KARL MARX ENSAYO BIOGRAFA INTELECTUAL

DE

BIBLIOTECA DE FILOSOFA Dirigida por GREGORIO KUMOVSKY Serie Mayor 1. G. Hylc EL CONCEPTO DE LO MENTAL 2. K. R. Popper EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO CONJETUR AS Y REFUTACIONES 3. E. Nagel LA ESTRUCTURA LE LA CIENCIA 4. Cahiers de Royaumont HUSSERL 5. J. Collins DIOS EN LA FILOSOFA MODERNA 6. J. O. Wisdem FUNDAMENTOS DE LA INFERENCIA EN LA CIENCIA NATURAL 7. F. M. Comford LA TEORA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO 8. Ch. L. Stevenson
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ETICA Y LENGUAJE 9. S. Btichi'Iatd I.A LGICA DE HUSSERL 10. C. G. Hempel LA EXPLICACIN CIENTFICA 11. M. Rubel KARL MARX. ENSAYO DE BIOGRAFA INTELECTUAL Serie Menor 1. J. M. Bochenski LA LGICA DE LA RELIGIN 2. D. J. O'Connor (comp.) HISTORIA CRTICA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Tomo I: La filosofa de la antigedad. 3. D. J. O'Connor (comp.) HISTORIA CRTICA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Tomo II: La filosofa de la Edad Media y el pensamiento moderno. 4. D. J. O'Connor (comp.) HISTORIA CRTICA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Tomo III: Racionalismo, Iluminismo y materialismo en los siglos XVII y XVIII.

5. D. J. O'Connor (comp.) HISTORIA CRTICA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Tomo IV: El empirismo ingls. 6. D. J. O'Connor (comp.) HISTORIA CRTICA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Tomo V: Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche. 7. D. J. O'Connor (comp.) HISTORIA CRTICA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Tomo VI: Empirismo, idealismo, pragmatismo y filosofa de la ciencia en la segunda mitad del siglo XIX. 8. D. J. O'Connor (comp.) HISTORIA CRTICA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Tomo VII: La filosofa contempornea. 9. B. Russell MISTICISMO Y LGICA, Y OTROS ENSAYOS 10. B. Russell CONOCIMIENTO Y CAUSA 11. E. Kamenka LOS FUNDAMENTOS TICOS DEL MARXISMO
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12. K. Jaspers PEQUEA ESCUELA DEL PENSAR FILOSFICO 13. A. Maclntyre HISTORIA DE LA ETICA 14. S. K. Langer NUEVA CLAVE DE LA FILOSOFA 15. H. Scholz BREVE HISTORIA DE LA LGICA 16. J. L. Austin COMO HACER COSAS CON PALABRAS

MAXIMILIEN RUBEL

KARL MARX Ensayo de Intelectual

Biografa

Ttulo del original francs KARL MARX Essa de Biographie Intellectuelle Publicado por LIBRAIRIE MARCEL RIVIERE ET CI, Pars Versin castellana de SAL KARS2 Impreso en la Argentina Printed in Argentina Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723 La reproduccin total o parcial de este libro en cualquier forma que sea, idntica o modificada, escrita a mquina, por el sistema "Multigraph", mimegrafo, impreso, etc., no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada Copyright de todas las ediciones en castellano by EDITORIAL PAIDS S. A. I. C. F. Defensa .599
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Buenos Aires

NDICE INTRODUCCIN 13 Notas 17

Parte 1

DEL LIBERALISMO AL SOCIALISMO 1 Una vocacin 21 poca y medio 21 El adolescente frente a su vocacin 24 Filosofa griega 28 Notas 30 2 El Estado y el reino de la razn 34 Primeros ensayos periodsticos: AI servicio del liberalismo 34 Por un Estado fundado sobre la razn 36 Primera crtica de Hegel 38 El Estado y la miseria 42 Notas 47 3 Crtica de la filosofa del Estado de Hegel 50 Idea-sujeto, Estado y sociedad 50 Apologa de la democracia 54 Estado, burocracia y sociedad civil 58
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Voluntad del pueblo y poder gubernamental 59 Clases sociales y propiedad privada 62 Notas 66 4 Adhesin a la causa del proletariado 70 Emancipacin poltica y emancipacin humana 70 La religin del dinero 74 A la bsqueda de la "verdad social" 75 Religin, filosofa y proletariado 78 La revolucin, imperativo categrico 80 Estad y esclavitud 84 Revolucin social y revolucin poltica 86 Notas 88 [7] 5 Economa poltica y tica social 93 Encuentro con Engels 93 La economa poltica, ciencia de la miseria humana 97

Sociologa de la economa. La ciudad humana 99 Esbozo de una crtica de la economa poltica 102 Unidad de las ciencias naturales v humanas 106 Notas 111 6 Socialismo y sociologa 115 Escatologa proletaria 115 Hegel y sus epgonos 119 La Revolucin Francesa 124 Humanismo v materialismo 126 Notas 128

Parte 2 SOCIOLOGA 1 Materialismo pragmtico 133 Reanudacin de los estudios econmicos y proyectos de estudio 133
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Las tesis sobre Feuerbach 135 La ideologa alemana y la concepcin materialista de la historia 138 Historiografa cientfica 141 Mtodo historiogrfico 143 Tipos de propiedad y divisin del trabajo 144 La gnesis del capitalismo y de sus clases sociales 146 Materialismo y sociologa 149 Notas 150 2 Creaciones ideolgicas 153 Lenguaje, conciencia y existencia 153 Ideologas y estructura de clase 156 Stirner y la teora de la utilidad 157 Stirner y el pensamiento helnico 160 Kant y la burguesa alemana T 61 Notas 163

3 Estado y revolucin 165 Sociologa del Estado y del derecho 165 Sociologa de la revolucin 170 La revolucin proletaria v el hombre total 175 Notas 179 4 Sociologa econmica y poltica 181 Ruptura con Proudhon 181 La carta a Annenkov 183 La Miseria de la filosofa. Explicacin de Hegel 185 Valor, moneda y sociedad 189 La burguesa y el proletariado ante la crisis de 1847 194 El capital, fuerza social 196 Notas 199

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5 Sociologa histrica 203 El manifiesto comunista. Tesis generales 203 Anlisis sociolgico de la revolucin de 1848 207 La crisis de 1848 y sus perspectivas 211 Las revoluciones inglesa y francesa 214 La sociedad francesa bajo Luis Napolen 215 La clase campesina 219 La dictadura del proletariado 221 El partido proletario 224 Marx v Blanuui 225 Notas 227

Parte 3 LA CIVILIZACIN DEL CAPITAL

Introduccin 235 La comunidad primitiva 235 Notas 241 1 Problemas metodolgicos 243 Materialismo y revolucin 243 Base material y superestructura ideolgica 246 Principios de una crtica de la economa poltica (18571858) 249 Mtodo de abstraccin 250 Generalizacin e hiptesis de trabajo 254 Notas 260 2 Fetichismo social 266 Gnesis del capital, relacin social de produccin 266 Notas 276 3 De la alienacin al individuo integral 277
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l:ormas histricas de explotacin 277 El productor separado de sus condiciones de trabajo 281 Maquinismo e individuo integral 283 Notas 288 4 El capitalismo "puro" y sus leyes 291 El capitalismo como sistema de relaciones sociales de poder 291 Esquemas hipotticos de la reproduccin del capital 297 Superpoblacin obrera y ley del pauperismo creciente 301 Sociologa de las crisis capitalistas 305 Notas 310 5 Problemas de sociologa concreta 315 Trabajo productivo y trabajo improductivo 315 Actividades cientficas y artsticas 319

La "Comuna" de Pars 321 La "Encuesta" obrera 325 La "Comuna" rusa 330 Ambigedad y subjetividad 337 Notas 339 Conclusin Notas 352 Bibliografa 344

353 [10]

Una tesis para el Doctorat s Lettres, sostenida en la Sorbona en 1954, es la base de la presente obra. La misma estaba en vas de impresin cuando tuvimos acceso a los Fondos de Manuscritos de Karl Marx, conservados por el Instituto Internacional de Historia Social, de msterdam. Por ese motivo, no pudimos utilizar en toda su amplitud, como hubiera sido nuestro deseo, el rico material puesto a nuestra disposicin.
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Al presentar este trabajo como un ensayo, queremos a la vez indicar los lmites de nuestro esfuerzo y estimular otros intentos similares: queda por escribir una biografa monumental de Karl Marx.

INTRODUCCIN La resonancia de un nombre obsesiona el espritu de todos los ambientes y de todas las clases y, para muchos, reemplaza la prueba racional o

el artculo de fe: Karl Marx. Disponemos hoy da de algunas biografas de Marx: pero tan slo dan retratos fragmentarios, descripciones del hombre y del luchador poltico, sin arrojar luz sobre los caminos de su pensamiento.1 Escribir una
1 Esto vale para las mejores de ellas, y en especial para las siguientes: Merecen estar en primer plano los trabajos marxolgicos de D. Riazanov, cuya enumeracin sera demasiado extensa. Limitmonos a sealar los ensayos publicados en diversas pocas en la Neue Zeit y los materiales biobibliogrficos recogidos en Otcherki po istor marksizma, Mosc, 1928. La Cronologa de la vida de Karl Marx, publicada en alemn en Mosc (1935) pudo realizarse gracias a los archivos compilados por Riazanov antes de su destitucin como director del Instituto Marx-Engels (1931). Primera en el orden cronolgico, la biografa de Marx por J. Spargo (Karl Marx: His Ufe atii ivorks, Nueva York, 1910; trad. alemana, Leipzig, 1912) debi sufrir las crticas severas de Riazanov y de Mehring. Este ltimo sigue siendo hasta ese momento el bigrafo ms autorizado de Marx, pese a que se haya rehusado a considerar su libro como historia de la obra, titulndolo modestamente: Karl Marx - (Gestichte seines Lebens (1a a edicin, 1918; 5 , Leipzig, 1933) [hay

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verdadera "biografa intelectual" de Karl Marx es difcil, casi imposible, en ausencia de una edicin integral y cientfica de sus obras.2
trad. cast.] El trabajo de O. Ruehle, Karl Marx-Leben und Werk (1928), muestra las huellas de la mana psicoanaltica de su autor. K. Vorlaender, Karl Marx-Sein Leben und sein Werk (1929) analiza el alcance filosfico del pensamiento marxista. La obra de B. Nicolaevski y O. MaenchenHelfen, Karl Marx, Pars, 1937, completa con xito el retrato del hombre poltico trazado por las biografas precedentes. Recordemos que la idea de una biografa de Marx, como es natural, estuvo presente en Engels, heredero del legado espiritual de su amigo, poco despus de la muerte de ste. Cf. la correspondencia de Engels a Becker, 22 de mayo de 1883, en Vergessene Briefe, Berln, 1920. Ms afortunado que Marx, Engels encontr en la persona de Gustav Mayer un bigrafo sumamente capaz. Cf. G. Mayer, Friedrich Engels, La Haya, 1934, 2aedicin. Entre los textos menores conviene citar: E. H. Carr, Karl Marx - A Study in Fanaticism (1934); I. Berln, Karl MarxHis Life and environment (1939). Descartamos en forma deliberada toda mencin de obras de carcter hagiografas o de denigramiento sistemtico. 2 Todas las obras que se han citado son

En consecuencia, y pese a la gloria tumultuosa que rodea su nombre, Marx sigue siendo un autor mal conocido. Ignorado en vida, idolatrado despus de su muerte, su genio no ha encontrado an el intrprete crtico que le rinda justicia. Su obra fue ante todo una extraordinaria aventura espiritual, vivida bajo la presin incesante de la miseria material, sin la posibilidad de proseguir de modo continuo y da tras da la empresa terica que el autor se fijara desde los veinticinco aos.3
anteriores a la aparicin sea de los diversos volmenes de la Marx-EngelsGesamtausgabe (MEGA), o de las publicaciones dispersas realizadas por el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc a partir de 1936. Los doce volmenes de la MEGA, aparecidos entre 1926 y 1935, contienen la obra de Marx y Engels anterior a 1849, y la correspondencia de ambos. En momentos en que terminamos el presente trabajo (1957), ningn otro volumen ha venido a enriquecer esta edicin que, en el espritu de su promotor, deba comprender cuarenta. 3 Hemos trazado las peripecias de la carrera literaria de Marx en la

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Marx, hombre de inteligencia y superioridad entre todos los hombres del siglo XIX, el iniciador del movimiento social ms grande de nuestro tiempo, el liquidador terico de toda una civilizacin, tiene con qu seducir al bigrafo, pero tambin con qu intrigarlo por la fuerza mtica de su personalidad. Pero es en realidad por el hecho de que su nombre y su pensamiento estn tan ntimamente mezclados con los desrdenes sociales y polticos del siglo XX, que la tarea del crtico se revela particularmente ardua; a lo cual se agrega el obstculo opuesto por la personalidad misma de Marx: su odio por la ostentacin y la efusin individual el pathos de la distancia, dira Nietzsche torna vana toda autopsia de su vida ntima.
Introduccin a nuestra Bibliographie des Ouvres de Karl Marx, Pars, M. Rivire, 1956.

Por poco que uno examine, al detalle la carrera literaria de Marx, se vislumbra su trasfondo trgico: dedic cuarenta aos al servicio del movimiento obrero; no pudo consagrarle ms que quince de actividad cientfica creadora. Adems, deben incluirse los aos de formacin y estudio de su estada en Berln. En efecto, el perodo ms largo y feliz de esta carrera fue el de sus estudios acadmicos, seguido por los aos de preparacin filosfica e histrica en Kreuznach, Pars y Bruselas, un total de ocho aos que van de 1840 a 1847. Importantes trabajos fueron el fruto de esta poca: la tesis [13] de doctorado sobre Demcrito y Epicuro (1841), una crtica indita de la filosofa poltica de Hegel (1843), las magistrales contribuciones a los Anales franco-alemanes (1844), la
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primera crtica de la economa poltica, redactada en Pars en 1844 y que no ser publicada sino en 1932, La Sagrada Familia, obra de stira y crtica filosfica al mismo tiempo (1845), La ideologa alemana, voluminoso manuscrito redactado con el concurso de Engels (1845-1846), la Miseria de la filosofa, estudio de sociologa econmica (1847), y finalmente El manifiesto comunista, coronamiento de una actividad intelectual ininterrumpida a la que no rozaba an el espectro de la miseria. Marx nunca ms volver a hallar la calma y el ocio de los que pudo gozar durante esta primera etapa de su carrera de escritor. Su vida en Londres, a partir de 1850, fue un largo calvario en un exilio sin retorno. La miseria, la enfermedad y el periodismo le robaron lo mejor de su tiempo; slo quitndole horas al sueo y al trabajo a que obliga el

sustento diario, pudo trabajar con intermitencias en su obra cientfica: los cuatro libros de El capital, escritos entre 1861 y 1867, no pudieron ser terminados por su autor, que no public sino el primero de ellos. No obstante, la lentitud con la que redact su obra maestra no se debe slo a causas externas. Autor exigente y de ejemplar rigor intelectual, Marx se aplicaba a consolidar y depurar su estilo, haciendo de esto un continuo ejercicio; lector insaciable, desde muy joven haba adoptado la costumbre de hacer extractos de obras de un modo tan asiduo y preciso que sus cuadernos permiten medir el campo de sus investigaciones.4 No obstante,
4 En MEGA y en la Cronologa de la vida de Marx (vase nota 1) se encontrarn las indicaciones que permiten esta reconstitucin. Se advierte que si bien Marx slo pudo consagrarse de una manera irregular a una actividad propiamente cientfica, en la prctica jams ces de instruirse y de anotar pasajes de los autores compulsados.

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los materiales acumulados para construir la obra proyectada no pudieron servir segn lo haba decidido el autor y aqu reside sin duda la involuntaria y trgica debilidad de una carrera intelectual en la que todo estaba hecho para no ser tomado de improviso. Es posible hacerse una idea de este poder de trabajo considerando la enorme masa de manuscritos y materiales documentales que dej y que Engels, Mehring, Kautsky y Riazanov no pudieron terminar de publicar.5 Ello no quita que este monumento literario diste de constituir una obra definitiva. Marx tena plena conciencia de esto ya que en 1880, poco antes de su muerte, interrogado sobre una eventual publicacin de sus obras completas, declara secamente: "Esas obras, primero habra que escribirlas."6
5 M. Rubel, p. cit., pg. 21 y sigs. 6 K. Kautsky, Aus der Frhzeit des Marxismus, 1935, pg. 35.

Tal fue la ambiciosa empresa espiritual de un pensador a quien las circunstancias tanto como su propia vocacin de luchador impidieron dar toda la medida de su genio. Resulta entonces fcil comprender que una biografa integral no puede ser tarea cmoda. Y as pueden explicarse las reiteradas tentativas, sea de trazar paso a paso una etapa de la vida intelectual de Marx, o de presentar sin ocuparse de la cronologa tal o cual tema fundamental de su enseanza.7
7 Pertenecen a la primera categora de obras o de monografas como las de D. Riazanov, ya citada; A. Cornu, La jeunesse de Karl Marx, Pars, 1934 [hay trad. cast.]; L. Somerhausen, L'Humanisme agissant de Karl Marx, Pars, 1946; G. Pischel, Marx giovane, Miln, 1948; etc. En la segunda categora se puede incluir toda la inmensa literatura de interpretacin y exgesis del "materialismo histrico", cuyo inventario ocupara por s solo un volumen. Entre las contribuciones recientes a una biografa intelectual de Marx, sealamos a S. Hook, From Hegel to Marx (1936); H. Desroches, Signification du marxisme (1949); G.

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Pese a la importancia a veces decisiva de esas tentativas de captar un pensamiento tan universal y determinar sobre una tan ejemplar elaboracin los alcances de una ciencia de la sociedad todava en sus comienzos, puede decirse que se haya tenido xito en semejante proyecto? Esto casi no es posible, y por dos clases de razones que enseguida mencionaremos; en general, los puntos de vista han sido formulados por especialistas; la obra [14] de Marx, como lo hemos mostrado, no se presta a un estudio profundo sino slo
Gurvitch, '"La sociologie du jeune Marx", en: La vocation actuelle de la sociologie, Pars, 1950; II. Bartoli, La doctrine conomique el sociale de Karl Marx (1950); H. Popitz, Der entfremdete Mensch, Zetkritik und Geschicbtsphilosophie des ungen Marx, Basilea, 1953; Karl Korsch,' Karl Marx (1938) y K. Bekker, Marx' pbiosophische Entwicklun^-San Verbaltnis zu llegel (1940); todas ellas aportan contribuciones importantes a la dilucidacin de la dialctica marxista.

despus de la publicacin de sus escritos pstumos. En primer lugar est el hecho de haberse encarado a Marx desde un solo lado, y de haberse aislado en l de modo deliberado al economista, como se ha separado tambin al filsofo o al historiador. Sobre este primer aspecto, por ejemplo, se sabe o se ignora que El capital era uno de los seis libros que Marx tena proyectados y que los seis estaban destinados a integrar un conjunto ms vasto en el que esperaba abarcar "la crtica del derecho, de la moral, de la poltica, etctera. . ."8 Aunque estas intenciones son mencionadas al azar en otros escritos de Marx, apenas si aparecen en la forma abreviada de verdades que se enuncian cuando la falta de tiempo no permite situarlas y explicitarlas: pues el
8 Karl Marx, Oikonomisch-philosopbische Manuskripte (1844). MEGA, I, 3, pg. 33.

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periodismo acaparar el tiempo de Marx, y la miseria, sus fuerzas, de modo que no pudo dar en toda su capacidad, ni escribir toda su obra. En rigor, sera injusto reprochar a los especialistas que le hagan un lugar primordial, para algunos en aquellas disciplinas en las que impusiera, sus puntos de vista con tanta pasin como maestra. Pero semejantes especializaciones justamente hacen olvidar que Marx se defini respecto de y contra todo espritu particularista. No fueron ni la filosofa ni la economa, ni tampoco la historia, las que solicitaron en primer trmino su atencin. Por nuestra parte, hemos querido sealar en l, ante todo, el plan ms general de una crtica activa del estado social, basada en los conocimientos humanos, cualesquiera que stos sean. Por lo que es intil buscar el espritu de esta crtica si no es

por una visin de conjunto de su pensamiento, contentarse, por ejemplo, con una de sus tesis sin preocuparse por saber cmo lleg hasta ella, el sentido que pronto le dio al volverla a tomar en varios momentos de su existencia. El estudio de la obra completa de Marx desafa al lector a saber en qu materia se lo puede considerar como un especialista. Porque la crtica social su designio general slo puede entenderse si se la fundamenta en el conjunto de los conocimientos humanos; por lo dems, acaso el mismo Marx no denuncia la divisin del trabajo como el mal de los males en el seno de la sociedad y por ende de la ciencia? No debe bastar, pues, detallar su pensamiento y afectar tal fragmento de sus escritos a un propsito particularizado o, como l mismo deca, alienado, fetichizado. Por doquier
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advertimos,

adems de las deformaciones en parte justificables de las interpretaciones especializadas, que los textos a los que se hace cas exclusivamente referencia no son sino frmulas separadas de un vasto argumento de conjunto. Si Marx ha logrado abreviar en un aforismo una suma de reflexiones, no por esto el lector est dispensado de rehacer el largo camino que conduce a esa ingeniosa concisin: suponer lo contrario implicara hacer pasar la definicin antes que la elaboracin, tomar lo conciso por ambiguo y susceptible de mltiples interpretaciones, a menos que acredite la celosa y perentoria autoridad de la palabra pronunciada. Una vasta literatura sociolgica, influida en diversos grados por el pensamiento marxista, atestigua una cierta actitud comn de los intrpretes de Karl Marx: no retener de la obra sino algunas frmulas, a veces aisladas de su contexto

ms inmediato, separadas siempre del espritu de conjunto y de la [15] voluntad primordial de unidad que se halla en el corazn mismo de este pensamiento particularmente homogneo. Y es as como se ha descendido del aforismo supremo esfuerzo del pensamiento cuyo compendio se destaca con toda conciencia y conocimiento de causa, como si se volviera sobre esa larga ascensin intelectual para abarcarla de un solo vistazo al clis repetido sin cesar, citado hasta el infinito, sin memoria del trabajo que lo elev a la categora de evidencia, y muy pronto erigido en monumento votivo de la arbitrariedad ideolgica. No obstante, debe sealarse, en descargo de ms de un investigador serio, que el estudio verdadero y por lo tanto el conocimiento de su pensamiento slo fue posible
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desde hace poco tiempo, a saber, despus de la publicacin de la edicin MEGA y de los escritos polticos y periodsticos, y de la divulgacin de documentos de carcter biogrfico: en suma, desde que existe una "marxologa" preocupada por conocer las fuentes de la obra tanto como sus realizaciones, sin olvidar las intenciones anunciadas que no pudieron ser llevadas a la prctica. Las tentativas citadas ms arriba son por fuerza desiguales, puesto que se han sucedido durante ms de cincuenta aos y, en este lapso, el conocimiento de la obra de Marx progresa gracias a las publicaciones pstumas. Es cierto que los crticos que escriban antes de 1927 tuvieron una tarea delicada: se concibe la dificultad de explicar un pensamiento cuya parte principal radicaba en un cierto nmero de tesis repetidas con frecuencia, sin

una verdadera estructura lgica, para no hablar de la ignorancia de sus fuentes; o bien, comentarlas a partir de Engels, quien fue a menudo tan slo un intrprete entre otros. Comentadores y crticos recurran entonces a su intuicin antes que a un anlisis sistemtico de los textos marxistas.9 En momentos en que la sociologa intenta constituirse como una nueva disciplina cientfica, un mejor conocimiento de la obra de Marx permitir acceder a una conciencia ms clara sobre las tareas de una ciencia de la sociedad llamada a remediar el carcter absurdo de los males sociales en la era de la tcnica. La ausencia de una edicin
9 Labriola, por ejemplo, duda de la importancia de La ideologa alemana, manuscrito al que Marx hace alusin en 1859. Por lo contrario, G. Sorel se preocupa muy poco por la exgesis y adivina naturalmente los eslabones que faltan ...

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integral de sus obras puede excusar, aun en nuestros das, la actitud que sealamos. En lo que nos concierne, hemos sido estimulados por la necesidad de buscar sus obras en los lugares y en el estado en que se hallan, sean esparcidas en diversas ediciones de valor muy desigual, o bien distribuidas en bibliotecas en las que a veces slo se encuentra la primera edicin, o aun el simple manuscrito. Entregados a esa bsqueda, tenamos la ambicin de evitar el peligro citado ms arriba y de seguir, con tanta minuciosidad como fuera posible, el camino intelectual de KarI Marx. Nos ha parecido que esta reconstitucin de su pensamiento sociolgico y tico, cuyos elementos se hallan dispersos en obras de diferente gnero y desigual importancia, slo sera posible si procedamos a la inversa de los estilos recibidos. No vena al caso comentar tales o cuales tesis vulgarizadas, sino

reinstalarlas en un conjunto intelectual, de suerte que fuera la obra la que las esclareciera y no que aqullas resumieran sta. [16] Algunas palabras que precisen el mtodo seguido en este trabajo permitirn captar su intencin de fondo sin riesgos de equvocos. En lugar de limitarnos a hacer la exegesis de algunos aforismos, sobre los que se ha construido el comnmente llamado "materialismo histrico" y que vinieron a ser los cliss de interminables controversias, hemos preferido seguir lo que el mismo Marx, modesto, denominara el "hilo conductor" de su investigacin, a travs de aquellos escritos que tienen un alcance sociolgico y tico, esperando encontrar al trmino de esta empresa toda la fisonoma original de su obra. Esta manera de abordar el tema nos ha obligado a tomar
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en cuenta lo menos posible la interpretacin ideolgica y la utilizacin poltica a las que la enseanza marxista ha dado lugar desde diferentes perspectivas. Por encima de toda otra cosa intentamos tomar leccin de Marx, y salvo raras excepciones nos abstenemos de polemizar con tal o cual paladn del verbo marxista. Este procedimiento puede dar la impresin de ser apologtico; sin embargo, lejos de agregar otro "marxismo" a los ya existentes, intentamos proponer una nueva lectura de la obra, en cuyo transcurso no se perdern de vista en ningn instante las implicaciones ticas de un pensamiento que no se presta a las clasificaciones habituales y cuya virtud escapa en su esencia a una completa dilucidacin racional. Pese a su reputacin o tal vez a causa de ella Marx necesita ser rehabilitado. Ya se han hecho

varios esfuerzos en este sentido y por nuestra parte esperamos colaborar en esa rehabilitacin rechazando las apologas que niegan a este pensador un derecho primordial: el de poner de manifiesto un cierto rostro espiritual y las motivaciones profundas de su obra. [Las motivaciones se encuentran explicitas en las reflexiones de un joven para elegir profesin] Esas motivaciones seran aun ms evidentes a la luz de un examen de la carrera poltica de Marx; no obstante, hemos optado por descartar todo aquello que no interesa de un modo directo al tema propuesto. Un segundo trabajo ser consagrado a este anlisis. [17] [18] Parte 1 DEL LIBERALISMO SOCIALISMO
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AL

Captulo I UNA VOCACIN POCA Y MEDIO Como toda obra del espritu, tambin la de Marx hunde sus races en la vida social e intelectual de su poca y de su medio. Ella lleva su sello indeleble, pero adems contiene las grandes lneas de un futuro que puede advertirse en la imagen que el genio anticipador de Marx le diera. Su pensamiento se form en los aos cuarenta del siglo pasado en una regin que, de todas las regiones del imperio alemn, era la ms apta para convertirse en el crisol de las nuevas ideas sociales que se expandan por entonces en Europa occidental y particularmente en Francia. En efecto, la Renania, tierra natal de Marx, por su situacin geogrfica se prestaba para ser el lugar de encuentro de las

corrientes intelectuales provenientes de Francia e Inglaterra; de ah su ascendiente sobre el resto de Alemania.10 Si se quiere caracterizar el clima social de esta Europa y en especial de las provincias renanas, es necesario evocar un fenmeno que los autores franceses y alemanes de la poca no titubearon en considerar como una fatalidad de la civilizacin moderna: el pauperismo.11 Con este trmino designaban la miseria colectiva que azotaba amplios sectores urbanos y rurales, vctimas de la crisis de crecimiento del capitalismo industrial y de las transformaciones estructurales que sta haca padecer a los pases europeos apenas repuestos de las guerras
10 Cf. R. Minder, Allemagnes et Allemunds, Pars, 1948, pg. 334 y sigs. 11 Cf. Hans Stein, "Pauperismus und Association", en: International Review for Social History, Leiden, vol. I, 1936, pg. 17 y sigs.

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napolenicas.12 Qu tiene de sorprendente, entonces, que la Revolucin de Julio apareciera ante los espritus hambrientos de justicia social como el anuncio del Juicio Final? Goethe, sin embargo, quien trabajaba en su segundo Fausto, acogi con total indiferencia los acontecimientos de Pars. Absorbido por su obra potica y no obstante haber tenido el presentimiento de los prximos estallidos, se rehusaba a abrir el Temps y el Globe a los que estaba suscripto. Cuando su amigo Eckermann corri hasta la morada del poeta alarmado por las noticias parisienses, fue recibido con estas palabras: "Y bien, qu piensa usted de este gran acontecimiento? El volcn acaba de entrar en erupcin, todo est en llamas,
12 Sobre las dificultades econmicas de la Restauracin, vase E. Labrousse, Le mouvement ouvrier et les idees sociales en France de 1815 la fin du XIX" sicle, coleccin Les Cours de la Sorbonne, Pars (sin fecha), pg. 90 y sigs.

y ya no es ms un debate a puertas cerradas!13 Para [21] su sorpresa, Eckermann supo que el suceso que Goethe exaltaba no era la revolucin, sino el debate que haba enfrentado a Cuvier y a Geoffroy Saint-Hilaire en la Academia de Ciencias durante la sesin del 19 de julio: a los ojos del poeta y naturalista, el conocimiento sinttico de la naturaleza triunfaba sobre el mtodo analtico. Algunos meses despus, Goethe anula su suscripcin al Globe, el cual, ya convertido en diario poltico, le resultaba chocante por su tono revolucionario. En una conversacin mantenida en esas circunstancias con Eckermann, criticaba y rechazaba la doctrina saintsimoniana segn la cual la
13 J. P. Eckermann, Gespraecbe mil Goethe in den lelzten ]ahren seines Lebens, Leipzig, 1918, pg. 596. la conversacin tuvo lugar el 2 de agosto de 1830.

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felicidad individual no puede alcanzarse sin la actividad y el esfuerzo en favor de la felicidad de todos. "Si cada uno hace individualmente su deber y acta con honestidad y valenta en la esfera exclusiva de su ocupacin, es indudable que el bien del conjunto quedar asegurado. En mi profesin de escritor jams pregunt qu desea la gran masa y cmo podra hacerme til al conjunto de los hombres. Por lo contrario, siempre me he esforzado por ser yo mismo ms racional y mejor, por profundizar en mi personalidad, por no decir jams otra cosa que aquello que yo mismo hubiera reconocido como bueno y verdadero."14 [5] Estas palabras del octogenario Goethe dejan percibir, al menos en Alemania, un clima espiritual que pronto habra de
14 Ibd., pg. 598.

desaparecer. Las nuevas generaciones, con diferentes aspiraciones intelectuales y morales, harn suya una tica que tambin marcar la carrera literaria y poltica de Marx. Goethe representaba el estado espiritual de una poca en la que el estudio de la sociedad ceda paso al conocimiento de la naturaleza. Sin embargo, algunos de sus contemporneos vean ms lejos que l. Ignorados en vida, apenas hoy comienzan a emerger de un olvido secular. Elijamos como ejemplo al escritor Cari Gustav Jochmann, autor de una teora potica inspirada en Vico.15 [6] En un
15 Nacido en 1790 en Pernau, Letonia, C. G. Jochmann muri en 1830, en Suiza. Voluntario en el ejrcito napolenico para la liberacin de Polonia, a partir de 1821 hizo frecuentes estadas en Pars. En vida, public pocos escritos, entre los que Veber dio Sprache (Heidelberg, 1828, sin nombre de autor) es el ms importante. Sus papeles fueron publicados a ttulo postumo por su amigo Heinrkh Zschokke bajo el ttulo de Reliquien (2 vols.,

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estilo denso y puro, esboza una historia de la humanidad y de su poesa que abarca los perodos ms lejanos y se prolonga, a travs del presente, hacia un porvenir intensamente deseado. Ve nacer y desaparecer la poesa, expresin natural de un mundo en el que la imaginacin est llamada a suplir una felicidad inasible y, dada su carencia, un conocimiento racional de la realidad. Adems, el florecimiento de la poesa, es decir de la imaginacin misma, aparece ante l como el sntoma de un deterioro fundamental en las sociedades en las que se manifiesta. La decadencia de las aptitudes poticas, al contrario, podra ser considerada como un progreso de la razn y del bienestar social. "Quin sabe
Hechingen, 1837). Extractos del ensayo Ueber die Kikkschritte der Poesie fueron publicados por Walter Benjamn, con un prefacio muy interesante, en Zeitschrift fr Sozialforschung, Pars, VIII, 1/2, 1939, pgs. 107-114. Citamos segn esta revista.

pregunta Jochmann si a un cierto nivel de su desarrollo, el hombre no tendr ms necesidad de bienes exteriores para aumentar sus riquezas espirituales que de stas para acrecentar su felicidad."16 [7] No obstante, el pensamiento de Jochmann vacila en cuanto al porvenir de la poesa en una sociedad "verdaderamente humana", y hacia el final de su ensayo anuncia de manera bastante inesperada una renovacin potica. Ve al hombre aduearse de la naturaleza y ceder las tareas ms duras de la existencia a las diversas mquinas, abrindose as el camino hacia un mundo nuevo y feliz, y tender a un constante ennoblecimiento. "El ocio en una sociedad verdaderamente humana producir otros frutos diferentes de esta ociosidad pedante de nuestra sociedad burguesa que llamamos erudicin; los cantos triunfales
16 Ibd., pg. 112.

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[22] de la radiante felicidad resonarn de modo muy distinto de los suspiros de nuestra nostalgia insatisfecha; el jbilo del Prometeo liberado resonar de otro modo que los lamentos del Prometeo 17 [8] encadenado." Jochmann destaca que orientando la mquina hacia la produccin ilimitada de riquezas, sta podra esparcir sobre todas las naciones los goces hasta entonces reservados a ciertos individuos. Pero con el fin de que esta abundancia no resulte una fuente de infortunios para la mayora como consecuencia de una distribucin injusta, se hace necesaria la "reorganizacin de las formas sociales".18 [9] Tal es, segn Jochmann, la tarea del siglo. Se advierte que Jochmann no eluda el problema planteado por Goethe respecto de la tica saint-simoniana. Simplemente,
17 Ibd., pg. 114. 18 Benjamn, pg. 117.

lo encaraba desde una nueva perspectiva: rompe con la tradicin romntica que al reconocer de valor slo a la personalidad excepcional, rinde un culto narcisista a su propio genio, y sostiene que el florecimiento de la personalidad de toda personalidad se halla ligado, en la era de la tcnica, a la creacin de una "sociedad universal" en la que habran desaparecido las separaciones polticas, sociales y culturales. A esta actitud filosfica iba a agregarse, en el caso de algunos representantes de la nueva generacin, el espritu y la voluntad de lucha revolucionarios. La trgica figura de Georg Bchner, poeta, naturalista y conspirador, muerto a los veinticuatro aos, se aparta mucho de la trivialidad del medio liberal alemn de los aos treinta. Formado en la escuela de Babeuf, de Saint47

Simn y de Fourier, Bchner fue el primero en proclamar la lucha de clases en Alemania. "Si algo puede salvarnos en esta poca, es en verdad la violencia. Nosotros sabemos qu debemos esperar de nuestros prncipes. Todo lo que nos conceden les ha sido arrancado por la fuerza (...)."19 [10] "Desde luego, yo actuar siempre segn mis principios, pero he aprendido hace poco que slo la necesidad imperiosa de las masas puede arrastrar al cambio; toda la agitacin y todos los clamores de los hombres aislados es trabajo vano y estpido."20 [11] Como ningn otro espritu alemn, Bchner posea la visin de lo trgico en la historia. Bajo los efectos del estudio de la Revolucin Francesa, se siente desde luego aplastado, incapaz de todo esfuerzo de transfiguracin potica. "Me he
19 Carta de G. Bchner a su familia, 5 de abril de 1833. En Georg Bchner, Frcele den Kricu Jen Palaeslcu, Herausgeneben von Kurt Pinthus, Berln, Rowohll, I919, pg.22. 20 Carta de junio de 1833, op. cit., pg. 23.

visto como aniquilado bajo la terrible fatalidad de la historia. He descubierto en la naturaleza humana una aterradora igualdad; en la condicin humana, un inevitable poder, conferido a todos y a ninguno. El individuo no es ms que espuma sobre la ola; la grandeza, un simple azar; la soberana del genio, un juego de marionetas, un combate absurdo contra una ley implacable. Reconocer esta ley es el acto supremo; dominarla es lo imposible."21 [12] Bchner escribe a Karl Gutzkow, quien haba publicado en su revista Phoenix escenas de La muerte de Dantn: "La relacin entre pobres y ricos es el nico elemento revolucionario en el mundo, slo el hambre puede llegar a ser la diosa de la libertad."22 [13] Sin ninguna
21 Carta a su novia, 1833, op. cit., pg. 23 y sigs. 22 Carta a Karl Gutzkow, julio de 1835, p. cit., pg. 32.

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afinidad con la Joven Alemania, le reprocha querer reformar la sociedad mediante proezas literarias; le disgusta la irona superficial de Heine y siente horror por el culto de la lite. "Pienso que en lo que concierne a las cuestiones sociales, se debe partir de un principio absoluto de derecho, buscar la [23] formacin de una nueva vida espiritual en el pueblo y mandar al diablo la sociedad moderna cuyo tiempo se ha cumplido." 23 [14] En todo lo que Bchner ha escrito se percibe un fuerte tono de presentimiento, una sensibilidad extrema frente a las amenazas que pesan sobre la poca. El manifiesto que redact en 1834 contiene las estadsticas de la explotacin de los campesinos pobres por los gobiernos alemanes, los burcratas y las castas militares, sin que se encuentre en l la menor tentativa de
23 Ibd., 1836, p. cit., pg. 37 y sigs.

anlisis social o el esbozo de un plan de reformas.24 [15] Bchner era la voz de la rebelin pura, la protesta en acto de una clase infortunada y sin fuerza heroica: el campesinado. El drama de la revolucin que esperaba escribir lo llev consigo a la tumba: no ha dejado ninguna herencia poltica, y su obra, apenas bosquejada, no tuvo continuadores. Sin embargo, hacia la misma poca, otra voz intenta hacerse or en Alemania para denunciar el flagelo del pauperismo y proponer soluciones no violentas a la miseria econmica: Ludwig Gall, precursor de las ideas de autoemancipacin obrera.

24 Der hesshche I-andbole, escrito en marzo de 1834, apareci en julio del mismo ao, fuertemente edulcorado por e! pastor liberal Wedig, amigo de Bchner, El libelo no lleg a las masas; la "sociedad de los derechos del hombre", fundada por Bchner, fue descubierta por la polica y sus miembros arrestados. En sus diversos escondites, Bchner escribi Daritons 'l'nd y luego Wozzek, tragedia de la vocacin humana ahogada y aplastada.

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De Francia haba penetrado en Alemania la idea de la asociacin como instrumento de la lucha de clases y de la emancipacin obrera. Ella encuentra en Ludwig Gall a un activo protagonista, dotado de una extraordinaria capacidad de invencin.25 [16] La lectura de los escritos de los saintsimonianos, de Fourier y de Owen le haba abierto los ojos con respecto a la fuente del mal social. El contraste entre la indigencia de las clases laboriosas y las posibilidades materiales ofrecidas por el
25 Funcionario en Trveris a partir de 1816, L. Gall haba renunciado a sus funciones para consagrarse por entero a tarcas ele ayuda social. Encargado por una sociedad de emigrantes, en 1819 se dirigi a los EE.UU. para comprar tierras destinadas a la colonizacin. En 1820 volvi a Trveris, donde public un voluminoso informe sobre su experiencia. En adelante, su credo ser la "socializacin de las clases laboriosas" y sus escritos pregonarn la cooperacin obrera y campesina. Durante toda su vida se dedic a invenciones tcnicas para mejorar los instrumentos y el rendimiento agrcolas. Algunos de estos aparatos fueron conocidos e introducidos en branda, donde vivi en 1831. Muere en Trveris en 1863. O. Erirz Brucgol y Benedirkt Katitsky, Der Deulsche Sozialisa/lis von Ludwin ('mil h/t Karl Marx, Viena, Hess, 1931.

progreso tcnico slo poda explicarse mediante un hecho, mediante un fenmeno de inmenso alcance, esto es: "millones de individuos no poseen sino su capacidad de trabajo, el valor de la cual se halla determinado por la fuerza de las mquinas".26 [17] La causa fundamental de la miseria de las clases desheredadas, la descubre en la "desvalorizacin del trabajo humano en relacin con el dinero que lo domina todo".27 [18] Es la primera vez que una idea semejante hace su aparicin en Alemania, y ello en la ciudad natal de Karl Marx, quien tena en aquel entonces diecisiete aos y abrazaba, en ocasin de su examen de madurez, el credo tico saint-simoniano rechazado por Goethe cinco aos atrs.

26 Ibd. pg 23. 27 Ibd.

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EL ADOLESCENTE FRENTE A SU VOCACIN A partir de esta edad Marx, espritu precoz, ya es consciente de su vocacin: en la disertacin escrita de alemn que entrega a su examinador, fija con toda claridad el objetivo supremo de su vida: "La naturaleza misma ha delimitado para el animal el campo de su actividad en el cual ste se mueve tranquilo, sin intentar salir y sin sospechar que existan otros. Tambin para el hombre la divinidad ha fijado un fin general: el ennoblecimiento de la humanidad y el de su propia persona. Pero lo ha dejado al cuidado de encontrar los medios; le ha confiado la tarea de elegir en la sociedad el lugar donde mejor podr educarse y educar a la sociedad.28 [19]
28 Be/nirh/uiia cines JHZ/II&S bei der Wubl cines lirrufes. 1835, .MEGA, I, 1/2, pg. 164

Desde entonces, el adolescente concibe esta eleccin como un privilegio del hombre en el seno de la creacin, pero tambin como un riesgo y una apuesta que puede acarrear la desgracia y la ruina de su vida. La ambicin podra extraviarlo, la imaginacin engaarlo y los obstculos impedirle [24] realizar su verdadera vocacin, ya que: "en cierta medida nuestras relaciones con la sociedad han comenzado antes de que podamos modelarlas"29 [20] Si conocemos nuestra naturaleza, podemos evitar que nuestra vida sea un doloroso combate interior y si las condiciones que regulan nuestra existencia nos dan la posibilidad, abrazaremos la profesin que "nos ofrece el ms vasto terreno para promover el bien de la humanidad y acercarnos a ese fin supremo del que toda profesin no es ms que un 29 Ibd., pg. 165.
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medio: la perfeccin".30 [21] Puesto que quiere conservar intacto el bien que ms estima la dignidad humana, hacia qu carrera se orientar el joven que define as sus principios ticos? Hacia la "jurisprudencia", como nos lo indica el certificado de aptitud entregado a Karl Marx cuanto abandona el liceo de Trveris, su ciudad natal? El futuro estudiante se guarda bien de confiarnos su secreto; slo sabemos que su padre era abogado y que en Bonn seguir cursos de derecho, al menos durante dos semestres, no sin presentir la aridez de estos estudios. En tal sentido se confiesa a su padre en una carta cuyo contenido adivinamos por la respuesta que este hace llegar a su hijo.31
[22]

Como quiera que sea, el

30 Ibd., pg. 166. 31 Cf. Heinrich Marx a su hijo, 18 de noviembre de 1853, MEGA. I, 1/2, pg. 185.

adolescente ya sabe que elegir la profesin que le permita trabajar para la causa de la humanidad, la nica digna de sus esfuerzos. Y sabe que debe evitar sobre todo las profesiones que alejan de la accin directa sobre la vida, aquellas que slo se ocupan de verdades abstractas. A guisa de conclusin, el joven Marx enuncia la profesin de fe de la que ya no renegar, y que volveremos a encontrar formulada de modo implcito al comienzo de su carrera de hombre de ciencia y de luchador poltico, de hombre sin profesin determinada, de burgus viviendo la miseria del proletario intelectual, de paria al que ningn gobierno querr acordar la ciudadana: "La idea maestra que debe guiarnos en la eleccin de una profesin es el bien de la humanidad y nuestra propia realizacin. Sera errneo creer que estos dos intereses son hostiles, que uno debe fatalmente excluir al
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otro. Muy por lo contrario, la naturaleza del hombre es tal que ste no puede alcanzar su perfeccin s no es actuando por el bien y la perfeccin de la humanidad."32 [23] En ninguna otra obra de Marx se hallar una sola pgina escrita en este tono de exaltacin idealista o con este estilo de credo tico.33 [24] No obstante, unos treinta aos despus, cuando acababa de terminar El capital, en una carta a un amigo escribe algunas frases en las que se encuentra de nuevo el mismo
32 Ibd. 33 Es sabido que Karl Marx, cuyos padres eran israelitas convertidos al protestantismo, recibi el bautismo evanglico a los seis aos. Su escrito para pasar el examen de religin 'necesidad absoluta de la unin de los creyentes con Cristo"- testimonia el mismo espritu tico que su disertacin de alemn, mezclado con un desmo kantiano que no escapara a la atencin del examinador (MEGA, I, 1/2, pg. 174). Un amigo de la familia nos describe al abogado einicb Marx como un "protestante a lo Lessing, verdadero trames del siglo xvni, que conoca de memoria su Voltaire y su Rousseau", profesando "Una creencia pura en Dios, como Newton, Locke y Leibniz" Cf. Nicolaevski v O. Macncbcii-Helfen, Karl Marx. 1937. pg. 15.

espritu: "(. . .) por qu no le he respondido: porque tena, por as decir, un pie en la tumba. Mientras que era capaz de trabajar, deba consagrar cada instante a la terminacin de mi obra, a la que he sacrificado la salud, la alegra de vivir y mi familia. Espero que esta afirmacin no necesite comentarios. Me ro de los hombres que se dicen 'prcticos' y de toda su sabidura. Si uno quisiera ser un bruto, podra naturalmente dar la espalda a los sufrimientos de la humanidad y ocuparse de su propio pellejo. Pero yo habra malogrado todo si hubiera muerto sin acabar al menos el manuscrito de mi libro."34 [25] Entre esta profesin de fe del hombre de cuarenta y nueve aos y la decisin tica del adolescente se extiende un largo perodo de luchas y derrotas intelectuales, pero
34 A. S. Meyer, 30 de abril de 1867. AB, pg. 177.

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tambin de miseria material, fsica y moral; [25] perodo durante el cual Marx vio a menudo su dignidad expuesta a los ataques y heridas que el combate poltico reserva a los hombres de partido. Aun con el peso de su familia, pobre, enfermo y sin gloria, poda escribir a su mejor amigo, quien lo haca vivir a l y a los suyos, con ese cruel acento irnico que le era propio: "En algunos das tendr cincuenta aos. Si ese lugarteniente prusiano te pudo decir: Veinte aos de servicio, y siempre lugarteniente!, yo puedo afirmar: Medio siglo sobre las espaldas, y siempre miserable!"35 [26] Una vez asegurada su existencia gracias a la generosidad de Engels, Marx podr retomar al fin su obra cientfica interrumpida, pero ser un ser fsicamente quebrado, incapaz de un
35 Carta a Engels, 30 de abril de 1868.

esfuerzo intelectual sostenido, perdiendo lo mejor de su tiempo en tratamientos mdicos y curas balnearias. Pocos documentos nos informan sobre su vida ntima; algunos apenas dejan entrever ciertos rasgos. As, un Pasaje de la Introduccin a la crtica de la economa poltica, escrita en 1857, impresiona por su acento goetheano de ensoacin y de deseo mecindose en la visin de la ciudad griega desaparecida para siempre: "Un hombre no puede volverse nio sin recaer en la infancia. Pero, acaso no se alegra l frente a la ingenuidad del nio y no debe aspirar, cuando ha alcanzado un nivel ms elevado, a reencontrar la verdad de entonces? Acaso no revive en la naturaleza infantil el carcter original de cada poca y su autenticidad natural? Por qu razn la infancia histrica de la humanidad, en lo mejor de su florecimiento, no
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ejercera una eterna atraccin como una fase desaparecida para siempre? Hay nios deformes y nios precoces. Muchos pueblos antiguos pertenecen a estas categoras. Nios normales eran los griegos. El encanto que su arte ejerce sobre nosotros no est en contradiccin con la situacin social poco desarrollada de la sociedad en la que ese arte floreci. Es ms bien su resultado. Est ms bien indisolublemente ligado al hecho de que las condiciones sociales imperfectas en las que ese arte naci, y donde slo poda nacer, no podrn 36 [27] reproducirse jams." Percibimos en estas lneas una secreta nostalgia de un arquetipo social al que Marx hiciera objeto de sus preocupaciones cuando slo le quedaban dos aos de vida. Marx mismo parece haber sido ese nio normal de sus
36 Karl Marx, Zur Kritik der politischen Ekonomie, Berln, 1930, 11 edicin pg. XLIX.

evocaciones. En su existencia de paria, sus aos de infancia fueron una fuente de recuerdos felices que se materializaban en el retrato daguerrotipado de su padre que siempre llevaba consigo.37 [28] El adolescente en busca de su vocacin fue una naturaleza inquieta y atormentada. Confi
37 Quienes conocieron y frecuentaron a Marx hablan del "gran nio" que fue para su mujer as corno del camarada de juegos que signific para sus hijos, tres de los cuales fueron vctimas de la "miseria burguesa" en la que la familia Marx vivi durante ms de veinte aos. W. Liebknecht describi a Marx rodeado de sus pequeos, a los que saba divertir durante horas enteras, olvidando preocupaciones y trabajo. El obrero F. Lessner, fiel amigo de la familia y compaero de lucha de Marx, ha mencionado en sus memorias palabras de ste sobre el Cristo, a quien admiraba "por su gran amor hacia los nios". En retrato viviente de Marx, padre y esposo, nos fue legado por su luja Eleanor, Karl Marx. Saaimnng von lirinncrungcn und Aujsaelzen. Publicado por el" Instituto Marx-Engels-Lenin; Zurich, RingVerlag, 1934. [Vase Eleanor Marx-Avelinas, Kiiri Marx {ilotas dispersas), en E. Fromm, Marx y su concepto del hombre, Mxico-Buenos Aires, 1962, pgs. 258-265. N. del T. ] Citemos adems estas lneas, escritas por Marx a su hija Laura, con quien deba encontrarse en Pars en 1882: "Llamo reposo a la vida de familia, las voces infantiles, todo ese microcosmos mucho ms interesante que el macrocosmos." Las cartas de Marx a sus hijos, en la Nouvclle Revue Socialiste, aos III y IV, 1928 y 1929.

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sus desgarramientos espirituales a su padre, como podemos juzgar por las cartas de este ltimo a su hijo.38 [29] El temperamento bullicioso y ardiente del joven Marx que busca su vocacin y que pronto abandonara la jurisprudencia por la poesa y la filosofa, no dejaba de inquietar al hombre maduro que no escatimaba advertencias y consejos afectuosos: "Te ruego y te conjuro, puesto que posees el fondo necesario, mientras que la forma no est an armonizada; clmate, aplaca esas tormentas (...). Tus ideas sobre el derecho no carecen de verdad, pero convertidas en sistema pueden provocar tempestades, y ya sabes qu violentas son las tormentas de la ciencia."39 [30] Y algunos meses despus; "No digas que
38 Nos ha llegado una sola carta de Marx a su padre. No obstante, es posible adivinar el contenido de las restantes a partir de las respuestas de Heinrich Marx a su hijo, Publicadas en MEGA, I, 1/2, pg. 195 y sigs. 39 28 de diciembre de 1836. MEGA, pg. 198 y sigs.

el culpable es tu carcter, no acuses a la naturaleza. Sin duda, ella ha sido [26] bien maternal contigo, te ha dado fuerzas suficientes; la voluntad depende del hombre (...). La primera de todas las virtudes humanas es la fuerza y la voluntad de sacrificarse, de relegar su yo a segundo plano, cuando el deber o el amor lo ordenan; y no pienso en esos sacrificios brillantes, romnticos o heroicos, frutos de un instante de exaltacin o de herosmo (...)."40 [31] "T me conoces, querido Karl, no soy ni empecinado ni victima de prejuicios. Que elijas tal carrera o tal otra, en el fondo me es igual, lo que naturalmente me importa, por tu bien, es que la eleccin se conforme a los dones de tu espritu (...). Seducido por tus ideas precoces, yo te aplaud, cuando te fijabas como objetivo la enseanza de la jurisprudencia, o bien, de la
40 12 de agosto de 1837. MEGA, pg. 206.

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filosofa. En ltima instancia es la filosofa, creo, aquello que ms te conviene (...)."41 [32] El padre haba adivinado bien: Marx se destinaba a la enseanza de la filosofa que era por entonces, junto con la poesa, el nico dominio del espritu en el que reinaba una cierta tolerancia de parte de las autoridades prusianas. Slo all la razn poda escapar a la estrecha esfera de la teologa y volverse hacia el mbito hasta entonces prohibido de las ciencias sociales y polticas. D. F. Strauss acababa de publicar su Vida de Jess, obra que hizo poca por su audaz interpretacin mitolgica de los dogmas cristianos.42 [33]
41 16 de septiembre de 1837. MEGA, pg. 210. 42 Como lo indicara justamente Sidney Hook, From Hegel to Marx (nueva edicin, 1950, pg. 88), a diferencia de Engels, Marx nunca fue admirador entusiasta de Strauss. Ello podra explicarse por la lectura que hizo del Tratado tico-poltico de Spinoza, verdadera revelacin para l a juzgar por los numerosos extractos contenidos en uno de sus cuadernos de Berln, en 1840 (MEGA, I, 1/2, pg. 108 y sigs.). El Tratado de Spinoza, que fundamenta la crtica racional de la Biblia, se adelantaba en dos

Bruno Bauer, en un primer momento adversario de Strauss, ir mucho ms lejos que ste y cuestionar la historicidad misma del Cristo. En esta atmsfera de fermentacin intelectual, Marx encontr inmediatamente un clima propicio para el desarrollo de su genio. Aun as, esta senda no estaba exenta de conflictos y luchas interiores. La carta a su padre, la nica que conocemos, proporciona un testimonio fiel y conmovedor de su estado de espritu tras un ao de estudios en Berln. Lo que debe retener nuestra atencin en este balance dramtico es la bsqueda de una armona entre los diversos dominios del conocimiento, y entre stos y la realidad vivida. Esta bsqueda de un equilibrio total de la persona y del mundo prefigura el drama de las futuras luchas polticas e
siglos a la poca en que fue escrito. Vase infra, pg. 107.

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intelectuales que ocuparn su carrera.43 [34] Se comprende entonces que Marx haya encontrado en la atrayente filosofa de Hegel el primer gran impulso, pero tambin el primer choque espiritual que le abra el camino hacia el descubrimiento de su propia vocacin y lo orientaba hacia el socialismo revolucionario. En efecto, a partir de la Revolucin Industrial una vocacin tica, tal como el Marx adolescente la entenda y pretenda asumirla, no poda florecer, al parecer, sino en el seno del movimiento obrero, en el inters de la "clase ms numerosa y ms pobre" siguiendo la frmula de SaintSimn, adoptada por el autor
43 He aqu un pasaje significativo: "Partiendo del idealismo que haba alimentado de paso sea dicho con lecturas de Kant y Fichte, vine a buscar la idea en lo real mismo. Si en el pasado los dioses residieron encima de la tierra, en lo sucesivo vendran a ser su centro." MEGA, I, 1/2, pg. 218.

de El capital.44 [35] Tras algunos tanteos en el liberalismo militante, Marx descubre en la causa obrera ese "objetivo general" al que se refiere su disertacin, y que se confunde con la causa de la humanidad. Pero l quera dar a esta causa un apoyo total y nuevo: total, porque se firmaba en el dominio terico tanto como en la esfera de la accin poltica; nuevo, porque ligaba la causa
44 Carta a Freligrath, 23 de febrero de 1860. Freiligrath und Marx in ibrem Briej-wechsel. Von F. Mehring. Ergaenzungshefte zur Neuen Zeit, no 12 (12 de abril de 1912, pg. 39; Stuttgart, Dietz). El joven Marx se impregn de la doctrina saint-simoniana en casa de su suegro, Ludwig von Westphalen, como lo sabemos gracias a Mximo Kovalevski, a quien Marx relatara este detalle. Cf. M. Kovalevski, Souvenirs de Karl Marx publicados en Vestnik Europi, VIII, 1909. Sobre Marx a Saint-Simn, vase G. Gurvitch, La sociologie du jeune Marx, en La vocation actuelle de la sociologie, pg. 575 y sigs. Sobre el saint-simonismo de Eduard Gans, cuyos cursos Marx segua en la Universidad de Berln, vase A. Cornu, La jeunesse de Karl Marx, pg. 49. En la misma obra se encontrar, en la pg. 68 y sigs., un buen resumen de la gnesis del movimiento de los jvenes hegelianos, uno de cuyos inspiradores fue sin duda August von Cieszkowski. El autor de Prolgomnes de l'historiosophie (1838) opona una filosofa de la "praxis" a la filosofa del espritu de Hegel.

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obrera a una concepcin cientfica de la sociedad en oposicin a las utopas sociales. Esta perspectiva de una lucha doblemente orientada, cientfica y poltica, se abra al genio de Marx a partir de sus primeros contactos con los jvenes hegelianos del [27] Doktor klub berlins, crculo de universitarios del que pronto llegara a ser la figura central. Tambin los ensayos poticos que fueron sus primeros trabajos literarios no fueron slo un esfuerzo de evasin y compensacin temporarias, sino la expresin de su sed de universalidad.45 [36] FILOSOFA GRIEGA En la Alemania prusiana, los 45
Los "Cantos salvajes", primera publicacin de Marx, aparecieron en Athenum, revista literaria berlinesa de tendencia radical. Su obra potica anterior a ese texto comprende varios cuadernos de versos, fragmentos de una tragedia, de una novela satrica y una seleccin de poesas populares, dedicada a su novia, Jenny von Westphalen. MEGA, I, 1/2, pgs. 3-96.

sntomas de un verdadero movimiento poltico se haban manifestado aun antes de que los jvenes hegelianos aparecieran en la escena literaria. Marx, asocindose con este grupo de literatos, dozents y telogos crticos deba por fuerza adherirse a su vaga orientacin poltica, que iba desde la veneracin por la monarqua ilustrada hasta el radicalismo republicano y el liberalismo revolucionario. Esta evolucin de los miembros del Doktorklub se refleja sobre todo en los escritos de Karl Fredrich Koeppen, autor, en 1840, de un folleto que glorifica la memoria de Federico el Grande v, dos aos ms tarde, de una apologa de la Revolucin Francesa y del Terror.46 [37]
46 El folleto Friedrich der Grosse und Seine Widersacher coincidi con la coronacin de Federico Guillermo IV, sobre quien los hegelianos radicales fundaban todas sus esperanzas de renovacin del Estado prusiano. Su dedicatoria rezaba: "A mi amigo Karl Heinrich Marx, de Trveris." Sobre la vida y la obra de Koeppen y su amistad con Marx, vase el excelente estudio de Helmut Hirsch, Karl F.

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La evolucin poltica de Marx fue lenta, por cierto, pero tambin ms radical que la de sus amigos Koeppen y Bruno Bauer, este ltimo de espritu vivaz aunque bastante superficial. Es que Marx, una y otra vez, volva a caer vctima de angustiosas incertidumbres respecto de una vocacin que ambicionaba segura y definitiva.47 [38] Adems, no satisfecho con dedicarse febrilmente a la preparacin y redaccin de su tesis filosfica
Koeppen, en la International Review for Social History, Leiden, I, 1936, pg. 311 y sigs. 47 Este era el tema constante de su correspondencia con su padre, y no hay ninguna razn para pensar que Marx haya dejado de preocuparse con el problema tico en estos trminos: "Los dones merecen, reclaman nuestro reconocimiento (...). Es indudable que debemos servirnos de ellos, con vistas a nuestro perfeccionamiento. Pero, cmo hacerlo? Se es hombre, ser espiritual y miembro de la sociedad, ciudadano. Por consiguiente, perfeccionamiento fsico, moral, intelectual y poltico. Slo si se armonizan las aspiraciones hacia esa elevada finalidad se ver surgir ese todo de belleza y armona que place a Dios y a los hombres (...). H. Marx a su hijo, 2 diciembre 1837. MEGA, I, 1/2, pg. 224. Der allsetige Mensch, el hombre universal, tal fue la visin inicial y final del pensamiento y de la enseanza marxistas.

de doctorado trabajo mediante el cual esperaba un puesto de dozent en la Universidad de Bonn, junto a B. Bauer, arda por comprometerse en trabajos de polmica contra el espritu teolgico de una enseanza universitaria que impona su censura draconiana a toda investigacin libre.48 [39] Sin embargo, aun en un trabajo tan acadmico como es una tesis universitaria, Marx no poda disimular sus ntimas preocupaciones polticas. Su intencin tico-poltica se afirma con vigor en la preferencia otorgada, por sobre las enseanzas de Demcrito, a una filosofa de la
48 Sin dejar de acumular y estudiar los materiales destinados a su obra sobre la filosofa griega, Marx trabajaba en un libelo de K. P. Fischcr contra la idea de la divinidad Este escrito deba ser una farsa, a juzgar por la carta de B. Bauer a su amigo (1o de marzo de 1840, MEGA, I, 1/2, pg. 237). Se dedicaba tambin a una crtica de-la teologa catlica de Georg Hermes, profesor en Bonn y fundador del hermesianismo (B. Bauer a Marx, 25 de julio de 1840; p. cit., pg. 245). Por ltimo, tena el proyecto de fundar, junto con B. Bauer y L. Feuerbach, una revista que se llamara Archivos del Atesmo.

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naturaleza tan caprichosa como la del epicuresmo: "Nuestra vida no necesita ideologas ni vanas hiptesis; lo que necesitamos, por lo contraro, es vivir sin [40] preocupaciones."49 Esta frase de Epicuro hubiera podido encabezar la tesis de Marx, cuya sustancia expresa con fidelidad. Una atenta lectura de la tesis y de las notas preparatorias permite reconocer el sentimiento de desprecio que Marx experimenta haca Demcrito: el escepticismo y empirismo de este filsofo convierten al hombre en esclavo de una fatalidad divina implacable, mientras que el "dogmatismo" y sensualismo de Epicuro lo hacen independiente de los dioses y dan al azar tanta o ms importancia que a la necesidad. El hombre
49 Karl Marx, Difjerenz der demokratischen und epicureischen Naturphilosophie, 1841, MEGA, I, 1/1, pg. 47.

consciente de s, que toma el mundo por lo que es, puede intervenir libremente en el orden poltico y social, forjando as su propia felicidad. Mucho ms que la tesis, los trabajos preparatorios revelan las verdaderas intenciones intelectuales de Marx, sus preocupaciones ntimas que traducen la ambicin del joven pensador atrapado entre el deseo de reformar la filosofa y la conciencia de que semejante reforma es insuficiente comparada [28] con las contradicciones y desgarramientos del mundo. Los temas esbozados deformacin de la filosofa hegeliana por sus epgonos, relaciones del platonismo y del cristianismo, funcin de la historiografa filosfica, ideal estoico del sabio, mstica y dialctica superan de lejos el estrecho marco de la tesis y parecen orientarse todos hacia
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un nico problema fundamental y universal: la existencia espiritual en un mundo cambiante y angustiante. A partir de ese momento la filosofa y la ciencia se oponen como fuentes de entusiasmo permanente al xtasis efmero que inspira la religin.50 [41] La referencia a la thoria de Aristteles, al amor dei intellectualis de Spinoza y el Espritu Universal de Hegel hace vana toda tentativa por conferir un sentido positivista o cientificista al entusiasmo filosfico, exaltado de esta manera por Marx. No explica ms bien este trabajo de juventud la aversin manifestada por Marx a
50 ".. .el entusiasmo religioso se ha consumido en su punto supremo en el xtasis, mientras que el entusiasmo filosfico se ha transmitido como una pura llama ideal a la ciencia. Por eso es que el primero no ha hecho sino caldear delicadamente algunas almas, mientras que el segundo ha venido a ser el espritu animador de evoluciones histricas universales." Ibd., pg. 136. Vase la traduccin francesa integral de este texto en La Nef, junio de 1948, pg. 57 y sigs. (Socrate et le Christ, trad. de M. Rubel.)

propsito del positivismo comteano? As, Marx no concibe sino un nico modo de superar el sistema de Hegel: desligar y [ralbar realizar] todas sus implicaciones polticas, tarea que, en el estado en el que se encontraba Alemania, slo un partido liberal poda cumplir. Este partido no exista ms que idealmente en el espritu de una vanguardia literaria con ideas todava bastante vagas. Mientras Marx an trabajaba en su tesis, Bruno Bauer lo instaba a publicar un folleto radical: "Los tiempos son cada da ms terribles y hermosos. Despirtate! Los intereses que tocan la vida entera no son en ningn lugar tan ricos y diversos, tan absolutamente embrollados como en Prusia (...). En todas partes surgen las ms rudas contradicciones que un sistema policial chino intenta en vano encubrir y slo logra reforzar (...). Jams hubo
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tanto que hacer en un Estado."51 [42] Un mes ms tarde: "Esta gente [los profesores de Bonn] no advierte por nada del mundo que el conflicto entre el Estado y la ciencia es cada vez ms violento."52 [43] Bauer siente que se aproxima la catstrofe, y piensa en el acto en Francia donde la oposicin es oficialmente reconocida. Marx ya casi no tiene necesidad de estas admoniciones amistosas para tener conciencia del carcter revolucionario de la poca, y se prepara febrilmente para desempear el papel que se ha asignado. Por lo dems, no es esta la razn por la que haba adoptado como objeto de estudio una fase del pensamiento griego que anunciaba grandes desrdenes polticos, y en particular el surgimiento de Roma en la
51 Bruno Bauer a Marx, 1o marzo de 1840, MEGA, I, 1/2, pg. 237. 52 B. Bauer a Marx, 5 de abril de 1840. Ibd., pg. 240.

escena de la historia? Marx encuentra all una analoga con las catstrofes y luchas titnicas que se treparan en el mundo moderno: "El mundo est desgarrado puesto que sucede a una filosofa que contiene todo en s misma. Es por esto por lo que tambin la accin de esta filosofa aparece desgarrada y contradictoria; su generalidad objetiva se manifiesta en las formas subjetivas de la conciencia individual que les da vida. Las arpas ordinarias suenan en cualquier mano; las arpas elicas slo resuenan cuando la tempestad las golpea. Pero no hay que dejarse engaar por la tempestad que sigue a una gran filosofa, una filosofa del mundo."53 [44]
53 Tesis, trabajos preparatorios, MEGA, I, 1, pg. 132. Ms de quince aos despus de haber escrito su tesis, Marx recordar sus antiguos estudios, a los que fuera impulsado por "otro inters que el filosfico". (Cf. Marx a Lassalle, 21 de diciembre de 1857. F. Lassalle, Nachgelassene Brefe, III, pg. 110 y sigs.) Dos meses ms tarde, Marx escribe al mismo Lassalle: "En Epicuro (...) conviene mostrar en detalle que, si bien parte de la filosofa de la naturaleza de Demcrito, le hunde por doquier

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No faltaran a Marx ocasiones concretas para intervenir en la vida poltica de Prusia. En el momento de entregar su tesis a la Universidad de Jena, ya haba abandonado, al parecer, toda esperanza de una promocin acadmica. As lo indica una carta de Bruno Bauer a Marx: "Es absurdo que quieras consagrarte a una carrera prctica. Slo la teora es ahora la [29] prctica ms eficaz, y llegar a ser prctica hasta un punto tal que ni siquiera nosotros podemos 54 [45] prever." No obstante, toda la provincia renana en esos momentos esperaba con impaciencia y curiosidad los
el estilete [pual de punta muy estrecha y aguda]. No se debe reprochar a Cicern ni a Plutarco el no haber comprendido esto, puesto que hombres tan inteligentes como Bayle y el mismo Hegel no lo han percibido. Por otra parte, no se puede exigir a Hegel el primero en haber comprendido toda la historia de la filosofa que no cometa ningn descuido en los detalles." (Ibd., pg. 115). 54 Bruno Bauer a Marx, 6 de abril de 1841. MEGA, I, 1/2, pg. 250.

debates de la Dieta, que deba reunirse durante la primavera en Dusseldorf. Se esperaban sobre todo garantas constitucionales, una disminucin de la censura y el derecho de los campesinos a disponer libremente de sus tierras. Al igual que las Dietas de otras regiones alemanas, la de Renania no hizo ms que decepcionar a casi todos los sectores de la poblacin, excepto a los ricos terratenientes. Cuando meses despus el gobierno hace publicar los procesos verbales, mutilados sin piedad, de las diversas sesiones de la Dieta (conforme a un decreto real, los oradores no fueron nombrados) Marx, quien ya haba hecho su ingreso definitivo en la arena poltica como colaborador del Rheinische Zeitung, toma esta publicacin oficial como blanco de sus ataques. Pero, con
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anterioridad, otro acontecimiento lo haba arrancado de la calma de sus estudios filosficos: la promulgacin, a fines de 1841, de un edicto real que atenuaba la censura. Este texto que para un ojo advertido era el fiel reflejo del espritu tradicional de la Prusia feudal, incita a Marx a redactar, a fines de enero de 1842, su primer escrito poltico. Destinado a los Anales alemanes de Arnold Ruge, slo hace su aparicin un ao ms tarde en Anekdota, revista publicada por el mismo Ruge en Zurich.55 [46]
55 Algunos meses despus de la aparicin de las Cuatro Cuestiones de Johann Jacoby, liberal moderado, quien exhortaba al rey de Prusia a acordar una representacin popular al pas, Ruge debi trasladar la sede de sus Anles, editados en Halle a Dresde, donde tomaron el nombre de Deutsche Jahrbcher y debieron sufrir pronto todo el rigor de una censura despiadada. Ruge funda entonces las Anekdota zur tienen deutsuhen Philosophie und Publicistik, en Zrich, con la colaboracin de Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, Friedrich Koeppen y Karl Nauwerk. Es en ella donde publica las contribuciones prohibidas por la censura sajona. Cf. G. Mayer, Die Anfnge des

As pues, las circunstancias favorecieron y solicitaron la vocacin revolucionaria de Kart Marx y no le dejaron otro terreno de eclosin y de realizacin que la literatura poltica. 33

Captulo 2 EL ESTADO Y EL REINO DE LA RAZN PRIMEROS ENSAYOS PERIODSTICOS: AL SERVICIO DEL LIBERALISMO Un contemporneo nos ha dejado sobre Marx, en momentos en que ste daba el paso decisivo hacia el periodismo poltico, un
politichen Radikalismus im vormaerzlichen Preussen. Berln, 1913.

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testimonio tanto ms revelador cuanto que emana de un hombre ya conocido por diversos escritos de filosofa social: Moses Hess, iniciador de las ideas comunistas en Alemania. Veamos qu escriba Hess el 2 de septiembre de 1841 desde Colonia al novelista Berthold Auerbach, activamente dedicado a la fundacin de la Rheiniscbe Zeitutig: "Te gustar conocer aqu a un hombre que se cuenta hoy da entre nuestros amigos, si bien vive en Bonn, donde muy pronto ser dozent (...)? Es un fenmeno que me ha hecho (...) una muy fuerte impresin. En una palabra, pronto conocers al ms grande, tal vez al nico autntico filsofo viviente. Cuando l se manifieste al pblico, atraer las miradas de toda Alemania. Por sus miras y su cultura filosfica, va mucho ms lejos que Strauss, ms lejos incluso que Feuerbach, lo cual no es poco decir! Si yo estuviera en Bonn cuando l

ensee lgica, sera su oyente ms asiduo (...). Slo ahora s hasta qu punto no soy ms que un galopn en materia de verdadera filosofa. Pero paciencia!, tambin yo aprender algo! El doctor Marx es el nombre de mi dolo es un hombre todava muy joven (24 aos como mximo), que dar el golpe de gracia a la religin, y a la poltica medievales. En l se agrega a un mximo de profundidad filosfica el espritu ms mordaz. Imagnate a Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y Hegel confundidos en una sola persona; y digo bien confundidos y no pegados entre s y tendrs as al doctor Marx."
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Cmo podra justificarse una apreciacin tan entusiasta? Por ese entonces, Marx no haba publicado nada excepto los Cantos salvajes, aparecidos tardamente en l/thenaeutn y su tesis de doctorado tampoco haba sido impresa.
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En consecuencia, el juicio de Hess no poda sino reflejar la opinin 34 difundida en el ambiente de intelectuales y hegelianos de izquierda en Renania. Es tambin probable que Hess se haya encontrado con Marx en Bonn para consultarlo con vistas a la fundacin de la Rkeinische Zeitung. Una carta de Georg Jung, promotor de esta empresa, as lo deja suponer. En ella se lee este pasaje: "Si Marx, Bauer y. Feuerbach se asocian para fundar una revista teolgicofilosfica, el buen Dios har bien en rodearse de todos sus ngeles y apiadarse de s, ya que con toda seguridad estos tres hombres lo echarn de su cielo (...). En todo caso, la religin cristiana es para Marx una de las ms inmorales que existen. Por lo dems, si bien se trata de un apasionado revolucionario, es una de las inteligencias ms agudas que conozco." s

Arnold Ruge pudo darse cuenta por s mismo de la verdad de este juicio al leer el manuscrito que Marx le enva el 10 de febrero de 1842, para ser publicado en sus Anales. Las Observaciones sobre la reciente ordenanza prusiana referente a la censura, firmadas por "Un renano", revelan el gran talento del articulista. En la stira poltica, Alemania casi no haba conocido obra de este calibre, con la excepcin de las de Ludwig Boerne.* En nombre de un liberalismo intransigente Marx desenmascara y desacredita al seudoliberalismo del Edicto real, que no haca ms que sancionar en trminos edulcorados el decreto hipcrita promulgado por el gobierno prusiano el 18 de octubre de 1819, como consecuencia de las decisiones de Karlsbad.5 Marx diseca sin piedad el texto real cuyos trminos ambiguos y contradictorios no
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son en el fondo sino una confesin: "Durante veintids aos actos ilegales han sido cometidos por una autoridad que tiene bajo su nitela el ms alto inters de los ciudadanos, su espritu, y que, ms que los censores romanos, no slo reglamenta la conducta de cada ciudadano, sino tambin la suerte del espritu pblico. Una deslealtad tan obstinada, una actitud tan desprovista de escrpulos por parte de los ms altos servidores del Estado: seran posibles en este Estado prusiano tan bien organizado, tan orgulloso de su administracin? O bien el Estado, castigado por una ceguera permanente, no habr llamado para ocupar los puestos ms difciles a los individuos menos calificados? O por ltimo, el sujeto del Estado prusiano no tiene l posibilidad de reclamar contra los procedimientos ilegales? Acaso los escritores prusianos son tan incultos v limitados que no conocen las leyes que

regulan su existencia? O bien son demasiado cobardes para exigir su aplicacin?" 8 As, a travs de la exgesis crtica de un texto legal reciente, Marx enjuicia el rgimen de censura que, al sofocar la menor veleidad liberal de la prensa alemana y bajo pretexto de reforma, no haca ms que agravar el mal: "Es tpico del seudoliberalismo, que se deja arrancar concesiones, sacrificar las personas, simples instrumentos, y conservar la cosa, la institucin." 7 . La ordenanza recomienda a los censores "no impedir la investigacin se-iia y modesta de la verdad", en otras palabras, orienta la investigacin hacia un objetivo exterior a la verdad, que es la "seriedad" y la "modestia". Segn esto se pregunta Marx, aquel que busca la verdad no debe acaso avanzar en lnea recta hacia su objetivo, sin preocuparse por prescripciones
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lurmales que son otras tantas trabas para la investigacin? No tiene la 35 verdad, al fin de cuentas, su propia forma y su propio estilo? (...) "La verdad es universal; ella no me pertenece, pertenece a todos, me posee, yo no la poseo. Mi propiedad es la forma, que constituye mi individualidad espiritual. El estilo es el hombre. Y hasta qu punto! La ley me permite escribir, pero exige que lo haga en un estilo diferente del mo\ Puedo mostrar el rostro de mi espritu, pero primero debera imponerle las muecas 8 prescriptas." . En suma, la nueva ley hace del temperamento del censor el criterio de la verdad; erige la censura en crtica esttica que separa el contenido de su forma, como si los dos no hicieran un todo armonioso. Marx revela as la verdadera intencin del legislador prusiano: proclamar como verdadero lo que place al

gobierno. POR UN ESTADO FUNDADO SOBRE LA RAZN Ms an, la Ordenanza sobre la censura agravaba el decreto de 1819: al prohibir todo ataque contra la religin cristiana, hace de sta la sustancia espiritual del Estado, mientras el antiguo edicto se inspiraba en el racionalismo y se limitaba a proteger la religin, como tal, contra el ataque de los partidos y de las sectas. "Vosotros queris un Estado cristiano. Si vuestro Estado no es ms que luterano, a los ojos del catlico viene a ser una iglesia a la que no pertenece, que est obligado a condenar como hertica y cuya esencia ntima contradice todas sus ideas." 9 Marx hace aqu la apologa del Estado fundado sobre la razn libre, extraa a toda religin. Defiende la moral como tal, que obedece a sus propias leyes, contra los dogmas religiosos: "La moral no
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reconoce sino su propia religin general y racional, y la religin no reconoce ms que su propia moral positiva y particular. Por lo tanto, en virtud de vuestra Ordenanza, la censura ser llevada a rechazar como irreligiosos, como violadores de las costumbres, los buenos hbitos y las conveniencias exteriores, a esos hroes intelectuales de la moral que fueron, por ejemplo, Kant, Fichte, Spinoza. Todos estos moralistas parten del principio segn el cual hay contradiccin entre la moral y la religin, puesto que la moral descansa sobre la autonoma y la religin sobre la heteronoma del espritu humano." 10 La nueva regla de censura consiste en inspeccionar las tendencias de las publicaciones, en otros trminos, somete al escritor al terrorismo de la sospecha. "Las leyes que refrendan la tendencia, las leyes que no proporcionan normas objetivas, son leyes terroristas, tales

como las han imaginado la miseria del Estado bajo Robespierre y la corrupcin del Estado bajo los emperadores romanos. Las leyes que toman como criterios principales no el acto como tal, sino el espritu de quien acta, no son otra cosa que sanciones positivas de la ilegalidad." u Al rebelarse contra una ley que suprime la igualdad jurdica de los ciudadanos, que no castiga los actos sino las intenciones juzgadas irrespetuosas hacia las instituciones establecidas, Marx defiende el derecho de la oposicin a pronunciarse contra el gobierno. La sociedad en la que un organismo se arroga el monopolio de la razn y de la moral de Estado, es vctima de un espionaje permanente, de una constante violacin de los 36 sagrados derechos del espritu, del corazn, de la razn. En esas circunscancias, la sospecha incesante
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y la mala conciencia componen la atmsfera espiritual en la que el ciudadano debe vivir. El gobierno, al exigir de los escritores que slo expresen ideas modestas, da el ejemplo de una monstruosa inmodestia, puesto que transforma a los servidores del Estado "en espas del corazn, en gente omnisapiente, en filsofos, en telogos, en polticos, en orculos de Delfos". So pretexto de reforzar el patriotismo de la prensa, la nueva reglamentacin de la censura ahoga la espontaneidad del sentimiento nacional: "En cuanto a las esperanzas expresadas por la Ordenanza, vemos cmo se educar el sentimiento nacional: colgndolo de una cuerda, como en Turqua." 12 Cuando la instruccin exige "competencia cientfica" a los redactores de peridicos, que es garanta de su integridad, de modo implcito atribuye dicha competencia a los mismos censores que erige as en

genios universales; ella crea una burocracia del saber que recuerda de modo extrao la organizacin milenaria del Estado chino, cuyo modelo parece tomar el gobierno prusiano. El verdadero liberalismo planteara la competencia cientfica de todos, y no slo de los periodistas; el seudoliberalismo vincula el saber competente con un cierto rango social del cual hace un criterio absoluto; se burla de toda norma objetiva; sustituye el racionalismo del edicto de 1819 por un espritu romntico; hace de la arbitrariedad del censor principal, la suprema regla de conducta. Lo es de la censura prusiana como de todas las restantes instituciones prusianas. Al igual que el juez en los procesos criminales, el censor es al mismo tiempo fiscal, defensor y juez. Pero puesto que los censores, a su vez, s"hallan subordinados a un censor superior y
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todopoderoso, el crculo infernal se cierra y ninguna' evasin es posible: la nueva reglamentacin de la censura en Prusia perpeta el carcter tradicionalista de este Estado, la deslealtad del Estado coercitivo, del Estado burocrtico. Un idntico radicalismo sella la conclusin de Marx y el remedio que propone: suprimir la censura, institucin mala en s misma. Para terminar, cita esta frase de Tcito: Rara temporum felicitas, ubi quae velis sentir et quae sentas dicere licet}* A propsito de esta primera incursin en la arena poltica donde el futuro comunista rompe lanzas en nombre del liberalismo incondicional, es legtimo preguntarse si el autor de Observaciones sobre la censura prusiana puede ser clasificado en funcin de las doctrinas polticas de su tiempo. Ante todo, recordemos que Marx slo tena entonces veinticuatro aos y que su

cultura era sobre todo literaria,, jurdica y filosfica.14 La pregunta es ms concreta si se la presenta de la manera siguiente: en qu medida Marx sigue siendo hegeliano cuando redacta este primer ensayo poltico? Pues bien, Marx pronuncia, sin nombrar a Hegel, la ms severa condenacin de ese antiliberalismo del cual el filsofo del Estado prusiano hace ostentacin en su Filosofa del Derecho, al aprobar las "leyes policiales y ordenanzas estatales que ora impiden, ora castigan los excesos de libertad de la opinin pblica", y sobre todo los referentes a la libertad de prensa.18 Nadie mejor que Hegel haba formulado la teora de la lite y de la "burocracia del saber esotrico" de la cual el Estado prusiano, idealizado 37 por su filsofo, no hubiera podido prescindir, y que Marx ridiculiza con tanta violencia
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en su ensayo. La manera en que Marx concibe la libertad de prensa hace recordar mucho la doctrina expuesta por Spinoza hace alrededor de dos siglos en su Tratado teolgico-polico, y en especial en el ltimo captulo de este libro titulado "Donde se muestra que en un Estado libre es lcito a cada cual pensar lo que quiere y decir lo que piensa". Este ttulo es como una variante de la exclamacin de Tcito, citada por Marx a guisa de eplogo. Gracias a sus cuadernos de lectura sabemos aue a fines de 1841 se haba entregado al estudio de la filosofa poltica y haba hecho amplios resmenes de la citada obra de Spinoza. PRIMERA CRITICA DE HEGEL Tras este primer enfrentamiento con la censura, Marx decide persistir en la senda elegida, y aun intensificar la lucha. Por otra parte, ya que la revocacin de su amigo Bruno Bauer le haba hecho perder toda esperanza

de una carrera universitaria, no le quedaba ms que elegir la profesin hacia la qu una vocacin irresistible pareca empuarlo y que, en las condiciones especiales de que gozaba Renania, adoptaba la forma del periodismo poltico.16 Esta decisin, Marx en verdad no la poda tomar sin padecer una vez ms los escrpulos que lo atormentaron en el momento de abandonar el liceo. En este sentido, el artculo aue public en la Rheiniscbe Zeitung del 19 de mayo de 1842 el ltimo de una serie dedicada a los debates de la sexta Dieta renana sobre la libertad de prensa puede ser considerado como una profesin de fe personal con la enunciacin de un principio moral que Marx se esforzara por no traicionar jams. En ocasin de estos debates, los representantes de diversos rdenes integrantes de la Dieta haban tomado la palabra para
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pronunciarse. El ltimo orador sobre la libertad de prensa fue el representante de la burguesa liberal, quien al poner la libertad de prensa en el mismo rango que la libertad general de oficios e industrias, reivindicaba la adoocin de un estatuto idntico que pusiera fin a las trabas en el ejercicio de las profesiones. Marx comienza su crtica de este razonamiento filisteo con una observacin irnica: puesto que Rembrandt pudo pintar a la Virgen Mara como campesina holandesa, no resulta normal que el representante de la burguesa industrial se represente la libertad bajo una forma que le es familiar? 17 Desde luego, la prensa es tambin una profesin, pero, es solamente esto? La manera de ver del representante burgus es al menos preferible a la de esos liberales alemanes sentimentales y romnticos, que cuando hablan de libertad se evaden de la realidad por el

temor que les causa ver profanar su ideal. "Los alemanes son, por naturaleza, devotos, sumisos, respetuosos hasta el exceso. Llenos de veneracin por las ideas, no se les ocurre realizarlas. Les consagran un culto de adoracin, pero no las cultivan en hechos." IS Sin duda, la libertad de la industria, de la propiedad, de la conciencia, de la prensa, de los tribunales, son en verdad especies diferentes de un 38 gnero nico. Pero esta unidad no debe confundir las diferencias, y es errneo hacer de un gnero de libertad la moral y la esfera de las otras. "Hacer de la libertad de prensa una categora de la libertad de industria significa defenderla comenzando por la anulacin. O acaso, no se suprime la libertad de una individualidad cuando se exige que sea libre a la manera de otra?" 19
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Las leyes de la libertad son diferentes en cada esfera particular. Lo que es libertad en una, puede ser esclavitud en otra. Pero si una comparacin se rnoone, no podra considerarse la libertad de la industria como un tipo de libertad de pensamiento, ya que toda profesin utiliza un lenguaje? A partir de eso, la libertad de pensamiento aparece como el modelo y el criterio de todas las otras, que slo pueden desarrollarse en la medida en eme la primera es respetada. Sea como fuere, sostener que la prensa es una profesin es rebajarla. Es cierto que el escritor debe hacerse pagar para existir y para poder escribir, oero lo contraro no es igualmente vlido. Y Marx define el principio fundamental del escritor: "De ninguna manera el escritor considera sus trabaios como un medio. Ellos son fines en s. Y a tal grado que, si es necesario, el escritor sacrifica su propia

existencia a la existencia de sus trbalos, y que hace suyo el principio del predicador religioso: obedecer a Dios antes que a los hombres. El mismo se cuenta entre estos hombres, con sus necesidades y sus deseos humanos (...). La primera libertad de prensa consiste en no ser una profesin. El escritor que la rebaja al rango de simple.medio de existencia merece ser castigado por esta servidumbre interior mediante la servidumbre exterior, la censura." M Encontramos en este credo tico del escritor, que Marx adopta para s mismo y al que se esforzar por permanecer fiel en toda circunstancia, la explicacin del giro trgico que tomar su carrera literaria puesta al servicio de la causa obrera. Entretanto, por la conviccin de obedecer a su vocacin Marx acept colaborar en la Rheinische Zeitung y asume su direccin hacia
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mediados de octubre de 1842.21 Los artculos que entrega a este peridico de vanguardia de la burguesa renana constituyen grandes exposiciones en las que el estilo polmico y la irona no desmerecen en nada la profundidad del pensamiento ni el valor literario. Marx aparece entonces como educador poltico, actitud que no abandonar nunca ms y que se confunde, en sntesis, con toda su carrera. Sus artculos ^-a. propsito de la libertad de prensa, del cdigo penal, de las rdenes corporativas, de la escuela histrica del derecho, de la miseria de los viadores del Mosela gravitan alrededor de un tema central: el Estado fundado sobre la razn. Podra suponerse que Marx se inspira y se dice seguidor del pensador y filsofo cuya obra, segn una opinin umversalmente difundida, no habra cesado de ejercer una misteriosa influencia sobre l: Hegel. Sin embargo, una atenta

lectura de los textos marxistas aparecidos en la Rheinische Zeitung nos obliga a reconocer que, lejos de estar "imbuido todava de la doctrina de Hegel",22 Marx ya se ha liberado casi por completo de la "fastidiosa servidumbre de la concepcin hegeliana", al menos en lo que concierne al problema del Estado.23 39 En este sentido, nada es ms caracterstico que la manera en que Man, en un artculo publicado por la Rkeiniscke Zeitung del 9 de agosto de 1842, se apoya en la escuela histrica del derecho, cuyo principal representante, Gustav Hugo, profesor de la Universidad de Gotinga, so pretexto de adherir a un empirismo llevado a sus ltimas consecuencias, niega en forma sistemtica todo contenido racional a las instituciones sociales y jurdicas.24 Tambin Hegel haba tomado posicin contra la escuela histrica del
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derecho, comenzando su Filosofa del Derecho con una crtica severa, aunque no sin equvocos, de las concepciones de Hugo. Pues bien, Marx, en lugar de atenerse a Hegel y sin hacer la menor alusin a ste, prefiere oponer a las ideas retrgradas de Hugo la filosofa kantiana como la "teora alemana de la Revolucin Francesa".25 Pretendindose discpulo de Kant y practicando un escepticismo absoluto, Hugo declaraba valedero todo lo que existe por el mero hecho de su existencia y descartaba todo criterio racional que permitiera la discriminacin entre los fenmenos de la realidad resultantes de la creacin humana. Segn Hugo, el nico signo distintivo del hombre desde el punto de vista jurdico es su naturaleza animal; la esclavitud se ajusta a esta naturaleza, mientras que el matrimonio se le opone; la obediencia al poder gubernamental es, en fin, un deber sagrado. Contra este

naturalismo a ultranza, Marx emplea el lenguaje del racionalismo spinozista y kantiano, antes que el del conceptualismo hegeliano. Un lenguaje que se rehusa a mezclar, como lo hace Hugo, a Moiss con Voltaire, a Richardson con Homero, a Montaigne con Hammon, el Contrato Social de Rousseau con la Ciudad de Dios de San Agustn, la disgregacin de la monarqua francesa con su disolucin por la Asamblea Nacional, en una palabra, lo positivo con lo racional. Para Marx, Hegel no era ms que un eslabn y de ninguna manera el ltimo de una serie de pensadores que haban considerado al Estado "con ojos humanos" y deducido sus "leyes naturales a partir de la razn y de la experiencia".28 Esta lnea va de Maquiavelo y Campanella a Hegel y ms all, pasando por Montesquieu, Hobbes y Spinoza, Hugo Grotius, Rousseau y Fichte. Se remonta
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incluso hasta Herclito y Aristteles, y "la filosofa ms reciente" no hace ms que continuarla.27 Es evidente que el hecho de llevar la investigacin de la "filosofa ms reciente" hasta Herclito y Aristteles, sin hacer mencin de Platn, puede ser interpretado como el rechazo de Marx de ver en Hegel al creador de un mtodo de pensamiento que desempear un papel de tanta importancia en la elaboracin de la concepcin marxista de la historia. Ya desde sus primeros contactos con el pensamiento hegeliano, Marx lleg a la conviccin de que Hegel haba "desfigurado la dialctica mediante el misticismo".28 Lo dicho se infiere del siguiente pasaje de un artculo publicado por Marx en la Rheiniscbe Zeitung: "Hegel dice: En s, segn el concepto, el matrimonio es indisoluble, pero slo en s, es decir, nicamente segn su concepto. Con esto, nada se ha dicho de

especfico sobre el matrimonio. Todas las relaciones morales son, segn su concepto, indisolubles, cosa de la que es fcil persuadirse si se supone que esa es su verdad. El verdadero Estado, el verdadero matrimonio, la verdadera amistad son indisolubles; pero ningn Estado, ningn matrimonio, ninguna amistad corresponde 40 absolutamente a su concepto respectivo; y, al igual que el Carillo real en la familia y el Estado real en la historia, tambin el matrimonio real puede ser disuelto en el Estado. Ninguna existencia moral corresponde a su esencia o, al monos, ninguna debe necesariamente corresponder a su esencia. Del mismo modo que en la naturaleza la disolucin y la muerte aparecen cuando una existencia ya no corresponde ms a su destino, as tambin la historia decide si un Estado
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es contrario a la idea de Estado hasta tal punto que merece desaparecer, tambin por lo mismo el Estado decide en qu condiciones un matrimonio existente ha dejado de ser un matrimonio."2* Esta primera crtica abierta contra Hegel aparece enunciada de modo indirecto en el artculo ya mencionado, dirigido contra la Kolnische Zeitung. Este peridico haba reclamado una censura ms rigurosa contra la prensa culpable de "propagar o criticar ideas filosficas o religiosas",M El artculo incriminado por Marx haca la apologa del Estado teocrtico, afirmando que el Estado no deba ser considerado como una simple institucin jurdica, sino como el dispensador de la educacin pblica sobre la base del cristianismo. Contra esta "teora de la educacin y de la tutela", que transforma la nacin en una "multitud de adultos destinados a recibir la educacin desde arriba", Marx

defiende a la nacin entendida como una "asociacin de hombres libres que se educan recprocamente", y en la que los filsofos son "el alma viviente de la cultura y de la accin de la razn".81 En cuanto a la religin, la prensa filosfica debera tener un mayor derecho a criticarla porque aqulla pretende ser el fundamento del Estadoscontrariando as el espritu mismo del cristianismo que proclama la separacin de la Iglesia y el Estado. El Estado religioso es necesariamente intolerante: es el caso de los catlicos irlandeses, los hugonotes anteriores a la Revolucin Francesa, quienes, perseguidos, no pudieron apelar a la religin sino a los "derechos del hombre". Por tanto, observa Marx, "la filosofa interpreta los derechos de la humanidad, ella exige que el Estado sea el Estado de la naturaleza 32 humana". El valor de la
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constitucin de un Estado no debe ser juzgado segn la naturaleza de una religin, sea cristiana o no, sino segn la "naturaleza de la sociedad humana". Si bien Marx no pronuncia la palabra "democracia" cada trmino que empleaba deba pasar por la criba de la censura es evidente que el "Estado racional" que opone al Estado teocrtico no es otro que el Estado donde "el derecho es la expresin consciente de la voluntad del pueblo, por lo tanto creado con y por l".33 Ese Estado, de acuerdo con una filosofa del derecho ya superada, se basaba en los instintos, sea de la ambicin, de la sociabilidad o aun de la razn individual. Segn Marx quien pretende expresar "la concepcin ms ideal y profunda de la filosofa reciente", el Estado deriva de la "razn de la sociedad", de la "idea del todo". Esta filosofa "considera al Estado como el gran organismo en el que la

libertad jurdica, moral y poltica debe hallar su realizacin, donde todos los ciudadanos, al obedecer las leyes del Estado, no hacen sino obedecer las leyes naturales de su propia razn, de la razn humana. Sapienti sat".34 Todo esto era an y no era ms hegelianismo. Marx ya est bien lejos de las especulaciones puramente verbales de un Hegel que defina el Estado 41 como "la realidad de la idea moral", como "el espritu moral en tanto voluntad manifiesta, explcita en s, sustancial, que se piensa y se sabe". Ya no se trata ms de la concepcin de un Estado "racional en s y para s", de un Estado que siendo "realidad de la libertad concreta", se encarna soberanamente en el monarca!
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EL ESTADO Y LA MISERIA Obligado a un iuego cada vez

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ms difcil con una censura da a da ms vigilante que sufra, oor su parte, la presin creciente del gobierno, Marx deba apelar a todas las astucias de estilo cata desnistar a los funcionarios prusianos encargados de examinar sus artculos.36 En vano haba exaltado los beneficios de una prensa y de una crtica libres en sus primeros ensayos enviados a la Rheinische Zeitung: "La orensa libre es el ojo atento del espritu del pueblo, la imagen de la confianza del pueblo en s mismo, el vnculo nadante que une el individuo al Estado y al mundo, la cultura personificada, que transfigura las luchas materiales en luchas espirituales e idealiza su forma vulgar. Es la confesin ms sincera que un pueblo se hace a s mismo."" El gobierno se mostraba insensible a estos acentos de exaltado idealismo. Y menos an poda tolerar una crtica aue aountaba de modo directo

a los fundamentos jurdicos de la propiedad v a las formas de representacin de los diversos rdenes corporativos. No obstante, Marx consagra sus ltimos artculos en la Rheinische Zeitung a estos problemas, nero no sin advertir muy pronto aue debe abandonar et combate. Su habilidad ya no alcanza para ocultar a los censores la significacin de su crtica al sistema poltico vigente, crtica que en suma no es ms que un alegato velado en favor de la democracia reoublicana. La composicin de la Dieta provincial renana permita un equilibrio ms o menos estable entre los tres rdenes corporativos: nobleza, burguesa y campesinado. Gracias a un sistema electoral ingeniosamente falseado, el gobierno haba logrado impedir que la burguesa de las ciudades cada vez ms numerosa conctuistase preponderancia en la Dieta.
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Veremos que Marx rto estaba tan familiarizado con los fundamentos econmicos de este sistema representativo como para discutirlo de modo eficaz. Lo que por el momento le preocupaba era el principio mismo de la representacin de los rdenes, y sobre todo la posicin privilegiada que detentaba la gran propiedad terrateniente. Retena su atencin el problema del inters general y de la razn en conflicto con los intereses particulares de las diferentes clases sociales: *'E1 arquitecto de la constitucin corporativa no es la razn orgnica del Estado, sino el egosmo de los intereses privados y, en verdad, de ninguna manera la inteligencia es un inters estrechamente egosta: ella es el inters general, y una representacin de la inteligencia en una asamblea de Estados implica por lo tanto una contradiccin, una reivindicacin absurda (...).. O bien la necesidad de esta

representacin es real y entonces el Estado es irreal, puesto aue encierra elementos particulares aue, al no encontrar su justa satisfaccin en l, deben constituirse a su lado como cuerpos particulares (...); o ben esta necesidad halla su satisfaccin en 42 el Estado, y entonces la representacin de la inteligencia como opuesta al Estado es ilusoria o peligrosa."M Reivindicar, por lo tanto, a la manera liberal una representacin de la clase intelectual en la Dieta, le parece absurdo:*"No slo la inteligencia no es un elemento particular que exija representacin, sino que de ningn modo es un elemento; es un principio, que no puede participar en ningn conglomerado; por sus propias fuerzas, slo puede constituir un organismo {Gliederung) (...). Se trata de saber si el inters particular debe
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representar la inteligencia poltica, o si la inteligencia poltica representar los 39 intereses particulares." Si la inteligencia poltica debiera decidir a propsito de los intereses de la propiedad terrateniente, se guiara segn las normas del Estado, sin preocuparse por el egosmo particular del orden interesado. Pero con la constitucin actual, no es esta inteligencia lo que baa el cuerpo poltico y social; los intereses particulares hacen valer sus pretensiones egostas contra el Estado. Cul ser, entonces, la medicina a aplicar, en presencia de este mal interno que convierte al Estado en una entidad cancerosa? Para responder a esta pregunta, Marx no puede recurrir ms aue a un lenguaje figurado, metafrico, hasta hermtico. Sin embargo, por debajo de estas metforas destinadas a desviar la atencin de una censura al

acecho de la menor "insolencia", se disea la visin de una comunidad ideal, donde los miembros se asocian en tareas de nteres pblico, en que la sociedad funciona a la imagen de un ser orgnico en libre y armonioso desarrollo. Marx opone esta visin tanto a la idea de un Estado librado al juego de los intereses particulares como a la concepcin de un Estado encarnado de manera exclusiva en el gobierno, y Que slo concede al espritu popular una esfera vital limitada y controlada. La representacin de la inteligencia corresponde interpretarla como la representacin consciente de la inteligencia popular: sta, que carece de necesidades particulares de defender contra el Estado, acredita la necesidad suprema de defender al Estado como su propia obra. "Por lo dems, ser representado implica algo pasivo. Slo las cosas
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materiales desprovistas d espritu y de iniciativa, libradas a toda clase de peligros, necesitan ser representadas" fpg. 334). Ningn elemento del Estado debe hallarse en esta situacin indigna. "La representacin po debe concebirse como el hecho de una sustancia que no sera el pueblo mismo. Es necesario concebirla como la representacin del pueblo por l mismo" (pg. 334). La representacin no es un favor otorgado a la debilidad sin defensa, sino la vitalidad de la fuerza suprema, consciente de s. En un verdadero Estado, no hay elementos materiales inertes, sino fuerzas espirituales: las fuerzas naturales slo tienen vigencia en tanto se expresan estatal y polticamente. "El Estado irradia nervios espirituales en la naturaleza entera; en cada aspecto es necesario advertir que el dominio es de la forma y no de la materia, de la naturaleza estatal y no de la

naturaleza desprovista de Estado, del hombre libre y no del obieto esclavo" fpg. 334). En estas lneas, nuestro autor realiza una hbil maniobra: niega al Estado sublimndolo; acuerda todo al hombre libre y slo concede a la representacin poltica el atributo de una funcin espiritual, de una expresin de la voluntad consciente de los hombres libremente asociados. La censura debi sentirse desarmada frente a tal dialctica: sus ojos y su espritu esta43 ban formados para la lectura de una prensa cotidiana servilmente ligada al orden establecido. No obstante, se senta menos desarmada al examinar los artculos consagrados por Marx a cuestiones ms concretas, como los derechos consuetudinarios de los pobres y la miseria de los viticultores del Mosela.40 En esta ocasin,
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el gobierno advirti el peligro de tolerar por ms tiempo un peridico que, por la universalidad de su tendencia crtica y democrtica no haba sido la Kheinische Zeitung la primera en informar a sus lectores sobre la importancia de las corrientes comunistas y socialistas en Francia, Inglaterra y Suiza?41 encontraba un eco siempre mayor no slo en Renania, sino tambin en las restantes regiones alemanas. La clausura del peridico se hizo imperiosa.42 "El gobierno me ha puesto en libertad", fue la reaccin de Marx ante el anuncio de la decisin gubernamental. "3 Si Marx experimenta un profundo alivio al abandonar la secretara de redaccin de la Rheinische Zeitung, no es slo por cansancio o por efecto de las provocaciones. Su espritu haba madurado al contacto de realidades sociales cuya complejidad le pareca demasiado grande para

manejarla en algunos artculos periodsticos, al tiempo que faltaba, adems, esa completa libertad de expresin indispensable a toda investigacin seria. Se haba puesto al tanto de ciertos problemas que sus preocupaciones filosficas no le haban permitido vislumbrar. Por instinto, su vocacin tica lo haba acercado a un aspecto de la vida ntimamente vinculado con el problema de una organizacin racional del Estado: la miseria humana. Marx no tuvo ninguna dificultad en percibir esa miseria, aun a travs de documentos tan ridos y tan poco explcitos como el diario de sesiones de la Dieta renana, hbilmente arreglado por las autoridades. El egosmo feroz de los privilegiados de la fortuna apareca en cada una de sus pginas. El ansia de propiedad se haba manifestado sin ningn pudor en ocasin de los debates sobre
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un proyecto de ley tendiente a clasificar la recoleccin de madera seca entre los crmenes pasibles de trabajos forzados.44 Si recordamos que, adolescente, Marx ya estaba penetrado de la conviccin segn la cual la felicidad individual slo es accesible mediante la felicidad de los otros y de todos, se comprender la pasin con la que defendi el derecho de los pobres a la vida, derecho reconocido por leyes consuetudinarias: "Nosotros, gente poco prctica, reivindicamos para la multitud pobre, poltica y socialmente despojada, eso que los pretendidos historiadores, lacayos sabios y dciles, han considerado como la verdadera piedra filosofal, con el fin de transformar en oro jurdico puro toda exigencia impura. Reclamamos para los pobres el derecho consuetudinario; pero no un derecho consuetudinario local, sino aquel que proteja a los pobres de todos los pases."

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Con el objeto de que el derecho de los pobres sea reconocido, Marx no acude a la caridad del legislador; exige el reconocimiento de una propiedad cuyo carcter social ha resistido durante siglos a los ataques de un derecho de propiedad en perpetua evolucin. El derecho consuetudinario que se halla en todas las instituciones del medievo ya no es un derecho privado, pero 44 tampoco un derecho pblico; en toda circunstancia debe ser garantizado por el Estado frente a la rapacidad de los ricos, quienes reclaman el monopolio de la propiedad sobre objetos que, por naturaleza, no pueden revestir el carcter de propiedad privada. "Si toda violacin de la propiedad, sin distincin ni determinacin ms precisa, se llama robo, la propiedad privada no ser ella misma un
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robo? Mediante mi propiedad privada, no estoy acaso privando a otro de esta propiedad? No estoy as lesionando el derecho de terceros?"46 Si bien Marx no se adhiri a las utopas comunistas sostenidas por Moses Hess en la Rheiniscbe Zeitung, advertimos que retiene la frmula lanzada dos aos antes por Proudhon. Pero, si ataca la propiedad privada, lo hace en nombre de un Estado racional en el que seria inadmisible que se considerara la miseria como delito. Sin embargo, en estos artculos hay expresiones que traicionan el enorme esfuerzo de reflexin al que debi someterse para abordar problemas que escapaban al marco de las categoras filosficas tradicionales. A lo largo de su pensamiento todava titubeante puede seguirse este esfuerzo que lo conducir a adherir al movimiento obrero antes de profundizar sus datos y sus

condiciones histricas y sociales. Esta marcha de su pensamiento es perceptible a travs de matices estilsticos que la censura no poda discernir: al analizar los derechos de los pobres reconocidos en las costumbres seculares consagradas por el antiguo derecho medieval Marx llega a rozar el problema mismo de las clases sociales en el rgimen de la propiedad privada: ''En estos derechos consuetudinarios de la clase pobre, se siente vibrar un sentido instintivo del derecho; la raz es positiva y legtima; y la forma del derecho consuetudinario resulta aqu tanto ms conforme con la naturaleza de las cosas cuanto que la misma existencia de la clase pobre no ha sido hasta hoy ms que una mpfe eostumbre de la sociedad civil, un hecho que an no ha encontrado el lugar que le corresponde en la esfera de la organizacin consciente del
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Estado."47 En esta apologa de lo que Marx denomina en otros textos "el instinto del derecho", fuente de las normas consuetudinarias, puede reconocerse la influencia y la presencia de una tradicin jurdica que remonta, en Alemania, a Leibniz y Fichte, y en Francia, a los fisicratas.48 Hay sin duda una estrecha relacin fcil de localizar si se sigue paso a paso la marcha de la reflexin marxista entre esa toma de posicin en favor de las creaciones jurdicas espontneas del pueblo y la ferviente simpata que Marx sealar ms tarde y hasta el fin de su carrera por las formas arcaicas de las comunidades humanas. El examen crtico de las diversas disposiciones del proyecto de ley en cuestin adquiere las dimensiones de una requisitoria contra el inters privado que, dado el exceso mismo de sus exigencias, usurpa las

prerrogativas del Estado legislador. Pero un Estado que se deja despojar hasta tal punto de sus atributos, no es ms que un instrumento de los propietarios privados, el guardin y gerente de sus intereses: "Esta lgica que transforma al empleado del propietario de bosques en autoridad del Estado, transforma la autoridad del Estado en criado del propietario de bosques. La organiza* cin del Estado, el papel de las diversas autoridades administrativas, todo debe ser desnaturalizado para no ser ms que un instrumento del propie45 tario, en que el inters debe aparecer como el alma que anima todo el mecanismo. Todos los rganos del Estado vienen a ser las orejas, ojos, brazos y piernas por medio de los cuales el inters del propietario de bosques escucha, espa, calcula,
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protege, toma y se evade."49 En definitiva, el Estado viene a ser la propiedad privada del rico; a esta comprobacin, realizada en el caso particular de una categora de propietarios, Marx le dar ms tarde una significacin terica general y constituir una de las piedras angulares de su sociologa poltica. Las relaciones entre el Estado y las clases sociales sern el objeto de una toma de conciencia terica para lo cual tendr el tiempo libre que le deja la supresin de la Rheinische Zeitung. Mientras tanto, Marx expresa su sentimiento de solidaridad hacia las vctimas de los privilegiados. Hace la defensa de hombres a quienes una legislacin inicua degrada al punto de ponerlos por debajo de una mercanca, y que ella sacrifica a los dolos de la propiedad: su rebelin tica est fundamentada antropolgicamente y postula

la unidad de la especie humana, certidumbre que es alimentada por la lectura de Spinoza y de Feuerbach. Nada nos lo demuestra mejor que este retrato tomado en vivo, del propietario desconfiado frente al agente encargado de proteger sus bienes y denunciar los robos: "(...). Este agente necesita ser controlado, e incluso con severidad. Por vez primera se nos aparece, no como un ser humano, sino como una bestia de carga que slo conoce la racin y la picana para estimular su conciencia (...). Como se advierte, el egosmo tiene dos pesas y dos medidas para pesar y medir a los hombres, dos filosofas, dos tipos de anteojos: uno negro, el otro rosa. Cuando se trata de instrumentar a los hombres y de ennoblecer medios dudosos, el egosmo se pone sus fagas con lentes de color rosa, que le hacen aparecer sus instrumentos y sus medios
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rodeados de una aureola imaginaria (...). El menor pliegue de su rostro no es sino sonriente bondad (...). Pero he aqu que de pronto entra en juego el provecho personal; se trata de verificar con cuidado y entre bambalinas, all donde las ilusiones de la escena desaparecen, la unidad de los instrumentos y de los medios. Psiclogo y rigorista, el egosmo prudente y lleno de desconfianza se pone las gafas razonables, que hacen ver todo negro, los lentes del hombre prctico. Como un experto mercader de caballos, somete a los hombres a un largo y minucioso examen, y ellos le parecen tan pequeos, tan mezquinos y tan srdidos como l mismo." 00 De esto a rechazar el Estado como tal, no haba ms que un paso. Marx lo franquear al separarse de Hegel. 46 NOTAS 1 A comienzos de julio de 1841, Marx deja Trveris para

dirigirse a Bonn donde mantiene estrecho contacto con Bruno Bauer y colabora en el panfleto de su amigo, Die Posaune des jngslen Gericbtes ber Hegel den Atheisten und Antichrislett. Los dos imigos proyectaron diversas publicaciones de tendencia neohegeliana. Marx permaneci en Bonn hasta fines de marzo de 1842, encaminndose luego a Colonia. En ese tiempo, Bruno Bauer es expulsado de la Universidad de Bonn. 2 MEGA, I, 1/2, pg. 260 y sigs. Hess era en ese entonces el autor de una Historia sagrada de la huanidad (1837) que pregonaba un comunismo mesinico, antes de August Weitling, cuya obra La Humanidad tal como es y tal como debera ser es de 1838. El segundo libro de Hess publicado en enero de 1841, La Triarqtta europea, [(.clamaba la formacin de una "triarqua" compuesta por
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Alemania, Francia e Inglaterra contra las potencias reaccionarias: Austria y, sobre todo, Rusia. 3 G. Jung a A. Ruge, 18 de octubre de 1841. (MEGA, 1, 1/2, pg. 261 y sigs.) 4 Ludwig Boerne fue el educador poltico de toda la generacin de pensadores y escritores alemanes que prepar e inspir la Revolucin de Marzo. Ni Marx ni Engels escaparon a su influencia, mucho ms decisiva que la de Heine, cuya naturaleza verstil haba tenido como fuente de su inspiracin revolucionaria el contacto con la personalidad de Marx en Pars, 1843-44. 5 Como secuela del asesinato de Kotzebue, las conferencias de Karlsbad, bajo la inspiracin de Metternich, coaligaron los diferentes gobiernos alemanes contra la libertad de pensamiento de la joven generacin. u Karl Marx, Bemerkungen ber die neueste preussische Zensurinstruktion, ensayo

parecido en Anekdota, Zurich, 13 de febrero de 1843. Cf. MEGA, I, 1/1, pg. 152. 7 Ibd., pg. 152. 8 Ibd., pg. 154. Ibd., pg. 160. "' Ibd., pg. 161. 11 Ibd., pg. 162. 12 Ibd., pg. 166. " Ibd., pg. 173. 14 En su ensayo poltico, Marx slo nombra poetas y escritores como Goethe, Schiller, Sterne, Voltaire, Cervantes. 13 Vase, sobre todo, el 5 319 de Grundlinien der Pbilosopbie des Recbts. 16 El pretexto de la medida contra Bruno Bauer fue su participacin, en septiembre de 1841, en el banquete organizado en Berln en honor de F. G. Welcker, jefe de la oposicin liberal en la Dieta badense. En dicha oportunidad, Bauer haba pronunciado un discurso violentamente antigubernamental. 17 Die V erkandlungen des 6. rhetniseben Landtags. Von
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einem Rheinlaender. Erster Artifcel. Debatten ber Pressefreihet und Publifcation de Landstandischen Verhandlungen. MEGA, I, 1/1, pg. 219. 15 Ibd., pg. 220. 10 Ibd., pg. 221. 20 Ibd., pg. 222 y sigs. 21 La iniciativa de crear este peridico corresponda a jvenes burgueses renanos, favorables a las ideas de los Jvenes Hegelianos cuyo contacto haban buscado en Berln y Bonn. Entre ios primeros redactores a quienes se dirigieron figuraban varios amigos de Marx como A. Rutemberg, G. Jung y Moses Hess. Este ltimo dirigi la Kheinische '/.eilung hasta la llegada de Marx. Los gerentes de la publicacin, partidarios de la hegemona prusiana en Alemania y hostiles al ultramontanismo haban pensado en un principio confiar la redaccin a Friedrich List, cuyo Sistema nacional de economa poltica expresaba, en el campo econmico, las

aspiraciones de la burguesa industrial. 47 -" Afirmacin de A. Comu, Moses Hess el la gauche hglienne, pg. 54. La mimu opinin, pero menos terminante, en Mehring, LN I, pg. 180 y sigs. 23 Carta de Marx a Ruge, 20 de marzo de 1842 (MEGA, I, 1/2, pg. 272). Varias cartas de Marx a Ruge, escritas en esta poca, reflejan su lucha contra el "sistema" seductor. En su anuncio del prximo envo de una "crtica del derecho natural segn Hegel", Marx agrega: "En sustancia, es la refutacin de la monarqua constitucional como fenmeno hbrido que se contradice y se anula a s mismo." (16 de marzo de 1842; ibd., pg. 269.) 24 Das philosophische Manifest der historiscben Recblsschule. MEGA, I, 1/1, pgs. 251-259. Cf. Carta de Marx a Ruge, 27 de abril de 1842, ibd., 1/2, pg. 274.
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25 Ibd., pg. 254. 26 "Der leitelide Artifcel in Nr. 179 der Koelnischen Zeitung", RhZ, 14 de julio de 1842 (tercer artculo), ibd., pg. 248. 27 Ibd., pg. 249. 2$ Le Capital, trad. franc. de J. Roy, Pars, Ediciones Sociales, 1948, tomo I, pg. 29. Postfacio para la segunda edicin alemana escrito en 1873: "He criticado el aspecto mstico de la dialctica hegeliana hace cerca de treinta aos (...)." 29 "Der Ehescheidungssetzentwurf", en RhZ, 19 de diciembre de 1842, MEGA, I, 1/1, pg. 318 y sigs. 30 "Der leitende Artikel in Nr. 179 der Koelnischen Zeitung", RhZ, 14 de julio de 1842, MEGA, I, 1/1, pg. 233. 31 Ibd., pg. 241 y sigs, Marx retoma, cuando se refiere al papel de la filosofa, ios mismos trminos de su Tesis de doctorado: "Puesto que toda filosofa es ]a quintaesencia espiritual de su tiempo, es

necesario que venga el tiempo en que la filosofa, no slo interiormente, por su contenido, sino tambin en lo exterior, por su manifestacin, entre en contacto y reciprocidad de accin con el mundo real de su poca. La filosofa entonces dejar de ser un sistema definido que se opone a otros sistemas definidos, para convertirse en la filosofa del mundo actual." Ibd-, pg. 243. Vase Tesis, ibd., pgs. 64 y 131. Ibd., pg. 247. 33 RhZ, 19 de diciembre de 1842, ibd., pg. 319. * RhZ, 14 de juo de 1842, ibd., pg. 249. 35 Hegel, Grundlinien der Pbilosopbie des Rechts, edicin 1921; 251 y sigs.; $ 273. 36 Sobre sus conflictos con la censura, vanse sus cartas a Ruge, del 9 de julio y del 30 de noviembre de 1842; Marx condena el "despotismo prusiano, el ms hipcrita, el ms prfido". MEGA, I, 1/2,
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pg. 286. 87 "Debatten ber die Pressfreiheit", RhZ, 15 de mayo de 1842, MEGA, 1/1, pg. 212. "La verdadera censura inmanente a la libertad de prensa es la crtica; es el tribunal que ella se da a s misma." Ibd., pg. 206. 38 "Die standischen Ausschsse in Preussen." RhZ, 31 de diciembre de 1842, MEGA, I, 1/1, pg. 332 y sigs. a Ibd., pg. 333. 40 "Verhandlungen des 6. rheinischen Landtags. Von einem Rheinkender. Dritter Artikel. Debatten ber das Holzdiebstahlgesetz", RhZ, 25, 27 y 30 de octubre; 1 y 3 de noviembre de 1842, MEGA, I, 1/1, pgs. 265-304. "Rechtfertigung des +4 Korrespondenten von der Mosel", RhZ, 15, 17, 18, 19 y 20 de enero de 1843, ibd., pgs. 355-383. 41 El principal especialista de asuntos sociales, Moses Hess, haba entregado varios artculos a la RhZ sobre el

desarrollo del comunismo. 42 Fue decidida el 21 de enero de 1843, a contar desde el 1? de abril del mismo ao, cediendo a un pedido del zar Nicols I, indignado de que un artculo, aparecido el 4 de enero, denunciara a Rusia como el principal apoyo de la poltica exterior prusiana. 43 Carta de Marx a Ruge, 25 de enero de 1843. "No fue una sorpresa para m ( . . .). En la supresin de la RhZ veo un progreso de la conciencia poltica, y lo acepto con resignacin. Por lo dems, la atmsfera se me haba vuelto tan insoportable! Es doloroso realizar una tarea servil, incluso al servicio de la libertad, y luchar a golpes de alfiler en ve2 de combatir a latigazos. Estaba harto de la hipocresa, de la estupidez, de la autoridad brutal, tanto como de mis bajadas de cabeza, rodeos, contorsiones y disputas verbales." MEGA, I, 1/1, pg. 294.
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48 ** La acumulacin y robo de madera seca, asi como los delitos de caza y de pastoreo en propiedad ajena, hechos muy frecuentes que se producan por la creciente miseria de los paisanos, eran reprimidos con creciente severidad. En 1836, constituyeron las tres cuartas partes de los procesos judiciales en Prusia (150.000 sobre 200.000). Cf. A. Cor-nu, La jeunesse de Kart Marx, pg. 187 y sigs. H. Stein, Karl Marx und der rbeinische Pauperistnus im Vormarz, Colonia, 1932. 45 "Debatten ber das Holzdiebstahlgesetz", RhZ, 25 de octubre de 1842, MEGA, I, 1/1, pg. 271. M Ibd., pg. 269. *7 Ibd., pg. 276. 48 Cf. G. Gurvitch, L'ide du droit social (Pars, 1931). El autor ha reconocido esta filiacin espiritual entre el pensamiento de Marx y e de una lnea de autores franceses,

protagonistas del derecho social no estatal. Cf. dem, La vocation actuelle de la sociologie, Pars, P.U.F., 1950, pg. 568 y sigs. Conviene agregar que Marx senta una profunda admiracin por Leibniz, a quien haba estudiado desde muy joven. Sus cuadernos de anotacin de Berln (1840-1841) contienen ms de 126 pasajes extrados de iliversas obras de Leibniz. Cf. MEGA, I, 1/2, pg. 110 y sigs. En su gabinete de trabajo, en Londres, Marx tena dos tapices que provenan del cuarto de trabajo de Leibniz, de los que se senta orgulloso. Vase su carta a Engels, del 30 de mayo de 1870. 48 "Debatten ber das Holzdiebstahlgesetz", RhZ, 25 de octubre de 1842, MEGA, I, J/J, pg. 287. Es interesante advertir que en este ensayo, o sea, antes de comenzar sus estudios de economa poltica, Marx emplea por primera vez y en varias ocasiones el trmino
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"plusvala" (Mehrwert). Mediante esta expresin designa el beneficio acordado por el proyecto de ley al propietario perjudicado: se lo autoriza a cobrar, adems del reembolso de madera robada, una indemnizacin especial y las multas adeudadas al Estallo-El propietario de bosques, "estratega hbil, obtiene un provecho triunfal del ataque dirigido contra l, puesto que incluso el beneficio que no gana sobre la venta de la madera ese fantasma econmico se le convierte, gracias al robo, en una realidad sustancial. Se le debe garantizar no slo su bosque sino tambin su comercio de madera, mientras que el cmodo homenaje que el propietario concede a su gerente, el Estado, consiste en no pagarle". (Ibd., pg. 293.) Se reconoce aqu la raz tica del principal concepto de la teora sociolgica y econmica de Marx: la "plusvala", resultado de una relacin

social que significa en primer lugar el aplastamiento del no propietario po'f parte del propietario, por medio del Estado, la alienacin econmica y social. r'" Ibd., pg. 284. 49 Captulo 3 CRITICA DE LA FILOSOFA DEL ESTADO DE HEGEL IDEA-SUJETO, ESTADO Y SOCIEDAD Como hemos visto, la filosofa hegeliana haba obsesionado ms que conquistado al joven pensador. Aun antes de su colaboracin con la Rheiniscbe Zeitung, Marx haba esbozado una crtica de esta filosofa, con destino a las Anekdota, de Ruge.1 AI parecer haba tenido la intencin de transformar este esbozo en un estudio desarrollado, punto de partida de una meditacin y de una teora nuevas que cuestionaran toda la filosofa poltica surgida del idealismo
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alemn. Ya desde entonces la ruptura con Hegel constitua para este espritu sediento de armona interior una condicin previa a todo trabajo positivo; era el desbrozamiento indispensable del terreno antes de la nueva siembra, ms adecuada a las necesidades de una generacin llegada a una coyuntura histrica. Quince aos ms tarde Marx se expresara con precisin acerca de esta fase decisiva en la maduracin de su espritu, revelando as las razones profundas que lo llevaron al comunismo. Recordando la historia de su carrera de estudiante y de redactor de la Rheiniscbe Zeitung, evoca sus primeros trabajos periodsticos consagrados a las cuestiones econmicas y sociales: "Los debates de la Dieta renana sobre los delitos forestales y la divisin de la propiedad terrateniente, la polmica oficial entablada por von Schaper, entonces primer presidente de la provincia

renana, contra la Rheiniscbe Zeitung sobre la situacin de los viticultores del Mosela, y, por fin, las discusiones sobre el librecambio y el proteccionismo, me suministraron las primeras ocasiones de ocuparme de cuestiones econmicas."2 Cuando se comienza a sentir una vaga corriente de filosofa, socialismo y comunismo franceses en la Rheiniscbe Zeitung, Marx rechaza este medio superficial de tratar la cuestin, pero al mismo tiempo confiesa, en una controversia con la Allgemeine Augsburger Zeitung, que su calidad de profano no le permite arriesgar un juicio profundo sobre las tendencias francesas.3 Y cuando los gerentes de la Rheiniscbe Zeitung creen poder salvar el 50 peridico dndole una actitud ms moderada, Marx prefiere abandonar la escena pblica y retirarse a su
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gabinete de estudio. "El primer trabajo que emprend para aclarar mis dudas fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en los Deutsche-Franzosische Jahrbcher, publicados en Pars en 1844 (...)."* Qu se deduce de esta visin ofrecida por Marx sobre los comienzos de su carrera intelectual? Un hecho simple de por s, pero de una importancia capital para captar el fondo mismo de su obra cientfica: su adhesin al coinunismo, no antes, sino despus de haber estudiado sus premisas sociolgicas, histricas y econmicas.5 En cierta forma, Hegel lo haba conducido hasta all, pero fue para Marx un gua negativo, que lo llevara a un callejn sin salida; un gua que deba ser descartado antes de arriesgar el paso decisivo en una nueva senda. Fue necesario que Hegel provocara en Marx la crisis intelectual que tuvo por

resultado su adhesin espontnea a una causa que exiga un compromiso total y la puesta en juego de sus mejores facultades. Si la revisin crtica de la filosofa del derecho hegeliana fue emprendida despus de la clausura de la Rheinische Zeitung (marzo de 1843) y antes de su partida de Alemania (octubre del mismo ao), debe inferirse de ello que la adhesin de Marx a la causa obrera se produjo en Pars. Es all donde redacta su primera profesin de fe revolucionaria, al proclamar que la realizacin de la filosofa y, por lo tanto, su negacin, se confunden con la emancipacin del proletariado. El ensayo que publicar en los Anales francoalemanes ser considerado por l mismo como una "introduccin" a un estudio ms vasto, cuya elaboracin haba comenzado en Alemania; sin embargo, el manuscrito de este trabajo emprendido con el fin
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de arreglar cuentas definitivamente con la filosofa poltica de Hegel no ser terminado jams. Slo a partir de 1927 estamos en buenas condiciones para juzgar en qu consista esa "revisin crtica" a la que Marx sometiera la filosofa poltica hegeliana desde 18421843. Este manuscrito inconcluso y parcialmente conocido contiene el material que permite apreciar toda la severidad de la crtica marxista, crtica a la vez lgica y metodolgica que se dirige uinto al estilo como al pensamiento de Hegel. Ella se refiere, sobre todo, a la concepcin del Estado en sus relaciones con la sociedad civil, a la encarnacin monrquica de la personalidad estatal, a la burocracia en relacin con el Estado y las rdenes corporativas, al mayorazgo y a la propiedad privada.6 Sin llegar a imitar a su contemporneo Arthur

