de la era de Piscis y que adems corresponde a la lnea horizontal de la Cruz y a los pequeos misterios como puede observarse en las citas del Maestre que transcribimos en las pgs. 193 y siguientes de la primera parte de esta obra. As el Maestre dice: "La gran Lnea vertical descendente, es la Ley, la Luz, la Inteligencia Divina o, aun, la Alianza con el Eje del Gran Arquitecto. La Lnea horizontal es la Redencin, el Amor Divino y ese Don de la Vida sobre la Arquitectura; es tambin la Madre, la Virgen, el Corazn de la Humanidad." (Propsitos Psicolgicos, vol. II, pg. 286. Ed. Nueva Era) y en la pg. 143 del Libro Negro de la Francmasonera (Ed. Diana) el Maestre seala que los pequeos misterios se relacionan con la "realizacin horizontal" y los grandes misterios con la "realizacin vertical". Por todo ello, aspectos como el de la Madre Divina corresponden a la realizacin horizontal y no se les debe asociar con "la cumbre de la revelacin divina" como se pretende en el cuento citado. Otro aspecto en las enseanzas del Gur Mejas es la desvaloracin del intelecto, al que el Maestre da tanta importancia. Por ejemplo, en una enseanza del Gur Mejas del 17 de octubre de 1986 acerca de La Magia del Saber, dice en la pg. 19 que "Al aludir a los chakras, en esta Enseanza, vemos que no son necesarios los estudios acadmicos, no quiero decir que no vayamos a la Universidad, sino que ocurre lo siguiente: tal como estn orientados actualmente los estudios y ambientes universitarios, nuestra capacidad intelectual la vamos a emplear en la Universidad y no vamos a tener para ms nada. Nuestra sensibilidad se va debilitando hasta perderse y nos va a quedar un slo camino, no hay capacidad para ms nada.".

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Disminuir as en esta enseanza la gran importancia de los estudios acadmicos contradice claramente lo que expresa el Maestre en la carta que nos dirigi de fecha 15 del Toro (ao XI del Acuarius) y que se encuentra en la pg. 105 del Cuaderno III del Rector, donde el Maestre deca: "La gran dificultad de nuestra Misin en el aspecto educativo a los miembros es precisamente que muy pocos de los "educatores" tienen el alcance intelectual. Es decir que no se puede negar que si la espiritualidad es nuestro Ideal Mximo, la intelectualidad o por lo menos la preparacin scholastica (universitaria) es indispensable. Yo siente mucho decirle, pero la mayora de nuestros Dignatarios son gentes de buena voluntad pero no tienen documentacin bastante cientfica, ya que yo le confese mi enseanza necesita una parte de conocimiento por lo menos a la altura de estudios vamos a decir secundarios Me comprende?" 222 Pero veamos otro ejemplo de lo mismo. En otra enseanza del l6 de julio de 1981 ("El Maestro habla...") dice el Gur Mejas que "si nosotros desarrollamos el intelecto, eso est muy bien, pero si nos quedamos mucho tiempo en ese plano, nos atrapa la parte inferior de la esfera, mantenindonos en un crculo vicioso que nos impedir evolucionar espiritualmente." (pg. 17). Esto hace que quienes siguen al Gur Mejas quieran abandonar cuanto antes todo lo que se relacione con el intelecto. Si eso fuese as, todos los cientficos, filsofos e intelectuales en general estaran atrapados en esa "parte inferior de la esfera". Sin embargo, el Maestre dice lo contrario en la pg. 422 de Los Grandes Mensajes (Ed. Diana) cuando escribe que "El paso crtico de la evolucin es, pues, este plano mental que diferencia al animal del humano. Si bien en el mental inferior se puede clasificar como espritu concreto al hombre que no piensa sino en procurarse el mayor bienestar, asimismo, el espritu abstracto, o sea, el de la razn pura, hay que clasificarlo en el mental superior, con todos los investigadores, cientficos, filsofos, etc." Con enseanzas del Gur Mejas como las que citamos antes, se comprende la queja del Maestre en la pg. 178 del tomo I de Sus Circulares: "Por qu no hay cientficos, pensadores, hombres de renombre, artistas verdaderos, en unas palabras: "Intelectuales" en nuestra Institucin?... Unicamente, porque la culpa queda en los "Acuarianos", en los miembros intransigentes de la Misin, quienes ofrecen sectarismos dogmticos a la vista del mundo." En este mismo sentido de la desvaloracin del intelecto, encontramos que el Gur Mejas quiere dar la mayor importancia a la Hatha-Yoga lo cual no se corresponde con la enseanza del Maestre. El Gur Mejas dice en su enseanza sobre la meditacin del 23 de julio de 1986 que "la Yoga ofrece mltiples posibilidades, por cuanto ella posee muchas vas, aun cuando no sea sino en apariencia, puesto que la Yoga tiene como base, medio y final a la Hatha-Yoga" (pg. 35).

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Sin embargo, si queremos tomar como ejemplo al Maestre debemos estudiar su obra "Yug, Yoga, Yoghismo" (Ed. Diana o Bogot) y, en la pg. 221, dice que esa no es una obra de Hatha - Yoga. En otra parte dice que la prctica de las asanas no garantiza la comprensin de la Yoga y, en la pg. 474 dice que la Jana-Yoga es en cierto modo lo que se viene a presentar en el "Yug, Yoga, Yoghismo" y, en la pg. 453 (entre otras) menciona la gran importancia del Gur. El Maestre presenta la Hatha-Yoga como una parte de su doctrina del Yoghismo y no hay que tratar de convertir una parte en el todo pues sera una gran 1imitacin para la evolucin del hombre de la Nueva Era. Por cierto y este es un delito de lesa amputacin de la literatura del Maestre, que en la edicin inconsulta del Yug, Yoga, Yoghismo hecha por el actual Consejo Supremo (apoyado por el Gur Mejas y e1 Gur Gi1), en que no se consider al Coordinador General de la Literatura, eliminaron subrepticiamente ese prrafo de la pg 221 donde el Maestre dice que ese no es un libro de Hatha-Yoga, como se observa en el Anlisis del Yug, Yoga, Yoghismo que hemos publicado (pueden solicitar esta obra al Apdo. 20525, Caracas 1020-A, Venezuela). Quieren ser ms perfectos que el Maestre hasta en eso!!! En una enseanza del 7 de junio de 1981, en la pg. 9 dice: "El Sublime Maestre present dos aspectos (Orden y Misin), uno es el Ashram donde se formarn los Iniciados, y otro -la parte externa- que es la comprensin de Sus Obras." Aqu se asocia la comprensin de Sus Obras con la parte externa lo cual no es cierto. La comprensin de las Obras del Maestre es igualmente importante para la Orden y para la Misin. El Maestre da profundas enseanzas iniciticas y de esoterismo y hace reajustamientos a la Tradicin Inicitica. No tomar en cuenta Sus Obras en la Orden sera recaer en lo que ya sealaba Jess: "No invalidis con vuestra tradicin la Voluntad de Dios". Por otra parte, pareciera que el Ashram es el nico lugar para formar Iniciados lo cual tampoco se corresponde con lo dispuesto por el Maestre quien nos dio el ejemplo de que nuestra formacin inicitica (hasta el 6 grado que nos reconoci el 17 de octubre de 1962) fue en pleno contacto con el mundo y no en una vida ashrmica. Hay que tomar en cuenta tambin que el primer Colegio Inicitico lo cre en Caracas y que en varias partes de sus Obras se observa que la iniciacin no va necesariamente ligada a una vida ashrmica. El Maestre cre los ashrams para que fuesen
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un elemento de ayuda en su sistema y no para que se pretenda convertir la G.F.U., la Orden o la Iniciacin en algo ashrmico. Son posibilidades que l ofrece, pero no hay que verlas como las nicas o las ms culminantes, pues los que se decepcionan de ciertos fanatismos que se observan en la actual vida ashrmica, piensan que todo 1o de la GFU es mucho menor en vala que la vida ashrmica. Es ms, si habl del Yug, Yoga, Yoghismo, como su obra fundamental fue por el Yoghismo y no por la vida ashrmica a la que se refiri sobre todo en el Mensaje II. Ante todos los cambios a la Enseanza del Maestre, que se pueden fcilmente verificar en sus propias Obras; ante el rechazo a las cartas del Sublime Maestre dirigidas a este Discpulo, muchas de las cuales son ricas en indicaciones para la correccin de las traducciones y que el Gur Gil ha dicho que solamente las cartas que les dirigi el Maestre a ellos dos son las que ellos admiten; ante la negacin a la etapa del Maestre en su Retiro en cuanto a su reajustamiento doctrinario; ante las traducciones errneas e inconsultas realizadas por el actual Consejo Supremo con el apoyo del Gur Mejas y el Gur Gil, se observa una incompetencia ante la que se hace necesario que la enseanza verdadera del Maestre tome su puesto y que no ocurra lo que l ya sealaba en la pg. 242 de Los Grandes Mensajes (Ed. Diana o Bogot): "No hay que perder de vista, sin embargo, que ciertos alumnos de Colegios Iniciticos dejan el Santuario, por razones indefinidas, para profesar despus ellos mismos una enseanza que sin ser contraria a la del Templo a que pertenecan, es sin embargo incompleta por su incompetencia o porque no quieren a pesar de todo, divulgar los Misterios... Conocer solamente la tradicin de una de esas ramas, es pertenecer nicamente a la escuela de un maestro que despus de haber recibido cierta iniciacin profesa una doctrina personal... pero esto no es la. Aqu es el caso de que se abandona el Santuario de su Pensamiento por incompetencia. Al fin y al cabo se explica un, poco por qu la Bakti, tiene un anga o paso en que despus de tener los angas de esclavitud y de amistad con el Gur, el Bakti 1o abandona. Es distinto en el Yoghismo o Jana en que no tiene angas, que son pasos sucesivos en que se va abandonando con el paso siguiente el paso anterior: en la Jana que es una especie de yoghismo, donde finc el Sublime Maestre el Discipulado Modelo que estableci y me encarg en 1958, hay Bhumis y no Angas que son estados existenciales y conscienciales acumulativos y al Gur no se le abandona ni mucho menos a su enseanza para preservar realmente la Tradicin Inicitica, sin fanatismos ni abandonos, sin sectarismos por especiales que sean. De ah y por otras razones el Maestre indic que el Discipulado Modelo es de la Jana para la Bakti al Maestre, es decir, sin abandonar los bhumis de la Jana y desde ah
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elevar la devocin al Avatar pero no con las limitaciones y los angas de abandono de la Bakti. La Jana es Consciencia Brahmica y no brahmnica, es decir, en unin al Padre en Espritu y en Verdad, como anunci Jess: "Da llegar en que se adore al Padre en Espritu y en Verdad". No nada ms en espritu, sino con percepcin de la realidad. La Consciencia Brhmica, Jana, es consciencia desde las tres personas de la Divinidad, con base en la Primera persona, la Vida, y en la Tercera, el Pensamiento. Se contempla y vivencia la Forma, pero tambin se la trasciende como forma visible, hasta el Turyaga (en la Jana es el nombre del Samadhi). (Ver Yug, Yoga, Yoghismo, pg. 475). "El Samadhi, llamado tambin Unmani o Manonmani, es denominado algunas veces Ariataratva, Niranjana, Jivan-mukti, Sahaja, Turya, y segn el HATHA YOGA PRADIPIKA (IV-3 Y 4), Sunya, Parama-Pada, Amanaska, Niramba o Asunya" (Yug,, Yoga, Yoghismo, pgina 493). El Maestre tambin presenta el encabezamiento siguiente de un cuadro: AUM (MACROCOSMO) AIN-SOPH Yod - He - Vaw - He: (MICROCOSMO) SAMADHI

("Paralelismo de la Tradicin. La Cultura hebrica y la Escuela Snscrita". Propsitos Psicolgicos, vol. 1, pg. 90. Ed. Diana).Tradicin Inicitica. " El cuadro sigue presentando los diez sfiros con ciertas correspondencias. Pero, al hablar del Turyaga, el Maestre dice que es lo No-manifestado, que correspondera con AinSoph. Esto quiere decir que hay diferencias entre Turyaga y Samadhi?. (Por otra parte, hay una cita en la pg. 155 del Libro Negro de la Francmasonera -Ed. Diana- donde el Maestre relaciona a Yod con la lnea vertical y a He-Vaw-He con la horizontal). Se est ms all de la Bakti, en la Parabakti que es la devocin incondicionada que alcanzan los Sabios (Yug, Yoga, Yoghismo, pgina 472 y 473). El Discpulo no tiene que estar abandonando el pensamiento del Maestre sino postularlo, explicarlo, profundizarlo, con reflexin, sutilidad de espritu, percepcin de la realidad, penetrando en la esencia ms all de las formas visibles, identificndose en el Alma Rectora del universo, el Sublime Pensamiento de Dios, hasta el Turyaga (Samadhi en la Jana). Durante la Direccin General a mi cargo, 1975-1986, varias veces ped organizar el S.I.E. pero no aceptaron, no permitieron organizar el S.I.E. argumentando que eso
