HEIDEGGER, LINTRODUCTION DU NAZISME DANS LA PHILOSPHIE Autour des sminaires indits de 1933-1935 Prface de la seconde dition1 Emmanuel FAYE

Paru en avril 2005, rimprim en septembre de la mme anne avec quelques modifications, Heidegger, lintroduction du nazisme dans la philosophie a fait lobjet dune vaste discussion internationale, toujours en cours 2. Une srie de confrences dans plusieurs universits en France, en Allemagne, aux Etats-Unis et en Italie nous a permis de rpondre un certain nombre dobjections et par l mme dapprofondir sur plusieurs points notre recherche en tenant compte de publications rcentes, comme les lettres de Martin Heidegger son pouse Elfride, qui jettent des lumires nouvelles sur lantismitisme viscral du personnage. Nous avons diffus dans plusieurs articles, entretiens ou rponses 3, les rsultats de ces nouvelles recherches, mais le moment semble venu den effectuer une synthse de nature complter notre livre. A mesure que les rvlations se sont multiplies sur la dure et la gravit de limplication nazie de Heidegger, nombre de ses dfenseurs se sont efforcs de dissocier toujours davantage lhomme et luvre, et de soutenir que son engagement politique dans le nazisme ne remettait pas en question son uvre philosophique . Aussi avons-nous consacr notre livre dmontrer que la question du nazisme de Heidegger ne concerne pas seulement la compromission politique de lhomme, mais galement les fondements mmes de son enseignement et de son uvre. Entre lintroduction et la conclusion de notre livre, les neuf chapitres danalyses critiques sappuient sur tout un ensemble de textes dont lexamen montre que le nazisme pntre jusqu la racine de luvre heideggrienne. Ce travail accompli, il est maintenant ncessaire, la lumire, notamment, des lettres rcemment dcouvertes, de faire retour sur le personnage. En effet, Heidegger ne sest pas simplement ralli au nazisme par opportunisme, mais il sest identifi au projet raciste et exterminateur mis excution par Hitler. Comme nous allons le montrer, les textes publis ou dcouverts depuis la parution de notre livre rvlent en lui un antismitisme viscral et un got de la violence meurtrire confirms par son appel lextermination (Vernichtung)4 qui sont indignes dun philosophe. Aprs la dfaite du IIIe Reich, Heidegger est mis en cause pour les dommages effrayants quil a causs luniversit et pour son antismitisme , par la commission de professeurs de
janvier 2007, Le livre de Poche, biblio essais. . On trouvera en annexe de cette prface la bibliographie des principaux compte rendus parus sur notre ouvrage de mars 2005 septembre 2006, ainsi que des articles, entretiens et rponses qui prolongent notre livre et que nous avons publis depuis sa parution 3 Voir la bibliographie qui fait suite cette prface. 4 Nous avons gnralement traduit dans notre livre le mot Vernichtung par anantissement . Nous le traduisons ici par extermination , terme plus usuel en franais pour rendre par exemple le mot Vernichtungslager, ou camp dextermination , mais les deux traductions sont galement possibles.
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Fribourg charge de statuer sur les cas les plus graves 5. Il lui est interdit denseigner et de participer toute activit universitaire , interdiction qui sera maintenue jusquen 1951. La commission a suivi les recommandations de Karl Jaspers, qui avait prconis de suspendre son enseignement durant plusieurs annes, tant donn notamment sa manire de penser non libre, dictatoriale, dpourvue de communication 6, mais de favoriser son travail . Or Heidegger sest trs habilement servi de cette dissociation illusoire entre son enseignement et son uvre , pour publier ses cours nazis sous couvert de son uvre . En effet, il a commenc, ds 1953, diter les cours et crits dans lesquels il clbre la domination et la grandeur du mouvement national-socialiste, et, une fois assur de sa renomme, il a programm la publication, aprs sa mort, de son uvre intgrale (Gesamtausgabe), en y incluant les cours les plus ouvertement nazis et en rintgrant dans ses crits des annes 1930 et 1940, les passages quil avait supprims parce que jugs dabord trop compromettants. Que cache ce double-jeu ? Quelle est sa stratgie ? Qui est donc vritablement Heidegger ? Il faut aujourdhui faire toute la lumire sur ces questions. Il faut aussi rvaluer sa responsabilit, non seulement dans le ralliement des Allemands Hitler en 1933, o linfluence des discours du recteur Heidegger est tablie de longue date, mais aussi dans la prparation des esprits au processus qui va conduire la politique dexpansion militaire du nazisme et lextermination des Juifs dEurope. Do les prcisions qui suivent : 1) Lantismitisme de Heidegger dans ses lettres Elfride Nous savons depuis peu avec quelle prcocit sest exprime lintensit du racisme et de lantismitisme de Heidegger. Ds 1916, il crit sa fiance Elfride : Lenjuivement de notre culture et des universits est en effet effrayant et je pense que la race allemande devrait trouver suffisamment de force intrieure pour parvenir au sommet 7. On retrouve le mme thme et le mme vocabulaire sous la plume de Hitler, qui parle dans Mein Kampf des universits enjuives 8. Et les lettres de Heidegger Elfride sont truffes de remarques antismites odieuses, comme par exemple lorsquil crit, le 12 aot 1920 : tout est submerg par les juifs et les profiteurs 9, ou lorsque, dans une lettre du 12 mars 1933, il dplore le fait que Jaspers, un homme purement allemand, linstinct le plus authentique, qui peroit la plus haute exigence de notre destin et qui en voit les tches, demeure li sa femme , qui est juive. Il poursuit en reprochant Jaspers de penser assurment trop en fonction de lhumanit 10. Pour Heidegger, tre purement allemand implique donc de rompre avec toute attache juive, mme sil sagit de sa propre femme, et de rcuser toute rfrence lhumanit !
