El mal en Ricoeur, una reflexin desde la realidad misma Abordar el mal desde Ricoeur es acercarse a la realidad del mal

como cuestionamiento de cierta manera de pensar 1, en este sentido la vida de este autor puede brindar algunas luces para entender el por qu l se cuestiona por el mal y su funcionamiento. l mismo fue vctima de la segunda guerra mundial, testigo fiel de lo que all sucedi. As lo expresa cuando hace su lectura de Hegel para nosotros, que leemos a Hegel despus de las catstrofes y sufrimientos sin nombre ocurridos en el siglo XX, la disociacin entre el consuelo y la reconciliacin efectuada por la filosofa de la historia ha pasado a ser un gran motivo de perplejidad El mal como inherente a la condicin humana El mal puede ser entendido como algo inherente a la vida porque el mal est ligado al enigma de un surgimiento, de un surgimiento no integrado entre las simples cosas del mundo y su instalacin en el espacio y el tiempo 2, as se constituye como una naturaleza que acompaa la realidad humana a lo largo de su existencia. Especialmente porque este es un sujeto que se constituye, en cuanto a tal, mientras se hace responsable de su realidad misma, asume la responsabilidad de sus actos, esto lo convierte en un ser moral que asume que el mal est inscrito en su propia vida. Es all donde se va a centrar la reflexin del filsofo francs, en el sujeto mismo como actor que ha fallado en su interior, por esta razn es que se debe quitar la abstraccin impuesta sobre la falta efectiva3, porque esta no es una accin racional del campo metafsico, sino que se establece en la cotidianidad misma del hombre. Dios es absolutamente bueno, sin embargo, el mal existe El asunto pecado-culpa va a penetrar la reflexin de Paul Ricoeur, tanto como accin histrica o como acto reflexivo, all es donde se comienza a desentraar uno de los principales problemas de este filosofo, el sufrimiento: porque si la falta hace al hombre culpable, el sufrimiento lo hace vctima: contra esto clama la lamentacin 4. En este sentido el hombre, para l, no provoca el sufrimiento, pero debe padecerlo, aqu es donde entra la pregunta por Dios y su accin bondadosa, que va a ser justificada en la era medieval por el pecado. Sin embargo plantea a su vez, una apreciacin que se puede entender como en parte Kantiana, puesto que habla de un cdigo tico, es la acusacin caracteriza a la accin misma como violatoria del cdigo tico dominante dentro de una comunidad determinada 5, esto implica que es una sociedad determinada quien juzga y establece unas pautas de comportamiento, segn las cuales se puede infligir sufrimiento a alguien por atentar contra las normas establecidas, a esto Ricoeur le va a dar el nombre de pena, como la reparacin que tiene que vivir alguien por haber daado a otro, puesto que obrar mal es daar a otro directa o indirectamente y, por
RICOEUR. Paul, El Mal: Un Desafo a la Filosofa y a la Teologa. Pg. 9 Ibd. Pg. 13 3 Ibd. Pg. 12 4 Ibd. Pg. 25 5 Ibd. Pg. 24
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consiguiente, hacerlo sufrir 6. Son dos perspectivas donde funciona lo lgico o ilgico del castigo, muy bien representado por Dostoievski en su obra crimen y Castigo cuando crea el personaje de Raskolnikof, cuando este se siente una vctima por su culpa misma, l ha creado un mito para sustentar su accin, en este caso no es generada por una fuerza oculta (como es planteado por Ricoeur) sino que Raskolnikof lo justifica en los grandes ideales humanos y lo grandes hroes, pero que si se hace un parangn, se descubre que el trasfondo es el mismo. Adems de esta relacin pecado-pena, Ricoeur habla de tres niveles histricos en los que se puede distinguir la reflexin sobre el mal: el mtico, en el cual se asume la maldad como algo proveniente de una fuerza superior; el de la sabidura, donde se cuestiona por qu se da el sufrimiento hacia alguien determinado Por qu yo? , sin embargo surge la retribucin como respuesta, a una accin hay