Schopenhauer, en quien la invectiva reemplaza con frecuencia a la crtica, Marx ataca con sarcasmo lo que tiene ms de seductor y engaoso la empresa hegeliana: la dialctica verbal. El autor de El capital sufrir durante algn tiempo la atraenon de este juego de conceptos, pero en el manuscrito que tenemos ante nosotros ironiza a propsito de ias proezas sofsticas de Hegel, denuncindolas sin reservas como una pura mistificacin.7 Para desenmascarar a 1 [cgel, se ve a menudo obligado a "traducirlo en prosa".8 En otros trminos, el lenguaje filosfico hegeliano, lejos de ser siempre la carne y la sustancia de un pensamiento lgicamente concebible, expresin abstracta 51 y racional de una realidad vivida, la mayora de las veces no es ms que una mscara desprovista de todo valor
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cognoscitivo. Tal fue lo que Marx experiment en sus primeros contactos con esa obra y lo que lo incit, ms tarde, a una crtica del mtodo dialctico cuyo objetivo fue la extirpacin de sus elementos metafsicos y especulativos, con el fin de hacerlo un instrumento que tradujera lo real. Denuncia en Hegel las antinomias imaginarias, las tautologas, un misticismo artificial, el recurso a las hipstasis; en una palabra, los diversos artificios especulativos de los que el filsofo se sirve para lograr la aceptacin de su tesis central, alrededor de la cual gira la enorme construccin de su sistema poltico: el pueblo y la sociedad no son nada en s mismos; el Estado, personificado por el monarca, lo es todo. Segn Marx, esa filosofa poltica se reduce a esta necedad; es mediante la inversin de esta tesis que Marx terminar por descubrir

los elementos de una nueva teora de la sociedad. Veremos cmo en el curso de dicha "inversin" Marx encontrar un auxiliar en el mismo Hegel. Por el momento, intentemos explorar la secuencia lgica que vincula sus diversas observaciones a travs del manuscrito. Un primer conjunto de reflexiones apunta a la metodologa hegeliana. Marx anota, en su extenso comentario del 262 de la filosofa del derecho: "En este pargrafo se encuentra todo el misterio de la filosofa del derecho y de la filosofa hegeliana en general." * Ahora bien, qu dice Hegel? "La idea real, el espritu que se divide en las dos esferas ideales de su concepto, la familia y la sociedad civil, en tanto que [stas son] su finitud, con el fin de que la misma sea espritu infinitamente real para s gracias a su idealidad, el espritu, atribuye por
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consecuencia a dichas esferas los materiales de la realidad finita, es decir, los individuos como muchedumbre, pese a que esta atribucin aparece en cada caso individual como mediatizada por las circunstancias, o arbitrario y la eleccin personal de su vocacin"."10 La "traduccin en prosa" de esta muestra tipo del estilo hegeliano permite a Marx poner de manifiesto la contradiccin flagrante: por un lado, el Estado realidad de la idea moral, espritu moral11 se presenta como emanacin inconsciente y arbitraria de la familia y de la sociedad civil, de un modo tal que el pasaje se realiza sin ninguna intervencin de la razn de Estado; por otro lado, es el Estado, "Idea real", el que hace surgir en su seno la familia y la sociedad civil, en tanto son su finitud. Es cierto que, para escapar a la contradiccin, Hegel emplea un subterfugio de probada eficacia: presenta

la mediacin concreta como una "apariencia" opuesta a la "realidad" de la idea. A este "misticismo lgico y pantesta" de Hegel, Marx opone la imagen de una realidad muy distinta, hecha de relaciones concretas, donde lo arbitrario y lo azaroso ocupan el primer lugar; al mismo tiempo, invierte la posicin que Hegel asigna a la idea-sujeto y se vuelve hacia la sociedad: "La relacin real de la familia y de la sociedad civil con el Estado es concebida como la actividad ntima imaginaria de stas. La familia y la sociedad civil son los supuestos del Estado, sus elementos propiamente activos. Pero en la especulacin se invierte esa relacin: cuando se transforma la idea en sujeto, los sujetos reales tales 52 como la sociedad civil, familia^ 'circunstancias arbitrarias', etctera, multan momentos irreales, objetivos,
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de la idea, dotados de una significacin por completo diferente."12 La contradiccin es tanto ms manifiesta cuanto que la identidad que Hegel postula entre el Estado, "necesidad exterior" de la familia y de la sociedad civil, y el Estado -"objetivo inmanente" de estas dos esferas es ficticia, y no hace sino ocultar la subordinacin real de stas a aqul. Otro tanto sucede con la pretendida identidad entre el objetivo general del Estado y el inters particular de los individuos. En resumidas cuentas, la "Idea" es el demiurgo de una realidad jerarquizada, en cuya cima reina, imperturbable, el Espritu del Estado que otorga, en virtud de un poder mstico, pequeas partes de su esencia a las restantes esferas sociales: "Es |K>r completo la misma transicin que se opera en la Lgica, de la esfera de la esencia a la esfera del concepto. La misma transicin

se realiza, en la Filosofa de la Naturaleza, de la naturaleza inorgnica a la vida. Son siempre las mismas categoras las que animan a una u otra esfera; simplemente, se trata de encontrar, para las diversas determinaciones concretas, las correspondientes determinaciones abstractas."13 En todas partes y en todo momento, el procedimiento de Hegel es el mismo: la Ideasujeto es hipostasiada. Se trate de la constitucin poltica en sus relaciones con el organismo poltico, de los poderes del Estado en sus relaciones con las rdenes corporativas, de la voluntad del monarca en su relacin con la voluntad popular, la "Idea" es el sujeto determinante de donde la diversidad de los fenmenos concretos no es sino su predicado: "Hegel no desarrolla su pensamiento a partir del objeto; deduce el objeto ;i partir de un pensamiento acabado en s en la esfera
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abstracta de la Lgica (...). El alma de los objetos, el alma del Estado, se halla totalmente lista, predestinada, antes que el cuerpo, que es slo apariencia. El 'concepto' es el Hijo; la 'Idea', el Dios padre, principio motor, determinante y distintivo. 'Idea' y 'concepto' son aqu abstracciones hipostasiadas."14 Con todo esmero, Marx se dedica a desmontar el mecanismo lgico liegeliano, con el fin de demostrar que, en suma, su filosofa del derecho es ipenas un captulo y un "parntesis" de su lgica y que las determinaciones concretas slo tienen un carcter puramente formal: "Aqu, la naturaleza de las categoras polticas no consiste en ser tales, sino en surgir de las categoras lgico-metafsicas en su forma ms abstracta. Su verdadero inters radica en la lgica, y de ninguna manera en la filosofa del derecho. El irabajo filosfico no reside en concretar el pensamiento en

determinaciones polticas, sino en dejar que las determinaciones polticas se volatilicen en pensamientos abstractos. l argumento filosfico no se halla constituido por la lgica del objeto, sino por el objeto de la lgica. No es la lgica lo t-jue sirve para confirmar al Estado sino, por el contrario, el Estado el que permite confirmar la lgica."15 La influencia de la antropologa feuerbachiana se hace ms evidente a medida que la crtica de Marx gana en precisin y adquiere un aspecto positivo. En el centro de sus preocupaciones se encuentra ahora el hombre, ser social, enfrentado a ese poder soberano al que Hegel, en varios para 53 grafos de su obra, confiere generosamente los atributos de una divinidad.u Lo que Feuerbach haba hecho en el plano religioso exhortar al
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hombre a retirar de Dios las fuerzas aue le haba prestado Marx cree poder y deber hacerlo respecto de la poltica, incitando al hombre a rebelarse contra un poder al que ha entregado lo mejor de s mismo: su vocacin social.17 APOLOGA DE LA DEMOCRACIA "Cada pueblo tiene (...) la constitucin que le es adecuada y que corresponde a sus necesidades."18 El valor de esta afirmacin, en s correcta, se anula por lo que Hegel declara antes de enunciarla: el Estado, en tanto espritu de un pueblo, es la ley que gobierna toda su existencia; encarna la moralidad y la conciencia de sus individuos; en otros trminos, e] principio de la constitucin no es el hombre real sino, por el contrario, el espritu del Estado, el cual determina la conciencia de s de los individuos. Este espritu del Estado se encarna en el poder soberano, depositario de la totalidad de los elementos

constitucionales v jurdicos. Por ltimo, la voluntad del monarca es la lev suprema del Estado. As, el "sofista" Hegel10 logra la proeza de "demostrar" la necesidad de la monarqua recurriendo a silogismos que bien podran producir su negacin y llevar a la afirmacin de la democracia republicana. Es esto lo que Marx se esfuerza por probar, consagrando un largo comentario crtico al 279 de la Filosofa del derecho. Una vez ms esta crtica es en primer lugar metodolgica. Hegel sacrifica los sujetos reales a la Idea-demiurgo, al Estado hipostasiado en sujeto universal: hace del sujeto un accesorio de la existencia en s de los predicados, separados de su sujeto real. "Desous de lo cual el sujeto real aparece como un resultado, mientras que debe partirse del sujeto real y considerar su objetivacin. La sustancia
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mstica viene a ser as el sujeto real, a la vez que el sujeto real aparece como (...) un momento de la sustancia mstica."20 De este modo, la soberana en tanto esencia del Estado es considerada ante todo como un ser independiente, y por lo tanto obietivado. Vuelto a ser sujeto, ese ser aparece entonces como la autoencarnacin de la soberana, siendo que sta no es sino el espritu objetivado de los ciudadanos. "Lo que le importa a Hegel es representar al monarca como el verdadero 'Hombre-Dios', como la verdadera encarnacin de la idea."21 Una vez que hipostasia el Estado, hace lo mismo con el soberano; lo arbitrario se erige en axioma metafsico. "La 'tazn de Estado' y la 'conciencia de Estado' es una persona emprica 'nica', con exclusin de todas las restantes, pero esta razn personificada no tiene otro

contenido que la abstraccin del 'yo quiero'. L'Etat c'est moi."22 El concepto de monarca es la prueba ontotgica de la razn de Estado, es la causa sui de la sustancia spinoziana. Pero, en tal caso, ;no es la existencia del monarca la pura negacin de la soberana del pueblo? Hegel no duda en calificar la soberana popular de "nocin confusa", y al pueblo, de "idea monstruosa" (wste Vorstellung),23 Marx plantea entonces el dilema: "Soberana del monarca o soberana del pueblo, he aqu la cues54 tin (...). Lo que significa preguntar: entre Dios y el hombre, quin es soberano? Una de estas dos afirmaciones es una contra-verdad, pese a que se trate de una contraverdad existente."2* La eleccin marxista es categrica: la democracia es "el enigma resuelto de todas
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las constituciones".25 Esta tesis no es una simple apologa de la democracia: ella encierra elementos crticos que servirn a su autor como transicin hacia una concepcin original del poder poltico y hacia una nueva tica poltica. Su defensa de la democracia contra el monarquismo hegeliano presenta un elemento decisivo en la elaboracin de su futura sociologa del Estado: "Hegel parte del Estado y hace del hombre el Estado-sujeto; la democracia parte del hombre y hace del Estado el hombre objetivado. As como no es la religin la que crea al hombre, sino el hombre quien crea la religin, as tambin no es la constitucin la que crea al pueblo sino el pueblo quien crea la constitucin. En cierto sentido, la democracia es respecto de todas las otras formas estatales, lo que el cristianismo es respecto de las restantes religiones (...). Comparada con las otras

formas polticas, la democracia es el Antiguo Testamento. El hombre no existe a causa de la ley, es la ley la que existe para el bien del hombre, es una existencia humana, mientras que en las restantes formas polticas el hombre slo existe legalmente. Tal es el carcter fundamental de la democracia."26 La crtica de Feuerbach. trasladada as de la religin a la poltica, producir resultados tericos decisivos: paso a paso, llevar a Marx a formular una teora general de la sociedad, fecunda en consecuencias pragmticas; y todo ello, gracias a la combinacin armoniosa de postulados ticos y concepciones cientficas, de juicios de valor y juicios de hecho. Sin embargo, antes de alcanzar esta madurez de pensamiento, Marx debi debatirse'con la filosofa especulativa de Hegel, con el fin de recuperar y vertir en un
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nuevo molde aquello que se le presentaba como el punto de partida de toda reflexin sobre el hombre y la sociedad: el concepto de alienacin. Feuerbach lo haba empleado en un sentido que ni Ludwig Strauss ni Bruno Bauer lo habran sospechado. Marx comprendi que generalizando sus descubrimientos acerca de la alienacin religiosa del hombre, se poda encontrar la clave de todas las contradicciones que desgarran el espritu humano y al mismo tiempo descubrir la causa esencial de los males sociales que abruman la vida humana.27 Si el hombre, al idear a Dios, se despoja de sus mejores atributos humanos, este despojo, esta deshumanizacin, adquiere un carcter todava ms monstruoso cuando el hombre reniega de su vocacin de ser social en beneficio de una potencia real cuya ley es la arbitrariedad y el azar. La alienacin poltica es

precisamente este abandono por parte del hombre de la vocacin social; y la democracia, verdad de todas las constituciones polticas, es la reconquista del ser social del hombre. Pero, aun as, la democracia real no ha sido realizada en ninguna de las formas de gobierno existentes, puesto que todas, monrquicas o republicanas, suponen la separacin, en el hombre, entre su ser poltico y su ser privado. Conviene destacar que la significacin otorgada por Marx al concepto de democracia en su manuscrito antibegeliano, no corresponde a ninguna de 55 las teoras polticas por entonces existentes. En todo caso, pdeme* luponer que el "eco de socialismo y comunismo franceses", a travs de Moses Hess y las columnas de la Rheinische Zeitung, no haban dejado de impresionarlo. Esta influencia
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francesa sobre la formacin de la sociologa marxista es reconocida de manera explcita en el siguiente pasaje del manuscrito: "En la democracia, el principio formal es al mismo tiempo el principio material. Ella es, pues, la verdadera unidad de lo universal y de lo particular (. . .). En la democracia, el Estado poltico (...) no es sino un contenido particular y un modo de existencia particular del pueblo (-..). Los autores franceses ms recientes han expresado esta relacin al afirmar que la verdadera democracia hace desaparecer el Estado poltico."2* Es difcil decir con exactitud quines eran los "autores franceses ms recientes". ;Pensaba Marx en Proudhon? Haba ledo ya, al redactar esta crtica de Hegel, la obra de Lorenz von Stein, quien de algn modo caracteriza la sociologa como una ciencia especialmente reservada a los alemanes?29 Esto no es

probable. Lo cierto es que el humanismo de Feuerbach, ms aue toda otra concepcin poltica, haba contribuido a revelar a Marx que el problema de las relaciones entre los individuos y el Estado era ante todo tanto un problema social como tico. As, de deduccin en deduccin, la crtica de la filosofa poltica de Hegel adquiere en Marx una orientacin de ms en ms radical, hasta transformarse lisa y llanamente en negacin del Estado. Sin que se mencione nunca la palabra, el anarquismo es el sentido profundo de la concepcin que, bajo el nombre de "democracia", Marx opone en su manuscrito a la teora hegeliana del Estado. Esta orientacin vendr a ser su posicin definitiva, aunque de ningn modo se deduzca, como pudimos comprobar, de una reflexin terica sobre los orgenes histricos y sociales del Estado, sino como
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resultado de una eleccin tica, de una adhesin espontnea a los postulados humanistas de Ludwig Feuerbach, opuestos a las especulaciones hegelianas. Lo que Marx escribiera a comienzos de 1842 y que en esos momentos sonaba a humorada, se verific en su propio caso: "A ustedes, telogos y filsofos especulativos, les doy'un consejo: librense de las nociones y prejuicios de la vieja filosofa especulativa, si es que realmente pretenden descubrir los hechos tales como son, es decir, la verdad. Para ustedes no hav otro camino hacia la verdad y la-libertad que el que pasa por feuerbach. Feuerbach es el purgatorio de los tiempos presentes."30 Feuerbach haba negado a Dios para afirmar al hombre; Marx terminar por negar al Estado para devolver al hombre su olenitud humana. En primer trmino, atacar al "Estado poltico" y al "Estado

abstracto"; de ah a rechazar al Estado como tal no est lejos, como tendremos ocasin de ver. Al postular la "democracia" como "verdad de todas las formas de Estado", Marx llega a ooner en tela de juicio el principio mismo del Estado. Ya se trate de la repblica norteamericana o de la monarqua prusiana, hay separacin entre el contenido del Estado y la forma poltica, entre la vida del pueblo y la constitucin, razn trascendente de las esferas sociales. Cuando las esferas particulares de la sociedad reivindican la forma constitucional del Estado, lo hacen con plena conciencia del abismo existente entre su ser privado y la esencia trascendente de la constitucin; ellas expe' 56 rimentan este divorcio como la institucionalizacin de su propia alienacin. "La constitucin poltica ha
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funcionado hasta hoy como la esfera religiosa, como la religin en la vida de los pueblos, el cielo de su universalidad, situado ms all de la existencia terrestre de su realidad (...) La vida poltica, en su sentido moderno, es la forma escolstica de la vida del pueblo. La monarqua es la expresin acabada de esta alienacin. La repblica es su negacin en su propia esfera."91 Las esferas privadas (comercio y propiedad terrateniente) alcanzan el mximo de su alienacin en los regmenes constitucionales ms perfeccionados: la vida alienada de la sociedad, en el Estado poltico abstracto, es un producto de los tiempos modernos. Si durante el medievo la vida del pueblo se confunde con la vida del Estado, tampoco es menos cierto uue el principio real del Estado medieval es el hombre privado de libertad, la alienacin en su forma Dura. El Estado moderno, en sus

diferentes formas, no ha suprimido nada del antagonismo fundamental entre el hombre v el Estado: se ha limitado a darle un aspecto abstracto y reflejado. "La edad media es el dualismo real, los tiempos modernos son el dualismo abstracto."32 El mismo antagonismo fundamental caracteriza el Estado antiguo y el despotismo asitico. En Grecia, la res publica es el asunto privado de los dudadanos, el nico y verdadero contenido de sus existencias. Ciudadano y hombre poltico constituyen una nica persona: slo los esclavos son hombres privados. En el despotismo asitico, el Estado poltico es materialmente el Estadoesclavo, instrumento de la arbitrariedad de un solo individuo. En cuanto al Estado moderno, se distingue de sus homlogos antiguo y asitico en los que el pueblo y el Estado son consustanciales^ i'n que,
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a diferencia de lo pretendido por Hegel, la constitucin se opone como realidad particular a la vida real del pueblo. En cierto sentido, el listado monrquico hegeliano recuerda al despotismo asitico, en el que i'l Estado poltico es el arbitrio privado de un hombre. "El cuerpo del monarca decide su dignidad. En la cima del Estado, lo decisivo no sera la tazn, sino el simple fsico. El nacimiento determinara la calidad de monarca del mismo modo que determina la calidad de animal (...). El nacimiento hace del hombre un monarca: esta es una verdad tan metafsica romo la Inmaculada Concepcin de la Virgen. Pero, as como esta ltima idea es un hecho de la conciencia, as tambin aquel otro hecho emprico puede explicarse por la ilusin humana y las condiciones objetivas."'3 Merced a una operacin lgica que llega a la magia, Hegel hace pasar la abstraccin de la voluntad, el concepto

abstracto de la voluntad fuente de moralidad a la existencia natural e individual del monarca, subjetividad pura que es al mismo tiempo arbitrio puro, "existencia sagrada y sancionada de lo arbitrario", irresponsabilidad hecha carne.34 No obstante, atnto ms cerca de la verdad est Hegel cuando, en el 289 de su obra, define la sociedad civil como "arena de combate del inters privado individual", en la que todos luchan contra todos, y declara que el egosmo privado es "el secreto del patriotismo de los ciudadanos".35 Pero, en lugar de deducir a partir de estas premisas inspiradas en la observacin de la realidad social, la alienacin real de los ciudadanos en relacin con el Estado, 57 el filsofo-mago persiste en postular la inmanencia de la soberana popular en el monarca y en ver, en las
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rdenes corporativas y el mundo de los funcionarios, los rganos de una mediacin adecuada entre el pueblo y el poder poltico supremo. Los ltimos y ms detallados comentarios del manuscrito de Marx estn consagrados a la crtica de esta ficcin hegeliana de la "mediacin", bajo sus dos formas de la burocracia y de la representacin poltica. ESTADO, BUROCRACIA Y SOCIEDAD CIVIL La futilidad de la especulacin hegeliana culmina en los pargrafos referidos al poder gubernamental, que Marx juzga dignos de figurar en el cdigo civil prusiano, ya que en su opinin no merecen el nombre de anlisis filosfico.30 Segn Hegel, el poder gubernamental rio es sino la burocracia, que se apoya esencialmente en la "clase media" {Mittehtand), que es la depositara de la inteligencia cultivada y de la conciencia popular. Pero una burocracia

poseedora de esos privilegios, no se convertira en una casta cuyo poder sobre el pueblo sera ejercido de un modo arbitrario? De ninguna manera, declara Hegel, puesto que obedece a las "instituciones soberanas que actan desde la cspide" y se regula por los "derechos corporativos que actan desde la base".aT Detrs de esta descripcin emprica que slo expresa la ooinin que la burocracia tiene de s misma, Marx descubre una realidad distinta cuyos rasgos caractersticos destaca con vigor. En este potente anlisis encontramos la primera tentativa marxista de interpretacin sociolgica del poder estatal. A diferencia de Hegel, quien se limita a algunas indicaciones generales acerca de la organizacin formal de la burocracia y descarta, con prudencia, toda alusin a su naturaleza real, Marx intenta un anlisis profundo, .realizado
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fuera de todo formalismo. En primer lugar, segn la lnea -lgica de su concepcin ya esbozada sobre la alienacin poltica, comprueba que la burocracia se origina en la separacin admitida por Hegel entre el Estado v la sociedad civil, los intereses particulares y el inters general. Los conflictos reales entre la burocracia, las corporaciones y el Estado se resuelven en Hegel como contradicciones lgicas anuladas por una operacin lgica posterior mediante el principio formal de identidad: "Hegel proporciona a su lgica, un cuerpo poltico, pero no provee la lgica del cuerpo poltico" 3S Marx se propone desarrollar esta lgica del cuerpo poltico, comenzando por delimitar las esferas de intereses que se afrontan en el cuerpo social: "Las corporaciones son el materialismo de la burocracia y la burocracia es el espiritualismo de las

corporaciones." 39 La burocracia representa un cuerpo social en el Estado, del que expresa la conciencia y la voluntad, mientras las corporaciones no tienen ms que un poder ilusorio y slo sirven de pretexto para justificar la existencia de la burocracia. La sociedad civil intenta en vano alcanzar una existencia poltica merced a las corporaciones, mientras la burocracia logra incrus58 tarse plenamente en el cuerpo de la sociedad civil, cerrando sobre ella los tentculos del Estado. Marx describe el espritu jesutico y teolgico de la burocracia, a a que califica de rpublique-prtre,i0 en trminos que merecen citarse i extenso: "La burocracia se considera a s misma como el objetivo final del Estado. Al convertir sus objetivos 'formales' en contenidos, por do-ouier entra en conflicto con
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los objetivos 'reales' (...). Los fines del Estado se transforman en fines de escritorio, y stos a su vez en fines del Estado. La burocracia es un crculo del que nadie puede escapar. Su jerarqua es una jerarqua del saber (...). La burocracia detenta la esencia del Estado, la esencia espiritual de la sociedad: es su propiedad privada. Y\ espritu general de la burocracia es el secreto, el misterio guardado piara ella or la jerarqua, y en lo exterior, por su naturaleza de corporacin cerrada. De este modo, la manifestacin de la mentalidad y del espritu poltico aparecen ante la burocracia como una traicin a su secreto. El principio de. su saber es, Pues, la autoridad; y la idolatra de esa autoridad, su mentalidad. En el seno mismo de la burocracia, el espiritualismo se torna materialismo srdido, el materialismo de la obediencia pasiva, culto de la autoridad, mecanismo de una prctica

esclerosada, formal, de princioios, de opiniones y tradiciones rgidas. En cuanto al burcrata individual, ste hace del obietivo del Estado su objetivo privado: es el sacerdocio de los puestos ms elevados, el carrierismo {, . ,)."*1 Los razonamientos hegelianos sobre la soberana inherente al monarca y sn objetivacin en la burocracia parecen parodiar la teologa catlica, que provecta en la Iglesia la existencia real de la soberana divina y la del l'snritu Santo. Hegel, con el fin de conciliar y acomodar las oposiciones.recitantes del antagonismo fundamental entre la sociedad poltica y la -.(iciedad civil, presenta a la primera como una sociedad abierta, en la que todo ciudadano puede, al azar de un examen, ocupar un rango en la ierar-(ina del poder v del saber. Por as decir, el examen constituira la relacin obetiva
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entre el saber de la sociedad civil y el saber del Estado. En realidad, "el examen no es otra cosa que el bautismo burocrtico del saber, el relonocimento oficial de la transustanciacin del saber profano en saber nfrado".42 El soberano, por su parte, sacraliza la funcin pblica: nuevo elemento le azar, el acceso al rango de hombre poltico depende de la gracia del prncipe. Examen y eleccin constituyen los elementos, obietivo v subjetivo, de la alienacin poltica del ciudadano. El funcionario y el hombre son dos eres que se debaten en el mismo individuo sin llegar jams a un acuerdo. VOLUNTAD DEL PUEBLO Y PODER GUBERNAMENTAL A partir del 298, Hegel se refiere al poder legislativo en una serie de antinomias dialcticas de las que Marx muestra la irreductibilidad y el r.ircter mistificador. Mientras que Hegel postula al Estado

como la reali-Aicin del espritu libre, recurre a la voluntad del soberano, lo que de hecho suprime la libertad puesto que, en la prctica, el poder gubernamental es dueo del poder legislativo. Contra esto, conviene recordar que 59 todas las grandes revoluciones progresistas la Revolucin Francesa inclusive han sido obra del poder legislativo, representante de la voluntad popular, mientras que todas las revoluciones retrgradas han sido hechas por el poder gubernamental. En el sistema seudopoltico hegeliano, el pueblo "que no sabe qu quiere" no tiene voz en los asuntos generales del Estado.43 Pero Hegel no hace otra cosa que explicitar, en su filosofa del derecho, el secreto de todos los Estados modernos: "No se debe condenar a Hegel porque describe con correccin la naturaleza del Estado
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moderno, tal como ste es, sino potque considera lo que es como la esencia del Estado. Al afirmar que lo racional es real, se tropieza siempre con la realidad irracional que en todas partes es lo contrario de lo que ella afirma y que afirma lo contrario de lo que ella es."
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En verdad, en el inters del Estado constitucional moderno, el inters del Estado y el inters real del pueblo slo se identifican formalmente; al poner al descubierto el contenido social de este Estado, se descubre la doble falsedad del poder gubernamental y del poder legislativo, con pretensin de haber surgido de la voluntad popular. Esta falsedad se halla velada por la idealidad de las categoras lgicas con las que Hegel envuelve la realidad; la alienacin del hombre y del pueblo son sublimadas mediante las abstracciones arbitrarias del "para-s" y del "en-s". "La diferencia del 'para-

s' y del 'en-s', de la sustancia y del sujeto, es misticismo abstracto."45 Detrs de la idea contradictoria de las rdenes corporativas, consideradas como mediacin entre el Estado y la sociedad civil, existe el conflicto real, la oposicin absoluta entre el poder y el pueblo. En la Edad Media, el principio orgnico de la sociedad civil era el mismo que el del Estado. Pero, al contraro de lo que pretende Hegel, esto ya no es cierto en la sociedad moderna, donde slo la diferencia caracteriza el vnculo entre los rdenes civiles y los rdenes polticos. No hay nada en comn entre "rdenes" {Stande) medievales y "orden privado" {Privatstand) moderno. Los primeros eran legislativos, precisamente porque no se trataba de rdenes privados y porque, por destinacin, su existencia era de tipo poltico. "En consecuencia, no hay nada en comn entre este estado social
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y el orden privado, que no puede acceder a una importancia y a una actividad poltica reales de no mediar un esfuerzo excepcional." 48 Marx llega as al punto esencial, que es al mismo tiempo el punto de transicin entre una toma de posicin negativa respecto de la filosofa poltica de Hegel y una perspectiva positiva, tendiente a una sociologa a la vez cientfica y pragmtica del Estado. Aqu Marx resume en una sntesis magistral las tesis mayores de Hegel; luego replantea, de modo no menos sucinto, las contradicciones manifiestas. En efecto, Hegel supone desde el principio la separacin de la sociedad civil y del Estado poltico como elemento necesario de la idea, verdad absoluta de la razn; es el Estado en su forma moderna, con la separacin de los diferentes poderes. Da al Estado real y actuante un cuerpo, la burocracia, espritu

del saber al que subordina el materialismo de la sociedad civil. El elemento universal, el en-s y el para-s del Estado, lo opone al inters particular y a las necesidades de la sociedad civil. "En una palabra: en todas partes expone el conflicto de la sociedad civil y del Estado."
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60 Al enfrentar la sociedad civil en tanto orden privado con el Estado poltico, Hegel slo ve en el elemento corporativo del poder legislativo un simple formalismo de la sociedad civil: vnculo que permite a la sociedad civil reflejarse en el Estado, vnculo reflexivo que no altera la esencia del Estado. Por otro lado, no admite separacin alguna entre la vida civil y la vida poltica, ya que la sociedad civil no debe aparecer como una muchedumbre descomponible en sus tomos individuales; finge ignorar que se trata de un vnculo reflexivo y concentra el
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carcter poltico de los rdenes civiles en su sola relacin con el poder legislativo. A partir de ah, el elemento corporativo, que expresa la separacin, representa una identidad inexistente. "Hegel conoce la separacin de la sociedad civil y del Estado poltico, pero quiere que la unidad del Estado se exprese en el seno de ste. Dicha unidad podra realizarse de manera que los estados de la sociedad civil formaran al mismo tiempo, y como tales, el elemento corporativo de la sociedad legislativa." 4f( Tras este resumen de la teora poltica hegeliana, la crtica marxista da un vuelco netamente sociolgico, en reaccin al conservadorismo manifiesto en los ltimos pargrafos de la Filosofa del derecho, cuyos temas son el mayorazgo, la diputacin, la opinin pblica, la soberana del Estado en el exterior y el papel del Imperio germnico en la historia universal.49

Segn Marx, el error fundamental de Hegel consisti en haberse contentado con una solucin aparente e ilusoria de las contradicciones que l mismo haba percibido al observar y analizar las relaciones entre la sociedad civil y el Estado. Para localizar la solucin real de estas contradicciones, Marx se vuelve hacia el individuo, miembro de la sociedad burguesa v al mismo tiempo ciudadano de un Estado de rgimen representativo. Pero Hegel omite el problema capital del conflicto entre la constitucin corporativa y la constitucin representativa. No se trata de que Marx vea en esta ltima la solucin adecuada a todo problema social. Por lo contrario: "La constitucin representativa es un cierto progreso, porque expresa de un modo franco, puro y radical las condiciones del Estado moderno. Es la contradiccin sin velos." so
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En esa "muchedumbre atomizada" que segn Hegel es el Privatstand de la sociedad civil, Marx reconoce un pueblo que, para afirmarse polticamente, debe entregarse a un verdadero acto de transustanciacin, vacindose de toda naturaleza social. Por lo dems, tomados como individuos, esos "tomos" aparecen como seres muy complejos, sometidos a conflictos dramticos. Si la sociedad civil est separada del Estado, el ciudadano poltico se separa del miembro de la sociedad civil y debe someterse a esta dicotoma de su ser: en tanto ciudadano real, forma parte de una doble organizacin, la organizacin burocrtica emanacin del Estado trascendente que no considera ni al ciudadano ni a su realidad individual y la organizacin social, que corresponde a la sociedad civil y en la que, como hombre privado, se halla fuera del Estado al que aqulla es ajena.

"La burocracia es una organizacin estatal de la que el individuo constituye la materia... La sociedad es una organizacin civil de la que el Estado no es la materia. Para desempearse como ciudadano real del Estado, conquistar 61 Importancia y rol polticos, el individuo debe abandonar su realidad civil, hacer abstraccin de ella, retirarse del conjunto de esta organizacin social para refugiarse en su individualidad, ya que la nica base de su ciudadana poltica es su pura y simple individualidad (...) La separacin entre la sociedad civil y el Estado poltico aparece, de modo necesario, como separacin del ciudadano poltico, del ciudadano del Estado, respecto de la sociedad civil y de su propia realidad emprica y concreta, pues, como idealista poltico es un ser totalmente distinto,
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diferente de su realidad y opuesto a sta (. . -).,>51 Encontramos en este pasaje el esbozo de esa tica concreta de la alienacin social sin la cual la obra cientfica y poltica de Marx perdera su coherencia y su significacin profunda. De ninguna manera se trata de un capricho de juventud, del cual se dice con frecuencia que fue superado por su autor; por lo contrario, se trata del fundamento mismo de toda su obra terica y de toda su carrera de hombre de partido. Las ficciones lgicas de Hegel hicieron que, por reaccin, Marx se enfrentara con la naturaleza real de la sociedad moderna, con su estructura de clase y con su estructura econmica. El final del manuscrito lo prueba con toda evidencia. El "atomismo" de la muchedumbre, definido por Hegel como el carcter fundamental de la naturaleza del pueblo, aparece para Marx ligado a la organizacin misma

de la sociedad en un estadio determinado de su desarrollo histrico. En consecuencia, segn l lo declara, se propone consagrar sus futuras investigaciones a la "anatoma" de esa sociedad."2 En las ltimas pginas de este trabajo inconcluso ya pueden percibirse los contornos, todava vagamente delineados, de la obra futura; ya se manifiesta el inters por la estructura material de una sociedad que hace de la alienacin de sus miembros la ley de su existencia. Muy pronto, la economa poltica gracias al encuentro con Friedrich Engels en Pars ocupar el centro de sus preocupaciones cientficas. A parti de la teora hegeliana del Estado, Marx llegar a investigar en la historia y en los tipos de produccin material las races de una organizacin social que su vocacin tica le prohibe aceptar como inexorable fatalidad. "El
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atomismo hacia el que la sociedad civil se precipita mediante su acto poltico proviene necesariamente de que el ser social (Gemeinswesen), el ser comunitario (das kammunistische Wesen) en el que el individuo existe, se reduce a la sociedad civil, separada del Estado; en otros trminos, proviene del hecho de que el Estado poltico es la abstraccin de la sociedad civil." 5S CLASES SOCIALES Y PROPIEDAD PRIVADA El problema de la alienacin poltica del pueblo en el Estado monrquico y burocrtico haba sido planteado por Hegel en el plano de una especulacin metafsica que no ofreca una solucin traducible en trminos pragmticos. Cuando Marx reconoce en la alienacin poltica la esencia misma del Estado moderno cualquiera que sea su estructura jurdica , comprende la necesidad de abandonar la esfera de la vida

poltica, esa "regin etrea de la sociedad civil",54 y ponerse en el corazn mismo de esa sociedad para 62 descubrir las mices histricas de iu enfermedad y a la vez encontrar los medios para curarla. La separacin entre la vida poltica y la sociedad civil es el resultado de un proceso histrico; tal es la primera observacin que le sugieren las lecturas emprendidas en la calma de su estada en Kreuznach.55 A partir de ese momento, su espritu parece concentrarse sobre ciertos fenmenos manifiestos de la realidad poltica y social, que poco a poco irn tomando una importancia primordial en su tentativa de anlisis y explicacin. Al seguir de cerca esta marcha intelectual, se asiste en cierto sentido a la gnesis de una teora del desarrollo social, continuamente verificada a la
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luz de la historia. Esto se hace patente en las notas que Marx consagra a la comparacin entre el sistema corporativo y el sistema representativo. "Es un progreso histrico escribe que de Estados polticos (politischen Stnde) se hicieran Estados sociales, de manera que los miembros del pueblo, iguales en el cielo de su mundo poltico, fueran desiguales en la existencia terrena de la sociedad, a semejanza de los cristianos que, iguales en el cielo, son desiguales sobre la tierra. La transformacin propiamente dicha de los Estados polticos en Estados civiles se llev a cabo en la monarqua absoluta." 56 La burocracia sostena, es cierto, un proyecto unitario contra los diversos rdenes en el Estado, pero no pudo impedir que el carcter social distintivo de las corporaciones mantuviera su carcter poltico. Dicho carcter fue conservado por las corporaciones en el interior mismo y fuera de la burocracia

absolutista. La Revolucin Francesa termin la transformacin y convirti las diferencias polticas de la sociedad civil en simples diferencias sociales privadas, sin alcance poltico. "Al mismo tiempo, los Stande de la sociedad civil sufrieron una metamorfosis anloga; separada de la sociedad poltica, la sociedad civil se transform en otra cosa. El Estado (Stand), en el sentido medieval del trmino, slo subsisti en el" interior de la burocracia, en la que posicin civil y posicin poltica son inmediatamente idnticas. Frente a ella, se encuentra la sociedad civil como Estado privado. El carcter distintivo de los Estados no es ya la diferencia entre la necesidad y el trabajo, entendidos como cuerpos autnomos. La nica diferencia general, superficial y formal, no es otra que la que existe entre el campo y la ciudad. Pero en el seno mismo
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de la sociedad, las diferencias se desarrollan en esferas en constante movilidad cuyo principio es la arbitrariedad. Los criterios que dominan son el dinero y la instruccin (. ..)."" Si se comparan estas ideas con las notas tomadas por Marx en el curso de sus lecturas histricas, se pueden seguir las etapas sucesivas de la elaboracin de su pensamiento. Sin embargo, puesto que se expresa en una forma aforstica, Marx exige del lector un esfuerzo de reflexin tanto mayor por cuanto el autor le evita los largos razonamientos. Es por esto que la subestimacin de su obra "presocialista", tan frecuente entre los intrpretes y discpulos de Marx, ha falseado la perspectiva desde la que conviene estudiar su obra posterior. Esta, ms que el resultado de renovadas superaciones, se presenta como un proceso de maduracin orgnica. As, en

1851, cuando ya tiene largos aos de compromiso con el movimiento obrero, hace publicar una seleccin de sus escritos, que incluye 63 el ensayo sobre la censura prusiana aparecido en las Anekdota y un* parte de la crtica de los debates de la Dieta renana sobre la prensa, es decir, dos manifiestos liberales que datan de 1842.58 Esto nos lleva a afirmar que, sin lugar a dudas, en la obra marxista no hay solucin de continuidad entre liberalismo y socialismo. Marx encontrar en el socialismo la solucin pragmtica al problema de las relaciones humanas planteado por la tica liberal: vinculada con los intereses materiales de una clase social en pleno ascenso, sta se haba limitado a justificar la dominacin poltica de aqulla en nombre de una moral que se pretenda universal. La historia de la Revolucin
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Francesa revela a Marx el papel que se adjudicaba la burguesa en los aspectos materiales y espirituales. Al establecer un ndice de sus lecturas histricas, registra los temas que le haban interesado de un modo particular. En ese ndice se anuncia un programa de estudios crticos a la luz de la historia social. Entre los temas ms importantes, sealemos: los Estados generales, la guerra de los campesinos, la estructura del rgimen feudal, la burocracia, la Asamblea constituyente, la relacin entre la Asamblea representativa y la soberana popular, la propiedad privada, la relacin entre propiedad, seoro y servidumbre, la burguesa (Brgerstand), la familia, primera forma del Estado segn Rousseau, etctera.59 En estas notas de lectura, Marx perfila por primera vez la estructura del sistema feudal francs, sus diversas jerarquas, su nobleza, su rey, primer seor de las tierras. De

un historiador francs, retiene la siguiente idea: "(...) la propiedad no debe ser considerada ms como una indicacin del lugar que se ocupa en la escala moral de la sociedad. As, no se tendra derecho porque se posee, sino por aquello que se posee; y segn lo posedo, se dispondr de la inteligencia, de la educacin y de la moralidad necesarias para gozar de ciertos derechos, para cumplir ciertas funciones polticas: de esta manera, la propiedad es el ttulo, la prueba, para aquellos que no disponen de algo mejor." m Las aspiraciones culturales de la burguesa que se separa del feudalismo se resumen en los trminos de "libertad" y "orden", detrs de los cuales se disimulan intereses puramente materiales; el sistema representativo descansa, por un lado, en la ficcin de una ciudadana poltica uniforme y, por el otro, en la ficcin de
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una Asamblea representativa de todo,) el pueblo. La libertad poltica se entiende como el derecho de la nacin a tomar parte en el establecimiento de las leyes que la rigen; la libertad civil consiste en el derecho de propiedad y de seguridad. A veces, las notas escritas por Marx son como el esbozo de,una nueva crtica de la filosofa poltica hegeliana. "Bajo Luis XVIII, la constitucin era un don gracioso del rey (carta otorgada por el rey); bajo Luis Felipe, el rey era un don gracioso concedido por la constitucin (realeza otorgada). En general, podemos observar que la transformacin del sujeto en predicado y viceversa, el cambio de papel entre el determinante y el determinado, prefigura la revolucin en marcha (.-.). Cuando Hegel transforma los elementos de la idea de Estado en sujeto y las antiguas formas estatales en predicado (en la

realidad histrica suceda justo lo contrario: la idea de Estado era siempre el predicado de estas formas), no hace ms que ex64 pretor el carcter general de su poca, su teleologa poltica. Idntico procedimiento en su pantesmo filosfico-religioso. Gracias a este mtodo, ios productos de la sinrazn se convierten en productos de la razn." 91 De este modo, el estudio de la historia, ciencia de los hechos, proporciona i Marx la primera clave de las estructuras sociales en su evolucin temporal; la segunda clave, no menos importante, la encontrar muy pronto en el estudio de la economa poltica. Como consecuencia de esta doble iniciacin cientfica, intentar fundar un mtodo de anlisis del mecanismo de la vida social, mtodo que al mismo tiempo ser la justificacin terica de su
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ccin poltica. En consecuencia, nunca se insistir bastante sobre el hecho de que Marx haya llegado al socialismo antes de haber descubierto sus presupuestos sociolgicos y econmicos. Algo irresistible lo empujaba a abrazar la causa de los explotados y de los oprimidos, aun antes de entrever y formular las posibilidades y condiciones de su emancipacin social. Los historiadores de la burguesa le haban mostrado de qu manera las antiguas distinciones feudales se haban trocado en diferencias sociales; cmo las ciudades se separaron de la campaa; de qu manera el dinero se haba convertido en el valor primordial de la nueva sociedad y de las nuevas clases dominantes. Quedaba todava por determinar, en esta evolucin histrica, el papel reservado al trabajo, antagonista de la riqueza. Pero este conocimiento slo poda adquirirlo leyendo entre lneas

las obras histricas, como lo muestran ciertos pasajes de las ltimas pginas de su manuscrito: "Es (...) significativo que la nopropiedad y el estado de trabajo directo, de trabajo concreto, ms que constituir un estado de la sociedad civil, sean un terreno en el que descansan y se mueven las esferas ci esta sociedad. El Estado propiamente dicho, en el que posicin poltica y luicin social coinciden, slo es tal para los miembros del poder gubernamental. La situacin actual de la sociedad se distingue de la anterior por el solo hecho de que ya no coarta al individuo para hacer de ste un ser social, sino que son el azar, o bien el trabajo, etc., quienes deciden si el individuo permanece o no en su condicin ... El principio de la clase burguesa o de la sociedad burguesa es el gozo o la facultad de gozar. El miembro de la sociedad burguesa se
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aparta de su clase, de su situacin privada verdadera, al desempear un papel poltico; slo ah puede hacerse valer como hombre, slo ah su carcter de miembro poltico, de ser social, se manifiesta como su carcter humano. Pues en la sociedad burguesa todas las restantes determinaciones aparecen como no-esenciales al hombre, al individuo." 62 En adelante, la visin marxista del desarrollo histrico de la sociedad europea ya no sufrir ninguna modificacin fundamental. El descubrimiento del "trabajo directo" que no tiene acceso al goce y de la clase burguesa que se reserva su monopolio , ser el punto de partida de una nueva meditacin sobre la sociedad moderna. Ella surgir de una oposicin absoluta contra la filosofa social de Hegel, que en ltima instancia reposa sobre una concepcin "zoolgica" de la humanidad, as como sita las fuentes del

derecho social efl el cuerpo humano y el azar del 65 nacimiento, y la suprema virtud poltica en el mezquino orgullo del burcrata prusiano.68 Al fin de cuentas, todas las especulaciones metafsicas del filsofo prusiano apuntaban a una misma cosa: la apologa de la propiedad privada. El secreto de la constitucin poltica, tal como Hegel la entiende, es la propiedad privada de la tierra, consagrada por el derecho de primogenitura. Pero, aqu como en otras partes, Hegel invierte la verdadera relacin: "(...) el mayorazgo es una consecuencia de la propiedad terratenientes en su ms estricto sentido, de la propiedad privada petrificada, de I* propiedad (...) en la mayor independencia e intensidad de su desarrollo; y lo que Hegel presenta como el objetivo, el factor
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determinante, la causa primera del mayorazgo, es ms bien su efecto, su consecuencia, el podei de la propiedad privada abstracta sobre el Estado poltico. Lo cierto el que Hegel presenta el mayorazgo como el poder del Estado poltico sobre la propiedad privada. Convierte la causa en efecto y el efecto en causa; hao$ del determinante el determinado, y del determinado, el 64 determinante." El imponente edificio hegeliano, erigido a la gloria del Estado, encar nacin de la moralidad y del Espritu absolutos, de la voluntad sustancial y de la razn de s, se revela como un lastimoso espejismo detrs del cual se oculta una realidad bien palpable y bien vulgar: el poder de la propiedad privada. Y entonces ya no le queda al Estado poltico ms que la ilusin de ser una fuerza determinante, cuando en rigor es l quien est' sometido al arbitrio especfico de la

propiedad privada: "La realidad de la idea moral aparece aqu como la religin de la propiedad privada (...). El espritu poltico ya no es la 'confianza', sino ms bien la 'conviccin', la conciencia de que mi inters sustancial y particular es independiente del inters y del objetivo de un otro (es decir, del Estado) (...). Tengo conciencia de haberme liberado del Estado." m Hegel sin mscara: tal es el sentido de la crtica antihegeliana emprendida por Marx hacia 1843 y que quedara indita hasta 1927. NO TAS 1 Cartas de Marx a Ruge, del 5 y 20 de marzo de 1842, MEGA, I, 1/2, pgs. 26; y 272. 2 Zur Kritik der politiscben CEkonomie, 1859, pg. LIV. 3 "Der Kommunismus und die Augsburger Allgemeine Zeitung", RhZ, 16 de octubn de 1842, MEGA, I, 1/1, pgs. 260265. He aqu un pasaje de este artculo: "La RbZ que no puede
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siquiera conceder a las ideas comunistas bajo su forma actual una realidat terica, y menos an, por tanto, desear o simplemente creer posible su realizacin prc tica, someter tales ideas a una critica profunda. No obstante, para juzgar los escrito: de Leroux, Considerant, y ante todo la obra tan penetrante de Proudhon, no bastat algunas ideas superficiales (...); por lo contrario, se hace necesario emprender un; serie de estudios prolongados y una investigacin en profundidad (...)." Ibd., pg 263. 4 Zur Kritik der politiscben CEkonomie, 1859, pg. LIV. 66 6 La publicacin urda de loa manuscrito* de Marx que datan de lo* ario* 1M1-1M3 explica el poco cato que bigrafos, intrprete* y crtico* han hecho de *u convenln sbita al comunitmo. 6 Kritik des Hegelscben Staatsrecbts. Este manuscrito fue publicado por primera vez

en 1927 en MEGA, I, 1/1, pgs. 403-553, por D. Riazanov. Disponemos de otra edicin, ligeramente distinta de la presente, realizada por S. Landshut y J. P. Mayer, Kart Marx, Der bistorische Materialismus. Die Frhscbriften, Leipzig, 1932, tomo I, pgs. 20-187. Mientras que para Riazanov este texto no puede ser anterior a marzo de 1843, Landshut y Mayer fijan la fecha de redaccin entre abril de 1841 y abril de 1842, invocando la carta de Marx a Ruge del 5 de marzo de 1842, en la que propone a este ltimo su "crtica del derecho natural segn Hegel", MEGA, I, 1/1, pg. 268. Marx se refiere al mismo ensayo en su carta del 20 de marzo a Ruge (ibd., pg. 272) y en la del 25 de abril de 1842 a D. Oppenheim (ibd., pg. 280). El manuscrito se compone de varias hojas in-jolio. El primero lleva el nmero "II", lo que hace suponer que el primer
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cuadernillo (cuatro hojas) se ha perdido, de modo que el manuscrito no tiene ttulo ni fecha. El anlisis comienza con el 261 de Grundlinien der Philosophie des Rechts de Hegel (en la edicin de Ed. Gans, Berln, 1833) y termina con una nota sobre los 312 y 313. Se advertir que Marx no prest ninguna atencin a los de la Recbtsphilosophie en los que Hegel enuncia ideas muy pertinentes sobre la importancia del trabajo y de la divisin del trabajo, sobre las consecuencias de la desigualdad de fortunas en la sociedad civil, etctera. (Cf. 243-48). Pero Marx ya haba tenido ocasin de encontrarse con ideas aun ms radicales en las columnas de la RhZ, gracias a las contribuciones de Moses Hess. 7 En esto Marx comparte el punto de vista expresado por Goethe, en un dilogo con Hegel, respecto de la dialctica: "La conversacin

cay enseguida sobre la naturaleza de la dialctica. Hegel sostiene que no es otra cosa que el espritu de contradiccin innato en cada hombre, disciplinado y metdicamente educado; un don que prueba su excelencia en la distincin entre lo verdadero y lo falso. Goethe intervino: "Si solamente ese arte y esos talentos no fueran tan a menudo usados abusivamente para convertir lo falso en verdadero y lo verdadero en falso!" Esto sucede, admite Hegel, pero slo a la gente de espritu enfermo. "En cuanto a m responde Goethe prefiero el estudio de la naturaleza, que aleja de nosotros dicha enfermedad. (...) Por lo mismo, estoy seguro de que ms de un hombre enfermo del mal dialctico encontrara una cura bienhechora en el estudio de la naturaleza." J. P. Eckermann, Gesprcbe mit Goethe (...), Leipzig,
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Brockhaus, 1918, 16? edicin, pg. 531 y sigs. Estas ideas de Goethe podran servir aun hoy da como introduccin a toda crtica de la filosofa especulativa moderna. * Ibd., pg. 405. a Marx, op. cit., pg. 408. 10 Hegel, op. cit., 262. Marx subraya los trminos "finitud" e "infinitamente real | >ra s". 11 Hegel, op. cit., $ 257: "El Estado es la realidad de la idea mora!, el espritu moral en tanto voluntad manifiesta, consciente de s, sustancial, que se piensa y se sabe, que realiza lo que sabe y por lo mismo que se sabe." 1 '* Marx, op. cit., pg. 406. 13 Ibd., pg. 409. 14 Ibd., pg. 415. *"> Ibd., pg. 418. 18 Hegel, op. cit., S 275286. 17 J. Hyppolite ha mostrado muy bien que la alienacin poltica y su supresin i (instituyen el inters primordial del manuscrito

marxista. Su estudio sobre La concep-tiort bglienne de l'Etat et sa critique par Kart Marx (en Cabiers Internationaux de Sociologie, II, n 2, 1947; pg. 142 y sigs.) destaca la afinidad de pensamiento entre i'l joven Hegel y el joven Marx. En su libro Hegel et l'Etat (Pars, Vrin, 1950, pg. 105 y sigs.), E. Weil se esfuerza por rehabilitar el pensamiento poltico de Hegel aproximndolo al de Marx, tentativa que nos parece de dudosa realizacin. is Hegel, op. cit., $ 274, pg. 225. 18 Marx, op. cit., pg. 421. 67 2 Ibd., pg. 426. 21 Marx, op. cit., pg, 427. 22 Ibd., pg. 430. La ltima frase aparece en francs en el original. 23 Hegel, op. cit., pg. 230. 2* Marx, op. cit., pg. 433. 25 Ibd., pg. 434. 2" Ibd., pg. 434. 27 Tras leer Vorlufige
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1'besen zur Reformation der Philosophie de Feuerbach (en las Anekdota), Marx escribe a Ruge el 13 de marzo de 1843: "Los aforismos de Feuerbach no tne satisfacen en un punto: insiste demasiado sobre la naturaleza y muy poco sobre la cultura. Y, sin embargo, es esta la nica alianza que puede permitir a la filosofa actual llegar a ser una verdad." MEGA, I, 1/2, pg, 308, 28 Marx, op. cit., pg. 435. 29 Aparecido a fines de 1842. L. von Stein, Sozialismus und Communismus des heutigen Frankreicbs, Leipzig, 1842. Hess haba publicado un informe muy elogioso en la Rbeinische Zeitung del 16 de marzo de 1843. 30 Luther ais Schiedsricbter zwischen Strauss und Feuerbach, firmado "Kein Berliner" y aparecido en las Anekdota del 13 de febrero de 1843, MEGA, I, 1/1, pg. 175. "Feuer-bach", juego de palabras sugerido a Marx por el apellido del autor de la Esencia

del cristianismo. si Ibd., pg. 436. 82 Ibd., pg. 437. 33 Ibd., pg, 438 y sigs. 34 Ibd., pg. 443. 35 Hegel, op. cit., pg. 238. 36 Hegel, op. cit., 287297. Marx, op. cit., pg. 453. 37 Hegel, op. cit., 297. 38 Marx, op. cit., pg. 458. 89 Ibd., pg. 455. 40 Ibd., pg. 456. En francs en el original. 41 Ibd., pg. 456 y sigs. 42 Ibd., pg. 461. 43 Ibd., pg. 476. 44 Ibd., pg. 476. Ibd., pg. 475. 4" Ibd., pg. 488. 47 Ibd., pg. 489, 43 Ibd., pg, 489 y sigs,
>

Hegel, op. cit., 302360. Sobre la evolucin del pensamiento poltico alemn, el estudio de Edmond Vermeil consagrado a La Pense politique de Hegel es sumamente instructivo. Cf. Etudes sur Hegel, Pars, 1931,
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pg. 165 y sigs. La ruptura, en Hegel, con la tradicin occidental humanista es subrayada con fuerza por Vermeil, de acuerdo en esto con Charles Andler (Le pangermanisme philosophique). Igual tendencia crtica en el libro de Hermann Heller, Hegel und der nationale Machtstaatsgedanke in Deut-schland, Leipzig, Berln, 1921. 50 Marx, op. cit., pg. 492. 51 Ibd., pg. 494 y sigs. 52 Ibd., pg. 499: "Desarrollaremos este tema [la alienacin humana en la sociedad moderna, M. R.] en el captulo sobre la sociedad burguesa." 53 Ibd., pg. 496. En lugar de Gemeimuesen, Marx haba escrito kommunistisch, que luego tach. No obstante, no cabe duda de que el trmino kommunistisch, vinculado con Wesen, significa "ser social" o "comunitario" del hombre. 4 Ibd., pg. 497. 55 Es muy probable que la

parte final del manuscrito date de julio-agosto de 1843, esto es, de la estada de Marx en Kreuznach, donde acababa de casarse con Jenny von Westphalen. En efecto, es all donde emprendi vastas lecturas histricas, como lo testimonian los cuadernos de notas de este perodo. Dichas lecturas concernan, en especial, a la historia antigua y moderna de Francia e Inglaterra. De la obra de Chr. G. Heinricb, Geschichte von Frankreich (1802-1804), Marx saca un cuadro cronolgico 68 que turca desde el ao 600 a. de J. C. hasta el ao 1589, en 80 pginas. Adems, hizo numerosos extractos del Contrat social de Rousseau y del Esprit des Lois de Montesqueu. La obra de W. Wachsmuth, Geschichte Frankreichs im Revolutionszeitalter ti 840), figura en un cuaderno con 66 extractos y un ndice
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bibliogrfico que enumera 117 obras. De la Historia de Inglaterra, de John Lingard (trad. alemana de 1827), Marx saca 160 pasajes; de la obra de Th. Hamilton sobre "los hombres y las costumbres en los Estados Unidos de Amrica" (trad. alemana de 1834), ms de 50. Sealemos finalmente, John Russel, Historia del gobierno ingls (trad. alemana de 1825), ms de 20 pginas de extractos; E. G. Gejer, Historia de Suecia (trad. alemana de 1832), 85 extractos; N. Maquiavelo, Del Estado (trad. alemana de 1832). 56 Kritik der Hegelschen Rechtsphibsophie, MEGA, I, 1/1, pg. 497. 57 En este lugar, Marx advierte: "No desarrollaremos aqu este punto, sino en la cttica de la concepcin hegeliana de la sociedad." Marx, ibid., pg. 497. 38 Esta publicacin se debi a una iniciativa de Hermann Becker, publicista y miembro

de la Liga Comunista, de Colonia: Gesammelte Aufsatze von Karl Marx herausge-geben von Hermann Becker, I. Heft. Koln, 1851. 5 Cf. MEGA, I, 1/2, pgs. 122-123. *0 Marx registr esta cita en un cuaderno de extractos de 1843, segn J. Ch. Bailleul, Examen critique..., Pars, 1818. Cf. MS B 16, Inst. nter, de Historia Social de Amsterdam. 81 Estas observaciones figuran en el cuaderno IV de Kreuznach y le fueron inspiradas a Marx por la lectura de un ensayo de L. Ranke sobre la Restauracin, aparecido en Hislorisch-politische Zeilschrift, Hamburgo, VI, 1832. Cf. MEGA, I, 1/2, pg. 129 y sigs. Riazanov las cita en su introduccin en MEGA, I, 1/1, pg. LXXV y sigs, para probar que, al menos, la parte final del manuscrito marxista fue escrita en julio-agosto de 1843. En efecto, un pasaje de
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este ltimo (MEGA, I, 1/1, pg. 536) concuerda con la nota citada antes. Adems de esa concordancia verificada por Riazanov, sealemos otra idea que se encuentra en ambos manuscritos: "Es la manera no crtica, mtica, de interpretar una vieja visin otorgndole el sentido de una nueva concepcin del mundo (...)." Cf. MEGA, I, 1/1, pg. 500. a MEGA, I, 1/1, pg. 498. 63 "Desde las cimas de su esplritualismo poltico, Hegel desciende al materialismo, ms grosero. Es en las cimas del Estado poltico donde el nacimiento coloca a los individuos que encarnan las ms altas tareas estatales." Ibid., pg. 526. 64 Ibid., pg. 519. 65 Ibid., pg. 523. Marx juzga con la misma severidad la concepcin hegeliana de la familia. Tras declarar ( 158) que sta tiene como vocacin el amor, Hegel hace ( 305) de la vida familiar la base del orden de los propietarios

terratenientes. "En su forma ms desarrollada, el principio de la propiedad privada se halla en contradiccin con el principio de la familia." Ibid-, pg. 518. 69 Captulo 4 ADHESIN A LA CAUSA DEL PROLETARIADO EMANCIPACIN POLTICA Y EMANCIPACIN HUMANA "Ya no puedo emprender nada en Alemania. Aqu, uno se embrutece", haba escrito Marx a Ruge a comienzos de 1843, anuncindole al mismo tiempo que trabajaba "en varias cosas" cuya publicacin no poda esperar en su pas.1 En marzo, tras la interdiccin de la Rheinische Zeitung, haba propuesto al mismo Ruge la creacin de una revista germano-francesa en 2 Estrasburgo. Meses despus, ste, confiando en el buen xito de los proyectos comunes, lo invita a Pars. Contaba con la ayuda de Julius
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Froebel, editor alemn radicado en Suiza.3 A fines de octubre de 1843, Marx viaja a Pars en compaa de su mujer, llevando en su equipaje todos sus manuscritos, entre ellos un ensayo sobre la "cuestin juda". Este escrito, deba marcar su ruptura intelectual. con Bruno Bauer, del que ya se haba alejado con motivo de una contro-i versia respecto del poeta Georg Herwegh que opusiera Ruge y Marx ai grupo berlins de los "Liberados".4 Un extenso estudio de los Anales franco-alemanes de Ruge, en noviembre de 1842, y un artculo de las Vingt et une feuilles de Georg Herwegh en mayo de 1843, contenan un apretado anlisis de Bruno Bauer referido al problema de la emancipacin juda.5 Su posicin se resuma as: los judos slo pueden emanciparse poltica y humanamente si renuncian a su religin. Por lo dems, el problema judo no difiere, en

esencia, del problema cristiano, ya que toda religin como tal constituye una negacin de la emancipacin humana. En Alemania, Estado cristiano, el problema de la emancipacin religiosa se remite sobre todo a un problema poltico; en consecuencia, judos y cristianos deben combatir juntos por la emancipacin poltica de su pas y trabajar al mismo tiempo por su propia emancipacin humana. Los cristianos se hallan en mejores condiciones de acceder a esta finalidad, dado el carcter ms universal y menos exclusivo de su religin. Emancipacin poltica y emancipacin humana eran ambas consideradas por Bauer desde un ngulo estrictamente antirreligioso: para ser libres, 70 el Estado y el hombre deban desembarazarse de la religin. Casi no exista otro problema para este antiguo
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telogo convertido en ateo. La crtica de Marx se divide en dos partes: en la primera, examina el problema de la relacin entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana; en la segunda, se interroga sobre la relacin entre la religin juda y la religin cristiana. Marx reconoce a Bauer el haber planteado la cuestin juda de una manera original, audaz e inteligente; pero, agrega, no basta preguntarse por el suieto de la emancipacin o por su objeto; antes se debe determinar la naturaleza y las condiciones de la emancipacin buscada. En ltima instancia, todo conduce a la crtica de la emancipacin poltica. Esta actitud se relaciona con las preocupaciones ticas que hemos sealado en el manuscrito antihegeliano de Marx, cuyo nuevo estudio es de alguna manera una primera conclusin que destina al pblico.6 Para l, el problema

religioso no era sino un aspecto particular del problema universal de la alienacin humana en la civilizacin moderna. Bauer se haba limitado a la crtica del Estado cristiano, pero el verdadero problema era el Estado como un todo, la superacin de la emancipacin como tal. De acuerdo con el tipo de Estado en el que se planteara la cuestin juda, esta podra encontrar diversas soluciones, sin que ninguna de ellas tocara lo fundamental: la alienacin poltica. Problema teolgico en Alemania, donde el Estado mismo es teolgico; problema constitucional en Francia, donde la emancipacin poltica slo fue realizada a medias; problema puramente humano en los Estados libres de Amrica del Norte, donde el Estado existe en su expresin ms simple: "Slo all donde el Estado poltico ha alcanzado? su forma ms acabada, la relacin del judo y del hombre
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religioso en ge- neral con el Estado poltico, en otros trminos, el vnculo entre la religin v el F.stado, puede manifestarse en toda su pureza. La crtica de esta relacin deja de ser teolgica una vez que el Estado deja de adoptar una actitud teolgica frente a la religin, una vez que aqul se comporta respecto <le sta como Estado, es decir, polticamente. La crtica se convierte entonces en la crtica del Estado poltico." T En los Estados Unidos de Amrica, el Estado no acuerda privilegios a lal o cual religin; permanece ajeno a todos los cultos, y, no obstante, es ;ill donde el espritu religioso se halla ms extendido.8 o prueba esto, de un modo suficiente, que la religin, lejos de hallarse amenazada en un F.stado desarrollado en toda su plenitud, encuentra en ste su ms completa realizacin? En ese caso, la fuente del mal ya que la religin revela lu

existencia de una tara social no se halla en la religin misma, sino en la naturaleza del Estado: "La religin ya no se nos manifiesta como la causa, sino como el fenmeno de la insuficiencia terrenal. Por eso nosotros explicamos la esclavitud religiosa de los ciudadanos libres por medio de sus esclavitudes profanas. De ningn modo pretendemos que deban deshacerse de sus limitaciones religiosas para eliminar sus lmites profanos. Afirmamos que suprimirn sus limitaciones religiosas una vez que hayan sacudido sus cadenas terrenales. Nosotros no transformamos los problemas profanos en problemas teolgicos. Transformamos los problemas leolgicos en problemas profanos. Y puesto que durante mucho tiempo 71 la historia ha sido reducida a la supersticin, nosotros reducimos la supersticin a la
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historia." e Marx plantea el problema de la emancipacin poltica en sus relaciones con la emancipacin humana. El Estado alcanza su emancipacin poltica al liberarse de todo contenido religioso, pero esta emancipacin que le devuelve toda su sustancia poltica no es todava una emancipacin humana. En el Estado libre, cuando el hombre realiza su emancipacin poltica por la mediacin del Estado, slo se libera de una de sus limitaciones. Contina siendo religioso aun cuando se proclame ateo y aun cuando el Estado se declare ateo, puesto que no se reconoce hombre sino por medio de un mediador, de un subterfugio. "As como Cristo es el mediador a quien el hombre carga con toda su divinidad, con toda su servidumbre religiosa, el Estado es el mediador en quien el hombre deposita toda su nodivinidad, toda su ingenuidad humana" 10

En principio, el Estado "polticamente emancipado" no admite ningn* distincin de fortuna, de nacimiento, de instruccin o de profesin; todo ciudadano participa a igual ttulo de la soberana nacional. Sin embargo^ lejos de suprimir las diferencias, el Estado slo existe gracias a ellas, y ms all de la comunidad poltica, abandona al hombre a s mismo, a su vida material en la sociedad civil, por ms que ste lleve una doble existencia: "All donde el Estado poltico ha alcanzado su plena realizacin, el hombre lleva una doble vida, no slo en el pensamiento, en la conciencia,. sino tambin en la realidad, en la existencia, una vida celeste y una vidaj terrenal: la vida en la comunidad poltica, donde aparece ante sus propios] ojos como un ser social, y la vida en la sociedad civil, donde acta comoj hombre privado,
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considerando a los otros hombres como sus medios y rebajndose a s mismo en el papel de simple instrumento, juguete de; fuerzas ajenas." u i En el fondo del conflicto entre el hombre, adepto de una religin par-; ticular, y su calidad de ciudadano, en el fondo del conflicto entre los miem- bros de una comunidad social, no hay sino un nico antagonismo: laj oposicin, la divisin entre el Estado poltico y la sociedad burguesa. Del mismo modo que el hombre creyente entra en conflicto con el hombre poltico, as tambin el "burgus" se opone al "ciudadano"; en ambos casos, estamos en presencia del mismo fenmeno original: la alienacin del. hombre en la sociedad burguesa, la ruptura entre dos enemigos, el rebajarse a ser el instrumento de otros, su separacin respecto de su ser social. Marx llega as a una formulacin del problema que

confirma lo que hemos llamado su anarquismo esencial: "En rigor, el Estado cristiano perfecto no es el pretendido Estado cristiano que reconoce al cristianismo como su fundamento, como religin de Estado que adopta una actitud excluyente respecto de las restantes religiones. Es, por lo contrario, el Estado afeo, el Estado democrtico, el Estado que relega la religin al nivel de los otros elementos de la sociedad burguesa," u El Estado que se pretende cristiano es una burla poltica al mismo tiempo que la negacin del cristianismo, el sacrilegio patente; se sirve de la religin como una mscara para disimular sus fines mundanos, "En el Estado que se 12 dice cristiano, lo que prevalece es la alienacin, y de ninguna manera el u hombre." En el Estado democrtico, el espritu de alienacin religiosa
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adquiere una forma profana, terrenal, pero la religin sigue siendo la conciencia ideal de los ciudadanos que creen haber realizado la sustancia humana del cristianismo: "La democracia poltica es cristiana en el sentido de que el hombre, cada hombre, pasa por ser un soberano, el ser supremo; pero este hombre es el tipo humano inculto, antisocial, el hombre en su existencia accidental, el hombre cotidiano, tal como es destrozado por toda la organizacin de la sociedad, el hombre que se ha perdido y alienado para s mismo; es el hombre tal como es, librado al reino de las condiciones y de los elementos inhumanos; en una palabra, el hombre que no es todava un ser genricoreal. La quimera, el sueo, el postulado del cristianismo, la soberana del hombre cuyo ser es diferente del hombre real; en la democracia, todo esto adquiere visos de realidad concreta y presente, todo esto

es una mxima secular." 14 No es el Estado que se dice cristiano sino el Estado democrtico el que merece ser considerado como una institucin cristiana; y es precisamente esta cualidad lo que demuestra la insuficiencia de la emancipacin poltica, aunque Marx la entienda como un gran progreso en la va hacia la emancipacin humana. Bruno Bauer sostiene que el udo no puede reivindicar los derechos del hombre mientras persista en ser judo, es decir, limitado en su humanidad y rehusando sacrificar el privilegio de su fe. Esta afirmacin, le responde Marx, es gratuita, puesto que la Carta de los Derechos del Hombre, tal como ha sido concebida en Amrica del Norte y en Francia, reconoce de mftera explcita el privilegio de la fe, sea como derecho del hombre o como su consecuencia: la libertad de culto. En todas las variantes de la Declaracin de
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los Derechos del Hombre y del Ciudadano, en la Constitucin de Pensyl-vania, en la de New Hampshire, la libertad de culto religioso vale como un derecho imprescriptible recibido de la naturaleza. Sin embargo, Bauer no ha comprendido el sentido profundo de los derechos del hombre, segn se hallan garantizados en todas las democracias. Estos derechos no hacen ms que legalizar el aislamiento del hombre respecto de los dems, el egosmo humano, el descenso del hombre al rango de objeto para otros. Es aqu donde reside el verdadero sentido de la emancipacin poltica, de la revolucin poltica mediante la cual la sociedad burguesa triunf sobre la sociedad feudal, suprimiendo al mismo tiempo su propio carcter poltico y elevando su propio materialismo a la categora de culto espiritual: "En consecuencia, el hombre no fue liberado de la religin, sino que recibi la libertad

religiosa. No fue eximido de la propiedad; recibi la libertad de la propiedad. No fue liberado del egosmo de la profesin, sino que recibi la libertad profesional." 15 En rigor, los derechos del hombre son derechos naturales que reducen al hombre a un objeto pasivo, natural, mientras que el hombre poltico no es sino un ser artificial, alegrico: el ciudadano abstracto. En su Contrat social, Rousseau haba definido con acierto esta abstraccin del hombre poltico al afirmar que la constitucin de la sociedad supone un cambio 73 en la naturaleza humana, la transformacin del Individuo perfecto en un ser parcial, "parte de un todo ms amplio", el reemplazo de sus fuerzas propias por fuerzas extraas. Este hombre fragmentario, mutilado, humillado, vaciado de su sustancia humana,
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deber ser salvado por otro orden social que lo restituir a su plenitud humana: "Slo cuando el hombre individual real haya recuperado ' al ciudadano abstracto; slo cuando el hombre individual en su vida em-j prica, en su trabajo individual, en sus relaciones individuales, se haya! convertido en un ser genrico {Gattungstvesen); slo cuando el hombre' haya reconocido sus 'propias fuerzas' como fuerzas sociales y las hubieren organizado como tales, cuando ya no se separe de su poder social paral darle una forma poltica: slo entonces la emancipacin humana ser! efectiva."19 j Por nuestra parte, localizamos en este aforismo la clave de la tical marxista, que volveremos a encontrar, enriquecida con el aporte sociol-: gico, en las Tesis sobre Feuerbach, escritas dos aos ms tarde. La inspi-! racin y la intencin ticas que

dominan la primera parte de la Cuestin juda no son menos manifiestas en la segunda parte. Junto con los anteriores trabajos de Marx, este ensayo forma los prolegmenos indispensables^ de su obra futura. LA RELIGIN DEL DINERO Lo que llama la atencin, en la segunda parte del ensayo, dedicada a la cuestin de la relacin entre judaismo y cristianismo, es su tendencia fran-; camente antijuda. En efecto, segn la tesis sostenida por Marx, la funcin histrica y social de los judos en la sociedad burguesa funcin inscripta, por as decir, en la religin juda, esencialmente pragmtica es el culto del dinero. Mientras que para Bruno Bauer la emancipacin juda es un, acto filosfico y teolgico que los judos deben realizar por s mismos, renunciando a su religin en favor de un cristianismo en vas de disolucin,; de un
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humanismo libre, para Marx la cuestin juda se reduce a un problema puramente social: el judo no hace ms que expresar de un modo. prctico la esencia misma de la sociedad burguesa. "El judo se ha eman-, cipado de una manera juda, no slo porque se ha apropiado del poder del: dinero, sino tambin porque, gracias a l o sin l, el dinero ha venido a, ser un poder mundial, y el espritu prctico de los pueblos cristianos. Los; judos se han emancipado en la misma medida en que los cristianos se convirtieron en judos."17 Por lo tanto, el judaismo no es una cualidad religiosa o racial exclusiva de los judos: es el problema mismo de la sociedad moderna, el problema de la prctica egosta de la sociedad burguesa. El judo, miembro particular de la sociedad burguesa, encarna de algn modo al judaismo y al egosmo de la sociedad

burguesa. "El dinero es el Dios de la necesidad prctica y del egosmo."li El dinero, dios de Israel, se ha secularizado, viniendo a ser la medida de todas las cosas, humanas y materiales. "El dinero es la esencia alienada de 74 la vida y del trabajo del hombre y este ser extranjero lo domina, y el hombre lo adora."19 Todo el ensayo est redactado en este estilo pattico que volveremos a encontrar en El manifiesto comunista y que por extraa paradoja recuerda el estilo de los profetas bblicos consagrando Israel a la clera y a la venganza divinas. Al aventurar esta asociacin, esbozamos una explicacin psicolgica del antijudasmo de Marx, tal como se manifiesta en este escrito v se har presente en otras circunstancias, sobre todo
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frente a Ferdinand Lassalle. Marx, l mismo de origen iudo,20 estimaba que era su derecho v su deber condenar las prcticas de todos aquellos que, salidos de la misma comunidad religiosa y tnica que l, buscaban su "emancipacin" en la fortuna material, en las carreras bancarias y comerciales o en los puestos gubernamentales.21 Se estara tentado de explicar su antijudasmo mediante lo que los psiclogos modernos llaman "la autofobia juda", fenmeno que han credo poder comprobar en casos particularmente 22 Sin llegar a sorprendentes. esos extremos, parece indudable que Marx experiment un cierto resentimiento contra la religin de sus antepasados, religin que se acomodaba lan bien a un rgimen econmico y social inhumano, que pareca ser su credo espiritual.23 Pero el judaismo para Marx se haba sublimado, por as decir, en el

cristianismo, que es al mismo tiempo la religin y la teora acabada de la alienacin del hombre en la sociedad burguesa: "El judaismo ilcanza su apogeo en el momento en el que la sociedad burguesa llega a su realizacin; pero la sociedad burguesa slo alcanza su perfeccin en el mundo cristiano. Solamente bajo el reinado del cristianismo, que aisla al hombre de todas sus relaciones nacionales, naturales, morales y tericas, la sociedad burguesa pudo separarse por completo de la vida del Estado,' desgarrar todos los vnculos genricos del hombre, poner en su lugar el egosmo, la necesidad interesada, disolver el mundo de los hombres en un mundo de individuos atomizados, enfrentados como enemigos."24 A LA BSQUEDA DE LA "VERDAD SOCIAL" Dos hechos importantes decidieron la orientacin del pensamiento terico de Marx y
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el curso que tomara su vida despus de instalado en Pars: el contacto con el movimiento obrero francs y el encuentro con Friedrich ('ngels. A su arribo a la capital francesa, Marx era ms que escptico respecto de las ideologas polticas y sociales que en nombre del socialismo y del comunismo se disputaban el favor obrero. Desde luego, el contraste entre la riqueza y la pobreza, el goce y el trabajo, la propiedad privada y la miseria haba sido tema frecuente de sus escritos, publicados o inditos, redactados antes y durante su residencia en Kreuznach; sin embargo, estos temas no se los haba sugerido ninguna doctrina social. Su desconfianza u propsito de la propaganda comunista realizada por Moses Hess en la Rheinische Zeitung se expresa en la carta dirigida a Ruge en septiembre Je 1843, o sea, en vsperas de su partida al exilio, y que hiciera publicar en los

Anales franco-alemanes porque en ella se trazaba de alguna manera 15 el programa de la revista: "Me opongo (...) a que enarbolemos una bandera dogmtica. Por el contrario, debemos ayudar a lo dogmticos a que vean claro en sus propias tesis. El comunismo, en especial, es una abstrae-cin dogmtica y al referirme a l, de ningn modo tengo en vista un comunismo determinado, imaginario o posible, sino el comunismo tal como existe realmente y tal como lo ensean Cabet, Dezamy, Weitlingj etctera."23 i Una vez sealado su rechazo del comunismo dogmtico, en dos frases1 Marx precisa la razn de este rechazo y su preferencia por otras escuela! socialistas: "Este comunismo no es ms que una manifestacin partcula? del principio humanista, corrompido por su
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contrario, el particularismo [Privatwesen). Supresin de la propiedad privada y'comunismo no son i ninguna manera idnticos, y no es por azar que el comunismo ha vista surgir frente a l otras doctrinas socialistas, como las de Fourier, Proudhonj etctera, puesto que l mismo es una realizacin particular y parcial dej principio socialista."26
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Pero Marx no se detiene all. Ninguna de las escuelas citadas satisface su espritu exigente, su necesidad de "una reforma de la conciencia" me-i diante el anlisis no dogmtico de la conciencia mistificada, sea religiosa d poltica. El socialismo, tal como lo haba conocido hasta ese momento, nd significaba todava esa liberacin total de la conciencia buscada en vana en la filosofa hegeliana: careca de ese carcter pragmtico que hubiera permitido estimular la toma de conciencia de una accin poltica por parte de las

vctimas de la sociedad burguesa. En los siguientes pasajes de la carta a Ruge, hallamos los elementos de una crtica de base al socialismo francs y alemn tal como lo haba comprendido antes de tomar el camino del exilio: "En cuanto al principio socialista en su conjunto, ste no se refiere ms que a un nico aspecto, a saber, la realidad del verdadero ser humano. Pero nosotros debemos preocuparnos tambin por el otro aspecto, es decir, la existencia terica del hombre, y por lo tanto hacer de la religin, de la ciencia, etc., el objeto de nuestra crtica (...). La razn ha existido siempre, pero no tuvo siempre una forma racional. En consecuencia, la crtica puede detenerse en cualquier forma de la conciencia terica y prctica, y exponer, a partir de las modalidades propias de la realidad existente, la verdadera realidad como tarea
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(ais ihr Sollen) y como objetivo final. Ahora bien, en lo que concierne a la vida real, es sobre todo el Estado poltico en todas sus formas modernas el que contiene las exigencias de la razn, aun cuando no estuviera conscientemente impregnado de reivindicaciones socialistas. [El principio socialista] no se detiene ah. En todas partes supone que la razn se ha realizado. Pero tambin en todas partes cae en la contradiccin entre su determinacin ideal {ideelle Bestmmung) y sus'presupuestos reales."27 Y es as como, por primera vez, Marx une a la obra terica apenas ; delineada una accin poltica conforme con los postulados enunciados con ' anterioridad. "La verdad social podr ser extrada en todo lugar a partir de este conflicto del Estado poltico consigo mismo. As como la religin es el ndice de las luchas tericas de la humanidad, el Estado poltico es el sumario de sus

luchas prcticas. Por lo tanto, el Estado poltico expresa en 76 su formt, sub specie re publicae, todas las luchas sociales, todas las necesidades sociales, todas las verdades sociales (...) La crtica puede y debe inclinarse sobre estas cuestiones polticas (que segn los socialistas corrientes son por entero prescindibles). Al exponer la ventaja del sistema representativo sobre el sistema corporativo, el crtico interesa de hecho a un gran partido. Al elevar el sistema representativo de su forma poltica a su forma general, y al hacer valer su verdadera significacin, al mismo tiempo obliga a este partido a progresar ms all de s mismo: la victoria de ese partido es a la vez su prdida."28 Esta cita esclarece con toda evidencia la inversin que Marx afirma haber hecho con el mtodo dialctico de Hegel.
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Tras rechazar la filosofa poltica hegeliana, Marx ataca las diversas escuelas socialistas y sus anticipaciones doctrinales y dogmticas: el mundo ser el resultado de la crtica y de la accin revolucionarias. Pero de ninguna manera concibe esta crtica a la manera de su viejo amigo Bruno Bauer, es decir, como la pura actividad intelectual de un arepago de pensadores predestinados, sino como el instrumento terico de un movimiento y de un partido de masas. En consecuenecia, Marx se encamina a Francia con la idea de superar el estadio de la logomaquia y de ligar la crtica a una accin social concreta. Y es en Francia donde descubre la clase obrera y su movimiento de auto-emancipacin. El contacto con la realidad obrera francesa se lleva a cabo no "slo a nivel del conocimiento terico, sino tambin y sobre todo en el plano de la experiencia vivida. Fue en el Pars de las tradiciones

revolucionarias que la idea de proletariado se le hizo presente al exiliado alemn, desprovisto tambin l de recursos materiales, sin profesin determinada, expuesto con su familia a los vaivenes de la suerte, en un pas en el que todava se poda esperar mucho en cuanto al porvenir de la, humanidad desheredada. Y es en Pars donde escribe, para los Anales franco-alemanes, un primer manifiesto revolucionario, del que se ha dicho que es "el germen de El manifiesto comunista": Zur Kritik der Hegelschen RechtsphilosophieEinleitung.'^ En este ensayo l habla por primera vez del proletariado como "clase" y de la "formacin" {Bildung) de la clase obrera. Por lo dems, estos dos conceptos ya haban sido asociados concretamente en un documento publicado en Pars cuatro meses antes de su llegada: en L'Union Ouvrire de Flora Tristan.30
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Marx debi experimentar un doble sentimiento de admiracin y de desconfianza hacia esta sorprendente mujer que muy pronto comenzara su periplo a travs de Francia, llevando a los obreros el mensaje de su liberacin.81 Flora Tristan haba enunciado con una simplicidad genial la idea que l mismo haba madurado en Kreuznach: para llegar a una verdadera reforma revolucionaria del sistema representativo, es menester que se constituya un nuevo partido poltico. Marx no haba encontrado un sentido tan realista de la lucha poltica en ninguno de los representantes clebres del socialismo francs. La autora de L'Union Ouvrire le haba revelado el postulado fundamental del movimiento obrero: la emancipacin de los obreros por los obreros mismos.82 La misma revelacin se impondr ms tarde al historiador del socialismo francs Lorenz von Stein, al referirse a Flora

Tristan: "Se manifiesta en ella con ms fuerza que en los 77 otros reformadores la conciencia de que la clase obrera es un todo, de que debe hacerse conocer como un todo, actuar en forma solidaria, con voluntad y fuerza comunes, en vista de un objetivo comn si quiere salir de si ' condicin." M Este hondo sentido de lo real contrastaba, sin duda, con la extraa per sonalidad de la "Paria", quien ante un auditorio de obreros se proclamabl a s misma como el Mesas del proletariado.34 Marx no estaba dispuesto i trocar su antihegelianismo por un nuevo misticismo, identificando la "Idea* y su apstol. Quera hacer suyo el mensaje de la autoemancipacin obrera expurgndolo de todo carcter sobrenatural y hacindolo emerger del propw movimiento social del proletariado. A partir de los primeros contactos coi
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los medios obreros parisienses adquiri una conviccin que sera la fuent constante en la que alimentara su fe en la misin social de la clase obrera; corresponde a esta clase el deber de emanciparse y poner fin a todas laa formas de servidumbre humana. No haba reconocido tambin Flora Tria tan que su "espritu haba sido tocado, iluminado, por esta gran idea dt la Unin Universal de los Obreros y las Obreras*', al leer las publicacionei de obreros como Perdiguier, Moreau, Gosset, 'etc.?35 Delante del profe tismo de Flora Tristan, Marx ha debido sentir la grandeza y la fuerza d< su llamado y conservado sobre todo la revelacin esencial cuya importancia fue caracterizada tan bien por su bigrafo: "(...) de esta idea largamente meditada (...) naci, tras muchos esfuerzos, muchas conversaciones, mu> chos estudios, muchas emociones, un pequeo libro, LlJnion

Ouvrire, fuente de mil esperanzas, el ms categrico catecismo revolucionario hasta la fecha, puesto que si bien no contradice la tierna filantropa de su pacficc autor, plantea como principio evidente la lucha de clases."38 RELIGIN, FILOSOFA Y PROLETARIADO Marx tena la intencin de continuar en Pars la crtica de la filosofa poltica de Hegel, comenzada en Alemania y cuyo manuscrito inconcluso tena en su poder. Pero el descubrimiento que hizo en Pars del proletariado y de su movimiento de emancipacin lo haba llevado a abandonar el proyecto en curso. De ah que su crtica antihegeliana no habra de superai el estadio de una simple "Introduccin", que publica en los Anales francoalemanes. El perodo parisiense marca el comienzo de una nueva fase en el pensamiento de Marx y tambin su adhesin a la causa
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obrera, pero de ninguna manera, a alguna de las doctrinas socialistas o comunistas que circulaban por entonces en Francia. Por lo mismo, durante esta primera residencia en Pars que deba finalizar en enero de 1845, tampoco se asociar a la Liga de los Justos, sociedad obrera secreta cuyos elementos haban sido agrupados por Weitling antes de su partida para Suiza y a cuyos dirigentes Marx conoca personalmente.37 Haca mucho tiempo que Marx haba reconocido el principio de la accin revolucionaria, pero le faltaba an analizar y coordinar toda una masa de datos tericos y de impresiones vividas.,El cambio radical de sus ideas no haba pasado inadvertido para Ruge, lo que produjo un enfriamiento de 78 sus relaciones con ste; la ruptura entre los dos redactores de los Anales franco-alemanes no iba a

tardar en provocar la liquidacin de esta empresa comn.88 La "introduccin" se presenta como el esbozo de una teora sociolgica de la religin y del Estado, aunque se limite a considerar el caso particular de la situacin poltica en Alemania. Se percibe de inmediato el enriquecimiento que las ideas marxistas aportan a la crtica de la religin intentada por Feuerbach: "He aqu el fundamento de la crtica antirreligiosa: el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. En rigor, la religin es la conciencia de s y el sentimiento de s del hombre que todava no se posee, o que ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto, replegado sobre s fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad producen la religin una conciencia
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absurda del mundo, porque ellos mismos son un mundo absurdo. La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, la lgica popular, el punto de honor espiritualista, el entusiasmo, la sancin moral, el complemento solemne, la razn general de justificacin y de consuelo. Es la realizacin imaginaria del ser humano, porque el ser humano no posee una verdadera realidad. En consecuencia, la lucha contra la religin es indirectamente la lucha contra el mundo, del cual la religin es el aroma espiritual." "La miseria religiosa es a la vez la expresin de la miseria real y la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura desamparada, el corazn de un mundo sin corazn, ella es el espritu de una existencia sin espritu. La religin es el opio del pueblo."*9 A diferencia de una interpretacin muy difundida, no vemos en este

texto una proclamacin de atesmo sino ms bien un anlisis psicosociolgico del sentimiento religioso. No se pronuncia ninguna condena de la religin, ni ningn juicio moral sobre el nombre creyente. Y, no obstante, en su anlisis de una situacin concreta, Marx introduce un juicio de valor fundamental, referido al absurdo de un orden social que torna posible, ms an inevitable, la alienacin religiosa del hombre, la bsqueda de consuelos ilusorios, la evasin hacia lo irreal. No ataca al hombre creyente, sino a una sociedad que obliga al hombre a recurrir a la supersticin religiosa como remedio de sus males reales: "La crtica de la religin es (...) la crtica en potencia del valle de lgrimas que nimba a la religin."40 Se trata de hacer que el hombre se vuelva a s mismo, de tornarlo consciente de las razones de su desolacin para
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que sea dueo de su destino inhumano, para que se forje un nuevo destino, liberado de ilusiones y de sueos absurdos; en una palabra, para que acceda a una "felicidad real".41 Sin nombrar a Feuerbach, Marx afirma que en Alemania la crtica de la religin ha cumplido su tarea como punto de partida de la crtica social.42 En adelante, es necesario atacar las fuentes mismas del mal, denunciar las formas profanas de la alienacin humana: "La crtica del cielo se transforma entonces en crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del derecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica."'*s Lo que sigue es una declaracin de guerra al Estado alemn y a su filosofa jurdicopoltica. La realidad alemana es un anacronismo que refleja 79 el pasado de los pueblos modernos; el antiguo rgimen, que para esto* pueblos fue una tragedia, se

presenta en Alemania como una farsa teatral Atrasada en lo poltico, Alemania no luce mejor en el plano industrial 3 econmico, con su sistema proteccionista y prohibicionista inspirado en lai doctrinas nacionalistas de Friedrich List.44 "Mientras en Francia e Ingla trra el problema es: Economa poltica o dominacin de la sociedad sob la riqueza, en Alemania el problema se plantea como: Economa naciont o dominacin de la propiedad privada sobre la nacionalidad."**' Para felicidad de los alemanes, su filosofa se esfuerza por recupera] el retraso histrico que los interioriza; esta filosofa es la negacin abstraolj de su situacin real, pero sus victorias ya han sido superadas por la re< lidad en marcha de los pueblos vecinos. No hay por qu sorprender*] entonces de que tal partido poltico en
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Alemania exija, en nombre de la pr| tica, que la filosofa sea dejada de lado. Esta actitud tari slo negativa 9 estril. Marx dirige la siguiente advertencia a sus partidarios: "No pode! superar {aufheben) la filosofa sin realizarla."46 Por su parte, el partiq filosfico, que slo piensa en un combate "crtico" contra la realidad ah mana, olvida que la vieja teora permanece ligada a la realidad presente.1 El gran error de este partido se encuentra en el polo opuesto del erra) del primero: "[Este partido] crea poder realizar la filosofa sin supi rarla."48 : La filosofa especulativa del derecho en Hegel es la expresin ms fia de la conciencia poltica y jurdica denlos alemanes; es al mismo tiempo si negacin ms enrgica. Pero la concepcin alemana del Estado, que dea cansa sobre una idea falsa del hombre, no puede ser combatida por t crtica

puramente terica e interna. Es necesario que la crtica acceda j formular tareas precisas para las cuales no hay sino una nica solucittl la accin prctica.49 LA REVOLUCIN, IMPERATIVO CATEGRICO Vemos as que el pensamiento marxista adopta por primera vez la dimenl sin pragmtica que ser en adelante su rasgo principal y que conferir i sus enseanzas el carcter de una suma tica, sociolgica y poltica. Mari quiere presentar esta enseanza como un humanismo radical, rehusndose a identificarla con una cualquiera de las doctrinas sociales existentes. Eif Francia, no slo haba descubierto el proletariado, sino tambin la revo- lucin: "Es evidente que el arma de la crtica no puede reemplazar li crtica de las armas, la fuerza material debe ser derrocada por la fuerzj material. Pero tambin la
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teora se convierte en fuerza material, tan pronta como se apodera de las masas. La teora es capaz de apoderarse de la masas cuando argumenta ad hominem, y argumenta ad hominem cuando se hace radical. Ser radical es tomar las cosas por su raz. Y para el hombre, la raz es el hombre mismo. La prueba evidente del radicalismo de la teora alemana, y en consecuencia de su energa prctica, es que ella toma su punto de partida en la abolicin (Aujhebung) positiva de la religin. La crtica de la religin llega a esta leccin segn la ,cual el hombre es el ser supremo para el hombre y, por lo tanto, que su tesis final es el imperativo categrico de derrumbar todas las condiciones que hacen del hombre un ser envilecido, servil, abandonado, despreciable {... )."B0 "Teora alemana." Marx no cesar jams de reivindicar este calificativo para su propia enseanza, que de alguna

manera considerar como el remate lgico e histrico de la filosofa clsica alemana, enriquecida con los aportes del socialismo francs y de la economa poltica inglesa. El autor de El capital no dejar nunca de considerarse como el verdadero representante del socialismo alemn en el seno del movimiento obrero 51 internacional. La nueva revolucin alemana comienza al nivel de la teora, como fue el caso de la anterior: la Reforma de Lutero. Este sustituy la servidumbre religiosa exterior por la servidumbre religiosa interior, la devocin religiosa por la conviccin religiosa, el sacerdote de profesin por el sacerdote por vocacin: el sacerdote laico. Al exigir que la religiosidad exterior fuera abandonada por la religiosidad interior, liber el cuerpo humano de las cadenas con las que oprimi el corazn humano. As como el
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protestantismo emancip a los prncipes, privilegiados y pequeos burgueses alemanes, as la nueva teora emancipar al pueblo alemn transformando a los curas laicos en hombres. No obstante, esta revolucin, para pasar del estadio de la teora al de su realizacin, requiere un grupo humano que, empujado por la miseria, experimente la necesidad de una transformacin radical de su condicin inhumana: "En efecto, las revoluciones necesitan un elemento pasivo, una base material. La teora slo se realiza en un pueblo cuando ella es la realizacin de sus necesidades (...). No alcanza con que el pensamiento tienda hacia la realizacin, es menester adems que la realidad aspire hacia el pensamiento."52 .., Han llegado los alemanes al punto de su desarrollo histrico en el que una teora radical

pueda corresponder a necesidades radicales? Lo cierto es que Alemania apenas ha cumplido las etapas tericas de la emancipacin poltica, siendo que ciertos pueblos modernos ya las han realizado en la prctica. "Una revolucin radical slo puede ser una revolucin de necesidades radicales, cuyas premisas y focos de eclosin parecen faltarnos."33 Sin embargo, aunque el pueblo alemn no ha participado en las luchas reales de los pueblos modernos, ha compartido sus sufrimientos en el proceso que conduce a la decadencia inexorable de Europa. Un buen da, Alemania habr alcanzado el nivel de esta decadencia, sin haber estado jams a la altura de la emancipacin europea. Los gobiernos alemanes combinan los males civilizados del Estado moderno con los vicios brbaros del Antiguo rgimen. Es entonces vano
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suponer que una simple revolucin poltica pueda dar por resultado esa transformacin radical reclamada a la vez por la teora y la realidad alemanas. Porque, en rigor, qu es una revolucin poltica? Es una revolucin parcial mediante la cual una sola clase de la sociedad se emancipa, instaura su dominacin y pretende llevar a cabo la emancipacin general de la sociedad partiendo de su situacin particular: "Esta clase libera la sociedad entera, pero slo en la hiptesis de que toda la sociedad se encuentre en la situacin de esta clase, es decir, por ejemplo, que poseyera o pudiese adquirir a voluntad dinero o cultura."54 81 Marx se prepara a definir la nica clase llamada a tomar la iniciativa histrica de la emancipacin universal de la humanidad. Digmoslo inmediatamente, pesando bien nuestras

palabras: estamos en presencia de le primera definicin marxista del proletariado, de una definicin que se sitt esencialmente a nivel tico, y cuyo contenido Marx completar ms tarde COI! aportes sociolgicos e histricos. Cualesquiera que sean las insuficiencias alegadas en cuanto a su concepto de clase social, es indudable que el deseo-nocimiento del origen tico de este concepto constituye una de las prh ripales causas del malentendido reinante tanto entre sus discpulos coma entre sus crticos, en cuanto a la verdadera significacin de sus ensean* zas.55 La primera versin marxista de la clase obrera fue la de individuo! cuya existencia se confunda con el sufrimiento y la injusticia universales^ de aqu se desprender su ulterior esfuerzo tendiente a determinar el concepto de proletariado desde un enfoque
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sociolgico. La emancipacin univeWj sal de la humanidad se le presenta como la vocacin tica del proletariado] aun antes de afirmar que esta misin se halla inscripta en la marcha sociaj de la historia: "Ninguna clase de la sociedad burguesa puede desempea! este papel sin provocar, en su propio seno y en la masa, el impulso entu siasta con el que fraterniza y se confunde con la sociedad en general; uq impulso por el que se identifica con la sociedad y es reconocida com<^ su representante general; un impulso cuyas reivindicaciones y derechos soli en rigor los derechos y las reivindicaciones de la sociedad misma de la qufl ella es la cabeza social y el corazn social. Una clase particular slo pued< reivindicar para s la preeminencia universal en nombre de los derecho| universales de la sociedad. No obstante, para conquistar esta posicin emarn cipadora y asegurar as la explotacin

poltica de todas las esferas de la sociedad en inters de su propia esfera, la energa revolucionaria y el sentimiento de la dignidad intelectual no bastan en absoluto. Por el con trario, con el fin de que la revolucin de un pueblo y la emancipacin de una clase particular de la sociedad burguesa sean una y la misma cosa, para que una clase {Stand) sea considerada como la situacin general de tod la sociedad, es menester que todos los males sociales se concentren en otra clase; es menester que una clase {Stand) determinada sea la esfera del escndalo general, la encarnacin de la insuficiencia general; es necesario que una esfera social particular represente el crimen notorio de toda la sociedad, de manera que al emanciparse de esta esfera, parezca obtenerse la autoemancipacin general. Para que una clase sea por excelencia la clase de la
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emancipacin es necesario que, en la antpoda, otra clase sea el estado evidente del sojuzgamento (. .. )."5* Segn Marx, ninguna otra clase particular acredita, en Alemania, las cualidades excepcionales de energa, de coraje, de entusiasmo y de generosidad que podran erigirla en representante negativa de la sociedad. La clase , media, en especial, es consciente de su indignidad moral y no se considera ms que como el representante general de la mediocridad filistea de las restantes clases burguesas. A diferencia de Francia donde el papel emancipador, tras diversos avatares, pasar a manos de la nica clase que goza de libertad social y realizar y organizar las condiciones objetivas de la existencia humana, Alemania no acceder a su emancipacin general hasta 82 unto una nueva clase se

vea Irresistiblemente empujada a ello por la presin ilc las necesidades materiales: "Dnde reside, pues, la posibilidad positiva de la emancipacin alemana? Respuesta: En la formacin de una clase cargada de cadenas radicales, de una clase de la sociedad burguesa que no es una clase de la sociedad burguesa, de un Estado {Stand) que es la disolucin de todos los Estados, de una esfera que posee un carcter universal en razn de sus sufrimientos universales y que no reivindica ningn derecho particular puesto que no sufre ningn dao particular, sino el dao absoluto-, una clase que ya no puede invocar un ttulo histrico uno tan slo el ttulo humano; una clase que no se encuentra en oposicin parcial respecto de las consecuencias del sistema del Estado alemn, sino en oposicin total a sus premisas; una esfera, en fin, que no puede emanciparse sin
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liberarse de las restantes esferas sociales y, por ello, sin emanciparlas a todas. En una palabra, una esfera que es la prdida total del hombre y que por lo tanto no puede reconquistarse a s misma si no es por la reconquista total del hombre. Esta disolucin de la sociedad es el proletariado en tanto clase particular."67 El proletariado en Alemania comienza a formarse cuando la industria se desarrolla, creando una pobreza artificial que se agrega a la miseria natural v precipita en ella a las clases medias. Ese proletariado har de la teora que erige al hombre en ser supremo el arma ideolgica de su liberacin. A mi vez, la filosofa radical encuentra sus armas materiales en el proletariado: "La cabeza de esta emancipacin es la filosofa; su corazn, el proletariado. La filosofa no puede realizarse sin la abolicin (Aufhebung) del proletariado, el proletariado no puede abolirse {kann sich nicht

au)[beben) sin la realizacin de la filosofa."58 , En esta concepcin del movimiento obrero llama la atencin la ausencia <le toda alusin a un partido poltico que represente la conciencia de clase del proletariado. Tenemos aqu una preciosa indicacin para comprender las ideas desarrolladas ms tarde por Marx a propsito del partido proletario: jams dir que un partido pueda desempear el papel de "cabeza" o de "cerebro" de la clase obrera, al ser ste solo el rgano ejecutivo de decisiones tomadas por una instancia soberana. Los proletarios deben elevarse por s mismos a la conciencia de su vocacin social, y la teora del proletariado slo es vlida en cuanto provoca y expresa esta toma de conciencia que las condiciones materiales de una sociedad enferma hacen, por as decir, inevitable: "Si el
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proletariado proclama la disolucin del orden existente del mundo, no hace sino enunciar el secreto de su propia existencia, puesto que l es la disolucin efectiva de este orden del mundo. Si el proletariado reclama la negacin de la propiedad privada, est erigiendo or principio social algo que la sociedad ha erigido en principio proletario, algo que ya est encarnado en el proletariado como resultado negativo de la sociedad, sin su intervencin."59 Como conclusin de su ensayo, Marx anuncia la revolucin alemana como rplica de la prxima Revolucin Francesa: "Cuando todas las condiciones interiores estn dadas, el alba de la resurreccin alemana ser proclamada por el canto triunfal del gallo galo."80 83 ESTADO Y ESCLAVITUD A comienzos de 1844 Marx se haba sumergido de nuevo en la

historia de la Revolucin Francesa; el periodismo, an serio, no poda absorberlo por completo.61 Por lo dems, sus relaciones con Arnold Ruge se deterioraban da a da, y la sobrevivencia de los Anales franco-alemanes se hallaba comprometida por el retiro del empresario suizo. Una vez desaparecida la revista, el nico rgano en el que Marx poda colaborar era Vorwaerts, peridico bisemanal alemn fundado en Pars a comienzos de 1844 por un grupo de periodistas emigrados de Alemania; a partir de mayo de ese ao, su nuevo director, L. F. Bemays quien le haba impreso una tendencia radical y antiprusiana pide la colaboracin de Ruge, Heine, Herwegh, Bakunin, Georg Werth, Engels y Marx. En el Vorwaerts del 27 de julio de 1843, "un prusiano" (seudnimo de Ruge) critica una ordenanza de Federico Guillermo IV, en la que se
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estableca que las autoridades encargadas de socorrer a los pobres y a los nios abandonados deban recurrir a la caridad cristiana, con el fin de obtener la ayuda de todos. Ruge ataca el comentario del peridico parisiense La Reforme, que vea en aqulla una medida tomada bajo el imperio del temor y del sentimiento religioso, tras la revuelta de los tejedores de Silesia y de Bohemia.82 En realidad, afirmaba el peridico francs, la ordenanza prusiana es el signo precursor de una revolucin que la situacin de Europa torna necesaria. Ruge rechaza esta interpretacin aventurada y responde que Alemania no est an madura para elaborar una concepcin general, de los males profundos del mundo civilizado y que la miseria de los obreros; en los distritos industrales slo tiene carcter local. Esto explica que un reducido nmero de tropas hubiera logrado sofocar la rebelin. En

cuanto al pretendido sentimiento\eligioso del gobierno, no era sino la expresin de la doctrina poltica del Estado prusiano, doctrina que implica el cristianismo. El responsable era el mismo Estado prusiano, pero el rey haba: preferido descargar al Estado de su responsabilidad, endosndola a la falta] de caridad de los creyentes y a la inercia de la administracin. Para Ruge,' ricos y pobres eran por igual incapaces, en Alemania, de comprender la-! verdadera causa del mal, por carecer de ese espritu poltico que distingua^ a los franceses e ingleses. El artculo termina con esta frase: "Es imposibles una revolucin social sin alma poltica (es decir, sin concepcin organizativa de conjunto). En esta materia, la iniciativa estar sin duda reservada a Francia e Inglaterra, cualesquiera que sean las pretensiones
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reformadoras! Prusia."83
]

del

rey

de

Marx objeta a Ruge la amplitud de las sublevaciones silesianas, que compara con las revueltas obreras de Inglaterra. De modo implcito, da a* su interpretacin de los acontecimientos el carcter de la lucha de clases :1 los tejedores se rebelaron contra la burguesa y no contra el rey. Por lo*) dems, es en efecto un sentimiento religioso de inspiracin cristiana lo que! motivara la ordenanza real, tal como lo haba explicado La Reforme. La'! falta no incumbe al sentimiento religioso sino al Estado burgus, causa] nica y ltima de la miseria alemana. Ruge se yergue sobre un pedestal desde el que contempla con desdn 84 la "sociedad alemana", mezclando en este trmino gobierno, burguett, prensa y obreros, a los cuales juzga incapaces de espritu poltico.

Segn l, Inglaterra es el pas poltico por excelencia; Marx recuerda que es tambin el pas del pauperismo por excelencia, en el que los partidos se acusan los unos a los otros de ser la causa de la miseria obrera, sin que se les ocurra buscar la causa del mal en la poltica misma. La burguesa y el gobierno ingleses pueden vanagloriarse de poseer un conocimiento perfecto de la condicin obrera, puesto que disponen de una verdadera ciencia econmica, fiel reflejo de la economa inglesa. Sin embargo, tras dos siglos de una legislacin que reglamenta la pobreza, el parlamento ingls se haba visto obligado a crear una suerte de "ministerio de pobres" mediante la instauracin de las workbouses, terror de los desocupados; as, los pobres son considerados culpables de su miseria y castigados como tales. Ruge exhorta al rey de
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Prusia a crear inmediatamente residencias para todos los nios abandonados. No es idea original, afirma Marx, puesto que ya Napolen haba oromulgado una lev de este tipo. De qu manera? Con la creacin de depsitos de mendicidad, muy pronto transformados en casas correccionales. La verdad fue expuesta con todo cinismo por un miembro del cuerpo legislativo. Noailles dn Gard, al exclamar: "Nuestros pasos va no se detendrn ante la desagradable imagen de las enfermedades y de la vergonzosa miseria."*4 Ruge ooda incluso pedir al rey la suoresn del proletariado. La Convencin ya .lo haba intentado; el resultado fue la proclamacin de una ordenanza: un ao despus, el pueblo hambriento asediaba la Convencin que desolegaba entretanto el mximo de energa y de espritu polticos. Se desorende de todo esto

aue el mal no se encuentra en tal o cual forma del Estado, como pretende Ruge, sino en su naturaleza. Los partidos polticos, radicales o revolucionarios, consideran la conquista del poder como una solucin al nroblema social en vez de reconocer el mal en el poder poltico como tal: "Considerados desde un punto de vista poltico, el Estado y la institucin de la sociedad no son dos cosas diferentes. El Estado es la institucin de la sociedad. En la medida en que el Estado reconoce la existencia de males sociales, busca su razn sea en leyes de la naturaleza. que escanan a todo remedio humano, en la vida privada, que escapa al control del Estado, o bien en la incuria de la administracin, que incumbe al Estado. As, Inglaterra explica la miseria acudiendo a una ley natural segn la cual la poblacin tiende siempre a aumentar ms rpido que los medios de
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subsistencia. Por otro lado, explica el pauperismo por la mala voluntad de los pobres, como el rey de Prusia lo explica por la ausencia de la caridad cristiana en los ricos, y como la Convencin lo explic por !a mentalidad contrarrevolucionaria y sospechosa de los propietarios. Es por esto que Inglaterra castiga a los pobres, el rey de Prusia sermonea a los ricos y la Convencin guillotina a los propietarios."*5 El Estado supone la contradiccin entre la buena voluntad de la administracin y los medios de que ella dispone; la contradiccin entre la vida pblica y la vida privada, entre los intereses generales y los intereses particulares. Si el Estado quisiera suprimir estas contradicciones, tendra que comenzar por suprimirse a s mismo. La impotencia es la ley natural de la 85 burocracia. "Este desgarramiento, esta infamia,

esta servidumbre de la sociedad burguesa es el fundamento natural sobre el que descansa el Estado moderno, as como la sociedad civil de la esclavitud constitua el fundamento natural sobre el que reposaba el Estado anticuo, La existencia del Estado y la existencia de la esclavitud son inseparables."66 En esta ltima frase consecuencia lgica de toda la anterior crtica social, histrica y filosfica de Marx reaparece el postulado anarquista, implcito en la tica de la integracin humana que fuera el punto de partida de su antihegeliansmo. No es de ningn modo exagerado afirmar que durante toda su obra parisiense de 1.844, Marx est mucho ms cerca del anarquismo que de cualquier otra forma de socialismo y que, en suma, su enseanza futura no ser otra cosa que una tica anarquista. Por paradjico que esto pueda parecer, Marx asienta el
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fundamento terico del anarquismo en momentos en aue ste no exista ms que como doctrina romntica o simple reaccin individualista frente a los poderes establecidos.67 Mediante el recurso constante a la historia de la Revolucin Francesa, Marx demuestra el indisoluble vnculo que liga el Estado a su burocracia y a todas las instituciones sociales: "Cuanto ms poderoso es el Estado, cuanto ms poltico es un pas, menos disouesto est a reconocer la fuente de los males sociales y su principio general en el principio del Estado y en la organizacin actual de la sociedad, de la que el Estado es su expresin activa, consciente y oficial. En rigor, la inteligencia poltica es lo que es porque, ella slo piensa dentro de los lmites de la poltica. Cuanto ms aguda y; viva es, ms incapaz ser de tener una concepcin de los males sociales. El5 perodo clsico del

espritu poltico es la Revolucin Francesa. Leios de i descubrir la fuente de los males sociales en el principio del Estado, los hroes de la Revolucin Francesa descubren en los males sociales la fuente de los males polticos. As, Robespierre slo ve en la pobreza y en la i riqueza excesivas un obstculo para la democracia pura; preconiza, en consecuencia, un rgimen general de frugalidad espartana. El principio de la poltica es la voluntad. Cuanto ms limitado es el espritu poltico, mayor es su perfeccin y cree; ms en la omnipotencia de la voluntad, mostrn-j dose ms ciego respecto de los lmites naturales y morales de la voluntad] y, por consiguiente, tanto ms incapaz de descubrir la fuente de los males] sociales."88 ' REVOLUCIN SOCIAL Y REVOLUCIN POLTICA
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Marx define en estas lneas una doctrina que conservar hasta el final de su carrera poltica: la inteligencia poltica no es la garanta de la revoJ lucin socialista; la verdadera lucha se desarrolla entre las clases sociales, Es por esto que atribuye mucho ms importancia a las revueltas obrera de Alemania, Inglaterra y Francia, cese a su carcter "local", que al "sentido poltico" de los obreros. La burguesa liberal alemana, no se haba engaado respecto del carcter universal de los movimientos7obreros aislados, puesto que, mediante su prensa, no cesaba de predicar la organizacin del trabajo y la reforma de la sociedad, denunciando la nocividad de los monopolios y de la competencia. Las revueltas de Silesia son del mismo 86 tipo que lis insurrecciones de los obreros ingleses y franceses, y son aun superiores a estas ltimas en

tanto revelan una conciencia de clase ms pronunciada. Los escritos de un simple proletario como Weitling tienen ms fuerza terica que los de Proudhon; toda la literatura poltica de la burguesa alemana no ha producido nada que pueda compararse con la obra de este sastre autodidacta, que prefigura la fuerza atltica del proletariado alemn. "Hay que reconocer que el proletariado alemn es el terico del proletariado europeo, as como el proletariado ingls es el economista y el proletariado francs, el poltico. Hav que reconocer que Alemania posee la vocacin clsica de la revolucin social en la medida misma en que carece de la vocacin poltica (...) Un pueblo filsofo slo puede encontrar su prctica adecuada en el socialismo, y es por lo tanto en el proletariado donde hallar el elemento activo de su emancipacin."89
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En este pasaje vemos que Marx se declara por nrimera vez adepto del socialismo. Pero tambin advertimos que el socialismo al que se refiere corresponde a una teora que califica de esencialmente alemana y cuvo carcter define como proletario. Los comienzos tericos de los obreros alemanes son los primeros pasos infantiles pero seguros del proletariado alemn; Marx parece indicar que la teora socialista loca2ar aqu su punto de partida, y que bastar con enriquecer este origen con los aportes tericos de- los socialistas proletarios franceses e ingleses.70 El orovecto marxista se revela de modo evidente en su crtica a Ruge, que fija de una vez por todas la dimensin cientfica y tica que espera imprimir al socialismo: "En presencia de un levantamiento obrero en Silesia, la nica tarea de una mente pensante y amante de la verdad no consista en observar este acontecimiento con los

oos de un pedante, sino ms bien en estudiar su carcter particular. Es verdad que, para esto, seran necesarias una cierta comprensin cientfica y un poco de caridad humana, mientras que, para lo otro, alcanza con holgura una fraseologa estereotipada e impregnada del ms trivial egosmo."71 Sobre otro punto fundamental planteado por Ruge, Marx seala su oposicin a las afirmaciones del "Prusiano". Este pronostica el fracaso de todas las futuras sublevaciones obreras en Alemania, puesto que su clase obrera ignora la vida poltica y los grandes principios que la inspiran. Marx redarguye el ejemplo de los primeros levantamientos violentos del proletariado francs, en los que las reivindicaciones econmicas se confundan todava con las reivindicaciones polticas: "Cuanto ms desarrollado y generalizado se
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halla el espritu poltico de un pueblo, en mayor medida desperdicia el proletariado sus fuerzas al menos, en los comienzos de su movimiento, en revueltas irreflexivas, intiles y ahogadas en sangre. Al adoptar un modo de pensamiento poltico el proletariado acepta que la razn de todos los males se encuentra en la mala voluntad, y el nico medio de remediarlo lo halla en la violencia y en la liquidacin de una determinada forma de Estado. Como prueba: las primeras explosiones de clera del proletariado francs. Los obreros de Lyon suponan perseguir meros fines polticos y no ser sino soldados de la Repblica, mientras que en realidad eran soldados del socialismo. Su inteligencia poltica les ocultaba la raz 87 de la miseria social falsendoles la comprensin del objetivo real; de este modo su inteligencia poltica

engaaba su instinto social."72 En el origen de todos los males sociales est, en efecto, la separacin de los hombres respecto de la comunidad. Pero de ninguna manera se trata aqu de comunidad poltica. En 1789 la burguesa estaba aislada de la comunidad poltica, y la revolucin puso fin a este aislamiento. En cuanto a los obreros, la comunidad a la que aspiran es completamente diferente de la comunidad poltica. Nuestra atencin debe retener la conclusin de este artculo, porque da en unas pocas frmulas concisas la sustancia misma de las reflexiones inspiradas en Marx por sus estudios anteriores, al mismo tiempo que circunscribe el horizonte intelectual de sus futuras meditaciones: "Una revolucin social se sita en el nivel de la totalidad, puesto que, aun cuando slo se produzca en un solo distrito industrial, es una protesta del
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hombre contra la vida inhumana; porque ella comienza en el nivel del simple individuo real y porque la comunidad de la que el individuo rebelde se ha separado es la verdadera naturaleza social del hombre (das wahre Gemein-wesen), la naturaleza humana. Por lo contrario, el alma poltica de una revolucin consiste para las clases no polticas en la tendencia a poner fin a su separacin respecto del Estado y del poder. Su nivel es el del Estado, totalidad abstracta que existe slo gracias a su divorcio de la vida real y es inconcebible sin el contraste organizado entre la idea general y la existencia individual del hombre. En consecuencia, de acuerdo con la naturaleza limitada y escindida de su ser, una revolucin de espritu poltico organiza una esfera dominante en la sociedad, a expensas de la sociedad misma."73 Por lo tanto, es absurdo y

falso hablar de una revolucin social de espritu poltico cuando en realidad se trata de una revolucin poltica. "Toda revolucin disuelve la anterior sociedad, y es por lo mismo, social. Toda revolucin liquida el poder anterior, y es por lo mismo poltica."74 Cuanto ms absurda es una revolucin social de espritu poltico tanto ms concebible resulta una revolucin poltica de carcter social. "La revolucin el trastrocamiento del poder establecido y la disolucin de las condiciones anteriores es como tal un acto poltico. El socialismo no puede realizarse sin revolucin. Este acto poltico le es imprescindible en la medida en que necesita destruir y disolver. Pero una vez que comienza su accin organizativa, en la que se manifiesta su objetivo inmanente, su alma, el socialismo se despoja de su envoltura poltica."
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NOTAS 1 Carta de Marx a Ruge, 25 de enero de 1843, MEGA, I, 1/2, pg. 294. 2 Marx a Ruge, 13 de marzo de 1843, MEGA, I, 1/2, pg. 306 y sigs. Marx haba considerado la eventualidad de publicarl--en Suiza. 3 Para los detalles, vase A. Cornu, La jeunesse de Kart Marx, pg. 217 y sigs. [Hay trad. cast.] 88 * Herwegh haba alcanzado una inmensa notoriedad por sus Geiebte eines Lebendigen, compilacin de versos publicada en 1841, considerada como un monumento levantado a la causa de la libertad y de la justicia. Tras su viaje triunfal a travs de Alemania, en octubre de 1842, fue recibido en audiencia por el rey Federico Guillermo IV. Este acontecimiento sensacional provoc la indignacin de ciertos medios radicales y, en especial, de los "Liberados" de Berln, grupo de

Jvenes Hegelianos, algunos de cuyos miembros colaboraban en la Rheiniscbe Zeitung. Ruge y Marx tomaron partido por Herwegh, mientras Bruno Bauer se uni a los "Liberados". Vase, sobre todo, la correspondencia de Marx a Ruge, 30 de noviembre de 1842; de Ruge a Marx, 4 de diciembre de 1842; de Bruno Bauer a Marx, 13 de diciembre de 1842, en MEGA, I, 1/2, pg. 285 y sigs. B El estudio de Bruno Bauer fue reeditado en forma de folleto, bajo el ttulo de Die Judenjrage, en Brunswick, 1843 (115 pginas). El segundo estudio se titulaba Die Fhigkeit der heutigen ]uden und Christen fre zu wcrden. Las Ein und zwanzig Bogen aus der Schweiz revista cuyo nombre se explica por el hecho de que las publicaciones con ms ,de veinte pginas escapaban a la censura, fueron dirigidas por Georg Herwegh en Zurich y
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Winterthur. En este mismo volumen aparecieron tambin varios artculos socialistas de Moses Hess. 6 Karl Marx, "Zur Judenfrage", en DeufschFranzosische Jahrbiicber, noe- 1 y 2, Pars, 1844; MEGA, I, 1/1, pgs. 576-606. Trad. franc. de J. Molitor, CEuvres completes de Karl Marx, CEuvres phihsopbiques, Pars, A. Costes, 1946; t. I, pgs. 163214. Con muchos errores. [Hay trad. cast.] i MEGA, I, 1/1, pg. 581. 8 Marx se refiere aqu a tres fuentes: G. de Beaumont, Marie ou l'esclavage aux EtatsUnis, etc., Pars, 1835; Ch. de Tocqueville (Marx no precisa el ttulo de la obra consultada); Th. Hamilton (MEGA, I, 1/3, pg. 333, precisa que se trata de Die Menscben u. Sitien in den Vereinigten Staaten von Nordamerika. Trad. del ingls, 1834). MEGA, 1/1, pg. 581. 10 Marx, ib'td., pg. 583. MEGA, I, 1/1, pg. 584.

' ,

12 MEGA, I, 1/1, pg. 587.

i Ibtd., pag. 589. u Ibtd., pg. 590. Advirtase la influencia de la tica de Feuerbach, de la que Marx toma la idea del hombre que se cumple por y en la especie. ' lbd., pg. 598. )B Ibtd., pg. 599. 17 Marx, ibd., pg. 602. lbd., pg. 603. 19 Ibtd., pg. 603. 2I> El padre de Marx, hijo de rabino, se hizo bautizar hacia 1816, dos aos antes del nacimiento de Karl. Este y sus hermanos fueron bautizados en 1824, mientras la madre, quien tambin descenda de una familia de rabinos, esper la muerte de sus padres para entrar en la Iglesia Evanglica. Cf. B. Nicolaevski y MaenchenHelfen, op. cit., pg. 13 y sigs. 21 Algunos meses antes de su partida de Alemania, Marx haba recibido la visita de un consejero del gobierno, quien le propona aceptar el cargo de
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redactor del Preussische Staatszeitung. Cf. Noticias autobiogrficas de Marx del 3 de marzo de 1860, en Arcbiv fiir Geschiche des Sozialismus (. . ,), X, pg. 64. Conviene recordar, en este orden de ideas, el caso de otro alemn de origen judo que hizo una brillante carrera al servicio del Estado prusiano: Friedrich Julius Stahl (nacido en 1802), terico del conservadorismo poltico alemn. -2 Por ejemplo, a propsito de dos grandes escritores austracos de origen judo: Otto Weininger y Karl Kraus. Observamos este juicio de F. Engels sobre el antisemitismo: "El antisemitismo no es sino la reaccin de los grupos sociales medievales y decadentes contra la sociedad moderna (...); es una especie de socialismo feudal (,..). Debemos mucho a los judos; sin hablar de Heine y de Boerne, Marx era de pura sangre juda, Lassalle era judo (...). Yo mismo he sido tratado

de judo (...); y 89 realmente, si tuviera que elegir, me gustara mejor ser judo que 'Herr von' {...)." Cf. Marx-Engels, AB, pg. 370 y sigs. 23 El 13 de marzo de 1843, Marx escribi a Ruge: "Acabo de recibir la visita del presidente de la comunidad israelita local [Colonia], el cual me pide la redaccin de una peticin dirigida a la Dieta en favor de los judos. Lo har. Cualquiera que sea el disgusto que me cause la creencia israelita, me parece que las opiniones de Bauer son demasiado abstractas. Hay que intentar producir el mximo de brechas en el Estadoi cristiano e introducir en l fraudulentamente la racionalidad, tanto como podamo (. . ,)." MEGA, I, 1/2, pg.308. Notemos, adems, que por cuestiones de dinero, Marx parece haber disputado con su madre en momentos en
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que, sin posicin y sin recursos, su mujer y l proyectaban abandonar Alemania. Cartas de Marx a Ruge: 9, 7, 13 de marzo de 1843. 24 Marx, op. cit., pg. 604 y sigs. Vase tambin Le Capild, I, t. I, pg. 90 y sgs.j Pars, Ed. Sociales, 1948, trad. J. Roy: "Una sociedad en la que el trabajo suele toma( la forma de mercanca (...) encuentra en el cristianismo, con su culto del hombr^ abstracto (...) el complemento religioso que le conviene." 25 Anales franco-alemanes, 1844, MEGA, I, 1/1, pg. 573. De Cabet, Marx parece haber ledo o conocido por Hess su Voyage en Icarie (1838), ya que menciona esta obra en la misma carta. En La Sagrada Familia, redactada un ao ms tarde, escribir que Cabet era "el representante ms popular pero tambin el ms mediocre del co-i munismo", MEGA, I, 3, pg. 308. Su juicio favorable sobre Thodore Dezamy (ibd. pg. 308) a quien considera

como "socialista cientfico, materialista y humanistas real" permite suponer que el autor del Code de la Communaut tuvo una influencia! determinante en la sbita adhesin de Marx al movimiento obrero en Pars. En cuanto; a Wilhelm Weitling, cuyas Caranlies de l'barmonie et de la libert haban aparecido^ en diciembre de 1842, Marx har su elogio en un artculo publicado en Vorwaerts d3 Pars, el 10 de agosto de 1844, contra Ruge, MEGA, I, 3, pg. 18. 26 Carta a Ruge, septiembre de 1843. Anales franco-alemanes, MEGA, I, 1/1,; pg. 573. 2T Jbd., pg. 574. ; 28 Ibd., pg. 574. 2 JvlEGA, I, 1/1, pgs. 607621. Cf. Jean Hyppolite, "La conception hglienne de-I'Etat et sa critique par KarI Marx", en Cah. Inlern. de Sociologie,
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II, 2, pg. 159. j so El opsculo apareci el l9 de junio de 1843. La vie et l'ceuvre de Flora Tristam es el ttulo de un excelente estudio de Jules-L, Puech, Pars, 1925. J 31 Sobre la eventualidad de un encuentro entre Marx y Flora Tristan, vase Maxij miliera Rubel, "Kari Marx et Flora Tristan", en La Nef, Pars, enero de 1946, pg. 69 y sigs. Ruge haba aconsejado a Marx conocer a Proudhon y sobre todo a' las "mu-j jeres", George Sand y Flora Tristan. "Ellas son ms radicales que Louis Blanc jj Lamartine", agrega. Cf. carta de Ruge a Marx, V de diciembre de 1843, MEGA, I, 1/2 pg. 3>21. Vase adems A. Ruge, Ztoei Jabre in Pars, Leipzig, 1846, pgs. 93102. La nicas menciones que Marx y Engels hacen de Flora Tristan y su obra se encuentra! en Le* Sagrada Familia, escrito a fines de 1843. Cf. MEGA, I, 3, pg. 188 y sigs. 334, 365. 32 En ocasin de

numerosos viajes a Inglaterra, Flora Tristan conoci de cerca a movimiento caista y a sus brillantes conductores, O'Connor y O'Brien. La influenci( de los reformadores britnicos es muy evidente en el pensamiento central de su obra Cf. J--L. Puech, op. cit., pg. 295 y sigs. 83 L. von Stein, Gescbicbte der soziden Bewegtmg, Leipzig, 1850, II. 34 3FIora Tristan, Prgrinations d'une Varia, Pars, 1838. Marcada influencia dei saint-simonisrno. Cf. Puech, op. cit., pg. 312 y sigs. sb Elora Tristan, op. cit., er 1 cap., pg. 12. 4 se T.-L. Puech, op. cit., pg. 12. \ 3T Karl Marx, Herr Vogt, 1860, pg. 35. (Neudrucke marxistiscber Seltenbeiten, li Leipzig, 1927.) \ \
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3R F.l peridico de Ruge contiene, adeins de algunos ecos de su querella con Marx* ciertos detalles interesantes sobre la vida de su ex colaborador; tras el fracaso del JabrbMcber, ste se haba sumergido en un ocano de lecturas eruditas y apenas si rescrvatoa tiempo para dormir. El 15 de abril de 1844, Ruge escribe que Marx "posee 90 todas los cualidades para ser un sabio o un escritor, pero es completamente inepto pata el periodismo"; A. Ruge, Briefwechsel und Tagebcher aus den Jahren 182J-1880, Berln, 1886, II, pg. 34. 39 Karl Marx, Zur Kritik der Hegelscben Rechtsphilosophie Einleitung, MEGA, I, 1/1, pg.607. Ibd., pg. 608. 41 Ibd., pg.607. 42 En Alemania, la crtica de la religin ya se haba "realizado", pero precisamente

en ese momento fue renovada, con una profundidad y fuerza incomparables, por el pensador dans Soren Kierkegaard, quien al levantarse contra el "Sistema", elevara la alienacin religiosa al rango de postulado existencial (vase su obra Post-Scriptum aux Mietles pbilosophiques, 1844, trad. franc. de Pal Petit, Pars, Galli-mard, 1941). 13 Marx, op. cit., pg. 608. 44 El Sistema nacional de economa poltica de F. List apareci en 1841. 45 Ibd., pg. 611. 4 Ibd., pg. 613. 47 Esta observacin apunta con toda seguridad a los viejos amigos de Marx, la "iz quierda hegeliana" y en especial Bruno Bauer y su grupo de "crticos". Ibd., pg. 613. 4 Marx, op. cit., MEGA, I, 1/1, pg. 614. 80 Ibd., pg. 614 y sigs. 51 Cf. F. Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen Philosopbie,
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1888. "Die deutsche Arbeiterbewegung ist die Erbin der deutschen klassischen Philo-sophie", AS, I, pg. 473. 2 MEGA, I, 1/1, pg. 616. 5S Ibd. 4 Ibd., pg. 617. BB El libro III de El capital, publicado por Engels en 1894 segn manuscritos dejados por Marx, termina con un captulo inconcluso titulado "Las clases". De acuerdo con los escasos pargrafos redactados, se puede presumir que su proyecto era un- anlisis sociolgico fundado en el hecho de que el capitalismo tiende a acentuar la separacin entre el trabajador y los medios de produccin, fenmeno que se desprende, como ya hemos visto, de la alienacin del hombre en la civilizacin moderna. 5 Marx, op. cit., pg. 617 y sigs. 57 Ibd., pg. 619 y sigs. "8 Ibd., pg. 621. 59 Ibd., pg. 620. o Ibd., pg. 621.