Lettre de Friedrich Oehlkers Karl Jaspers du 22 dcembre 1945, publie dans Martin Heidegger, Correspondance avec Karl Jaspers, Paris, Gallimard, 1996, p.419. 6 Ibid., p.420. 7 Die Verjudung unsrer Kultur u. Universitten ist allerdings schreckerregend u. ich meine die deutsche Rasse sollte noch soviel innere Kraft aufbringen um in die Hhe zu kommen. lettre du 18 octobre 1916, Mein liebes Seelchen ! Briefe Martin Heidegger an seine Frau Elfride 1915-1970, dites et commentes par Gertrude Heidegger, Munich, 2005, p.51. e 8 auf den verjudeten Universitten , Hitler, Mein Kampf, 11 dition, Munich, 1932, p.184, trad. fr., Nouvelles Editions Latines, s.d., p.169. 9 alles ist berschwemmt von Juden u. Schiebern Heidegger, Mein liebes Seelchen ! , p.112. 10 Es erschttert mich, wie dieser Mensch urdeutsch u. mit dem echtesten Instinkt u. der hchsten Forderung unser Schicksal u. die Aufgaben sieht u. doch gebunden ist durch die Frau - ... ... In dieser Hinsicht denkt Jasp. allerdings zu `menschheitlich` Ibid., p.185-186.
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Cependant, au lieu de militer ouvertement comme Hitler la tte dun parti, Heidegger va organiser de faon souterraine sa conqute des esprits. Ds 1922, il organise avec sa femme Elfride sa retraite de Todtnauberg o, de sa hutte niche dans les hauteurs ct dune auberge de jeunesse, il convie ses tudiants des veilles et randonnes, dlguant Elfride comme le rvle le tmoignage de Gnther Anders la tche de les attirer vers les mouvements de jeunesse nationaux-socialistes. En 1930, Elfride posera sur la table de la hutte, Mein Kampf de Hitler, en ordonnant llve de Heidegger, Hermann Mrchen : Vous devez lire cela ! 11 Et cest Todtnauberg que le recteur Heidegger organise, en octobre 1933, son premier camp dendoctrinement, avec marche depuis Fribourg en uniforme de la SA ou de la SS. Il y fait donner des cours de doctrine raciale et procde lui-mme la slection des plus aptes. Entre-temps, Heidegger a poursuivi son ascension universitaire : aprs avoir courtis le philosophe Husserl, il nhsite pas rompre avec lui deux mois aprs avoir obtenu sa chaire de Fribourg. La mme anne 1928, il tente en vain dimposer, comme son successeur luniversit de Marbourg, Alfred Baeumler, son compagnon de route des premires annes du nazisme. Ce dernier sera, avec Goebbels, le matre de crmonie du grand autodaf de livres Berlin de mai 1933. 2) Mort et sacrifice de soi dans Etre et temps et dans Mein Kampf En 1927, press de publier pour succder Husserl, Heidegger dite le livre qui fera sa renomme : Etre et temps, dans lequel il proclame sa volont de dtruire la tradition philosophique occidentale et promeut une conception de lexistence o la conscience individuelle et rflexive (Bewutsein) est totalement rcuse. Lauteur passe insidieusement du descriptif la formulation dun vritable programme, et, du 53 sur la mort au 74 sur le destin historique de la communaut cet gard indissociables, il parvient imposer comme seul mode dexistence authentique le devancement de la mort et le sacrifice de soi (Selbstaufgabe) au profit de la communaut, du peuple, et en vue de la poursuite du combat . Cette faon de lier le renoncement soi de ltre-vers-la-mort et laffirmation du destin commun dans la totalit indivise de la communaut reprend structurellement les thses de Hitler au chapitre de Mein Kampf intitul Peuple et race , o est exalte sur plusieurs pages la capacit qua lindividu de se sacrifier pour la totalit, pour ses semblables 12. Or, sous linfluence des premires lectures de Lvinas et de Sartre, on a longtemps lu, notamment en France, Etre et temps avec les yeux de Kierkegaard , pour reprendre une expression rcente de Jrgen Habermas 13. Lon a donc cru, bien tort, y trouver une philosophie de lindividualit humaine, alors que Heidegger rcuse, au 74, toute rfrence des destins individuels. Plus perspicaces, plusieurs philosophes allemands, de Karl Lwith et Gnther Anders Theodor Adorno, ont su dvelopper une critique remarquable de la rduction heideggrienne de lexistence labandon, au sacrifice de soi, au suicide moral de la Selbstaufgabe, prsente par Heidegger comme la possibilit la plus extrme de lexistence. Anders remarque ainsi que l existence , selon Heidegger, commet un suicide qui dure toute
Das mssen Sie lesen ! Le tmoignage de Mrchen est cit par Thomas Rentsch dans Martin Heidegger, Das Sein und der Tod, Piper, Munich-Zurich, 1989, p.163. 12 die Aufopferungsfhigkeit des einzelnen fr die Gesamtheit, fr seine Mitmenschen Hitler, Mein Kampf, p.327. 13 Ich hatte Sein und Zeit mit den Augen Kierkegaards gelesen. J. Habermas, Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufstze, Francfort, Suhrkamp, 2005, p.23. La remarque se trouve au cur dun tmoignage capital de Habermas sur le choc quil a ressenti en dcouvrant, en 1953, le cours aux accents vlkisch de 1935 : Introduction la mtaphysique.
