04-CSO-DER-HI-0209-DEONTOLOGIA JURIDICA

LA DEONTOLOGA JURDICA APLICADA AL DERECHO

MTRO. Alejandro Cano Carrillo Con la participacin de los estudiantes de la asignatura CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL DERECHO

CONCEPTO DE DERECHO La palabra proviene del vocablo latino directum, que significa no apartarse del buen camino, seguir el sendero sealado por la ley, lo que se dirige o es bien dirigido. En general se entiendo por Derecho, conjunto de normas jurdicas, creadas por el estado para regular la conducta externa de los hombres y en caso de incumplimiento esta prevista de una sancin judicial. El Derecho es el conjunto de normas que imponen deberes y normas que confieren facultades, que establecen las bases de convivencia social y cuyo fin es dotar a todos los miembros de la sociedad de los mnimos de seguridad, certeza, igualdad, libertad y justicia1 CONCEPTO DE SOCIOLOGA La sociologa es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de la vida en la sociedad; busca comprender las relaciones de los hechos sociales por medio de la historia; mediante el empleo de mtodos de investigacin, quiere saber donde estn los problemas en la sociedad y sus relaciones con los individuos. Compara a la sociedad con la El trmino naturalismo, del latn naturalis, lo que est de acuerdo y se deriva de la naturaleza (natura), se usa frecuentemente para designar realidades diversas; dos de ellas, especialmente, han cuajado a lo largo de la historia en sendos movimientos que se han auto designado con la palabra naturalismo: en primer lugar, todas aquellas concepciones filosficas, de muy diverso contenido, que tienen como caracterstica unificadora el considerar a la naturaleza, en cuanto totalidad de realidades fsicas existentes, como el principio nico y absoluto de lo real; es ste un naturalismo filosfico y de l nos ocupamos en este artculo; en segundo lugar, un movimiento esttico, representado sobre todo en literatura, que se ocupa, como objeto de representacin artstica, exclusivamente de las producciones de la naturaleza; es ste un naturalismo literario-artstico y de l trata el artculo corresponde e intecultura y la poltica. Es una ciencia nueva que se hizo a la mitad del siglo XIX.2 RELACIN ENTRE DERECHO Y SOCIOLOGA Sociologa, ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin de la sociedad. Otras disciplinas de las ciencias sociales (economa, ciencias polticas, antropologa y psicologa) tambin estudian temas que pertenecen al mbito de la sociologa. Los socilogos analizan las formas en que las estructuras sociales, las instituciones (clase, familia, comunidad y poder) y los problemas de ndole social (delito) influyen en la sociedad. La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos no actan de acuerdo a sus propias decisiones individuales, sino bajo influencias culturales e histricas y segn los deseos y expectativas de la comunidad en la que viven. As, el concepto bsico de sociologa es la interaccin social como punto de partida para cualquier relacin en una sociedad. La sociologa que estudia los detalles de las interacciones de la vida cotidiana recibe

el nombre de micro sociologa y la que se ocupa de los patrones de relacin entre sectores sociales ms amplios (el Estado, la economa e incluso las relaciones internacionales) recibe el nombre de macro sociologa El Derecho, para regular las conductas sociales, debe conocerlas, y analizar su evolucin y cambio, y por ello la Sociologa le brinda ese material de conocimiento. Las relaciones entre el Derecho y la sociedad son el objeto de estudio de la Sociologa del Derecho, disciplina que data del siglo XIX, que usa como mtodo el de las Ciencias Sociales y muchas veces se vale de la Estadstica, de encuestas, sondeos de opinin etctera. Por ejemplo las leyes que tratan sobre penalizacin o despenalizacin del consumo de drogas o del aborto, necesitan nutrirse de conocimientos sociolgicos para observar los efectos que causan en la sociedad la distinta regulacin de dichos temas muchas veces es la sociedad la que ejerce presin para que se dicten normas jurdicas en uno u otro sentido. >Ejemplo: Revolucin de 1910 como resultado la constitucin de 1917 CONCEPTO DE NORMA Regla o conjunto de reglas que hay que seguir para llevar a cabo una accin, porque est establecido o ha sido ordenado. 3 TIPOS DE NORMAS. Los juicios que constituyen el mundo normativo, rigen la conducta del ser humano en sociedad y se establecen de acuerdo al medio social al que se aplican. Por ello, existen diversas normas, divididas en: NORMAS JURIDICAS, NORMAS MORALES, NORMAS RELIGIOSAS Y NORMAS DE TRATO SOCIAL. LAS NORMAS MORALES Son las que el ser humano realiza en forma consciente, libre y responsable con el propsito de hacer el bien, son propias del ser humano y su sancin, en caso de incumplimiento, es el remordimiento de conciencia. P. ejemplo: la caridad y ayuda a las personas necesitadas trae como consecuencia la satisfaccin interior del individuo, y el grupo social no influye para su realizacin. LAS NORMAS RELIGIOSAS Es la que est integrada por el conjunto de normas manifestadas al hombre por Dios, P.ej. los 10 mandamientos. LAS NORMAS DE TRATO SOCIAL O COVENCIONALES Son reglas creadas por la sociedad y cuyo incumplimiento trae el rechazo por parte del grupo social. Entre estas reglas podramos citar la cortesa, los buenos modales, la moda, etc.

LAS NORMAS JURIDICAS. Son reglas de conducta de carcter obligatorio que han sido o creadas por un rgano reconocido por el Estado y cuyo incumplimiento trae como consecuencia la aplicacin de la fuerza (coercitivamente). En esta clase de normas no importa la voluntad del sujeto a quien van dirigidas para su cumplimiento ya que es indiferente que est de acuerdo o no en acatarlas, pues la caracterstica esencial de las normas jurdicas es la OBLIGATORIEDAD y la posibilidad que tiene la autoridad de hacerlas cumplir por medio de la fuerza. CARACTERISTICAS DE LAS NORMAS JURIDICAS Las normas de conducta se caracterizan en razn del sujeto que las emite, de su exigencia, su cumplimiento y su mbito de aplicacin. De esta manera las normas de conducta tienen las siguientes caractersticas: CLASES DE NORMAS MORALES AUTONOMAS
CARACTERISTICAS

UNILATERALES

INTERNAS INCOERCIBLES INTERNAS INCOERCIBLES EXTERNAS INCOERCIBLES EXTERNAS COERCIBLES

RELIGIOSAS HETERONOMAS UNILATERALES DE TRATO HETERONOMAS UNILATERALES SOCIAL JURIDICAS HETERONOMAS BILATERALES

Las caractersticas anteriores se explican como sigue: Autonoma.- En este supuesto el individuo acta conforme a su libre albedro, es decir, la conducta con la que obra el sujeto es de acuerdo con su voluntad. Heternoma.- Consiste en que la norma es dictada por un sujeto distinto al que debe acatarla. Unilateralidad.- Se refiere a que frente al sujeto que est obligado al cumplimiento de la norma no existe otro que le exija el acatamiento de sta. Bilateralidad.- En este caso se imponen deberes y se conceden facultades por lo que existen dos o ms partes. Interioridad.- Es la que regula la conducta interior de las personas conforme a la voluntad de sta, es decir, la intencin de la persona. Exterioridad.- Es la que corresponde a la conducta que manifiesta el sujeto de manera exterior.

Incoercibilidad.- En ella no se aplica la fuerza para su cumplimiento. Coercibilidad.-Se caracteriza por tener la posibilidad de aplicar la fuerza para su cumplimiento.4 LA LEY Es la norma del derecho dictada, promulgada y sancionada por la autoridad pblica, aun sin el consentimiento de los individuos y que tiene como finalidad el encauzamiento de la actividad social hacia el bien comn. CONCEPTO DE LEY Es una norma jurdica dictada por el legislador. Es decir, un precepto establecido por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en consonancia con la justicia. Su incumplimiento trae aparejada una sancin. 5 La ley tiene dos elementos: Material.- Es la materia misma del acto, esto es la norma general, abstracta y obligatoria que regula la conducta humana. Formal.- Es la norma creada por el poder legislativo. Las caractersticas de la ley son: General: Que sea para todas las personas que renan las condiciones previstas por ella. Abstracta: La ley est hecha para aplicarse en un nmero indeterminado de casos, para todos aquellos que caen en los supuestos establecidos por las normas. Impersonal: La ley esta creada para aplicarse a un nmero indeterminado de personas y no a alguna en especifico. Obligatoria: La ley debe cumplirse an en contra de la voluntad de las personas. CONCEPTO DE NATURALISMO El trmino naturalismo, del latn naturalis, lo que est de acuerdo y se deriva de la naturaleza (natura), se usa frecuentemente para designar realidades diversas; dos de ellas, especialmente, han cuajado a lo largo de la historia en sendos movimientos que se han auto designado con la palabra naturalismo: en primer lugar, todas aquellas concepciones filosficas, de muy diverso contenido, que tienen como caracterstica unificadora el considerar a la naturaleza, en cuanto totalidad de realidades fsicas existentes, como el principio nico y absoluto de lo real; es ste un naturalismo filosfico y de l nos ocupamos en este artculo; en segundo lugar, un movimiento esttico, representado sobre todo en literatura, que se ocupa, como objeto de representacin artstica, exclusivamente de las

producciones de la naturaleza; es ste un naturalismo literario-artstico y de l trata el artculo correspondiente.2 Naturalismo es un estilo artstico, sobre todo literario, basado en reproducir la realidad con una objetividad perfecta y documental en todos sus aspectos, tanto en los ms sublimes como los ms vulgares. Su mximo representante, teorizador e impulsor fue el periodista mile Zola que expuso esta teora en el prlogo a su novela Thrse Raquin y sobre todo en Le roman exprimental (1880). Desde Francia, el Naturalismo se extendi a toda Europa en el curso de los veinte aos siguientes adaptndose a las distintas literaturas nacionales. El naturalista presenta al ser humano sin albedro, determinado por la herencia gentica y el medio en que vive. Se considera que el Naturalismo es una evolucin del Realismo. De hecho, la mayora de los autores realistas evolucion hacia esta corriente materialista, si bien otros orientaron su descripcin de la realidad hacia el interior del personaje llegando a la novela psicolgica. El Naturalismo, al igual que el Realismo, refuta el Romanticismo rechazando la evasin y volviendo la mirada a la realidad ms cercana, material y cotidiana, pero, lejos de conformarse con la descripcin de la mesocracia burguesa y su mentalidad individualista y materialista, extiende su mirada a las clases ms desfavorecidas de la sociedad y pretende explicar los males de la sociedad de forma determinista. El Naturalismo tena como objetivo explicar los comportamientos del ser humano. El novelista del Naturalismo pretende interpretar la vida mediante la descripcin del entorno social y descubrir las leyes que rigen la conducta humana. El Naturalismo surge en Pars; Zola fue el iniciador del movimiento Naturalista, al decidir romper con el romanticismo, crea este movimiento literario; siendo considerado el maestro de este movimiento junto con Gustave Flaubert. En sus obras ms importantes describiran de manera cruda y realista el contexto social de Pars, el lugar de inicio del movimiento. EL NATURALISMO EN EUROPA En Alemania destacan los escritores Karl Hauptmann (18581921) y Gerhart Hauptmann (18621946) entre otros. En Italia el Naturalismo se denomin Verismo y tiene su principal autor en Giovanni Verga (18401922), y su obra maestra en la novela de este autor titulada Los Malavoglia (Los Malasangre); tambin sigui esta esttica Luigi Capuana (18391915). En Gran Bretaa el gran novelista y poeta del naturalismo fue Thomas Hardy, y en el terreno dramtico puede reconocerse alguna influencia de los postulados naturalistas en George Bernard Shaw a travs de la asimilacin que hace de dicha esttica el dramaturgo noruego Henrik Ibsen. En Alemania no se desarroll este movimiento con tanta fuerza y en Estados Unidos este movimiento lleg bastante tarde, aunque es posible reconocer el Naturalismo en las obras de Theodore Dreiser (Una tragedia americana) y una evolucin importante en el Nuevo periodismo americano de, por

ejemplo, Truman Capote. En Francia, fuera del lder del movimiento, Emile Zola, existe naturalismo en Gustave Flaubert y en otros autores de menor fuste. En Rusia difundi el movimiento el gran crtico literario Belinski y lo siguieron en algunas de sus obras autores importantes, como Ggol, Dostoievski, Goncharov y otros. EL NATURALISMO EN FRANCIA Para algunos, el Naturalismo no es ms que una segunda etapa del Realismo, para la cual un nuevo trmino no es necesario. Para otros, el Naturalismo constituye una corriente mayor que reagrupa a Honor de Balzac y Gustave Flaubert, Leon Tolstoy y Anton Chejov. Numerosos son los que, por no decir la mayora, utilizan los trminos realismo y naturalismo alternativamente, indiferentemente o asociados. Esta confusin se debe a la ausencia de una teora clara propiamente dicha sobre el Realismo; ella es tambin imputable a Emile Zola, quien, en su voluntad de anejar al naturalismo a prestigiosos narradores anteriores, atribuy el calificativo de naturalistas a autores como Balzac, Stendhal, Flaubert (Les Romanciers naturalistes, 1881). El naturalismo francs parece limitarse, fuera de Zola, a Guy de Maupassant, a los hermanos Goncourt y quizs a Alphonse Daudet. Los otros miembros del Grupo de Mdan, Paul Alexis (18471901), Henri Card (18511924), Lon Hennique (18511935) permanecen casi olvidados, mientras Octave Mirbeau critic la doctrina zoliana. El Naturalismo pues se disolvi pronto en su propio pas y fue rpidamente abandonado por sus partidarios. Joris-Karl Huysmans, en su rebours (1884), rompi con la escuela de Zola y se volvi hacia el Espiritualismo (L-bas, 1891). En 1887, Guy de Maupassant, en el prefacio de su novela Pierre et Jean (1888), afirm que la objetividad es imposible en literatura. El mismo ao, Le Figaro public el Manifiesto de los cinco en protesta por el extremismo de Zola en La Terre y ya en 1891 todos los hombres de letras estn de acuerdo en afirmar que el Naturalismo est muerto. EL NATURALISMO EN ESPAA El Naturalismo fue apoyado por los sectores republicanos y demcratas de Espaa, la izquierda de poca, y se enfrent con una firme resistencia de los sectores conservadores que vean en l la disolucin de los valores cristianos. Se difundi principalmente a principios de los 80, cuando se fueron dando una serie de pasos que terminaron por aclimatar esta esttica en una parte de la literatura espaola de entonces: En Espaa participaron de este movimiento hombres comprometidos con posturas cercanas al Krausismo o la izquierda como Galds (La desheredada), Clarn y Vicente Blasco Ibez. Desde la ptica conservadora puede tambin hablarse de un Naturalismo cristiano no rigurosamente pesimista ni determinista en el que militaron autores como Pardo Bazn, Luis Coloma, Jos Mara de Pereda (que se acerc al naturalismo en su novela La Puchera), Juan Armada y Losada, Jos de Siles, Francisco Tusquets, ngel Salcedo y Ruiz y Alfonso Prez Gmez Nieva.

