Jeito

de corpo

O congo invade a praia da classe mdia

O capixaba vive um feliz reencontro com suas tradies. Na contramo de tantas neobobagens globalizadas, o congo ganha os sales da classe mdia, numa revigorante arremetida contra a mesmice. Associaes que representam congueiros ganham fora; vem a o mapeamento do folclore. Bandas como Casaca e Manimal levam a batida do congo para alm das fronteiras do Estado. Mas o folclore capixaba muito mais do que apenas o baticum apaixonante dos congueiros. O jongo, o ticumbi, a folia e o reis-deboi tambm so emocionadas manifestaes de um jeito capixaba de ser.
Flvia Fernandes (Especial para SCULO)

Apoena

Arte de Vladimir sobre fotos de Apoena

Fotos: Walter Firmo

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evados no embalo pelo ritmo da casaca e pela pulsao do tambor, um contagiante e crescente coro de tantos timbres vai dando cada vez mais cor e harmonia msica. A banda de congo toca, toca. No como quem mostre algo novo, toca para e com o povo que aprecia, nas ruas, a beleza do folclore, toda a energia que o ritmo capixaba desperta durante suas apresentaes. sempre assim, quando alguma banda de congo toca. No importa se a pessoa conhece o gnero, se ao menos sabe o nome do som que ouve. um deixar-se levar pela freqncia daquele baticum que visita o mais atvico e primitivo registro sonoro da alma do ouvinte. Urbanides acostumados com o dia-a-dia dos rudos dos carros, bipes, turbinas e sirenes param, olham e se deliciam com tamanha simplicidade, religiosidade e alegria contidas nas letras das msicas. O coro se torna mais forte. O sorriso e o compasso das palmas so o primeiro sintoma de quem quer aprender os passos do congo. O refro assimilado, afinado e entoado para que outras pessoas tambm participem da festana. Nas ruas da cidade, nos grotes perdidos pelo interior ou nas apresentaes para turistas, nenhuma festa to capixaba como o congo. Brindado com cachaa e assinado por nomes como Mestre Antnio Rosa, da Serra, e Her mgenes Lima Fonseca, o folclore capixaba bebe da pura gua da imaginao popular, ao som dos tambores, do apito e da casaca.

Alm desses instrumentos, fabricados por pessoas que participam do congo, aparecem tringulos, pandeiros, cucas e chocalhos, feitos de pele de cabra ou de cavalo, de barricas, ferro retorcido, folha-de-flandres e muita coisa mais, ao sabor da criatividade do congueiro. So Benedito, So Sebastio e So Pedro inspiram algumas das mais belas canes do populrio capixaba, ganhando uma importante dimenso nas 56 bandas de congo do Estado. O nmero questionado por Eliomar Mazzoco, presidente da Comisso Esprito-Santense de Folclore. Talvez sejam 60 bandas. Acredito que trs ou quatro estejam desativadas, comenta, informando ainda que a dvida logo ser sanada, pois a verba para o mapeamento de todo o folclore capixaba foi agora conseguida.

ENCONTROS
Nos encontros de bandas de congo, o visitante ir se deleitar com espetculos de tradio e encher a alma de sons e de gestos s encontrados no Esprito Santo. A diferena de estilo entre uma banda e outra percebida ao soar de um apito, ou quando um mestre do congo comea a cantar, ou ainda a partir de algumas inovaes presentes nas apresentaes de algumas

bandas mirins de congo. S no municpio da Serra, so 17 grupos 11 de adultos e seis de crianas, entre eles a Banda de Congo Mirim Santo Expedito, que d seus primeiros passos. Queremos resgatar a auto-estima dos mestres do congo. Eles so os responsveis pelos grupos, mantendo a tradio de um bairro ou localidade, relata Terezinha Osria Machado Pimentel, filha do falecido Mestre Antnio Rosa. Para quem pretende entender a diferena entre uma banda e outra, basta reparar nos pequenos detalhes. s vezes, uma banda inicia sua apresentao com o mestre cantando. As mais antigas comeam com o bumbo e a casaca, instrumento que sempre anuncia o incio dos cantos e dos louvores. Outras bandas gostam de comear com o apito, explica Terezinha Pimentel. No entanto, em Roda Dgua, Cariacica, o congo se diferencia pela utilizao de mscaras elemento exclusivo da regio. A festa de So Benedito tem carter folclrico-religioso. Sua origem remonta ao naufrgio do navio Palermo, que at hoje simbolicamente puxado no cortejo que movimenta a comunidade da Serra. O barco, carregado de escravos, naufragou na costa do Esprito Santo. Na hora do naufrgio, os escravos clamaram Providncia Divina e pediram ajuda a So Benedito. Para se protegerem das ondas, agarraram-se ao mastro do navio e sobreviveram. Da nasceu o hbito da fincada do mastro durante a festa do