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la vie 14. Quant Adorno, il a bien peru que, chez Heidegger, le rapport la mort nest plus celui de la mditation ni de la pense. Foncirement discriminatoire, l authenticit dans le sacrifice de la mort, ne relve donc plus de la philosophie : elle nest accorde qu ceux qui sont dans la faveur de ltre 15. 3) Le racisme dans les cours de 1927 1934 La mme anne que Etre et temps, Heidegger semploie, dans son cours du semestre dt 1927, dtruire la notion de genre (genos) humain, en remplaant abusivement le genos grec par les mots ligne, souche et en parlant dsormais des souches au pluriel, de sorte quil nest plus question de genre humain universel. Quant son antismitisme, il continue saffirmer dans ses lettres. Le 2 octobre 1929, dans une missive secrte au conseiller Schwoerer, il sen prend ce quil nhsite pas nommer lenjuivement croissant de la vie spirituelle allemande, au sens propre et au sens figur . Et ds lhiver 1929-30, dans le cours intitul Les concepts fondamentaux de la mtaphysique, il rcuse limbroglio politique de son temps, ce qui revient rejeter la Rpublique dmocratique de Weimar, et il appelle tre dur . Dans le mme cours, il abandonne la question philosophique : quest-ce que lhomme ? pour la question qui sommes-nous ? . En 1933-34, il prcise dans ses cours que le nous en question ne saurait dsigner que le peuple allemand, le seul selon lui avoir encore un destin . A cette mme date, il rvle dans un sminaire la signification raciale quil accorde au mot peuple , en se rfrant lunit du sang et de la souche et la race , pour dfinir la sant du peuple . 4) Lapologie de la violence et de lextermination Mais Heidegger nest pas seulement un homme habit par le racisme : il faut galement souligner son got de la violence destructrice et son appel public une politique dextermination. Ds 1931, il confie lun de ses tudiants quil place tous ses espoirs dans linstauration dune dictature national-socialiste et affirme quil ne faut pas reculer devant lassassinat des principaux opposants politiques dont les nazis ont dj dress la liste. En 1932, il vote en secret pour le parti nazi et le 7 mars 1933, dans une lettre indite la veuve du philosophe Max Scheler, il fait sienne la sentence de Hitler : la terreur ne peut tre brise que par la terreur , et donne en exemple la jeunesse allemande la vie de Horst Wessel16, ancien proxnte devenu membre actif des sections dassaut (SA) national-socialistes, mort dans une rixe politique, et dont les nazis avaient fait un hros au point de baptiser leur hymne de son nom ; le Horst-Wessel-Lied17. Lorsque Hitler parvient au pouvoir, le recteur social-dmocrate de luniversit de Fribourg est contraint la dmission et Heidegger se fait lire sa place. Puis, en vertu de la nouvelle constitution universitaire quil a contribu mettre en place et qui supprime toute lection
belegt Heideggers Existenz lebenslangen Selbstmord Gnther Anders, ber Heidegger, Munich, Beck, 2001, p.94. Louvrage contient par ailleurs une mise en parallle dune grande acuit entre Heidegger et Hitler. 15 Voir Theodor Adorno, Jargon der Eigentlichkeit, Francfort, Suhrkamp, 1965, p.110. Adorno sappuie la fois sur Etre et temps et sur la Postface de 1943 Quest-ce que la mtaphysique ? 16 Hitler hat einmal gesagt : Terror kann nur durch Terror gebrochen werden. [] Sehen Sie das Leben eines jungen Maenschen in Horst Wessel und Sie werden erfahren, die inmitten der wstesten Wirklichkeit Herz und Geist sich erhalten, indem sie sich neu bilden wollen. Texte indit en allemand, Fonds Max Scheler, Universit du Nouveau Mexique. Nous remercions Ian D. Thomson de nous avoir procur une photocopie de la lettre manuscrite. 17 A peine admis dans ses fonctions, le recteur Heidegger organise le droulement de la fte du travail er du 1 mai 1933, avec chant du Horst-Wessel-Lied (GA 16, 83). Les nazis se serviront de cette fte du travail dvoye pour arrter le mme jours tous les dirigeants syndicaux.
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dmocratique, il devient, le 1er octobre 1933, le premier recteur-Fhrer directement nomm par le ministre national-socialiste. En novembre 1933, le recteur Heidegger appelle le peuple allemand voter pour Hitler, dans une profession de foi publie ensuite en cinq langues, avec une souscription dont il exclut les Non-Aryens . Et dans son cours, il radicalise davantage son propos en donnant pour but ses tudiants lextermination totale (vlligen Vernichtung)18 de lennemi intrieur, cest--dire lextermination des Juifs assimils et des opposants politiques. Pour ses auditeurs, la vise meurtrire est trs claire. En effet, Heidegger prend soin de reprendre la mme expression froce que les ligues dtudiants nazis de Fribourg lorsque, deux jours avant les premiers autodafs dclenchs dans tout le Reich, elles appelaient lextermination totale (vlligen Vernichtung) du judo-bolchevisme , par le feu de lextermination (das Feuer der Vernichtung)19. 5) La suppression des bourses aux tudiants juifs et leur octroi aux tudiants SA et SS Heidegger met en uvre avec dtermination la discrimination antismite prconise par les nazis. Il institue la slection raciale au commencement des tudes, en dcrtant lentre en vigueur du nouveau droit des tudiants , qui institue un numerus clausus antismite. Il prononce en outre lloge de ce droit antismite dans son discours de rectorat du 27 mai 1933. A cela sajoute un texte accablant : la directive du 3 novembre 1933 par laquelle le recteurHeidegger ordonne de ne plus jamais accorder de bourse aux tudiants juifs ou marxistes 20. Dsormais, les bourses seront attribues en priorit aux tudiants qui, durant les annes prcdentes, ont pris place dans la SA, la SS ou dans les ligues de dfense en lutte pour linsurrection nationale 21. Heidegger prcise mme ce quil faut entendre par tudiants juifs : ceux qui sont de souche non-aryenne au sens des lois antismites institues en avril 193322. Cette directive terrible est gnralement passe sous silence. Depuis Schneeberger23, seul Raoul Hilberg la mentionne deux reprises dans La destruction des juifs dEurope, comme un exemple particulirement marquant de mise en uvre de la politique raciste des nazis, mais aucun spcialiste franais de Heidegger ne lvoque, et Hermann Heidegger ne la pas rdite au tome XVI de la Gesamtausgabe o elle aurait d figurer.
mit dem Ziel der vlligen Vernichtung , Sein und Wahrheit, GA 36/37, 91. Sur ce texte terrible de Heidegger, voir la mise au point de Reinhard Linde, Das Stehen gegen der Feind, Bin ich, wenn ich nicht denke? Centaurus Verlag, Herbolzheim, 2003, p.300 sq. 19 Breisgauer Zeitung, 8 mai 1933. Nous citons le texte entier au chapitre 2. 20 Dagegen drfen an jdische oder marxistische Studierende Vergnstigungen nicht mehr gegeben werden. Freiburger Studentenzeitung, 3 nov. 1933, p.6. 21 Studierende, die in den letzten Jahren in der SA., SS, oder Wehrverbnden im Kampfe um die nationale Erhebung gestanden haben . 22 Jdische Studierende obiger Anordnung sind Studierende nichtarischer Abstammung im Sinne des 3 des Gesetzes zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums . 23 Guido Schneeberger, Nachlese zu Heidegger, Berne, 1961, p.137.
