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Du pratique au thorique : La sociologie phnomnologique d Alfred Sch

Bulletin d'Analyse Phnomnologique

--- Volume 4 (2008) Numro 3: Thorie et pratique (Actes n1) --URL de cet article : http://popups.ulg.ac.be/bap/document.php?id=208

Sbastien LAOUREUX

Du pratique au thorique : La sociologie phnomnologique dAlfred Schtz et la question de la coupure pistmologique

Documents annexes Il y a 1 document annex cet article. Texte complet en PDF/Full text in PDF: Vol. IV, n3, p. 169-188 (114k)

Table des matires

UNE

PHNOMNOLOGIE DE LATTITUDE NATURELLE

QUESTIONS DE MTHODE LA RALIT PRIMORDIALE LES STRUCTURES DE PERTINENCES LA TH SE DES PERSPECTIVES RCIPROQUES LE MOD LE DE LACTEUR RATIONNEL LES RALITS MULTIPLES LES
CONSTRUCTIONS DE SECOND DEGR

Selon une formule clbre dAlfred Schtz, les constructions des sciences sociales doivent tre considres et labores comme des constructions du second degr, cest--dire des constructions de constructions faites par les acteurs sur la scne sociale 1 . Cest la spcificit pistmologique qui dcoule de cette position que le prsent texte voudrait tenter de ressaisir. Pour ce faire nous repartirons dabord du projet phnomnologique qui est celui de Schtz celui dune phnomnologie non transcendantale du monde de la vie puisquil nest pas sans consquences, et dtermine mme directement ses positions pistmologiques et mthodologiques.

UNE PHNOMNOLOGIE DE LATTITUDE NATURELLE

Ds son premier ouvrage (le seul publi de son vivant), Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1932) 2, Schtz montre quune analyse phnomnologique du monde social passe par le renoncement la posture transcendantale. Lobjectif de Schtz est de dcrire la structure de la Lebenswelt, du monde-de-la-vie, en tant quelle est exprimente par des hommes dans leur attitude naturelle : par des hommes, cest--dire, par des hommes qui sont ns dans ce monde socioculturel, qui doivent y dfinir leurs attitudes, et doivent les raliser 3 . Pour lhomme qui vit dans lattitude naturelle, le monde est demble intersubjectif, pratique, pragmatique. En outre, Schtz indique quen portant son attention la structure de la Lebenswelt telle quelle est exprimente dans lattitude naturelle, on peut laisser tomber les questions et problmes qui restent irrsolus au niveau du transcendantal. En effet, Schtz adresse plusieurs critiques la phnomnologie husserlienne. Lune des plus connues porte sur la constitution de lintersubjectivit transcendantale. Pour lessentiel, cette critique est consigne dans une confrence prononce au Colloque de Royaumont en avril 1957 (le premier texte de Schtz traduit en franais). Aprs une analyse serre de la 5e Mditation cartsienne, Schtz dclare : Lintersubjectivit nest pas un problme de constitution rsoudre lintrieur de la sphre transcendantale, mais une donne du monde de la vie 4 . Et encore : Ce quon peut dire en toute certitude, cest que seule une telle ontologie du monde de la vie, non une analyse transcendantale de constitution, permettra dclairer cette relation dessence de lintersubjectivit qui forme la base de toutes les sciences sociales 5 . En dautres termes, Schtz tient lexprience dautrui pour une donne aussi primitive que lexprience de soi, et aussi immdiate. Il sagit moins dune opration cognitive quune foi pratique : nous croyons lexistence dautrui parce que nous agissons avec lui et sur lui. Nanmoins, selon Schtz, ce nest nullement parce quun certain nombre danalyses spcifiques lattitude transcendantale restent problmatiques que le travail de Husserl n a pas d intrt pour
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lanalyse de lattitude naturelle : toutes les analyses ralises dans la rduction phnomnologique demeurent valides dans les corrlats des phnomnes examins lintrieur de lattitude naturelle 6 . En dautres termes, la tche que se fixe Schtz, cest dappliquer les dcouvertes de Husserl au champ dtude du monde de la vie quotidienne. Cette ide dune application possible des analyses husserliennes sur le terrain empirique de la sociologie se retrouve travers toute luvre de Schtz 7, et cela ds son premier ouvrage. Schtz y analyse, en oprant la rduction, la conscience intime du temps (ch. 2). Son objectif est ensuite dappliquer ces rsultats au domaine de la vie sociale ordinaire. la fin du premier chapitre (consacr aux concepts mthodologiques de Weber ), il crit : Les analyses de la constitution de la conscience interne du temps seront menes lintrieur de la sphre phnomnologiquement rduite de la conscience. [] Nous neffectuerons cependant lanalyse en rgime de rduction phnomnologique que dans la mesure o lacquisition dune vue exacte des phnomnes de la conscience interne du temps nous est ncessaire. Lintention de ce livre est danalyser les phnomnes de sens dans la socialit mondaine o nous avons affaire aux manifestations de lattitude naturelle. [] Une fois que nous aurons compris de faon correcte par la description idtique le problme du dveloppement intrieur du temps immanent [le problme de la temporalisation (Zeitigung)] , nous pourrons appliquer sans risque derreurs nos conclusions aux phnomnes de lattitude naturelle 8. Mais une telle application est-elle si vidente ? Peut-on aussi facilement laisser irrsolus plusieurs problmes au niveau de lattitude transcendantale, et appliquer ces descriptions problmatiques au niveau de lattitude naturelle ? Est-ce que lon nimporte pas ncessairement une part de ces problmes ? Pour indiquer trs concrtement que cette question de lapplication nest pas aussi simple, on peut repartir dun exemple prcis. Schtz, nous lavons indiqu, critique la tentative husserlienne dune constitution de lintersubjectivit transcendantale (critique de la solution husserlienne prsente dans la 5e Mditation cartsienne). Nanmoins, malgr ses critiques, et fidle ce quil ne cesse de dclarer, Schtz, dans son analyse de lattitude naturelle donc dans son analyse du monde social applique pour une part ces descriptions. Il repart dune analyse de la relation de face--face quil considre comme la structure fondamentale de la vie quotidienne 9 . Mais est-ce l la meilleure faon de penser la socialit ? Peut-on, en dautres termes, driver la socialit de la relation de face-face ? Bref, le point de dpart que se donne Schtz dans lanalyse de lintersubjectivit ft-elle non transcendantale choue reconnatre quentre autrui et moi-mme il y a quelque chose comme la socit 10.

