Roger Godel y los jivanmukta Ensayos sobre la experiencia liberadora

Un buscador espiritual viaj a la India en su afn por encontrar y entrevistar a un verdadero iluminado, a un jivanmukta o liberado-viviente. Viaj durante meses por el pas. Se traslad de los Himalayas al cabo de la Virgen, del estado de Maharahstra al de Bengala. Recorri montaas, dunas, desiertos, ciudades y pueblos. Recab mucha informacin y, por fin, hall, segn todos los testimonios, un verdadero hombre realizado. Por fin, podra llevar a cabo su ansiado encuentro. El graznido de los cuervos quebraba el silencio de una tarde apacible y dorada. El hombre realizado se hallaba bajo un frondoso rododendro, en actitud meditativa. El visitante lo salud cortsmente, se sent a su lado y pregunt: --Antes de que usted hallase la realizacin, se deprima? --S, claro, a veces -repuso tranquilamente el jivanmukta. El buscador hizo una segunda pregunta: --Dgame, y ahora, despus de su iluminacin, se deprime a veces? Una leve y hermosa sonrisa se dibuj en los labios del jivanmukta. Penetr con sus lmpidos ojos los de su interlocutor y contest: --S, claro, a veces, pero ya ni me importa ni me incumbe. Cuento clsico de la India El Dr. Serge Raynaud de la Ferriere en su folleto XXXII El Santo Grial (1958) resume la universalidad de este mito en un nico punto de bsqueda: la liberacin. Seala al Dr. Roger Godel como un autor que define muy bien esa experiencia liberadora y en seis pginas del folleto toma diversas citas para ilustrar sus conceptos. El Dr. Roger Godel (1898-1961) fue un eminente cardilogo francs que ejerci principalmente en Lbano y Egipto. Su inters intelectual va ms all de la medicina y es un apasionado de la cultura helnica y del pensamiento de la India. Viaja a la India, acompaado de su esposa, con el propsito de estudiar a algunos personajes reconocidos por haber alcanzado la experiencia trascendente conforme a los cnones de los Upanishads. Convive con Ramana Maharshi y Krishna Menon, hombres liberados y herederos de una sabidura milenaria. Usa las experiencias, observaciones y aprendizajes como fundamento de un texto notable pero tambin como testimonio de su propia experiencia espiritual. En este artculo se presenta una seleccin de pasajes del libro del Dr. Roger Godel Ensayos sobre la experiencia liberadora, publicado en Pars en 1952. Sus conceptos lo posicionan como un precursor del enfoque transpersonal y como un cientfico que intuye la posibilidad de la convergencia del misticismo y la ciencia. Liberarse de prejuicios negativos para explorar la experiencia trascendente Si hemos de admitir como una hiptesis de trabajo cientfico y fecundo la realidad de la experiencia trascendente, nos espera una tarea difcil. En efecto, hasta el presente la experiencia metafsica rehuy todo anlisis. Su misma naturaleza excluye, sin duda, los mtodos psicolgicos de comparacin de que disponemos. Pero, existe ese plano de conciencia trascendente al cual nuestra comn experiencia sensorial e intelectual no tiene acceso? Es algo ms que una afirmacin ferviente del sentimiento religioso? Algo ms que un juego desesperado de la imaginacin en busca de evasin? A menudo se plantea de este modo la cuestin; y as planteada es vana y estril. Al desalentar a priori toda tentativa de bsqueda, cierra la puerta a la investigacin. Desgraciadamente, es tendencia natural en muchos espritus sin cultura cerrar el camino en nombre del sentido comn- al estudio de los fenmenos an inexplorados; la costumbre de las rutinas intelectuales, un conformismo perezoso, los aleja de la aventura; y, por principio, niegan todas las posibilidades que superan sus presentes capacidades mentales. Muy diferente es la actitud del investigador liberado de los prejuicios negativos. A la gran prudencia de sus pasos agrega cierto atrevimiento. La existencia de una terra incognita esencialmente otra que el mundo de la experiencia familiar, constituye en su opinin una hiptesis plausible, una hiptesis que se propone verificar y someter a la experiencia. Condiciones para la investigacin trascendental La experiencia metafsica, debido a su carcter subjetivo e incomunicable (es el estado de conciencia surgiendo de su Fuente original), slo puede suministrar la prueba absoluta de su validez al que la ha experimentado en s mismo. El experimentador debe, pues, constituir su campo de investigaciones en las profundidades de su propia psique. Previamente debe llevar a cabo un indispensable y heroico trabajo de despojo. El experimentador, manejando con agilidad los rganos de mando de sus propias funciones psquicas, ser simultneamente: 1. Un observador y testigo imparcial 2. Un instrumento de investigacin 3. El terreno de observacin Al trmino de la prueba de investigacin, el instrumento de la investigacin y el terreno de la observacin se resorben totalmente en el Testigo, que permanece solo ms all de las categoras del espacio, del tiempo y de la causalidad. Es, segn creo, la posicin del jivan-mukta hind, liberado viviente. Posicin singular, en que la Conciencia, rompiendo en cierto modo con el plano de sus actividades familiares, se sita fuera del mundo fenomenal.