Entre sus cuadernos de lectura del perodo parisiense figura un manuscrito compuesto de extractos y anotaciones referentes a las Mmoires de R. Lavasseur (Pars, 1829), y sobre todo a la lucha entre jacobinos y girondinos. Vase MEGA, I, 3, pgs. 419-434. Marx tena la intencin de escribir una historia de la Convencin. 62 A. Ruge, Der Knig von Preussen und die Sozialreform. En Vorwaerts del 27 de julio de 1844; MEGA, I, 3, pgs. 587598. Ibd., pg. 589. ei Marx cita esta declaracin segn la obra de Eugne Buret, De la misre des classes laborieuses en Angleterre et en Trance, Pars, 1840, t. 1, pg. 283 y sigs. 5 Marx, op. cit., MEGA, I, 3, pg. 14. ibd., pg. i?. 67 Max Nettlau, cuyos textos consagrados a la historia del anarquismo tienen autoridad, no advirti jams este hecho
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que es la evidencia misma: su animosidad contra Marx le hizo perder el sentido de la objetividad. Vase su libro Der Vorfriibling der Anarchie, Berln, 1925. En qu medida las ideas anarquistas, heredadas de Sylvain Marchal, tenan an adeptos en 1844? Cf. Maurice Dommanget, Sylvain Marchal l'Egalilaire, Pars, Spartacus, pg. 421 y sigs. Se puede presumir que las conversaciones de Marx con Proudhon en el verano de 1844 terminaron por reforzar su antijacobinismo mientras "infectaba" a su interlocutor de hegelianismo. En 1865, Marx 91 Slo recudir ete ltimo hecho. Cf. Kirl Merx, Veber P. J. Preudbtm, en: SoiidDemokrat, Berln, febrero de 1865. a* Marx, op. cit., pg. 15 y sigs, Ibd., pg. 18. 70 Marx parece ignorar que el socialismo "alemn" de Weitling se habla alimentado

ampliamente, en cuanto a su contenido terico, de fuentes socialistas francesas. Wcitllng haba vivido en Pars desde mediados de la dcada de 1830 hasta 1841, sin salir de' Francia ms que de tanto en tanto. En Pars, escribe y publica en 1838 el folleto Die ' Menscbheit, wie sie ist und wie sie sein sollie. Cf. Ernst Barnikol, Weitling, der' Gefangene und seine "Gerechtigkeit", Kiel, 1929. 71 Jbd., pg. 19. 72 Ibd., pg. 20. 73 Op. cit., MEGA, I, 3, pg. 22. 74 Pasaje omitido en la trad. franc. de J. Molitor (K. Marx, CEuvres philos., t. V pg. 244). Ibd., pg. 23. 92 Captulo 5 economa poltica y etica social ENCUENTRO CON ENGELS Mientras Marx, en nombre de una tica humanista inspirada en Feuerbach, consignaba en los Anales
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raneo-alemanes su descubrimiento de la vocacin revolucionaria del proletariado, otro colaborador expona en la misma revista y con una pluma vivaz, un tema anlogo encarado desde un punto de vista econmico y en un espritu netamente socialista. Friedrich Engels, que a los veintitrs aos publicaba su Esbozo para una crtica de la economa poltica y su estudio sobre la situacin en Inglaterra,1 ya acreditaba cinco aos de fecunda actividad literaria.2 Iniciado en el socialismo por Moses Hess, hacia fines de 1842 haba publicado varios artculos en la Rbeinische Zeitung, fechados en Londres y Manchester, en los que profetizaba una inminente revolucin social en Gran Bretaa.'1 Su primer encuentro con Marx data de noviembre de 1842, pero slo dos aos ms tarde, en Pars, los dos hombres fundaron una amistad que deba durar por

el resto de sus vidas.4 Si bien Marx y Engels diferan en carcter y temperamento, sus dones intelectuales se complementaban armoniosamente: compartan el mismo proyecto de consagrarse a la emancipacin de la clase obrera. Nacido en una rica familia industrial de Wuppertal, Engels haba sido educado en un espritu profundamente religioso y preparado para seguir en los negocios paternos; su equilibrio moral haba sido logrado tras una larga crisis interior: abandonando el rgido pietismo de su ambiente, este investigador autodidacta encuentra un asilo temporario en la filosofa religiosa de Schleiermacher y luego en la teologa especulativa de Strauss. Pero es slo mediante el estudio de Hegel como lograr liberarse de toda religin, para abrazar un pantesmo alimentado por Jacob Boehme, Spinoza,
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Goethe y Shelley. Ligado durante un momento al crculo de la Joven Alemania, adhiere con entusiasmo a la obra de Ludwig Boerne, principal inspirador de este movimiento y primer portavoz del "radicalismo" occidental en Alemania. Se propone entonces conciliar la filosofa poltica de Hegel y las deas democrticas de Boerne. Durante su servicio militar cerca de 93 Berln, frecuenta la Universidad y cae en la rbita de los Jvenes Hege lanos, ante quienes aparece ms bien como extremista.5 "En su alma habitaba el espritu de Georg Bchner antes que el de Gutzkow y de Laube", escribe con todo acierto el bigrafo de Engels.* Lo que deba alejarlo de modo definitivo de los "Liberados" berlineses y acercarlo a Marx, fue su imperiosa necesidad de unir la teora a la prctica. Moses Hess, autor de La trada

europea, haba expuesto en 1841 el tema de la filosofa de la accin aplicada a la vida social. Formado en la tica de Spinoza, la sociologa de SaintSimn y la Filosofa de la historia de Hegel, Hess haba esbozado una teora de la evolucin social segn la cual Alemania, Francia e Inglaterra es decir, el espritu especulativo, la voluntad activa y el genio prctico tenan como misin realizar juntas la obra de emancipacin humana. Segn su prediccin, tal emancipacin la iniciara Inglaterra, donde el antagonismo entre el proletariado y la aristocracia del dinero conducira a la revolucin social. Hess se vanagloriaba, no sin razn, de haber "convertido" a Engels al comunismo, cuando en vsperas de dirigirse a Inglaterra ste se haba detenido en Colonia, a fines de octubre de 1842. Los centros industriales de Lancashire
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permitieron a Engels la percepcin directa de esa miseria proletaria que ya haba conocido en las hilanderas de Wuppertal. En contacto con la agitacin de los cartistas, este hijo de manufacturero pudo confirmar la conviccin que le inspirara Moses Hess en cuanto a la inevita-bilidad de la revolucin social en Inglaterra. Pero muy pronto supo diferenciar este primer movimiento de clase del proletariado industrial ingls cuyo objetivo era la democratizacin del poder estatal del movimiento de reforma y experimentacin en el que Robert Owen haba impreso el sello de su genio prctico. Sus relaciones personales con George Julin Harney, redactor del rgano cartista Tbe Northern Star y su colaboracin en el peridico owenista The New Moral World lo muestran en su bsqueda de una sntesis posible entre la agitacin en pos del sufragio universal y las luchas

econmicas de la clase obrera. Engels vea una frmula ambigua en la democracia poltica, que poda conducir al despotismo cesa-rsta o a la libertad en el comunismo.7 Antes que el misticismo de los saint-simonianos, prefera las doctrinas cooperativistas de Fourier, aunque criticaba su inclinacin por la propiedad privada, o los escritos de Proudhon, cuyas conclusiones anarquistas admita. Retuvo la idea de que todo gobierno, cualquiera que sea su forma, mantiene la opresin del hombre sobre el hombre. Engels hizo conocer a los socialistas ingleses el pasado y el presente revolucionarios de Alemania, evocando la guerra de los compesinos y el papel desempeado en ella por Thomas Mnzer, la actividad contempornea de Wilhelm Weitling y, en el plano intelectual, la "revolucin filosfica" cumplida en Alemania de Kant a Hegel,
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coronada por el "comunismo filosfico" de los Jvenes Hegelianos.8 Sus ensayos enviados a los Anales franco-alemanes dan testimonio de la seriedad cientfica con la que escrutara las condiciones sociales y econmicas de la Revolucin en Inglaterra. ~E_n ocasin de un informe sobre dos escritos de Carlyle en los que el escritoringls, idlatra de Goethe, reclamaba el retorno de una minora dirigente, de una aristocracia heroica 94 del corazn y del pensamiento, Engels asombrado por la falsedad y la extravagancia de esa mitologa del hroe se hunde en el estudio de los economistas clsicos, con el fin de encontrar la explicacin racional de la crisis social a la que asista." Su Esbozo de una crtica de la economa poltica, que deba tener una influencia decisiva sobre el pensamiento y el destino de Karl Marx, naci

de su observacin en cuanto al contraste entre el aumento siempre creciente de la produccin y la pobreza no menos creciente de los productores. Hecho notable y poco conocido, el ensayo de Engels inspir a Marx el tema de la obra sociolgica cuya elaboracin exigira los esfuerzos de toda su carrera literaria, sin que lograra realizar con ella el monumento cientfico que anhelaba, En varias ocasiones hemos insistido sobre la adhesin espontnea de Marx a la causa obrera, durante su estada en Pars. Al abrazar esta causa, de ningn modo haba hecho una eleccin entre las mltiples variantes del socialismo y comunismo franceses, dada su costumbre de acoger las doctrinas e ideas con un agudo sentido crtico y una prudente reserva. Marx lleg al movimiento obrero por vocacin tica; slo accedi al socialismo "cientfico" despus
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de haber estudiado y meditado largamente sobre las condiciones y posibilidades materiales e histricas de una revolucin socialista, al trmino de una investigacin cuyo objeto era la sociedad humana en sus aspectos estructurales y su evolucin. El socialismo por el que toma partido ser la obra original de su genio. Los diversos y heterogneos elementos tomados de sus antecesores e incorporados a su obra no empaan este carcter original: toda empresa de envergadura est hecha de prstamos de ideas que, sin el genio que las fecunda, seran relegadas al olvido. El Esbozo de Engels, que quince aos ms tarde Marx calific de "genial",10 le revel un campo de investigacin hasta entonces virgen para l: la economa poltica. Es sin duda con la lectura de este estudio como tuvo la intuicin de las relaciones entre la estructura econmica y lo que

Hegel llamaba la "sociedad civil", relaciones que en 1859 formular en una tesis clebre: "Las relaciones entre el derecho y las formas del Estado no pueden captarse en s mismas, ni deducirse de la pretendida evolucin general del espritu humano; por lo contrario, tienen su raz en las condiciones materiales de vida, a cuyo conjunto Hegel llama 'sociedad civil', siguiendo en esto a los ingleses y franceses del siglo xvni; en cuanto a la anatoma de la sociedad burguesa, es en la economa poltica donde se debe escrutar." " El estudio de Engels adopta con frecuencia un tono requisitorio, cosa que no poda disgustar a Marx, testigo indignado de una sociedad en la que el proletariado encarnaba toda la miseria humana. Para Engels, la infamia de la economa liberal se resuma en la teora malthusiana, "blasfemia contra
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la naturaleza y contra la humanidad".12 La ciencia econmica, nacida de la extensin universal del comercio, era para l "el sistema perfecto de la estafa legitimada", la ciencia del enriquecimiento cuyo rostro refleja "el egosmo ms 13 infame". Ya se trate de teoras mercantilistas o de concepciones liberales sobre la riqueza nacional, la ciencia econmica justifica el monopolio. Ningn economista clsico, sea Malthus o Smith, Ricardo o Mili, pone en duda la pro95 piedad privada, de donde se desprende la competencia y la guerra de todos contra todos: "tambin el comercio tiene sus Cruzadas y su Inquisicin".M Detrs de la filantropa del liberalismo econmico se disimula un rgimen esclavista que por su inhumanidad y su crueldad nada tiene que envidiar a los

regmenes antiguos. As como la teologa no puede sino evolucionar hacia la fe ciega o hacia la emancipacin filosfica, as tambin la libertad de comercio debe conducir al reino de los monopolios o a la supresin de la propiedad privada. El nico mrito de la economa poltica liberal fue establecer la teora de la propiedad privada, pero dicha teora ignora sus contradicciones internas y las de las categoras econmicas en general. En su anlisis de las principales nociones de la Escuela: valor, costo de produccin, precio, trabajo, etc., Engels muestra que cuando los economistas liberales determinan el valor de un producto como la relacin existente entre el costo de produccin y la utilidad, se guardan muy bien de definir el factor subjetivo de esa ecuacin: la utilidad. Esta ltima depende del azar,
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de la moda, del capricho de los ricos; la pretendida "equivalencia" entre valor y precio, entre capital y trabajo, no hace sino disfrazar el fenmeno decisivo de la sociedad moderna: "la divisin de la humanidad en capitalistas y trabaja-,. dores, divisin que se acenta cada vez ms y que (...) no puede dejar de agravarse".15 La historia misma, multiplicando e intensificando las crisis; comerciales, inflige un desmentido categrico a la armona final prometida j por los economistas: "Estas crisis se han sucedido durante 80 aos con la,] misma regularidad que en otra poca las epidemias, pero han acarreado,; mayor miseria e inmoralidad que 16 aqullas." . Engels no se limita a criticar, sino que adems sugiere soluciones que muestran hasta qu punto las enseanzas de Fourier y de Owen quedaron fijas en su espritu.17 El retorno

espontneo al equilibrio, reconocido por: los economistas clsicos como una ley natural cumplindose a travs de crisis peridicas, muestra slo que los hombres son extranjeros a su propio destino, y que sufren de modo pasivo los caprichos del azar. "Si los productores como tales conociesen las necesidades de los consumidores, si: organizaran la produccin, si la dividieran entre ellos, la inestabilidad de lai competencia y su tendencia a las crisis seran imposibles. Producid con; conciencia, como hombres y no como tomos aislados carentes de concien-'. cia genrica, y habris superado todas esas oposiciones artificiales e incon sistentes." 18 La clase obrera se empobrecer cada vez ms si se abandona. la produccin al reino del azar, ya que las crisis se irn generalizando y profundizando: la revolucin social ser su resultado
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ineluctable. La com-, petencia esconde una verdad que bastara traducir a la prctica racional para evitar la catstrofe: la oferta y la demanda en el mercado supone la relacin de la capacidad de consumo con el poder de produccin. "En un Estado digno de la humanidad, slo subsistir este ltimo tipo de competencia. La comunidad establecer el clculo de lo que puede producir segn los medios de que dispone; y es segn la relacin entre esta fuerza productiva y la masa de consumidores, queella decidir en qu medida debe aumentar o disminuir la produccin, desarrollar o restringir el lujo."
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Para Engels, Malthus tuvo el mrito de mostrar que la cantidad de 96 poblacin influye sobre la oferta de trabajo; su crimen fue dejar librado* a la competencia tanto el trabajo como los medios de

subsistencia. Para l, como para todo economista, consumidor es aquel que puede ofrecer un equivalente a cambio de lo que recibe, y este equivalente es la moneda. En tal caso, por qu todo adulto produce ms de lo que consume y los nios reembolsan con tanta prodigalidad los gastos de su educacin? "Nosotros destruimos esta contradiccin al suprimirla. Una vez que los intereses que hoy se oponen lleguen a confundirse, y se desvanezca la oposicin entre superpoblacin y opulencia, as como se desvanece el hecho milagroso ms sorprendente que todos los milagros de todas las religiones tomadas en su conjunto segn el cual una nacin est condenada a perecer por exceso de riqueza y de abundancia; as como se desvanece, en fin, la loca opinin de que la tierra no tiene la fuerza necesaria para alimentar a los hombres." 20 Y,
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en coincidencia con Marx, tambin Engels reconoce en este pesimismo una aplicacin del dogma teolgico que postula la oposicin entre la naturaleza y el espritu, que implica la corrupcin de uno y de otro. Tal fue el primer encuentro intelectual entre estos dos hombres, cuyos nombres estn ahora inseparablemente unidos en el espritu de las masas desheredadas que luchan por su emancipacin material y moral. LA ECONOMA POLTICA, CIENCIA DE LA MISERIA HUMANA La lectura del Esbozo engelsiano haba revelado a Marx que la crtica de la filosofa poltica de Hegel no era suficiente para elaborar, a partir de la simple negacin del Estado, esa teora radical de la sociedad que pu- , diera "apoderarse" de las masas obreras y tornarlas conscientes del imperativo de una revolucin social que las liberara de su alienacin. En

cuanto a la tica de Feuerbach, su defecto esencial consista en considerar al hombre slo-en su existencia afectiva, sin insistir sobre sus relaciones con el cuerpo social, verdadera clave de todos los problemas humanos. Sin embargo, no era la economa poltica ciencia de la produccin y de la riqueza materiales la que ofreca esa clave que no poda dar la especulacin filosfica ni las doctrinas sociales, al menos tal como se presentaban en la poca? No era la economa poltica la nica teora vlida en cuanto a Jas relaciones humanas en la sociedad burguesa, puesto que ella misma se presentaba abiertamente como la ciencia de la propiedad privada, admitida como el postulado de base y el objeto reconocido de todas sus investigaciones? No haba tocado Engels el centro mismo del problema al afirmar que, sin saberlo, el economista
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era "un eslabn en la cadena del progreso general de la humanidad", ya que disolva todos los intereses particulares y preparaba la va de la gran transformacin hacia la que se dirige nuestro siglo: la reconciliacin de la humanidad con la naturaleza y consigo misma? 21 En consecuencia, fue con la idea bien precisa de encontrar una respuesta a estas cuestiones como Marx encar el estudio de "la anatoma de la sociedad burguesa", tal como se poda descubrir en los grandes economistas. Sus cuadernos, llenos de extractos y anotaciones tomados en el curso de sus 97 numerosas lecturas, atestiguan su nueva ocupacin,2Z Su pensamiento se hace ms concreto a medida que avanza en esa senda, y se expresa mediante aforismos en los que se percibe una constante protesta. Marx escribe una breve nota, al cabo

de largas citas del Traite d'conomie politique de JeanBaptiste Say:23 "La propiedad privada es un hecho que la economa poltica no se preocupa por justificar, pero del que hace sin embargo su fundamento. No hay riqueza sin propiedad privada, y la economa poltica es, por su esencia misma, la ciencia del enriquecimiento. Luego, no hxf economa poltica sin propiedad privada. Toda la economa poltica des* cansa sobre un hecho innecesario." 24 Pero Marx consagra sus observaciones ms brillantes a Ricardo y su escuela, porque lo juzga ms consecuente que sus crticos Say y Sismondi. No obstante, en cada una de sus notas vibra su secreta indignacin ante el rigor implacable de las frmulas ricardianas. As, a propsito de 1* distincin establecida por el economista ingls entre ingreso bruto e ingreso neto slo este ltimo deba interesar a la
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nacin Marx hace el siguiente comentario: "El mtodo de abstraccin de la economa polticaj alcanza la cumbre de su infamia al negar toda importancia al ingreso brutoj es decir, a la cantidad de produccin y de consumo, abstraccin hecha del excedente; en otras palabras, al rehusar toda importancia a la vida misma. Resulta entonces evidente: 1) que la economa llamada nacional no se, preocupa en absoluto del inters nacional (...) sino exclusivamente del ingreso neto, beneficio o arriendo, que aparece as como el objeto ltimo de la nacin; 2) que la vida de un hombre no posee en s misma ningn valor; 3) que el valor de la clase obrera, en especial, se reduce a los gastos necesarios de produccin, al punto de que los obreros slo existen gracia? al ingreso neto, esto es, merced al beneficio del capitalista y al arriende del propietario terrateniente. Los proletarios son y deben ser

mquinas d
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trabajo en las que se gasta el mnimo imprescindible para su funciona miento. Poco importa que esas mquinas sean ms o menos numerosa! con tal de que el producto neto permanezca igual. Sismondi tiene razf cuando dice que, segn esta idea de Ricardo, si el rey de Inglaterra pudieri obtener el mismo ingreso gracias a las mquinas, prescindira del puebh 25 La teora ricardiana ingls." no es ms que la expresin cnica de, | sistema econmico que, por su parte, Say y Sismondi pugnan por conservas La economa poltica es inhumana por definicin; la nica crtica vlid consiste en revelar la verdadera significacin y el alcance social de la categoras econmicas, tales como la propiedad privada, el inters genera! la
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riqueza nacional, etctera. . La produccin con vistas al lucro y no al hombre: a esto se reduce \\ ciencia econmica, incluso en su ms alto representante. Ricardo condeni la legislacin que protege a los pobres, porque sta, al asegurar al hombtt su subsistencia, corre ei riesgo de liquidar su instinto de lucro y debilita! sus "facultades intelectuales". Pero el obrero, sostiene Ricardo, no pued< obtener ms que lo estrictamente necesario, a cambio de un trabajo de bestia de carga: por qu se ensalzan entonces las "facultades intelectuales", qu seguirn siendo patrimonio exclusivo de las clases afortunadas? "Tal es el crculo infernal de la economa poltica. Su finalidad es la libertad espi98 ritual; por lo tanto, para la mayora, servidumbre en el embrutecimiento. El gozo fsico no es el nico bien;

luego es el nico bien para la mayora. O aun ms: el obietivo es el matrimonio; por lo tanto, la prostitucin para la mavora. El objetivo es la propiedad; luego, la mayora est desposeda." 26 Pese a las divergencias entre Ricardo y Smith, ambos concuerdan en un principio reputado inconmovible: el consumo de productos slo est limitado por la produccin misma. En ese caso, cmo explicar las quiebras, la desocupacin, las crisis comerciales? Say y Sismond creen resolver este enigma de la economa liberal rechazando la distincin ricardiana entre ingreso bruto e ingreso neto (segn Marx, el primero de ellos interesa a la nacin y -el segundo a ciertos individuos), pero sin deducir, a partir de este rechazo, la consecuencia que se impone: la propiedad privada es para el beneficio de unos pocos; ella es incompatible con el inters de
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la gran mayora. Pues bien, a esta conclusin slo pueden llegar los obreros, puesto que padecen en carne propia todas las sutilezas abstractas inventadas por los economistas. Los tericos parten de hechos accidentales para enunciar abiertamente las leyes econmicas (igualdad del valor y del costo de produccin, de la oferta y de la demanda, etctera); los obreros, por su parte, descubren da a da la verdadera ley de la economa poltica: el azar. SOCIOLOGA DE LA ECONOMA. LA CIUDAD HUMANA Quien se site en la perspectiva de la economa poltica queda prisionero de sus presupuestos esenciales. La crtica que Marx va a intentar parte de un punto de vista muy diferente: el de una tica de las relaciones sociales. "La economa poltica (...) concibe la sociabilidad (Gemeinwesen) del hombre, o la actividad por la que los hombres se

complementan mutuamente en la vida, desde el aspecto del intercambio y del comercio. Segn Desttut de Tracy, la sociedad es una serie de intercambios recprocos. La sociedad, declara Adam Smith, es una sociedad comerciante: caa uno de sus miembros es un negociante." "Se advierte entonces que la economa poltica se funda en la forma alienada de las relaciones sociales {des geselligen Verkehrs), que considera como la forma esencial y original, correspondiente a la vocacin humana."27 Aqu estamos en el centro mismo de la crtica y de la visin marxista: poseemos la clave de toda la obra futura del economista y del socilogo. En la base de la economa poltica hay una cierta concepcin sobre las relaciones humanas, que debe explicitarse. Al emprender la crtica de esa concepcin, Marx
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delinear una teora original de la sociedad cuyo punto de partida ser la crtica de la economa poltica; no ser el precursor de una nueva teora econmica, sino uno de los fundadores de la sociologa cientfica.28 Descubre que el rgimen de la propiedad privada descansa sobre una relacin de alienacin, sobre el despojo de los trabajadores en beneficio de los propietarios. Las relaciones cotidianas de hombre a hombre, de propietario privado a propietario privado, as como las relaciones del 99 hombre con su trabajo, en una palabra, todas las relaciones naturales del hombre con el hombre, y del hombre con los objetos, estn en su esencia viciadas. Que un hombre tenga necesidad de otro hombre o de un objeto, indica que en estas relaciones personales y materiales podra haber un vnculo sustancial,

una unidad prounda y natural: la propiedad capitalista destruye este vnculo y esta unidad al sustituirlos por la separacin y la oposicin de los intereses, al poner al hombre en conflicto con los otros hombres y con sus creaciones. En el pasaje que citaremos a continuacin, Marx esboza por primera vez el fundamento tico de su obra: su concepcin del hombre integral. "El vnculo que relaciona a dos propietarios privados es la naturaleza especfica de dos objetos que forman la materia de sus propiedades privadas. El deseo que tienen de estos objetos, la necesidad que experimentan con respecto a ellos, les muestra y los torna conscientes de que, fuera de la propiedad privada, cada uno de ellos se halla frente a los objetos en una relacin diferente en todo, en una relacin esencial; esa necesidad le prueba que l no es ese ser particular que crea
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ser, sino un ser total cuyas necesidades, respecto del producto del trabajo ajeno, se hallan en una relacin de propiedad interior. Pues la necesidad que tengo de una cosa es la prueba evidente, irrefutable de que pertenece a mi ser, de que la existencia de este objeto para m, su propiedad, es la propiedad, la particularidad de mi naturaleza (...)." 2* La relacin social entre dos propietarios privados es por lo tanto la reciprocidad de la alienacin, que se manifiesta sobre todo en el intercambio. El acto social aparece entonces como trfico y la integracin social de los hombres bajo el rgimen de la propiedad privada. La identidad fundamental de enfoques es evidente entre esta primera crtica de la propiedad privada y el anlisis de la economa capitalista que Marx emprender ms tarde, si nos referimos al siguiente pasaje de El capital: "El carcter independiente y

alienado que el modo de produccin capitalista imprime en general a las condiciones y a! producto del traba/o frente al obrero, alcanza luego con la mquina un desarrollo que llega al antagonismo total." 30 Para Marx, el carcter conferido por la propiedad privada y el intercambio privado a los productos del hombre falsea de antemano las relaciones sociales y hace que los productos pierdan su calidad de creaciones personales. La despersonalizacin de los productores se refleja en los productos, convirtindose stos en "equivalentes", en los "valores de cambio": "El objeto considerado como propiedad privada slo existe en tanto producto de reemplazo, como equivalente. Su existencia ya no descansa en su propia identidad, sino que se expresa slo en relacin con otra cosa. En tanto equivalente, su existencia ha dejado de ser su
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propia particularidad. El objeto de la propiedad privada se convierte as en valor y, de manera inmediata, en valor de cambio. Su existencia como Wor es diferente de su existencia inmediata, exterior a su naturaleza especfica: es una determinacin alienada de su propio ser, que en adelante slo tiene una existencia relativa." 31 A partir de all, las relaciones entre los hombres son relaciones artificiales entre individuos, cacja uno de W cuales puede sustituir al otro; el 100 nico mediador entre los propietarios privados es el dinero, encttnadda material de la alienacin humana, fetiche de las relaciones sociales, potencia exterior al hombre y superior a ste. "Al recurrir a este mediador extranjero, siendo que l mismo podra ser este mediador, el hombre plantea su voluntad, su actividad, su

relacin con el otro como una potencia independiente respecto de s y respecto de los otros. De este modo su servidumbre llega al colmo. Es evidente que este mediador se transforma en un dios real, puesto que el mediador es la verdadera potencia que domina lo mediado. Su culto viene a ser un fin en s. Separados de este mediador, los objetos pierden todo valor. Ellos valen en tanto representen al mediador, el cual, en su origen, slo pareca valer en la medida en que los representaba. Dicha inversin de la relacin original es inevitable. En consecuencia, el mediador es la alienacin esencial (...) de la propiedad privada (...) tanto como la mediacin alienada entre dos producciones humanas." S2 De este modo, propiedad privada, dinero, intercambio y valor, son otras tantas manifestaciones institucionalizadas de un nico
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fenmeno fundamental: la condicin alienada del hombre, su reduccin a un ser abstracto, despersonalizado, un extrao a s mismo, aislado de sus semejantes y de sus creaciones. Es en el sistema de crdito donde esta deshumanizacin del hombre aparece en todo su horror: "El crdito es el juicio que la economa poltica pronuncia sobre la moralidad del hombre. En lugar del metal o del papel, el hombre es el mediador del intercambio, pero no en cuanto hombre sino como existencia de un capital y de sus intereses (...). En el sistema de crdito no se suprime el dinero sino al hombre mismo, donde es transformado en dinero; en otros trminos, el dinero se encarna en el hombre. La individualidad humana, la moral humana se convierte en artculo comercial al mismo tiempo que en la materia del dinero. En lugar del dinero y del papel, es mi propia existencia personal, mi carne y

mi sangre, mi virtud social y mi reputacin social quienes constituyen la materia, el cuerpo del espritu-dinero."3S Tambin en estas mismas notas, que le fueron inspiradas por la lectura de una obra de James Mili,34 encontramos los primeros elementos de su tica del trabajo. En el sistema de intercambio, el trabajo humano aparece bajo el aspecto del sustento mnimo para vivir: la actividad productiva no permite ningn gozo personal ni ninguna relacin con el producto del trabajo. "El trabajo-sustento [Erwerbsarbeit] implica: 1) la alienacin y la contingencia del trabajo respecto del trabajador; 2) la alienacin y la contingencia del trabajo respecto de su producto; 3) la dependencia del trabajador respecto de las necesidades sociales, que por otra parte permanecen ajenas al obrero y se le imponen como obligacin; el trabajador se somete a ellas
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por una exigencia egosta y por necesidad, careciendo el trabajo de otro mvil, y 4) la conservacin de su existencia personal se le presenta al obrero como el objetivo de su actividad; a sus ojos, su accin real es slo un medio; no vive su vida ms que para adquirir sus medios de vida." zs As como el intercambio de productos es una falsa integracin de las producciones humanas, as tambin la divisin del trabajo es una falsa 101 integracin de las actividades humanas que convierte al hombre en un monstruo fsico e 38 intelectual. Lo que Marx expone con sumo cuidado, alineando sus reflexiones al correr de la pluma, sin preocuparse por la forma, ser expresado ms tarde en algunos pasajes de El capital. Las mismas ideas retornarn en el seno de extensos desarrollos

cientficos, aforismos cuyo significado se esclarece mediante sus primeros escritos, de-carcter casi personal. En 1875, en la crtica del programa socialista de Gotha, Marx, al evocar una sociedad comunista realizada, afirmar que en ella el trabajo "no slo ser un medio para vivir, sino la primera de las necesidades vitales".ST De este modo, la obra terica de M*rx dibuja una visin de una ciudad humana ideal, de la que la sociedad burguesa no es sino una caricatura, puesto que en ella el hombre siente su actividad como un tormento, su produccin como una fuerza que lo aplasta, y a sus semejantes como rivales y meros instrumentos. A veces, las notas de Marx adoptan un tono ntimo, pattico; dilogo pronunciado, con un interlocutor invisible, exhortacin angustiada para que cambien las condiciones
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que envilecen al hombre.S "Supongamos que hemos producido como seres humanos: cada uno se habra afirmado de una doble manera en su produccin, para s mismo y para el otro. 1) En la produccin, yo habra objetivado mi individualidad, su carcter particular; luego, durante la accin, vo habra experimentado el goce de una manifestacin individual de mi vida, y en la contemplacin del objeto habra tenido la alegra individual de reconocer mi personalidad como una potencia objetiva, concretamente catable, irrefutable. 2) En tu goce o tu utilizacin de mi producto, yo tendra el gozo directo tanto de satisfacer una necesidad humana con mi trabaio como de objetivar la naturaleza humana al procurar a otro hombre el objeto de su necesidad. 3) Yo tendra la alegra de haber sido para ti el mediador entre t y la especie (Gattung), luego, de ser

reconocido y sentido por ti como un complemento de tu ser y como una parte necesaria de ti mismo, sintindome as confirmado en tu pensamiento y en tu amor. 4) Yo tendra la alegra de haber producido la manifestacin directa de tu vida en la manifestacin individual de la ma, y por tanto de haber afirmado v realizado en mi actividad individual mi verdadera naturaleza, mi naturaleza humana y social."29 ESBOZO DE UNA CRITICA DE LA ECONOMA POLTICA Los comentarios que inspiran a Marx sus lecturas econmicas perfilan una crtica de un tipo bien definido de sociedad: aquel que tiene como determinacin esencial la propiedad privada, considerada por los economistas clsicos como inscripta en la naturaleza de las cosas. Proudhon tuvo el mrito de haber sealado este error inicial de la economa poltica. La crtica marxista, al
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revelar desde el principio la naturaleza alienada del trabajo humano, abre una nueva perspectiva sobre el conjunto de las relaciones sociales. Marx redact sus notas de lectura con vistas a una obra en la que se desarrollaran los diversos temas de su crtica, a partir de la visin inicial de una sociedad en la que los hombres se hallan sujetos a los productos de ni trabajo y a las condiciones en las que trabajan; una sociedad en la qn todas las relaciones humanas estn viciadas y alienadas desde su bate por la separacin que mantienen entre el productor y su producto, por un lado, y entre los productores entre s, por el otro. A diferencia de Proudhon, esta nueva crtica social tena como punto de partida una concepcin terica totalmente ajena a la economa poltica. Al esbozar el prefacio que pensaba dar a la obra para la

que haba compuesto ciertas partes, Marx reconoci lo que esta concepcin deba en especial a Hege), Feuerbach. Weitling, Hess, Engels, as como a los socialistas franceses e ingleses.40 El examen de este boceto muestra la dificultad que experimentaba el tener que distanciarse de sus antecesores. La palabra "crtica" reaparece una y otra vez bajo su pluma. Quiere oponer, a la mera crtica negativa de los neo-hegelianos, una "crtica positiva", una "ciencia crtica", una "crtica humanista v naturalista" cuyos fundamentos haban sido establecidos por Feuerbach.41 De este prefacio, conviene retener en primer lugar la declaracin expresa de que ha abandonado su provecto de una crtica de la filosofa hegeliana del derecho; durante la marcha, haba advertido que su crtica contra la filosofa especulativa corra el riesgo de anticiparse a la de los asuntos
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ms concretos y que, al evitar este escollo, se habra visto obligado a adoptar un "mtodo de exposicin aforstico", lo que hubiera producido la "apariencia de una sistematizacin arbitraria".42 Como vemos, Marx estaba al tanto del carcter aforstico de su pensamiento tanto como de los peligros que semejante mtodo le haca correr. Es por esto que haba decidido tratar cada tema en forma separada, publicando sucesivamente bajo la forma de "folletos independientes", "la crtica del derecho, de la moral, de la poltica, etctera". Contaba con exponer luego "en un trabajo especial, la conexin del conjunto, la relacin entre las diversas partes, como tambin finalmente la crtica del mtodo especulativo".43 Es evidente que dicho plan era demasiado ambicioso; supona una posicin metodolgica definitivamente adquirida que permitiera emprender la crtica "positiva" de los diversos

dominios del pensamiento, a partir de criterios tericos ya clarificados. Estaba Marx oor ese entonces en posesin de esa clave metodolgica? Ludwig Strauss y Bruno Bauer, aun cuando criticaban la filosofa de Hegel, permanecan feles a la lgica de ese pensador. El "hombre abstracto" de Strauss, la "conciencia de s" y la "naturaleza abstracta" de Bruno Bauer son categoras especulativas tomadas del Maestro. Slo Feuerbach supo situarse en una perspectiva crtica efectiva frente a la dialctica heeeliana y la filosofa en general; su obra inicia la inversin de la anterior dialctica y de la vieja filosofa. Feuerbach tuvo el gran mrito de probar que la filosofa no es sino la religin puesta en ideas y elaborada por el pensamiento, es decir, otra forma de la alienacin humana. De este modo, haba planteado los fundamentos del "verdadero materialismo y de
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la ciencia real", al convertir la relacin social "de hombre a hombre" en principio fundamental de la teora. Sin embargo, no logr extraer todas las lecciones de su propia crtica de la dialctica hegeliana, as como tampoco logr introducir un contenido concreto en el elemento positivo y autnomo que haba descubierto. "En una palabra, Feuerbach no 103 concibe la negacin de la negacin como una 'autoafirmacln' juttiflcada en s misma." ** La lectura de los manuscritos llamados "econmico-filosficos" redactado! en Pars en 1844, nos permite comprobar que la crtica del mtodo dialctico hegeliano haba dotado a Marx de un instrumento de investigacin que lo incitaba a partir de esa poca a una empresa intelectual de gran envergadura. La crtica de

dicha dialctica forma el captulo final, por otra parte inconcluso, del manuscrito parisiense;45 esas veinte pginas son de una importancia capital para la comprensin de su pensamiento y contienen un juicio preciso sobre sus antecesores. > Marx se esfuerza por destacar ciertos aspectos de la dialctica hegeliana' descuidados por Feuerbach. AI proceder as, en un pasaje decisivo ndica lo que a sus ojos fue el gran mrito de Hegel: "La grandeza de la fenome-1 nologa begeliana y de su resultado final la dialctica de la negatividad; definida como principio motor y creador consiste (...) ante todo en qu Hegel concibe la autocreacin del hombre como un proceso (...) que capta la esencia del trabajo y concibe al hombre concreto (den gegenst'ndlichert Menschen), o sea el hombre real, como resultado de su propio
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trabajo." ** Aqu Marx esboza la conclusin que cree tener derecho a deducir def pensamiento hegeliano as expresado: "El comportamiento real, activa, del hombre hacia s mismo en tanto ser biolgico (Gattungswesen), en; otros trminos, la manifestacin activa de su individualidad como ser real-5 mente humano, no es posible sino en la medida en que el hombre pone en prctica de un modo efectivo todas las facultades de su especie; pero, a su' vez, esto slo es posible merced a la cooperacin total de los hombres y como resultado de la historia. Mientras tanto, el hombre se comporta respecto de sus propias facultades como si fueran objetos, lo que ya implica-desde el comienzo una forma de alienacin." 4r Una vez mostrado ese aspecto de la dialctica hegeliana que haba esca pado a Feuerbach, Marx

insiste sobre las insuficiencias y los lmites de esta] dialctica, en la que vuelve a encontrar, formulado de manera abstracta, elJ punto de vista de la economa poltica clsica. Sucede que Hegel no advierte el lado negativo del trabajo; en rigor, no conoce ni reconoce ms aue un nico tipo de trabajo: el oensamiento especulativo. El movimiento de la historia es concebido por Hegel como un conflicto entre categoras, como negacin de la negacin realizndose en la esfera de la lgica. Lj alienacin poltica y econmica del hombre se plantea slo a nivel del pensamiento filosfico puro, mientras el filsofo se toma a s mismo cmo testigo, juez v reparador del mundo alienado cuya abolicin decreta mediante la ayuda de conceptos fijados arbitrariamente. "La fenomenologa e una crtica, pero secreta, oscura y mistificadora. En la medida en
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que re-conoce la alienacin del hombre aun cuando este hombre slo aparezca! bajo la forma de espritu, contiene de modo implcito todos los elementoi de la crtica [positiva]; dichos elementos se hallan preparados y definidos de manera tal que superan ya el punto de vista hegeliano. La 'conciencia infeliz', la 'conciencia sincera', la lucha de la 'conciencia generosa' y de la 'conciencia infame', etctera, esos diversos captulos contienen----en W . una forma alienad lo necesario para criticar la religin, el Batido, la vida civil, etctera." ** A partir de esos elementos latentes en la filosofa hegeliana, Marx intenta acceder a una concepcin que denomina "humanismo completo" o "naturalismo completo", y oue presenta como la sntesis del idealismo hegeliano y del materialismo de Feuerbacb. En esta nueva

visin, el hombre se revela como un ser sometido de modo constante a la accin del mundo exterior, y por tanto pasivo en la medida en que la satisfaccin de sus apetitos depende de los objetos de este mundo. Pero esta inevitable participacin del mundo exterior hace del hombre un ser objetivado que slo puede afirmarse mediante sus relaciones con la naturaleza y el mundo humano. Activo y receptivo, el hombre no es humano sino en relacin con su prjimo y con el universo de objetos de que l es creador. Pero el hombre es tambin un ser que se forma en el tiempo; luego la Historia es su dimensin esencial: "La Historia es la verdadera historia natural del hombre." Hegel conceba esta autocreacin del hombre slo como una operacin intelectual, planteando la negatividad obra del pensamiento lgico como
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fuente de la historia y de la naturaleza. La negacin de la negacin se confunde en l con la afirmacin del ser alienado; las sublimaciones Aufhebungen) sucesivas, que se desarrollan en el plano de la abstraccin, deian intactas las diversas esferas institucionales de la sociedad. El derecho privado, al sublimarse, se convierte en moralidad; la moralidad sublimada se convierte en familia; sta, sublimada, en sociedad civil, la cual al sublimarse, se transforma en Estado: este ltimo, en fin, encuentra su sublimacin en la historia universal. Todo este proceso dialctico que Hegel imagina en su filosofa del derecho deia intacta la realidad del derecho privado, de la moral, de la familia, del Estado, etctera. Marx opone, a esta transfiguracin ilusoria, una transformacin real, concreta, objetiva. Lo que denomina "humanismo prctico" o "humanismo positivo", no son ni

el atesmo ni el comunismo, pese a que stos sean, segn l, sus supuestos necesarios. Dicha transformacin significa que el hombre conquista su ser objetivo, toma de posesin que se realiza negativamente por el atesmo (negacin de la religin) y por el comunismo (negacin de la propiedad privada);50 ella se completa con la desaparicin de estas dos mediaciones negativas que representan el atesmo y el comunismo. "El hombre socialista posee la prueba tangible, irrefutable, de ser l mismo el autor de su nacimiento, de su proceso de creacin, ya que para l la llamada historia universal no es sino la creacin del hombre por el trabajo humano, el proceso natural en beneficio del hombre." 51 Reconocer una esencia por encima de la naturaleza y del hombre implica plantear la inesencialidad de la naturaleza humana. "A partir de aqu, el
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atesmo en tanto negacin de esta inesencialidad ya no tiene sentido: el atesmo es la negacin de Dios y, por esta negacin, la afirmacin de la existencia del hombre. Pero, en cuanto tal, el socialismo no necesita ms de esta mediacin ... El socialismo es la conciencia de s del hombre, que ya no es mediada por la supresin de la propiedad privada. El comunismo es la afirmacin en tanto negacin de la negacin; respecto del desarrollo histrico ms cercano, es 105 el momento real y necesario de la emancipacin y de la reconquista del hombre. El comunismo es la forma y el motor del futuro prximo, no el fin de la evolucin humana, ni la forma de la sociedad humana." M Como vemos, Marx se rehusa a bautizar como comunista la teora que est en vas de formular. Esta vacilacin es comprensible: las escuelas

socialistas y comunistas no le haban ofrecido ninguna tica susceptible de otorgar una significacin ltima al movimiento de emancipacin de la clase obrera, ni una sociologa capaz de analizar las condiciones de su realizacin histrica y econmica. Ningn representante del comunismo haba planteado hasta el momento el problema de la propiedad privada en una perspectiva universal: ninguno haba reconocido en la emancipacin del proletariado el problema mismo del hombre y de la civilizacin modernos. Si bien Marx renuncia finalmente a denominar humanismo positivo a su enseanza y prefiere conservarle el nombre de socialismo y comunismo, tambin es cierto oue jams modificar el sentido del mensae resumido en estos trminos: "El comunismo como abolicin positiva de la propiedad privada, de la
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autoalienadn humana r significa] por lo tanto la apropiacin real de la esencia humana por el hombre y para el hombre; es luego el retorno completo del hombre a s mismo en tanto ser social y humano; retorno que se cumple a plena conciencia en el seno de toda la riqueza del desarrollo anterior. Este comunismo, en tanto naturalismo completo, se identifica con el humanismo; v en tanto humanismo completo, se identifica con el naturalismo. Es la verdadera solucin al conflicto del hombre con la naturaleza, del hombre con el hombre, la verdadera solucin del conflicto entre la existencia y la esencia, entre la obietivacin y la afirmacin de s (Selhstbest'tigung), entre la necesidad y la libertad, entre el individuo y la especie. Es el enigma revelado de la historia y l sabe que es esta solucin."
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UNIDAD

DE LAS

CIENCIAS

NATURALES Y HUMANAS Marx haba comprobado que en Hegel todas las pretendidas "sublimaciones" de las diversas esferas institucionales de la sociedad, de ningn modo tomaban en cuenta los fenmenos sociales reales, su gnesis, su desarrollo y desaparicin. Pensador "total", Hegel se le apareca como un taumaturgo que en posesin de una frmula mgica llamada "negatividad" lograba a voluntad asentar y liquidar, hacer y deshacer, conservar y suprimir las creaciones sociales de los hombres. La dialctica hegeliana era el ilusionismo erigido en sistema de la verdad, donde todo lo concreto y real no es ms que el predicado d un sujeto llamado Esntritu Absoluto. En el proceso mismo de las Aufhebungen convertidas por Hegel en hips-tasis, llega un momento en que la Idea Absoluta, que ha dejado tras de s todas las
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determinaciones, toda existencia y todo concepto, se enfrenta con su antpoda original: la naturaleza. "Toda la lgica [hegeliana] tiende a probar que el pensamiento abstracto no es nada en s mismo, que la idea absoluta no es nada en s misma, y que slo la naturaleza es alguna cosa."5* Sin embargo, la Idea Absoluta no abdica fcilmente frente a la natura1 lOV leza. Mediante un pase mgico caracterstico de su mtodo, Hegel reentro-niza la Idea Absoluta, cuya abdicacin ante la naturaleza acababa de considerar: hace de la naturaleza una emanacin del pensamiento abstracto, producto imperfecto del espritu perfecto. Invirtiendo la conceoein hegeliana que haca de la filosofa de la naturaleza un captulo de la lgica, Marx va a concebir ahora una ciencia integral, una especie de antropologa naturalista que

abarca al hombre y a la naturaleza, a la historia v a la sociedad. "(...) considerada en abstracto, fijada en s misma, separada del hombre, la naturaleza no es nada para el hombre." 55 Luego, toda ciencia del hombre debe partir de la ciencia de la naturaleza. La historia humana no debe ser una excepcin a esta regla. "La historia misma es una parte real de la historia de la naturaleza; es el proceso de la naturaleza en beneficio del hombre. La ciencia de la naturaleza incluir un da la ciencia del hombre, tanto como la ciencia del hombre incluir la ciencia natural: sern una sola ciencia." 56 Marx se esfuerza por justificar su concepcin con la avuda de una teora sensualista del conocimiento, con elementos tomados de Feuerbach y, quizs en mavor medida, de Spinoza: la naturaleza se presenta directamente como el obieto
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de los sentidos humanos, como una identidad perfecta de la sensualidad humana y de los obietos naturales. Marx va aun ms lejos e incluye la sociedad en esta unidad del hombre y de la naturaleza: "(...) la naturaleza es el objeto inmediato de la ciencia del hombre, el primer objeto del hombre. El hombre es naturaleza, realidad sensitiva (Sinnlichkeit) . . . La sustancia misma del pensamiento, el elemento gracias al cual el pensamiento se expresa de manera viva el lenguaje- es tambin de naturaleza sensorial. Realidad social de la naturaleza, ciencia humana de la naturaleza, ciencia natural del hombre, son expresiones idnticas." 5T . A partir del concepto antropolgico de "hombre genrico" (Gattungs-wesen) de Feuerbach, Marx pasa, por una transicin que no tiene nada de artificial, al concepto sociolgico de "hombre social", procurando al mismo tiempo

evitar el error de Hegel v su escuela, que tomaban sus abstracciones como si fueran la ltima palabra del conocimiento. "Es necesario ante todo evitar que se fue de nuevo la 'sociedad' como una abstraccin delante del individuo. El individuo es en s mismo el ser social." 58 Y aun cuando el individuo permanezca en su aislamiento, no por ello deja de conservar su naturaleza social; su vida seguir siendo una afirmacin y una confirmacin de la existencia social. Cualauiera aue sea el aislamiento del individuo, siempre representa la sociedad total de la que encarna la existencia subjetiva, en pensamiento y en acto. Sin embargo, el ser social del hombre adoota formas muv variadas a travs de la historia. Sus manifestaciones se hallan en primer lugar ligadas al modo segn el cual el hombre produce los medios necesarios
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para satisfacer sus necesidades; y es, por lo tanto, la historia del trabajo humano la que revela esta transformacin incesante del tipo social que el hombre representa en los diversos estadios de su evolucin histrica. "(...) la historia de la industria y la presencia obietiva de la industria son el libro abierto de las facultades humanas, donde la psicologa humana se ofrece de modo concreto... En la industria ordinaria, material (...), las facultades 107 objetivadas del hombre se presentan bajo la forma de objetos sensibles, exteriores, tiles, y por lo tanto bajo la forma de la alienacin. Una psicologa que careciera de la parte ms concretamente presente y accesible de la historia no podra convertirse en una ciencia de contenido rico y real (...)." 59 La historia del trabajo humano: tal es, para Marx, la fuente de toda

verdadera ciencia del hombre y de la sociedad. Esta es, adems, la primera formulacin rigurosa de la teora sociolgica a la que se impondr ms tarde el nombre ambiguo de materialismo histrico. El hecho de qu el subttulo de El capital fuera elegido por Marx en 1844, lo prueba d] manera categrica. En su pensamiento, la crtica de la economa polticas coincide con la investigacin sociolgica de un determinado modo d] produccin. i El concibe la emancipacin humana como una transformacin radical d; las relaciones establecidas por los hombres en el proceso de trabajo ma-j terial; las ciencias de la naturaleza, merced a las aplicaciones que permiten^ en el dominio industrial, preparan esta emancipacin; por lo tanto, unaj ciencia del hombre slo es posible sobre la base de las ciencias de la natu- raleza.
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La economa poltica, por lo contrario, lejos de ser una ciencia del] hombre, es ms bien el reflejo terico abstracto de un cierto modo de; trabajo: aquel que hace del hombre un mecanismo sin vida, una mercanca j que puede intercambiarse con otros mecanismos y otras mercancas. Es 1*1 sociologa de la economa poltica la que puede revelar estas diferentes] formas de la alienacin humana y abrir el camino de una verdadera ciencia^ del hombre con consecuencias pragmticas decisivas: "Religin, familia,'" Estado, derecho, moral, ciencia, arte, etc., son slo modos particulares del la produccin y caen dentro de su ley general." * | Segn Marx, ni la filosofa ni la historiografa haban tenido en cuenta! la importancia de las ciencias de la naturaleza y las tcnicas industriales, en la gnesis de las otras producciones del espritu

humano. El descubrid miento de estas correlaciones, su formulacin a partir de la observacin emprica de la realidad social y la deduccin de enseanzas pragmticas, est fue la tarea que Marx, siguiendo las huellas de Engels, emprender en su crtica de las teoras de la economa poltica (salario, beneficio, renta, trabajo, etctera). El captulo ms interesante y mejor redactado de su manuscrito pari siense es el que est dedicado al problema del trabajo.61 El carcter socic* lgico y tico de esta empresa incompleta resalta con toda claridad en esaj pginas. Si se las estudia con atencin, se advierte que las ideas expresada! en este captulo encontraron su prolongacin lgica en su obra posterior como veremos, El capital publicado en 1867 no hace sino retomar a 1 vez los temas y las tesis de ciertos
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manuscritos de 1844 y los de la Crttia de la economa poltica de 1859, que constituyen su elaboracin sistemtica Hemos visto que la principal objecin marxista a los economistas clsico! era la de no cuestionar la institucin de la propiedad privada, la cual elloi consideraban inscripta en el orden natural de las cosas. Cuando Proudhor ataca precisamente este principio, abre el camino por el que poda y deba orientarse la crtica, pese a que la suya, no obstante, habra de permanece! ajena al verdadero problema. "La economa poltica parte del trabajo, al quej 108 considera el alma de la produccin; no obstante esto, no otorga nada al trabajo y todo a la propiedad privada. A partir de esta contradiccin, Prou-dhon ha dictaminado en favor del trabajo y contra la propiedad privada. Por nuestra parte, entendemos que esta

aparente contradiccin es la contradiccin del trabajo alienado, del que la economa poltica no ha hecho ms que enunciar sus leyes." ** En adelante, el concepto de trabajo alienado ocupar un lugar central en la sociologa y la tica marxistas. Ni Hegel, ni Feuerbach haban comprendido la verdadera significacin del trabajo como realizacin de la personalidad humana.68 Para Marx, lejos de ser el simple medio de satisfacer necesidades fsicas, el trabajo surge como la fuente creadora de la vida humana, como la "vida creadora de vida": "Todo el carcter de una especie se expresa en la actividad de su vida; la actividad libre y consciente caracteriza a la especie humana. La vida misma no aparece sino como un medio de vida." e4 Mientras el animal se confunde con su actividad vital, que padece de manera ciega, el hombre puede
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convertir su actividad en objeto de su voluntad y de su conciencia, El animal produce bajo la presin de la necesidad fsica; el hombre produce realmente slo cuando se halla liberado de las necesidades orgnicas y cuando puede afirmarse con entera libertad frente a sus productos. "El animal slo acta segn las normas y siguiendo las necesidades de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe producir de acuerdo con las normas de no importa qu especie y puede aplicar al objeto la norma que le es inherente. Por eso es por lo que el hombre sabe crear igualmente segn las leyes de la belleza."6S Luego, la verdadera relacin del hombre con su producto es, para Marx; una relacin de creacin libre. El hombre slo afirma su ser genrico en la medida en que se objetiva en la naturaleza y en sus productos. Su universalidad se manifiesta en el hecho de

transformar toda la naturaleza en ma-* teria e instrumento de su expresin vital; vive de la naturaleza y debe permanecer en contacto constante con ella. "La vida fsica y espiritual del hombre se halla ligada a la naturaleza; esto significa que la naturaleza est ligada siempre a s misma, ya que el hombre es una parte de la naturaleza." ee Una vez definida la naturaleza del trabajo humano, Marx consagra lo esencial de sus reflexiones a la alienacin del trabajo, que acarrea la existencia de la propiedad privada. Por ms que sorprenda, el envilecimiento del trabajo humano no es causado por la propiedad privada; pues es el trabajo alienado como tal, la fuente de todas las dems alienaciones que marcan las relaciones humanas en la sociedad burguesa: "La propiedad privada deriva (...) del anlisis del concepto de trabajo
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alienado, y por lo tanto del hombre alienado, de la vida alienada." 67 La alienacin del trabajo se manifiesta tanto en la relacin del obrero con su producto como en las relaciones del obrero con el mundo humano. Los productos del obrero son mercancas, es decir, objetos ajenos al productor; se presentan al obrero como poderes que lo despojan de su humanidad, como un mundo de objetos dotados de esa vida que el obrero les cede en su propio detrimento. Cuanto ms el obrero se consume y empo109 brece, ms ese mundo de mercancas se vigoriza y enriquece. "La economa poltica disimula la alienacin que marca la naturaleza del trabajo al rehusarse a considerar la relacin inmediata entre el obrero [el trabajo] y la produccin":88 aqu anticipa la tesis central de El capital. Para Marx, esta relacin

inicial entre el obrero y su producto da forma! a todas las dems relaciones sociales, y sobre todo, a la actividad productiva! misma. En el acto de produccin, el obrero se despoja de su sustancia humana, l no es otra cosa que una fuerza de trabajo de la cual es vcti: fsica y moralmente. "El obrero se siente (...) bien consigo mismo cuand* no est trabajando; cuando trabaja, se ve extraviado (...). Luego, su tfr bajo no es voluntario, sino servil: es trabajo forzado." e9 De esta relacin de alienacin del hombre respecto de su producti deriva la alienacin de cada trabajador respecto de los dems; en otr< trminos, la ausencia de relaciones humanas reales entre los productor "Puesto que el hombre es ajeno al producto de su trabajo, a su activida* vital y a su ser social, se sigue de ello que el hombre viene a ser ajeno hombre." 70 En esta
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reflexin a propsito del sentido del trabaio en un sociedad cuyo principio es la competencia, no encontramos la filosofa Hegel sino el pensamiento de Goethe, elevado del plano individual qu( ocupa en el poeta del Fausto al plano general de la sociedad y de las re ciones humanas. Para Marx, como para Goethe, el hombre slo se realizi mediante el desarrollo de sus facultades individuales, desarrollo que segundo ve desde un punto de vista esttico, aun cuando haya en l algunas intuiciones de orden social. Para Marx, ese desarrollo no podi ser posible sin la colaboracin armoniosa de los hombres consagrados m tareas comunes en el dominio de la produccin material. Cuando el trabajoj no es esa actividad creadora propia del hombre, las relaciones sociales estfl viciadas desde su fundamento. I En consecuencia, en la base

de la sociologa marxista encontramos unaj concepcin tica del trabajo, un juicio de valor fundado en la intuiciii de un sistema social en que el trabajo productivo, convertido en tares comn y asumido por todos, ocupara el lugar preponderante en la escal de las normas existendales. Se podra decir que Marx tiene siempre pre sent en su espritu el mito prometeico: por medio del drama de Prometeo vislumbra la lucha de la especie humana por una vida liberada de sui servidumbres materiales y espirituales, fuente del desarrollo integral de la* facultades creadoras. En los materiales de sus cuadernos de lectura s< disea este primer bosquejo de la comunidad socialista. Su credo, es ev dente, est inspirado en Fourier, cuya crtica social profundiza.71 ' El hombre debe apropiarse de su ser universal: tal es el postulado ticc fundamental
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que nutre la imagen marxista de la sociedad ideal. Ese "hon* bre total" evocado al pasar en El capital, fue la visin inicial de sii empresa sociolgica, tal como aparece en el manuscrito parisiense. Creacin! y creador de la sociedad, el hombre slo puede alcanzar su plenitud indw vidual en una actividad dotada de significacin social, de alcance social.1 Una vez cumplida esta etapa, la relacin del hombre y de la naturalezas sufre una transformacin radical.72 Marx describe esta metamorfosis del; espritu y de la sensibilidad con trminos que ya no reaparecern ms bajo 110 su pluma; slo su lenguaje ser diferente, o mejor dicho, se tornar ms sobrio, menos lrico. El principio de su teora permanecer invariable: "La solucin de las contradicciones tericas no es posible sino de manera prctica, por la sola energa prctica del hombre. Por consiguiente, su solucin

no es tarea del conocimiento solo, sino una realizacin de la vida que la filosofa no ha sabido llevar a cabo, justamente porque la crey una tarea terica." 78 NOTAS 1 Friedrich Engels, Umrisse zu einer Kritik der Nationalokonomie, DeutschFran-zosische ]ahrbcher, Pars, 1844, pgs. 86414. dem, Die Lage Englands, ibd,, pgs. 152-181. El segundo ensayo es una crtica al libro de Th. Carlyle, Past and Present, Londres, 1843, MEGA, I, 2, pgs. 379-431. 2 Esta actividad no fue conocida en toda su riqueza hasta la publicacin del primer volumen de la biografa de Engels realizada por Gustav Mayer, acompaado de un volumen anexo conteniendo sus escritos del perodo 1838-1844. Cf. G. Mayer, Friedrich Engels. Eine Biographie, Berln, 1920. 3 Cf. MEGA, I, 1/2, pgs. 351-364.
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"Cuando en el verano de 1844 fui a Pars para ver a Marx, comprobamos nuestro completo acuerdo en todas las cuestiones tericas; nuestra colaboracin data de esa poca." F. Engels, "Introduccin a Karl Marx", en Revelaciones sobre el proceso de los comunistas en Colonia, edicin de 1885. 5 Vanse sus panfletos polticos, publicados annimamente en 1842. Cf. G. Mayer, op. cit., pg. 89. 7 Cf. la serie de artculos de Engels titulada "Progress of Social Reform on the Continent", en The New Moral World del 4 de noviembre de 1843. MEGA, I, 2, pgs. 435449. Friedrich Engels, Die Lage Englands, MEGA, I, 2, pgs. 405-431. "Desde luego, la democracia no es sino una etapa de transicin. Ella debe conducir, no a una aristocracia nueva, mejorada, sino a la verdadera libertad humana." 9 Ibd., pg. 443 y sigs.
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Karl Marx, Zur Kritik der politischen CEkonomie, Berln, 11- edicin, Vorwort, pg. LVT. ii Ibd., pg.LIV. i2 Engels, op. cit., MEGA, I, 2, pg. 398. 13 Ibd., pg. 379. " Ibd., pg. 380. i Ibd., pg. 391. Ia Ibd., pg. 394. 17 Engels aconseja a sus lectores consultar los escritos de Fourier con el fin de hacerse una idea de un "estado razonable de la comunidad". Ibd., pg. 395. is Ibd., pg. 394. i Ibd., pg. 395. 20 Ibd., pg. 399. 21 F. Engels, Umrisse zu einer Kritik der Nationalokonomie, MEGA, I, 2, pg. 385. 22 He aqu, en orden alfabtico, los nombres de los autores citados y comentados por Marx: Boisguillebert, Buret, Destutt de Tracy, Engels, Laudfrdale, T. L<w. F. List, Mac Culloch, J. Mili, H. F. Osiander, D. Ricardo, J.-B. Say, W. Schulz, F. Skarbek, etc. Esta enumeracin incluye a los
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autores citados tanto en los cuadernos de lecturas propiamente dichos como en los manuscritos llamados "econmico-filosficos", que, 111 al igual que los primeros, tambin fueron redactados en Pars. Cf. MEGA, I, 3, pg. 33 y sigs. y pg. 436 y sigs. 23 J.-B. Say, Traite d'conomie politique, Pars, 1817, 3' edicin, pgs. LXXIX452, y pg. 486. Del mismo autor, Marx cita su Cours cotnplet d'conomie politique pratique, Bruselas, 1836, 3' edicin, pgs. XIII-746. Anota esta definicin: "La economa poltica no es otra cosa que la economa de la sociedad", ibd., pg. 455. 24 Karl Marx, (Ekonomiscbe Studien, 1844, MEGA, I, 3, pg. 449. 2-> Ibd., pg. 514. Marx comenta Ja obra de D. Ricardo, Des principes de l'conomie politique et de l'impt (trad. franc. de F.-S. Constancio, con notas de J.-B. Say), Pars,

1935, t. I-II, 2? edicin. Ibd., pg. 493 y sigs. 26 Ibd., pg. 504. 2T Ibd., pg. 536 y sigs. 28 Cf. G. Gurvitch, ha sociologie du jeune Marx. 29 Ibd., pg. 538. Marx se separa aqu de Hegel, quien ha confundido alienacin y objetivacin, como lo indica con todo acierto Jean Hyppolite en su estudio del libro de G. Lukacs sobre El oven Hegel. Cf. "Alination et objectivation", en la Revue des Eludes germaniques, abriljunio de 1951 y enero-marzo de 1952, pg. 38 y sigs. "La objetivacin es (...) el nico medio de unir el hombre y la naturaleza." 30 Karl Marx, Das Kapital, Volksausgabe, 1932, I, pg. 454. si MEGA, I, 3, pg. 538. 33 Ibd., pg, 531. 33 Ibd., pg. 534. Marx reprocha a los saint-simonianos ser responsables de la "supersticin" del crdito, que so pretexto de poner fin a la
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alienacin humana, por lo contrario, la lleva a su colmo. Ibd., pg. 533. ** James Mili, Elctnents d'conomie politique, Pars, 1932, trad. de J.-T. Parisot, pgs. VII-318. 35 Ibd., pg. 539. 38 Marx hace extensas citas de Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations de Adam Smith (trad. G. Garnier, 1802) a propsito de la divisin del trabajo. Destaca el crculo vicioso de la tesis smitheana que, para explicar la divisin del trabajo, presupone el intercambio, mientras que para hacer plausible el intercambio, debe presuponer la diferenciacin de las actividades humanas. 3T Marx-Engels, Kritiken der Sozialdemokratischen Programtnentturfe von 187} und 1891, Berln, 1930, pg. 27. Conviene destacar aqu que el gran manuscrito de los Grundrisse, redactado en 18571858, contiene numerosas pginas que reproducen casi

textualmente las ideas expuestas en los manuscritos de 1844. Vase, por ejemplo, ibd., pg. 154 y sigs. 38 No debe olvidarse que cuando Marx escribe estas pginas, l mismo se halla aislado de la sociedad "oficial", rehusndose a tener un lugar y hacer carrera en ella. "Hasta el da de su muerte, no logr asegurarse una existencia aunque ms no fuera modesta en el seno de la sociedad burguesa." (F. Mehring, Karl Marx, pg. 260.) 38 Ibd., pg. 547. Marx cita y comenta con mucha simpata las ideas del padre Le Pesant de Boisguillebert, segn sus escritos recogidos por E. Daire, Economistes et financiers du XVIII" sicle, Pars, 1843. 40 Karl Marx, Oekonomischphilosopbische Manuskripte aus dem Jabre 1844, MEGA, I, 3, pgs. 33-172 y pgs. 589596. La edicin de S. Landshut y J. P. Mayer, aparecida en .Leipzig, en lo de A. Rroner,
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1932, con el ttulo de Der historische Materialismus, t. I, pgs. 285-375, es muy incompleta y se halla sembrada de errores debido a un mal desciframiento de la escritura de Marx. La traduccin francesa de J. Molitor (Karl Marx, CEuvres phiiosophiques, Pars, A. Costes, 1937, t. VI, pgs. 9-135), realizada sobre la edicin Landshut-Mayer, refleja las lagunas y errores de esta ltima. Nos hemos convencido de todos estos inconvenientes gracias a una fotocopia del manuscrito original puesto a nuestra disposicin por el Instituto Internacional de Historia social, de Amsterdam. 41 Ibd., pg. 590. Marx menciona dos escritos de Feuerbach: Grundsatze der Pbtlo-sophie der Zukunft (1843) y Voraufige Thesen zur Reform der Philosophie, aparecidos en las Anekdota de Ruge, t. II, pg. 62 y sigs. Cf. L. Feuerbach's samtliche Werke, Leipzig, 1846, II, pgs.

244-268 y pgs. 269-346. Destaca que "la crtica humanista y naturalista positiva slo comienza ton Feuerbach" y que los escritos de este 112 filsofo "son los nicos, despus de 1* fenomenologa y la logice de Hege), que contienen una verdadera revolucin terica". Cf. MEGA, I, 3, pg. 34. Sin nombrar a Bruno Bauer y su grupo, es indudable que se refiere a ellos cuando habla de "telogos crticos" y les reprocha su ignorancia, su fraseologa estril y sobre todo su desprecio por las "masas". Cf. ibid., pg. 33 y sigs. Los artculos de Bruno Bauer criticados por Marx aparecieron en Allgemeine LiteraturZeitung, revista mensual fundada en Char-lottenburg por los dos hermanos Bauer. MEGA, I, 3, pg. 33. "* Ibid. 44 Ibid., pag. 152.
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El prlogo lo anuncia en estos trminos: "Das Schlusskapitel der vorliegenden Schrift, die Auseinandersetzung mit der 'Hegehchen Dialeklik' und Philosophie ber-haupt, hielt ich fr durchaus notwending im Gegensatz zu den 'kritischen Tbeologen unserer Zeit' {...)." Ibid., pg.34. 4 Ibid., pg. 156. 47 A. Kojve coloca como epgrafe de su Introduction a la lecture de Hegel (Pars, Gallimard, 1947) la frase de Marx: "Hegel erfasst die 'Arbeit' ais das Wesen, ais das sich bew'ihrende Wesen des Menschen", pero sera vano buscar en su libro la menor alusin a las crticas marxistas a propsito de la concepcin hegeliana del trabajo. Y, no obstante, cuando se leen los comentarios que Kojve consagra, en la ltima parte de su obra, al concepto de trabajo en Hegel, uno cree estar en presencia de una ex-gesis de Marx.
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Ibid., pg. 155 y sigs. 48 Ibid., pg. 162. 50 Pese a que la aproximacin pueda parecer paradjica, sealemos que hacia la misma poca otro pensador haba planteado el problema de la reconquista del hombre por el hombre, a partir del rechazo de la dialctica hegeliana: Sren Kierkegaard, quien acababa de publicar Temor y Temblor (1843) y El concepto de la angustia (1844). Pero es sobre todo en su Poslscriptum a los fragmentos filosficos (1846) donde el pensador dans emprendi la recuperacin de la subjetividad viviente, escamoteada por Hegel en beneficio de la identidad tautolgica del sujeto y del objeto en un sujeto absoluto. 51 Ibid., pg. 125. 52 Ibid., pig. 125 y sigs. M Ibid., pg. 114. 54 Ibid., pg. 169. Marx comenta aqu pasajes de la Enciclopedia de las ciencias
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filosficas, de Hegel. ss Ibid., pg. 170. 5 Ibid., pg. 123. 57 Ibid., pg. 123. Georges Gurvitch comenta as este pasaje: "Todo esto quiere decir, segn Marx continuador de Saint-Simn y de Feuerbach, y precursor del pragmatismo que la superacin del dualismo de las ciencias naturales y de las ciencias humanas no debe buscarse en una absorcin de las segundas por las primeras sino en la comprobacin de que toda ciencia es 'una actividad social prctica' que al mismo tiempo incluye un coeficiente humano (...). La sociologa (...) sirve, pues, como lazo de unin entre ambas, al demostrar, por su existencia misma, el carcter artificial de su separacin." Cf. La vocation actuelle de la sociologie, P.U.F., 1950, pg. 582. 58 Ibid, pg. 117. 69 Ibid., pg. 121 y sigs. o Ibid., pg. 115. 61 Este captulo, al que Marx no dio ttulo, figura en las

pginas XXII a XXVII del manuscrito parisiense. MEGA, I, 3, pgs. 81-94, lo reproduce con el ttulo Die entfremdete Arbeit. No aparece en la edicin de Landshut-Mayer y, en consecuencia, tampoco en la versin francesa de A. Costes. 62 Ibid., pg. 92. Estas observaciones crticas datan de una poca en la que Marx tena mucha estima por Proudhon, esto es, antes de que su amistad se tornara en conflicto abierto. 83 Proudhon haba sido el nico en esbozar en su obra ms bien extraa una concepcin del trabajo que no dej de ejercer cierta influencia en el pensamiento de 113 Marx, puesto que apareci un mes antes de la llegada de este ltimo Pgri: De la cration de l'ordre dans l'bumanit. Cf. Introiuction de A. Cuvlier, Parla, Rivlere,
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1927, pg. 16. MEGA, I, 3, pg. 88. 65 Ibd., pg. 88. Ibd., pg. 87. 67 Ibid., pg. 91. 68 Ibid., pg. 84 y sigs. 69 Ibd., pg. 85 y sigs. Ibd., pg. 89. 71 Vase en especial la crtica de las relaciones entre los sexos tal como stas resultan de la alienacin del trabajo: "En su actitud respecto de la mujer, vctima y sirviente d a concupiscencia colectiva, se pone al descubierto la infinita degradacin en la que el hombre se encuentra respecto de s mismo (...). Esta relacin demuestra, adems, hasta qu punto el prjimo, en tanto ser humano, se ha convertido en una necesidad para l y hasta qu punto en su existencia individual, es un ser social." Ibd., pg. 113. 72 "La sociedad es (...) la unin acabada del hombre con la naturaleza, la verda-1 dera resurreccin de la naturaleza,

el naturalismo realizado del hombre y el humanismo realizado de la naturaleza", MEGA, I, 3, pg. 116. 73 Ibd., pg. 121. Marx alude a las antinomias metafsicas, como 1 subjetivismoobjetivismo, materialismo-esplritualismo, etc. Sobre el concepto de praxis en Marx,' vase el estudio pertinente de J. Lacroix, en Marxisme, Bxistentialisme, Personnalisme,v Pars, P.U.F., 1950. Pero nos parece que su autor va demasiado lejos cuando identifica el pensamiento de Marx con las doctrinas de una autodoctrina titulada comunista. Porj lo contrario, la reivindicacin tica y antimarxista de S. Weil (Oppression et Libert} se justifica plenamente en la perspectiva de una restauracin del autntico mensaje de Marx. MerleauPonty, quien retoma la interpretacin del concepto de
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praxis ofrecida^ por Lukacs en Geschichte und Klassenbewusstsein (de la que ste abjur ms tarde),! parece no haber logrado demistificar la ideologa seudomarxista que esconde la prctica del comunismo triunfante. Cf. Les aventures de la dialectique, Pars, N.R.F., 1955,? pg. 66 y sigs. \ Vi 4 Captulo 6 SOCIALISMO Y SOCIOLOGA ESCATOLOGIA PROLETARIA Cuando Marx, despus de Engels y de Proudhon, aborda la crtica de la economa poltica, tiene conciencia de incursionar en un nuevo dominio cientfico y de formular por primera vez los elementos de esa teora de la sociedad cuya necesidad haban proclamado Louis Reybaud y Lorenz von Stein.1 Despus de Saint-Simn, esta necesidad lleg a ser una evidencia, y como Lorenz von Stein, Marx pensaba sin duda que Alemania estaba llamada a

fundar esta nueva ciencia.3 Para esto, era imprescindible despejar el terreno alemn, obstruido por los vestigios del neo-hegelianismo, aun al precio de tener que abandonar la obra econmica comenzada. Escrito en tres meses, el panfleto contra Bruno Bauer y su cenculo fue enviado al impresor a fines de noviembre de 1844 y apareci en Francfort en febrero de 1845.3 Por la profundidad de su stira poltica, filosfica y literaria, este libro atestigua la firmeza intelectual con que su autor se despide definitivamente de su propio pasado neo-hegeliano, antes de comprometerse en la elaboracin de una "teora positiva" de las "doctrinas filosficas y sociales 4 contemporneas". La obra se inicia con algunas pginas de Engels, en las que ironiza sobre la ignorancia del cenculo respecto de la historia del movimiento obrero. Marx interviene contra las
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deformaciones "crticas" que Edgar Bauer hace de Proudhon mediante una vigorosa defensa del escritor "proletario" que, lejos de proponerse fines cientficos abstractos, formula directamente reivindicaciones en favor de las masas, lo que constituye as un "manifiesto cientfico del proletariado francs". Sin mencionar a Hegel, este elogio de Proudhon apunta al empleo juicioso de la dialctica de la negatividad por parte del autor de la Mmoire sur la proprit, cuando ste sostiene el carcter relativo de las ideas sobre el derecho y la realizacin progresiva de la justicia por la negacin del derecho positivo histrico.5 No obstante, el anlisis proudhoniano de la propiedad privada tiene sus limitaciones: su crtica de la economa poltica conserva postulados esen115 cales de esta disciplina; pero la nueva crtica cientfica no poda comenzar sin este

trabajo preliminar que revolucionaba la economa poltica elevndola al rango de ciencia. "La obra de Proudhon Qu'est-ce que la proprit? tiene el mismo significado en la economa poltica moderna que el escrito de Sieys Qu'est-ce que le tiers tat? en la poltica moderna." * Su crtica revela las contradicciones a que conducen las categoras econmicas cuando se acepta y analiza el significado que de ellas dan los mismos economistas, poniendo fin a la inconsciencia con la que aqullos admiten la inhumanidad de las condiciones econmicas, so pretexto de su carcter "natural": "[Proudhon] ha tomado en serio la apariencia humana de las condiciones econmicas, oponindolas a la realidad inhumana de estas condiciones. Las ha forzado a ser en realidad lo que son segn su idea de s mismas, o ms bien
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[las ha forzado] a renunciar a esa idea y a confesar su verdadera inhumanidad. Con ejemplar rigor, ha demostrado que las relaciones econmicas no estn falseadas, de modo parcial, por tal o cual forma de la propiedad privada como lo afirman ciertos economistas, sino que la propiedad privada en cuanto tal produce de manera universal este efecto. Hizo todo lo que la crtica de la economa poltica poda hacer quedando a nivel de la economa poltica."7 Segn Bauer y sus epgonos, el punto de vista expresado por Proudhon en 1840 se halla superado en la teora alemana de 1844, es decir, por la "crtica crtica" de los epgonos de Hegel. Si Proudhon no ha sacado la ltima consecuencia de sus premisas, si ha convertido el postulado de la realizacin de la justicia en un absoluto histrico, esto se debe a que, "por desgracia", Proudhon es francs y no alemn.8 Por su parte, los

"crticos crticos" han erigido este absoluto histrico en un absoluto teolgico que pretenden encarnar ante la "masa", incapaz de pensamiento y de accin. El antagonismo real y palpable entre la propiedad y la pobreza viene a ser en ellos una entidad teolgica, mientras que Proudhon ha demostrado cmo el movimiento del capital produce en la prctica esa miseria. Marx se dedicar a profundizar las consecuencias fatales de este antagonismo. Una vez ms, har intervenir su teora tica de la alienacin humana de la que deducir la inexorabilidad de una revolucin que debe conducir a la desaparicin de este antagonismo y, por consiguiente, al fin de la alienacin humana. Una vez ms, sustituir la dialctica especulativa de Hegel por una concepcin dialctica y sociolgica de lo real, el juego contradictorio de los
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conceptos, por el conflicto real y concreto de las clases sociales: "Es imprescindible que la propiedad privada como tal, en tanto riqueza, se conserve a s misma en la duracin: debe, por consiguiente, mantener su antagonista, el proletariado. Es el lado positivo de la contradiccinj la propiedad privada satisfecha de s misma. Por lo contrario, el proletariado como tal est obligado a poner fin a su propia existencia y, por lo tanto, hacer desaparecer el antagonismo del que depende y que le hace ser lo que es. Es el lado negativo de la contradiccin, es el desasosiego prisionero de s mismo: la negacin de la propiedad privada o la propiedad privada en estado de disolucin."9 Marx llega a enunciar el postulado fundamental de su "humanismo real": "La clase poseedora y la clase proletaria representan la misma alienacin del

li hombre. Pero la primera se siente agradablemente confirmada en ni tttftdo de autoalienacin, en el que encuentra su propia potencia y vive la apariencia de una existencia humana; la segunda, por lo contrario, se siente aniquilada en su alienacin, en la que advierte su impotencia y la realidad de una existencia inhumana. Para emplear una expresin de Hegel, ella es, en su abyeccin, la rebelda contra esa abyeccin. Necesariamente, es llevada a esta rebelda por la contradiccin entre su naturaleza humana y sus condiciones de vida, negacin patente, total y absoluta de esa naturaleza."10 En sus escritos posteriores, Marx dejar de lado el aspecto tico de la revolucin proletaria, de la que subrayar sobre todo el carcter sociolgico. No obstante, jams abandonar su postulado
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fundamental e inicial: pensador tico, ver siempre en la revolucin socialista un imperativo espiritual; -socilogo, se esforzar por determinar sus condiciones y posibilidades histricas. Su propia accin estar determinada a la vez por su visin tica y por la interpretacin objetiva de los acontecimientos cuyo curso buscar orientar. As, llamado a juzgar el movimiento obrero ingls en su calidad de dirigente de la Asociacin Internacional de Trabajadores, escribira: "Los ingleses tienen toda la materia necesaria para la revolucin social. Pero lo que les falta es el espritu generalizador y la pasin revolucionaria."11 Por eso resulta ms sorprendente que se haya podido atribuir el carcter de una demostracin cientfica a ciertas notas de 1844, redactadas en un esilo apocalptico que en realidad esconde una creencia profana y

humanista. "Es cierto que, por su movimiento econmico; la propiedad privada se precipita hacia su propia disolucin; pero, al hacerlo, obedece a un desarrollo que le es independiente, que ella sigue sin conciencia y contra su voluntad; un desarrollo inscripto en la naturaleza de las cosas, puesto que ella produce al proletariado como tal la miseria consciente de su desgracia espiritual y fsica la deshumanizacin consciente de s, tendiendo por este hecho a su propia negacin. El proletariado ejecuta la sentencia que la propiedad privada pronuncia contra s misma, al producir la riqueza ajena y su propia miseria. Por su triunfo, eJ proletariado no viene a ser de ningn modo el aspecto absoluto de la sociedad, puesto que no puede triunfar sino al suprimirse y al abolir a su antagonista. Desaparecer entonces, a la vez, el proletariado y el
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antagonista del que depende: la propiedad privada."12 Marx deducir de esta visin escatolgica el postulado pragmtico de toda su carrera de hombre de ciencia y de accin. Poseedor de la certidumbre de que, abandonado a s mismo, el desarrollo de la economa provocara catstrofes sociales sin precedentes, no vislumbra otra salvacin para la humanidad que la irrupcin de un proletariado cuya condicin inhumana le dictar el imperativo de una transformacin total de la sociedad. La revolucin social inscripta, por as decir, en el orden de las cosas, preparada por el modo de produccin capitalista, slo puede ser una realidad si la clase obrera toma conciencia de su vocacin humana. Marx no concibe esta toma de conciencia revolucionaria del proletariado moderno como una hiptesisdeseo, sino como una certeza, ms an, como un teorema

cientfico. Por lo dems, aun cuando no hubiera concebido la revolucin socialista 117 como un axioma sociolgico, aqulla seguirla conservando a sus ojos un valor pragmtico: las verdades cientficas slo se convierten en tales mediante la praxis humana. La verdad de la revolucin es una tarea de la vida, y no slo un problema de sociologa terica. La revolucin es inexorable, porque el proletariado no puede deiar de rebelarse contra lo inhumano de su existencia tal es el sentido de lo que se ha intentado denominar el "fatalismo" o el "mesianismo" de la enseanza marxista, pero que en rigor no es sino su aspecto tico y pragmtico. Una vez que se toman en cuenta estas observaciones previas, se podr captar el verdadero significado de un pasaje citado a menudo para
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probar el carcter "escatolgico" del pensamiento de Marx: "Porque en el proletariado va desarrollado se ha llegado prcticamente a la destruccin de toda humanidad v aun de toda apariencia de humanidad; porque las condiciones de vida del proletariado resumen de la manera ms inhumana todas las condiciones de vida de la sociedad actual; porque el hombre proletario se ha perdido a s mismo y ha adquirido al mismo tiempo no slo la conciencia terica de esta prdida sino que se ve, adems, irresistiblemente empuiado a la rebelin contra esta inhumanidad a causa de su miseria implacable y desnuda miseria que es la exDresin prctica de la necesidad por todas estas razones es que el proletariado puede y debe liberarse a s mismo."13 Esta liberacin implica la supresin de sus propias condiciones de vida, como de todas las condiciones inhumanas de vida

de la sociedad actual, que se resumen en su prooia situacin, en su dura experiencia del trabajo. "No se trata de saber qu es lo que tal o cual oroletario o aun el proletariado en su conjunto se imagina, en un determinado momento, como su obietivo propio. Lo que importa es saber qu es l en realidad y qu estar histricamente obligado a hacer, conforme a este ser. Su objetivo y su accin histricos se hallan inscriptos de un modo concreto e irrevocable e" su propia situacin vital, como en toda la organizacin de la sociedad burguesa actual."14 Dos ideas capitales se deducen de esta cita. En primer lugar, la emancipacin del proletariado es concebida como la obra propia de la clase obrera, y no a la manera de Saint-Simn v su escuela, que atribuan esta funcin emancipadora a una minora predestinada. En segundo lugar, el carcter
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anarentemente historicista de la concepcin marxista oostula la inexorabilidad de la toma de conciencia y de la accin revolucionaria del proletariado. Por qu Marx expres la primera de estas ideas en una forma tan imperativa? Es difcil creer que el mero conocimiento de los orgenes del movimiento obrero en Francia e Inglaterra le hava podido dar la conviccin de que una gran parte del proletariado francs e ingls va era consciente de su tarea histrica. Esta conviccin tena adems otra fuente: el sentimiento de rebelin que Marx debi experimentar en medio de un mundo marcado por los ms absurdos contrastes. Al reivindicar para la emancipacin obrera la iniciativa propia de un proletariado consciente no slo de su miseria sino tambin de su misin histrica, Marx dio un significado tico a un hecho social: la reaccin natural de

autodefensa de una clase amenazada en su existencia ms elemental. En este sentido, su proyecto no se distingua en el fondo del de un Godwin, por ejemplo, o dt un Fourier. Pero en l, la visin de una sociedad sin miseria y sin opresin se une a una interpretacin sociolgica de la historia humana que, a tu vez, slo puede justificarse en y por una accin colectiva que comprometa el ser total de los participantes. Se comprende entonces que elogiara a obreros como Weitling y Proudhon: el proletariado puede conquistar su emancipacin por sus propias fuerzas, sin recurrir a la buena voluntad ni a la comprensin de las clases dirigentes. Pero Proudhon no supo romper el crculo protector con el que la economa poltica rodea a la ms querida de sus categoras: la propiedad privada. Al
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reclamar la igualdad en la posesin, no hizo abandono de la esfera de la alienacin; slo se ha limitado a probar, de un modo indirecto, que las relaciones que los hombres mantienen con los objetos materiales regulan al mismo tiempo las relaciones que tienen entre ellos. En suma, el comportamiento social del hombre depende de la relacin de ste con los nroductos de su actividad. Veremos ms adelante qu conviene pensar respecto del historicismo marxista. Por el momento, comparemos la ltima cita con este pasaje de La Saprada Familia, escrito por Eneels, pero aue esclarece a la perfeccin el sentido de lo que Marx denomina "misin histrica" del proletariado: "La historia no hace nada (...). Antes bien, es el hombre, el hombre real y viviente auien acta, posee y lucha (...). No es la 'historia' la que se sirve del hombre como instrumento para realizar sus objetivos,

como si ella misma fuera una persona. La historia no es otra cosa que la actividad del hombre persiguiendo sus propios fines."18 En estas lneas 1o que se expresa es el pensamiento prometeico de Goethe antes que la teodicea histrica de Hegel. HEGEL Y SUS EPGONOS Despus de denunciar la deformacin que la "crtica crtica" en la persona de E. Bauer, inflige a Proudhon, Marx analiza la exgesis de la novela de Eugene Sue, Les Mystres de Paris, hecha por otro representante de la crtica neo-hejeliana alemana, quien firma "Szeliga".16 La mayor parte de La Sagrada Familia est consagrada a esta polmica, que trasciende el mbito puramente literario para incluir tambin el mtodo hegeliano, del que hace uso Szeliga para demostrar que la novela de Sue contena la clave de todos los misterios de la
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sociedad moderna. Marx reconoce en las construcciones especulativas de Szeliga el eco fiel de los artificios dialcticos de Hegel. De todas sus observaciones crticas se desprende una concepcin general de las relaciones humanas en la sociedad burguesa, una apologa del derecho del hombre al goce natural, breves comentarios sobre la vida y las costumbres parisienses, retratos humanos diseados con un arte conmovedor. Para citar un ejemplo, tomemos la figura de uno de los personajes de la novela de Sue, Flor de Mara, prostituta que vive en los bajos fondos del hampa parisiense pero que conserva "una nobleza de alma, una ingenuidad y una belleza humanas que se imponen a su alrededor y que hacen 119 de ella la flor potica de ese ambiente de criminales"." De naturaleza alegre y valerosa, Flor de Mara no experimenta

ningn arrepentimiento en cuanto a su pasado, el que juzga con espritu estoico y epicreo. Marx ve en ella la vctima tpica de la sociedad burguesa y de los prejuicios morales reinantes. "En el espritu de Mara, el bien y el mal no son las abstracciones morales del bien y del mal. Ella es buena, puesto que no hace mal a nadie; ella siempre ha sido humana hacia su ambiente inhumano. .. Su situacin no es buena, porque le es impuesta y porque no le permite manifestar sus impulsos ni realizar sus deseos humanos. Su situacin carece de alegras y est llena de tormentos. Ella sopesa su existencia segn su propia individualidad, segn su ser natural, y no segn el ideal del bien"18 Al leer estas lneas, quin no recuerda esa otra figura surgida de la imaginacin potica, la Margarita de Goethe, alma gemela de Flor de Mara? Lo que Eugne Sue no
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supo expresar en la novela, Marx lo dice en sus comentarios, que completan la accin inventada por aqul. Al crear un personaje capaz de elevarse por encima de su propio destino, Sue haba intentado superar el estrecho horizonte de los prejuicios burgueses, pero haba abandonado a Mara a la tentacin religiosa y a los sentimientos de vergenza respecto de su pasado. Su herona no debe ver un gesto humano en la tolerancia y comprensin testimoniadas por el sacerdote, sino la prueba de la misericordia divina, la necesidad de remitir las relaciones humanas y naturales a la trascendencia de Dios. La conciencia del pecado corrompe su individualidad humana: ella debe morir para el mundo entrando en el convento. La vida cristiana no conviene a su naturaleza real, y por eso la muerte la libera de una vida imposible. Este anlisis del personaje

de Flor de Mara nos da la tnica de los comentarios de Marx sobre los diferentes personajes de la novela, la que considera como el cuadro de una sociedad alienada. Se advierte en el pasaje el "humanismo positivo" ya expuesto en sus manuscritos parisienses. A veces estas reflexiones toman el giro de un verdadero psicoanlisis. As, a proosito de la venganza ambicionada por el maestro de escuela a quien Rodolfo ha arrancado los ojos para ensearle a arrepentirse y a orar, Marx escribe: "El maestro de escuela describe correctamente el estado al que es reducido un hombre aislado del mundo exterior. El hombre para quien el mundo sensible no es ms que una simple idea, ve sus ideas transformarse en seres sensibles. Las ficciones de su cerebro adquieren formas corporales. Un mundo de espectros tangibles surge en su espritu. Este es el secreto de
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todas las visiones piadosas, y es al mismo tiempo la forma general de la-demencia."19 En lo que hace a la idea de castigo, por la que Rodolfo encierra a Flor de Mara en el convento y al maestro ciego en el manicomio, Marx trae a la memoria la concepcin hegeliana del derecho penal. Hegel ve en el castigo el juicio que el criminal se inflige a s mismo, y no la aplicacin de la antigua ley del talin que, para Kant, constituye la nica teora del derecho penal. La idea hegeliana de la autopunicin del criminal reposa en la interpretacin especulativa de las penas criminales; "por esto es que [Hegel] deja la modalidad de la pena a eleccin del Estado, tal como se 120 da en cada momento de su desarrollo, es decir, deja la pena en el estado en que est. En este aspecto, aparece como ms crtico que su imitador critico. Slo en abstracto una

teora penal puede admitir que el criminal es todava un hombre, ya que la pena, la imposicin, se oponen al comportamiento humano".20 Sigue luego una interesante observacin, que nos muestra que Marx deba pensar a menudo en la transmutacin que sufriran las diversas instituciones en una ciudad verdaderamente humana: "En condiciones humanas, la punicin ser, en efecto, el juicio que el hombre culpable habr hecho sobre s mismo. No se intentar persuadirlo de que la violencia que otros le hacen sufrir equivale a la violencia que l mismo se impone. Antes bien Tese hombre] encontrar que los otros son los redentores naturales que lo librarn de la pena que l mismo se hubiere impuesto; en otros trminos, la relacin se invertir."21 Marx comenta con sarcasmo los proyectos de reforma de la justicia criminal y del sistema
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penitenciario que preconiza Eugne Sue por boca de Rodolfo, que Szeliga adopta con un entusiasmo exento de todo espritu crtico. En una sntesis recapitulativa, de una mordaz irona, establece un paralelo entre los principios de la justicia criminal existente y las reformas propuestas por Eugne Sue bajo el nombre de "justicia virtuosa".22 En La Sagrada Familia se reencuentran los principales temas del manuscrito que estamos analizando, aunque expuestos en una forma ms brillante y acabada. Desde luego, el pensamiento de Marx todava se busca, pero su camino se precisa a medida que se aleja de los moldes hegelianos. En pocas pginas de una extrema concisin, retoma y resume su crtica de la filosofa especulativa y de la variante neo-hegeliana representada por la "crtica crtica" del cenculo baueriano. La filiacin de Bruno Bauer con la

fenomenologa hegeliana queda aqu demostrada con maestra. Habiendo puesto Hegel la "conciencia de s" en el lugar del hombre, toda realidad humana y extrahumana adquiere la forma de categoras puras que pueden cristalizarse y volatilizarse a voluntad del pensador, sin que ninguna determinacin concreta venga a perturbar este juego del pensamiento realizado en la esfera de la abstraccin, y sin que se produzca la menor interferencia entre el mundo imaginario y el mundo real. Al abrigo de este esquema, Hegel deja que la realidad siga su curso. Con un vocabulario un poco diferente, los neohegelianos no hacen otra cosa que imitar esto. En la fenomenologa de Hegel, los fundamentos materiales de las diversas formas alienadas de la conciencia humana quedan intactos, al punto de que una obra en apariencia destructiva
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termina siendo una filosofa conservadora. Ella supone haber triunfado sobre el mundo concreto porque lo transform en un "hecho de pensamiento", en una simple determinacin de la conciencia de s. La fenomenologa coloca el "saber absoluto" en el lugar de toda realidad humana, y la "conciencia de s" es considerada como el nico modo de la existencia del hombre. "Hegel) pone el mundo al revs, lo que le permite resolver en su cabeza todos los obstculos, aunque stos continen existiendo para el pensamiento sensorial perverso, para el hombre real. . . Toda la fenomenologa tiende a probar que la conciencia de s es la nica y entera realidad."'19' No obstante su vicio congenital su carcter 121 especulativo, la fenomenologa hegeliana encierra nameroao* elementoa para un verdadero

conocimiento de las condiciones humanas, mientras que la filosofa crtica de Bruno Bauer y sus epgonos slo representa una vil caricatura. La conciencia de s erigida en absoluto es sustituida por una nueva categora de pensamiento, que designa como "punto de vista" (Standpunkt), sin siquiera advertir por un solo instante que pueda existir un mundo en el que el conocimiento y el ser se opongan, un mundo que no sufre ninguna transformacin por el simple cambio del "punto de vista" subjetivo. Del mismo modo que Hegel haba postulado la identidad mstica del ser y del pensar, Bauer y sus epgonos postulan la identidad de teora y prctica, lo que los incita a despreciar y condenar toda prctica que desconozca la esfera terica y toda teora cuyo objetivo no sea la sublimacin de las categoras en la "conciencia de
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s" universal. Los neobegelanos se satisfacen anulando en el pensamiento todo aquello que pueda perturbar esta conciencia de s, sea el Estado o la propiedad privada. Ahora bien, para Marx se trata de tomar el camino contrario en el dominio terico tanto como en la prctica: "Es necesario mostrar, por lo contrario, de qu manera el Estado, la propiedad privada, etctera, transforman a los hombfrs en abstracciones; es necesario mostrar due ellos son los productos del hombre abstracto, en lugar de ser la realidad de los hombres individuales concretos."24 A la manera de Hegel. sus epgonos toman la Historia como testigo de sus verdades "crticas". Convierten la Historia en un sujeto metafsico, del que los individuos reales no son ms que vehculos pasivos; procediendo as, hacen gala de su desprecio por las masas humanas, cuyo oanel se reduce

a ejecutar ciegamente las sentencias de la divinidad llamada Historia. En un aforismo que de alguna manera es el leu motiv de toda su accin poltica, Marx se levanta contra este rechazo de la accin de las masas en la historia; e inviniendo este juicio de valor, llega a declarar que las masas son infalibles y sus decisiones inapelables: "Si una verdad es evidente, lo es porque parece evidente a los ojos de la masa; cuando la historia decide [cules son] las verdades sobre la base de la opinin de las masas, se advierte que el juicio de las masas es absoluto e infalible, que sa es la ley de la historia, La historia no hace sino confirmar hasta la evidencia algo que no es evidente para la masa, es decir, algo que parece necesitar demostracin. Lueao. son las masas las que prescriben a la historia su 'tarea' v su 'actividad'."25 Esta cita nos muestra lo
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lejos que est Marx de la imagen de ese historiador puro que muchos de sus crticos le atribuyen. Ensea, adems, que segn nuestro pensador la transformacin de la sociedad resultado de la evolucin "inexorable" de la civilizacin burguesa se le presentaba como la obra propia de las masas. Si ms tarde su lenguaje adopta un carcter historicsta ms inmediato, lo har bajo la crestn de acontecimientos que debilitarn su confianza en la espontaneidad de la accin obrera. En el fondo, su conducta poltica es un meior criterio que ciertos excesos de lenguaje; muestra que a despecho de mltiples contratiempos, conserv siempre su fe en las masas. Sin embarco, esta conviccin, en virtud de su carcter subjetivo, pudo revestir la forma de una teora rfaida y proftica de la historia, porque en tanto jefe de partido, en toda circunstancia

122 identific tu accin con el devenir hiitrco cono l lo conceb*. TOH pensaba que la verdad de esta concepcin descansaba en su propia mUitancla poltica, en su participacin esclarecedora en el movimiento de masas. Esto mismo explica la severidad de su juicio a propsito del mesianismo filosfico del crculo agrupado alrededor de Bruno Bauer. Para Hegel, la masa slo era el vehculo inconsciente del espritu absoluto; para ciertos doctrinarios franceses, el instrumento de la razn soberana, encarnada en una minora dirigente. Combinando estas dos posiciones metafsicas, Bruno Bauer convirti el espritu absoluto en espritu crtico y se proclam a s mismo, en el seno de sus discpulos, encarnacin de la Crtica. Detrs de la tendencia neohe?eliana aue opone el
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espritu crtico a la inercia de las masas, Marx descubre el historiasmo especulativo de Hegel, "que no es otra cosa que la expresin especulativa del dogma germano-cristiano que opone el espritu a la materia, el dios al mtnd".^ Segn los epgonos de Hegel, esta antinomia se manifiesta en el hecho de que una minora de individuos selectos se eleva por encima del resto de la humanidad, que slo es una muchedumbre privada de luz, materia inerte incapaz de todo progreso. Siempre segn ellos, las grandes empresas de la historia estn condenadas a fracasar cada vez que las masas intervienen o se interesan por ellas. Por lo contraro, Marx exolica la relacin entre la "idea" y el "inters", v sus roles respectivos en el desarrollo de la historia, de un modo ms realista: " 'La idea' se compromete cada vez que se separa del 'inters'. Es fcil advertir que, en su primera

aparicin sobre la escena mundial, todo 'inters' de las masas que intenta realizarse en la historia supera de leios, en 'idea' o en 'imaginacin', sus lmites reales, confundindose con el inters humano en general. Esta ilusin marca lo que Fourier denomina el tono de cada poca histrica."27 Esto fue as durante la revolucin de 1789, en que el inters de la burguesa, por entonces masa activa, lejos de fracasar en su empresa, gan por lo contrario todo como para rodearse de patetismos v de entusiasmos, despus marchitados. "Este inters fue tan poderoso que logr triunfar por sobre la pluma de un Marat. la guillotina de los terroristas, la esnqda de Napolen, as como el crucifijo y la sangre real de los Borbones."28 La revolucin slo fracas para la masa de quienes la hicieron sin que su inters real coincidiera con el principio
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histrico de este acontecimiento; en lo inmediato, ella fue estril para la masa que slo tena una "idea" de esa revolucin y que no poda considerarla ms que un objeto de fervor ideal. Afortunada mistificacin, pese a todo, puesto que constituy el motor del progreso! Por lo dems, a medida que la accin histrica se profundiza, acrece el papel y el destino de las masas actuando para s mismas. Los epgonos de Hegel hacen un absoluto de todo: el espritu, la masa, el progreso. Oponen as el progreso a la masa, sin sospechar siquiera que todos los progresos del espritu se haban hecho hasta all en detrimento de la masa, como lo haban mostrado los escritores socialistas y comunistas, en especial Fourier y Owen. Estos autores, al rechazar la fraseologa seudorevolucionaria, haban preferido volverse hacia la realidad concreta con el fin de desentraar en ella los

verdaderos fundamentos de la sociedad actual, que sometieron a una crtica incisiva. Al mismo tiempo, en el plano prc123 tico, haba comenzado un gran movimiento de masas el movimiento obrero: "Es imprescindible haber conocido el esfuerzo intelectual, la sed de instruccin, la energa moral, el infatigable deseo de evolucionar de los obreros franceses e ingleses para hacerse una idea vlida de la nobleza humana de este movimiento."20 LA REVOLUCIN FRANCESA Los epgonos de Hegel se erigan en jueces de todos los grandes hechos histricos y de todas las grandes corrientes de pensamiento. Su "punto de vista crtico" los autorizaba a descubrir la verdad ltima de todas las cosas, a descubrir la "idea" sublime detrs de la realidad profana, a sacrificar la masa humana por el espritu
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absoluto. A propsito de la Revolucin Francesa, no vacilaron en emitir un juicio que en el fondo no era sino una pura y simple condena: segn ellos, esta revolucin tena todos los caracteres de un conflicto local, puesto que sus "ideas" directrices que correspondan al siglo xvni no eran avanzadas resoecto del estado de cosas que esa revolucin pretenda liquidar. El estudio que Marx hizo sobre la Revolucin Francesa destinado a un libro sobre la Convencin lo haba llevado a conclusiones diametral-mente diferentes.80 En La Sagrada Familia tuvo ocasin de expresar lo esencial de su pensamiento en una serie de observaciones que permiten adivinar la amplitud de sus investigaciones histricas. Desde el comienzo, se coloca en las antpodas del "punto de vista crtico": "Jams las ideas pueden conducir ms all de un estado antiguo del

mundo; ellas slo pueden conducir ms all de las ideas correspondientes a ese estado del mundo. Por lo dems, las ideas no pueden realizar nada. Para realizar las ideas, hacen falta hombres que organicen una fuerza prctica."31 Ahora bien, la Revolucin Francesa, al contrario de lo que pensaban los neohegelianos, dio vida a una idea que superaba de lejos a todas las que haban sido pronunciadas por el antiguo estado de cosas: la idea del comu-, nismo. "El movimiento revolucionario que se inici en 1789 con el Cercle social; que, en pleno desarrollo, hall sus principales representantes en Leclerc y Roux; que sucumbiera en forma provisional con la conspiracin de Babeuf, haba engendrado la idea comunista que Buonarroti, amigo de Babeuf, reintrodujera en Francia despus de la revolucin de 1830. Esta. idea, elaborada en todas sus
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consecuencias, es la idea del nuevo estado del mundo."32 Segn Bauer y su cenculo, la Revolucin Francesa haba abortado en el egosmo nacional, en el reconocimiento del Estado como poder supremo llamado a mantener la cohesin de los tomos egostas de que se compone la sociedad burguesa. A los ojos de Marx, un egosmo que tena como sujeto y objeto la nacin ntegra constitua un progreso en relacin con el egosmo feudal, encerrado en los lmites de una corporacin o de una casta. En cuanto a los pretendidos "tomos" de Ja sociedad burguesa, se trata en realidad de individuos vivientes, dotados de sensibilidad y que en ningn momento pueden prescindir 124 del mundo exterior: "En su imaginacin irreal y en su abstraccin exange, el individuo egosta de la sociedad burguesa puede

presumir de tomo, es decir, un ser aislado que se basta a s mismo, sin necesidades, un ser absolutamente pleno y bienaventurado. La realidad sensible, que ignora esta felicidad, se preocupa poco de su imaginacin. Cada uno de sus sentidos obliga al individuo a pensar en los sentidos del mundo y de los individuos exteriores a l, y aun su estmago profano le recuerda cada da que el mundo exterior no est de ningn modo vaco, sino que es, por lo contrario, la verdadera plenitud."83 Marx no cesa de emplear las imgenes y los giros de estilo que se encuentran con tanta frecuencia en sus manuscritos y cuadernos de anotaciones. Es siempre la misma concepcin de una sociedad fundada en la lucha del hombre contra el hombre, la misma visin tica de un estado social en el que los individuos slo se buscan bajo la imposicin de su miseria comn, como
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intermediarios entre la necesidad ajena y los objetos de esta necesidad. Por grande que sea la alienacin de las facultades humanas, es el inters y no el Estado lo que da cohesin a los miembros de la sociedad burguesa. "En nuestros das, slo la supersticin poltica se imagina que la vida burguesa debe ser mantenida por el Estado, mientras que en realidad es el Estado el que es sostenido por la vida burguesa."34 Mientras que, segn la crtica, Robespierre y Saint-Just slo podan intentar crear un pueblo libre instaurando el terror y persiguiendo los elementos egostas, Marxprueba por lo contrario que para esos dos revolucionarios el pueblo era la fuente de todas las virtudes. Los pueblos de Atenas y Esparta eran los modelos que siempre citaban como ejemplo, y reside all la verdadera causa de su fracaso, la verdadera tragedia de su carrera. "Robespierre, Saint-

Just y su partido sucumbieron porque [pretendan] fundar la comunidad (Gemeinwesen) de la democracia realista, basada en la esclavitud real, y el Estado representativo moderno de la democracia espiritualista, fundado en la esclavitud emancipada, la sociedad burguesa. Qu enorme ilusin! Deban reconocer y sancionar, en los Derechos del Hombre, la sociedad burguesa moderna, la sociedad de la industria y la competencia general, la sociedad de los intereses privados persiguiendo libremente sus propios fines, la sociedad de la anarqua y de la individualidad natural y espiritual, alienada a s misma; y pretendan al mismo tiempo anular el hecho ya cumplido, prohibir las manifestaciones vitales de esta sociedad, de la que se crean cabeza poltica, a la manera de los Antiguos."30 Tras la cada de Robespierre, el espritu poltico
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pudo desencadenarse libremente, de modo que bajo el Directorio la sociedad burguesa emancipada de sus cadenas feudales conoci su total desarrollo, en la embriaguez juvenil de los negocios y del enriquecimiento ilimitado: los Derechos del Hombre vinieron a ser una realidad. En opinin de la "crtica crtica", el 18 de Brumario marc el fin de la burguesa. Para Marx, de ninguna manera el movimiento revolucionario de la burguesa haba terminado bajo el Primer Imperio; slo la burguesa liberal se vio atacada en sus intereses materiales e ideolgicos. Con el fin de hacer comprensible el rol asumido por Napolen en este conflicto, Marx analiza los mviles que llevaron al revolucionario, convertido en emperador, 125 a tratar con semejante desenvoltura los intereses y la ideologa de la burguesa

liberal. De alguna manera, Napolen representaba la ltima lucha del terrorismo revolucionario contra la sociedad burguesa y su poltica; pero, puesto que no era de ningn modo un terrorista romntico, consideraba a su vez al Estado como un fin en s y a la vida burguesa como una funcin mercantil y subalterna. "Puso en accin el terrorismo, reemplazando la revolucin permanente por la guerra permanente. Satisfizo con holgura el egosmo de la nacin francesa, aunque no sin exigir el sacrificio de los negocios burgueses cada vez que el objetivo poltico de la conquista lo reclamaba. En consecuencia, oprimi despticamente el liberalismo de la sociedad burguesa esa idealizacin poltica arrojada como un velo sobre su prctica cotidiana sin obligarse a salvaguardar los intereses materiales inherentes a esta
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sociedad su comercio y su industria cada vez que stos entraban en conflicto con sus propios intereses polticos. Su desprecio por los hommes d'affairesS6 se corresponda con su desprecio por los 37 idelogos." En adelante Marx no aportar modificaciones a este retrato de Napolen. Veremos incluso que en 1849, decepcionado por el fracaso de la revolucin alemana, proclamar la necesidad del terrorismo revolucionario pero eso ya ser contra una burguesa que haba capitulado ante la reaccin. Pero despus de haber declarado que la burguesa francesa haba realizado en 1830 sus aspiraciones al encontrar en el Estado representativo la expresin poltica de su poder exclusivo, Marx concluy que la Revolucin Francesa, comenzada en 1789, lejos de terminarse en 1830, haba liberado uno de los elementos humanos de esta revolucin,

elemento enriquecido con la conciencia de su importancia social. HUMANISMO Y MATERIALISMO En La Sagrada Familia tenemos otro texto, redactado en el ardor de una polmica con el pensamiento neohegeliano, cuya importancia es tanto mayor cuanto que no slo Marx anuncia por primera vez su adhesin al "materialismo", sino que adems define con mayor exactitud el sentido que l adjudica a esta concepcin filosfica, y que vincula estrechamente al socialismo y al comunismo.38 Con toda razn, se puede reprochar a Engels el. haber subestimado la significacin de este captulo del libro citado: despus; de la muerte de Marx,. le consagra un comentario cuya ambigedad dio origen al lamentable equvoco llamado "materialismo histrico" y "materialismo dialctico", trminos que no se encuentran en ningn escrito de Karl
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Marx.M En ese texto, llama la atencin en primer trmino el hecho de que Marx confunde humanismo y materialismo. Para l, ambos no constituyen sino una misma enseanza, una filosofa social subyace en la base del socialismo y del comunismo: "As como (...) Feuerbach representaba la convergencia del humanismo y del materialismo en el plano terico, el socialismo y el comunismo franceses e ingleses representaban esta convergencia en el plano prctico." w Como se advierte, el inters de Marx por el materialismo no apunta a 126 su contenido epistemolgico o gnoseoJgico, el cual, por su parte, concfcme ante todo al materialismo cientfico o "mecanicista" inaugurado por Descartes y que desembocar en la ciencia natural francesa y la fsica newto-niana en

general. Para Marx, Descartes es materialista en tanto fsico, pero sigue siendo metafsico por su tesmo, como lo fueron, por otra parte, en el siglo xviii Malebranche, Spinoza y Leibniz. El materialismo enciclopedista del siglo xviii haba surgido como reaccin a la metafsica del materialismo precedente; y es parcialmente hacia esta antimetafsica inspirada en el sensualismo del ingls Locke que Marx se volver para establecer las bases ticas del socialismo y del comunismo. Fiel a la inspiracin de sus primeros trabajos literarios, vincula los materialismos francs e ingls con la filosofa de Demcrito y Epicuro. A su parecer, el escepticismo de Pierre Bayle representaba la crtica negativa de la teologa y de la metafsica del siglo xvn, mientras que John Locke lograba elaborar un sistema antimetafsico positivo. Pero el
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verdadero padre del materialismo ingls y de toda la ciencia moderna es Bacon, inventor del mtodo racional fundado en la induccin, el anlisis, la comparacin, la observacin y la experimentacin. Ingenuo y aforstico en Bacon, el materialismo viene a ser unilateral y sistemtico en Hobbes. Locke y, despus de l, CondUlac, fundan la filosofa del sentido comn, cuyo principal mrito fue el de mostrar que el hombre, en su pensamiento abstracto como en su experiencia sensorial, es producto de la educacin y del medio exterior. Se estableci as el fundamento de una ciencia y de una tica sociales, que encontrar un terreno firme en la doctrina de Helvecio: "Con Helvecio, quien tambin parte de Locke, el materialismo recibe su carcter especialmente francs. El lo concibe adems en sus relaciones con la vida social (...). Las facultades sensoriales

y el amor de s, el gozo y el inters personal correctamente comprendidos, son los fundamentos de toda moral. La igualdad natural de las inteligencias humanas, la unidad del progreso de la razn y de la industria, la bondad natural del hombre, la omnipotencia de la educacin: he aqu los puntos principales de su sistema."*1 De esa enseanza de Helvecio, vuelta a tomar por Holbach, Marx har derivar la tica del socialismo y del comunismo.42 Lo hace en trminos que no dejan ninguna duda sobre la inspiracin y la orientacin bsicamente sociales del materialismo francs, cuyas tesis fundamentales hace suyas: bondad original e igualdad de las aptitudes intelectuales de los hombres; omnipotencia de la experiencia, de la costumbre, de la educacin; influencia de las condiciones exteriores; importancia
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primordial de la industria; legitimidad del gozo, etctera. "S el hombre obtiene del mundo y de la experiencia sensible todo conocimiento, toda sensacin, etctera, lo que importa es arreglar el mundo emprico de modo que el hombre pueda vivir en l como hombre autntico y llegar a ser humano por hbito. Si el hombre se halla determinado, en el sentido materialista (...) no se debe castigar el crimen en el individuo, sino que es necesario destruir los focos antisociales del crimen y conceder a cada uno el espacio social necesario para la verdadera realizacin de su vida. Si el hombre est formado por las circunstancias, conviene dar entonces a las circunstancias una forma humana. Si el hombre es un ser de naturaleza social, no podr desarrollar 127 su verdadera naturaleza si no es en la sociedad, y el

poder de su naturaleza debe medirse no segn el poder del individuo particular, sino segn el poder de la sociedad."43 La conclusin lgica que tenemos derecho a deducir de estas citas no puede ser sino la siguiente: el materialismo marxista es ante todo una concepcin sensualista y pragmtica del mundo, base de una tica social cuyas tesis principales fueron tomadas del materialismo francs e ingls del siglo xvm y vinculadas por una parte con la tica estoica y por la otra con la tica de Saint-Simn y con la antropologa de Feuerbach. Su pensamiento permanece totalmente ajeno a toda reflexin especulativa sobre las relaciones del espritu y la materia, del cuerpo y el alma. Una vez llegado a la etapa sociolgica de su empresa, Marx ya no poda permanecer en la antropologa de Feuerbach, a la que Engels haba dado un brillante
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homenaje en su contribucin a La Sagrada Familia.44 Al reexaminar el materialismo de Feuerbach, del que haba partido, y apoyado en el materialismo francs e ingls, Marx tuvo la intuicin de lo que habra de llamar "concepcin materialista de la historia", y que en suma no ser ms que una sociologa pragmtica. NOTAS 1 Cf. Louis Reybaud, Eludes sur les rformateurs contemporains ou socidistes mo-derttes (Saint-Siman, Charles Fourier, Robert, Owen), Pars, 1840. Vanse en especial las conclusiones generales, pg, 325 y sigs. Segn l, como principios virtuales, "la ciencia econmica contiene todos los elementos del progreso social: basta con extraerlos y hacerlos fecundar mediante su realizacin prctica", ibd., pg. 326. L. von Stein, Der Sozidhmus und Communismus des heutigen Frankreichs, Leipzig, 1842. 2 "Alemania tiene la noble

misin de conciliar en su ciencia todas las contradicciones del mundo europeo", L. v. Stein, op. cit., pg. IV. 3 Die heilige Familie oder Kritik der kritischc Kritik. Gegen Bruno Bauer und Consorte. Von Friedrich Engels und Karl Marx. Frankfurt a. M. Literarische Anstalt (J. Rtten), 1843. Cf. MEGA, I, 3, pgs. 175-388. La contribucin de Engels se limita a una docena de pginas. Cf. carta de Engels a Marx del 20 de enero de 1845. * MEGA, I, 3, pg. 179. 5 MEGA, I, 3, pg. 201. "El Proudhon real demuestra cmo por la negacin del derecho romano se produjo en la idea cristiana la extensin del derecho; cmo por la negacin del derecho de conquista, se estableci el derecho de las comunas; cmo por la negacin del sistema jurdico feudal, por la Revolucin Francesa, se lleg al estado actual del
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derecho, ms ampliado que el anterior." 8 Ibd., pg. 201. 7 Ibd., pg. 203. 8 Ibd., pg. 204. 8 Ibd., pg. 205 y sigs. 10 Ibd., pg. 206. 11 Circular del Consejo General de la A.I.T., enero de 1870. Cf. la carta de Marx a Kugelmann, del 28 de marzo de 1870. 12 MEGA, I, 3, pg. 206. 13 Ibd., pg. 206. 14 Ibd., pg. 207. 128 >n Ibld., pg. 265. A juzgar por el ndice de temas del libro [ibld., pg. 176), tt captulo titulado Zweiter Feldzug der absoluten Kritik, que contiene el pasaje que acabamos de citar {ibd., pgs.264-267), fue escrito por Engels. ,fl Seudnimo de Franz Zvchlin von Zychlinski (18161900). " lbid., pg. 346. " Ibd., pg. 347. Ibld., pg. 361. 20 Ibd., pg. 356.

2i J, pg. 357. 22 C. i, pgs. 366-367. 23 J, pg. 370. 24 I*, pg. 371. a JW., pg. 251. 28 JWrf., pg. 257. 27 J, pg. 253. 28 lbid,, pg. 253. 2 Jf, pg. 256. 30 Cf. infra, pg. 175 y sigs. 3i MEGA, I, 3, pg. 294. 32 Ibd., pg. 294 y sigs. 33 Ibd., pg. 296. 3* IM, pg. 296. 38 lbid., pg. 298. 36 En francs en el original de Marx. 37 MEGA, I, 3, pg. 299. 38 El capitulo se titula Kritische Schlacbt gegen den franzosischen Materialismus, y termina con una nota que presenta pasajes extrados de las obras de Helvecio, Holbach y Bentham. Cf. MEGA, I, 3, pgs. 300-310. 39'Cf. F. Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Pbilosopbie, 1886. Engels tambin cometi el error de aceptar sin protestar las interpretaciones
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ofrecidas por Plekhanov sobre el "moderno materialismo dialctico" en su ensayo publicado en 1891. Cf. Zu Hegels secbzigstem Geburtstag, NZ, X/l, pg,. 198 y sigs. *> MEGA, I, 3, pg. 301. 41 Ibd., pg. 306. Marx se refiere a C. A. Helvecio, De l'bomme, de ses facultes intellectuelles et de son educado, Londres, 1773. 42 Cf. ibd., pg. 307. "Wie der 'kartesiscbe' Materialismus in die 'eigentliche Naturwissenscbaft' verlauft, so mndet die andre Ricbtung des franzosischen Materialismus direkt in den 'Sozialismus' und 'Kommunismus'." 43 Ibd., pg. 307 y sigs. 44 Ibd., pg. 264 y sigs. Segn Engels, Feuerbach haba descubierto el "misterio" del sistema hegelano, destruido la dialctica de los conceptos y sustituido la conciencia de s infinita por el hombre real. 129

Parte 2 SOCIOLOGA Captulo 1 MATERIALISMO PRAGMTICO REANUDACIN DE LOS ESTUDIOS ECONMICOS Y PROYECTOS DE ESTUDIO Una vez puestos los primeros mojones de su teora sociolgica, Marx vuelve a los proyectos literarios que ya haba comenzado a hacer. Segn un contrato firmado a comienzos de febrero de 1845 con un editor alemn de paso hacia Pars, se compromete a entregar un texto cuyo ttulo resume por s solo la obra de su vida: Crtica de la poltica y de la economa poltica.1 Dos das despus, abandona Pars y Francia en cumplimiento de una orden de expulsin que lanzan las autoridades contra l y otros colaboradores del Vorwarts, cediendo as a las presiones del gobierno prusiano.2 Marx elige Bruselas como nuevo lugar de exilio, y
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retoma en esta ciudad sus estudios econmicos: una nueva serie de cuadernos de anotaciones y de extractos de lectura, escritos entre febrero y junio de 1845, nos informa sobre la orientacin de sus investigaciones. Entre los autores franceses cuyas ideas registra con todo cuidado figura Eugne Buret, Ch. Ganilh y sobre todo Francois Quesnay; ms numerosos son los extractos de obras inglesas, en especial de autores como John E. Bray, Th. Cooper, J. R. Mac Culloch, John Stuart Mili, Robert Owen y Andrew Ure.3 Cuando se advierte la asiduidad con que reuna los materiales para la obra prometida, se comprende que no haya podido afrontar el compromiso suscripto y respetar el plazo exigido para la entrega del texto. Dos aos despus de la firma del contrato, el editor le notificar que ste ha sido anulado. Es en el curso de estos dos aos cuando Marx elabora la

teora social cuyos prolegmenos habra formulado en los manuscritos parisienses. Datan de esta poca las dos obras en las que se desarrolla esta teora en su tenor definitivo. El primero de estos trabajos, La ideologa alemana, obra comn de Marx y Engels, slo lo hemos conocido en su totalidad despus de 1932.4 El segundo, la Miseria de la filosofa, redactado por Marx en francs, apareci 133 a principios de 1847.5 Uno y otro son textos de polmica y de crtica, peto al igual que en el caso de La Sagrada Familia, se desprende de ellos un contenido positivo que lleva a una concepcin de conjunto de la vida social. Diversos documentos que quedaron inditos durante la vida del autor, nos permiten conocer el proyecto general que presida estas dos obras, en el momento en que Marx se
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instala en Bruselas. Veamos en primer trmino el esquema de un estudio que se propona consagrar al problema del Estado y que registrara en un cuaderno, fuente de preciosas indicaciones bibliogrficas:e 1. Historia de la gnesis del Estado moderno o la Revolucin Francesa. Presuncin de la esfera poltica: se toma por el Estado antiguo. Actitud de los revolucionarios hacia la sociedad burguesa. Divisin de todos sus elementos en seres burgueses y en seres polticos. 2. La proclamacin de los Derechos del Hombre y la constitucin del Estado. La libertad individual y el poder pblico. Libertad, igualdad y unidad. La soberana popular. 3. El Estado y la sociedad burguesa. 4. El Estado representativo y la Carta. El Estado representativo constitucional; el Estado representativo

democrtico. 5. La separacin de poderes. Poder legislativo y poder ejecutivo. 6. El poder legislativo y los cuerpos legislativos. Los clubes polticos. 7. El poder ejecutivo. Centralizacin y jerarqua. Centralizacin y civilizacin poltica. Federalismo e industrializacin. La administracin estatal y la administracin comunal. 8'. El poder judicial y el Derecho. 8". Nacionalidad y pueblo. 9'. Los partidos polticos. 9". El sufragio electoral, la lucha por la supresin del Estado y de la sociedad burguesa.7 Algunos de los temas indicados en este esquema haban sido tratados por Marx, de manera ms o menos detallada, en sus diversos escritos, publicados o inditos, antes y durante su estada en Pars. Sin embargo, no se trata
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aqu de una simple recapitulacin de los temas que ya habamos encontrado antes: una nueva perspectiva parece dibujarse, adquirida de manera lenta y progresiva al precio de una laboriosa investigacin. Esto es aun mucho ms visible en el esquema anotado en el mismo cuaderno con el ttulo: "Construccin hegeliana de la fenomenologa." El autor fija en cuatro puntos las enseanzas sacadas de Hegel y de Feuer-bach, antes de emprender la obra proyectada: 1. Conciencia de s en lugar del hombre. Sujeto-objeto. 2. Las diferencias reales tienen poca importancia, porque la sustancia se concibe como diferencindose en s misma, o porque el hecho de diferenciarse y de distinguir en otros trminos, la actividad intelectual es considerada como lo esencial. Por eso es por lo que, en el interior de la especulacin, Hegel pudo hacer distinciones que van al

corazn de las cosas. 3. Supresin de la alienacin y supresin de la realidad objetiva {Gegenstaendlichkeit) son tenidas como idnticas (Feuerbach ha desarrollado este aspecto del problema). 134 4. Tu propia sublimacin, del objeto representado, del objeto en tanto objeto de la conciencia; ella equivale a la supresin real, objetiva, es decir, a la accin, a la praxis y a la actividad real. (A desarrollar.) * LAS TESIS SOBRE FEUERBACH Sin duda, el tercer documento que figura en el cuaderno de Marx, que Engels revelara con el ttulo de Tesis sobre Feuerbach, en 1888, es mucho ms importante que los dos textos precedentes.9 Estos once aforismos son como el acta de fundacin de la sociologa y de la tica marxistas; sealan el fin de
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una etapa en el itinerario intelectual de Marx y el comienzo de una nuev^fase que cubrir toda su carrera futura, cientfica y poltica. Gracias a esas tesis, que de ningn modo estaban destinadas a la publicacin, toda la obra marxista adquiere su verdadera significacin y se coloca a la vanguardia del pensamiento sociolgico moderno. La primera tesis aparece como una incursin en el dominio de la gnoseologa: el autor se apresta a liquidar toda teora especulativa del conocimiento, sea materialista o idealista, en beneficio de una concepcin sociolgica del espritu humano: "El principal defecto comn a todas las variantes del materialismo (incluso el de Feuerbach) es que la realidad concreta y sensible (der Gegenstand, di?. Wirklichkeit, Sinnlichkeit) es considerada slo bajo la forma del objeto o de la representacin, pero no como actividad sensorial, como

praxis humana: no se la considera en su dimensin subjetiva. Es por ello que el factor activo fue desarrollado de manera abstracta en el idealismo, en oposicin al materialismo; idealismo que, naturalmente, ignora" la actividad real, sensible en cuanto tal. Feuerbach reclama objetos concretos {sinnliche. .. Obiekte), objetos realmente distintos de los objetos de pensamiento: sin embargo no concibe la actividad humana como actividad referida a los objetos (gegenstdndliche Tatigkeit). En efecto, en su libro La esencia del cristianismo, considera slo como humanamente autntico el comportamiento terico, mientras que la praxis slo es captada y retenida en su manifestacin judaica impura. En consecuencia, Feuerbach no comprende la significacin de la actividad 'revolucionaria', de la actividad prctico-crtica."10 No han faltado los intentos
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de relacionar la teora del conocimiento delineada ms arriba con ciertas doctrinas epistemolgicas modernas, como el pragmatismo, el conductismo y la epistemologa operacionalista. Estas tentativas pueden ser legtimas y tiles, pero conviene atenerse ante todo al sentido mismo del trabajo terico de Marx, evitando situar la interpretacin a un nivel especulativo.11 Se podra decir simplemente que Marx se esfuerza por cortar el nudo gordiano del problema del conocimiento, cuidndose de situar el problema gnoseolgico en la esfera de la especulacin abstracta, en la que no hay camino que conduzca a la realidad cotidiana de la existencia. Proyecta renovar la gnoseologa materialista, restituyendo a la individualidad humana la plenitud de su pensar y de su ser. El materialismo antiguo se colocaba frente a la realidad y haca del pensamiento humano

un espejo pasivo que reflejaba el mundo exterior. A ese mundo135 objeto corresponda el mundo-representacin, correspondencia que no poda mantenerse sino al precio de mltiples concesiones hechas a una metafsica dudosa.12 Feuerbach, quien haba retomado la tradicin del sensualismo ingls y francs, dio un paso hacia adelante; dicindose spinozista, restableci los derechos de la afectividad humana. No obstante, cuando Feuerbach eleva la "nueva filosofa" al rango de "religin", su materialismo no abandona el plano afectivo y contemplativo.13 Slo el idealismo ha dado cuenta de la subjetividad humana y de su vocacin creadora; pero y es evidente que aqu Marx apunta a la especulacin idealista de Hegel y sus epgonos se limit a
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reconocer la actividad del pensamiento lgicoconceptual, la facultad combinatoria del pensamiento abstracto. Por su parte, Marx intentar suplir las deficiencias del materialismo y del idealismo reuniendo sus verdades parciales y purificndolas de todo residuo especulativo. La segunda tesis enuncia el resultado positivo de esta reflexin: "La cuestin de saber si el pensamiento humano puede aspirar a una verdad objetiva (ob dem menschlichen Denken gegenstaendliche Wahrheit zukomme) no es una cuestin terica sino prctica. El hombre debe demostrar la verdad en la praxis, es decir, la realidad, la potencia, el seraqu de su pensamiento. La controversia sobre la realidad o la no-realidad del pensamiento del pensamiento aislado de la praxis pertenece a la pura escolstica."1* Se advierte lo lejos que se

halla Marx de toda especie de cientificismo y prximo a ese nuevo espritu cientfico que acenta el carcter puramente instrumental de todo 18 conocimiento racional. El extender esta concepcin del valor instrumental de las teoras cientficas a un dominio de la experiencia hasta entonces poco explorado: la sociedad humana, y extraer la leccin tica del principio inicialmente planteado: "La tesis materialista de la influencia modificadora de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias son modificadas por los hombres y que el mismo educador debe ser educado. Por lo tanto, esta tesis est obligada a dividir la sociedad en dos partes, una de las cuales se eleva por encima de la sociedad. "Desde una perspectiva racional, la convergencia del cambio ambiental y de la actividad o de la
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autotransformacin humana slo puede comprenderse racionalmente como praxis revolucionaria."19 Es la misma idea expresada en La Sagrada Familia a propsito de la tica de los materialistas franceses, pero enriquecida por un nuevo enfoque: los hombres no cambian sino cambiando las condiciones en que viven. Toda transformacin revolucionaria del medio social provoca una transformacin interior de los hombres, actores de su destino. As la verdad o la "necesidad" de la revolucin socialista ser para Marx no tan slo un problema de reflexin terica, sino sobre todo una prueba voluntariamente asumida en la praxis poltica. En las tesis siguientes, Marx esboza una concepcin sociolgica de las diversas formas de la alienacin humana, partiendo del tipo ms evidente y mejor estudiado: la religin. En el cuarto aforismo define una

nueva 136 actitud, a la vez terica y poltica, respecto del problema religioso; et aqu donde su critica a Feuerbach adquiere su pleno significado: "Feuerbach parte del hecho de la autoalienacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en una esfera religiosa y una esfera profana. Su trabajo consiste en disolver el mundo religioso restituyndolo a sus fundamentos terrenales. Sin embargo, que esos fundamentos se separen de s mismos y se fijen en las nubes como si fueran un reino independiente, slo puede explicarse por las discordancias y profundas contradicciones de esta base temporal. Por lo tanto, se hace necesario comprender este sustrato en su contradiccin y revolucionarlo de un modo prctico. Por ejemplo, cuando se ha logrado descubrir que la familia profana es el secreto de la
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Sagrada Familia, conviene aniquilar la primera tanto terica como prcticamente."