congo. No segundo domingo de dezembro, os devotos de So Benedito vo at a mata. L, escolhem o tronco de guanandi que ser transformado em mastro e, finalmente, ir reger a festa do congo do ano seguinte. A puxada do mastro, no dia 25 de dezembro, d continuidade aos festejos, com a procisso de So Benedito. Logo aps o ato religioso, muitos fiis vo at Caaroca (Serra-Sede) buscar a rplica do navio Palermo. Sobre o barco vai o mastro de So Benedito. Aps a procis-

so, o Palermo deixado no mesmo lugar at o dia seguinte, onde acontece a fincada do mastro.

Iai, voc vai Penha? me leva, me leva Eu vou tomar capricho Meu bem, vou trabalhar Eu tenho uma promessa a pagar

Congo de Timbu no cortejo do Encontro das Bandas de Congo, realizado na Serra (acima). Embaixo, da esquerda para a direita: detalhe da rainha de uma das bandas do encontro; o aquecimento das peles dos tambores; Mestre Nelson, da Banda de Congo So Benedito e So Sebastio, de Nova Almeida

Fotos: Apoena

A preocupao com a tradio das bandas de congo rotina na vida de Terezinha Pimentel, como, durante muitos anos, fez parte do cotidiano de seu pai, Mestre Antnio Rosa. Visito todas as comunidades, para organizar as bandas. Aps o lanamento de nosso CD, patrocinado pela prefeitura da Serra, o congo ganhou novo flego e os mestres se sentiram mais valorizados. A gravao foi tambm uma oportunidade de mostrar nossa cultura a outros segmentos da sociedade, analisa Terezinha. O resgate cultural est to infiltrado na famlia de Terezinha que foi atravs da banda fundada por seu pai que surgiu a Associao das Bandas de Congo da Serra, um dos pilares da Comisso Esprito-Santense de Folclore. Manter uma tradio difcil. Tem muita gente que quer entrar no folclore para mudar o que j foi mantido entre vrias geraes, acentua a filha do mestre.

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Dois momentos de pura graa: a dana das congueiras no Encontro de Bandas de Congo da Serra

NO PASSO DA RAINHA
Segurando o estandarte frente da banda de congo da Banda So Benedito de Colatina Velha, l vai a rainha Maria da Penha Oliveira, de 40 anos. O pblico adora. Nas praas, as pessoas se juntam para olhar e danar o congo, cantando com a gente, a rainha conta, contente. Alm das praas, as janelas das casas ficam cheias e logo as pessoas saem pelas portas de sua morada para receber o congo. A banda So Benedito de Colatina Velha tem mais de 25 anos e, desses, 20 esto marcados pelos passos de Maria da Penha. Primeiro vou eu. Depois, as porta-bandeiras, o mestre e, por ltimo, os congueiros, descreve. Na banda de congo Jovens em Prol da Cultura, de Nova Almeida, a recente formao de trs anos e meio serve para mostrar algo diferenciado no ritmo. Os componentes, em sua maioria adolescentes, resolveram criar a banda para acelerar a batida do congo. A formao dissidente da banda Unio Jovem dos Reis Magos, de Nova Almeida. Ainda assim, os componentes afirmam que a Jovens em Prol da Cultura surgiu com pessoas ainda mais novas, com idade variando dos 15 aos 20 anos.