QUESTIONS DE M

THODE

En renonant la dimension transcendantale et en dveloppant une analyse rsolument empirique, Schtz renonce par l mme une srie doutils mthodologiques mis au point par Husserl. Si le chercheur en sciences sociales le sociologue phnomnologue , comme tout scientifique selon Schtz, fait bien uvre dune poch spcifique celle-ci na bien entendu plus rien voir avec celle du phnomnologue. Mais la question qui se pose est de savoir quels sont les outils mthodologiques quil met en uvre et la faon dont il va distinguer lattitude du scientifique de celle de lacteur dans lattitude naturelle. Selon Schtz : Les objets de pense construits par le chercheur en sciences sociales afin de saisir la ralit sociale, doivent tre fonds sur des objets de pense construits par le sens commun des hommes vivant quotidiennement dans le monde social. De la sorte, les constructions des sciences sociales sont, pour ainsi dire, des constructions du second degr, cest--dire des constructions de constructions faites par les acteurs sur la scne sociale, dont le chercheur doit observer le comportement et lexpliquer selon les rgles procdurales de sa science 11. Bien entendu ces constructions au second degr sont dune espce diffrente que celles labores au premier degr. Tout lenjeu est dvaluer cette diffrence pour prtendre une quelconque scientificit. Ces constructions au second degr sont des constructions objectives idales typiques. Sur la base de son observation, le chercheur en sciences sociales va laborer la construction dun comportement typique pour tenter de dgager des invariants. Mais ces constructions ne sont pas arbitraires : Le problme tout entier des sciences sociales et de leur catgorie est dj pos dans la sphre prscientifique, dcrite sous lappellation de monde social vcu. Nanmoins, ce problme est alors pos dans une forme primitive. Le sociologue, comme nous le verrons, utilise des mthodes et des concepts qui sont bien diffrents de ceux utiliss par la personne ordinaire qui en observe simplement une autre 12. Il convient ds lors de sinterroger sur ce que Schtz appelle constructions de premier degr (et plus largement sur ce quil appelle le monde de la vie quotidienne) pour y dceler cette dmarche (certes encore confuse et primitive) qui deviendra dans un second temps celle du sociologue : En un certain sens, je suis dj un sociologue dans la vie quotidienne lorsque je ne partage pas la vie de mes contemporains mais que je rflchis sur eux et leurs comportements 13 . Cest ce que nous ferons popups.ulg.ac.be/bap/document.php?id=208&format=print

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Du pratique au thorique : La sociologie phnomnologique d Alfred Sch contemporains mais que je rflchis sur eux et leurs comportements 13 . Cest ce que nous ferons

brivement dans la seconde partie de cet expos.

LA R

ALIT

PRIMORDIALE

Quest-ce qui caractrise, selon Schtz, ce monde de la vie quotidienne et ce quil appelle ralits multiples ? Le monde de la vie quotidienne est selon Schtz la ralit primordiale qui dsigne le lieu du dploiement du sens commun, lieu des exigences pragmatiques du quotidien. Pour en donner un aperu, on peut repartir des six traits principaux qui, selon Schtz, caractrisent son style cognitif (cognitive style) 14 : (1) un genre de tension de conscience ; (2) une poch ; (3) une forme prvalente de spontanit ; (4) une forme dexprience du moi ; (5) une forme de socialit ; (6) une perspective temporelle spcifique. Dans le cadre de cette communication, nous insisterons uniquement sur les trois premiers de ces six traits. (1) En parlant dun genre de tension de conscience 15, Schtz veut signifier par l que dans le monde de la vie quotidienne, jai une pleine conscience, une pleine attention la vie. Cest cette attention qui dlimite le segment de monde pragmatiquement pertinent, ainsi que les lments slectionner dans ma rserve dexprience qui dsigne la sdimentation de toutes nos expriences sous forme de types. Nos anciennes expriences restent notre disposition comme typiques, cest-dire comme porteuses dexpriences potentielles dont on sattend ce quelles soient similaires celles du pass 16 . Lorsque les choses sont prises comme allant de soi, cest que nous nous dbrouillons avec nos connaissances acquises de la typicit du monde de la vie. La typification concerne les situations, les expriences, les objets, mais galement les personnes humaines : cest-dire tout aussi bien lapprhension dautrui que lapprhension de lEgo par lui-mme on parlera alors dauto-typification. Comme le dit clairement Schtz : La typification consiste carter ce qui fait lindividu [ou lvnement] unique et irremplaable 17 . Dans ce sens, on peut dire que la typification entrane un anonymat des degrs divers. Et plus la construction typifie sera anonyme, plus elle sera dtache de ce qui fait la singularit dun vnement ou dune personne. Dans les situations o lanonymat est total ou sen approche, les individus deviennent interchangeables 18. (2) Le deuxime trait une poch spcifique caractrise sans doute le mieux loriginalit de la dmarche de Schtz. Dans lattitude naturelle, nous prenons le monde et ses objets tels quils sont. Nous ne nous posons pas la question ou plutt cette question est enfouie de savoir si ce monde existe rellement ou pas. Lhomme dans la vie quotidienne vit dans une forme de navet. Il prend les choses comme allant de soi (tak en for granted). Schtz retrouve de la sorte lUrdoxa husserlienne, ou encore la foi perceptive merleau-pontienne. Cest en ce sens que Schtz parle dune poch de lpoch : lhomme dans lattitude naturelle utilise (comme le phnomnologue) une forme dpoch, mais il sagit prcisment dune mise entre parenthses de lpoch phnomnologique : Nous pouvons nous risquer de suggrer que lhomme dans lattitude naturelle utilise galement une poch spcifique, qui est bien sr tout autre que celle du phnomnologue. Il ne suspend pas sa croyance au monde extrieur et ses objets, mais au contraire, il suspend tout doute quant son existence. Ce quil met entre parenthses est le doute que le monde et ses objets puissent tre autre quil ne lui apparat. Nous proposons dappeler cette poch lpoch de lattitude naturelle 19. Mais ce tak en for granted nest pas le dernier mot de Schtz. Le fait quil parle dune poch de lpoch indique bien quil peut y avoir des situations o cette poch nest pas mise en uvre. Nous sommes rgulirement confronts des motivations spciales qui nous obligent parfois rviser nos croyances antrieures, pour finalement faire clater cette foi en lattitude naturelle. En dautres termes, la navet dont parle Schtz est toute relative. Si lhomme pris dans lattitude naturelle considre le monde comme naturel, ce nest pas parce quil ne sait pas que ce monde peut tre remis en question, mais il ne veut tout simplement pas le savoir. Il sagit l dune vrit avec laquelle on ne peut vivre continuellement. Bref, pour reprendre une expression de Bruce Bgout, on peut dire que lpoch de lpoch est en quelque sorte une stratgie vitale. La navet du phnomnologue serait de croire que lhomme de lattitude naturelle croit navement au monde 20. Le monde nest pas uniquement incertain depuis le point de vue thorique, philosophique ou phnomnologique, mais galement dans lattitude naturelle. Interprter dune telle faon la perspective de Schtz, permet peut-tre dailleurs de nuancer certaines des critiques qui lui ont t adresses par Bourdieu 21. Pour ce dernier, lanalyse phnomnologique ne peut aller au-del dune description de ce qui caractrise en propre lexprience vcue du monde social, cest--dire lapprhension de ce monde comme vident, comme allant de soi (tak en for granted) . La phnomnologie exclurait la question des conditions de possibilit de cette exprience 22 . Si Schtz ne sinterroge pas vraiment sur la signification sociale de lpoch pratique , sa perspective tend peut-tre mettre au jour une construction plus primaire que cette signification 23. En effet, dans certains passages, certes assez rares, Schtz parle de lanxit fondamentale ou de langoisse fondamentale (fundamental anxiety) 24. Une telle angoisse fondamentale disparat prcisment sous lpoch de lpoch, bien quelle puisse, en droit, toujours resurgir 25. Le lien social ( travers lintersubjectivit) repose sur cette possibilit deffectuer lpoch de lpoch. Les personnes incapables de retrouver cet intrt pratique la vie quotidienne verseront
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de lpoch. Les personnes incapables de retrouver cet intrt pratique la vie quotidienne verseront dans des comportement qui seront dits depuis la province limite de signification qu est la vie quotidienne anormaux . (3) Le troisime trait est caractris comme suit par Schtz : Une forme (prvalente) de spontanit, savoir le travail (une spontanit significative base sur un projet et caractrise par lintention de promouvoir la situation projete par des mouvements corporels dans le monde extrieur) . Pour notre propos, nous retiendrons simplement que Schtz oppose de faon tranche spontanit et rflexivit. La spontanit dsigne lactualit de lexprience ; la rflexivit est, quant elle, le recul rtrospectif ou anticipatif que je prends sur mon action. Schtz distingue en outre la simple conduite (conduct) de laction (action) 26. Le terme de conduite renvoie toutes sortes dexpriences subjectivement significatives de la spontanit, quelles soient celles de la vie intrieure ou celles qui sengrnent dans le monde extrieur 27 . Elle nimplique pas de rfrence lintention. Elle dsigne des activits lies, par exemple, lhabitude, la tradition, laffectivit 28 . Laction, au contraire, est dfinie lavance, cest--dire fonde sur un projet pr-conu, quelle soit explicite ou implicite 29.