1T

Marx pasa as del plano general de las relaciones entre el conocimiento y la praxis al problema ms concreto de las relaciones entre la alienacin humana y lo que denomina aqu "base temporal" de las aberraciones supersticiosas (ms tarde, hablar de "superestructura" v de "base material"). Feuerbach encara estas relaciones desde el punto de vista exclusivo de la conciencia afectiva, sin buscar la verdadera causa de la alienacin religiosa, sin examinar siquiera las condiciones concretas que obligan a los hombres a buscar asilo en construcciones quimricas. El quinto aforismo aplica a Feuerbach la leccin general del primero: "No satisfecho con el pensamiento abstracto, Feuerbach acude a la representacin concreta (An-schauung); pero de ningn

modo concibe la percepcin sensible (Sinhlkh-keit) como actividad prctica de los sentidos del hombre."18 Una vez explicitada su concepcin antiescolstica y antiespeculatiya del problema del conocimiento, Marx se vuelve hacia la antropologa feuerba-chiana. Su crtica revela una vez ms que quiere superar el punto de vista antropolgico mediante una concepcin sociolgica de la existencia y de la historia humanas. La sexta tesis expresa toda la novedad de esta ptica social: "Feuerbach disuelve el ser religioso en el ser humano. Pero el ser humano no es una abstraccin inherente al individuo aislado. En su realidad, el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales. "Poco preocupado por la crtica de este ser real, Feuerbach est obligado: "1. A hacer abstraccin del
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proceso histrico y a erigir la sensibilidad religiosa (das religiose Gemt) en una entidad fija mediante la presuposicin de un individuo abstracto, aislado; "2. A concebir, por consiguiente, al ser humano tan slo como 'especie', como generalidad interior, muda, lazo natural entre los 19 individuos." Marx abandona aqu el postulado antropolgico del "hombre genrico" en beneficio de una concepcin que sita al ser humano dentro de una doble perspectiva, histrica y social. Historia y sociedad (pasado y presente) aparecen entonces como las dimensiones fundamentales de la existencia humana; producidas por el hombre, reactan sobre su creador y modelan su estructura ntima. Este vaivn entre el hombre, la herencia histrica y los aportes sociales constituye el proceso de la vida social en 137

su conjunto y ser evocado, con frecuencia, en los futuros escritos de Marx. En los aforismos siguientes, la interpretacin sociolgica y pragmtica de las formas de la conciencia humana se precisa aun ms, para terminar revistiendo el aspecto de un principio heurstico de alcance general: "Feuer-bach no reconoce que la 'sensibilidad religiosa' es un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece a un tipo determinado de la sociedad."20 "En su esencia, toda vida social es prctica. Todos los misterios que conducen la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la praxis humana y en la comprensin de esta praxis."21 No se trata, pues, de rechazar de ningn modo la interpretacin y la explicacin terica de los fenmenos sociales. Simplemente, Marx se rehusa a considerar la teora
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como un fin en s; el rigor cientfico de toda teora referida a la sociedad se afirma tanto mejor si se acompaa de un constante recurso a la observacin emprica. La novena y dcima tesis revelan toda la significacin y todo el alcance de la crtica marxista a las diversas escuelas materialistas; en especial, muestran que el verdadero proyecto que preside la empresa cientfica de Marx consiste en elevarse del plano particular y limitado de la sociedad burguesa y de los individuos aislados a un nivel superior de conocimiento, de donde sera posible tomar en cuenta y examinar la esfera total de las sociedades humanas tanto en su devenir histrico como en su interaccin sincrnica. "El resultado ltimo al que llega el materialismo especulativo (anscha-uende), es decir el materialismo que no entiende la sensibilidad como actividad prctica, es la visin

{Anscbauung) de los individuos aislados y de la sociedad burguesa."22 "El punto de vista del clsico materialismo es la sociedad burguesa. El nuevo materialismo se sita al nivel de la sociedad humana o de la humanidad social M (gesellschajHliche)." En consecuencia, el "nuevo materialismo" se confunde con una teora general de la sociedad, que es al mismo tiempo un mtodo de explicacin sociolgica de la historia humana. Se abandona as el plano de la especulacin gnoseolgica pura y el "materialismo" deja de ser una metafsica de la materia para convertirse en un instrumento de conocimiento y de dilucidacin de la realidad social e histrica. La crtica marxista de la gnoseologa materialista e idealista lleva a cabo una verdadera inversin de las perspectivas. Una vez afirmada
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esta toma de posicin metodolgica, Marx formula, en cierto sentido como un credo personal, el postulado tico final que deduce de la reflexin precedente: "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; pero lo que importa es transformarlo."2* LA IDEOLOGA ALEMANA Y LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA En diciembre de 1844, Marx haba ledo Der Einzige und sein Eigentum, que Max Stirner acababa de publicar.25 Enseguida pens que la obra 138 mereca ser denunciada pblicamente como la ltima y ms extraa man* festncin del neo-hegelianismo.2* No obstante, su expulsin de Francia y los estudios econmicos retomados en Bruselas y Manchester en vista del texto prometido a su editor, lo alejaron de este proyecto.27 Slo despus de tomar conocimiento de los

ltimos escritos de Bruno Bauer y Max Stirner, aparecidos en Leipzig, Marx decide de comn acuerdo con Engels continuar la crtica a los epgonos de Hegel, comenzada en La Sagrada Familia. El fruto de esta colaboracin fue un voluminoso manuscrito que incluye tanto la stira como el debate filosfico. Contiene la exposicin ms completa de la teora social fundada por Marx: ignorada hasta 1932, hubiera podido cortar de raz muchas confusiones v malos entendidos en cuanto a esa teora.28 Podramos preguntarnos cu^ fue la parte de Engels en la elaboracin del trabajo, pero las formales y repetidas declaraciones del ms ntimo de los amigos de Marx nos dispensan de insistir sobre esta cuestin de paternidad.29 Por lo contrario, nos parece ms interesante recordar que cuando Engels se rene con Marx en Bruselas, en la
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primavera de 1845, acababa de enviar a la imprenta su obra sobre la Situacin de la clase obrera en Inglaterra y volva de un viaie de proselitismo comunista por Renania.30 En la imposibilidad de realizar sus ideas con los "puos", arda en deseos de consagrarse a "cosas reales, vivientes, a ideas y resultados histricos".31 En estas condiciones, una colaboracin con Marx deba parecerle el medio ms eficaz oara combatir la obra nefasta que, segn l, los Bauer y Stirner estaban haciendo en Alemania, en el momento mismo en aue los obreros,comenzaban a prestar atencin a las doctrinas 32 socialistas. > AI igual que en Marx, tambin en estos escritos de F. Engels hay una fuerte tendencia a otorgar al socialismo una motivacin tica. El estudio v la observacin de la vida obrera en los grandes centros industriales de Inglaterra y

Alemania le haban hecho comprender todo el peligro del sistema de la libre competencia y sus secuelas: contraste creciente entre 1p. riqueza y la pobreza, anarqua, conflictos sociales, degradacin moral. Al iaual que Marx, Engels estaba persuadido profundamente de que "la felicidad individual es inseparable de la felicidad del prjimo" y de que el socialismo tenda a crear una comunidad en la que cada uno poda "desarrollar con toda libertad su naturaleza humana y vivir con su semejante en una relacin humana".33 Como Marx, estaba convencido de que la iniciativa social de una transformacin radical de las condiciones sociales slo poda partir del proletariado, y aue el proselitismo terico deba ser instrumentado por un movimiento obrero real. Sin embargo, ambos autores entendan que el pensamiento socialista no poda enraizarse
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en las masas populares si los epgonos de Hegel continuaban obstaculizando toda empresa de educacin poltica de las masas. Max Stirner, quien predicaba un individualismo desenfrenado, haba desbordado la medida. Al asociarse para hacer frente a este nihilismo pretencioso, Marx y Engels queran ganar adherentes en los medios intelectuales y obreros alemanes mediante una nueva teora social, diametralmente opuesta a la ideologa neohegeliana en cualquiera de sus variantes. La radicalizacin 139 de las masas populares alemanas, a ejemplo del proletariado francs e ingls, no poda apresurarse sin una previa eliminacin de la influencia intelectual de los Bauer, Stirner, etctera, y sin sustituirla por una obra de educacin socialista, accesible a la inteligencia de las clases pobres, del proletariado industrial y de la pequea

burguesa.34 Lo que ms lo llevaba a rebelarse en la obra de Stirner era su mana por lo dems poco original, puesto que se trataba de un resultado lgico de la filosofa de la conciencia de s de reducir toda la existencia humana a una especie de visin alucinante de un yo sobrehumano, todopoderoso, capaz de crear y de destruir a voluntad el mundo fenomnico, la sociedad y sus instituciones, sus costumbres y sus conflictos. En suma, Stirner era el portavoz del neo-hegelianismo llevado al absurdo; encarnaba el "proceso de putrefaccin del espritu abspluto", la disolucin definitiva de la filosofa hegeliana.35 En el prefacio destinado a La ideologa alemana, Marx y Engels resuman en los sieuientes trminos la posicin comn a las diversas tendencias de la filosofa posthegeliana: "Hasta hoy, los
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hombres se han hecho siempre ideas falsas sobre s mismos, sobre lo que son o lo que deberan ser (...). Los fantasmas de sus cerebros han comenzado a volverse contra ellos. Creadores, se han inclinado ante sus propias creaciones, Libermosles de esas alucinaciones, ideas, dogmas y fantasmas que los doblegan bajo su yugo. Rebelmonos contra esta ideocracia. Ensemosles a trocar esas imaginaciones por pensamientos eme cprrespondan a la esencia del hombre, dicen unos; ensemosles a adoptar una actitud crtica hacia sus quimeras, dice otro; a expulsarlas de su cabeza afirma un tercero y la realidad existente se desplomar."38 No carece de inters recordar aau los trminos en que Engels, despus de la muerte de su amigo, resumi la teora social que Marx le expusiera durante su encuentro

en Bruselas y que en su momento habra de servirles como hilo conductor en la crtica de la nueva ideologa alemana. El resumen de Engels busca poner de relieve el "pensamiento maestro" de El manifiesto comunista: "La produccin econmica y la estructura social que necesariamente se deriva de ella en cada ooca forman la base de la historia noltica e intelectual de dicha poca. Toda la historia (despus de la disolucin de la comunidad agraria primitiva) ha sido la historia de la lucha de clases, de luchas entre clases explotadas y clases explotadoras, entre clases dominadas y clases dominantes, en los sucesivos estadios de la evolucin social. Pero en la actualidad, esta lucha ha alcanzado un grado tal que la clase explotada y oprimida [el proletariado] va no puede emanciparse ms de la clase que la explota v la
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oprime [la burguesa] sin liberar al mismo tiempo y para siemt>re la sociedad entera de la explotacin, de la opresin y de las luchas de clases,"37 Estas diferentes tesis enumeradas por Engels pueden advertirse sin duda en El manifiesto comunista, pero fueron ante todo formuladas y desarrolladas en el manuscrito de La ideologa alemana. Dispersas en los diversos captulos de esta obra, segn las necesidades de la polmica, podemos encontrar no obstante la relacin que hay entre ellas. Si se quisiera presentar los temas tratados en La ideologa alemana de acuerdo con un orden 140 metdico, tal como corresponde a las formulaciones dadas por el ralimo Marx respecto de su teora, se obtiene el siguiente esquema aproximatlvo: - Mtodo historiogrfico - Modos de produccin: fuerzas de produccin y

relaciones sociales de produccin -Divisin del trabajo - Formas de propiedad - Clases sociales - El Estado - Sociologa de la revolucin - Ideologas - La, sociedad comunista, Se puede afirmar que, en su conjunto, los temas y problemas abordados en La ideologa alemana reaparecen, tratados de una manera ms o menos metdica, en los trabajos ulteriores de Marx, polticos, histricos o econmicos. Tenemos as la prueba de la continuidad entre las diversas fases de su desarrollo intelectual, de donde se infiere que sin un conocimiento de su obra terica anterior a la fundacin de la Liga Comunista, su carrera y su obra posteriores no podran comprenderse de un modo efectivo. Un examen atento del contenido de La ideologa alemana nos
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permitir familiarizamos con los datos permanentes de su pensamiento cientfico y tico. HISTORIOGRAFA CIENTFICA El manuscrito titulado "Feuerbach", sin duda redactado en su totalidad por Marx es el que sirve de introduccin a La ideologa alemana. En l se habla poco de Feuerbach, sea porque la parte que le concerna no fue conservada, o bien porque el manuscrito no presenta un todo acabado. De cualquier modo, este texto contiene la primera exposicin casi completa de la teora sociolgica concebida por Marx tras varios aos de estudios de todo orden, filosficos, histricos y econmicos. Esta es la exposicin que resumir quince aos ms tarde, en unas pocas lneas, en el prefacio de su Crtica de la economa poltica, donde declara que ese descubrimiento terico haba sido el "hilo conductor" de todas sus investigaciones ulteriores.38 Es sabido que estos

aforismos, formulados en 1859, constituyeron hasta 1926 el alimento de una frondosa literatura consagrada a su explicacin y exgesis, no sin provocar innumerables controversias.89 El texto comienza con una presentacin del neohegelianismo, de Strauss a Stirner. El rasgo comn a todas las crticas dirigidas contra Hegel consisti en desprender un aspecto del sistema hegeliano para enfrentarlo sea a otro aspecto, o al sistema como tal. La joven escuela, que concibe la filosofa de Hegel como una nueva teologa, engloba las obras de la conciencia humana poltica, derecho, moral, filosofa, etctera en la esfera de la conciencia religiosa. Por consiguiente, la liberacin humana reclamada por los neo-hegelianos no poda significar sino la expulsin fuera de la conciencia de todas las formas del dogma religioso.
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Segn Marx, esta exigencia de una nueva interpretacin del estado de cosas existentes implicaba un rgido conservatismo, bajo el velo de una fraseologa ultrarrevolucio141 naria. Los idelogos alemanes, para explicar los hechos histricos, se atenan a las categoras y a las ideas. Marx tomar el camino inverso: en lugar de considerar en primer trmino las ideas e ilusiones que los hombres se hacen sobre su existencia, se volver hacia los hombres "realmente activos" para deducir de su vida real los "reflejos y ecos ideolgicos del citado proceso vital".40 Un pasaje, tachado en el manuscrito, permite entrever el mtodo histo-riogrfico opuesto por Marx a las concepciones neo-hegelianas: "No conocemos ms que una sola ciencia: la ciencia de la historia", haba escrito el autor, a quien luego esta formulacin debi parecer

dudosa. "La historia puede ser considerada desde dos puntos de vista: en tanto historia de la naturaleza, por una parte, y en tanto historia de los hombres, por la otra. No obstante, estos dos puntos de vista son inseparables; mientras haya hombres, la historia de la naturaleza y la historia humana se condicionarn recprocamente. La historia de la naturale2a en otros trminos, la ciencia de la naturaleza no nos interesa aqu; por lo contrario, nosotjos nos ocuparemos de la historia de los hombres, puesto que casi toda ideologa se reduce sea a proponer una concepcin absurda de la historia, o bien a hacer por completo abstraccin de sta, siendo que la ideologa no es sino un aspecto de la historia de los hombres."41 Marx parece comprender que su intento por captar el encadenamiento histrico de las relaciones humanas le exige buscar ciertas constantes en el
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comportamiento social de los hombres, a la luz de una teora de la praxis humana. Pero esta intuicin no adopta la forma de "descubrimiento", proclamado ms tarde por Engels; Marx se limita a hablar de un "hilo conductor", o sea, de un principio metodolgico que puede guiar al investigador en el descubrimiento de las relaciones funcionales entre las diversas esferas y niveles de la realidad social global. Para merecer el ttulo de ciencia, la historiografa debera partir de tres datos: la organizacin biolgica de los individuos y su determinismo ecolgico,42 las condiciones naturales geogrficas, orohidrogrficas, climticas, etctera, y las modificaciones aportadas a estas condiciones por el trabajo humano; y por ltimo, el comportamiento activo de los hombres en la produccin de sus medios de existencia. Es sobre todo este ltimo punto el que retuvo la atencin de Marx y le permiti

innovar en materia de sociologa: "Se pueden distinguir a los hombres de los animales tomando como criterio la conciencia, la religin o lo que se quiera. Ellos mismos comienzan a distinguirse de los animales a partir del momento en que comienzan a producir sus medios de existencia, comportamiento que les es dictado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de existencia, los hombres producen indirectamente su propia vida material."4* El trmino "praxis", que aparece en casi todos los aforismos sobre Feuerbach, slo aqu recibe su plena significacin: se trata del trabajo de los hombres con vistas a la conservacin de su ser, actividad que es ella misma un determinado modo de existencia de los individuos, al mismo tiempo que ejerce una funcin estructuradora
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sobre la personalidad humana: "La materia con que los individuos manifiestan su vida constituye su ser. En consecuencia, lo que ellos son coincide tanto con lo que producen 142 como con la manera de producir."44 Los hombres piensan de acuerdo con lo que hacen, su conciencia se forma en y por su actividad material, ella emerge de las relaciones concretas que stos establecen entre s y se halla ligada al comportamiento y a las conductas adoptadas en el proceso de trabajo. Este comportamiento concreto, vital y social, fundamenta toda produccin intelectual, toda conducta poltica o moral. MTODO HISTORIOGRAFICO En oposicin al mtodo historiogrfico especulativo, Marx llega a definir as el mtodo sociogentico que propone a los historiadores: "Esta concepcin de la historia toma, por lo tanto, como punto

de partida el proceso de produccin real que analiza a partir de la produccin material de la vida inmediata; considera la forma del comercio (Verkehrsform) correspondiente a este modo de produccin y engendrada por este ltimo esto es, la sociedad civil en sus diversos niveles como la base de toda la historia. Su papel consiste, por una parte, en demostrar la accin de esta sociedad en tanto Estado, y por la otra en explicar, partiendo de esta base, el conjunto de las diversas producciones tericas y de las formas de conciencia: religin, filosofa, moral, etctera, sin dejar de investigar su gnesis con ayuda de estas mismas producciones. Desde luego, dicho procedimiento permite exponer la materia en su totalidad (y por ello mismo la accin recproca de los diversos elementos)."45 Al definir su mtodo de investigacin y el
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dominio de hechos a explorar, Marx se distancia de la historiografa como tal y se encamina hacia un dominio del conocimiento muy particular para el que haba hallado, por otra parte, en sus tesis sobre Feuerbach, una designacin muy simple: la ciencia de la sociedad humana o de la humanidad social.48 Examinemos en primer trmino su anlisis de lo que considera el fundamento de la historia; volveremos luego al problema de las creaciones ideolgicas, que ocupa un lugar eminente en este manuscrito. Hemos visto que Marx se preocup desde muy joven por el problema de la produccin material en el seno de los grupos sociales. En el manuscrito que estudiamos, este tema se halla por primera vez en el centro mismo de su reflexin. Toda produccin material realizada en una escala importante provoca un aumento de la poblacin agrupada y una intensificacin

de las relaciones humanas en el interior del grupo. Lo mismo sucede en un conjunto de grupos sociales: entre los pueblos, las relaciones se establecen desde sus comienzos en funcin del modo de produccin adoptado por cada uno de ellos. En efecto, en la base de toda historia humana hay un hecho completamente elemental, que aparece como el dato fundamental del estudio de las sociedades humanas: "Para vivir, ante todo es necesario comer y beber, alojarse, vestirse, etctera. Por lo tanto, el primer acto histrico es la produccin de los medios para satisfacer estas necesidades, la produccin de la vida material como tal."47 Marx elogia a los historiadores franceses e ingleses porque, pese a su ideologa poltica, han sabido tener en cuenta la "base materialista" de la historia al considerar el estudio del
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comercio y de la industria.48 Es, sin 143 duda, mediante el uso de sus enseanzas que 1 logra elaborar el principio metodolgico de su propia investigacin: partir de Tas necesidades numanas y de los modos de produccin que las satisfacen. Las primeras necesidades no han logrado todava ser satisfechas, cuando ya su misma satisfaccin y los medios puestos en accin provocan nuevas necesidades: esta es la segunda intervencin de las fuerzas histricas en las relaciones humanas. Un tercer hecho, en fin, marca ya desde sus comienzos el carcter social de estas relaciones: la constitucin de la familia. TIPOS DE PROPIEDAD Y DIVISIN DEL TRABAJO La familia, que comenz por tener una gran importancia al ser el nico vnculo social, fue perdiendo ese privilegio a medida que las crecientes

necesidades hicieron nacer nuevas relaciones sociales. La propiedad privada favorece el carcter domstico de la economa, carcter que se pierde de modo imperceptible con la aparicin de las ciudades, pero cuya efectiva desaparicin slo vendr con el desarrollo tcnico, que suprime la separacin entre la ciudad y el campo. La produccin de la vida humana bajo este doble aspecto biolgico y social posee desde el principio una condicin cooperativa, que se acenta en el transcurso del desarrollo histrico: la cooperacin material es definida por Marx como "fuerza productiva". Es la primera vez que la nocin de "fuerza productiva" aparece en los escritos de Marx; y a falta de definicin rigurosa, el encadenamiento de su pensamiento permite captar los alcances de este concepto: "Las relaciones entre las diferentes naciones dependen
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del grado de desarrollo que cada una ha podido dar a sus fuerzas productivas, a la divisin del trabajo y al comercio (Verkehr) interior. En general, esta tesis es aceptada. Pero no es slo la relacin de una nacin con otras naciones, sino que toda la estructura (Gliederung) interior de esta nacin depende del nivel de desarrollo de su produccin y del comercio interior y 49 exterior." Marx introduce aqu la nocin de "divisin del trabajo" como criterio del desarrollo de las fuerzas productivas: "Toda nueva fuerza productiva, en tanto no representa una simple extensin cuantitativa de las fuerzas productivas ya existentes (...), trae como consecuencia una nueva divisin del trabajo." 5* En otros trminos, todo modo de produccin se define en funcin de un modo de cooperacin social, el cual representa como tal una "fuerza productiva". Entre el

nivel industrial y el nivel social se descubre una relacin funcional de dependencia, que constituye la materia principal de la investigacin historiogrfica como Marx la entiende. Marx dedica, por otra parte, numerosos desarrollos al problema de la divisin del trabajo, problema clave de su teora social. En la divisin del trabajo reside la separacin de la ciudad y del campo, la separacin del trabajo industrial y del trabajo comercial, la separacin de uno y otro respecto del trabajo agrcola, as como la creciente multiplicacin de sectores profesionales en el seno de cada esfera de actividad. Tambin la diversidad de formas de la propiedad se explica por los diversos estadios de la divisin del trabajo. En efecto, en cada plano de la divisin del trabajo los individuos entablan relaciones que modelan su
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comportamiento respecto de la materia, 144 instrumentos y productos de su trabajo. Marx distingue cuatro formas o tipos de propiedad: la propiedad tribal, la propiedad comunal y patrimonial de la antigedad, la propiedad feudal o corporativa, y por ltimo la propiedad privada moderna. La propiedad tribal que hallamos en los pueblos que viven de la caza, de la pesca, de la cra de ganado y a veces de la agricultura, corresponde a un nivel poco desarrollado de la produccin y a una divisin del trabajo muy rudimentaria. La estructura social revela una jerarqua patriarcal fundada en la esclavitud, que se ampla a medida que la poblacin y las necesidades aumentan, produciendo una extensin de las relaciones con el exterior bajo la forma de guerras y trueques. Este primer tipo de propiedad se encuentra an en

el mundo antiguo y en el medievo, donde se limita a la posesin de tierras pertenecientes al Estado. La forma dominante de propiedad en la antigedad es la propiedad comunal y estatal, que segn Marx corresponde al segundo tipo de propiedad, resultado de la reunin de varias tribus en una ciudad, sea por contrato o conquista. La esclavitud persiste todava, y es la base de toda la produccin. Sin embargo, junto a la propiedad terrateniente aparece ya la propiedad privada, en primer trmino mobliaria y luego inmobiliaria. El desarrollo de esta ltima, que lleva a una mayor divisin del trabajo, sacude profundamente la estructura social a medida que se acentan la oposicin entre la ciudad y el campo y la oposicin entre los Estados. En el seno de la sociedad surge un antagonismo de clase que enfrenta, como en Roma, a
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ciudadanos libres y a esclavos, mientras los plebeyos ocupan un lugar ' intermedio que no supera el estadio de un subproletariado. Con respecto al papel que desempean las guerras y las conquistas en la historia antigua, Marx observa: "El fenmeno de la conquista parece contradecir toda esta concepcin de la historia. Hasta aqu, la violencia, la guerra, los pillajes, las muertes, etctera, eran considerados como la fuerza motriz de la historia. Por nuestra parte, podemos limitarnos a los puntos esenciales y no citar ms que un solo ejemplo sorprendente: la destruccin de una civilizacin antigua por un pueblo brbaro y, sucediendo a esta destruccin, el comienzo de la formacin de una nueva organizacin de la sociedad. [Roma y los brbaros, el feudalismo y la Galia, el imperio romano oriental y los turcos.] En el pueblo

conquistador, la guerra (...) como tal sigue siendo una forma de comercio (Verkehrsform) normal, explotada con tanto ms diligencia cuanto que el aumento de la poblacin que ya no puede acomodarse al modo de produccin tradicional y primitivo (...) crea la necesidad de nuevas relaciones productivas,"51 El tercer tipo de propiedad aparece en la Edad Media y se origina en el campo. Es la propiedad feudal o corporativa, cuya evolucin se realiza en un terreno muy vasto, preparado por las conquistas romanas y la extensin de la agricultura. Subsecuente al aniquilamiento de enormes masas de fuerzas productivas, a la decadencia de la agricultura, de la industria y del comercio, al repliegue de las poblaciones urbanas y campesinas, este tipo de propiedad se desarrolla bajo la influencia de las instituciones
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militares impuestas por los conquistadores germanos. Su estructura se constituye con el pequeo campesinado de la gleba, clase productiva directa 145 enfrentada a la organizacin jerrquica de la propiedad terrateniente, base del poder de la nobleza, una especie de asociacin para dominar a la clase productiva. En respuesta al sistema feudal de posesin de la tierra, la propiedad corporativa se forma en las ciudades como organizacin del artesanado, al que las necesidades econmicas y polticas obligaban a agruparse por oficios. El feudalismo no conoci sino una divisin del trabajo rudimentaria, dado el bajo nivel de las condiciones productivas. Este estado de cosas slo comenz a cambiar cuando las ciudades entraron en relacin y fue naciendo una civilizacin urbana. Con esta civilizacin urbana nace una nueva forma de

propiedad: el capital. Marx consagra una particular atencin a la gnesis de la economa capitalista, describiendo y analizando en detalle el proceso de transicin del modo de produccin feudal al sistema econmico moderno. Su anlisis suele ser ms rico que la exposicin anloga ofrecida en su obra maestra. LA GNESIS DEL CAPITALISMO Y DE SUS CLASES SOCIALES "La oposicin entre la ciudad y el campo comienza con el pasaje de la barbarie a la civilizacin, de la sociedad tribal al Estado, del seoro a la nacin, continundose a travs de toda la historia de la civilizacin hasta la actualidad (la Anticornlaw-League). (...) La escisin entre la ciudad y el campo tambin puede interpretarse como escisin entre capital y propiedad terrateniente, como comienzo de la existencia y desarrollo del capital independiente de la
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propiedad de la tierra, como aparicin de una propiedad cuyas bases exclusivas son el trabajo y el intercambio."52 El xodo medieval de los siervos cambia por completo el carcter de las ciudades y provoca una doble competencia entre los nuevos burgueses libres y la plebe de los inmigrantes, entre la ciudad y el campo. La constitucin de los oficios en corporaciones responda a los intereses de los maestros-artesanos, quienes podan agrupar a voluntad oficiales y aprendices, interesados a su vez por el orden corporativo. La divisin del trabajo, poco desarrollada entre los diversos cuerpos de oficio, en la prctica no exista en el interior de cada uno de ellos. Cada obrero deba hallarse en plena posesin de su oficio considerado como un arte, y ser uno con l. Las dependencias y los instrumentos de trabajo, la clientela hereditaria, constituan un capital que no

poda convertirse en dinero y que, por ello, se transmita de padres a hijos. Era un capital corporativo, en estrecha relacin con la actividad profesional del propietario. La divisin del trabajo especficamente capitalista se afirma al separarse la produccin y el comercio, concretndose en la formacin de una clase de comerciantes que provoca la extensin de las relaciones interurbanas, primero, e interregionales despus. Las innovaciones tcnicas provocan una nueva divisin del trabajo; cada ciudad se dedica a la explotacin de una rama industrial particular; desaparece el carcter estrictamente local del comercio al tiempo que surge una nueva clase la burguesa que se rebela contra la nobleza terrateniente para defender su existencia. El establecimiento de comunicaciones entre las
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ciudades conduce a los ciudadanos a unir sus intereses en la lucha contra el mismo antagonista. "La clase 146 burguesa nace poco a poco, a partir de las burguesas de diferentes ciudades." Se ve as cmo las condiciones de existencia de la burguesa nacen de la oposicin comn contra el orden social establecido, contra el feudalismo: "Los burgueses produjeron estas condiciones en la medida en que se independizaron de las relaciones feudales, y ellos fueron el producto de esas condiciones en la medida en que su existencia distinta dependa de su oposicin al feudalismo que tenan ante s."M Estas condiciones comunes a los burgueses de diferentes ciudades deban transformarse necesariamente en condiciones de clase, los mismos intereses creando por necesidad las mismas costumbres. La lenta

absorcin, por parte de la nueva clase, de todos los sectores poseedores, la transformacin progresiva de toda propiedad en capital industrial o comercial, revelaban los lazos que unan a los competidores ante el enemigo comn: "Los individuos slo forman una clase en la medida en que son llevados a una lucba contra otra clase; por otra parte, ellos mismos se enfrentan como enemigos, en la 66 competencia." Marx esboza luego una especie de fenomenologa de las clases; veremos ms adelante cmo se concreta su pensamiento sobre este tema: "(...) La clase asume una existencia independiente {verselbst'ndigt sich) respecto de los individuos, aunque stos se encuentran frente a condiciones de vida preexistentes y predeterminadas; la clase les asigna su posicin vital y, por
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lo tanto, su desarrollo personal; ellos son asumidos por la clase, fenmeno anlogo al de su subordinacin a la divisin del trabajo y que slo puede desaparecer con la supresin de la propiedad privada y del trabajo mismo."68 Ms explcitas son sus observaciones acerca del desarrollo industrial que conduce a la verdadera forma de la propiedad moderna, al capital. Una vez ms, se trata de ideas que expondr ms tarde, a veces en los mismos trminos. La consecuencia inmediata de la divisin del trabajo entre las ciudades es la aparicin de manufacturas, forma de produccin que supera las capacidades tcnicas de las corporaciones de oficios. En Italia y en Flandes, las manufacturas surgen como resultado de la extensin del comercio con las naciones extranjeras, mientras que en Francia e Inglaterra se limitan en su comienzo al comercio

interior. Su desarrollo es posible por la doble concentracin de la poblacin y del capital. La multiplicacin de los peones vagabundos consecutiva a la desaparicin del vasallaje feudal y la transformacin de los terruos cultivados como campos de pastoreo, abre una fuente de mano de obra ampliamente aprovechada por las manufacturas ue, una vez liberadas de las cadenas corporativas, pueden movilizar masas e capitales. Estos capitales mobiliarios se hallan en el origen de una nueva relacin de propiedad: el capitalismo en el sentido moderno del trmino. Su acumulacin se aceler con el desarrollo del comercio suscitado por el descubrimiento de las grandes vas martimas haca la India y Amrica. Todo esto marca una nueva fase de la evolucin histrica, caracterizada por una transformacin total de las
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relaciones entre las clases y entre las naciones. Los vnculos patriarcales entre los oficiales y el maestro en las cor147 poracones son reemplazados por una relacin de dinero entre el obrero y el capitalista en las manufacturas; con el tiempo la circulacin creciente de capitales destruye los privilegios locales y nacionales. A mediados del siglo xvn y hasta fines del xvm, las naciones se disputan el mercado mundial abierto por la conquista de las colonias, y cuando las tarifas, las prohibiciones y los tratados no logran poner trmino a la competencia internacional, el nico recurso es la guerra. Este perodo ve nacer el comercio de dinero, los bancos, las deudas pblicas, el papel moneda, la especulacin sobre los valores terratenientes y mobiliarios, el agio, etctera. Aparece el monopolio colonial y martimo de Inglaterra,

seora del mercado mundial. Sin embargo, la enorme demanda de productos manufacturados en este pas ya no poda satisfacerse mediante las fuerzas productivas existentes; comienza entonces el tercer perodo de la propiedad privada despus del medievo, caracterizado por la gran industria. La utilizacin masiva de fuerzas elementales para fines industriales inaugura el maqui-nismo y la divisin general del trabajo. Inglaterra rene las condiciones primordiales de la industria en gran escala: libertad de competencia en el interior de la nacin (conquistada por dos revoluciones, en 1640 y en 1688) y desarrollo de la mecnica gracias a Newton. Esta transformacin de conjunto es descripta con todo detalle por Marx, quien muestra de qu modo la gran industria ha unlversalizado el fenmeno de la competencia al crear los medios de
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comunicacin, el mercado mundial moderno y al transformar toda especie de capital industrial. El perfeccionamiento del sistema monetario y la centralizacin de capitales fueron preciosos coadyuvantes de este proceso. "Mediante la competencia general, ella [la gran industria] forz a los individuos a emplear sus energas hasta el ltimo extremo. Hizo lo imposible por destruir la ideologa, la religin, la moral, etctera, y cuando no lo lograba, las transform en mentiras desvergonzadas. La historia mundial es entonces su producto, en la medida en que insertaba cada nacin y cada individuo civilizado en una relacin de dependencia respecto del mundo entero para lograr la satisfaccin de sus necesidades; aniquil el exclusivismo natural y tradicional de las naciones aisladas. Subordin la ciencia al capital y quit a la divisin del trabajo toda especie de

apariencia espontnea. En general, hizo desaparecer todo tipo de espontaneidad natural que poda subsistir an en el trabajo, y transform todas las relaciones naturales en relaciones de dinero."57 Lejos de ser puramente descriptiva, la exposicin de Marx est sembrada de juicios valorativos y de audaces anticipaciones. Es por esto que atribuye a la gran industria el poder de crear una burguesa liberada de todo carcter nacional y de dar vida a un tipo humano en cierto sentido universal: el capitalista. En unas pocas frases lapidarias El manifiesto comunista condensa estas reflexiones, fruto de numerosas lecturas. El carcter epigramtico y aun apodctico de algunas de sus tesis, umversalmente conocidas y controvertidas, no debe hacernos olvidar su elaboracin lenta y difcil, a la que podemos asistir examinando
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una a una las diferentes fases de su elaboracin sociolgica. 148 MATERIALISMO Y SOCIOLOGA Puesto que conocemos los trabajos del joven Marx como historiador del capitalismo, nos ser ms fcil captar el alcance de la teora sociolgica expuesta por l en La ideologa alemana. Hemos visto que Marx establece cuatro factores fundamentales en el devenir histrico de la especie humana: la produccin de medios de existencia, la creacin de nuevas necesidades, la aparicin de la familia como primera relacin social y, por ltimo, la cooperacin practicada en escala cada vez mayor. Son estos aspectos universales de la vida humana los que revelan la "conexin material entre los hombres", en otros trminos, el hecho de que las relaciones entre los hombres son funcin de sus necesidades y del modo de

satisfaccin de dichas necesidades. La historia humana se reduce entonces a la evolucin de los tipos sociales de produccin, es decir, a la constante transformacin de las relaciones que los hombres establecen entre s, de buen o mal erado, con vistas a la conservacin y realizacin de su ser. La estructura de este ser de ningn modo est dada de una vez para siempre como lo supone una cierta metafsica, sino que es el objeto de un proceso de realizacin en el tiempo y en el espacio. Producto histrico, ella se renueva por un incesante esfuerzo de creacin. Marx reprocha a la historiografa tradicional el haber descuidado o subestimado este condicionamiento material de la historia. Cuando los historiadores se limitaban a considerar hechos y conflictos polticos, religiosos y tericos,
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tenan que compartir las ilusiones de las pocas estudiadas; al no ver en todas partes nada ms que mviles "polticos" o "religiosos" tomaron al pie de la letra las exolicaciones que los hombres se daban de su propia prctica: "Cuando la forma rudimentaria que la divisin del trabajo toma en los indios v los egipcios hace surgir el rgimen de castas en el Estado y en la religin de estos pueblos, el historiador pretende que el poder de este sistema es lo que engendr esa forma social rudimentaria." SB La filosofa hegeliana de la historia, la expresin ms pura de esta falsa historiografa, aparece en estado de disolucin en sus epgonos: Bruno Bauer ve "ideas" en todas partes, Max Stirner no hace sino denunciar "fantasmas"; la historiografa se transforma as en una empresa teolgica tendiente a hacer de las ilusiones religiosas la fuerza motriz de la historia,

presentando al hombre religioso como arquetipo humano, y sustituye la produccin real de los medios de existencia por la imaginacin religiosa. Feuerbach comparte con "san Bruno" y "san Max"59 la creencia en el poder absoluto de la teora, con la condicin de que ella establezca ciertas verdades a propsito de determinados hechos irrefutables. Se declara "comunista", porque su antropologa demuestra que el hombre necesita del hombre, que esto ha sido y ser siempre as. De este modo transforma el trmino Jjfcomunista" en una mera categora especulativa, mientras que se trata en realidad de un hombre que se afilia a un "partido revolucionario bien 90 determinado". No obstante, Marx reconoce que Feuerbach, al establecer la verdad sobre las relaciones humanas, ha avanzado en el campo de la
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teora tan lejos como era posible, aunque contina siendo un terico y un filsofo que slo reconoce en la miseria material un accidente trgico y 149 no una realidad que resulta de condiciones sociales muy precisas: "() para el materialista prctico, es decir para el comunista, se trata de revolucionar el mundo existente, de enfrentar las cosas que encuentra ante s y de transformarlas."81 La teora social no tiene valor sino con la condicin de estar unida con la prctica revolucionaria: tal es el sentido profundo del "materialismo" marxista. Este materialismo no tiene nada de reflexin especulativa sobre la realidad o la irrealidad de la materia y de la conciencia, sino que es una sociologa crtica cuyas premisas son los hechos ms evidentes, puesto que son los ms concretos de la historia y de la existencia humanas.

Tampoco es un monismo mstico, sino que ensea la unidad de la naturaleza y la historia humana, en la medida en que esta unidad se demuestra en la accin modificadora que el hombre ejerce sobre la naturaleza. Se separa del materialismo de Feuerbach al mismo tiempo que lo completa: el mundo del hombre no es slo el objeto de los sentidos humanos, sino que adems y sobre todo es el producto de la actividad sensible del hombre. Idealizando las relaciones humanas, Feuerbach se consuela ante la miseria imaginando que estas desgracias se compensan en la escala de la especie. En tanto materialista, se desinteresa de la historia, y cuando se ocupa de ella su materialismo se desvanece. La idea de Marx es muy diferente: "La historia no es otra cosa que una sucesin de generaciones, en la que la ltima explota los materiales,
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capitales y fuerzas productivas transmitidos por las anteriores; por un lado, cada una contina, en condiciones totalmente distintas, la actividad que le ha sido legada y por otro lado, modifica con una actividad enteramente nueva las condiciones 62 anteriores." El argumento especulativo invierte esta relacin, asignando fines particulares a todo intervalo histrico, a tal punto que en lugar de una historiografa cientfica se nos propone una concepcin teleolgica del devenir histrico. NOTAS i Cf. Chron., pg. 26. 2 El decreto de expulsin inclua, adems de Marx, a Henri Heine, Arnold Ruge, Bomstein (fundador del Vorwrts), Bakounne y Bernays (jefe de redaccin del peridico). Cf. G. Mayer, Der Untergang des Pariser "Vorwarts", en Archiv fiir die Ge-schichte des Soz'lismus

und der Arbeiterbewegung, III, 1913, pg. 415 y sigs. 3 Cf. la lista ae obras consultadas y la descripcin de los cuadernos de este perodo en MEGA, I, 6, pgs. 597-618. 4 E. Bernstein public unaparte del manuscrito en su Dokumente des Sozialismus, 1902-1903. El texto integral, tal como se conserv, fue editado en MEGA, I, 5, donde comprende ms de 500 pginas en octavo. Marx alude a este manuscrito en su prefacio a Sur Kritik der politischen CEkonomie, 1859. 8 Cf. MEGA, , 6, pgs. 117228. Citamos segn la cuarta edicin francesa aparecida en 1935, Pars, Giard et Brire, 1935. 150 a Cf, la descripcin detallada del cuaderno de apuntes de los aftoa 1844-1647 tfi MEGA, I, 6, pgs. 546-330. Tabla de grandes autores socialistas, anotados en ordtn cronolgico, de Morelly a Proudhon, ibid.,
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pg. 549. t Ibid., pg. 532. 8 Estas notas se hallan en la pgina 16 del cuaderno, MEGA, I, 5, pg. 531. 0 Facsmil de las Tesis sobre Feuerbach en Marx-EngelsArchiv, 1 (1926), pgs. 222226. Otamos y traducimos segn la reproduccin impresa del manuscrito original, ibid., pg. 227 y sigs. El texto publicado por Engels difiere ligeramente. 1 Ibid., pg. 227. 11 Entre los ms notables ensayos de interpretacin de la gnoseologa marxista citemos los de S. Hook, Pour comprendre Marx (Nueva York, 1954; trad. al francs, Pars, 1936); P. Naville, Psycbologie, marxisme, matrialisme (Pars, 1946) y J. Piagct, Introduction a l'pistmologie gntique (Pars, 1950, t. III). 12 Que todava haya "marxistas" que se adhieran a semejante "teora materialista del conocimiento" es a primera vista sorprendente. Cunto ms

valiosa parece ser, por lo contrario, la crtica pertinente que F. Alqui dirige contra ese "materialismo" dogmtico, en un ensayo titulado "Marxisme ou Cartsianisme?", publicado en Les Temps Modernes, mayo de 1946, pg. 1378 y sigs. 13 Cf. L. Feuerbach, Grundsatze der Philosophie der Zukunft (1843), en Sdmtliche Werke, Leipzig, O. Wigand, 1846, t. II, pg. 346: "Die neue Philosophie (...) hat das 'Wesen' der Religin in sich, sie ist in Wahrheit 'selbst Religin'." 14 Marx-Engels-Archiv, I, pg. 227. 15 Cf. F. Alqui, op. cit., pg. 1395 y sigs. "El mediador entre el Espritu y lo Real ya no ser, para Marx, el saber, sino el trabajo." (Ibid.) i* Marx-Engels-Archiv, I, pg. 227 y sigs. " Ibid., pg. 228. 18 Ibid. i Ibid., pg. 229. 2 Tesis VII, ibid., pg.
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229. 2i Tesis VIII, ibid. 22 Tests IX, ibid., pg. 229. 23 Tesis X, ibid., pin. 230. En su versin de las Tesis sobre Feuerbach, Engels reemplaza el trmino "social" por "socializado" (vergesellschaftete). Cf. ibid., nota 3. ' 24 Tesis XI, en MarxEngels-Archiv, I, pg. 250. 25 La obra, con fecha de edicin "1845", sali de prensa en diciembre de 1844, Leipzig. Otto Wigand, editor. 26 Cf. carta de Engels a Marx del 20 de enero de 1845 (MEGA, III, 1, pg. 9); de Moses Hess a Marx, 17 de enero de 1845 (Der Kampf, Viena, septiembre de 1929, pg. 429). M. Hess, Die letzten Philosophen, Darmstadt, Leske. Sobre Max Stirner y Moses Hess, vase D. Koigen, Zur Vorgeschichte des modernen philosophischen Sozialismus in Deatschland, Berna, 1901. En su carta a Marx, fechada el

20 de enero de 1845, Engels compara a Stirner con Bentham y denuncia su libro como "la perfecta expresin de la demencia actual". Segn Engels, se deba demostrar a Stirner que el comunismo reposaba en el verdadero egosmo: "{...) queremos ser hombres por egosmo, y no simples individuos... El egosmo del corazn es el punto de partida de nuestro amor por los hombres". H. Arvon, Aux sources de l'existentialisme: Max Stirner (1954), atribuye a El nico una importancia decisiva en la elaboracin del pensamiento marxista. 2T En julio de 1845, Marx y Engels haban emprendido un viaje de estudio a Londres y Manchester. Los cuadernos de lectura de los cuales hablamos ms arriba fueron en parte redactados en Manchester. 28 Vase supra, pg. 164, nota 4. 2ft En 1870, Engels escriba
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en su prefacio a la reedicin de La guerra de los campesinos: "Esta concepcin de la historia (...) no proviene de m, sino de Marx." (Cf. ed. Costes. Pars. 1936, Pg. 166.) Poco despus de la muerte de Marx, en el prefacio a la segunda edicin de El manifiesto comunista cuvas tesis sociolgicas resume, Engels precisa que "pertenecen nica y exclusivamente a Marx". En 1885, en su introduccin 8 las Revelaciomes sobre el proceso de los comunistas de Colonia, leemos: "Cuando nos encontramos n Bruselas, en la primavera de 1845, Marx ya haba desarrollado (...), en sus principales lneas, su teora materialista de la historia, y nosotros nos pusimos a 151 perfeccionarla en aua detalle (...). Este descubrimiento e esencialmente U obra de Marx; de la que slo podra atribuirme una muy pequea Parte."

Cf. F. Engels, Die Lage der arbeitenden Klasse in England, Leipzig, 1845. En febrero de 1845, Engels realiz varias charlas ante auditorios de obreros, en Elberfeld y Colonia. Cf. MEGA, I, 4, pgs. 369-390. 31 Vase la carta de Engels a Marx, 20 de enero de 1845. 32 Cf. G. Adler, Die Geschkhte der ersten sozialpolitischen Arbeilerbewegung in Deutschland, Breslau, 1885. 33 Charla de Engels en Elberfeld. Cf. MEGA, I, 4, pg. 371. 34 A partir de febrero de 1846, Marx y Engels comenzaron a crear comits de correspondencia, los que tenan como tarea la propaganda comunista en escala internacional. Cf. G. Mayer, Friedricb Engels, 1934, pg. 131 y sigs. 35 Die deutscbe Ideologie. MEGA, I, 5, pg. 7. 36 Ibd., pg. 7. Los tres
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representantes del neohegelianismo a los que aqu cita son Feuerbach, Bauer y Stirner. 37 Karl Marx/Friedrich Engels, Das kommunistische Manifest. Vorwort zur Ausgabe von 1883. AS, I, pg. 196. 38 Zur Krik der politiscben (Ekonomie. Vorwort. 1930, 11* edicin, pg. LV. 39 El manuscrito "Feuerbach" fue publicado por primera vez por D. Riazanov en MarxEngels-Archiv, Berln, 1926, t. I, pgs. 203-306. La disposicin de los diversos fragmentos difiere ligeramente de la que da MEGA, I, 5. 4 MEGA, I, 5, pg. 15. 41 Ibd., pg. 454 y sigs. 43 Ibd., pg. 10. "Der erste (...) Tatbestand ist (...) die korperliche Organisa-tion dieser Individen und ihr dadurch gegebenes Verhaltns zur brigen Natur." 43 Ibd., pg. 10. Ibd., pg. 11.

 Ibd., pg. 27. 46 Cf. supra, pg. 138. Ibd., pg. 17. 48 Ibd. Marx no precisa los nombres de los autores que tiene en vista en esta observacin. En su cuaderno de apuntes (cf. supra, pg. 133) se encuentran, no obstante, algunas indicaciones: Ad. Blanqui, Th. Chalmers, etctera, figuran en compaa de Gue-lich, Kindlinger, etctera, autores de obras consagradas a la historia del comercio, de la esclavitud, etc. Ibd., pg. 11. 50 Ibd. 81 Ibd., pg. 12 y sigs. 2 Ibd., pg. 39. 3 Ibd., pg. 43. " Ibd. 6 Ibd. ss Ibd. Es evidente que se trata del trabajo "dividido". " Ibd., pg. 49. 58 Ibd., pg. 29. A propsito de esta concepcin teolgica de la soberana, cf. G. Davy,
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Elments de Sociologie, Pars, 1950, pg. 57 y sigs. 69 Nombres irnicos con los que Marx designa a Bruno Bauer y Max Stirner Son los ttulos de las partes I y II de La ideologa alemana. o MEGA, I, 5, pg. 31. i Ibd., p&g. 32. 2 Ibd., pg. 34. 152 Captulo 2 CREACIONES IDEOLGICAS LENGUAJE, CONCIENCIA Y EXISTENCIA En una breve nota marginal escrita en una pgina del manuscrito, se puede leer: "Los hombres tienen una historia porque deben producir su vida, y esto de una manera determinada: esta obligacin, tanto como su conciencia, resulta de su organizacin fsica."1 Con esa frase Marx parece otorgar una inesperada extensin a su concepcin materialista de la historia. Su posicin se vincula con un conjunto de observaciones

acerca de la imposibilidad de concebir una "conciencia pura", separada del lenguaje humano: "El lenguaje es tan viejo como la conciencia, el lenguaje es la conciencia prctica y real tal como se presenta a los otros, y en consecuencia tambin a m mismo. AI igual que la conciencia, el lenguaje nace de las necesidades, de la necesidad de comercio con los otros hombres."2 Slo el hombre conoce una "relacin" con otros, mientras que el animal no tiene sino un "comportamiento con respecto a los dems seres". Es por esto que l posee una conciencia, pero slo en tanto ser social, siendo toda conciencia humana social por definicin, tanto subjetiva como objetivamente. La interpretacin sociolgica de la conciencia humana se halla enunciada con toda claridad en la tesis siguiente, que nos conducir de modo directo a una interpretacin sociolgica de las creaciones
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ideolgicas: "La conciencia es (...) en primer lugar un producto social, y lo seguir siendo mientras existan los hombres." s Marx parece acordarse aqu de sus lecturas etnolgicas de 1842, que en la poca no haba utilizado, destinadas a un estudio que prometiera a las Anekdota de Arnold Ruge.4 Para mostrar hasta qu punto las creaciones mentales se vinculan con el comportamiento de los hombres respecto de su medio natural, evoca el ejemplo de la religin en los pueblos primitivos, ue viven en permanente terror ante la naturaleza. Esta conciencia animal e la naturaleza corresponde, en el hombre primitivo, a su comportamiento MWnal hacia la naturaleza, fuerza extraa y omnipotente. "Esta religin de la naturaleza o este comportamiento determinado con la naturaleza est 3

153 condicionado por el tipo de sociedad, y viceversa."8 La identidad de la naturaleza y del hombre aparece en su forma ms elemental, y las relaciones sociales reflejan con fidelidad este comportamiento limitado del hombre ante una naturaleza que no ha sufrido ninauna transformacin histrica. Esta conciencia gregaria se transforma a medida que la poblacin aumenta, provocando un acrecentamiento de la produccin y de las necesidades y un desarrollo de la divisin del trabaio. originariamente manifestada en la vida sexual y, ms tarde, en funcin de las facultades y necesidades. De este ejemplo, Marx pasa, sin transicin, a un hecho caracterstico de tiempos ms recientes: "La divisin del trabajo no llega a ser tal sino a partir del momento en que se instituye
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una separacin entre el trabajo material y el trabajo espiritual. En efecto, a partir de este momento la conciencia puede imaginar que ella no es la conciencia de la prctica existente y que en realidad representa otra cosa, siendo que en rigor no representa nada real: a partir de este momento, est en condiciones de emanciparse del mundo y pasar a la creacin de la teora 'pura', de la teologa, la filosofa, la moral, etctera."6 He aqu, en algunas frases concisas, una explicacin sociolgica de las creaciones ideolgicas cuva diversidad refleia una estructura social de formas y especinlizaciones complejas. Marx explcita en varios lugares de su manuscrito esta tesis de la conexin entre los productos abstractos de la actividad intelectual y su basamento material y social. Por lo dems, este ser el tema favorito de sus trabajos ulteriores y veremos que en los manuscritos de El capital,

inditos durante su vida, concede un amplio desarrollo a la sociologa de las especializaciones profesionales de carcter ideolgico; pero es en La ideologa alemana donde su formulacin recibe su expresin ms clara. Por nuestra parte, intentaremos agrupar los diversos fragmentos dispersos en los manuscritos de La ideologa alemana. Esta manera de proceder permitir hacer resaltar mejor la teora sociolgica de la superestructura intelectual, que sin duda representa una de las ms durables contribuciones de Marx a la elaboracin de una sociologa cientfica. "La produccin de las ideas, de las representaciones, de la conciencia, se halla en primer lugar directamente implicada en la actividad material v en el comercio material de los hombres; ella es el lenguaje de la vida real. La actividad de la imaginacin y del pensamiento,
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el comercio intelectual de los hombres, aparecen aqu como la emanacin directa de su comportamiento material. Sucede lo mismo con la produccin espiritual, tal como sta se manifiesta en el lenguaje poltico de un pueblo, de las leyes, la moral, la religin, la metafsica, etctera. Los hombres producen sus ideas, sus fantasas, etctera, pero lo hacen como hombres reales y actuantes, en tanto dependen de un cierto desarrollo de sus fuerzas productivas y del comercio que les corresponde, aun en sus formas ms frecuentes. La conciencia no puede ser jams otra cosa que la existencia consciente; y la existencia de los seres humanos es el proceso real de sus vidas."7 Es indudable que las frmulas empleadas en la exposicin de estas tesis pueden chocar por un exceso de simplificacin. Pero pensamos que estos son los

inconvenientes fatales que acompaan a todo gran descubrimiento 154 cientfico; de alguna manera, es el precio humano de toda adquiidda pouuw. Esto es evidente si se reflexiona sobre la cita siguiente y se la acerca a ciertas teoras recientes de la psicologa: "Las creaciones nebulosas del cerebro humano son sublimaciones inevitables de la existencia material de los hombres, proceso empricamente captable y ligado a condiciones materiales. As concebidas, la moral, la religin, la metafsica y toda otra ideologa, al igual que las formas de conciencia que les corresponden, pierden hasta la apariencia de una autonoma. Esas [formaciones] no tienen historia [propia], no tienen desarrollo: son los hombres quienes al desarrollar su produccin material y sus relaciones materiales
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transforman, al mismo tiempo, esta realidad, su manera de pensar y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina el ser, sino el ser quien determina la conciencia."8 Esta ltima frase, aislada de su contexto e inserta en el cuadro de una especulacin sobre la relacin entre conciencia y existencia, indicara una metafsica de las relaciones entre dos sustancias, o entre la sustancia y su manifestacin fenomnica. El mismo Marx, quince aos despus, parece reconocer el excesivo esquematismo de su frmula, al introducir en ella una correccin, insignificante en apariencia, pero que remite la interpretacin a sus coordenadas sociolgicas: "No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino, por lo contrario, su existencia social la que determina su conciencia."9 Los crticos menos favorables a Marx admiten, de

manera general, que las correlaciones entre una estructura material dada y las producciones ideolgicas que dependen de ella, tienen el valor de una hiptesis sociolgica de innegable alcance pragmtico.10 Conviene recordar aqu, una vez ms, que si Marx se opuso al pensamiento especulativo (que l explica, por otra parte, siguiendo el mismo mtodo sociolgico) no fue en funcin de una pura crtica, sino con la intencin expresa de trabajar con vistas a un conocimiento positivo del hombre y de la sociedad. Este positivismo de ninguna manera implicaba que l deba renunciar a todo mtodo deductivo de abstraccin, como uno estara tentado de afirmar al verlo encarnizarse contra las excentricidades neohegelianas. Si bien Marx precis mucho ms tarde su mtodo, ya estamos en condiciones de valorar su
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crtica a los abusos de un mtodo historiogrfico fundado casi por entero en la especulacin abstracta: "La ciencia real, positiva el anlisis de las actividades prcticas, del proceso de desarrollo prctico de los hombres comienza all donde la especulacin ha terminado: en la vida. Las grandes frases sobre la conciencia cesan, el saber real debe ocupar su lugar. La filosofa autnoma pierde sus derechos en presencia de la realidad. Como mximo, podra ser reemplazada por una sntesis de los resultados ms generales deducibles de la observacin del desarrollo histrico. En s, separadas de la historia real, esas abstracciones carecen de todo valor. Pueden ^ervir para facilitar la ordenacin de los temas histricos, para sugerir el orden de sucesin de los diferentes niveles, pero jams podran proporcionar a ejemplo de la filosofa una frmula o un esquema en el

que debieran acomodarse, bien o mal, las pocas histricas. En rigor, la dificultad slo comienza cuando uno quiere dedicarse a la observacin y a ordenar los 155 materiales de una poca ya concluida, o bien presente, en una palabra, dedicarse al anlisis real."11 Hemos visto cmo Marx invierte la concepcin idealista de la historia, tal como sta se presenta en Hegel y sus epgonos, y opone a sus abstracciones y categoras, erigidas en potencias metafsicas, todo un conjunto de fenmenos concretos obtenidos de la realidad histrica y social: la produccin de los medios de existencia, el desarrollo de las fuerzas productivas, la creciente divisin del trabajo, las formas histricas de la propiedad, las oposiciones de clases en los sucesivos modos de produccin, la conexin entre
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las creaciones intelectuales y su base material. En lugar del juego especulativo practicado por Bauer y Stirner por medio de conceptos como "conciencia de s", "espritu del espritu", "crtica", "el nico", etctera, Marx propone un mtodo que, sin renunciar a la abstraccin, se atiene a los resultados materiales del desarrollo histrico; en cada fase, revela un nivel dado de las fuerzas de produccin, una relacin determinada de los hombres con la naturaleza, relaciones histricamente creadas entre los individuos, un vaivn de influencias recprocas en las que los hombres aparecen a la vez como los creadores de sus condiciones de vida y como los productos de esas condiciones. "El conjunto de las fuerzas de produccin, de capitales y de formas de interrelacin social de comercio que todo individuo y toda generacin encuentran delante de s como un dato inmediato, constituye el fundamento real de lo que los

filsofos se han representado como 'sustancia' y 'esencia del hombre', y que como tal han glorificado y combatido. Y este fundamento real no deja de ejercer su accin y sus influencias sobre el desarrollo humano por ms que esos filsofos se rebelen contra l y lo disfracen de 'conciencia de s' y de 'nicos'."12 IDEOLOGAS Y ESTRUCTURA DE CLASE Una vez tratada la determinacin material de las producciones ideolgicas, Marx profundiza su tesis examinando las correlaciones entre las ideologas y la estructura clasista de la sociedad. Explica por el fenmeno de la divisin del trabajo, como ya lo hemos indicado ms arriba, la separacin entre la actividad material y la actividad espiritual bajo la forma de distribucin social de las tareas profesionales. En Hegel y sus imitadores, las "Ideas" aparecen sin ningn
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vnculo con los hombres ni con las condiciones sociales, aunque, no obstante, podan recibir un status particular al ser erigidas en potencias dominantes de la historia. Sus epgonos haban encontrado un medio ingenioso para evitar la mistificacin ideolgica a la que Hegel tanto haba sacrificado: pensaban dar la impresin de que permanecan en lo real y lo concreto si proclamaban, en lugar del reino de las ideas y de la conciencia de s, el de la lite crtica, llamada a guiar a la humanidad. Al trmino de su filosofa de la historia, Hegel reconoce el haberse limitado a considerar la sola progresin del concepto y que, bajo forma de historia, haba expuesto la "verdadera teodicea".18 Al igual que Platn, quien en La repblica recurra a un reino de los filsofos, Hegel proclama, para la Edad Media catlica, la dominacin de lo espiritual sobre el clero

1% y, por su intermedio, sobre la totalidad del pueblo, mientras que en loa tiempos modernos lo religioso y lo espiritual se concretan en el Estado, engendrando el gobierno, el derecho, la propiedad, el orden civil.14 El principio de la "jerarqua" caracterizado por Hegel como medieval se convierte para su epgono en el carcter esencial de los tiempos modernos, aunque Stirner quita al espritu universal lo que concede al individuo consciente de su singularidad. Marx admite la existencia de ideas dominantes, propias de las diversas pocas histricas y de los diversos tipos de sociedad. No obstante, en lugar de hipostasiarlas, investiga su gnesis social: "En cada poca, las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes; en otros trminos, la clase que representa la fuerza material dominante en la sociedad es al
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mismo tiempo la fuerza espiritual dominante. La clase que dispone de los medios de produccin material dispone tambin de los medios de produccin espiritual, siendo que, en la totalidad de una poca dada, somete a su poder las ideas de quienes estn privados de los medios de produccin espiritual. Las ideas dominantes no son sino la expresin, en el plano de las ideas, de las condiciones materiales dominantes." 15 En el seno de la clase dominante, los trabajadores intelectuales de acuerdo con el principio de la divisin del trabajo se ubican como pensadores asalariados, convirtindose as en sus "idelogos activos y creadores". Les incumbe la fabricacin de las ilusiones que necesita su clase para verse confirmada en su papel de representante de los intereses generales de la sociedad. Al comienzo de su carrera toda clase revolucionaria representa en

realidad, frente a la clase dominante, el inters comn de todas las clases alejadas del poder. A continuacin, una vez adquirida la victoria, se profundiza el antagonismo entre la nueva clase dominante y las clases dominadas. As se explica la gnesis social de las ideologas y las ideas que imperan en una cierta poca. El feudalismo, por ejemplo, tuvo en la base de su cdigo moral valores, tales como "el honor", "la fidelidad", etc., mientras que la burguesa los sustituir por el culto de "la libertad", "la igualdad" y "la fraternidad" nacionales. Nos queda por estudiar, a propsito de una teora speramente discutida por ciertos filsofos y economistas, el modo en que Marx establece una estrecha conexin entre la estructura de la sociedad y sus ideas dominantes. Porque esta conexin haba escapado por completo a Stirner, ste pudo dedicarse, en su posicin
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nihilista, a los "fantasmas" e ilusiones de su poca, sin preocuparse por su filiacin sociolgica. STIRNER Y LA TEORA DE LA UTILIDAD "T para M, no eres ms que mi alimento, cualquiera que sea la forma -^en la que, a mi vez, Yo soy comido y consumido por Ti. Uno y otro slo tenemos una nica relacin, la de poder ser utilizados, la relacin de utilidad, de provecho."16 Tal es el fondo de la teora stimeriana. Ya hemos visto que en su primera lectura de El nico, Hess y Engels haban recogido el desafo lanzado por Stirner, quien parta de la observacin del comportamiento de la burguesa, para erigir el egosmo en 157 verdadera doctrina 17 En su crtica a dicha nihilista. obra, Hess haba exaltado el carcter altruista del socialismo, mientras que

ngels, contrario a este sentimentalismo, en una carta dirigida a Marx se haba contentado con afirmar que era justamente por egosmo que los hombres deban desear y realizar el socialismo: no se trataba acaso del libre desarrollo de su personalidad? Marx seala la ausencia de toda originalidad en el pensamiento stirne-rano, en el que reconoce la teora de la explotacin recproca de Bentham. En su Fenomenologa, Hegel califica la teora de la utilidad como el ltimo resultado del Iluminismo.18 A continuacin, Marx nos proporciona, en una frase, su clave sociolgica: "La aparente chatura que resume la diversidad de las relaciones humanas en esta nica relacin de utilidad, esta abstraccin de apariencia metafsica resulta del hecho segn el cual, en el marco de la sociedad burguesa moderna, todas las relaciones se funden de manera prctica
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en la nica relacin del dinero y del trfico comercial." 19 La gnesis histrica de la teora de la utilidad remonta a la primera y a la segunda revolucin inglesas, que permitieron a la burguesa conquistar el poder poltico. Antes que Hobbes y Locke, quienes la proclamaron desde una perspectiva filosfica, los economistas la haban adoptado tcitamente como base de su ciencia. Los fisicratas, iniciadores de la economa poltica, formularon el verdadero contenido de la teora de la utilidad, cuya idealizacin por Helvecio y Holbach correspondi a la actitud de oposicin de la burguesa francesa anterior a la Revolucin. Cuando Holbach quiere probar que todas las relaciones humanas descansan sobre el inters bien comprendido, consulta las manifestaciones reales de la actividad y de la vida humanas y descubre, por ejemplo, en el amor y en el lenguaje, la

expresin de una relacin fundamental, que designa como relacin de utilidad, parfrasis que remite a una situacin social concreta: "La mscara del lenguaje slo tiene sentido si es la expresin consciente o inconsciente de una mscara real. En este caso [supuesto por Holbach, M. R.], la relacin de utilidad tiene una significacin bien determinada, a saber: yo me hago bien a m mismo causando mal a otro (exploitation de l'homme par l'homme):' La burguesa slo conoce una nica relacin social: la de la explotacin, de la que dependen todas las dems. "La expresin material de esta utilidad es el dinero, representante del valor de todas las cosas, hombres y relaciones sociales." 21 En consecuencia, la categora de "utilidad" a la inversa de lo que hace el mtodo especulativo ha sido construida a partir de
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relaciones sociales reales. Por esto es que la teora de Holbach no es otra cosa que la ilusin justificada, desde un punto de vista histrico, que los enciclopedistas podan y deban alimentar en cuanto a la burguesa triunfante en Francia. Esa burguesa tena un papel que cumplir: la destruccin de las cadenas feudales, misin que poda dar la ilusin de que la burguesa aspiraba a la liberacin de los individuos. "A nivel de la burguesa, la liberacin, es decir, la competencia, constitua en el siglo xvm el nico modo de labrarles a los individuos una nueva senda hacia un desarrollo ms libre. La proclamacin terica de la conciencia burguesa correspon158 diente a esta prctica burguesa, conciencia de la explotacin recproca pesando por la relacin general de los individuos entre s, fue tambin un paso franco y atrevido, una luz sacrilega

arrojada sobre el idealismo poltico, patriarcal, religioso y sentimental de la explotacin en el feudalismo; idealizacin que corresponda a la forma de explotacin practicada en la poca y que fuera sistematizada en especial por los idelogos de la monarqua absoluta." 22 Stirner, por un anacronismo que lo sita detrs de Helvecio y de Hol-bach, tiende a reemplazar el egosmo activo de la burguesa por un egosmo espectacular que encuentra su satisfaccin y su finalidad en s mismo. En cuanto a la evolucin de las teoras de la utilidad y de la explotacin, fuera de Alemania, sta pasa por diversas fases, paralelas al desarrollo de la burguesa. En Hobbes y Locke, se hallaba en estrecha relacin con la economa poltica, ya que ambos filsofos haban asistido tanto al nacimiento precoz de la burguesa holandesa como a las primeras tentativas
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polticas de la burguesa inglesa para hacerse cosmopolita, merced al desarrollo de las manufacturas, del comercio martimo y de la colonizacin. Helvecio y Holbach presenciaron sobre todo el espectculo de una burguesa francesa de espritu cosmopolita luchando por su libre desenvolvimiento, mientras que todas las clases de la nacin eran presa de la fiebre de especulaciones financieras. La teora de la utilidad pas as del dominio econmico al filosfico. Pero es en los fisicratas que este contenido, subestimado en la teora de la explotacin de Helvecio y Holbach, hace su reaparicin. Sin embargo, en Francia la propiedad terrateniente an era todopoderosa, de manera que los fisicratas conservaban todava la ptica feudal y vieron en la tierra y el trabajo agrcola la fuerza productora que determinaba toda la estructura social. Por lo

contrario, la teora de la explotacin recibi un nuevo impulso en Inglaterra gracias a Godwin y Bentham, cuyos escritos son extemporneos de la Revolucin Francesa y del desarrollo de la gran industria inglesa. Con James Mili, esta teora termina por identificarse totalmente con la economa poltica. Marx acuerda a los fisicratas el mrito de haber fundado la ciencia econmica como disciplina especial que abraza igualmente las relaciones polticas y jurdicas. No obstante, si bien remiten esas relaciones a su base econmica, los fisicratas les atribuyen una importancia independiente fuera de la economa poltica. Bentham realiz un progreso considerable al extirpar todo residuo moral y sentimental de la teora de la utilidad, dotndola de una significacin puramente econmica. Poco a poco, la teora de la utilidad se
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fue transformando en una apologa del orden social vigente, que tenda a demostrar que la condicin humana existente era la ms ventajosa y la ms conforme al bien comn. Vino a ser una especie de catecismo de la burguesa, por el que justificaba la explotacin. Nada de eso hay en Max Stirner, cuyo ideal est por debajo del nivel de las aspiraciones de la gran burguesa. El egosmo satisfecho, ilusin sobre ilusin del pequeo burgus: tal es, segn Marx, el tema constante de El nico.23 159 STIRNER Y EL PENSAMIENTO HELNICO Podramos multiplicar los ejemplos de anlisis concretos proporcionados en La ideologa alemana para ilustrar esta crtica de la ideocracia. La principal dificultad con la que el investigador tropieza al querer ordenar estos ejemplos segn una sucesin lgica,

procede del contexto polmico en el que estas exposiciones tericas se hallan insertas y con el que a menudo forman un todo orgnico. A falta de poder reunir y comentar en forma metdica las diversas partes positivas de la crtica marxista, dispersas en su voluminoso manuscrito, destacaremos algunos ejemplos significativos de una investigacin sociolgica concreta. Max Stirner tuvo ambiciones enciclopdicas; ningn sector del pensamiento antiguo o moderno escap a sus pretensiones crticas. De la filosofa griega, Stirner haba saltado osadamente al cristianismo para lanzarse, con la cabeza gacha, a travs de la filosofa reciente, a la crtica del socialismo y del comunismo. En su periplo, no haba visto ms que combates de "fantasmas" y de ideas, sin preocuparse jams por las condiciones histricas y materiales en las que las
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sociedades antigua, cristiana y moderna haban producido sus obras espirituales. Al criticar la historia griega, haba tocado un mbito particularmente caro y familiar a Marx; Stirner vea en la Grecia posterior a Pericles, slo una lucha de categorasfantasmas, como "inteligencia", "espritu", "corazn", "mundanidad", etc. Una vez liquidados, de una manera rpida y elegante, los sofistas y Scrates, pasaba a los escpticos, a los que consideraba pensadores sin originalidad, descuidando la filosofa positiva y sobre todo la ciencia enciclopdica de Aristteles. Respecto de la tica de los estoicos, afirmaba que esa era su nica ciencia y que poco saban sobre el espritu y la naturaleza. No fue difcil para Marx refutar estas inexactitudes y mostrar que, junto con la tica y la lgica, la fsica era para los estoicos la ciencia fundamental de la filosofa. Al criticar el juicio de

Stirner sobre Demcrito y Epicuro, Marx parece tener siempre en vista las tesis expuestas seis aos antes en su trabajo de doctorado; pero en esta ocasin modifica su propio juicio sobre Demcrito, a quien ve ahora como un precursor de la qumica moderna.24 Con ms claridad que en su disertacin, Marx considera a Epicuro como el verdadero racionalista de la antigedad, inspirador del atesmo romano, con toda justicia celebrado por Lucrecio como el primero en destronar a los dioses. Por lo contrario, Stirner vea en los escpticos griegos a los verdaderos revolucionarios, mientras que para Marx slo fueron pensadores especulativos que no se atrevieron a atacar el orden establecido. La misma mana de construccin e interpretacin arbitrarias inspira las reflexiones stirnerianas sobre la Edad Media y los tiempos modernos, las que se confunden con la
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historia de su religin y de su filosofa. Marx pasa revista al ejrcito de "espectros" que haban dominado y continuaban dominando el mundo, de modo que para Stirner la historia se convierte en una galera de fantasmas. En la antigedad, la cohesin de cada pueblo se mantena merced a condiciones e intereses materiales; luego, la insuficiencia de las fuerzas productivas obligaba a cada uno a ser esclavo o a disponer de esclavos. Formar 160 parte de un pueblo fue el "ms natural de los intereses": Stirner, por lo contrario, se figura que dichos intereses fueron engendrados por el "concepto" de comunidad popular. Si en los tiempos modernos la libre competencia y el comercio mundial han producido el seudocosmopolitismo burgus, la construccin filosfica ve, por lo contrario, en estas condiciones otras tantas

"revelaciones" del "hombre". Lo mismo hace con la religin, que erige en "reino de las esencias". "En la religin, los hombres transforman su mundo emprico en un ser pensado, representado, que se opone a ellos como un ser extrao. No hay ninguna necesidad de explicar todo mediante otros conceptos como 'conciencia de s' u otras semejantes lucubraciones; se debe buscar la explicacin en el modo de produccin y de comercio conocido hasta esa poca. Este modo de produccin y de comercio es tan independiente del concepto puro como lo son la invencin del self-acting mul y la utilizacin de los ferrocarriles respecto de la filosofa hegeliana. Pero, si se insiste en hablar de una 'esencia' de la religin, es decir de un fundamento material de esta monstruosidad, no es ni en la 'esencia del hombre' ni en los atributos divinos donde se la debe buscar, sino en el mundo
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material, tal como ste se presenta en cada fase del desarrollo de la religin." 2S KANT Y LA BURGUESA ALEMANA Marx ofrece un significativo resumen de la historia de la burguesa alemana a partir de la Revolucin Francesa, en sus relaciones con el liberalismo poltico alemn y la tica de Kant. Es una respuesta a la crtica del liberalismo hecha por Stirner, para quien la burguesa se confunde con "la idea de que, al fin de cuentas, el Estado es el hombre verdadero y que el valor humano del individuo se confunde con su existencia como ciudadano del Estado".2* Despus de la Reforma, la historia de Alemania es la de una nacin pequeo-burguesa, de espritu estrecho, dominada por una cohorte de prin-cipejos que parodian la monarqua absoluta, por pequeos propietarios terratenientes que aspiran a hacer carrera en las pequeas cortes, en los

pequeos ejrcitos o en la burocracia; en fin, por parsitos cuya vida mezquina avergonzara al ms modesto squire ingls o gentilhombre francs de provincia. Los mtodos agrcolas practicados por los campesinos no correspondan ni al sistema parcelario francs, ni al gran cultivo ingls, e impidieron la formacin de una clase campesina revolucionaria. En cuanto a la burguesa alemana, resulta caracterstico que la manufactura textil, que utiliza todava la rueca y el telar de mano, alcance cierta importancia en el momento mismo en que, en Inglaterra, esos instrumentos rudimentarios son reemplazados por mquinas. Aun ms significativa fue la actitud de los burgueses de Alemania cuando Holanda se separ de este pas, aislndolo del comercio mundial y asignndose a s misma el dominio del mercado alemn:
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la diminuta Holanda, con sus evolucionados intereses de clase, era ms poderosa que el conjunto de los burgueses alemanes, a quienes no una ningn inters comn y que continuaban persiguiendo, en la divisin, sus pequeos intereses. A la frag161 mentacin de los intereses corresponda la fragmentacin de la organizacin poltica, los pequeos principados y las ciudades libres del imperio. De dnde poda provenir la concentracin poltica en un pas que careca de todas las condiciones econmicas para esta concentracin? La impotencia de cada esfera particular (no se puede hablar ni de rdenes ni de clase, se puede hablar, a lo sumo, de rdenes antiguos y de clases todava inexistentes) no permita que ninguna de ellas conquistase el poder exclusivo.27 A este retraso de la estructura social, poltica y

econmica corresponda una determinada organizacin poltica: la monarqua absoluta, patriarcal y conservadora, rgimen bajo el cual una administracin independiente adquira dimensiones monstruosas, desconocidas aun por la burocracia moderna. Mientras que en los otros pases el Estado slo por pocas haba desempeado un papel independiente, en Alemania, por lo contrario, conservaba su carcter de poder aparentemente autnomo, cosa que explica, por un lado, la existencia de un espritu burocrtico en este pas y, por el otro, las ilusiones que los tericos alemanes abrigaban respecto del Estado. Marx establece un paralelo entre la situacin particular de la sociedad alemana en vsperas de la Revolucin Francesa y la filosofa de uno de los ms grandes pensadores alemanes, Manuel Kant. Marx se remite de
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modo exclusivo a la Crtica de la razn prctica, en la que el autor se esfuerza por resolver, en nombre de un pragmatismo poco convincente, las antinomias que le haba revelado la crtica de la razn pura. "Mientras la burguesa francesa se instalaba en el poder mediante la revolucin ms colosal registrada por la historia y conquistaba el continente europeo, mientras la burguesa inglesa ya emancipada a nivel poltico revolucionaba la industria y someta a la India polticamente y al resto del mundo co-mercialmente, los burgueses alemanes apenas haban accedido a la 'buena voluntad'." 28 Segn Marx, esa "buena voluntad", cuya realizacin Kant imaginaba en el ms all, era la expresin de la impotencia y de la miseria de la burguesa alemana, incapaz de desarrollarse para formar una clase con intereses nacionales, hacindose

ilusiones sobre su estrechez de espritu merced a un cosmopolitismo meramente verbal. Al erigirse en portavoz del liberalismo francs en Alemania, Kant no adverta que esta teora responda a los intereses materiales y a la voluntad bien determinada de una burguesa ambiciosa. Kant separ la teora liberal de estos intereses concretos que llegaron a ser en l meras determinaciones ideolgicas de la "voluntad libre".28 La burguesa alemana mantuvo sus ilusiones aun bajo la dominacin de Napolen, por quien senta un odio ilimitado, aunque ste les hubiera rendido el mejor de los servicios al limpiar esa caballeri2a.de Augias que era por entonces Alemania y al establecer comunicaciones civilizadas entre sus diversas regiones. Los prncipes y pequeos burgueses alemanes ponan su propio confort por encima de toda otra cosa, y no
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se daban cuenta de que al luchar por el principio de la legitimidad y contra la revolucin, eran slo el instrumento de la burguesa inglesa. o fue sino despus de la Revolucin de Julio que los alemanes acogieron, del exterior, las formas polticas de una burguesa avanzada, pero sus propias condiciones econmicas no se prestaban en absoluto a ello. Adems, estas formas slo se 162 aceptaron en tanto ideas abstractas, deseos piadosos, determinaciones kantianas de la voluntad. "Por ltimo, la competencia cada vez ms violenta del extranjero y el comercio mundial del que Alemania no poda sustraerse eternamente, comprimieron los intereses alemanes locales y dispersos para darles una cierta unidad. Sobre todo a partir de 1840, los burgueses alemanes comenzaron a pensar en la seguridad de sus intereses comunes; se hicieron

nacionalistas y liberales, reclamaron tarifas proteccionistas y constituciones. Helos ah, hoy da, casi tan avanzados como los burgueses franceses de 1789." 30 El liberalismo alemn, aun en su forma popular, no fue sino una ilusin ideolgica sobre el liberalismo real. Stirner, yendo todava ms lejos, transforma todo el contenido del liberalismo en filosofa, en culto del Estado, en relacin "sagrada". Veamos cmo se presenta el Estado en Marx. NOTAS 1 MEGA, I, 5, pg. 19, nota. 2 Ibd., pg. 20. 3 MEGA, I, 5, pg. 20. 4 Wtd5 He aqu la lista de algunos de los autores ledos por Marx en 1842: Meiners (Histoire critique genrale des Religians), Debrosses (Le cuite des dieux-fticbes), Boettiger (Idees sur la mytbologie de
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Vari), Grund (La peinture des Grecs). Cf. MEGA, I, 1/2, pg. 114 y sigs. En sus cuadernos de extractos hay referencias al culto flico en los griegos, romanos e hindes; la transformacin de las divinidades del Tibet, Siam y Tonkin, donde el culto de la virgen prepara el terreno para el cristianismo; el etichismo de los negros de frica comparado con el fetichismo de los egipcios, rabes, persas y griegos; el culto del fuego, del sol y de la luna; los orculos y las supersticiones. Las matemticas en el arte egipcio, los comienzos de la pintura en las inscripciones funerarias. Origen del arte primitivo cristiano, utilizacin del simbolismo antiguo. Historia de la tcnica pictrica, etctera. Ibd., pg. 21. 7 Ibd., pg. 15. s Ibd., pg. 16. 0 Karl Marx, Zur Kritik der poUtiscbcn CEkonomie, 1859. Vorvvort.

Al emplear el trmino "pragmtico" no adherimos a ninguna escuela filosfica particular ni a ninguna doctrina que postule la identidad entre "verdad" y "eficacia''. El pragmatismo al que nos referimos se encuentra, de manera implcita o explcita, en todos los sotisgos en la medida en que se interrogan sobre la significacin concreta de sus investigaciones tericas, dicho en otros trminos, en la medida en que, a ejemplo de Durkheim, admiten y buscan un "arte social" como justificacin ultima de toda investigacin terica. "Estimamos que nuestras investigaciones no mereceran una hora de pena si su nico inters fuera especulativo", escriba Durkheim (Divisin du travail social, Prefacio, pg. III). En E. Goblot, Traite de Logique, pg. 31, se encontrar una juiciosa explicacin del pragmatismo social que en nuestra opinin se desprende de la doctrina
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marxista. 1' MEGA, I, 5, pg. 16 v sigs. Ibd., pg. 28. IS Cf. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosopbie, vol. III, Berln, Duncker y llumblot, 1836, pg. 446. 163 14 Cf. Vorlesungett ber die Philosopbie der Religin, Berln, Duncker y Humblot, 1832, II, pg. 344: "Staat, Regierung, Recht, Etgentum, brgerliche Ordnung, alies dies ist das Religise (...) berausgetreten in die Form der Endlicbkeit." i" MEGA, I, 5, pg. 35. Esta tesis es retomada en El manifiesto comunista. i Max Strner, op. cit. 17 Cf. supra, pg. 139. Para Hess, el egosmo era el principio vital del mundo animal y de la sociedad burguesa, a la que designa como "fauna social". M. Hess, Die letzten Phihsopben, Darmstadt, 1845, pg. 200. 18 Cf. J. Hyppolite, Gense et Struclure de la

Vhnomnologie de l'Espril de Hegel, Pars, 1946, pg. 412 y sigs. i MEGA, I, 5, pg. 387 y sigs. Vase el juicio de Marx sobre Bentham en El capital, trad. Roy, I, t. III, pg. 50. 20 Ibd., pg. 388. Los trminos en bastardilla figuran en francs en el original de Marx. ai Ibd. 22 Ibd., pg. 389. m> ibd., pg. 39}. 2* Ibd., pg. 121. 25 Ibd., pg. 140. 2 Max Srirner, op. cit., pg. 130. 2? Ib'td., pg. 176. 2B MEGA, I, 5, pg. 175. 2 Cf. L. Goldmann, La communauti bumaine et l'univers chez Kant, Pars, 1948. so MEGA, I, 5, pg. 178. 164 Captulo 3 ESTADO Y REVOLUCIN SOCIOLOGA del estado y del derecho
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La concepcin del Estado fijada por Marx en La ideologa alemana (1846) muestra a las claras la evolucin que sufriera su pensamiento desde los primeros escritos en las Anekdota y la Rheinische Zeitung (1842-43). Se trata de una evolucin y de ninguna manera de un hiato entre dos fases que podran oponerse entre s. Marx pasa del Estado idealizado, en el que antes vea un medio para realizar la verdadera reconciliacin humana en la libertad, construido a partir de un principio racional de la sociedad, a una concepcin ms elaborada y realista. La tica de la alienacin poltica lo haba llevado a dar a la democracia un rango privilegido entre las formaciones polticas, porque permita poner fin a la separacin entre el Estado y la sociedad, civil, antinomia que no haban resuelto ni Rousseau ni Hegel. En vsperas de su llegada a Francia, se rehusa

todava a ver en el Estado una "arlequinada";1 pero su adhesin al socialismo consumar el abandono de toda ilusin sobre el valor positivo de esa institucin, cualquiera que sea su forma: en esencia, el Estado moderno es la negacin del hombre. En los manuscritos parisienses de 1844, este juicio de valor se halla corroborado por un primer anlisis sociolgico que, con todo, no supera la formulacin aforstica: el Estado, al igual que la religin, el derecho, la moral, etc., es la expresin de un modo determinado de produccin, fundado sobre la alienacin humana. Este estado de alienacin slo se puede superar de manera positiva mediante el reintegro de la vida individual a la esfera social de la existencia, es decir, a la sociedad liberada del Estado. Mientras tanto, nuevas lecturas, realizadas en Bruselas
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y Manchester entre febrero y agosto de 1845, le permiten a Marx enriquecer de manera considerable su formacin sociolgica.2 A partir de septiembre de 1845, ya no trabaja en la obra proyectada sino en La ideologa alemana, en el curso de la cual hace amplio uso de sus conocimientos, como se puede advertir al examinar su mtodo de investigacin y algunos de sus anlisis concretos 165 sobre la propiedad, las clases, las ideologas, etc. Volvamos ahora a otros dos temas abordados en forma espordica en La ideologa alemana; el Estado y la revolucin socialista. Una formulacin, que podra llamarse clsica, nos pone de entrada frente al mtodo que Marx seguir en su sociologa del Estado: "El hecho es el siguiente: individuos determinados que ejercen una actividad productiva siguiendo un modo

determinado, adoptan determinadas relaciones sociales y polticas. En cada caso particular, la observacin emprica debe mostrar la conexin entre la estructura sociopoltica y la produccin; debe hacerlo de manera emprica y sin ninguna especie de mistificacin ni de especulacin. La estructura social y el Estado surgen constantemente del proceso vital de individuos determinados. Pero se trata de individuos no como aparecen ante su propia imaginacin o en la opinin ajena, sino tal cual son en realidad, es decir, tal como actan y producen materialmente, luego tal como se muestran activos dentro de los lmites, las condiciones y los presupuestos determinados, materiales, independientes de su capricho."8 Marx descubre que, como las restantes instituciones sociales, el Estado reposa sobre la divisin del trabajo,
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expresin concreta de la alienacin humana, fuente del conflicto entre el inters individual y el inters comn, opuesta a los verdaderos intereses de cada uno y de todos, comunidad ilusoria detrs de la cual se disimulan las luchas y los conflictos reales que libran las diferentes clases sociales. Cada tipo de produccin y de propiedad engendra su organizacin poltica, conforme con los intereses de la clase dominante. El modo de produccin capitalista, fundado en la gran industria y la competencia universal, exige su propia organizacin poltica: el Estado moderno, instrumento de defensa en manos de la burguesa, de la cual depende materialmente por el juego de los impuestos y del crdito pblico. A diferencia del Estado antiguo y medieval, el Estado moderno ya no es instrumento de un orden {Stand), sino la expresin de*los intereses de

una clase obligada a organizarse a escala nacional, rompiendo todas las barreras que se le oponen. "Una vez que la propiedad privada se desprendi de toda manera de forma comunitaria, el Estado pudo convertirse en una institucin particular, existiendo al lado y fuera de la sociedad burguesa. Sin embargo, [el Estado] no es otra cosa que la forma necesaria de organizacin que los burgueses se dan a s mismos, exterior e interiormente, con el fin de obtener una garanta recproca para sus propiedades y sus intereses." 4 El Estado tiene una existencia independiente slo en los pases en que las clases no han alcanzado su pleno desarrollo, como es el caso de Alemania, mientras que 'los Estados Unidos de Amrica, presentan el tipo perfecto de Estado moderno. La sociologa del Estado revela la estrecha relacin que
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une las instituciones polticas y las instituciones jurdicas. Al establecer esta conexin entre el Estado y el derecho, Marx no da, a la vez que su sociologa poltica, el esbozo de una sociologa jurdica: "Puesto que el Estado es la forma bafo la cual los individuos de la clase dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que se resume toda la sociedad civil de una poca, se sigue que todas las instituciones sociales se hallan mediatizadas 166 por el Estado y que, por esto mismo, adoptan un carcter poltico, lato explica la ilusin segn la cual la ley descansara sobre la voluntad Hbtt, separada de su base real. De la misma manera, se reduce luego el Derecho a la ley." B En todo este texto se advierten los esfuerzos del autor por liberarse de las ambigedades de la terminologa hegeliana. El trmino Entfremdung,, que Marx haba empleado hasta

entonces, y que despus de Feuerbach cargara con nuevos significados, se le aparece como demasiado "filosfico" para evocar el cuadro universal de la miseria humana, tanto material como espiritual. No obstante, si emplea este trmino con menos frecuencia, no se trata del abandono de un pensamiento sino de un afn por la precisin verbal. "El poder social, es decir, la fuerza productiva multiplicada que resulta de la cooperacin de los diferentes individuos, que impone la divisin del trabajo, no se manifiesta ante dichos individuos cuya cooperacin no es voluntaria sino natural y obligada \_naturwchsig] como su propia potencia interrelacionada, sino como una fuerza extraa situada fuera de ellos, de la que desconocen el origen y la finalidad y, por consiguiente, a la que ya no pueden dominar, la cual, por lo contrario, recorre una extraa serie de
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fases y grados sucesivos de desarrollo (.. .). Esta alienacin, para emplear el lenguai'e de los filsofos, slo podr ser superada mediante dos condiciones prcticas." fl Veremos ms adelante cmo concibe Marx las condiciones subietiva y objetiva de la revolucin socialista. Por el momento nos interesa destacar que si bien Marx vacila en conservar la terminologa tomada de Hegel, cuya ambigedad admite, no deia de retener su contenido tico segn las significaciones que l mismo haba precisado. Su investigacin sociolgica sobre el Estado y el Derecho, lejos de sustraerse a todo juicio valorativo, descansa por lo contrario y enteramente sobre una oremisa tica fundamental, anterior a toda empresa cientfica: la alienacin de los hombres sometidos a las opresiones econmicas, polticas y espirituales de sociedades fundadas en la divisin del

trabajo, la propiedad privada y la explotacin del hombre por el hombre. Fiel a su esplritualismo nihilista, Max Stirner haba procedido respecto del Estado y del Derecho del mismo modo que respecto de las restantes formas institucionales de la sociedad: escamoteando su realidad y transformndolas en "fantasmas" que se deban expulsar de la mente para estar efectivamente liberado. Bastar citar dos frases tpicas de su libro para hacerse una idea del procedimiento mistificador usado con prodigiosa habilidad por su autor: "Los Estados duran todo el tiempo que existe una voluntad dominante a la que se considere idntica a la voluntad individual. La voluntad del seor, esa es la ley." 7 Y despus: "En adelante, ya no se trata del Estado (...) sino de M. As, todas las cuestiones referidas al poder monrquico, la constitucin,
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etc., desaparecen en su verdadero abismo y en su verdadero vaco. Yo, esta nada, yo har surgir de m mismo mis creaciones." 8 En estas frases, Stirner confunde a sabiendas dos concepciones contradictorias del Derecho: una, que lo ve como expresin de la fuerza; otra, como expresin de la voluntad. Merced a esta confusin deliberada, puede 167 justificar su filosofa solipssta que plantea la existencia de un "yo" capaz de renunciar a su poder o, si se le ocurre, capaz de recuperarlo. Cosa que Marx no deja de destacar, al esbozar su propia concepcin realista de la gnesis del Estado. Tras sealar las interminables controversias filosficas alrededor del problema del origen del derecho entre partidarios de la teora de la fuerza y adeptos de la teora de la voluntad, Marx subraya una vez ms que

la vida material de los individuos, su modo de produccin y su forma de comercio constituyen el fundamento real del Estado: "Estas condiciones reales no son creadas por el poder estatal, sino que, a la inversa, son ellas quienes crean ese poder. Los individuos que gobiernan en estas condiciones se hallan obligados, abstraccin hecha de que su poder debe constituirse como Estado, a dar una expresin general a su voluntad sometida a estas condiciones bajo la forma de voluntad de Estado y de ley. El contenido est dado siempre por los modos de existencia de esta clase dominante, como lo demuestran con toda claridad el derecho privado y el derecho criminal."9 Ningn idealismo, ningn deseo arbitrario pueden cambiar en nada estos apremios sociales, a los que la clase dominante debe plegarse,
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de buen o mal grado, si no quiere perder las ventajas de su posicin privilegiada. Los sacrificios que debe consentir en ciertos casos excepcionales son tan necesarios como su encarnizamiento en la defensa de sus intereses de clase. Pero esta coercin se da tambin con respecto a las clases domina3as, que se hallan desarmadas ante el Estado y la ley; al menos, hasta que las condiciones materiales alcancen el nivel de desarrollo que confiere su razn de ser y su eficacia a la voluntad revolucionaria de las masas explotadas. En su investigacin de los orgenes del derecho privado, Marx encuentra la primera forma en los romanos, con la disolucin de la primitiva propiedad comunal. No obstante, el derecho privado romano no conoci una evolucin acentuada porque la estabilidad del modo de produccin no favoreci la extensin considerable de la

industria y del comercio. Slo en los pueblos modernos, el desarrollo de la industria y del comercio como consecuencia de la disolucin de la propiedad feudal dio nuevo impulso al derecho privado, paralelamente con el desarrollo material de la propiedad privada. En Italia, y ms tarde en otros pases, la consolidacin y ampliacin de las bases de la propiedad privada por obra del comercio y de la industria restableci el derecho privado romano sobre fundamentos ms firmes. Y aun Inglaterra, cuya legislacin tena su propia historia en relacin con su singular trayectoria econmica, social v poltica, debi recurrir a los principios jurdicos romanos, con el fin de poder desarrollar su derecho privado. "En el derecho privado, las relaciones de propiedad vigentes son proclamadas como resultado de la voluntad general. El principio del jus
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utendi et abutendi expresa, por una parte, el hecho de que la propiedad privada ha alcanzado una total independencia respecto de h comunidad y, por otra, la ilusin segn la cual la propiedad privada reposara sobre la mera voluntad privada, sobre el derecho de disponer en forma arbitraria de! objeto. En la prctica, el principio del abuso tiene lmites econmicos 168 bien determinados, si el propietario privado no quiere que su propiedad y su ius abutendi pasen a otras manos. En efecto, considerado desde el punto de vista de la mera voluntad del propietario, el objeto posedo no es absolutamente nada, slo se convierte en objeto y en propiedad verdadera en el comercio e independientemente del derecho." 10 Otro tanto sucede con el derecho criminal. El individuo aislado que lucha

contra las condiciones dominantes no acta por amor al crimen. El crimen no es sino una simple violacin del derecho y de la ley. Cuando Stirner sostiene que el egosmo criminal, para afirmarse, busca convertir en burla lo que la sociedad considera como sagrado, Marx le responde que el pobre diablo que toba porque est hambriento no tiene la menor intencin de burlarse de la ley y de lo sagrado. Slo los visionarios y los idelogos pueden imagmar que los delitos se cometen como provocacin y desafo hacia los conceptos, y que las penas son infligidas por delito de lesa majestad hacia las ideas. La rebelin del "Yo" stirneriano no es luego otra cosa que una parodia del panlogismo hegeliano, no se rebela contra la violencia real de los poderes establecidos, sino contra la consagracin social de esta violencia. El
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anarquismo de Stirner es de esencia espiritualista, su combate se asemeja al de Don Quiiote, con la diferencia de que los molinos de viento son para el nico fantasmas conceptuales. Ni el Estado ni el Derecho, tal como existen en la realidad, tienen nada que temer de este duelo fantasmagrico. Para Marx, el Estado y el Derecho no son creaciones de la voluntad dominante sino instituciones que derivan de manera necesaria del modo de vida material de los individuos. Cuando las formas polticas y jurdicas cambian o desaparecen, no se trata de un fenmeno fortuito debido a nuevas concepciones, sino a un hecho social resultante de la transformacin de la existencia material de los individuos y, por consiguiente, de su voluntad. As, al considerar la historia del derecho burgus, verificamos que la . transformacin de los intereses

personales en intereses clasistas se acompa por un cambio en las instituciones jurdicas, que asumieron un status civilizado. Gracias a la divisin del trabajo, la salvaguardia de los intereses individuales fue confiada a organismos especiales, lo que hizo desaparecer las formas brbaras de defensa del derecho. A medida que el trfico comercial entre las naciones europeas se intensificaba y las relaciones internacionales adoptaban un carcter burgus, el poder de los tribunales se fue unlversalizando. La concepcin sociolgica del Estado y del Derecho tal como Marx la formula en diversos pasajes de La ideologa alemana se inscribe, pese a las preocupaciones ticas del autor, en la lnea de las teoras polticas establecidas por Maquiavelo, Hobbes, Spinoza, Bodin, quienes, al proclamar la fuerza
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como fundamento del derecho, haban emancipado la teora poltica de la moral, haciendo posible una investigacin cientfica en ese dominio particular. 169 sociologa de la revolucin La concepcin marxista de la revolucin social encontr su expresin tns neta y su formulacin definitiva en La ideologa alemana. Los diversos elementos de esta teora no harn ms que ilustrarse y verificarse en los posteriores escritos histricos y polticos de Marx. Se trata de un enriquecimiento de los conceptos de alienacin y de reapropiacin humana, tomando la divisin del trabajo como la base de la ordenacin jerrquica de la sociedad; al mismo tiempo se ponen de manifiesto las correlaciones entre estructura material y producciones ideolgicas en el seno de la organizacin social. En uno y otro caso, la opresin

y la servidumbre ejercidas sobre los individuos por los productos de su actividad material y espiritual constituyen el rasgo dominante y el mal esencial de la vida social, econmica y poltica, lo que debe ser transformado revolucionariamente. Mediante qu procesos mentales se puede alcanzar este acto de emancipacin, no ya imaginario sino real? En la base de la alienacin humana, tal como Marx la concebir en adelante, est la llamada Verselbstndigung de las relaciones personales entre los individuos, fenmeno que a su vez engendra la petrificacin de las creaciones mentales. Se trate de clases, de profesiones, de instituciones polticas y jurdicas, de religiones, de sistemas filosficos, de teoras sociales o morales, en todos los casos Marx descubre la Verselbstndigung, la transformacin de las producciones y creaciones
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humanas en potencias fetiches, convirtindose en potencias ajenas y hostiles a los individuos. Hasta aqu, Marx se haba limitado a mostrar y denunciar el fetichismo filosfico de los epgonos de Hegel; se haba dedicado a investigar sus races en la realidad econmica, social y poltica de Alemania, lo que lo llev a comparar esta realidad alemana con las condiciones hist-. ricas en las que pases como Francia e Inglaterra haban producido ss propias ideologas. A la interpretacin sociolgica de las creaciones intelectuales se une la crtica marxista del carcter fetichista que posee el lenguaje filosfico: "Para los filsofos, la tarea ms difcil consiste en descender del mundo de los pensamientos al mundo real. La realidad inmediata del pensamiento es el lenguaje. As como han hipostasiado (verselbstndigt) del pensamiento, los filsofos han convertido el lenguaje en un

reino soberano. Este es el secreto del lenguaje filosfico, en el que las ideas, en tanto palabras, constituyen su contenido absoluto. El problema de saber cmo se desciende del mundo del pensamiento al mundo real se convierte en el problema de saber cmo se desciende del lenguaje a la vida." n Marx agrega que esta idolatra de las creaciones verbales es una consecuencia de la alienacin de las relaciones sociales, y que su constitucin en sistemas de ideas resulta, en los filsofos e idelogos, de las relaciones sistemticas y profesionales que stos mantienen con aqullas y que son una de las formas de la divisin del trabajo. "Los filsofos no tienen ms que disolver su lenguaje en el lenguaje ordinario, de donde han abstrado el suyo, y as reconoceran oue su propio lenguaje no es otra cosa que la
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deformacin del lenguaje del mundo real; comprenderan entonces que ni 170 el pensamiento ni la lengua integran en s mismos una esfera independiente i advertiran que no son sino deformaciones de la vida real."" No menos explcitas son las reflexiones en las que resume su tesis sobre la interdependencia de las teoras, su expresin lingstica y las condiciones sociales reales que constituyen el fundamento material de toda la superestructura ideolgica: "Las condiciones de produccin existentes deben expresarse igualmente como condiciones polticas y jurdicas (. . .). En el marco de la divisin del trabajo, estas condiciones por fuerza se aislan frente a los individuos. En el lenguaje, esas relaciones slo pueden expresarse como conceptos. El hecho de que dichas generalidades y conceptos se

erijan en potencias misteriosas es una consecuencia necesaria de la cristalizacin (Verselbstandigung) de las condiciones reales de las que ellas son la expresin. Fuera de este aspecto que adoptan en la conciencia ordinaria, estas generalidades y estos conceptos adquieren un aspecto y un desarrollo particulares en los polticos y juristas, quienes, debido a la divisin del trabajo, estn ligados al culto de esos conceptos y ven en ellos y no en las condiciones de produccin el verdadero fundamento de todas las relaciones reales de propiedad." 1S Esta dilucidacin indispensable del fenmeno de la Verselbstandigung nos permitir captar mejor la concepcin sociolgica y tica de la revolucin que Marx opone ^verbalismo revolucionario de los idelogos alemanes. Hemos visto que, a
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la inversa de los eogonos de Hegel, para quienes la historia humana se reduce a conflictos de ideas y sistemas filosficos, Marx haba adoptado un mtodo de investigacin emprica para el estudio de los hechos histricos, en el que el dominio de investigacin se confunde con el conjunto de las actividades productivas de los hombres y las transformaciones sufridas por el modo de produccin social en el trancurso del proceso histrico. De aqu a afirmar que ni la teora ni la crtica son factores determinantes de este proceso histrico, sino que ste tiene como motor la lucha real entre las clases sociales y en ltima instancia la revolucin social, slo hay un paso. En el tema de la revolucin proletaria su pensamiento se precisa con ms claridad que en sus reflexiones sobre las revoluciones feudal y burguesa. La alienacin y fetichizacin de las relaciones materiales v sociales es ms evidente en el

modo de produccin capitalista que en las anteriores formas econmicas. Los antagonismos sociales se hallan, por decir as, fosilizados, se manifiestan en todo su rigor en la oposicin entre la propiedad privada y el trabajo, entre el trabajo acumulado y el trabajo inmediato. Esta oposicin tiene su origen en la divisin del trabajo, la que se manifiesta en primera instancia como separacin de las condiciones de trabajo respecto del trabajo mismo, en el sentido de que los instrumentos y materiales de trabajo es decir, el capital acumulado pertenecen a propietarios que pueden as disponer del esfuerzo del trabajador. Dos hechos se deducen de este fenmeno, que Marx expone como sigue: "En primer lugar, las fuerzas productivas aparecen con total independencia y separacin respecto de los individuos; (...) esto proviene de que los individuos (...) se hallan
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separados y se oponen los unos a los otros. Estas fuerzas slo son reales cuando existen vnculos y relaciones entre los individuos. Hemos conside171 rado, por una parte, una totalidad de las fuerzas productivas que, por decirlo as, han revestido la forma de objetos, y que ya no son para los individuos sus propias fuerzas sino fuerzas de la propiedad privada (...). Por otra parte, frente a estas fuerzas productivas, se encuentra la mayora de los individuos, de quienes esas fuerzas se han separado. As, esos individuos, cuya vida est desprovista de todo contenido real, se han convertido en sujetos abstractos, que slo pueden anudar relaciones en tanto individuos, como consecuencia de este despojo total."14 La explicacin sociolgica y la reflexin tica van as a la par y, juntas, fundan una teora operativa de las causas,

las condiciones y los objetivos de la revolucin social moderna.15 Sin embargo, las causas y condiciones de esta revolucin no siempre se hallan diferenciadas con claridad, y el mismo Marx las confunde a sabiendas: desde el comienzo, adopta el doble papel de socilogo y de revolucionario, de espectador y de actor. Pero el anlisis terico de esta posicin, comprensible y aceptable desde un punto de vista humano, no debera admitir esta confusin deliberada entre lo necesario y lo posible, a riesgo de convertirse en estril. Con todo, es en los aspectos crticos donde su pensamiento testimonia una admirable coherencia. En este sentido, el captulo de "La ideologa alemana referido a la "revuelta" stirneriana es particularmente significativo. Stirner opone la "rebelin" de su "Yo" a la revolucin que apunta a las instituciones
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sociales y polticas. Para el autor de El nico, la revuelta no es una lucha contra el orden existente, puesto que su existencia misma es la negacin de ese orden. La revuelta "no es sino el desprendimiento de M-mismo del orden existente. Si abandono el orden existente, ste muere y entra en putrefaccin. Mi objetivo no es la liquidacin de lo que existe, sino Mi elevacin por encima de lo que existe. Mi intencin y Mi acto no son polticos ni sociales, no apuntan sino a mi Yo y a Mi particularidad; son egostas".18 Marx no tiene ninguna dificultad en demostrar el carcter mistificador del argumento. "La revolucin", "el orden existente", "la revuelta", s*n en Stirner otras tantas ficciones arbitrarias que no ocultan ninguna realidad histrica o social. En toda revolucin, se trata de un orden social determinado y de individuos determinados cuya

rebelin es tanto un acto social y poltico como egosta, uno confundindose con el otro. En el caso del obrero, por ejemplo, hav un "descontento de s mismo", pero no como lo imagina Stirner, quien slo tiene en cuenta la insatisfaccin moral. El obrero se amotina porque se halla insatisfecho a causa de la condicin que le es impuesta en la sociedad, mientras que el nico, en su revuelta, inventa ficciones "sagradas"' para luego destruirlas sin mayores problemas. El nico "se desprende" del orden existente y se da a s mismo un ejemplo a imitar, creyendo que de este modo ha resuelto la cuestin de la revolucin, de la liquidacin del orden y del Estado. Toda su impotencia estalla en este deseo piadoso, en esta ilusin de que cambiar las condiciones existentes slo depende de la buena voluntad de la gente, condiciones que en ltima instancia se reducen
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a ideas. "El cambio de la conciencia separada de las condiciones [existentes], tal como los filsofos lo practican profe-sionalmente, es decir, como un oficio, es en s un producto de las condiciones existentes y forma parte de ellas. Esta elevacin espiritual por encima 172 del mundo es la expresin ideolgica de la impotencia de los filsofo* frente al mundo. Sus fanfarronadas ideolgicas son desmentidas da a da por su propia prctica."17 En Stirner, la separacin entre las condiciones sociales y los hombres es absoluta, sin lugar a interferencias de unos y otros. A propsito del humanismo de Feuerbach, Marx ya haba establecido el carcter relativo de esta oposicin, y en esta ocasin retoma su idea al afirmar que el cambio de las condiciones implica la transformacin de los hombres. Pero, justamente

en este tema, su pensamiento traiciona una cierta ambigedad que conviene destacar: "(...) no la crtica sino la revolucin, es la fuerza motriz de la historia; de la historia en general como de la historia de la religin, de la filosofa y de cualquier 18 teora". Para que' haya revolucin, segn Marx, es necesaria una cierta transformacin de las circunstancias materiales y de los hombres. Este proceso de transformacin se desarrolla en dos planos paralelos, el material y el humano. La revolucin social moderna slo puede ser total y universal: supone, por tanto, un desarrollo prodigioso de las fuerzas productivas y la formacin de una clase consciente de su destino revolucionario, que se da como vocacin y objetivo la transformacin radical de las condiciones de vida y de trabajo.
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Con la siguiente formulacin hipottica, el argumento de Marx corresponde a un mtodo cientfico de pensamiento y no merece objeciones: "(...) si esos elementos materiales de un trastrocamiento total a saber, de un lado las fuerzas productivas disponibles, y del otro lado la formacin de una masa revolucionaria que no slo hace la revolucin contra tal o cual condicin de la sociedad existente sino contra toda la vieja 'produccin de la vida', contra la 'actividad total', base de esa sociedad, si esos elementos faltaran, no teSdra la menor importancia, desde el punto de vista del desarrollo prctico, que la idea de este trastrocamiento hubiera sido cien veces proclamada. La historia del comunismo nos lo prueba".19 Marx considera aqu la revolucin proletaria segn una ptica que podramos denominar monista, en la que las condiciones objetivas y subjetivas de la revolucin se

sitan entre los "elementos materiales" de la transformacin revolucionaria de la sociedad. Sin embargo, es evidente que los dos componentes de esos "elementos materiales" no son de idntica naturaleza. Sin pretender entregarnos a una especulacin a propsito del valor o disvalor del determinismo, nos limitaremos a destacar que en la esfera particular de los hechos sociales, la nica que preocupa a Marx, los fenmenos sociales fuerzas productivas y comercio social y las reacciones especficamente humanas no obedecen al mismo principio de causalidad. En otros trminos, no creemos que la estructura material y los factores humanos de los trastornos sociales puedan examinarse con el mismo criterio "materialista". Nos inclinamos a pensar que, colocados en el terreno del mtodo operativo de
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explicacin sociolgica adoptado por Marx, se deben distinguir con absoluta claridad, por un lado, la esfera de la estructura material que remite a las tcnicas de observacin e investigacin cientficas como tales, y por otro lado, la esfera del comportamiento humano, que corresponde a criterios y juicios ticos. 173 Agreguemos que esta distincin, hemos de reconocerlo, no se halla establecida de modo explcito en la obra de Marx, pero que, de una manera tcita, se desprende de toda su carrera de hombre de partido y de revolucionario. Como terico, Marx se esforz por mostrar, recurriendo a mtodos cientficos, que el modo de produccin capitalista se halla condenado a una inexorable desaparicin; como tico revolucionario, hizo depender la transformacin de la sociedad capitalista en

sociedad comunista de la intervencin consciente de las masas obreras en el desarrollo del proceso histrico. Si como hombre de ciencia prob que el derrumbe del capitalismo es ineluctable, como tico revolucionario y activista poltico ha querido tan slo testimoniar en favor de la posibilidad del advenimiento de una "asociacin en la que la libre realizacin de cada uno debera ser la condicin de la libre realizacin de todos".20 Sin duda, para dar a su reaccin ante las ideas neohegelianas y socialistas romnticas alemanas los alcances de una profesin de fe, Marx lleg a la siguiente formulacin, a la vez subjetiva y dogmtica: "Para nosotros, el comunismo no es un estado de cosas que haya que realizar, un ideal por el que la realidad deber orientarse. Llamamos comunismo al movimiento real que liquida el actual estado de cosas. Las condiciones de este
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movimiento resultan de las condiciones hoy da existentes."21 Mucho ms cientfico, por lo tanto ms moderado y a la vez ms preciso, es el resumen que Marx da, al final de su manuscrito introductorio, de su concepcin de la historia, en que se presenta con toda solidez la sntesis entre los elementos de conocimiento sociolgico y los juicios de valor, entre una teora de lo real y una visin de lo posible: 1. En un cierto nivel del desarrollo de las fuerzas productivas surgen fuerzas de produccin y medios de comercio tales que, en las condiciones existentes, no hacen sino suscitar nuevas calamidades. Ya no son fuerzas de produccin, sino fuerzas de destruccin (maqumismo y dinero). Por va de consecuencia, se produce una clase que debe soportar todas las cargas de la sociedad sin gozar de los beneficios sociales, una clase que,

rechazada de la sociedad, es forzada a la ms radical oposicin hacia todas las dems clases; una clase constituida, por la mayora de los miembros de la sociedad, y de la que emana la conciencia de la necesidad de una revolucin radical: la conciencia comunista. Desde luego, esta conciencia tambin puede formarse en las otras clases, merced a la conciencia que stas pueden tener de la posicin detentada por la clase mayoritaria. 2. Las condiciones de las que depende el empleo de determinadas fuerzas productivas son las condiciones de la dominacin de una clase determinada de la sociedad, cuyo poder social fruto de la posesin de las fuerzas de produccin encuentra su expresin ideal prctica en un tipo determinado de Estado: Por esto es que,toda lucha revolucionaria est dirigida contra la clase que ha
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dominado hasta entonces. 3. En todas las revoluciones pasadas, el modo de actividad ha permanecido intacto: slo se trataba de una nueva distribucin de esas actividades, de una nueva reparticin del trabajo entre individuos diferentes. La revolucin comunista, por lo contrario, est dirigida contra el modo mismo de la actividad, tal como ha existido hasta la fecha. Esta revolucin suprime el trabajo y la dominacin de todas las clases al mismo tiempo que las clases como tales, puesto que es llevada a cabo por una clase que ya no es considerada como una clase de la sociedad, ni reconocida en esa calidad. Es ya la expresin de la disolucin de todas las clases, naciones, etctera, en el seno de la sociedad actual. 4. Para crear esta conciencia comunista en las masas y para hacer triunfar la 174 causa misma, es

indispensable una transformacin masiva de loa hombrea. Y esta no puede operarse sino en un movimiento prctico, en una revolucin. En consecuencia, la revolucin es necesaria no slo porque no hay otro medio posible para derribar a la clase dominante, sino tambin porque la clase que opera este trastrocamiento puede lograr desembarazarse slo en la revolucin de todos los viejos desechos y as llegar a ser capaz de dar nuevos fundamentos a la sociedad.22 Mezcla armoniosa de tesis sociolgicas y postulados ticos, este texto de Marx, bien anterior a sus obras maestras y casi simultneo con sus comienzos polticos, contiene la quintaesencia de su doctrina terica y poltica y, por consiguiente, la clave de su futura obra cientfica. LA REVOLUCIN PROLETARIA Y EL HOMBRE TOTAL
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La doctrina stirneriana de la "ilusin" fue lo que inspir a Marx, por reaccin, toda una serie de ideas sobre el comunismo. Se podra afirmar que en esta nueva etapa del pensamiento polmico de Marx, Stirner ocupa el lugar de Hegel; muy pronto ser el turno de Proudhon. El artificio empleado constantemente por Stirner consista en separar de su sustrato social las representaciones individuales denunciadas como "sagradas". As, la propiedad, el derecho, el Estado, eran sacralizados, para luego ser profanados y aniquilados en nombre del egosmo todopoderoso; arrojados sus enemigos al reino de la imaginacin, Stirner tena un buen juego para ganar sus batallas contra los "fantasmas". Desde luego, ni el socialismo ni el movimiento obrero haban escapado a esta sacralizacin y al ulterior aniquilamiento, operados por la ;magia del

verbo stirneriano. Para e nico, los obreros "oprimidos" tenan un doble defecto: ver en el estado social el origen de sus males e imponerse la tarea de "descubrir la verdadera sociedad".23 Se equivocaban, porque la sociedad no era todava un "espectro sagrado" y la causa de sus males deban buscarla en s mismos. Se equivocaban, en fin, porque no advertan que era imposible renovar la sociedad mientras ellos mismos siguieran siendo "hombres viejos".24 Esta crtica stirneriana del movimiento obrero se corresponda a la perfeccin con el ilusionismo individualista pregonado por El nico. Para liberarse de sus miserias, los obreros slo deban desembarazarse de sus fantasmas. Era el nico medio para no permanecer "hombres viejos". En efecto, afirma Marx, los comienzos del movimiento obrero en Francia e Inglaterra habran podido ensear a
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Stirner que los proletarios comunistas queran con razn ser hombres nuevos al dar nuevos fundamentos a las condiciones de trabajo y a la vida social, transformndose ellos mismos mediante la praxis: "En la actividad revolucionaria, el cambio de los individuos coincide con la transformacin de las 25 Este aforismo circunstancias." contiene en germen el postulado marxista de la revolucin e inspirar el llamado a la autoeroancipacin obrera lanzado con motivo de la creacin de la Internacional. Volvamos un momento a la idea de la misin obrera que Stirner, fiel a su mtodo, haba canonizado para luego fustigar: los hombres deben tener la 175 sola y nica tarea de hacerse verdaderos egostas, de "no fundamenta* su causa en nada", en fin, de "gozar de ellos mismos".26 En lugar de especular con trminos como "misin",

"destino", "tarea", "ideal", etctera, atribuyndoles un sentido arbitrario, Marx se esfuerza por poner de manifiesto su significacin en la conciencia de los obreros, significacin que no coincide con la otorgada por los idelogos. En el anlisis de los sentidos posibles de estas expresiones, anota que ellas apuntan sea a la conciencia de las tareas revolucionarias prescriptas materialmente a una clase oprimida, o bien a la situacin en la que los individuos, las clases y las naciones estn forzados a mantenerse por medio de una actividad determinada, o, por ltimo, a las condiciones de existencia de la clase dominante y que encuentran su reflejo ideal en las leyes, la moral, etctera. Con mayor o menor conciencia, los idelogos de dicha clase conceden una autonoma terica a esas normas que proponen e imponen como
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estilo de vida a los individuos de la clase oprimida. "Vuelven las cosas del revs y consideran su propia ideologa como la fuerza motriz y como la finalidad de todas las relaciones sociales, cuando en la realidad ella no es ms que su expresin y su sntoma."27 Marx distingue as dos maneras de concebir la idea de misin: la manera realista de los proletarios conscientes y la manera espiritualista y moraliza-dora de los idelogos. En La Sagrada Familia ya haba precisado la significacin que quera dar a la idea de misin proletaria como la toma de conciencia, por parte del proletariado, de una tarea histrica y revolucionaria dictada de modo imperioso por las condiciones de existencia que le impone la sociedad burguesa. Esta tarea histrica era una tarea humana: ya sabemos que Marx se niega a hipostasiar la historia a la manera de Hegel y sus epgonos. "La historia no es

sino la actividad del hombre en procura de sus propios fines."28 "La masa prescribe (...) a la historia su 'tarea' y su 'ocupacin'."29 Pero el trmino "histrico" tiene tambin una acepcin restrictiva: la accin proletaria especfica se halla limitada, en el tiempo y en el espacio, por las condiciones de desarrollo de la produccin material, y es adems funcin del grado de madurez de la misma conciencia proletaria. Esta accin no puede tener una dimensin universal desde el comienzo, pero puede extender su esfera de modo progresivo del plano local al plano nacional y luego mundial, de acuerdo con el progreso tcnico y con el desarrollo de las relaciones internacionales. El objetivo de este movimiento se sita en un futuro lejano, pero previsible: "Desde el punto de vista emprico, el comunismo slo es posible como empresa de los pueblos situados a la cabeza
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del progreso y como accin concertada o simultnea; presupone, pues, el desarrollo universal previo de las fuerzas productivas y la existencia de relaciones mundiales, que a su vez dependen de este 30 desarrollo material." En cuanto al proceso de maduracin de la conciencia proletaria, sta se halla en estrecha relacin con la universalizacin de este desarrollo material. Slo hay historia mundial si las comunicaciones entre los hombres adquieren un carcter universal. En primera instancia, este desarrollo material e intelectual tiene consecuencias sobre todo negativas: cuanto ms aumenta el poder de los hombres sobre la materia, mayor es el agobio que ejercen sobre 176 ellos las fuerzas tcnicas que han creado. No obstante, a partir de esta universalizacin de la tcnica y de las relaciones humanas,

cuyo resultado primero es la servidumbre de los productores de la riqueza material, poco a poco va surgiendo en la conciencia de estos productores la idea de su misin revolucionaria.81 La tarea revolucionaria, el nico "imperativo categrico" admitido por Marx, apunta en rigor a la creacin de un orden social, algunos de cuyos rasgos aparecen en diversas utopas, desde Toms Moro y Campanella hasta Fourier y Owen. La originalidad del pensamiento marxista consiste en haber ligado la utopa a la sociologa mediante una tica cuyas tesis y principios acompaan, de modo explcito e implcito, todas las investigaciones cientficas del autor de El capital.3,2 El efecto positivo de la universalizacin de las relaciones humanas consiste en producir una conciencia de la universalidad del hombre, condicin previa y sine qua non
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de la revolucin comunista. "(...) la riqueza espiritual real del individuo depende por entero de la riqueza de sus relaciones reales."33 La extensin de estas relaciones, debido a la Revolucin Industrial, libera a los individuos de sus lmites locales y nacionales; crea vnculos a escala mundial; suscita necesidades universales y una capacidad de goce para la produccin universal. En adelante, los hombres estn obligados, para afirmar su personalidad, a apropiarse de la totalidad de las fuerzas productivas existentes. Por lo dems, esta obligacin tiene el carcter elemental de una necesidad fsica, ya que en la era de la produccin y de la tcnica mundiales los hombres no tienen otro recurso que unlversalizar sus relaciones sociales: su existencia misma es funcin de la creacin de una sociedad mundial. En la Edad Moderna, el desarrollo de las fuerzas productivas, en

constante aceleracin, va paralelo con la eclosin de facultades universales en los individuos. La tcnica desempea aqu un papel determinante. En las edades pre-industriales, era natural que las revoluciones tuvieran alcances restringidos: la limitacin de los instrumentos productivos permita que los productores se los apropiaran a ttulo individual. Este tipo de apropiacin no represent una liberacin real de la personalidad humana, puesto que los individuos estaban sujetos a sus instrumentos y a las condiciones de la divisin del trabajo. En la revolucin proletaria se da una situacin muy distinta en lo concerniente a los instrumentos de produccin y a las relaciones humanas: los individuos sern sus dueos a ttulo de apropiacin colectiva y universal. Dejarn de estar sujetos a relaciones universales-abstractas y
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asumirn el control y dominio conscientes de las potencias que otrora los oprimieran y sojuzgaran. "Slo en este nivel, la autoafirmacin (Selbstbetatigung) y la vida material se confunden, fenmeno que corresponde al desarrollo de los individuos transformados en individualidades totales y a la desaparicin de toda dependencia respecto de la naturaleza (Natur34 wchsigkeit)." La idea de "hombre total", de "hombre pluridimensional", se encuentra aqu mejor precisada de lo que ser en El capital, donde se la presenta como un dato carente de todo comentario. Esto implica recordar la importancia de los escritos anteriores a El manifiesto comunista y que, divulgados 177 a partir de 1926, nos han revelado las tesis esenciales de la sociologa mar-xista. En consecuencia, no es exagerado sostener que la clave de El

capital se encuentra en su obra llamada "juvenil", cosa que el mismo Marx reconoci de modo implcito en el momento de emprender la elaboracin de su obra maestra.35 En La ideologa alemana se encuentran indicados o desarrollados plenamente ciertos temas que en las obras posteriores estarn ausentes o apenas mencionados. Sucede as con un conjunto de reflexiones consagradas a la moral, al arte, al desarrollo de la personalidad, a la vida pasional, etctera. Ciertas intuiciones anticipan importantes descubrimientos de la psicologa moderna, como lo ejemplifica el siguiente pasaje, que nos prueba hasta qu punto la teora marxista de la alienacin y de la reificacin se presta a las ms complejas investigaciones psicolgicas: "Es absurdo suponer que se pueda satisfacer una pasin aislada de las otras, que se la pueda satisfacer sin
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satisfacerse uno mismo, el individuo viviente en su totalidad. Cuando esta pasin toma un carcter abstracto, independiente, cuando se opone a m como una fuerza ajena, cuando la satisfaccin del individuo aparece como la satisfaccin unilateral de una nica pasin, la causa no se encuentra ni en la conciencia ni en la 'buena voluntad' (...). Esa causa es la existencia y no la conciencia; es la vida y no el pensamiento."3" Marx subraya que el pleno desarrollo de la personalidad est ligado a las condiciones objetivas de la existencia y que la riqueza espiritual del hombre es funcin de la diversidad de sus ocupaciones prcticas. La personalidad se desarrolla y enriquece a medida que el hombre se comunica con el mundo exterior. Y cuanto menos se comunica, ms se pierde su espritu en la abstraccin; sus ideas y deseos como potencias ajenas adquieren

una dimensin rgida y unilateral, "sus deseos emergen a la superficie de tiempo en tiempo, estimulados por la invasin de la pasin predominante; manifestndose con violencia inaudita, provocan el rechazo ms brutal (Verdraengung) del deseo 87 natural". Esta anticipacin del psicoanlisis es al mismo tiempo una crtica de los mtodos que podramos llamar mayuticos empleados por la terapia analtica. Para Marx, la cura de las anomalas de la personalidad humana se sita en un plano ms vasto que el de la psicologa individual. El psicoanalista slo considera a su paciente como a un ser centrado por entero en s mismo, con un inconsciente cuyas inferencias sociales no siempre investiga, mientras que Marx concibe las perturbaciones de la personalidad en la ptica de la situacin global del individuo
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enfermo y en relacin con su ambiente. El pargrafo final de la introduccin a La ideologa alemana enuncia de modo lapidario el credo tico y poltico que orientar la actividad revolucionaria de Marx, primero, como promotor de la Liga Comunista y ms tarde en el seno de la Asociacin Internacional de Trabajadores: "(...) para afirmarse como personas, los proletarios deben abolir sus propias condiciones de existencia, que son, al mismo tiempo, las condiciones de existencia de toda la vieja sociedad: el trabajo. Por lo tanto, estn en oposicin directa a la forma con la que hasta hoy los miembros de la sociedad 178 han manifestado su ser en el plano colectivo: el Estado. Los proletarios deben suprimir el Estado para hacer valer su personalidad."88 Guando Marx enuncia este

imperativo, parece responder a una acusacin lanzada por Stirner, segn el cual los comunistas pretendan sustituir un "Estado" por otro "estado" (el autor de El nico tenia un raro gusto por los juegos de palabras: Staat-status), este ltimo ms violento que el precedente, puesto que el poder deba pertenecer a la colectividad. Porque Marx y Engels aspiraban, en el fondo, al mismo objetivo que Stirner, es decir, a una sociedad formada por hombres libres y por tanto "nicos", creyeron necesario consagrar una crtica tan exhaustiva y severa a El nico y su propiedad: necesitaban demostrar que ese objetivo no poda alcanzarse sin una lucha real, poltica y revolucionaria, llevada a cabo por aquellos que menos se asemejaban al tipo humano diseado por Stirner. NOTAS 1 Carta de Marx a Ruge, marzo de 1843; MEGA. I, 1/1,
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og. 357. 2 El contenido de los cuadernos de notas redactados por Marx en Bruselas y Manchester se indica en MEGA, I, 6, pg. 597 y sigs. Marx haba emprendido esas lecturas con vistas a la obra prometida al editor Leske, de Darmstadt Vase supra, pg. 133. En la primavera de 1845, Marx y Engels proyectaron la publicacin de una compilacin de textos socialistas, desde Toms Moro a Godwin. Cf. carta de Engels a Marx,, 17 de marzo de 1845. 3 Die deutsebe Ideologie. MEGA, I, 5, pg. 15. 4 Ibid., pg. 52. s lbd. Ibid., pg. 23. ' Max Stirner, op. cit., pg. 193. s lbd., pg. 195. MEGA, I, 5, pg. 307. 10 lbd., pg. 53. 11 lbd.. pg. 424. 12 lbd. 13 lbd., pg. 342. !* Ibtd., pg. 57. 13 "Desde el principio, el

modelo marxista [es decir, el modo de explicacin sociolgica de Marx (Nota de M. R.)] se coloca. . . en el terreno de la explicacin operatoria; es la conducta del hombre en la sociedad lo que determina su representacin y no a la inversa . . ." ,J. Piaget, Introduction Vpistmologie gntique, Pars, 1950, t, III, pg. 220 y sigs. lft Max Stirner, Der Einzige..., pg. 309. 17 MEGA, ibid., pg. 357. ls lbd., pg. 27. 'fl lbd., pg. 28. " Manifest der Kommunistiscben Partei, MEGA, I, 6, pg. 546. Ibid. 22 Die deutsebe Ideologie, MEGA, I, 5, pg. 59 y sigs. a:! Max Stirner, op. cit., pg. 155. m lbd., pg. 277. MEGA, 1, 5, pg. 193. 179 26 El credo stirneriano, proclamado al final de El nico
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y su propiedad se resume en la frase: "Icb habe meine Sache auf Nichts gestellt". En cuanto al hedonismo al que Strner dice adherir y profesar, La ideologa alemana nos ofrece del mismo un notable anlisis al ironizar a propsito de la forma caricaturesca que aqul recibiera de El tnico. MEGA, I, 5, pg. 398. 28 Die heilige Vamilie, 1844. Cf. MEGA, I, 3, pg. 265. 2 Ibd., pg. 251. 3 Ibd., pg. 24. 31 Ibd., pg. 268. 32 Cf. G. Duveau, "Introduction une sociologie de l'utopie", en Cahiers Interna-tionaux de Sociologie, vol. IX, 1950, pg. 17 y sigs. El autor plantea el problema del progreso en el pensamiento marxista y observa con justa razn que "las utopas que Sorel reprocha a Marx son temas ideolgicos [nosotros diramos ms bien ticos (Nota de M. R.)] de los que la historia contempornea confirma el carcter de presentimiento

genial, a saber, la dicotoma de las clases sociales y el tema de la catstrofe social". {Ibd., pg. 35.) 33 Ibd., pg. 26. * MEGA, I, 5, pg. 58. 35 Cf. Prefacio del Zar Kritik..., 1859. Vase tambin J. Hyppolite, Eludes sur Marx et Hegel, pg. 142 y sigs. MEGA, I, 5, pg. 242. 37 Ibd., pg. 243. 38 Ibd., pg. 67. 180 Captulo 4 SOCIOLOGA ECONpMICA Y POLTICA RUPTURA CON PROUDHON El conjunto de los trabajos correspondientes al perodo pasado por Marx en Pars y en Bruselas integran con pleno derecho su obra, de la que constituyen como en el caso de El capital, un jaln primordial. Por otra parte, las tesis y los temas de los manuscritos redactados entre 1843 y 1846 forman de alguna manera la trama de todo lo que Marx
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publicar durante los treinta aos siguientes. "Para realizar las ideas, hacen falta hombres que pongan en accin una fuerza prctica."1 Fiel a esta mxima, ^ en la imposibilidad de consagrarse a una actividad cientfica regular, a partir de febrero de 1846 Marx intenta organizar una red internacional de "comits de correspondencia" cuva tarea consistir en establecer un amplio intercambio de opiniones e informaciones entre los diversos grupos socialistas y comunistas de los pases ms avanzados de Europa occidental. No es nuestro propsito aqu trazar la historia de la actividad propagandstica llevada a cabo por Marx desde la constitucin de esos comits hasta la fundacin definitiva de la Liga Comunista 2 Sin embargo, debemos detenernos en un episodio importante de esta historia: la ruptura entre Marx y Proudhon. El conflicto terico latente

entre estos dos espritus se hizo pblico cuando Proudhon, so pretexto de no poder aceptar ningn dogmatismo terico, se rehus a unirse a la obra de informacin mutua y de propaganda revolucionaria iniciada por Marx. Lo que de entrada llama la atencin en la carta de rechazo enviada por aqul es. en primer trmino, su amplitud crtica y programtica, que contrasta forzosamente con el laconismo y la sobriedad de la misiva de Marx;3 y luego, por el tono humano con el que Proudhon asume la defensa de su traductor, el socialista Karl Grn, en respuesta a una advertencia contenida en una postdata de Marx.4 Ahora bien, nada en las crticas proudhonianas permite suponer que l tuviera alguna idea, por poco precisa que fuera, de los desarrollos ulteriores del pensamiento de Marx despus de sus entrevistas en Pars. Slo algunos
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181 familiares de Marx, y entre los amigos, sobre todo Engels, estaban al corriente de sus trabajos tericos y de la posicin poltica a la que haba accedido. En los medios comunistas y socialistas alemanes de Bruselas, Londres y Pars se saba o se crea que era un comunista revolucionario y "cientfico" que quera dotar al proletariado moderno de nuevas armas tericas. Sin duda, Proudhon adversario del comunismo y de la violencia revolucionaria no ignoraba estos hechos y se decidi a hacer de su respuesta una verdadera profesin de fe "antimarxista". En suma, fue el tema de su libro, por entonces en prensa, lo que resumi en los siguientes trminos: "Por mi parte, planteo as el problema: hacer reingresar en la sociedad, por medio de una combinacin econmica, las riquezas que han salido de la sociedad por otra combinacin

econmica."5 Haba renunciado, declara, a su creencia en la revolucin, es decir en el "golpe de mano", en el "llamado a la fuerza", en la "barbarie". "Prefiero (...) quemar la propiedad poco a poco antes que darle nuevo impulso haciendo una San Bartolom de propietarios." Los proletarios franceses tienen sed de ciencia y no de sangre. No se debe adoctrinar al pueblo ni tampoco imitar a Lutero, quien, "tras liquidar la teologa catlica, con un enorme despliegue de excomuniones y anatemas, se dedic a fundar una teologa protestante". Se deba dar al mundo el ejemplo de una "tolerancia sabia y previsora", y no convertirse en "jefes de una nueva intolerancia", en "apstoles de una nueva religin, as fuera la religin de la lgica, la religin de la razn".6 Al parecer, Marx no respondi a esta carta; esper
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la aparicin del libro anunciado para hacer uso del "ltigo" como Proudhon le haba pedido. Despus de haber ledo la Philosophie de la misre,7 se aboc sin demoras a la obra y cinco meses ms tarde pudo enviar a la imprenta su manuscrito redactado en francs. A comienzos de julio de 1847, la Misre de la philosophie sala de imprenta.8 Se trataba de la primera formulacin de la crtica de la economa poltica, comenzada por Marx tres aos antes y de la que todava no haba publicado nada. Las notas y extractos de lectura acumulados a travs de los aos fueron generosamente utilizados y dieron al libro un carcter de obra erudita que releg a segundo plano su tono panfletario. La simpata experimentada por Marx hacia el pensamiento de Proudhon no estuvo jams exenta de reservas. En sus primeros trabajos, Proudhon tuvo el mrito de demostrar las

contradicciones tericas inconfesadas en las que caan los economistas defensores de la propiedad privada, aun cuando partieran de premisas justas. Esta crtica inmanente de la economa poltica se justificaba plenamente, pero se limitaba al mtodo y a los postulados fundamentales de la ciencia econmica, tal como haba sido constituida desde Adam Smith. La crtica marxista, por su parte, atacaba esta ciencia en sus aspectos ideolgicos y en sus relaciones con las condiciones concretas de la vida social. Proudhon pretenda exponer las lneas generales de una filosofa de la economa poltica segn un mtodo de pensamiento, cuyas propiedades casi mgicas no dejaba de encomiar, capaz de proporcionarle la clave de todos los "misterios" y de arrancar todos los "secretos del seno de Dios".9 Se jactaba de haber descubierto la "sucesin
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lgica" de las fases econmicas, de la 182 match* de ta historia "segn la sucesin de las ideas": en suma, sin decirlo, de haber desempeado el papel de un Hegel francs.10 Tengamos en cuenta la dosis de exageracin que Marx pone, a veces, al deformar el pensamiento de su rival.11 Esto no quita que la obra constituya la primera tentativa de una sociologa poltica, que ser retomada por Marx en 1857 y 1864 y que conducir a una obra incompleta pero de sorprendentes proporciones. LA CARTA A ANNENKOV Marx anticip un excelente anteproyecto de su obra en la carta dirigida a Pal Annenkov, uno de sus corresponsales de Pars, carta escrita en francs bajo la'primera impresin de su lectura de las Contradictzons.12 En esa carta, las tesis principales de La ideologa alemana se oponen a las de Proudhon, para quien afirma

Marx la historia se presenta como una serie de evoluciones sociales de la que los hombres, tomados en tanto individuos, no tienen una conciencia clara. Este proceso lo sienten como exterior y ajeno a su desarrollo individual. No obstante, parodiando a Hegel, Proudhon busca la explicacin de este fenmeno en un principio metafsico que denomina "razn universal" o "razn impersonal" de la humanidad, o aun "dios". En su carta a Annenkov, Marx opone a ?T?f explicacin trascendente un conjunto de reflexiones tericas, y ante todo una definicin de la sociedad: "Qu es la sociedad, cualquiera que sea su forma? El producto de la accin recproca de los hombres. Son stos libres de elegir tal o cual forma social? De ninguna manera. Apunte usted a un cierto estadio del desarrollo de las facultades productivas de los hombres, y tendr una
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determinada forma de comercio y de consumo. Apunte a cierto grado de desarrollo de la produccin, del comercio, del consumo, y tendr tal forma de constitucin social, tal organizacin de la familia, rdenes o clases; en una palabra, una determinada sociedad civil."13 Comparada con las explicaciones ofrecidas por Marx en otros textos, y que ya hemos mencionado, esta definicin tiene la indiscutible ventaja de fijar, en una sntesis admirable, los conceptos esenciales de su teora sociolgica. Se formula aqu el primer axioma de la teora, su punto de partida conceptual y metodolgico. El concepto de "fuerza productiva" est precisado mejor que antes. Marx prefiere el concepto menos abstracto y ms inmediato de "facultad productiva del hombre"; la relacin la dilucida como sigue: ste no tiene la libre disposicin de sus fuerzas

productivas; tales fuerzas, si bien son el resultado de la energa prctica humana, representan en primer lugar una adquisicin del pasado, el producto de una actividad anterior. Las facultades energticas del hombre slo pueden manifestarse en un medio histrico determinado, enriquecido por la experiencia de las generaciones desaparecidas. Marx acenta esta conservacin del enriquecimiento individual por la herencia acumulada, pero sin olvidar que la capacidad de iniciativa, reservada a los hombres, contribuye precisamente a mantener la continuidad histrica del esfuerzo social a travs de las sucesivas generaciones: "Por el simple hecho de que toda generacin posterior encuentra fuerzas productivas acumuladas por la generacin anterior y que le sirven 183 como materia prima para la
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nueva produccin, se forma una continuidad en la historia de los hombres, se forma una historia humana (...), tanto mayor cuanto que las fuerzas productivas de los hombres y, por tanto, sus relaciones sociales, se han acrecentado."14 Resulta de esto un desarrollo de la individualidad humana. "La historia social de los hombres no es otra cosa que la historia de su desarrollo individual, tengan o no conciencia de ello. Sus relaciones materiales no son otra cosa que las formas necesarias en las que se realiza su actividad material e 15 individual." Aborda luego el problema de las transformaciones sociales, y podemos comprobar que en este punto su pensamiento se ha enriquecido con una nueva perspectiva sociolgica. En efecto, los cambios que, segn un ritmo peridico y con grandes intervalos, intervienen en las relaciones sociales de los hombres son interpretados

como una consecuencia del conflicto fundamental entre un determinado modo de produccin que se desprende de un estado dado de las fuerzas productivas por un lado, y un determinado modo de comercio,18 por el otro. As, en la Edad Media, instituciones sociales y jurdicas como las veeduras y las corporaciones correspondan a la perfeccin con el estado de las fuerzas productivas disponibles en la poca. Pero este equilibrio esttico fue quebrado por la acumulacin de capitales, el desarrollo martimo y el colonialismo, hechos que constituan un aumento de las fuerzas productivas incompatible con las instituciones sociales anteriores. Por lo tanto, conservar el antiguo modo de comercio social hubiera significado renunciar a este enriquecimiento. La solucin de este conflicto inscripto, por as decir, en el orden de las
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cosas, no poda ser sino una revolucin social en el terreno ms expuesto a los sismos sociales: Inglaterra. Las revoluciones de 1640 y 1688 cambiaron profundamente las estructuras econmica, social y poltica de ese t>as. Marx llega a formular una tesis sociolgica general, que citamos: "Las formas econmicas desde las cuales los hombres producen, consumen, intercambian, son transitorias e histricas. Una vez adquiridas nuevas formas productivas, los hombres cambian su modo de producir y, con el modo de produccin, cambian todas las relaciones econmicas, condiciones necesarias de este modo de produccin determinado,"1'' Como antes sucedi en oposicin a Hegel, la sociologa marxista gana ahora precisin y sustancia a medida que se opone a la "fantasmagora dialctica" de Proudhon. En vez de limitarse a la historia de las ideas y de las abstracciones, como lo hace Proudhon a

ejemplo de Hegel, Marx se inclina por la historia del trabajo humano en sus diversas formas y condiciones econmicas y sociales, con el fin de establecer, entre otras, las correlaciones entre tal tipo institucional y tal modo de la divisin del trabajo en una poca dada. Establece as que el sistema artesanal, el rgimen de la manufactura y la industria representan otros tantos tipos histricos de divisin del trabajo, y que, adems, esas transformaciones se hallan en estrecha relacin con los descubrimientos geogrficos y las conquistas coloniales. Los cambios profundos en la organizacin interna y en las relaciones internacionales de los pueblos se hallan ligados a las transformaciones de Jas tcnicas productivas: son ejemplo de ello, la separacin de la ciudad y 184 el ctmpo, et mercado
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mundial, etctera. La mquina, que para Ptoudhon ea una categora econmica, para Marx es una fuente de energa productiva que puede explotarse de diferentes maneras bajo diversos regmenes sociales. No sucede de otra manera con la propiedad, elevada por Proudhon al rango de categora suprema, sin considerar en ningn instante la conexin entre las formas de propiedad y los modos de comercio local; por lo contrario, cada tipo de propiedad expresa un tipo de relaciones sociales bien determinado, histrico y, por lo mismo, transitorio. En lugar de ver en las categoras econmicas otras tantas abstracciones realizadas a partir de estas relaciones reales, Proudhon invierte la relacin haciendo de las relaciones sociales otras tantas relaciones lgicas. Doctrinario de la pequea burguesa, quera conservar el "lado bueno" de la competencia, del

monopolio, etctera, y evitar las consecuencias funestas que, segn Marx, slo podrn desaparecer junto con el modo de produccin capitalista, fuente de los conflictos sociales y de las guerras entre naciones. Hacia el final de su carta, Marx habla de la "accin prctica y violenta de las masas, la nica que podr resolver estos 18 En sentido enfrentamientos". contrario a Proudhon, se pronuncia en favor del movimiento poltico de la clase obrera. Pero, como para atenuar los alcances negativos de su larga crtica, acuerda a Proudhon el mrito de ser "el intrprete cientfico de la pequea burguesa francesa", cosa que a sus ojos constituye un "mrito real", ya que la pequea burguesa estaba llamada a tomar parte activa en "todas las revoluciones sociales que se preparan".19 LA MISERIA DE LA
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FILOSOFA. EXPLICACIN DE HEGEL La carta a Annenkov fue de alguna manera un zafarrancho de combate, una puesta a punto de las armas tericas que Marx se propona emplear contra Proudhon. Pasando al ataque propiamente dicho, pondr en accin todas sus bateras, al mismo tiemno en el plano de la metodologa de las ciencias sociales y en el de la poltica obrera. En efecto, se pueden distinguir tres temas principales en su libro, tratados en el siguiente orden: la teora del valor, los mtodos de la economa poltica, el movimiento obrero. Comenzaremos por el segundo tema, insistiendo en particular sobre los puntos que la carta a Annenkov trataba de modo somero. "Lo que Hegel ha hecho con la religin, el derecho, etc., Proudhon intenta hacerlo con la 20 economa poltica." Marx volver entonces a la dialctica

hegeliana, de la que no se haba ocupado seriamente desde sus trbalos parisienses. Debemos detenernos en las explicaciones y crticas formuladas aqu a propsito de la dialctica: destinados al lector francs, estos comentarios estn redactados en un estilo simple y lmpido, con el manifiesto deseo de evitar una terminologa abstrusa. Y lo haremos con tanto maor inters cuanto que sus futuras declaraciones sobre el mismo tema podran hacer suponer que su posicin de 1847 haba sido abandonada. Veremos que no hay en absoluto tal cosa y que su apologa de Hegel equivale ms bien a un desafo haca ciertos crticos del filsofo antes que a una reorientacin de su pensamiento. Marx puso siempre de manifiesto el uso mistificador que la dialctica hegeliana haca del procedimiento de 185
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abstraccin lgica. Para aleccionar a Proudhon, pletrico de dialctica, recuerda la definicin hegeliana, tal como aparece en la Ciencia de la lgica: "El mtodo es la fuerza absoluta, nica, suprema, infinita, a la que ningn objeto puede resistir; es la tendencia de la razn a buscarse y reconocerse a s misma en todas las cosas."21 As, la razn individual es hipostasiada en tazn impersonal dotada de fuerzas propias, en espritu absoluto dotado de facultades creadoras que se parecen a la prestidigitacin. Puesto que, delante de s, nada la limita, esa razn "se ve obligada en hacer contorsiones al plantearse, oponerse y componer posicin, oposicin, composicin, o "tesis, anttesis, sntesis", o bien segn la "frmula sacramental: afirmacin, negacin, negacin de la negacin".22 Sarcstoco, Marx escribe: "En lugar del individuo

ordinario, con su manera ordinaria de hablar y de pensar, no tenemos otra cosa que esta manera ordinaria muy pura sin el individuo."23 De este modo, las categoras lgicas, erigidas en potencias independientes por encima de toda determinacin concreta, no son resultado del anlisis de los aspectos reales del pensamiento, sino de la abstraccin total que reduce el mundo hombres y cosas a un juego del lenguaje. Hegel haba operado as respecto del movimiento histrico, que vaci de todo contenido concreto para acceder a la frmula pura del movimiento, en otros trminos, al movimiento dialctico concebido como un proceso a la vez mental y absoluto de elementos polares en lucha. Marx describe este combate como sigue: "El s se convierte en no, el no se transforma en s, el s se hace a la vez s y no, el no se hace a la vez no y s,
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los contrarios se equilibran, se neutralizan, se paralizan. La fusin de estos pensamientos contradictorios constituye un nuevo pensamiento, que es su sntesis. Por su parte, este pensamiento nuevo se escinde en dos pensamientos contradictorios, que se disuelven a su vez en una nueva sntesis. De esta operacin de parto nace un grupo de pensamientos. Este grupo contina el mismo movimiento dialctico que una categora simple, y su anttesis es un grupo contradictorio. De estos dos grupos de pensamientos nace un nuevo grupo de pensamientos, que es su sntesis."2* Se advierte que la agudeza irnica no est ausente de esta explicacin: Marx tiende a mostrar que Hegel, persiguiendo este iuego lgico de palabras, llega al sistema completo, a su propio sistema filosfico, a una filosofa de la historia que se confunde con la historia de su propia filosofa.