DE NORTE A SUL
Alm da Serra, Cachoeiro de Itapemirim, Muqui e Conceio da Barra tambm mantm a formao de suas associaes. Para que haja uma poltica cultural que apie o folclore em cada municpio preciso inserir pessoas da regio nas aes das associaes. Assim, as aes da comisso sero pulverizadas, salienta a jornalista Adriana Bravin, tesoureira da Comisso Esprito-Santense de Folclore. Uma das preocupaes do grupo divulgar a lei de tombamento dos bens imateriais. O Esprito Santo foi o primeiro Estado a criar essa lei (a panela de barro ser o primeiro bem imaterial a ser tombado em todo o Brasil). Quanto s leis municipais, a Serra j aprovou a sua, e Vitria est analisando a proposta, complementa Bravin. Apesar de tantos avanos, os grupos de folclore esto passando pelas mesmas necessidades de sempre, na opinio de Eliomar Mazzoco. O que mudou mesmo foi a viso da classe mdia. Depois da dcada de 70, esse segmento passou a absorver os valores do folclore capixaba. O congo parece novidade

para a classe mdia, que vive nos shoppings. Essas pessoas o esto descobrindo agora, observa o presidente da Comisso Esprito-Santense de Folclore. O folclore j popular. Sempre foi. Tem gente que acha que popular porque est tocando na rdio. No se pode inverter os valores. A memria do congo no est nos livros. Ela reside nas pessoas e na gerao de mestres. Na verdade, o congo est passando por um processo de industrializao, alerta Mazzoco. No encontro das bandas de congo, o principal assunto nas reunies com os mestres a conscientizao. Alm disso, conseguir verba para manter a tradio viva fundamental. O mapeamento do folclore capixaba ir mudar muita coisa. Ser vir para monitorar as manifestaes e tambm oferecer condies para que elas continuem, acrescenta Mazzoco. Um dos sentimentos mais fortes e presentes nos encontros das bandas de congo a celebrao da unio, do reencontro. um momento onde todos se renem: famlias, amigos e casais. Para mim, o congo uma religio afro. Faz parte da saga dos negros. a liberdade que os escravos tinham para se alegrar e tambm para agradecer a Deus pela fartura, opina Terezinha Tom, de 67 anos, uma das veteranas rainhas do congo do Estado. Para demonstrar a religiosidade, ela carrega em seu estandarte as imagens de Nossa Senhora da Penha e de So Benedito, o santo negro respeitado pelos congueiros. O congo tem um valor da gota. Para mim, uma alegria. o presente de minha vida, declara Jos Rodrigues, de 71 anos, mestre h 18 anos da Banda de Congo Campinho da Serra II. As declaraes carregadas de emoo mostram como o congo est infiltrado na vida dessas pessoas. Para elas fcil falar de sentimentos ao ritmo das batidas do tambor e da casaca.

Menina que vai na frente carrega a sua bandeira, a santa milagrosa a nossa padroeira
Os braos no param. O agito ganha novo flego a cada batida mais forte do tambor. Alguns integrantes bebem pinga e logo a multido que os acompanha se entrega tambm aos prazeres da bebida. As mulheres, com as mos na cintura, rodopiam de forma a no dar descanso aos ps. Um jeito rpido de manter afinao do tambor improvisar uma fogueira num cantinho qualquer da rua para aquecer o couro do instrumento. Com uma batida mais larga, a Banda de Congo da Barra do Jucu vai passando pelas ruas e despertando a curiosidade de quem ouve o som de seus tambores. O tambor um

Isaumir Nascimento

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lugar onde se reza. uma cultura. Pode ser uma reza catlica, esprita ou evanglica, sintetiza Geraldo Pignaton, um dos fundadores da banda. Ele conta que na histria da Banda de Congo da Barra do Jucu, que teve incio na dcada de 1950, foi reunido o acervo de 12 bandas j extintas, como as dos bairros de Aribiri, Glria, Goiabal e Jabaet. a nica banda que no tem um ritmo caracterstico. Ela carrega vrios ritmos, diferenciados pelos componentes tnicos que a criaram, explica Pignaton. Na dcada de 70, a manifestao folclrica da Barra do Jucu chamou ateno de um grupo de intelectuais e, a partir da, o trabalho poltico-partidrio foi desviado para o poltico-cultural. Segundo Pignaton, um dos atuais conflitos dessa banda com relao a grupos religiosos. H uma discriminao por ignorncia cultural. Isso est na contramo da histria, porque os jesutas descobriram a fora do congo como instrumento de catequese h 400 anos. Muitos religiosos consideram o congo uma coisa pecaminosa. Um forte exemplo da integrao dos congueiros: a famlia da rainha e dona do congo da banda de Santo Expedito de So Domingos, na Serra, Alenir Lcia da Silva Andrade, de 54 anos. Todos participam do congo. como se fosse uma obrigao, cumprida com fidelidade pela famlia. Estou h mais de 20 anos no congo. Tenho orgulho de dizer isso. Meu marido e minhas filhas tambm participam. A banda de dona Alenir puxa aproximadamente 50 integrantes, dentre eles as danarinas mirins Rafaela Andrade Nascimento, de 10 anos, e Aline da Silva Andrade, 13. Aprendemos a danar com nossa av. Ainda no sabemos muita coisa sobre a histria de nossa banda. Participamos mais pela alegria. No consigo ficar parada quando o tambor est tocando, conta Aline. Na banda Santo Expedito de So Domingos, alm da rainha, so duas princesas e sete danarinas. J existe uma banda mirim for mada, mas estamos precisando de algum para tomar conta, revela a rainha Alenir.