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corresponda al Rector de los C.I., pero ahora que ellos estn en la administracin de la G.F.U., lo organizan sin consultar al Rector de los C.I. sino todo lo contrario, usando dicho servicio para entorpecer las labores de la Rectora de los Colegios Iniciticos. En la pg. 46 del tomo III de Sus Circulares, El Maestre dice: "SERVICIO INICIATICO ESOTERICO: Puede existir en cada pas, pero la Central est bajo la vigilancia del C.S., por intermedio sin embargo, de los Inspectores Generales y Delegados, quienes se encargan de guardar el recto camino que sale de este departamento, hasta los Ashrams, Institutos, Colegios Iniciticos, etc." En las pgs. 137 y 133 del tomo III de Sus Circulares, agrega: "Getuls Sara de Das: Estoy bien enterado de lo que usted me explica. (Sobre "del" Maestre y "al" Maestre). Tengo confianza y espero que todo saldr bien en el nuevo lugar. El S.I.E., debe estar bien organizado, pero antes de empezar a funcionar, todo debe estar bien metodizado. Es un trabajo delicado y primeramente tendr que elaborar todos los 52 Cuadernos de la "Magia del Saber". Estoy esperando todava el material para corregirlo, pero espero recibir la totalidad del material para darme mejor cuenta de la presentacin y sistematizacin (tratar esto con el Gelong Ferriz para la composicin de tal literatura). Reciba mis buenos votos y que la Paz sea con usted." Para el Gur Mejas: Nadie ha alcanzado la realizacin: su enseanza est dirigida a que los Hnos. vean su auto-culpa: al decir "no hay realizacin, no se practica la Yoga" limitan a la Yoga a las posiciones fsicas de las asanas, la limpieza del Ashram, la cocina, elaboracin de pan y uno que otro producto alimenticio, la meditacin sin la gua que plantea el S. Maestre en el "Yug, Yoga, Yoghismo" y las sesiones dirigidas por l de una orientacin completamente hinduista. Para l nadie ha alcanzado la ms mnima autorealizacin. Sin embargo, orienta a sus discpulos a la crtica destructiva, al ataque de la reputacin centrndolo ello hacia este Discpulo del Saber del S. Maestre, con enseanzas indirectas como la que dio en el Santo Templo Central los das en que me encontraba grave de salud. El domingo 12-7-88, se refiri a que las enfermedades del pncreas se deben a la no prctica de la Yoga, pidiendo una oracin por la humanidad "desorientada", a quin se refera y luego nombrando a este servidor. Tuve as un informe ms detallado de 1as opiniones del Gur Mejas despus de haber dado la enseanza que se transcribe en el informe de salud. A qu Yoga se refiere? Segn el S. Maestre existen 18 vas de la Yoga y la Yoga Yentram que el S.M.A. me encarg fue la de la "Jana", "Saber" para la "Bakti", la "Jana Yoga" va de la realizacin a travs del estudio, el conocimiento. Por qu me voy a limitar nicamente a la Hatha Yoga, que tambin la he hecho con las posiciones que me indic el S.M.A. y le consta a muchos de los Hnos. como el Getuls Tobas de Jess Acosta. Por qu no profundizan entonces en esta va y no ms bien la rechazan, desde que no envan a los
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nios a estudiar y les hacen crecer el cabello diciendo que hacen el voto del Nazareato, cuando ello corresponde al 4to. Grado de Iniciacin, al Gur que muy claro especifica el S. Maestre en su carta publicada al final del Cuaderno II del Rector dice: "Para la cuestin del derecho de usar la Capa, le he dado autorizacin ya que se encuentre en el 4to. Grado, el cual corresponde a la oportunidad de vestirse de tal modo, aunque nunca fue una obligacin y hay que bien comprenderlo para el porvenir (para los dems "Gurs" del futuro). Es una ocasin de hacer as pero no una obligacin" "Sobre el asunto del traje blanco, nunca el Iniciador y Fundador del movimiento ha dicho algo al respecto, es decir que cada uno puede adoptar lo que le guste. Fue aconsejado para los "Misioneros" (Sat-Arhats) del 6to. grado el traje idntico al Maestre y todava fue un consejo, nada ms, pero de ninguna manera hay una obligacin de vestido, solamente para los que hacen el voto de Nazareno (3 aos) con TODA la disciplina externa e interna que eso comporta, entonces hay ciertas obligaciones de vestido, pero un "Acuariano" puede subir los varios grados sin nunca dar una vista espectacular a su presentacin en el mundo profano. Como Ud. dice no debemos ser dogmticos ni en esto." (Sus Circulares, tomo I, pg. 183) Adems, el Maestre indica que, si se hace el voto de nazareno, debe ser con TODA la disciplina (en la pg. 151 del tomo II de Sus Circulares tambin dice: "...y que pide todo el resto de la disciplina, y no solamente la barba y los cabellos largos...") y difcilmente un nio puede asumir ese estado de disciplina. Qu destino van a tener esos nios de cabellos largos y sin escuela primaria regular, en contraste con lo que el Sublime Maestre Avatar indica que es una Era Vertiginosa y de Investigaciones Verdaderas? Ni siquiera quieren reconocer junto con el Gur Gil el reconocimiento del 6to. grado que el S.M.A. me indic en su carta del tomo I de Sus Circulares, pgs. VIII y IX: "Claro que podemos simbolizar eso con doce rayos (seran los 12 Sat-Arhats) de los cuales cuatro "Hermanos Mayores" sern las cuatro primeras manifestaciones del MAESTRE. En consecuencia los 4 primeros Discpulos del Sat-Gur (son los Hnos. M. Estrada, A. Gil, J.V. Mejas y D. Ferriz) son al mismo nivel, para cada uno ser el emblema del Maestre en sus varias caractersticas, motivo de cada uno de estos "Misioneros Apstoles", de ser a su vez sucesivamente "El Apoderado" del Maestre. Pero ninguno de ellos ser superior al otro. Le he dicho al Hno. M. Estrada "Ud. es un yo-mismo", como lo sern pronto los Hnos. J. Mejas y D. Ferriz, cuando sern exaltados al 6to. grado tambin (o sea lograrn el ttulo de Sat Arhat tambin, como ya lo tienen mis cercanos Discpulos J.M. Estrada y A. Gil)" A travs de un comunicado a la Hermandad con firma del Gur Gil y sello del Gur Mejas (que ya no debe usar, porque ese sello correspondi a su etapa de Rector de los
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Colegios Iniciticos). Es una desobediencia al S. Maestre. Por qu voy a estar supeditado a su criterio y no al del S.M.A., a la consciencia crstica del S.M.A. que me reconoci como uno de sus 12 Sat-Arhats de la Era y dijo muy claro "Ud. es un yo-mismo", como lo sern pronto los Hnos. J. Mejas y D. Ferriz" y como Misionero Emblemtico representativo de la palabra saber. Pero sin embargo han nombrado a los actuales miembros del Consejo Supremo que no tienen el estado de conciencia para dirigir a toda una Hermandad ansiosa de la Enseanza del S.M.A., deformando su Voluntad con arbitrariedades de las ms antiinstitucionales, expulsando, cambiando los carnets de los Hnos. que siguen a este Discpulo. La enseanza en que se basa el Gur Mejas: que "no hay realizacin", para l nadie est realizado, salvo el Gur Gil y la madre Armantina, anulando as al Discpulo de la "Jana". Record que felicit en pblico al Secretario General Luis Degani de que no hubiera querido firmar un acuerdo que propuse para que esa funcin del Rector fuera vigente. Fue otro campo cortado al actual Rector, que impide que el contacto con la Enseanza del Maestre sea explicada y transmitida a tantos seres de tantas instituciones que la necesitan y que podra darla con experiencia didctica y que esper tanto tiempo para hacerlo como Rector y no interferir a los Rectores que me antecedieron y que ahora en cambio no tienen inconveniente en interferir la Misin dada por el Sublime Maestre y todo lo que me prepar en su Enseanza Verdadera. Quinientos aos despus, cuando lleg la Era de Piscis, comenz una tendencia a inclinar hacia el Hinayana la nocin del Buda y comenzaron a presentarlo como un Bakti, siendo que el Sublime Maestre varias veces seal que era un Jana. El Mahayana fue el que extendi la enseanza verdadera del Buda con la literatura que Gautama encarg a los Nagas que tenan la sabidura de la serpiente de quienes la recibi Nagarjuna y que tuvo que rescatarla de una cueva. Su obra se extendi as a la China, al Japn, a Grecia, al Islam y a todo el mundo conocido, dando lugar al Chan, al Zen y a diferentes iluminaciones filosficas en el Occidente como las de Shopenhauer y Spinoza en la parte que ellos se inspiraron en ella. Igualmente el Cristianismo helnico primitivo, que fue el que preserv las Escrituras. (Una Cuna de Civilizacin Espiritual, Vol. III, pg.59 Editorial Diana de Mxico.) El Maestre me escriba que no haba encontrado en el grupo de Venezuela personas de nivel escolstico suficiente y que mucho de su pensamiento y enseanza lo reservaba para sus libros. Hasta me coment que se trataba de su enseanza verdadera. Todava en Sus Circulares se quejaba de que no hubiera hombres de ciencia, artistas verdaderos, educadores, psiclogos. Lo ms natural es que un escritor se forme con los aportes
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culturales de su tiempo y de la antigedad. No slo es natural sino plausible que para hacer acopio de la Verdad y luego comentarla con la visin de la Nueva Era se lleve a efecto esa gran tarea, mxime si lo hace tanto con autores de oriente como de occidente. Pero esa actitud no solamente es del Seor Arreaza. Cuando llegu por primera vez a Caracas en 1957 a recibir el grado de Getuls me encontr con el hermano Odontlogo Amando Gmez Robinson que me dijo que haba recibido los Propsitos- Psicolgicos y que le pareca que el Maestre escriba eso "simplemente para los intelectuales. Aos despus me visit la Seora Luisa Baudin de la Ferrire y me dijo que era muy fcil haber hecho la literatura del Maestre, que no tena mayor esfuerzo!! Pero pude observar que tampoco su nivel cultural era suficiente para apreciar el nivel literario y cientfico filosfico del Maestre. Evidentemente se observa que haba un abismo de nivel cultural entre el Maestre y sus cercanos acompaantes en la poca de su Misin Pblica en Venezuela, como l mismo lo daba a entender a veces muy claramente. Pretenden hacer creer a la hermandad que se nos deben aplicar a nosotros disposiciones particulares que el Maestre dio al V.S.A. Estrada. Por ejemplo, el Maestre no quera que el V.S.A. Estrada viajase, pero eso era una disposicin particular para l, mientras que me haca viajar y tomar contacto con la hermandad en todas partes ya que l mismo me escribi que segua exactamente su pensamiento para dar luz a su enseanza verdadera y por ello quera que tomara contacto con la hermandad. Adems, el Gur Estrada no conoci durante su Direccin (1950-1958), sino una pequea parte de la literatura del Maestre y el actual Rector es su especialidad y tarea principal la literatura y el pensamiento del Sublime Maestre en su penetracin e investigacin Iniciticas. Pero el Maestre tambin dijo al Venerable Hermano Mayor Estrada que poda seguir el ejemplo de su Retiro, lo cual trato de hacer dentro de lo que me permite mi cargo de Rector y como lo he explicado en esta obra. El ataque de que acto como el Venerable Sat Arhat Estrada es aprovechado por personas que buscan rendijas para imponerse a la hermandad y no tomar las indicaciones. que en bien de la Orden hace el Rector, como en el caso de Mxico en que los hermanos Getuls Enrique Nuo y Bertha Borgaro de Nuo han tomado actitudes de oportunidad contra un consenso de varios Getuls que han encontrado en las medidas del Rector soluciones a situaciones de muchos aos en la Escuela Inicitica de Mxico. Nos acusan en la mencionada carta de "Irrespeto a las normas inherentes a la Rectora de los Colegios Iniciticos establecidas por el Sublime Maestre" y anexan varias hojas con citas del Sublime Maestre pretendiendo justificar as su acusacin.