Proudhon haba querido imitar este procedimiento de abstraccin en materia de economa poltica, presentando las relaciones econmicas como otras tantas fases sociales que se engendran las unas a las otras, anlogo a la tesis y la anttesis planteadas por la razn universal, demiurgo del sistema hegeliano. Cada categora econmica contiene su tesis y su anttesis, su lado bueno y su lado malo, lo que representa una innovacin respecto de la dialctica hegeliana, que ignora la distincin dogmtica de lo bueno y lo malo. Cada poca histrica expresa un principio esclavitud, divisin del trabajo, competencia, propiedad, monopolio, renta, individualismo, autoritarismo, categoras y principios que recorren el pensamiento de Proudhon y la razn universal. Es cierto que ms tarde, y sobre todo en su obra titulada De la Jusice dans la
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rvlutton et dans l'Eglise, Proudhon renun186 ciar a la dialctica de la sntesis en beneficio de una teora del equilibrio de las fuerzas antagnicas;25 pero, a la espera de ese cambio de pensamiento, su libro es una vctima fcil de la crtica marxista: los hombres, lejos de ser instrumentos al servicio de algunos "principios" o "categoras", son a la vez los autores y los actores de su propio drama.26 Marx mismo seala algunos ejemplos de este mtodo de anlisis emprico, de los que retendremos los ms interesantes. A propsito de la "categora econmica" de esclavitud, presenta el "lado bueno" de la explotacin de los negros en las colonias holandesas, portuguesas y en los Estados meridionales de los Estados Unidos: "La esclavitud directa es el pivote de la industria burguesa, as como las

mquinas, el crdito, etctera. Sin esclavitud no hay algodn; sin algodn, no hay industria moderna. La esclavitud ha valorizado las colonias, las colonias crearon el comercio mundial, el comercio mundial es la condicin de la gran industria. En consecuencia. la esclavitud es una categora econmica de la mayor importancia (...). Adems, porque la esclavitud es una categora econmica. ha estado siempre presente en las instituciones de los pueblos. Los pueblos modernos no hicieron otra cosa que disfrazar la esclavitud en su propio pas, la han impuesto sin disfraces en el nuevo mundo."27 Para Proudhon, los principios y categoras han dormitado desde siempre en la razn impersonal de la humanidad, de modo que la historia de los hombres se reduce a la historia de las ideas hechas manifiestas y activas en las instituciones sociales. Ms an, al postular
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que por el "lado bueno" de las instituciones histricas de la sociedad se manifiesta el "genio social" que aspira al bien supremo, la igualdad, Proudhon transforma la historia humana en un coto reservado a las aventuras del espritu providencial. Las generaciones humanas se convierten as en instrumento tle la generacin precedente; cualquier modo de produccin histricamente dado aparece como un capricho del genio universal que, entregado a su juego malicioso, intenta llegar, a travs de caminos cuya significacin escapa a los simples mortales con exclusin de Proudhon al objetivo supremo: la igualdad. Marx no es tan ootimista, muv por lo contrario, en todas partes y siempre ve triunfar el "lado malo": "Es el lado malo lo aue produce el movimiento que hace la historia, constituyendo la lucha."28 Al rehusarse a entrar en el iuego de Proudhon y de su

genio social, Marx prefiere atenerse a la realidad histrica, en la aue no ve sino evoluciones de fuerzas antagnicas, transformaciones engendradas por constantes conflictos econmicos, sociales y polticos, conflictos de los que los hombres son protagonistas y vctimas, conflictos que cambian de forma a medida que los hombres enriquecen el patrimonio de las fuerzas productivas de las que son herederos. As, el modo de produccin feudal reposaba en un antagonismo social gracias al cual se pudieron desarrollar las riquezas materiales en beneficio de una clase cuya vida virtuosa y caballeresca deleita a los economistas, ciegos a los tintes sombros del cuadro. Gracias a este antagonismo brutal entre seores y siervos, la burguesa pudo realizar, una vez llegado el momento, su emancipacin.
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Pero ese antagonismo de las clases sociales no 187 tena nada de accidental. Por lo contrario, se fue profundizando en la misma medida en que las condiciones de produccin se hacan incompatibles con el aumento del poder material, hasta el punto de tornarse necesaria la transformacin de las relaciones productivas. Para gozar de los frutos de la civilizacin, de las fuerzas productivas adquiridas, es imprescindible romper las formas tradicionales en cuyo interior fueron creadas. En esos momentos, "la [anterior] clase revolucionaria se hace conservadora".29 Del estado latente, a comienzos del desarrollo de la sociedad burguesa, el antagonismo de clases pasa a intensificarse al mismo tiempo que aumenta el proletariado moderno. Los contrastes entre riqueza y miseria se profundizan. Cmo ha nacido

el proletariado moderno? Las explicaciones que da Marx remiten a las que ya encontramos en La ideologa alemana. Dos fenmenos, cuya correlacin es evidente, han contribuido a este nacimiento: la decadencia del rgimen feudal, que trajo como consecuencia la liberacin de una mano de obra itinerante y muy abundante; el surgimiento y desarrollo de la industria manufacturera como resultado de la acumulacin de cattales, facilitados por los descubrimientos geogrficos, la introduccin de metales preciosos, la extensin del comercio hacia Oriente, el colonialismo, etc. La concentracin de los instrumentos-de trabajo, debido a la utilizacin de las mquinas a fines del siglo xvnr, fue acompaada por una divisin del trabajo cada vez mayor, que exigi a su vez nuevas invenciones mecnicas. No obstante, esta progresin
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de la divisin del trabajo en las empresas altamente mecanizadas presenta tambin un aspecto revolucionario. En primer lugar, porque provoca la especializacin y el idiotismo del oficfb; adems, porque tiende al automatismo de las mciuinas, que va no requieren ms ninguna especializacin. Este desarrollo del maqumismo constituye precisamente la mejor promesa para la formacin de una sociedad en la que los hombres podran alcanzar el ms alto nivel de su desenvolvimiento: "(...) a partir del momento en que termina todo desarrollo especial, comienza a manifestarse la necesidad de universalismo, la tendencia hacia un desarrollo integral del individuo. La fbrica automatizada borra las diferencias y el idiotismo del oficio".30 Veremos que en El capital Marx expresar la misma idea y que su anlisis del problema del maqumismo repetir los

argumentos y aun los trminos de la Misre de la philosopbie. No se puede afirmar lo mismo de otros temas del antiPrqudhon como, por ejemplo, del captulo dedicado a la renta terrateniente, cuestin a la que veinte aos ms tarde Marx dedicar esfuerzos inimaginables sin lograr definirse totalmente al respecto. En todo caso, es muv clara su tendencia visible aun en las escasas reflexiones que no hacen sino retomar la teora ricardiana de la renta a oponer una explicacin sociolejca pura a las "frases providenciales, alegricas y msticas" con las que Proudhon envuelve la teora de Ricardo: "La renta resulta de las relaciones sociales en las que se realiza la explotacin. De ninguna manera puede resultar de la naturaleza ms o menos slida, ms o menos durable de la tierra. La renta proviene de la sociedad y no del suelo."35 188
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VALOR, MONEDA Y SOCIEDAD El problema del valor revela toda la eficacia del mtodo de investigacin sociolgica de Marx, aplicado en la crtica de las tesis de Proudhon. Si se la estudia en detalle, se puede advertir que esta crtica va ms all de las tesis proudhonianas, ante las cuales Marx hace la defensa de las teoras clsicas del valor, en especial, la teora ricardiana. En este aspecto, la superioridad de la erudicin de Marx es aplastante, a tal punto que en este duelo cientfico Proudhon representa la imagen del nefito y del diletante. Nosotros tomaremos de esta controversia las ideas directrices de la obra de Marx, sin recargarnos con el tratamiento de los temas menores. He aqu, en primer trmino, un breve resumen del problema del valor tal como Marx lo encara por primera vez: En la produccin fundada sobre la divisin del trabajo, el valor de los productos posee un doble carcter: como valor de

uso y como valor de cambio. La aparicin del producto como valor de cambio es la consecuencia de un proceso histrico en cuyo desarrollo las necesidades humanas se crean en funcin de la divisin del trabajo, que adquiere formas diferentes a medida que la historia progresa; de modo paralelo, el intercambio de productos pasa por diferentes fases: en el medievo slo se intercambiaba el excedente de la produccin por encima del consumo y el comercio se limitaba a la venta de lo superfluo; vino un momento en que toda la produccin exista en funcin del intercambio y el valor venal de los productos cambi su significado. "Por ltimo, lleg una poca en que todo aquello que los hombres haban considerado como inalienable se convirti en objeto de intercambio, de trfico, y poda alienarse. Fue una poca en la que las cosas que hasta entonces eran
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comunicadas, pero jams intercambiadas; dadas, pero jams vendidas; adquiridas, pero nunca compradas virtud, amor, opinin, ciencia, conciencia, etc. ingresaron por igual en el comercio. Es la poca de la corrupcin general, de la venalidad universal, en la que para hablar en trminos de economa poltica todo objeto, moral o fsico, convertido en valor venal, era llevado al mercado para ser apreciado en su justo valor."32 Este resumen, en el que se puede apreciar la resonancia tica, contina con una serie de observaciones acerca de la oposicin entre el valor de uso y el valor de cambio, las variaciones en el precio de los productos en funcin de su abundancia o de su rareza respecto de la demanda, los casos de restriccin voluntaria de la produccin para aumentar el valor de cambio, la dependencia de las necesidades segn el grado de civilizacin, etctera. Todos

estos encadenamientos dan lugar a interesantes observaciones de orden psicolgico sobre las relaciones entre la utilidad y la opinin, la produccin y el consumo, las imposiciones sociales que pesan sobre el productor y el consumidor. El productor no es libre de producir ni la calidad ni la cantidad de objetos que quiere. En cuanto al consumidor, su opinin descansa sobre sus instrumentos y necesidades, pero: "Unos y otros estn determinados por su situacin social, que por su parte depende del conjunto de la organizacin social (...). Muy a menudo las necesidades surgen en forma directa de la produccin (...). El comercio mundial gira casi en su totalidad alrededor de las necesidades de la produccin, y no del consumo 189 de los individuos. As, por tomar (...) un ejemplo, la
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necesidad de notarios no supone la existencia de un cierto derecho civil, expresin de uft determinado desarrollo de la propiedad, es decir, de la produccin? "ai Sigue a continuacin un anlisis de la teora del valor segn Ricardo, que Marx califica de "interpretacin cientfica de la vida econmica actual".34 Marx tiene ms respeto por el cinismo de Ricardo quien coloca en un mismo nivel el costo de fabricacin de sombreros y el costo de manutencin de los hombres que por el humanitarismo de ciertos economistas franceses, "ofendidos al ver expuestas en toda su crudeza las relaciones econmicas, al ver traicionados los misterios de la burguesa".35 Para Proudhon, la teora del valor medido por el tiempo de trabajo se confunde con la teora de la emancipacin del proletariado, cuando en realidad no es sino la "frmula de la esclavitud moderna del

obrero".38 Sucede que Proudhon confunde el valor relativo de los productos, medido por la cantidad de trabajo empleado en realizarlos, con el valor de las mercancas, medido por el "valor del trabajo"; de este modo, se encierra en un crculo vicioso. Por otra parte, la aplicacin "igualitaria" de esta frmula no es un descubrimiento de Proudhon, sino que ya se encuentra enunciada en ciertos autores ingleses, como Hodgskin, Thompson, Edmonds y sobre todo en el comunista F. Bray, en quien Marx pretende haber hallado "la clave de las obras pasadas, presentes y futuras" de Proudhon.87 Bray, antes que Proudhon, haba atacado a los economistas en su propio terreno demostrando que los males sociales tenan su origen en la desigualdad inicial de la posesin de bienes. A partir de esta premisa, llega a la conclusin revolucionara de
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que es necesario "destruir desde su base el estado actual de la sociedad".38 Entre1 las reformas propuestas por Bray figura en primer trmino el restablecimiento de la igualdad en los intercambios individuales, lo que implica la institucin del trabajo obligatorio para todos los miembros de la sociedad, en otros trminos, la cooperacin universal en la produccin material. "El costo de produccin determinara en toda circunstancia el valor del producto, y los valores iguales se intercambiaran siempre con valores iguales."39 Prev la creacin de oficinas [boards of trade) encargadas de la contabilidad general de la produccin y de la distribucin social. La transformacin de la sociedad en una especie de gran empresa por acciones deba ser el preludio del establecimiento del comunismo integral. Proudhon, por su parte, considera la igualdad de los

intercambios individuales como la nica solucin valedera del problema social. Marx objeta que el intercambio de cantidades iguales de trabajo conduce a las mismas consecuencias desastrosas para la sociedad: "Superproduccin, depreciacin, excedente de mano de obra, seguido de desocupacin; en una palabra, las mismas relaciones econmicas que vemos funcionando en la sociedad actual, menos la competencia en el trabajo." 40 La tesis que Marx opone a Bray y a Proudhon es de orden sociolgico: "En general, la forma de intercambio de productos corresponde a la forma de la produccin. Cambiad la segunda y la primera habr cambiado por consecuencia. Por esto en la historia de la sociedad, el modo en que se intercambian los productos se regula sobre el modo de producirlos. Tam190
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bien e! intercambio individual corresponde a un modo determinado de produccin, que a su vez responde al antagonismo de clases. Por esto, nada de intercambio individual sin 1 antagonismo de clases."* Entre las observaciones crticas de Marx se hallan algunas indicaciones de naturaleza positiva en lo que concierne a la organizacin de la produccin en un rgimen socialista. Tambin para l la primera condicin de esta renovacin social, en circunstancias histricas determinadas, es la generalizacin del trabajo. No obstante: "(...) si todos los miembros de la sociedad son trabajadores inmediatos, el intercambio de cantidades iguales de horas de trabajo slo es posible, con la condicin de que se convenga de antemano la cantidad de horas que se deber emplear en la produccin material. Pero semejante convencin niega la

posibilidad de un intercambio individual".-42 En el rgimen capitalista, ya que la igualdad del tiempo de trabajo resulta de la competencia entre fabricantes y obreros, el rgimen de intercambio social ser muy distinto: "Lo que hoy es el resultado del capital y de la competencia de los obreros entre s, ser maana si suprims la relacin entre el trabajo y el capital el hecho de una convencin basada en la relacin entre la suma de fuerzas productivas y la suma de necesidades existentes." 4Z La ingenuidad de Proudhon llega al colmo cuando pasa a la aplicacin de la "ley de las proporcionalidades del valor": la moneda. Su procedimiento consiste en separar la moneda de todo el modo de produccin capitalista y en explicar su funcin particular como agente de intercambio por las cualidades especficas inherentes al oro y a la plata
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como materia. Luego, al tomar el oro y la plata como encarnaciones del "valor constituido" por el tiempo de trabajo, Proudhon no tiene ninguna dificultad en demostrar que toda mercanca susceptible de ser evaluada segn el tiempo de traba/o puede convertirse en moneda. Marx aborda el problema de la moneda desde los puntos de vista histrico y sociolgico, pero sus ideas aparecen aqu en forma sucinta, pese a que ya se descubre en ellas el germen de sus futuras investigaciones sistemticas. "La moneda no es una cosa, es una relacin social." " Como cualquier otra relacin de la produccin econmica, tambin sta se halla en ntima dependencia con el encadenamiento de las dems relaciones econmicas, cuyo conjunto constituye un modo de produccin determinado. Segn Proudhon, la principal razn por la que el oro y la plata han sido elegidos como

moneda en lugar de algn otro producto, es la "consagracin" que estos metales recibieron desde siempte por parte de los "soberanos" y sus legisladores. La crtica de Marx es categrica: "(...) son los soberanos quienes, desde siempre, estuvieron sometidos a las condiciones econmicas {...). La legislacin poltica y civil no hace ms que pronunciar, verbalizar, el imperativo de las relaciones econmicas".45 Marx examina los ejemplos histricos que Proudhon invoca para la comprobacin de su tesis. Apoyado en estos mismos ejemplos, muestra que "el comercio es ms soberano que el soberano" y que, como moneda, el oro y la plata desempean un papel bien diferente del de las otras mer191 candas: la actual organizacin productiva necesita un agente universal de intercambio.46
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Entre las otras aplicaciones que Proudhon hace del "valor constituido" y para las que reclama el ttulo de descubrimientos originales, Marx destaca el "axioma" del "excedente del trabajo", "corolario de la ley de la proporcionalidad", "culminacin de toda la ciencia econmica", axioma que, "en general admitido por los economistas", no tiene sin embargo ningn sentido en sus teoras. Al demostrar, a base de citas, que esta verdad elemental haba sido comprendida y enunciada mucho tiempo ha, Marx combate sobre todo la interpretacin metafsica que Proudhon da de esa idea: "Para probar que todo trabajo debe arrojar un excedente, el seor Proudhon personifica la sociedad; construye una sociedad-persona, que por supuesto no es una sociedad de personas, ya que posee sus propias leyes, sin relacin con las personas que componen la sociedad, y su 'propia

inteligencia', que no es la inteligencia del comn de los hombres sino una inteligencia que carece de sentido comn."
4T

No hay por qu insistir en la ficcin de la sociedad-persona para probar que toda nueva invencin, al disminuir la cantidad de trabajo requerida para un producto, rebaja el valor venal de este ltimo. Esa tesis fue demostrada de modo emprico por los economistas clsicos, quienes no por ello se permitieron la fantasa de transformar la sociedad en una persona y bautizarla "Prometeo".48 Una estadstica comparada del aumento de la poblacin y de la fuerza productiva en Inglaterra muestra que la jornada de trabajo haba producido en 1840, veintisiete veces ms que en 1770, sin que por esto el obrero ingls hubiera llegado a ser veintisiete veces ms rico: dicho acrecentamiento de la
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riqueza se llev a cabo merced a la explotacin del obrero. Las fuerzas productivas y el excedente del trabajo slo pudieron aumentar gracias a la acumulacin privada de capitales, la divisin moderna del trabajo, el maqumismo, la competencia anrquica, el salariado, "en fin, iodo lo que se basa en el antagonismo de clases".40 En rigor, el Prometeo resucitado por Proudhon no es otra cosa que la sociedad, "las relaciones sociales fundadas sobre el antagonismo de clases".50 Las observaciones que ponen fin a esta crtica de las ideas proudhonianas sobre el valor y la moneda son significativas en particular para lo que se denomina bastante comnmente y con-, bastante inexactitud el "pesimismo" de Marx. En efecto, ellas nos confirman que su perspectiva de la historia, en 1847, no se explica en absoluto por su pretendido sentido

apocalptico, sino por una sobria visin de la realidad social. Si los economistas pudieron demostrar que, dadas las relaciones de produccin existentes, la riqueza de la burguesa se desarroll y debe desarrollarse, por lo contrario, es discutible que Ja condicin obrera haya mejorado como consecuencia de este aumento pretendidamente general de la riqueza. Los economistas invocan de buen grado el ejemplo de los obreros ingleses en los momentos de prosperidad comercial, momentos que alternan con las pocas de crisis segn un ritmo bien determinado. Pero "al hablar de mejoras, tal vez los economistas quisieron referirse a esos millones de obreros que debieron morii en las Indias Orientales para proporcionar tres aos de 192 ptoiperidad sobre diez al milln y medio de obreros ocupados en Inglaterra en la
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industria similar".81 Marx admite as la participacin temporaria de los obreros en la riqueza pblica, sin por esto perder de vista la condicin humana general, el orden mundial de cosas, las relaciones de interdependencia entre los fenmenos de la riqueza y la miseria, entre la prosperidad y las crisis, tal como se manifiestan a escala mundial. Hacia el fin de su libro, retoma este tema para responder a las crticas de Proudhon contra las coaliciones y huelgas obreras. En este captulo se perfila su futura teora sobre la composicin orgnica del capital y sus consecuencias para la situacin obrera. Por nuestra parte, nos limitaremos a indicar aqu su descripcin histrica de los movimientos de huelga a partir de los aos cuarenta en Inglaterra, la aparicin de las trade-unions y la constitucin del primer partido poltico obrero gracias al movimiento cartista. Citaremos, sobre

todo, la conclusin general de su libro, pues Marx pregona ah sin ambages su profesin de fe anarquista: "Una clase oprimida es la condicin vital de toda sociedad fundada sobre el antagonismo de clases. La liberacin de la clase oprimida implica por consiguiente la creacin necesaria de una nueva sociedad. Para que una clase oprimida pueda liberarse, es necesario que las fuerzas productivas ya adquiridas y las relaciones sociales existentes ya no puedan coexistir. De todos los instrumentos de produccin, la mayor fuerza productiva es la clase revolucionaria como tal. La organizacin de los elementos revolucionarios como clase supone la existencia de todas las fuerzas productivas que podan engendrarse en el seno de la anterior sociedad." 52 Marx se pregunta entonces cul ser la suerte del poder poltico tras la desaparicin de la anterior sociedad basada en
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el antagonismo de clases. Por analoga con la liberacin del Tercer Estado francs que implic la abolicin del orden corporativo, sostiene que la emancipacin del proletariado moderno provocar como necesaria la liquidacin de todo rgimen de clases y, por lo tanto, de todo poder poltico; "En el curso de su desarrollo, la clase laboriosa sustituir la antigua sociedad civil por una asociacin de la que estarn excluidas las clases y sus antagonismos y en la que ya no habr poder poltico propiamente dicho, puesto que el poder poltico es precisamente el resumen oficial del antagonismo en la sociedad civil." 33 No obstante, antes de acceder a esta armona social, el proletariado y la burguesa deben librar una lucha sin cuartel que se coronar en una revolucin total y ltima, de la que surgir la sociedad sin clases y sin antagonismos de clases, una sociedad cuya

evolucin podr realizarse sin impedimentos, en que las revoluciones polticas ya no tendrn razn de ser. La respuesta que Marx da a Proudhon toma la forma y el giro de una teora de la revolucin obrera: el "partido Marx" no exige de sus adherentes ninguna profesin de fe dogmtica, ninguna adhesin a doctrinas cientficas; limitar su tarea intelectual a la elaboracin de una teora social subordinada a un objetivo eminentemente tico: la emancipacin del proletariado moderno debe coincidir con la liberacin de la humanidad entera.54 193 LA BURGUESA Y EL PROLETARIADO ANTE LA CRISIS DE 1847 Marx esperaba o al menos prevea que Proudhon, como se lo haba dejado entrever en su carta, iba a tomarse el desquite.65 Los meses pasaron, pero la rplica no lleg. Este
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silencio, sobre el que se puede aventurar ms de una conjetura, no dej de afectar a Marx, quien en el futuro no dejara de recordarlo en cada una de sus polmicas. Pero, en lo inmediato, otros intereses acaparaban su atencin. Era el otoo de 1847 y la atmsfera europea estaba particularmente cargada. En el oeste, las perspectivas de agitacin social se hallaban en estrecha relacin con los sucesos econmicos. La crisis comercial inglesa superaba por su amplitud a las precedentes de 1837 y 1842; el movimiento cartista estaba en su apogeo con motivo de las elecciones municipales, mientras que en Lancashire el estancamiento industrial pesaba sobre los obreros, amenazados en sus salarios. Contingentes de desocupados emigraban de una Irlanda hambrienta hacia Inglaterra, agravando as la competencia entre los 66 obreros. En Francia, la oposicin haca oir su voz, en

mltiples banquetes, en favor de la reforma electoral. En Suiza, por ltimo, la guerra civil se encarnizaba contra el Sonderbund reaccionario, opuesto a la expulsin de los jesutas.67 Nada tiene de sorprendente, ante esta situacin, que Marx haya descuidado su trabajo cientfico en beneficio de una accin de proselitismo poltico, en previsin de acontecimientos que crea decisivos para el desarrollo del movimiento obrero.58 Destinados en particular al lector alemn, estos escritos tienen como tema principal la posicin del movimiento obrero ante la democracia burguesa, a la que Marx deseaba ver triunfar sobre la reaccin en Alemania, como fase preliminar de la lucha entre la burguesa y el proletariado. Nos limitaremos aqu a sealar las reflexiones de carcter general y de alcance sociolgico, contenidas en los
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trabajos circunstanciales posteriores al Anti-Proudhon y anteriores a El manifiesto comunista. Despus de que Marx abandonara su pas, la situacin alemana haba seguido empeorando en el plano econmico, mientras que en el plano poltico se afirmaba la creciente importancia de las clases medias. En febrero de 1847 tuvo lugar en Prusia la convocatoria de los Estados generales por parte de Guillermo IV y el otorgamiento de un remedo de 59 Constitucin. As, era razonable esperar un fortalecimiento de los elementos liberales y una renovacin de la lucha poltica contra la aristocracia reaccionaria: se presentaba la oportunidad de arrancar garantas parlamentarias al rey a cambio de recursos financieros que el gobierno necesitaba. La nica clase que poda desempear un papel progresista en el sentido en

que Marx lo entenda era la burguesa industrial, cuyos intereses eran diametralmente opuestos a los del poder estatal. En consecuencia* la lucha deba darse, por de pronto, entre los sectores de tendencia liberal y la administracin real, cuyos altos dignatarios se reclutaban sobre todo en la clase de los Junker. En cuanto al proletariado alemn, compuesto en especial por obreros industriales y agrcolas pero tambin, en gran parte, de elementos provenientes de sectores pauperizados, no poda segn Marx desempear un 194 papel poltico independiente antes de que las libertades democrticas fuertn establecidas en su plenitud. El problema de la democracia burguesa en Alemania y su importancia para el movimiento obrero constituan para Marx el objeto esencial de su anlisis
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sociolgico. As, contra los representantes de la burocracia, hace suya la causa del liberalismo y de la burguesa, cuyo dominio ofrecera al proletariado medios ms eficaces para alcanzar sus propios objetivos revolucionarios y le asegurara nuevas armas en su lucha contra esta misma burguesa.60 El aspecto pragmtico de la sociologa marxista aparece en todos los escritos de este perodo, revelando el estado de espritu con el que meses ms tarde iba a redactar El manifiesto comunista. Contra los idelogos alemanes que atacaban al comunismo y le oponan los principios sociales del cristianismo, Marx recuerda que esos principios haban justificado la esclavitud en la antigedad y la servidumbre medieval. Su indignacin moral se hace protesta violenta ante las pretensiones cristianas, que slo pueden envolver en una aureola de caridad la

explotacin y la opresin del proletariado: "Los principios sociales del cristianismo ofrecen en el cielo la compensacin (...) por todas las infamias cuya perpetuacin justifican en la tierra." ei No menos vigoroso en el fondo y en la forma, es el ensayo contra Karl Heinzen, quien pretenda ser el portavoz del radicalismo alemn en la emigracin.92 No tenemos que ocuparnos aqu del preludio, marcado de acentos shakesperianos, por el que Marx introduce su polmica contra Heinzen. Lo que retendremos de este ensayo son ciertas reflexiones sobre las relaciones de propiedad en el seno de la sociedad burguesa, sobre el poder estatal y sobre la revolucin. Para Heinzen, el verdadero dilema social de Alemania se reduce a la siguiente alternativa: repblica o monarqua. Segn l, las relaciones de propiedad se
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hallan totalmente dominadas por el poder real: la solucin del problema social depende entonces del derrocamiento de ese poder, que significa por eso mismo el fin de la injusticia. Heinzen propone reemplazar el absolutismo monrquico por un estatismo mitigado, que abolira la competencia y dejara intacto el principio de la propiedad privada. Marx se apoya en los historiadores modernos para remontar a los orgenes de la monarqua absoluta, que se sita en las pocas de transicin entre la decadencia del feudalismo y la formacin de la clase burguesa moderna. El nacimiento tardo del absolutismo en Alemania se explica por el lento y dbil desarrollo de la clase burguesa, del comercio y la industria burgueses, perturbados por un largo encadenamiento de acontecimientos y circunstancias: decadencia de las ciudades libres, liquidacin de la orden de caballera,

derrota de los campesinos, marasmo de la industria y del comercio, justo en el momento en que se forma un mercado mundial y surge la gran manufactura, despoblamiento y retorno a la barbarie con motivo de la Guerra de los Treinta Aos, carcter patriarcal de la pequea industria renaciente, situacin privilegiada de una aristocracia terrateniente que obtiene sus beneficios de la exportacin de productos agrcolas, etctera. 195 No obstante ello, se dio comienzo al desarrollo industrial en Alemania: pese al estancamiento poltico de la monarqua absoluta, que posee an una estructura feudal, la burguesa alemana ya se opone al proletariado, como lo muestran las revueltas obreras en Silesia y Bohemia. Los obreros alemanes no tienen ninguna razn para preferir el absolutismo gubernamental a
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la dominacin directa de la burguesa. Saben que la generalizacin de las relaciones burguesas de produccin prepara la emancipacin del proletariado; saben que la burguesa deber hacerles concesiones polticas al prepararse las condiciones de unificacin de la clase obrera, primera condicin de su victoria. Los ensayos polmicos de Marx muestran una mezcla ntima de ideas tericas y postulados polticos. Como socilogo, Marx analiza las condiciones histricas y materiales concretas de la lucha de clases; como pensador tico socialista, propone a los obreros objetivos polticos precisos, de acuerdo con lo que l estima son las necesidades y posibilidades de una situacin histrica y material determinada. La ambigedad de esta doble operacin se manifiesta, como ya hemos tenido ocasin de sealar, cuando Marx atribuye al

proletariado sus propios postulados polticos y revolucionarios, que por otro lado pretende deducir del mismo comportamiento de los obreros; esto, en l, es explicable desde un punto de vista psicolgico, pero no deja de ser menos equvoco. Podramos multiplicar los ejemplos, tomando otros escritos fechados entre los ltimos meses de 1847 y enero de 1848.63 Pero, en lugar de limitarnos a esos escritos dictados por las circunstancias, ms vale sealar el carcter sociolgico del anlisis marxista del capitalismo en un conjunto de textos que prepararon la publicacin de El manifiesto comunista, EL CAPITAL, FUERZA SOCIAL Se trata de charlas sobre temas econmicos, ofrecidas por Marx a los miembros de la Asociacin de obreros alemanes de Bruselas en la segunda mitad de diciembre de 1847 y que public en abril de
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1849 en la Neue Rheinische Zeitung con el ttulo de Trabajo asalariado y capital.6* No nos detendremos en las reflexiones consagradas al problema del salario obrero y de su determinacin segn el costo de produccin, problema cuya solucin terica definitiva ser dada en El capital. Lo que debe retener nuestra atencin es su definicin del capital, tal como Marx la formula aqu por primera vez de acuerdo con su teora sociolgica y en oposicin a la economa poltica clsica. Los mejores representantes de la ciencia econmica definan el capital como trabajo acumulado con vistas a la acumulacin e intensificacin del proceso productivo. Segn esta teora clsica, entre los elementos constitutivos del capital se encuentran las materias primas, los instrumentos de trabajo, los medios de 85 existencia de toda especie. Para Marx, esta concepcin

descansa sobre una pura tautologa carente de toda validez cientfica: "Qu es un esclavo negro? Un hombre de raza negra. Esta explicacin equivale a esta otrarel negro es un negro. Slo en condiciones determinadas se convierte en eclavo. Una mquina de tejer 196 algodn es una mquina que sirve para tejer algodn, pero slo en circunstancias precisas se transforma en capital. Aislada de esas condiciones, deja de ser capital del mismo modo que el oro no es, en s mismo, la moneda, ni el azcar es el precio del azcar. En la produccin, los hombres no entran solamente en relacin con la naturaleza. No pueden producir si no cooperan de una manera determinada, intercambiando mutuamente sus actividades. Para producir, establecen entre s relaciones y condiciones determinadas; su dominio de la naturaleza y su
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propia produccin slo tienen lugar en el cuadro de estas condiciones y de estas 88 relaciones sociales." Siguen algunas observaciones, en las que ciertos intrpretes o crticos de Marx han credo descubrir las lneas de una concepcin tecnolgica de la vida social. Ya en el Anti-Proudhon haba recurrido a frmulas mordaces que podan justificar semejante interpretacin:67 "El molino manual producir la sociedad con su soberano; el molino de vapor, la sociedad con su capitalista industrial." 68 Pero ya en ese mismo libro haba precisado su pensamiento ubicando a la mquina, en cuanto fuerza productiva, entre el conjunto de fuerzas productivas, cada una de las cuales poda ser un factor determinante en el encadenamiento de los agentes motores del proceso de produccin: "el trabajo se organiza, se divide de diferentes maneras de acuerdo

con los instrumentos de que dispone. El molino manual supone una divisin del trabajo diferente a la que supone el molino de vapor".69 Una nueva precisin se aporta en el texto que examinamos. Tras recordar que las relaciones sociales de los productores y las condiciones de su participacin en el proceso total de la produccin dependen del carcter de los instrumentos y cambian cuando estos ltimos a su vez se modifican, Marx agrega: "Con la invencin de una nueva mquina de guerra el fusil, por ejemplo toda la organizacin interior del ejrcito se transforma necesariamente; al mismo tiempo, cambian las condiciones en las que los individuos integran un ejrcito y pueden actuar como tal ejrcito; y, a la vez, se transforma tambin la relacin entre los diferentes ejrcitos."
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Marx llega a dar as una definicin de la sociedad que remite a ciertas explicaciones que ya hemos encontrado en sus escritos anteriores, pero que en esta ocasin ganan en precisin y claridad. Habiendo subrayado que las relaciones sociales de produccin se transforman al mismo tiempo que se modifican y desarrollan los instrumentos y las fuerzas productivas, escribe en efecto: "Las relaciones de produccin, en su conjunto, forman lo que se llama las relaciones sociales, la sociedad; se trata de la sociedad en un nivel especfico de su desarrollo histrico, de una sociedad que posee un carcter particular, distintivo." 71 La sociedad antigua, la sociedad feudal y la sociedad burguesa pueden considerarse como otros tantos conjuntos de relaciones productivas, cada una de las cuales representa una etapa o grado de desarrollo histrico de la humanidad. Dicho esto, la

definicin del capital se impone en cierto modo como una evidencia: "Tambin elcapital es una relacin social de produccin. Es una relacin de produccin burguesa, una relacin de produccin de la sociedad burguesa. Los medios de existencia, los instrumentos de trabajo, las materias primas que constituyen el capital, no han sido 197 producidos y acumulados en condiciones sociales dadas, con relaciones sociales determinadas? Y, no es acaso este carcter social determinado lo que precisamente transforma en capital los productos destinados a nuevas producciones?" T2 Los productos que constituyen el capital no son simles medios de existencia, instrumentos de trabao o materias primas: tambin son valores de cambio, mercancas. El capital no se compone
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solamente de productos materiales, ya que como valores de cambio, como mercancas, esos productos materiales renresentan cantidades de trabao social, mdulos sociales expresados bajo la forma de precio v que no tienen relacin directa con los elementos corporales, fsicos, cualitativos de los productos. La cuestin que se plantea es la de saber de qu manera una suma de mercancas o de valores de cambio puede adquirir la forma de capital. La tesis que Marx formula en respuesta a este problema nos hace pasar bruscamente de la esfera de la economa poltica clsica a un dominio de conocimientos que brinda una nueva perspectiva terica: "La existencia de una clase que no posee ms eme su canacMad de trabajo es una condicin necesaria de la existencia del capital." 78 En esta frmula, Marx expresa de alguna manera la

suma de los conocimientos que le proporcionaran hasta ese momento sus estudios y lecturas de economa poltica. Se podra decir sin duda que al formular esta tesis no hizo ningn descubrimiento original, puesto que haba sido enunciada, de una manera ms o menos explcita, por sus predecesores: tambin ellos haban sometido las aseveraciones de los economistas clsicos a un examen crtico. Pero la originalidad de la empresa marxista consiste en hacer de estas tesis el punto de partida de un nuevo mtodo de explicacin sociolgica; en otros trminos, de constituirlas en fundamento sociolgico de la economa poltica, planteando as las bases de una sociologa general de la ciencia. Este texto nos revela adems otro aspecto importante, ignorado por la mayor parte de los intrpretes
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del pensamiento marxista: el concepto de plusvala se halla formulado de modo implcito en la definicin del capital dada en Trabajo asalariado y capital. Una suma de mercancas o de valores de cambio, nos dice Marx, se convierte en capital cuando "se conserva v se acrecienta como fuerza social independiente, es decir como la fuerza de una parte de la sociedad, que se cambia por el trabajo inmediato viviente" .u La idea del fetichismo social que habamos encontrado antes se aplica aqu por primera vez a los conceptos de mercanca y de capital. En la relacin entre el capital y el trabajo, la "reificacin" de las relaciones sociales se manifiesta como el dominio del trabajo acumulado y objetivado sobre el trabajo directo, viviente. "El obrero recibe a cambio de su trabajo medios de existencia; pero el capitalista, por su parte, recibe en cambio los medios de existencia del trabajo, la

actividad productiva del obrero, la fuerza creadora mediante la cual el obrero no slo reemplaza lo que consume, sino que adems agrega al trabajo acumulado un valor superior al que ese trabajo posea antes." 7S Esta tesis se ilustra con el ejemplo del patrn que emplea a un jornalero 198 cuyo trabajo, remunerado a un precio dado, redita a su empleador dos veces mis. A cambio de su fuerza productiva que cede al patrn, el jornalero recibe una suma de dinero que cambia por medios de subsistencia. Por lo tanto, el mismo salario es objeto de dos tipos de intercambio y de consumo: es gastado de una manera reproductiva por el capital y de una manera improductiva por el obrero. "El capital supone (...) el trabajo asalariado, el trabajo asalariado supone el capital. Cada uno es condicin del otro;
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ambos se producen recprocamente." 76 Esta relacin no excluve una relativa mejora de la situacin obrera; ms an; "Cuando ms rpido la clase obrera acrecienta la fuerza que le es ajena, la riqueza que la domina, mejores son las condiciones en las que se le permite trabajar en el acrecentamiento de la riqueza burguesa (...), mayor el contento de forjar por s misma las cadenas de oro con las que la burguesa la encadena a su carro." " NOTAS i Die Heilige Familie (1844), MEGA, I, 3, pg. 194. 2 Limitmonos a recordar las fechas principales, febrero de 1846: organizacin de un comit comunista de propaganda en Bruselas. Mayo de 1846: Marx invita a Proudhon a ser el corresponsal en Francia. Con Engels redacta, en nombre del comit, una circular contra el comunismo romntico de Hermann Kriege,

redactor del Vlkstribun editado en Nueva York. Entra en relaciones con la Liga de los Justos, de Londres. Respuesta evasiva de Proudhon. Junioiulio de 1846: entra en relaciones con los comunistas de Wuppertal, Kiel, Colonia, Pars (Ewerbeck). Engels se instala en Pars, desde donde enva informes a Bruselas. Enero de 1847: Joseph Mol llega a Bruselas como delegado de la Liga de los Justos para discutir con Marx la reorganizacin de este Bund. Julio de 1847: primer congreso de la Liga de los Comunistas en Londres, con la presencia de Engels y Wolff. Publicacin de la Misre de la philosophie. Agosto de 1847: constitucin en Bruselas de la "comuna" y del "crculo" de la Liga. Fundacin de la Deutsche Arbeiter Geselhcbaft en Bruselas, bafo la gida de la comuna de esa ciudad. Septiembre-noviembre de 1847: artculos de Marx contra
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Karl Grn, Kari Hein-y.eti, etctera. Noviembre de 1847: Marx es elegido vicepresidente de la Asociacin democrtica de Bruselas. Noviembrediciembre de 1847: participa en el segundo congreso de la Liga (Londres). Charlas sobre el trabajo asalariado y el capital. Enero de T848: Marx redacta el Manifiesto. 3 Carta de Marx a Proudhon, 5 de mayo de 1846. Cf. P.-J. Proudhon, Les confes-ons d'wt rvolutionnaire (...), Pars, Rivire, 1929, pg. 432 y sigs. Carta de Proudhon a Marx, 17 de mavo de 1846; ibd., pg. 434 y sigs. He aqu un pasaje significativo de la carta de Marx: "El objetivo principal de nuestra correspondencia ser (...) poner en relacin a los socialistas alemanes con los socialistas franceses e ingleses, tener a los extranjeros al corriente de los movimientos socialistas (...) en Alemania e informar a los alemanes sobre los progresos del socialismo en Francia e Inglaterra. De esta

manera podrn manifestarse las diferencias de opinin, se llegar a un intercambio de ideas y a una crtica imparcial: ser un paso que el movimiento socialista habr hecho en el dominio literario, con el fin de desembarazarse de los lmites de la nacionalidad. 4 Karl Grn, autor de Die soziale Bewegung in Frankreicb und Belgien (Darmstadt, 1845), fue criticado vivamente por Marx en un estudio que deba ir junto con La ideologa alemana; Marx lo publicar en agosto de 1847 en Westpbaeliscbes Dampfboot 199 (Bielefeld), con el ttulo Karl Grn: "Die solide Bewegunt n Prnkreich und Mgien" oder: Die Geschichtsschreibung des wobren SoMismus; MEGA, 1, 5, pg*. 471*516. Sobre el "socialismo verdadero", vase D. Koigen, Zur Vorgescbichte des modernen pbilosopbiscben Sozidismus in Deutscbland,
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Berna, 101, pg. 237 y sigs. 5 Carta de Proudhon a Marx, op. ct., pg. 434 y sigs, 9 Carta de Proudhon a Marx, op. cit., pg. 435. 7 J.-P. Proudhon, Systme des contradctions conomiques ou philosophie de la mi-ser. Citamos segn la edicin M. Riviere, Pars, 1923, pgs. 398 y 422 y sigs, Las pginas ms importantes de la obra haban sido ledas por Engels y discutidas en el crculo de los comunistas alemanes. Marx se enter de las primeras reacciones crticas de su amigo a travs de cartas que aqul le enviara. Cf. correspondencia de Engels a Marx, del 16, 18 de noviembre y 23 de diciembre de 1847. 8 Karl Marx, Misre de la philosophie. Rponse a la 'Philosophie de la misre de M. Proudhon, Bruselas, 1847. Citamos segn MEGA, I, 7, pgs. 117-228. 9 La lectura del Prologue del libro de Proudhon es por s sola suficientemente reveladora. Se

encuentra all una "teora del absoluto" y la "demostracin" de que la historia de las sociedades no es ms que la revelacin progresiva de la idea de Dios. Cf. op. cit., vol. I, pg. 34 y sigs. l Vanse las cartas de Proudhon a Ackermann y a Bergmann, 1843-1845, Cf, Roger Picard, Introduction aux Contradctions, I, pg. 23 y sigs. 11 Las escasas notas escritas por Proudhon en su ejemplar del libro de Marx testimonian la indignacin experimentada por el autor de Contradctions ante ciertas crticas de su adversario. Cf. op. cit., II, pg. 415. 12 Marx a Annenkov, 28 die. 1846. La carta slo fue publicada en 1912, en una coleccin editada en San Petersburgo; apareci un ao ms tarde en Mouvement soca-liste, Pars, XXXIII, 1913, nnB- 249-250; pg. 141 y sigs. Sobre las relaciones de Marx
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con Annenkov, vase D. Riazanov, "Marx und seine russischen Bekannten in den vier-zigen Jahren", NZ, 31/1, 1913. Del mismo autor, Novie dannie o rousskikh priateliakh Marksa i Engelsa, en Letopisi marksisma, VI, 1928. 13 Ibd. Nos hemos permitido corregir algunos giros franceses incorrectos en nuestra cita, teniendo en cuenta la observacin hecha por el autor en un postscriptum de su carta: "Usted me preguntar por qu le escribo en mal francs en lugar de hacerlo en buen alemn; y bien: porque me dirijo a un autor francs." (Nota de M. ~R.) 14 Carta de Marx a Annenkov. 15 Ibd. 10 Marx explica que emplea el trmino "comercio" en el sentido ms general de intercambio, por analoga con el vocablo alemn Verkehr. 17 Ibd. 18 Ibd. i Ibd. 20 Misre de la philosophie;

MEGA, I, 6, pg. 178. 21 Marx cita y traduce segn la segunda edicin de las obras completas de Hegel, Berln, 1841, t. 3, seccin III, cap. 3. 22 MEGA, I, 6, pg. 176. 23 Ibd. 24 Ibd., pg. 178. Vase la interesante tentativa por esclarecer la dinmica de la dialctica hegeliana desde su interior, en N. Hartmann, "Hegel et le probleme de la dialectique du rel", publicado en Etudes sur Hegel, Pars, A. Coln, 1931, pg. 9 y sigs. Hartmann ve ufl problema ontolgico all donde la mayor parte de los comentadores de Hegel ven un problema metodolgico. Pero el autor no tarda en reconocer que "la pretensin que de este modo se afirma es evidentemente metafsica". Ibd., pg. 23. 23 Cf. A. Cuvlier, Proudhon, Pars, 1937, pg. 52 y sigs. se MEGA, I, 6, pg. 184. 27 Ibd., pg. 181. 28 Ibd., pg. 188. 2 Ibd.,
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pg. 202. 3ft Ibd., pg. 220 y sigs. a Ibd., dem. 20 Ibld., pit, 123. /*., pg. 129. * Ibld., p. 136. /AW. " Ibld. 8* Ibld., pg. 150. De F. Bray, Marx cita extensos extractos de su libro Labour's wrongs and Labour's remedy (Leeds, 1839). Una atenta lectura de sus citas sugiere que Marx fue influido por las ideas de Bray en una medida mucho mayor de lo que l mismo admite en su libro contra Proudhon. Ciertas frmulas del comunista ingls quedaran imborrablemente fijadas en su espritu y las utilizara a menudo en sus conjeturas sobre la sociedad futura. 38 bd., pg. 150. (Marx cita a Bray.) 38 Cita de Bray, ibld., pg. 154. 40 Ibd., pg. 155. La idea ser retomada por Marx en sus

trabajos econmicos de 18571858, los que quedaron inditos hasta 1940. Cf. Maximilien Rubel, "Contribution l'hstoire de la gense du Capital", en Revue d'Histoire conomique et sociale, II, 1950. 41 Ibd., pg. 156. Ibd. 43 Ibd. Ibd., pg. 158. 45 Ibd., pg. 160. 48 Ibd., pg. 162 y sigs. 47 Ibd., pg. 166. Marx cita al economista americano Th, Cooper quien haba criticado esta metafsica en sus Lecturas sobre los elementos de la Economa Poltica (1826): "La entidad moral, el ser gramatical llamado sociedad ha sido revestido de atribuciones que no tienen existencia real ms que en la imaginacin de aquellos que con una palabra hacen una cosa..." 48 Ibd., pg. 171. 49 Ibd., pg. 173-5 Ibd. 51 Ibd., pg. 174. '" Ibd., pg. 227-&s Ibd.
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As los socialistas son considerados por Marx los "tericos de la clase proletaria" y la ciencia puesta al servicio de la revolucin es calificada de "revolucionaria". Ibd., pg. 191. 55 En una declaracin contra Karl Grin, publicada en la Deutsche Brsseler Zeilung del 8 de abril de 1847, Marx escribe: "Puesto que mi crtica de Proudhon ha sido escrita en francs, Proudhon podr contestarla en forma personal. En una carta que me enviara antes de la aparicin de su libro, muestra que no tiene ganas, en caso de publicar yo una crtica del mismo, de dejar su desquite en manos de Grn y epgonos." Cf. MEGA, I, 6, pg. 259. 'M Vanse los artculos de Engels publicados en la Reforme, el Atelier, Ihe Northern Star, etc., de la poca. Cf. MEGA, I, 6, pg. 328 y sigs. <" Cf. F. Engels, "Der Schweizer Brgerkrieg", en D.
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Br. Z., 14/11/47. MEGA, i, 6, pg. 342 y sigs. Es una diatriba contra la "Urschweiz" y contra Noruega, tan violenta que se podra calificar de grotesca: Engels endosa a los suizos todos los pecados de una fuerza reaccionaria decidida a oponerse con todas sus energas al "asalto del desarrollo histrico" y de la civilizacin, en otras palabras, de la "centralizacin". r'8 Al instalarse en Blgica, Marx debi firmar una declaracin ante la polica belga segn la cual se comprometa a no intervenir en poltica. Es por esto que sus cola-Iwaciones en D. Br. Z. fueron annimas. B0 Cf. F. Engels, "The Prussian Constitution", en The Northern Star del 6 de marzo de 1847, MEGA, I, 6, pg. 253. Vase tambin el ensayo indito de Engels sobre la situacin general de las clases en Alemania: Der Status quo in Deutschland, ibd., pg. 231 y
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sigs. fl*> Karl Marx, "Der Kommunismus des Rheinischen Beobachters", en D. Br. Z. del 12 de septiembre de 1847, MEGA, I, 6, pg. 271. Artculo no firmado, 201 i Ibd., pg. 278. 82 La polmica fue iniciada por un artculo de F. Engels en la D. Br. Z. del 3 de octubre de 1847, con el ttulo "Die Kommunisten und Karl Heinzen", en respuesta a un artculo bastante violento de este ltimo. Heinzen replica en el mismo peridico, y es entonces cuando Marx interfiere por considerar que el manifiesto de Heinzen ofreca "material satrico" para el anlisis. Cf. K. Marx, "Die moraliserende Kritik und die kritisierende Moral. Beitrag zur Deutschen Kulturgeschichte Gegen Karl Heinzen von Karl Marx", en D. Br. Z., 28 octubre de 1847, MEGA, I, 6, pgs. 298327. 83 Cf. en especial su

Discours sur la question du libre rhange, pronunciado en la Asociacin Democrtica de Bruselas, 9 enero de 1848, MEGA, I, 6, pgs. 435-447. i "Lohnarbeit und Kapital", en NRhZ, 5, 6, 7, 8 y 11 de abril de 1849, MEGA, I, 6, pgs. 473-499. 85 Cf. los extractos y notas en los cuadernos de lectura de Marx del perodo parisiense, MEGA, I, 3, pg. 437 y sigs. 86 "Lohnarbeit und Kapital", MEGA, I, 6, pg. 482. 87 Cf. sobre todo, la discusin entablada entre Wemr Sotnbart, Max Weber, Stau-dinger, etc., sobre el tema "tcnica y cultura", en el primer Congreso Sociolgico alemn. En su transcurso, Max Weber design la concepcin marxista como "construccin tecnolgica de la historia". Cf. V'erhandlungen des Brsten deutschen Soziolo-gentages vom 19-22 Oktober 1910 in Frankfurt a. M., Tubinga, 1911, pg. 95.
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Misere de la philosopbie, en MEGA, I, 6, pg. 179. a Ibd., pg. 197. 70 "Lohnarbeit und Kapital", en MEGA, I, 6, pg. 483. Vanse tambin las observaciones de Marx sobre el ejrcito, en su carta a Engels, 25 de septiembre de 1857. 7i Ibd. Ibd. " JJ.W., pg.484. Ibd., pg. 484. 75 Ibd., pg. 484 y sigs. 7 Ibd., pg. 485. 77 Ibd., pg. 492. 202 Captulo 5 sociologa histrica EL MANIFIESTO COMUNISTA. TESIS GENERALES En ninguno de los trabajos publicados durante la vida de Marx se encuentran tan ntimamente mezclados los juicios cientficos y postulados ticos como en El manifiesto comunista, redactado en Bruselas en vsperas de la Revolucin de Febrero; y en ningn otro escrito su estilo alcanza el mismo grado de concentracin verbal.1
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La originalidad de las ideas formuladas en el Manifiesto ha sido puesta en duda; no obstante, la publicacin de los manuscritos inditos anteriores a 1848 ha dado fin prcticamente a esas controversias.2 Gracias 'a los manuscritos y a los cuadernos de lectura, de los cuales hemos hablado, se conoce hoy con exactitud cules fueron sus lecturas y el uso que hiciera de las notas tomadas. Al conocer estos documentos, uno est forzado a admitir que la mayor parte de las ideas expresadas en El manifiesto comunista ya se encuentran, bajo las ms diversas formas, en tal o cual autor francs, alemn o ingls. Pero el verdadero problema no consiste en descubrir parentescos entre el pensamiento de Marx y el de sus predecesores, sino en comprender la refundicin a que someti las ideas tomadas de stos. Hay un documento que
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decide de modo terminante el problema que evocamos: la carta que Marx dirige en 1852 a Josepl Weydemeyer, socialista alemn emigrado a los Estados Unidos. En respuesta a ciertas crticas que sus estudios sobre la lucha de clases en Francia, publicados en 1850,3 haban provocado, Marx es llevado a precisar lo que consideraba como su propia contribucin a la teora de las clases sociales, con independencia de lo que hubiera podido tomar de sus predecesores, historiadores o economistas. "En lo que me concierne escribe a Weydemeyer no hay por qu atribuirme el mrito de haber descubierto ni la existencia de clases en la sociedad moderna, ni la lucha que estas clases hacen entre s. Mucho antes que yo, historiadores burgueses han descripto el desarrollo histrico de esta lucha de clases, cuya anatoma econmica fue expuesta tambin por ciertos economistas burgueses. Por mi

parte, lo que hice de nuevo fue 203 mostrar: 1) que la existencia de clases slo est ligada a determinadas fases histricas del desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases lleva necesariamente a la dictadura del proletariado; 3) que esta dictadura constituye slo una transicin hacia la abolicin de todas las clases y haca una sociedad sin clases." * El propio juicio de Marx a propsito de la significacin y de los alcances de su obra no testimonia ni una falsa modestia, ni una irreflexin momentnea. Por lo contrario, esas lneas pueden considerarse como la ms clara expresin de la conciencia de su aporte personal a la teora socialista. Sin embargo, cuando examinamos con atencin las tres tesis en las que resume la quintaesencia de su doctrina terica, no podemos dejar de
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advertir enseguida que no todas corresponden al mismo orden de conocimientos. Luego, es conveniente aceptar con reservas este nivelamiento de tesis que se sitan en planos tericos muy diferentes. La primera tesis se funda en una indagacin emprica referente a fenmenos sociales observados y analizados en sus estructuras materiales e histricas. Hemos seguido a Marx en esta empresa, desde los manuscritos parisienses hasta los manuscritos de Bruselas de La ideologa alemana y el Anti-Proudhon; hemos asistido a la gnesis de su teora sociolgica de la historia, cuyos elementos definiera a partir de una crtica de la filosofa hegeliana y posthegeliana, por un lado, y de la economa poltica clsica, por el otro; hemos podido darnos cuenta de que esta teora, bautizada "con-! cepcin materialista de la historia", constituye su verdadero aporte terico

| a una ciencia de la sociedad de orientacin pragmtica y antiespeculativa. | El carcter tajante de la tesis con la que se abre el Manifiesto no debe engaarnos respecto de la verdadera intencin que ha guiado a Marx al expresar su pensamiento en una forma tan axiomtica: "La historia de todas las sociedades que han existido hasta el presente es la historia de la lucha de clases." 5 En ninguno de los escritos marxistas anteriores al Manifiesto, esta tesis fue enunciada en esa forma tan absoluta. Como todo aforismo, esta frase clebre tiene un sentido ms compleio del que hace suponer su formulacin verbal, sentido que slo se precisa a la luz del texto al que introduce. Todos los matices y posibilidades de la tesis inicial estn contenidos en la imagen, en extremo densa, con la que Marx presenta las estructuras sociales antiguas, medievales y
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modernas, con el fin de poner de relieve el antagonismo de clases en la sociedad burguesa. Merced a este contexto histrico y sociolgico, la tesis de la dicotoma social adquiere el carcter de una simple hiptesis de trabaj de alcance heurstico, cuya validez conviene verificar en cada fase histrica y en cada coyuntura social particular. Este alcance heurstico que atribuimos a la tesis inicial se capta aun con mayor nitidez hacia el final del segundo captulo, titulado "Proletarios y comunistas", donde leemos: "(...) La historia de toda la sociedad tal como ha existido hasta el presente se ha desarrollado en antagonismos de clase que han adquirido diversas formas en las diferentes pocas. Pero, cualquiera que hava sido la forma particular revestida por esos antagonismos, la explotacin de una parte de la sociedad por la otra constituye el rasgo comn a todos los siglos pasados." "

2H_. Si bien esta formulacin ms elaborada de la tesis inicial se revela mis rica y ms exacta, implica no obstante recurrir al concepto de "explotacin", que no es puramente sociolgico. Basta con recordar los trminos con los que el Manifiesto describe el papel esplndido y srdido desempeado por la burguesa en el curso de su desarrollo histrico para poner de manifiesto el recurso afectivo del anlisis sociolgico al que Marx somete la estructura clasista del modo de produccin capitalista: "Dondequiera que instaur su poder, la burguesa destruy las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Desgarr implacablemente los abigarrados lazos feudales que ataban al hombre a su superior natural para no dejar en pie ningn otro vnculo entre hombre y hombre que el crudo inters, el fro 'pago al
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contado'. Ahog el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y la melancola del filisteo en el bao glacial del clculo egosta. Fundi la dignidad de la persona con el valor de cambio, y en lugar de innumerables libertades garantizadas y honestamente conquistadas implant la sola libertad de comercio, sin fe ni escrpulos. En una palabra, sustituy la explotacin, velada por las ilusiones religiosas y polticas, por la explotacin abierta, desvergonzada, directa y sin palabras." 7 Quin no percibira al pattico pensador de estas lneas, despus de la fra descripcin de las circunstancias histricas en las que floreci la civilizacin burguesa! El descubrimiento de Amrica, la apertura de los mercados asiticos, la eclosin de la gran industria moderna, la enorme concentracin de capitales y la aparicin del Estado representativo

moderno, expresin poltica de la concentracin del poder econmico en manos de la nueva clase dominante: "El poder del Estado moderno no es ms que una oficina que regenta los intereses comunes de toda la clase burguesa." 8 Si bien el anlisis sociolgico de las relaciones de clases en la sociedad burguesa, tal como lo da el Manifiesto, sigue de cerca, aunque en forma condensada, las ideas desarrolladas en La ideologa alemana, nuevos elementos vienen a completarlo. As, Marx afirma que la existencia misma de la burguesa implica la transformacin permanente de las tcnicas y las relaciones de produccin. De donde surge un verdadero hiato entre el modo de produccin moderno y el conjunto de los modos de produccin antiguos, obligados a un estancamiento de las tcnicas industriales y, en consecuencia, de las estructuras sociales. "La
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conservacin inalterada del antiguo modo de produccin era la primera condicin de existencia de todas las clases econmicas anteriores." 9 Hemos visto que, para explicar el pasaje del modo de produccin antiguo a la sociedad feudal, Marx destaca la aparicin de factores no tcnicos, como la disminucin de la poblacin urbana y campesina como consecuencia de las conquistas brbaras y la concentracin de la propiedad terrateniente basada en la esclavitud. No obstante, la transicin ulterior slo poda ser muy lenta, puesto que no se producan modificaciones notables en las tcnicas industriales. Toda la organizacin de la sociedad feudal slo difiere de la organizacin de la sociedad antigua por la presencia de una nueva forma de divisin del trabajo, que se expresa en una nueva forma jurdica de propiedad.10 La preocupacin pragmtica,

siempre presente en los trabajos tericos 205 de Marx, explica su apasionado inters por el estudio de la sociedad moderna, tanto en su gnesis histrica como en su evolucin y transformacin inevitable. Es indudable que estas motivaciones afectivas impidieron a Marx, terico, discernir el momento en que el anlisis y la previsin cientfica ceden paso a la postulacin y la prediccin tica. Evidente en las tesis sobre la dictadura del proletariado y de la sociedad sin clases, este modo de razonamiento es menos chocante en la tesis que plantea la realidad histrica como lucha de clases. Este concepto en Marx no tiene un significado exclusivamente sociolgico: adoptado como principio explicativo de la historia, lo fue convirtiendo subrepticiamente en un principio normativo que al final
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del Manifiesto toma la forma de un llamado dirigido a los proletarios de todos los pases para exhortarlos a la unin y a la lucha revolucionaria. Nada ilustra mejor este deslizamiento, apenas perceptible, del razonamiento cientfico al juicio de valor que la manera con que Marx, tras haber exaltado el papel creador desempeado por la burguesa en todos los dominios de la civilizacin, pronuncia su condena moral para luego terminar con la visin proftica del triunfo "ineluctable" del proletariado.11 Como el aprendiz de brujo, la burguesa hizo y har emerger una fuerza material que ser incapaz de controlar. Las fuerzas productivas que crea y acrecienta sin cesar se vuelven contra ella y rompen el molde frgil de normas e instituciones sociales y jurdicas que impone a la sociedad para conservar su poder y su riqueza. Esta catstrofe es anunciada por el retorno peridico de crisis que,

propagndose como epidemias sociales, condenan a una destruccin masiva de las riquezas materiales duramente adquiridas y ponen en juego la existencia misma de la civilizacin, "La sociedad se encuentra de pronto arrojada a un estado de barbarie momentnea (...) y por qu? Porque la sociedad tiene un exceso de civilizacin, un exceso de medios de existencia, de industria, de comercio. Las fuerzas de produccin de que dispone ya no sirven al desarrollo de la civilizacin burguesa y de las relaciones burguesas de propiedad; por lo contrario, son ahora demasiado poderosas para estas relaciones, que constituyen obstculos para su desarrollo (...). De qu manera la burguesa supera sus crisis? Por un lado, mediante la destruccin deliberada de una masa de fuerzas productivas; por el otro, mediante la conquista de nuevos mercados
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y la explotacin ms intensa de los antiguos, en otros trminos, preparando crisis ms profundas y ms violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas." 12 Ha pasado ms de un siglo desde que estas lneas fueron escritas y el carcter premonitorio que pudieron tener en su poca ya no nos alcanza con la misma evidencia: hoy sabemos que expresan un juicio apoyado sobre bases cientficas y que su autor no fue el nico en formular semejante previsin a partir de un anlisis del sistema de produccin 13 existente. Podemos afirmar otro tanto a propsito de la idea marxista de los "enterradores" que la burguesa misma producira, segn l, para su propia cada? La suerte y la vocacin del proletariado moderno, corresponden a su visin de 1848? En otras palabras, tena su pronstico el valor de una previsin cientfica o era la

simple expresin de una intuicin afectiva 206 y de una extrapolacin prematura a partir de una situacin hlttrlet determinada? Sabemos que la respuesta a esta pregunta ha variado segn las pocas y las circunstancias. Negativa en los momentos de prosperidad econmica, fue a menudo positiva en los 14 Esto indica perodos de crisis. hasta qu punto fue mal interpretado el carcter del mtodo de abstraccin empleado por Marx, mtodo del cual slo hemos mencionado hasta aqu los rudimentos pero que tendremos ocasin de conocer mejor al abordar el examen de El capital. La teora llamada "catastrfica" conserva hay que reconocerlo un carcter pragmtico aun en sus formulaciones ms abstractas; es el caso tambin de las tesis
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sobre la dictadura del proletariado y de la sociedad sin clases, con las que Marx pens enriquecer los recursos tericos del socialismo. " ANLISIS SOCIOLGICO DE LA REVOLUCIN DE 1848 Sera imposible comprender cmo Marx fue llevado a erigir en principio rector la tesis de la dictadura del proletariado, en principio director de su doctrina, sin tomar en cuenta los trabajos dedicados a las revoluciones de 1848, inmediatamente despus de su desarrollo,15 A la vez que hace un amplio uso del mtodo sociolgico que l mismo elabor, Marx observa y juzga los acontecimientos como revolucionario y como tico y su relato histrico a menudo toma la forma de una implacable stira. | Un pasaje de El manifiesto comunista nos revela el estado de espritu con el que Marx abandona Pars en abril de 1848 para dirigirse a Colonia:

"Los comunistas vuelven principalmente su atencin hacia Alemania, porque Alemania est en vsperas de una revolucin burguesa y porque realiza esta revolucin cuando las condiciones generales de la civilizacin europea son las ms avanzadas y con un proletariado mucho ms desarrollado que en la Inglaterra del siglo xvii y en la Francia del siglo xvn, y por lo tanto, la revolucin burguesa alemana no puede ser sino el preludio inmediato de una revolucin proletaria." 18 Es cierto, Marx reconoci ms tarde el error de esta osada perspectiva, y el papel que desempeara a la cabeza de la Neue Rheinische Zeitung en 1848, fue el de mentor de la burguesa alemana, que emple todos los recursos de su talento literario para que la minora democrtica adoptara su propia manera de encarar los acontecimientos. No lo seguiremos aqu en ese
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papel de mentor, siempre listo a denunciar el oportunismo de los representantes de izquierda en las Asambleas nacionales de Berln y Francfort. De concesin en concesin, dichas Asambleas se haban convertido en instrumentos dciles de la corona; traicionando la victoria popular del 18 de marzo, la burguesa alemana capitula ante la aristocracia terrateniente y la burocracia. Cuando Marx advierte esta derrota voluntaria, establece el primer balance de los acontecimientos acaecidos a partir de marzo de 1848, esforzndose por extraer sus lecciones histricas. Al resumir en este balance los rasgos esenciales de las anteriores revo207 luciones burguesas, la inglesa y la francesa, Marx opone a estos grandes acontecimientos de la historia europea el pobre resultado de la revolucin alemana. El modelo de la revolucin de

1789 fue la revolucin de 1648, que se inspir a su vez en la rebelin de los Pases Bajos contra Espaa. Sin embargo, una y otra iban ms all de sus modelos, no slo desde el punto de vista cronolgico sino, sobre todo, por su contenido social. "En las dos revoluciones, la clase que se encontraba realmente a la cabeza del movimiento era la burguesa. El proletariado y los sectores de la poblacin que no pertenecan a la burguesa an no tenan intereses distintos de sta, o no representaban todava clases o grupos bien desarrollados. Y aun donde entraron en oposicin con la burguesa como, por ejemplo, en Francia de 1793 a 1794 no hicieron ms que luchar por el triunfo de los intereses de esta clase, incluso si no fue a la manera burguesa. Todo el terror en Vrancia no expresa otra cosa que la manera plebeya de terminar con los
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enemigos de la burguesa: el absolutismo, el feudalismo y los comerciantes."17 De estilo europeo, las revoluciones de 1648 y de 1789 proclamaron el orden poltico para la nueva sociedad europea y marcaron el triunfo de la burguesa, la victoria de un nuevo orden social, la victoria de la propiedad burguesa sobre la propiedad feudal, de la nacin sobre el provincialismo. Las revoluciones de 1648 y de 1789 "expresaron en mayor medida las necesidades del mundo de la poca que las necesidades de los pases en las que se produjeron: Inglaterra y Francia".18 Una vez caracterizadas las revoluciones inglesa y francesa de los siglos xvii y xvni, Marx se vuelve hacia la Revolucin de Marzo, en Prusia. Se advierte enseguida un tono diferente en el lenguaje del autor. Ya no es el historiador quien habla, sino el juez y el acusador que recurre a la stira ms mordaz: "(...) Lejos de ser una

revolucin europea, no fue sino el mezquino contragolpe de un pas atrasado. En lugar de adelantarse a su siglo, se atras en ms de cincuenta aos (...). Mientras que los hombres de 1648 y de 1789 tuvieron el sentimiento de hallarse a la cabeza de la creacin, todo el orgullo del 1848 berlins se reduca a pretensiones anacrnicas. Su brillo se asemeja a la luz de esas estrellas apagadas despus de cen mil aos y cuya luz retrasada llega todava a la tierra."19 Cuando la burguesa alemana entra en conflicto con el feudalismo y el absolutismo se da cuenta de que al mismo tiempo tiene como adversario al proletariado. Traiciona entonces al pueblo y acepta compromisos con el representante coronado de la vieja sociedad. Bajo el impulso popular, la burguesa se encuentra en el timn de la revolucin, pero no puede
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representar la iniciativa de una nueva poca social sino el rencor de una era perimda. Sin fe en s misma, sin fe en el pueblo, traficando con sus propias aspiraciones, no se siente animada por ninguna'misin histrica mundial. Con el fin de sacar conclusiones de su anlisis histrico, Marx debi modelar su pensamiento poltico de acuerdo con la evolucin de un estado de cosas, cuya marcha aun en ocasin de su viaje a Alemania, algunos meses antes se asemejaba muy poco a sus previsiones y esperanzas. Sus exigencias se hacan ms vivas y radicales a medida que los polticos alemanes se tornaban ms sumisos. As, en oportunidad de la crisis gubernamental y 208 de ka dtmottnclonei callejerai de septiembre de 1848, mientras la oposicin no ceitbt de proclamar su adhesin al principio

constitucional, la Neue Rbeiniscbe Zeitung se atreve a lanzar la consigna de la dictadura burguesa: "Tras una revolucin, toda situacin poltica provisional exige una dictadura, y una dictadura enrgica."20 Una vez aplastada la revolucin de Viena, en noviembre de 1848, el tono del peridico se hace ms amenazador: "Las masacres intiles de las jornadas de junio y octubre, las vanas concesiones desde febrero y marzo, y aun el canibalismo de la contrarrevolucin convencieron a los pueblos de que slo existe un medio de abreviar, de simplificar, de concentrar la agona mortal de la vieja sociedad y los dolores de parto de la nueva, un nico medio: el terrorismo 21 revolucionario." En la conclusin del balance de la revolucin prusiana, Marx otorga a su juicio una forma a la vez ms moderada y ms
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realista: "La historia de la burguesa prusiana, as como en general la historia de la burguesa alemana de marzo a diciembre, prueba que en Alemania es imposible una revolucin puramente burguesa y el establecimiento de la dominacin burguesa bajo la forma de la monarqua constitucional. Slo es posible la contrarrevolucin absolutista feudal o la revolucin 22 republicana social." Marx repite este mismo juicio en el ltimo nmero de su peridico, aparecido el 18 de mayo de 1849. En su despedida de los lectores, les anuncia en un tono profetico el inminente advenimiento revolucionario de la clase obrera francesa y la explosin de una guerra mundial; desde comienzos de 1850, en su nuevo exilio londinense, se entrega a un estudio histrico y sociolgico de la derrota provisional del proletariado francs, con el fin de vislumbrar las nuevas

perspectivas revolucionarias en Francia. Engels ha dicho, no sin razn, que este trabajo fue "la primera tentativa de Marx de explicar un fragmento de historia contempornea mediante su concepcin materialista, partiendo de la situacin econmica dada".23 Pero esta apreciacin caracteriza slo un aspecto de un estudio que, como casi todos sus escritos precedentes, es tambin un panfleto poltico, cargado de reivindicaciones revolucionarias. En realidad este estudio no ofrece un anlisis detallado de las condiciones econmicas de las que resultara la crisis poltica de febrero. Esta investigacin ser emprendida ms tarde y veremos que su elaboracin modificar profundamente el juicio de Marx sobre las perspectivas de la futura "revolucin proletaria". Por lo contrario, a estructura de
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clases de Francia en vsperas de 1848 es analizada con bastante amplitud a partir de los conflictos entre las dos grandes fracciones de la burguesa francesa bajo la monarqua de julio: la aristocracia financiera y la burguesa industrial. "La monarqua de julio no era otra cosa que una empresa por acciones para la explotacin de la riqueza nacional francesa. Los dividendos eran distribuidos entre los ministros, las Cmaras, doscientos cuarenta mil electores y su squito. Luis Felipe, director de esta sociedad, era Robert Macaire en el trono. El comercio, la industria, la agricultura, la navegacin, los intereses de la burguesa industrial no podan estar sino bajo la amenaza y el perjuicio constantes de este sistema."24 No seguiremos al autor en sus descripciones sarcsticas del rgimen de Luis Felipe y de la repblica de febrero; nos limitaremos s a retener el

209 lado sociolgico de su anlisis. Despus de indicar entre las causas de la explosin social las malas cosechas de 1845 y 1846 y la crisis comercial e industrial inglesas de 1847, Marx pasa revista a los diversos partidos polticos representados en el gobierno provisional. Contrariamente a la monarqua de julio, la repblica de febrero asegura de entrada la participacin en el poder poltico de las diversas fracciones de la burguesa. En cuanto al proletariado, al imponer al gobierno provisional la forma republicana, no se limitaba a preparar el terreno para sus futuras luchas emancipadoras; su reivindicacin principal, que se resuma en el grito "organizacin del trabajo", denotaba no obstante sus ilusiones respecto del carcter social de la revolucin: "Organizacin dei trabajo! El salariado es la verdadera
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organizacin burguesa del trabajo. Sin l, no hay capital, ni burguesa, ni sociedad burguesa (.. .). Los obreros crean emanciparse permaneciendo unidos a la burguesa, as como suponan poder realizar una revolucin proletaria junto a otras naciones burguesas y en el interior de las fronteras nacionales de Francia. Pero las condiciones de existencia econmica de Francia se hallan reguladas por su comercio exterior, por su posicin en el mercado mundial y por las leyes que la gobiernan."28 El proletariado francs no representaba todava los intereses revolucionarios de la sociedad. Para Marx, dichos intereses tenan como protagonista a la burguesa industrial, cuya misin era la de crear las bases de una produccin moderna; Francia, pas de campesinos y de pequeos burgueses, no era en ningn caso favorable a una revolucin obrera. Por otra

parte, el gobierno provisional, con sus medidas financieras y fiscales, haba hecho todo lo posible para fortalecer una vez ms la aristocracia financiera en detrimento de la industria y de la agricultura. La repblica fue entregada a los banqueros y se convirti en la humilde deudora de la sociedad burguesa. La emancipacin proletaria, aun con la forma ilusoria de los "talleres nacionales", segua siendo una servidumbre insoportable para el nuevo rgimen; en cambio, encontrar su apoyo en una "guardia mvil" reclutada nos dice Marx en el subproletarado, que habra de ser utilizado contra los obreros. Las jornadas del 17 de marzo y del 16 de abril fueron as los primeros combates de avanzada de una lucha que slo llegara a entablarse a fondo el 22 de junio: de estas jornadas sangrientas data, en efecto, la repblica burguesa. "El proletariado, al convertir
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su tumba en cuna de la repblica burguesa, hizo que esta ltima apareciera en su forma pura: com> Estado cuyo fin declarado es el de perpetuar la dominacin del Capital y de la Esclavitud del trabajo."26 , Poco a poco, las dems revoluciones nacionales sucumbieron bajo los golpes de la Santa Alianza, sin que la burguesa pudiera asegurar de un modo efectivo su poder de clase en ningn pas de Europa. Segn Marx, una nueva marea social slo poda propagarse sobre Europa en ocasin de una guerra mundial en la que Francia tomara la iniciativa de la revolucin social. Toda una parte de este estudio ubica en escena las clases, partidos y jefes que protagonizaron el drama poltico que vivi Francia en las jornadas de junio, hasta el 10 de marzo de 1850. Marx debi esperar hasta no210 viembre de 1830 pan poder

tomar la distancia indispensable que le permitiese aclarar las causas econmicas que haban contribuido a desencadenar el movimiento revolucionario de 1848." Por ltimo, llega a la conclusin de que una ase del movimiento obrero acababa de finalizar y que se deba contar con una pausa en la lucha revolucionaria. LA CRISIS DE 1848 Y SUS PERSPECTIVAS En la ltima entrega de la Neue Rheinische Zehung-Revue aparecida a fines de noviembre de 1850, Marx analiza los fenmenos de crisis econmica que haban precedido los acontecimientos de 1848 y expone la situacin econmica de Europa y de los Estados Unidos de Amrica.28 El cuadro poltico y social de Francia, trazado en las entregas precedentes de su revista, va as a completarse mediante el examen de la "base real" que haba sido el sustrato de los
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acontecimientos revolucionarios.29 Sin duda, Marx no pretende ofrecer una historia completa de la vida econmica de los aos cuarenta; se limita a sealar los sntomas de una crisis que se manifest, en primer trmino, como una especulacin desentrenada, principalmente sobre los ferrocarriles, los cereales, el algodn, los mercados 30 europeos y asiticos. La constante extensin de la red ferroviaria inglesa provoca la primera ola de especulacin, que alcanz su apogeo en el verano y otoo de 1845 y arrastr a todas las clases de la poblacin, tanto a nobles como a burgueses, al clero y a los miembros del Parlamento. Ingenieros, obreros, comerciantes y artesanos fueron movilizados en masa por innumerables oficinas que se entregaban a la elaboracin desenfrenada de proyectos sin ninguna posibilidad de realizacin.

El choque de retroceso no se hizo esperar, y en abril de 1846 el pnico general se extendi a los mercados continentales de valores, lo que provoc bancarrotas en Pars, Hamburgo, Francfort y Amsterdam. A su vez, la crisis de los ferrocarriles se prolong hasta el otoo de 1848, y se extendera, agravndose, a otros dominios de la especulacin industrial y comercial. En agosto de 1845 aparecieron en Gran Bretaa, Irlanda y en el continente, los primeros sntomas de una grave penuria de productos alimenticios, causada por la enfermedad de la papa y la mala cosecha de trigo. El precio de los cereales aument en todas partes; el desastre lleg a su colmo en 1 rlanda por la hambruna, y en Francia por las inundaciones. Las cosechas ile 1846 fueron catastrficas, de donde result una inaudita alza especulativa
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del precio del trigo hasta la primavera de 1847, seguida de fluctuaciones hasta mediados de agosto de ese ao. Cuando estuvo claro que la cosecha superaba el nivel medio, los precios cayeron vertiginosamente. El 2 ile agosto, el Banco de Inglaterra aument su tasa de inters y eso fue la seal de una serie de quiebras en Londres y Liverpool, as como tambin en el Continente. Paralelamente, la crisis financiera, al ampliarse por la mala cosecha de algodn de 1846, acarre la desocupacin y una baja de la produccin. Se paralizaron todas las transacciones de crdito, mientras se presenciaba el hundimiento de las casas de comercio ms firmes de Inglaterra v de las Indias. A su vez, la bancarrota de los bancos privados arrastr 211 consigo una serie de ramas conexas y empresas industriales, comerciantes en obligaciones, intermediarios,

exportadores e importadores, fabricantes, artesanos, etctera. De octubre a diciembre, las repercusiones de esta crisis se hicieron sentir a travs de numerosas quiebras, simultneas en Europa y en el Nuevo Mundo. En esas circunstancias es cuando se produce la Revolucin de Febrero. Marx describe sus efectos sobre el comercio y el mundo financiero, tras formular la siguiente conclusin general: "En todo caso, es indudable que la crisis comercial ha contribuido infinitamente ms a las revoluciones de 1848 que stas a la crisis comercial." 31 En la descripcin que hace de la reiniciacin de los negocios, favorecida en Inglaterra por los acontecimientos del Continente, encontramos anlisis estadsticos junto a observaciones generales sobre las perspectivas sociales de
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este nuevo mpetu de la burguesa, en el que el autor no ve sino el preludio de su derrumbe final. Prev antes que todo un aumento de la prosperidad industrial como consecuencia de la apertura de las colonias holandesas al comercio internacional, del inminente establecimiento de nuevas lneas de comunicacin con el Pacfico, y de la gran exposicin industrial proyectada en Londres. Sobre esta ltima manifestacin de poder de la burguesa inglesa, Marx se libra a vaticinios de carcter revolucionario en cuanto a la proximidad del fin de la era capitalista. "Desde 1849, mientras el continente entero slo soaba con revoluciones, la burguesa inglesa proyect con admirable sangre fra esa exposicin. A este examen general fueron convocados todos los vasallos de Inglaterra, desde Francia hasta la China, para justificar su buen empleo del tiempo. Y aun el zar todopoderoso de

Rusia no pudo dejar de ordenar a sus subditos que comparecieran en masa ante el jurado. Este gran congreso mundial de productos y de productores tuvo una importancia muy diferente de la de los congresos absolutistas de Braganza y Varsovia (...). Aportaba una prueba decisiva de la fuerza con la que la industria moderna demuele en todas partes las fronteras nacionales y borra las particularidades locales en la produccin, las relaciones sociales y el carcter de cada pueblo. Al reunir en un pequeo espacio toda la masa de fuerzas productivas de la industria moderna, en el momento mismo en que las relaciones burguesas eran cuestionadas por todas partes, [la exposicin] exhibe los materiales que surgieron y siguen surgiendo da a da para la edificacin de una nueva sociedad en medio de un estado de cosas que cae en
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ruinas."82 A partir de all, la visin de Marx se hace apocalptica: l ya ve cmo las fuerzas creadas por la burguesa escapan a su control. La crisis del algodn le parece inminente, y entre sus consecuencias predice la desaparicin de la esclavitud de negros en los Estados Unidos con motivo de la extensin de las plantaciones inglesas en las Indias Orientales, en Natal y en el norte de Australia; por ltimo, anuncia el final del ciclo de prosperidad industrial comenzado en 1848. Por analoga con los precedentes de 1843-1847, la fecha probable de la prxima crisis sera 1852. En lo que concierne a los Estados Unidos, la crisis de 1836-1842 haba producido una transformacin completa del sistema de crdito, punto de 212 partida, de una prosperidad comercial sin precedentes. Los acontecimientos europeos favorecieron este desarrollo,

gracias a las enormes exportaciones de trigo y algodn y al aflujo de inmigrantes y de capitales europeos que huan del continente en crisis. "Pese a las aseveraciones contrarias de la prensa reaccionaria, persistimos en creer que la nica forma de Estado que merece la confianza de nuestros capitalistas europeos es la repblica burguesa. Por lo dems, no hay ms que una sola expresin de la confianza burguesa en cualquier forma de Estado: el movimiento de la Bolsa."33 La prosperidad de los Estados Unidos fue favorecida tambin por otros fenmenos, como el incremento de la poblacin, la extensin del mercado interior, la valorizacin de las minas, la anexin de California con sus riquezas naturales. Eso no es todo: hay que agregar adems la creacin de un mercado exterior norteamericano en
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Amrica del Sur, en Mxico, Asia, Australia y en todo el Pacfico. Las necesidades de trfico entre los Estados Unidos, Asa y Australia provocaron el desarrollo de la navegacin de vapor y los progresos de la colonizacin en Australia y Nueva Zelanda. "En rigor, se puede decir que el mundo slo comienza a ser redondo despus de reconocerse la necesidad de esta navegacin ocenica universal."34 Es en el aflujo de capitales hacia la navegacin transocenica y la canalizacin proyectada del istmo americano donde se halla segn Marx la base de la futura coyuntura financiera que tendr por centro Nueva York, y cuyos primeros sntomas ya se pueden percibir. Entretanto, el continente europeo sacaba ventaja de la prosperidad inglesa y norteamericana, y desde fines de 1849, Alemania y Francia, por ejemplo, conocieron una

recuperacin general de los negocios. Sobre todo en Francia, la especulacin estaba en su apogeo; surgan una multitud de nuevas empresas, aumentaron la circulacin fiduciaria y la acumulacin del oro y de la plata en los depsitos del Banco de Francia, observndose adems el desarrollo de las exportaciones.35 Pese a esta prosperidad industrial y comercial, veinticinco millones de campesinos perseguidos por los usureros y por el Estado sufrieron una enorme prdida en las ventas debido a la baja de los precios mundiales del trigo. Pero esta clase pateca incapaz de toda iniciativa revolucionaria, como lo demostraba la historia de los tres aos precedentes. Es en funcin de la situacin econmica de Inglaterra, segn Marx, como conviene trazar las perspectivas y prever la marcha de una prxima marea revolucionaria en el
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Continente. "El proceso original se produce siempre en Inglaterra; ella es el demiurgo del cosmos burgus. En el continente, las diversas fases del ciclo que la sociedad burguesa recorre una y otra vez revisten una forma secundaria y terciaria."38 Todas las crisis revolucionarias tienen su fuente en Inglaterra, mientras que las revoluciones continentales, neniando sobre aqulla, constituyen en cierto sentido el ndice que permite medir la vitalidad real de la sociedad burguesa. Marx llega as a la conclusin general de su investigacin: ninguna revolucin verdadera es posible en un perodo de expansin econmica de la burguesa. "Una revolucin slo es posible en los perodos en que estos los factores las fuerzas productivas modernas y las formas de produccin luirguesas entran en conflicto entre s (. . . ). Es decir, como consecuencia 213

de una nueva crisis. Pero la revolucin es tan inevitable como la critlt misma."87 LAS REVOLUCIONES INGLESA Y FRANCESA Diversos informes crticos publicados en la revista de la Neue Rheiniscbe Zeitung atestiguan la seguridad con la que Marx aborda el anlisis de la literatura histrica y sociolgica de su poca: pocas semanas despus de la aparicin de un estudio de Guizot sobre la revolucin inglesa, escribe una crtica tanto ms severa cuanto que no poda negar al autor, importante hombre de Estado, cierto "talento histrico".38 Guizot descubre las causas aue provocaron la cada de la monarqua de julio en el carcter inmoral del pueblo francs, al que opone el pueblo ingls y su monarqua slidamente establecida, pero sin tener en cuenta la posicin por completo diferente de las
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clases sociales bajo la monarqua francesa de 1830 y la monarqua inglesa de 1688. Marx reinstala el problema en su verdadero teneno: por qu la sociedad burguesa bajo la forma monrquica constitucional pudo desarrollarse durante ms tiempo en Inglaterra que en Francia? Ofuscado por su propia fraseologa poltica, Guizot se limita al solo "espritu pblico" de Inglaterra, desconociendo las reales razones del equilibrio entre el Parlamento y la Corona v de la conservacin del equilibrio europeo por la lucha entre Guillermo III y Luis XIV. "Guizot no se preocupa por recordar que las guerras contra Luis XIV fueron puras guerras de competencia para liquidar el comercio y la fuerza naval franceses; que bajo Guillermo III, el poder de la burguesa financiera obtuvo su primera sancin en el reconocimiento de los Bancos y de la deuda pblica; que la burguesa

manufacturera recibi un nuevo impulso gracias a la puesta en prctica de un enrgico sistema oroteccionista."39 Para Guizot, la revolucin inglesa pudo evolucionar favorablemente porque tena un carcter religioso y conservador. Olvida, replica Marx, que el libertinaje que segn aqul haba hecho fracasar la Revolucin Francesa fue en rigor uno de los productos esenciales de la revolucin inglesa: "Locke fue su padre, y en Shaftesbury v Bolingbroke adquiri ya esa forma espiritual que ms tarde se desarrollar en Francia con tanto brillo."40 Olvida, adems, que en sus comienzos la revolucin francesa fue mucho ms conservadora aue su homnima inglesa: su primera empresa fue la reconstitucin de Jos Estados generales, que no haban sido convocados desde Enrique IV y Luis XIII. La sumisin de la realeza inglesa al Parlamento fue la
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prueba de que la burguesa haba conquistado suficiente poder como para doblegar a la corona. Gu2ot explica la revolucin inglesa slo por el fanatismo religioso de algunos insurrectos. No ve el vnculo entre el movimiento religioso y el desarrollo de la sociedad burguesa. No comprende que la transicin de la monarqua absoluta a la monarqua constitucional se hace a costa de violentas luchas y medante el pasaje por la repblica. Ignora las causas directas de la cada de la monarqua restauradora inglesa; el temor de los nuevos propietarios terratenientes, creados por la Reforma, ante un eventual restablecimiento del catolicismo; la negligencia con la que los Stuart vendieron 214 toda lt Industria y el comtelo Ingleaea 1 gobierno francea. Gulzot hillt enigmtico et carcter conservador de la revolucin inglesa, la alianza

permanente entre la burguesa y la mayora de los grandes propietarios terratenientes. El enigma se desvanece, explica Marx, cuando se comprende el carcter burgus de la propiedad terrateniente en Inglaterra, que no conoci el parcelamiento de tierras realizado por la Revolucin Francesa. La revolucin de la sociedad burguesa en Inglaterra comienza en realidad con la consolidacin de la monarqua constitucional: en esta poca surgen las manufacturas, seguidas de la gran industria. "Desaparecen clases enteras de la sociedad, nuevas clases las reemplazan, con nuevas condiciones de vida y nuevas necesidades. Surge una nueva burguesa, ms colosal, y mientras la vieja burguesa lucha contra la Revolucin Francesa, la nueva conauista el mercado mundial. . . Ella obtiene su representacin
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directa en el Parlamento, v se sirve de sta para aniquilar los ltimos restos del poder real detentad^ por la propiedad terrateniente."41 Guizot felicita a los ingleses por haber escapado al republicanismo y al socialismo, pero calla los antagonismos de clases que en ningn otro lugar son tan agudos como en la sociedad inglesa, donde bajo la proteccin de la monarqua constitucional se formaban los elementos de la ms grande revolucin, social.42 LA SOCIEDAD FRANCESA BAJO LUIS NAPOLEN Un ao despus de su anlisis econmico de los movimientos revolucionarios de 1848, Marx retoma este tema, ya tratado en la Neue Kheinische Zeitttng-Revue, para prolongarlo hasta el golpe de Estado del 2 de diciembre. F.l nuevo texto es en todo caracterstico de su estilo: une la exposicin histrica con el estudio sociolgico y el libelo poltico.4* En la reedicin de su

trabajo, el autor lo compara con los escritos infamatorios de Vctor Hugo y de Proudhon, publicados al mismo tiempo que el suyo: "Vctor I fugo se limita a lanzar invectivas amargas y espirituales contra el responsable del golpe de Estado (...). No ve otra cosa que el golpe de mano ilc un individuo, y no advierte que cuando le atribuye una fuerza de iniciativa personal sin ejemplo en la historia lo engrandece en lugar de disminuirlo. Proudhon, por lo contrario, se esfuerza por presentar el golpe de listado como el resultado de un desarrollo histrico anterior; pero, sin poner dudado en ello, la reconstitucin histrica del golpe de Estado se le transforma en apologa histrica del principal protagonista. Cae as en la extravagancia de nuestros historiadores llamados objetivos. Por mi parte, mues-'ro cmo la lucha de
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clases en Francia engendr un conjunto de circuns-iuncas v de situaciones que permitieron a un personaje mediocre y grotesco hacer el papel de hroe."44 La irona de Marx, que apunta a los "historiadores objetivos", es particularmente reveladora del estado de espritu con el que realiz su trabajo; iidcms, denota la orientacin general que nos hemos esforzado por desgajar de toda su obra: en materia de historia humana, la verdadera objetividad consiste en no perder jams de vista el juego de las pasiones sobre la base de los intereses materiales que forman los lazos de unin entre los grupos 215 y las clases sociales. Pero no se contenta con precisar de ese modo el concepto de objetividad, sino que introduce conscientemente en su anlisis un elemento de subjetividad tica, que parte de una toma de posicin

personal respecto de los intereses sociales en conflicto. En el marco de una concepcin pragmtica de la ciencia, esta subjetividad confesada por el historiador le parece a Marx ms cientfica que el pretendido desinters del sabio: adems, ste presenta con frecuencia sus juicios de valor como juicios de realidad, otorgando a sus criterios una validez universal. Marx se mantiene a igual distancia de la denuncia subjetiva de Hugo y de la construccin de Proudhon, segn la cual Napolen III no es sino un instrumento de las necesidades sociales revolucionarias. El ttulo elegido para su escrito expresa por s solo su intencin irnica: el golpe de Estado del 2 de diciembre es una mera parodia del 18 de Brumario, no tiene ninguna virtud histrica propia, como todo lo que resulta de la impotencia de una burguesa en decadencia. Se trata de un
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accidente o de un incidente histrico que de alguna manera crea un hiato en la evolucin social de Francia. Esta burguesa, abdicando su poder poltico en favor y en provecho de un hombre rodeado de una cohorte de aventureros, ha posibilitado una ruptura en su propio desarrollo normal, dimisin que parece presentarse como una situacin definitiva y que de modo provisional none cara *> cara y en conflicto al proletariado con el poder usurpado por el dictador. El hecho de que la dictadura bonaoartista haya encontrado una base slida en el campesinado francs no modifica en nada el carcter contingente de la aventura: a menudo la historia se complace en montar farsas que no son ms que viles imitaciones de las grandes tragedias revolucionarias.43 El encadenamiento causal de los hechos es descripto en toda su comple-dad por el autor, quien none en escena las

clases, los partidos y los hombres que, aunaue principales actores del drama, fueron como juguetes inertes de sus ilusiones y de sus estrechos intereses. Marx hace remontar a 1789 la serie de acontecimientos que llevan al golpe de Estado. Muestra la revolucin del Tercer Estado, que crea en Francia las condiciones necesarias para el desarrollo de la sociedad burguesa. Los hroes jacobinos, aunque anacrnicamente vestidos con togas romanas, supieron realizar los actos de violencia y terror exigidos por su tarea histrica, merced a los cuales deba nacer el nuevo mundo. Terminada su tarea, cedieron el lugar a una generacin de hombres prosaicos que tenan una nica pasin: el dinero. Pero muy pronto, cuando esta nueva clase dominante consider que sus con-auistas materiales estaban amenazadas por la Revolucin
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de Febrero, abandon las concesiones liberales arrancadas a la monarqua tras una lucha secular, para ponerse baio la proteccin de un hombre al que crea capaz de hacer retroceder la historia. "No fue la sociedad la que se dio para satisfacer sus necesidades un nuevo contenido; sino e Estado el que parece haberse vuelto a su forma primitiva, a la imprudente dominacin del sable y del hisopo." 46 Puede atribuirse a un azar desgraciado el que una nacin entera se hava dejado sorprender por algunos "caballeros de la industria"? Cmo puede ser que el proletariado en particular se haya dejado despojar de sus conquistas de febrero de 1848? Para Marx, el curso retrgrado de la revolucin 216 demuesttm precisamente que la "Repblica social" reivindicada por el proletariado parisiense en las

jornadas de febrero no era ms que una utopa y su participacin en el poder un sueo, cuyo ltimo vestigio se disip con la aplastante derrota de la insurreccin de junio. En adelante, el proletariado abandona la escena revolucionaria, sus jefes v su prensa sucumben ante las persecuciones de los tribunales, y lo nico que les queda es buscar un consuelo ilusorio en las experiencias doctrinales de toda especie. De esos acontecimientos de junio, Marx saca una leccin sociolgica; "La derrota de los insurgentes de junio (...) ha revelado que la Repblica burguesa significa aqu el despotismo absoluto de una clase sobre las dems. Ha mostrado que en los pases de antigua civilizacin, dotados de una estructura de clases muy desarrollada, de condiciones modernas de produccin y de una cultura espiritual en la que
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un trabajo secular ha disuelto todas las ideas tradicionales (...), la repblica no significa, al fin de cuentas, sino el terreno de transformacin de la sociedad burguesa, y no la forma mediante la cual aqulla conserva su existencia como, por ejemplo, en los Estados Unidos de Amrica." 41 All, las clases estn en cambio perpetuo, sus elementos constitutivos se transforman y reemplazan constantemente. Los medios modernos de produccin compensan la relativa falta de cabezas y de brazos. La dominacin exclusiva de la fraccin republicana de la burguesa, que dura hasta la eleccin presidencial del 10 de diciembre de 1848, se concreta en la proclamacin de la constitucin republicana y del estado de sitio en Pars. En apariencia invulnerable, esta constitucin tena sin embargo su taln de Aquiles; anula el poder moral con el que haba investido a la Asamblea

nacional al otorgar el poder real al presidente de dicha Asamblea. "Entre la Asamblea nacional elegida y la nacin existe un vnculo meta-fsico, mientras que entre el presidente y la nacin existe una relacin personal. La Asamblea nacional traduce en sus diversos representantes los mltiples aspectos del espritu nacional, pero ste se encarna en su presidente. Ante aqulla, el presidente goza de una especie de derecho divino, existe por la gracia del pueblo.'"18 Marx describe las sucesivas etapas del pasaje de la repblica burguesa, al rgimen pretoriano: la victoria del partido del orden, el xito efmero del nuevo partido socialdemcrata, la abolicin del sufragio universal, las giras propagandsticas de Luis Bonaparte, la formacin de gabinetes extraparlamentarios, etctera. Su relato nunca es mera
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narracin: est sembrado de aforismos mordaces y estalla en observaciones satricas. Pero en ningn momento abandona el hilo del anlisis sociolgico. Tenemos un ejemplo en ln descripcin que el autor presenta del partido del Orden, con sus dos randes fracciones realistas, una de las cuales representa los intereses de lu gran propiedad y la otra los del capital: "Lo que (...) separaba a estas tos fracciones no eran sus pretendidos principios sino sus condiciones materiales de existencia, dos tipos diferentes de propiedad; era la vieja oposicin entre la ciudad y el campo, la rivalidad entre el capital y la propiedad terrateniente (...). Sobre las diferentes formas de propiedad, inbre las condiciones sociales de existencia se eleva todo un edificio de 217 sentimientos, ilusiones, maneras de pensar y concepciones morales, en una

diversidad ricamente matizada. La clase entera los crea y los forma a partir de sus fundamentos materiales y las relaciones sociales que les corresponden (. . . )."46 Cuando frente a la coalicin burguesa la pequea burguesa y los obreros se aliaron para formar el partido socialdemcrata, sus representantes no podan elevarse por encima del nivel intelectual de las masas que los haban elegido, y por esto tuvieron que atenerse a la reivindicacin utpica de hacer reinar la armona entre el capital y el trabajo. La posicin de clase aue la burguesa ocupaba en Francia la obligaba a renunciar a su propio poder parlamentario y a fortalecer el poder ejecutivo, cuerpo parasitario formado por un ejrcito de ms de medio milln de funcionarios que aprisionaba el cuerno social como un chaleco de fuerza, controlando y reglamentando
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el mnimo movimiento de los individuos. La burguesa comprendi que las armas que haba forjado contra el feudalismo amenazaban volverse contra ella, v as se pone entonces a tachar de hereja "socialista" lo que otrora celebrara como "liberal". Para recuperar su poder social, renuncia a su poder poltico. La lev electoral del 31 de mavo de 1849, que excluye al proletariado de toda participacin en el poder poltico y lo remite a su posicin de paria, anterior a la Revolucin de Febrero, consuma el golpe de Estado de la burguesa y prepara el terreno para la aventura bonapartista. Las giras de Luis Bonaparte por los departamentos franceses le haban permitido constituir su propio partido poltico, la "Sociedad del 10 de Diciembre", compuesto de todas las sobras de la burguesa y del proletariado. Este fue el ejrcito privado de Luis

Bonanarte, hasta el momento en que logr transformar el ercito oficial en eircito pretoriano, gracias a las libaciones v banquetes ofrecidos a los oficiales y suboficiales. "El to se acordaba de las campaas de Alejandro el Grande en Asia, el sobrino, de las expediciones de Baco en el mismo pas. Es cierto que Aleandro era un semidis, pero Baco es un dios completo y, lo que es ms, el dios tutelar de la Sociedad del 10 de Diciembre."50 Con la expulsin de Changarnier termin el perodo de lucha entre el partido del Orden y el poder ejecutivo. Todos los debates en torno de la revisin de la constitucin mostraron que la burguesa estaba dispuesta a sacrificar su inters poltico en pro de su inters privado, tanto ms cuanto que el ao 1851 se haba inaugurado en Francia con una crisis industrial. Por tanto, la burguesa prefera un
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"fin del terror" antes que un "terror sin fin".51 Luis Bonaparte crey llegado el momento de realizar un deseo largamente acariciado, y de pasar a la mascarada napolenica. Sin embargo, detrs de esta mascarada se disimulaba un rgimen poltico y social con rasgos bien definidos, un rgimen que en apariencia no se asentaba en ninguna clase de la sociedad: el rgimen, de la "violencia sin frases", del poder ejecutivo liberado de todo control exterior, de la autoridad pura, del despotismo individual. 218 LA CLASE CAMPESINA En las ltimas pginas de su ensayo, Marx esboza un anlisis sociolgico del rgimen autoritario que las condiciones particulares economcosociales de Francia haban permitido instaurar en su forma ms pura. Destacaremos tres puntos esenciales de este anlisis: la gnesis histrica y el desarrollo del poder autoritario del

Estado en Francia, la estructura clasista del rgimen, y la revolucin proletaria frente al rgimen autoritario. Dejemos que el mismo Marx nos exponga el primer punto de su anlisis, el crecimiento del Estado centralizador en la Francia del Antiguo Rgimen. "Ese poder ejecutivo, con su enorme organizacin burocrtica y militar, con su maquinaria estatal inmensa y artificial, su ejrcito de funcionarios de medio milln de hombres y su otro eircito de quinientos mil soldados, espeluznante cuerno parsito que envuelve en su red el cuerpo de la sociedad francesa y obstruye todos sus poros, ese poder naci en la poca de la monarqua absoluta, de la decadencia de la sociedad feudal, que ayud a precipitar. Los privilegios seoriales de los propietarios terratenientes v de las ciudades se transformaron en otros tantos atributos del poder de Estado;
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los dignatarios feudales se convirtieron en funcionarios a sueldo, y la carta abigarrada de los contradictorios derechos medievales dio paso al plan bien regulado de un poder estatal cuyo trabaio est dividido como en una fbrica. La primera revolucin francesa llamada a romper con todos los poderes particulares, locales, territoriales, municipales y provinciales para crear la unin civil de la nacin deba desarrollar la obra de centralizacin comenzada por la monarqua absoluta, aumentando con ello la extensin, los atributos del aparato gubernamental. Napolen acab de perfeccionar este mecanismo de Estado. La monarqua legtima y la monarqua de iulio no hicieron ms que agregarle una mavor divisin del trabaio. a medida que esta misma divisin creaba en el interior de la sociedad burguesa nuevos grupos de inters y por consiguiente un nuevo usunto

para la administracin del Estado. Todo inters comn fue separado inmediatamente de la sociedad para oponrselo como inters superior, general, sustrado de la iniciativa propia de los miembros de la sociedad, transformado en objeto de la actividad gubernamental, desde el puente, la escuela, la propiedad comunal del ms reducido de los pueblitos hasta los ferrocarriles, los bienes nacionales y las universidades. A su vez, la Repblica parlamentaria, en su lucha contra la revolucin, se vio forzada .1 acentuar mediante medidas represivas los medios de accin y la centralizacin del poder gubernamental. Todas las revoluciones no han hecho sino perfeccionar esta maquinaria en lugar de 52 destruirla." Veremos ms adelante que la Comuna parisiense de 1871 brindar a Marx una nueva ocasin para volver al tema del
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rgimen autoritario y ile la maquinaria estatal; su pensamiento alcanzar entonces su forma definitiva en lo que respecta a la utilizacin del poder estatal en la fase de transicin hacia el rgimen socialista.68 En cuanto al segundo punto que hemos destacado en su anlisis del rgimen bonapartista a saber, la base social del poder autoritario instaurado el 2 de diciembre de 1851 Marx reconoce en la clase por entonces 219 ms numerosa en Francia, la de los campesinos minifundistas, el verdadero fundamento del poder imperial. Elegido por los campesinos el 10 de diciembre de 1848, Luis Napolen pudo sacar todas las consecuencias de esta eleccin el 2 de diciembre de 1851. Lo que llama la atencin en el anlisis marxista del campesinado francs es su negativa a considerarlo como

una verdadera clase social. Masa informe cuyos miembros no mantienen ninguna relacin entre s, el campesinado francs est ms cerca del estadio de la naturaleza que del estadio especfico de una sociedad moderna. "En la medida en que millones de familias estn sometidas a condiciones de existencia que crean una separacin y una oposicin hostiles entre su modo de vida, sus intereses, su cultura, y los de las otras clases, en esa medida constituyen una clase. Pero no la constituyen si entre esos campesinos minifundistas slo existe un vnculo local, si la similitud de sus intereses no crea ninguna comunidad, ninguna relacin nacional, ninguna organizacin poltica."54 Incapaces de hacer valer sus intereses en su propio nombre, los campesinos necesitan una representacin de tipo autoritario v tutelar, que
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ejerza un poder de dominacin ilimitado. "En consecuencia, la influencia poltica de los campesinos minifundistas encuentra su expresin ltima en un poder ejecutivo que subordina la nacin entera a su imperio."55 La revolucin haba transformado a los campesinos semisiervos en campesinos minifundistas. Bajo Napolen, la estructura agrcola de Francia era e complemento de la libre competencia y de la gran industria que naca en las ciudades. Sin embargo, el desarrollo econmico de la propiedad minifundista haba trastrocado or completo las relaciones entre el campesinado y las otras clases sociales. El enriquecimiento inicial de la poblacin agrcola haba sido reemplazado por el pauperismo, la propiedad minifundista se haba convertido en esclava del capital. Los diecisis millones de campesinos franceses vivan en estado de trogloditas,

librados por una parte a los usureros capitalistas y por la otra al impuesto, fuente vital de la burocracia, del ejrcito, del clero y de la corte. Por lo dems, el poder ejecutivo encontraba en el campesinado desocupado el excedente de poblacin necesario para la creacin de nuevos empleos pblicos. Tal era la base social del bonapartismo, base particularmente frgil puesto que el campesino minifundista no poda conservar mucho tiempo sus ilusiones sobre esta parodia del imperialismo napolenico. Estara forzado a buscar un aliado, y ste no poda ser otro que el proletariado urbano, enemigo del orden burgus. Llegamos as al tercer y ltimo punto del estudio marxista, referido a las posibilidades de una revolucin proletaria en Francia a partir de la experiencia de los aos 1848-1851.
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Marx estima que la experiencia de la parodia del imperio napolenico librar a la nacin francesa del peso de una tradicin nefasta al exhibir en toda su crudeza el antagonismo entre el poder del Estado y la sociedad. La centralizacin estatal, segn la teora poltica que Marx adopta a partir de este momento, se presenta como una etapa inevitable en la formacin de la sociedad moderna. La burocracia instaurada por Luis Napolen ofrece los caracteres de una centralizacin brutal, en la que perviven restos del rgi220 raen feudal. La disolucin de la propiedad minifundista, que Marx considera inevitable, provocar el derrumbe del edificio estatal. A partir de all, el proceso revolucionario tendr una doble orientacin: destruccin de la maquinara de Estado y salvaguardia de la centralizacin estatal. Marx

expone esta concepcin dialctica de la revolucin proletaria en una nacin campesina en los siguientes trminos: "La centralizacin estatal que necesita la sociedad moderna slo puede levantarse sobre los restos del aparato gubernamental, militar y burocrtico forjado en oposicin al feudalismo. La destruccin de la maquinaria estatal no pondr en peligro la centralizacin; la burocracia no es sino la forma inferior y violenta de una centralizacin todava impregnada de su contrario, el feudalismo. El campesino francs, desesperado de la restauracin napolenica, pierde fe en su parcela; el edificio estatal erigido sobre esta parcela se hunde y la revolucin proletaria encuentra entonces el corazn sin el cual, en todas las naciones campesinas, su canto solitario viene a ser un canto fnebre."58 Veremos enseguida de qu
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manera el teorema de la dictadura del proletariado se vincula con toda esta reflexin, semisociolgica, semitica, a la que Marx se entregara a propsito de la Francia de 1848-1851. LA DICTADURA DEL PROLETARIADO Entre la redaccin de El manifiesto comunista y la carta a Weydemeyer transcurre un perodo de cuatro aos rico en acontecimientos polticos. Las revoluciones europeas de 18481849 marcaron en profundidad el pensamiento sociolgico de Marx: poco a poco, la idea de la dictadura del proletariado germin en su espritu para tomar finalmente la forma de un axioma poltico que permanecer como el postulado fundamental de su teora del Estado. Veintitrs aos despus de su carta a Weydemeyer, expresa una vez ms esa misma idea, atribuyndole el significado de una previsin cientfica: "Entre la sociedad capitalista y la

sociedad comunista *c sita la fase de la transformacin revolucionaria de una a la otra, a la que corresponde igualmente un perodo de transicin poltica en el que el listado no podr ser otra cosa que la dictadura revolucionaria del proletariado." Es probable que en este punto las ideas de Marx ya fueran definitivas .1 partir de la redaccin del Manifiesto, pese a que no crey necesario expresarlas con la misma formalidad con que lo hara ms tarde. Su cono-< unicnto de la historia griega y romana, y ms an sus estudios sobre las revoluciones francesa e inglesa debieron sugerirle todo un complejo de imgenes y pensamientos que se fueron cristalizando lentamente alrededor <lol concepto de dictadura del proletariado, por analoga con ciertos fenmenos observados en la historia poltica de los pueblos antiguos y modernos. Iln este sentido,
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nos parece muy instructivo comparar el proyecto de El manifiesto comunista elaborado por Engels y el texto definitivo redactado |r Marx. En dicho proyecto llama la atencin, en primer trmino, el importante Kigar que ocupa la descripcin de la marcha probable de la revolucin proletaria. Para Engels, esta revolucin, que se concretar en la progresiva 22] abolicin de la propiedad privada y la creacin de una sociedad fundad* sobre la explotacin comn y planificada de las fuerzas productivas, no se cumplir ni de golpe ni en un solo pas.88 Se inaugurar con el establecimiento de una comunidad apoyada en una constitucin democrtica que asegurar la dominacin poltica, directa o indirecta, del proletariado. Al hacer uso de los poderes que esta democracia pondr a su disposicin, el proletariado

realizar progresivamente una serie de reformas econmicas y sociales, que sern otras tantas medidas transitorias anteriores a la instauracin definitiva de la sociedad comunista.59 Todas estas reformas provisionales segn Engels apuntan a un objetivo final: la concentracin de todo el capital, de toda la industria, de todos los medios de transporte y de todos los intercambios en manos del Estado, es decir, en manos de la sociedad. Mientras que Engels casi no menciona el problema del poder en la nueva sociedad, Marx, con una discrecin casi total en lo que concierne a la organizacin de la sociedad comunista, esboza en cambio una concepcin del poder proletario que contiene en germen su futura teora: "Constitucin del proletariado en clase, supresin de la dominacin burguesa, conquista del poder poltico por el proletariado."60
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El comienzo de esta triple frmula puede parecer paradjico, puesto que sabemos que Marx considera la aparicin de las clases sociales como un hecho que resulta necesariamente del modo de produccin, y que por lo tanto no puede ni debe constituir un objetivo de la accin revolucionaria consciente. No obstante, su verdadero pensamiento se infiere de un pasaje anterior, en el que habla de "organizacin de los proletarios en clase, o sea en partido poltico".61 En ningn otro lugar se manifiesta con mayor claridad la intencin pragmtica de la sociologa marxista. La verificacin emprica de la lucha de clases en las diversas formaciones sociales reveladas por la historia de los pueblos, es elevada en El manifiesto comunista al rango de postulado poltico. Pero Marx no parece poseer una clara conciencia de la ambivalencia de su frmula, a la que se

limita a considerar como la simple expresin de una situacin de hecho concretamente perceptible en la misma realidad social. "Las tesis tericas de los comunistas no reposan sobre meras ideas, sobre principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. Ellas no son sino la expresin general de las condiciones efectivas de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se cumple ante nuestros ojos."62 Y, sin embargo, un anlisis del Manifiesto, por superficial que sea, muestra sin lugar a dudas que estos pretendidos juicios de realidad son en verdad juicios de valor enunciados con el manifiesto designio de despertar en los lectores la disposicin de espritu y la actitud afectiva capaz de llevarlos a la accin revolucionaria, incitndolos a participar en una obra de creacin humana y social de
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incalculables promesas. "Todas las clases que hasta hoy han conquistado el poder, procuraron asegurar su situacin de vida adquirida sometiendo la sociedad entera a las condiciones de su propio modo de existencia. Los proletarios slo pueden aduearse de las fuerzas productivas sociales aboliendo el anterior 222 modo de apropiacin ligado a tu condicin y, por lo tanto, de todo el anterior modo de apropiacin. Los proletarios no tienen nada que asegurar que les sea propio, sino destruir todas las formas de seguridad y de conservacin privadas 68 conocidas hasta aqu." Quin puede negar que Marx destina sus enseanzas y dirige sus exhortaciones a un tipo ideal de obrero, dotado de una emotividad y de una conciencia poco comunes? El Manifiesto, ms an que la "expresin terica" de una situacin real, es a igual ttulo

un llamado urgente a los hombres de todas las condiciones sociales para proponerles una nueva vida, nuevos valores. La accin revolucionaria preconizada por Marx no es la imple consecuencia de necesidades materiales, la respuesta espontnea a un desafo proveniente del exterior; ella es, o mejor dicho, debe ser para los obreros "la mayor alegra de su vida".64 El manifiesto comunista muestra ser entonces tanto una obra tica como sociolgica, y la enseanza que de ella se desprende tiene tanto de educacin revolucionaria como de conocimiento poltico. Para volver al problema del poder proletario, nos da cuenta despus de haber sealado la ambivalencia de las tesis marxistas, hasta qu punto stas son ms complejas y ms sutiles que las de Engels. En efecto, veamos cmo Marx esquematiza en breves frases
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el proceso de la revolucin proletaria: "(...) la primera tarea, en la revolucin obrera, es la elevacin del proletariado al rango de clase dominante, la conquista de la democracia".6' Esta tesis no difiere en sus fundamentos de la de Engels. En cambio, cuando Marx aborda la cuestin del programa de nacionalizaciones consideradas como la primera etapa de la revolucin obrera, es evidente que *e esfuerza por llenar la laguna dejada por Engels en cuanto al verdadero carcter del poder poltico instaurado por el proletariado triunfante: "El proletariado har uso de su supremaca poltica para arrancar poco a poco >t la burguesa todo el capital, para centralizar en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado en clase dominante?* todos los instrumentos de produccin y para acrecentar tan rpido como sea posible la masa de fuerzas productivas." 67 Esta precisin sobre la naturaleza

del Estado conquistado (wtr el proletariado corresponde en Marx lo sabemos por las tesis de la ideologa alemana y el Anti-Vroudhon a una preocupacin constante: la de no perder de vista el vicio constitutivo de todo poder poltico, la alie-rrtcin humana. Estado y personalidad son antinomias irreconciliables; /ci'imo concebir, entonces, un poder poltico instaurado por la clase que i ene por vocacin precisamente el poner fin a la alienacin poltica de los hombres? Marx parece haber comprendido perfectamente el dilema que se plan-imhn en su conciencia de tico y se resign a encarar una solucin que <Atimaba la nica posible, por ser la menos peligrosa. Tras admitir el i .ircter necesariamente desptico que revestirn las intervenciones del lulcr obrero contra el derecho de propiedad y el modo de produccin
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bur-<csas, traza las perspectivas abiertas a las etapas ulteriores de la revolucin ohrera: "Desaparecidas las diferencias de clase y concentrada toda la produccin en manos de los individuos asociados, el poder pblico pierde su i uricter poltico. En el sentido propio del trmino, el poder poltico es la 223 violencia organizada de una clase para la opresin de la otra. Si el proletariado en su lucha contra la burguesa llega por fuerza a unirse en clase, si mediante una revolucin se constituye en clase dominante y, como tal, suprime por la violencia las antiguas relaciones de produccin, al tiempo de suprimir esas relaciones productivas suprimir las condiciones de existencia del antagonismo de clase y las de las clases en general y, por lo tanto, su propia dominacin como clase."68

EL PARTIDO PROLETARIO Lo que Marx nos presenta en el pasaje citado, no tiene nada de la "expresin terica" de un "movimiento histrico" empricamente verificable. Se trata, antes bien, de una visin de futuro, cuyos elementos esenciales remiten a postulados ticos y a normas de accin; en otros trminos, se trata de una previsin de naturaleza pragmtica que esquematiza de una manera excesiva las actitudes y reacciones humanas psicolgicamente posibles. En la definicin normativa de la dictadura proletaria ya que de esto se trata, pese a que Marx titubee en emplear el trmino adecuado, llama la atencin la ausencia de toda referencia al papel del partido proletario en la conquista del poder poltico. Sin embargo, sabemos que aunque esta referencia no ha sido formulada, no deja de estar implcita en su pensamiento;
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concibe al partido obrero como la creacin propia de la clase proletaria, y de ninguna manera como un cuerpo de lite que se constituye fuera y con independencia del movimiento de clase del proletariado, como si pudiera atribuirse la facultad de prescribir a este ltimo las reglas polticas de su conducta. No se puede negar que hay en esta concepcin del partido una grave ambigedad. Pero esta ambigedad parece menos grave si recordamos que Marx distingue formalmente el partido obrero del conjunto de los comunistas, cuya tarea esencial es de orden terico y educativo. Los comunistas no estn llamados a tareas polticas especficas, puesto que la espe-cializacin poltica habr dejado de ser el vicio fundamental del rgimen que se trata de suprimir. Todo esto implica que la definicin del terico comunista est hecha de exigencias ms que de pruebas: para merecer el

nombre de comunista, es necesario elevarse por encima de los puros intereses nacionales de los obreros e identificarse con.los intereses del movimiento proletario en su conjunto.69 Slo es comunista aquel que, de manera prctica, trabaja en la promocin del partido al que adhiere y que posee el conocimiento terico de las condiciones y de los objetivos del movimiento proletario.70 La legitimacin del comunista como terico del partido del proletariado reside en el valor intrnseco de su personalidad y de su saber; ella no reclama ninguna consagracin oficial o popular. Esta concepcin del partido proletario y de sus representantes cientficos corresponde en Marx a convicciones ticas muy personales y, por consiguiente, no es posible atribuirle los alcances de una tesis sociolgica de validez general.
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En varias ocasiones, Marx tuvo oportunidad de defender su concepcin subjetiva de la vocacin del terico comunista, hasta el punto de preferir el aislamiento total a la frecuentacin dudosa de un "partido" al que se negaba a pedir favores al precio de concesiones estimadas indig224 nai," n te sentido, citaremos dos testimonios de una autenticidad irte futahle, que esclarecen a la perfeccin este rasgo caracterstico de tu personalidad. En mayo de 1859, en el curso de una entrevista con una delegacin de miembros de la Asociacin londinense de obreros alemanes, indignado por las maniobras de ciertos grupos de emigrados polticos que ambicionaban la direccin del "partido", Marx declara, en nombre de Engels y en el propio: "Nuestro mandato como representantes del partido proletario lo hemos recibido de

nosotros mismos y de nadie ms. Pero este mandato queda refrendado por el odio exclusivo y completo que nos reservan todas las fracciones y todos los partidos del Viejo Mundo." 72 Dieciocho aos ms tarde, evocando su papel en la Internacional obrera y en la Liga Comunista, escribe a un socialdemcrata alemn: "Nosotros dos 7a nos remos de ser populares. He aqu una prueba entre otras: porque me disgusta todo culto personal, jams he permitido que se hiciera la menor ublicidad alrededor de los innumerables testimonios de admiracin reciidos en los ms diversos pases (...). Cuando Engels y yo adherimos por primera vez a la sociedad secreta de los comunistas, lo hicimos con la condicin sine qua non de que se descartara de los estatutos todo lo que pudiera favorecer el culto de la autoridad."74 Estas declaraciones
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personales completan e ilustran las raras explicaciones tericas que podemos encontrar en los escritos marxistas a propsito del concepto de partido proletario. Asimismo, ayudan a comprender mejor el sentido de su protesta contra el desdn con el que Fercunand Freiligrath haba considerado las primeras tentativas de crear una organizacin comunista internacional, "el partido, en el sentido eminentemente histrico del trmino", "el partido que surge espontneamente del suelo de la sociedad moderna".75 En estas definiciones no se encuentra un concepto sociolgico especfico respecto del partido proletario sino, ms bien, un postulado tico que reposa en un juicio de valor que define un objetivo que el proletariado podr alcanzar por sus propias fuerzas y por su propia iniciativa revolucionaria. Tal es, tambin, el sentido del

concepto de "dictadura del proletariado" que Marx formula expressis verbis bajo la influencia de los acontecimientos de 1848-1849. El papel que Marx desempe durante estos hechos en Renania, tanto en su calidad de director de la Neue Rheinische Zeitung y de la Demokra-tische Gesettschaft como la de lder en la Arbeiterverein de Colonia, fue ante todo poltico.76 No le permite ningn ocio para consagrarse a ocupaciones cientficas. Slo podr retomar sus estudios econmicos e histricos con intermitencias en el exilio definitivo, a partir de 1850. MARX Y BLANQUI Bajo el efecto de la masacre del proletariado parisiense en junio de 1848 y el aborto de la revolucin burguesa en Alemania, Marx intenta pronunciarse sobre la estrategia revolucionaria de la clase obrera. Vemos entonces
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fortalecerse en su espritu la idea de la inexorabilidad de la dictadura del proletariado concebida como un medio para abreviar el proceso histrico 225 de la revolucin burguesa. El drama de las jornadas de junio en Pars qued indeleble en su memoria y se puede afirmar que fue sobre todo este recuerdo el que lo llev a adoptar, durante un determinado perodo, el programa revolucionario de Auguste Blanqui. "La fraternidad de las clases antagnicas, en la que una explota a la otra, esta fraternidad proclamada en febrero, inscripta en grandes letras en los frontiscipios de Pars, en cada prisin, en cada cuartel, halla su expresin verdadera, autntica, prosaica en la guerra civil, en la guerra del trabajo y del capital. Esta fraternidad rutilaba en todas las ventanas de Pars en la velada del 25 de junio, cuando

el Pars de la burguesa se iluminaba mientras el Pars del proletariado arda, gema, sangraba." " Estas lneas del pattico artculo de la Neue Rheinsche Zeitung consagrado a las vctimas de la insurreccin de junio son retomadas dos aos ms tarde por Marx en su estudio histrico sobre la lucha de clases en Francia, entre 1848 y 1850. E inmediatamente despus de esta cita Marx expresa la frmula definitiva del postulado fundamental de su doctrina poltica: "Fue la burguesa quien constri al proletariado de Pars a la insurreccin de junio, obligndolo as a su propia condena () Slo la derrota pudo convencerlo de esta verdad: en el seno de la repblica burguesa, la ms reducida mejora de su situacin sigue siendo una utopa (...). Sus reivindicaciones, ardientes por la forma, pueriles por el
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contenido, y por lo mismo, todava burguesas clase a la que esperaba arrancar la concesin de la revolucin de febrero, fueron sustituidas por la audaz divisa revolucionaria: Supresin de la burguesa! Dictadura de la clase obrera!"78 Marx atribuye esta frmula al socialismo revolucionario representado por Blanqui, opuesto al socialismo doctrinario y sentimental de los utopistas. Los trminos en los que define su propio credo poltico, que lo acercan al de Blanqui, son casi los mismos que emplear aos ms tarde en sus notas sobre el programa socialdemcrata de 1875, que ya hemos citado: "Este socialismo es la proclamacin de la revolucin permanente, la dictadura de clase del proletariado como punto de transicin necesario con vistas a la abolicin de las diferencias de clase en general, de la supresin de todas las relaciones de

produccin sobre las que descansan, de la anulacin de todas las condiciones sociales correspondientes a estas relaciones productivas, de la revolucin de todas las ideas que se desprenden de estas relaciones sociales." " Hacia la misma poca en que escribe estas lneas, Marx se pone en contacto con los jefes de la sociedad blanqusta de Londres y con la fraccin revolucionaria de los cartistas.81 El resultado de sus conversaciones fue la creacin de una Sociedad universal de comunistas revolucionarios.92 Seis meses despus de la constitucin de esta sociedad secreta, Marx, Engels y Harney rompen con los blanquistas y declaran disuelta la asociacin revolucionaria.83 Algunas semanas antes, la Liga de comunistas se haba escindido en dos fracciones y la sede del comit central que representaba la fraccin mayoritaria fiel a Marx, a
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propuesta de este ltimo se instal en Colonia. Al mismo tiempo, Marx y sus amigos haban abandonado la Asociacin de obreros alemanes de Londres y roto todo vnculo 226 con las organizaciones de refugiados polticos. Marx reprochaba a sim adversarios el considerar la revolucin como obra de la sola voluntad de los revolucionarios: "Nosotros decirnos a los trabajadores: ustedes tienen para recorrer quince, veinte, cincuenta aos de guerras civiles e internacionales, no slo para transformar las condiciones ambientales, sino tambin para cambiar ustedes mismos y tornarse aptos para el poder poltico. Y vosotros les decs por lo contrario: debemos llegar inmediatamente al poder {. . .). Del mismo modo que los demcratas hacen de la palabra pueblo una entidad sacrosanta, vosotros santificis el trmino proletariado." 84

Todos estos hechos se explican con bastante facilidad si se tiene en cuenta que, una vez retomadas sus investigaciones cientficas y sobre todo el estudio de la historia econmica de los aos cuarenta, Marx llega a la conviccin de haberse engaado respecto de la evaluacin de las perspectivas revolucionarias: el capitalismo estaba lejos de haber terminado su papel histrico, un nuevo ciclo de prosperidad econmica haba comenzado. En tanto las fuerzas productivas de la sociedad burguesa no alcancen el trmino de su desarrollo, no puede haber una verdadera revolucin. Una nueva crisis econmica ser entonces el prdromo de la nueva revolucin. NOTAS 1 Pese a que expresa ideas comunes a Marx y Engels, la redaccin del Manifest se debe al primero de ellos. Es
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probable que el autoc empleara los Principios del comunismo esbozados por Engels antes del congreso de la Liga comunista (noviembre de 1847). Vanse las cartas de Engels a Marx, del 25 de octubre y del 24 de noviembre de 1847. C. F. Engels, Grundsazte des Komrnu/iismus, Berln, 1914. 2 La tentativa de Ch. Andier de querer catalogar las fuentes del Manifiesto en 1901 fue sin duda muy meritoria. El autor logra descubrir que Marx haba ledo ciertos escritos de Vidal, Pecqueur y List. Andier ha comprendido muy bien que "el aforismo con que se abre.el Manifiesto" equivale a un "mtodo general de explicacin, una M>cio!oga". Cf. Ch. Andier, Le Manifest communiste de K. Marx et F. Engels. Intro-ilttction historique et commentaire, Pars, 1901, pg. 64. Vase la respuesta de F. Mehring, "Le Manifest communiste, un problme mthodologique",

NZ, XX/I, 1902, pg. 449 y sigs. Ch. Andier, "Rponse a F. Mehring", en Le mouvement socialiste, H de marzo de 1902. '' K. Marx, Die Klassenkampje in Frankreich, serie de artculos publicados en la Kcvista de la NRAZ. Reeditada por Engels en 1895. 4 Cana de Marx a Weydemeyer, 5 de marzo de 1852. Neue Zeit, XXV/2, 1907, pg. 163 y sigs. MEGA, I, 6, pg. 525. Ibd., pg. 544. Ibd-, pg. 528. * ibd., pg. 528. ibd., pg. 529. "> La tesis citada inspir el trabajo de E. Ciccotti, Le dclirt de l'esclavage antique, l'aris, 1910. El autor ha utilizado ampliamente ciertas fuentes de Marx hasta entonces ignoradas, pero que confirman la justeza de las tesis marxistas. " Recordemos al menos algunos pasajes caractersticos de esta visin: "La burguesa no
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puede existir sin revolucionar de manera constante los instrumentos de pro227 daccin, por consiguiente, el modo de produccin, el conjunto de condiciones sociales (...) Todos los usos, antiguos y modernos, se volatilizan; todo lo que era sagrado es profano y finalmente los hombres estn obligados a mirar sin engaos su posicin en la vida y sus relaciones sociales (...). En lugar del anterior aislamiento, en el que cada regin y cada pas se bastaban a s mismos, se desarrolla un comercio universal, una interdependencia universal de las naciones, y lo que es cierto respecto de la produccin material, no lo es menos en cuanto a la produccin espiritual. Las producciones intelectuales de las diversas naciones se convierten en propiedad comn de todas (...)." lbd., pg.528. " Ibid., pg. 531.