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6) Conception raciste de la vrit et hitlrisme proclam Dans le cours de lhiver 1933-34, qui sintitule De lessence de la vrit, Heidegger pervertit dans un sens raciste le concept de vrit. Il identifie en effet explicitement la vrit au combat pour laffirmation de soi dun peuple et dune race et, reprenant publiquement le projet raciste confi Elfride ds 1916, il parle maintenant, dans ses cours, de conduire les possibilits fondamentales de lessence de la race originellement germanique jusqu la domination24 Cest exactement le programme et le lourd jargon de Hitler que Heidegger reprend ainsi. Dans Mein Kampf, le Fhrer de la NSDAP assigne en effet au Reich allemand la tche non seulement de rassembler et de prserver les rserves les plus prcieuses de ce peuple en lments raciaux originels, mais de les conduire lentement et srement jusqu une position dominante25.` Lhitlrisme de Heidegger sexprime dsormais sans dtour : il sagit, dit-il, deffectuer une mutation totale dans lexistence de lhomme, selon lducation pour la vision du monde national-socialiste inculque dans le peuple par les discours du Fhrer26 Et Heidegger de valoriser les discours de Hitler, au point de comparer leur force de persuasion lloquence des discours des anciens Grecs runis par Thucydide dans son Histoire du Ploponnse27 ! Mesuret-on quel degr de radicalisme nazi et dimprgnation hitlrienne il faut avoir atteint pour mettre sur le mme plan, comme le fait Heidegger, les ructation hystriques du Fhrer et la rhtorique accomplie des discours rapports par Thucydide ? Heidegger lui-mme nhsite pas prononcer, durant son rectorat, des discours et mme des allocutions radiodiffuses dont le vocabulaire et les accents ne dpassent gure le niveau dun discours de Gauleiter nazi28. On comprend que lun de ses auditeurs de lpoque se soit exclam, aprs avoir cout Heidegger : ctait Hitler en chaire !. 7) La justification de la politique nazie dexpansion du peuple allemand Parmi les textes les plus inquitants que nous ayons dcouverts aprs la publication de notre livre, figure un long dveloppement sur lespace du peuple allemand, qui justifie lavance la politique dexpansion et dannexion lEst, que Hitler va mettre en uvre. Sappuyant sur le concept d espace vital (Lebensraum) cher aux nazis, il voque les Allemands dont le pays natal (Heimat) est allemand, mais qui, parce quils habitent au-del des frontires du Reich par exemple en Silsie ou dans les Sudtes , nappartiennent pas lEtat allemand, et il affirme que ces Allemands sont ainsi privs de leur tre propre. Il faut donc tendre lespace du Reich,
Heidegger, Gesamtausgabe, volume 36/37, p.89 [dsormais GA 36/37, 89]. Das deutsche Reich soll [] aus diesem Volke die wertvollsten Bestnde an rassischen Urelementen nicht nur zu sammeln und zu erhalten, sondern langsam und sicher zur beherrschenden Stellung emporzufhren. Hitler, Mein Kampf, p.439. 26 Ibid., p. 225. 27 Il sagit dun dveloppement du sminaire indit de lhiver 1933/34 pour lequel nous ne disposons pas du texte allemand, mais qui est rsum par Theodor Kisiel dans In the Middle of Heideggers three Concepts of the Political , Heidegger and practical philosophy, New York, 2002, p.151. 28 Voir le final du discours du 25 novembre 1933, Der deutsche Student als Arbeiter , diffus par la Sdwestdeutsche Rundfunk, de Fribourg Francfort (GA 16, 208 et 795).