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LE

DE PE

INENCE

Bien videmment, les six traits fondamentaux du monde de la vie quotidienne ne se maintiennent pas continuellement. Sans changer de ralit , au sens que lui donne Schtz, notre vie quotidienne est constitue de changements multiples. Nous abandonnons telle action pour une autre ; nous croisons telle ou telle personne ; commenons une conversation, linterrompons ; etc. Tout en nous maintenant dans la ralit de la vie quotidienne, nous nen connaissons pas moins une ralit complexe et multiforme. Ainsi, par exemple, si nous considrons notre monde de la vie quotidienne comme allant de soi (cf. point 2), cest toujours jusqu nouvel ordre ou jusqu preuve du contraire. Certaines motivations spciales peuvent nous amener en interroger la structure de signification et mettre en doute certains de ses lments. Un phnomne quelconque pourra, par exemple, rsister se laisser organiser par notre rserve d expriences. Ou encore un intrt spcial conditionnera et exigera une transition de lattitude nave une rflexion dordre suprieur . Ce qui tait donn comme ne posant pas question surgit alors comme problmatique (quil sagisse dun problme dordre thorique, pratique, motionnel). Pour rsoudre le problme, quil soit dune nature pratique ou thorique, [] nous devons pntrer ses horizons 31 . Ds quune solution satisfaisante a t atteinte nous quittons cette posture pour nous absorber nouveau dans notre activit, caractrise par une pleine attention la vie. Pour rendre compte de ces modifications Schtz distingue des structures de pertinence (relevance) quil range sous trois catgories . Il parle en effet de pertinence motivationnelle, thmatique et interprtative. La pertinence motivationnelle (motivational relevancy) dsigne les lments pertinents dgags par lintrt tout la fois de la structure du monde donn davance et de la rserve dexprience. Le degr de clart par lequel cette pertinence est exprimente dpendra tout la fois de la structure de la rserve dexprience actuelle et effective, ainsi que de son rapport et de sa pertinence composer avec les lments retenus de la structure du monde. Suivant la situation dfinir ce seront des lments diffrents de la rserve dexprience qui seront concerns. Ainsi, le systme des pertinences diffrera fortement sil sagit dune situation qui rsulte de mon propre choix (primat de la spontanit), ou sil sagit dune situation qui mest impose (primat de la rceptivit). Dans le premier cas, Schtz parle de pertinence intrinsque (intrinsic relevance). Dans lautre cas dont les meilleurs exemples sont la maladie, le deuil, les catastrophes naturelles, les problmes mtaphysiques de la foi, etc. , il parle de pertinence impose (imposed relevance) 33. Dans certain cas, qui sont les plus rares, les lments pertinents sont tirs de notre connaissance directe (k nowledge by acquaintance). Ce type de connaissance renvoie au petit domaine de connaissance que nous matrisons parfaitement. Dans la plupart des cas, nanmoins, cest un savoir vague , un savoir sur (k nowledge about) qui est concern, une connaissance qui nous permet de nous dbrouiller au jour le jour sans que nous ne souhaitions ou nayons besoin de lapprofondir . Cest encore le simple domaine de la croyance, voire de lignorance qui peut tre mobilis 35. Tant que les lments des diffrents types de connaissance mentionns sont suffisants pour dfinir la situation, nous agissons, nous lavons signal, en prenant les choses comme allant de soi. Nanmoins, il peut arriver que tous les lments motivationnellement pertinents pr-connus (forek nown) dans des degrs suffisants de familiarit ne soient pas adquats, ou quil savre que lon ne puisse rfrer la situation par des synthses de rcognition une situation antrieure typiquement semblable, similaire, etc., parce quelle est radicalement nouvelle 36 . Il convient, dans un tel cas, den savoir plus au sujet des lments en question. Un nouveau type de pertinence intervient. Llment pertinent nest plus donn comme allant de soi, au contraire, il devient pertinent pour cette raison prcise quil est questionnable. Schtz parle ici de pertinence thmatique (thematic relevancy), parce que llment pertinent devient un thme pour notre conscience connaissante 37 . Pour que nous puissions continuer nous orienter vers dautres choses, il faut que nous trouvions une solution au problme impliqu que celui-ci soit, une nouvelle fois, dordre pratique, thorique ou motionnel. Cest pour cette raison que le thmatiquement pertinent est envisag pour lui-mme. Cependant, les contextes motivationnellement pertinents restent prsents en toile de fond, en tant quhorizon extrieur, pouvant nous indiquer tout moment le point o nous en saurons assez et
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quhorizon extrieur, pouvant nous indiquer tout moment le point o nous en saurons assez et pourrons continuer notre tche. Schtz distingue un troisime type de pertinence, quil nomme pertinence interprtative (interpretational relevancy). Celle-ci dsigne le processus par lequel le thmatiquement pertinent en vient concider avec des lments dj typifis dans la rserve de connaissance : Si par des synthses de rcognition, un thme effectivement pertinent est amen concidence en tant que typiquement connu, typiquement familier, typiquement semblable, avec un type qui relve en tant quil est habituel du stock dexprience donn horizontalement et affiche le mme degr de familiarit, alors ce type pr-connu devient interprtativement pertinent eu gard au thme actuel
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En dautres termes, la pertinence interprtative est ce qui permet dintgrer la pertinence thmatique la rserve dexprience ; elle permet ds lors de rendre typique ce qui tait thmatiquement pertinent, en allant chercher dans la rserve dexprience des lments qui font penser , ou tout le moins qui se rapprochent du thme 39. Ou encore, pour utiliser plus spcifiquement le langage de la typicit : la pertinence interprtative permet de faire le lien entre la situation prsente qui est dune certaine faon atypique , mais qui possde pourtant un style gnral typique au regard de ma rserve dexprience. Ces diffrentes pertinences ne forment pas des ralits spares. Pertinences thmatique et interprtative trouvent une origine commune dans la pertinence motivationnelle. Mieux, elles forment un systme et aucune delles ne peut tre isole si ce nest pour les besoins de lanalyse comme une entit discrte. Dautre part, il convient de rappeler cette vidence, lhomme vivant navement dans son monde de la vie quotidienne, pris dans ses actions, vit galement dans ses pertinences. Il ne les aperoit donc pas. Seuls certaines postures rflexives, lindcision ou encore le doute font apparatre les pertinences systmatiques 40 . elles-mmes et leur diffrenciation en plusieurs connexions

