PRESOCRTICOS.

DOCUMENTO DEFINITIVO

1. Distincin physis arj a. Physis: En la mitologa griega, Physis era la deidad primordial de la naturaleza y uno de los primeros seres en surgir al principio de los tiempos. Los romanos la llamaron Natura. b. Arj: es un concepto en filosofa de la antigua Grecia, significando el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, slo l mismo.

2. Paso del mito al logos a. Al ser humano de las sociedades antiguas que no conoca la filosofa no le fue difcil considerar a la naturaleza y a s mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias (Dioses): una tpica concepcin politesta o pandemonista tal como se presenta en los poemas de Homero. Los fenmenos atmosfricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicolgicos, tienen una explicacin en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguneos con estos. Frente a esta concepcin, la filosofa inicia cuando el hombre comenz a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la filosofa est vinculado con el abandono de la explicacin mitolgica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe cientfica con sus triunfos y limitaciones.6 b. La relacin del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofa presocrtica tambin ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, que nota que la primera demostracin deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parmnides. Todos los filsofos presocrticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las matemticas o a la ciencia natural.7 Aun as, Eggers Lan distingue en este perodo la filosofa de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal, solo que la filosofa es el estudio del universo como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.8 3. HERCLITO: a. Arj = fuego. Referido al movimiento y cambio constante en que se encuentra el mundo (como el propio fuego). b. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de

contrarios (fro --- caliente / juventud --- vejez / vida --- muerte / luz --oscuridad, etc) que est dentro de las cosas. Por tanto, la contradiccin (puesto que hay cosas contrarias) est en el origen de todas las cosas. c. Todo este fluir est regido por una ley que l denomina Logos. Este Logos no slo rige el devenir del mundo, sino que le habla al hombre, es decir, los seres humanos son capaces de descubrir cmo opera esta logos (Herclito quizs quera decir otra cosa). d. Puesto que todo en el cosmos est en un continuo devenir, todo cambia y nada permanece, aqu Herclito introduce su famosa metfora de que no es posible baarse dos veces en el mismo ro. 4. ANAXIMANDRO a. El arj es el peiron. Lo que es indeterminado (sin forma) e ilimitado. . Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente (se mueve por s mismo). b. El peiron tiene un origen divino. c. COSMOLOGA: El origen del cosmos se produce por un proceso de rotacin del peiron que separa lo caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. 5. EMPDOCLES a. Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las cuales se mezclan para dar lugar a los distintos entes sobre la Tierra. Cuanto ms slido sea un ente ms tierra tendr, cunto ms lquido ms agua, etc. Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. b. La doctrina de las cuatro races hay que entenderla como un arj pluralista: la combinacin en diferentes proporciones de estos cuatro elementos (o races de todas las cosas) da lugar a todo lo que existe. Y las dos fuerzas Amor y odio generan el cambio y la mezcla y separacin de las races en los seres. 6. ANAXGORAS a. Con este autor podemos encontrar cierta confusin. Algunos textos defienden la idea de que para Anaxgoras es el Nous el origen de todas las cosas y otros que son las Homeomeras (significado = compuesto de las mismas partes, o de composicin similar). Probablemente el arj es el Nous, pero las homemeras son el substrato material bsico sobre el que acta el Nous para producir todas las cosas y cambios.