cierta reaccin; finalmente est la gnosis, donde se despersonaliza el mal y se pregunta por su procedencia de dnde viene el mal?, frente a lo que se genera la propuesta onto-teolgica agustiniana que, si bien toma distancia del creador, sigue siendo una respuesta bajo el paradigma teolgico. Esta es de dnde proviene que hagamos el mal? En todo esto existe una base latente y es la imposibilidad del hombre para afrontar la potencia demoniaca de un mal 7 De la teodicea (una defensa sistemtica y totalizante de la univocidad de Dios) a la dialctica fracturada Esta ruta que aqu se traza, no se aleja mucho de una propuesta metafsica del sufrimiento, donde se establece una apologtica de un origen totalitarista, bondadoso entendido como Dios, propuesto, como ya se dijo, desde la metafsica. Vale tener en cuenta que Leibniz y Hegel se constituyen como los dos pilares ms importantes de la teodicea, el segundo retom los principios establecidos por el primero, llevndolos a un nivel ms profundo, pero al fin y al cabo, no es ms que una racionalizacin ms fuerte, es decir se hace un hbrido ms fuerte que trata de sustentar ms a fondo las propuestas de la teodicea (absolutismo, bondad, totalidad). Desde aqu se puede llegar a interpretar que la desgracia est en todas partes, pero en todas partes superada 8, en este sentido surge el perdn, que va a actuar como mediador entre la conviccin (que anima a los hombres a actuar de acuerdo a sus pasiones) y la conciencia juzgante (la que tiene la potestad de establecer un juicio porque conserva su limpieza). Sin embargo este sistema genera dolor, est sustentado sobre metas egostas, y su posibilidad de triunfo refiere su propio fracaso: el xito del sistema determina su fracaso. El sufrimiento, por la voz de la lamentacin, es lo que se excluye dicho sistema 9. Se abre a oportunidad para lo que llama Ricoeur la conciencia fracturada, la que se convierte en la nica oportunidad que tiene la teodicea es aceptar la presencia de un igual a dios (la nada, su mano izquierda) con el fin de afirmar que l ha superado el problema del mal, esta propuesta trata
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Ibd. Pg. 26 Ibd. Pg. 39 8 Ibd. Pg. 47 9 Ibd. Pg. 52

de reivindicar la proposicin Kantiana, por la cual el mal moral es realmente inescrutable10. Sin embargo, esta propuesta que el filsofo francs se la atribuye a Barth, no logra escapar del marco de la teodicea y se adhiere a ella generando ms bien un bajo compromiso. El problema de la teodicea comienza con el postulado del el mejor de los mundos posibles planteado por Voltaire y cuando bajo la filosofa Kantiana, cae bajo el rtulo de Ilusin trascendental 11 de tal forma que los presupuestos de la teodicea pierden valor y, as con esta y otros imaginarios o reflexiones, se cambia la pregunta del origen, por la de la propensin al mal, yendo ms all de una predisposicin, basndose en Kant para el cual el mal no est predispuesto el principio de la autonoma no es ms que elegir de tal manera que las mximas de la eleccin del querer mismo sean incluidas al mismo tiempo como leyes universales 12, ese mal hace parte de las posibles malas decisiones que responden a los instintos del hombre y afectan la voluntad. Para Ricoeur el problema de la voluntad va ms all de las decisiones, puede ser una interpretacin forzada pero se acerca ms al mito de Prometeo, en el cual esta se estructura en la interioridad del hombre, frente a acciones superiores que generan el mal, el hombre tiene que mantener su autonoma13. Pensar, actuar, sentir En la parte final del texto Ricoeur entra en una propuesta que va a incluir otros aspectos diferentes a la razn, sin excluir esta ltima, pero dndole un papel claro en una lucha ms eficaz contra el mal, la violencia y el sufrimiento. A manera de sospecha, se puede afirmar que en el texto el autor llama al pensar una apora porque a pesar de su intento por salir de sus propios postulados y encontrar una respuesta al origen del mal, se queda corta en argumentos y sumerge a los que se dedican a ella, en un ciclo constante de divagacin La apora es una dificultad terminal producida por el trabajo mismo del pensamiento; este trabajo no fue suprimido, sino incluido en esta apora 14. El actuar va a ser fundamental en este postulado, y va a responder a la pregunta qu hacer contra el mal? 15, pasando de una simple bsqueda del origen a una accin concreta contra l porque para sta, el mal es, ante todo, lo que no debera ser, mas tiene que ser combatido 16 en