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Como el Maestre dice en la pg. 86 del tomo I de Sus Circulares, que despus de que se retir el V.S.A. Estrada, se inaugura el nuevo reajustamiento de la Administracin, quieren hacer creer que al retirarse cada Director General hay otro reajustamiento, lo cual es falso. Adems, en mi caso, fui el Discpulo de Su Retiro en quien l confi para llevar a cabo ese reajustamiento pues me deca en sus cartas: "Como me gusta de ver sus sugestiones, rectificaciones y correcciones... No soy hablando de gramtica solamente, sino de su manera de seguir exactamente mis pensamientos para dar luz a mi enseanza verdadera... Pero ya, le puede decir que debemos hacer una importante reforma en vista que se estn poco a poco fanatizando cosas y que hay muchos insatisfechos en Acuarius" (carta de 24 de los Gemelos, ao X del Acuarius. Ver pg. 107 del Cuaderno III del Rector) y tambin me deca "Ud. ser llamado a ms altos cargos y que podr al mismo tiempo re-ajustar muchas cosas torcidas en nuestra Administracin Principal" (carta de 14 del Escorpin ao XII del Acuarius. Ver pg. 125 del Cuaderno III del Rector). Por todo ello, como le dije al Gur Mejas, no slo obedecer siempre al Maestre, sino que har que se le obedezca. El problema de la lnea horizontal de la Cruz hasta ahora es que no puede vivenciar ni valorar un nivel de estudios quien no lo ha tenido, como no puede valorar un diamante quien no conoce de diamantes. Es el triunfo del Avarana, el demonio de la ignorancia que segn los Upanishads solamente la Jana vence. Si algo mantendr a nuestro pueblo siempre unido ser la literatura del Maestre, Sus cartas desde Francia y su exgesis, cuyo estudio puede ser en los Colegios Iniciticos, en las Escuelas, en las bibliotecas, en reunin con algunos amigos o en 1a casa. Si el cisma doctrinario con poder legal y administrativo que ellos constituyen o propician estallare, la cohesin espiritual del pueblo acuariano la darn estos libros en ambos movimientos, siempre que todos estudien correctamente la literatura y enseanza verdadera del Maestre, as como su exgesis y siempre que los nuevos miembros de todos los movimientos estudien. Todo queda en el cumplimiento del Mensaje escrito de l, su Pensamiento Rector, la Tercera Persona de la Divinidad. Es la realizacin literal del Discipulado, aceptando renovadamente la literalidad global y orgnica de su Pensamiento, para rehusar la dicotoma del espritu y de la materia y restaurar por el Saber del hombre la imagen de la Unidad de Dios. Es la sola confianza redentora de su Pensamiento. Es l la Luz, el Rayo, la Ley, la Luz que se torna redentora desde la vertical de la Cruz de Acuarius.
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"...mi enseanza necesita una parte de conocimientos por lo menos a la altura de estudios vamos a decir secundarios. Me comprende?... De aqu la necesidad de estudiar muy cuidadosamente mis escritos y no dar a cada uno la oportunidad de interpretar a su manera (primitiva y ms todava, de una manera "primaria" las exposiciones del Maestre)... pg. 105... Cmo Ud. me comprende y cmo siente Ud. las cosas... Ud. toma las cosas en profundidad...Como me guste ver sus sugestiones, rectificaciones y correcciones..No soy hablando de gramtica solamente, sino de su manera de seguir exactamente mis pensamientos para dar luz a mi enseanza verdadera... pg. 107... Ud. quien ms que nadie ha comprendido mis textos por haber estudiado ms profundamente trminos despus trminos... sera Ud. la persona impregnada del discipulado-modelo que podra orientar ms en esta lnea de la "Jana" para la "Bakti" al Maestre...pg. 108... Es claro que con su nivel intelectual ya fue predispuesto a mejor entender los textos del Maestre y adems ahora desde el tiempo que somos en una estrecha relacin epistolaria con un estudio concreto de trminos despus trminos, debe Ud. tener una vista ms o menos completa de la real enseanza del Maestre"... pg. 109. Y en otras referencias de sus libros deca: "Es alentador observar al pblico volverse menos rgido y ms objetivo en su aceptacin de las cosas, ms abierto al conocimiento y listo a la investigacin" (Yug, Yug, Yoghismo, l16. Ed. Diana o Bogot). "Adems demuestra un excelente manejo de la Didctica de la Enseanza del Sublime Maestre y de su contenido Inicitico. "Aqu est lo ms importante de aquello que l llam su Enseanza Verdadera con todas las explicaciones necesarias para un detenido estudio del Pensamiento del Mensajero de la Nueva Era y tambin la forma como la Misin y el Pensamiento del S. Maestre fue reajustndose y evolucionando de acuerdo a la respuesta de la Hermandad en el mundo. (ver: El Abismo del Reajustamiento en "El Retiro del Maestre" pg. 115 y siguientes. Edicin Diana 1985... "Es un testimonio que nos permite conocer y comprender claramente las diferentes etapas, en sentido cronolgico e ideolgico que tuvo el S. Maestre; etapas todas que fueron coronadas con su Retiro Arquetpico de 9 aos en Niza, Francia... "Es tambin una obra de Exgesis que nos ofrece una Sntesis y una Matesis de algunos temas fundamentales de su Literatura en que el lamentable triunfo del rechazo a su Reajustamiento Doctrinario plantea etapas muy prolongadas de obstaculizacin a la Enseanza Verdadera del S. Maestre. "Igualmente como obra de exgesis, que al ser leda, analizada, estudiada y vivenciada, nos permite asumir con conciencia y claridad la actitud de salvaguarda y preservacin para las
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generaciones del futuro que acten en funcin del Discipulado del SABER para la Devocin al Maestre... "Destaca asimismo otros temas primordiales de la Enseanza del S. Maestre, en especial aquellos que ms deben comprenderse y retenerse ahora porque son objeto del gran rechazo... "Es una Enseanza de la etapa del Retiro del "Misionero-Apstol" Emblemtico del brazo del SABER correspondiente a la parte ms elevada y vertical de la Cruz del Aquarius, Retiro que como claramente lo refiere el propio Venerable Sat Arhat David Ferriz Olivares, fue inspirado por el Retiro Arquetpico del Sublime Maestre (ver: Cuaderno del Rector No. 3 pg. 75/3 y 4)... "Es uno de los numerosos frutos excelsos y slidos como la roca del Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre encomendado al Venerable Maestro Ferriz, y una oportuna y completa documentacin para el crecimiento del nico Discipulado que fund el Sublime Maestre y que toma forma tangible y real al perfilarle en esta etapa de rechazo, pero que tiene la fuerza de los Discpulos del SABER para toda la Era y las venideras, y que es un Discipulado que no slo fue creado por el S. Maestre para estos aos de transicin de Piscis a Aquarius, sino que ha de hacer vigente el SABER que en Eras anteriores fue perseguido y vituperado... "Por todo lo que contiene concerniente a la Misin del SABER, es necesario leerlo, analizarlo y realizarlo conjuntamente con el Retiro del Maestre (Ed. Diana 1985), y el Cuaderno No. 3 del Rector para tener una visin mucho ms aumentada y adems complementada con los acontecimiento, vividos por el Venerable Maestro Ferriz y sus ms cercanos Discpulos (Ver; Sptima Razn del Cuaderno del Rector No.3, pgs. 58 a 60) desde los comienzos de su Misin. "Estas 3 Obras Exegticas fueron compuestas no solamente como el Discpulo del Retiro del Sublime Maestre, sino que son del propio Retiro del Venerable Maestro Ferriz y de su cargo como Rector de los Colegios Iniciticos poca IV. "Ellas marcan la continuidad y el desarrollo de una Gran Misin Apostlica que en los momentos actuales es de cristalizacin al tiempo que se expresan y definen como Documentos de carcter histrico. "Representan tambin un Focus de fuego dinamizador y Luz orientadora del Camino que el S. Maestre seal y reafirm cuando deca que la creciente veneracin al personaje no hiciera olvidar el Mensaje; cuando pasaba de la Forma al Pensamiento, de su Misin Pblica a su Retiro en el cual ha establecido en forma insistente, reiterativa y clara su Reajustamiento...