LA TH

SE DES PERSPECTIVES RCIPROQUES

La thse des perspectives rciproques est directement lie aux thmatiques de la typicit et de la pertinence. Elle se base sur deux processus didalisation : lidalisation de l interchangeabilit des points de vue et lidalisation de la congruence des systmes de pertinences. Selon le premier processus didalisation, jadmets que si je change de place avec autrui, de telle sorte que son ici devienne le mien, je serai la mme distance des choses et les considrerai avec la mme typicit quil le fait actuellement 41 . En dautres termes, cette idalisation rduit la singularit tenant la situation spatiale et biographique dautrui. Selon le second processus, troitement li au prcdent, jadmets jusqu preuve du contraire que les diffrences de perspective tirant leur origine dans nos situations biographiques particulires ne sont pas pertinentes pour le but que nous poursuivons 42 . Je suppose, en dautres termes, que nous interprtons les choses et les vnements de la mme faon. La thse des perspectives rciproques repose sur des constructions typifies. Quand les deux formes didalisation fonctionnent, cest que les acteurs extraient avec succs un certain nombre de contingences lies leurs situations biographiques respectives. Cest en tout cas quils partagent un certain systme de pertinence : ils sont d accord sur ce qui est naturel, bon et juste 43. Une action pourra, par exemple, apparatre comme rationnelle lacteur qui leffectue, mais comme non rationnelle un de ses partenaires de linteraction ou un observateur extrieur . Cette thse est donc dune importance considrable. Elle garantit lquilibre de nos multiples interactions. Dans ce sens, selon Schtz, laction rationnelle est toujours une action l intrieur d un cadre (frame) indtermin et non questionn . Le cadre forme ainsi un horizon indtermin, duquel il ressort nanmoins quelques lments clairement et distinctement dfinissables . Ce sont ces lments que les gens se rfrent lintrieur du cadre en question pour juger de la rationalit de leur action ou de celle dautrui. videmment, la possibilit est toujours ouverte que des interactants ne possdent pas le mme cadre de rfrence. Cest ce qui fait dire Schtz que la rationalit a plusieurs degrs 46 . Si une action apparat comme rationnelle pour lacteur qui est en train de leffectuer, ce nest pas ncessairement le cas pour un partenaire de linteraction ou un observateur extrieur.
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LE MOD

LE DE LACTEUR RATIONNEL

Comme nous lavons dj voqu, le modle de laction qui sous-tend la construction des types repose sur une distinction nette entre spontanit et rflexivit. Laction, selon Schtz, dsigne la conduite humaine en tant que processus en cours qui est conu par lacteur par avance, cest--dire, qui se base sur un projet prconu . Pour effectuer une action, je dois avoir pralablement tabli un projet de l action effectuer. Janticipe au futur sur le mode de limagination. Ce qui est anticip nest pas laction (actio) future, mais lacte effectu (actum). Celui-ci est projet sur un mode temporel spcifique : le futur antrieur. En outre, ce projet se base sur les connaissances que jai avant dtablir le projet : je repre dans ma rserve dactes pralablement accomplis ce qui est typiquement similaire ce que je dois raliser, en me basant sur ce qui me semble typiquement pertinent dans
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similaire ce que je dois raliser, en me basant sur ce qui me semble typiquement pertinent dans laction effectuer. Il y a donc des contraintes de cohrence qui psent sur mon projet. Laction doit tre ralisable et composer avec les lments de la situation. On peut encore clairer cette problmatique en introduisant la distinction tablie par Schtz entre motif-en-vue-de (in-order-to motive) et motif-parce-que (because motive) 48. Lacteur qui se trouve dans le processus de laction ne considre que son motif-en-vue-de, cest--dire la finalit quil sagit dobtenir en sengageant dans telle action plutt quune autre. Le motif-en-vue-de me projette dans le futur : La situation quengendrera laction future dabord imagine dans le projet est le motif-en-vue-de pour accomplir laction 49 . Le motif-parce-que est tout diffrent, notamment par sa structure temporelle. Il se rfre des expriences passes et dvoile ce qui a dtermin lacteur agir de la sorte. Ce motif-parce-que peut tre saisi rtrospectivement par lacteur lui-mme sil devient son propre observateur.