b. Homeomera es toda parte elemental igual al conjunto que con otras partes conforma, en donde el todo compuesto por las partes es similar a las partes ms elementales e indivisibles de la materia. c. Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes (obviamente una roca no es igual que un rbol), recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran formadas por partculas elementales, que llama con el nombre de "semillas" (spermata, en griego). Para cada tipo de cosa habra un tipo de semilla que le es propia (para los rboles semillas de rbol, etc.) Esta teora est muy cerca del atomismo de Demcrito, pero hay matices que las diferencian. Ms tarde Aristteles llama a estas partculas con el nombre de homeomeras (partes semejantes). Es decir, Anaxgoras no utiliz la palabra homeomeras, sino semilla. d. Respecto al Nous: Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que se explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos animados e inertes. (Fuente: wikipedia). e. Resumiendo: el Nous es un principio inteligente parecido a un fluido que tiene las siguientes funciones: 1. Es el origen del cosmos. 2. Causa la existencia de todo. 3. Anima a los seres y los pone en movimiento. 7. DEMCRITO a. Entre los pensadores que influyeron en las doctrinas de Demcrito, cabe destacar a los gemetras egipcios y Anaxgoras, cuyas homeomerias son consideradas como el antecedente ms inmediato de la Teora de los tomos. Junto con su maestro, Leucipo, Demcrito es considerado fundador de la escuela atomista. b. Al negar a Dios y presentar a la materia como autocreada, e integrada por tomos, se convirti en el primer ateo y en el primer materialista (atomista). Los cambios fsicos y qumicos se debian a lafsica no a la magia. c. Democrito desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Esta teora, al igual que todas las teoras filosficas griegas, no apoya sus postulados mediante experimentos, sino que se explica mediante razonamientos lgicos. La teora atomstica de Demcrito y Leucipo se puede esquematizar as: d. Los tomos son eternos, indivisibles, homogneos, incompresibles e

invisibles. Por tanto los tomos seran el arj de todo lo que existe. e. Los tomos se diferencian solo en forma y tamao, pero no por cualidades internas. f. Las propiedades de la materia varian segn el agrupamiento de los tomos. g. Defiende que toda la materia no es ms que una mezcla de elementos originarios que poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades infinitamente pequeas y, por tanto, impercetibles para los sentidos, a las que Demcrito llam tomos, trmino griego que significa "que no puede cortarse". 8. PITGORAS a. Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas. b. No sabemos si se conceban los nmeros como entidades fsicas o si, por el contrario, se afirmaba que el principio de la realidad era algo de carcter formal, es decir, no material (una relacin, una estructura...). Aristteles pensaba que la doctrina pitagrica del nmero se basaba en descubrimientos hechos por observacin; por ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse numricamente. (De hecho los pitagricos concedieron una gran importancia al estudio de la msica, vista su relacin con las matemticas. Esta relacin la pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la realidad, descubriendo en el nmero la razn de todo lo real, lo que llevara a convertirlo en el "arj" de los milesios.) Parece, adems, que los pitagricos concibieron los nmeros espacialmente, identificando el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades tendran, pues, extensin espacial y podran ser consideradas, como dice Aristteles, como el elemento material de las cosas. c. Enseaba a conocer el mundo como armona; en virtud de sta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza inteligible era de tipo numrico y, si todo era armona, el nmero resultaba ser la clave de todas las cosas. d. La transmigracin de las almas Afirmaba que las almas eran inmortales y transmigraban, y que conseguan su pureza a travs del conocimiento y una serie de prohibiciones. Pitgoras crea firmemente que haba habitado en otros cuerpos humanos de pocas anteriores.

Se puede admitir que Pitgoras acept la doctrina de la metempsicosis. El renacimiento religioso haba devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de que su vigor perdura tras la muerte, en contra de la concepcin homrica de las sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. Aqu se presenta Pitgoras con algo inaudito. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable, sino lo verdaderamente vivo. La vida que sigue a la presente no es un plido reflejo, sino la verdadera y ms intensa vida. La existencia terrena del hombre es slo una de sus vidas posibles y una de las ms pequeas. El alma es lo ms alto, prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los ms distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. La forma ms alta y propia del alma parecen haber sido los astros, y donde llega la influencia pitagrica hallamos tambin la doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. El alma es eterna por ser semejante a los astros, y tiene en ellos su verdadera morada.

9. ANAXMENES a. El arj o principio de todas las cosas es el aire, que es infinito. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin (cuando un gas se hace menos denso) y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuenciay no causa de la rarificacin y la condensacin respectivamente. b. El aire mismo es lo ms dilatado, una piedra es aire muy condensado. c. En asuntos meteorolgicos, consider que los terremotos ocurren en perodos de sequa o de muchas lluvias, puesto que cuando la tierra est seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. El rayo, el trueno y el relmpago se forman por el viento que corta las nubes; la lluvia cuando las nubes se condensan, el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porcin de viento. Un fragmento muy discutido de Anaxmenes dice que "as como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos".
su Historia Natural (Libro II, Captulo LXXVI) Anaxmenes fue el primero en analizar el cmputo geomtrico de las sombras para medir las partes y divisiones del da, y dise para ello un Reloj de sol que denomina Sciothericon

d. Una curiosidad que no hay que estudiar: Segn menciona Plinio el Viejo en

10. PARMNIDES a.
Parmnides escribi una sola obra, un poema en verso pico, del cual nos han llegado fragmentos conservados en citas de otros autores.