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"Quedamos entonces comprometidos para la Causa del Reajustamiento en toda su dimensin, esotrica y exotrica, doctrinaria y operativa que para la poca del presente es motivo de hondas reflexiones y decidida definicin y participacin... "Agradecemos a nuestro Querido y Recordado Maestro del SABER todo el caudal de Enseanza con la cual nos ha abierto los ojos para un correcto Apostolado en la implantacin de la Causa Culminante del Mensajero de la Nueva Edad... "Enviamos por lo tanto nuestra plena felicitacin, respaldo e integracin a la Asamblea Internacional Permanente y su acertado Rgimen Jurdico de Fundacin, y nos sumamos en testimonio y presencia a la reunin convocada por la Comisin Organizadora que se celebrar dignamente en la Ciudad Blanca de Arequipa a la cual nos proponemos seguir y aplicar debidamente sus acuerdos... "Permtasenos proponer como representantes en esta reunin convocada para los das 27, 28 y 29 de Octubre de 1989 a los Hermanos Gegnianes, Economista Carlos Rivas Aliaga y Sociloga Frida Ebner, Presidente y Secretaria del Interior respectivamente del Consejo Ejecutivo de Per; delegando en ellos todos los merecimientos que como representantes de Colombia puedan recibir en dicha reunin... PAX.. . Bogot, Octubre 1989". (Emitido a nombre de los Getuls Edwin Rodrguez y Arturo Farfn, Gegnin Gustavo Giraldo, Gegnin Nydia de Giraldo, Doris Agudelo, Fernando Corts, Mauricio Pez, Gegnin Moiss Forero, Getuls Csar Castelblanco, Getuls Helvia Gmez Ocasiones, Rosita Trespalacios, Gegnin Ciarita Santamara, Pablo Elias Gmez, Alejandrino Montenegro, Janet Castelblanco, Gegnin Irene de Obando, Matrimonio Toro, y otros varios hermanos). La Vigilancia del Reajustamiento resulta incmoda para los que en una u otra forma han desobedecido o deformado aspectos que l me encarg especialmente y que lo han hecho por encima de las indicaciones del Fundador. En base a ello almas mal intencionadas o equvocas, se han sentido aprobadas para enlodar nuestro nombre exponindolo a la psicologa del rumor, pero los fieles discpulos que s verdaderamente saben y observan la verdad porque conviven verdaderamente muchos aos con nosotros, no solamente no nos abandonan sino estn cada vez ms firmes y consagrados al Discipulado encomendado por el Maestre. De no ser as, tendramos que seguir transitando el Gran Sendero como un solitario camino en que de todas maneras deberemos avanzar sin regreso, para formar las nuevas generaciones que sigan su enseanza verdadera con consagracin y fidelidad. Pero la estrategia les fall. Es decir, no pudieron pensar que ni me salgo ni me salen, que un Discpulo fiel no iba a abandonar dentro de la Orden a una hermandad justa.
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Que un Apstol del Saber atiende que la Jana es lo nico que vence al Avarana, llamado el demonio de la ignorancia. Que un Guardin de la Tradicin designado e instruido largamente por el Maestre de la Tradicin es protegido con sus compaeros de Misin por las leyes superiores y sus altos procedimientos. Que un "Siempre Vigilante debe ser Usted" no teme ni a la historia, ni a sus contemporneos ni a un juez. La estrategia les fall porque nadie se desanim y haba una hermandad que en el estudio del Maestre estaba preparada de muchos aos y rpidamente comprendieron el Apostolado que habramos de compartir y que no es en vano y del cual nadie se arrepentir. Es imposible, que se nos involucre vlidamente mediante ataques a la reputacin o a irregularidades de desobediencia al Maestre, sobre todo en cumplir el Siempre Vigilante debe ser Usted, mxime en nuestra calidad de Rector de los Colegios Iniciticos a la cabeza de la Orden, cargo que no abandonar ni delegar en manos ineptas o carentes de idoneidad. La estrategia les fall porque, si se dicen la verdad a s mismos, saben que estn cometiendo lesos errores y equivocaciones en medio de su conviccin de una teologa tarda que les obliga a desobedecer al Maestre, Pero no saben qu hacer para borrar todo lo que se ha hecho en 30 aos, incluyendo la propia voluntad del Maestre en la poca de su Retiro y en su literatura. No es lo que esperaban del Sublime Maestre. Lo soaron ms teolgico, ms de la Era anterior. Y por eso en unin de hermanos de todos los pases donde est la GFU llevamos 4 aos de drama colectivo, excluidos, expulsados, eliminados. Somos apstoles del Saber en el destierro de nuestra propia Misin encomendada y desgarrada. Dios en exilio. LLAMADO Sabemos que somos Apstoles de una nueva Edad, de un Discipulado Modelo, del Pensamiento del Maestre. Actuemos en la FISS, en Invesciencias, en la Asamblea Internacional Permanente, en la Rectora de los C.I. (Cima Vertical del Saber), en la UNINT, en la Asociacin para la Preservacin en Europa de la Obra del Maestre.

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Formemos desde la cima vertical de la Cruz de la Orden del Acuarius, las generaciones del futuro, porque esta generacin se anquilosa tan cerca del siglo XXI. Nuestra nica pasin es la gran Misin encomendada expresamente, para bien de la humanidad y de la Tradicin Inicitica y para que surja la Edad de Oro. Con su Darshan, Gua y legado y el trmino cumplido de 40 meses de retiro que ha quedado atrs, declaro este llamado en bien de la Causa de la Humanidad. Que la Voluntad del Maestre sea comprendida y acatada. *** ** * En Venezuela haba y todava hay una tendencia bastante predominante a favor de la creatividad subcultural y una resistencia a lo que puede tener un fondo de alta cultura o produndizacin. En los pintores se admira sobre todo a los pintores ingenuos como Brbaro Rivas ms que a los acadmicos. Hay una tendencia a valorar ms lo intuitivo, en defensa de lo inspirado sin base de alta cultura, de la admiracin por la imaginacin sobrenatural, lo maravilloso en que se busca lo candoroso, relacionando ms el talento supranatural, cultivado y elaborado con lo insincero y condenable. De ah que el Sublime Maestro se hubiera adaptado a dar enseanzas ms sencillas, mtodos iniciales, reservando y escribiendo para ms tarde lo que l me insista por escrito que era su enseanza verdadera. Ello demuestra que la enseanza de labio a odo de las eras del pasado ahora se actualiza por" escrito en sus obras y en sus cartas, en forma menos deformable porque ahora el Maestre Avatar, para sorpresa de varios de sus Discpulos, hasta en ello vino diferente. Me preocupaba que durante su Retiro en tanto que reprobaba a otros Discpulos, en la misma carta que nos enviaba, me respaldaba con nfasis. Comprenda por mi parte desde entonces que l as lo juzgaba necesario, lo cual ha originado grandes resistencias para m desde siempre. Ahora veo verdaderamente que puede seguir causando resistencias, pero solamente me fortalece el mismo, puesto que si as lo hizo es porque lo prevea para el futuro y el tiempo ha venido a confirmar que era necesario. As me permito, confiando en la Voluntad del Sublime Maestre que hay que comprender y acatar, unos prrafos que ante esa situacin enviaba con nfasis y en forma rotunda, para que todos lo obedeciramos: "Supe de vuestras actividades, adems, con el regreso del Gur Ferriz es seguro que nada ms Tengo que decir sobre instrucciones, ya que l mismo sabe bien lo que hay que
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hacer para orientar rectamente la implantacin de nuestra institucin." (Sus Circulares, III, 364). "Varias cartas cruzadas con nuestro Gur Ferriz, quien recibe instrucciones directamente para actuar segn el programa establecido para implantar la Obra en todos los aspectos necesarios. Adelante...AUM..." (Sus Circulares, III, 281) "Muy bonita la carta colectiva, firmada por todos los Hermanos tan apreciadores de la presencia del Getuls Ferriz. No tengo que agregar que estoy de acuerdo para reconocer la buena labor de este Hermano, y especialmente ahora con el trabajo de coordinacin que hace para la reedicin de todos mis libros. Tengo tambin que aprovechar de eso para decir que agradece, no solamente este Hermano con quien ahora desde varios meses estoy en contacto con regularidad de dos o tres veces por semana, sino que hay que pensar tambin en todos los Hermanos que colaboran con este importante asunto de las publicaciones. Una vez ms me repito: Bendicin a todos los que colaboran para que vean la Luz mis Obras." (Sus Circulares, tomo I, pg. 61). Pero lo ms lamentable es que el Venerable Sat Arhat Alfonso Gil Colmenares ha afirmado que solamente reconoce las cartas que l o el Venerable Sat Arhat Juan Vctor Mejas hayan recibido directamente del Sublime Maestre, queriendo que se olvide y que se pase por alto que el Sublime Maestre me enseaba, orientaba y daba disposiciones e instrucciones DIRECTAMENTE y sustentaba en este Discpulo una parte muy importante de su plan de Luz. Mucho de lo que les enviaba a ellos El me enviaba copia y tampoco se ha cumplido. Pero no solamente en las 600 y ms cartas que por la Gracia de Dios me envi sino que era ostensible en Sus Circulares, si se saben leer. Y expreso aun en una de sus cartas postumas, como varias veces Insisti en un "siempre", cuando me orden: "Siempre vigilante debe ser Usted". As tambin Sus Circulares afirmaba ese "Siempre" en que me responsabilizaba ante l y su responsabilizaba a sus discpulos con respecto a m, lo cual nunca se ha tomado en cuenta: "...siempre bajo la recta y sabia insinuacin de nuestro Gelong (Ferriz), elemento muy unificado con el Maestre, y comprensivo en el ms mnimo deseo del Regente de la G.F.U., y seguidor devoto de los principios de su Sat-Gur. Mi Darshan." (Sus Circulares II, pg. 229). Irona del destino!!! = DESPUES DE CUARENTA MESES EN SU RETIRO EN EUROPA, TERMINA SU ETAPA DE SILENCIO CON SUS DISCIPULOS Y LA HERMANDAD = =1956. Niza.- A los tres aos de iniciar Su Retiro en Europa el Maestre termina su etapa de silencio con sus Discpulos y la Hermandad e inicia la correspondencia con todos. En lo que corresponde a la extraordinaria asiduidad de su correspondencia con este
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Discpulo la Hermandad sabe muy bien que durante 7 aos fue sostenida mutuamente en un promedio de 2 cartas por semana hasta su desaparicin el 27 de diciembre de 1962, como menciona en Sus Circulares (tomo I, pg. 61 y tomo III, pg. 268) documentndolo en forma amplia y profunda en las caractersticas de su reajustamiento doctrinario. Ese dilogo epistolar lo hemos estudiado con mayor detenimiento en El Retiro del Maestre, pero ha sido para este Discpulo su Misin, su vivencia y su revelacin en el ms alto sentido de su Pensamiento y su enseanza verdadera, por la Gracia de Dios. La documentacin de estas Cartas de l es preciosa y no debe ser menospreciada, pero como lo ha sido no las he entregado para que no sean pasto de la destruccin y han quedado resguardadas en una entidad pblica como se ha hecho con los dibujos de Leonardo da Vinci, para que a travs del tiempo su validez y autenticidad vaya siendo reconocida por los historiadores. Estamos preparando introducciones histricas a cada una y del surgimiento de sus temas reveladores. El Sublime Maestre saba el valor histrico y de la tradicin de la Nueva Era que por mi parte le daba a sus Cartas y en muchos casos fue mucho ms explcito en ellas, que en otras cartas que enviaba a otros discpulos que he podido comparar. Igualmente a otros discpulos les envi un nmero exiguo en comparacin con esta abundancia constante con la que seguramente presenta la necesidad de apoyarme e iluminarme en esta tremenda misin, que me permito asegurar como del ms difcil apostolado. Las cartas facsmiles que publiqu en el Cuaderno III del Rector no importaron para decir que deba ir a la basura. Recuerdo aquellas palabras de Jeremas: "No hay dolor como mi dolor" en el sentido del Discipulado, fidelidad y consagracin al apostolado que me encomend Percibe durante un ao aspectos que corresponden a la impresin de su reconocimiento crstico de los 33 aos como un impacto ms interpretado con el mesianismo de la Era de Piscis y no del Mensajero de la Nueva Era. Emprende su reajustamiento doctrinario que ya vena preparando desde Australia. Tanto en sus obras como en otros aspectos de su enseanza. Ello se advierte puesto que observ que en el Epistolario constante que haba iniciado conmigo explicaba casi simultneamente en sus Propsitos Psicolgicos temas que El me ampliaba como el que algunos de Sus Discpulos no lo comprendan y que en otra forma un poco menos directa o a veces ms directa, lo abordaba en Sus Circulares. Basta ver el siguiente prrafo."Corrientemente, es mucho despus de la llegada del Mesas que se establece en realidad su enseanza, ya que los discpulos necesitan tiempo para poder asimilarla y transmitirla a los adeptos, que la retrasmitirn a su vez a sus alumnos, lo cual nos hace comprender la razn de ciertas deformaciones en cuanto a la enseanza del Maestro."(Propsitos Psicolgicos, vol. II, pg. 218, tomo X, "Educacin Cristiana" escrito en Diciembre de 1956). Precisamente el prrafo corresponde a este ao de 1956.