LES R

ALIT S MULTIPLES

ct de ce monde de la vie quotidienne, Schtz distingue cependant dautres ralits. Pour les dfinir, il parle de rgions limites de signification (finite provinces of meaning) insistant sur le fait que ces ralits sont constitues par la signification de nos expriences, et non par la structure ontologique des objets 50. Ces ralits sont galement dfinies, comme le monde de la vie quotidienne, par un style cognitif spcifique. Le passage une autre ralit seffectuera par une modification de la tension de conscience caractrise par un autre type dattention la vie. Cet autre type dattention entranera galement un dplacement de laccent de ralit vers une autre province. Schtz parle de ce passage ou de ce dplacement comme lexprience dun choc (shock ) spcifique qui nous incite faire clater les limites de la rgion de sens quest le monde de la vie quotidienne. Ces expriences-chocs ou ces sauts sont nombreux, nous dit Schtz ; aussi nombreux quil y a de provinces limites de signification. Toute la question, laisse quelque peu en suspens par Schtz lui-mme, serait de savoir rellement partir de quel type de choc il est convenu denvisager le passage vers une autre province limite de signification. Pour reprendre les exemples avancs par Schtz : Sendormir en tant que choc qui nous propulse dans le monde des rves ; la transformation intrieure que nous subissons au thtre au lever du rideau lorsque nous rentrons dans le monde de la scne ; notre changement radical dattitude, en face dun tableau, nous limitons notre champ visuel au cadre du dit tableau et que nous acceptons le passage dans le monde pictural ; notre embarras se rsolvant en un clat de rire, lorsque, lcoute dune plaisanterie, nous sommes, mme pour peu de temps, prts accepter le monde fictif de celle-ci comme une ralit ct de laquelle le monde courant fait figure de leurre ; lenfant empoignant son jouet comme transition vers le monde ludique ; et ainsi de suite 51. Schtz donne galement lexemple de lexprience religieuse et de la posture thortique du scientifique. Ces provinces limites de signification sont en outre inconsistantes et incompatibles entre elles. Ce point est important puisquil marque limpossibilit de faire communiquer ces provinces entre elles en introduisant une formule de transformation 52 . Il marque aussi le fait que les constructions de premier degr peuvent tre contradictoires entre elles : la science produite par les acteurs dans le monde de la vie quotidienne est contradictoire et ce sera un des rles des constructions de second degr du scientifique que de dgager et de mettre en lumire ces contradictions. Chaque province est limite et pour ainsi dire close sur elle-mme. Les expriences qui ont lieu lintrieur des frontires de lune dentre elles ne sont consistantes et compatibles quavec les autres expriences qui trouvent se dployer au sein de la mme province. On pourrait dire que ces provinces sont incommensurables entre elles. Chacune delle possde sa propre conomie interne, ses propres principes, son mode propre de fonctionnement . Au demeurant, cest la province o se droule lexprience actuelle qui possde laccent de ralit. Et de ce point de vue, les autres provinces ont simplement lair fictives 53 .