Folclore e subdesenvolvimento
Tavares Dias de Lua. Princpio da dcada N oite80. O Fazenda Camping Barde o Sul do Brasil, por um CD e por mais um importante passo do capixaba mais urbano no sentido de perder a inibio e comear a dizer que gosta mesmo de uma coisa de raiz que ele ainda no compreende muito bem mas que sem dvida mexe muito com ele. Uma coisa to bonita, to boa, e ainda por cima capixaba... No demora muito para que boa parte dos msicos capixabas comece a perceber o quanto aquele delicioso baticum vem na medida para quem quer falar das coisas do Esprito Santo com legitimidade, amparado em esttica prpria, eles que por tanto tempo se escoraram no samba, no lirismo mineiro, nas coisas baianas, em outras tantas. O Estado, premido entre gigantes geogrficos e culturais, comea a experimentar um saudvel reforo de auto-estima. Oh yes, ns temos o congo... O trabalho de folcloristas e outros agentes culturais capixabas na preservao do congo contra o desenraizamento notvel e imprescindvel. a partir dele e por causa dele que a imprensa finalmente se tomou de amores pelo congo, vendeu-o para a classe mdia, que , queiramos ou no, o segmento que dita os padres da moda, do estilo, do comportamento. a faixa da pirmide sobre a qual esto voltados os olhos da publicidade, o grande mercado consumidor. E esse mercado j adotou o congo como coisa nossa, boa e vendvel. No importa aqui discutir o que causa e o que conseqncia. A cultura capixaba j tem seus fruns mais legtimos nas associaes que envolvem congueiros, nos encontros de congo, nas instituies que falam com legitimidade acerca da vida e da cultura de nossa gente. O que importa registrar aqui o fato de que definitivamente o acesso do congo mdia o revelou a camadas da populao que o desconheciam ou que torciam o nariz pra ele, mesmo depois de bater palmas freneticamente numa apresentao de bandas de congo e de seguir pra casa com um delicioso refro lhe roendo a memria. Sabe aquele cara

ra do Jucu est lotado, mais uma vez. A cantora negra Clementina de Jesus, a grande dama do samba, bamboleia levemente o coro ao som de tambores, casacas, palmas e vozes vrias que se entrelaam na harmonia mgica do congo. de Clementina o destaque da noite, mas o espetculo das bandas de congo ali reunidas cala fundo na cantora, que sorri ante o baticum que mexe na alma, que religa. Vozes dfrica no Esprito Santo. quelas alturas, j faz uns bons 30 anos, o trabalho pioneiro de Hermgenes Lima Fonseca, de Guilherme Santos Neves e de Rogrio Medeiros garantiu a identificao e a preservao das principais manifestaes folclricas da gente do Esprito Santo, onde sem dvida pontifica o congo, com a beleza de suas canes, a singeleza de seus versos e a envolvente pulsao nica de seu ritmo. Em Vila Velha, a insistncia de um grupo de intelectuais, entre eles Eliomar Mazzoco e Dunga Pignaton, cuida de comear a mostrar a um nmero cada vez maior de pessoas o que eles mesmos sentem diante daquela pulsao que faz tremer a terra e a gente. Estudantes universitrios, profissionais liberais de classe mdia, artistas, pessoas at ento tidas como de esquerda, se esbaldam naquela catarse esfuziante at ento prpria das comunidades onde o congo sempre resistiu e preservou bravamente a riqueza de seu acervo e de sua tradio. O congo se aproxima sorrateiramente do grande pblico, ainda timidamente, mas j arrisca uma olhadinha pelas janelas dos sales da classe mdia. Logo a Madalena, coquete e faceira, vai se travestir de samba e ganhar o Brasil na voz de Martinho da Vila. Na Ufes, poucos anos depois, o maestro Jaceguay Lins formar sua Banda Dois, responsvel por memorveis noitadas de congo, por uma excurso at