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= INICIARIA LO QUE EL LLAMO SU ENSEANZA VERDADERA, PUES HABIA ADAPTADO SU ENSEANZA Y LAS ACTIVIDADES DE SUS DISCIPULOS A LO QUE ELLOS PODIAN HACER Y COMPRENDER = Y es de primera importancia que iba a ser la etapa en la cual actualizara lo que l llamaba su enseanza verdadera y que haba escrito desde antes de su salida a Amrica, durante su permanencia en Venezuela, en Nueva York y despus en Australia, cuando dedicado a atender a algunos discpulos y numerosos seguidores, se adaptaba a sus niveles de comprensin o de cultura o de manualidades que por otra parte son necesarias en la vida de Ashram y tena que darse tiempo para escribir el pensamiento de la nueva gran Era precesional, dentro de otros contenidos del variado conjunto de su literatura, enseanza que habr de implantarse y regir dentro de la G. F. U. y extenderse en el pensamiento y en el criterio mundial. Esta realidad de lo que l llama su enseanza verdadera a travs de su literatura y de sus cartas desde Francia, ha de surgir e implantarse indispensablemente a medida que ms lleguen a predominar las caractersticas de la Nueva Era, como la simbiosis con un fenmeno csmico que se cumple en aumento. Pero sobre todo al observar la marcha de la Institucin habra de iniciar un reajustamiento que cambiara diametralmente la orientacin propia de los valores de una Era que se va, con los de la Nueva Edad que son valores espirituales a los que se llega mediante la cultura y la ciencia y evitando el predominio de la psiquis infusa de lo que se desdibuja en esta Nueva Era como la retaguardia metafsica, casi siempre acompaada de un esoterismo vago y de actitudes sectarias. (ver "El Retiro del Maestre", tomo l, Editorial Diana de Mxico, pgs. 96 y 97. Pueden solicitar esta obra al Apdo. 20525. Caracas 1020A. Venezuela). 16 En cuanto inici su correspondencia con Amrica en 1956, pronto el Maestre iba a hacer una evaluacin de la respuesta de Amrica y de la GFU en particular a su paso y su Mensaje. Haban transcurrido durante su gira al Oriente y Australia aproximadamente 3 aos. Su permanencia sin contacto de correspondencia con sus discpulos de Amrica haba durado hasta 1956. Le bast un ao de correspondencia con la GFU en Amrica para comenzar a observar la necesidad de que la gran Institucin por l fundada tomara una altura y actividad de acuerdo con los imperativos que se iran acrecentando de la Nueva Era. (ver "El Retiro del Maestre", tomo pg. 115). Y no es extrao encontrar ms tarde el dramtico prrafo donde deca: "Me gustara pasar a los varios sectores de una manera incgnita y annima y ver lo que el Acuarius puede presentarme, soy seguro que me sera imposible interesarme al Movimiento... Es el colmo que un Fundador no reconozca su propia fundacin y sin embargo es as." (Sus Circulares I, 84, a O del Aguador, ao X del Acuarius, 20 de enero de 1958. Ver "El Retiro del Maestre", tomo I, 121 y 124).

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= COMIENZA A MENCIONAR LA LINEA VERDADERA QUE HAY QUE SEGUIR Y LA ENSEANZA VERDADERA QUE ME INSISTE Y TRANSMITE EN SUS CARTAS = = 1958. Misma circular XII.- "Haba hasta ahora demasiado de aspecto "religioso" en el Acuarius y los P.P. mensuales vienen a dar una luz mejor sobre la lnea verdadera que hay que seguir en nuestra mente. Esta enseanza va a cada uno segn su posible asimilacin, pero es segn debera ser mucho ms aceptado por todos que se trata de una documentacin indispensable tanto para los Acuarianos como para el pblico en general" ...pg. 88. (Nota: Es interesante que vuelve a mencionar el Maestre acerca de la enseanza verdadera que me deca y que aqu Indica como "lnea verdadera". = ME HACIA VIVENCIAR Y DOCUMENTARME DE LO QUE LE DESAGRADABA = = 1958. 20 de junio. Carta de fecha 28 de los Gemelos, ao XI. Niza.- El Maestre comenz y abund en proporcionarme cartas que le llegaban y que le desagradaban, puntualizndome comentarios en sus cartas mucho ms directos y especficos sobre lo que deseaba de su reajustamiento doctrinario hasta su desaparicin. Me remiti a Bogot en esa fecha, con varias de sus cartas algunas de las que El recibe y que le desagradan para que por mi parte quedara consciente de su desagrado porque adverta que no se cumplen sus rdenes y que no estaba siendo acatado su reajustamiento. Me refuerza en ello, tanto en el sentido inicitico, cientfico, cultural y gubernamental como en lo que l llama su enseanza verdadera, que me indicaba que me estaba transmitiendo y Su Mensaje de la Nueva Era, Su Pensamiento Innovador en la Nueva Edad, as como aspectos de Misterios Mayores de la Tradicin Inicitica propios del brazo vertical de la Cruz. Cuando me remiti dibujado por El, el 6 de febrero (a 12 del Aguador, ao X), como est anotado anteriormente, un Caballero del Santo Graal con un diamante resplandeciente como representacin del Cliz en el plexo del corazn, acerca del cual le envi algunas meditaciones a su consideracin alrededor de su enseanza de los Propsitos Psicolgicos donde relaciona al Santo Graal con el eje vertical de la Cruz, lo cual me aprob y que se menciona en los Propsitos Psicolgicos as como al final de esta enseanza, en las conclusiones. En relacin con su frase: "La meditacin y la concentracin son las mejores armas para la falta de fe", sobre todo ante la lucha aparentemente intil contra la ignorancia cuyas limitaciones difcilmente resisten el ms somero anlisis y es a veces difcil mostrar lo prejuiciado y astuto de sus argumentos o Impugnaciones a la reputacin y la Irrealidad de su pretensin con autarqua espiritual. La historia nos demuestra que arraiga con facilidad y que ni siquiera los hombres de cultura estn vacunados contra ella. El ataque a la Inteligibilidad ya la intelectualidad es la cultura de los
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incultos, los cuales son legin, originan en nuestra Institucin el estancamiento cultural y cientfico y muestra asfixia artstica, eternizando en una minora de edad Intelectual y haciendo que la Institucin represente dentro del concierto de las actuales culturas y la espiritualidad de nuestro tiempo el anacronismo pintoresco, la excepcin folclrica, a la que muchos se acercan considerando un tipo de mensaje espiritual que el Maestre nunca ha dado. Por ello resulta en un camino por el cual en la Nueva Era se llega tarde que temprano a la confusin, a la equivocacin y an al disparate. Me sealaba que tampoco en el campo inicitico forjan hombres universales, que sean culturalmente ciudadanos del mundo. Hasta me lleg a escribir: "Nunca permita que me tomen por un idioto". = 1960. 21 de marzo.- Escrib al Maestre manifestndole que comprobaba lo que l deca que su literatura no era estudiada ni comprendida y que vea que era Indispensable, como l deca, aumentar el nmero de hombres de ciencia, de profesores, de profesionales, de personas con hbito de estudio que seran quienes comprenderan su enseanza verdadera que l me mencionaba y que habra necesidad de preparar nuevos departamentos con mtodos epistemolgicos, cientficos, pedaggicos, educativos, para evitar que reinara la ignorancia en la institucin. Que le agradeca lo que me Indicaba y encargaba acerca de la FISS y de la enseanza de Misterios y Mistagoga que me enviaba y que comprenda que el Saber solamente sera llevado al campo del Discipulado a travs de Jana para la Bakti y que vea que todo era una tarea cada vez ms difcil, puesto que la humanidad y casi todos los espiritualistas actuales vibran con la Era Anterior. Los grandes problemas de su Mensaje son que no era comprendido sino adaptado a la Era Anterior. Que vea un gran problema en que solamente se valoraba la Hatha Yoga y las disciplinas de Santuario. No vea que la Jana se pudiera fomentar fcilmente, pero que tratara de llevarla poco a poco, pues mientras no hubieran hermanos acrisolados mucho tiempo en ese Discipulado, no podra haber la mejor comprensin de su Mensaje. Que pensaba que sus discpulos se haban deslumbrado de su presencia y no haban recibido ms tarde el Mensaje que no coincida con la imagen que ellos se haban formado ante su presencia. Eso era muy difcil. Pero que tratara que desde dentro y desde fuera y ms all de la GFU, tambin se preservara su Mensaje y su entrega a la Tercera Persona de la Divinidad. Que nosotros ramos de l y El era de Dios y que siempre senta el Hilo de Dios con que El me fortaleca y que llevara adelante todo y preservara sus cartas y la exgesis de sus obras y de sus cartas para las generaciones futuras. Que procurara que la vigilancia fuera duradera.
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Que comprenda que ello me iba a dispersar del trabajo de la literatura en el sentido de no poderme dedicar todo el tiempo como en los cinco aos anteriores, pero que haba que preparar a la hermandad y dar a comprender su literatura y formar para ello una hermandad con hbitos de estudio, desde intelectuales hasta profesionales, cientficos. Propugnara porque hubiera una comunidad cientfica suficientemente arraigada a su Mensaje. Y que los Altos Iniciados del futuro fueran verdaderamente preparados, tanto acadmicamente como mistaggicamente. Le agregaba que hay muchas cosas que me gustara hacer en la msica, en la creacin literaria, y en el propio trabajo acerca de libros que lo presentaran, pero que era ms importante y lo sera en el futuro, crear estructuras que preserven su Mensaje ms que el Personaje en una Era uraniana, mercurial y saturniana. Su respuesta fue con un Bravo! Pero ese cumplimiento tampoco ha sido comprendido y se ha reaccionado con conceptos y sentimientos equivocados!! = 1958. 21 de junio. 0 del Cangrejo," ao XI. Niza. Circular XVI.- "Como siempre, no hay sincronizacin y ni siquiera la correccin de avisar al MAESTRE de la buena marcha del asunto... pg. 145... No es una insinuacin, sino una ORDEN SUPERIOR"... pg. 148, tomo I (Nota: Para mayor gloria del Maestre y para realizar su presencia como smbolo de la Nueva Era, levantamos el Obelisco de Niza, de acuerdo a la tradicin del Santo Sepulcro. Los Caballeros templarios se consagraron a su proteccin y a la de sus peregrinos. Pero esto tambin fue Incomprendido y rechazado para tratar de presentar al Maestre como si viviera a la manera de los misterios teolgicos que El vino a revelar).