LES CONSTRUCTIONS DE SECOND DEGR

Pour terminer ce bref expos, nous envisagerons brivement quelles sont selon Schtz les principales spcificits des constructions de second degr. Celles-ci doivent prioritairement traiter de la conduite humaine et de son interprtation par le sens commun dans la ralit sociale , en adoptant notamment le principe de linterprtation subjective que Schtz reprend Weber. Il convient donc de se rfrer aux activits lintrieur du monde social et leurs interprtations par les acteurs eux-mmes en termes de systmes de projets, de moyens disposition, de motifs, de pertinences, etc. Toute la question est videmment de savoir comment saisir par un systme de connaissances objectives des structures de significations subjectives ? Nest-ce pas l un paradoxe 55 ? La rponse de Schtz est la suivante : Grce des dispositifs mthodologiques particuliers [] le chercheur en sciences sociales remplace les objets de pense du sens commun en se rfrant des vnements uniques, en construisant un modle dune portion du monde social lintrieur duquel seuls les vnements
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construisant un modle dune portion du monde social lintrieur duquel seuls les vnements typifis se produisent, vnements qui se rapportent tous au problme particulier que le chercheur examine. [] Il est possible de construire un modle dune portion du monde social rendant compte de linteraction typiquement humaine et danalyser ce modle dinteraction typique selon la signification quelle peut avoir pour les types personnels dacteurs dont on prsume quils en sont lorigine 56. Bref, lenjeu est de sinterroger sur les dispositifs mthodologiques des sciences sociales capables datteindre une connaissance objective et vrifiable dune structure de signification subjective. Ces dispositifs reposent notamment sur lattitude dsintresse du chercheur et le dplacement de son centre dintrt. En ce sens, selon Schtz, la diffrence entre les constructions de modles daction par le sens commun et par lhomme de science repose essentiellement sur des systmes de pertinence divergents : Les constructions du sens commun sont formes partir dun ici lintrieur du monde et qui dtermine la rciprocit prsuppose des perspectives 57 . Par contre, le chercheur en sciences sociales na pas d ici lintrieur du monde social, ou, plus prcisment, il considre sa position dans celui-ci et le systme de pertinence qui en dcoule comme non pertinente pour son investigation scientifique. Sa rserve dexprience de connaissance disposition est le corpus de sa science, et il doit ladmettre [] moins quil nexplicite pourquoi il ne peut le faire. [] Cette rserve de connaissances est structure tout autrement que celle dont tout un chacun dispose dans sa vie quotidienne 58. Dans les modles daction construits par le chercheur, lacteur est ds lors investi dun systme de pertinences qui trouve son origine dans le problme scientifique de son constructeur . Cest le scientifique qui dcide de l ici et du l de sa marionnette. Cest aussi le scientifique qui dtermine la rserve dexprience que sa marionnette est cense avoir disposition. Lacteur na ni espoirs ni craintes ; il ne connat pas langoisse comme moteur principal de tous ses actes. Il nest pas libre au sens o son agir pourrait transgresser les limites fixes lavance par son crateur, le chercheur 59 . Bref, lacteur nendosse aucun rle si ce nest celui que lui attribue le metteur en scne du spectacle de marionnettes et cest ce que nous appelons la modlisation du monde social 60 . Bien entendu, un tel modle est dune simplification extrme par rapport au monde social. Cela signifie notamment que le concept de rationalit au sens strict ne se rfre pas des actions lintrieur de lexprience courante de la vie quotidienne dans le monde social ; [mais] cest lexpression dun type particulier de constructions de certaines modlisations spcifiques du monde social fait par le chercheur dans certains buts mthodologiques spcifiques 61 . Quels sont nanmoins les principes rgissant la construction du modle de laction humaine par le chercheur ? La question est bien en effet de savoir comment assurer une certaine scientificit ces modlisations. Et tout le problme est de savoir, encore une fois, comment traiter avec une forme dobjectivit la signification subjective de laction humaine. Selon Schtz, il faut respecter une certaine congruence entre les objets de pense du sens commun et les objets de pense des sciences sociales. Et pour rpondre plus prcisment cette exigence, la modlisation doit rpondre trois postulats : le postulat de consistance logique ; le postulat dinterprtation subjective et le postulat dadquation. Selon le postulat de consistance logique, le systme de constructions typiques dessines par le scientifique doit tablir le plus clairement et le plus distinctement possible le cadre conceptuel impliqu et doit tre pleinement compatible avec les principes de la logique formelle 62 . Le chercheur assigne de la sorte cette conscience fictive un ensemble de motifs en-vue-de typiques correspondants aux buts des modles daction en cours et des motifs parce-que typiques sur lesquels se fondent les motifs en-vue-de. Les deux types de motifs sont censs tre invariables dans lesprit de lacteur imaginaire modlis . Le postulat dinterprtation subjective insiste quant lui sur lide que le scientifique doit se demander comment modliser lesprit individuel et quels contenus typiques doivent lui tre attribus afin dexpliquer les faits observs comme rsultat de lactivit dun tel esprit dans une relation comprhensible 63 . Enfin, le postulat dadquation affirme de faon tonnante que la modlisation du scientifique doit tre comprhensible en termes dinterprtation courante de la vie quotidienne. Le respect de ce postulat, nous dit Schtz, garantit la consistance des constructions du chercheur avec les constructions de lexprience commune de la ralit sociale 64 . * Pour conclure, je terminerai par une question. La possibilit de dgager une posture pistmologique qui envisage la continuit plutt que la rupture entre lactivit scientifique du sociologue et le sens commun apparat trs stimulante. Cependant, une telle position nest-elle pas rendue possible parce quune rupture franche trouve se dployer ailleurs ? Et plus prcisment au cur mme de lattitude naturelle, entre spontanit et rflexivit, laction en train de se faire et lanticipation ou la rtrospection rflexive. On peut se demander si Schtz ne dplace pas tout simplement la rupture. Si entre lactivit rflexive de lacteur et lactivit du scientifique il ny a plus quune diffrence de degr, il y a par ailleurs une rupture radicale entre spontanit et rflexivit. Mais une telle rupture au sein de lattitude naturelle est-elle crdible ? Sur ces questions, il nous semble justement que toutes les avances ralises sur