Otro tercer grupo estara integrado por los hombres de la revista Gente Nueva, luego ampliado en otra revista, Germinal, de ideologa ms extremista y que estara integrado por los escritores del llamado Naturalismo radical: Eduardo Lpez Bago, Jos Zahonero, Remigio Vega Armentero, Enrique Snchez Sea, Joaqun de Arvalo, Jos Mara Matheu Aybar, Manuel Martnez Barrionuevo, Eugenio Antonio Flores, Silverio Lanza, Emilio Bobadilla, Alejandro Sawa, Joaqun Dicenta (quiz el poeta y dramaturgo del naturalismo ms importante en castellano), Jos Ortega Munilla, Jacinto Octavio Picn, Ernesto Bark, Ricardo Macas Picavea y algunos otros ms. Epgonos del naturalismo son en cierta medida Felipe Trigo y Augusto Martnez Olmedilla. 6 CONCEPTO DE POSITIVISMO El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin Francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.2 CONCEPTO DE ESTUDIO Por estudio se entiende el ejercicio de adquisicin, asimilacin y comprensin para conocer o comprender algo. Es tambin el resultado de una investigacin donde se han aplicado mtodos y conocimientos; tambin supone atencin concentrada o accin deliberada para aprender un tema, resolver problemas, progresar en una determinada materia a comprender. La actitud ms caracterstica del verdadero estudiante consiste en la bsqueda del conocimiento por curiosidad e inters propio. Al respecto, ser estudiante o estudioso va ms all de estar inscrito o no en una escuela. El hombre estudioso se propone una indagacin continua y el desarrollo de la teora adquirida, sobrepasando incluso la informacin obtenida. En otro mbito, se entiende por estudio el resultado de una encuesta, instrumento socio-comparativo relativo a la cultura o a otro tema referente del estudio. 2 MORAL, TICA Y DEONTOLOGA

NORMA MORALES Regulan el comportamiento interno del sujeto Su desobediencia entraa un remordimiento de conciencia. Son acatadas en forma libre y consciente. Son autnomas (auto legislacin del sujeto). CONCEPTO DE MORAL El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definicin de la tica o la Moral, detengmonos sobre el objeto material y formal de la moral. En el habla corriente, tica y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos trminos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la tica tiende a ser universal, por la abstraccin de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la tica como la moralidad de la conciencia. Un cdigo tico es un cdigo de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un cdigo tico, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un cdigo de tica porque as lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta tica incluye atenerse a los cdigos morales de la sociedad en que vivimos. RELACIN ENTRE MORAL Y DERECHO El tema de la relacin entre Moral y Derecho ha apasionado a lo largo de la historia, tanto a tericos como a filsofos del Derecho. Al tratar de esbozar en este ensayo los lineamientos esenciales de esta temtica, no pretendemos ser exhaustivos, sino esclarecer conceptos, explicar las concepciones bsicas y asumir una posicin intermedia entre las concepciones extremas, que arroje algo de luz en esta importante problem1tica. En primer lugar conviene aclarar los conceptos de Moral y tica. Los expertos no se ponen de acuerdo sobre la diferencia entre estos dos trminos. Para algunos la Moral sera el estudio de las costumbres, que en relacin a la bondad o maldad de

las acciones humanas se dan en una comunidad determinada. La tica, en cambio, sera la reflexin terica,. Filosfica, en torno a la bondad o maldad de los actos humanos. Para no entrar en una polmica interminable, en este ensayo utilizaremos la palabra tica en el sentido que acabamos de sealar, y utilizaremos como sinnimo de sta, el trmino Moral filosfica o simplemente Moral. Cuando aludamos a las normas de conducta religiosa utilizaremos el termino Moral religiosa. Mas que trazar una historia detallada sobre las diversas posiciones en (torno a nuestro tema. quisiramos destacar las tres posiciones bsicas. La primera sera la tesis de la inclusin, en ella se sostiene que todo el Derecho esta incluido en la Moral. En segundo lugar tendramos la tesis de la separacin. en la que la Moral y el Derecho no seran slo dos normatividades distintas, sino completamente separadas. En tercer lugar tendramos la tesis de la vinculacin. en la que se sostiene que existe en algn grado un rea comn entre Moral y Derecho y que ambas normatividades mutuamente se influyen conservando su identidad propia y su mutua distincin. Al abordar este tpico debemos aclarar que ms que discutir si la conviccin tica del legislador influye en el Derecho, o si la tica tiene un papel muy importante en el comportamiento profesional concreto del abogado y del juez, trataramos de reflexionar sobre la relacin conceptual que existira entre ambas ciencias. En otras palabras, nos preguntamos si en la construccin del Derecho es imprescindible utilizar algunos ingredientes de la Moral. Sostenemos que como un ordenamiento destinado a la convivencia entre seres racionales y libres. el Derecho no puede prescindir de la tica, y que tambin debe estar atento a respetar los ordenamientos de la Moral religiosa. Adems, el mtodo trascendental de Lonergan que es muy adecuado para abordar la Teora del Derecho como lo hicimos mostrado en otros ensayos postula que ninguna ciencia puede prescindir del mbito de los valores.2 Hemos afirmado que la relacin entre Moral y Derecho es un problema importante, pero tambin complejo. al grado que ha sido denominado por Jhering el cabo & hornos de la Filosofa del Derecho. Con esta metfora se indica que es un tpico en donde se han dado turbulencias y naufragios doctrinales. Un breve esbozo histnco de las diferentes etapas por las que pas la relacin entre Moral y Derecho puede ser muy ilustrativo.7 CONCEPTO DE LA TICA El trmino tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega "ethos", que significa "costumbre". La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. Aristteles dio la primera versin sistemtica de la tica. Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms

persona". Se refiere a una decisin interna y libre que no representa una simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen. RELACIN ENTRE TICA Y DERECHO Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). tica y Derecho: el derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica CONCEPTO DE DEONTOLOGA JURDICA El trmino deontologa proviene del vocablo griego deon, deber, y logos , razonamiento o ciencia. Deontologa, por tanto, es para Hbarre "el conjunto de reglas de carcter tico que una profesin se da a s misma y que sus miembros deben respetar". El concepto deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral, en donde ofrece una visin de esa disciplina que no ha sido, sin embargo, compartida por todos los estudiosos del tema. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral, es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho vigente. Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologa se debe sustentar en el principio de la utilidad, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar Se puede decir que mientras en Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible), para Kant la deontologa es en s misma una ciencia de los deberes o imperativos categricos en la que no importan los fines, sino la intencionalidad del acto, independientemente de las consecuencias materiales de aqul. La base de la tica kantiana se encuentra en el siguiente principio bsico: "Obra siempre de acuerdo con aquella mxima que al mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal". Y eso quiere decir que una persona actuara ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar.

DEONTOLOGA En un sentido etimolgico, Deontologa hace referencia a la ciencia del deber o de los deberes: Deon, deontos: significa obligacin, deber. Loga: expresa conocimiento, estudio. Es la rama de la filosofa jurdica que tiene como finalidad especfica la determinacin de cmo debe ser el derecho y cmo debe ser aplicado. La importancia prctica de la deontologa jurdica la pone de manifiesto Vanni, haciendo ver la relacin que existe entre las formaciones sociales y la actividad psquica de los hombres. DIFERENCIAS ENTRE TICA PROFESIONAL Y DEONTOLOGA. TICA PROFESIONAL Orientada al bien, a lo bueno. No normativa. No exigible. Propone motivaciones. Conciencia predominantemente. DEONTOLOGA Orientada al deber (el deber debe estar en contacto con lo bueno). Normas y cdigos. Exigible a los profesionales. Exige actuaciones. individual Aprobada por un colectivo profesionales. de

Amplitud: se preocupa por los Mnimos obligatorios establecidos. mximos. Parte de la tica aplicada. Se ubica entre la moral y el Derecho.

VALORES DE LA ABOGACIA CONCEPTO DE ETICA PROFESIONAL La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad.

La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio. Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe hacerse, mientras que la deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que la profesin se ejerza de manera tica. CONCEPTO DE AXIOLOGA La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. 2 CONCEPTO LIBERTAD La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento. Se suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o voluntad. La libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y que est regida por la justicia. Libertad. (Del lat. libertas, -tis). 1. f. Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. 2. f. Estado o condicin de quien no es esclavo.

3. f. Estado de quien no est preso. 4. f. Falta de sujecin y subordinacin. A los jvenes los pierde la libertad. 5. f. Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres. 6. f. Prerrogativa, privilegio, licencia. U. m. en pl. 7. f. Condicin de las personas no obligadas por su estado al cumplimiento de ciertos deberes. 8. f. Contravencin desenfrenada de las leyes y buenas costumbres. 9. f. Licencia u osada familiaridad. Me tomo la libertad de escribir esta carta. Eso es tomarse demasiada libertad. En pl., u. en sent. peyor. 10. f. Exencin de etiquetas. En la corte hay ms libertad en el trato; en los pueblos se pasea con libertad. 11. f. Desembarazo, franqueza. Para ser tan nia, se presenta con mucha libertad. 12. f. Facilidad, soltura, disposicin natural para hacer algo con destreza. Algunos pintores tienen libertad de pincel. Ciertos grabadores tienen libertad de buril. 8

CONCEPTO DE DIGNIDAD La dignidad es un atributo de los animales superiores, descansa en su racionalidad, al menos, en un grado de racionalidad superior al del resto de los animales, y su poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. La dignidad equivale as a "autarqua" y "autonoma", como vieron ya Platn, Pico y Kant, pues slo el que sabe y puede gobernarse a s mismo, segn un principio racional, resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto libre; al regular su comportamiento segn normas propias, segn el significado etimolgico de la voz griega 'auto-noma', ya no es un mero sbdito, ya no est bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano. Entendemos que esa autonoma o dignidad es slo un "potencial de emancipacin" respecto a las necesidades e imposiciones naturales o sociales y en la historia universal del gnero humano. La educacin juega aqu un papel esencial, puesto que el autntico ejercicio de la libertad, ms all de la arbitrariedad del comportamiento salvaje, exige la formacin de la inteligencia y de la voluntad, facultades especficas del espritu humano. Lgicamente, el presupuesto es el de la existencia de cierto grado de libertad posible en el ser humano y la negacin de un determinismo radical. La universalizacin o globalizacin, de la dignidad es un presupuesto para la consecucin de una verdadera emancipacin y pacificacin moral de la humanidad: el ser humano, varn o mujer, nio o anciano, enfermo o sano, religioso o ateo, malvado o benevolente, blanco o negro... es "siempre

digno", porque puede decidir qu ser, porque no es slo lo que es, sino tambin sus aspiraciones y proyectos personales. Incluso al ser ms abyecto hay que reconocerle la posibilidad de ser otra cosa que lo que es. As, la vida humana es respetable siempre porque puede ser algo ms que vida, vida con sentido, o sea, biografa.2 SOLIDARIDAD. La solidaridad es una de los valores humanos por excelencia, del que se espera cuando un otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para salir adelante. En estos trminos, la solidaridad se define como la colaboracin mutua en la personas, como aquel sentimiento que mantiene a las personas unidas en todo momento, sobre todo cuando se viven experiencias difciles de las que no resulta fcil salir. Debido al verdadero significado de la solidaridad no es de extraarse que escuchemos este trmino con mayor frecuencia cuando nos encontramos en pocas de guerra o de grandes de sastres naturales. De este modo, gracias a la solidaridad es posible brindarle una mano a aquellos que resultan menos favorecidos con este tipo de situaciones. Como vemos, la solidaridad es ms que nada un acto social, una accin que le permite al ser humano mantener y mantenerse en su naturaleza de ser social. Debido a lo anterior es que resulta fundamental fomentar y desarrollar la solidaridad en todas sus aristas, ya que no slo ser necesario llevar a cabo las acciones de las que se requerir en momentos de guerra o desastres naturales, sino que ser fundamental de aplicar cuando alguno de nuestros seres queridos, ya sean amigos o familiares, tengan algn problema en el que nuestra ayuda o compaa sean un aporte para mejorar en cierto modo la situacin. No es de extraarse entonces que la solidaridad se comporte como la base de muchos otros valores humanos o incluso, de nuestras relaciones sociales ms valiosas, tal como es el caso de la amistad. En este sentido, la solidaridad nos permite sentirnos unidos a otras personas en una relacin que involucra sentimientos necesarios para mantener el funcionamiento social normal. En trminos ms generales, puede incluso permitirle al hombre sentir que pertenece a determinado lugar, en otras palabras, permite desarrollar sentimientos como los de pertenencia a cierta nacin, manteniendo a los ciudadanos de un mismo lugar luchar juntos por un mismo motivo o trabajar unidos para lograr una misma meta. (De solidario). 1. f. Adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros. 2. f. Der. Modo de derecho u obligacin in slidum. 8 QU ES LA VERDAD? Los portadores de verdad

Los filsofos (predominantemente los de la escuela analtica) suelen aceptar que la verdad (o la falsedad) es una propiedad que slo tienen los portadores de verdad. Por definicin, los portadores de verdad son aqullos objetos que pueden adquirir un valor de verdad (ya sea Verdadero, Falso u otro, si es que existen ms). Algunas propuestas identifican a los portadores de verdad con las proposiciones. Pero, dado que las proposiciones son objetos abstractos (ver abajo), los filsofos que rechazan la existencia de este tipo de objetos no aceptan que las proposiciones sean los portadores de verdad. Algunas propuestas (generalmente de corte psicologista) identifican a los portadores de verdad con los juicios, mientras que otras (generalmente de tendencia nominalista) los identifican con oraciones-ejemplo del lenguaje natural o actos de habla.2 Algunos de estos filsofos excluyen una o ms de estas categoras, o argumentan que algunas de ellas son verdad slo en un sentido derivado. Estas reivindicaciones estn hechas sobre la base de teoras sobre la verdad como las tratadas ms abajo. Una proposicin es aquello que: Puede tomar un valor de verdad: verdadero, falso o (si existen ms valores de verdad), algn otro. Puede ser el sujeto de una actitud proposicional: podemos pensar en ellas, creer en ellas, desearlas, etctera. (Por ejemplo, podemos desear que llueva hoy, creer que llover hoy, pensar que llover hoy, etctera. En estos casos, la proposicin involucrada es Hoy llueve). Sin embargo, su existencia es independiente de cualquier mente. (Algunas posturas testas dicen que su existencia slo depende de la mente de Dios) Puede ser enunciada mediante los lenguajes, pero su existencia es independiente de la existencia de los lenguajes. Es decir: an si no existieran seres con lenguajes en el universo, existira la proposicin Cicern denunci a Catilina. Adems, sta misma proposicin puede ser enunciada por lenguajes diferentes: "Cicero denounced Catilina" y "Cicern denunci a Catilina" son oraciones de dos lenguajes (ingls y espaol) que enuncian la misma proposicin. Son objetos abstractos. Es decir, aunque existen, no tienen localizacin temporal ni espacial. Verdad. (Del lat. vertas, -tis). 1. f. Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. 2. f. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa. 3. f. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre la misma sin mutacin alguna.