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========== PRIMERAS CONCLUSIONES ========== Despus de esta enseanza sera una gran equivocacin y desobediencia al Sublime Maestre que hubiera quienes propusieran impugnarnos a todos, que somos una hermandad, casi todos directivos en ejercicio o en pausa ejecutiva en muchos pases del continente americano, hermandad originada y formada desde el tiempo del Retiro del Sublime Maestre, en el acatamiento de su reajustamiento para el establecimiento de lo que El me escriba como su enseanza verdadera, por la Gracia de Dios. Nuestro atacado y difcil Apostolado, obedece a varias razones, entre las cuales se habla de la insuficiencia de preparacin de sus discpulos que necesitan tiempo para poder asimilar la enseanza y transmitirla:

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"Ya sean los Crstos, los Avatares o los Budas, todos han sostenido el mismo lenguaje y ofrecido una enseanza casi idntica; el sermn de la montaa de Jess no es diferente del discurso de Benars de Gautama; esos Espritus Superiores venidos como Enviados Especiales para instruir al mundo, fueron a menudo mal interpretados, ante todo por la insuficiencia de preparacin de sus discpulos. "Corrientemente, es mucho despus de la llegada del Mesas que se establece en realidad su enseanza, ya que los discpulos necesitan tiempo para poder asimilarla y transmitirla a los adeptos, que la retrasmitirn a su vez a sus alumnos, lo cual nos hace comprender la razn de ciertas deformaciones en cuanto a la enseanza del Maestro." (Propsitos Psicolgicos, vol. II, pg. 214. Ed. Nueva Era) El defiende en Sus Circulares nuestra Misin, sabiendo que nos encomendaba un reajustamiento y una reforma propia de la Nueva Era, en su sentido como El deca de avant-garde. Defiende tambin en su literatura casos como nuestro Apostolado de reajustamiento o reforma: "Mencius dijo: "Nunca he odo decir que quien haya reformado el imperio se haya deformado a s mismo, y menos an que el que hubiese reformado el imperio se hubiese deshonrado a s mismo" (Yug, Yoga, Yoghismo, pg. 185, Ed. Diana). "Pero, un culto en su pureza es siempre muy difcil de conservar, as hacen aparicin los Reformadores para venir a dar con la Leccin Tradicional, algunos datos mejor apropiados con el tiempo y el lugar. Esto pasa en todas partes y se ha podido observarlo en todos los tiempos." (P.P., tomo XXVII, "Los Zoroastrianos", pg. 12, Ed. Niza) 216 Insistimos en que no debe haber ms desobediencia en todo lo que hemos sealado en este estudio cronolgico, mxime en rechazar y aplazar intilmente el apoyo activo y decidido a la otra gran obra del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, la FISS, Federacin Internacional de Sociedades Cientficas, con sistema legal de Fundacin que garantiza sus objetivos con su Bureau Centralizador Mundial, establecido el 17 de agosto de 1988 con sede en Caracas y registrado ante los Ministerios de Justicia de 16 pases con su carcter legalizado de Central Cientfica. Por lo tanto, debe haber espontnea e individualmente la cooperacin real y sincera de todo miembro de las instituciones emanadas del Sublime Maestre, en todos sus aspectos y proyecciones internacionales. (Los 3 folletos relativos a su Acta Constitutiva, Estatutos y Acta de Fundamentacin. Primeras Conclusiones de lo dispuesto por el Sublime Maestre pueden ser solicitados al Apartado 20525 Caracas 1020-A, Venezuela). Es equivocado y propio del Avarana, el demonio de la Ignorancia, indicar que no se haga caso de ninguna fundamentacin, porque eso es tratar de borrar la Voluntad Expresa del Sublime Maestre!!!
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Dice la Circular del Consejo Supremo actual del 21 de marzo de 1989: "La "Fundacin F.I.S.S. Central Cientfica" al igual que el "Instituto de Investigaciones y Aplicaciones Cientficas y Tecnolgicas - INVESCIENCIAS", a pesar de hacer referencia a la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL y al Sublime Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, son organizaciones INDEPENDIENTES Y AUTONOMAS, es decir, que poseen Personeras Jurdicas AJENAS a nuestra Institucin. En consecuencia, alertamos a la hermandad para que en ningn momento y bajo ningn argumento, permita que se transfieran bienes o recursos econmicos de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL-Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, a cualquiera de esas organizaciones, ni permitir que se registre alguno de los domicilios de nuestra Institucin como sede de dichas organizaciones" (Ver pg. 13 de la Circular 1/XLII del actual Consejo Supremo, correspondiente a la fecha 21 de marzo de 1989). Con relacin a esta Circular del 21 de marzo de 1989 del Consejo Supremo donde lo dice respecto al Acta de Fundamentacin de la FISS expresada con citas de fundamentacin en su Palabra de l, se trata de UNA DESOBEDIENCIA DE LAS MAS IMPORTANTES PORQUE VA EN CONTRA DE LA VOLUNTAD DEL MAESTRE Y EL ESPIRITU DE LA ENSEANZA Y QUE OBLIGA AL RECTOR DE LOS COLEGIOS INICIATICOS A CLAMAR ACTUALMENTE POR EL REAJUSTAMIENTO Y OBEDIENCIA QUE ES INDISPENSABLE PRESERVAR HISTORICAMENTE: Toda fundamentacin del Sublime Maestre es Voluntad y Enseanza crstica, vlida para toda la Era que nadie tiene derecho de menospreciar y rechazar. Tanto ms en el reconocimiento Inicitico y valorado del mencionado reajustamiento doctrinario y del Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre, discipulado Inicitico acorde con dicho reajustamiento, establecidos ambos por El con su autoridad inalienable de Avatar en la etapa de Su Retiro en Europa (1953-1962). El Discipulado establecido, protegido y bendecido por el Maestre, de la Jana para la Bakti al Maestre, debe avanzar y perdurar, por varias eras, a pesar de todos los obstculos y contradicciones de estas generaciones de transicin entre las dos eras, la de Creer y la de Saber, Piscis y Aquarius. Desde la parte vertical de la Cruz de la palabra Saber, que el Sublime Maestre nos dio el destino de representar como Misionero Emblemtico Misin que en ningn momento hemos abandonado ni abandonaremos, debe ser como el rayo que ilumina y rasga las sombras y cruza y abarca la parte horizontal de la Cruz. Es como un monte sagrado con forma de diamante a prueba de los embates de la horizontalidad del mar.

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El Discipulado es la base de la transmisin Inicitica, la conservacin de la Gran Tradicin y la Nueva Forma que ella toma en cada era, sobre todo si se trata de un discipulado que el Maestre Avatar calific de modelo. Por esa misma circunstancia de la parte vertical de la Cruz que ocupa la palabra Saber el Sublime Maestre me prepar, dentro de dicho Discipulado Modelo en la Mistagogia, los Misterios Mayores que no son comprendidos por los misterios menores, un gran problema de brazos que en la Era de Acuarius ya no deberan ser crucificantes, en vez de acatar la enseanza de El tan clara y evidente: "...los "pequeos misterios" comprenden todo aquello que se relaciona al desarrollo del estado humano encarado en su integridad; ellos llegan pues a la perfeccin de ese estado, es decir a la restauracin del estado primordial. Los "grandes misterios" conciernen a la realizacin de los estados suprahumanos: tomando al ser en el punto en lo cual lo han dejado, los "pequeos misterios" y que es el centro de dominacin de la individualidad humana: ellos lo conducen ms all de ese dominio, hasta el estado incondicionado que es la liberacin final. En la primera fase, se puede hablar de "realizacin horizontal". En la segunda, de "realizacin vertical" (Propsitos Psicolgicos, tomo XXIV, pg. 5, Ed. Niza). Es una lstima que no se estudien tales enseanzas trascendentales del Sublime Maestre, pues El sealaba que el gran problema es que sus enseanzas y disposiciones no se estudien. Aunque el otro gran problema es que se conozcan y no se sigan. El escribi en tiempo pasado que la Cruz siempre fue...: "La Cruz siempre fue el smbolo que expresa la oposicin de las fuerzas, dos a dos, para originar la Quinta Esencia. Es la imagen del Activo sobre el Pasivo, es el Espritu (lnea vertical) dominando la Materia (lnea horizontal)" (Propsitos Psicolgicos, vol. II, pg. 41. Ed. Nueva Era) De esa oposicin regresiva del QUERER- CALLAR al SABER surgir nuevamente la voz del Reajustamlento (Voluntad Expresa) y la ENSEANZA VERDADERA que se hace eco en el Apostolado del SABER para resonar tambin a travs del tiempo en todo lugar donde se Implante. Y ms lstima es que al final del siglo XX, ya casi en el XXI, tampoco se valorice la Lnea Vertical: "La gran Lnea vertical descendente, es la Ley, la Luz, la Inteligencia Divina o, aun, la Alianza con el Eje del Gran Arquitecto. La Lnea horizontal es la Redencin, el Amor Divino y ese Don de la Vida sobre la Arquitectura; es tambin la Madre, la Virgen, el Corazn de la Humanidad." (Propsitos Psicolgicos, vol. II, pg. 286. Ed. Nueva Era). Ni mucho menos se aprecia esta otra gran enseanza:
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"...como la rama vertical que es la marca del nacimiento del Rayo, mientras que a su rama horizontal podramos simbolizarla como la Luna que, cual una copa, est llena de Luz recibida, reflejada y divina. As la rama vertical de la Cruz, Indicada por los solsticios (22 de Junio y 22 de Diciembre) y la rama horizontal, Indicada por los equinoccios (21 de Marzo y 23 de Septiembre) caracterizan una vez ms el elemento masculino y el femenino, el activo y el pasivo, el positivo y el negativo..." (Propsitos Psicolgicos, vol. II, pg. 285. Ed. Nueva Era.) Y el Sublime Maestre refuerza los conceptos de la lnea vertical de la Cruz, ahora desde el punto de la Tradicin suf con significacin transhistrica, con el religamiento a la invisible asamblea celeste, una tradicin cuya lnea es vertical, del Cielo a la Tierra, que culmina con la recurrenca de acto creador y la Teofana, que en otra parte seala como el dilogo de Dios con Dios en el Hombre: "Por otra parte, aquello que hemos aprendido concerniendo a los "discpulos de Khezr", la significacin transhistrica de la afiliacin que los religa verticalmente a la invisible asamblea celeste, ello mismo implica la idea de una tradicin cuya lnea es vertical longitudinal (del Cielo a la Tierra); una tradicin cuyos momentos son independientes de la causalidad del tiempo fsico continuo, pero resalen a aquello que entendemos con Ibn 'Arabi a designar como tajdid al-khalq, la recurrencia del acto creador, es decir, de la Teofana. "...pgs. 28 y 29 (Propsitos Psicolgicos, tomo XXIX, "Los Espirituales del Islam", pgs. 22, 24, 28 y 29). Pero si a pesar de nuestra afirmacin slida que ni nos sacan ni nos salen, siguen la campaa de ataques exacerbados de que nos apartamos de las virtudes austeras, sera bueno conocer el concepto que tiene el Sublime Maestre de Moiss y de su xodo: "Nosotros somos todos un poco discpulos de Moiss, a ttulos diversos y a veces contradictorios, por nuestra fe y por nuestras dudas, por nuestra mstica y por nuestro realismo, por nuestra plegaria y por nuestras revoluciones, por nuestras retiradas y por nuestros empeos." (P.P., vol. III, pg. 83. Ed. G.F.U., Lima, 1975) La salida obligada est tambin muy clara en este prrafo: "El judaismo helenstico, por medio de la enseanza de su intrprete ms distinguido, Filn de Alejandra, ha traducido el xodo en trminos ideales: salir de Egipto es vencer la materia, acceder al Universo del Alma, operar el paso misterioso del estado somtico al estado pneumtico." (P.P., vol. III, pg. 92. Ed. G.F.U., Lima, 1975) "Si el xodo no hubiera tenido lugar, seal del doble sello o de la Imperiosa voluntad divina y de la participacin consentida y consciente de los hombres, el destino histrico de la humanidad habra seguido otro curso, radicalmente diferente, porque en sus mismas races no habra figurado la gueoula (la redencin) de la salida de Egipto. "Ni mis padres, ni yo, ni mis nios, seramos libres; seramos an y para siempre esclavos", dice el