que vai escondido macumba, que se define como espiritualista e depois comunga na missa de domingo? Aquele mesmo. Agora ele j pode dizer que gosta de congo sem ser chamado de brega, que o que ele mais teme. Ufa! E para isso foi fundamental que o congo tenha chegado ao disco. Competentes artistas populares de msica mais de raiz, entre eles Andria Ramos (cd A Vida na Ilha), Danilo Diniz (De Frente pro Mar) e Jonathan, (Necessrio) gravaram belos congos. Jaceguay Lins, ele prprio um pesquisador de congo e freqentador do carnaval de Roda Dgua, em Cariacica, o produtor/diretor dos cds dos artistas citados neste pargrafo e j incursionou ele prprio com sucesso pelo gnero, como compositor, no cd Melodirio (Orquestra Filarmnica do Esprito Santo/ Coral da Ufes). E o congo no parece reclamar nem mesmo ao ser convidado para desfilar sua doura pelo rascante universo da atonalidade. Que milagres pode a simbiose... Fora do Estado, este jornalista j viu o espanto no rosto de paulistanos bolados com a pulsao do congo num show da banda capixaba Manimal. Hermgenes, Mestre Antnio Rosa, nomes quase nunca pronunciados to longe de casa, ecoavam pelo Teatro do Centro Cultural Vergueiro na voz de

Fabinho, percussionista da banda, em reconhecida declarao de respeito e humildade. Ah, poder dizer algum purista desavisado, mas vo chegando assim e pegando assim as coisas do congo? Como, pegando assim? O que direito autoral pra ser respeitado, como manda a lei. O que pra ser citado e registrado, em caso de utilizao eventual, de aproveitamento de fragmento ou ainda em caso de adaptao, pra ser citado mesmo. dever de todo artista de bem e de qualquer pessoa minimamente educada. assim que o Brasil conhece canes de domnio pblico como Cuitelinho recolhida pelo compositor paulista Paulo Vanzolini, ou O Clix Bento, na adaptao do mineiro Tavinho Moura. O resto sacanagem, mesmo, s chamar a polcia. O que no d pra achar que os meninos do Casaca, como querem alguns, estejam cometendo algum sacrilgio contra a santidade da cultura capixaba. Mentira. So congueiros, nasceram no meio do congo, so fruto do conjunto de influncias musicais que os cercam. Igual a todo mundo. hora de largar de fundamentalismos passionalizados. O som dos meninos j saltou nossas fronteiras. um som pop que contm legitimamente elementos do congo. Gostar dele ou no j uma outra coisa, claro. Trata-se de

msicos jovens, com muita estrada pela frente. Vo amadurecer e melhorar muito, mas j esto mostrando ao Brasil, assim como a Manimal, que existe uma coisa que alm de ser s nossa tima. O outro lado do assunto a preservao do congo de raiz. Isso fundamental. Leis, mapeamento, escolas, associaes, fbricas de instrumentos, tudo isso. Folcloristas, msicos populares, a galera pop, ningum mais capixaba do que o outro, o congo no mais de um que do outro. A cultura no tem donos. maior que todos, em sua dinmica. Por isso que o samba ganhou os sales da classe mdia, em meados do sculo passado. Sofreu todo tipo de influncias e de violncias, mas quem quiser encontrar samba de raiz s procurar no lugar certo. Por isso tambm que o blues saltou do lamento negro entoado nos algodoais do Sul dos Estados Unidos para os sales do mundo, influenciando geraes de grandes msicos e fornecendo elementos para o surgimento de novos gneros. O uso do folclore pela indstria de bens simblicos no deve ser nem deve parecer uma expropriao. Taxe-se a utilizao do que for comprovadamente repertrio de um compositor ou grupo. Reverta-se a taxao para algum fundo que possa garantir a preservao do congo, defendendo-o do enraizamento. Discuta-se isso at encontrar um jeito. Isso, sim, trabalho de todos. O resto o povo faz. E que assim se d tambm com o ticumbi, o jongo, a folia, o reisde-boi. Por a. Nunca demais lembrar a indignada frase de Caetano Veloso, proferida ainda no final da dcada de 60, diante da grita de pseudopuristas contrrios ao uso de guitarras eltricas na msica brasileira: Recuso-me a folclorizar o meu subdesenvolvimento.