b. Presenta su pensamiento como una revelacin divina dividida en dos partes: c. La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la corrupcin y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada es homogneo, inmvil y perfecto.i (esta nota a pie de pgina no hay que saberla, la introduzco por si puede aclararos algo) d. La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitucin y ubicacin de los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmolgica completa.

un conjunto de predicados del ente (vv. 12). Estos son los de inengendrado, indestructible, ntegro, nico, inestremecible (o inmvil, ) y perfecto

ii.la condicin de integridad del ente. No se pueden distinguir en l partes, puesto que es uniforme: no se da en l el ms y el
menos, simplemente est lleno de lo que es, y se encuentra solo consigo mismo.

iii.La inmovilidad es tratada desde el verso 26 al 33. Esta se entiende primero como negacin del trnsito, como generacin y
corrupcin, las cuales ya fueron repelidas por la verdadera conviccin (vv. 2628). Luego dice que el ente permanece en su lugar, en s mismo y por s mismo, compelido por la necesidad, que lo sujeta con fuertes lazos (vv. 2931). Una razn adicional de su inmovilidad es que de nada carece (v. 32), puesto que, careciendo de algo, carecera de todo (v. 33).

iv. no hay nada ms que ente. v.En el verso 42, el discurso se ocupa del predicado de la perfeccin, deducido de que el ente se atiene al lmite. La perfeccin
motiva a Parmnides a introducir aqu una metfora: es semejante a la masa de una esfera bien redondeada, porque toda su superficie equidista del centro (vv. 4344). No puede ser menor en algn lugar, porque no hay no ente que lo permita, ni hay ente que le permita ser, en alguna parte, ms ente que en otra parte. Permaneciendo idntico a s mismo, se encuentra cabalmente en sus lmites (vv. 4549).

vi.entre lo que es y aquello sobre lo que se puede hablar y pensar (fr. 3), que Parmnides considera idnticos lo mismo es
pensar y ser

vii.Parmnides, en cambio, muestra que si se acepta que lo que es es eterno, debe ser uno, y no puede ser principio de un
mundo multiforme, de un orden de elementos plurales. Mucho menos de un mundo sometido al devenir, como tambin Aristteles expresa como opinin de los antiguos filsofos: lo que es no deviene, porque ya es, y nada pudo llegar a ser a partir de lo que no es

viii. el ente parmendeo podra ser pensado como una esfera, no es, en definitiva, ni esfrico ni espacial, teniendo en cuenta que
es una realidad no perceptible por los sentidos, es intemporal, no cambia de cualidad y es inmvil. Los lmites no son espaciales, sino un signo de la invariabilidad.172 Los lmites tampoco son temporales, puesto que esto involucrara aceptar la generacin y la corrupcin. La comparacin con la esfera viene exigida porque ella representa una realidad en la que todo punto se encuentra a la misma distancia del centro, y por lo tanto, ningn punto es ms verdadero que otro. Es una imagen de la continuidad y uniformidad del ente.

ix.Mientras que el contenido de la va de la opinin se asemeja a las especulaciones fsicas de los pensadores anteriores, como
los jonios y los pitagricos, la va de la verdad contiene una reflexin completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofa antigua. se considera que Zenn de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los fsicos posteriores, comoEmpdocles, Anaxgoras y los atomistas, buscaron alternativas para superar la crisis en la que haba sido arrojado el conocimiento de lo sensible. Incluso la sofstica de Gorgias acusa una enorme influencia de Parmnides en su forma argumentativa. Tanto la doctrina platnica de las formas como la metafsica aristotlica guardan una deuda incalculable con va de la verdad de Parmnides. Por esto es por lo que muchos filsofos y fillogos consideran que Parmnides es el fundador de la metafsica occidental.