Ibd. Pg. 54 Ibd. Pg. 44 12 KANT. Emmanuel, Metafsica de las Costumbres. 36 13 si se piensa al hombre simplemente sometido a una ley (la que sea), es preciso que sta lleve consigo algn inters, como atraccin o coaccin, pues no surge como una ley de su propia voluntad, sino que sta se ve obligada a actuar en conformidad a algo diferente. Esta inevitable consecuencia arruina irremediablemente todo esfuerzo encaminado a descubrir un fundamento supremo del deber, pues de este modo nunca se obtiene deber sino necesidad de la accin proveniente de un inters determinado, sea propio o ajeno, lo que supone que el imperativo ha de ser siempre condicionado y no puede servir para el mandato moral (27). Llamar a este principio el principio de la autonoma de la voluntad, por oposicin a cualquier otro, al que, por lo mismo, calificar de heteronoma. Ibd. Pg. 33 14 Ibd. Pg. 59 15 Ibd. Pg. 60 16 Ibd. Pg. 60
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este va, para la reflexin del autor esta es la solucin ms efectiva contra el sufrimiento, que no se va a desviar fcilmente de esta problemtica, porque no debe temerse que el nfasis de la lucha prctica contra el mal haga perder nuevamente de vista el sufrimiento. Muy por el contrario. Ya hemos visto que todo mal cometido por uno es mal padecido por otro 17 por tanto si se combate el mal, se va, por aadidura, contra el sufrimiento. Aqu la razn tiene un papel fundamental, por una parte est la Anamnesis-hacer memoria y por otra contribuir con la mirada hacia futuro con el fin de hacer la lucha prctica aqu mencionada, pero esta razn ya se ha visto modificada por la accin misma. Es necesario aclarar que para Ricoeur el mal no se acaba con la accin, porque hay una fuente de sufrimiento que est ms all de la accin injusta de unos hombres sobre otros (Por la cual) la respuesta prctica deja de ser suficiente 18. El ltimo de los aspectos, el sentir, es el que genera la accin del duelo y la melancola, que es generada cuando se da una ruptura (Ricoeur la va a llamar desligamiento), el primero tiene que permitir al sujeto un cambio de su queja, se podra decir que a superarla. Si esto se logra es posible unir los tres elementos en una misma accin. l plantea tres posibles caminos para hacer posible la apora intelectual: integrar el trabajo del duelo a la ignorancia que conlleva la apora, es decir remitirla a lo que se desconoce de Dios, por lo cual l no pudo generar el sufrimiento; la segunda consiste en elevar la queja contra Dios, algo as como una rebelin de la vctima contra el victimario; por ltimo, est espiritual la lamentacin, mostrar a un Dios que invita a vivir lejano de las cosas que oprimen al hombre, lo que el autor llama la teologa de la cruz, que no es ms que la bondad de Dios expresada en la forma como l quiere que nos liberemos del mal, por eso el Hijo muestra el camino. En ltimas, la reflexin del filsofo francs recae en el problema de Dios, va a la accin, pasa por el sentimiento, pero ante lo inexplicable, llega a retomar el mismo problema como alivio ante el sufrimiento. l se constituye en la base de las nuevas teologas que van a mostrar al Dios judo como un liberador, donde le sufrimiento no es aceptado. Se puede afirmar que, desde este texto, el mal en Ricoeur no encontr respuesta, pero si sale de las barreras de la razn para llegar a la prctica misma.

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Ibd. Pg. 60 Ibd. Pg. 62