4. f. Juicio o proposicin que no se puede negar racionalmente. 5. f. Cualidad de veraz. Hombre de verdad 6. f. Expresin clara, sin rebozo ni lisonja, con que a alguien se le corrige o reprende. U. m. en pl. Cayetano le dijo dos verdades8

Que es Solidaridad? En una colectividad o grupo social, es la capacidad de actuacin unitaria de sus miembros. Trmino que denota un alto grado de integracin y estabilidad interna, es la adhesin ilimitada y total a una causa, situacin o circunstancia, que implica asumir y compartir por ella beneficios y riesgos. La solidaridad, muy habitual en las sociedades tradicionales, se produce como consecuencia de la adhesin a valores comunes, que lleva a compartir creencias relacionadas con los aspectos fundamentales de los planteamientos polticos, econmicos y jurdicos de los grupos sociales. Que es paz? (Del lat. pax, pacis). 1. f. Situacin y relacin mutua de quienes no estn en guerra. 2. f. Pblica tranquilidad y quietud de los Estados, en contraposicin a la guerra o a la turbulencia. 3. f. Tratado o convenio que se concuerda entre los gobernantes para poner fin a una guerra. U. t. en pl. con el mismo significado que en sing. 4. f. Sosiego y buena correspondencia de unas personas con otras, especialmente en las familias, en contraposicin a las disensiones, rias y pleitos. 5. f. Reconciliacin, vuelta a la amistad o a la concordia. U. m. en pl. 6. f. Virtud que pone en el nimo tranquilidad y sosiego, opuestos a la turbacin y las pasiones. 7. f. Genio pacfico, sosegado y apacible. 8. f. portapaz. 9. f. Rel. En la celebracin de la eucarista segn la liturgia romana, rito que precede a la comunin, en el que toda la asamblea se ofrece mutuamente un gesto de paz, como signo de reconciliacin. En otras liturgias, como la hispanomozrabe, se realiza antes de la presentacin de las ofrendas de la eucarista. 10. f. desus. Salutacin que se hace dando un beso en el rostro.8

Que es la Honestidad? La honestidad es una cualidad de calidad humana que consiste en comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad y justicia. Se trata de vivir de acuerdo a como se piensa y se siente. En su sentido ms evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en relacin con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad tambin implica la relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo. Dado que las intenciones se relacionan estrechamente con la justicia y se relacionan con los conceptos de "honestidad" y "deshonestidad", existe una confusin muy extendida acerca del verdadero sentido del trmino. As, no siempre somos conscientes del grado de honestidad o deshonestidad de nuestros actos: el auto-engao hace que perdamos la perspectiva con respecto a la honestidad de los propios actos, obviando todas aquellas visiones que pudieran alterar nuestra decisin. Justicia La justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tienen acerca del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal: El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones Responsabilidad La palabra responsabilidad proviene del latn responsum, que es una forma latina del verbo responder.respon(responder)sabilidad(habilidad). Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano: Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u obligacin al no ser ordenado y capaz de hacer algo esto se debe hacer al

contrario(ejemplo: "Los conductores de vehculos automotores son responsables por los daos causados por sus mquinas"). Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: "Mi responsabilidad en la presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad"). Como sinnimo de causa (ejemplo, "una piedra fue la responsable de fracturarle el crneo"). Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre (ejemplo: "No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat al pobre hombre, pues se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar"). Que es el Bien comn Para el concepto econmico de riesgo moral, vase bien comn (economa). Para el concepto de propiedad comn, vase bien comunal. Bien comn es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera ms fcil e ntegra la perfeccin que les corresponde. No es la suma de los bienes de cada uno de los miembros de la sociedad ya que es indivisible y solo con la colaboracin de todos puede ser alcanzado, aumentado y protegido.1 Afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que ejercen la autoridad.2

INDIVIDUO SOCIAL, SOCIOLOGA Y DERECHO INDIVIDUO SOCIAL El ambiente social en que se vive es determinante para el mejor desarrollo del individuo. Cuando se nace no existe problema en el desarrollo del nio, ya que la interaccin es casi total con los padres y la enseanza que se brinda al pequeo en el ambiente familiar es similar, tanto para aquel de familia de escasos recursos como para uno de familia con recursos medios o para otro con familia de recursos prsperos: se le ensea a comer, hablar, caminar, asearse, etc. (me refiero a esas enseanzas desde el punto de vista fundamental, no a la calidad de stas). En el momento que el individuo entra en contacto con el ambiente donde vive es cuando empieza el aprendizaje (o la aprehensin) de las costumbres sociales, el tipo de lenguaje del sector donde vive, las costumbres de los dems individuos: manera de vestir, caminar, comunicarse, los lugares de reunin y el compaerismo. Cuando el sujeto no interacta en el contexto social en el que vive y mantiene interaccin con otro ambiente diferente, aprender las costumbres del ambiente

social donde permanezca la mayor parte de su tiempo. Se ha visto con frecuencia en colonias de pocos recursos, que existen familias las cuales hacen lo posible por superar su nivel social y econmico hasta lograrlo, buscando, por experiencia propia, evitar la relacin de sus hijos con los individuos del ambiente en que viven. Muchas de las veces, al no poder cambiar de residencia estas personas s buscan cambiar su situacin personal, al concurrir a otro tipo de lugar mejor que el de donde viven; y lo hacen buscando la compaa de familias de mejor educacin cultural y social que favorezcan en la formacin de sus hijos como individuos. Tambin buscan que sus hijos acudan a planteles educativos con un mejor nivel. Por otro lado un individuo integrante de una familia acomodada, econmica y socialmente, que interacta con sujetos diferentes al contexto donde l debera convivir, sujetos que estn por debajo de su nivel social, aprender las costumbres de esos individuos, hasta el grado de alejarse por completo de las personas de su misma clase, incluso de sus padres, quienes preocupados por l tratarn de hacerle ver cual es el ambiente donde debe interactuar, llegando en ocasiones hasta el encierro, provocando con esto el alejamiento del ncleo familiar y hasta en ocasiones el abandono del hogar por parte del muchacho. En el largo y penoso camino de la vida, se va formando la conducta del individuo de a cuerdo a la situacin en que vive y a la formacin como persona que ste ha adquirido dentro del contexto social y educativo en el que creci; en ocasiones el individuo se apropia de dos o ms conductas que lo llevan a ponerlas en prctica de acuerdo a la circunstancias del ambiente en que se encuentre. A este tipo de situaciones, que llevan a las personas a tomar determinadas decisiones, se les llama desviaciones sociales las cuales en ocasiones pueden resultar positivas o negativas; y no nada ms se observan en el contexto social donde la persona vive; se observan diferentes tipos de desviaciones sociales en el mbito laboral y educativo. Se le puede llamar desviado social a aquel individuo que teniendo una formacin educativa excelente busca mezclarse con un grupo de amigos diferentes a su situacin; donde pueda sin ninguna ofuscacin dar rienda suelta a sus mpetus reprimidos, que no puede sacar a flote conviviendo en el grupo social con el que, de acuerdo a su nivel educativo, debiera convivir. Un ejemplo es el de aquel maestro o grupo de maestros que desprecian la invitacin de algunos compaeros (maestros tambin) a pasar una tarde del fin de semana y poder convivir cordialmente, platicando de algunos temas interesantes para todos ellos; prefiriendo acudir a un antro donde pueda desencadenar al inadaptado social que trae dentro, vociferando todo tipo de palabras y platicando sobre temas que nunca podra haber expresado en aquella reunin a la que prefiri no asistir. GENESIS DE LA DEONTOLOGIA DEL SER HUMANO KANT estudi por separado el mbito de lo terico (lo que ocurre de hecho en el universo, que se corresponde con su propia dinmica) y el mbito de lo prctico (lo

que puede suceder por obra de la libre voluntad de los hombres). Entendi lo prctico desde dos sentidos diferentes: -externo: normas que no parten de la propia conciencia y que son impuestas coercitivamente (derecho). -interno: normas que no surgen de la propia conciencia ni se imponen, puesto que el sujeto elige libremente. El punto de partida del mbito prctico es un hecho de razn; todos los hombres tienen conciencia de la existencia de los imperativos categricos, que tienen unos deberes por el simple hecho de ser personas. A la hora de acceder a estos imperativos slo debe primar la razn, nunca los sentimientos del hombre ya que stos podran anular la razn y limitar la libertad (Kant era contrario a considerar los sentimientos como fuentes de la tica). Debemos actuar de acuerdo con los imperativos categricos, pero no por el miedo a ser castigados en caso contrario, porque entonces estaramos rebajando la humanidad de nuestra persona. La verdadera motivacin supone un respeto a los valores implcitos en la obediencia a los imperativos categricos. (Los respeto porque los considero apropiados, no por miedo al castigo) Actuar en contra de los imperativos categricos supone una inmoralidad a pesar de que al cometer estos actos podamos sentirnos felices o sentir placer. *KANT propone un procedimiento planteado a travs de los imperativos categricos, cuyas caractersticas son: la universalidad, que se refieren a seres en s mismos, y que tienen validez para una legislacin universal en el reino de los fines. Cuando se establecen estos imperativos, no slo se demuestra lo que deseamos al prjimo, sino tambin lo que deseamos para nosotros mismos. Y al obedecer los imperativos categricos lo hacemos como resultado de una conviccin propia y asumida libremente. La libertad es para KANT la cualidad ms sorprendente del ser humano. Es una cualidad indemostrable desde la teora, pero necesaria desde la prctica. Kant nos habla de dos mundos diferentes: el de lo sensible: determinado por una causalidad natural (leyes fsicas); el de la razn: el mundo racional es dirigido por la libertad. El fin del imperativo categrico es garantizar la libertad interna, y la libertad con respecto a los imperativos externos. El hombre desea alcanzar un determinado grado de felicidad, y si en su bsqueda aplica el bien moral, entonces estar en el camino del Bien Supremo (al que Kant identifica con Dios, que es el que da a cada uno lo que se merece; en este sentido Dios sera el elemento que da coherencia a la moralidad.). Kant considera a Dios como otro postulado terico: la felicidad se alcanzar en la inmortalidad del alma. Afirmacin que presupone la existencia de un ms all. * DURKHEIM considera que no existen diferencias de esencia entre tica y derecho. El hombre al vivir en sociedad genera todas las conductas, por lo tanto la tica y el derecho comparten el mismo origen. Tambin entiende la moral en un sentido autoritario: la moral orienta a los nios dentro de las normas sociales. La

nica diferencia entre ambas disciplinas segn Durkheim es el grado: el derecho es ms externo que la tica, que es ms confusa e interna. * LOS NEOTOMISTAS tambin entienden que las diferencias entre tica y derecho son de grado, ms que de esencia. Para ellos todo emana de la Ley Eterna, que Dios impone a los hombres desde s mismo, y que est formada por el conjunto de normas que rigen el universo (cuyo legislador es Dios). Segn STO TOMS la Ley Eterna es la razn del gobierno de todas las cosas existentes en Dios, como director de todas ellas. Dios conserva el bien natural y prohbe su perturbacin. La Ley Eterna = ley natural, ya que emana de Dios (creador de la Naturaleza). El objeto de la ley natural es mandar o prohibir acciones intrnsecamente malas o buenas, para que el hombre se conduzca a su fin. La ley natural es lo que algunos llaman Derecho Positivo. Dentro de la ley natural est la Ley Moral, cuyos principios generales son llamados Sindresis . Posterior es la Ley Positiva, que es la ordenada por los legisladores para lograr el bien comn, y cuyos objetivos son: mandar lo prescrito por la ley natural; deducir consecuencias derivadas de los principios que conforman la ley natural; aplicar a los casos particulares los preceptos de la ley natural; sancionar con faltas los incumplimientos de los preceptos de la ley natural. * PIAGET no est de acuerdo con estas teoras, porque considera que las diferencias entre tica y derecho no son slo de grado, sino tambin de esencia. El orden de la tica para l est en la religin, y no en la sociologa. Si no existiera diferencia de esencia ambas disciplinas se solaparan; comparten una temtica comn pero la tica propone cosas diferentes al derecho. En relacin a los neotomistas, Piaget est en desacuerdo con la existencia de la ley positiva.