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afin quil concide avec lespace suppos naturel du peuple allemand, qui inclut tous les lieux o sjournent des Allemands. Mais quen sera-t-il lorsque, sous ce prtexte, les Allemands auront annex au IIIe Reich dimmenses territoires lEst, incluant notamment toute une partie de la Pologne ? Heidegger introduit un principe discriminatoire particulirement redoutable entre le peuple allemand, les peuples slaves et les Juifs qui, parce quils sont en Europe sans enracinement dans un sol ou un espace propre, parce quils sont sans terre, sont dsigns par lui comme des nomades smites . Il commence par affirmer que les nomades le sont en vertu de leur tre propre et non de leffet de leur environnement, ce qui implique quils ne sauraient constituer un peuple, ayant droit comme tel un espace naturel considr comme son pays natal. Puis il soutient ceci : la nature de notre espace allemand se manifesterait un peuple slave autrement qu nous, et il ne se manifestera sans doute jamais au nomade smite , cest--dire au Juif29. Cette faon terrible qua Heidegger dontologiser lespace vital du peuple allemand rend videmment impossible lassimilation des Juifs dans lespace suppos naturel des Allemands. Cest donc justifier par avance la politique nazie dradication des Juifs de tous les territoires conquis lEst. 8) Lapologie de lextermination lautomne 1941 Alors que les commandos de la SS, les Einsatzgruppen qui suivent lavance de la Wehrmacht, ont dj entrepris, ds lt 1941, dexterminer les Juifs polonais, Heidegger rdige son cours sur la mtaphysique de Nietzsche . Rejetant toute critique morale, il dcrit froidement et lgitime historiquement ce que le national-socialisme est en train daccomplir : la lutte pour la domination inconditionne sur la terre. Dans les chapitres sur le surhomme et sur la justice , il insiste sur le fait quil ne sagit pas seulement dun conflit militaire, mais de passer les tres humains au crible, jusquau point de non-retour , en vue de faonner une nouvelle humanit inconditionne qui sempare de la domination de la terre et mette en uvre la slection raciale . Quant la justice , elle a perdu pour lui toute signification humaine, morale ou juridique. Elle exprime, crit-il en citant Nietzsche, la manire de pense constructive, liminatrice, exterminatrice 30. Et Heidegger de lgitimer ce dvoiement du mot justice , lextermination (das Vernichten), crit-il, tant ce qui assure [] contre la dcadence 31. A cette date, il est certainement inform de ce qui se passe sur le Front de lEst, notamment par le public de ses cours, compos en grande partie de soldats blesss revenus du Front. Trs tt, Heidegger a compris que la partie ne peut plus tre gagne par les armes du IIIe Reich qui nont pu envahir lAngleterre. Son cours se conclut par des phrases dsabuses sur la situation historique des Allemands en regard de lEmpire britannique, quil prendra soin de retirer lors de ldition de son Nietzsche en 1961, et ne rtablira que dans ldition posthume du cours dans la Gesamtausgabe32. On trouve de mme, dans son cours de lanne suivante, des propos virulents sur lentre en guerre des Etats-Unis contre le IIIe Reich. Heidegger ne veut y voir que le dernier acte amricain de la perte de lhistoire et de la dvastation amricaine 33. Il
Einem slawischen Volke wrde die Natur unseres deutschen Raumes bestimmt anders offenbar werden als uns, dem semitischen Nomaden wird sie vielleicht berhaupt nie offenbar. Heidegger, ber e Wesen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat, WS 1933-34, protocole de la 8 sance du sminaire (texte indit). Au chapitre 5 de la prsente rdition de notre livre, nous avons revu le passage correspondant en tenant compte de ce texte, dont nous ne disposions pas en 2005. 30 Gerechtigkeit als bauende, ausscheidende, vernichtende Denkweise GA 50, 69. 31 GA 50, 70. 32 Voir respectivement Nietzsche II, p.266 o manquent les 2 dernires phrases de la conclusion et GA 50, 82 o elles sont rtablies. 33 der letzte amerikanische Akt der amerikanischen Geschichtslosigkeit und Selbstverwstung GA 53, 68.
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sagit du cours sur Hlderlin intitul Der Ister, o Heidegger prononce en outre, deux reprises, lloge de la singularit historique (geschichtlichen Einzigartigkeit) du national-socialisme, et parle positivement de la pense politique actuelle (den heutigen politischen Denken), et cela en 194234 ! 9) Lexaltation du feu destructeur La rhtorique nazie du feu prend son origine dans un passage alors clbre de Mein Kampf, lorsque, dans son chapitre sur le peuple et la race , Hitler fait de lAryen le Promthe de lhumanit , celui qui allume le feu montrant lhomme le chemin gravir pour devenir le matre des autres tres vivants, tant entendu pour lui que seul lAryen est crateur de civilisation35. Cette nazification de Promthe est odieuse et constitue une falsification de la figure du Titan grec. Cependant, le fait dvoquer Promthe dans lAllemagne de lpoque prend dsormais une signification hitlrienne et raciale. Or Heidegger met son discours de rectorat de mai 1933, dans lequel il nhsite pas voquer les forces de terre et de sang , sous le signe de Promthe, ce qui, dans le contexte du temps, rvle son hitlrisme36. Par ailleurs, il manifeste une fascination constante pour le feu, considr la fois en tant quil claire et quil anantit. Trs tt, nous trouvons en effet chez Heidegger des mtaphores nigmatiques et inquitantes clbrant feu et bchers, comme, dans un passage du cours de 1930-31 sur Hegel, lloge de la vraie patience, celle qui comprend que nous devons constamment dresser le bcher avec du bois appropri et choisi, jusqu ce quil prenne feu enfin 37. En 1933, ces bchers se nomment autodafs, et loin de les interdire, le recteur Heidegger prside la crmonie nazie officielle pour la fte du solstice dt qui se tient dans le stade de luniversit de Fribourg le 24 juin. Prvue pour le 21 juin, mais retarde par une pluie persistante, cette fte est annonce comme un grand autodaf symbolique , par la Ligue de Combat pour la Culture Allemande (KBDK) dans le journal nazi Der Alemanne du 20 juin 1933. Ces mmes tudiants nazis de Fribourg, proches du recteur Heidegger, avaient dj clbr, dans une proclamation date du 8 mai 1933, la flamme ardente et le feu de lextermination . Or, cest devant cet autodaf symbolique du 24 juin que Heidegger prononce son discours du feu . Il salue le feu et cette flamme qui, dit-il, nous montre le chemin do il ny a plus de retour . Le feu a commenc de prendre, et Heidegger ne cessera plus de le clbrer. Ainsi, dans le prologue de 1938 la traduction franaise dune anthologie de ses crits dans laquelle il avait tent en vain dobtenir de la NRF quy figure la traduction franaise de son discours de rectorat , il parle de rpandre lclat du feu 38. Et en 1942, nous retrouvons lappel au feu, plac cette fois au centre de son enseignement. Il consacre en effet son cours du semestre dt 1942 commenter lhymne de Hlderlin Der Ister, et tout particulirement son premier vers, plusieurs fois cit dans le cours : Jetzt komme, Feuer : Viens maintenant, feu ! 39. Cet appel est tragiquement inquitant, car, lt 1942, le feu qui crpite et slve est celui des camps dextermination : Belzec, Sobibor o les cadavres des victimes juives extermines et parfois mme des enfants vivants sont brls par milliers sur des brasiers gants. Heidegger continue alors promouvoir ce quil nomme la voix du peuple et le
GA 53, 98 et 106. Hitler, Mein Kampf, p.317-318. 36 GA 16, 112. 37 da wir immerzu am Holzsto mit rechtem und ausgesuchtem Holz bauen mssen, auf da er einmal sein Feuer fange GA 32, 103-104 ; trad. fr., p.124. 38 Heidegger, Prologue de lauteur Quest-ce que la mtaphysique ? Paris, Gallimard, 1938, p.8. 39 GA 53, 6 et 15.