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A f que vem na raa e na dana das cores

Rogrio Medeiros

So Benedito est pedindo para ns chegar no p da cruz Pra acabar com a violncia preciso que ns todos rogue a Jesus (ticumbi)
Nem s de congo vive o folclore capixaba. O ticumbi, o reis-de-boi, jongo e folia-de-reis, ricas manifestaes folclricas, colorem o Estado com seus trajes tpicos e toadas. As trs primeiras so encontradas no norte do Estado, nos municpios de Conceio da Barra e So Mateus. J a folia-de-reis encontrada em vrios pontos do sul do Estado, com nfase para o municpio de Muqui. O

ticumbi tem apresentao anual, nos dias 31 de dezembro e 1 de janeiro, e se destaca por ser composto apenas por homens. So 17 e mais um menino porta-estandarte, todos da raa negra. Na formao do grupo afro-religioso esto 12 pandeiros, uma viola, um porta-estandarte e quatro guerreiros, levando suas espadas. As vestes brancas, com longas batas rendadas, fitas de vrias cores, leno e chapu enfeitado de flores fazem o colorido da dana guerreira que tem como fundo uma rica coreografia. O ensaio geral do grupo acontece na barranca do rio Cricar, em Conceio da Barra, onde no dia 31 de dezembro o grupo sai em direo s Barreiras para buscar o So Benedito do Crrego das Piabas, na singela capelinha que l existe. J no

centro de Conceio da Barra h um cortejo para que o So Benedito do Crrego das Piabas se encontre com o So Benedito da sede. Isso acontece na beira do porto, com o cenrio do rio Cricar. Em seguida, uma procisso segue at a Igreja Matriz e termina na igreja de So Benedito. Mas a apresentao propriamente dita s ocorre no dia seguinte Nesses dois dias, o ticumbi vira o centro das atenes, mostrando em versos a luta entre os reis de Congo e Bamba, com seus guerreiros. Entre capas e espadas misturadas ao ritmo da viola e dos pandeiros, os guerreiros fazem desafios de parte a parte, ilustrando uma guerra de luta bailada e choques de espadas. Quem vence o Rei Congo, quando ento o Rei Bamba se submete ao batismo, com seus guerreiros, ritual encerrado com a dana do ticumbi. O ticumbi tem mais de 200 anos e s existe em Conceio da Barra, relata Jonas Balbino, filho do Mestre Terto, de 67 anos, tradicional mestre do folclore do Estado. Todos os versos do ticumbi so feitos por ele, que os repassa aos outros integrantes. Os ensaios ocorrem entre os meses de outubro e dezembro. A mdia de idade entre os membros do ticumbi varia entre 40 e 50 anos. Quando um deles morre, algum da famlia do morto tem de tomar o posto como se fosse uma espcie de irmandade, repassada em cada gerao como uma obrigao, um trofu erguido pela cultura popular. A substituio no fcil. Tem que ter o dom. A crena de todos os integrantes permanecer no grupo at morrer, afirma seu Terto. A cada ano o ticumbi apresenta um tema. O de 2002 versou sobre a violncia. Eu canto a minha parte e ensino a outra para os demais. sempre uma fala do mestre com a resposta dos componentes, ilustra o Mestre Terto. Assim, na volta para a corrida de contraguia, uma das partes do ticumbi, quando o Mestre fala: So Benedito est pedindo para ns chegar no p da cruz. Pra acabar com a violncia preciso que ns todos rogue a Jesus, os outros integrantes respondem: Que para ns rogar Jesus, So Benedito est pedindo. Ns rogando aqui na Terra, ele no cu est ouvindo. ele quem livra ns l do tribunal divino.