LA RELACIN INDIVIDUO-SOCIEDAD: UNA APROXIMACIN DESDE LA SOCIOLOGA Desde sus orgenes la teora social se vio obligada a objetivar un segmento de la realidad para delimitar lo social. De esta manera pretenda demandar para s un objeto de estudio y formular una declaracin de principio que le permitiese saldar sus diferencias con otras ciencias del hombre. Con esta diferenciacin se inician las operaciones que sustentan el nacimiento de la sociologa, pero tambin, quizs sin proponrselo, se da forma a un interrogante que por aquellos das inquietaba a muchos de los padres fundadores: qu tratamiento le compete a los fenmenos del espritu desde una disciplina de lo social? Este interrogante atravesaba al conjunto de pensamientos hoy considerados clsicos de la sociologa. Esta impronta acuada desde el origen de esta ciencia social nos ubica en una problemtica que reaparece incansablemente, ms all de las posiciones adoptadas por aquellos padres fundadores.

En tal sentido podramos referirnos a una falla constitutiva de la sociologa o a un deslizamiento constante, y nunca acabado, sobre categoras que tienen por objeto demarcar los lmites entre la sociedad y el individuo. Es esta una tarea de institucin que no se ha resuelto totalmente. Basta con advertir en la actualidad la insistente presencia de aquel interrogante para darnos cuenta de su cautivante recurrencia e incansable permanencia de la cual no podemos escaparnos fcilmente. La opacidad de esos lmites mantiene su pertinencia. Sin permiso aparece en la mayora de las tradiciones y toma un lugar que no puede ser conjurado sin enfrentar las dificultades ontolgicas epistemolgicas que advierte. Esta inconsistencia de un espacio propio de la sociologa se refleja en los permanentes desplazamientos entre pares de conceptos. Ms que inspirados en los movimientos, estos pares se presentan como una tensin que obliga a comprender al mundo social desde una matriz dicotmica. Dualidad que generalmente asume la forma de objetivismo versus subjetivismo, o tambin se anuncia como la oposicin entre individual y colectivo. Ambas figuras, si bien responden a anclajes distintos, se asemejan en lo tocante a la desconexin que simbolizan. Escisin de esferas que pone en cuestin la ontologa del mundo social y, por ende, somete a discusin las formas de abordarlo. Esta interpretacin general del desarrollo de la teora social es nuestro marco para volver tras los pasos de Georg Simmel y preguntarnos si el pensador berlins nos ha legado alguna pista para sortear la mencionada falla constitutiva que atae especficamente al estatus ontolgico y analtico de la relacin entre individuo y sociedad. Ahora bien, la incursin en la sociologa de Simmel nos enfrenta no slo con un pensador multifactico, a veces visto como asistemtico, sino sobre todo con aquel que, desde nuestro punto de vista, expresa de manera acabada que la pregunta por lo social, Cmo es posible la sociedad?, es un interrogante que lleva a la reflexin sociolgica a transitar por las ramificaciones filosficas que se tejen siempre sobre la dada individuo-sociedad. El Individuo Con Relacin Al Derecho Un cambio de enfoque: el nacimiento de la sociologa del Derecho Las ciencias sociales surgen en el siglo XIX como consecuencia de los importantes cambios acaecidos durante el siglo anterior. Su objetivo es analizar la transformacin de las condiciones sociales y explicar los diversos cambios. Los cambios observados se producen en mbitos en los que han sido relativamente constantes durante siglos: - Estructura social (relaciones, organizacin de roles, obligaciones). - Tcnica (arados, telares, comunicaciones).

- Cultura (religin, ocio, relatos tradicionales). - Las transformaciones espacio-temporales (las distancias se hacen menores, el mundo se ensancha, se incrementa el trfico de mercancas y personas) aceleran el ritmo de los cambios. Una visin del Derecho y el cambio social desde la perspectiva del funcionalismo estructural. - El Derecho se origina en la costumbre y en instituciones de naturaleza no jurdica. - El Derecho es distinto de la costumbre: medios que aseguran el cumplimiento. - El Derecho replantea la costumbre para adaptarla al fin especfico de que las instituciones legales (las que tienen poder de coercin) puedan realizar sus funciones (Bohannan llama a esto "doble institucionalizacin"). - No obstante, el Derecho es mucho ms que un simple reflejo de la costumbre: o Dualidad del replanteamiento --> intervalo temporal, efectos de la conversin. - Puesta al da y / o motor del cambio. Las tres fases de este desarrollo vienen definidas, respectivamente, por el modo de crear la ley, la justificacin de la autoridad y la resolucin de conflictos. 1) Patriarcalismo, autocracia; no hay reglas codificadas, ni tribunales, ni siquiera costumbres consolidadas, es aplicada por consejos tribales ("khadi justice") segn cada caso concreto; Derecho divino. 2) Autoridad compartida dentro del grupo de poder, se gobierna sobre la base de la memoria colectiva consuetudinaria, tradicin oral, aparece la ley. 3) Con la invencin de la escritura, la codificacin, el registro de las decisiones y la nocin de cambio como acto que depende de la voluntad humana, no del azar o de la tradicin, surge la posibilidad de formar un sistema ordenado y jerarquizado.

COMO SE ESTUDIA EL DERECHO? CUALES SON SUS FUENTES? CUAL ES SU JERARQUIZACIN? QUE ES LA PIRAMIDE DE KELSEN? COMO SE ESTUDIA EL DERECHO? Todo conflicto social, lo tenemos que estudiar de acuerdo: Doctrina Ley Jurisprudencia

Usos y costumbres Disciplina que estudia las normas. Es una ciencia, ya que estudia la disciplina segn un mtodo predeterminado y con un fin prctico. Conjunto de normas donde se establecen obligaciones y derechos que sirven para organizar al pueblo, lo cual posibilita la convivencia social. El objeto de la carrera se estudia con un mtodo y un fin prctico. Los Objetivos del Derecho: Organiza la conducta social. Y busca el bien comn, el orden social, Establece por medio de las normas una conducta prohibida, a esto se debe la sancin que se aplica si la norma no se cumple.

Distintas definiciones de Derecho: Derecho: conjunto de normas jurdicas, creadas por el poder legislativo para regular la conducta externa de los hombres en sociedad. Derecho: sistema de normas principios e instituciones que rigen, de manera obligatoria, el actuar social del hombre para alcanzar la justicia, la seguridad y el bien comn. Derecho: conjunto de normas bilaterales, heternomas, coercibles y externas que tienen por objeto regular la conducta humana en su interferencia nter subjetiva. Derecho: conjunto de normas jurdicas que se aplican exclusivamente a los hombres que viven dentro de una sociedad. 9 El derecho en su sentido objetivo es un conjunto de normas. Facultad o posibilidad de obrar lcitamente. El objetivo de nuestra investigacin es el de ordenar la informacin disponible sobre las Ramas y Clasificacin del Derecho de manera precisa y estructurada.10 Es la parte de la moral que regula la conducta del hombre que afecta a los dems, con el propsito de lograr una convivencia.11 La palabra derecho" deriva del vocablo latino `directum', que en su sentido figurado, significa `lo que conforme a la regla, a la ley, a la norma. Derecho es lo que no se desva ni a un lado ni a otro, lo que es recto, lo que se dirige sin oscilaciones a su propio fin. Antes de explicar las ramas y clasificacin del Derecho es necesario entender lo que significa la esencia del Derecho mismo.

Hemos visto como los diversos autores y escuelas de estudio han tenido diversas nociones de la palabra derecho. La naturaleza del derecho ha sido el objeto de estudio del jurista. Para poder llegar a un concepto claro de la palabra derecho, algunos autores se basan en cuatro nociones bsicas, de distintas realidades histricas que se han dado a travs del tiempo, estas son las nociones morales, las racionalistas, las empricas y las voluntaristas.12 PIRMIDE DE KELSEN Segn Kelsen, la norma positiva de mayor jerarqua es la Constitucin, la cual se encuentra en la cspide de la pirmide jurdica y de ella se deriva el fundamento de validez de todas las otras normas que se encuentran por debajo de ella, es decir, que se trata de un sistema de normas jerarquizadas como una pirmide de varios pisos. Postula que las normas jurdicas son peldaos unas de otras en forma ascendente, siendo una el origen de la otra hasta llegar en el ltimo trmino a la Constitucin. Sealando que la constitucin emana de la norma fundamental presupuesta, la cual se interpreta como el grupo de donde la constitucin tuvo su origen, esto es, el Constituyente cuyos miembros fueron investidos de legtimo poder para crearla. 13

Constitucin Federal

Tratados Internacionales

Constituciones Locales Leyes Federales Leyes Locales

Reglamentos Administrativos

Reglamentos Administrativos

La Ley La ley constituye la primordial fuente del Derecho. Es enorme la importancia que tiene tanto para la sociedad como para el individuo en particular. Porque "las opresiones serian incalculables y la sociedad caera por sus cimientos." Por eso, cuando los pueblos poseen una legislacin de contextura seria alcanzan las ms altas cumbres de la civilidad. Por el contrario, cuando ellos estn regidos por una legislacin precaria se postran en la barbarie, puesto que ven debilitadas sus energas. 14 Ley: Es una norma jurdica que se dicta por el legislador. Se establece por una autoridad competente, que manda o prohbe algo con el apoyo de la justicia. Y l no cumplir con la ley se aplicara una sancin Doctrina Se da el nombre a doctrina a los estudios de carcter cientfico que los juristas realizaban acerca del derecho, ya sea con el propsito puramente terico de sistematizacin de sus preceptos, ya con la finalidad de interpretar sus normas y sealar las reglas de su aplicacin. Como la doctrina representa el resultado de una actividad especulativa, de los particulares, sus conclusiones carecen de fuerza obligatoria, por grande que sea el prestigio de aquellos o profunda la influencia que sus ideas ejerzan sobre el autor de la ley o las autoridades encargadas de aplicarla. La doctrina puede, ser embargo, transformarse en fuente formal se derecho en virtud de una disposicin legislativa que le otorgue tal carcter. Las opiniones de ciertos jurisconsultos ilustres de la Roma imperial, por ejemplo, eran obligatorias para el juez, por disposicin expresa del emperador. 15 Jurisprudencia Analizando lo que nos dice la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN) podemos entender por jurisprudencia a las reiteradas interpretaciones que de las normas jurdicas hacen los tribunales de justicia en sus resoluciones; constituye una de las Fuentes del Derecho en nuestro pas, otra forma simple de expresarla es como un conjunto de fallos firmes, as como uniformes dictados por los rganos jurisdiccionales del Estado. Cuando los ministros resuelven los casos que se someten a su consideracin, ya sea en el Pleno o en las Salas, establecen criterios sobre la forma en que debe interpretarse la ley. Cuando existen cinco de estos criterios iguales y consecutivos se crea la jurisprudencia, misma que obliga a todos los rganos jurisdiccionales del pas a aplicar la ley con ese criterio. Sin embargo, no solo la Suprema Corte, sino tambin los Tribunales Colegiados y el Tribunal Electoral pueden establecer criterios de interpretacin que son igualmente obligatorios para todos los jueces del pas. Los principales casos en que puede crearse la jurisprudencia son cuando se resuelven los amparos en revisin o directos. La otra manera que existe para crear jurisprudencia es a travs de la resolucin de una contradiccin de tesis.

sta puede producirse entre dos Tribunales Colegiados de Circuito o entre las Salas de la Suprema Corte de Justicia. 16

UBICACIN DEL DERECHO RAMAS DEL DERECHO DERECHO PBLICO Es el que regula las relaciones en las cuales el Estado cuenta con el poder soberano. Estudia y regula el rgimen de las relaciones entre los Estados o las de stos con sus gobernados sobre bases de subordinacin. Esta rama de la ciencia jurdica se divide en:

Derecho constitucional Derecho administrativo Derecho procesal Derecho penal Derecho internacional pblico Derecho fiscal Derecho Electoral

Derecho Constitucional Es el conjunto de normas relativas a la estructura fundamental del Estado, a las funciones de sus rganos y a las relaciones de stos entre s y con los particulares. ste, regula la estructura de la Administracin Pblica, as como el funcionamiento de los rganos polticos supremos, establece tambin la situacin del ciudadano frente al Estado, adems seala la forma de gobierno Derecho Administrativo Es el que reglamenta la organizacin y el funcionamiento de la administracin pblica y las relaciones del Estado con sta Derecho penal

El Derecho Penal es la rama del derecho pblico interno relativa a los delitos, a las penas y a las medidas de seguridad, que tiene por objetivo inmediato la creacin y la conservacin del orden social. El Derecho Penal es un medio de control social, y este ltimo puede ser comprendido como un conjunto de modelos culturales y de smbolos sociales y tambin de actos, a travs de los cuales dichos smbolos y modelos son determinados y aplicados. Con ellos, se trata de superar las tensiones sociales: generales, de grupo y/o de individuos. Cualquiera que sea el sistema polticoeconmico de una sociedad, el Estado tratar de "desmontar los elementos conflictivos potenciales y de aceitar la maquinaria de la circulacin social". Como disciplina cientfica es el conjunto sistemtico de principios relativos al delito, a la pena y a las medidas de seguridad. El Derecho penal, a diferencia de los otros medios de control social formales se caracteriza por ser eminentemente sancionador y fragmentario. Pues bien, abordemos cada de uno de ellos. Sancionador Se dice que el Derecho Penal tiene carcter sancionador, secundario y accesorio, por cuanto se afirma que el derecho penal no crea bienes jurdicos, sino que slo limita a imponer penas y por ello resulta accesorio; puesto que a los bienes jurdicos -creados por otros ordenamientos jurdicos-, el derecho penal, se encarga de protegerlos y consecuentemente resulta secundaria su tarea. Por otro lado se sostiene que el Derecho Penal tiene carcter constitutivo, primario y autnomo, al estimarse que el derecho penal contribuye en la creacin de bienes jurdicos. "Lo ms correcto sera pues, afirmar que el derecho penal es predominantemente sancionador y excepcionalmente constitutivo. Pese a ello, cabe consignar que el derecho penal siempre es sancionador en el sentido que no crea los bienes jurdicos, sino que les agrega su tutela penal" Fragmentario "Significa que el Derecho penal no ha de sancionar todas las conductas lesivas de los bienes que protege, sino slo las modalidades de ataque ms peligrosas para ellos. As, no todos los ataques a la propiedad constituyen delito, sino slo ciertas modalidades especialmente peligrosas". Es por ello que, "la intervencin punitiva estatal no se realiza frente a toda situacin, sino solo a hechos que la ley penal ha determinado especficamente (carcter fragmentario) por lo que la pena constituye un instrumento subsidiario" Es pblico