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 devenir-natal (das Heimischwerden) du peuple allemand40, et, au moment o saccomplit dans le secret la solution finale , il clbre lappel au feu qui, cette date, est celui de lextermination sans retour. 10) La responsabilit de Heidegger dans la politique de conqute et dextermination du nazisme Quen est-il exactement ? A la suite de Norbert von Hellingrath, mais de faon plus abusive encore, Heidegger rinterprte Hlderlin en un sens radicalement nationaliste et vlkisch. Il prtend tirer de ce dernier, qualifi de pote des Allemands , une mythologie politique exprimant la voix du peuple germanique. Or, dans ses cours sur Hlderlin du semestre dhiver 1934-35, Heidegger expose prcisment le rle quil entend jouer : entre le pote et le crateur dEtat , le penseur agit comme linspirateur du politique. Et nous avons montr, dans notre livre, que cette trilogie heideggrienne, constitue dune posie mythologise, de la pense , et de laction politique, correspond exactement celle par laquelle Hitler conclut Mein Kampf. En outre, le fait que Heidegger enseigne, ds 1933, dans ses cours et sminaires, les trois principaux buts du nazisme : (1) la domination de la race originellement germanique ; (2) lextermination totale de lennemi intrieur ; (3) lexpansion de lespace vital du peuple allemand, rvle jusqu quel degr dinhumanit sest leve sa responsabilit morale et politique dans lacceptation et la mise en uvre de la politique de conqute et dextermination des nazis. Il y a vingt ans, les travaux remarquables de Hugo Ott et de Victor Farias avaient clairement tabli la radicalit de limplication personnelle de Heidegger dans le mouvement nazi. Aujourdhui, les textes nouvellement disponibles nous montrent quen donnant, dans son enseignement mme, une apparence de lgitimit philosophique aux buts les plus dvastateurs et meurtriers du nazisme, Heidegger a endoss, court et long terme, une responsabilit personnelle bien plus grave encore que ce que lon pouvait auparavant mesurer. Et il na pas manqu dinfluencer les auditeurs, non seulement de ses discours et confrences, mais galement de ses cours et sminaires des annes 1930. Des auditeurs dont beaucoup, au dbut des annes 1940, participeront aux campagnes du IIIe Reich, notamment sur le Front de lEst. 11) Le rle de Heidegger dans la diffusion plantaire du nazisme En 1934-35, dans son sminaire sur Hegel et lEtat, Heidegger se prsente comme celui qui, par son enseignement, donne lorientation ncessaire pour que lEtat actuel , cest--dire lEtat nazi, continue de durer au-del des cent annes venir , par-del la personne de Hitler. Par l mme, il assume le rle de Fhrer spirituel du mouvement national-socialiste, pour le prsent et pour lavenir. Une fois le IIIe Reich militairement battu, Heidegger modifie nouveau sa stratgie. Il commence par disculper les responsables nazis de leurs crimes. Dans un texte publi en 1951, il affirme que les Fhrer ne sont pas ceux qui agissent, de sorte que lindignation morale leur gard est non seulement superflue mais constitue la forme la plus fatale de lapprciation que lon continue faire deux 41 ! En mme temps, il refuse dadmettre la victoire de 1945 contre le nazisme. Il rptera lenvi que la seconde guerre mondiale na rien dcid, et il
GA 53, 24. GA 7, 92. Nous citons ici le XXVI du texte intitul berwindung der Metaphysik , publi sparment pour la premire fois en 1951. Comme lavait remarqu S. Vietta, et contrairement ce qui est affirm tort par lditeur (GA 7, 90, note 1), ce texte na pas t crit en 1939/40, mais au plus tt lautomne 1942, puisquil se rfre un prix dcern par la ville de Francfort au chimiste Kuhn le 28 aot de lanne 1942 !
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affirme que la guerre [] se poursuit en temps de paix 42. De fait, dans ses crits daprs 1945, et notamment ses diatribes particulirement violentes contre la dmocratie que lon trouve dans ses cours de 1951/52, il combat lordre mondial qui sest reconstitu aprs la capitulation sans condition du nazisme et le compare, de faon menaante pour notre futur, la situation de lEurope entre 1920 et 1930 , donc peu avant la venue au pouvoir des nazis 43. Heidegger procde cependant de manire nouvelle. Le volontarisme triomphant des annes 1933-36 et 1940-41 nest plus de mise. Sous une apparence faussement pacifie, il entend dsormais disqualifier, notamment dans son entretien posthume au Spiegel, toute intervention de lhomme dans lhistoire. Seule est prconise, comme en 1930, lattente : il sagit de disposer les esprits se laisser nouveau subjuguer. Quant au national-socialisme, il est toujours clbr44. En refusant aux hommes, dans son entretien donn au Spiegel, toute capacit agir positivement, en dniant toute valeur aux aspirations et aux efforts humains, en affirmant galement que la philosophie est bout 45, Heidegger poursuit et achve la destruction physique et spirituelle de lhomme entreprise par le nazisme. Se plaant nouveau sous le signe de Hlderlin, dont nous avons vu quelle interprtation dvoye et vlkisch il propose, il prpare sourdement, sous le nom du dieu venir, un nouvel avnement du nationalsocialisme, dont il continue juger satisfaisante la direction originelle46. Heidegger pourra alors prsenter les chemins tracs par son uvre intgrale , comme le seul recours Pour mesurer ce qui est en jeu, il ne faut pas seulement considrer linfluence de ses crits dans un pays comme la France47. Il faut envisager leur diffusion plantaire et savoir par exemple que le discours de rectorat a t dit cinq reprises en dition bilingue japonais/allemand de 1933 194148, ce qui montre limpact considrable de son discours nazi dans le Japon militariste et fasciste alors alli du IIIe Reich ; que les principaux heideggriens dArgentine des annes 1970 ont soutenu la Junte militaire ; et quintroduit en Iran par la figure inquitante dAhmad Fardid, Heidegger est devenu, ds les annes 1960, une source dinspiration et une rfrence chez les plus radicaux des fondamentalistes 49. Cest pourquoi, maintenant que nous disposons de suffisamment dlments pour prendre conscience de latrocit de ce que Heidegger a voulu nous transmettre, il ne nous est plus possible de voir en lui un philosophe. Il a sciemment tent, par la diffusion plantaire de son uvre intgrale , toujours en cours de publication, de faire passer lessentiel du nazisme dans la culture de laprs 1945. Aussi avons-nous voulu, par nos recherches, aider le public voir plus clair dans cette entreprise, car nous avons aujourdhui besoin, pour lui rsister, dune