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est-elle crdible ? Sur ces questions, il nous semble justement que toutes les avances ralises sur la spcificit dune logique de la pratique par une sociologie comme celle de Pierre Bourdieu dans le sillage direct de la phnomnologie merleau-pontienne ou encore husserlienne devrait prendre le relais. Il faudrait en outre se tourner vers les travaux sociologiques les plus contemporains, portant notamment sur les rgimes daction. Mais cest Schtz que nous donnerons la parole pour terminer, dans une formule qui rsume exemplairement sa position pistmologique, tout en insistant sur la procdure de cration propre au chercheur en sciences sociales : La relation entre le chercheur en sciences sociales et la marionnette quil a cre reflte jusqu un certain point un problme aussi vieux que la thologie et la mtaphysique, savoir la relation entre Dieu et ses cratures. La marionnette nexiste et nagit que par la grce du scientifique : elle peut agir quen accord avec le but que la sagesse du scientifique lui a assign. Elle est nanmoins cense agir comme si elle ntait pas dtermine mais doue de spontanit. Une complte harmonie a t prtablie entre la conscience dtermine plaque sur la marionnette et lenvironnement prconstitu lintrieur duquel elle est cense se mouvoir librement, oprer des choix rationnels et prendre des dcisions. Cette harmonie nest possible que parce que marionnette et environnement restreint sont des crations du scientifique. Et en sen tenant aux principes qui lont guid, le scientifique parvient donc dcouvrir, lintrieur de lunivers ainsi cr, la parfaite harmonie prtablie par lui-mme .
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Notes de base de page num riques: 1 A. Schtz, Concept and Theory Formation in the Social Sciences , CP I 59 ; CQ 79. Voici la liste des abrviations utilises dans notre texte : CP I (A. Schtz, Collected Papers I : The Problem of Social Reality, M. Natanson (d.), prface H. L. Van Breda, The Hague, Martinus Nijhoff, 1962) ; CP II (A. Schtz, Collected Papers II : Studies in Social Theory, A. Brodersen (d.), The Hague, Martinus Nijhoff, 1964) ; CP III (A. Schtz, Collected Papers III : Studies in Phenomenological Philosophy, I. Schtz (d.), introduction A. Gurwitsch, The Hague, Martinus Nijhoff, 1966) ; CQ (A. Schtz, Le chercheur et le quotidien. Phnomnologie des sciences sociales, tr. A. Noschis-Gilliron, prface M. Maffesoli, Paris, Mridiens-Klincksieck, 1987) ; SPh (A. Schtz, lments de sociologie phnomnologique, intr. et tr. de Th. Blin, prface M. Maffesoli, Paris, LHarmattan, 1998). 2 A. Schtz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Eine Einleitung in der verstehende Soziologie, Vienne, Springler-Verlag, 1932. Un traduction franaise de cet ouvrage est en cours de ralisation par Laurent Perreau. Il existe une traduction anglaise sous le titre : The Phenomenology of the Social World, Evanston, Northwestern University Press, 1967. Cest ce travail que nous citerons. 3 A. Schtz, Husserls Importance for the Social Sciences , (CPI) SPh 95. 4 A. Schtz, Le problme de lintersubjectivit transcendantale chez Husserl , tr. de M. de Gandillac, dans Husserl. Colloque de Royaumont, Minuit, 1958, p. 362-363. 5 Ibid., p. 363. 6 A. Schtz, Phenomenology and Social Sciences , CPI 139 ; CQ 191. 7 Cf. par exemple A. Schtz, Husserls Importance for the Social Sciences (1959) : Le fait que nombre de ces analyses furent effectues dans la sphre phnomnologique rduite [] ne rduit pas la validit de leurs rsultats au sein du domaine de lattitude naturelle. Husserl lui-mme a en effet tabli une fois pour toutes le principe selon lequel les analyses effectues dans la sphre rduite (reduced sphere) sont galement valides pour le domaine de lattitude naturelle , (CP I) ESP 101. Cf. aussi Le problme de lintersubjectivit transcendantale chez Husserl , dans Husserl. Colloque de Royaumont, op. cit., p. 364 : Tout ce qui a t mis au jour dans la rduction demeure valable aprs le retour lattitude naturelle du monde de la vie . 8 A. Schtz, The Phenomenology of the Social World, op. cit., p. 44. Sur tout ceci, cf. galement Husserls Importance for the Social Sciences . Schtz y donne des exemples de ces applications (CP I 145-149 ; SPh 96 et sv.) en sept points successifs, en dclarant pralablement : Je me propose de donner une brve et, bien sr, entirement inadquate, esquisse de problmes parmi les plus importants en sciences sociales, slectionns au hasard, et auxquels certains rsultats des recherches husserliennes peuvent tre et ont t partiellement et avec fcondit, appliqus . 9 A. Schtz, On Multiple Realities , CP I 221 ; CQ 119 : Toute analyse thorique de la notion d environnement un des termes les moins bien explicits dans les sciences sociales actuelles devrait partir de la relation frontale comme structure fondamentale du monde de la vie quotidienne . 10 Sur cette question du rapport (et de lirrductibilit) de la socialit lintersubjectivit, on se reportera notamment deux textes du recueil Phnomnologie et sociologie, Paris, P.U .F ., 2001 : J. Benoist, Intersubjectivit et socialit , p. 24 et sv., et V. Descombes, Relation intersubjective et relation sociale , p. 127-155. Et plus spcifiquement sur Schtz : F. Tellier, Alfred Schtz et le projet dune sociologie phnomnologique, Paris, P.U .F ., coll. Philosophies , 2003, p. 18 et sv. 11 A. Schtz, Concept and Theory Formation in the Social Sciences , CP I 59 ; CQ 79. 12 A. Schtz, The Phenomenology of the Social World, op. cit., p. 141. 13 Ibid., p. 140. 14 Sur ces six points, cf. A. Schtz, On Multiple Realities , CP I 230-231 ; CQ 129. 15 Une tension spcifique de la conscience, cest--dire une pleine conscience, lorigine dune pleine attention la vie (nous soulignons). Lattention la vie est le principe rgulateur de base de notre vie consciente. Elle dfinit le domaine qui nous est pertinent (relevant) (CP I 212 ; CQ 110). 16 A. Schtz, Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action , CP I 7 ; CQ 13. 17 A. Schtz, Equality and the Meaning Structure of the Social World , CP II 234. 18 Cf. A. Schtz, Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action , CP I 18 ; CQ 24.
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18 Cf. A. Schtz, Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action , CP I 18 ; CQ 24. 19 A. Schtz, On Multiple Realities , CP I 229 ; CQ 127. Sur cette poch de lattitude naturelle et sur ses rapports la phnomnologie husserlienne, cf. B. Bgout, Lpokh de lattitude naturelle selon Schtz , Alter, 2003 (11). 20 Cf. par exemple B. Bgout, La dcouverte du quotidien, Paris, Allia, 2005, p. 46 : Lun des buts de la philosophie du monde de la vie est prcisment de rsister cette version triviale du trivial, cette navet de la navet . 21 Rappelons que pour Bourdieu, lun des inconvnients de lapproche phnomnologique en sciences sociales, cest quelle est incapable daller au-del dune description de ce qui caractrise en propre lexprience vcue du monde social, cest--dire lapprhension de ce monde comme vident, comme allant de soi (P. Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 44). Le mode de connaissance phnomnologique exclut toute interrogation sur ses propres conditions de possibilit. En ce sens, la phnomnologie nest rien dautre quune contribution la science de la reprsentation prscientifique du monde social, et non la science du monde social (P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, Paris, Seuil, coll. Points-Essais , 2000, p. 237). 22 P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit., p. 44, ou encore P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, coll. Liber , 1997, p. 163. 23 Cest en ce sens que B. Bgout interprte les choses. Cf. La dcouverte du quotidien, op. cit., p. 250 et sv. 24 Cf. A. Schtz, On Multiple Realities , CP I 228 et 247 ; CQ 126 et 149. 25 Schtz prsente dailleurs la philosophie ( ct de lart, par exemple) comme lune des tentatives de dpasser cette angoisse fondamentale (CP I 247 ; CQ 149 et 165 n. 31). 26 Dans lAufbau, Schtz reproche Weber de ne pas avoir clairement tabli une telle distinction en voyant dans la simple conduite quelque chose comme une action, en dpit pourtant de la spontanit de ce type dagir qui nimplique pas la projection pralable dun projet daction. 27 A. Schtz, On Multiple Realities , CP I 211 ; CQ 108. 28 Ibid. 29 Au sein des actions elles-mmes, on peut distinguer les performances (performances) actions implicites qui nengendrent pas de modification dans le monde extrieur (Cf. CP I 216 ; CQ 114) et le travail (work ing) action dans le monde extrieur, base sur un projet et caractris par lintention de produire par des mouvements corporels une situation projete (CP I 212 ; CQ 109). Le travail est la forme de spontanit la plus importante dans la constitution du monde de la vie quotidienne. 30 A. Schtz, Phenomenology and the Social Sciences , CP I 136 ; CQ 188-189. Ce sont videmment ces moments de rflexion dordre suprieur durant lesquels le sens commun labore des constructions, qui vont permettre de rapprocher lattitude naturelle dans le monde de la vie quotidienne et lattitude thorique du sociologue phnomnologue. 31 A. Schtz, Some Structures of the Life-World , CP III 117 ; SPh 104. 32 La prsentation des structures de pertinence qui suit sinspire du texte Some Structures of the Lifeworld . Dautres textes donnent des prsentations sensiblement diffrentes. Cf. par ex. : A. Schtz, The Well-Informed Citizen , CP II. Ou encore de faon plus dtaille : A. Schtz and Th. Luckmann, The Structures of the Lifeworld v. 1, trad. angl. R. Zaner et H. T. Engelhart, London, Heinemann, 1974, p. 182-229. 33 Sur cette distinction, cf. A. Schtz, The Well-Informed Citizen , CP II 126-127 ; tr. Th. Blin, Phnomnologie et sociologie comprhensive. Sur Alfred Schtz, Paris, LHarmattan, 1995, p. 120-121. 34 La distinction entre k nowledge about et k nowledge of acquaintance est reprise James. Elle est souvent utilise par Schtz. Cf. par ex. CP I 14 ; CQ 20. CP II 93 ; CQ 221. CP III 123 ; SPh 108. 35 Les trois idaux types lhomme de la rue, le citoyen bien inform, lexpert dploys dans The Well-Informed Citizen peuvent dailleurs servir ce sujet dillustration. Chacun de ces idaux types indique la connaissance que nous sommes amens mobiliser en fonction des situations et de nos intrts. Cf. A. Schtz, The Well-Informed Citizen , CP II 120-134 ; tr. Th. Blin, Phnomnologie et sociologie comprhensive, op. cit., p. 107-135.