En razn que las sanciones que pregona slo pueden ser impuestas por el Estado. Adems, la pena no se impone en inters de ofendido sino de la colectividad y, por ltimo, el objeto del derecho penal no es la relacin entre individuos, sino entre el Estado considerado como soberano y los individuos. Es regulador de conductas humanas. Se trata de regular la actividad de los hombres en cuanto trasciendan al exterior, es decir nadie es castigado por su pensamiento. La incriminacin de las ideas equivaldra a una radical invasin del campo propio de la moral. Es cultural, normativo y finalista La ciencia del derecho penal se ubica en la esfera del "deber ser", por la concepcin fundamentalmente cultural de su principal objeto de estudio: el delito. Es normativo porque, son las normas las que sealan lo permitido y lo prohibido. Es valorativo pues, hace una seleccin de las conductas ms peligrosas y dainas para la sociedad. Es finalista porque, se protegen los bienes jurdicos o intereses jurdicos con referencia a la consecucin de un fin colectivamente perseguido, fin que puede ser el orden, el bienestar social, la paz con justicia, etc. Es personalsimo Es decir que el delincuente responde personalmente de las consecuencias penales de su conducta. Esto significa: Que la pena solamente puede cumplirse en aqul que personalmente delinqui, no se transmite a otras personas. Que est prohibido al delincuente obtener que otra persona cumpla por l la pena que le fue impuesta. Que con la muerte del delincuente concluye la posibilidad de sancionar penalmente el hecho del que fuera responsable. Derecho internacional pblico Es el conjunto de normas que rigen las relaciones de los Estados entre s y sealan sus derechos y deberes recprocos y las relaciones entre los sujetos o personas de la comunidad internacional. Derecho fiscal Es una rama del derecho administrativo que regula los impuestos, derechos, productos y aprovechamientos a que tienen derecho los erarios federales y locales; el procedimiento para el cobro de los mismos; las sanciones por incumplimiento de los infractores; los recursos ordinarios y extraordinarios a

que pueden acudir tanto los particulares como el fisco, as como la organizacin de los rganos jurisdiccionales y reglas de procedimiento para resolver las controversias que surjan en la fijacin y cobro de los crditos fiscales y prestaciones accesorias. Tambin se puede considerar como el conjunto de normas jurdicas que regulan la actividad del Estado al sealar sus recursos para sufragar los gastos pblicos, ejecutar las leyes que fijan las contribuciones mediante un procedimiento especial adecuado a su finalidad de inters social, as como resolver las controversias que suscite su aplicacin, por medio de un Tribunal Administrativo Derecho Privado Es la disciplina que reglamenta y estudia las relaciones jurdicas entre los particulares sobre bases de igualdad. En los casos en los que el Estado se despoja de su poder soberano para contratar en condiciones de igualdad con los particulares, sobre nivel de igualdad, se afirma que acepta regularse por disposiciones de carcter privado. Esta rama de la ciencia jurdica se divide en:

Derecho civil Derecho mercantil Derecho internacional privado

Derecho civil En sentido amplio, el Derecho Civil es sinnimo de Derecho Privado. En strictu sensu el Derecho Civil constituye la parte fundamental del Derecho Privado que comprende las normas relativas al estado y capacidad de las personas, a la familia, al patrimonio, a las obligaciones y contratos y a la transmisin de los bienes, regulando las relaciones privadas de los individuos entre s. De forma que el Derecho Civil forma parte del Derecho Objetivo, Positivo y Sustantivo. El Derecho Civil contiene las siguientes materias:

Derecho de la personalidad: comprende a las personas naturales y jurdicas. Derecho de familia, en sus relaciones personales y patrimoniales. Derecho patrimonial, que comprende lo relativo al patrimonio, derechos reales. Derechos de crdito o personales o de las obligaciones, y tambin comprende lo relativo a la sucesin hereditaria.

Del anlisis del contenido material del Derecho Civil, se pueden extraer las siguientes ramas:

Derecho de las personas- Derecho de la personalidad. Derecho de las cosas, bienes o derechos reales. Derechos de las obligaciones. Derecho de familia. Derecho de sucesiones. El Derecho Civil comprende entonces:

Reglas relativas a la estructura orgnica y al poder de accin de las personas privadas, tanto individuales, colectivas, fsicas o morales, como tambin a la organizacin social de la familia. Reglas bajo cuyo imperio se desarrollan las relaciones de derecho derivadas de la vida familiar, de la apropiacin de las riquezas y del aprovechamiento de los servicios. En esta materia de Derecho Civil I (personas y familia) se estudian estas ramas: Derecho de las personas y derecho de la personalidad, y lo concerniente al derecho de familia. Diferencia entre Derecho Civil y Cdigo Civil Tomando en cuenta la definicin del Derecho Civil como el estudio sistemtico de normas o reglas que abarcan principios e instituciones, que llevan a obtener la doctrina y jurisprudencia de esta materia; y considerando que el Cdigo Civil es la agrupacin y ordenacin de normas jurdicas vigentes de la rama civil, se puede concluir que los cdigos y leyes presentan lagunas, las cuales son controladas y superadas por la integracin del Derecho Civil, es decir las normas + la doctrina + la jurisprudencia. Por lo tanto se puede decir que el Cdigo Civil forma parte del Derecho Civil, porque entonces el Derecho Civil es mucho ms amplio que abarca no slo a la doctrina, jurisprudencia y Cdigo Civil, sino que adems abarca otras leyes civiles que no estn comprendidas en el Cdigo Civil, como es el caso de la Ley de Venta con Reserva de Dominio y la Ley de Propiedad Horizontal. De manera que no todo el Derecho Civil se encuentra en el Cdigo Civil, mas sin embargo, el Derecho Civil abarca el Cdigo Civil, porque esta rama del Derecho es ms amplia que el Cdigo en referencia, por cuanto es ciencia, mientras que el Cdigo Civil es agrupacin sistemtica y organizada de ciertas normas civiles. Derecho mercantil

Es una rama del derecho privado que tiene por objeto regular las relaciones de los particulares como comerciante y de aquellas personas que sin ser comerciantes, ejecutan actos de comercio; adems de reglamentar los actos de comercio. Las fuentes formales del Derecho son aquellos procedimientos o medios que sirven para concretar la norma jurdica y sealar su fuerza obligatoria Derecho procesal Es un conjunto de normas jurdicas relativas al proceso jurisdiccional que establecen y ordenan los requisitos y efectos del proceso. Destinadas a la aplicacin de las normas del Derecho a casos particulares, ya sea con el fin de esclarecer una situacin jurdica dudosa, ya con el propsito de que los rganos jurisdiccionales declaren la existencia de determinada obligacin y, en caso necesario, ordenen que se haga efectiva. Regulan la actividad jurisdiccional del Estado para la aplicacin de las leyes de fondo, y su estudio comprende la organizacin del Poder Judicial, la determinacin de la competencia de los funcionarios que lo integran y la actuacin del Juez y las partes en la substanciacin del proceso. Regulan tambin los procedimientos que deben seguirse para hacer posible la aplicacin del Derecho Derecho internacional privado Es el conjunto de normas que indican en que forma deben resolverse, en materia privada, los problemas de aplicacin que derivan de la pluralidad de legislaciones. Rigen a los individuos nacionales cuando se encuentran en otro Estado; es decir, cuando existen situaciones jurdicas entre personas de diversas nacionalidades. Tambin tienen por objeto determinar la norma aplicable en casos de vigencia simultnea de ms de un Estado que pretenda regir una situacin concreta. Rama del Derecho que se ocupa de la persona en sus relaciones internacionales o interprovinciales y consideradas un conjunto de principios positivos o filosficos que regulan las relaciones jurdicas de los individuos sujetos a diversas leyes, estableciendo la que resolver los conflictos. Derecho Social Rama de la ciencia jurdica que se desprende de entre el derecho privado y el pblico, a raz de las necesidades de los grupos humanos homogneos econmicamente desvalidos como lo son los indgenas, los desocupados, los obreros y campesinos entre otros, o como se les llama, las clases mas necesitadas. sta divisin tambin es conocida como dicotoma tradicional.

En concreto, el derecho social, es la disciplina que estudia y regula la experiencia jurdica y social de los grupos humanos homogneos econmicamente vulnerables. En nuestro sistema, el derecho social se subdivide en las siguientes ramas:

Derecho del trabajo (Derecho laboral) Derecho agrario Derecho de la seguridad social Derecho econmico Derecho de la Seguridad social

Derecho laboral Es el conjunto de normas que rigen las relaciones entre trabajadores y patronos. Rama del Derecho Pblico Interno cuyas normas regulan las relaciones entre trabajadores y patrones, crean las autoridades que se encargan de la aplicacin de las normas y sealan los procedimientos para hacer efectiva su aplicacin. Rigen las relaciones de los asalariados con el patrono, con los terceros o con ellos entre s, siempre que la condicin de asalariado sea la que se tome en cuenta para dictar esas reglas. Una congerie de normas que, a cambio del trabajo humano, intentan realizar el derecho del hombre a una existencia que sea digna de la persona humana. Protegen, dignifican y tienden a reivindicar a todos los que viven de sus esfuerzos materiales o intelectuales, para la realizacin de su destino histrico: socializar la vida humana. Regulan las relaciones entre obreros y patrones. Adems reglamenta las diversas formas de prestacin de servicios, as como a las autoridades que deben intervenir en dichas relaciones Derecho agrario Es un sistema de normas, principios e instituciones que rigen la tenencia y explotacin de la tierra, as como, en general, las actividades del campo, con el fin de conseguir el bien comn de la comunidad rural Derecho de la seguridad social Es el conjunto de principios, instituciones y normas que regulan la administracin o vigilancia del Estado, tendientes a prevenir o compensar a los trabajadores por la prdida o disminucin de su capacidad de ganancia, debido a los riesgos naturales o sociales a que se encuentra expuesto

Derecho econmico Es el cuerpo de principios, valores y normas que regulan la intervencin de los particulares en el mbito internacional. Es la disciplina jurdica que estudia y regula la conducta de los individuos en sus relaciones internacionales DEBERES DEL ABOGADO RESERVA Y SECRETO PROFESIONAL Independientemente de que cualquier persona que haya obtenido un titulo universitario tenga la obligacin de guardar el secreto profesional (Art. 36 de la ley de profesiones). Art. 36 de la ley de profesiones: Todo profesionista estar obligado a guardar estrictamente el secreto de los asuntos que se le confen por sus clientes, salvo los informes que obligatoriamente establezcan las leyes respectivas. La mayora de la gente considera que los abogados son depositarios de confianza y discrecin, ya que por las caractersticas propias de la disciplina que ejercen, casi siempre reciben informacin confidencial relacionada con problemas muy particulares o delicados de sus clientes. Para que un abogado se encuentre en condiciones de ofrecer una adecuada asesora o bien de redactar una demanda, antes que nada necesita escuchar a su cliente, quien le confa asta el ultimo detalle respecto del caso correspondiente, pormenores cuyo conocimiento por parte de personas ajenas al mismo podra daar la honra de aquel, su reputacin o su patrimonio, a la de quienes estuviesen involucrados en el problema. El abogado por su lado, estar conciente de ellos, antes, durante y aun terminada su intervencin, adems de que tanto socios, pasantes, colaboradores y empleados de su despacho deben guardar una conducta similar. El abogado deber, en todos sus actos, perseguir, por medio del Derecho, que se logre el orden, la seguridad, la libertad, la paz, la justicia y el bien comn, en la medida en que estos valores sirvan, para promover el perfeccionamiento y realizacin del hombre en toda su plenitud e integridad. Cuando se extingue el Secreto Profesional? En este caso la respuesta es nica y clara: Cuando se trata de prevenir actos delictuosos o proteger personas en peligro. A este respecto el artculo 12 del cdigo de tica profesional de la barra de abogados textualmente estipula: Extincin de la obligacin de guardar el secreto:

El abogado que sea objeto de un ataque grave e injustificado de su cliente, estar dispensado de la obligacin de guardar el secreto profesional y podr revelar lo indispensable para su defensa. Cuando un cliente comunicare a su abogado la intencin de cometer un delito, tal confidencia no quedara amparada por el secreto profesional y el abogado deber hacer las revelaciones necesarias para prevenir un acto delictuoso o proteger a personas en peligro. Cules son las sanciones impuestas para aquellos que revelen el Secreto Profesional? Cabe mencionar que el secreto profesional contempla dos aspectos que no es posible separar: Por un lado la necesidad del cliente de manifestar a su representante legal ciertas confidencias con objeto de que los problemas del primero lleguen a resolverse, las cuales exterioriza no simplemente por querer desahogarse sino porque es imprescindible que aporte dichos datos para que su abogado cuente con la informacin suficiente a efecto de emitir un diagnostico apropiado. Y por otro la certeza de que el profesional del derecho no revelara esas confidencias excepto en los casos aludidos. Cuando un abogado revela este secreto profesional, es sancionado en base a lo estipulado en el artculo 213 de cdigo penal que dispone: Al que sin consentimiento de quien tenga derecho a otorgarlo y en perjuicio de alguien, revele un secreto o comunicacin reservada, que por cualquier forma haya conocido o se le haya confiado, o lo emplee en provecho propio o ajeno, se le impondrn prisin de seis meses a dos aos y de veinticinco a cien das de multa. Si el agente conoci o recibi el secreto o comunicacin reservada con motivo de su empleo, cargo, profesin, arte u oficio, a si el secreto fuera de carcter cientfico o tecnolgico, la prisin se aumentara en una mitad y se le suspender de seis mesas a tres aos en el ejercicio de la profesin arte u oficio. Cuando el agente sea servidor pblico, se le impondr, adems, destitucin e inhabilitacin de seis meses a tres aos. DECLOGO DEL ABOGADO De acuerdo con Flores (2002), el Declogo del Abogado, es un mandamiento de conducta y tica que la doctrina y los reglamentos profesionales o corporaciones imponen a los abogados en el ejercicio de su profesin. En Amrica Latina es muy conocido el famoso Declogo del Abogado, redactado por el eminente jurista uruguayo Eduardo Couture, quien fue incorporado al Colegio de Abogados de Lima, como Miembro de Honor en 1951. DECLOGO DE EDUARDO J. COUTURE (1904-1962) Jurista y docente. Fue profesor titular de Derecho Procesal en la Universidad de la Repblica. Dirigi la "Revista de Derecho, Jurisprudencia y Administracin", fue