En el capitulo del Manifiesto consagrado a la literatura socialista y comunista, Marx rinde homenaje a Sismondi por haber demostrado los efectos destructores del maqumismo y de la concentracin de capitales: las crisis, la miseria del proletariado, las guerras industriales entre naciones, etctera. Ibid., pg, 548 y sigs, 14 A la luz de medio siglo de historia, en cuyo desarrollo se entablaron inagotables controversias a propsito de las ideas llamadas "revisionistas", se podra pensar que toda la discusin descansa sobre un equvoco; crticos y apologistas de Marx permanecieron deliberadamente al margen de la cuestin propiamente dicha, esto es, la validez de las teoras marxistas al nivel de una experiencia histrica que, a juzgar por la actual situacin mundial, est bien lejos de haber llegado a trmino. 15 Pensamos sobre todo en
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la serie de artculos publicados en la NRhZ titulados "La burguesa y la contrarrevolucin" (diciembre de 1848), "Las luchas de clases en Francia" en la NRbZ-Revue (1850), "18 Brumario de Luis Bonaparte" en Die Revolucin, Nueva York, 1852. i Cf. MEGA, I, 6, pg. 557. 17 "Dje Bourgeoisie und die Kontrerevolution", NRbZ, 15 de diciembre de 1848; MEGA, I, 7, pg. 493 y sigs. 18 Ibid., pg. 494. i lbd. 2U "Die Krisis", NRbZ, 14 de septiembre de 1848; MEGA, I, 7, pg. 362. 21 "Sieg der Kontrerevolution zu Wein", NRbZ, 7 de noviembre 1848; MEGA, I, 7, pg. 423. 22 "Die Bourgeoisie und die Kontrerevolution", NRbZ, 31 de diciembre 1848; MEGA, I, 7, pg. 529. 23 Introduccin a la reedicin de "Las luchas de clases en Francia", de Marx, estudio publicado en la NRhZ-

Revue, fundada por Marx en 1850; GS, II, pg. 177. Este estudio puede considerarse a justo ttulo como el testamento poltico de Engels. Contiene la condena formal de toda tentativa revolucionaria realizada por una vanguardia poltica en supuesto beneficio de las masas obreras. 24 "Die Klassenkampfe in Frankreich", AS, II, pg. 203 y sigs. 23 lbd., pg. 210 y sigs. M Ibid., pg. 228. 27 Pas varios meses revisando la coleccin de los aos cuarenta de The Economist, semanario londinense muy bien documentado sobre los problemas industriales y comerciales, y otras fuentes. 28 Engels slo reedit de esto algunos extractos que forman el cuarto captulo de "Las luchas de clases en Francia". Cf. AS, II, pgs. 304319. 29 Cf. Mai bis Oktober. Compilado por F. Mehring en el
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volumen III de su edicin, publicada en 1902 con el ttulo de Aus dem literarischen Nachlass von Kar Marx und Friedrich Engels 1841 bis 1850, 4? edicin, 1923, pgs. 445-478. Mehring descart el captulo ya reeditado por Engels. 30 lbd., pg. 447. 31 lbd., pg. 453 y sigs. 32 lbd., pg. 456 y sigs. 33 lbd., pg. 461. * lbd., pg. 463. 35 Marx no deja de atacar aqu a Proudhon, quien haba visto en esta inmensa acumulacin de metales y en la nueva concentracin del crdito la ocasin de transformar el Banco de Francia en "banco del pueblo". Por lo contrario, l considera que 228 el fenmeno en cuestin ae inscribe perfectamente en la historia de la burguesa: "Como *e adviene agrega los autotitulados tericos revolucionarios que hicieron tanto ruido en Pars bajo la

Segunda Repblica eran tan ignorantes de la naturaleza y de los resultados de las operaciones efectivas como los mismos seores del gobierno." Ibid., pg. 466. *> Ibid., pg. 467. 87 Ibid., pg. 467 y sigs. ib Varios comentarios bibliogrficos se deben a la colaboracin de Marx y Engels. Se pueden atribuir slo a Marx los siguientes ensayos crticos: G. Fr. Daumer, Dic Re-Unin des neuen Weltdters (Haniburgo, 1850); Guizot, Pourquoi la rvolution d'Andeterre a-t-elle russi? (Pars, 1850); A. Chenu, Les Conspirateurs (Pars, 1850); L. de la Hodde, La nahsance de la Rpubliqae en Fvrier 1848 (Pars, 1850); E. de (iirardn, Le socidisme el l'impt (Pars, 1850). Reeditados por F. Mehring en LN, ], pg. 434 y sigs. 8 LN, I, pg. 409. o Ibid., pg. 410. i bid., pg. 413.
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En los otros comentarios crticos de Marx se encuentran interesantes observaciones sobre diversos temas, tales como la conspiracin, el impuesto, el Estado, etc. A. Chenu sopln de Luis Felipe y L. de la Hodde conspirador profesional y, despus, sopln haban trazado en sus memorias numerosos retratos ntimos de los "grandes hombres" de la Revolucin de Febrero. En un notable anlisis literario, Marx establece un paralelo entre los dos autores y muestra el papel que haban desempeado en las sociedades secretas. Poco a poco, su exposicin adquiere la forma de un anlisis psicosociolgico de la actividad conspiradora en los pueblos latinos en general y en Francia en particular. Los conspiradores no se limitan a organizar al proletariado revolucionario en general; su verdadera vocacin es la de "anticiparse al proceso de evolucin revolucionaria, empujarlo artificialmente a la
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crisis, improvisar una revolucin sin preocuparse por sus condiciones". Marx los califica de "alquimistas de la revolucin", siempre al acecho de invenciones que puedan producir milagros revolucionarios, despreciando la educacin terica de los obreros. Ibid., pg. 426 y sigs. La crtica de la obra de Girardin se caracteriza por importantes observaciones sobre las relaciones entre el sistema fiscal y el Estado. Marx declara que ninguna reforma de los impuestos puede modificar en sus fundamentos las relaciones de distribucin, *iuc reposan de modo directo sobre k produccin capitalista. Suprimir el impuesto rs suprimir el Estado: pero "el Estado burgus no es otra cosa que la seguridad recproca de la clase burguesa contra sus miembros particulares y contra la clase explotada ..." "La abolicin del Estado slo tiene sentido para los comunistas,
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como rebultado necesario de la supresin de las clases, cuya desaparicin abolir hasta la necesidad de un poder organizado por una clase para someter a las dems." Ibid., pg. 438. 43 Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte apareci como primer nmero de la revista Die Rvolution, fundada por J. Weydemeyer en Nueva York, 1852. 1i Prefacio a la segunda edicin del 18 de Brumario, 1869, AS, I, pg. 320 y sigs. *^ El ttulo del ensayo le fue inspirado por Engels el da siguiente del golpe de I -.ludo bonapartista. "La historia de Francia escribi Engels el 3 de diciembre de 1851 ha entrado en una fase de perfecta comicidad. Se podra imaginar algo ms divertido que esta (...) mascarada que parodia el 18 de Brumario?" Marx tom iiiinhtn de esta carta la alusin a Hegel con la que encabeza su estudio: "(...) En verdad parecera que, como

el espritu del mundo, el viejo Hegel dirigiera la historia Itmic el tondo de su tumba, de suerte que todo se juega dos veces, la primera vez mino tragedia y la segunda como farsa." Cf. MEGA, III, I, pg. 291 y sigs. Vase tambin la carta de Lassalle a Marx, del 12 de diciembre de 1851, en la que el autor, it un citar largamente a Hegel, agrega: "En su suprema agona, el rgimen burgus v et inters privado se confunden, y de la generalidad simplificada de todas las frac-. iones sociales nacen el despotismo militar y el reino de la violencia", F. Lassalle. S.ubgelassene Briefe, III, pg.41. Varias cartas de Marx a Lassalle, escritas en esta r|N(ta, se han perdido. " Der 18 Brumaire..., AS, II, pg.328. " lbld, pg. 334 y sigs. 229 Ibd., pg. 341 y sigs. Ibd., pg. 355. so Ibd., pg.383. <" J, pg. 412.
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/W., pg. 423 y sigs. Vase, adems, el cuadro descriptivo del reinado instaurado por Napolen III despus del atentado de Orsini, en varios artculos de la NYT, de febrero a abril de 1858. 54 Ibd., pg. 426. 55 Ibd., pg. 426. 56 Ibd., pg. 433. 57 Karl Marx, Randglossen zum Programm der deutschen Arbeilerpartei (1875), en MarxEngels, Kritiken der sozialdemokratischen ProgrammEntwrfe von 1873 und 1.891, Berln, 1928, pg. 37. Enviadas a ttulo privado a W. Bracke para ser comunicadas a los otros lderes del partido socialdemcrata alemn, estas notas slo fueron publicadas en 1891. Cf. NZ, IX/1, pgs. 561575. Marx declara que su intencin es dar una respuesta cientfica a la siguiente pregunta: "Qu trastrocamiento sufrir el Estado en una sociedad comunista, en otros trminos, se conservarn ciertas
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funciones sociales anlogas a las funciones actuales del Estado?" 58 F. Engels, Grundsatze des Kommunismus, en MEGA, I, 6, pg. 514. 59 El programa de reformas esbozado por Engels fue retomado casi textualmente en el Manifiesto; comprende, entre otros, la expropiacin progresiva, una fiscalizacin severa, la nacionalizacin de los bancos y medios de comunicacin, la organizacin cooperativa del trabajo, la educacin general de los nios a cargo del Estado, etc. Ibd., pg. 545. o Ibd., pg. 538. Ibd., pg. 534. 2 Ibd., pg. 538. 3 Ibd., pg. 536. 4 Cf. Arbeitslohn, manuscrito de diciembre de 1847. MEGA, 1, 6, pg. 471: "(...) die Arbeiter (machen) aus ihrer revolutionSren Tatigkeit (...) das Mximum ihres Lebensgenusses."
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Cf. Manifest der kommunisschen Partei, ibd., pg. 545. 66 La bastardilla es nuestra (M. R-). Ibd., pg. 545. 88 Manifest der kommunistischen Partei, MEGA, I, 6, pg. 546. 8* Ibd., pg. 538: "Los comunistas no se distinguen de los dems partidos proletarios sino en la medida en que destacan y defienden, por una parte, en las diversas luchas nacionales de los proletarios los intereses comunes al conjunto del proletariado, sin consideracin de nacionalidad, y por otra parte, representan siempre en las diversas fases del desarrollo recorrido por la lucha entre el proletariado y la burguesa, el inters del movimiento en su conjunto." 70 Ibd.: "Por consiguiente los comunistas son prcticamente la fraccin ms decidida y dinmica [weiter treibende] de los partidos obreros de todos los pases; en
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el plano terico, tienen la ventaja, sobre el resto de la masa proletaria, de comprender las condiciones, la marcha y los resultados generales del movimiento proletario." En otros trminos, puesto que la conciencia comunista no es patrimonio de ningn partido, ella puede existir sin partido y aun oponerse a todo partido que se diga proletario. 71 Respecto de'la posicin de Marx y Engels en la Liga comunista tras su escisin en dos fracciones hostiles, vase su correspondencia de febrero de 1851. Marx prefera el "aislamiento oficial autntico" antes que una actividad poltica que lo obligase a concesiones. Cf. MEGA, III, 2, pg. 145. 72 Carta de Marx a Engels, 18 de mayo de 1859. Cf. MEGA, III, 2, pg. 390. 78 Es decir, Marx y Engels. 74 Carta de Marx a W. Blos, 10 de noviembre de 1877. Cf.
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Marx-Engels, Briefe an Bebe!, etc., pg. 169. 75 Carta de Marx a Freiligrath, febrero de 1860. 78 Con el fin de que el lector no pierda el hilo cronolgico de la actividad de Marx, recordemos las principales fechas entre las Revoluciones de Febrero y Marzo de 1850. Marzo de 1848: el gobierno provisional invita a Marx a volver a Francia. Es expulsado 230 de Blgica. En Part, asiste a las reuniones del Qub de la Sociedad de los Derecho del Hombre. Constitucin del comit central de la Liga comunista, de la que Mane es elegido presidente. Abril de 1848'. se dirige a Colonia donde funda la NRAZ, que dirigir hasta mayo de 1849. Noviembre de 1848: la NRhZ exhorta a la huelga de impuestos y a la resistencia activa ante los manejos contrarrevolucionarios. Febrero de 1849: Marx se presenta ante los jueces de

Colonia. Junio-mayo: Marx en Pars. Fines de agosto: Marx en Londres. Marzo de 1850: aparicin de la NRhZ-Revue conteniendo "La derrota de junio de 1848", de Marx. " "Die Junirevolution", NRbZ, 29 de junio de 1848, MEGA, I, 7, pg. 115 y sigs. 78 Die Klassenkmpfe i Frankreich 1848-1850. Einleitung von F. Engels, AS, II, pg. 227 y sigs. Cf. supra, pg. 221. 80 Die Klassetikatnpfe in Frankreich, op. cit., pg. 298. i Cf. Cbron., pg. 87. 82 Cf. el facsmil de los estatutos que lleva las firmas de Marx, Engels, 'Willich, Adam, Vidil y G. Harney, en Marx-Engels, Das kommunisrisebe Manifest, Berln, Viva, 1927, pg. 73. 88 Cf. Cbron., pg. 97. Los documentos de esta asociacin fueron quemados en casa de Engels. 8* K Marx, Enthllungen ..., pg. 53.
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231 Parte 3 LA CIVILIZACIN CAPITAL DEL

INTRODUCCIN LA COMUNIDAD PRIMITIVA Retomando el hilo cronolgico de la exposicin que consagramos a los trabajos de Marx, llegamos al ao 1853 que abre uno de los captulos ms dolorosos de su carrera. Durante cuatro aos, las necesidades de su subsistencia cotidiana unidas a las consecuencias de su mala salud lo obligarn i renunciar a sus estudios de economa poltica; y aprisionado por el trabajo ile periodista, no por esto deja de esforzarse por trascender el nivel de la mera informacin y del reportaje.1 Lo vemos investigar a travs de una documentacin con frecuencia minuciosa, las conexiones histricas y sociolgicas de los acontecimientos contemporneos. Adems, sus

ensayos perio-ilsticos son a menudo verdaderos estudios cientficos; su carcter de escritos de circunstancia no les impide ocupar un lugar muy destacado en el conjunto de su obra. Algunos de esos estudios fueron utilizados ms tarde por el autor en la redaccin de su obra maestra, en especial los que tenan por tema la historia econmica de Inglaterra, de los E. U. A., de Oriente, etc. Un artculo obre la expropiacin de los montaeses en los higblands escoceses, publicado en 1853, ser retomado casi textualmente en el captulo acerca de la .cumulacin primitiva.2 Antes de 1811, la tierra de los gaeles estaba distribuida desde tiempos inmemoriales segn el sistema de clases, forma comunitaria de propiedad uiya historia haba sido abordada por Marx acudiendo a las raras fuentes le que se dispona en la poca.
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El origen oriental de la propiedad comunal x; le impone como una certeza. En cuanto al clan, ve en ste una forma de propiedad familiar anterior e inferior al sistema feudal que remonta a la <;| H>ca patriarcal. La propiedad familiar del clan recuerda una antigua institucin anloga de los pases eslavos y sobre todo de Rusia: la comuna hogarea. "En este MMcraa, era prcticamente imposible todo problema de propiedad privada m el sentido moderno del trmino." 3 235 La caracterstica particular del clan es su aspecto militar y jerrquico. Pese a los lazos de sangre en los que se funda la propiedad familiar, existen en el clan distintos niveles de posicin social exactamente igual como en todas las viejas comunidades familiares de Asia. Despus de trazar la historia de las usurpaciones que

modificaron poco a poco el carcter originario del clan, Marx se consagra a estigmatizar los procedimientos de expropiacin empleados por la duquesa de Sutherland, heredera de una antigua familia aristocrtica de Escocia, para reemplazar el rgimen de cultivos reducidos por el pastoreo. Este es un caso de retorno a los actos de violencia ya conocidos en Inglaterra desde el siglo xvi bajo el nombre de Clearing of states y contra los que Toms Moro haba elevado ya sus protestas. Segn Marx, el nico ttulo "jurdico" que poda exhibir la aristocracia britnica era el pillaje y la rapia de los bienes eclesisticos y comunales. Las emigraciones masivas de escoceses e irlandeses registradas entre 1847 y 1852 le proporcionaron el material para un artculo en el que podemos encontrar un esbozo
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de sociologa de la emigracin. Leamos un pasaje: "En los Estados de la antigedad, Grecia y Roma, la emigracin forzada, que revesta la forma de establecimientos peridicos de colonias, formaba un i elemento constante de la estructura social. El sistema poltico descansaba sobre una limitacin del nmero de ciudadanos. La superacin de un determinado nivel pona en juego la existencia de la civilizacin entera. Por qu suceda esto? Porque los antiguos ignoraban por completo la aplicacin de las ciencias naturales a la produccin material: necesitaban ser poco numerosos para continuar siendo civilizados, para no ser vctimas del duro trabajo fsico que transforma al ciudadano libre en esclavo. La penuria de las fuerzas productivas obligaba a los ciudadanos a mantener una cierta proporcin de habitantes cuyo equilibrio no poda alterarse.

Ante cada ruptura de equilibrio no caba otro remedio que la emigracin." 4 Marx atribuye a la misma causa el fenmeno de las invasiones brbaras en el mundo antiguo: el exceso de la poblacin respecto de las fuerzas productivas. Pastores y cazadores, esos pueblos deban procurarse territorios cada vez ms vastos para el excedente de su poblacin. Por lo contrario, las emigraciones forzadas modernas tienen por causa la presin de la fuerza productiva sobre la poblacin. "Ya no es la penuria de fuerzas productivas lo que crea el excedente de poblacin, es el aumento de las fuerzas productivas el que reclama una disminucin de la poblacin y se desembaraza del excedente mediante el hambre y la emigracin." 5 Es ste un proceso inevitable de la industrializacin, una revolucin silenciosa que se cumple a expensas de las
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clases y de las razas que, incapacitadas de adaptarse a las nuevas condiciones de existencia, sucumben bajo su implacable presin. Acaso los economistas no admiten que las transformaciones del modo de produccin han destruido el viejo sistema social y las antiguas formas de apropiacin? Entonces, quin impedir que la clase obrera se apodere de las fuerzas que hasta se momento la han aplastado? Marx no titubea en formular un diagnstico en cuanto a esta evolucin fatal del desarrollo industrial: "Esas transformaciones han expropiado a los hombres de los clanes escoceses," a los campesinos y colonos 236 irlandeses, a loa yeomen ingleses,* a los tejedores, a innumerables artesanos, a generaciones enteras de mujeres y de nios que trabajan en las fbricas. En el curso del tiempo, expropiarn al propietario terrateniente y

al barn del algodn.""' La insurreccin militar de la que Espaa fue el teatro en el verano de 1854, incita a Marx a emprender el anlisis de la historia poltica de ese pas a partir de 1808. El fruto de estas investigaciones es una serie de nueve artculos publicados en Tbe New York Tribune, de septiembre a diciembre de 1854; el noveno, publicado como editorial, estudia la carrera poltica de Espartero.8 El estudio de Marx comienza con un rpido esbozo de los movimientos insurreccionales en Espaa desde el siglo xv y de las bases sociales de la monarqua espaola, surgida de la unin de Aragn, Castilla y Granada bajo los reyes Fernando e Isabel. Toda la historia de Espaa a partir del advenimiento de Carlos V se reduce a las incesantes luchas que tuvieron que librar las ciudades y las comunas contra el absolutismo que tenda a
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zapar los dos pilares de la libertad espaola: las Cortes y los ayuntamientos. En la institucin de las Cortes, Marx reconoce una variante de las antiguas asambleas gticas, mientras que los ayuntamientos se le aparecan como descendientes directos de las municipalidades romanas. Por lo dems, la autonoma administrativa de las ciudades espaolas le recuerda el carcter anlogo de las ciudades de Italia, Provenza (Francia), Gran Bretaa, una parte de Alemania, etc. Los conflictos permanentes entre la nobleza y la realeza permitieron que las ciudades y comunas espaolas disfrutaran de una relativa libertad, aun despus de tres siglos de dominacin por parte de los Habsburgo. Marx se esfuerza por explicar este extrao fenmeno de la coexistencia de una monarqua absolutista y una descentralizacin

administrativa, buscando la gnesis de los regmenes monrquicos en el momento de la aparicin de las grandes ciudades. En los grandes Estados de Europa, la monarqua aparece como el centro civilizador y como el promotor de la unidad social. Fue el laboratorio en el que los diferentes elementos de la sociedad urbana trocaron su autonoma local por la supremaca general de las clases medias. Este es el origen de lo que se puede llamar la sociedad civil. Pero esto no fue as en Espaa donde la nobleza en decadencia no renunci a sus privilegios y donde las ciudades perdieron su fuerza sin alcanzar su importancia moderna. La decadencia econmica del pas contribuy enormemente a conservar los particularismos locales, agotando las fuerzas de toda actividad nacional efectiva. As, la monarqua absoluta se
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acomod a una situacin en la que todos los elementos se oponan a la centralizacin e hizo todo lo posible |K>r impedir el desarrollo de una verdadera vida nacional. "La monarqua absoluta de Espaa debe (...) ser colocada en el mismo rango que las formas asiticas de gobierno, teniendo poca semejanza con las monarquas absolutas de Europa en general {...). El despotismo oriental no se vuelve contra la autonoma municipal mientras sta no se oponga a sus intereses directos, y al mismo tiempo se halla muy inclinado a tolerar el manteni237 miento de estas instituciones que lo alivian de su obligacin de hacer algo y le ahorran las complicaciones de una administracin bien ordenada."
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Es por esto por lo que Napolen se sorprendi sobremanera al comprobar que si bien el Estado espaol

pareca un cadver, la sociedad espaola gozaba de una increble vitalidad. Y es esta misma vitalidad la que, segn Marx, explica el movimiento revolucionario de 1854. Despus del golpe de Estado de O'Donnel en 1856, Marx escribi otros dos artculos sobre Espaa, con el fin de demostrar que este pas ya estaba maduro para participar en la "prxima revolucin europea".10 Para comentar con conocimiento de causa los movimientos revolucionarios en China e India durante los aos cincuenta, Marx se puso a estudiar la historia de las sociedades asiticas, manteniendo una interesante correspondencia con Engels sobre el tema. Esos estudios le permitieron extraer los rasgos comunes a todas las formas orientales de sociedad y remitir los principales fenmenos de su historia a un fenmeno fundamental: la
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inexistencia de la propiedad privada en las sociedades orientales. Para Marx, tal era la clave de la historia social y religiosa de Oriente. En una carta a Engels, esta tesis es formulada en un tono categrico: "Por qu la historia de Oriente toma la apariencia de una historia de las religiones?" ll Apoyado en la obra de F. Bernier, gran viajero por Oriente, Marx responde: "Con razn, Bernier entiende que la explicacin fundamental de todos los fenmenos del Oriente (...) consiste en que no hay propiedad privada del suelo. He aqu la verdadera clave, incluso del cielo oriental." 12 Cuando en 1853 se debati en el Parlamento ingls la renovacin de la carta de la Compaa de Indias, que deba expirar al ao siguiente, Marx expuso en ocho artculos el papel desempeado por la compaa inglesa en la transformacin de la estructura econmica y social de la

India.18 En una carta a Engels, resume en algunos puntos lo esencial de su investigacin; tenda a demostrar que la destruccin de la industria artesanal india por parte de Inglaterra tuvo una significacin revolucionaria, a pesar del carcter inhumano de la obra hecha en beneficio exclusivo de la oligarqua financiera e industrial britnica.1* "Lo que explica perfectamente el carcter estacionario de "esta parte de Asia, a pesar de los vanos remolinos de la superficie poltica, son dos circunstancias que se prestan mutuo apoyo: 1) los trabajos pblicos incumben al gobierno central; 2) fuera del gobierno central, todo el imperio excepto algunas ciudades importantes se halla atomizado en comunas pueblerinas, cada una'de las cuales posee una organizacin perfectamente ntima que la convierte en un pequeo
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mundo aparte." 1S Marx cita un informe parlamentario que contiene una detallada descripcin de la comuna rural india, en la que predomina la esclavitud y el sistema de castas, y agrega: "Estas repblicas idlicas que no hacen ms que vigilar celosamente las fronteras de su comuna con la comuna vecina, todava existen en un estado casi perfecto en las partes del noroeste de la India cadas hace poco en manos de los ingleses. A mi parecer, no puede imaginarse un fundamento ms slido para el estancamiento del despotismo asitico. Y, pese a todo lo que los ingleses han hecho por transformar el pas en una nueva Irlan238 da, la demolicin de esas formas primitivas estereotipadas es la condicin sitie qua non de la europeizacin."16 El tema fue ampliamente desarrollado por Marx en una

serie de artculos sobre la India, que comenzaban con una descripcin geogrfica, econmica y social consagrada al Indostn.17 Desde el punto de vista geogrfico, este pas se asemeja a Italia por la rica variedad de su suelo; tambin en lo social recuerda a Italia por su estructura poltica hay tantos Estados como ciudades y aun pueblos, pero sobre todo hace pensar en Irlanda, sometida como est al yugo britnico. "Esta extraa combinacin de Italia e Irlanda, de un mundo de voluptuosidad y de un mundo de sufrimiento, se halla anticipada en las viejas tradiciones religiosas del Indostn, en esta religin de la exuberancia sensual y del ascetismo feroz, de Shiva y del }uggernaut,1B del monje y de la bayadera." 19 El Indostn fue la tierra elegida por el sufrimiento con el que la agobiaron los sucesivos invasores, desde los
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mongoles a los musulmanes, portugueses y holandeses. Sin embargo, todas las guerras civiles, conquistas y hambrunas no lograron quebrantar la estructura social de este inmenso pas. Este papel estaba reservado a los ingleses, quienes separaron al Indostn de su pasado histrico. Desde tiempos inmemoriales, las sociedades asiticas estaban administradas por gobiernos que practicaban la explotacin de los pueblos en tres dominios principales: finanzas, guerras y trabajos pblicos. Desde el Sahara hasta las planicies ms elevadas de Asia, pasando por Arabia, Persia e India, el clima y la conformacin del suelo hacan de la irrigacin artificial la base de la agricultura de Oriente. "Esta invencible necesidad de utilizacin econmica y comn del agua, que en Occidente en Flaftdes e Italia, por ejemplo haca que los esfuerzos privados se integraran en asociaciones

voluntarias, en Oriente por el contrario debido al bajo nivel de la civilizacin y a la desmesurada extensin del territorio exigi la intervencin de un poder gubernamental fuertemente w centralizados" Por lo tanto, el gobierno asitico tena como funcin econmica esencial la ejecucin de trabajos pblicos destinados a fertilizar la tierra. Donde faltaba esa fertilizacin, era el desierto y el xodo, lo que explica la desaparicin de Estados y provincias otrora florecientes. Pero cuando los ingleses instalaron su dominacin en la India oriental, se apoderaron slo del sistema financiero y militar del pas, despreocupndose de los trabajos pblicos. Luego, la decadencia de la agricultura india fue inevitable. No ue sta, pese a todo, la verdadera causa del derrumbe social de la India. Antes de la llegada de los ingleses, el fundamento de
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la estructura social del pas se asentaba en las industrias domsticas, el telar, la rueca, la orfebrera, la unin armoniosa de las profesiones agrcolas y el artesanado. MI invasor ingls destruy este fundamento de la sociedad india expulsando los tejidos indios del mercado europeo e inundando el Indostn con sus propios productos manufacturados. Es en El capital donde Marx resume el resultado de esta larga invest-nacin sobre la comuna india: "La simplicidad del organismo productivo de estas comunidades que se bastaban a s mismas, se reproducan cons-i intrnente bajo la misma forma, y si un accidente las destrua volvan a 239 renacer en el mismo lugar con el mismo nombre nos ofrece la clave de la inmutabilidad de las sociedades asiticas, inmutabilidad que contrasta de una manera tan extraa con la

disolucin y reconstitucin incesante de los Estados asiticos y los cambios violentos de sus dinastas. La estructura de los elementos econmicos fundamentales de la sociedad queda fuera de los alcances de todas las tormentas del cielo poltico." 21 El sistema econmico y social de la India, que sustentaba esta comunidad primitiva, fue completamente desorganizado con la introduccin de la mquina de vapor y el libre cambio. Fue la primera revolucin social conocida en Asia, arrancando a un pueblo entero de su embotamiento milenario. Para Marx, la actividad destructiva de los ingleses en la India se convierte en ejemplo que verifica la marcha irresistible de la historia que aplasta implacablemente las civilizaciones arcaicas y da lugar a nuevos progresos. Es indudable que provocando esta revolucin en el Indostn, el
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capitalismo ingls no haca sino obedecer* sus ms viles intereses, pero y aqu nuestro autor sucumbe una vez ms a la tentacin de una filosofa de la historia el verdadero problema es el siguiente: "Puede la humanidad realizar su destino sin una revolucin radical del estado social asitico? Si esta revolucin es necesaria, entonces Inglaterra, cualesquiera que hayan sido sus crmenes al desencadenarla, no fue sino el instrumento inconsciente de la historia." 22 La misin de Inglaterra es destructiva porque liquida la estructura de las sociedades asiticas, pero es creadora porque prepara las bases materiales de un nuevo orden social. Mientras los invasores rabes, turcos, trtaros y musulmanes terminaron por adoptar la civilizacin de sus vctimas, los ingleses lograron imponer su propia civilizacin al pas conquistado. Marx percibe los primeros sntomas

del renacimiento social de la India en la unificacin poltica del pas y en el aumento de su trfico martimo con la metrpoli. La plutocracia inglesa ya ha comprendido cunto puede ganar equipando a la colonia de obras de irrigacin y dotndola de una red ferroviaria. Su objetivo es alimentar con algodn y materias primas a bajo precio las fbricas inglesas, pero el trfico ferroviario y la introduccin de maquinarias suscitarn una industria indgena, as como la admirable facultad de adaptacin de los indios les permitir asimilar en provecho propio los conocimientos tcnicos. "Todo lo que la burguesa britnica , estar forzada a hacer no emancipar a la masa popular, ni tampoco mejorar en nada su condicin social, ya que esto no slo depende del desarrollo de las fuerzas productivas sino tambin de la apropiacin de
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esas fuerzas por parte del pueblo. Pero lo que [la burguesa] no podr dejar de hacer es establecer la base material de esta emancipacin y de este progreso social. Acaso la burguesa hizo algo ms alguna vez? Acaso llev a cabo' algn progreso sin arrastrar a los individuos y a los pueblos en la sangre y en el barro, sin precipitarlos en la miseria y la humillacin?" 23 Las masas indias slo podrn crear el nuevo orden social cuyos elementos, dispersos, ya estn en la India si la revolucin proletaria estalla en Inglaterra, o si el pueblo indio se libera de sus dominadores extran-1 jeros por la violencia. Mientras tanto, la civilizacin burguesa debe seguir en todas partes su obra destructora y revolucionaria, Su modo de pro-{ 240 ducdon, fundido en U concentracin del capital, debe extenderse a todo el planeta y cambiar su faz,

exactamente como las revoluciones geolgicas han transformado la faz de la tierra. "Slo cuando una gran revolucin social haya dominado las conquistas de la era burguesa el mercado mundial y las fuerzas productivas modernas y las haya sometido al control comn de los pueblos ms avanzados, slo entonces el progreso humano dejar de parecerse a ese espantoso dolo pagano que no poda beber el nctar sino en el crneo de los decapitados." 24 Como la rebelin de los cipayos en la India, el movimiento insurreccional de los Tai-Ping en China fue comentado por Marx en numerosas crnicas enviadas al peridico norteamericano citado. La conexin entre la revolucin social en China y en Occidente est bastante bien subrayada, segn la poca en que fueron escritos esos artculos. Marx considera la
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estructura econmica y social de la China desde la misma perspectiva que las restantes sociedades orientales. Seala el carcter patriarcal de la autoridad poltica que disfraza la gigantesca dominacin de un aparato burocrtico corrompido. A partir de 1840, el comercio del opio y los caones britnicos establecen por fuerza contactos entre el mundo terrestre y el Celeste Imperio. "La primera condicin de preservacin de la Vieja China era su total aislamiento. Una vez que Inglaterra haya dado un fin brutal a ese aislamiento, la descomposicin sobrevendr con la misma inexorabilidad que la de una momia sacada del hermtico sarcfago en el que era preservada y expuesta al aire libre. Ahora que Inglaterra ha engendrado la revolucin en China, el problema consiste en saber cmo repercutir esta revolucin en Inglaterra y, por su intermedio, en Europa." 23 Veremos luego que Marx

encuentra esos mismos rasgos de la sociedad comunitaria arcaica en la comuna rusa. En todo caso, en 1858 est' persuadido de que la civilizacin burguesa occidental, a raz de la conquista de los mercados asiticos, se ha asegurado por segunda vez una esfera durable de expansin cuyo resultado sera el fracaso fatal de la revolucin europea, ahogada en el movimiento ascendente del capitalismo.26 En el momento de plantearse este enigma, ya se encuentra profundamente ocupado en la investigacin y descubrimiento de las leyes econmicas de la economa capitalista. NOTAS 1 De agosto de 1852 a fines de 1856, Marx publica ms de trescientos artculos en rieles y alemn, la mayor parte en The New York Tribune, The People's Paper i Londres), Neue Oder Zeitung (Breslau) y The Free Press
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(Londres). 2 "The Duchess of Sutherland and Slavery", en NYT, 9 de febrero de 1853, GS, I, pg. 73 y sigs. Tema retomado en Le Capital, libro I, cap. XXVII, Pars, Editions Sociales, 1950, trad. J. Roy, t. III, pg. 168 y sigs. NYT, 9 de febrero de 1853, GS, I, pg. 77. * "Forced Emigration", NYT, 22 de marzo de 1853; GS, I, pg. 116. 241 5 Una parte del manuscrito redactado por Marx en 1837 y publicado en Motc en 1939-1941 (vase infra, pg. 249) est consagrado a las formas primitiva, asitica, germnicas y eslavas de la propiedad. * Pequeos propietarios, labradores. [T.] * GS, I, pg. 118. 8 NYT, 19 de agosto de 1854, "Rev. Spain", pg. 102 y sigs. 9 "Revolutionary Spain", NYT, 9 de septiembre de 1854.

"Rev. Spain", pg. 26. 10 "Revolution in Spain", NYT, 8 y 18 de agosto de 1856. "Rev. Spain", pg. 154. 11 Carta de Marx a Engels, 2 de junio de 1853. Cf. F. Bernier, Voyages (...) contenant la description des Etals du Grartd Mogol, etc., 1' edicin, 1699, reedicin en 1830 12 Ibd. 13 Estos artculos aparecieron en NYT de junio, julio y agosto de 1853. "On India", pgs. 18-68. 14 Carta de Marx a Engels, 14 de junio de 1853. Vase tambin Engels a Marx, 6 de junio de 1853. 15 Marx a Engels, 14 de junio de 1853. 16 Marx a Engels, 14 de junio de 1853; MEGA, III, 1, pg. 487. "The British Rule in India", NYT, 25 de junio de 1853. "On India", pg. 18 y sigs. 18 Shiva: tercera persona de la trinidad hind, dios
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destructor y fecundador. [T.] 19 Ibd., pg. 19. 20 Ibd., pg. 21. 21 Le Capital, I, trad. Roy, t. II, pg. 48. 22 "The British Rule in India", NYT, 25 de junio de 1853. "On India", pg. 25. 23 "The Future Results of British Rule in India", NYT, 8 de agosto de 1853. Cf. "On India", pg. 66. 2* Ibd., pg. 68. 2S "Revolution in China and in Europe", NYT, 14 de junio de 1853. "On China", pg. 4. 'M Carta de Marx a Engels, 8 de octubre de 1858; "La verdadera tarea de la sociedad burguesa es la creacin del mercado mundial (...). Con la colonizacin de California y Australia y la apertura de la Chjna y Japn, esta fase parece terminada. Para nosotros, el problema grave es este: puesto que la revolucin continental es inminente, ella tomar enseguida un carcter socialista. Pero, no corre peligro de ser aplastada al

realizarse en este reducido punto del planeta, puesto que en un terreno ms vasto el movimiento de la sociedad burguesa se halla todava en ascenso?" \; 242 Captulo 1 PROBLEMAS METODOLGICOS MATERIALISMO Y REVOLUCIN Al comenzar en 1859 la publicacin de su obra maestra con el ttulo Zur Kritik der politischen CEkonomie, Marx crey necesario condensar en unas pocas pginas escritas a guisa de prefacio, esta misma teora sociolgica desarrollada catorce aos antes en el manuscrito de La ideologa alemana y "abandonada a la crtica roedora de los ratones".1 Entretanto, un perodo rico en acontecimientos polticos y desrdenes sociales haba proporcionado a Marx a veces actor, siempre testigo
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apasionado la ocasin de enfrentar su teora con la realidad. Podemos seguir esta incesante comparacin en las centenas de artculos publicados de 1847 a 1859; el mismo Marx consideraba que su teora haba sido verificada por la historia. Es probable que haya sido esta certidumbre lo que lo llev a retomar sin mayores modificaciones las tesis sociolgicas con las que haba rematado su crtica de la filosofa hegeliana. Iniciaremos, pues, nuestra exposicin consagrada a la explicacin sociolgica que Marx da del sistema capitalista mediante la reconsideracin de las tesis expuestas en el prefacio de 1859. Marx jams habl de "materialismo histrico" ni de "materialismo dialctico1', sino nicamente de "mtodo dialctico" y de la "base materialista" de este mtodo.2 Hemos visto antes que su aportacin original a la filosofa materialista <le los

enciclopedistas franceses y al sensualismo de Locke y Feuerbach consisti en introducir en la teora del conocimiento el punto de vista pragm-lco, es decir, en erigir la praxis como instrumento y criterio decisivos en I i percepcin y comprensin de lo real. Se plantea entonces la cuestin: qu se debe entender por "base materialista" del mtodo dialctico? Marx caracteriza el fundamento "materialista" de su mtodo remitiendo, vn el postfacio de la segunda edicin de El capital, al prefacio de su obra de 1859. Un examen atento de este texto que condensa en una docena de i rases la teora marxista de la sociedad tal como haba sido expuesta en 243 La ideologa alemana, nos ofrece la clave del mencionado "materialismo'*. En efecto, el trmino "material" aparece una
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y otra vez en el texto considerado, donde Marx lo emplea muy sencillamente al hablar de las "condiciones materiales de la vida", de las "fuerzas productivas materiales", del "modo de produccin de la vida material"? Advertimos de inmediato que este trmino es usado sin la menor relacin con alguna metafsica o epistemologa, sin ninguna alusin al problema gnoseolgico de la "materia".4 En consecuencia, la base "materialista" que Marx reivindica para su mtodo dialctico no es otra cosa que la teora sociolgica formulada en 1845-1846, y que se contenta con condensar en el Prefacio de 1859. En otras palabras, su mtodo de investigacin est implicado en su teora sociolgica, tal como ste se resume en las pocas tesis designadas por el autor como el "hilo conductor" de sus estudios. Tales tesis, que con todo

derecho pueden considerarse como la Carta de la sociologa marxista, arrojan una luz definitiva sobre el "materialismo" del autor de El capital. Podemos distinguir en ellas cuatro temas fundamentales: 1. La estructura material de la sociedad. 2. La sociologa de la revolucin. 3. Sociologa crtica de las superestructuras ideolgicas. 4. Sociologa tica de la evolucin histrica. El primer tema se halla brevemente enunciado en el pasaje siguiente: "En la produccin social de su vida, los hombres se someten a relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; esas relaciones de produccin corresponden a un estadio determinado del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales." 5 El conjunto de condiciones de produccin, Marx lo designa
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como la "estructura econmica de la sociedad".8 El tema de la revolucin, considerado en una perspectiva sociolgica, es definido en diversos pasajes del prefacio. He aqu el ms significativo: "Una vez que las fuerzas productivas materiales de la sociedad han alcanzado un determinado desarrollo, entran en contradiccin con las condiciones de produccin existente o,<Jo que no es sino su expresin jurdica, con el rgimen de la propiedad en cuyo seno han evolucionado hasta ese momento. De factores de desarrollo de las fuerzas productivas, estas condiciones se cambian en obstculos para dichas fuerzas. Se abre entonces una era de revolucin social." 7 Ms adelante, Marx seala las condiciones materiales de este proceso revolucionario, las que provocan la sucesin de las formas de la sociedad: "Un tipo social nunca desaparece antes de que se desarrollen todas las

fuerzas productivas que puede contener, y,, nupca las relaciones de produccin nuevas y superiores lo sustituirn antes de que se desarrollen en el seno de la anterior sociedad las condiciones materiales de existencia del nuevo tipo social." 8 Marx precisa con cuidado que la revolucin tal como l la considera no es de ningn modo un fenmeno que deriva mecnicamente del conflicto abstracto entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de pro244 ducdn, lino que ella se presenta como una "tarea" humana. En este punto, conviene recordar la idea expresada en el Anti-Proudhon doce aos antes: "De todos los instrumentos de produccin, el mayor poder productivo es la clase revolucionaria misma. La organizacin de los elementos revolucionarios como clase
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supone la existencia de todas las fuerzas productivas que podan engendrarse en el seno de la antigua sociedad." 9 En su texto de 1859 hace un enfoque general, sin considerar de modo especial la revolucin proletaria, a la que por otra parte atribuye una significacin y un alcance en esencia diferentes de los que tuvieron a su parecer las revoluciones pasadas. No obstante, esa misma ambigedad que ya destacamos en cuanto a la manera con que Marx hace intervenir la conciencia humana en el desarrollo del proceso histrico aparece aqu una vez ms. En efecto, vemos por un lado que para Marx la idea errnea que una poca revolucionara posee de sus tareas resulta de las contradicciones de la vida material y que, oor otro lado, dichas tareas se plantean casi automticamente a la humanidad cuando las condiciones materiales para resolverlas han alcanzado

madurez. Luego, el sunuesto conflicto entre las fuerzas productivas y las condiciones sociales debe explicar, a la vez, la falsa conciencia y la conciencia verdadera de las tareas revolucionarias que un individuo o una generacin podran prever en el curso de una situacin histrica dada. En fin, el mismo Marx procura caracterizar la madurez de la solucin por la presencia de la "conciencia verdadera": "(...) la humanidad no se plantea sino los problemas que puede resolver (. . .), puesto que el problema slo surge cuando ya existen las condiciones materiales para su resolucin, o al menos cuando estn en vas de desarrollo." 10 Pero, entonces, cmo rehusarse a juzgar cada poca revolucionaria de acuerdo con la conciencia que ella tiene de s misma? "As como no se juzga a un individuo por la idea que se haga de s mismo, tampoco se juzga una poca de
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transformaciones por la conciencia que tiene de s." u A menos que se vea en esta ambigedad del pensamiento marxista un deslizamiento hacia una concepcin mesinica de las "tareas" humanas -"tareas" y "conciencia de las tareas" se encuentran en dos niveles diferentes de la realidad vivida , uno estar obligado a hacer intervenir, aqu como en otros aspectos, un criterio tico de distincin: la revolucin es tanto un postulado de la conciencia como un producto de las condiciones materiales. La "solucin" de las tareas revolucionarias es funcin tanto de la conciencia y de la accin revolucionaria como de las contradicciones econmicas y sociales. En ningn caso Marx parece establecer un vnculo de causalidad lineal entre la estructura material de la sociedad y la conciencia social de la poca presocialista, durante la cual el proletariado

representa al mismo tiempo la fuerza material de la revolucin y la conciencia adecuada de esta revolucin. Pero aun as, la construccin mental marxista slo conserva su coherencia lgica por la presencia de un elemento tico: el postulado de una intervencin consciente del proletariado moderno en el devenir histrico. El problema se aclara entonces recurriendo a la tesis marxista de la superestructura ideolgica. 245 BASE MATERIAL Y SUPERESTRUCTURA IDEOLGICA AI entrar en el tema de las superestructuras ideolgicas, conviene recordar ante todo que la estructura econmica de la sociedad se define como el conjunto de las relaciones de produccin tal como se hallan determinadas por el estado y el nivel de las fuerzas productivas materiales. Estas relaciones de produccin son
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fundamentalmente relaciones humanas, relaciones entre clases sociales. Es esta totalidad de las relaciones humanas lo que Marx designa como la "base real" de la superestructura ideolgica, de las "formas sociales de la conciencia"; y es este mismo conjunto de interrela-ciones humanas lo que constituye el basamento del "edificio jurdico y poltico".12 Como lo precisa la Introduccin de 1857, se trata de relaciones humanas en vista de la produccin material: "El punto de partida son los individuos que producen en la sociedad, o sea, la produccin socialmente determinada de los individuos."
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Nunca se habr insistido bastante sobre la significacin puramente social de lo que Marx llama la "base real" de las conductas y creaciones intelectuales, significacin que excluye toda idea de determinismo psicofsico o de causalidad lineal entre las

fuerzas materiales y las actitudes y producciones mentales. En este sentido, es interesante comparar el texto alemn y la versin francesa de una frase que define el determinismo segn Marx lo entiende. Leemos en el texto alemn: Die Produktionsweise des mate-riellen Lebens bedingt den sozilen, politischen und geistigen Lebensprozess iiberhatipt}* En la traduccin francesa de El capital hecha por J. Roy y que fuera supervisada constantemente por Marx,15 la misma frase aparece as: Le mode de production de la vie matrielle domine en general le d-veloppement de la vie sociale, politique et intellectuelle}* Llama la atencin comprobar que bedingt, habitualmente traducido por "determinado" o "condicionado", aparece en francs como domine [domina]. Sin duda, no es por azar que Marx prefiri esta expresin a
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cualquier otra: se trataba para l de destacar ante todo el papel y la importancia de la praxis humana en la gnesis de las formas de conciencia, sin que hiciese pensar en un vnculo de causalidad mecnica entre esa praxis y las actitudes mentales. Por analoga con esa frase, la mejor manera de traducir la frase que le sigue en el texto es sta: "No es la conciencia de los hombres la que domina su existencia sino, a la inversa, su existencia social la que domina su conciencia." 1T Esta tesis no implica en su autor ninguna intencin epistemolgica; en rigor, constituye el fundamento de la concepcin marxista de la revolucin social, considerada como* el conjunto de las transformaciones materiales y superestructurales que caracterizan una sociedad en el curso de una poca histrica dada. "Paralela a la transformacin del sustrato econmico, se cumple la

modificacin ms o menos lenta de toda la enorme 18 superestructura." ""Wj A partir de aqu, el mtodo de anlisis propuesto por Marx para estudiar las revoluciones sociales se mantiene en este mismo terreno sociolgico y metodolgico: "Cuando se consideran tales revoluciones, importa distinguir siempre entre la transformacin material de las condiciones econ246 micas de la produccin cuya comprobacin depende, desde un punto de vista metodolgico, de las ciencias naturales y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas por medio de las cuales los hombres toman conciencia de ese conflicto y lo llevan a su solucin." 19 Son estas "formas ideolgicas" cuando se las
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considera en s mismas, como si se tratara de fenmenos resultantes de la pura creacin mental, sin siquiera entrever las correlaciones que se podran establecer entre el estado determinado de la civilizacin tcnica y las diversas manifestaciones culturales las que constituyen los principales obstculos de la investigacin cientfica. En el Anti-Proudhon y en La ideologa alemana, donde Marx mismo intent mostrar tales correlaciones entre tipos de produccin, formas de propiedad, sistemas filosficos, jurdicos, etc., la "base material" fue en toda ocasin el punto de partida de su empresa cientfica. Los manuscritos de El capital, redactados a partir de 1857, proporcionan muchas otras investigaciones del mismo orden, al punto de que, partiendo de esos materiales, se obtiene un cuadro bastante comoleto v variado de la sociologa marxista y del

mtodo de anlisis que ella implica. Una nota de El capital resume de manera clara la tesis de las correlaciones entre la base y la superestructura. Marx deplora la ausencia de una historia de la tcnica v recuerda que Darwin haba sealado la importancia que revisten para las plantas v los animales esos "medios de produccin" que son sus rganos; por analoga con esta "tecnologa natural" realizada por el naturalista ingls. Marx entiende aue debera emprenderse el estudio de la historia de los "rganos productivos del hombre social, constitutivos de la base material de toda organizacin social".20 Asentada esta premisa, escribe: "La tecnologa pone al descubierto el modo de accin del hombre respecto de la naturaleza, el proceso de produccin de su vida material y, por consiguiente, el origen de las
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relaciones sociales y de las ideas o concepciones intelectuales que de ello se desprenden." 21 Se debe reconocer que en la serie de correlaciones que se acaban de describir, el "proceso de produccin" de la vida material no est considerado en tanto tal como fuente o factor determinante de las creaciones intelectuales; son las "relaciones sociales" las que intervienen principalmente en la determinacin de las ideologas. En otros trminos, el comportamiento intelectual y moral de los hombres es funcin de las actitudes interindividuales que les impone el modo de trabajo, la produccin de la vida material. Para ilustrar su pensamiento, Marx se limita a citar un nico ejemplo, el de la religin, cuva historia "sera incomprensible si se hiciera abstraccin le criterio material definido ms arriba: "En efecto, es mucho ms fcil hallar mediante el anlisis el

contenido, el ncleo terrestre de las concepciones nebulosas de las religiones, que lograr ver por el camino opuesto, de qu manera las condiciones reales de la vida revisten poco a poco una forma etrea." 22 En la frase siguiente se da la ltima y definitiva precisin aportada por Marx al sentido de su "materialismo": "Tal es el nico mtodo materialista y, por consiguiente, cientfico." 2S 247 Hallamos en este pasaje la confirmacin de lo que por nuestra parte hemos sostenido respecto del materialismo marxista: ste no es otra cosa que un mtodo emprico y gentico de investigacin de los fenmenos sociales en su devenir histrico; el aspecto "dialctico" de este mtodo en Marx se atiene al empleo del procedimiento de abstraccin y exposicin de categoras sociolgicas, sin alcanzar a herir en ningn momento la
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lgica formal, de la que ninguna ciencia puede prescindir. Lejos de oponerse, dialctica y lgica se interpretan para fundar el mtodo cientfico que conviene al estudio de las conductas sociales y de la evolucin misma de las sociedades. "Slo se puede pensar lgicamente sobre la base del mtodo dialctico", deca Marx a un sabio ruso, condenando el positivismo comteano.24 Por esta misma razn, sin duda, rechaza el "materialismo abstracto" de las ciencias naturales que no hace ningn caso del desarrollo histrico. Se conoce, por lo contrario, su entusiasmo por Darwin, de quien aceptaba la teora de la seleccin natural como "base biolgica de la teora de la lucha de clases".25 En nuestros comentarios, hemos reducido el mtodo dialctico y "materialista" de Marx a sus rasgos esenciales, sin oscurecer la discusin con una interpretacin

necesariamente arriesgada de los raros pasajes en los que nuestro autor se ha expresado a propsito de la relacin entre su mtodo y el de Hegel.28 En efecto, estimamos aue la mejor definicin del mtodo marxista nos es proporcionada por el plan y la construccin misma de El capital, que trataremos ms adelante. El ltimo tema que podemos extraer del texto examinado es el de la evolucin v el progreso. Adverso a toda visin metafsica o ideolgica del progreso, Marx siente en cambio una profunda simpata por la concepcin ingenuamente pesimista de la evolucin tal como aparece en los escritos de Fourier.27 Pero es sobre todo en autores como Viro, Ferguson y Mande-ville dnde parece haber encontrado, baio formas diferentes y a veces contradictorias, los elementos constitutivos de una visin prometeica de la historia:
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excluvendo todo recurso a potencias exteriores v providenciales en la evolucin de la humanidad hacia un estado social de perfeccin y colocando al hombre creador en el centro del proceso de transformacin de la sociedad.28 En el Prefacio de 1859, esta visin tica de un progreso concebido como "tarea" de la humanidad se fundamenta sociolgicamente en la distincin de los "modos de produccin" que se suceden eh el curso de la historia. Se advertir la prudencia con la que Marx se expresa al postular el carcter progresivo de las, transformaciones sociales, para dejar bien claro aue no supera el nivel de la hiptesis. "En sus grandes lneas, los modos de produccin asitico, antiguo, feudal y burgus moderno pueden ser designados como otras tantas pocas progresivas de la evolucin econmica de la sociedad." 29 Hay ah. pues, una teora del

progreso econmico, y no otra cosa. No obstante, inmediatamente despus de este pasaje, Marx enuncia su visin tica del porvenir social de la humanidad, reemplazando el juicio hipottico sobre el pasado por una afirmacin escatolgica: "Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma de un proceso social de produccin que 248 tenga un carcter antagnico: no en el sentido de un antagonismo individual sino de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de existencia que se imponen a los individuos. Las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean en su curso las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Con este tipo de sociedad termina la prehistoria de la sociedad humana." w Pese a su aspecto de
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previsin cientfica, este pasaje no hace otra cosa que expresar un postulado que exhorta a los hombres a una intervencin prctica y consciente en la formacin de sus relaciones sociales a partir de las condiciones econmicas dadas; el socialismo como origen de la historia humana propiamente dicha. Estamos as en presencia de lo que fuera el credo permanente del Marx visionario. PRINCIPIOS DE UNA CRITICA DE LA ECONOMA POLTICA (1857-1858) A comienzos de 1857, Marx se decide a emprender la elaboracin de la obra cientfica cuyas bases haba sentado en los manuscritos parisienses de 1844; para acometer esta empresa dispone tambin de los numerosos cuadernos de estudio que contenan las notas de trabajo tomadas en Bruselas, Manchester (1845-1847) y 31 Durante Londres (1850-1853). cuatro aos no haba hecho uso

de esos materiales, pero tres circunstancias lo incitaron a retomar la tarea interrumpida: la crisis del mercado financiero internacional, la publicacin del Manuel du spculateur a la Bourse de Proudhon, y la intencin manifestada por Lassalle de escribir una obra de economa poltica.32 Hace poco tiempo que estamos en condiciones de apreciar la amplitud del trabajo realizado por Marx en 1857-1858, durante el curso de los estudios en que deba ver la luz en junio de 1859 su Contribucin a la crtica de la economa poltica, primer fascculo de una serie destinada a esclarecer la estructura del "sistema de la economa burguesa".33 Este "primer fascculo" fue el ltimo.34 Dos aos despus de su aparicin, Marx refunde todo el material: desde agosto de 1861 hasta fines de 1865, redacta la enorme masa de manuscritos que constituyen la
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primera versin de los cuatro libros de El capital, y de los que, en definitiva, slo extrae el material del libro I.35 Las teoras econmicas expuestas en el libro primero de El capital y en los manuscritos publicados despus de la muerte del autor, fueron y siguen siendo tema de interminables discusiones, en las que las contradicciones reales o aparentes entre las diversas secciones de la obra ocupan un lugar preponderante. Por nuestra parte, nos guardaremos de intervenir en estas controversias, y esto, por dos razones mayores: 1?) dado el carcter inconcluso en que Marx dej su obra, toda discusin a propsito del significado ltimo de tal o cual tesis marxista, insuficientemente desarrollada por el autor, es en gran parte estril; como mximo, puede dar lugar a la formulacin de juicios hipotticos; 3" 2) estamos convencidos de que la

verdadera importancia de una obra como El capital reside en su contenido sociolgico; en otros tr 249 minos, la originalidad de esta obra radica en su interpretacin sociolgica del modo de produccin capitalista, y de ninguna manera en tal o cual teora econmica.87 Cuando Marx emprende la "crtica de la economa poltica", o aun mejor, la crtica de las categoras econmicas, se coloca en el terreno de la teora social previamente establecida: "El trabajo que se impone en primer trmino es la crtica de las categoras econmicas o la exposicin crtica del sistema. Es al mismo tiempo una presentacin del sistema y, por la presentacin, una crtica de este sistema." 3S Marx no disimula su intencin de abordar esta obra crtica como socialista, o sea,
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como hombre de partido. Tena la conviccin de que el socialismo tal como l lo entenda, era ante todo una concepcin cientfica de la sociedad y de que su validez terica slo poda demostrarse por la praxis revolucionaria de una clase social cuyos intereses se identificaban con los de la humanidad. Tal fue la inquietud constante que presidi una elaboracin dificultada por condiciones materiales y fsicas desastrosas. En una carta a un amigo en la que da razn de la lentitud con que avanza, Marx hace esta confesin: "En todo lo que escribo, siento los rastros de mis crisis hepticas. Pero no puedo permitir que mi obra sea estropeada por mi enfermedad, y esto por dos razones. La primera, porque es el resultado de quince aos de investigaciones, es decir, del mejor perodo de mi vida; la segunda, porque expresa por primera vez de manera cientfica una concepcin

importante de las relaciones sociales. Debo al partido el que esta obra no sea desfigurada por el estilo empaado y rido de un hgado enfermo."89 De acuerdo con lo que hemos estudiado hasta aqu, dar una obra al "partido" slo poda significar para Marx emprender una obra de socilogo y tico socialista, esto es, proceder al anlisis cientfico de la sociedad burguesa y fijar los postulados pragmticos de una lucha por la sociedad sin clases. No obstante, el genio de su original espritu sociolgico aparece ante todo en la bsqueda y descubrimiento de un mtodo de investigacin adecuado al objeto de su estudio. El plan de El capital se fue precisando con lentitud en el transcurso de esas reflexiones metodolgicas, al punto que las dimensiones de la obra acabaron finalmente por sorprender a su creador. MTODO DE ABSTRACCIN
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En cuanto al mtodo de exposicin elegido por Marx se lo podra resumir con la frmula: "elevarse de lo abstracto a lo concreto".40 Ya adoptado por los economistas clsicos, Marx lo estimaba como el nico mtodo cientfico y lo opona a la frmula de los economistas del siglo xvii, quienes partan de lo que les pareca ms real y concreto v. g., la poblacin, la nacin, el suelo, etc. para luego acceder mediante el anlisis a las determinaciones ms abstractas, como divisin del trabajo, dinero, valor, etc. En efecto, Marx piensa que el segundo mtodo no es menos abstracto que el primero, ya que, analizados con cierto detalle, los conceptos de "poblacin", "clases", etc., descansan sobre" una gran variedad de nociones, sin las cuales sus propios significados no podran dilucidarse. "La poblacin 250 es una abstraccin si omito,

por ejemplo, las clases que la integran. A su vez, estas clases son un trmino vaco de significado si ignoro los elementos sobre los que reposa, por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos presuponen el intercambio, la divisin del trabajo, los precios. El capital, por ejemplo, no es nada sin el trabajo asalariado, el valor, el dinero, los precios, etc. Por lo tanto, si comenzara por la poblacin, dispondra de una representacin catica del conjunto, de donde, mediante una determinacin ms precisa se deberan alcanzar analticamente conceptos cada ve2 ms simples. As, de lo concreto representado llegar a abstracciones cada vez ms pertinentes, hasta las determinaciones ms elementales." 41 En suma, el mtodo de abstraccin marxista apunta a "reproducir" lo concreto en el pensamiento abstracto, a
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diferencia de Hegel, para quien lo real no es sino el resultado del pensamiento abstracto erigido en demiurgo.42 Las categoras abstractas que Marx expondr en los primeros captulos para sacar los prolegmenos indispensables al conjunto de anlisis del capital, sern precisamente aquellas que remiten a la ms rica de las materias concretas: la sociedad y a historia. Por ello, cuando Marx comienza por el estudio del valor categora fundamental de la economa poltica burguesa procede ante todo como socilogo e historiador: su objetivo es mostrar de qu manera el concepto de valor, ligado a los diversos tipos de sociedad histricamente conocidos, alcanza su ms alto nivel de abstraccin al mismo tiempo que su contenido ms concreto en el modo de produccin capitalista. "La sociedad burguesa es la ms desarrollada y variada de las organizaciones histricas de

produccin. Las categoras que expresan sus relaciones sociales, la comprensin que tiene de su estructura le permiten comprender tambin la estructura y las relaciones productivas de todas las formas sociales desaparecidas {.'..). En la anatoma del hombre hallamos la clave de la anatoma del mono (...). La economa burguesa nos proporciona la clase de la economa antigua, etc. Pero de ningn modo esto debe interpretarse a la manera de los economistas [burgueses] que borran todas las diferencias histricas y reconocen las formas burguesas en todos los tipos de sociedad."
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Qu hay aparentemente ms concreto que la mercanca y el dinero? No obstante, el anlisis marxista de estas categoras da lugar a las formulaciones ms abstractas de su obra. La abstraccin del valor es de alguna manera el
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summum de la abstraccin alcanzada por las relaciones humanas en la sociedad burguesa, sociedad mercantil por excelencia. Si bien encuentra su forma ms pura en el dinero, ella hunde sus races histricas en el lejano pasado de suerte que aparece como la culminacin de un proceso histrico real. "Luego, si bien la categora simple pudo haber existido antes que la categora ms concreta, en su desarrollo intensivo y extensivo completo no puede corresponder sino a tipos sociales complejos (.. .)." 44 Tal es lo que ocurre con el trabajo, categora general que remonta a las pocas ms lejanas pero cuya forma pura slo aparece en los fisicratas, quienes postulan la riqueza como resultado > general deP trabajo agrcola. Adam Smith realiz un enorme progreso, puesto que reconoce en el trabajo como tal al nico creador de la riqueza. "La indiferencia hacia tal o cual

gnero de trabajo supone una totalidad muy desarrollada de gneros reales 251 de trabajo, ninguno de los cuales es ya predominante. Por eso es por lo que las abstracciones ms generales slo surgen en realidad con el desarrollo concreto ms rico (...)" 45 El trabajo, convertido en instrumento exclusivo para crear la riqueza y planteado como una categora abstracta vlida para todas las pocas, alcanza su carcter abstracto real slo en la sociedad moderna, y se convierte as en punto de partida de la economa. No se puede afirmar lo mismo de la agricultura, que ha determinado las diversas formas de propiedad de numerosos pueblos primitivos, antiguos y medievales, pero que en la sociedad burguesa se halla completamente dominada por el capital, potencia
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econmica por excelencia. Implica esto que se deban presentar las categoras econmicas en el orden de su importancia histrica? De ninguna manera, porque lo que importa es, por lo contrario, analizarlas segn el orden determinado por las relaciones estructurales que asumen en la sociedad burguesa moderna. Estas son, en resumen, las observaciones metodolgicas que Marx expone en el manuscrito de la Introduccin destinada a su obra maestra, pero que termina por descartar en beneficio del Prefacio escrito en enero de 1859. Diez aos ms tarde, al redactar este ltimo texto, retomar brevemente el problema del mtodo con el fin de indicar al lector la ra*n por la Que haba puesto al comienzo de su obra el anlisis del valor: "La forma del valor realizada en la forma moneda es algo muy simple. Sin embargo, hace dos mil aos que el espritu humano intenta en vano penetrar su secreto,

mientras que por lo contrario ha llegado a analizar, al menos de manera aproximativa, formas mucho ms complejas que esconden un secreto ms profundo. Por qu? Porque el cuerpo organizado es ms fcil de estudiar que la clula de la cual est compuesto. Por otra parte, el anlisis de las formas econmicas no puede recurrir al microscopio ni a reactivos proporcionados por la mquina; la abstraccin es la nica fuerza que puede servirle de instrumento. En la sociedad burguesa actual, la forma mercanca del producto del trabajo o la forma valor de la mercanca es la forma celular econmica."48 Tras comparar su mtodo con el empleado en la anatoma microbiolgica, Marx recuerda asimismo el procedimiento del fsico que l afirma haber querido imitar en su obra, al estudiar los fenmenos econmicos en su forma ms neta y menos
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distorsionada por influencias perturbadoras. Para obtener este resultado, la observacin del funcionamiento de la economa inglesa "lugar clsico" de la produccin capitalista le haba suministrado los hechos y.los ejemplos que ilustran su teora. Esta, por su parte, no pretenda nada menos que formular las "leyes naturales" de la produccin capitalista, las "tendencias" que se manifiestan en ella como una "necesidad de hierro", en una palabra, "revelar la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna".47 Podemos comprobar que ninguno de los textos examinados hasta ahora ha hecho mencin explcita del mtodo dialctico.*8 Slo en 1873, en la nota al final del libro de la segunda edicin de El capital, Marx declarar formalmente que el mtodo que pfside la exposicin de sus ideas es de naturaleza dialctica, pese a que ste se

oponga de raz al mtodo hegeliano: 252 "Para Hegel, el movimiento del pensamiento que personaliza con el nombre de idea es el demiurgo de la realidad, que no es sino la forma fenomnica de dicha idea. Para m, al contrario, el movimiento del pensamiento no es sino la reflexin del movimiento real, transportado y transpuesto al cerebro humano."49 En este mismo texto de 1873, Marx revela el carcter ambivalente de su mtodo al distinguir el procedimiento de exposicin, que puede asemejarse a una construccin a priori, del procedimiento de investigacin, que es 50 puramente inductivo. No obstante, ms significativo que estas indicaciones nos parece el hecho de que Marx remita, para la comprensin y explicacin de su mtodo, a los comentarios de un crtico
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ruso.B1 Segn este comentador, la preocupacin esencial de Marx en El capital es la de descubrir las leyes del cambio y del desarrollo de los fenmenos socales, o aun ms la de demostrar, mediante una investigacin rigurosamente cientfica, la necesidad de rdenes determinados en las relaciones sociales.52 "Concibe el movimiento social como un encadenamiento natural de fenmenos histricos, encadenamiento sometido a leyes que no slo son independientes de la voluntad, de la conciencia y de los designios del hombre, sino que por lo contrario determinan su voluntad, su conciencia y sus designios."33 A primera vista resulta extrao que Marx haya aceptado sin la menor vacilacin una interpretacin tan rgida de su mtodo y de su manera de pensar. A decir verdad, aunque hizo suyas las explicaciones de su

comentador, parece haberse reservado el derecho de deducir por cuenta propia las conclusiones pragmticas de su teora social. Entre esas conclusiones, la intervencin del elemento consciente, hasta entonces secundario en la fusiona de la civilizacin, es para Marx el fenmeno primordial de la era capitalista, puesto que el movimiento obrero es el vehculo de la "participacin consciente en el proceso histrico que revoluciona la sociedad".54 El mencionado economista ruso expresa otra importante observacin que es citada por Marx sin la menor objecin. Concierne al carcter y al valor de las leyes econmicas: stas afirma el comentador siguiendo el pensamiento marxista no se pueden comparar con las leyes de la fsica y de la qumica sino slo con las de la biologa: "(...) la vida econmica presenta en su
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desarrollo los mismos fenmenos que se encuentran en otras ramas de la biologa."

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Los organismos sociales obedecen las leyes de su estructura especfica, se desarrollan y transforman segn las variaciones y condiciones del funcionamiento de sus rganos particulares. En una palabra, tienen una historia: "El valor cientfico particular de un estudio semejante es el de poner de manifiesto las leyes que rigen el nacimiento, la vida, el crecimiento y la muerte de un organismo social dado y su reemplazo por otro organismo superior. Este es el valor que posee la obra de Marx." 58 As pues, el mtodo de abstraccin en Marx conduce a una concepcin dialctica de los hechos sociales en su movimiento histrico, en su devenir negativo y positivo. Este mtodo es calificado por su creador de "racional", "crtico", "revolucionario" y

"materialista".57 Nos queda por explicar este ltimo epteto. 253 GENERALIZACIN E HIPTESIS DE TRABAJO "Descubrir la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna" era el fin abiertamente declarado que se propona el autor de El capital.B8 Quera alcanzarlo recurriendo a la "fuerza de abstraccin" que deba permitirle descubrir las "leyes naturales" y las "tendencias de hierro" de la produccin capitalista. Marx llega a sostener, en suma, que su finalidad no es esencialmente diferente de la del fsico y de la del qumico, quienes en sus respectivos dominios se esfuerzan por descubrir las leyes de la materia. No obstante, aceptaba con satisfaccin ser comparado con el bilogo que aspira a conocer las leyes de la evolucin de los organismos vivientes. El mbito de la produccin humana y de
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la vida social presenta una cierta analoga con los cuerpos animados, ya que se verifica en ellos un orden de fenmenos asimilable al nacimiento, crecimiento y muerte de los organismos. El hecho de que en la esfera social se trate nicamente de leyes "histricas", vlidas para ciertos tipos de sociedad y no para otras, no cambia en nada el carcter fundamental de la investigacin cientfica que Marx se propone: consideraba la hiptesis determinista como una necesidad metodolgica que se impone a todos los tipos de ciencia. Marx llev la analoga de su investigacin con el procedimiento del bilogo hasta el punto de afirmar que la "forma-valor" de la mercanca aparece como la "forma celular" de la sociedad burguesa. A partir de este descubrimiento, registrado al comienzo de El capital como primer resultado de su mtodo de abstraccin, intenta deducir

las leyes del funcionamiento del sistema capitalista en lo que stas tienen de ms abstracto, dejando por el momento de lado todos los fenmenos perturbadores capaces de modificar en diversos grados el movimiento regular y el desarrollo "normal" de este sistema. De aqu a comparar su mtodo con el del astrnomo, no hay mucha distancia, y vemos, en efecto, que Marx no vacila ante esta comparacin. As, aludiendo a las "tendencias inmanentes de la produccin capitalista" que se manifiestan, bajo la forma de "leyes coercitivas de la competencia", como los mviles subjetivos del capitalista, escribe: "El anlisis cientfico de la competencia presupone en efecto el anlisis de la naturaleza ntima del capital. Sucede otro tanto con el movimiento aparente de los cuerpos celestes, que slo es inteligible para quien conoce su movimiento real."59
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La ambicin de Marx era imitar al astrnomo: descubrir por detrs de los movimientos aparentes de la produccin capitalista el mecanismo real. Las categoras econmicas tradicionales son las expresiones ilusorias de relaciones econmicas y sociales que slo el anlisis cientfico consecuente puede revelar.60 Nociones como "valor de trabajo" y "precio de trabajo" disimulan las condiciones reales en las que se efecta el contrato entre el capitalista y el obrero, la compra-venta de la fuerza de trabajo, la oposicin entre el trabajo til y el trabajo excedente, la explotacin del trabajo viviente por el trabajo muerto. Todas estas son expresiones tautolgicas, puesto que el trabajo sustancia y medida inherente al valor no posee ningn valor en s mismo; expresin "irracional", al igual que "valor de la tierra": "No obstante, estas expresiones irracionales

tienen su fuente 25.4 en las relaciones de produccin como tales, cuyas formas fenomnicas reflejan. Por lo dems, se sabe que en todas las ciencias, incluso en la economa poltica, se debe diferenciar entre la apariencia de las cosas y su realidad."*1 Estas formas esconden la relacin real entre el capital y el trabajo; cubren con el velo jurdico de la "igualdad" de los intercambios y del trabajo "pagado", la sumisin del segundo al primero, a la inversa del sistema esclavista en que el trabajo del esclavo aun el que ste realizaba para asegurar su subsistencia parece pertenecer al propietario. Slo en la esclavitud la realidad aparece tal como es, ya que existe una clara separacin entre el trabajo que el siervo realiza para s mismo y el que efecta en beneficio de su seor. La tarea de la ciencia, como Marx
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la conceba, consiste en descubrir lo que realmente acta por detrs de la aparente igualdad de los librecambistas y formular las "tendencias" de un sistema econmico cuyo mecanismo funciona de acuerdo con normas muy diferentes de todas las que revelan los datos fenomnicos del sistema observado. Las comprobaciones que hemos hecho hasta ahora en cuanto a los principios metodolgicos adoptados por Marx con vistas a establecer las leyes y tendencias del capitalismo, nos han permitido reconocer la importancia primordial que reviste la generalizacin y la hiptesis en lo que hemos denominado "mtodo de abstraccin" de El capital. En efecto, es por el procedimiento de la abstraccin bien conocido por el fsico y familiar a todo experimentador como Marx llega al concepto de "trabajo humano igual" o "trabajo medio simple": "Al fin de cuentas toda

actividad productiva, haciendo abstraccin de su carcter til, es un gasto de fuerza humana. La confeccin de vestimentas y la tejedura, pese a sus diferencias, son ambas gastos de energa productiva del cerebro, de los msculos, de los nervios, de la mano del hombre, y en este sentido del trabajo humano i igual 62 ttulo." Marx est perfectamente consciente del carcter distintivo del trabajo humano en relacin con el trabajo animal. Al hacer la comparacin entre la abeja y el arquitecto, destaca que en el ltimo se da la preexistencia ideal del resultado prctico perseguido: "(...) aquello que distingue desde el principio al peor de los arquitectos de la ms experta de las abejas es que el primero construye la celdilla en su cabeza antes de construirla en la colmena".83 No obstante, cuando se trata de determinar el valor de las
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mercancas, la naturaleza til de la actividad humana desaparece ante la exigencia imperiosa de remitir los trabajos individuales a su medida social proporcional; en otros trminos, se trata de hacer abstraccin de la desigualdad cualitativa de los trabajos reducindolos a su carcter comn de gasto de fuerza humana. Luego, la generalizacin del trabajo simple impuesta por la necesidad de fijar una medida comn a las actividades humanas implica el recurso metodolgico a la hiptesis, instrumento de investigacin que permite y reclama una constante verificacin experimental. Marx pens encontrar este instrumento de investigacin en el anlisis crtico de la teora clsica del valor-trabajo: la determinacin del valor por el trabajo socialmente necesario frmula que implica a la vez la crtica 255

y el perfeccionamiento terico de la tesis rcardiana, le dar la posibilidad de adoptar una hiptesis de base pata su sociologa econmica, a partir de la cual el autor se entregar al descubrimiento de la ley del movimiento de la sociedad moderna. Esta hiptesis primordial, abstractamente formulada, recibi el nombre de "ley del valor". Disponemos de varias definiciones a su respecto. Veamos las ms corrientes: "La cantidad de valor de una mercanca vara (...) en razn directa al quantum y en razn inversa a la fuerza productiva del trabajo que se realiza en ella."64 Por nuestra parte, recordemos que el "quantum de trabajo" no es otra cosa que el tiempo necesario para producir una mercanca, lo que permite la siguiente versin de la misma ley: "Los valores de las mercancas son directamente proporcionales al tiempo <de trabajo empleado
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en su produccin e inversamente proporcionales a las fuerzas productivas de trabajo empleadas."*8 Ciertas crticas provocadas por su nocin de valor condujeron a Marx a subrayar el carcter hipottico de esta ley, vlida tan slo para la economa capitalista, y por ello diferente de la "ley natural", segn la cual en toda sociedad y en toda poca, la reparticin del trabajo social en proporciones determinadas es una necesidad absoluta, cualquiera que sea la forma de la produccin. "Por definicin, las leyes naturales no pueden ser abolidas. Lo nico que puede cambiar, en condiciones histricas diferentes, es la forma en que tales leyes actan. Y la forma en la que se realiza esta reparticin proporcional del trabajo en una sociedad en la que el conjunto del trabajo se afirma como intercambio privado de los productos individuales es precisamente el valor de

cambio de tales productos."66 Por lo tanto, incumbe a la ciencia diferenciar las diversas modalidades por las que se afirma la ley del valor, a pesar de los fenmenos que parecen contrariarla. En la realidad cotidiana, es raro comprobar de modo directo una igualdad perfecta entre las proporciones en las que los trabajos se intercambian y la magnitud de los valores. Pero, no es acaso el papel de la ciencia revelar la conexin ntima de fenmenos en apariencia caticos? "El intercambio o la venta de mercancas de acuerdo con su valor es el hecho racional, la ley natural de su equilibrio; las diferencias deben expli-t carse a partir de esta ley, y no a la inversa, deducir la ley a partir de las diferencias."97 j Es conocido el enorme esfuerzo que hizo Marx para demostrar en e libro tercero de El capital, que la determinacin del valor de las
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mercanca! mediante su costo de produccin no contradice la ley del valor.68 Pero 1< que ha sido menos sealado es que la mayora de los captulos en los qui se deba aportar esa demostracin de manera definitiva si bien represen tan esbozos fragmentarios que testimonian la incapacidad fsica del autor se encuentran entre los ms interesantes desde el punto de vista sociol gico. Toda la seccin VII de este libro, titulada "Los ingresos y sus fuentes" es como el coronamiento de la obra y traiciona la intencin del autor el mostrar, gracias a un anlisis de la estructura social del capitalismo, lo resortes internos de este modo de produccin y de su superestructura ideo lgica. En esta parte final quera demostrar con la mxima claridad en qui medida las relaciones sociales de produccin y distribucin justificaban su 26

eleccin de hiptesis de investigacin iniciales. Estos desarrollos deban ser la contraparte de la construccin abstracta e hipottica tal como su autor la entenda aun antes de pasar a la elaboracin propiamente dicha de su obra. Los manuscritos que deban formar el libro cuarto de El capital redactados, no lo olvidemos, antes que los tres primeros contienen numerosas pruebas de esta eleccin metodolgica. Veamos un pasaje caracterstico: "Nos limitaremos aqu a considerar las formas adoptadas por el capital en sus diversas evoluciones. En consecuencia, no desarrollaremos [el tema de] las condiciones reales en las que se realiza el proceso real de produccin. Supondremos que la mercanca se vende a su valor. No tomaremos en consideracin ni la competencia de capitales, ni el crdito, ni la estructura real de la sociedad, que no consiste
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nicamente en una clase de trabajadores y una clase de capitalistas industriales, y en la que consumidores y productores no son por lo tanto idnticos {... )."69 En efecto, esos presupuestos ficticios elegidos con la intencin de construir el concepto "puro" de capitalismo, se mantienen, en grados diferentes, en los libros primero y segundo de El capital. A estas premisas hipotticas, Marx agregar otras, tales como la ausencia de comercio exterior, una tasa constante de plusvala, un salario estable, etctera. Toda la teora de la acumulacin, en el libro primero, est construida a partir de un cierto nmero de hiptesis elegidas con vistas a la formulacin ms abstracta de la ley general de la acumulacin capitalista. Tambin aqu Marx se preocupa por precisar que circunstancias y tendencias de toda ndole pueden modificar la manifestacin pura de esta ley:

"La accin de esta ley, como de cualquier otra, es modificada naturalmente por circunstancias particulares (cuyo anlisis ser dado en otro lugar)."70 El libro segundo de El capital arroja luz sobre un problema terico deliberadamente omitido en el primero. En este ltimo, el autor examina el proceso de formacin y reproduccin de la plusvala y del capital con la hiptesis de que el capital ya ha cumplido su movimiento en la esfera de la circulacin y de que el capitalista siempre encuentra, en dicha esfera, los medios de produccin que le permiten recomenzar y continuar el proceso micial. En el libro segundo se descarta esta hiptesis para dar cabida al anlisis de las diferentes formas que adopta el capital en el curso de su ciclo, habida cuenta de los perodos que cumplen las diversas partes del capital a lo
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largo ilc este ciclo. En este punto Marx desarrolla, a partir del Tableau Econo-w'tque de Quesnay, los dos esquemas de la reproduccin simple y de la reproduccin amplia, no sin agregar una nueva hiptesis a las ya mencionadas: la produccin total de la sociedad se subdivide en dos grandes sectores, uno de los cuales tiene por objeto los medios de produccin y el otro los medios de consumo. Si bien los libros primero y segundo de El capital se encuentran en dis-i unos niveles de abstraccin, aun mostrando con toda claridad el empleo metodolgico de la hiptesis, el tercero al menos, en la intencin del .nitor deba extraer las "formas concretas que se deducen del movimiento ilcl capital considerado en su conjunto".71 Se trataba para Marx de superar ukIos los obstculos opuestos por la economa clsica a la teora de la

257 plusvala, tema central y pieza maestra del edificio cientfico al que el libro tercero habra de aportar el indispensable apoyo final. En efecto, adems de descubrir el carcter dualista del trabajo incorporado a la mercanca, Marx considera que la teora de la plusvala es la piedra angular del libro primero.72 Al igual que las restantes categoras de la economa poltica, el beneficio, la renta terrateniente y el inters no son sino las formas aparentes de una relacin real subyacente que haban pasado inadvertidas a los economistas clsicos y a sus epgonos. El libro tercero deba mostrar que "la manera de ver de los pequeos burgueses y de los economistas vulgares (...) proviene de lo que en sus cerebros no es ms que la forma fenomnica, el reflejo de las relaciones, y no sus
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conexiones internas".73 Como el concepto de "fuerza de trabajo", tambin el de "plusvala*' se presenta en Marx como el resultado de la abstraccin metodolgica aplicada al anlisis de las categoras encontradas en los tericos y apologistas del sistema capitalista. Cuando Marx descubre detrs de la "frmula de la trinidad" (capital/beneficio, tierra/renta terrateniente, trabajo/salario) todos los "secretos del proceso social de produccin", toda la "mistificacin del modo de produccin capitalista", cree haber revelado al mismo tiempo el misterio de la "reificacin de las relaciones sociales".74 Con la ayuda de estos nuevos conceptos e hiptesis obtenidos de la experiencia histrica y social concreta, se aplicar a deducir de la multiplicidad catica de los fenmenos econmicos las leyes y tendencias que constituyen su trama interna, su estructura real. Todo su

esfuerzo tender a construir el esquema cientfico del capitalismo en estado puro: "En el anlisis de la 'reificacin' (Verdinglichung) de las relaciones de produccin y de su cristalizacin frente a los agentes de la produccin, no nos ocupamos en saber cmo las conexiones, a travs del mercado mundial y sus coyunturas, el movimiento de los precios de mercado, los perodos de crdito, los ciclos de la industria y del comercio la alternancia de prosperidad y crisis aparecen ante dichos agentes como leyes naturales omnipotentes y actan para ellos como una fatalidad ciega. No lo hacemos porque el movimiento real de la competencia no entra en nuestro plan; nosotros debemos exponer la estructura interior del modo de produccin capitalista, por decir as, su corte ideal."75 En consecuencia, Marx se esforzar por penetrar en el
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mecanismo de la economa capitalista y por establecer su dinmica a partir de un pequeo nmero de hiptesis y conceptos. El examen de sus manuscritos cientficos de 1857-1858 y de su correspondencia durante el mismo perodo con Engels y Lassalle, nos permite comprobar que las lneas esenciales del plan de la gran obra proyectada estaban para ese entonces definitivamente establecidas.78 De acuerdo con este plan, que explcita o tcitamente Marx nunca abandonar, El capital deba ser slo una parte de esta obra que comprender seis libros: 1. El capital 2. La propiedad terrateniente 3. El trabajo asalariado 4. El Estado 258 5. 1 comercio internacional 6. El mercado mundial.77 As, cuando Marx declara a

Karl Kautsky, dos aos antes de su muerte, que no poda pensar en una edicin integral de sus obras porque stas an no haban sido escritas, no apunta tanto a los manuscritos todava inditos de El capital sino ms bien a los cinco libros previstos en el plan inicial.78 Cuando Marx se apresta a tomar contacto con un editor alemn por intermedio de Lassalle, se propona publicar su obra en entregas sucesivas de cuatro o seis "cuadernos".79 En esos momentos tena una idea bastante vaga de la extensin de toda la obra, y estaba lejos de haberla elaborado en sus diversas partes. En un clculo aproximativo, estim que los seis libros proyectados no exigiran ms que de treinta a cuarenta cuadernos de impresin! El primero deba formar un "folleto independiente" de cinco o seis fojas divididas en tres partes, a saber: 1. El valor
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2. El dinero 3. El capital. En una carta a Lassalle, Marx le informa que en el plan de este primer folleto la parte consagrada al "capital" comprendera tres captulos, o sea: A. El proceso de produccin del capital B. El proceso de circulacin del capital C. El proceso de conjunto de capital, o capital y beneficio, inters. ** Por ms increble que parezca esto, la entrega de "cinco o seis cuadernos" deba contener, segn la estimacin inicial del autor, todo El capital, mientras que en realidad cuando apareci el "libro primero", consagrado exclusivamente al "proceso de produccin del capital", el lector se encontr con un volumen de ms de cincuenta cuadernos.81 Es cierto que al publicar en 1867 el primer libro, Marx no har ninguna alusin a su plan

inicial de una obra en seis libros. Esta precaucin le haba sido dictada por la experiencia, porque comprendi hasta qu punto sus clculos lo haban engaado. No obstante, esto no permite sostener que hubiera renunciado al proyecto cientfico de conjunto: los temas del trabajo asalariado, de la propiedad, del Estado, del mercado mundial, etctera, son ; menudo tratados en los manuscritos de 1857-1858 y en los manuscritos ulteriores. Es indudable que Marx pensaba utilizar esos materiales para los cinco libros que deban suceder a El capital.S2 Por lo tanto, se puede concluir que cualesquiera que hayan sido las razones que le impidieron poner en ejecucin su plan de trabajo de 1858 a partir del ao 1870, la enfermedad paralizar casi por completo todo esfuerzo ireador , la "crtica del sistema de la economa burguesa" qued
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como una empresa inconclusa. Por nuestra parte, entendemos que estas observaciones preliminares son indispensables para hacer resaltar la tesis central que sostenemos en este libro: el carcter "preliminar" de El capital no afecta en nada la validez e importancia de la enseanza sociolgica de 83 Marx. 259 NOTAS 1 Zur Kritik der politischen CEkonomie. Vorwort, 11' edicin, pg. LVII. 2 Cf. Le Capital, I* ed. francesa, pg. 27. El primero en emplear el trmino "materialismo histrico" fue F. Engels, en la introduccin a la edicin inglesa de su folleto Socialismo utpico y socialismo cientfico. Engels precis que con esta expresin designaba una concepcin de la historia segn la cual "la causa ltima y el motor decisivo de todos los acontecimientos histricos importantes" deban buscarse

en el "desarrollo econmico de la sociedad, en los cambios del modo de produccin y de intercambio, en la divisin (...) de k sociedad en clases diferenciadas y en la lucha de estas clases entre ellas". F. Engels, Socialism Utopian and Scientific, Londres, 1944, pg. XVIII. La expresin "materialismo dialctico" parece haber sido usada por primera vez por G. Plekhanov en un ensayo sobre "La filosofa de Hegel" publicado en la Neue Zeit, 1891-1892, pg. 198. Vase supra, pg. 129, nota 39. Hay buenas razones para suponer que la ausencia de estos trminos en los escritos de Marx responde a una preocupacin cientfica fundamental: la de no sustituir la anterior metafsica por una nueva; subrayar el carcter heurstico de toda teora. 3 Karl Marx, Zur Kritik, 11" edicin, pg. LIV y sigs. * Las interpretaciones que ciertos filsofos se han
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esforzado en dar del mtodo cientfico de Marx, sea para defenderlo o para atacarlo, descansan sobre el equvoco ms extrao, puesto que en ningn momento intentan atenerse a la significacin que el autor de El capital quiere dar a su "materialismo". As, por ejemplo, se puede verificar la ausencia de toda alusin al carcter citado ms arriba respecto del "materialismo" marxista en J.-P. Sartre, "Matrialisme et Rvoluton" {Les Temps Modernes, junio 1946, pg. 1543 y sigs. [hay trad. cast.]); es cierto que este autor apunta a Engels ms bien que a Marx, no sin razn por otra parte. Se encontrarn excelentes observaciones acerca de la oposicin entre Marx dialctico lgico y Engels meta-fsico naturalista en Etemble, "Dialectique matrialiste et dialectique taoiste", L'Ar-cbe, noviembre de 1945, pg. 62 y sigs. 5 Karl Marx, Zur Kritik..., op. cit., pg. LV.

 Ibd. i Ibd. s Ibd., pg.LVI. 0 Misre de la philosophie, MEGA, I, 6, pg. 227. 10 Zur Kritik..., op. cit., pg. LVI. Ibd. " ; 12 Ibd., pg. LV. En La ideologa alemana, Marx emplea en un solo lugar la! expresin Superstruktur. Cf. MEGA, I, 5, pg. 26. El trmino Ueberbau, tal como; figura en el Prefacio de 1859, se traduce como difice en la edicin francesa de; El capital, donde se cita el pasaje en cuestin. Cf. ibd., pg. 93, nota. 13 Introduccin de 1857, en Zur Kritik..., pg.XIII. . " Zur Kritik..;, pg.IV. ) 1S Marx a Sorge, 27 de septiembre de 1877. Correspondencia F. Engels-K. Marx y| otros, publicada por F. A. Sorge. Vase adems la nota al
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lector de la edicin francesa de Roy, Le Capital. i lfi Le Capital, ed. francesa, I, pg. 93, nota en la que Marx declara que dichL edicin posee "un valor cientfico independiente del original y debe ser consultada aun por los lectores franceses familiarizados con la lengua alemana". Luego, la 'tra- duccin de J. Roy puede servir como fuente de terminologa para cualquier otr edicin francesa de los escritos cientficos de Marx. 1 17 Zur Kritik..., pg.LV. Subrayamos el verbo domina [domine, en francs], cooj el que traducimos el alemn bestimmt. " Ibd. 260 19 En una referencia a ciertos anlisis marxistas del simbolismo ideolgico, J. Piaget destaca la "importancia a la vez sociolgica y epistemolgica" del mtodo

marxista. Cf. Introduction a l'pistmologie gntique, Pars, 1950, t. III, pg. 252. Es lamentable que un autor cuyas concepciones suelen estar tan prximas a las ideas metodolgicas de Marx se halle limitado a una formacin de segunda mano. 20 Le Capital, ed. francesa, t. I, pg. 59, nota. Tras la muerte de Marx, ese voto ha >do ampliamente llevado a la prctica. As, al final de la obra de L. Mumford, Tech-ruque et Civilisation, Pars, 1950, pg. 388 y sigs. [hay trad. cast.], se encontrar una lista impresionante de obras dedicadas a la historia de la tcnica. 2i Ibd., t. II, pg. 59, nota. 22 Ibid. 23 Ibd. 24 Mxime Kowalewski, "Erinnerungen an Karl Marx" (aparecido en ruso en Vestnik Evropy, 1909). Cf. Karl MarxEine Sammlung von Erinnerungen und Aufsael-zen,
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Zurich, 1934, pg. 229. Sobre Comte y el comtismo, vanse los juicios de Marx en sus cartas a Engels, a partir de 1866. 23 En diciembre de 1859, Engels llama la atencin a Marx respecto de la obra de Danyin que acababa de aparecer. Un ao ms tarde, Marx mismo ley El origen de las especies, como atestiguan sus cartas a Engels y a Lassalle. Sobre Malthus, Hegel y Darwin, vase la correspondencia de Marx a Engels, 18 de junio de 1862, MEGA, III, 3, pg. 77. Vase, asimismo, F. Engels a A. Lange, 29 de marzo de 1865, AB, pg. 162 y sigs. 25 Ni siquiera Engels ha sido particularmente acertado en sus comentarios sobre este tema. Su trabajo sobre Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1888), contiene en germen los errores y exageraciones de toda la escuela marxista clsica. En efecto, Engels concibe la dialctica de los

conceptos como "reflejo del movimiento dialctico del mundo real" y al mismo tiempo como teora del proceso del pensar. Esta confusin entre la dialctica definida como mtodo y la dialctica comprendida como antologa aparece tambin en Lenin. El opsculo de H. Lefbvre, Le matrialisme dia-lectique, Pars, 1947, no aporta suficiente claridad en este debatido problema. " Vase La Sagrada Familia (1844), MEGA, I, 3, pg. 255 y sigs. 28 Pese a que Marx menciona rara vez a Vico, se tiene derecho a suponer que las ideas de este pensador eran muy familiares al autor de El capital. Vanse las cartas de Marx a Lassalle 28/4/1862, a Engels, de la misma fecha. Le Capital, ed. franc. de Roy, loe. cit., t. II, pg. 59, nota. A propsito de Marx y Vico, vase "Souvenirs" de ['. Lafargue en Neue Zeit, septiembre de 1890.
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A. Ferguson es citado varias veces en El capital, sobre todo en el captulo sobre la divisin del trabajo y la manufactura. 29 K. Marx, Zur Kritik. . ., loe. cit., pg. LVI. :l Ibd. :!l Los cuadernos de 18501853 contienen extractos de unas sesenta obras de economa, en su mayor parte inglesas. Hacia esa poca, Marx estaba especialmente preocupado por los problemas de la moneda y de la renta terrateniente. Conviene recordar su crtica a la teora ricardiana de la renta, en su carta a Engels del 7 de enero de 1851. :l2 Proudhon consideraba este libro como una continuacin de su Vhilosophie de la nisere, exposicin de la parte positiva de su doctrina econmica. La irritacin de Marx le tanto ms grande cuanto que esta nueva obra de Proudhon iba a ser traducida al ilemn. Adems, un discpulo del autor francs, Alfred Darimon, acababa de publicar De la

reforme des banques, donde propona una desmonetizacin del oro y de la plata y la transformacin de todas las mercancas en instrumentos de intercambio. Marx rscribi el primer captulo de su nueva obra precisamente contra esta teora. Cf. carta ilc Marx a Engels del 10 de enero de 1857. El 26 de abril de 1857, Lassalle informa .i Marx que acababa de terminar su Hraclite y que se propona emprender un trabajo de economa poltica cuya publicacin estaba prevista para 1858. Cf. F. Lassalle, Nach-nelassene Briefe..., pg. 107. A propsito de las ambiciones literarias y cientficas de Lassalle, vanse las observaciones irnicas de Marx en sus cartas a Engeis, del 8 de muyo y 22 de diciembre de 1857. 33 Ya hemos aludido (supra, pg. 235 y sigs.) a Grundrisse der Kritik der poli-riseben CEkonomie (Rohentwurf)
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(1857-1858), publicado en Mosc entre 1939 y 1941 261 por el Instituto Marx-EngelsLenin. Precisemos que se trata de dos volmenes en octavo (presentacin y formato de la MEGA), de los cuales el primero (764 pginas) contiene la mayor parte del manuscrito (ocho cuadernos) y el segundo (pgs. 765-1102) diversos textos, as como un ndice de temas redactado por Marx, el esbozo de un estudio crtico sobre Bastiat y Carey, etc. Sobre la base de la primera edicin, Dietz (Berln, 1953) realiz una edicin fotomecnica; los dos volmenes estn reunidos en uno solo. Cf. M. Rubel, "Contribution a l'histoire de la gense du 'Capital' ", en Revue d'Histoire conomique et sacile, 1950, n 2, pg. 168 y sigs. Gracias a la correspondencia mantenida por Marx en 1857 y 1858 con Lassalle y Engeis podemos hacernos una idea

bastante exacta acerca de sus dificultades y dudas respecto de la concepcin del plan de conjunto y de la extensin material de su obra. El marasmo financiero en el que la familia Marx viva por entonces tuvo mucho que ver en sus dificultades e incertidumbres tericas. Entre enero y abril de 1857, Marx redacta el "captulo sobre el dinero" (alrededor de cien pginas), consagrado sobre todo a las teoras monetarias de A. Darimon. Entre abril de 1857 y marzo de 1858, escribe el "captulo sobre el capital" (alrededor de seiscientas pginas) y un fragmento sobre el "valor". El esbozo de la Introduccin a la que Marx alude en su Prefacio de 1859 data de agosto de 1857, pero fue publicada mucho despus en 1902, en la Neue Zeit, XXI/1, pg. 710 y sigs., 741 y sigs. y 772 y sigs. Fue la exposicin ms completa del mtodo que Marx se propona
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seguir en su obra maestra, y no obstante dudaba en divulgarla puesto que no quera anticiparse sobre resultados no verificados (cf. Prefacio, 1859). Pero es adems probable que hubiera otra razn para descartar la Introduccin: a comienzos de enero de 1858, Marx hizo una nueva lectura de la Lgica de Hegel y concibi el proyecto de exponer en un folleto el "ncleo racional" del mtodo dialctico descubierto por Hegel (cf. su carta a Engeis del 14 de enero de 1858). Quince aos ms tarde, en su Postfacio a la segunda edicin de El capital, Marx volver a referirse al problema del mtodo dialctico en su obra y en la de Hegel. 34 La contribucin a la crtica de la economa poltica fue un bebe nacido muerto: ningn comentario fue publicado en Alemania. En el mismo momento en que este libro apareca en Berln, KarI Vogt naturalista de

renombre, antiguo miembro de la Asamblea de Francfort, establecido en Suiza como profesor comenz sus ataques calumniosos contra Marx; 1860 fue uno de los aos ms oscuros de su vida; ya no era cuestin ni de obra publicada ni de fascculos por publicar, sino de defender "el honor del partido". 3r> F. Engeis obtuvo el libro III y Karl Kautsky los tres volmenes de las Teoras de la plusvala a partir de estos manuscritos. En cuanto al libro II, Engeis no utiliz ningn manuscrito anterior a 1867, prefiriendo atenerse a las redacciones fragmentarias realizadas por Marx en 1870, 1877 y 1879. Cf. Prefacio de Engeis al libro II de El capital, 1885. Como se puede advertir, ciertos manuscritos de El capital estn todava inditos, descartados por Engeis tanto como por Kautsky. Ya en 1911, R. Hilferding sealaba que las
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publicaciones postumas de El capital no podan considerarse obras originales. "Habida cuenta de la disposicin de los temas [llevada a cabo por Engeis y Kautsky (M. R.)], las supresiones y adiciones inevitables, es evidente que tenemos ante nosotros una obra de la que, al fin de cuentas, Marx no es el autor" {Neue Zeit, julio de 1911). Tambin D. Riazanov, al establecer el plan de la edicin integral de las obras de Marx, pensaba publicar el coajunto de los manuscritos de El capital en el estado en el que su autor los haba dejado. Cf. el discurso de Riazanov ante la Academia socialista de Mosc, noviembre de 1933 (en alemn en Arch.-Gescb. Soz., XI, 1925, pg. 385). El Instituto MarxEngels-Lenin de Mosc anunci en 1950 la publicacin integral de los manuscritos de las Teoras de la plusvala, en traduccin rusa. Cf. Voprosy ekonomiki, IX, 1950. Es indudable que la

publicacin integral de los manuscritos marxistas no cambiar en nada el hecho de que El capital es una obra inconclusa. Marx mismo lo saba bien, ya que el 13 de febrero de 1866 escriba a Engeis: "Pese a que est terminado, el manuscrito gigantesco en su forma actual no podra ser publicado por nadie que no fuera yo mismo, ni siquiera por ti." a6 Exceptuamos de este juicio ciertas contribuciones importantes a esta discusin, 262 llevada cabo por discpulos fervientes de Marx que no por esto carecen de espritu critico. En primer lugar, cabe citar la obra de Rosa Luxemburgo, Die Akkumulation des Kpitals, 1912. Entre los autores marxistas a quienes un rgido dogmatismo ha llevado una interpretacin extravagante del esquema de la reproduccin ampliada, tal
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como Marx lo presenta en el libro II de El capital, citemos a H. Grossmann, Das Akkumulailons una Zusammenbruchsgesetz des kapitalistischen Systems, Leipzig, 1929, en el que unas pocas observaciones metodolgicas constituyen el nico aporte valedero de este urueso volumen de 620 pginas. Una interesante comparacin entre las teoras marxistas y las de Keynes fue llevada a cabo por Joan Robinson, An Essay on Marxian V.conomics, Londres, 1942; nueva ed., 1947, autor no marxista cuya crtica de la "ley lie la baja tendencia! de la tasa de beneficio" (libro III de El capital) concuerda con la crtica del economista marxista N. Moszkowska, Zur Dynamik des Sptkapitalismus, Ztirich, 1943. En general, la discusin cientfica de las teoras econmicas de Marx choca contra obstculos de toda especie: los intereses polticos

e ideolgicos suelen perturbar a menudo la investigacin objetiva, difcil de por s por la falta de una edicin histrica y crtica de las obras completas de Marx. ;'7 Hace relativamente poco que se ha reconocido el carcter estrictamente sociolgico le El capital. Destaquemos al respecto que Joseph Schumpeter, profesor de economa |K)litica en Viena y luego en Nueva York, Bonn y Harvard, muerto en 1950, se esfuerza por demostrar, en su Capitalisme, socialisme et dmocratie (1- ed. 1942) [hay trad. cast.], que "la sociologa y la economa poltica se interpenetran en la argumentacin marxista" y que "todos los principales conceptos y proposiciones de Marx son (...) al mismo tiempo econmicos y sociolgicos". Trad. franc, Pars, Payot, 1951, |xtg. 118 y sgs. ;'8 Carta de Marx a Lassalle,
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22 de febrero de 1858. 1,9 Carta de Marx a Lassalle, 12 de noviembre de 1858. 4(1 Einleitung zu einer Kritik der politischen CEkonomie (1857), texto postumo. Citamos segn la edicin de Kautsky: Karl Marx, Zur Kritik der politischen CEkonomie, 1930, 11* edicin, pg. XXXVI. >i ibl, pg. xxxv. 4a "Hegel (...) sucumbe a la ilusin de concebir lo real como el resultado del ixrrisamiento que se reabsorbe en s, se profundiza en s, se mueve por si solo, mientras que el mtodo de elevarse de lo abstracto a lo concreto no es sino la manera de proceder (icl pensamiento para apropiarse de lo concreto, para reproducirlo mentalmente como i-osa concreta." (b'td., pg. XXXVI.) 43 Ibd., pg. XLI y sigs. 44 Ibd., pg. XXXIX. Corregimos el texto descifrado por Kautsky segn Grundrisse, licin 1953, pg. 24. *' Ibd., pg. XL.

Le capital, libro I. Trad. J. Roy, t. I, pg. 17 y sigs. 47 Ibd., pg. 18 y sigs. 4* En la Introduccin de 1857, se trata de la "dialctica de los conceptos: fuerza productiva [medios de produccin] y relaciones de produccin, dialctica cuyos lmites debern determinarse, lo que no suprime la diferencia real". Zur Kritik..., pg. XLVII. lin cambio, en sus cartas a Engels y a Kugelmann, Marx hace expresa mencin de su mtodo dialctico. Cf. carta de Marx a Engels, 1' de febrero de 1858, y a Kugelmann, 27 de junio de 1870. 4,1 Le Capital, I, trad. Roy, I, pg. 29. R" Conviene sealar que Marx y Engels otorgaban al obrero Joseph Dietzgen, filsofo Autodidacta de genio, el mrito de haber descubierto en total independencia el mtodo dialctico que Marx formulara antes que l. Su teora de la abstraccin fue definida en una
4,1

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carta dirigida a Marx (7 de noviembre de 1867) y luego en un opsculo titulado Vom Wesen der menschlichen Kopfarbeit (1869) cuyo manuscrito Marx conoca. J. Dietzgen se revel como el precursor de Ernst Mach, cuya teora epistemolgica tuvo un papel decisivo en el desarrollo de la fsica moderna. En este sentido, la crtica vehemente que Lenin crey necesario formular contra ciertos pensadores rusos qu inten-i nban demostrar la afinidad entre la dialctica marxista y la epistemologa de Mach, no e sino un retorno al materialismo metafsico que Marx y Dietzgen ya haban superado. 263 La obra de Lenin, Materialismo y empiriocriticismo (1908) fue un oetto poltico antes que un trabajo cientfico. Vase en este sentido la refutacin de Lenin realizada por A. Pannekoek, Lenin as a

Pbilosopher, Nueva York, 1948. Pese a su tendencia al marxismo ortodoxo, el autor astrnomo de valor no tiene mayores dificultades en demostrar la superioridad cientfica de Dietzgen y Mach sobre Lenin y Plkhanov, 51 Le Capital, I, Pars, 1948, pg. 27 y sigs. El estudio apareci en Vestnik Evropi, revista rusa publicada en Petersburgo, mayo de 1872. El autor, quien haba firmado "Kn, I" era el economista y estadstico I. I. Kaufmann, profesor en Petersburgo. Marx lo volver a citar en una carta a Engels, del V de agosto de 1877. En 1878, llenar varios cuadernos de extractos y notas crticas con motivo de la lectura (en ruso) de la obra del mismo autor, Teora y prctica de los negocios bancarios, Petersburgo, 1873. Cf. Fondo de manuscritos de Marx, Amsterdam. 32 Le Capital, I, trad. Roy, pg. 27.
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Ibd., pg. 27 y sigs. En el texto alemn, el pasaje citado comienza as: "Marx betracbtet die gesellscbaftlicbe Bewegung ais einen naturgescbicbtlicben Prozess (. . .)." Cf. Das Kapital, Erster Band; Viena-Berln, Volksausgabe, 1932, pg. 16. Se advertir que la versin francesa [y cast., aue la reproduce] es de un carcter menos fuerte. 64 Cf. Karl Marx, Herr Vogt, Londres, 1860, pg. 35. En su carta a Marx, Dietzgen subraya adems este aspecto de la enseanza marxista descuidado por el crtico ruso; "Usted expresa por primera vez y en una forma clara, irrefutable, cientfica, lo que en adelante constituir la tendencia consciente del desarrollo histrico: subordinar la potencia natural ciega del proceso social de produccin a la conciencia humana." Cf. Karl Marx, Briefe an Kugelmann, Berln, Dietz., s. f., pg. 34 y sigs. Al comunicar esta carta a Kugelmann, Marx anota:
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"Engels destaca con justa razn que la filosofa autodidacta practicada por los obreros ha hecho enormes progresos, si se compara a este curtidor con el zapatero Jacob Boehme." (Ibd., pg. 33 y sigs.) 6" Le Capital, I, ed. Roy, t. I, pg. 28. 59 Ibd., recordemos que en el Primer Congreso del Instituto Internacional de Sociologa, realizado en Pars en 1894, el criminlogo E. Ferri hizo una exposicin sobre "sociologa y socialismo" en la que afirmaba que la obra de Marx era "la aplicacin lgica de las inducciones fundamentales del darwinismo y del spencerismo en el dominio de la economa poltica y de la sociologa". Cf. Annales de l'Institut intern. de socio-logie, Pars, 1895, pg. 163. La tesis de E. Ferri, tambin expuesta en su libro Socialismo y ciencia positiva, publicado en Roma en 1894, ha sido criticada con frecuencia
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por los adeptos de Marx. 57 Le Capital, I, pg. 27 y sigs. Le Capital, I, pg. 19. 59 Le Capital, ed. Roy, t. II, pg. 10. 00 Arturo Labriola, al rehusarse a aceptar "la transformacin [por parte de Marx] de las categoras econmicas en mitos sociales", rechaza al mismo tiempo toda concepcin racional de la ciencia, concepcin que fue y permanece invariable antes y despus de Marx; el autor italiano no imagina un solo instante en que la "era en s de las relaciones econmicas" buscada por Marx pueda reducirse, en ltima instancia, a un conjunt de abstracciones tericas que funcionan como principios explicativos. Cf. A Labriola, Karl Marx, 1909, pg. 131 y sigs. Le Capital, ed. Rov, t. II, pg. 208. 62 Ibd., pg. 59. s Ibd., pg. 181. . a* Ibd., pg. 56.

Valu, Price and Profit, ed. Nueva York, 1935, pg. 35. 66 Carta de Marx a Kugelmann, 11 de julio de 1868. 67 Das Kapital, 3. Buch, I, pg. 213. 08 Cf. L, von Bortkiewicz, Zur Bericbtigung der grundlegenden tbeoretischen Kons-truktion von Marx im III. Band des "Kapital". Conrad's Jahrbcher j. Nationaldkonomie, 1907. 159 Mehrwerttheorien, II, pg. 263. 70 Le Capital, I, trad. Roy, t. III, pg. 87. Los trminos entre parntesis slo aparecen en el original alemn. 71 Das Kapital, III, pg. 47. 264 Carta de Marx a Ergela, 24 de agosto de 1867: "Lo que hay de mejor en mi libro es: 1. (...), la importancia dada, desde el primer capitulo, al carcter dualista del trabajo; 2. el anlisis de la plusvala independientemente de sus
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formas particulares, rales como beneficio, inters, renta terrateniente, etc." Vase adems la carta a Engels del 30 de abril de 1868, donde resume con toda claridad la estructura lgica y temtica del libro tercero: se demostrar que el beneficio es como la "forma ilusoria" de la plusvala. Cf. Marx a Engels, 18-1-1868. 73 Carta de Marx a Engels, 27 de junio de 1867. 74 Das Kapital, Buch III, 2. Teil, pg. 866 y sigs. Todas estas expresiones figuran en el captulo 48, titulado "La frmula trinitaria". Ibid., pg. 885. 76 Por lo mismo, discutimos la interpretacin contraria dada por H. Grossmann, "Die Aenderung des Aufbauplans des Marxschen Kapitals und irire Ursachen", Arcb. f. die Geschichte des Sozialismus..., XIV, 1929, pgs. 305-338, y retomada por Alex Barbn, "La dialectique du Capital", Revue Internationale, sept. 1946, pgs, 124-136. II. Grossmann y

A. Barbn no han hecho uso de todas las fuentes que les hubieran |jermitido pronunciarse con conocimiento de causa sobre el problema que discuten. Coincidimos en cambio con O. Morf, Das Verbtnis von Wissenschaftstheorie und Wirtschaftsgeschichte bei Kart Marx, Berna, 1951, pg- 75 y sigs. La exposicin de la metodologa marxista intentada por el autor en este libro padece, pese a sus excelentes observaciones, de un exceso de sistematizacin. 77 El primero en conocer el plan de la obra proyectada fue F. Lassalle. Cf. carta de Marx a Lassalle, 22 de febrero de 1858. Slo despus de algunas semanas Marx lo expondr sin modificaciones, a Engels. Cf. carta del 2 de abril de 1858. El plan figura en el Prefacio a Zur Krilik . . . , de enero de 1859. 78 Cf. KarI Kautsky, Aus der Fruehzeit des Marxismus, Praga, 1935, pg. 53.
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Carta de Marx a Lassalle, 22 de febrero 1858. dem, 11 de marzo de 1858. 81 El libro primero de El capital contiene tambin, bajo una forma por entero diferente, los temas del valor y del dinero, ya tratados en el "primer cuaderno" aparecido en 1859. Slo el captulo "Consideraciones histricas sobre el anlisis de la mercanca" que figuraba en ese cuaderno, no fue recogido en El capital: Marx haba decidido consagrar un cuarto libro a la Historia de la teora. Cf. El capital, libro I, prefacio. Acerca de los errores de clculo de Marx, vase asimismo su carta a Kugelmann, 13 de julio de 1867. 82 La prueba palpable de nuestra hiptesis se encuentra en las observaciones de Marx, muy frecuentes en el libro tercero de El capital, en las que remite a los temas a iratar "ms tarde". Tiene que ver en especial con la competencia
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(Das Kapital, 111/1, pgs. 102, 223) y la propiedad terrateniente (op. cit., III/2, pgs. 662, 832). 83 Vanse los juicios de Rosa Luxemburgo a propsito del estado incompleto de los manuscritos postumos de Marx, en F. Mehring, Kart Marx, 1933, 5' edicin, pg. 411 v sigs. Con mayor claridad que cualquier demostracin, los cuadernos de estudio de 1870 a 1882 (Fondo de manuscritos de Marx) prueban que su autor haba desarrollado ti inters por la investigacin cientfica hasta convertirlo en la ms alta pasin del espritu, a menos que una mera aproximacin fenomenolgica descubra en esto el ejercicio pedantesco de una mana literaria: cmo explicar, por ejemplo, que Marx se liaya tomado el tiempo y la paciencia, desde 1870 a 1880, pata llenar cuatro cuadernos tic un total de casi 600 pginas de una escritura apretada y minscula, con la
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cronologa de los hechos histricos desde el ao 90 antes de nuestra era hasta 1648, segn la monumental obra Weltgeschicbte fr das deutsche Volk, de F. Ch. Schlosser? (Una parte de esos "extractos cronolgicos" ha sido publicada en Marx-EngelsLenin-Stalin, /.ur deutschen Geschichte, Berln, Dietz, 1953, I, pgs. 287-516.1 265 Captulo 2 FETICHISMO SOCIAL GNESIS DEL CAPITAL, RELACIN SOCIAL DE PRODUCCIN En mayor medida que las partes publicadas de El capital, los manuscritos postumos nos informan acerca del sentido de la divisin establecida por el autor entre el "procedimiento de exposicin" y el "procedimiento de investigacin" de su 1 Entendemos as que si mtodo. Marx juzg correcto poner el captulo ms abstracto de su obra al comienzo del libro

primero de El capital, no fue porque hubiera tenido a priori la intuicin de la "forma-valor" {Wertform) como "forma celular econmica" del modo de produccin capitalista:2 antes de alcanzar este nivel de abstraccin, se haba consagrado a extensos trabajos de anlisis histrico y sociolgico de la economa burguesa. Por medio de estos laboriosos esfuerzos probados por la enorme masa de manuscritos se percibe su deseo de descubrir ciertos fenmenos bsicos a partir de los cuales se podra emprender, al mismo; tiempo, la explicacin cientfica de la estructura econmica de la sociedad] burguesa y la crtica tica del capitalismo. i Como ya hemos visto, la alienacin social de los hombres y el fetichismo^ social en la civilizacin burguesa fueron los primeros descubrimientos ori-j ginales
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de Marx. Cuando en 1857 retoma el trabajo interrumpido en 1844a har de estos descubrimientos consignados en los manuscritos parisiena ses el punto de partida y el ncleo de su nueva obra. Sin embargo, eij esta ocasin el probleiqa de la gnesis histrica de las formaciones socialel apenas esbozado en 1844 ser objeto de una investigacin ms meten dica, a tal punto que disponemos de un cuadro casi completo de la evoluciflj de los tipos sociales de produccin, segn son definidos en el Prefacio dft x859. Entre los principales criterios de distincin de los tipos histricos,] Marx elige la relacin de dependencia del individuo frente al grupo social^ y a sus instituciones econmicas y polticas. Rechaza de manera categrica, calificndola como "robinsonada", toda hiptesis que postula la existencia en el pasado lejano de individuos aislados. Estas ficciones son

simples proyecciones en el pasado de algo que en rigor es la situacin fundamental' 266 de los individuos en la sociedad burguesa: "Cuando ms remontamos la historia, ms el individuo aun el individuo productor aparece como un ser dependiente, perteneciendo a un todo ms amplio: en primer trmino, de un modo todava natural, a una familia y a una tribu, que es la extensin de la familia; ms tarde, a una comunidad surgida, en sus diferentes formas, del antagonismo y de la fusin de las tribus. Slo a partir del siglo xvin, en la 'sociedad burguesa', las diferentes formas de las relaciones sociales se levantan ante el individuo como un simple instrumento para sus objetivos privados, como una necesidad extrnseca."3 El atomismo social alcanz su paroxismo precisamente en la poca en la que las
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relaciones sociales lograron un grado de complejidad hasta entonces insospechable. Esto lleva a Marx a adoptar la frmula aristotlica para vertirla en un nuevo molde: "El hombre es, en el sentido ms literal, un zoon politkon; no slo es un animal social, sino adems un animal que no puede individualizarse sino en la sociedad." 4 El grado de integracin del individuo al grupo social vara segn la estructura econmica de dicho grupo: es funcin de las condiciones objetivas en las que se ejerce la actividad material del grupo social y de su modo de apropiacin de esas condiciones de existencia. En Jas formas primitivas de la sociedad, el individuo forma un todo, por as decir, con las condiciones naturales de su trabajo y con el grupo al que pertenece. De ah el carcter natural de la propiedad familiar y tribal, carcter que se modifica en el curso del proceso histrico pero que

siempre se define por el comportamiento de los individuos frente a las condiciones naturales de su actividad productiva: "En su origen, propiedad no significa (...) sino comportamiento del hombre respecto de las condiciones naturales de su produccin; esas condiciones le pertenecen, estn supuestas al mismo tiempo que su propia existencia, y l se comporta con ellas como siendo los presupuestos naturales de su propia individualidad; son, por as decir, la prolongacin de su cuerpo. Para hablar con propiedad, no hay relacin entre el individuo y sus condiciones de produccin, sino que el individuo existe de una doble manera: subjetivamente como l mismo, y objetivamente en estas condiciones naturales inorgnicas de su existencia."" Marx ilustra esta nocin sociobiolgica de la propiedad con ejemplos extrados de la
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historia asitica, antigua y eslava. En la comuna oriental, el trabajador -copropietario de la tierra poseda en comn es dueo de sus condiciones de existencia y posee as una existencia subjetiva autnoma como miembro de la comunidad de trabajo. Libre en el seno de esta comunidad familiar, se halla sometido no obstante al igual que en la sociedad asitica a la autoridad del dspota, quien encarna la unidad de numerosas comunas y a quien stas deben ceder el excedente de su produccin: a cambio de esto, se benefician con las grandes obras, acueductos y medios ile comunicacin ordenados por la autoridad central. Esta coexistencia de comunidades familiares de produccin y de instancias centrales autoritarias aparece bajo diferentes formas en las sociedades eslava, mexicana, peruana v celta.8 En la antigedad, la aparicin de las ciudades da nacimiento a

nuevas relaciones de propiedad y de produccin. Junto a la propiedad privada de la tierra, existe la propiedad comn del Estado, el ager publicus 267 cuya defensa incumbe a los campesinos minifundistas, miembros de la comuna. La organizacin de las familias comienza por ser puramente militar: la guerra es la gran tarea comn cuyo objetivo consiste en asegurar, mediante conquistas y ocupaciones, las condiciones objetivas de existencia. "El individuo se halla en condiciones de trabajo tales que le impiden darse como objetivo la adquisicin de riquezas; slo puede aspirar a su propia conservacin, a su reproduccin como miembro de la comunidad, como propietario de la parcela de tierra y, como tal, integrante de la comuna."7 En la forma germnica de la propiedad, el miembro de la comuna no es, en tanto tal,
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copropietario del bien comunal: el ager publicas slo aparece aqu como complemento de la propiedad individual. Las familias, entidades econmicas, viven aisladas, separadas por grandes distancias, y slo se renen en ocasiones excepcionales para hacer frente a las necesidades de la guerra, a las exigencias de la religin o para arbitrar litigios. En un resumen de su cuadro de las formas precapitalistas de propiedad, Marx subraya que en todas las formas sociales en las que la propiedad terrateniente y la agricultura son la base del orden econmico, la apropiacin no se realiza por el trabajo sino mediante la tierra, condicin natural e instrumento original de trabajo, laboratorio y depsito de materias primas. El individuo se comporta respecto de las condiciones objetivas del trabajo como si stas fueran personales; la principal de tales condiciones objetivas no

aparece como producto del trabajo, sino como naturaleza: de un lado el individuo viviente, del otro la tierra como condicin objetiva de la reproduccin. No obstante, este comportamiento respecto de la tierra est mediatizado por la existencia natural histricamente ms o menos desarrollada y modificada del individuo en tanto miembro de una comuna. "Un individuo aislado no podra tener propiedad de la tierra, as como no podra tener un lenguaje."8 En el interior de la esfera de intereses de la comuna cualquiera que sea su forma, la integracin del individuo a la comunidad es la condicin misma de la conservacin y salvaguardia de la unidad social. Cuando el individuo modifica sus relaciones con el grupo, se producen efectos destructivos que llegan hasta el debilitamiento de la comunidad. Si permanece fiel a
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las normas tradicionales que regulan sus vnculos con la naturaleza y con los otros miembros del grupo, ste puede conocer un cierto desarrollo necesariamente limitado. Pero en este caso el individuo no puede alcanzar el desarrollo de su personalidad, puesto que debe soportar las limitaciones que le impone el modo de existencia especfico de un grupo social histricamente fijado. Sin embargo, estas condiciones histricas estn sometidas a una evolucin perpetua debida al espritu inventivo del hombre, al enriquecimiento de las necesidades humanas, al descubrimiento y creacin de nuevos medios para satisfacerlas. Toda reproduccin de la existencia humana es destruccin de las formas de existencia anteriores; pero ello significa tambin la transformacin de los productores mismos, la aparicin de cualidades individuales, nuevos tipos de

apropiacin de la naturaleza, nuevas formas de trabajo productivo. Esta renovacin de las condiciones naturales e histricas del grupo social paralela a la transformacin de los modos de integracin del hombre respecto de la sociedad puede ocasionar la disolucin total de las estruc268 turas ocale, si las fuerzas productivas alcanzadas por el hombre resultan incompatibles con el modo de existencia vigente. La aparicin del capital seala la disolucin de las anteriores relaciones sociales desde tres puntos de vista: disolucin de la relacin del hombre con la tierra, con sus instrumentos de trabajo y con el trabajo mismo. "El mismo proceso que separ la masa de individuos de sus antiguas relaciones (...) respecto de las condiciones objetivas del trabajo, al negar estas condiciones y al transformar a
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estos individuos en trabajadores libres, este mismo proceso ha liberado virtualmente esas condiciones objetivas del trabajo tierra, materias primas, instrumentos de trabajo, dinero, etc. respecto de su anterior vnculo con los individuos ahora liberados (. ..). El mismo proceso que coloca a la masa de obreros libres delante de las condiciones objetivas del trabajo ha opuesto estas condiciones, en tanto capital, a los obreros libres."9 De este modo, Marx vuelve al concepto de Verselbstandigung, la cristalizacin, osificacin y "fetichizacin" de las relaciones de trabajo, tal como lo haba formulado desde una visin puramente tica en los manuscritos parisienses de 1844. "La separacin entre las condiciones objetivas y las clases transformadas en trabajadores libres debe aparecer, en el polo opuesto, como la osificacin de estas

mismas condiciones."10 La gnesis del capital como forma especfica de la riqueza social est ligada, tambin ella, a un proceso histrico que se inscribe con letras de sangre en los anales de los pueblos. Marx lo describir in extenso en uno de los captulos ms inquietantes de El capital. Los manuscritos de 1857-1858 insisten en particular sobre el aspecto sociolgico y econmico de este proceso de desposesin y de acumulacin, que se manifiesta como antagonismo creciente entre el trabajo y la riqueza amonedada. El capital o se forma ni a partir de la propiedad terrateniente, ni a partir de las veeduras; nace de la fortuna de los mercaderes y de los usureros, cuando el trabajo vivo y las condiciones de trabajo se ofrecen libremente a la compra. Para ello, era necesario que una masa de fuerzas de trabajo vivo fuera arrojada al mercado
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y que esas fuerzas fuesen "libres" en un doble sentido: libres de sus antiguas relaciones de servidumbre y carentes de toda fortuna, de toda propiedad; "libres" de venderse, de mendigar, de vagabundear o de pillar. Tal es el origen esencialmente social del capital, en otros trminos, del valor de cambio, que no es sino la apropiacin del trabajo ajeno bajo la apariencia del intercambio; origen social, porque el capital est ligado a la existencia de una clase de capitalistas que puede comprar y de una clase de trabajadores libres que debe vender su fuerza de trabajo. "La produccin, nacida de una sociedad dividida en capitalistas y asalariados, es (...) un resultado esencial del proceso de valorizacin del capital (...). Puesto que en este proceso el trabajo objetivado aparece al mismo tiempo como una noobjetividad del trabajador {...), como propiedad de una

voluntad ajena al obrero, el capital es simultnea y necesariamente capitalista. La idea de ciertos socialistas segn la cual nos hara falta [en la sociedad sin clases] el capital pero no los capitalistas, es falsa. La nocin de capital implica que las condiciones objetivas del trabajo (...) adquieren una forma personal frente al trabajo o, lo que es igual, que ellas se muestran 269 como propiedad de una personalidad ajena al obrero. La nocin de capita implica la de capitalista."11 No obstante precisa Marx la nocin de capital acarrea adems otro; elementos, algunos de los cuales pueden hacer pasar a segundo plano si carcter de propiedad personal y mostrarlo como separado del capitalista: el capital puede entonces prestarse, acumularse, etc. En este sentido, e capital parece confundirse con su materia,
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apariencia que ha engaado i numerosos economistas, mientras que otros han logrado comprender, poi ejemplo, que la mercanca y el dinero no se convierten en capital sino er ciertas condiciones determinadas. Para Marx, todos estos errores, confusiones y titubeos desaparecen cuando slo nos atenemos a la gnesis histrica y social del capital. Considerado desde este ngulo, el capital se present esencialmente como una relacin social de produccin. La transicin de! concepto de alienacin desarrollado con amplitud en los manuscritos de 1844 al concepto de reificacin (Verdnglkhung) se opera poco a poce en los manuscritos de 1857-1858, para tomar su forma definitiva cuande Marx redacta los diversos libros de El capital. Sin embargo, la significacin tica del concepto de alienacin pasar sin variar al concepto de "reificacin", aplicado a las relaciones

humanas en el rgimen de la economa capitalista. En este sistema, la disolucin de todas las actividades sociales en relaciones de intercambio est simbolizada por la transformacin de los productos otrora valores de uso en mercancas, es decir, en valores de cambio. En adelante, la produccin de cada individua depende de la produccin de todos los dems, de manera que el intercambio se convierte en una necesidad constante y el valor de cambio aparece como una mediacin universal entre los cambiadores. El contenido, la forma y el medio de satisfaccin del inters particular estn dados por las condiciones sociales con independencia de los individuos singulares. Todo el poder ejercido por cada individuo sobre la actividad de los dems proviene de su posesin de los valores de cambio, del dinero, mediador de su poder social.
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Cualquiera que sea la manifestacin y naturaleza particular de su actividad, toda ella se convierte en valor de cambio, abstraccin en la que se niega y se borra toda individualidad y toda particularidad. Ante los individuos indiferentes, el carcter social de las actividades y de los productos aparece proyectado en las cosas; sus relaciones personales adquieren el aspecto mgico de relaciones entre cosas.12 Veremos luego, a propsito del fetichismo de las mercancas, de qu manera Marx supo armonizar los aspectos ticos y sociolgicos de su concepcin de la "reificacin" de las relaciones sociales. En todo caso, conviene retener de las observaciones precedentes la importancia de las investigaciones histricas a las que Marx se entregara antes de formular el principio general que crea poder deducir del

estudio gentico de las formaciones sociales. Este principio, cuyo alcance heurstico en materia de morfologa social no puede ignorarse, se encuentra brevemente enunciado en l siguiente pasaje del segundo libro de El capital: "Cualesquiera que sean las formas sociales de produccin, los trabajadores y los medios de produccin siguen siendo siempre sus factores. Pero unos y otros slo lo son en potencia en tanto subsista su estado de separacin. Para que haya produccin es 270 necesario que se combinen. Las pocas econmicas de la estructura social se diferencian segn la manera particular en que se opera esta combinacin."" Los diversos manuscritos de El capital nos proporcionan una confirmacin brillante de nuestro modo de interpretar el "materialismo" del mtodo
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marxista. En todo momento, esos textos nos remiten a las fuentes ticas y sociolgicas que forman la base del vasto fresco en el que Marx quiso pintar la civilizacin capitalista, pero de la cual slo pudo trazar los grandes contornos. Un prejuicio corriente pretende que El capital es una obra "abstracta" escrita a la manera "hegeliana". Ahora bien, si se examina la estructura arquitectnica del primer libro el nico del que se puede afirmar con certeza que pertenece a Marx se verifica que alrededor de un sexto del volumen sorprende por su carcter abstracto y sus formulaciones de estilo hegeliano.14 En cambio, el resto de la obra contiene desarrollos muy concretos de naturaleza histrica y sociolgica, en los que las descripciones empricas y las estadsticas ocupan un lugar de privilegio. Las cuarenta pginas del

pargrafo dedicado a la "forma del valor" se cuentan entre las ms abstractas del libro. Vienen luego, segn su grado de abstraccin, los captulos sobre la tasa de la plusvala, la transformacin del dinero en capital, la conversin del valor en salario: en total, seis captulos sobre veinticinco!1!i El captulo sobre la "jornada de trabajo" es puramente histrico y descriptivo e incluye numerosas citas de documentos de toda especie. La cuarta seccin, titulada "La produccin de la plusvala relativa", ocupa cuatro captulos los ms extensos del libro, del que representan un cuarto en cuanto al volumen. Trata temas cuyo contenido no puede ser ms concreto: cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maqumismo y gran industria. Las descripciones histricas y las referencias a la tecnologa y a las estadsticas constituyen
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su sustancia. Sucede otro tanto con la sptima seccin consagrada a la acumulacin del capital: cerca de un cuarto del libro contiene ilustraciones estadsticas de la ley de acumulacin capitalista. Los captulos sobre la plusvala relativa, el precio de la fuerza de trabajo, el salario fijo y el salario a destajo, etc., no presentan ninguna dificultad: desarrollan de alguna manera las premisas concretas de la "ley del valor". Que un libro del que cinco sextos estn escritos en un estilo transparente y que, como obra de erudicin, difiere de otras obras del mismo gnero por el inters nunca disimulado que muestra por la miseria humana, por sus causas y sus remedios, que semejante libro pese a su carcter en ocasiones abstracto haya podido tener la influencia que conocemos, no liene nada de sorprendente. El capital es una obra cientfica y a la vez un

mensaje tico. Es un libro engendrado por la misma miseria que analiza, y nacido de la pasin revolucionaria que quisiera suscitar. Por lo dems, una obra slo es humana en proporcin a la intensidad de la imagen que nos da de su autor, o sea, en proporcin a su subjetividad. Y si la mayor subjetvi271 dad es al mismo tiempo la suprema humanidad, luego este es el libro ms subjetivo que haya existido; ah reside, tal vez, el secreto de su accin. "El secreto de la expresin del valor, la igualdad y la equivalencia de todos los trabajos porque son y en tanto son trabajos humanos no puede descifrarse hasta que la idea de igualdad no alcance la tenacidad de un prejuicio popular. Esto sucede en una sociedad en la que la forma mercanca se ha convertido en la forma general de los
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productos del trabajo, y en la que, por lo tanto, la relacin social dominante es la relacin de los hombres entre s como productores y como ie mercaderes." Marx no fue el primero en descubrir este secreto, pero en cambio su obra original consisti en dar un contenido tico y una base sociolgica a la teora del valor-trabajo. Ya en 1844, cuando comentaba sus lecturas econmicas, intuy la naturaleza inhumana, asocial, del intercambio fundado sobre la propiedad privada. Y cuando en El capital comienza por desarrollar la teora del valor y del fetichismo de la mercanca, renueva las reflexiones sobre la alienacin humana ya presentes en sus cuadernos parisienses.17 En la poca, Marx haba comprendido que para la economa poltica el ser social del hombre slo se manifiesta bajo la forma del intercambio y del comercio: forma alienada

de las relaciones sociales, caricatura de la naturaleza social de los hombres. Slo la necesidad y el inters egosta constituyen el vnculo entre los mercaderes y los productores, que son al mismo tiempo propietarios privados que no pueden vincularse si no es en calidad de tales. En el rgimen de intercambio, el trabajo es por esencia un medio de sustento Erwerbsarbeit, es decir, una actividad en la que el hombre se encuentra con respecto a su producto y a la sociedad, en una relacin alienada y servil; el nico objetivo de su actividad es la conservacin de su existencia individual, el trabajo es apenas un instrumento para vivir y de ninguna manera una manifestacin de su personalidad, de su humanidad. Ya en 1844, Marx escriba: "El producto es fabricado como valor, como valor de cambio, como equivalente; ya no es fabricado
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segn su relacin inmediata, personal, con el productor."18 El productor viene a ser esclavo de su necesidad tanto como de las necesidades del prjimo. "Cuanto mayor y ms desarrollada aparece la fuerza social en el seno de la relacin de^ propiedad privada, ms el hombre se torna egosta, asocial, alienado de suj propio ser."19 j A medida que la civilizacin avanza y se acenta la divisin del trabajo,] se convierte ms el'hombre en un ser abstracto, un mecanismo, un monstrua fsico y espiritual. En el valor de cambio, en el dinero, la indiferencia defl productor respecto de su producto y de la personalidad del propietariol privado acarrea como consecuencia el dominio del producto sobre el pro-i ductor, del objeto sobre la persona. La mercanca es el smbolo de la alie-j nacin y de la servidumbre del productor en relacin consigo mismo y conj

los otros. "Yo he producido para m y no para ti; t has producido par! ti y no para m. En s mismo, el resultado de mi produccin no tienen ninguna relacin contigo, igual que el resultado de tu produccin no tie272 ne ninguna relacin inmediata conmigo. En otros trminos, nuestra produccin no es una produccin del hombre para el hombre, no es una produccin social." El vnculo social entre los productores es slo una falsa apariencia, que disimula el pillaje y el engao recprocos. Sin "equivalente", el hombre no es nada para el hombre; la necesidad humana como tal, sin instrumento de intercambio, no encuentra sosiego. "Nuestro nico lenguaje inteligible son nuestros objetos en su relacin mutua; [sin eso] un lenguaje humano sera ininteligible. Semejante lenguaje no tendra
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efecto alguno y sera considerado, por un lado, como una splica y por lo tanto percibido como humillado (...) y, por otro lado, como impudor o locura (...). Estamos mutuamente alienados respecto de la naturaleza humana, a tal punto que el lenguaje difecto de este ser se nos aparece como una ofensa a la dignidad humana; en cambio, el lenguaje alienado de los valores materiales aparece como la nica dignidad justificada (...) "21 Hemos citado estos pasajes de los manuscritos de 1844 para denunciar el prejuicio corriente que no quiere ver en esos escritos sino obras "de juventud", "superadas" por el autor de El capital: hemos querido sealar que la idea de fetichismo del valor comienzo de la obra maestra de Marx se halla explcita en los primeros trabajos tico-econmicos. Si el autor se atribuye el mrito de haber sido el primero en demostrar cientficamente que

en la "forma-valor" de los productos humanos se disimula todo el sistema econmico del capital, se debe reconocer que, en su origen, este descubrimiento tena un carcter tico y que haba sido formulado como crtica y acusacin de las doctrinas econmicas forjadas por los apologistas del capitalismo. La "fuerza de abstraccin" no est sola ei* la base de la concepcin fetichista de la mercanca: ante todo, se trata de una actitud mental y afectiva particular que ha dejado una huella profunda en las primeras empresas cientficas de Marx. Toda su obra est matizada por este tinte humanista de los comienzos de un pensador que no titube en reproducir en sus escritos de madurez citas de Dante, Cervantes, Shakes peare y Goethe, este ltimo presente ya en sus primeros trabajos. Este espritu humanista, en el que la irona vindicativa se
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mezcla con la pasin tica, anima los captulos ms abstractos de El capital, y sobre iodo el primero, referente a la mercanca y la moneda. Comparada con las teoras clsicas, la originalidad de la tesis marxista no radica en la reduccin del valor de las mercancas a la cantidad de trabajo medido por el tiempo de trabajo, sino en la determinacin de este ltimo como "trabajo socialmente necesario". Gracias a esta abstraccin, Marx ha logrado expresar la quintaesencia de las teoras clsicas; su principal mrito consiste en el rigor cientfico con el que supo condensar en unas pocas pginas el resultado de vastas investigaciones que van de Platn y Aristteles a los economistas ms famosos de su poca, pasando por autores por completo ignorados a los que saca definitivamente del olvido.22 Si a veces se admite que Marx no ha formulado una

teora original del valor, el acuerdo, en cambio, es menos general, cuando se trata de definir su contribucin personal a la teora del valortrabajo, Es cierto que a fuerza de constantes repeticiones, l mismo descuid sealar el punto preciso en 273 el que su esfuerzo critico debi independizar su pensamiento del de sus predecesores. En las ochocientas pginas de El capital se hallar una nica frase en la que, en pocas palabras, indica su aporte personal a la teora clsica del valor. En efecto, tras demostrar mediante el anlisis de la mercanca que el trabajo humano tiene un carcter "dualista" (zwieschldcb-tig) y se diferencia en trabajo productor de valores de uso o trabajo til y trabajo productor de valores de cambio o de plusvala, escribe: "He sido el primero en poner de relieve este doble
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carcter del trabajo representado en la mercanca."23 : Marx agrega asimismo que la "inteligencia de la economa poltica gira-alrededor de este punto".24 Y esto es tanto ms cierto cuanto que toda; su concepcin del modo de produccin capitalista ; definido como unidad del proceso de trabajo til y del proceso de trabajo creador de valor y da? plusvala se desarrolla a partir del concepto de trabajo, caracterizado en str doble naturaleza.23 A primera vista, la tesis de la doble dimensin del trabajo no parece salir del marco de la economa poltica. "Todo trabajo es, en el sentido fisiolgico, gasto de fuerza humana y a este ttulo de trabajo humano igual, forma el valor de las mercancas. Por otro lado, todo trabajo es gasto de fuerza humana bajo tal o cual forma productiva, determinado por un fin

particular, y en su calidad de trabajo concreto y til produce valores de uso o utilida-' des."28 No obstante, una lectura atenta del contexto en el que se enuncia esta tesis muestra que Marx se coloca en una perspectiva diferente de la adoptada por los economistas en general; permite comprobar que la teora clsica del valor recibe en l una interpretacin que podra denominarse pluridimensional, en tanto considera el valor de cambio como expresin, de las relaciones humanas en un estadio determinado de la sociedad. Esta naturaleza particular de las relaciones humanas es sometida a un anlisis! exhaustivo, en el que nuestro autor recurre a la vez a criterios sociolgicos' y a juicios ticos, ] El enfoque sociolgico aparece con toda nitidez en la primera redaccin, de la teora de la mercanca, escrita en
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1859. "Las determinaciones de trabajo creador del valor de cambio, tal como resultan del anlisis de estaj concepto, son determinaciones sociales del trabajo o determinaciones de| trabajo social. No son sociales en un sentido general, sino de una maners muy particular: es un modo especfico de sociabilidad."27 El modo de trabajo recibe su carcter social de la igualdad de trabajoi realizados por los diversos individuos, igualdad que resulta de la reduccij de esos trabajos a la misma sustancia, medida cuantitativamente por tiera po socialmente necesario y considerado como el equivalente general d< todos los valores de uso. Este equivalente es en esencia el mismo, aunque vare cuantitativamente con cada modificacin de la fuerza productiva ciq trabajo, debida entre otras causas al progreso de la ciencia y de la tcnica! Pero es aqu donde surge el

verdadero problema: detrs de la relacin social abstracta de los productos metamorfoseados en valores, se esconde la realidad concreta de las relaciones humanas. "El trabajo creador del valoi de cambio se caracteriza por el hecho de que la relacin social entre las 274 personas se presenta en cierto modo invertida, es decir, como una relacin social entre cosas."28 Con esta observacin, Marx retoma las ideas desarrolladas en los manuscritos de 1844 que se refieren al trabajo alienado, a la dominacin de las cosas sobre los hombres. En el texto de 1859, denomina "mistificacin" il hecho de que una relacin social tome la forma de una relacin entre las cosas, en otros trminos, que las relaciones establecidas entre los individuos en el proceso de su trabajo se metamorfoseen en relaciones abstractas entre los productos
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del trabajo. "Que una relacin social de produccin se presente como una cosa existente fuera de los individuos y que las relaciones determinadas que stos contraen en et proceso de produccin de su vida social aparezcan como cualidades especficas de una cosa: esta interversin y esta mistificacin prosaicamente real y de ninguna manera imaginaria, caracteriza todas las formas sociales del trabajo creador del valor de cambio."28 Esta "mistificacin" culmina en la mercanca particular llamada dinero. En El capital, Marx la reemplaza por la expresin "fetichismo", en analoga con la supersticin religiosa en la que los productos del cerebro humano aparecen como seres independientes capaces de comunicarse entre s y con los hombres.30 Y para probar de modo fehaciente la transformacin casi mgica de las relaciones humanas en

cosas inertes bajo la especie de una moneda cuya funcin social es servir de equivalente a todas las cosas, Marx cita el Apocalipsis, los Padres de la Iglesia, La divina comedia, El sueo de una noche de verano, Timn de Atenas, Angona, los discursos de Lutero, etctera. Esto verifica que el impulso tico inicial, que hemos encontrado 'eq su adhesin espontnea a la causa obrera, continu inspirando sus trabajos cientficos, elaborados pese a difciles condiciones materiales con la preocupacin constante de respetar escrupulosamente las adquisiciones tericas del pasado y de no cometer ninguna injusticia al juzgar los errores y los mritos de sus predecesores. La real objetividad de sus juicios y crticas no ha sido alterada ni por la pasin ni por la irona puestas en ellos. Y, sin embargo, Marx se negaba a hacer ciencia por la ciencia
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misma y a considerar la erudicin como un fin en s. Vctima de un orden social en el que el dinero es la medida de todas las cosas, materiales e inmateriales, quera hacer de la objetividad cientfica un arma al servicio de la transformacin del mundo de las relaciones sociales. Como hombre de ciencia, pudo equivocarse, y no se excluye que sus postulados ticos tengan algo de utpico; en todo caso, no se puede negar que haya penetrado en el secreto de los males de la civilizacin burguesa: "El comportamiento atomista de los hombres en el proceso social de su produccin y, por lo tanto, la reifi-cacin que asumen las relaciones productivas al escapar al control y a la accin del individuo consciente, se manifiesta en primer trmino en que los productos de su trabajo revisten generalmente la forma de mercancas. Por ello es que el enigma del

fetiche-dinero no es otra cosa que el enigma del fetichemercanca, su clave 81 definitiva." 275 NOTAS 1 Le Capital, I, ed. franc, postfacio a la segunda edicin, pg. 29. 2 7AW,, prefacio a la primera edicin, pg, 18. A partir de las sugestiones de Engels y Kugelmann, Marx redacta el captulo sobre la Wertform, que coloca como un apndice de su libro. En la segunda edicin de El capital, este apndice, corregido, fue inserto en el captulo I de la obra. Cf. carta de Marx a Engels, 22 de junio de 1867, y a Kugelmann, 13 de julio de 1867. 3 Zur Kritik... {Einleitung), 1857, pg. XIV. * Ibd. a Grundrsse... (1857-1858), pg. 391. 8 Ibd., pg. 377. Marx destaca la "forma ms o menos desptica y ms o menos
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democrtica" de las sociedades patriarcales, 7 Ibd., pg. 380. Esta frase est en ingls en el manuscrito de Marx. a Ibd., pg. 385. 9 Ibd., pg. 402. ! Ibd., pg. 403. " Ibd., pg. 412. 12 Grundrsse, pg. 75. 13 Le Capital, libro II, pg. 34 y sigs. 14 En el postfacio a la segunda edicin de su obra, Marx reconoce haber "coqueteado" con la manera de expresarse de Hegel, sobre todo en el captulo consagrado al valor. Captulos 1 (3 y 4), 4, 7, 9, 16 y 17. J Le Capital, I, ed. Roy, t. I, pg. 73. 17 Cf. J. Hyppolite, "De la structure du 'Capital' et de quelques prsuppositions philosophiques de l'ceuvre de Marx", en Etudes sur Marx et Hegel, Pars, 1955, pg. 142 y sigs. '8 Cuadernos de notas, 1844; MEGA, I, 3, pg. 539. "> Ibd., pg. 539 y sigs.