GA 7, 91. Heidegger, Was heit Denken ? Tbingen, Niemeyer, 1984, p.65 ; trad. fr., p.108-110. 44 Voir son loge, publi en 1953, de la vrit interne et de la grandeur du mouvement nationalsocialiste (GA 40, 208), et son approbation de la direction juge satisfaisante , prise par le nazisme dans lentretien posthume au Spiegel. 45 die Philosophie ist zu Ende , Spiegel-Gesprch mit Martin Heidegger , Antwort. Martin Heidegger in Gesprch,, Pfullingen, Neske, 1988, p.100 ; trad. fr., Rponses et questions sur lhistoire et la politique, Mercure de France, 1977, p.50. 46 Der Nationalsozialismus ist zwar in die Richtung gegangen ibid., p.105 ; trad. fr., p.61. 47 On mesure aujourdhui quel point Heidegger a t puissamment aid dans son retour sur la scne publique aprs 1945 par le fait quen France bien des auteurs, commencer par Sartre, ont spar compltement son engagement nazi et sa pense , au mpris des textes innombrables qui rfutent cette sparation. 48 Voir Japan und Heidegger,Thorbeke, Sigmaringen, 1989, p.246. 49 Comme lcrit le penseur iranien Daryush Shayegan, critique avis de Heidegger et de Fardid : Heidegger [] est un mal qui ronge de lintrieur lesprit critique et toute la tradition des Lumires dont les pays comme les ntres ont tant besoin. Heidegger et lIran , Le Portique, n18, p.88.
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prise de conscience gnrale et dun nouvel approfondissement de la pense critique. Cest dans cet esprit que notre livre a t crit. Nous voudrions ajouter cette prface un bref claircissement sur les conclusions de notre livre. Des esprits malveillants nous ont reproch de prconiser la censure, et mme les autodafs, alors que nous navons jamais rien voqu de tel. Lorsque nous avons crit que luvre de Heidegger mritait de figurer dans les bibliothques dhistoire du nazisme et non dans celles de philosophie, ctait, outre la prsence dnoncs racistes et exterminateurs dans son uvre intgrale , parce que sa faon de reporter ltre la Patrie et l Etat vlkisch , et de remplacer la question de lhomme par laffirmation de soi de la souche germanique nest pas dun philosophe, mais bien dun nazi. Concrtement, le dplacement du statut de luvre de Heidegger vers leffectivit de lhistoire du nazisme laquelle elle a pris part si intimement, ne signifie nullement une volont de la faire interdire, mais au contraire de la lire avec une tout autre exigence et un tout autre discernement que ceux qui ont gnralement cours depuis 1945. Il sagit de tenir compte des enseignements de lhistoire et de tout ce que nous rvlent les textes encore indits auxquels les ayants droit refusent laccs. Pour comprendre ce qua voulu transmettre Heidegger, il faut en effet confronter ses crits ceux des autres auteurs nazis comme par exemple Adolf Hitler, Walter Darr, Alfred Baeumler, Erik Wolf ou Carl Schmitt. Il faut aussi disposer dune comprhension du nazisme entendu comme un mouvement (Bewegung) de destruction radicale de tout ce qui constitue ltre humain, plutt que comme une simple idologie politique50. Cest une nouvelle conjonction de la philosophie, de lhistoire et de la philologie que nous avons voulu mettre en pratique dans nos recherches. Sur cette base, il devient possible de voir clair dans les stratgies doccultation et deuphmisation utilises par Heidegger pour rendre progressivement acceptables ses vises les plus discriminatoires et les plus destructrices. Cest dans cet esprit de complmentarit entre les exigences de lhistoire et de la critique philosophique, que nous avons appel, dans les mmes pages de nos conclusions, des recherches plus approfondies. Depuis lors, nous avons rclam louverture des Archives Heidegger tous les chercheurs 51.. I. Principaux articles sur notre livre, parus de mars 2005 septembre 2006 : Roger-Pol Droit, Les crimes dides de Schmitt et de Heidegger , Le Monde des livres, 25 mars 2005, p.VI. Claude Jannoud, Nazi ou pas ? le cas Heidegger , Marianne, 16 avril 2005, p.72-73. Nicolas Tertulian, Coup de tonnerre dans le ciel heideggrien , L'Humanit, 28 avril 2005, p.22-23. Jrme Garcin et Aude Lancelin, Heidegger a-t-il t lidologue de Hitler ? , Le Nouvel Observateur, 28 avril 2005, p.94-95. Robert Maggiori, Heidegger, limpossible dialogue , Libration Livres, 5 mai 2005, p.VI-VII. Roger Dadoun, Dbauche de la philosophie. Heidegger et lantismitisme , Sciences de l'homme et socit, mai 2005, p.48-53.
Nous avons dvelopp cette analyse dans plusieurs entretiens et articles et comptons y revenir, car seule une comprhension plus adquate du nazisme permet de dpasser la faon habituelle, mais insuffisante de poser le problme Heidegger en termes de relation entre idologie et philosophie . 51 Voir Le Monde du 5 janvier 2006. Cet appel a recueilli un nombre significatif de signatures, runies par la revue allemande en ligne : theologie.geschichte, de lUniversit de Saarland.