Decano de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Presidente del Colegio de Abogados. Sobre los temas de su especializacin (procedimientos jurdicos y organizacin de tribunales) dict cursos universitarios y conferencias en varios pases y tambin dio a conocer diversos trabajos, entre otros un frecuentado "Vocabulario jurdico". I. Estudia. El Derecho se transforma constantemente. Si no sigues sus pasos sern cada da un poco menos Abogado.
II. Piensa, El Derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando. III. Trabaja. La Abogaca es una ardua fatiga puesta al servicio de la Justicia. IV. Lucha. Tu deber es luchar por el Derecho, pero el da que encuentres en conflicto el Derecho con la Justicia, lucha por la Justicia. V. S leal. Leal como tu cliente al que no puedes abandonar hasta que comprendas que es indigno de ti. Leal para con el adversario, aun cuando el sea desleal contigo, Leal para con el Juez que ignora los hechos, y debe confiar en lo que tu le dices y que, en cuanto al Derecho, alguna que otra vez debe confiar en el que t le invocas. VI. Tolera. Tolera la verdad ajena en la misma medida en que quieres que sea tolerada la tuya. VII. Ten paciencia. El tiempo se venga de las cosas que se hacen sin su colaboracin. VIII. Ten fe. Ten fe en el Derecho, como el mejor instrumento para la convivencia humana; en la Justicia, como destino normal del Derecho, en la Paz como substitutivo bondadoso de la Justicia; y sobre todo, ten fe en la Libertad, sin la cual no hay Derecho, ni Justicia, ni Paz. IX. Olvida. La Abogaca es una lucha de pasiones. Si en cada batalla fueras llenando tu alma de rencor llegara un da en que la vida sera imposible para ti. Concluido el combate, olvida tan pronto tu victoria como tu derrota. X. Ama tu profesin. Trata de considerar la Abogaca de tal manera que el da que tu hijo te pida consejo sobre su destino, consideres un honor para ti proporcionarle que sea Abogado.

A continuacin se exponen algunos declogos fundamentales para la formacin del abogado.

DECALOGO DE SAN IVO (1253-1303) San Ivo, el abogado santo al cual los juristas de muchos pases tiene como Patrono, naci en la provincia de Bretaa en Francia. Su padre lo envi a estudiar

a la Universidad de Pars, y all dirigido por famosos profesores de derecho, obtuvo su doctorado como abogado. Su gran bondad le gan el ttulo de "Abogado de los pobres". No contento con ayudar a los que vivan en su regin, se trasladaba a otras provincias a defender a los que no tenan con qu pagar un abogado, y a menudo pagaba los gastos que los pobres tenan que hacer para poder defender sus derechos. "........Debe tratar el caso de cada cliente como s fuese el suyo propio" I. El Abogado debe pedir ayuda a Dios en sus trabajos, pues Dios es el primer protector de la Justicia. II. Ningn abogado aceptar la defensa de casos injustos, porque son perniciosos a la conciencia y al decoro profesional. III. El Abogado no debe cargar al cliente con gastos excesivos. IV. Ningn Abogado debe utilizar, en el patrocinio de los casos que le sean confiados, medios ilcitos o injustos. V. Debe tratar el caso de cada cliente como s fuese el suyo propio. VI. No debe evitar trabajo ni tiempo para obtener la victoria del caso que tenga encargado. VII. Ningn Abogado debe aceptar ms causas de las que el tiempo disponible le permite. VIII. El Abogado debe armar la Justicia y la honradez, tanto como las nias de sus ojos. IX. La demora y la negligencia de un Abogado causan perjuicio al cliente y cuando eso acontece, debe indemnizarlo. X. Para hacer una buena defensa el Abogado debe ser verdico, sincero y lgico. SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO (1696-1787)

DECLOGO DE LA PROFESIN DE ABOGACIA San Alfonso Mara de Ligorio, por especial disposicin de la Iglesia, es patrono de los abogados. Sus grandes cualidades y capacidades le haban permitido comenzar sus estudios universitarios a la edad de doce aos, y a los diecisis haba concluido todos los exmenes. Un decreto real prohiba conceder el ttulo a menores de 20 aos, pero fue dispensado por gracia real, y admitido ante el Consejo Universitario para presentar su Memoria. Se le otorg el ttulo de Doctor en Derecho y Abogado del foro de Npoles, comenzando una carrera brillantsima en la que jams perdi un juicio, defendiendo causas de gran relieve. Comprenda

sin embargo que lo principal era salvar el alma, y que su profesin era un gran obstculo: Esta carrera no me conviene, y tarde o temprano la abandonar deca. Redacta entonces lo que se ha dado en llamar su declogo o dodeclogo, que demuestra lo delicado de su conciencia y el concepto que tiene de los tribunales donde se aplica la justicia. Mximas sobrias, tajantes, que conforman concretamente la deontologa del abogado:

1. No aceptar nunca causas injustas, dado que son peligrosas para la conciencia y la dignidad propias.
2. No defender causa alguna con medios ilcitos. 3. No cargar sobre el cliente expensas intiles; de lo contrario, debers reembolsarle. 4. Defiende la causa de tu cliente con el mismo calor que si lo fuera tuya propia. 5. Estudia concienzudamente las piezas de los autos con el fin de sacarles los argumentos tiles a la defensa de la causa. 6. El retraso o la negligencia pueden comprometer los intereses del cliente; de ah, que debe ste ser indemnizado de los perjuicios resultantes, si no se quiere contravenir la justicia. 7. Ha de implorar el abogado la ayuda divina para defender las causas porque Dios es el primer amparo de la Justicia. 8. No es digno de elogio el abogado que se empea en la defensa de causas superiores a su talento, a sus fuerzas y al tiempo de que dispone, a fin de aparejarse para defenderlas concienzudamente. 9. Ha de tener siempre muy presentes el abogado la justicia y la honradez y guardarlas como la pupila de los ojos. 10. El abogado que por su propio descuido pierde la causa, queda en deuda con su cliente y debe resarcirle todos los daos que le ha ocasionado. 11. En su informe debe el abogado ser veraz, sincero, respetuoso y razonador. 12. Por ltimo, las partes de un abogado han de ser la competencia, el estudio, la verdad, la fidelidad y la justicia.

DECLOGO DEL ABOGADO ANGEL OSSORIO GALLARDO (1873.1946) Abogado Decano (1930-1933)) del Ilustre Colegio de Abogados de Madrid

Estudi derecho en la Universidad Central de Madrid y emprendi una brillante trayectoria profesional, llegando a ocupar cargos como la presidencia de la Academia de Jurisprudencia y del Ateneo de Madrid, o el decanato del Colegio de Abogados. Polticamente milit siempre en las filas del Partido Conservador, y alcanz los cargos de gobernador de Barcelona (1909) y ministro de Fomento (1917), I. No pases por encima de un estado de tu conciencia. II. No aceptes una conviccin que no tengas. III. No te rindas ante la popularidad ni adules la tirana. IV. Piensa siempre que tu eres para el cliente y no el cliente para ti. V. No procures nunca en los Tribunales ser ms que los magistrados, pero no consientas ser menos. VI. Ten fe en la razn que lo que en general prevalece. VII. Por la moral por encima de las Leyes. VIII. Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn. IX. Procura la paz como el mayor de los triunfos. X. Busca siempre la Justicia por el camino de la sinceridad y sin otras armas que las de tu saber. DEBERES DEL ABOGADO CODIGO DE ETICA PROFESIONAL DE LA BARRA MEXICANA, COLEGIO DE ABOGADOS, A.C. NORMAS GENERALES. ART. 1 ESENCIA DEL DEBER Y EL HONOR PROFESIONAL. El abogado ha de tener presente que es un servidor del derecho y un coadyuvante de la justicia; y que la esencia de su deber profesional es asesorar y defender leal y diligentemente y con estricto apego a las normas morales, los derechos de su cliente. ART. 2 DEFENSA DEL HONOR PROFESIONAL. -

El abogado debe mantener el honor y la dignidad profesionales; no solamente es un derecho, sino un deber, combatir por todos los medios lcitos la conducta reprochable de jueces, funcionarios pblicos y compaeros de profesin y hacerla conocer, sin temor, a las autoridades competentes, al Consejo Directivo de la Asociacin (en adelante "el Consejo Directivo"), o a los Colegios de Abogados. ART. 3 HONRADEZ. El abogado debe obrar con probidad y buena fe. No ha de aconsejar actos dolosos o afirmar o negar con falsedad, hacer citas inexactas, mutiladas o maliciosas, ni realizar acto alguno que estorbe la buena y expedita administracin de justicia. ART. 4 ABUSOS DE PROCEDIMIENTO. .El abogado debe abstenerse del empleo de formalidades y recursos innecesarios, de toda gestin puramente dilatoria que entorpezca injustamente el normal desarrollo del procedimiento y de causar perjuicios injustificados, aunque sea con pretexto de escrupulosa observancia de reglas legales. ART. 5 COHECHO. .El abogado que en el ejercicio de su profesin coheche a un funcionario pblico o auxiliar de la administracin de justicia, faltar gravemente al honor y a la tica profesionales. El abogado a quien conste un hecho de esta naturaleza, tiene el deber de hacerlo saber al Consejo Directivo, y a su Colegio de Abogados, a fin de que ste proceda en la forma que corresponda. ART. 6 ACEPTACIN Y RECHAZAMIENTO DE ASUNTOS. .El abogado independientemente tiene libertad para aceptar o rechazar los asuntos en que se solicite su patrocinio, sin necesidad de expresar los motivos de su resolucin, salvo el caso de nombramiento de oficio en que la declinacin debe ser justificada. Al resolver, debe prescindir de su inters personal y cuidar que no influyan en su nimo el monto pecuniario del negocio, ni el poder o la fortuna del adversario. No aceptar un asunto en que hay que sostener tesis contrarias a sus convicciones, inclusive las polticas o religiosas, y cuando no est de acuerdo con el cliente en la forma de plantearlo o desenvolverlo, o en caso de que pudiera ver menoscabada su independencia por motivos de amistad, parentesco u otros. En suma, no deber hacerse cargo de un asunto sino cuando tenga libertad moral para dirigirlo. Los abogados que reciban una iguala, que presten servicios en virtud de un contrato de trabajo, o de servicios exclusivos, estarn obligados en principio a aceptar todos los asuntos que se les encomienden, de la clase comprendida en el contrato que hayan celebrado o en el cargo o empleo que desempeen; pero debern excusarse de atender un asunto concreto cuando se encuentren en los casos de prohibicin del prrafo anterior. Si el cliente, patrn o superior jerrquico no admitiere la excusa y el abogado confirmare, despus de un sereno examen,

que es fundada, deber sostener enrgicamente la independencia que constituye un rasgo distintivo de la abogaca. ART. 7 DEFENSA DE INDIGENTES. .La profesin de abogado impone defender gratuitamente a los indigentes, as cuando lo soliciten, como cuando recaiga nombramiento de oficio, el incumplimiento de este deber, si no median causas justificadas y suficientes de excusa, relacionadas con la actividad profesional que se cultive, el lugar de prestacin de los servicios u tras circunstancias semejantes, es una falta que desvirta la esencia misma de la abogaca. ART .8 DEFENSA DE ACUSADOS. .El abogado tiene derecho de hacerse cargo de la defensa de un acusado, cualquiera que sea su opinin personal sobre la culpabilidad de ste; y, habindola aceptado, debe emplear en ella todos los medios lcitos para el mejor resultado de su gestin. ART. 9 ACUSACIONES PENALES. .El abogado que tenga a su cargo la acusacin de un delincuente, ha de considerar que su deber primordial es conseguir que se haga justicia, y no obtener necesariamente la condenacin. ART 10 SECRETO PROFESIONAL. .Guardar el secreto profesional constituye un deber y un derecho del abogado. Es hacia los clientes un deber que perdura en lo absoluto an despus de que les haya dejado de prestar sus servicios; y es un derecho ante los jueces y dems autoridades. Llamado a declarar como testigo, debe el letrado concurrir a la citacin y, con toda independencia de criterio, negarse a contestar las preguntas que lo lleven a violar el secreto profesional o lo expongan a ello. ART. 11 ALCANCE LA OBLIGACIN DE GUARDAR EL SECR ETO. .La obligacin de guardar el secreto profesional abarca las confidencias hechas por terceros al abogado en razn de su ministerio y las que sean consecuencias de plticas para realizar una transaccin que fracas. El secreto cubre tambin las confidencias de los colegas. El abogado no debe intervenir sin consentimiento del cliente que le confi un secreto, en algn asunto con motivo del cual pudiera verse en el caso de revelar o de aprovechar tal secreto. ART. 12 EXTINCIN DE LA OBLIGACIN DE GUARDAR EL SECRETO. .El abogado que sea objeto de un ataque grave e injustificado de su cliente, estar dispensado de la obligacin de guardar el secreto profesional y podr revelar lo indispensable para su defensa. Cuando un cliente comunicare a su abogado la intencin de cometer un delito, tal confidencia no quedar amparada por el secreto

profesional y el abogado deber hacer las revelaciones necesarias para prevenir un acto delictuoso o proteger a personas en peligro. ART. 13 FORMACIN DE CLIENTELA. .Para la formacin decorosa de clientela, el abogado debe cimentar una reputacin de capacidad profesional y de honradez y evitar la solicitacin directa o indirecta de clientes mediante publicidad o gestiones excesivas o sospechosas. As, el reparto de tarjetas meramente enunciativas del nombre, domicilio y especialidad, o su publicacin en directorios profesionales o en revistas especializadas, no suscita objecin, en cambio, la solicitacin de asuntos por avisos o circulares o por entrevistas no basadas en previas relaciones personales, es contraria a la tica de la profesin. Toda publicidad provocada directa o indirectamente por el abogado con fines de lucro o en el elogio de s mismo, menoscaba la tradicional dignidad de la profesin. ART. 14 PUBLICIDAD DE LITIGIOS PENDIENTES. .El abogado no debe usar de la prensa para discutir los asuntos que se le encomienden, ni publicar en ella piezas de autos, salvo para rectificar cuando la justicia o la moral lo exijan, Aunque es recomendable como prctica general mientras no est concluido el proceso, podr publicar folletos en que se exponga el caso, con apego a las constancias de autos, guardando siempre el respeto debido a los tribunales y funcionarios, a la parte contraria y a sus abogados, y usando el lenguaje mesurado y decoroso que exige la dignidad de la profesin. Si la publicacin puede perjudicar a una persona, como cuando se tratan cuestiones penales o de estado civil que afecten la honra, los nombres se omitirn cuidadosamente. ART. 15 EMPLEOS DE MEDIOS PUBLICITARIOS PARA CON SULTAS. .Falta a la dignidad profesional el abogado que habitualmente d consultas o emita opiniones por conducto de peridicos, radio o cualquier otro medio de publicidad, sobre negocios jurdicos concretos que se le planteen, sean o no gratuitos sus servicios. ART. 16 INCITACIN DIRECTA O INDIRECTA A LITIGAR. . No va de acuerdo con la dignidad profesional, el que un abogado espontneamente ofrezca sus servicios o d opinin sobre determinado asunto, con el propsito de provocar un juicio o granjearse a un cliente; salvo cuando lazos de parentesco o ntima amistad lo induzcan a obrar as. ART. 17 PUNTUALIDAD. .Es deber del abogado ser puntual en todos sus actos profesionales. ART. 18 ALCANCE DEL CDIGO. .-