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judo en la noche de Pascua. Inversamente: la puerta que ha sido abierta por el xodo, no puede cerrarse ms. "Somos libres, de una libertad eterna"... Aqu, otra vez, el Lameth (12 ava. letra del alfabeto hebreo) toma toda su significacin (hemos ya insistido a menudo sobre su esoterismo, ver tambin el fascculo N IX); es la inicial de la palabra "lehem" (pan) en hebreo y de la palabra "libertad" en lengua latina. El smbolo de la Pascua, es bien, pues: el Pan de la Libertad." (Propsitos Psicolgicos, vol. III, pg. 93. Ed. G.F.U., Lima, 1975) Y volviendo a la Tradicin Hebraica, identifica adems este hecho con ciertos elementos de la Jana y de la Gnosis, del Verbo y de lo escrito, de lo espiritual y del estudio: "As, los 5.845 versculos atestiguan una relacin csmica, en cierto modo, lo cual otorga el valor escrito, tanto como el valor oral o aun el espiritual. Mientras que en otras tradiciones la Letra y la Palabra se combaten, en el judaismo, estn orgnicamente ligadas en un Todo Indisoluble, lo cual da lugar entre los judos al dominio del estudio". (Propsitos Psicolgicos, vol III, pg. 94 y 95. Ed. G.F.U., Lima, 1975) Hay que reconocer que el que no profundiza las diversas corrientes del Pensamiento no Sabe de la calidad de ello ni tiene esa vivencia iluminadora. Bastara con reflexionar en todo lo que me escribi en sus 600 cartas acerca de la Mistagogia y las metodologas de la Orden del Acuarius para la realizacin de la Iniciacin Superior a travs de la Rectora de los Colegios Iniciticos, cuya plenitud debe ser restituida pronto a la cabeza del S.I.E as como su representacin esotrica conservada en la Tradicin Inicitica y como se encuentra en el Organigrama de la Circular XXII que El Sublime Maestre dej perennemente confirmado en Sus Circulares XLII, XLIII y XLIV; acerca de los bhumis y dhatus del Discipulado Modelo para la autorrealizacin consciente y liberadora y la trascendencia del Rl del YN Rl en el reconocimiento integral del Sublime Maestre y que son indispensables para que los Iniciados y Discpulos del futuro cooperen a la Implantacin de "la Edad de Oro esperada por todos"; acerca de la cooperacin con la Investigacin cientfica en forma humanista y preservadora de la salud y de la regulacin del avance de la ciencia y de la tecnologa as como del respaldo cientfico a su enseanza a travs de Invesciencias. Bastara, decamos, reflexionar en todo ello, para respaldar y establecer cooperacin conforme indic el Sublime Maestre con todas estas actividades y programas, lo cual debe hacerse tanto Institucionalmente como en forma individual y libremente, pues se deben respetar los ideales Individuales. Adems es una gua y orientacin que debe quedar a travs de las generaciones en respuesta fiel y de obediencia al Sublime Maestre de mi parte y de toda la hermandad a la confianza y Misin que me dio y nos dio el Sublime Maestre.

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La FISS e Invesciencias ya tienen personera en su necesidad de haber satisfecho requisitos legales para la actividad cientfica en 20 pases. Desistir del "Siempre vigilante debe ser Usted", sera desobedecer al Sublime Maestre en la disciplina ms elevada: el apostolado de la Misin encomendada. Es en el sentido de ese "Siempre" eterno, que agradezco en nombre de l, el surgimiento slido de la Asamblea Permanente internacional para la defensa del Pensamiento, el reajustamiento y la vigilancia de la obra del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, acordado en el Congreso Internacional del 27 al 30 de noviembre de 1988 convocado por los Consejos Ejecutivos de Bolivia, Per y Paraguay y que ha sido concretizada con Directiva Central en el estudioso Per. Por otra parte, el Hilo de Dios que siempre me gua y acompaa, me permite constatar a cada momento que El Sublime Maestre establece una gran proteccin y circunstancias ampliamente compensatorias de los grandes obstculos, como a todos les consta. Todo lo podemos en l que nos fortalece. Qu vamos a hacer? Por qu en ellos no se van a corregir los errores? Tenemos que comprometernos a corregir los errores y si ellos en mucho no obedecen al Maestre, por qu no vamos a vigilar? Si el problema Insoluble es de esta generacin por qu no trabajar para preparar otras generaciones? Y si no nos dejan vigilar, por qu no crear nuevas generaciones que refuercen y engrandezcan el ejemplo dado por una gran cantidad de hermanos antiguos y nuevos en cuanto a obediencia, Investigacin, aplicacin, vivencia, estudio y enseanza del Pensamiento y la Voluntad del Sublime Maestre. Cuando lleguen a realizarse las convergencias del futuro en sta o dentro de una, o dos o tres generaciones, se habr preservado la Voluntad de l y converger su gran aporte. Nuestra bandera es la obediencia a l en el sentido ms trascendental, Inicitico superior, cultural, cientfico, artstico, didctico y de moral verdaderamente universal. Como escribi el Sublime Maestre en prrafo anterior: "El Sol est pues en su smbolo de la Jerusalm Celeste, en la cima de la cruz..." (Ver Propsitos Psicolgicos, vol. II, pg. 285 Ed. Nueva Era).

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O sea, cuando l me deca de la enseanza verdadera, en una carta, que me parece que est en una comunicacin del consejo supremo, del anterior consejo supremo que diriga la hermana Gag.Pa Nilda Cerf Arbul y donde tratndose del consejo supremo que tena un profundo respeto por lo encomendado por el sublime maestre a este discpulo del Cristo. Entonces autorice la publicacin de 38 de las cartas con una breve explicacin y entre ellas esta, aquella en la que habla de la enseanza verdadera. Me parece que es en la misma en la que habla del discipulado modelo de la Jana para la Bakti al maestre, pero unos parrafitos antes. El hecho de l hablar de la enseanza verdadera, de que seguimos su enseanza verdadera. Me hizo pensar grandemente, realmente es un motivo de reflexin muy profunda. Entonces la penetracin, Por qu le deca a este su discpulo que segua la enseanza verdadera?. Porque cuando el llego a su retiro, se preocupo de su literatura, rectifico, ratifico, superviso su literatura y comenz a enviar cartas formativas que respaldaran, que se aunaran a todo lo que l haba escrito. Pero no es que la otra no haba sido la enseanza verdadera en un sentido de que, una s y otra no. Sino ms bien en que la enseanza verdadera que poda seguirse fundamentalmente palabra por palabra exactamente. Aquella que haba que constituir fundamentalmente la expresin de la tercera persona de la divinidad. Haba sido propia de esa poca del Retiro del sublime maestre. Su enseanza verdadera. Cuando recib esa carta me quede abismado, en aquel tiempo no me haba dado cuenta de muchas cosas que despus a travs de las investigaciones s me di. Uno cuando entra al sendero, y despus que desaparece el maestro, el maestre, entra al gran sendero, uno entra a comprender muchas cosas que antes, vea y no miraba, lea y no comprenda. Me quedaba abismado de pensar, su enseanza verdadera, era aquello, algo, una impresin maravillosa internamente, era maravilloso internamente, pero todava no hacia una consciencia de todo lo aquello que ello representaba y de lo que representara para un apostolado, que haba de presentar esa etapa, esa proyeccin en una poca en que la entrada de la nueva era no dejaba suficientemente preparada a la mayor parte de la gente. De ah que entonces la enseanza verdadera engendra la palabra verdadera. Y eso a muchos no les gusta, porque cada quien piensa que tiene la verdad. Porque cada quien piensa que tiene la razn. Pero si lo dijo l, Por qu lo vamos a discutir nosotros? Si somos sus discpulos y l no obraba a tontas y a locas. Por el contrario con una profunda sabidura iluminada. Si l lo deca y como l notaba que muchos de sus seguidores no realizaban eso. Deca en una carta a una persona que le discuta un poco, dice: Comprenda usted que no es solamente que el maestre tenga la razn. Sino que es el maestre el que sabe y no
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debe discutirse su enseanza, ni que se preste a conversaciones y discusiones que son prdida de tiempo. Todo eso llegaba al corazn de este discpulo y a veces en la noche me quedaba casi sin poder dormir, pensando sobre su enseanza verdadera. Afortunadamente tena la confianza de preguntar y siempre en ese dilogo trataba de despejar cualquier incgnita que me surgiera. Yo nunca le dije maestre tengo esta duda, porque yo no tena dudas. Tena incgnitas, tena necesidad de que en algunos casos determinadas observaciones, que resultaban en aquel tiempo un poco abismal que las explicara un poco. Entonces surgan preguntas, con las que trataba de identificar, mucho es lo que tarda un discpulo en ir realizando la trascendencia de una enseanza. Eso es algo muy interesante! Y no porque la enseanza este dada, pero es que necesita el discpulo mayor iluminacin. Porque el sublime maestre dijo la enseanza verdadera?. Entonces la enseanza verdadera, es aquella que el vino a explicar como mensajero de la nueva edad y no solamente la que pudo explicar a los discpulos incipientes que haba en Venezuela, en Nueva York en Guatemala, en Australia y que impactados por la presencia, han pasado 40 aos o estn por pasar 40 aos y esta es la hora en que estamos enseando la novedad de su pensamiento. Eso es una realidad, propia del proceso de la entrada de la nueva era! Y no solamente, la novedad, sino que en algunos casos encontramos resistencia directa y desvalorizacin a pesar de que ven sus cartas, ven sus textos. Y se cumple aquello que deca Jess: Tendrn ojos y no vern, tendrn odos y no oirn, tendrn ojos y no vern, tendrn odos y no oirn. Y eso lo vivimos en carne propia, repite l 711 veces en 4000 pginas, la investigacin y por ah sale alguien, dice: Investigacin? Eso es una prdida de tiempo. Qu tiene que ver eso con la Gran Fraternidad Universal? Y uno dara una media vuelta y no les hara caso, si no fuera porque les responde el 60% de la hermandad. Y de buenas a primeras enugarde dar una enseanza que vaya directa hacia la prctica de la investigacin; cuando estbamos en la direccin y en la subdireccin y en la inspeccin general de la Gran Fraternidad Universal en que no tenamos propiamente injerencia en los colegios iniciticos. A pesar de que el sublime maestre deca que cuando de abriera un colegio inicitico se preguntara al Gur Ferriz. Entonces por eso, ahora la nueva rectora est consciente de que en los 9 aos que le quedan en este ejercicio, tiene que sentar ciertas bases que son fundamentales. Y es ms aun, sale este discpulo del sublime maestre de la direccin general y hay quienes pensaron. Por fin vamos ya evitarnos esas cosas! Muchas de esas cosas que no
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aparecen en las circulares del sublime maestre S, pero no ven, no ven detenidamente. Quieren hasta desvalorar, lo que ha dejado el sublime maestre implcitamente explicado, como son los organigramas de la orden, de la jerarqua espiritual inicitica. De la posicin del rector. Con tal de qu? de pensar en una espiritualidad que no tenga las bases y fundamentos de las que el sublime maestre tanto se preocupo. Una espiritualidad as directa. Yo siento ese rbol, no tengo que estudiar, ese rbol yo lo siento y est en m. Est bien como una realizacin interna que se pueda hacer. Pero Qu fue lo que dijo el sublime maestre? NO, Qu es lo que a nosotros nos gusta? NO, que es lo que nosotros tenemos las inclinaciones, por ser personas propias de esta poca apostlica. El sublime maestre sealaba por ejemplo, que la meditacin. Sealaba que aquellas damas de noble corazn y buena voluntad que se ponen a meditar por la paz del mundo etc.etc. muchas veces no tienen nocin de lo que es meditacin. Y que para conocer de meditacin hay que saber las leyes de la fsica, y de las leyes de la biologa. Digan me, a quien le gusta eso? Cuando tenemos legiones de personas que van a otras instituciones, las que sea, y les ensean muchas veces que meditar es poner la mente en blanco. Entonces llegan y reciben una noticia de estas y dicen: No, pero esa meditacin como va ser! Entonces la persona que dice: Yo siento ese rbol que est en m y no necesito ms que sentirlo. Pues muy bien, es una experiencia muy respetable que puede tener cada quien. Pero Qu dijo el avatar acerca de eso? Eso es a lo que nosotros vamos y ese es el gran problema? Hay una frase en que dice el sublime maestre: en que deca que l se retirara del mundo a un lugar apartado a liberarse de la rabia devastadora. Recuerdan esa parte en el primer tomo de sus propsitos psicolgicos. Hay veces que uno no se explica, Cmo es posible? Que se tenga tanta devocin por el sublime maestre, que se tenga tanto cario y entrega a la gran fraternidad universal y haya resistencia por lo que dice el sublime maestre y a veces Qu ocurre? Que se cogen de una cuestin administrativa, de una cuestin que probablemente ni siquiera tiene importancia y que fue dada para otros casos y la magnifican. Cuando en realidad Eso no es as!