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Georges-Arthur Goldschmidt, Comment une philosophie est devenue nazie , La Quinzaine littraire, 16 mai 2005, p.18. Jrg Altwegg, Wirkt sein Gift bis heute ? Frankreich debattiert ber Heidegger als Hitlers Philosoph , Frankfurter Allgemeine Zeitung, 21 mai 2005, p.31. Laure Helms, Le nouveau recueil, juin-aot 2005, p.188-189 David Rabouin, Heidegger et la question du nazisme , Le Magazine Littraire, juin 2005, p.24. Michle Cohen-Halimi, Une trahison de la philosophie ds Etre et temps , ibid., p.25. Philippe Lacoue-Labarthe, Nazi, par conviction profonde , ibid., p.25-26. Jean-Michel Salanskis, Garder la capacit de faire des distinctions , ibid., p.26. Frediano Sessi, Nel saggio Lintroduzione del nazismo nella filosofia , Emmanuel Faye si spinge oltre le tesi di Ott e Farias , Corriere della Sera, 3 juin 2005, p.24. Kurt Flasch, Er war ein nationalsozialistischer Philosoph , Sddeutsche Zeitung, 14 juin 2005, p.16. Catherine Malabou, lettre La Quinzaine littraire, 16 juin 2005, p.29. Joseph Hanimann, Grundsatzdebatte auf schmaler Basis , Frankfurter Allgemeine Zeitung, 20 juin 2005, p.41. Thomas Meyer, Denker fr Hitler ? , Die Zeit, 21 juin 2005, p.40. Walter Hanser, Eine Wurzelbehandlung , Junge Welt, 27 juin 2005. Dieter Thom, Alle zwanzig Jahre Wieder. Eine neue franzsische Debatte ber Heidegger und den Nationalsozialismus , Neue Zrcher Zeitung, 30 juin 2005. Franois Gachoud, Heidegger ou Heil Hitler ! ?, La Libert, 9 juillet 2005, repris dans Le Courrier, 26 juillet 2005. Martina Meister, Der Jargon der uns spricht , Frankfurter Rundschau online, 30 juillet 2005. Luc Ferry, Heidegger, le salaud gnial , L'Histoire, septembre 2005, p.21-22. Rmi Durel, Le Monde diplomatique, septembre 2005, p.31. Henning Ritter, Aus dem eigenen Dasein sprach schon das deutsche. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 29 octobre 2005, p.45. Gabriele Meierding, Martin Heidegger : Die sucht nach Gre , Spiegel Online, 6 novembre 2005. Bernhard H.F. Taureck, Martin Heidegger und das Ende einer Hermeneutik der Unschuldigsprechung , Freitext, Kultur- und Gesellschaftsmagazin, avril 2006, p.41.` Georges Leroux, Etre et faute , Le Devoir (Montral), 29 avril 2006. Livia Profeti, Lo sciamano che fa ammalare , Left, 7 juillet 2006, p.66. Marco Filoni, il Riformista, 14 juillet 2006, p.8. Hourya Fontnova, Cahiers pour l'analyse concrte, n57-58, p.89-117. Charles Morerod, Deux livres qui mettent en question Heidegger , Nova et Vetera, juilletaot-septembre 2006, p.95-104. Richard Detsch, Journal of the History of Philosophy, The John Hopkins University Press, Volume 44, n4, octobre 2006, p.673-676. II. Articles, entretiens et rponses prolongeant notre livre, que nous avons publis depuis sa parution : 1. Articles : Wie die Nazi-Ideologie in die Philosophie einzog 52, Die Zeit, 18 aot 2005, p.40. Pour l'ouverture des archives Heidegger , Le Monde, 5 janvier 2006, p.22.
Le titre de larticle nest pas de nous, mais de la rdaction. Nous vitons, en effet, de parler du nazisme en termes didologie.
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 Nazi fundations in Heidegger's Work , South Central Review, The Johns Hopkins University Press, printemps 2006, p.55-66. Les fondements nazis de l'uvre de Heidegger , confrence et discussion, L'Enseignement philosophique, janvier-fvrier 2006, p.30-66. La croyance vlkisch de Martin Heidegger , Cahiers critiques de philosophie, n2, avril 2006, p.161-165. 2. Entretiens : L'urgence d'une prise de conscience , entretien avec Lucien Degoy, L'Humanit, 28 avril 2005, p.22. Une uvre antismite , entretien avec Aude Lancelin, Le Nouvel Observateur, 28 avril 2005, p.96. Heidegger ou la traverse de la nuit. Questions Emmanuel Faye , entretiens avec Gatan Pegny, Batrice Fortin et Michle Cohen-Halimi, Le bateau fantme, n5, La Nuit, automne 2005, p.8-36. Heidegger, philosophe nazi ? entretien avec Serge Zagdanski, After, Culture & Cie..., dcembre/janvier 2006, p.32-34. Heidegger fait sien le culte de la violence et de la mort , entretien avec Roger-Pol Droit, Le Point, 29 juin 2006, p.87-88. 3. Rponses : Heidegger und der Nationalsozialismus , rponse Jrg Altwegg, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 4 juin 2005, p.9. Heidegger fr Hitler, eine Hypothese , Die Presse, 17 juin 2005. Heidegger und die Nationalsozialisten. Ein Antwort an Thomas Meyer , publi par la Gesellschaft fr Philosophie und Wissenschaft, mis en ligne le 24 aot 2006. Violence du dni , rponse Catherine Malabou, La Quinzaine Littraire, 16 septembre 2005, p.30. Vrit historique et dbat d'ides , rponse Franois Fdier, Le Point, 6 juillet 2006, p.88. Riposta a Marco Filoni sul Libro di Studi dedicato al Pensatore Tedesco e la sua Compromissione , il Riformista, 22 juillet 2006, p.8.