Las normas de este Cdigo regirn todo tipo de ejercicio de la abogaca. De consiguiente sern aplicables cualquiera que sea la forma que revista la actividad del abogado; la especialidad que cultive; la relacin existente entre el abogado y el cliente; la naturaleza de la retribucin; y la persona a quien se presten los servicios. ART. 19 APLICACIN DEL CDIGO. .En la observancia y aplicacin de este Cdigo se atender el espritu de elevada moral y superior justicia que los inspira. En consecuencia, al resolver sobre las quejas o acusaciones que se presenten por infraccin de sus preceptos, se tomarn en cuenta todas las circunstancias del caso para determinar, en conciencia, si se ha violado dicho espritu.

RELACIONES DEL AUTORIDADES.

ABOGADO

CON

LOS

TRIBUNALES

DEMS

ART. 20 DEBER DEL ABOGADO HACIA LOS TRIBUNALES Y OTRAS .AUTORIDADES. Debe el abogado guardar respeto a los tribunales y otras autoridades, y ha de apoyarlos siempre que injustamente o en forma irrespetuosa se les ataque, o se falte al acatamiento que manda la Ley. Cuando haya fundamento serio de queja en contra de un funcionario, el abogado debe presentar una acusacin ante las autoridades competentes ante el Consejo Directivo o ante su Colegio de Abogados. ART. 21 NOMBRAMIENTO DE JUECES. .Es deber del abogado luchar por todos los medios lcitos porque el nombramiento de jueces se debe exclusivamente a su aptitud para el cargo y no a consideraciones polticas ni ligas personales, y tambin porque ellos no se dediquen a otras actividades distintas de la judicatura que pudieren privarlos de imparcialidad en el cumplimiento de sus funciones. ART. 22 EXTENSIN DE LOS DOS ARTCULOS ANTERIORE S. .Las reglas de los artculos anteriores se aplicarn respecto de todo funcionario ante quien habitualmente deban actuar los abogados en el ejercicio de la profesin. ART. 23 LIMITACIONES A EX-FUNCIONARIOS. .Cuando un abogado deje de desempear la judicatura o algn otro puesto pblico, no debe aceptar el patrocinio de asunto del cual conoci con su carcter oficial; tampoco patrocinar el que fuera semejante a otro en el cual expres opinin adversa durante el desempeo de su cargo. Es recomendable que durante algn

tiempo el abogado no ejerza ante el tribunal al que perteneci, o ante la dependencia oficial de que form parte. ART. 24 AYUDA A QUIENES NO ESTN AUTORIZADOS PAR A EJERCER .LA ABOGACA. Ningn abogado debe permitir que se usen sus servicios profesionales o su nombre para facilitar o hacer posible el ejercicio de la profesin por quienes no estn legalmente autorizados para ejercerla. Salvo el caso de asociacin o colaboracin profesionales, amengua el decoro del abogado firmar escritos en cuya redaccin no intervino, y la respetabilidad de su firma impide que la preste, sobre todo a persona no autorizada para ejercer la profesin. ART. 25 INFLUENCIAS PERSONALES SOBRE EL JUZGADOR .Es deber del abogado no tratar de ejercer influencia sobre el juzgador, apelando a vnculos polticos o de amistad, usando de recomendaciones o recurriendo a cualquier otro medio que no sea el convencer con razonamientos. Es falta grave entrevistar en lo privado al juzgador sobre un litigio pendiente de resolucin, para hacer valer argumentos y consideraciones distintos de lo que consta en autos. RELACIONES DEL ABOGADO CON SU CLIENTE. ART. 26 ATENCIN PERSONAL DEL ABOGADO A SU CLIEN TE. .Las relaciones del abogado con su cliente deben ser personales y su responsabilidad, directa, por lo que sus servicios profesionales no dependern de un agente que intervenga entre cliente y abogado. ART. 27 LIMITE DE LA AYUDA DEL ABOGADO A SU CLIE NTE. .El deber del abogado para con su cliente servirlo con eficacia y empeo para que haga valer sus derechos, sin temor a la animadversin de las autoridades, ni a la impopularidad; y no debe supeditar su libertad ni su conciencia, su cliente, ni exculparse de un acto ilcito atribuyndolo a instrucciones del mismo. ART. 28 ASEVERACIONES SOBRE EL BUEN XITO DEL NE GOCIO. .Nunca debe el abogado asegurar a su cliente que su asunto tendr buen xito, ya que influyen en la decisin de un caso numerosas circunstancias imprevisibles, sino slo opinar, segn su criterio, sobre el derecho que lo asiste. Debe siempre favorecer una justa transaccin. ART. 29 RESPONSABILIDAD DEL ABOGADO. .El abogado debe reconocer espontneamente la responsabilidad que le resultare por su negligencia, error inexcusable o dolo, allanndose a indemnizar por los daos y perjuicios ocasionados al cliente. ART. 30 CONFLICTO DE INTERESES. .-

Tan pronto como un cliente solicite para cierto asunto los servicios de un abogado, si ste tuviera inters en l o algunas relaciones con las partes, o se encontrara sujeto a influencias adversas a los intereses de dicho cliente, lo deber revelar a ste, para que si, si insiste en su solicitud de servicios, lo haga con pleno conocimiento de esas circunstancias. Es gravemente indebido patrocinar o servir profesionalmente en cualquier formar a quienes tengan intereses encontrados, excepto cuando las partes lo autoricen en forma expresa, despus de conocer plena y ampliamente las circunstancias del caso. Esta regla ser aplicable tanto cuando el abogado preste servicios simultneamente a los contendientes, como cuando intervenga en favor de uno despus de haberlo hecho en pro del otro, aunque esto tenga lugar despus de haberse separado del negocio por causa justificada o de haber sido relevado justa o injustamente por el cliente. ART. 31 RENUNCIA AL PATROCINIO. .Una vez aceptado el patrocinio de un asunto, el abogado no podr renunciarlo sino por causa justificada superveniente, especialmente si afecta su honor o su dignidad profesionales, o porque el patrocinio vaya contra su conciencia. A pesar de lo anterior, al renunciar no debe dejar indefenso a su cliente. ART. 32 CONDUCTA INCORRECTA DE UN CLIENTE. .El abogado ha de velar porque su cliente guarde respeto tanto a los jueces y otros funcionarios, cuanto a la contraparte, a sus abogados y a los terceros que intervengan en el asunto, y porque no ejecute actos indebidos. ART. 33 DESCUBRIMIENTO DE IMPOSTURA O EQUIVOCACI N .DURANTE EL JUICIO. Cuando el abogado descubra en el juicio una equivocacin que beneficie injustamente a su cliente o a una impostura, deber comunicrselo para que rectifique y renuncie al provecho que de ellas pudiera obtener. ART. 34 HONORARIOS .Al estimar sus honorarios, el abogado debe recordar que su profesin lo obliga, ante todo, a colaborar en la aplicacin del derecho y a favorecer el triunfo de la justicia, y que la retribucin por sus servicios no debe constituir el fin principal del ejercicio de aqulla; tal retribucin no ha de pecar por exceso ni por defecto, contrarios ambos a la dignidad profesional. ART. 35 BASES PARA LA ESTIMACIN DE HONORARIOS. .Para la estimacin del monto de los honorarios, el abogado debe atender a lo siguiente: I.- La importancia de los servicios; II.- La cuanta del asunto;

III.- El xito obtenido y su trascendencia; IV.- La novedad o dificultad de las cuestiones jurdicas debatidas; V.- La experiencia, la reputacin, y la especialidad del abogado; VI.- La capacidad econmica del cliente; VII.- La costumbre del foro del lugar; VIII.- Si los servicios profesionales son aislados fijos o constantes; IX.- La responsabilidad que se derive para el abogado de la atencin del asunto; X.- El tiempo empleado en el patrocinio; XI.- El grado de participacin del abogado en el estudio, planteamiento y desarrollo del asunto; XII.- Si el abogado solamente patrocin al cliente, o si tambin lo sirvi como mandatario; XIII.- La posibilidad de resultar el abogado impedido de intervenir en otros asuntos o de desavenirse con clientes o con terceros. ART. 36 PACTO DE CUOTALITIS. .Solamente es admisible el pacto de cuotalitis celebrado sobre bases equitativas, teniendo en cuenta la posibilidad de no percibir los honorarios con sujecin a las siguientes reglas: I.- La participacin del abogado nunca ha de ser mayor que la del cliente. II.- El abogado se reservar la facultad de separarse del patrocinio o mandato, y del mismo modo se establecer la facultad para el cliente de retirar el asunto del abogado y confiarlo a otro; en estos casos, si el negocio se gana, el abogado tendr derecho a cobrar una cantidad proporcional a sus servicios y a la participacin convenida; si el negocio se pierde, el abogado podr cobrar los honorarios comunes que se estimen devengados cuando el cliente le haya retirado el asunto sin causa justificada. III.- Si el asunto se perdiere, el abogado no cobrar, excepto cuando se hubiere estipulado a su favor una suma razonable para cubrir los gastos. ART. 37 CONTROVERSIA CON LOS CLIENTES ACERCA DE .HONORARIOS. El abogado debe evitar toda controversia con el cliente acerca de sus honorarios, hasta donde esto sea compatible con su dignidad profesional y con su derecho a una adecuada retribucin por sus servicios. En caso de surgir la controversia, procurar que se someta el arbitraje de su Colegio de Abogados. Si se viere

obligado a demandar al cliente es preferible que se haga representar por un colega. ART. 38 GASTOS DE JUICIO. .No es correcto que el abogado convenga con el cliente en expensar los gastos del juicio o trmite; sin embargo puede anticiparlos sujetos a reembolso. ART. 39 ADQUISICIN DE INTERESES. .Fuera del caso de cuotalitis, el abogado no debe adquirir inters pecuniario de ninguna clase relativo al asunto que patrocina o haya patrocinado. Tampoco debe adquirir directa ni indirectamente bienes relacionados con el litigio en los remates judiciales que sobrevengan. ART. 40 MANEJO DE PROPIEDAD AJENA... .El abogado dar aviso inmediato a su cliente de los bienes y dinero que reciba para l; y se los entregar tan pronto como aqul lo solicite. Falta gravemente a la tica profesional el abogado que dispone de fondos de su cliente. RELACIONES DEL CONTRAPARTE. ABOGADO CON SUS COLEGAS Y CON LA

ART. 41 FRATERNIDAD Y RESPETO ENTRE ABOGADOS. .Entre los abogados debe haber fraternidad que enaltezca la profesin, y respeto recproco, sin que influya en ellos la animadversin de las partes. Se abstendrn cuidadosamente de expresiones malvolas o injuriosas y de aludir a antecedentes personales, ideolgicos, polticos o de otra naturaleza, de sus colegas. ART. 42 CABALLEROSIDAD DEL ABOGADO Y DERECHO A A CTUAR CON .LIBERTAD. El abogado debe ser caballeroso con sus colegas y facilitarles la solucin de inconvenientes momentneos cuando por causas que no le sean imputables, como ausencia, duelo o enfermedad, o de fuerza mayor, estn imposibilitados para prestar sus servicios. No ha de apartarse, por apremio de su cliente, de los dictados de la decencia y del honor. ART. 43 RELACIONES CON LA CONTRAPARTE. .El abogado no ha de entrar en relaciones con la contraparte ni directa, ni indirectamente sino por conducto de su abogado. Slo con intervencin de ste debe gestionar convenios o transacciones. ART. 44 TESTIGOS. .El abogado puede entrevistar libremente a los testigos del negocio en que intervenga, pero no debe inducirlos por medio alguno a que se aparten de la verdad.