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Hay que ir al fondo de las cosas, l cuando dio esa disposicin el sublime maestre con respecto a Qu? Entonces uno pierde mucho tiempo, enugarde estar enseando, enugarde estar formulando estudios, realizaciones, atenciones, viajes, para atender a la hermandad. Tiene uno que estar perdiendo el tiempo, ah en estar defendindose, de una serie de tonteras. Pero tambin uno no tiene ms remedio que abordar las circunstancias. Porque es el hombre, y su ego, es el hombre y sus circunstancias, es el hombre y su apostolado, es el hombre y su misin, es el hombre y su trascendencia. Est claro eso? Lo de menos era uno dar la espalda, irse a la punta de un cerro y ponerse a escribir. Pero qu resulta? Que en un momento dado por la misin que tomamos nos convertimos en un smbolo? Y ese smbolo implica un mensaje y ese mensaje es necesario que se conserve. Por qu? porque no basta las cartas del sublime maestre que nos envi. Hay que tomar en cuenta. Por qu l deca tal cosa? Por qu deca tal otra? Era a dar respuesta a Qu? Era en relacin Con qu? Entonces hay un momento, en que nos damos cuenta que la misin que cumplimos es mucho ms all del hombre. Que El hombre quisiera hacer muchas cosas, porque le nacen, y porque sera perfectamente autentico. Pero entonces en un momento dado, tiene que tomar en cuenta, la misin que cumple, el smbolo que despierta, las almas que trata de iluminar. Yo les digo a ustedes, si yo pudiera hacer lo que yo quiero. Me quedara en Arequipa. Porque s que en ustedes, hay una condicin que podran desarrollar grandemente. Pero que resulta? Si yo no me presento en la sede para hacer respetar la rectora de los colegios. Quin sabe qu pasa? Y si no se respeta la rectora, a donde va quedar el programa. Y si no queda el programa, a donde van a quedar todas las horas que el sublime maestre dedico a la formacin de este discpulo. Est claro? Entonces tenemos que ir hacer lo que se debe y no lo que se quiere. Pero al mismo tiempo inexorablemente va avanzando la era, los fenmenos de aspectaciones tienen su repercusin y esa inexorabilidad del avance de la era, sigue avanzando y se va presentando y va surgiendo. Pero va surgiendo a travs de las generaciones. Y por lo tanto tambin se necesita que el mensaje, como mensaje, no quede vagamente en medio del cosmos. Sino que si vino el sublime maestre y vinieron seres acompaando al sublime maestre. Es necesario que su encarnacin no sea en vano. Es decir que las horas que dedico el sublime maestre a determinada formacin no puede quedar en vano. Entonces uno siente la responsabilidad, siento la responsabilidad de que ese tiempo y ese esfuerzo vida del sublime maestre no se pierda.
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Sin embargo toda esta circunstancia es muy propia del mundo divino. Fjense nada ms! Nosotros a veces imaginamos al mundo divino por all, pero se nos olvida que como es arriba es abajo, para que se cumpla los misterios de la unidad. Quiere decir que en relacin con la era anterior y en relacin con la nueva era, el Cristo mismo, el avatar, se encuentra cercado de circunstancias, porque Dios, cuando Dios se manifiesta, se encuentra encadenado por sus propias leyes. Todo esto que decimos es propio del mundo divino. Y ms aun si pensamos en la cbala, debemos ser personas conscientes de lo que tenemos que hacer. Y que es en el mundo divino donde la mitologa griega, la teologa japonesa hablan de que son muchas veces las grandes circunstancias de los grandes apostolados, de las grandes luchas por la implantacin de la Luz. La teologa nos ensea un mundo divino por all, como Alicia en el pas de las hadas. Pero hay que comprender que sin perder su caracterstica y su esencia divina tienen que reconocer que los misterios como la enseanza y la iluminacin y el apostolado y las dificultades se cumplen en los tres planos. En el mundo arquetpico y divino, e igualmente que en el plano fsico. Si uno no realiza esa verdad, no va a comprender las cosas sagradas! Y por eso muchas veces no se sabe analizar las escrituras, muchas veces las religiones no penetran las propias escrituras que estn siguiendo. Y no se dan cuenta de determinadas cosas que las escrituras hablan claramente, las profecas. Porque por una parte estn los imperativos csmicos. Por otra parte, los seres que encarnan con una experiencia divina de otras encarnaciones. Al encarnar quedan sometidos a las circunstancias de su manifestacin. Y por lo tanto, su circunstancia csmica y que el mundo y el propio pueblo de Dios reacciona en diferentes formas y por eso en el antiguo testamento, se deca: y el celo de t casa me comi. Todo lo que aparece en los evangelios histricamente ha sucedido, inclusive dentro del mundo discipular. Y si bien participaban otras personas que no estaban exactamente en la cercana como decan los antiguos hebreos al tabernculo. Eran figuras que trataban circunstancias y que cumplan diversas cosas dentro de la trama inicitica y el drama crstico. Entonces nosotros podemos tener un sentido profundo del fondo divino de nuestra institucin y comprender tambin el cuarto bhumi de la Jana Yoga, del discipulado de la Jana para la Bakti, el cuarto bhumi que es la percepcin de la realidad. O sea percepcin de la realidad divina, percepcin de la realidad humana, percepcin de la realidad social, y percepcin del pueblo de Dios. Yo no les vengo a ensear nada fcil, ni a nadie le he dicho que lo que enseo es fcil. Yo les vengo a ensear la percepcin de la realidad de s mismo, de la realidad del sublime maestre, de la realidad
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de nuestro tiempo, de la realidad de nuestras circunstancias y de la realidad de lo que debemos hacer, debemos aprender, debemos trabajar en nosotros mismos y no en un mundo de ilusin. Sino en un mundo muy claro, yo no soy un sembrador de ilusiones, tal vez es una de las cosas que tanto se discute al Gur Ferriz. Pero no son ilusiones. Yo les hablo de la realidad de Dios, de la realidad del Cielo, de la realidad de la tierra y de la realidad de ustedes mismos. Entonces penetren el discipulado de la Jana para la Bakti al maestre, si no quieren quedarse all, no se queden o no sigan en ello, pero que lo conozcan a fondo. No como tantas personas que no lo conocen y hablan de l. Cuando Jess deca las palabras claves de los misterios de Fu: perdnalos seor que no saben lo que hacen. Era porque a l ya no le caba perdonarlos, porque haban hecho cosas que estaban por fuera del nivel del perdn que poda emitir Jess. Y tena entonces que acudir a un nivel ms alto y decir perdnalos, porque yo ya no puedo perdonar, no alcanzo a perdonarlos. Por qu? porque haban desatado leyes que a ellos por ley del crculo les tena que llegar. Y por eso les ensee que en Mateo 12:32 deca con respecto a la tercera persona de la divinidad, que el que hablare contra el hijo del hombre ser perdonado, pero el que hablare contra el espritu santo, no ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero. Por qu? porque tenemos que tener en consideracin que el mensaje da Luz, es como un rayo que tiene relacin entre el principio divino y la existencia de los hombres. Entonces quisiera indicar para terminar que deposito en Arequipa como discpulo del sublime maestre que cumple fielmente su misin sobre la tierra, que deposit la fuerza de mi esperanza. Para que realicen, conserven y proyecten los pasos de avanzada de la nueva edad. Ustedes estn al sur del Per que menciona el sublime maestre como lugar en donde podemos retirarnos. Pero que yo no quisiera que se comprendiera como un lugar de retiro en una forma pasiva, sino ms bien en un lugar de grandes concretizaciones de proyecciones, de expositores, de seres que lleven el verbo eternal, a los confines del mundo. As es que entonces me voy muy sereno y muy slido de Arequipa, creo que les he enseado tambin solidez y serenidad No, es cierto? Y tambin que profundicen, y que tengan la visin de las cosas. Y que cuando lleguen por all determinadas voluntades un poco Cmo llamar?, mejor no los llamo, mejor no les coloco ningn adjetivo. Porque tampoco les deseo ningn mal, pero djenlos pasar con una palmadilla. Ustedes sean slidos en su criterio, estudien realmente, lo que dice el sublime maestre y ustedes sigan en la grandeza de una misin que ha de tener una trascendencia que muchas veces, nosotros mismos no alcanzamos a medir.
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Entonces as todo ello, es una alegra para mi, entonces yo me voy tranquilo y sin nervios y seguro de que ustedes no solamente en nuestra poca, sino que tambin otras generaciones que ustedes preparen van a tener una labor que ser reconocida. Si yo tuviera que decir a que corresponde el acuarianismo de avanzada, yo tendra que decir necesariamente que corresponde a esta zona andina. Y por eso ustedes son diferentes, porque somos como un pueblo diferente, para una era diferente, con un mensaje diferente. Pero no diferente de lo que dijo el sublime maestre, sino al contrario, porque nos preocupamos de que es lo que dijo el sublime maestre y ah ya resulta diferente. Bien .. Cmo se sienten? Les ha parecido claro toda esta enseanza de est dos semanas? Se sienten seguros? Bueno, muy bien T puedes acumular todas las experiencias que tenias antes, ahora lo que has, es acumular otras. Yo no les estoy enseando que sea una cosa u otra. Puede ser una cosa y otra David Ferriz Olivares

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