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36 A. Schtz, Some Structures of the Life-World , CP III 124 ; SPh 112 (tr. modifie). 37 Ibid., CP III 124 ; SPh 113. 38 Ibid., CP III 128 ; SPh 117. 39 Schtz insiste sur le fait que la slection et lapplication du matriau interprtativement pertinent, mme sil devient une question de routine, reste biographiquement, culturellement et socialement conditionn (cf. ibid., CP III 129 ; SPh 119). 40 Ibid., CP III 131 ; SPh 121. 41 A. Schtz, Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action , CP I 11-12 ; CQ 17. 42 Ibid., CP I 12 ; CQ 18. 43 Ibid., CP I 12 ; CQ 19. Les expriences de ruptures (breaching experiments) de Garfinkel sont ce sujet exemplaires (cf. H. Garfinkel, Studies in Ethnomethodology, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1967, chap. 2 : Studies of the routine grounds of everyday activities , p. 35-75). Elles viennent interrompre la bonne marche des interactions et interlocutions, par transgression des idalisations de rciprocit des perspectives et de congruence des pertinences qui sont tenues pour allant de soi. Ces expriences de rupture offrent la possibilit de mettre au jour cette thse qui fonctionne la plupart du temps implicitement. 44 Cf. A. Schtz, Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action , CP I 29 ; CQ 36. 45 A. Schtz, Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action , CP I 33 ; CQ 40. 46 Ibid., CP I 33 ; CQ 41. 47 A. Schtz, Choosing among Projects of Action , CP I 67 ; SPh 53. Cf. aussi A. Schtz,
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47 A. Schtz, Choosing among Projects of Action , CP I 67 ; SPh 53. Cf. aussi A. Schtz, Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action , CP I 19 ; CQ 26 et A. Schtz, On Multiple Realities , CP I 211 ; CQ 108. 48 Sur cette distinction cf. par exemple A. Schtz, Choosing among Projects of Action , CP I 69-72 ; SPh 56-59. Ou encore, A. Schtz, Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action , CP I 21-22 ; CQ 28-29. 49 A. Schtz, Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action , CP I 22 ; CQ 28. 50 Schtz se dmarque par l de la conception des sous-univers de ralit de James : Nous parlons de provinces de signification et non de sous-univers, parce que c est la signification de nos expriences et non la structure ontologique des objets qui constitue la ralit (CP I 230 ; CQ 128). Sur ces ralits multiples, cf. A. Schtz, On Multiple Realities , texte publi en 1945 et repris en 1962 dans CP I 207-259 ; CQ 103-167. Cf. galement Schtz A., Luckmann T., The Structures of the Lifeworld, trad. angl. R. M. Zaner et H. T. Engelhart, London, Heinemann, 1974 (1re d. angl. : Evanston, Northwestern University Press, 1973), particulirement le chapitre II : The Stratifications of the LifeWorld . 51 A. Schtz, On Multiple Realities , CP I 231 ; CQ 130. 52 Ibid., CP I 232 ; CQ 132. 53 Ibid., CP I 232 ; CQ 131. 54 A. Schtz, Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action , CP I 34 ; CQ 42. 55 Ibid., CP I 35 ; CQ 44. 56 Ibid., CP I 36 ; CQ 44 (tr. modifie). 57 Ibid., CP I 38 ; CQ 47. 58 Ibid., CP I 39 ; CQ 48. 59 Ibid., CP I 41 ; CQ 53. 60 Ibid., CP I 42 ; CQ 51. 61 Ibid. 62 Ibid., CP I 43 ; CQ 52. 63 Ibid., CP I 43 ; CQ 53. 64 Ibid., CP I 44 ; CQ 54. On pourrait encore s interroger sur la concurrence ventuelle de plusieurs modlisations. La question est voque par Schtz qui s interroge sur le paradoxe de la possibilit de construire plusieurs modles entrant en comptition dans la rsolution d un seul et mme problme scientifique (CPI 46 ; CQ 56). Nanmoins, selon lui, la contradiction est leve si nous considrons que tout problme n est que le lieu d implications qui peuvent tre explicites ou, pour utiliser la terminologie de Husserl [], qu un problme porte avec lui son horizon intrieur d lments non questionns mais questionnables. Afin de rendre explicite l horizon intrieur d un problme, on peut varier les conditions l intrieur desquelles les acteurs fictifs sont censs agir : les lments du monde qu ils sont censs connatre, les motifs agrs comme imbriqus, (CPI 46 ; CQ 56-57). 65 Ibid., CPI 47 ; CQ 57-58 (tr. modifie). Pour citer cet article Sbastien Laoureux. Du pratique au thorique : La sociologie phnomnologique d Alfred Schtz et la question de la coupure pistmologique. Bulletin d'Analyse Phnomnologique, Volume 4 (2008) Numro 3: Thorie et pratique (Actes n1) http://popups.ulg.ac.be/bap/document.php?id=208 Quelques mots propos de : Sbastien LAOUREUX

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