ART. 45 CONVENIOS POR ABOGADOS. .Los convenios celebrados por abogados con relacin a los asuntos profesionales que patrocinen, deben ser estrictamente cumplidos, aunque no se hayan ajustado a las formas legales; los que fueron importantes para el cliente debern ser escritos, pero el honor profesional exige que, aun no habindolo sido, se cumplan como si llenaran todos los requisitos de la ley. ART. 46 COLABORACIN PROFESIONAL Y CONFLICTO DE OPINIONES. .No debe interpretar el abogado como falta de confianza del cliente, que le proponga la intervencin de otro letrado en el asunto que le ha encomendado; a pesar de ello, podr rechazar la colaboracin propuesta cuando tenga motivo para hacerlo, sin necesidad de expresar ste. Si el primer abogado objetare la colaboracin, el segundo se abstendr de intervenir; si el primero se desligare del asunto, podr aceptarlo el segundo. Cuando los abogados que colaboren en un asunto no puedan ponerse de acuerdo respecto de un punto fundamental para los intereses del cliente, le informarn francamente del conflicto de opiniones, para que resuelva. Su decisin se aceptar, a no ser que la naturaleza de la discrepancia impida cooperar en debida forma al abogado cuya opinin fue rechazada. En este caso, deber solicitar al cliente que lo releve. ART. 47 INVASIN DE LA ESFERA DE ACCIN DE OTRO ABOGADO. .El abogado no intervendr en favor de persona patrocinada en el mismo asunto por colega, sin dar previamente aviso a ste, salvo el caso de renuncia expresa del mismo. Cuando conociese la intervencin del colega despus de haber aceptado el patrocinio, se lo har saber desde luego. En cualquier caso, tiene la obligacin de asegurarse de que los honorarios de colega han sido o sern pagados. ART. 48 PARTICIPACIN DE HONORARIOS. .Solamente est permitida la participacin de honorarios entre abogados, basada en la colaboracin para la prestacin de los servicios y en la correlativa responsabilidad. ART. 49 ASOCIACIONES PARA EJERCER LA ABOGACA. .El abogado slo podr asociarse para ejercer la profesin con otros abogados. En ningn caso deber hacerlo con el propsito ostensible o implcito de aprovechar indebidamente su influencia para conseguir asuntos. El nombre de la asociacin habr de ser preferentemente, el de uno o ms de sus componentes, con exclusin de cualquier otra designacin. En caso de fallecer o retirarse un miembro, su nombre podr mantenerse, si consta claramente esta circunstancia. Cuando uno de los asociados acepta un puesto oficial incompatible con el ejercicio

de la profesin, deber retirarse de la asociacin a que pertenece y su nombre dejara de usarse. Nota: Es de suma importancia que cada individuo (Futuros Abogados) concientic los puntos antes mencionados para adquirir una mayor cultura y una gama de conocimientos que sern fundamentales para el ejercicio de la abogaca. VALORACIN MORAL DEL JURISTA Honor y dignidad profesional Principio de dignidad profesional, desde la antigedad se consideraba la profesin jurdica digna y sublime. El emperador Cesar Flavio Justiniano, pondera la dignidad y sublimidad de la ciencia jurdica: entre todas las cosas no se halla ninguna tan digna de atencin como la autoridad de las leyes, la cual dispone bien las cosas divinas y humanas, y excluye toda iniquidad. Ya que debe sentirse portador de la dignidad de su profesin, mediante la cuidadosa aplicacin de una conducta ejemplar en ella, guiada por una conciencia recta y responsable. La dignidad tiene que ver con aspectos ticos muy profundos de la vocacin profesional, abstenerse de comportamientos tramposos, altaneros, vulgares y en general procurar tener una conducta intachable, tanto en la vida privada como en la profesional. La conducta privada desordenada o inmoral puede daar el prestigio de la profesin cuando ella trasciende a la vida pblica. As, adicciones al alcohol, a la droga o conductas indecorosas como fraudes o acoso sexual han sido sancionadas por los colegiados de abogados en donde existe colegiacin obligatoria. Honor profesional conviene aadir el honor profesional. La fama, en el mejor sentido de la palabra, u honor es algo digno de preservarse en la vida privada y en la profesional. Se atribuye a francisco i la expresin: Todo est perdido, menos el honor, y esto no como vano consuelo, sino como afirmacin de que el honor es algo valioso con lo que puede empezar de nuevo. Velar por el honor profesional es una exigencia de la sociedad y de la conciencia. No es cosa fcil no hacer nada que manche o desdore el honor profesional y realizar acciones que lo prestigien y honren, puede ser un ideal, que en ocasiones exija conductas heroicas. Santo tomas concede un lugar destacado al honor, describe el sentido del honor, como un cierto aspecto de belleza espiritual, que se opone a todo lo que es ignominioso, infame, vil, deshonesto, deforme y sucio.

PRINCIPIOS TICO PROFESIONALES Velar por el respeto permanente de los derechos humanos.

Salvaguardar las huellas o vestigios del delito y la asistencia a las vctimas de los delitos. Aplicar estrictamente la ley, sin hacer discriminacin alguna por razones de raza, sexo, religin, edad, apariencia; condicin social, militancia poltica, sin perjuicio de otorgar los servicios y los beneficios que la propia ley prev, para los grupos que la requieran. Hacer del conocimiento de sus superiores, de manera inmediata, cualquiera violacin de los recursos humanos. Dar trato cortes y digno al pblico y en caso necesario, se les proporcione asistencia mdica. Realizar retenciones no permitidas por la ley, salvo en los casos de excepcin previstos constitucionalmente: flagrancia, cuasi-flagrancia o notoria urgencia. Practicar o permitir cateos sin orden judicial. Practicar, propiciar o consentir cualquier acto de tortura fsica, as como de incomunicacin. Poner a los inculpados a disposicin de su juez fuera de los plazos sealados por la constitucin poltica de los estados unidos mexicanos. Obtener beneficios derivados de su funcin, para s, para su cnyuge, sus ascendientes, descendientes o terceros, y evitar que sus propios intereses influyan en su actuacin. Proporcionar a persona distinta de la autoridad competente, informacin relacionada con el desempeo de sus funciones. QUE ES UN JURISTA Un jurista puede ser ministros, magistrados, jueces, secretarios actuarios de juzgados y pertenecen a la judicatura. Los juristas pueden ejercer funciones notariales, agentes de ministerios pblicos, abogados defensores de oficio, postulantes litigantes o procuradores. Los diversos tipos de juristas se enfrentan entre si. VALORACIN MORAL DEL JURISTA La valoracin moral, parece conveniente comenzar el estudio de los conceptos fundamentales de la tica con el anlisis de un fenmeno que brota de la experiencia y se relaciona con la valoracin moral del jurista; nos referimos al remordimiento.

El remordimiento se relaciona con el pesar. El pesar se manifiesta como el desagrado de haber cometido un error haber tenido un descuido o sufrido un hecho lamentable o triste. Toda profesin, sin excepcin alguna, posee una radical dignidad sagrada, cuya causa reside en la dignidad igualmente sacra propia de todo trabajo humano. Y ello porque con el trabajo y por tanto con la profesin el hombre se perfecciona, se hace ms hombre. Porque ambos actan como coeficientes del servicio que toda persona tiene que prestar al prjimo en general y en particular a la propia familia y a la entera sociedad a la que pertenece. Y por ltimo, porque con el trabajo profesional expresa el hombre a diario el culto y el servicio que a dios, creador y conservador, se debe Toda profesin, repito, tiene algo esencialmente sagrado. Pero existen algunas profesiones, tres en concreto, que ostentan un segundo grado o nivel adicional de sacralidad: el magisterio, la medicina y el derecho, esto es, el maestro, el mdico y el jurista. el maestro, como transmisor de la cultura recibida y educador de las generaciones nuevas. El maestro no es un simple trabajador de la enseanza. Es mucho ms, una especie de padre de espritu del educando. en cuanto al mdico, ste no es un mero funcionario de la salud. Por su funcin de sanacin del cuerpo, de mantenimiento de la salud Y el jurista, porque trata al hombre, dentro del laberinto de las relaciones humanas, en situaciones conflictivas, que afectan directa y gravemente, segn los casos, al honor, al patrimonio, a la familia y a la libertad. La profesin del derecho, en el amplio abanico de sus modalidades, es una profesin de sobremanera humanizante y personalizante. "nadie tal vez, aparte del sacerdote, comentaba Pablo VI, conoce mejor que el abogado la vida humana bajo sus aspectos ms variados, ms dramticos, ms dolorosos, los ms defectuosos a veces, pero con frecuencia tambin los mejores".18 ACTOS DELICTIVOS QUE ES PROBIDAD La probidad es "la integridad y la honradez en el actuar", segn la definicin de la palabra. La probidad, en un sentido general, es una virtud que "debera" ser practicada por todos los hombres. Evidentemente que si ese fuere el actuar general, la corrupcin no existira. En trminos ms generales, probidad significa el bien La probidad est definida por la moral de cada poca, pero ello no significa que sea relativa en trminos individuales. Es relativa en trminos histricos, pero siempre debera tener la connotacin de actuar con honradez e integridad.

La probidad es entonces el actuar recta y honradamente en la vida. Esta es la probidad individual o persona

EL SER INTELECTUAL Un intelectual es aquella persona que dedica una parte importante de su actividad vital al estudio y a la reflexin crtica sobre la realidad. La intelectualidad es el colectivo de intelectuales, agrupados en razn de su proximidad nacional (intelectualidad espaola, francesa, mexicana, argentina...) o ideolgica (intelectualidad liberal, conservadora, progresista, nacionalista, comunista, fascista, libertaria, etc..). TIPOS DE FALTAS A LA PROBIDAD INTELECTUAL A menudo se habla de la baja calidad de los programas nacionales de televisin, de la farndula, de la ordinariez, la rotera y todo un cmulo de reproches hacia los espacios de "diversin" audiovisual. Todo lo anterior puede ser correcto, sin embargo hay algo que poseen los programas de entretencin: son honestos. No ofrecen algo que no entregan, pueden ser algo aburridos segn mi gusto, pero no tienen mayores pretensiones. Son solamente lo que dicen ser, espacios para satisfacer el deseo de esparcimiento de la audiencia, mediante las alternativas que los mismos espectadores han definido como atractivas. Ofrecen-venden lo que la mayora compra, un negocio basado en una demanda que busca "pasar el rato". Pero hay otros programas que prometen algo ms, que se muestran como espacios dedicados a tareas ms nobles, como la defensa del derecho de expresin, de informacin, del conocimiento que es bsico para una democracia sana. Me refiero a los espacios de prensa. Ellos se han auto-proclamado como baluartes de la divulgacin de informacin. Pero, y si ellos ya no informan? No me refiero a la manipulacin tendenciosa producida por la concentracin de los medios en manos de grupos oligrquicos. No me refiero a la propaganda en favor de intereses corporativos. Me refiero a algo ms burdo. Me refiero al intento de distraer la atencin con ancdotas periodsticas que, slo muestran el poco esfuerzo en construir historias dignas de conquistar la credulidad de la poblacin. Es inaceptable que esta alianza poltico-empresario-periodstica pretenda hacernos creer que el uso indebido de un auto pblico es algo importante, cuando nuestra democracia se degrada producto de la aplicacin de un modelo poltico estril, que no logra concitar el inters de una sociedad, cada vez ms avocada a satisfacer sus deseos particulares. Dnde hay que buscar la informacin realmente relevante para lograr

comprender el mundo en que estamos viviendo, y cmo se inserta Chile en ese contexto?, a partir de qu informacin uno decide qu posturas apoyar o a cules oponerse?, donde estn los argumentos necesarios para hacerse parte del proyecto pas de los prximos treinta aos?, existe algo as, quin lo conoce, quin lo difunde? Estamos viviendo un perodo en que los medios de comunicacin han dejado a un lado su razn de ser, incurriendo en una falta de probidad intelectual que linda en el dolo. Acepto que me mientan como parte de un programa poltico-ideolgico. Lo que me da rabia es la falta de estilo, la falta de creatividad, la mediocridad literaria. Sera ms interesante que los "canales grandes" pusieran a dirigir los departamentos de prensa a guionistas y directores de sus reas dramticas QU SON LOS ACTOS DELICTIVOS Bajo este nombre englobamos actos tipificados claramente como delitos por las leyes espaolas, como el chantaje, el soborno o la amenaza. Esto no implica que el resto de actividades no sean (o deban ser) delitos, sino simplemente que en la prctica a nadie se le castiga `legalmente' por pasear por una sala de operaciones en busca de claves apuntadas en teclados, pero s que se le puede castigar por amenazar a un operador para que le permita el acceso al sistema. Por suerte, la naturaleza de la informacin con la que se trabaja en la mayor parte de entornos hace poco probable que alguien amenace o chantajee a un operador para conseguir ciertos datos; al tratarse de informacin poco sensible, en la mayora de situaciones los atacantes no llegan a estos extremos para acceder al sistema, sino que utilizan procedimientos menos arriesgados como la ingeniera social o la captura de datos que viajan por la red. No obstante, si en alguna ocasin nos encontramos en estas situaciones, siempre es conveniente la denuncia; aunque en principio podamos ceder ante las presiones de un delincuente, hemos de tener presente que si mostramos cierta debilidad, una vez que ste consiga sus propsitos nada le va a impedir seguir amenazndonos o chantajendonos para obtener ms informacin. Si actuamos con la suficiente discrecin, las autoridades pueden fcilmente llevar al individuo ante la justicia sin necesidad de grandes escndalos que pueden afectar gravemente a la imagen de nuestra organizacin. QU ES EL SOBORNO Es proceso de otorgamiento de recursos monetarios u otro tipo de favores sobrantes a personas que lo necesitan ms por su trabajo para con el estado: como los jueces o policas. ste a veces queda tan agradecido que lo invita a tomar unas tazas de t/caf/Coca-cola, una sonrisa o librarlo de haber estrangulado a su esposa. Actualmente existe una otra forma legal de pagar dinero para salir de algunos recursos, llamada "fianza"; creada por el gobierno a quien no les importa el dinero, y por eso le dan su dinero a los pobres

narcotraficantes sin trabajo, para que le den una pequea porcin de sus ganancias al pueblo. El soborno no es permitido para los famosos y ricos, tal y como nos dice la clara y verdica televisin. Ellos salen de prisin por sus propios mritos y logros actorales, msicos o de poderes telequinsicos que resultan en un fuerte argumento de autoridad. QUE ES EL CHANTAJE Chantaje, extorsin y en ingls blackmail, es la amenaza de difamacin pblica o cualquier otro dao para obtener algn provecho pecuniario o material de alguien u obligarlo a actuar de una determinada manera. QUE ES LA AMENAZA Las amenazas son un delito o una falta, consistente en el anuncio de un mal futuro ilcito que es posible, impuesto y determinado con la finalidad de causar inquietud o miedo en el amenazado. Las amenazas deben ser crebles y, adems, pueden consistir en amenazar con un mal ilcito que, por su parte, puede ser o no constitutivo de delito.18

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