<> Ibd., pg. 544. Ibd., pg. 545 y sigs, 22 Georges Sorel fue el primero en descubrir la importancia de la frmula marxists al comparar el concepto de "trabajo socialmente necesario" con la teora newtonian* de la gravitacin. Marx mismo precis este punto en su manuscrito sobre la historia de la teora: "[Ricardo] no concibi la forma especfica segn la cual el trabajo es el elemento del valor; en especial, no comprendi que el trabajo individual debe ser concebido como trabajo abstracto y general y, en esta forma, como trabajo social." Mehrwertthorien, III, pg. 163. Cf. G. Sorel, L'ancenne et la nouvelle mtaphysique. 1893. , 23 Le Capital, I, ed. franc, t, I, pg. 57. En la edicin alemana, Marx es ms expl cito: "Diese 2wieschlachtige
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Natur de in der Ware enthaltenen Arbeit ist zuerst voa mir kritisch nachgewiesen worden." Ibd., pg. 45. Vase adems la carta de Marx a En| gels, 2 de agosto de 1857. i 2* Ibd., pg. 57. - , 2 Ibd., pg. 197. , 26 Ibd., pg. 61. , ' 27 Zur Kritik..., op. cit., pg. 7. "En tanto valores, las mercancas son magnitudes1 sociales, y por lo tanto algo totalmente diferente de su 'calidad' como 'cosas', Coma valores, representan relaciones entre los seres humanos en su actividad productiva," Mehrwerttheoriett, III, pg. 152. 2 Ibd., pg. 10. 28 Ibd., pg. 29. 30 Le Capital, I, ed. franc, t, I, pg. 85, 81 Das Kapital, op. cit., pg. 99. Este pasaje, omitido en la edicin francesa, cierre! el

segundo captulo dedicado a los "intercambios". 276 Captulo 3 DE LA ALIENACIN AL INDIVIDUO INTEGRAL FORMAS HISTRICAS DE EXPLOTACIN En el modo de produccin capitalista, la forma fetichista adquirida por los productos del trabajo humano oculta, como categora econmica, el sustrato social real constituido por las relaciones entre los individuos, reducidos al papel de propietarios privados y al de mercaderes. Cuando los economistas clsicos advirtieron la posibilidad de expresar el valor de los productos mediante la cantidad de trabajo necesario a su produccin, hicieron un hallazgo cientfico de gran importancia. Es cierto que ste haba sido facilitado por el desarrollo de la produccin mercantil, que imprimi un carcter cada vez ms
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abstracto al trabajo humano y torn posible la reduccin de los trabajos individuales a una medida abstracta de validez universal. En el medievo europeo, el sustrato social armonizaba con el tipo de produccin material; la relacin de dependencia personal, ligando siervos y seores, vasallos y soberanos, laicos y religiosos, permita que las relaciones sociales aparecieran bajo su verdadera luz: como relaciones entre personas. El trabajo medieval posea un carcter natural, los productos no implicaban ningn disfraz fetichista, toda la vida social era transparente: "Cualquiera que sea el modo (...) en que se juzguen las mscaras que llevaban los hombres de esta sociedad, las relaciones sociales de las personas en sus respectivos trabajos se afirmaban sin equvocos como sus propias relaciones personales, en lugar de disfrazarse como relaciones sociales entre cosas, entre

productos del trabajo." 1 En el seno de la sociedad moderna, el derecho ofrece a la economa poltica una poderosa ayuda para mantener, en el intercambio de mercancas, la apariencia de una igualdad entre los trabajos. En efecto, todo intercambio se realiza sobre la base de un contrato formal o tcito entre personas consideradas en su exclusiva calidad de propietarios que ponen en relacin sus mercancas con vistas a su apropiacin recproca. No obstante, detras de esta "igualdad" aparente de los intercambios y los mercaderes existe, como en la Edad Media, una relacin de dependencia que subordina una 277 categora de individuos a otra, una clase social a otra. De hecho, los propietarios privados que se enfrentan en el intercambio de sus mercancas ocupan posiciones por entero
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diferentes en la jerarqua social real, pese a que, desde el punto de vista jurdico, se encuentren en un pie de "igualdad" perfecto. Como hemos visto, Marx no pretende haber descubierto las oposiciones de clase que caracterizan la vida de las sociedades en todos los tiempos y lugares. En cambio, el descubrimiento que parece haber reivindicado como hombre de ciencia y como algo de su exclusiva pertenencia, es la "ley econmica del movimiento de la sociedad moderna".2 Este descubrimiento cientfico se vincula de modo directo con la tesis que establece la naturaleza dualista del trabajo humano incorporado a las mercancas, tesis de la que Marx se adjudica la paternidad indiscutible y a la que toma como punto de partida de su anlisis terico de la "anatoma" de la sociedad burguesa. La estructura temtica de El

capital corresponde perfectamente a la intencin del autor; por va de deducciones sucesivas, accede a la formulacin de las leyes del desarrollo y del desmoronamiento del sistema capitalista. El carcter deductivo de su anlisis no amengua la certidumbre marxista de haber adoptado un mtodo histrico y gentico. En efecto, sabemos que la construccin de El capital corresponde a los principios metodolgicos del autor, quien ha elegido la forma deductiva como procedimiento de exposicin, siendo que en la prctica haba operado a la inversa, comenzando por la investigacin de su dominio especfico. "El anlisis es (...) el presupuesto necesario de la exposicin gentica, de la inteligencia del proceso real de formacin de sus diversas fases." a Ya hemos mostrado el lugar que ocupan, en El capital, los
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desarrollos histricos y la documentacin tcnica y estadstica, as como el espacio relativamente reducido otorgado a las formulaciones abstractas. Podemos agregar ahora que todo el volumen se halla de alguna manera centrado sobre la tesis inicial ya definida. Los largos captulos consagrados a la divisin social del trabajo en la manufactura y en la gran industria, a la jornada de trabajo, a las leyes de produccin, a la historia y a las leyes de la acumulacin del capital, se presentan como otras tantas verificaciones e ilustraciones destinadas a poner al descubierto la forma particular asumida por la explotacin del trabajo vivo en un sistema productivo dominado por el fetichismo de las mercancas. Por lo dems, sera un craso error creer que los primeros desarrollos d^ El capital remiten en su integridad a la abstraccin pura. De ser esto

ciertoi la transicin de la teora del valor a la teora de la plusvala habra pla teado al autor (y al lector) dificultades tericas insuperables. Es por ella que, en el captulo sobre "la moneda o la circulacin de la mercanca", Mar nos ofrece una especie de descripcin histrica y psicolgica de la gnesis del apetito de ganancia que caracteriza al capitalista moderno. Tras considerar la forma moneda y la forma precio de las mercancas, y luego el aspecto morfolgico del movimiento de mercancas en la circulacin simple (expresado en la frmula "mercanca-dinero-mercanca" M-D-M), Marx se ocupa del metal precioso como equivalente real de tai i mercancas o como mercancamoneda, en oposicin a sus funciones de 278 medida de los valores e instrumento de circulacin. A
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propsito de la tesau-rizacin recurre a las fuertes evocaciones de la pasin del oro en los autores de la antigedad, en Shakespeare, en Diderot, etctera. "Puesto que el aspecto de la moneda no delata en absoluto lo que ha sido transformado en ella, todo mercanca o no se transformar en moneda. Nada dejar de ser venal, nada dejar de venderse y de comprarse! La circulacin se convierte en el gran cuerno social de la abundancia, en el que todo se precipita para salir transformado en cristal 4 En su dibujo de la moneda." psicologa del ahorristaespeculador, Marx mezcla los rasgos de Ssifo, del fetichista y del avaro: vender, acumular, renunciar a todo goce sensual espontneo, tal es su evangelio. En las operaciones de compra-venta a crdito, la moneda toma un nuevo aspecto como medio de pago; al mismo

tiempo, el cambio del modo de circulacin de las mercancas imprime nuevos rasgos de desconfianza, de astucia, de crueldad a los agentes del intercambio. El tipo del acreedor implacable se encuentra en todas las formas de produccin, y no hace ms que encarnar un antagonismo econmico ms profundo. "En las civilizaciones antiguas, el movimiento de la lucha de clases tiene sobre todo la forma de un combate, siempre renovado, entre acreedores y deudores, que termina en Roma con la derrota del deudor plebeyo, quien es reemplazado por el esclavo. En el medievo, la lucha finaliza con la ruina del deudor feudal; una vez debilitada la base econmica que sostiene la potencia poltica, el deudor pierde esta ltima. Con todo, esas relaciones monetarias entre acreedor y deudor, en las pocas mencionadas, no son ms que los reflejos
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superficiales de antagonismos ms profundos."5 En la produccin mercantil como tal, la funcin de la moneda como medio de pago consiste en realizar el valor de cambio como encarnacin del trabajo social. Este papel contradictorio del dinero funcionando como medida y como medio de pago se manifiesta, en concreto, en las crisis monetarias. Las mercancas pierden su valor de utilidad que se borra ante su propia forma, Ja nica riqueza; el dinero. Ultimo producto de la circulacin de mercancas, el dinero es la primera forma fenomnica del capital. Desde un punto de vista histrico, ste nace de la fortuna monetaria adquirida a ttulo comercial o usurario. Es slo cuando el dinero se transforma en mercanca, y sta se retransforma en dinero (D-MD), es slo cuando la compra se hace exclusivamente con vistas a la venta, cuando el dinero se

transforma en capital. A primera vista, parece tratarse de una operacin carente de sentido, puesto que su primer y ltimo trmino (D) son cualitativamente idnticos; ambos son dinero. Pero lo que sucede es que el trmino final del proceso (D-M-D) hace aparecer una diferencia cuantitativa en relacin con el trmino inicial: "En definitiva, se extrae de la circulacin ms dinero del que ha sido introducido en ella (...). En consecuencia, la forma completa de este movimiento es D-M-D', en la que D' = D + A D, es decir, la suma primitivamente arriesgada ms un excedente. A este excedente o aumento, lo llamo plusvala (en ingls, surplus valu)."6 En la circulacin simple, se trata de la apropiacin de los valores de uso u objetos que pueden satisfacer ciertas necesidades. En la circulacin del
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279 dinero como capital, se trata de un movimiento que tiene su fin en si mismo: la valorizacin del valor. Es un movimiento incesante, sin lmites, cuyo agente es el capitalista, personificacin del capital, ahorrista racional. "La vida eterna del valor, que el ahorrista cree asegurar salvando el dinero de los peligros de la circulacin, el capitalista ms hbil la gana lanzando de nuevo el dinero a la circulacin."7 Los lmites en los que hemos circunscripto nuestro estudio no nos permiten seguir al detalle el anlisis marxista, que tiende a demostrar que la plusvala no puede provenir de la circulacin de mercancas, del proceso de compra-venta que se reduce a un intercambio de equivalentes, a una simple metamorfosis de la mercanca.8 Nos interesa mostrar, por lo contrario, que en su teora de la plusvala Marx ha abandonado el terreno propio

de la economa poltica para hacer obra de historiador, de socilogo y de pensador tico. AI igual que la mayora de los conceptos empleados por el autor de El capital, el de plusvala supera de lejos el estrecho punto de vista de una disciplina cientfica, limitada a los datos de una experiencia arbitrariamente aislada de sus dominios conexos. Para descubrir la fuente de la plusvala, Marx no se aparta por completo de la esfera de la circulacin de mercancas, sino que fija su atencin en una fase particular del proceso de compra-venta, fase en la que se enfrentan un comprador, poseedor de dinero, y un vendedor, poseedor de una mercanca de naturaleza particular: su fuerza de trabaio. "Entendemos por fuerza de trabajo o potencia de trabajo el conjunto de facultades fsicas e intelectuales que existe en el cuerpo de un hombre, en su
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personalidad viviente, y que l debe poner en movimiento para producir cosas tiles." * La aparicin de la fuerza de trabajo humano bajo la forma de mercanca representa segn Marx un fenmeno histrico y social de extraordinarios alcances: a partir de l, la civilizacin capitalista se da su estructura econmica y su rostro espiritual. "La naturaleza no produce pura y simplemente poseedores de dinero o de mercancas, por un lado, y poseedores de sus propias fuerzas de trabajo, por el otro. Semejante relacin carece de toda base natural, y tampoco es una relacin social comn a todos los perodos histricos. Con toda evidencia, es el resultado de un desarrollo histrico preliminar, el producto de un gran nmero de revoluciones econmicas y consecuencia de la destruccin de una serie de antiguas formas de produccin social."10 Ms de la mitad del primer

libro de El capital est consagrado, por una parte, a ta gnesis histrica y a los aspectos civilizadores de la nueva "rea' cin social", por la .otra, al anlisis de las leyes que presiden la perpetuacin y reproduccin constantes de la estructura fundamental de la economa capitalista. En estas pginas requisitoria y visin proftica tanto como anlisis terico, Marx acude a todos los recursos de su genio sociolgico y tico para persuadir a sus lectores de la "necesidad" del socialismo. Decimos bien: sociolgico y tico, puesto que en ninguna parte se limita a fros enunciados tericos y eruditos; por doquier entrelaza sus anlisis con juicios de valor en los que la irona se une a la imprecacin. Por ejemplo, leyendo el captulo final de la obra sobre la acumulacin primitiva, no podemos dejar de preguntarnos por qu el autor no situ al comienzo este
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cuadro 280 desolador de la expropiacin de los agricultores ingleses a partir del siglo xv, lo que de alguna manera hubiera permitido asistir al nacimiento del capitalismo industrial. Pero sabemos que prefiri elevarse "de lo abstracto a lo concreto", tras recorrer l mismo el camino inverso.11 EL PRODUCTOR SEPARADO DE SUS CONDICIONES DE TRABAJO De las diferentes partes histricas de El capital, conviene retener sobre todo la tesis general que presenta su conclusin lgica: "El proceso que crea el sistema capitalista no puede (...) ser sino la separacin del productor respecto de la propiedad de sus condiciones de trabajo, proceso que, por un ladox transforma en capital los medios sociales de existencia y de produccin y, por el otro,

convierte a los productores inmediatos en trabajadores asalariados." 12 Esta idea constituy, por as decir, la esencia de la primera intuicin que Marx tuviera en la poca en que comenz sus lecturas y estudios econmicos. Y en este texto de madurez, ella no es otra cosa que la profundi-zacin de la idea central de los manuscritos parisienses: la alienacin del trabajo; es el lazo tico que une El capital a los manuscritos llamados econmicofilosficos, redactados veinte aos antes. Determinadas condiciones sociales fueron necesarias para provocar la metamorfosis de los productos del trabajo en mercancas y dinero, y luego en capital. La historia de los orgenes del capitalismo ilustra bien este proceso de transformacin y pone de relieve a su principal agente: el trabajador libre, vendedor de su fuerza de trabajo, dueo
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de su persona tras escapar a las cadenas que lo haban atado a la gleba, al seor, a las imposiciones corporativas; el trabajador despojado de sus medios de trabajo y de todas las garantas ofrecidas por las instituciones corporativas. De este modo, el terreno social estaba preparado para que surgiera una nueva forma de esclavitud y de explotacin: el asalariado. "El conjunto del desarrollo, que abraza a la vez la gnesis del asalariado y la del capitalista, tiene por punto de partida la servidumbre de los trabajadores; su progreso consisti en cambiar la forma de esclavitud, en producir la metamorfosis de la explotacin feudal en explotacin capitalista."18 La nueva relacin de servidumbre est fundada en una relacin de derecho, que establece la igualdad entre los vendedores y los compradores de mercancas paradoja que se desvanece una vez revelada la naturaleza particular de la

mercanca llamada fuerza de trabajo. Como toda otra mercanca, la fuerza de trabajo posee un valor que es medido por el tiempo de trabajo necesario para su reproduccin, dicho en otros trminos, por el valor de los medios de existencia necesarios para la conservacin fsica del trabajador. Y es este valor el que el comprador de la fuerza de trabajo concede al trabajador, quien a cambio le cede el uso de sus facultades fsicas e intelectuales. Desde el punto de vista jurdico, se trata de un contrato sinalagmtico perfectamente "equitativo", puesto que su objeto la fuerza de trabajo es pagado de acuerdo con su "valor". No obstante, lo que distingue la fuerza de trabajo de las restantes mercancas es que su "valor" es 281 funcin de las condiciones generales de vida, del nivel de
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vida tradicional propio de cada pas. "La fuerza de trabajo contiene (, .), desde el punto de vista del valor, un elemento moral e histrico." 14 El comprador, quien se ha : uso temporario de asegurado el la fuerza de trabajo mediante un contrato cuya regularidad jurdica es indiscutible, utiliza esa fuerza de acuerdo con sus propios i intereses: apropindose del producto del trabajo, cuyo valor de cambio medido en cantidad de trabajo o sea, en tiempo de trabajo es superior al valor de uso pagado por el comprador. As, bajo la apariencia de un; pago integral del tiempo de trabajo proporcionado por el obrero so pre? texto de un intercambio de valores iguales, el comprador slo paga el equivalente de esta fuerza, medido en medios de subsistencia cuya produc< cin ha exigido un tiempo de trabajo inferior a la duracin total del trabaja efectuado por

el obrero. En consecuencia, en su jornada de trabajo, el obrero reproduce el valor de su fuerza de trabajo por un lado, y por el otro produce un valor del cual no recibe nada en cambio, una plusvala "que. tiene para el capitalista todos los encantos de una creacin ex niblo".16 Marx llama "tiempo de trabajo necesario" a la parte d la jornada de trabajo exigida para la reproduccin, en valores, de los medios de subsistencia del obrero, y "trabajo necesario" a la cantidad de trabajo realizada durante ese lapso; denomina "tiempo extra" a la parte de la jornada de trabajo otorgada como un plus al capitalista; "excedente de trabajo", a la cantidad realizada en ese perodo.1* Luego, la plusvala no es sino una "simple coagulacin del tiempo de trabajo extra", es el trabajo excedente materializado en los productos.17
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Lejos de constituir una invencin del capital, el trabajo excedente ha existido en todas las sociedades en las que los medios de produccin fueron monopolios de las minoras dominantes. Lo que en rigor diferencia los diversos tipos de sociedad y de sistemas econmicos es la forma en la que el trabajo excedente es expropiado a los productores inmediatos; pero el fondo es siempre el mismo: el productor inmediato esclavo, siervo u obrero "libre" debe asumir, adems de su propia subsistencia, la del patrn que dispone de los medios de produccin. "Poco importa que ese propietario sea el kals kagatbs ateniense, el tecrata etrusco, el ciudadano romano, el barn normando, el esclavista norteamericano, el boyardo de la Valaquia, el terrateniente moderno o el capitalista."18 El sistema salarial se distingue de los restantes tipos histricos de produccin, como

la esclavitud y la servidumbre, por el hecho de que el excedente de trabajo y su resultado, la plusvala, son disimulados detrs de una relacin jurdica de intercambio entre equivalentes, lo que hace aparecer todo el tiempo y el trabajo del obrero como pagado en su integridad por el dueo de las condiciones de produccin. Desde el punto de vista del capitalista, no hay lmite en la duracin del trabajo, o sea, en el excedente de trabajo supuestamente pagado. Desde el punto de vista del obrero, el lmite impuesto al empleo de su fuerza de trabajo no slo est determinado por el elemento histrico y social, sino, sobre todo, por la necesidad fisiolgica de conservar su existencia. De ah la lucha del obrero por una jornada de trabajo "normal". "Hay aqu, pues, una antinomia del derecho
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282 contra el derecho, ambos portadores del sello de la ley que regula el intercambio de mercancas. Entre dos derechos iguales, quin decide?: la fuerza. Es por ello que, en h historia de la produccin capitalista, la reglamentacin de la jornada de trabajo se presenta como una lucha secular por limitar su duracin, lucha entre el capitalista, es decir la clase capitalista, y el trabajador, es decir la clase obrera."19 De este modo, cuando el concepto abstracto de "ley del valor", instrumento cientfico destinado a facilitar la inteligencia del mecanismo de la economa capitalista, se aplica al fenmeno central de esta economa el intercambio entre trabajo y capital revela una antinomia irreductible que no es sino el reflejo de una lucha social real entre dos clases para siempre enemigas. MAQUINISMO E INDIVIDUO INTEGRAL

Marx, al remitir el valor de las mercancas al tiempo de trabajo social-mente necesario a su produccin, afirma que su frmula es slo la expresin abstracta de una "abstraccin que se cumple todos los das en el proceso social de produccin".20 Por lo tanto, la reduccin del trabajo individual al trabajo general humano corresponde a relaciones sociales determinadas, contradas por los hombres sometidos a las exigencias de un sistema productivo dotado de condiciones de funcionamiento especficas. La ms importante de estas exigencias es una divisin del trabajo llevado al extremo que establece una infinita variedad de actividades tiles, desde la ms simple a la ms compleja. La forma de las mercancas que adoptan los productos humanos supone la reduccin del trabajo complejo y calificado al trabajo simple, medido por el "volante del
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pndulo": "El tiempo es todo, el hombre ya no es nada; a lo sumo, es la cascara del tiempo."21 Por instinto, el obrero sabe que proporciona al capitalista un excedente de trabajo, un producto por el que no recibe nada en cambio, pero ignora el grado exacto en que es explotado; en otros trminos, desconoce la relacin entre el trabajo necesario y el excedente de trabajo, puesto que uno y otro son realizados en: la misma jornada de trabajo.22 Su resistencia a la prolongacin de la jornada de trabajo es la expresin de esta certidumbre, aun cuando su capacidad fsica no haya llegado a su lmite extremo. El capitalista, cuya sed de ganancia jams llega a saciarse, invoca las leyes del intercambio de mercancas al intentar obtener el mximo beneficio del valor de cambio representado por la mercancatrabajo. No obstante, el lmite mximo de esta jornada se

halla doblemente determinado: por un lado, por la cantidad de fuerza vital de que dispone el hombre, por el otro, por las necesidades intelectuales y sociales del trabajador, ligadas al estado general de la civilizacin. Aunque estos lmites naturales y sociales sean muy elsticos, los obreros sienten que ellos cumplen un deber hacia ellos mismos al luchar para poner freno a la avidez sin fin del capital. El tiempo es el campo de desarrollo humano; un hombre que no dispone de tiempo libre, cuya vida ntegra fuera de las meras interrupciones fsicas para dormir, comer, etctera est acaparada por su trabajo en beneficio del capitalista, es menos que una bestia de carga. "Es una simple mquina que produce la riqueza ajena."2* 283 Marx evoca una amplia serie de casos que ilustran el "hambre insaciable" de
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excedente de trabajo que caracteriza al capital. A estos efectos, se sirve de los informes de los inspectores de fbricas inglesas en el perodo posterior a 1848.24 Tras mencionar la diferencia hecha en las fbricas entre los obreros que trabajan toda la jornada y los nios menores de trece aos que , trabajan seis horas, escribe: "El trabajo ya no es ms que tiempo de trabajo personificado. Todas las diferencias individuales se resuelven en una sola: slo hay 'tiempo entero' y 'medio tiempo'."25 Despus de haber revisado los procedimientos, mencionados en los informes, con vistas a obtener el mximo de excedente de trabajo con el menor gasto trabajo infantil, trabajo nocturno y dominical, sistema de equipo, Marx observa que, para el capital, la jornada de trabajo comprende veinticuatro horas plenas, con excepcin de algunas horas de reposo indispensables, al punto

de que el obrero es rebajado al rango de un mero instrumento o de una mquina que exige un mnimo de mantenimiento para funcionar. Poco le importa al capital acortar la existencia de los trabajadores, puesto que siempre dispone de mano de obra merced a una poblacin en constante ] aumento. "Es evidente que, durante su vida, el trabajador no es para s ', mismo sino una fuerza de trabajo; en consecuencia, todo su trabajo dis- ; ponible es, de hecho y de derecho, tiempo de trabajo que pertenece al capital y a la capitalizacin."26 Para la produccin capitalista, la economa de trabajo no significa de ningn modo disminucin de la jornada sino reduccin del tiempo de trabajo necesario para producir una cantidad determinada de mercancas. Lo que interesa al capitalista no es el valor absoluto de la mercanca, sino nicamente la plusvala relativa que est en relacin
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directa con la productividad del trabajo. Luego, el capital es ante todo la dominacin del trabajo muerto es decir, de los medios de produccin sobre el trabajo viviente, una relacin que impone a la clase obrera la obligacin de producir cada vez ms. "Como productor y propulsor de la actividad ajena, como explotador de la fuerza de trabajo y beneficiario del trabajo extra, el sistema capitalista supera en energa, en eficacia y en poten- j cia ilimitada a todos los precedentes sistemas de produccin, fundados de modo directo en los diferentes sistemas de trabajos 27 forzados." Para el sistema de produccin capitalista, la prolongacin del tiempo de trabajo ms all de la fase en la que el obrero produce el equivalente de su . fuerza de trabajo constituye una cuestin de vida o muerte. La historia .; de la reglamentacin d la

jornada de trabajo no es sino el relato de la lucha ' entre el "capitalista total" y el "obrero total",28 para "normalizar" la duracin del "tiempo extra" que el segundo est obligado a ceder al primero. Iniciada en Inglaterra, tierra natal de la gran industria, esa lucha continu en Francia, donde la Revolucin de Febrero promulga la ley de las doce horas, a la vez inferior y superior a su modelo ingls: "(...) el mtodo revolucionario francs tiene (...) sus ventajas particulares. Por un lado, = dicta para todos los talleres y fbricas sin distincin la misma duracin de la jornada de trabajo, mientras que la legislacin inglesa, cediendo pese a ella a las circunstancias, sea en un punto o en otro, siempre se las arregla para provocar toda una serie de dificultades jurdicas,..Por otro lado, la ley francesa proclama, en nombre de los principios, lo qu\en Inglaterra slo
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284 se ha conquistado en nombre de los nios, de los menores y de las mujeres, y que hace poco comenz a reclamarse a ttulo de derecho universal."29 En los Estados Unidos de Amrica, la lucha slo comenz tras la abolicin de la esclavitud: "El trabajo de piel blanca no puede emanciparse all donde el trabajo de piel negra es estigmatizado y subestimado."30 Casi simultneos en sus declaraciones, el Congreso General de Obreros de Bal timore y el Congreso de la Asociacin Internacional de Trabajadores ligaron la suerte de la emancipacin obrera a la limitacin legal de la jornada de trabajo a ocho horas.31 As, a medida que el rgimen industrial se generaliza, los obreros comprenden que una vez vendida su fuerza de trabajo en el mercado, han perdido la libre disposicin de su individualidad y que el

aparente intercambio igualitario consentido por propia voluntad se transforma, durante el proceso de produccin, en servidumbre permanente. "Para defenderse contra la 'serpiente de sus tormentos',32 es necesario que los obreros tengan una sola cabeza y un solo corazn; que mediante un esfuerzo colectivo, por una presin de clase, levanten una barrera infranqueable, un obstculo social que les impida venderse al capital por 'contrato libre', ellos y su progenitura, hasta la esclavitud y la muerte."33 Sin embargo, el capital dispone de un medio infalible para compensar la prdida de "tiempo extra" consentida bajo la imposicin legal y la lucha de clases: la disminucin del tiempo de trabajo necesario. Este resultado se obtiene por el aumento de la productividad del trabajo, que provoca profundas transformaciones tcnicas y sociales en el
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proceso productivo como tal. Como se vio, lo que interesa al capitalista es la plusvala, sea absoluta (por la prolongacin de la jornada de trabajo) o relativa, gracias a la reduccin del tiempo de trabajo necesario. Y puesto que no puede elegir el primer mtodo, le es imperioso recurrir al segundo, que en esencia consiste en intensificar el trabajo, medio indirecto de prolongar el tiempo de trabajo destinado a la produccin de la plusvala. El aumento de la productividad del trabajo, pese a que est ligado a las condiciones naturales/ biolgicas y geogrficas, resulta, en esencia, en el carcter cooperativo alcanzado por el proceso de trabajo desde tiempos inmemoriales. En los pueblos primitivos y en las comunidades agrarias de la India, la cooperacin reposa en la propiedad comn de los medios de produccin y en la estrecha solidaridad de los

miembros del grupo social. En la antigedad, en la Edad Media y en las colonias modernas, es frecuente que la colaboracin en gran escala se base en la esclavitud directa. Su forma capitalista, que emerge de la economa campesina y artesanal y al mismo tiempo se le opone, tiene como premisa ineluctable la existencia de trabajadores que disponen libremente de su fuerza de trabajo. En relacin con las formas cooperativas anteriores, la cooperacin capitalista aparece como la forma especfica del proceso de produccin capitalista, y no como una simple variante particular de la cooperacin general. Su tipo clsico es la manufactura que predomina desde mediados del siglo xvi hasta fines del siglo xvn; ello crea un mecanismo de produccin cuyos rganos son sobre todo humanos, permitiendo y favoreciendo, por un lado, la virtuosidad en
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la realizacin del detalle, y provocando por el otro la petrificacin de los oficioi en caitas y veeduras. Por lo tanto, la fuerza 2S5 productiva que resulta de la combinacin de los trabajos individuales se manifiesta como la fuer2a productiva del capital, el cual de acuerdo con una ingeniosa jerarqua somete a los obreros a su imperio y los reduce a simples seres parcelarios, a funciones de detalle. Este proceso de mutilacin alcanza su apogeo en la gran industria, que separa de una vez por todas las potencias intelectuales del proceso del trabajo y el proceso de produccin material, empobreciendo as la fuerza productiva individual del obrero. "As como el pueblo de Jehov llevaba escrito sobre su frente que l era propiedad del dios, as tambin el obrero de la manufactura est marcado al rojo por el sello de la divisin del trabajo, que lo

reivindica como propiedad del capital."34 El capitalismo, al crear nuevas fuerzas productivas en un grado hasta entonces desconocido, pese a sus mtodos refinados de explotacin, representa, en tanto organizacin social del trabajo, un progreso histrico y una fase necesaria del movimiento econmico de la sociedad. Marx compara la divisin del trabajo en la manufactura slo preocupada por obtener el mximo de mercancas con el menor trabajo con el modo de produccin antiguo, slo preocupado por la calidad y la utilidad. Para los escritores de la antigedad clsica, los productos son tanto ms perfectos cuanto que los hombres pueden elegir libremente las esferas de accin de sus diversos 85 talentos. A sus ojos, la divisin del trabajo debe perfeccionar el producto tanto
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como al productor. "Platn, quien hace de la divisin del trabajo la base de la separacin social de las clases, concuerda en esto con Xenofn, quien, con su caracterstico instinto burgus, toca? ya ms de cerca la divisin del trabajo en el taller. La Repblica platnica, en la que la divisin del trabajo figura como principio constitutivo del Estado, no es ms que una idealizacin ateniense del rgimen de castas de los egipcios."36 Una vez que la manufactura alcanz un cierto desarrollo, su base tcnica result incompatible con las necesidades productivas que haba suscitado. En esas circunstancias, slo el maquinismo industrial poda aportar la solucin que la sociedad reclamaba: produccin masiva y productos a bajo precio. La plusvala, resultado de la reduccin del tiempo de trabajo necesario y por lo tanto de la prolongacin

del "tiempo extra", se convierte en motor de la produccin industrial. El obrero, otrora agente de una funcin de detalle, se transforma en apndice de la mquina, mecanismo inerte, automtico. "Y aun la facilidad del trabajo llega a ser una tortura, en el sentido de que la mquina no libera al obrero del trabajo sino que despoja de todo inters a ese trabajo (...), las condiciones del trabajo dominan al obrero, lejos de someterse a l; el maquinismo ha sido el primero en dar a esta inversin una realidad tcnica. El medio de trabajo convertido en autmata se levanta an^e el obrero durante el mismo proceso de trabajo en la forma de capital, trabajo muerto que domina y absorbe su fuerza viva.37 Estas ideas son las mismas que ya hemos encontrado en los manuscritos de 1844, pero aquella visin inicial ha
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madurado en contacto con la realidad industrial inglesa, transformndose en una severa requisitoria contra un sistema de trabajo que aplasta al trabajador y que hace de la mquina su ms temible competidor. Como en 1844, Marx habla del "carcter inde286 pendiente y alienado" impuesto por este modo de produccin a las condiciones y productos del trabajo,88 pero esta vez rodea la frmula con una imponente documentacin, tomada de las estadsticas y los informes oficiales, ilustrando el destino del obrero ingls arrastrado en el torbellino mortal de las crisis industriales. Pero Marx no se limita a este cuadro de los efectos monstruosos del maqumismo; lejos de ello, considera sobre todo el aspecto revolucionario, visible en la constante modificacin de los mtodos y tcnicas de trabajo; las catstrofes industriales colocan

a la humanidad ante un dilema fatal: vivir o perecer. "La gran industria obliga a la sociedad, so pena de muerte, a reemplazar al individuo parcial, soporte de una fuerza productiva de detalle, por el individuo integral que sepa satisfacer las ms diversificadas exigencias del trabajo y que en las diferentes funciones pueda dar libre curso a la diversidad de sus capacidades naturales o adquiridas." S9 "El individuo integral": en la ms cientfica de las obras marxistas fruto de largos aos de estudios laboriosos realizados en difciles circunstancias reaparece el postulado tico de sus primeros ensayos socialistas, alimentados de clasicismo y de idealismo antiguo. En la disolucin de las anteriores relaciones de trabajo engendrada por el modo de produccin industrial, ve la promesa de una forma superior
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de la sociedad, de un tipo ms elevado de familia; advierte los signos premonitorios de una revolucin total en la educacin de los nios y en las relaciones entre los sexos. El maquinismo torna posibles todos estos avances merced a una conquista fundamental: el tiempo libre, la liberacin del hombre respecto del tiempo de trabajo que ahoga y devora sus facultades creativas. "Se sobreentiende que la reduccin del tiempo de trabajo a una medida normal, el trabajo que ya no es cumplido para otros sino para m mismo, la supresin de las oposiciones sociales entre seores y lacayos, etctera, el trabajo realmente social, tomado como base del tiempo libre, tendr un carcter muy distinto, ms libre, y el tiempo de trabajo de un hombre que dispone de tiempo libre debe poseer necesariamente una calidad ms elevada que el tiempo de trabajo de una bestia de carga.>M0

El tiempo libre: he aqu, segn Marx, la verdadera riqueza humana, aquella que humaniza el trabajo necesario y permite la libre actividad creadora. Deberemos acudir a otros ejemplos de El capital para disipar las ltimas dudas respecto de la relacin indisoluble que une esta obra cientfica a los primeros trabajos del autor, es decir, a la inspiracin y orientacin ticas de la sociologa marxista? Tales citas podran llenar por s solas un volumen entero, que sera un monumento levantado por Marx a la ms noble de las pasiones humanas: la libertad. Con todo, limitmonos a una nica y ltima cita referida al tema del tiempo del trabajo, tal como se lo trata en El capital, En el manuscrito original, este pasaje figura al comienzo de uno de los captulos finales del libro tercero consagrado a los ingresos y sus fuentes;41 se halla en medio de una
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descripcin general de carcter histrico del proceso de produccin capitalista y de su estructura econmica considerada en la perspectiva de las relaciones del hombre con la naturaleza y con los otros hombres. Marx denomina "sociedad" al conjunto de las relaciones surgidas en el proceso de trabajo, y recapitula 287 los rasgos esenciales de sta dentro del modo de produccin capitalista. El excedente de trabajo que caracteriza todas las formas de produccin en las sociedades clasistas adquiere en la economa capitalista una amplitud que permite entrever los elementos de una forma de sociedad radicalmente diferente de las formas antiguas y modernas, la desaparicin del monopolio material e intelectual que una clase posee sobre las condiciones del desarrollo social, a expensas de las dems

clases. La productividad creciente del trabajo contiene la posibilidad de una ampliacin constante del proceso de produccin de la riqueza social: "De hecho, el reino de la libertad slo comienza una vez que ha terminado el trabajo impuesto por la necesidad y la finalidad exterior; de acuerdo con la naturaleza de las cosas, se halla situado ms all de la esfera de la produccin material como tal. Como el salvaje, el hombre civilizado debe luchar contra la naturaleza para satisfacer sus necesidades, conservar y reproducir su vida; obligacin que existe en todas las formas sociales y en todos los modos de produccin, cualesquiera que sean. A medida que el hombre evoluciona, ms se ampla este imperio de la necesidad natural, en funcin misma de las necesidades; pero al mismo tiempo aumentan las fuerzas productivas que las
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satisfacen."42 Hasta que los hombres se liberen de la esclavitud del excedente de tra- bajo, la economa capitalista se desarrollar segn sus leyes inmanentes, creando un abismo cada vez mayor entre la clase productora de la riqueza social y la clase que domina soberanamente las condiciones sociales del trabajo. Abandonadas a su propio determinismo, esas leyes deben pro- ' vocar el derrumbe de la civilizacin tcnica y la desaparicin de toda cultura humana, derrumbe material y cultural cuyos horrore no tendrn antecedentes en la historia de las antiguas civilizaciones. No obstante, esas "leyes ; inmanentes" no son ms que formulaciones abstractas, cientficamente establecidas con el fin de tomar en cuenta las tendencias e impulsos ciegos que actan en el fondo de la sociedad capitalista: los hombres no slo pueden

cambiarlas, sino tambin aduearse de ellas.43 NOTAS 1 Le Capital, I, ed. frane, t. I, pg. 89. ! 2 Ibid., pg. 19. 3 Theorien ber den Mehrwert, III, pg. 572. A propsito de un crtico que haba atacado el concepto de "valor de cambio", definido al comienzo de El capital, Marx escribe: "El desgraciado no advierte que aun cuando en mi libro no hubiera ningn captulo sobre el 'valor', mi anlisis de las condiciones reales contendra la demostracin de la relacin real del valor." Carta a Kupelmann, 11-7-1868. * Le Capital, I, pg. 137. Ibia., pg. 141. e mi., pg. 155. ' Ibii., pg. 157. 8 La idea fundamental es la siguiente: la plusvala se realiza en el acto de la circulacin, pero no te crea en l. Destaquemos adero que la siguiente frase de la
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edicin 288 alemana no se encuentra en la versin francesa: "El capital no puede nacer de la circulacin, tanto como no puede dejar de nacer allf: al mismo tiempo debe resultar y no resultar de la circulacin." (op. cit., pg. 173.) e Das Kapital, I, pg. 175. Hemos tenido en cuenta parcialmente la traduccin [francesa] de J. Roy, 1, pg. 170. Es interesante verificar que en una nota Marx cita un pasaje de la Filosofa del derecho de Hegel, quien definiera como sigue el trabajo asalariado: "Durante un lapso determinado, puedo alienar en otro el uso de mis aptitudes corporales e intelectuales y de mi actividad posible, porque en ese lapso stas slo mantienen una relacin exterior con la totalidad y la generalidad de mi ser. Pero la alienacin de todo mi tiempo realizado en el trabajo y de la totalidad de mi produccin converta lo que

hay all de sustancial esto es, mi actividad general y mi personalidad en propiedad de otro", Hegel, op. cit., pg. 67. (Segn ttad. de J. Roy, , pg. 1/1, nota 2.) 10 Le Capital, ed. franc, I, pg. 172. 11 Marx sola ecomendar a los lectores poco habituados al estilo dialctico la siguiente lectura de El capital: jornada de trabajo, cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, acumulacin primitiva; los captulos abstractos eran provisionalmente dejados de lado. Cf. carta de Marx a Kugelmann, 30 nov. 1867. 12 Le capital, I, t. III, pg. 155. 13 Das Kapital, I, pg. 253. En la edicin francesa, t. III, pg. 154, este pasaje ha sido muy condensado. 14 Ibid., t. I, pg. 174. Vase adems Katl Marx, Valu, Price and Profit, Nueva York, 1935, pg. 31 y sigs. En el curso de
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las conferencias realizadas el 20 y 27 de junio de 1865 ante el consejo general de la Asociacin Internacional de Trabajadores, Marx expuso por primera vez su teora de la plusvala. 13 Le capital, I, t. I, pg. 214. 16 Ibid. 17 Ibid. i Ibid., pg. 231. i Ibid. > ZurKritik..., pg. 5. 21 Misre de la philosophie, en MEGA, I, 6, pg. 138. 3a Marx denomina "tasa de plusvala" la relacin entre la plusvala y el capital variable (v). El capitalista se limita al grado de explotacin aparente, para lo cual calcula la "tasa de beneficio", o sea, la relacin entre la plusvala y el capital total invertido. Ricardo identificaba las dos maneras de calcular. 23 Salaires, prix et profits, Pars, Ed. Sociales, 1947, pg. 133. 24 Para el perodo anterior a

1845, Marx remite al libro de Engels, Die Lage der arheitenden Klasse in England, 1845. 25 Le Capital, I, t. I, pg. 239. Marx traduce los trminos ingleses ftdl times y hal times. 26 Ibid., pg. 259. Ibid., pg. 303. 28 Gesamtkapitdist y Gesatntarbeiter, expresiones de la edicin alemana de El capital (I, pg. 243), que no fueron traducidas en la edicin francesa. 2 Le Capital, t. I, pg. 294. to Ibid., pg. 294. sl El congreso de Baltimore tuvo lugar el 16 de agosto de 1866; el Primer Congreso de la Asociacin Internacional de Trabajadores se celebr en Ginebra del 3 al 8 de septiembre de 1866. 32 Palabras de Henri Heine. 33 Le Capital, I, trad. Roy, t. I, pg. 269. En el texto alemn, figura: "ley de Estado" antes de "obstculo social", op. cit.,
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pg. 316. * Le Capital, I, trad. Roy, t. II, pg. 50. 35 Marx cita La Odisea, Tucdides, Platn, Xenofn y Diodoro de Sicilia, ibid., pg. 54 y sigs. 36 Le Capital, I, pg. 55. " Ibid., pg. 105. 38 Das Kapital, 1. Band, pg. 454. 289 3 Le Capital, I, trad. Roy, t. II, pg. 166. ** Tbeorien ber den Mehrwert, t. III, pg. 305 y sigs. 41 Engels consider til modificar el orden de las diversas partes del libro III de El capital, cf. Das Kapital, III/2. Das Kapital, III, pg. 873. 48 En un cuaderno de 1858, Marx esboz una especie de dialctica de la "automatizacin", cuya actualidad es innegable. He aqu algunos pasajes: "El intercambio de trabajo viviente contra trabajo

objetivado, dicho de otra manera, la fijacin del trabajo social bajo la forma de antagonismo capital/trabajo asalariado, es el ltimo desarrollo de la relacin-valor y de la produccin fundada sobre el valor. Su premisa contina siendo la masa de trabajo inmediato, la cantidad de trabajo empleado como factor de produccin de la riqueza. Pero a medida que la gran industria se desarrolla, la creacin de la riqueza real depende menos del tiempo y de la cantidad de trabajo empleado que de la fuerza de los agentes puestos en accin durante la duracin del trabajo,.., fuerza que depende del estado general de la ciencia y del progreso tecnolgico. .. (...) La riqueza real aparece ms bien (...) como el efecto de una enorme desproporcin cualitativa entre el trabajo reducido a sus operaciones abstractas y la potencia del proceso de
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produccin controlado por las mismas. El trabajo [fsico] est tanto menos implicado en el proceso de produccin cuanto que el hombre se comporta a su respecto como celador y regulador... El [obrero] se sita a un lado del proceso de produccin, en lugar de ser su agente principal. "En esta metamorfosis, no es ya sobre el trabajo inmediato efectuado por el hombre, ni sobre el tiempo que en l pasa, sino sobre la recuperacin de su fuerza productiva universal, sobre su inteligencia de la naturaleza y su facultad de dominarla mediante su existencia como cuerpo social donde finalmente se apoyan, como su pilar maestro, la produccin y la riqueza. El robo del tiempo de trabajo ajeno, sobre el que reposa la riqueza actual, pasa a ser de ahora en adelante un fundamento miserable respecto de los nuevos principios establecidos y afirmados por la gran industria. Desde el

momento en que el trabajo ha dejado de ser, en su forma inmediata, la gran fuente de riqueza, el tiempo de trabajo cesa y debe cesar de ser la medida del valor de uso. El excedente de trabajo de la masa ha dejado de ser la condicin de desarrollo de la riqueza general, as como el no-trabajo de unos pocos ha dejado de ser la condicin de desarrollo de las fuerzas generales del cerebro humano. Tenemos entonces, que la produccin fundada en el valor de cambio se derrumba y el proceso de produccin inmediata se despoja de su carcter conflictivo y necesario. Al libre desarrollo de las individualidades, a la reduccin del trabajo necesario (reduccin a un mnimo verdadero de trabajo social y no comprensin a efectos de permitir un nuevo trabajo excedente), corresponde la cultura artstica, cientfica, etctera, de los individuos,
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gracias al ocio y a los medios acordados a todos." Grundrisse, pg. 593. 290 Captulo 4 EL CAPITALISMO "PURO" Y SUS LEYES EL CAPITALISMO COMO SISTEMA DE RELACIONES SOCIALES DE PODER Entre las hiptesis elegidas por Marx con el fin de captar el mecanismo de la economa capitalista en su pureza, la ficcin de una sociedad compuesta tan slo por capitalistas y asalariados se presenta, en primera instancia, como la ms arbitraria. Qu enorme diferencia entre sus escritos histricos y polticos en los que el cuadro de las clases y sus antagonismos y rivalidades revela una profusin de matices y particularidades en la descripcin de los grupos sociales y El capital, en el que el drama histrico se juega entre dos nicos protagonistas, encarnaciones de invisibles

potencias que llevan el nombre de Capital y de Trabajo} Acaso no fue el mismo Marx, vctima de la "fuerza de abstraccin", su instrumento metodolgico? Este mtodo, no lo habr arrastrado a una tentativa tan audaz como estril? La validez de la doctrina cientfica marxista parece depender de la respuesta a esta pregunta. Ahora bien, en el conjunto de su obra, y sobre todo en los diversos escritos postumos, encontramos la cantidad suficiente de elementos para que la respuesta favorezca al autor y a su procedimiento metodolgico. Consideremos, por ejemplo, la nocin de "proletariado". Hemos visto que desde los primeros contactos de Marx con la realidad obrera, esta nocin estuvo cargada de una significacin puramente tica, expresin de una situacin social trgica y presagio de una transformacin universal de la
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sociedad. Poco a poco, esta visin inicial expresin de una emotividad antes que de un saber racional ir tomando la forma de un concepto instrumental til para designar un sector aislado de manera abstracta de la estructura social y, por ltimo, la forma de un concepto-lmite que indica el fin de una evolucin definida y prevista por la teora: la generalizacin de la condicin proletaria. Este ltimo empleo de la nocin de proletariado corresponde a los prin291 cipios metodolgicos de la Introduccin indita de 1857. Como en el caso de otras "categoras" enumeradas por este texto, la abstraccin anuncia aqu un trmino histrico, al punto que quepa afirmar del "proletariado" lo que Marx dice del "trabajo": es una "categora moderna, a igual ttulo que las condiciones histricas que producen esta abstraccin simple".1

Sin embargo, es conveniente diferenciar las "categoras" segn expresen abstracciones referidas a la teora econmica o bien a las relaciones humanas. En el primer caso, remiten a magnitudes cuantitativas, traducibles en frmulas y ecuaciones matemticas; en el segundo, sirven para una traduccin abstracta del dinamismo de las interrelaciones sociales. En un caso, se trata de relaciones entre cifras y grupos de cifras; en el otro, de relaciones entre clases sociales. El concepto de "proletariado" pertenece al segundo tipo de experiencia; el concepto de "capital" procede del primero. No obstante, uno y otro tienen un punto de unin que los sita en un dominio cognoscitivo particular: la sociologa, dominio del conocimiento que Marx, despus de Lorenz von Stein, llam "socialismo cientfico" y fue el primero en concebir
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como teora de la praxis social, como ciencia del comportamiento humano en el proceso de produccin social. Vimos, adems, cmo desde sus primeros contactos con la economa poltica Marx se esforz por convertir las categoras de los economistas ingleses en trminos polticos, tarea en la que haba sido alentado por la lectura de los utopistas y reformadores.2 Y aun en un clsico de la economa como Adam Smith pudo confirmar la idea que haba marcado su espritu desde los comienzos y que luego habra de ser el leit motiv de su obra cientfica: las categoras de la economa poltica esconden un modo de existencia social que se reduce en esencia a antagonismos sociales. As, cuando Smith reconoce que la riqueza confiere a su propietario un "derecho de direccin" sobre el trabajo ajeno y sobre el producto de este trabajo, la misma frmula adquiere en

Marx la forma de un teorema sociolgico: "El capital es (...) el poder de dominacin (Regierungsgewalt) sobre el trabajo y sus productos. El capitalista no posee este poder en virtud de sus cualidades personales o humanas, sino en la medida en que es propietario del capital. El poder adquisitivo de su podercapital, al que nada puede resistir: he ah su poder."3 Y Marx va aun ms lejos cuando demuestra que la competencia convierte a los capitalistas en esclavos de la fuerza annima del capital al obligarlos a un aumento constante del ritmo productivo. La competencia acarrea de manera necesaria la acumulacin de capitales, su concentracin en manos de un nmero cada vez ms reducido de propietarios, merced a la eliminacin incesante de los competidores ms dbiles. Este movimiento casi automtico de la acumulacin y concentracin
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capitalistas no se le haba escapado a Adam Smith, a quien Marx cita con frecuencia en los manuscritos parisienses.4 Pero slo en El capital este tema ser desarrollado .sobre una base cientfica y la "ley de la acumulacin" se convertir entonces en el principio mismo del movimiento de la economa capitalista. En cambio, la interpretacin sociolgica del modo de produccin capitalista constituye la preocupacin inicial de Marx, como ya lo hemos com292 probado en ocasin del AntiProudhon y de Trabajo asalariado y capital, ambos anteriores a El manifiesto comunista. Ya en 1847 enseaba a los obreros que seguan sus cursos de economa poltica que el capital es una "relacin social de produccin", el modo de produccin de la sociedad burguesa, un producto de determinadas condiciones histricas y

sociales que imprimen un carcter especfico a todos los fenmenos econmicos, y los diferencian de las restantes formas de produccin, pasadas o contemporneas. En estas circunstancias, Marx reconoce la existencia de una realidad diferente detrs de la vida econmica: el conjunto de relaciones que los individuos estn obligados a anudar en el ejercicio de sus actividades profesionales. As. paso a paso, el anlisis sociolgico tiende a aprehender -en esta realidad global que constituyen las relaciones interindividuales el vnculo fundamental, el princioio y la norma de la dinmica social propia del sistema capitalista. El resultado de esta investigacin sociolgica se resume en la concepcin segn la cual el capitalismo es un sistema jerrquicamente organizado de fuerzas sociales, o un sistema de relaciones "polticas", o, en fin, s empleamos los trminos
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que aparecen una y otra vez bai'o la pluma de Marx, "un sistema de relaciones de dominacin y sumisin".5 Marx haba alcanzado este resultado antes de emprender la elaboracin de su obra maestra; es sabido que el ttulo original debi ser "Crtica de la poltica y de la economa poltica". Aunque renunci a ste, no por ello abandon la idea de tratar el tema, como podemos juzgar de acuerdo con el plan de conjunto trazado para su obra cientfica, en el que el "Estado" figura como tema particular. Por lo dems, disponemos de todos los elementos bsicos de su teora poltica, de los que la "crtica de la econonia poltica" nos proporciona un buen nmero. Por otra parte, la tendencia misma de la sociologa marxista apunta, antes que a toda otra cosa, al esclarecimiento de los problemas sociales mediante la demostracin de las correlaciones a menudo, invisibles en la superficie

entre los hechos econmicos y los hechos "polticos", en el sentido ms general de este vocablo; toda sociedad se define tanto oor su modo de produccin material como por las relaciones sociales de Poder establecidas entre los individuos, los grupos y las clases sociales en el curso del proceso del trabajo social. Podramos acudir a mltiples ejemplos para ilustrar esta empresa sociolgica, pero nos limitaremos a los ms tpicos. As, en las charlas populares de Bruselas, Marx insiste sobremanera en la tesis segn la cual el capital expresa una relacin de clases, esto es, una relacin de fuerza entre las clases sociales: "De qu modo una cantidad de mercancas, de valores de cambio, adquiere la forma de capital? Porque, en tanto fuerza social independiente, es decir, como fuerza de una parte de la sociedad, se conserva y se acrecienta al cambiarse-contra
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el trabajo inmediato, viviente. La existencia de una clase que slo posee su capacidad de trabajo es una premisa necesaria del capital. La dominacin del trabajo acumulado, pasado, objetivado, sobre el trabajo inmediato, viviente, he aqu lo que transforma el trabajo acumulado en capital."9 Diez aos despus, en las notas preparatorias a El capital que evocan las formas histricas de la propiedad y el fetichismo del dinero encar293 nacin de relaciones sociales alienadas, Marx esbozar una especie de tipologa del poder, fundada sobre el concepto de apropiacin de las condiciones de trabajo o, mejor an, sobre el estudio histrico de las formas de apropiacin mediante las cuales las diferentes clases aseguran su dominio sobre los instrumentos y los productos del trabajo. Leamos un pasaje

caracterstico: "A medida que los medios de cambio poseen un menor poder social, sus lazos con la naturaleza del producto directo del trabajo y las necesidades inmediatas se estrechan, y mayor debe ser la potencia de la comunidad que vincula a los individuos: estadio patriarcal, comunidad antigua, feudalismo, sistema corporativo (...). Las primeras formas sociales en las que se desenvuelve la productividad humana, en una escala modesta y en puntos aislados, constituyen las relaciones personales de dependencia (en su origen, totalmente espontneas). Independencia personal fundada en la dependencia material: he aqu la segunda gran forma en la que se define un sistema general de intercambios orgnicos, sociales, un sistema de relaciones universales, de necesidades multiformes, de facultades totales."7 De este segundo estadio
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deber surgir, afirma Marx, la forma social que asegurar el desarrollo de la individualidad libre, en la que la produccin se subordinar a los hombres trabajando en comn y regulando sus relaciones de trabajo de acuerdo con el inters de todos, sin que ninguna especie de dominacin clasista perturbe el equilibrio dinmico de las relaciones humanas. No obstante, los hombres slo podrn alcanzar este nivel al romper la fatalidad de la "reficacin", al poner fin a la dominacin de la fuerza material sobre la fuerza vital, al liberarse de la servidumbre que el capital impone al trabajo. La lucha contra la fatalidad capitalista, contra la dominacin de una potencia objetivada sobre el poder vivo de los hombres, no es una simple lucha de individuos, un duelo entre el obrero v el capitalista que pudiera contenerse por entero en los lmites de la fbrica; tampoco

es la mera yuxtaposicin de un cierto nmero de conflictos locales y circunstanciales. Se trata de una lucha de esencia social, una lucha entre clases sociales, pues sus protagonistas estn envueltos, clase contra clase, en un proceso social de produccin. Pero en este combate, slo los obreros representan una verdadera clase; en efecto, slo ellos pueden actuar en funcin de una finalidad histrica, slo ellos llevan en s mismos el movimiento de la sociedad: provistos de una conciencia y de una voluntad de clase, slo ellos pueden "constituirse en clase". En cuanto al capitalista simple "capital personificado", agente inconsciente de un sistema social cuyo mecanismo interior desconoce, no hace ms que obedecer por instinto a sus exigencias imperativas.8 La clase a la que pertenece no tiene existencia orgnica, su unidad y su cohesin slo
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aparecen en los momentos de peligro, cuando sus intereses logran una conciliacin momentnea y efmera con el fin de salvar un sistema amenazado. A travs del conjunto de la obra de Marx, la idea de Verselbstndigung petrificacin del capital frente y por encima de los individuos y de las clases se perfila como la tesis central del anlisis sociolgico del modo de produccin capitalista. Nunca se habr insistido bastante sobre el hecho 294 de que El capital no es ms que la elaboracin metdica de ideas que ya estaban definidas en los manuscritos de 1844, cuando sus lecturas econmicas revelan a Marx la verdadera naturaleza del capital, potencia alienada del trabaio humano.9 Si el estilo del autor se ha endurecido en el curso de largos aos de lucha y de miseria, la inspiracin y orientacin ticas

de su pensamiento no han sufrido modificaciones. En efecto, la concepcin sociolgica del capital como "relacin de dominio y servidumbre", lejos de cerrarse a la perspectiva tica, desemboca de modo directo en aqulla, como nos lo prueban innumerables pasajes 'de El capital. El capitalista, agente forzado de la acumulacin y capital personificado, no es ms que un engranaje en el mecanismo social oue obliga a los hombres a producir por producir. Puesto que el proceso de produccin se lleva a cabo sobre una base de ms en ms extensa, el anonimato del capital se acenta con el aumento del nmero de proletarios, cu va sujecin al capital est velada por el hecho de que los capitalistas individuales a quienes venden su fuerza de trabajo son continuamente reemplazados: la acumulacin progresiva del
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capital reproduce la "relacincapital" (Kapital-verhaltnis) en una escala cada vez mayor. "As como la reproduccin simple remite en forma constante a la misma relacin social capitalista y asalariado, as la acumulacin no hace ms oue reproducir, en una escala tambin progresiva, ms capitalistas (o grandes capitalistas), por un lado, y ms asalariados, por el otro." w La meiora gradual de los salarios f resultado del aumento de la parte variable del capital) no modifica en absoluto el carcter especfico de esta relacin, es decir, la relacin de sumisin e imposicin en eme se halla el asalariado frente al capital, dueo impersonal de las condiciones y de las posibilidades del trabajo social. Para Marx, el proletariado se define por este lazo de dependencia que, como una "cadena de oro", lo ata a ese dueo annimo: "En economa poltica, se debe

entender oor proletario al asalariado que produce el capital y lo hace fructificar, y al que el seor Capital como lo llama Pecqueur pone en la calle una vez que ya no lo necesita."11 El concepto de capital se define entonces por la separacin entre las condiciones de trabaio y el productor, separacin que comienza histricamente con la acumulacin llamada primitiva y se contina con la acumulacin y concentracin del capital. Este proceso histrico y social implica, por una parte, la generalizacin del asalariado, y por otra la transformacin cada vez ms acentuada del capitalista en "funcionario" del capital: "De este modo aumenta la potencia del capital, la cristalizacin (Verselbstan-digung), personificada en el capitalista, de las condiciones sociales de produccin frente a los productores reales. El capital
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aparece cada vez ms como una potencia social de la que el capitalista es el funcionario (...), pero tambin como una potencia social alienada, autnoma, que en tanto objeto v potencia del capitalista se opone a la sociedad por intermedio de este objeto."12 Marx lleva hasta sus ltimas consecuencias esta esquematizacin del proceso de acumulacin capitalista concretada en la separacin y oposicin crecientes entre la fuerza de trabajo y las condiciones objetivas del 295 trabajo, materializadas en el capital, y plantea la hiptesis de una sociedad en "la que todo el capital nacional no sera sino un nico capital en manos de un solo capitalista o de una sola compaa de capitalistas" 18 Marx crey poder probar esta ficcin heurstica con la multiplicacin de las sociedades por acciones y la creacin de monopolios

econmicos, resultado, final del desarrollo de la produccin capitalista. La funcin de direccin y de vigilancia est separada de la propiedad del capital, aqulla se nace annima y ya no interviene en forma directa en el proceso productivo.-La explotacin de la fuerza de trabajo se realiza entonces por intermedio de "dirigentes industriales", de "empresarios industriales":14 "El trabajo de direccin y control, en la medida en que resulta del carcter antagnico de 1 dominacin del capital sobre el trabajo [inmediato], caracteriza todos losf modos de produccin fundados sobre la oposicin de clase y, por lo tanto, tambin caracteriza al sistema capitalista. En este sistema, [ese tipo de trabajo] est amalgamado, de manera directa e indisoluble, con las funciones reproductivas que todo trabajo social combinado impone a determinados individuos bajo la forma de
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trabajo especial."15 Esas funciones de vigilancia adquieren una importancia tanto mayor cuanto que el antagonismo entre los productores inmediatos y los dueos, de las condiciones productivas es ms profundo.1* Aqullas expresan, bajo una nueva forma, la dominacin del capital sobre el trabajo, y muestran que el derecho de propiedad confiere a su detentor annimo un poder de dominio social. Por lo dems, una vez que el modo de produccin capitalista ha alcanzado este estadio monopolista de su desarrollo, revela al mismo tiempo su naturaleza parasitaria. Marx llega hasta afirmar que la forma annima del capital representa "la supresin del modo de produccin capitalista" en el interior de este mismo sistema y un "momento de transicin i hacia una nueva forma de produccin", hacia la "retransformacin del capital

en propiedad de los productores", hacia la "propiedad social inmediata" de los productores asociados.17 No obstante, estas no son sino fases de una superacin negativa del modo de produccin capitalista. Como tales, anuncian el modo de disolucin del sistema. Pero tambin existe una superacin positiva del capitalismo: las cooperativas obreras que, pese a sus inconvenientes, significan la supresin del antagonismo entre el capital y el trabajo.1S En fin, terminaremos este comentario, por fuerza somero, citando un j pasaje del libro tercero de El capital, donde Marx condensa con toda pre- ; cisin su sociologa del poder econmico y poltico: "La forma econmica especfica segn la cual el trabajo excedente no pagado es arrancado a,sus productores inmediatos, determina la relacin de dominio y servidumbre tal como sta
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deriva n lnea directa de la produccin misma y que, a su vez, reacta sobre aqulla. Por lo dems, todo el desarrollo de la comunidad econmica reposa sobre esta misma relacin y hunde sus races en las condiciones productivas; sobre este fundamento, en fin, descansa la forma poltica de esa sociedad. Es siempre en la relacin inmediata entre propietarios de las condiciones de produccin y los productores directos relacin que, cualesquiera que sean sus formas, corresponde siempre y necesariamente a un determinado nivel del desarrollo 296 del tipo y del modo de trabajo y por lo tanto de su productividad social, es siempre en la mencionada relacin donde descubrimos el secreto Intimo, el fundamento oculto de todo el edificio social y, en consecuencia, de la forma poltica revestida por las relaciones de soberana y de

dependencia, en una palabra, de todas las formas especficas del Estado. Esto no impide que la misma base econmica la misma, al menos en lo que respecta a las condiciones principales pueda presentar en su manifestacin, dada la inmensa variedad de las condiciones empricas (factores naturales y raciales, influencias histricas actuantes desde .el exterior, etctera) una infinidad de variaciones y gradaciones, que slo pueden ser captadas por el anlisis de estas circunstancias empricas determinadas."19 En ningn otro pasaje de su obra Marx ha formulado con tanta claridad el carcter emprico multifuncional y "relativista" de su mtodo de investigacin. Aunque se hubiera limitado a este solo enunciado sociolgico, ya habra mostrado con suficiente esplendor la originalidad de su contribucin a esta ciencia de la sociedad que nuestra poca
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reclama. ESQUEMAS HIPOTTICOS DE LA REPRODUCCIN DEL CAPITAL La dicotoma social (burguesa/proletariado) era para Marx un postulado metodolgico gracias al cual se esforzaba por expresar una tendencia, una orientacin del movimiento de la sociedad capitalista, antes que una realidad concretamente perceptible. En la bsqueda de una expresin terica vlida de lo real, llegara a suponer un estadio-lmite del sistema capitalista, es decir, imaginar un capitalismo en estado puro y de funcionamiento ideal. Marx compara esta imagen ficticia deducida de los supuestos conceptuales de los economistas clsicos y sus epgonos con ciertos fenmenos referidos al funcionamiento real de la economa capitalista y llega as a la formulacin de lo que llamara la "ley natural" o "ley econmica del movimiento de

la sociedad moderna".20 Como se sabe, para su construccin esquemtica del proceso de produccin capitalista, Marx se inspira en el Tablean conomique de Francois Quesnay, al que no vacila en calificar como "ideal genial".21 Pese a sus errores, lo considera como la primera tentativa de exposicin del proceso de conjunto de la produccin del capital en tanto proceso de reproduccin;. en este proceso, la circulacin de mercancas slo aparece como su forma.22 El Tableaa de Quesnay era una ilustracin grfica de las tesis fisiocr-ticas sobre la produccin y circulacin de la riqueza nacional en un pas esencialmente agrcola. Se trataba de demostrar cmo el producto total de un ao circulaba, entre las clases sociales de un pas, para permitir su reproduccin anual. Quesnay fue el primer economista en recurrir al
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procedimiento de la abstraccin, siendo que la economa poltica acababa de nacer. Su Tableau postula la generalizacin del sistema de arriendo, la existencia de precios constantes, la reproduccin simple; considera el conjunto anual de las compras y ventas entre las clases como una cifra global; por ltimo, distingue tres grandes clases en el seno de esta sociedad ficticia: los arrendatarios y obreros agrcolas, quienes representan la nica clase 297 productiva puesto que slo el trabajo arroja un excedente de valor: la renta; luego, los propietarios terratenientes, la nobleza, la burocracia estatal y la Iglesia, quienes se apropian de este excedente bajo las ms diversas formas; en fin, la clase "estril" de los artesanos, manufactureros y obreros, a sueldo de la clase productiva.23 El mtodo de investigacin que

haba permitido a Ouesnav expresar de una manera abstracta y con ayuda de unas pocas hiptesis elegidas con habilidad, el mecanismo de un sistema de produccin muy complejo, interes mucho a Marx. Vea en el sistema fisiocr^tico "la primera concepcin sistemtica de la produccin capitalista".24 mientras que Quesnay y sus discpulos crean referirse a la economa feudal. "El representante del caoitalismo industrial la clase de los arrendatarios dirige todo el movimiento econmico. La agricultura se practica segn mtodos capitalistas, como una empresa del arrendatario canitalista en eran escala: el obrero [inmediato 1 de la tierra es un trabajador asalariado. La produccin no slo produce objetos de uso, sino'. tambin su propio valor: su motor es, sin embargo, la bsqueda de la olusvala que aparece en la esfera de la
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produccin y no en la de la circulacin. De las tres clases que fisuran como representantes del proceso social de reproduccin, mediatizado por la circulacin, el explotador inmediato del trabajo 'productivo', el productor de la plusvala el arrendatario capitalista se diferencia con toda nitidez de aquellos que no hacen ms que apropiarse de la plusvala."25 En su crtica a los fisicratas, Marx seala en todo momento el error fundamental de su teora: su descuido total de la relacin de clases en el interior mismo de la agricultura v de la industria. Tal error parece ser tanto ms extrao cuanto que los fisicratas haban reconocido que la plusvala era el oroducto del trabajo asalariado. Para Marx, su gran mrito consisti en haber concebido los diferentes elementos del proceso de trabajo "como formas fisiolgicas de la sociedad" que se desprendan

de manera necesaria de las condiciones mismas de la produccin, independientes de la voluntad, de la poltica, etctera. "No obstante, el error de los i fisicratas fue considerar la ley material de una poca histrica como nna ley ; abstracta que domina, indiferente, todas las formaciones sociales."26 En el establecimiento de sus propios esquemas del proceso de produccin capitalista, Marx toma como modelo el mtodo de los "padres de la economa poltica moderna",27 partiendo de la tesis fundamental formulada por los fisicratas. En efecto, stos haban postulado que la fuente de la plusvala resida en la esfera exclusiva de la produccin y que slo el trabajo productor de la plusvala era un trabajo productivo. Pero, en lugar i de reducirse a la; produccin agrcola, los esquemas marxistas se atienen,'i por un lado, a la industria (de los
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medios de produccin y de consumo),-y por el otro, slo consideran como trabajo productivo la actividad de los obreros industriales. De los dos esquemos trazados por Marx, el de la reproduccin simple se halla ms desarrollado, mientras que el de la reproduccin ampliada se presenta de una manera mucho ms sumaria, sin que pueda suponerse que se trata de un anlisis incompleto.2S Sucede que el tema de la reproduccin simple ocupa un lugar privilegiado en el libro primero de El capital, mien298 tras que su objetivo en el segundo era muy diferente: representar, a la manera del Tableau de Quesnay, un esquema abstracto del funcionamiento del sistema capitalista partiendo de presupuestos hipotticos como la dicotoma social v la composicin orgnica, constante e inmutable del capital. El carcter ficticio del

primer esquema (reproduccin simple) es admitido por el mismo autor: "La reproduccin simple a escala fija aparece como una abstraccin en la medida en que, sobre la base capitalista, la ausencia de toda acumulacin o de toda reproduccin en escala amplia es una hiptesis imposible, por una parte, y por la otra las condiciones productivas no permanecen idnticas de un ao al otro (como nosotros lo suponemos)."29 El segundo esquema se distingue del primero porque abandona la ficcin fundamental de una economa en la que la plusvala es consumida por completo por la clase capitalista. El rasgo comn a los dos esquemas es la hiptesis de la divisin de la sociedad en dos clases: el asalariado, que slo dsDone de su fuerza de trabajo, y la clase capitalista, que detenta el monopolio del dinero y de los medios de produccin. De
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acuerdo con el esquema de la reproduccin simple, la condicin de equilibrio econmico se cumple si, por un lado, los capitalistas encuentran en el mercado, en el curso del ao, medios de produccin idnticos a los del ao precedente, y si obreros y capitalistas se procuran en el mercado objetos de consumo de valor igual al poder adquisitivo total de ambas clases. En su esquema de la reproduccin ampliada Marx mantiene la ficcin fundamental del esquema de la reDroduccin simple, a saber, la estricta proporcionalidad de los diversos elementos de la produccin en las dos grandes categoras: industrias que producen los medios de produccin e industrias que producen los objetos destinados al consumo definitivo. Sin embargo, mientras que en el esquema de la reproduccin simple se considera que la totalidad' de

la plusvala de las dos secciones industriales ser consagrada al consumo personal suposicin ficticia, el esquema de la reproduccin ampliada se acerca a la realidad del sistema capitalista en un punto vital: una parte de la plusvala figura como destinada al acrecentamiento de la produccin, es decir, al aumento del consumo productivo en detrimento del consumo improductivo de los capitalistas. Lo que le importaba a Marx, al establecer el esquema de la reproduccin ampliada, eta indicar las condiciones exactas en las que la acumulacin capitalista poda continuar a travs del tiempo sin perturbaciones; se trataba de proporcionar de alguna manera la imagen de la constancia de un capitalismo ficticio, funcionando en las circunstancias ideales de un equilibrio perfecto y siempre renovado. Cul era su objetivo
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cuando se entregaba a esta esquema-tizacin a ultranza del proceso de produccin capitalista? La respuesta no es difcil para quien est familiarizado con los principios metodolgicos observados en su obra maestra: los esquemas ficticios de la reproduccin 'capitalista son tan slo construcciones auxiliares, recursos metodolgicos de una sociologa de las crisis capitalistas. En efecto, los esquemas marxistas son establecidos con ayuda de un postulado arbitrario que se halla en contradiccin flagrante, pero querida, con una de las leyes fundamentales del modo de produccin capitalista, 299 llamada por Marx "ley de modificacin creciente de la composicin orgnica del capital".30 De acuerdo con esta ley de la que se deduce la "ley de la baja tendencial de la tasa de beneficio", expresin del desarrollo progresivo de la

productividad del trabajo, a medida que evoluciona la produccin capitalista se produce una disminucin relativa del capital variable en relacin con el capital constante y en relacin con este mismo capital puesto en circulacin. "Ello significa simplemente que el mismo nmero de obreros, la misma cantidad de fuerza de trabajo disponibles por un capital variable de valor determinado, v como consecuencia de mtodos de produccin particulares que se desarrollan en la produccin capitalista ponen en movimiento, utilizan y consumen de modo productivo, en el mismo lapso, una masa sin cesar creciente de medios de trabajo, maquinaria y capital fijo de toda especie, materias primas y auxiliares, y por lo tanto un capital constante de importancia cada vez mayor. Esta disminucin relativa y progresiva del capital total es
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idntica a la composicin orgnica cada vez ms elevada del capital social medio."31 Los esquemas de la reproduccin suponen una productividad constante del trabajo, es decir, una relacin fija entre el valor del capital constante y el valor del. capital variable. Todo sucede como si, en cada perodo de actividad industrial, la produccin encontrara los capitales e instrumentos tcnicos adicionales necesarios para su expansin y al mismo tiempo los obreros suplementarios que dicha expansin exige. En otros trminos, los esquemas de Marx corresponden a la ficcin implcita en la teora ricardiana y postricardiana. segn la cual el modo de produccin capitalista se desarrollara de acuerdo con un plan previo que apunta a la distribucin racional de los medios de produccin y de las fuerzas productivas, habida cuenta de la necesidad de satisfacer las

diferentes necesidades sociales. "Esta ficcin observa Marx slo se explica por la incapacidad de concebir la forma especfica de la produccin burguesa; esta incapacidad se explica, por otra parte, si se insiste en considerar la produccin burguesa como la nica posible. Es lo mismo que hace aquel que, crevente en una religin particular, ve en ella la nica religin posible, considerando a las dems como religiones falsas."32 En su esquema de la reproduccin ampliada, Marx opera con magnitudej numricas elegidas, es verdad, en forma arbitraria, pero cuyos valores abso* lutos se hallan en una relacin determinada, calculada con rigor materna-: tico; El capital constante del grupo I (medios de produccin) se encuentra.i en una relacin de 5 a 1 respecto del capital variable del mismo grupo; el capital constante del grupo
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II (objetos de consumo) es igual al capitalj variable adicionado a la plusvala acumulada del grupo I, En ambos grupos, j la composicin orgnica del capital es la misma: la tasa de plusvala, as como la fraccin de plusvala acumulada, no sufren ninguna modificacin en el curso del proceso.38 Todas las suposiciones ficticias del segundo esquema tienden a mostrar de modo manifiesto en qu condiciones hipotticas el proceso de acumulacin del capital podra desarrollarse sin perturbacin y de manera continua. Tal es el nico significado que el autor les concede; como veremos ms adelante, a partir del carcter irreal del - 300 esquema de la reproduccin ampliada, Marx proceder a formular su teora de las crisis.s* SUPERPOBLACIN OBRERA Y LEY DEL PAUPERISMO CRECIENTE Se trate de reproduccin

simple o reproduccin ampliada del capital, este proceso de apariencia puramente econmica reviste en realidad otro carcter: la reproduccin constante de una relacin social, una relacin de dominio y sujecin. "La mera continuidad o repeticin peridica del proceso de produccin capitalista reproduce y perpeta su base: el trabajador en calidad de'asalariado."35 Sin embargo, en el proceso de produccin capitalista no se trata tan slo de continuidad y repeticin de la produccin, sino sobre todo, de aumento del capital; de manera correlativa, la reproduccin de la relacin social capital/asalariado adquirir una mayor amplitud. No puede ser de otro modo, ya que la relacin social de clases refleja de algn modo los cambios sufridos por la composicin del capital en el proceso acumulativo. "La reproduccin
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del capital incluye la de su gran instrumento de valorizacin: la fuerza de trabajo. Luego, la acumulacin del capital implica al mismo tiempo el acrecentamiento del proletariado."36 A medida que el capital aumenta, la relacin de dominacin y explotacin gana en extensin, aunque el asalariado ample la esfera de sus satisfacciones gracias a la mejora espordica de sus condiciones de existencia. "El movimiento ascendente impreso a los precios del trabajo por la acumulacin del capital prueba (...) que la cadena de oro con la que el capitalista tiene remachado al asalariado y que ste no cesa de forjar, se ha estirado lo suficiente como para permitir una baja de tensin."37 Las alzas y bajas de la' tasa salarial reflejan el movimiento de expansin y contraccin del capital en vas de acumulacin, pero en ningn caso el aumento del salario puede

llegar a poner en peligro el sistema capitalista como tal, o impedir que el capital extienda su esfera de dominacin. "El precio del trabajo jams puede (...) elevarse por sobre los lmites que dejan intactas las bases del sistema capitalista y que aseguran la reproduccin en escala progresiva."S8 El desarrollo de la productividad del trabajo es el ms poderoso acicate de la acumulacin capitalista. Aqul se expresa mediante cambios graduales en la composicin tcnica del capital, es decir, por un aumento de la potencia tcnica en comparacin con la potencia subjetiva de la fuerza obrera. A su vez, la acumulacin reacta sobre el desarrollo de la produccin capitalista, si bien el impulso recproco de estos dos factores contribuye a una nueva modificacin de la composicin tcnica del capital en detrimento de la fuerza viva del obrero. En forma paralela,
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la concentracin relativa y la centralizacin de capitales debidas a la competencia y al crdito se convierten en poderosos agentes de la acumulacin, la que, si bien aumenta el capital social, reduce la magnitud proporcional de su parte variable, en otros trminos, provoca una disminucin de la demanda relativa de trabajo. 301 Interviene aqu lo que Marx denomina "produccin de una superpoblacin relativa", a la que califica de "ley de poblacin" especifica del modo de produccin capitalista. "(...) Cada uno de los modos histricos de produccin social tiene su propia ley de poblacin, ley que le es exclusiva, que desaparece con l y que, por consecuencia, tiene slo un valor histrico. Una ley de la poblacin abstracta e inmutable slo existe para la planta y el animal, y slo cuando no sufren la influencia del hombre."39

Resultado inevitable de la acumulacin capitalista, la superpoblacin obrera es tambin condicin de existencia y palanca poderosa de la produccin.,. Marx la llama "ejrcito industrial de reserva", encargado de suministra* la indispensable materia humana de explotacin para la necesaria valorizacin del capital. Su papel primordial consiste en estar a las rdenes de,, una produccin sometida a movimientos rtmicos de expansin y contraccin, & vicisitudes que poco a poco adquieren una periodicidad normal; "(...) la superpoblacin relativa, una vez que se ha convertido en e| pivote sobre el cual gira la ley de la oferta y de la demanda de trabajo,* slo le permite funcionar entre lmites que dejan suficiente campo a la*; explotacin y al espritu dominador del capital."*0 'i Por lo tanto, estamos aqu
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lejos del esquema ficticio de la reproduccin' ampliada con su armonioso paralelismo entre produccin y consumo, ntrela oferta en constante aumento de objetos-mercancas y el poder adquisitivo; siempre presente para absorber esa produccin creciente. Sin preocuparse todava por el anlisis terico de las crisis de la economa capitalista, Marx se limita a comprobar aqu la regularidad de los fenmenos de estanca-miento que caracterizan la industria moderna y que tienen como contraparte la miseria de amplios sectores de la poblacin laboriosa. Marx subraya con especial cuidado que la mejora espordica de la condicin obrera no puede tener ningn efecto decisivo sobre la tendencia general del movimiento de la acumulacin capitalista: "(...) cualquiera que sea la tasa salarial, alta o baja, la condicin del obrero empeorar a medida: que el

capital se acumula."41 . Marx intenta entonces predecir, a partir de un anlisis de los mtodos^ capitalistas de explotacin del trabajo, la consecuencia general del procesa^ de acumulacin: el pauperismo creciente de la superpoblacin obrera. Eijj la "ley general y absoluta de la acumulacin capitalista",42 ley que, si biew regula el equilibrio entre el progreso de la acumulacin y la superpoblacin! relativos, no hace ms que confirmar la creciente sujecin de la cl&tm obrera al poder cada vez ms concentrado del capital. "Esta ley establec una correlacin fatal entre la acumulacin del capital y la acumulacin de la miseria, de modo que la acumulacin de las riquezas en un polo, l igual a la acumulacin-de-la pobreza, del sufrimiento, de la ignorancia, del embrutecimiento, de la degradacin moral, de la
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esclavitud, en el pola opuesto, del lado de la clase que produce el capital mismo."43 | La ley de la acumulacin capitalista descansa en la observacin emprictij de un conjunto de hechos que caracterizanla historia industrial, particular^ mente en Inglaterra. Expresa una tendencia del desarrollo de la economa* capitalista, y por lo tanto no puede manifestarse como una ley absoluta^ que se ejerce siempre y en toda ocasin con rigor matemtico. "En verdad, 302 la accin de esta ley, como la de toda otra, es modificada por circunstancias particulares."44 . Sucede algo semejante con otra "ley" que la observacin del proceso de produccin capitalista permite establecer y que expresa una de las consecuencias decisivas del desarrollo de la fuerza productiva del hombre: la "ley" de la baja tendencial de la tasa

de beneficio. Como en el caso de la ley de pauperizacin creciente de las masas laboriosas, influencias opuestas pueden modificar y hasta anular la accin de esta ley, la cual se limita a traducir una "tendencia" general de la tasa de beneficio.45 Una y otra son el resultado de la modificacin creciente de la composicin orgnica del capital, esto es, de la disminucin relativa del capital variable comparado con el capital constante. Afirmar que la masa de trabajo viviente disminuye en relacin con los medios productivos empleados en el proceso de trabajo, significa que la parte impaga de este trabajo viviente, que se transforma en plusvala, se encuentra en una proporcin siempre decreciente en relacin con el valor del capital total utilizado; implica decir, al fin de cuentas, que la tasa de beneficio que expresa la relacin de la masa de plusvala con el valor del
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capital total bajar de modo constante. Se trata, con toda evidencia, de una baja puramente relativa, sin relacin con la magnitud absoluta del trabajo y del trabajo excedente puestos en movimiento, es decir, que se trata de una disminucin de la parte variable del capital total comparada con su parte constante. Esta baja progresiva de la tasa de beneficio no slo no excluye un alza de la masa absoluta de beneficio, sino que, por lo contrario, la implica necesariamente: "El nmero de obreros empleados por el capital, luego la masa absoluta del trabajo puesto en movimiento por el capital, luego la masa absoluta del trabajo excedente arrancado, luego la masa de plusvala producida por el capital, luego la masa absoluta del beneficio, puede aumentar, e incluso aumentar de un modo necesario, pese a la cada progresiva de la tasa de beneficio. Esto no slo puede

sino que debe producirse abstraccin hecha de fluctuaciones temporarias, sobre la base de la produccin capitalista."46 La extensin continua del proceso de trabajo en escala cada vez mayor provoca la intensificacin del dominio ejercido por el capital y sus dueos sobre los ejrcitos obreros. El acrecentamiento de los medios productivos implica el aumento virtual de la poblacin obrera y, por lo tanto, el aumento del trabajo excedente explotable, o sea, el aumento de la masa absoluta del beneficio capitalista. La concentracin creciente de capitales va acompaada por la expropiacin progresiva de los productores directos, reunidos bajo el comando de los propietarios de los medios productivos, o arrojados en el ejrcito industrial de reserva, siempre listo a colocar sus miembros en los puestos asignados por el capital.
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Entre los medios para contrarrestar la cada de la tasa de beneficio, Marx recuerda los ms generales: la explotacin intensiva de la fuerza de trabajo, la disminucin del salario por debajo del valor de la fuerza de trabajo, la desvalorizacin de los elementos del capital constante, la superpoblacin absoluta, el comercio exterior, etctera. Se deduce de esto que el proceso de produccin capitalista, que comienza histricamente con la separacin entre los productores inmediatos y sus condiciones de trabajo y que contina 303 luego con la concentracin y acumulacin del capital, reviste un carcter tal que es imposible expresar su complejidad mediante un esquema abstrae to o unas pocas frmulas generales erigidas en leyes absolutas. Para acceder a una formulacin aproximativa de ley de

acumulacin, Marx debi partir de una serie de suposiciones ficticias, sin tener en cuenta las circunstancias concretas en las que el proceso productivo se cumple en realidad. Si el esquema de la reproduccin ampliada representa un capitalismo ideal, dotado de una vida eterna, la ley de la acumulacin y de la baja tendencial de la tasa de beneficio parecen anunciar por lo contrario, el derrumbe automtico del sistema capitalista, que mina sus propias bases sociales por las expropiaciones sucesivas a que lo lleva la necesidad de la acumulacin. "Este proceso podra provocar con bastante rapidez el derrumbe de la produccin capitalista, si no hubiera otras fuerzas en sentido contrario, las que ejercen una fuerza descentralizadora constante al lado de la fuerza centrpeta."47 Es cierto que, con frecuencia, Marx muestra la
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economa burguesa en marcha hacia su fatal destruccin, pero tambin es cierto, de una manera no menos evidente, que la exposicin de esta misma teora de la crisis, lejos de presuponer una concepcin "catastrfica" esto es, metafsica de; las perspectivas del sistema capitalista, procede desde el punto de vista.; esencialmente sociolgico y dialctico. Este ltimo punto de vista aparece con toda nitidez en la tesis general e-' inicial de El capital, segn la cual la posibilidad de las crisis es de alguna manera coextensiva a la naturaleza de la produccin capitalista: al punto' que las crisis aparecen a la vez como expresin y solucin del desarrollo anormal de la economa. El secreto de las crisis se halla, por as decir, inscripto en la naturaleza que revisten los productos en el sistema capital lista; se lo encuentra en la forma especfica que adquieren los

objetos producidos, en una palabra, en su formamercanca. Esto es lo que olvidan los" economistas cuando niegan que la produccin capitalista pueda engendrar crisis generales. Ricardo y Say, por ejemplo, pretenden que los productos j siempre se compraron con otros productos o con servicios, y que el dinero*! apenas constituye un instrumento de intercambio. Pero olvidan algo esen-M cial: la mercanca no es slo un producto destinado, por sus caracterstica propias, a satisfacer una necesidad humana, sino que adems es un objetw| que puede metamorfosearse en dinero. Hablan de "servicios", cuando eij realidad se trata de trabajo asalariado cuyo destino especfico determ nado por su uso consiste en aumentar el valor de las mercancas contra^ las que se cambia. Olvidan considerar la estructura esencial del modal 1
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de produccin, que exige la metamorfosis de la mercanca y del dinero ett* capital. "El trabajo slo es 'servicio' como valor de uso (cosa secundar ! en la produccin capitalista), pese a que en el trmino 'producto' el carc- i ter de 'mercanca' se haya borrado y la contradiccin inherente a la mercanca, suprimido. Por va de consecuencia, el dinero es considerado como simple mediador del intercambio de productos y no como forma (esencial y necesaria) de la existencia de la-mercanca que debe plantearse como valor de cambio, es decir, como trabajo general, social."48 ' En efecto, una vez que la mercanca se ha transformado en valor de 304 uso, es natural olvidar que en ese proceso el dinero tiene una forma independente pero necesaria en el funcionamiento normal de los intercambios. Ricardo pretende que toda mercanca termina por tener su comprador; olvida la divisin

social del trabajo: desde luego, no hay crisis ni en las sociedades en las que los individuos producen para s mismos, ni en los regmenes econmicos fundados en la esclavitud. La crisis se da justamente cuando la venta ya no es posible, o bien cuando sta slo puede operarse a un precio inferior al costo de produccin, o sea, con una prdida real. Por lo dems, el valor realzado en la venta se destina a la multiplicacin bajo la forma de capital, en otros trminos, debe reintegrarse al proceso de reproduccin del capital. Ricardo y sus epgonos postulan un equilibrio metafsico entre compra y venta, atribuyendo al dinero una misteriosa virtud de omnipresencia merced a la cual los actos de intercambio jams dejan de llevarse a cabo. Para ellos, siempre se realiza la unidad del proceso de produccin y de circulacin, mientras que en rigor se trata
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de dos fases del sistema econmico completamente independientes entre s, separadas en el tiempo y en el espacio. Para Marx, la posibilidad de crisis se encuentra en esta separacin entre la compra y la venta, y por lo tanto en el proceso mismo de la metamorfosis de las mercancas. Cuando ambas fases del proceso se desligan en vez de completarse, cuando la produccin de la mercanca no est seguida de su metamorfosis en dinero, entonces se produce la crisis. Luego, el optimismo de los economistas clsicos y neoclsicos se explica por el desconocimiento de la naturaleza especfica del dinero, en el que slo reconocen un instrumento formal de la circulacin, siendo que en realidad se trata de la medida propiamente dicha del valor en su forma ms abstracta, esto es, el valor de cambio determinado como

trabajo social. "La posibilidad general de las crisis est dada por la metamorfosis del capital, y esto en un doble sentido: por la disyuncin entre la compra y la venta, en la medida en que el dinero funciona como medio de circulacin; luego, como medida de valores y como realizacin del valor, en tanto funciona como medio de pago."49 Sin adentrarnos en los detalles del anlisis marxista de las diversas formas de crisis, hemos accedido a un punto de vista fundamental: de acuerdo con esta teora, entre las crisis capitalistas y la estructura del capitalismo existe una relacin inmanente de causalidad. SOCIOLOGA DE LAS CRISIS CAPITALISTAS El mismo Ricardo haba comprendido que la tasa de beneficio motor y fuerza energtica de la produccin capitalista estaba amenazada por el desenvolvimiento de esa
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produccin. Como economista de la burguesa, no poda llevar esta comprensin ms all de cierto horizonte; careciendo de una visin histrica, no poda ver en el modo de produccin capitalista una simple fase del desarrollo de las condiciones econmicas y sociales; luego, para l, el capitalismo representaba \n fin de la historia humana. Es precisamente en relacin con la interpretacin de las crisi? capitalistas que las teoras ricardianas dejan ver toda la extensin de su debilidad. El 305 mrito cientfico de estas teoras consisti en mostrar que la produccin de la plusvala y la retransformacin de una parte de sta en capital es el objetivo inmediato y el mvil determinante de la produccin capitalista, prescindiendo del goce individual de los capitalistas o de los obreros. Marx se rehusa a erigirse en juez moral de

Ricardo y a reprocharle por haber visto en la produccin de la riqueza un fin en s. "Pretender como ciertos adversarios sentimentales de Ricardo que la produccin en cuanto tal no constituye un objetivo, equivale a olvidar que producir por producir no significa otra cosa que: desarrollo de las fuerzas productivas humanas, esto es, desarrollo de la riqueza de la naturaleza humana como fin en s."50 Marx prefiere el amoralismo de Ricardo al humanismo de Sismondi. Este tiene razn contra Malthus, pero no contra Ricardo. En efecto, Malthus,, apropindose de las premisas cientficas de sus antecesores, deduce consecuencias favorables a las clases poseedoras y rebaja a los obreros al nivel de animales. En cambio, la posicin de Ricardo, estoica y objetiva, es real-; mente cientfica: es hostil a la burguesa industrial
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que traiciona su vocacin histrica, el desarrollo productivo del trabajo humano y, por lo tanto, de la personalidad humana. Marx, quien se nos presenta como tico del socialismo y, por ello, despreciador de la moral del capital, se esfuerza . por justificar la posicin cientfica de Ricardo, colocndose por su parte en una perspectiva histrica que recuerda de modo singular la visin hege-liana de la "marcha de la historia", de la que se diferencia no obstante por una finalidad extraa a la teodicea de Hegel: "(...) el desarrollo superior de la individualidad slo se obtiene al precio de un proceso histrico en el que los individuos son sacrificados (...) puesto que, como ': en el reino animal y vegetal, tambin en el reino humano los progresos de la especie se afirman siempre en detrimento de los de ciertos individuos."51 Si bien Marx intenta as justificar a Ricardo, en los

lmites de las doctrinas del gran economista ingls, no por ello escatimar sus elogios a Sismondi. Simples accidentes para Ricardo, las crisis son para Sismondi catstrofes inherentes al sistema capitalista: "sobre todo [Sismondi] capta la contradiccin fundamental: por una parte, desarrollo desenfrenado de la fuerza productiva y acrecentamiento de la riqueza que, constituida por mer- : cancas, debe transformarse en dinero; por otra parte, obligacin fundamental para la masa de productores de limitarse a las subsistencias elementales".52 Sismondi percibe el dilema: o bien controlar las fuerzas productivas mediante medidas estatales con el fin de armonizarlas con las relaciones sociales de produccin, o bien trastrocar las relaciones sociales para hacerlas concordar con las fuerzas productivas. Ante esta alternativa, se refugia en el
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pasado, exalta la economa patriarcal y entiende que la solucin para las contradicciones del capitalismo se encuentra en una reforma profunda de los ingresos; su panacea es una nueva reglamentacin del ingreso respecto del capital o de la distribucin respecto de la produccin. Marx fundar su teora de las crisis sobre el concepto de subconsumo obrero relativo, partiendo de la teora sismondiana y eliminando los elementos incompatibles con sus propias premisas metodolgicas.68 Los diversos momentos del proceso de produccin capitalista considerado en su 306 conjunto produccin, distribucin, intercambio, consumo muestran el movimiento general interno de la produccin como la interaccin de sectores en este punto unidos y conexos: toda modificacin importante en

uno de ellos provoca cambios ms o menos sensibles en los restantes. Pero todos estos momentos no tienen la misma importancia: en este proceso orgnico, el papel primordial e iniciador corresponde al acto productivo como tal. En efecto, la produccin otorga materia e impulso a las necesidades humanas, solicita el consumo y le da forma. En lo abstracto, hay identidad entre la produccin y el consumo, en el sentido de que la primera aparece como mediacin del segundo; incluso, ciertos economistas han llegado a postular una identidad perfecta entre produccin y consumo. Say, por ejemplo, afirma que colocndose en el punto de vista del conjunto de un pueblo, produccin y consumo se confunden en un todo indiferen-ciado. "Considerar la sociedad como un sujeto nico responde Marx es una perspectiva falsa y especulativa (...) En la
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sociedad, una vez que el producto est terminado, la relacin entre el productor y dicho producto es puramente exterior, y el retorno del producto al individuo depende de las relaciones de ste con los otros individuos. El sujeto no se apropia del objeto de una manera inmediata. Por lo dems, esta apropiacin inmediata del producto no es el objetivo del individuo que produce en la sociedad."54 Entre productores y productos interviene el acto de distribucin, el cual es otro modo de la reproduccin del capital. La estructura de la distribucin refleja la estructura de la produccin, de modo que la forma particular en la que el individuo participa en la distribucin est determinada por la manera segn la cual coopera en la produccin. Un obrero, por ejemplo, que no tiene ni capital ni tierra, puede imaginar que su participacin en la distribucin bajo forma

de salario corresponde a una ley social que, desde su nacimiento, le asigna un lugar dado en la produccin; puede creer que la distribucin precede a la produccin. En realidad, se trata de una relacin social de sujecin, de una imposicin social que resulta de una estructura econmica en la que el capital y la tierra aparecen como agentes independientes de la produccin. En ciertas condiciones histricas, la distribucin parece preceder a la produccin; es el caso, por ejemplo, de un pueblo conquistador que distribuye la tierra entre sus miembros e impone una cierta forma de propiedad, o que convierte al pueblo conquistado en esclavo; es el caso, tambin, de una revolucin que suprime la gran propiedad terrateniente e instituye la propiedad parcelaria como fundamento de un nuevo modo de produccin; es el caso, en fin,
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de una legislacin que perpeta la herencia de la propiedad terrateniente en beneficio de las grandes familias y al mismo tiempo implanta el trabajo como destino hereditario de ciertas castas sociales. Unos y otros constituyen fenmenos importantes que muestran que el modo de produccin est vinculado con condiciones y premisas histricas que, a su vez, se hallan en constante modificacin en el curso mismo del proceso productivo. No obstante, por ms independiente que la distribucin pueda parecer respecto de la produccin, conviene recordar que, antes de ser distribucin de productos, aqulla se manifiesta como distribucin de los instrumentos de produccin y como reparticin de los miembros de la sociedad entre los 307 diferentes gneros de produccin; en otros trminos,

como "sujecin de los individuos a determinadas relaciones productivas".B5 El resultado al que llega Marx al trmino de esta reflexin sociolgica es que los diversos momentos de la produccin, lejos de ser idnticos, son "rganos de una totalidad", "diferencias en el interior de una unidad", pero que en todo caso la produccin en cuanto tal ocupa un rango predominante como punto de partida del proceso total.56 Ironiza a propsito de los economistas que, como J. St. Mili, atribuyen un carcter absoluto a las formas burguesas de produccin, siendo que al mismo tiempo consideran las formas burguesas de distribucin como relativas, histricas, y i por lo tanto transitorias. Puesto que el lmite de la distribucin se manifiesta : en la produccin, la causa ntima de las crisis debe investigarse en el meca nismo de la produccin, en el
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cual, en virtud de sus propias leyes, tiende a desarrollar de manera ilimitada sus fuerzas productivas, mientras que los fundamentos sociales sobre los que descansan frenan sus posibilidades de expansin. La razn ltima de las crisis debe buscarse, nos dice Marx, en la configuracin social del sistema. Sin embargo, para captar mejor el significado de esta investigacin morfolgica, se debe tener en cuenta el mecanismo del proceso productivo, mecanismo complejo que se revela al anlisis como el conjunto de dos fases fundamentales: la fase de la produccin inmediata de la plusvala, materializada como mercanca, por un lado; la fase de la realizacin de esta plusvala bajo la forma de dinero, por el otro. Se trata de dos actos, cada uno de los cuales presenta su carcter especfico. En el primero, se asiste a la creacin de un mundo de mercancas,

producto del trabajo excedente de la clase obrera, expresin material de la explotacin de la fuerza de trabajo viviente. En el segundo, se trata de la metamorfosis de este mundo de productos en dinero. Cuando ambos actos no se conjugan con el fin de permitir una realizacin de la plusvala extrada, estamos en presencia de la crisis de "superproduccin", frmula ambigua que parecera indicar que hay un excedente de productos en relacin con las necesidades de la sociedad, cuando la realidad es muy distinta: es cierto que el mercado est saturado, pero las necesidades siguen insatisfechas porque son insolventes. "El lmite de la produccin es el beneficio de los capitalistas, y de ninguna manera la necesidad de los productores."57 Llegamos as a la ms clara de las formulaciones marxistas
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a propsito j de la concepcin sociolgica de las crisis capitalistas. Dada su importancia, la citamos in extenso: "Las condiciones de la explotacin directa y de su \ realizacin no son idnticas. No slo difieren en el tiempo y en el espacio, sino tambin en su fundamento. Las primeras no tienen otro lmite que la fuerza productiva de la sociedad, las otras son limitadas por la proporcionalidad de las diferentes ramas productivas y la fuerza de consumo absoluto; ella depende de una fuerza de consumo basada en relaciones de distribucin antagnicas, que reduce el consumo de la gran masa de la sociedad a un mnimo que vara dentro de lmites ms o menos estrechos. Por lo dems, se halla limitada por el instinto de acumulacin, por el deseo de aumentar el capital y de producir plusvala en escala creciente. Es esta una ley para la produccin capitalista* ley que resulta de las revoluciones

308 continuas en los mtodos mismos de produccin, de la depreciacin concomitante del capital existente, de la competencia general y de la necesidad de mejorar la produccin y extender sus dimensiones, aunque ms no sea para conservarla y evitar la ruina. En consecuencia, se debe ampliar el mercado en forma incesante, pese a que sus resortes y condiciones de funcionamiento escapen de ms en ms al control y adquieran el aspecto de una ley natural independiente del productor. La contradiccin interior tiende a compensarse por la extensin del campo exterior de la produccin. No obstante, la fuerza productiva, a medida que se desarrolla, entra en conflicto agudo con los fundamentos estrechos sobre los que se asientan las relaciones de consumo."58 En las diversas partes de El capital no se encontrarn ms
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explicaciones tericas respecto de las crisis que esta que acabamos de citar. Dondequiera que evoque el problema de las crisis, Marx insiste en la contradiccin fundamental de la economa capitalista, que tiende irresistiblemente a la produccin de bienes de consumo valores de uso, mientras que en rigor se limita a perseguir el aumento continuo del capital-dinero expresado en valores de cambio. La crisis proviene, pues, de la desproporcin siempre creciente de sta respecto de una capacidad de consumo cuyo ritmo est determinado por un poder adquisitivo relativamente limitado, puesto que se halla sometido a las leyes del salario: "La razn ltima de todas las crisis verdaderas reside siempre en la pobreza y en el consumo limitado de las masas, frente a la tendencia de la produccin capitalista a desarrollar las fuerzas

productivas como si stas no tuvieran otro lmite que la capacidad de consumo absoluto de la sociedad."59 Luego, al fin de cuentas, el secreto de las crisis se descubre en la estructura misma de la sociedad burguesa. La gran masa de la sociedad, que no posee ms que su fuerza de trabajo, slo puede comprar los productos que entran en su consumo individual; no puede comprar todo lo que ella misma produce, sean objetos de consumo o medios productivos. Los productores no son de ningn modo los consumidores inmediatos de sus productos, aun cuando pagan una parte del valor de estos productos al adquirir los medios de consumo. En el sistema capitalista, productores y consumidores no son idnticos, salvo en casos excepcionales. "La simple relacin social entre asalariados y capitalistas implica: 1) que la mayor parte
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de los productores [obreros] no consumen [no compran] la mayor parte de sus productos, a saber, los medios de produccin y las materias primas; 2) que la mayor parte de los productores, es decir, los obreros, slo pueden consumir un equivalente de su producto, en la medida en que producen un valor superior a este equivalente, a saber, la plusvala o el producto extra. Para poder ser consumidores o compradores en los lmites de sus necesidades, estn obligados a producir siempre un excedente que supere sus necesidades."60 Por lo tanto, lo que se denomina "superproduccin" no es sino la contrariedad, propia de las condiciones de la economa capitalista, entre un consumo reducido a lmites bien determinados y una productividad del trabajo en constante aumento. Aqulla no hace ms que expresar el movimiento mismo de la acumulacin capitalista,

fundado en la explotacin 309 creciente de las clases laboriosas. "El verdadero limite de la produccin capitalista es el capital mismo (.. .)."*1 Volvemos as al punto de partida y al ncleo de la reflexin sociolgica marxista: el sistema capitalista descansa en la existencia de una clase social que, para subsistir, slo posee su fuerza de trabajo. En ltima instancia, todas las contradicciones del sistema remiten a este antagonismo social fundamental, acentuado a medida que el progreso en la productividad del trabajo provoca una disminucin de salidas solventes ofrecidas a una produccin hipertrofiada.*2 Con todo, ni los esquemas hipotticos de la reproduccin capitalista ni la formulacin general de la teora de las crisis econmicas al menos tal como los hemos resumido en las pginas precedentes, dan cuenta efectiva del
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esfuerzo de investigacin emprendido por Marx para captar la fisonoma de la sociedad de clases en la multiplicidad de sus rasgos. Las premisas metodolgicas adoptadas por el autor de El capital lo obligaron a mantener, a lo largo de sus desarrollos tericos, el postulado de la dicotoma social, aunque, por otra parte, estuviera consciente del carcter provisional de una esquematizacin tan exagerada. Sin haber escrito el captulo sobre las "clases", con el que deba terminar el tercer libro de El capital, Marx dej, no obstante, sobre todo en los manuscritos que exponen la historia de las teoras de la plusvala, numerosas pginas consagradas al anlisis del "trabajo improductivo". Mediante este concepto, la teora econmica clsica disimulaba (excepcin hecha del cinismo de Malthus) la importancia concedida a las

clases que viven de la renta del capital. Esas pginas cubren en parte la laguna dejada en El capital a propsito de las clases sociales, y adquieren vina importancia especfica puesto que en ellas se perfila una sociologa de las profesiones intelectuales, de las "clases ideolgicas". NOTAS i Zur Kritik..., pg. XXXIX. 2 Marx cita sobre todo a Pecqueur, Ch. Loudon, Buret. Cf. CEkonomiscb-philosopbi- '. sebe Manuskripte (1844); MEGA, I, 3, pg. 49 y sgs. Vanse tambin sus notas extradas del P. le Pesant de Bois-Guillebert, ibd., pg. 568 y sigs. 3 Ibd., pg. 52. . * MEGA, I, 3, pg. 56 y sigs. 5 Vase en particular Das Kapital, 3. Buch, II, pg. 841 y sigs. Volveremos ms adelante sobre este importante pasaje, cuyo argumento fue retomado por F. Perroux en su obra L'Europc sans rivages, Pars,
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1954. hobnarbeit und Kapital, MEGA, I, 6, pg. 484. T Grundrisse ... (1857-1858), pg. 75 y sigs. 8 "No he pintado de rosa al capitalista ni al propietario terrateniente. Pero no se trata aqu de personas, sino de personificaciones de categoras econmicas, los soportes de intereses y relaciones de clases determinadas. Menos que cualquier otro, mi punto de vista, segn el cual el desarrollo de la formacin econmica de la sociedad es asimilable a la marcha de la naturaleza y a su bistorja, no puede hacer al individuo responsable 3*0 de las relaciones de las que, sociolgicamente hablando, es criatura, pese a que intente liberarse de aqullas." Le Capital, trad. J. Roy, t. I, pg.20. Cf. tambin, ibid., pg. 302. 6 Disponemos de un testimonio irrefutable para

probar que Marx estaba plenamente consciente de la total identidad de perspectiva entre sus manuscritos parisienses y El capital. H. M. Hyndman relata que un da pregunt a Marx de qu manera haba accedido a su teora sociolgica de la plusvala y del valor, y el autor de El capital le respondi que "toda la idea le haba llegado en un pantallazo, en ocasin de sus estudios en Pars", y que su concepcin del movimiento histrico del capitalismo hacia el socialismo se haba formado "por primera vez, de modo coherente, en ocasin de un examen detallado de los textos de los primeros economistas, socialistas y carlistas ingleses". Cf. H. M. Hyndman, The Record of att -Adventurous Ufe, Londres, 1911; en alemn, Karl Marx-Eine Sammlung von Erinnerungen, Zurich, 1934, pg. 240. 10 Le Capital, I, t. III, pg. 55. El trmino alemn
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Kapitalverbaltnis ha sido traducido al francs por rapport social [relacin social]. Cf. Das Kapital, I, pg. 645. " Das Kapital, III, . I, pg. 293. 12 Das Kapital, III, t. I, pg. 293. 13 Le Capital, I, t. III, pg. 68. En la edicin alemana se habla de "capital social". Cf. ibid, pg. 660 y sigs. 14 Das Kapital, III, pg. 422. Marx toma la expresin manager de A. Ure, autor de Philosophy of Manufactures, Londres, 1835. Ibid., pg. 422. i* Marx compara el trabajo de vigilancia en la sociedad moderna con el existente en los Estados antiguos; cita sobre todo a Aristteles, De la Repblica. Ibid., pg. 420. 17 Ibid., pg. 478 y sigs. Vase tambin Gruttdrisse, pg. 428: "(...) capitalacciones, ltima forma alcanzada por el capital, que entonces ya no se plantea slo en si, por su sustancia, sino

tambin en su forma como fuerza social y como producto social." 18 Das Kapital, III, pg. 482. Vanse adems las diversas resoluciones, redactadas o inspiradas por Marx, en los diferentes congresos de la Internacional obrera. 19 Ibid., pg. 841 y sigs. 20 Le Capital, I, trad. Roy, t. I, pg. 19. 21 Mehrwerttbeorien, I, pg. 91. En sus manuscritos se encuentra un anlisis detallado del Tablean de Quesnay, op. cit., pg. 85 y sigs. y 93 y sigs. Vase adems !p carta de Marx a Engels, 6 de julio de 1863, a la que agreg un "cuadro econmico" que representaba el proceso de conjunto de la reproduccin del capital (MEGA, III, 3, pg. 150). Otros dos cuadros, encontrados en los manuscritos de El capital de 1862-1863 fueron publicados en el apndice de la edicin popular de El capital (VienaBerln, 1932, pg. 534), segn
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las fotocopias conservadas en el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc. El captulo X del Anti-Dkring de F. Engels contiene un anlisis crtico del Tbleau de Quesnay; escrito por Marx, sufri algunos retoques de Engels. Vase MEGA, Sonderausgabe, 1935, pg. 233 y sigs. Este volumen contiene tambin la reproduccin del manuscrito original suministrado por Marx a su amigo, ibid., pgs. 341371. 22 Mekrwertlheorien, I, pg. 91. 23 En su contribucin al Anti-Dhring, Marx resume as el proceso de circulacin resultante del Tableau de Quesnay: "Se han atrojado a la circulacin: por parte de los colonos, dos mil millones para el pago de la renta y tres mil millones de productos, entre los cuales hay dos tercios de medios de existencia y un tercio de materias primas; por parte de la clase estril: dos mil millones de objetos

manufacturados. Sobre un total de dos mil millones referidos a los medios de subsistencia, una mitad es consumida por los propietarios terratenientes y sus a lateres, y la otra mitad por la clase estril en pago de su trabajo. Las materias primas, que ascienden a mil millones, reemplazan el capital de explotacin de esta misma clase. En cuanto a los objetos manufacturados en circulacin (cuyo monto se eleva a dos mil millones), una mitad corresponde a los propietarios terratenientes, la otra a los colonos, para quienes sta no es sino una forma del inters de los fondos que emplearon, inters primitivamente obtenido de la reproduccin agrcola. En cuanto al dinero arrojado por el colono en la circulacin al pagar la renta, vuelve a sus manos por la venta de sus productos. De esa manera, el mismo ciclo puede ser recorrido del mismo modo en el ao econmico
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siguiente." MEGA, Sonderausgabe, pg. 258. 311 2* Kapital, II, pg. 361. m Ibd. 2 Mebrwerttheorien, I, pg. 34. 27 , pg. 33. 28 Si bien Rosa Luxemburgo hubo reconocido que la reproduccin simple constituye el fundamento de la reproduccin ampliada, consideraba que el esquema marxista de esta ltima era insuficiente. Atribua la razn de esta pretendida insuficiencia al carcter inconcluso de los manuscritos que componen el segundo libro de El capital. Cf. Die Akkumulaion des Kapitls, ed. Berln, 1923, pg. 116 y sigs. 2 C, V', PV definen el capital constante, el capital variable y la plusvala del grupo I (medios de produccin); C", V", PV" definen las cantidades correspondientes al grupo II (objetos de consumo). Luego,

el equilibrio econmico, en la reproduccin srnv pie se expresa mediante la frmula: C" V' + PV. 30 Karl Marx, Valu, Trice and Profit (1865), ed. 1935, pg. 60. Marx indica que la ley fue establecida de manera ms o menos exacta por economistas como Barton, Ricardo, Sismondi, etctera. 31 Das Kapital, III, pg. 239. 32 Mehrwertiheorien, II, vol. 2, pg. 311. 33 El esquema numrico de Marx puede ser convertido en un esquema matemtico si se designan con letras los dos capitales constantes. L. Sartre estableci un esquema ms general mostrando que el resultado terico no cambia nada si se otorgan valores diferentes que 5,1 y 1/2 a la composicin orgnica, la tasa de plusvala, y la fraccin de acumulacin. Cf. Lon Sartre, Esquisse d'une thorie marxiste des crises priodiques, 1937, pgs. 17, 22, 25.
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El desconocimiento de la intencin metodolgica que preside el esquema mar-xista yace en el origen de la enorme literatura crtica y apologtica en el seno mismo de las diversas corrientes marxistas. Mencionemos las ms importantes contribuciones a esta controversia que aun sigue en pie. El primero en deducir del esquema de Marx la conclusin segn la cual gracias a una divisin proporcional, la produccin social podra disponer en todo momento de un mercado suficiente, fue el economista ruso M. TuganBaranowsky, cuya posicin encontrara su mejor expresin en la obra, escrita en alemn, Theoritische Grundlagen des Marxismus (Leipzig, 1905). Siete aos ms tarde, Rosa Luxemburgo publicar Die Akkumulation des Kapitls, "contribucin a la explicacin econmica del imperialismo", en el que intenta demostrar que Marx no haba resuelto el
ai

problema de la acumulacin capitalista a causa del carcter inconcluso del segundo libro de El capital; Marx habra dejado sin responder una cuestin fundamental: de dnde proviene l demanda creciente demanda solvente, naturalmente en relacin con la produccin en continuo aumento? Ella considera haber encontrado la respuesta en un fenmeno primordial: la acumulacin capitalista. R. Luxemburgo pretenda que Marx haba incurrido en contradiccin al postular una productividad constante del trabajo (ed. 1923, pg. 259). Su obra provoc numerosas crticas de parte de otros marxistas, en especial de Otto Bauer, "Die Akkumulation des Kapitls", Nette Zeit, XXXI/1, 1912-1913, quien consider necesario construir esquemas "ms de acuerdo con las ideas de Marx", con el fin de probar, aun suponiendo una composicin orgnica
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creciente: del capital, que la reproduccin ampliada es posible sin un medio no capitalist,i porque la acumulacin del capital tiende siempre a adaptarse al crecimiento demogr-< fico. Diecisis aos ms tarde, apoyndose en las tesis de Otto Bauer, Hendryk Gross-i mann, Das Akkumulation und Zusammenbrucbsgesetz des kapitalistischen Systems; Leipzig, 1929 texto en el que, por lo dems, sera vano buscar la menor alusin a las ideas marxistas respecto del subconsumo obrero, se esfuerza por demostrar que a partir de un cierto momento no slo toda acumulacin del capital es imposible, sino que, adems, "en virtud de su propio mecanismo econmico inmanente, el sistema capitalista avanza inexorablemente hacia su derrumbe (...)" (ibd., pg. 190). En la obra de P. Sweezy, Tbe Theory of Capitalist

Devlopment, Nueva York, 1942 [hay trad. cast.], se encontrar una pertinente reubicacin de esta controversia; el autor se acerca a la perspectiva ofrecida por Karl Kautsky en su estudio crtico consagrado a las ideas de Tugan-Baranowsky, publicado en 1902 en la Neue Zeit con el ttulo "Krisentheorien" (XX/2). 312 s Le Capital, I, trad. J. Roy, t. III, p4g. 14. 88 lbid., pg. 55. lbid., pg.59. 88 /|<, pg. 61 y sigs. 88 lbid., pg. 74. M, pg. 82. /W, pg. 88. 42 lbid., pg. 87. 43 I, pg. 88. 44 lbid., pg. 87. En la edicin alemana, esta frase termina con estas palabras: "cuyo anlisis daremos en otro lugar"; Das Kapitd, I, pg. 679. 48 Das Kapitd, III, pg. 260. A propsito de esta ley, en uno
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de sus cuadernos de los Grundrisse (pg. 634 y sigs.) Marx registr una serie de ideas cuyo carcter dialctico conviene destacar: "Desde todos los puntos de vista es sta la ms importante de las leyes de la economa poltica moderna, as como la fundamental para captar las ms difciles relaciones. Es una ley que, pese a su simplicidad, hasta aqu nunca fue comprendida i mucho menos enunciada de manera consciente... Se deduce de esto que la fuerza productiva existente bajo forma de capital fijo..., as como la scierttific power, la poblacin, etc., en una palabra, todas las condiciones de la riqueza... en favor del rico desarrollo del individuo social, se deduce que el desarrollo de las fuerzas productivas... ha alcanzado un cierto punto en el que el capital suprime su propia valorizacin en lugar de realizarla. Ms alli de un cierto punto, el desarrollo de las

fuerzas productivas se convierte en un obstculo para el capital... Llegado a ese punto, el capital es decir, el trabajo asalariado se encuentra, respecto del desarrollo de la riqueza social y de las fuerzas productivas, en el mismo tipo de relacin que el sistema corporativo, la servidumbre, la esclavitud: en tales circunstancias, el capital, convertido en obstculo, debe desaparecer necesariamente. La ltima forma de servidumbre que reviste la esclavitud humana, la forma del trabajo asalariado, por un lado, y la del capital, por el otro, es rechazada de este modo y este despojo es a su vez el resultado del modo de produccin que corresponde al capital; las condiciones materiales y espirituales de la negacin del salariado y del capital que son, a su vez, negacin de las formas precedentes de la produccin social son resultado del
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proceso de produccin del capital. Contradicciones agudas, crisis, convulsiones, revelan la disparidad entre el desarrollo productivo de la sociedad y sus relaciones d produccin existentes. La destruccin violenta del capital, que no es en absoluto un efecto de circunstancias exteriores sino la condicin misma de su autoconservacin, he aqu la forma sorprendente en la que se exige al capital retirarse y dejar la plaza a un orden superior de produccin social." (Los trminos en bastardilla aparecen en ingls en el original de Marx.) [N. del A.: M. RJ 48 lbid., pg. 245. Das Kapitd, III, t. I, pg. 274. 48 Mehrwerttheorien, II, t. 2, pg. 275 y sigs. 49 lbid., pg. 287. 60 Mebrwerttbeorien, II, t. 1, pg. 309. 51 lbid., pg. 309 y sigs. Sobre la idea hegeliana de pueblo, considerado como