Investigando a los jivan-mukta en la India Porque un estudio preliminar de la experiencia metafsica me pareci tarea urgente, fui a las Indias con mi mujer. Mi intencin era consagrar todo nuestro tiempo, durante esa primera temporada, a establecer ntimo contacto con hombres liberados. Luego de seria investigacin, fijamos nuestra eleccin en dos individualidades notables, que para indianistas contemporneos pasan por ser autnticos jivan-muktas segn la tradicin de los Upanishads. Permtame que anticipe algo respecto a las conclusiones de mi investigacin dicindole que la experiencia realizada por esos dos hombres presenta considerable inters; parece, en efecto, haberse establecido en la intimidad del ser psquico, fuera de todo cuadro teolgico, dogmtico o doctrinario. Responde a una investigacin emprica llevada hasta la ltima posicin axil de la conciencia. Podra objetrseme que esa evolucin se produce en el interior de una filosofa mstica especialmente hind. No lo creo. La tradicin de los Upanishads, transmitida sin laguna de maestro a discpulo, oral, emprica y prcticamente desde hace ms de dos milenios, ofrece ms bien la ayuda de su psicotcnica. De una psicotcnica probada por el uso. Esta se revela como una disciplina superiormente eficaz al servicio de la funcin metafsica. Nuestra investigacin se refiere, pues, a esos dos Realizadores de una experiencia pura. El sendero de los jivan-mukta Lo que he visto e imparcialmente observado al contacto con los dos jivan-muktas me inclina con fuerza a favor de la autenticidad. La Conciencia de stos habr hallado refugio ms all de las categoras del pensamiento formal, ms all de la esfera afectiva, el intelecto y el concepto abstracto, ms all del continuo espacio-tiempo? Gustoso creera en ello. Se expresan como lo haran viajeros que vivieran en una extraa regin sin lugar ni duracin. Sus exposiciones son siempre rigurosamente coherentes y concordantes. Desde la posicin que ellos ocupan, nuestro mundo a la medida humana se les aparece a travs de una visin heracltea de impermanencia y de flujo. Esa proyeccin de una idea ante su mirada interior recuerda, con mucha aproximacin, la de los tericos modernos de la relatividad en Fsica. En cuanto a saber si el plano de conciencia en que se han establecido corresponde a una autntica y trascendente realidad, es otra cuestin. Quin puede responder fuera del que haya efectuado ese mismo y ltimo viaje? Hallaremos entre nuestros hombres de ciencia voluntarios para esa peregrinacin metafsica? Esta comporta una preparacin psicotcnica excepcionalmente difcil una suerte de suicidio previo de las funciones del ego-. Prembulo indispensable. E igualmente una introversin incesante y hasta el lmite mximo, de los poderes de la psique. Liberacin frente al deseo y a la sed de existencia. No puedo extenderme ms ampliamente sobre esta disciplina; dicha ascesis despierta en quienes la practican con perfecta sinceridad, bajo la direccin espiritual de un maestro calificado, notables cualidades ticas. La experiencia trascendente de los jivan-mukta Dejemos a un lado el aspecto psicosocial de la experiencia, para referirnos a su esencial significacin. Una incontestable adquisicin, con la cual el jivan-mukta se beneficia a ttulo definitivo, es la paz suprema del espritu. Esta paz se sustrae a toda descripcin; emerge del corazn mismo de la experiencia, impregna el ser y lo sumerge totalmente, en su desarrollo beatfico. Desde ese momento, y para siempre, su intensidad permanece invariable, contrariamente a lo que se produce en los xtasis llamados samadhi, fenmenos transitorios. No lo afecta ninguna contingencia; el hombre puede dedicarse a las ocupaciones cotidianas de la vida, por medio de la palabra o de la accin, sin que dicho estado beatfico sufra ningn eclipse. Examinemos, pues, de ms cerca, la experiencia trascendente, la de los jivan-muktas tal cual sta se ofrece al observador sin prejuicios. Presenta varias caractersticas notables: 1a. Su llegada es sbita, fulgurante y a veces inesperada. 2a. Produce, en ese instante, una transformacin profunda de toda la Weltanschauung [visin del mundo] del ser en que reside. Decisiva y duradera, esa transformacin se compara con un nuevo nacimiento. 3a. La experiencia trascendente est enteramente desprovista de contenido intelectual y de imgenes. No obstante, sera iluminativa, dinmica por sus efectos y no por su naturaleza. 4a. El estado de conciencia del jivan-mukta, diferente en eso del de los yoghis, se establecera en permanencia y definitivamente en un plano de trascendencia en que las nociones de tiempo y espacio no cuentan. El enigma de la experiencia trascendente: un vasto campo de estudio Un serio adelanto en la comprensin de ese problema capital acarreara consecuencias incalculables para la historia cultural, tica y econmica de la humanidad. Si se demuestra que la psique del hombre gravita alrededor de un eje de polarizacin trascendente, la condicin humana se nos presentar con un aspecto nuevo. Dicho centro de referencia axil se revelar como un lugar de fuerza equilibrante para la psique. Quiz surja de ah la paz que trasciende al ego y su poder benfico. Si as fuera, el eje ontolgico de la conciencia sera llamado a tener importancia vital para el porvenir del hombre.

Estas consideraciones nos obligan a estudiar con un espritu nuevo la estructura funcional de las religiones. Tanto sus diversas formas, como la investigacin de lo sagrado, se inspiraran en una profunda necesidad de trascendencia. Creo que ha llegado el momento de abordar de frente y cientficamente el gran enigma; de su solucin puede depender la suerte ltima de la humanidad