"totalidad tica", cf. J. Hyppolite, Introduction i la philosopbie de l'bistoire de Hegel, 1948, pg. 70 y sigs. 52 Mehrwerttheorien, t. III, pg. 55. 38 Cf. Lon Sattre, Esquisse d'une thorie marxiste des crises priodiques, 1937, pg. 145. 54 Einleitung, 1857, en Zar Kritik .... pg. XXVII. 36 lbid., pg. XXX. Mehrwerttheorien, III, pg. 93. 57 Mehrwerttheorien, II/2, pg. 309. 58 Das Kapitd, III/l, pg. 272 y sigs. Sealemos que sera vano buscar este pasaje entre las citas, sin embargo tan abundantes, de la obra de H. Grossmann ya nombrada. Das Kapitd, III/2, pg. 528. 80 Mehrwerttheorien, II/2, pg. 298 y sigs. 81 Das Kapitd, III/l, pg. 278. 313 93 La confrontacin de los anlisis mandilas y las
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realidades econmicas y sociales de nuestra poca salen del marco del presente trabajo. Destaquemos, al menos, dos opiniones de autores contemporneos a propsito del valor y l alcance de !a teora marxista de ks crisis: "(..) Mr. Keynes juslifies Marx's intuition that the chronk cottflkt betuieen productive and consumptive power is the root cause of crisis." T, Robinson, An essay on Marxian Economics, 1949, pg.71. "(...) Marx ha logrado prever la lnea de desarrollo futuro de los gigantes industriales en gestacin y la situacin social que estaban en vas de engendrar; todo ello, casi sin ser perturbado por la explicacin inadecuada ofrecida respecto de tal o cual elemento de su esquema, ni por la falta de rigor de su argumentacin que puede verificar a veces el economista profesional." J. Schumpeter, Capitdisme, Socialisme et Dtnocratie, pg. 104, [Hay ;

trad. cast.] i 314 Captulo 5 PROBLEMAS DE SOCIOLOGA CONCRETA TRABAJO PRODUCTIVO Y TRABAJO IMPRODUCTIVO "Elevarse de lo abstracto a lo concreto", tal era el principio metodolgico planteado por Marx; iba a consagrarse en consecuencia a un examen especial de ciertos aspectos de la realidad social descuidados adrede, en su esfuerzo de esquematizacin y abstraccin, A pesar de que no pudo terminar esta parte de su investigacin, dej en los manuscritos de Et capital y sobre todo en los materiales destinados a la historia de las teoras de la plusvala numerosos elementos concretos de una investigacin' social referida a las clases, las profesiones, las instituciones, etctera. Un estudio cuidadoso de sus
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esbozos permite advertir su preocupacin por enfrentar "leyes" y estructuras, "tendencias" y datos inmediatos, con el fin de poner a prueba esas abstracciones y generalizaciones de la"ifida real y particularizada. La imagen simplificada de una sociedad compuesta de dos clases antagnicas va a ceder el lugar a un cuadro muy variado de la estratificacin social. Sabemos que existen dos tendencias contradictorias que marcan la economa capitalista: reducir al mnimo la cantidad de trabajo necesario para la produccin de mercancas con el fin de obtener una plusvala suficiente o abundante; aumentar al mximo el nmero de obreros, y por lo tanto la masa de trabajo empleada, para ver acrecentada la masa de plusvala. La primera de estas tendencias se manifiesta en la existencia de una "superpoblacin", dicho de otra

manera, en la existencia de la desocupacin; la segunda apunta a la .absorcin de las fuerzas de trabajo disponibles y por lo tanto a la ampliacin del asalariado. Esta contradiccin no haba escapado a Ricardo, quien no obstante se limit a afirmar que el aumento del capital provoca de manera necesaria el aumento de las ofertas de empleo, sin precisar demasiado la naturaleza de las actividades ofrecidas. Ricardo "olvida destacar el constante aumento de las clases medias, intermedias entre los obreros, por un lado, y los capitalistas y propietarios terratenientes, por el otro; estas clases medias, que viven casi todas directamente de 315 la renta, pesan de modo considerable sobre el sustrato obrero mientras que aumentan la seguridad y el poder sociales de la minora poseedora y dominante".1
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La renta puede aumentar en valor y cantidad sin que la clase obrera en su conjunto obtenga el menor beneficio; slo "se benefician" los trabajadores supernumerarios, convertidos en domsticos de la clase explotadora y de la "clase no productiva". El acrecentamiento de la fuerza productiva en la gran industria ampla las posibilidades de encontrar empleo en otras esferas, en las que los pauperizados disponibles y los desocupados ! se hacen domsticos, sirvientes, lacayos, etctera.2 Por supuesto, estas no j son las nicas consecuencias sufridas por el asalariado ante el progreso del maquinismo. Este tiene por efecto, adems, una ampliacin de la esfera productiva, suscitando en especial industrias de productos de lujo, lo que : permite a las clases superiores extender el campo de sus goces. Asctica en sus comienzos, poco a poco la

burguesa adopta un estilo de vida ms rico y refinado, multiplicando las posibilidades de trabajo y las ocupaciones "improductivas". As, en el curso de su desarrollo, el modo de produccin capitalista hace aparecer en el seno de la sociedad una clase cada vez ms numerosa de asalariados "improductivos", quienes ejercen las ms variadas profesiones manuales, artsticas, literarias y cientficas a sueldo del capital. Las nociones de "trabajo productivo" y "trabajo improductivo", tal como se hallan definidas por Adam Smith, Ricardo, etctera, son analiza- das con todo detalle en los manuscritos de El capital.3 Adam Smith haba elaborado su teora en un perodo en el que la burguesa misma slo consideraba como trabajo productivo aquel que produca capital. "En el sentido de la produccin capitalista, slo es productivo el trabajo
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asalariado que, a cambio de la parte variable del capital, no slo reproduce esta parte del capital (o el valor de su propia fuerza de trabajo), sino que adems produce la plusvala para el capitalista."4 Smith haba ofrecido la formulacin clsica de las concepciones vigentes en su poca, pero que luego se haban modificado para dar lugar a perspectivas tericas ms conformes con las necesidades y aspiraciones de una burguesa para la que el enriquecimiento haba dejado de ser un fin en s mismo. Smith defina como "productivo" el trabajo intercambiado de modo directo por el capital; como "improductivo", el trabajo que se cambia por la renta. Sin duda, era una distincin vlida desde el punto de vista del capitalista, dueo de las condiciones de produccin, "funcin del capital", que se opone al obrero, "funcin de la fuerza de trabajo".5 "Un actor,

por ejemplo, aun un payaso, es un trabajador productivo si trabaja al servicio de un capitalista (el empresario) al que entrega ms trabajo del que recibe en forma de salario. Por lo contrario, un sastre que va a casa del capitalista y le repara su pantaln, slo crea un valor de usor es un trabajador improductivo."6 En su comentario de esa distincin conceptual, que efecta desde un punto de vista sociolgico, Marx evoca el trabajo del siervo que en las ciudades asiticas efecta prestaciones que se cambian parcialmente por la renta. En un caso como en el otro, no se puede hablar ni de capital ni de asalariado en el sentido de la economa burguesa. "Esas determinaciones 316 no son deducidas de los productos materiales del trabajo, no se desprenden ni de la naturaleza del producto del trabajo ni de las
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prestaciones del trabajo concreto; corresponden a las formas sociales especficas, a las relaciones sociales de produccin en las que se realiza el trabajo." 7 Smith slo senta desdn hacia las actividades llamadas "superiores" y no ahorraba sus sarcasmos cuando se refera a los funcionarios, militares, curas, abogados, etctera, cuyos "servicios" comparaba con los de simples domsticos que no aportan ningn elemento de riqueza a la produccin nacional. En cambio, no slo clasificaba entre los trabajadores productivos a los artesanos, obreros de manufacturas y comerciantes, sino tambin a los trabajadores intelectuales ingenieros, directores, representantes, etc. cuya cooperacin es indispensable, en una determinada esfera de la produccin, para fabricar mercancas. Como la burguesa en su perodo heroico, Smith juzgaba con extrema severidad

todas las categoras profesionales que no contribuan al proceso productivo propio del capitalismo. Slo ms tarde esa burguesa comprendi que la aparicin y multiplicacin de los oficios "improductivos" se hallaba en estrecha relacin con la estructura de la economa y que deban ser aceptados como un mal menor, considerando su costo de mantenimiento como falsos gastos de produccin. Por su parte, Marx cree reconocer en el modo de produccin capitalista una tendencia al aumento numrico de las clases llamadas improductivas, por un lado, y por el otro, a la multiplicacin de los intercambios entre la renta del capital y los servicios. Atribuye este fenmeno a la mayor productividad del trabajo, que reduce la importancia de la poblacin activa que participa de manera directa en la
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produccin material. En ausencia de una reparticin equitativa de los trabajos y las rentas reparto que tendra como consecuencia una generalizacin del ocio y por lo tanto de las actividades no materiales, es inexorable que las clases intermedias y parasitarias compuestas por trabajadores "improductivos" ganen en magnitud si no en importancia social: los trabajadores improductivos "mal pagados a causa de la competencia, ayudan a los otros (capitalistas y poseedores de la renta terrateniente) a consumir la renta, dndoles en cambio o imponindoles un equivalente en forma de servicios: tales son, por ejemplo, los trabajadores polticos improductivos. Se podra admitir que, con excepcin de los domsticos, soldados, marineros, agentes de polica, funcionarios subalternos, etctera, trabajadores improductivos como los maestros,

palafreneros, payasos, cantores, etc., son ms cultivados que los de antao y han aumentado en nmero, sobre todo los peor pagados, como los artistas, msicos, abogados, .mdicos, sabios, profesores, inventores, etctera".8 Cul ser entonces la suerte de las profesiones intelectuales, literarias, cientficas, etctera? Marx examina el problema desde el ngulo de la divisin del trabajo y de la conexin entre produccin material y actividad espiritual, teniendo en cuenta las condiciones histricas en las que los oficios intelectuales se ejercen y se desenvuelven. Por regla general, se puede comprobar que en la sociedad burguesa las diversas funciones intelectuales se condicionan de modo recproco, al punto de que los antagonismos resultantes de la produccin material reclaman en forma imperiosa la existencia de una
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"superestructura de estratos ideolgicos", sin considerar el valor 317 intrnseco de las actividades y creaciones de los idelogos.* La burguesa reconoce en sus idelogos "la carne de su carne", a quienes reclama una produccin espiritual que consolide sus bases econmicas y sociales y responda por sus privilegios polticos.10 Las ideas de Smith sobre el trabajo productivo haban chocado con una fuerte oposicin; al esforzarse por justificar desde un punto de vista terico los beneficios capitalistas, los economistas haban subrayado el papel de las capas "improductivas": el consumo de estas clases es el estmulo indispensable de la produccin, a la que ayuda a extender su dominio. Al mismo tiempo, esas ideas constituan una apologa en favor de la ociosidad de los ricos, empleando los servicios de los "improductivos"; eran tambin

la justificacin de los "gobiernos fuertes", del aumento de la deuda pblica, de las prebendas en beneficio del Estado y de la Iglesia, etctera. "Lo que el capitalista industrial debe abandonar a los rentistas de la tierra, a los acreedores del Estado, al Estado mismo, a la Iglesia, etc. quienes slo consumen a partir de la renta, disminuye en efecto su riqueza absoluta, pero por lo mismo es estimulada constantemente su ansia de enriquecimiento y queda conservada as su alma capitalista."11 En todo servicio hay un intercambio entre una suma de dinero y el trabajo directo, que no produce capital pero que se compra como valor de uso con vistas a una actividad determinada. Ciertas prestaciones de servicios toman la forma de mercanca, otras no dejan ningn resultado palpable, como los "servicios" solicitados o impuestos de
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artistas, militares, mdicos, funcionarios, etctera. En la compra de servicios, la relacin del trabajo con el capital se borra o se mantiene en razn de que aqul produzca o no trabajo excedente. Pero cualquiera que sea el carcter del servicio, la relacin social entre el comprador y el trabajador es de esencia jerrquica: es una relacin de mando. Cuanto ms explote el capitalista a los trabajadores productivos, ms puede ste disponer de trabajos improductivos, de servicios. "De todas las personas, el trabajador productivo es el que menos servicios pide, pese a ser el que ms paga por los servicios que se le imponen (Estado, impuesto)."12 No es menos cierto que, en la produccin capitalista, los trabajos improductivos o servicios slo son pagados por los salarios de los obreros productivos o por los beneficios de sus empleadores. En ltima

instancia, son los obreros productivos los que crean la base material y las condiciones de existencia de los trabajadores improductivos. El mismo gnero de trabajo puede ser productivo o improductivo, segn se preste o no a la valorizacin del capital. Para ilustrar esta afirmacin, Marx elige ejemplos en el dominio del arte: "Milton (...), que ha escrito El paraso perdido, era un trabajador improductivo. En cambio, un autor que fabrica un libro de acuerdo con un pedido de su editor, es un trabajador productivo. Milton produjo El paraso perdido por la misma razn con que el gusano de seda produce la seda. Era una manifestacin creadora de su naturaleza. Ms tarde, vendi su obra al precio de cinco libras (...). Una cantante que vende sus canciones por cuenta propia, es un trabajador improductivo. Pero la misma cantante
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empleada por un empresario que la hace cantar para hacer dinero, es un trabajador productivo, puesto que produce capital."18 318 Marx hace una revisin de las diversas categoras profesionales que en una determinada rama productiva colaboran en la fabricacin de una misma mercanca. En esta revisin, insiste en particular sobre los respectivos roles de los trabajadores manuales e intelectuales. Aunque su relacin inmediata con el objeto de la produccin revele marcadas diferencias resultado de una divisin del trabajo llevada a su mximo, los peones, obreros, trabajadores del transporte, capataces e ingenieros forman en su conjunto una nica categora social: todos, pese al valor diferente de su fuerza de trabajo, producen el mismo resultado, desde el punto de vista del proceso de trabajo: mercancas. Todos

intercambian su fuerza de trabajo por capital, todos reproducen el dinero como capital, todos colaboran en la valorizacin del valor. Todos, en fin, integran el asalariado, productor del "trabajo extra" de la plusvala. ACTIVIDADES CIENTFICAS Y ARTSTICAS En las pocas observaciones sobre las profesiones liberales e intelectuales diseminadas en los manuscritos de El capital, se esboza una concepcin sociolgica de las actividades cientficas en estrecha relacin con las ideas desarrolladas en La ideologa alemana. En este texto, la "produccin de las ideas, de las representaciones, de la conciencia" se halla vinculada con la "actividad material" y el "comercio material" de los hombres.1* En l, mientras que el conocimiento cientfico es considerado como un elemento esencial de la "fuerza productiva" de una sociedad
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dada, la "ideologa", en todas sus formas, es relegada a la "superestructura". Sin embargo, la observacin emprica de las relaciones entre la ciencia y la ideologa muestra con frecuencia que sus respectivas esferas se interpenetran; las formas ideolgicas del conocimiento pueden servir de inspiracin cientfica e, inversamente, elementos cientficos pueden mezclarse con la ideologa. En la jerarqua de las ciencias, el conocimiento de la naturaleza ocupa la cima de la escala, puesto que es la menos teida de ideologa y la que se halla en relacin ms directa con las fuerzas productivas, aunque slo fuera por intermedio de la tcnica.1S En cuanto a la actividad cientfica como tal, sabemos que corresponde segn Marx a un tipo especfico de la divisin social del trabajo. "La divisin material del trabajo es el presupuesto de la divisin del trabajo intelectual. Cuando

se quiere examinar la conexin entre la produccin intelectual y la produccin material, es ante todo imprescindible que esta ltima no sea considerada como una categora general, sino que debe encarrsela en sus formas histricas."18 Slo si se estudia la produccin material en sus formas histricas particulares se llega a captar su vinculacin con la produccin espiritual, el carcter especfico de esta ltima y su interaccin. Por eso es que la especialzacin cientfica, consecuencia de la acumulacin del saber, aparece como un engranaje del proceso de conjunto de la produccin material. Con amarga irona, en la que se adivina la tragedia de su propia carrera, Marx revela las conexiones a primera vista inverosmiles entre ciertas profesiones "superiores" y los males sociales que constituyen su sustrato y 519
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savia nutricia. Destruye los argumentos de ciertos economistas quienes alaban las "riquezas interiores" dispensadas por los artistas, escritores, profesores, sacerdotes, soberanos, mdicos, etctera, atribuyendo la existencia de esas categoras profesionales a los mismos males que estn llamados a aliviar: "Se podra decir muy bien que la enfermedad produce los mdicos; la ignorancia, los profesores y escritores; la vulgaridad, los poetas y los pintores; la inmoralidad, los moralistas; la supersticin, los predicadores; y la inseguridad general, los soberanos."17 Merece sealarse el ejemplo tomado para precisar de una manera ms concreta el problema en cuestin; concierne a las relaciones entre el "oficio" de criminal y toda una estructura profesional de la sociedad; "Un filsofo produce ideas; un poeta, versos; un pastor, sermones; un

profesor, compendios, etctera. Un criminal produce crmenes (...). No slo produce crmenes, sino tambin el derecho criminal y, en consecuencia, el profesor que hace cursos sobre el detecho criminal, y hasta el inevitable manual por medio del cual ese mismo profesor lanza al mercado sus cursos en forma de mercanca."18 As como todo el sistema de justicia y de polica descansa en la existencia del crimen y del criminal, as toda una rama de la produccin literaria y artstica encuentra sus fuentes de inspiracin y por lo tanto sus posibilidades de empleo en las emociones morales y estticas que el criminal suscita en el pblico. AI mismo tiempo, el crimen impulsa las fuerzas productivas, condiciona la sociedad burguesa a las alarmas continuas, retira del mercado de trabajo una parte de la superpoblacin y concede a otro sector supernumerario la
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posibilidad de emplearse en la lucha contra el crimen. El perfeccionamiento de numerosos oficios se debe al crimen; en una palabra; "Por sus maneras siempre renovadas de atacar la propiedad, el crimen provoca sin cesar nuevas medidas de defensa y sus efectos son tan productivos como las huelgas que influyen en la invencin de las mquinas."19 Marx rinde homenaje al cinismo de Mandeville, para quien las artes y ciencias se originan en lo que llama "el mal mundano" mal moral o natural, pero que en realidad es "el gran principio que hace de nosotros seres sociales; el fundamento slido, la vida y el sostn de todos los oficios y de todas las ocupaciones".20 Vemos entonces que Marx confi a sus papeles no destinados a la publicacin inmediata la esencial de sus ideas sobre las creaciones intelectuales, ideas que sin duda esperaba retomar ms

tarde en su obra maestra. A travs de esas notas fragmentarias se disea una concepcin a la vez crtica y positiva de la cultura, en la que es muy evidente la influencia de los utopistas. Citemos al menos esta reflexin a propsito de las doctrinas fourie-rianas sobre el trabajo creador; "El trabajo no puede convertirse en juego, como lo quiere Fourier, a quien corresponde el gran mrito de haber proclamado la supresin, no de la distribucin, sino del modo de produccin como tal (...). El tiempo libre las distracciones tanto como el tiempo destinado a una actividad superior transformar al individuo en un sujeto 320 diferente, y es en esa calidad como puede entrar en el proceso de produccin inmediata. Este proceso es al mismo tiempo disciplina habida cuenta del hombre que
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en l se forma y ejercicio, ciencia experimental, material y creadora, ciencia que se objetiva, en relacin con el hombre formado que posee en su cabeza el saber acumulado de su sociedad."21 Las exigencias metodolgicas de su obra cientfica, lejos de impedirle a Marx una reflexin sobre los problemas concretos de la vida cotidiana de los trabajadores, lo llevaron, por lo contrario, a confrontar constantemente sus tesis y postulados tericos abstractos con la realidad social inmediata y a buscar en la praxis la respuesta decisiva a las cuestiones generales que el anlisis sociolgico de las relaciones humanas no poda dejar de sugerirle. Por lo tanto, no es sorprendente que en esta obra tan rica y diversificada se descubran numerosos elementos de lo que se puede denominar "sociologa concreta", de una investigacin de los aspectos ms comunes de las interrelaciones humanas.

Como tico del socialismo, no fue llevado Marx a probar la validez de su teora sociolgica en la actitud y la accin de aquellos a quienes sus enseanzas estaban destinadas? No fue acaso a causa de su apasionado inters experimentado en los ltimos aos de su vida por los problemas concretos del movimiento de emancipacin de la clase obrera por lo que descuid sus investigaciones tericas y la terminacin de su obra maestra? Entre los trabajos que testimonian esta preocupacin, predominante en la ltima fase de su carrera, hay tres que nos parecen importantes: el manifiesto sobre la Comuna de 1871, el Cuestionario para una investigacin obrera (publicado en 1880), y el esbozo de un estudio sobre la Comuna rural rusa, que data de 1881. LA "COMUNA" DE PARS Sabemos que la historia de la revolucin de 1848 fue
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decisiva en la formacin y cristalizacin de la teora poltica de Marx. La prueba fehaciente de esto es que en 1875, cuando Marx formula la doctrina de la dictadura del proletariado a propsito del programa del partido socialdemcrata alemn, pone en ella el mismo tono firme y seguro que en 1852 en su carta a Weydemeyer. Entre ambas fechas se haba producido un acontecimiento decisivo, nueva oportunidad para retomar el tema del poder y del papel poltico del proletariado en la destruccin de la maquinaria estatal y su reemplazo por una democracia obrera. La Comuna parisiense de 1871 fue la inspiracin de un conjunto de reflexiones que con todo derecho pueden considerarse como el testamento poltico de Marx y como la coronacin de su obra sociolgica.22 En el tercer captulo de su Adress, Marx expone el tema de la gnesis y del desenvolvimiento histrico del

poder estatal, para pasar luego al anlisis de la estructura poltica de la Comuna. Como en el 18 de Brumario, ei autor sita el origen del poder centralista del Estado en la poca de la monarqua absoluta. La burguesa naciente se serva entonces de este poder en su lucha contra el feudalismo, sin lograr extirpar todos los recursos anacrnicos, como los derechos y privilegios 321 seoriales y corporativos. Ser la Revolucin Francesa la que barrer con todos los vestigios feudales y crear el terreno social sobre el que habra de edificarse el Estado moderno con sus rganos omnipresentes, el ejrcito permanente, la burocracia, el clero, la magistratura y la polica; estos rganos, que funcionan segn una divisin del trabajo sistemtica y jerarquizada, rodean al cuerpo social como una boa constrictora?* "Cada diminuto
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inters privado nacido de las relaciones entre los grupos sociales se encuentra separado de la sociedad como tal, promovido a la independencia y opuesto a esta sociedad bajo la forma de un inters confiado al Estado, administrado por sacerdotes polticos que ejercen funciones jerrquicas definidas con toda exactitud."24 Tal fue el Estado bajo el Primer Imperio. Con los progresos de la gran industria y la creciente intensificacin del antagonismo entre el capital y el trabajo, el poder estatal defini de ms en ms su carcter de aparato creado para oprimir a la clase obrera. Aun en su forma parlamentaria, no era sino un rgano sometido al control de las clases poseedoras, en la que las diversas fracciones se disputaban el dominio. "As, todas las revoluciones no han hecho ms que perfeccionar la maquinaria del Estado, en lugar de romper el abrazo de este ncubo fatal."28 El poder

poltico, que en 1830 pasa de las manos de los propietarios terratenientes a las de los capitalistas, fue utilizado en junio de 1848 para liquidar a los insurgentes. Quedaba demostrado que la repblica "social" reivindicada por los obreros no era en el fondo ms que "la repblica que aseguraba la sujecin social de los obreros".26 Con Luis Napolen como presidente, la repblica parlamentaria era la forma adecuada de la dominacin de las clases poseedoras coligadas contra la clase productiva; amenazadas, estas mismas clases poseedoras debieron conceder al ejecutivo poderes siempre mayores, hasta el da en que Luis Napolen termin por prohibirles toda intervencin en los asuntos estatales; el Segundo Imperio haba nacido, "con el golpe de Estado como acta de nacimiento, el sufragio universal como sancin y el
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sable como cetro".27 El bonapartismo fue la nica forma posible de gobierno, puesto que la burguesa ya haba perdido la facultad de gobernar y la clase obrera an no la haba conquistado. As, liberada de toda preocupacin poltica, la burguesa pudo consagrarse por entero a sus negocios industriales y comerciales, entregarse a sus orgas financieras cosmopolitas, mientras la miseria de las masas alcanzaba proporciones terribles. "El poder del Estado, colocado en apariencia por encima de la sociedad, era al mismo tiempo el mayor escndalo de esa misma sociedad y la fuente de toda su corrupcin (...). El imperialismo es el colmo de la prostitucin a la vez que la ltima frmula del poder estatal instaurado por la sociedad burguesa naciente, convertido en instrumento de su propia emancipacin frente al feudalismo. Una vez consolidada, la sociedad

burguesa desarrollada haba transformado ese poder estatal en un instrumento para la esclavitud del Trabajo por el Capital."28 En 1848, el proletariado parisiense haba inaugurado su revolucin al grito de "repblica social", expresando as su aspiracin inconsciente a la abolicin del poder estatal parasitario y, por lo mismo, a la supresin de 322 toda dominacin clasista. En 1871 realizar esta aspiracin en la Comuna, cuyos miembros, elegidos por sufragio universal, eran obreros o representantes reconocidos de la clase obrera. "La Comuna no deba ser un rgano parlamentario, sino un rgano de trabajo, ejecutivo y legislativo a la vez."29 Entre las primeras medidas legales ordenadas por la Comuna, se pueden citar la supresin del ejrcito permanente, la polica y la
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burocracia. El ejrcito fue reemplazado por el pueblo en armas; la polica, despojada de sus atributos polticos fue convertida en instrumento de la Comuna; la administracin, hasta entonces reservada a los privilegiados del poder central, fue confiada a simples empleados asalariados, pagados con la tarifa de un obrero medio. Fue quebrado el poder de la Iglesia, instrumento de servidumbre espiritual, y los curas regresaron a la vida terrena; la enseanza fue abierta a todo el pueblo en forma gratuita, liberada de toda ingerencia del Estado y de la Iglesia. Como los restantes servidores pblicos, los magistrados y los jueces eran elegidos, responsables y revocables ante el conjunto de los ciudadanos. Lejos de pretenderse un fenmeno local, la Comuna de Pars tena la ambicin de servir como modelo a toda Francia, cuyos grandes centros y aun los pueblitos deban

otorgarse la misma forma poltica: el autogobierno de los productores. "La unidad de la nacin no deba destruirse sino, por lo contrario, organizarse por la constitucin comunal; deba convertirse en realidad mediante la destruccin del poder estatal que, independiente de la nacin y superior a ella, pretenda encarnar esa unidad, mientras que en realidad no era sino una excrecencia parasitaria."30 El sufragio universal deba servir al pueblo constituido en comunas para elegir los servidores responsables de la sociedad, tomando en cuenta su competencia comprobada; en esta eleccin, todo error deba ser reparado, ninguna funcin poda erigirse en privilegio definitivo. La Comuna se convirti as en la base de una repblica dotada de instituciones democrticas, reduciendo al mnimo los gastos administrativos por la
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abolicin del ejrcito y el burocratismo de Estado. Marx rechaza toda analoga histrica entre la Comuna de 1871 y las antiguas formas comunitarias conocidas en Francia e Inglaterra. Esa Comuna que acaba de romper el poder estatal en absoluto era hija de las comunas medievales, que haban sido el fundamento y en Inglaterra el complemento de la administracin del Estado. La Comuna de Pars era la localiza-cin del poder en el interior de la sociedad misma; la constitucin comunal tenda a otorgar al cuerpo social todas las fuerzas que el Estado le haba quitado: encontramos aqu la tesis formulada por Marx unos treinta aos antes contra las concepciones polticas de J.-J. Rousseau.31 Marx llega de este modo a revelar el "secreto" de la Comuna: "En su fundamento, era un gobierno de la clase obrera, el producto de la lucha de la clase productora contra

la clase poseedora, la forma poltica por fin descubierta, con la que poda llevarse a cabo la emancipacin econmica del trabajo."32 En esta visin de la Comuna, Marx parece proyectar todas las imgenes e ideas largo tiempo acariciadas pero nunca tan francamente enunciadas sobre la Ciudad socialista. Vea en ella la asociacin del trabajo en la 323 que todo individuo es productor, la propiedad comunal como la nica que puede hacer del productor un propietario individual, la produccin cooperativa en la que todas las clulas de productores trabajan segn un plan de conjunto, el fin de la anarqua de la produccin capitalista. No obstante, como si previera que iba a ser tratado de soador y utopista, atribuye a la clase obrera la voluntad de actuar con vistas a su emancipacin, no de
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acuerdo con un "ideal", sino con plena conciencia de una "misin histrica", tomando en cuenta las posibilidades concretas de transformacin de la sociedad. "La clase obrera no esperaba milagros de la 33 Comuna." Tras esta frase escrita en pasado, Marx contina sus reflexiones en pre* sent, sealando as que se Umita a expresar su propia opinin, que adquiere, sin que l se percate, la forma de un postulado normativo: la Comuna "no tiene utopas prefabricadas que va a introducir por decreto en el pueblo. Sabe que para realizar su propia emancipacin y, con ella, esa forma; superior hacia la que tiende la sociedad de manera irresistible por su propio desarrollo econmico, deber atravesar largas luchas, toda una serie de procesos histricos que transforman las circunstancias y a los hombres. Tienen para realizar no un ideal, sino la tarea de liberar

los elementos de la nueva sociedad, que la vieja sociedad burguesa en decadencia lleva en su seno".84 Una vez ms, vemos que Marx coloca en el mismo plano el movimiento autnomo del proceso histrico y la toma de conciencia que ve manifestarse en los obreros, como si se tratara de un fenmeno nico y dependiente de un solo determinismo. En realidad, no hace sino introducir en el anlisis objetivo de los hechos su concepcin personal del comportamiento poltico del proletariado, comportamiento del cual hace una conducta que eleva al nivel de su propia tica revolucionaria. Cualquiera que sea el alcance educativo de semejante actitud, no podemos por nuestra parte disimular lo que tiene de equvoca. Los verdaderos alcances de la enseanza marxista slo pueden captarse si se disocian en esta actitud la empresa
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terica, por un lado, y las implicaciones ticas, por el otro. La Comuna haba ofrecido a Marx la confirmacin de lo que hasta entonces haba sido la base fundamental de su empresa de terico y de educador poltico del proletariado: la geschichtliche Selbstttigkeit, el poder y la capacidad de creacin histrica de la clase obrera.35 Simples obreros se haban mostrado capaces de tomar a su cargo la defensa de sus intereses: "(...) fue la primera revolucin en la que la clase obrera se haba reconocido de pleno como la nica capaz de iniciativa social (... )."3e Otra leccin positiva que Marx entendi poder deducir de la Comuna fue la confirmacin de una tesis ya esbozada en 1852, en el IB de Brumario, pero que adopta aqu la forma de un axioma poltico: "La clase obrera no puede simplemente tomar posesin de la maquinaria estatal y manejarla para sus

propios fines."37 En otros trminos, la enseanza primordial de la Comuna tiene una significacin poltica general: cuando el proletariado se apodera del poder estatal debe destruir el aparato del Estado parasitario e instaurar una democracia de tipo 88 Se plantea entonces obrero. la cuestin de saber si la destruccin del aparato estatal burgus se identifica con la abolicin pura y simple de la forma del Estado, del Estado como tal.8* 324 Si nos atenemos a los diversos escritos de Marx que hemos examinado, la respuesta a esa pregunta no ofrece mayores dificultades: en la fase de transicin del capitalismo al socialismo, el interregno constituido por el poder obrero no puede carecer de poder poltico; en otros trminos, este poder ser todava el poder de una clase ejercido contra otra clase.
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Marx, como nos lo muestra su Crtica al programa de Gotha va citado, considera este poder obrero transitorio como una forma de Estado que define como "dictadura del proletariado". En 1873, en respuesta a ciertas crticas anarquistas, da una precisin formal de esta tesis: "Cuando la lucha poltica de la clase obrera adquiere una forma revolucionaria, cuando los obreros sustituyen con su propia dictadura revolucionaria la dictadura de la burguesa (...) con el fin de suprimir la resistencia de esta ltima, otorgan al Estado una forma revolucionaria v transitoria, en lugar de deponer las armas y abolir el Estado (. .. )."40 Un ao antes, haba definido con toda claridad su posicin respecto del anarquismo: "Todos los socialistas entienden por anaraua que: una vez alcanzado el objetivo del movimiento proletario, la abolicin de las clases, desaparece el poder del Estado

que sirve para sojuzgar la mayora de los productores a una minora de explotadores, y las funciones gubernamentales se transforman en simples funciones administrativas."41 Con todo, la teora poltica marxista, aunque se precisa a la luz de la experiencia revolucionaria de la Comuna de Pars, termina al fin de cuentas en una tica poltica cuyos principios estn lejos de acreditar el carcter cientfico que pretenden tener. En vida de Marx y con su consentimiento tcito, Engels enunci la formulacin definitiva de esa tica poltica afirmando que el primer acto del proletariado en el poder la transformacin de los medios productivos en propiedad estatal sera tambin su' ltimo acto como tal, puesto que la nacionalizacin de los medios de produccin coincidira con la supresin del proletariado, la desaparicin de las
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diferencias de clase, el fin del Estado y su reemplazo por una administracin cuvas funciones seran sobre todo econmicas.42 No obstante, afirma Engels, no se tratar de una metamorfosis instantnea, sino de un proceso de transformacin lenta y progresiva, en cuyo desarrollo el poder estatal v su' ingerencia en las relaciones sociales se tornarn superfluos por s solos. Es esta concepcin dialctica del poder obrero lo que Engels opondr a los discpulos de Lassalle, partidarios del socialismo de Estado, v a los anarquistas, auienes se pronuncian por la supresin inmediata del poder estatal: "El Estado no es 'abolido', sino que se extingue. La sociedad libre no puede tolerar la existencia de un Estado entre ella y sus miembros."43 Por estas mismas razones, Engels sugiere el empleo del trmino "comuna" en lugar de "Estado" para designar el tipo de poder obrero que segn l deba

preceder a la instauracin de la ciudad socialista, liberada de todo poder poltico.44 LA "ENCUESTA" OBRERA Destinado a comenzar una amplia investigacin sobre la situacin de los obreros en las ciudades y campias francesas, el Questionnaire redactado 32*5 por Marx en. 1880 deba suministrar los datos necesarios para una serie de monografas profesionales, que apareceran luego en un volumen.45 Lo que diferenciaba en el fondo este trabajo de las tentativas anlogas emprendidas en Francia era su carcter clasista: los obreros eran exhortados a explicarse por s mismos y para sus fines propios, con vistas a una descripcin de su situacin econmica y social.4* En un prembulo, Marx insiste de modo particular sobre el aspecto revolucionario y autoeducativo de la empresa, subrayando que slo los
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obreros pueden describir "con conocimiento de causa los males que padecen", "slo ellos, y no los salvadores providenciales, pueden aplicar con energa los remedios a las miserias sociales que sufren".47 Por lo general, las primeras investigaciones realizadas en Francia a iniciativa de instituciones acadmicas o estatales, haban estado impregnadas de espritu filantrpico; algunas eran dirigidas contra los intentos de ayuda mutua entre obreros y las teoras socialistas en su conjunto, a las que oponan las obras de beneficencia y caridad debidas a proyectos clericales o patronales; imbuidas de malthusianismo, otras se complacan en condenar los efectos desastrosos de la industrializacin creciente, aconsejando la moderacin a los patronos y la abstencin a los obreros.48 En su prembulo, Marx denuncia la actitud inhumana de la burguesa

francesa, que tiene mil razones para temer una investigacin imparcial y sistemtica a propsito de las "infamias de la explotacin capitalista"; recomienda al gobierno republicano imitar al gobierno monrquico de Inglaterra, que no temi nombrar comisiones especiales e inspectores de fbrica encargados de investigar "los hechos y delitos de la explotacin capitalista". A la espera de esas medidas oficiales, los obreros procedern por s mismos a establecer "cuadernos de trabajo", primera tarea que incumbe a la "democracia socialista", etapa preparatoria de la "renovacin social". La intencin profunda que cabe descubrir en el Questionnaire es la de despertar en los obreros una clara toma de conciencia respecto de su situacin como seres alienados en la sociedad capitalista; ms an, se trata, como lo deja entender el
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prembulo en una frase lanidaria, de persuadir a la clase obrera de que "el futuro le pertenece". La investigacin no deba tener como finalidad pura informacin y documentacin estadstica, pese a que las preguntas planteadas apuntaban a los menores detalles de la condicin social del trabajador. Los "cuadernos de trabajo" no deban parecerse en nada a los "Cuadernos de quejas" del Tercer Estado, sino que por lo contrario deban condenar sin reservas un rgimen social y econmico del que los obreros no podan esperar ninguna solucin fundamental para sus condiciones de vida. En resumen, el cuestionario era a la vez un instrumento de educacin sociolgica y una invitacin a la accin poltica con una finalidad creadora: la realizacin del socialismo. Cuatro puntos principales son tratados en la composicin del documento: I. Estructura de la empresa

y condiciones de seguridad (preguntas 1 a 29). II. Duracin del trabajo; trabajo infantil (preguntas 30 a 45). 326 III. Salarios y gastos de subsistencia; desocupacin, jubilacin (preguntas 46 a 81). IV. Lucha contra la explotacin y condiciones generales: fsicas, intelectuales y morales (preguntas 82 a 101). Las preguntas de la primera seccin apuntan a la situacin ecolgica de la empresa (ciudad o campo), el nmero de personas empleadas, la naturaleza del oficio (manual, mecnico, trabajo a domicilio, trabajo regular o temporario, etctera), el empleo de mquinas, la divisin del trabajo, las condiciones higinicas, la proteccin contra accidentes de trabajo, el control ejercido por la municipalidad o el gobierno respecto de las condiciones higinicas de la fbrica, etc.
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Entre las preguntas ms significativas de esta seccin, se pueden citar: 2. La fbrica en la que usted trabaja, pertenece a un capitalista o a una compaa por acciones? 6. Indique el nmero de capataces y otros empleados que no son asalariados ordinarios. 9. La industria de su patrn, trabaja exclusiva o principalmente para las necesidades locales, para el mercado interior general o para la exportacin? II. Si su fbrica est situada en el campo, su trabajo industrial le alcanza para vivir o bien debe ayudarse con un trabajo agrcola? 15. (...) Describa la especialidad en la que est usted empleado. Hable no slo de la parte tcnica, sino tambin de la fatiga muscular y nerviosa que le impone y de los efectos generales sobre la salud de los obreros. 16. Describa las condiciones

higinicas de la fbrica: dimensiones de las piezas, lugar asignado a cada obrero; ventilacin, temperatura, blanqueado de los muros, retretes, limpieza general, ruido de las mquinas, limaduras metlicas, humedad, etctera. 18. En su industria, hay emanaciones txicas especiales que engendran enfermedades especficas en los obreros? 20. La fuerza motriz, los aparatos de transmisin y las mquinas, estn protegidos de manera de evitar todo accidente? En la misma seccin, se advierten varias preguntas referentes al trabajo en las minas, las fbricas metalrgicas, las fbricas de productos qumicos, etc.; en ellas se destacan las medidas de proteccin tomadas por los empleadores para prevenir accidentes. No se olvidan la iluminacin, la proteccin contra incendios, el servicio de
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enfermera, como tampoco la situacin del obrero vctima de un accidente de trabajo: 26. En caso de accidente, el empleador est legdmente obligado a indemnizar al obrero o a su familia? 27. Si no es as, alguna vez ha indemnizado a quienes se han accidentado mientras trabajaban para enriquecerlo? Las preguntas de la segunda seccin nos introducen de una manera ms directa en los lugares de trabajo. El obrero es invitado a indicar las horas de labor cotidianas y semanales, el nmero de das feriados en el ao, las interrupciones de la jornada de trabajo. Dos preguntas se refieren a las comidas durante la jornada de trabajo: 33. Las comidas, son hechas a intervalos determinados o de un modo irregular? Son hechas dentro o fuera de la fbrica? 34. Trabaja usted durante las horas de comida? 327

Viene luego una serie de preguntas referentes al trabajo nocturno, al trabajo de los nios y de los "jvenes menores de diecisis aos". Se llama en especial la atencin del obrero sobre el problema de la instruccin recibida por sus hijos y por los jvenes obreros fuera del lugar del trabajo: 40. Existen escuelas pata los nios y los jvenes empleados en su oficio? Si es as, cules son las horas de escuela? Quines las dirigen? Qu K ensea en ellas? Se piden otras precisiones sobre la prolongacin de la jornada de trabajo en los perodos de intensa actividad industrial, la limpieza y mantenimienr to de las mquinas, las penalidades previstas en caso de retraso. La segunda seccin termina con la siguiente pregunta: 45. Cunto tiempo pierde usted para llegar hasta la fbrica y cunto par* volver a su casa?
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La tercera seccin del cuestionario enfrenta al obrero con quien lo emplea, comprador de su fuerza de trabajo. Cerca de veinte preguntas son consagradas a las diversas estipulaciones del contrato de trabajo, sobre todo al salario. La mayor parte de las preguntas son formuladas como para permitir que el obrero capte la naturaleza .radicalmente antagnica d los lazos que lo unen a su empleador y el carcter aleatorio de las oportunidades de trabajo. Se acenta la diferencia entre el salario por hora y el salario a destajo, como si se tratara de advertir a los obreros de las eventuales manipulaciones tendientes a quitarles una parte de su provecho. Pagado a destajo o a la hora, el obrero no debe olvidar que est otorgando crdito a su patrn, puesto que no recibe su salario hasta haber ejecutado la tarea prevista en el contrato. Las fluctuaciones del salario y del

mercado de trabajo, las modalidades de pago {regateos, etctera), son objeto de varias preguntas detalladas que tornan palpable la precariedad de la condicin obrera. Con no menos detalle, la investigacin se detiene en el presupuesto de gastos del obrero y de su familia. En este sentido, la pregunta 69 nos parece particularmente sugestiva: 69. Cul es el precio de los siguientes objetos necesarios?: a) Alquiler de su vivienda; condiciones de locacin; nmero de cuartos que la componen y de personas que la habitan; reparaciones, seguro; compra y mantenimiento del mobiliario, calefaccin, iluminacin, agua, etctera. b) Alimentacin: carne, pan, legumbres, papas, etc.; leche, huevos, pescado, manteca, aceite, grasa, azcar, sal, especias, caf, achicoria, cerveza, sidra, vino,
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etc-----, tabaco. c) Vestimentas, para los padres y los hijos, limpieza, aseo, baos, jabn, etctera. d) Gastos diversos: correo, prstamos y depsitos en las casas de empeo, gastos escolares de los nios, gastos de aprendizaje, compra de peridicos y libros, etc...., contribuciones para sociedades de socorros muraos, huelgas, coaliciones, sociedades de resistencia, etctera. e) En ocasiones, gastos causados por el ejercicio de su oficio. f) Impuestos. El obrero es exhortado a establecer un presupuesto completo, semanal y anual de sus ingresos y de sus gastos, a observar en forma regular los 328 aumento en los precios de alimentos, alquiler, etc., por un lado, y la variaciones en los salarios, por el otro; a tomar nota de las bajas de los salarios en los perodos de receso y crisis industrial y del

alza "en las pretendidas pocas de prosperidad".46 Se lo invita a comparar la remuneracin de su trabajo con el precio de los objetos que produce o de los servicios que suministra. Muchas preguntas sugieren al obrero que lleve una especie de "diario" de su actividad profesional, mencionando con todo cuidado las "interrupciones en el trabajo" debidas "a la modificacin de los modos productivos" y a las "crisis particulares y 50 generales", "Relate se le dice sus propios perodos de desocupacin involuntaria." 51 Pero el obrero no slo debe interesarse en su destino individual y en la situacin de su familia: el cuestionario lo insta a sealar con toda atencin las condiciones de trabajo impuestas a las mujeres y los nios que forman parte de la misma empresa; a preocuparse por la suerte de los obreros "desplazados por la introduccin de mquinas" o
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por otros perfeccionamientos de los procedimientos de fabricacin.5'2 Por ltimo, es invitado a interesarse por los hombres de su clase que han alcanzado la edad de merecer un retiro tranquilo: 80. Conoci usted obreros ordinarios que havan podido retirarse a los 50 aos y vivir del dinero ganado en su calidad de asalariados? La pregunta siguiente, con la que termina la tercera seccin, sugiere al obrero una investigacin referente al nmero de aos durante los cuales, en su propio oficio, "un obrero de salud meda puede continuar trabajando". Conviene destacar que en la misma seccin, entre los principales puntos de la investigacin que los interesados deben emprender, figura el problema de las repercusiones del progreso del maquinismo y de la productividad del trabajo sobre la intensidad de la jornada de labor.53

Los problemas de la lucha obrera contra la explotacin capitalista forman el tema de la cuarta y ltima seccin.54 Esta parte se abre con una pregunta concerniente a las "sociedades de resistencia".55 Vienen a continuacin preguntas que apuntan a las huelgas en los diferentes oficios; se propone a los obrpros interrogados proceder a una verdadera historia de sus luchas por mejorar sus condiciones econmicas; el nmero, la duracin, el carcter (general o parcial) y los resultados de las huelgas figuran entre los puntos sobre los que se solicitan aclaraciones.58 Una pregunta particular es reservada para precisar las causas y objetivos de los movimientos huelgusticos: 86. [Las huelgas], tenan por finalidad un alza de los salarios o eran hechas para resistir a una reduccin de salarios, a la prolongacin de la
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jornada de trabajo, o eran causadas por otros motivos? En el mismo orden de ideas, el cuestionario tiende a reunir testimonios sobre la solidaridad obrera: 89. Su ofici ha sostenido las huelgas de obreros pertenecientes a otras actividades? Se pide idntica precisin respecto de las maniobras patronales con vistas a imponer reducciones de trabajo, aumentos en la duracin de la 329 jornada o interferencias en las huelgas.67 Varias preguntas tienen por tem la actitud de la patronal y del gobierno.58 Las sociedades de socorros mutuos no son olvidadas. El cuestionario enumera sus diversas categoras y solicita a los interrogados que se procuren los estatutos y reglamentos.89 Al respecto, se reclaman ciertos detalles sobre la estructura del mutualismo, insistiendo en especial sobre el

poder de control que los obreros pueden ejercer en lo que concierne a la gestin de los fondos.60 Igual precisin respecto de las sociedades coopera tivas: se les interroga sobre la naturaleza de la direccin y el empleo de obreros no integrados en la empresa.61 Una de las ltimas preguntas tiene que ver con las empresas que acuer-' dan una participacin en sus beneficios a los obreros: '} 99. Existen en su oficio fbricas en las que la retribucin de los obreros e< en parte pagada bajo la denominacin de salario y en parte en nombre de 1*1 pretendida coparticipacin en los beneficios? Establezca una comparacin colj las sumas recibidas por otros obreros, en los casos en los que no existe 1 supuesta coparticipacin en los beneficios. Enumere cules son los compro misos de los
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obreros que viven bajo aquel rgimen. Pueden hacer huelga,, etc., o slo les es permitido ser humildes servidores de sus patronos? El cuestionario termina con una interrogacin que es como un llamado a la toma de conciencia, por parte del obrero, de la condicin humana y social en la que viven, l y sus camaradas, hombres y mujeres, bajo la frula del capitalismo.62 Un examen somero de este documento muestra la correspondencia entre los diversos puntos de la encuesta v los tres grandes problemas tratados en el libro primero de El capital: la produccin de la plusvala absoluta (jornada de trabajo), la produccin de la plusvala relativa (divisin e intensificacin del trabajo, legislacin industrial, etc.) y el salario (por hora, a destajo). Las ilustraciones y estadsticas aportadas por el autor en su obra de 1867 deban completarse y renovarse

mediante testimonios provenientes de los obreros mismos, al punto de que el Questionnaire deba convertirse en un verdadero manual obrero de economa poltica. Sin embargo, la intencin de Marx apuntaba aun ms lejos, a juzgar por ciertos giros estilsticos empleados en la formulacin de tal o cual punto de la encuesta. En verdad, con esta empresa deseaba incitar a los proletarios franceses a estar conscientes de su alienacin social y a tender a un modo de emancipacin aue superara de lejos la conquista de efmeras ventajas materiales. Toda la obfa marxista responda al postulado de la autoemancipacin obrera en el sentido de una liberacin positiva y creadora; como no dejaba de subrayarlo el prembulo del Questionnaire, la clase obrera no puede emanciparse sin dar la espalda
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a los "salvadores providenciales".63 LA "COMUNA" RUSA El cuestionario de 1881 nos muestra hasta qu punto las afirmaciones ms abstractas de El capital son accesibles al lenguaje cotidiano y a los espritus menos enterados de los problemas de teora econmica pura. Tras 330 este primer ejemplo de sociologa concreta, podemos volvernos hacia una tentativa anloga pero de un gnero muy diferente y de alcances ms generales: la aplicacin de la teora y del mtodo sociolgico marxiste a un problema que excede el mbito de la sociedad y de la economa estrictamente capitalista. La posibilidad de este texto le fue ofrecida dos aos antes de su muerte, cuando un grupo de jvenes revolucionarios rusos en el exilio dirige un conmovedor llamado al autor de El capital, en el que le pide exponga sus ideas sobre el

"destino posible de [la] comunidad rural [rusa] y la teora de la necesidad histrica, para todos los pases, de pasar por todas las fases de la produccin capitalista".84 El problema de las perspectivas sociales en Rusia tena para estos revolucionarios una significacin y una amplitud eminentemente prcticas. "De tal o cual manera de enfocar la cuestin escribe V. Zassoulitch a Marx depende incluso el destino personal de nuestros socialistas BS La comuna revolucionarios." rural rusa (mir), poda desarrollarse en la va socialista o estaba condenada a desaparecer puesto que Rusia deba seguir el mismo camino que los pases de Europa occidental, es decir, adoptar el modo de produccin capitalista? Segn que se eligiera uno u otro trmino de esta alternativa, el "socialista revolucionario" deba
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"sacrificar todas sus fuerzas a la liberacin de la comuna y a su desarrollo" o bien "entregarse a clculos ms o menos mal fundados para saber en cuntas decenas de aos la tierra del campesino ruso pasara de sus manos a las de la burguesa, en cuntas centenas de aos el capitalismo alcanzara en Rusia un desarrollo semejante al de Europa occidental".88 Aun cuando aceptaran la segunda alternativa, slo les quedara a los socialistas rusos una actividad propagandstica "entre los trabajadores de las ciudades, continuamente sumergidos en la masa campesina" expulsada de su tierra hacia las ciudades en busca de sustento."7 Es cierto nregunta V. Zassoulitch que la condena de la primera perspectiva se halla implcita en los anlisis tericos proporcionados por El capital, como lo pretenden ciertos marxistas? Estas preguntas de los

populistas rusos no estaban desprovistas de fundamento, ya que determinados pasajes del prefacio de El capital, referentes al porvenir social de Alemania, podan aplicarse tambin a Rusia. "De te tabula nariratur, haba respondido Marx al lector alemn escptico en cuanto a la suerte reservada a su pas por "la inexorable fatalidad" y las "leyes de hierro" del desarrollo capitalista: "El pas de industria ms desarrollada muestra a los que le siguen en la escala industrial la imagen de su propio futuro." ** No obstante, no es esta la primera vez que Marx afronta el problema: en el curso de sus contactos epistolares con el traductor ruso de El capital, Nicols F. Danielson adepto, tambin l, del narodnitchestvo, ya haba tenido ocasin de reunir una importante documentacin sobr la estructura agraria de la economa rusa y renovar as sus investigaciones sobre la
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comunidad primitiva.8" Se puede incluso afirmar que ese fue su tema predilecto a medida que sus lecturas le permitan hacerse una idea ms rigurosa de los diversos tipos arcaicos de propiedad comunal.70 Merced a un mejor conocimiento de la literatura consagrada a la materia, su posicin terica a propsito de las formas primitivas del 331 comunismo agrario se fue modificando, hacia una concepcin favorable de su papel en la evolucin histrica de las sociedades humanas. As, en 1877, Marx es llevado a rechazar una interpretacin de MI pensamiento cientfico presentada por un socialista ruso que tenda a hacet pasar su sociologa del capitalismo como una "teora histricofilosfio del desarrollo universal, impuesta de una manera ineluctable a todos loa pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias en las que

estuvieran col? cados".71 Para confundir a su exgeta demasiado celoso, Marx recuera ciertos pasajes de El capital referentes al destino de los plebeyos en 1* antigua Roma: "En su origen campesinos libres, cada cual cultivaba pof cuenta propia sus parcelas. En el curso de la historia romana, fueron M propados. El mismo movimiento que los separ de sus medios de produccin y subsistencia no slo implic la formacin de grandes propiedad*! terratenientes, sino tambin de grandes capitales monetarios. As, un buenji da hubo, de un lado, hombres libres desprovistos de todo salvo de sfjj fuerza de trabajo, y enfrente, para explotar este trabajo, los detentadoref de todas las riquezas adquiridas. Qu sucedi entonces? Los proletario*' romanos no se convirtieron en trabajadores asalariados sino en mob haray.
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gn (.. .); junto a ellos no se despleg un modo de produccin capitalistaj'. sino esclavista. Luego, acontecimientos de una analoga sorprendente pero acaecidos en medios histricos diferentes condujeron a resultados por ea< tero dispares. Si se estudia cada una de esas evoluciones por separado y despus se las compara, se encontrar con facilidad la clave de estos fenmenos, pero iams podr llegarse hasta ella con la ganza de una teorn histricofilosfica cuyo supremo valor consiste en ser suprahistrica."
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En el mismo texto, Marx afirma no haber condenado jams los esfuerzos de los socialistas rusos tendientes a "encontrar una va de desatmllo diferente de aauella que Europa occidental ha seguido y sigue".73 Declara haberse limitado a rechazar ciertas ideas de Alexandre Herzen, dar quien la comuna rusa "no

sirve ms que para argumentar que la vieja Europa podrida debe regenerarse por la victoria del paneslavismo".74 Tras recordar su pronto aorendizae del idioma ruso 7S y sus largos aos de estudio de las publicaciones oficiales y otros tipos que le informaron sobre el desarrollo econmico de Rusia, subrava que en El capital se haba tratado la tendencia histrica de la acumulacin capitalista en Europa occidental, sin hacer la menor alusin a dicho pas. No obstante, si se quisiera inferir de este "esbozo histrico" el caso particular de las perspectivas sociales rusas, como mximo se podra formular el siguiente juicio hipottico: "Si Rusia tiende a convertirse en nacin cartalista a imitacin de las naciones de Europa occidental y 'durante los ltimos aos se ha dado de pleno a esta empresa, no alcanzar tal resultado sin antes haber
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transformado a una buena Darte de sus compesinos en proletarios; despus, aorisionada en las redes de la economa capitalista, sufrir sus leyes implacables, como otras tantas naciones 78 profanas." Cuatro aos ms tarde, en su respuesta a Vera Zassoulitch, Marx no aportar ningn cambio notorio a esta frmula hipottica, en la que se observa su extrema prudencia: no pronunciar ningn veredicto definitivo sobre el porvenir de la obchtchina, limitndose a disipar, en la redaccin defini332 tivi de su carta, "el equivoco a propsito de mi supuesta teora". Subraya, en efecto, que su anlisis de la gnesis y del desarrollo de la produccin capitalista remite en forma exclusiva a Europa occidental, con exclusin de toda otra parte del mundo: de modo expreso, la "fatalidad histrica" de este movimiento

est restringida a los pases de Europa occidental. El porqu de esta restriccin se indica en un pasaje del captulo XXXII: "La propiedad privada, fundada en el trabajo personal.. . ser reemplazada por la propiedad privada capitalista, fundada sobre la explotacin del trabajo ajeno, sobre el asalariado."77 Ahora bien, destaca Marx, el problema se plantea de una manera diferente en Rusia, donde no se trata de la transformacin de un tipo de propiedad privada en otro, sino de la propiedad comunitaria la obcht-china en -propiedad privada. En consecuencia, qu pronstico puede formularse en cuanto a las perspectivas de la comuna agraria en Rusia? La respuesta de Marx, como se ver enseguida, es muy poco "marxista": "El anlisis ofrecido en El capital no proporciona razones ni en favor ni en contra de la vitalidad de la comuna rural, pero el estudio especial
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que he llevado a cabo cuyos materiales me procur en las fuentes originales me ha convencido de que esta comuna es el punto de apoyo de la regeneracin social en Rusia. Sin embargo, para que pueda funcionar como tal, sera necesario eliminar, ante todo, las influencias deletreas que la asaltan por doquier y asegurarle luego las condiciones normales de un desenvolvimiento espontneo."
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Marx haba preparado una respuesta muy detallada a las preguntas planteadas por los socialisras rusos refugiados en Ginebra, a juzgar por los cuatro borradores publicados por D. Riazanov.79 Se reconoce en esas notas el esbozo de una teora sociolgica del desarrollo de la economa rusa, de acuerdo con tres puntos: comparacin entre la economa campesina rusa y el capitalismo occidental, estructura social de la comuna rusa y posibilidad de sobrevivencia de la

obcbtcbina, y por ltimo, la obchtchina y la revolucin rusa. La estructura agraria de Rusia es de carcter comunitario: "Rusia es el nico pas europeo en el que la 'comuna agrcola' se ha mantenido en escala nacional hasta la fecha." 80 De ah que las premisas de un anlisis sociolgico referido a la economa rusa sean diferentes de aquellas de las que se debe partir para el estudio del modo de produccin capitalista. En la base de la evolucin de este ltimo, recuerda Marx, existe "la separacin radical entre el productor y los medios de produccin" o "la expropiacin de los cultivadores", dicho de otra manera, la sustitucin de una forma de propiedad privada por otra forma de propiedad privada. En uno de sus borradores, cita los siguientes pasajes extrados del captulo sobre la "tendencia histrica de la acumulacin
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capitalista": "El movimiento de eliminacin que transforma los medios de produccin individuales y desperdigados en medios de produccin socialmente concentrados, que convierte la pequea propiedad de la mayora en la propiedad colosal de unos pocos, esta dolorosa, esta espantosa expropiacin del pueblo trabajador: he ah los orgenes, he ah la gnesis del Capital... La propiedad privada, fundada en el trabajo personal.. . ser suplantada por la propiedad privada 333 capitalista, fundada sobre la explotacin del trabajo ajeno, sobre el asalariado."81 Este proceso de transformacin, observable en los pases de Europa occidental, no existe en Rusia, donde "la tierra en manos de los campesino! jams ha sido su propiedad privada".82 Marx retoma esta misma idea en sus distintos borradores, en

diversas formas, destacando que "el precedente occidental" es inaplicable a Rusia, donde "se tratara de sustituit la propiedad comunista por la propiedad capitalista".83 "En todo caso. quienes creen en la necesidad histrica de la disolucin de la propiedamj comunal en Rusia de ninguna manera pueden probar esta necesidad recuipj rriendo a mi exposicin de la marcha inexorable de las cosas en Europd occidental. Por lo contrario, deberan proporcionar argumentos nuevos * por completo independientes del desarrollo que yo mismo he ofrecido." *^3 Fiel a su principio metodolgico, Marx intenta demostrar que si exist( una "fatalidad histrica" en la disolucin de la obchtchina, no es forzos que esta perspectiva est subordinada al desenvolvimiento econmico occi^i dental. Al abordar el problema de la obchtchtna
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comprueba que, en lo*" orgenes de las sociedades occidentales, se encuentran comunidades agrccH las anlogas a las subsistentes en Rusia; se las encuentra en Asia, y sobre? todo en las Indias Orientales, donde "la supresin de la propiedad coma del suelo no fue ms que un acto de vandalismo ingls, que llevaba al pueblo indgena no hacia adelante, sino hacia atrs".85 Las formas comunitarias arcaicas descansan en relaciones de consanguinidad entre sus miembros: la estructura de estos organismos se asemeja a un rbol genealgico. Esos laios de sangre desaparecieron en las comunas agrcolas, agrupaciones sociales de hombres libres. As, la formacin arcaica de la sociedad revela una serie de grupos sociales "que difieren por tipo y por poca, marcando sucesivas fases de evolucin".86 El tipo ruso de comuna agrcola

tena su equivalente occidental en la comuna germnica descripta por Tcito, pero que a su vez deba provenir de un tipo ms antiguo; se conservan rasgos de este antecedente, dice Marx, "hasta nuestros das; por ejemplo, en mi pas, el distrito de Trveris".87 El historiador G.-L. Maurer pudo reconstruir la antigua comuna a partir de la nueva; "La nueva comuna en la que la tierra laborable pertenece en propiedad privada a los cultivadores, a la par que los bosques, campos de pastoreo, tierras baldas, etc., siguen siendo todava propiedad comn fue introducida por los germanos en todos los pases conquistados. Gracias a los caracteres tomados de aquel prototipo, durante la Edad Media se convirti en el nico centro de libertad y vida populares." 8S Por lo contrario,1 en las comunidades ms primitivas, la habitacin era colectiva;
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asimismo, el trabajo se haca en comn y el producto considerado propiedad comunitaria se reparta (excepto la parte reservada a la reproduccin) en funcin de las necesidades de consumo. La comuna agrcola reciente concede a cada familia de campesinos una casa con sus dependencias; la tierra laborable, propiedad inalienable de la comuna, "se divide, segn lapsos peridicos, entre los miembros de la comuna agrcola, de modo que cada uno explota por cuenta propia los campos que le son asignados y de cuyos frutos se apropia a ttulo particular".89 Mientras que I 334 el tipo de produccin colectiva era resultado de la debilidad de los indi* viduos, que no podan vivir en forma aislada, el tipo ms reciente, que asocia rasgos de individualismo y colectivismo, representa una etapa superior

del desarrollo, cuyo porvenir es difcil prever, al menos en Rusia, donde este carcter dualista tambin contiene grmenes de disgregacin. Veamos cmo describe el aspecto positivo de ese dualismo: "Se entiende que el dualismo inherente a la constitucin de la comuna agrcola puede dotarla de una vida vigorosa. Emancipada de los fuertes y estrechos lazos del parentesco natural, la propiedad comn del suelo y las relaciones sociales que de ella surgen le garantizan un asiento slido, al tiempo que la casa y el patio dominio exclusivo de la familia particular, el cultivo parcelario y la apropiacin privada de sus frutos conceden a la individualidad un desarrollo incompatible con la estructura de las comunidades ms primitivas." 90 Pero, con el transcurso del tiempo este mismo dualismo puede convertirse en fuente de
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descomposicin, puesto que la posibilidad de una apropiacin privada de los frutos del cultivo puede llevar a la acumulacin gradual de la riqueza mobiliaria (animales, dinero, siervos), y llegar a ser as un disolvente de la primitiva igualdad econmica y social: puede llegar a introducir en el seno mismo de la comuna, "conflictos de intereses y de pasiones opuestos a la propiedad comn de las tierras laborables, luego de las forestas, campos de pastoreo, tierras baldas, etc., que, una vez convertidos en anexos comunales de la propiedad privada, a la larga terminarn por disolverla".91 Por lo tanto, qu posibilidades tiene la comuna rusa de escapar a los peligros de una desintegracin interior? Por qu no comparte el destino de otras comunas, que slo han sido formas de transicin entre la .propiedad comunitaria y la propiedad privada? En primer trmino,

responde Marx, porque el "medio histrico" de la comuna rusa favorece su sobrevivencia y desarrollo. "Su dualismo innato admite una alternativa: su elemento de propiedad prevalece sobre su elemento colectivo, o ste sobre aqul. Todo depende del medio histrico en el que se halla situado." 92 En efecto, hay que guardarse de colocar todas las comunidades primitivas en el mismo plano y establecer una ley uniforme de desarrollo y decadencia. "Gamo en las formaciones geolgicas, tambin en las formaciones histricas existe toda una serie de tipos primarios, secundarios, terciarios, etctera." 93 Pese al estadio rudimentario de las investigaciones sobre la historia de los tipos comunitarios de propiedad, se admite en adelante piensa Marx que "la vitalidad de las comunidades primitivas era incomparablemente mayor que
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la de las sociedades semitas, griegas, romanas, etc., y a fortiori la de las sociedades modernas capitalistas".9* Por lo dems es sabido que las causas de su decadencia son de orden econmico e histrico. A partir de estos conocimientos, no sera posible aventurar algunas hiptesis plausibles respecto de la suerte reservada a la obchtchina? Para contestar a esta pregunta, comienza por considerar la "situacin histrica" de la comuna rusa. Despus de la emancipacin de los campesinos (1861), el Estado ruso no ha cesado de infligir toda clase de 335 exacciones fiscales a la obchtchina, con el fin de permitir el enriquecimiento de "nuevas columnas sociales". La vida de la comuna fue puesta en peligro por una verdadera conspiracin de fuerzas e intereses poderosos, entre los que ya podan advertirse los signos

precursores de la explotacin capitalista, la Bolsa, los bancos, el gran comercio, los ferrocarriles, etc., y pese a estos peligros, la comuna rural rusa, "nica en Europa {...), es todava la forma orgnica y predominante de la vida rural de un inmenso imperio (...). La propiedad comn del suelo le ofrece la base natural para la apropiacin colectiva, y su medio histrico, la contemporaneidad de la produccin capitalista, le otorga las condiciones materiales plenas del trabajo cooperativo, organizado en una vasta escala. En consecuencia, puede incorporarse las adquisiciones positivas elaboradas por el sistema capitalista sin pasar por sus horcas caudinas. De modo paulatino, puede reemplazar la agricultura parcelaria por la agricultura combinada, con ayuda de mquinas que invitan 95 la configuracin fsica del suelo ruso. Una vez
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normalizada en su forma presente, puede convertirse en el punto de partida directo del sistema econmico al que tiende la sociedad moderna y puede hacer piel nueva sin necesidad de comenzar por su suicidio".98 El carcter de "microcosmos localizado" que distingue la comuna rusa y que en este pas, como por doquier, ha favorecido el enraizamiento de un despotismo centralizado, es un obstculo fcil de eliminar, merced a las adquisiciones del progreso tcnico. "Se tratara tan slo de sustituir el volost instituto gubernamental por una asamblea de campesinos elegidos por las mismas comunas y que servira como rgano ejecutivo y administrativo de sus intereses." 9T Marx enuncia otras ventajas de la comuna rusa, en especial la experiencia secular del contrato del artel, asociacin de artesanos que remonta a la lejana antigedad y que puede facilitar la

transicin del trabajo parcelario al trabajo colectivo en gran escala. Recordando los trabajos de Henry Morgan, expresa su conviccin de que la comuna rural "responde a la corriente histrica" de su poca y de que el "nuevo sistema" haca el que tiende la sociedad moderna "ser un renacimiento, bajo una forma superior, de un tipo social arcaico".BS En una palabra, la comuna rusa, si bien se halla en peligro de desaparecer an puede ser salvada. Pero su salvacin no es un problema de especulacin terica: "Para salvar la comuna rusa es necesaria una revolucin rusa (...). Si la revolucin se hace a tiempo, si concentra todas sus fuerzas para asegurar el libre desenvolvimiento de la comuna rural, sta se desarrollar como un elemento regenerador de la sociedad rusa y como un elemento de superioridad respecto de los pases
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sometidos por el rgimen capitalista." " , Un ao antes de su muerte, Marx completar esta idea en el prefacio a la segunda edicin rusa de El manifiesto comunista, donde liga la suerte de la comuna rural y de la revolucin rusas al destino de una "revolucin obrera en Occidente".100 336 AMBIGEDAD Y SUBJETIVIDAD No se debe subestimar la importancia del documento presentado. Escrito hacia el fin de la vida del autor, ste expresa su pensamiento ntimo y definitivo sobre el poder creador de los movimientos de masa en la transformacin de las estructuras sociales de los tiempos modernos. Toda idea de fatalidad histrica omnipresente es dejada de lado, aunque se manifiesta la fe en la aspiracin profunda de los hombres por una vida liberada de imposiciones materiales e ideolgicas. En

ningn lugar y en ningn momento vemos aparecer en estas reflexiones la menor alusin a la necesidad de un aparato poltico todopoderoso que reemplazara la activa espontaneidad de los campesinos rusos para conducirlos al camino de su liberacin, o de un partido poltico dispensador de tal liberacin. El estudio consagrado a la comuna rusa parece contradecir la visin de la tendencia histrica del capitalismo formulada en El capital, visin de alcances casi apocalpticos: "A medida que disminuye el nmero de potentados del capital que usurpan y monopolizan todas las ventajas de este perodo de la evolucin social, aumentan la miseria, la opresin, la esclavitud, la degradacin, la explotacin, pero tambin la resistencia de una clase obrera siempre en aumento y de ms en ms disciplinada, unida y
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organizada por el mecanismo mismo de la produccin capitalista. El monopolio del capital se convierte en un impedimento para el modo productivo que ha crecido y prosperado con l y bajo sus auspicios. La socializacin del trabajo y la centralizacin de sus resortes materiales llegan a un punto en el que ya no pueden contenerse en su envoltura capitalista. Esta envoltura estalla en pedazos. La hora de la propiedad capitalista ha sonado. Los expropiadores son a su vez expropiados." 101 Es fcil advertir que Marx se esfuerza de alguna manera por penetrar en el interior de un proceso social sin preocuparse en absoluto por diferenciar, en su exposicin del encadenamiento de causas materiales y causas morales, los datos empricos de la economa, por un lado, y las reacciones de la clase obrera, por el otro: sin distincin, los engloba por igual en la misma

inmanencia de un determinismo nico, haciendo que los fenmenos se sucedan de acuerdo con un criterio uniforme que no deja ninguna escapatoria a los individuos presos en el engranaje del mecanismo capitalista. En esta operacin, adrede confunde la hiptesis cientfica y el postulado tico. Decimos adrede, puesto que disponemos de un curioso documento, redactado por el autor de El capital, para servir como modelo a una crtica de su obra.102 En efecto, refirindose a esa obra, Marx dice que es conveniente diferenciar, por un lado, los "desarrollos positivos" y, por el otro, "las conclusiones tendenciosas" que el autor deduce. Segn ese crtico imaginario, los primeros producen un enriquecimiento real de la ciencia, mientras que, en .lo que a las tendencias se refiere, conviene establecer una nueva distincin: "Cuando el autor
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demuestra que, desde una perspectiva econmica, la sociedad actual est grvida de un tipo social nuevo y superior, no hace ms que revelar, desde el punto de vista social, el proceso evolutivo mostrado por Darwin en el dominio de la historia natural {...). En cambio, la tendencia subjetiva del autor impuesta tal 337 vez por su posicin poltica y su propio pasado es decir, 1* manera segn la cual se representa a s mismo o presenta a los otros el resultado final del movimiento actual, del proceso social actual, no tiene relacin con su anlisis real. Si se pudiera entrar en los detalles, sin duda se podra mostrar que su anlisis 'objetivo' refuta sus propias fantasas 01 'subjetivas'."* A la luz de un anlisis circunscripto, este juicio irnico del mismo Marx a propsito de su obra terica y poltica se revela como el

reconocimiento de una ambigedad fundamental en su carrera de terico.104 Al asumir esta ambigedad, deja sentada su voluntad de solidarizarse con quienes exhortaba a luchar por una causa que supera los intereses inmediatos de su , condicin humana. Al postular que la cada de la burguesa es tan inevi- table como el triunfo del proletariado, entiende reforzar su predicacin ' tica recurriendo a un anlisis sociolgico nutrido en las ms ricas fuentes ' intelectuales pasadas y presentes. As, el anuncio del advenimiento inevi- table de una sociedad liberada de toda alienacin aparece como un juicio de valor, fundado sobre una investigacin cientfica realizada en diversos dominios del conocimiento. La investigacin emprica de los fenmenos sociales e histricos se corresponde, en la esfera de los valores ticos, con la eleccin de los instrumentos
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inmediatos que puedan servir a una finalidad lejana, pese a que la exigencia fundamental de esta tica requiera la inmediatez del fin y del medio en la conciencia y en la praxis revolucionarias: el hombre no puede asumir nuevas servidumbres en problemtico beneficio de metamorfosis imprevisibles. El hombre de Marx asume la finalidad histrica que elige a sabiendas segn una interpretacin sociolgica de la historia: se rehusa a someterse a los imperativos categricos que podran proponerle ocasionales salvadores providenciales.106 La doctrina marxista lanza un pattico llamado al individuo cualquiera que ste sea, una exigencia tica, una exhortacin al cambio fundamental, interior y exterior. El individuo al que este llamado apunta, es el hombre moderno, corrompido por la gangrena universal denominada "alienacin de s", afeccin generalizadora de

todos los miembros de la sociedad capitalista sin distincin de clases.106 "Hay un hecho llamativo que caracteriza nuestra poca (...). Por un lado, hemos visto nacer fuerzas industriales y cientficas que ninguna poca anterior ha podido imaginar. Por otro lado, se perciben los sntomas de un desastre que podra eclipsar los horrores indecibles de la cada del Imperio romano." "En nuestros das, cada cosa parece grvida de su opuesto. La mquina que posee el maravilloso poder de reducir el trabajo y hacerlo ms productivo, aporta hambre y exceso de fatiga. Por un extrao capricho del destino, las nuevas fuentes de riqueza se convierten en fuentes de miseria. Se dira que cada victoria de la tcnica se paga con una degradacin moral. A medida que el hombre se torna dueo de la naturaleza, se hace esclavo de sus semejantes y de su propia infamia. Para
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resplandecer, la pura luz de la ciencia parecera exigir las tinieblas de la ignorancia. Todas nuestras invenciones y todos nuestros progresos no parecen tener otro resultado que el de dotar de vida e inteligencia a las fuerzas materiales y de rebajar al hombre al rango de una fuerza material. Este contraste de la industria y de la ciencia modernas respecto de las condiciones sociales 338 de nuestro tiempo es un hecho patente, aplastante, innegable. Ciertos partidos polticos pueden deplorarlo, otros pueden desear ser liberados de la tcnica moderna y con esto, de los conflictos modernos. O aun, pueden creer que un progreso tan notable en la industria necesite, para ser perfecto, de un retroceso no menos notable en el orden poltico. Por nuestra parte, no nos dejamos engaar por el espritu prfido que no se cansa de sealarnos

todos estos contrastes. Sabemos que las fuerzas nuevas de la sociedad reclaman hombres nuevos que las dominen y las hagan cumplir la buena obra. Esos hombres nuevos son los obreros." "Ellos son los productos de los tiempos nuevos, al igual que las mquinas. Ante los signos que desconciertan a la burguesa, a la aristocracia y a los pobres anunciadores de la decadencia, nosotros reconocemos a nuestro viejo amigo, al topo que sabe trabajar tan rpido bajo tierra, al digno pionero: la Revolucin..."107 NOTAS 1 Mehrwerttheorien, II/2, pg. 368. 2 En El capital, Marx cita una estadstica de 1861 en la que se muestra que sobre una poblacin activa de 8.000.000 de individuos de ambos sexos, haba 1.208.648 domsticos de toda clase, contra 1.098.261 trabajadores agrcolas y
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aproximadamente 1.500.000 obreros textiles, mineros y metalrgicos. Cf. Le Capital, I, trad. J. Roy, t. II, pg. 126 y sigs. 3 En especial en Mehrwerttheorien, I, pgs. 253-428. '' 4 Ibd., pg. 253. Ibd., pg. 424. e Mehrwerttheorien, i, pg. 259 y sigs. "< Ibd., pg. 259. s Ibd., pg. 325. Ibd., pg. 384. 10 Ibd., pg. 404. 11 Ibd., pg. 378 y sigs. 12 Ibd., pg. 421. 13 Ibd., pg. 416. 14 Die deutsche Ideologie, en MEGA, I, 5, pg. 15. 15 "La naturaleza no constituye mquinas, locomotoras, ferrocarriles, electric tele-grapbs, seljacting titules, etc. Todos ellos son productos de la industria humana, son materiales naturales, transformados en rganos de la voluntad humana que domina la naturaleza,

rganos de su accin en la naturaleza. Son rganos del cerebro humano producidos por la mano del hombre. Poseen la potencia objetivada del saber. El desarrollo del capital fijo muestra hasta qu punto el saber social general knowledge se ha convertido en una fuerza productiva inmediata; muestra hasta qu punto las condiciones del proceso social de la vida han sido puestas bajo el control del general intellect y han sido transformadas conforme con esa inteligencia general." Grundris-se..., 1857-1858, t. I, pg. 594. 16 Mehrwerttheorien, I, pg. 381. 17 Ibd., pg. 384. 18 Ibd., pg. 385. 18 Ibd., pg. 386. ;' 20 B. de Mandeville, autor de The Fable of the Bees (1706), es citado varias veces en El capital, I. Marx no escatima elogios a su respecto.
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Grundrisse..., pg. 599 y sigs. El anlisis de la estructura de la jornada y de la duracin del trabajo, comenzado por Marx, fue retomado con buen xito por P. Naville, La vie de traval et ses problmes, Pars, A. Colin, 1954. 22 Cf. Address of the General Council of the International Working Men's Asso-ciation on the Civil War in Frunce, 1871. Publicado en Londres en junio de 1871. Citamos segn el texto ingls reproducido en: K. Marx y Frederick Engels, Selected Works in Ttuo Voluntes, Mosc, 1950; vol. I, pgs. 453-494. Utilizamos adems los borradores de este mismo texto, publicados en el tomo XI de los Archivos de Marx y Engels (edicin rusa) Partisdat, s. 1., 1934, pg. 242 y sigs. (Una trad. franc. apareci en Pars, Editions Sociales, 1953.) 23 Cf. el primer borrador: "The centralized State
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machinery (...) entoils the lving civil society like a boa constrictor", op. cit., pg. 318. 24 Ibd. 25 Cf. primer borrador, op. cit., pg. 319. 2 Cf. Ci. War, pg. 469. 27 Ibd. 28 Ibd., pg. 470. 26 Ibd., pg. 471. 30 Ibd., pg. 472. 31 Ibd., pg. 473. Advirtase que F. Engels, cuando en 1891 reedit el escrito de Marx, afirma en su prefacio que puesto que la Comuna de Pars no haba terminado por completo con el Estado, no era en suma sino un ejemplo de "dictadura del proletariado". Cf. AS, II, pg. 472. S2 Ibd., pg. 474. 33 Ibd. 34 Ibd. 35 Manifest der kommunistischen Partei, en MEGA, I, 6, pg. 554. Sfl Civ. War., op. cit., pg. 475. 37 Ibd., pg. 468.
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El 12 de abril de 1871, Marx escribe a Kugelmann: "Leyendo el ltimo captulo de mi 18 de Brumario, como vers, he mostrado que la prxima tentativa revolucionaria en Francia ya no deber consistir en hacer pasar la maquinaria burocrtica y militar a otras manos, como fue el caso hasta aqu, sino de romperla... Tal es lo que han intentado nuestros heroicos camaradas de Pars." Cf. Briefe an Kugelmann. Berln, Dietz, s. f., pg. 100. El pasaje del 18 de Brumario al que Marx alude es el siguiente: Alie Vmwalzungen vervorllkomneten diese Maschine, statt sie zu brechen, cf. AS, II, pg. 424. En su prefacio de junio de 1872 a la reedicin de El manifiesto comunista, Marx y Engels vuelven a insistir una vez ms sobre la leccin poltica que haban obtenido de la experiencia de 1871. Cf. op. cit., AS, I, pg. 195. se Esta cuestin ha sido
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objeto de numerosas y a veces interesantes controversias, suscitadas sobre todo por el trabajo de Lenin, El Estado y la Revolucin, escrito en agostoseptiembre de 1917 y publicado tras el golpe de Estado bolchevique de octubre de 1917. El mrito indiscutible de Lenin fue el haber utilizado todos los textos de Marx y Engels que permitan contestar negativamente a la cuestin citada, esto es, opuso la concepcin marxista a la concepcin anarquista. Pero la crtica leninista apuntaba tambin a la posicin socialdemcrata alemana y sobre todo a Karl Kautsky, quien subestimaba la importancia revestida por la destruccin del aparato del Estado burgus por parte de) proletariado triunfante. La discusin fue continuada, de manera acadmica, por Hans Kelsen (Sozialismus und Staat. Eine Untersuchung der politischen Theorie des
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Marxismus, Leipzig, 1921) y Max Adler (Die Staatsauffassung des Marxismus, Viena, 1922). Kelsen opone el "anarquista" Marx al hegeliano Lassalle, defensor del socialismo de Estado. Adler, quien reconoce el mrito del trabajo de Lenin, critica al mismo tiempo su tendencia blanquista: el autor ha asimilado la dictadura de clase del proletariado a la dictadura de una vanguardia comunista. En el mismo sentido, se expresa Karl Diehl, Die Diktatur des Proletariats und das Ratesystem, Jena, 1920, 2' edicin y F. Lenz, Staat und Marxismus (1921). 40 "Indifferenza in materia politica", artculo publicado en italiano en Almanacco Repubblicano per l'Anno 1874, Lodi, 1873, pg. 141 y sigs. 41 Les prtendues scissions dans l'Internationale, Ginebra, 1872, pg. 3. 340 * * Cf. F. Engels, Herrn Eugen Dhring's

Umwalzung der Wissenschaft, V edicin, en volumen, 1878. Cf. MEGA, Sonderausgabe, MoscLeningrado, 1935, pg. 291. *s Ibid., op. cit pg. 292. En la edicin de 1894, Engels reemplaza la ltima frase mediante observaciones que critican la frmula lassalliana del "Estado popular libre" y la tesis anarquista de la supresin inmediata del Estado. 44 Cf. carta de Engels a A. Bebel, 18-28 de marzo de 1875, en A. Bebel, Aus meinem Leben, Stuttgart, 1911, t. II, pg. 318 y sigs. Vase tambin: G. Bourgin, La Commune, Pars, 1953, pg. 55 y sigs. 45 El Questionnaire apareci en la Revue Socialiste de B. Maln, el 20 de abril de 1880. No se nombra al autor, pero Marx menciona su trabajo en una carta a F. Sorge del 5 de noviembre de 1880, Briefe an F. A. Sorge u. Andere, 1906, pg. 170. El documento fue publicado aparte, en una
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edicin de 25.000 ejemplares, sin que la investigacin aportara resultados interesantes. 48 Cf. H. Weiss, "Die 'Enqute ouvrire' von Karl Marx", en Zeltschrift fr Sozialforschung, Pars, V/l, 1936, pg. 77. 47 Prembulo al Questionnaire. 48 Cf. Hilde RigaudiasWeiss, Les Etiquetes ouvrieres en France entre 1830 et 1848, Pars, 1936. Vase tambin E. Labrousse, Le tnouvement ouvrier et les idees sociales de France de 1815 a la fin du XIXe siecle, Pars, "Les cours de la Sorbonne", s. f, pg. 130 y sigs,; en especial: "La mentalit sociale de la bourgeoisie conservatrice", e "Idees des rformateurs sociaux". Entre las encuestas obreras de carcter francamente "obrerista" se debe sealar el libro de Eugne Buret, De la misre des classes laborieuses en Angleterre et en France

(1840), que Marx cita en su manuscrito parisiense de 1844. 4 Pregunta 74. 50 Pregunta 75. bi Ibid. 52 Preguntas 63 y 77. 53 Pregunta 78. 54 Sealemos que en la poca de redaccin del Questionnaire, los artculos 414, 415 y 416 del Cdigo penal (francs) estaban todava en vigor. La constitucin de sindicatos profesionales, en ciertas condiciones, slo fue autorizada cuatro aos ms tarde por la ley del 21 de marzo de 1884, que aboli a la vez el artculo 416 det Cdigo penal y la ley Le Chapelier de 1791. Cf. E, Dolleans, Histoire du tnouvement ouvrier, 1946, vol. II, pg. 23 y sigs. 55 Pregunta 82. "La sociedad de resistencia es una mutualidad de combate que cubre, adems de los riesgos tradicionales enfermedad, deceso, a veces la vejez los riesgos de lucha, y sobre todo
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la desocupacin causada por huelga." E. Labrousse, Le tnouvement ouvrier..., op. cit., pg. 82. 59 Preguntas 83 a 87. r>7 Pregunta 91. 58 Preguntas 92 a 94. 59 Pregunta 95. 6 Preguntas 96 y 97. i Pregunta 98. He aqu un pasaje caracterstico: "[Las cooperativas] emplean obreros exteriores a la empresa, de la misma manera que lo hacen los capitalistas?" 62 Pregunta 100. A continuacin viene la pregunta 101 reservada a "Observaciones generales". 83 Respecto de ,este texto de Marx se podran citar las palabras que inspiran a Georges Friedmann ciertos pasajes de El capital: "(.. .) Marx, del que muchos discpulos contemporneos retoman los mismos textos sin intentar continuar su pensamiento, designa un vasto campo de meditaciones e investigaciones a todos

aquellos que se sienten atrados no por una escolstica spera y vanidosa, sino por una doctrina abierta y viviente." O va le travail bumain?, 1950, pg. 372. 04 Vera Zassoulitch a Karl Marx, 16 de febrero de 1881, en francs; Marx-Engels Archiv, I, 1926, pg. 317. La autora de la carta, clebre por su atentado contra el prefecto de Petersburgo en 1878, hablaba en nombre de una fraccin de los populistas rusos [narodniki), a la que pertenecan por ese entonces Plekhanov, Axelrod y Deutsch. En 1870 se haba formado en Ginebra la seccin rusa de la Asociacin Internacional 341 de Trabajadores, que haba designado a Marx como tu tepretenunte en el eno del Consejo General, de Londres. 65 Marx-Engels Archiv, t. I, pg. 316. 66 Ibd., pg. 316.
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Ibd., pg. 316 y sigs. Le Capital, libro I, trad. Roy, t. I, pg. 18. Cf. Maximilien Rubel, "La Russie dans l'ceuvre de Marx et d'Engels. Leur corres-pondance avec Danielson", en Revue Socialiste, abril de 1950. 70 Sobre todo despus de haber ledo la obra de G.-L. Maurer, Einleitung zar Geschichte der "Mark-HofDorf-und Stadtverfassung und der offentlichen Getoalt (1854), Marx se hizo una idea extremadamente favorable sobre la institucin comunal primitiva, en la que incluso lleg a reconocer la prefiguracin de la futura forma de la organizacin econmica y social. Cf. carta de Marx a Engels, 14 y 25 de marzo de 1868. A partir de 1875 y hasta su muerte, Marx llen centenas de pginas con extractos y notas de lecturas cuyo tema era la historia y la estructura econmica de la comuna lugarea. Adems de Maurer, ley y tom notas de
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G. Hansen (trabajo sobre la Gebofschaft de Trveris); Bogisic, Le droit coulumier des Slaves mridionaux; A. LeroyBeaulieu, La commune agraire russe; Utiechenovitch, La commune familiale des Slaves mridionaux; Haxthausen, La constitution agraire de la Russie; Danielson, Stalisques sur l'agriculture russe; Enschut, Communauls de march; Kovalevski, Histoire de la proprit joncire; Phear, Le village hindou; H. S. Maine, Origine de la proprit foncire; Demelitch, Le droit coutumier des slaves, etc. Cf. Fondo de manuscritos de Marx (cuadernos de extractos), conservado en el Instituto Internacional de Historia social, en Amsterdam. 71 Respuesta al narodnik Nicols Mikhailovski, quien haba afirmado que segn "el sistema filosfico" de Marx, Rusia (como toda otra nacin) deba pasar fatalmente por la fase capitalista en el curso de
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su camino histrico. La carta de Marx, redactada en francs, qued indita hasta 1884. Cf. Nicolai-On, Histoire du dveloppe-ment conomique de la Russie..., Pars, 1902. La carta de Marx est reproducida en un anexo de esa obra, pg. 507 y sigs. 72 Ibd., pg. 507 y sigs. 73 Ibd., pg. 507. 74 Ibd. Marx no nombra aqu a A. Herzen, pero habla de un belletrisle ruso a quien haba criticado en el apndice a la primera edicin alemana de El capital. Ese no puede ser otro que Herzen, a quien tratara de "medio ruso y perfecto moscovita" que predeca "el rejuvenecimiento de Europa por el knout [ltigo]". 75 Marx comenz a estudiar el ruso en 1868. El Fondo de manuscritos de Amsterdam (vase supra, nota 70) conserva un cuaderno de 50 pginas infolio, en el que Marx se haba compuesto una gramtica rusa con un cuidado digno de un buen estudiante.

 Ibd., pg. 508 y sigs. 77 Carta de Marx a V. Zassoulitch, 8 de marzo de 1881. Escrita en francs, la carta fue hecha pblica en 1924 en Materialy po istorii rousskovo revolutsionnovo dvijenia, t. II de z arkhiva P. B. Axelroda, Berln, 1924, pg. 11. Citamos segn la edicin Marx-Engels Archiv, I, 1926, pgs. 341-342. 78 Marx-Engels Archiv, I, pg. 341 y sigs. Ibd., pgs. 318-340v 80 Ibd., pg. 323. Segn las estimaciones de que se poda disponer en el momento en que Marx redactaba este trabajo, la extensin de las tierras comunitarias rusas (situadas en la Gran Rusia) estaba cifrada entre 80 y 100 millones de hectreas, contra cerca de 120 millones de hectreas en los dominios estatales y 5 millones para los pequeos cultivadores. Marx parece haber consultado, adems de las fuentes oficiales rusas, las estadsticas
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mencionadas por A. LeroyBeaulieu, "L'Empire des Tsars et les Russes", aparecido en la Revue des Deux Mondes. Cf. ibd., V de agosto de 1876, pg. 282. Esta estadstica no era muy exacta, puesto que las cifras para 1905, mucho mejor establecidas, daban: Estado, 164,3 millones de hectreas (38,05%); comunas, 155,3 millones (34,3%) y particulares, 99,5 millones (23%). Cf. Olga Domanewska, Sodisme agraire en Russie, Berln, 1931, pg. 105 y sigs. 81 Ibd., pg. 318. Marx cita segn la edicin francesa de su obra (trad. J. Roy, t. III, pg. 204). 342 * Ibid. Ibid., pg. 330 y sig. 8 Ibid., pg. 330. as Ibid., pg. 335. I6J., pg. 335. 87 Ibid., pg. 336. Vase adems supra, nota 70. as Ibid., pg. 336. s rWtt, pg. 337. 0 2>< 81 Ibd.

2 IW pg. 338. 8 Ibid., pg. 320. M Ibd., pg. 320. Marx denuncia la hipocresa de sir Henry Maine, "quien fuera un ardiente colaborador del gobierno ingls en su obra de destruccin de las comunas indias" quien, sin embargo, afirmaba que los esfuerzos del gobierno en favor de esas comunas-haban fracasado "ante la fuerza espontnea de las leyes econmicas". Ibid., pg. 320. 95 Lase: "mquinas que sirven", "que se adaptan". En el original francs redactado por Marx dice: Des machines qu'invite la configuration. 98 Ibd., pg. 338. Los primeros tres borradores ofrecen la misma idea con diferentes variantes. 97 Ibid., pg. 324. 98 Ibd., pg. 320. Marx cita, sin precisar su fuente, H. Morgan, Anciettl Society, Londres, 1887, pg. 552, refirindose a un "autor
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norteamericano en absoluto sospechoso de tendencias revolucionarias". 99 Ibd., pg. 329. 100 El manifiesto comunista, prefacio del 21 de enero de 1882. Cf. AS, I, pg. 198. Vase tambin M. Rubel, "F. Engels et le socialisme messianique russe", en Revue Socialiste, noviembre de 1951, pg. 450 y > sigs. h Le Capital, I, trad. Roy, t. III, pg. 216. 100 Carta de Marx a Engels, 7 de diciembre de 1867. ios Engels reproduce casi textualmente esta "autocrtica" de su amigo. C, Engels, informe en Der Beobachter, Stuttgart, 27 de diciembre de 1867, en Marx-Engels Archiv, II, 1927, pg. 433 y sigs. 104 "Lo real en Marx, es ambiguo, ni perfectamente transparente para el hombre, ni tampoco opaco: es el mundo que se presenta como tarea." Rolland Caillois, "Le monde vcu et l'histoire", en Cahiers du Collge pbilosophique,

1948, pg. 68. 10,5 Cf. M. Rubel, "Introduction" a Pages choisies de Kart Marx pour une thique socialiste, Pars, 1948, pg.XLIX. toa Vase nuestra crtica al interesante ensayo de G. Kars, "Un correctif a la pense marxienne", en Revue Socialiste, marzo de 1951, pg. 303 y sigs. La rplica del autor mantiene, contra Marx, la distincin entre el hombre individual y el hombre social. Cf. del mismo autor, su nota en Revue Socialiste de junio de 1951, pg. 90 y sigs. 10T "Speech at the Anniversary of the People's Paper", en People's Paper, 19 de abril de 1856. 343 CONCLUSIN Hemos seguido en este libro el camino intelectual de Karl Marx desde su monografa del liceo hasta el esbozo de su estudio sobre las perspectivas sociales de la comuna
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campesina rusa, esbozo que, por ltima vez, evoca ese arquetipo social que no ha dejado de inquietar su espritu. Es un simple azar que ya la monografa adolescente anuncie el postulado fundamental que ser el principio y el tema conductor de toda su carrera? En rigor, no es ese el caso. Muy por lo contrario, tenemos derecho a pensar que por vocacin y bajo la influencia de la educacin y el ejemplo paternos, el joven Marx se adhiri de entrada a la tica saint-simoniana que le enseara su futuro suegro, Ludwig von Westphalen, a quien el aspirante al doctorado haba de dedicar su tesis. Esta adhesin a una doctrina social nacida en Francia marca la ruptura de la nueva generacin alemana respecto del ideal tico del individualista Goethe, del culto narcsista del yo espiritual. Por su carcter y por las circunstancias, Marx se vio comprometido en una carrera

de luchador y de reformador social: la primera etapa fue el combate junto a los Jvenes Hegelianos contra el espritu teolgico de las universidades prusianas. A partir de sus primeros contactos con el "Sistema", Marx siente un peligro que lo amenaza y del que slo la "rabia irnica" le permite escapar. Su tesis contiene trazas manifiestas de una especie de autodefensa contra la atraccin hegeliana, de la que jams podr escapar por completo; pero ya estn presentes el rechazo a la especulacin y a la ideologa, la duda sobre el acuerdo y la armona metafsica entre la idea y la realidad. Al comparar la poca postaristotlica y la era posthege-liana, se sorprende por el carcter catastrfico, comn a ambas. La tendencia poltica no se halla ausente en este escrito acadmico: alude a un "partido liberal" llamado a poner en accin las promesas de una
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filosofa que tiende a la universalidad y a la totalidad. En suma, esto ya es la condena de la filosofa como tal, puesto que Marx se rehusa a creer que se pueda reacomodar el mundo desgarrado ajustando el "sistema" a esta realidad. Desde entonces, opone al espritu especulativo la "energa prc344 tica", que no se vuelve contra una u otra filosofa sino contra el mundo tal cual es. Como Temstocles, que aconseja a los atenienses abandonar su ciudad amenazada de ruina y fundar en otro lugar una nueva Atenas, Marx aspira a un mundo al que quisiera edificado sobre nuevas bases. Realizar la filosofa es negarla; es, ante todo, construir un "Estado razonable". Para Hegel, el Estado es la realidad de la idea moral. Pero, de qu Estado se trata?, del que no tolera la expresin de la verdad?, del que se

declara fundado sobre los dogmas de una religin? Marx intentar demoler la construccin hegeliana en el mismo terreno elegido por Hegel; si lo real es racional, por qu Hegel slo tiene sarcasmos para la democracia, la revolucin, el pueblo? /Por qu deifica la monarqua prusiana y su Estado cristiano? Puesto aue Hegel critica ciertas formas de gobierno, por qu razn Marx no podra criticar este Estado que, segn su filsofo, encarna la reconciliacin de la idea con la realidad? Esta crtica llega al centro del sistema: basta la hipstasis de las ideas, Feuerbach ya haba indicado el camino: lo que l hizo con la religin, Marx lo bar con la poltica. Dios es la proveccin que el hombre alienado realiza de su vo profundo hacia un ser perfecto. El Estado hegeliano no es diferente de semeiante proveccin consoladora. Por lo
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tanto, la lucha debe desplazarse del terreno de la religin (la que se supone ya vencida en espritu) al de la poltica: Marx descubre que la alienacin social es la fuente de todas las dems alienaciones del hombre, sean religiosas, morales o polticas. Fiel a una tradicin que remonta a Grotius y Leibniz, Marx va a tomar partido por la sociedad contra la autoridad estatal, contra la burocracia v su seor el monarca, en quien Hegel depositaba la voluntad y la soberana populares. De descubrimiento en descubrimiento, el pensamiento marxist llega a cuestionar la oroniedad. Contra la "religin de la propiedad privada", ya haba tomado la defensa de las categoras sociales ms desheredadas, cuando el gobierno prusiano reconoci el peligro de tolerar semejantes crticas a las instituciones consideradas sagradas. Cansado de luchar

contra una censura cada vez ms persecutoria, Marx se exilia. Transporta a Pars un importante bagaie intelectual. Sus cuadernos de lecturas y diversos esbozos y proyectos sirven de testimonio. Su espritu est ricamente nutrido de filosofa antigua y moderna; sus cuadernos abundan en extractos de sus autores preferidos: Aristteles, Sptnoza, Leibniz, Hume. Pero tambin contienen preciosas notas, cuvo carcter sociolgico es evidente: ha ledo obras sobre el culto fetichista de los griegos, romanos, hindes, egipcios. La mitologa del arte, el 1 sabesmo, los cultos orgisticos, etc., no tienen secretos para l. Ya ha desbrozado el campo de la historia moderna: le son familiares la historia de Francia y sobre todo la de la Revolucin Francesa v las jornadas de julio, as como la
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historia de Alemania, de Inglaterra, de Amrica del Norte. Ha ledo y anotado con todo cuidado el Contrato social de Rousseau, el Espritu de las leyes de Montesquieu, El prncipe de Maquiavelo. Pars le revela su vocacin. Rousseau le haba deiado un sentimiento de profunda insatisfaccin: pese a la emancipacin poltica, el hombre sigue estando desgarrado, oscilando entre el cuidadano y el hombre social. Los 345 ecos del socialismo y del comunismo franceses llegados a Colonia, no lo haban convencido. Pero, en Pars, no son slo las teoras y las ideas lo que lo asaltan, sino tambin el movimiento mismo "de la clase ms numerosa y miserable", a la que puede conocer en su realidad especfica. Algunos meses antes de su llegada, Flora Tristan haba lanzado su ardiente llamado a una unin

internacional de obreros y obreras. Marx abraza esta causa y se impregna del mensaje tristaniano: la liberacin de los proletarios, por los mismos proletarios. Terminaba el culto de la minora liberadora, concebido por Saint-Simn y predicado por sus discpulos: la emancipacin proletaria no depende de ninguna mediacin, cualquiera que ella sea, poltica, espiritual o moral. Dispone entonces del vnculo entre la filosofa y la realidad: el proletariado, en su movimiento de emancipacin, realiza es decir, torna suPerflua toda filosofa, todo pensamiento especulativo. Por esa poca, Marx carece de una concepcin sociolgica respecto del proletariado. Su concepto es tan slo tico, es un juicio de valor emergido de una visin global de la miseria proletaria. No obstante, su intuicin del antagonismo
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sociedad/Estado ya haba superado la esfera afectiva pura: el Estado y la miseria son inseparables. Entre el Estado y la sociedad, la reconciliacin es imposible: es cuando percibe la antinomia entre revolucin social y revolucin poltica. Siguiendo a Engels, aprende a conocer mejor la condicin histrica y econmica del oroletariado. Advierte que al igual que en filosofa v en religin, tambin en economa poltica existe una "superestructura ideolgica", esto es. que las categoras de la ciencia econmica disfrazan relaciones sociales bien concretas. Fiel a su hbito, se sumerge en la lectura de los economistas; sus manuscritos, sus cuadernos de notas Ptestiguan su revuelta: Goethe y Shakespeare son citados para dar ms fuerza a sus protestas e invectivas contra un mundo en el aue el dinero es la medida de todas las cosas. La visin del hombre helnico

forma algo as como la trama secreta de su crtica a la divisin del trabajo, que hace del hombre un ser mutilado. De este modo Marx ha encontrado una "clave" para la explicacin y la crtica de los hechos de la civilizacin v la cultnra: la moral, el derecho, Ja poltica, los sistemas filosficos son "modos" de la produccin material. El hombre piensa v suea lo que hace, la historia del trabajo es el "libro abierto de las facultades humanas", la fuente de la psicologa humana que revela el vnculo del hombre con la naturaleza. Transformar las condiciones de trabajo es llevar a cabo la reconciliacin del hombre con la naturaleza y consigo mismo. Hegel haba rozado esta verdad, pero al fin de cuentas haba quedado prisionero de un espiritualismo abstracto que abandona a los hombres a su estado de miseria y de opresin. Se haba limitado a considerar al
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hombre como cerebro (conciencia de s) cuyo objetivo es pensar en el absoluto. Ms all de Hegel, Marx reencuentra los pensadores de lo concreto y de lo humano terreno: Saint-Simn y Proudhon (primera poca). La dialctica del trabajo le revela el secreto de la creacin histrica, vislumbrado por Vico: el hombre es su propio creador, el creador de su historia. Ms all de Hegel, se encuentra con los enciclopedistas franceses 346 y lo mattrtiliHM ingleses, quienes comprendieron el juego de interaccin entre el hombre y su medio. Feuerbach ha terminado el materialismo antiguo: Marx introduce en esta doctrina la intuicin hegeliana del trabajo productor y acaba la sntesis de las corrientes intelectuales anteriores: la verdad se encuentra en el pensamientopraxis. Pensando en esa teora Marx

forja su vocabulario tcnico fuerzas productivas, relaciones sociales, estructura econmica, superestructura ideolgica, conciencia de clase, y prepara el terreno para emprender una tarea de demolicin: su primer blancoser el neo-hegelianismo. Proudhon (a quien acusa de parodiar a Hegel) ser el segundo: por as decir, nuestro autor se libera de todos los residuos hegelianos antes de dar su propio mensaje. Pero este mensaje presenta ambigedades: Marx no ha superado los desgarramientos que marcaron con tanta profundidad su adolescencia. En su odio hacia los males de una civilizacin absurda, en forma deliberada confunde lo posible y lo inevitable, con el fin de que su teora alcance la cohesin deseada. Se comprende, no obstante, por qu El manifiesto comunista ha tenido los alcances histricos que se
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conocen y que hava impresionado los espritus de numerosas generaciones. Su estilo es aforstico, deja suponer una larga e intensa meditacin. En este texto, Marx condensa en unas pocas frmulas contundentes las adquisiciones de diez aos de estudio en casi todos los dominios del conocimiento. Se encuentran all afirmaciones que parecen otras tantas profecas, pero no se debe olvidar que esas predicciones categricas son el fruto de reflexiones y de trabajos realizados a partir de la observacin constante de la historia concreta. Si hubiera llevado ,a cabo la obra proyectada antes de 1848, se podra reconocer que, para l, se trat siempre de sacar una leccin pragmtica de una investigacin gracias a la cual le haba sido posible captar ciertas leyes o, si se prefiere, ciertas tendencias de la evolucin capitalista. Marx crey entonces que el fin del

capitalismo estaba prximo: lleg 1848, pero fue el derrumbe de todas las esperanzas revolucionarias. Era necesario recomenzar, abandonar la arena poltica, separarse de los vaivenes de los vencidos y repensar la historia. Durante casi diez aos, el investigador no avanz mucbo en la elaboracin de la gran obra que el "partido Marx" esperaba de l. Porque no quera transigir con las normas de la sociedad burguesa, fue obligado a sufrir sus leyes. Pobre, perseguido por los acreedores, el periodismo apenas le permita subsistir, a l y a los suyos; slo pudo sobrevivir merced al socorro de su amigo. En 1857 reanud su trabajo, creyendo una vez ms que la crisis econmica iba a ser decisiva para la revolucin. Las pginas escritas en algunos meses y que slo conocemos desde hace poco, se
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encuentran entre las ms originales que haya elaborado. Nos revelan un Marx dominando un campo de conocimientos que pocos espritus contemporneos haban sabido realmente explorar: la ciencia de las relaciones humanas, o sociologa. Estaba perfectamente consciente de estar produciendo una obra original o, con mayor exactitud, de estar elevando el conocimiento de la sociedad al rango de ciencia, al mismo ttulo que una ciencia de la naturaleza. La origina347 lidad de su obra resida en poner al descubierto el mecanismo del devenii social a partir de un elemento central, primordial: el trabajo. Idea inicial de su obra, le era menester demostrar mediante un anlisis metdico, de qu manera la sociedad vive y se degenera por el trabajo, por un cierto modo de trabaio. As naci El capital, que

para Marx no deba ser sino la primera parte de una obra ms vasta que incluira el conjunto de los fenmenos econmicos y sociales del mundo moderno. Cuando se lee el "Prefacio" de 1859 esa Carta de la sociologa marxista. una vez ms llama la atencin el tenor aforstico de las frmulas empleadas. No obstante, aun en este casq es menester que se sepa y lo sabemos desde hace pocos aos que esos, aforismos que han hecho correr tanta tinta y que durante medio sigl^j fueron objeto de interminables discusiones y controversias, expresan la quintaesencia de una serie de importantes manuscritos de 1844, 1845, 1846, 1857-1858. Este ltimo no slo representa la primera forma de El capital, sino que adems contiene el esbozo de los cinco libros restantes que provectaba escribir. Despus de Zur Kritik der plithchen CEkonomie, el
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trabajo cientfico de Marx vuelve a interrumoirse, al punto de que en 1861 retoma ab ovo la obta comenzada en 1857. En el curso de esta segunda elaboracin de El capital, que dura alrededor de cuatro aos, el autor redacta la imponente masa de manuscritos de los que obtiene el libro I; tras su muerte, Engels y Kautsky encontrarn en ella los materiales de los libros II, III y IV. Pese a esto, no se puede considerar El capital como un trabajo terminado: sabemos cul fue la sorpresa del mismo Marx ante la amplitud que iba a tomar su obra en el curso de su redaccin, mientras se acumulaban en su escritorio las centenas de cuadernos de estudio que abarcaban los ms diversos dominios del saber. Comoquiera que sea, una cosa es evidente hoy: Marx no cre ni tena la intencin de crear un nuevo sistema de economa poltica. Lo que en rigor hizo y lo que quera

ofrecer a los hombres que luchan por una transformacin radical del mundo, fue una explicacin terica y crtica del modo de produccin capitalista. Hoy, en conocimiento de sus trabajos inditos, ya no podemos engaarnos a propsito de la verdadera naturaleza de la obra marxista. La ambicin y el deseo de Marx fueron que el conocimiento cientfico de la sociedad sirviera a una causa eminentemente revolucionaria: la supresin del capitalismo y la edificacin de una sociedad en la que estaran ausentes la explotacin y la opresin del hombre por d hombre. Frente a esta= voluntad de accin y de pensamiento annimos, el marxismo ideologa de supersticin en la que el culto del nombre y de la letra sustituye la imitacin y el espritu aparece como una aberracin; una aberracin histricamente eficaz, sin duda, mistificacin exitosa,
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contra la cual nadie podra tener razn, salvo el mismo Marx. Para concluir, importa poner de manifiesto esta comprobacin: es casi imposible llegar a separar, en los escritos y en los comportamientos per348 sonales de Marx, la parte correspondiente a la motivacin tica y la parte de juicio cientfico. Al examinar con atencin esta obra, nos enfrentamos con una actitud global, indivisible en su principio, pero que de hecho el anlisis no pudo sino descomponer en lo que denomin, despus de preceder, sus elementos constitutivos. Elementos, desde luego, que son tantos como las disciplinas que podran recurrir a Marx como a su ilustrador. Es uno de los rasgos enfermizos de la lgica discursiva el tener que separar algo que forma una unidad, el tener que considerar uno tras

otro los modos de pensar que no obstante aparecen en la pura simultaneidad. Y aun en ese plano, los datos colocados en serie se descubren ante la observacin como animados de continuidad. AI decir esto, nos atenemos al hecho de que si bien deducimos en Marx una teora sociolgica y una empresa tica, en ningn instante hemos pensado forzar el pensamiento marxista a entrar en el lecho de Procusto de un determinado sistema terico o moral. Se concuerda en que hay algo de nuevo en Marx: puede decirse que sea el aporte del especialista en tal o cual dominio? Cualquiera que sea la importancia que se conceda a su esfuerzo de investigador o de hombre metdico, no se puede olvidar cunto debe a Saint-Simn, Fourier, Weitling, Proudhon, Blanqui, Lorenz von Stein; lo que Hegel y Feuerbach fueron para sus comienzos; y Ricardo,
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Ferguson, Vico, Mandeville, ms tarde. No se ha llegado a hablar de una pura y simple ausencia de originalidad? Marx se rehusaba a que se lo situara por encima de quienes lo haban formado, tanto como a que se multiplicaran citaciones y referencias. Su innegable novedad est en otra parte, y l mismo lo ha enunciado con estas simples palabras: "haber puesto en forma cientfica por primera vez una importante concepcin de las condiciones sociales."2 Este rigor cientfico puesto al servicio de lo que es importante (y sabemos bien qu es lo importante para Marx), resulta del concurso obligado del anlisis y de la requisitoria, la unidad natural del enunciado y de la denuncia.3 Luego, no slo no hay en l ninguna especializacn sino que, ms an, debemos abstenernos de verlo como una tentativa filosfica para elevarse por encima de las diferentes especializaciones

mediante la actividad sistemtica y mediadora del pensamiento: para Marx, esta filosofa era a su vez fragmentaria, puro producto tambin ella de la divisin del trabajo y de su alienacin. O al menos, ella no le pareci concebible: aun cuando fuere necesario filosofar, esto no puede realizarse sino en y por la prctica, que por lo tanto la torna intil en tanto proyecto. Habr que suponer que las razones de Marx son de otro orden; por nuestra parte, podemos definir ese otro orden como tico en la medida en que la tica es, en el pensamiento de un hombre, lo que por instinto lo aleja de toda particu-larizacin empobrecedora y lo libera a sta con el fin de que pueda lanzar sobre las diferentes actividades una mirada de conjunto, cada vez ms elevada, que lo remite una y otra vez a la verdad prctica. Es as como Marx quera no
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quitar los ojos de la vida social de su poca. Un paralelo se impone a nuestra reflexin, paralelo que puede ayudar a esclarecer aun ms el retrato espiritual de Marx: pensamos en Sren Kierkegaard, su contemporneo. "En su revuelta cristiana contra lo existente, 349 Kierkegaard se, cruza con la revuelta absolutamente no cristiana de Marx, ambos opuestos a la conciliacin hegeliana."4 Esta comparacin no es vlida si no se la completa mediante una aproximacin que permita circunscribir una actitud comn a estos dos pensadores, en apariencia irreconciliables. En Kierkegaard, la oposicin a Hegel se enuncia en trminos que a prin mera vista parecen por entero ajenos a la preocupacin manifiesta de Marxt' la ausencia de una tica es denunciada por el pensador dans como la tafli original del "Sistema". No obstante, cuando

se examina en sus detalles la marcha del razonamiento kierkegaardiano, es innegable su parentesco coa la crtica marxista del historicismo hegeliano: "{...) todo lo que din Hegel a propsito del proceso y del devenir es ilusorio. Es por ello qtff a su sistema le falta una tica, es por esto que el sistema es mudo cuand las generaciones vivientes y el individuo viviente lo interrogan con tod*' seriedad acerca del devenir, es decir, con vistas a la accin."5 Su rechazo de Hegel alcanza su total significacin en la perspectiva de la tica imitativa' de Cristo. La alienacin religiosa viene a ser en l la exigencia tica absoluta. Hemos tenido oportunidad de ver que Marx, al llevar a cabo su investigacin cientfica y su postulacin libertaria, llega a concebir la accin revolucionaria del proletariado como una condicin de la
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salvacin de la humanidad, y por lo tanto como un imperativo espiritual. Al aceptar de golpe lo posible y lo necesario no como categoras abstractas sino como rganos de un cuerpo de pensamiento , se hace detentador de una tica en la que el visionario ocupa el lugar del normativo. Comparndolo con los estoicos y Spinoza, sus antecesores confesados como tales y con Nietzsche y Kierkegaard, sus contemporneos, se ver que si bien Marx hombre de ciencia es en cierto sentido un iniciador, no se puede decir en cambio que haya innovado por el mero hecho de haber impreso un carcter tico a su teora de la organizacin social. Pero all donde ciencia y tica se compenetran, all radica la originalidad de Marx. Significa esto que la tica marxista, concertada a una investigacin cientfica cuya primera exigencia es la objetividad es decir, la consideracin de lo mensurable

, ha sufrido algo as como su contagio y, en consecuencia, ha limitado la emancipacin humana a lo que sta pueda tener de econmicamente ponderable? La regeneracin deseada por Marx, tiene una dimensin tan slo temporal? Ms an, esa liberacin material qu* debe acompaar el establecimiento de relaciones normales de trabajo, in# plica pso jacto la solucin de todos los problemas de orden psicolgico o espiritual? El lector actual, enfrentado con el conjunto de la obra reconstituida, puede responder con una negativa. Marx comparte con Kierkegaard la admiracin por la filosofa griega, en la medida en que sta vinculaba la vida del pensamiento con la existencia concreta, con la vida como arte de existir. Pero mientras que para el "caballero de la fe" el arte de existir se reduce en ltima instancia al martirio voluntariamente
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asumido, y as como el cristiano ante las exigencias de la subjetividad radical afronta el problema de la imitacin de Cristo y por ello, todas las imposibilidades que el hombre encuentra en las fronteras de lo absoluto, as tambin el "crtico social" mezcla en su requisitoria contra el modo de vida burgus los acentos de una reivindicacin espiritual que 350 * rompe 1m limitaciones de la conciencia de clase: "La clase poseedora y la clase proletaria representan el mismo estado de autoalienacin del hombre."* Existe una actitud permanente en la vida de Marx, una trama continua en su pensamiento respecto de la cual podamos sostener que este paralelo es vlido, aunque slo sea a ttulo de referencia? Para responder a esta pregunta ser ms justo y riguroso acudir a una de esas pruebas textuales e

irrefutables, en la que se puede advertir lo que separaba a Marx convencido del futuro perdurable del reino de la necesidad de Engels, quien conceba un "salto" del reino de la necesidad al de la libertad.7 Leamos qu dice El capital sobre el proceso de asimilacin que liga y ligar el hombre a la naturaleza: "(...) la libertad no puede consistir sino en esto: el hombre socializado, los productores asociados, regulan de manera racional este proceso de asimilacin que los une a la naturaleza y lo someten a su control comn, en lugar de dejarse dominar por l como una fuerza ciega, cumplindolo con el menor esfuerzo posible y en las condiciones ms conformes con su dignidad y su naturaleza humanas. Pero ese dominio ser siempre el dominio de la necesidad. El desarrollo de la potencia humana, que constituye su objetivo propio, el verdadero reino de la
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libertad, comienza ms all de esta esfera. Pero este otro reino slo puede desarrollarse sobre la base del reino de la necesidad."8 Qu pensar de una libertad que coexiste con la necesidad, con una necesidad al fin presente bajo su verdadero rostro, sino que esa libertad es de esencia trgica? Desde luego, Marx no pretende franquear los lmites de lo racional y de lo real; sin embargo, ms all del reino de la necesidad reivindica una libertad que, por su promesa de enriquecimiento ilimitado de la interioridad humana, tiende a precipitar al individuo en los confines de lo trgico. Marx no careci de esa cultura y de esa amplia informacin que a justo ttulo podan pasar por puras determinaciones intelectuales de su labor; pero toda su carrera se confundi con la de un extranjero viviendo al margen de la sociedad oficial, de la ciencia oficial, rechazado por la clase

de la que provena, penetrado de ese sentido de lo trgico que lea en sus autores preferidos; Esquilo, Dante, Shakespeare, Goethe.* Ms an que en el caso de Kierkegaard cuya vida demuestra la imposibilidad de imitar a Cristo, la vida de Marx es la mejor ilustracin y la cabal demostracin de su pensamiento. Al condenarse a una existencia de paria, elige ser el aguafiestas de una sociedad que encuentra su tranquilidad en un cmodo positivismo. Como Kierkegaard (y ms tarde Nietzsche), Marx se erige en juez incorruptible de su poca, y le lanza la exhortacin de un cambio total. Estos dos espritus originarios de los mismos horizontes intelectuales pero siguiendo caminos divergentes, terminan por cruzarse en su condena de un mundo que siempre sabe ajustar su moral a las injusticias sobre las que funda su existencia parasitaria.
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Soren Kierkegaard no hubiera desaprobado una afirmacin de este gnero: "A medida que la humanidad se aduea de la naturaleza, el hombre parece dejarse dominar por sus semejantes y por su propia infamia."10 Concuerda con las afirmaciones de Marx pensar que una vez que el hombre haya reducido en la medida de sus posibilidades sus preocupaciones 351 materiales, tomar contacto con otras necesidades, ms imperativas an, de orden espiritual. Un hombre ms cercano a nosotros, el poeta y tico Karl Kraus, propone a nuestra meditacin una idea semejante: "Las institudonet humanas deben volverse lo bastante perfectas como para que podamos reflexionar en paz sobre la imperfeccin de las instituciones divinas."11 A partir de ese momento, tan alejado de lo que Kierkegaard denunci como

autosatisfaccin del sujeto absoluto ideal de los propietarios de este siglo como de la miserable condicin del explotado-mercanca, el hombre deber abordar problemas de naturaleza muy diferente. Hasta aqu la humanidad slo ha podido percibir esos problemas a travs de ciertos individuos, a quienes las condiciones de trabajo existentes otorgaron una situacin intelectual privilegiada. La visin trgica de la existencia extendida a la conciencia genrica de la humanidad, tal es lo que se tiene derecho de suponer implcito en estas palabras: el desenvolvimiento de la potencia humana. Si un Nietzsche eligi atormentarse por su presente y en su momento, Marx crey necesario consagrar su atencin a un problema preliminar, lo que explica esta cada, de un prosaico voluntario, en el patgrafo que
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citamos: "(...) este otro reino slo puede desarrollarse sobre la base del reino de la necesidad. La reduccin de la jornada de trabajo en su condicin fundamental." NOTAS 1 En el Corn, religin de los astros. [T.] 2 Carta de Marx a Lassalle, 12 de noviembre de 1858. 3 Karl Jaspers, al presentar a Marx con los rasgos del sabio y del "creyente", vino a darle a su imagen una fisonoma extraamente caricaturesca. Cf. K, Jaspers, Vernunft und Widervernunft im gegenwartigen Pbilosopbieren, Munich, 1950. 4 K. Loewith, "L'achvement de la philosophie classique par Hegel et sa dissolution' chez Marx et Kierkegaard", en Recherches philosopbiques, IV, 1934-1935, pg. 263. 5 S. Kierkegaard, PostScriptum aux Miettes philosopbiques, Pars, Gallimard, trad. franc. de P.

Petit, s. f., pg. 205, nota. 8 La Sagrada Familia, en MEGA, I, 3, pg. 206. 7 F. Engels, Anti-Dbring, en MEGA, Mosc-Leningrado, 1935, pg. 295. 8 Le Capital, libro III, pg. 872 (trad. franc). "Por su extraordinaria densidad, este texto podra servir como epgrafe al esfuerzo contemporneo de las ciencias del hombre aplicadas al trabajo industrial." G. Friedmann, Ou va le travail humain?, 1950, pg. 368. 9 Sin olvidar por esto a Hegel, cuyo pantragicismo no ha escapado a J. Hyppolite. Vase la obra de este ltimo Introduction a la philosophie de l'histoire de Hegel, Pars, Rivire, 1950. 10 Karl Marx, "Anniversary Speech", en People's Paper del 19 de abril de 1856. n Karl Kraus, Sprche und Widersprche, Viena, 1924, pg. 103. 152
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BIBLIOGRAFA Escritos de Karl Marx 1 A. MANUSCRITOS-. Inventario del fondo de manuscritos de Marx, conservados en el Instituto Internacional de Historia Social, Amsterdam (indito). B. EDICIONES COLECTIVAS: 1. Obras completas desde 1835 hasta 1848:. Karl Marx/Friedrich Engels, Historisch-kritiscbe Gesamtausgabe. Werke, Schriften, Briefe. Erste Abteilung. Band 1. Werke und Schriften bis Anfang 1844 nebst Briefen und Dokumenten. Erster Halbband. Frankfurt a. M. 1927. LXXXIX, 626 pgs. -Zweiter Halbband. Berln 1929, XLV, 371 pgs. Band 3. Die heilige Familie und Schriften von Marx von Anfang 1844 bis Anfang 1845. Berln 1932, XXI, 640 pgs. -Band 5. Marx und Engels: Die deutsche Ideologie. 18451846. Volk-sausgabe, VienaBerln 1932, XIX, 636 pgs. -Band 6. Marx und Engels:

Werke und Schriften von Mai 1846 bis Marz 1848. Berln 1932. -Band 7. Marx und Engels: Werke und Schriften von Mrz bis Dezem-ber 1848. Mosc 1935, XXII, 768 pgs. Citado con la sigla: MEGA. 2. Obras desde 1849 hasta 1850: Aus dem literarischen Nachlass von Karl Marx und Friedricb Engels 1841-1850. Herausgegeben von Franz Mehring. Vierte Auflage. Dietz Nachf. Berln und Stuttgart, 1923. 3 volmenes. [Artculos de Neue Rhei-nische leitung 1849 y de NRbZ-Revue 1850.] Citado con la sigla: LN. 1 Cf Maximilien Rubel, Bibliographie des autvres de Karl Marx con un apndice conteniendo un repertorio de las obras de Friedricb. Engels. Pars, Rivire, 1956. 353 3. Obras desde 1852 hasta 1862: Gesammelte Schriften von
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Karl Marx und Friedricb Engels 1852 bis 1862. Herausgegeben von N. Rjasanoff. Die Uebersetzungen aus dem Englischen von Luise Kautsky. Zweite Auflage. Stuttgart, 1920. 2 volmenes. [Edicin que llega hasta 1856. Artculos de New York Tribune, People's Paper, Neue Oder Zeitung. ] Sigla: GS. - The Eastern Question. Publicado por Eleanor Marx Aveling y Edward Avelng. Londres, 1897, 656 pgs. [Artculos de Neto York Tribune y de People's Paper 1853-1856.] -Marx on China 1853-1860. [Artculos de The Neu> York Tribune. Londres, 1951, XXIII, 98 pgs.] - Revolution in Spain. By Karl Marx and Frederick Engels. Nueva York, 1939, 255 pgs. [Artculos de The New York Tribune 1854 y 1856, etc.] -Anieles on India. Bombay, si. (1943), 93 pgs. n-16. [Artculos de The New York Tribune 1853.]

- The Story of the Lije of Lord Palmerston. Edted by Eleanor Marx. Londres, 1899. [Ocho artculos de People's Paper, oct.-dic. 1853.] - Secret Diplomatic History of the Eighteenth Century. Edited by his daughter Eleanor Marx Avelng, Londres, 1899, 96 pgs. [Artculos de The Free Press, Londres, 1856-1857.] - The Civil War in the United States. By Karl Marx and Frederick Engels. Nueva York, 2? ed. 1940, XXV, 325 pgs. [Artculos de The New York Tribune y de De Presse (Viena), 1861-1862, etc.] 4. Escritos escogidos de diversas pocas: - Ausgewahlte Schriften in zwei Banden. Zurich, 1934. Dos volmenes: XX, 492 pgs. y XX, 725 pgs. [Contiene: Die Klassenkampfe in Frank-reich (1850). Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (1852), Kritik des Gothaer Programmes (1875), etc.] Sigla: AS.
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- Karl Marx and Frederick Engels. Selected Works in Two Voluntes. Mosc, 1950. [El primer volumen contiene: The British Rule in India (1853), The Future Results of British Rule in India (1853), Speech at the Anniversary of the People's Paper (1856), Inaugural Address of the Working Men's International Association (1864), Wages, Price and Profit (1865), The Civil War in Frattce (1871), etc.] C ESCRITOS AISLADOS, NO INCLUIDOS EN LAS EDICIONES COLECTIVAS: - Entbllungen ber den Kommunistenprozess zu Koln (1853). Reeditado por Fr. Engels, 1885. Nueva edicin por F. Mehring, Berln, 1914, 147 pgs. ~Der Rilter vont edelmtigen Bewusstsein. Nueva York, 1853, 16 pgs. [Panfleto contra A. Willich.] 354 - Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie (Rohentwurf) 1857-1858.

Berln, 1953. Un volumen de 1102 pgs. -Zur Kritik der politischen Oekonomie, 1859, 11? ed. Berln, 1930, L, 202 pgs. - Herr Vogt. Londres, 1860. Nueva ed. fotosttica por R. Franz. Leipzig, VIII, 199 pgs. -Das Kapital. Kritik der politischen Oekonomie. Erster Band. Buch 1: Der Produktionsprozess des Kapitals, 1867 (2? ed. 1872). Volksaus-gabe, Viena-Berln, 1932, LXIII, 965 pgs. -Zweiter Band. Buch 2: Der Zirkulationsprozess des Kapitals, 1885. Volksausgabe, Viena-Berln, 1933, 639 pgs. -Dritter Band. Buch 3: Der Gesamtprozess der Kapitalistischen Pro-duktion, 1894. Volksausgabe. Zrich, 1934, 2 tomos, XIII, 942 pgs. -Theorien ber den Mehrwert. Aus dem nachgelassenen Manuskript "Zur Kritik der politischen Oekonomie" von Karl Marx, herausgegeben von Karl
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Kautsky. Stuttgart, 1905-1910, 3 volmenes. - Le Capital. Critique de l'conomie politique. Livre premier. Le dveloppement de la production capitaliste. Traduccin de Joseph Roy, totalmente revisada por el autor. Pars, 1872-1875. Reeditado por Editions Sociales, Pars, s. f. (1948), 3 tomos. - Documents de l'Association Internationale des Travailleurs. Publicados en: Beehive (1869), The Eastern Post (1871-1872), T^r Vorbote (Ginebra, 18651867), Der Volksstaat (Leipzig, 1872), Die Neue Zeit, etctera. - Les prtendues scissions dans l'Internationale. Circular privada del Consejo General de la A.I.T. Ginebra, 1872, 40 pgs. Reimpreso en Le Mouvement socialiste, julioagosto 1913. Trabajo escrito en colaboracin por Marx y Engels. - L'Alliance de la dmocratie socialiste et l'A.I.T. Rapports et documents. .. Londres y Hamburgo, 1873. [Slo la

conclusin es de Marx.] - Artculos contra Gladstone en Whitehall Review, Londres, 3 de febrero de 1877; Vanity Fair, 3 y 10 de marzo de 1877. -Diversos trabajos sobre Rusia y la Cuestin de Oriente: Respuesta a Mikhailovski (1877), publicada postumamente, Le Mouvement socialiste, 24 de mayo de 1902. Esbozo de un estudio sobre la ohchtchina, publicado por primera vez en Marx-Engels Archiv, I, 1926, pgs. 318-340. Aus der "Kritischen Geschichte", Captulo X de l'Anti-Dhring de Friedrich Engels. - Questionnaire pour une Enqute ouvrire. Revue socialiste, 20 de abril de 1880. Considrants du programme electoral des travailleurs socialistes. Egalit, Pars, 30 de junio y 28 de julio de 1880. D. CARTAS: -Karl Marx/Fredrich Engels: Briefwechsel. Marx/Engels
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Gesamtaus-gabe. Dritte Abteilung. 4 volmenes. 19291931. -Briefe und Auszge aus Briefen von J. Ph. Becker, J. Dietzgen, Fr. 355 Engels, Kart Marx u. A. an F. A. Sorge und Anderes. Stuttgart, 1926, XII, 422 pgs. -Briefe an Kugelmann. Die Neue Zeit, XX/2, 1902. Edicin completa: Berln (si.), 140 pgs. - Briefe an Weydemeyer und Frau. Aus der Waffenkammer des Sozia-lismus, Franfutt a. M. 1907, pgs. 38-75. - Freiligrath und Marx in ihrem Briefwechsel. Von F. Mehring. Ergan-zungshefte zur Neuen Zeit, n 12. Stuttgart, 1912, 36 pgs. -Der Briefwechsel zwiscben Lassalle und Marx. Ferdinand Lassalle, Nachgelassene Briefe und Schriften, III. StuttgartBerln, 1922, VII, 411 pgs. -Die Briefe von Karl Marx und Friedrich Engels an Danielson (Nikolai-on). Mit

einem Vorwort von Prof. Gustav Mayer herausgegeben und einge-leitet von Kurt Mandelbaum. Leipzig, 1929, XXXIX, 76 pgs. - Cartas de K. Marx a P. Lavrov. En versin rusa en Letopisi marksisma, V, 1928. -Cartas de K. Marx a Schweitzer. Die Neue Zeit, XV/1, 1896, pg. 5; J.-B. Schweitzer: Politische Aufs'tze und Reden, Berln, P. Singer, 1912, pg. 279 y sigs. --Karl Marx/Friedrich Engels: Briefe an A. Bebel, W. Liebknecht, K. Kautsky und Andere. Teil I 1870-1886. Mosc-Leningrado 1933, XVI, 598 pgs. in-12. -Karl Marx/Fr. Engels: Ausgew'hlte Briefe. Zrich, 1934, VIII, 467 pgs. [Cartas a Annenkov, Schweitzer, Beesley, Franckel y Varlin, Nieu-wenhuis, etc.] - Perepiska K. Marksa i F. Engels as russkimi polititcheskimi deiateliami. Institut M-E-L. Ogiz, s.l. 1947,
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307 pgs. [Cartas a diversos correspondientes rusos: Outine, Lavrov, Kovaievski, Zassoulitch, etc.] SIGLAS: DBrZ = Deutscbe Brsseler Zeitung. NRhZ = Nene Rheinische Zeitung. NYT = New York Tribune. NZ = Die Neue Zeit. RhZ = Rheinische Zeitung. 356 SE ACAli DE 1MPRIMI11 EL nA 11 DE MAYO DE 1970 EN LOS TALLERES GRFICOS DIDOT, S. C. A. LUCA 2223, BUENOS AIRES