Arte de Vladimir sobre fotos de Apoena e Diana Fernandes

Apoena

Trs momentos de devoo: mulheres acompanham de barco a imagem de So Benedito a caminho do ritual (pgina oposta); a apresentao do ticumbi no primeiro dia do ano (alto); componente do grupo durante ensaio, na vspera do Ano Novo (acima)

Durante a roda grande, o final da apresentao do ticumbi, os versos so logo atendidos: Eu vou pedir a So Benedito e rogar Nosso Senhor pra acabar com a violncia, pra no haver tanta dor. Jesus Cristo respondeu, devoto, tem pacincia, pra no haver

tanta dor, vou acabar com a violncia. Aps o grande desfecho, as pessoas voltam para suas casas, refletindo sobre os versos armazenados na memria do ticumbi, enriquecidos a cada ano por mais uma apresentao. (F.F.)

Apoena

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A nobreza negra de uma devoo

Rogrio Medeiros
Rogrio Medeiros

to, o ticumbi, de Conceio da Barra, no extremo norte do Estado, integrado por uma elite, uma elite de negros, de pequenos sitiantes da regio, com origem num importante quilombo que houve por l, o Quilombo do Negro Rugrio. Para chegar a essa concluso, o folclorista Hermgenes Lima Fonseca e o historiador e poeta Maciel de Aguiar recorreram figura de Silvestre Nag, animador das festas do Quilombo do Negro Rugrio, onde vieram a encontrar a raiz do ticumbi. Silvestre Nag era um negro alto e forte que comparecia s festas de fraque e cartola, adquiridos aos importadores do Porto de So Mateus, mas sempre descalo, como uma forma de incentivar os negros a lutar pela sua liberdade, j que prometia s calar os ps aps a libertao dos escravos. Esse porte de Silvestre Nag, que fez dele, principalmente pelo tamanho, um negro fora do padres da regio, ainda hoje encontrado em dois dos trs principais troncos familiares que compem o ticumbi de Conceio da Barra: os Florentinos e os Valentim dos Santos. Dos Florentinos, passaram pelo ticumbi o velho Florentino (meados do sculo XIX e parte do XX); Coxi (Manoel Florentino), que apesar de seus 84 anos e as vistas avariadas, continua no grupo como o rei de Bamba; seu filho, Berto Florentino, e seu neto, Alcy Florentino. Trs geraes ainda presentes no ticumbi, onde Coxi j est h 59 anos. Da famlia Florentino, participaram tambm os irmos de Coxi, Mrio, Liberiz e Mrcio. Dois j esto mortos e um ainda vive, mas com a sade abalada. Os Valentim dos Santos tambm comearam no sculo XIX, atravs de Gonalo Valentim dos Santos, pai de Acelino, que, como Coxi, est tambm quase cego, mas ainda integra o grupo, onde est h 56 anos. Tem 82. Alm de

demais manifesD iferentemente das do Esprito Santaes folclricas

Acendino e Coxi, Rei de Congo e Rei de Bamba do Ticumbi

Acelino, pertencem ao ticumbi o seu filho Arquimino e seus primos Clvis e Gaudncio. E j pertenceram os seus irmos Aurino e Domingos. O terceiro tronco familiar do ticumbi formado pela famlia Isabel Andreza, que teve em Domingos (sculo XIX) seu pioneiro, alm de Jlio (j falecido), Dadaco (morto em dezembro de 2001), e seu irmo Atade, que ainda permanece no grupo. H tambm no ticumbi um primo deles: Bianor Joo Geraldo dos Santos. Para um grupo de folclore de apenas 17 integrantes, que todo dia 1o de janeiro homenageia So Benedito na cidade de Conceio da Barra, eles so privilegiados negros de uma elite reduzida, j que a maioria dos negros da regio perdeu suas propriedades para os eucaliptos. So uma exceo, a exemplo do que ocorre com Coxi, Acelino e seus familiares, que ainda mantm suas terras. O mestre do grupo, Tertulino Balbino, tambm tem a mesma origem dos trs troncos, na nobreza negra da regio: seu pai, Manoel Jernimo, foi mestre de ticumbi, assim como o sogro, Tefilo Hilrio. S que Mestre Tertulino no tem filhos no grupo e sua esperana de continuidade da famlia recai apenas sobre o neto Leones, que j participa do grupo como mascote.

O Ticumbi de So Benedito, como conhecido este ticumbi de negros de Conceio da Barra, continua se apresentando na porta da igreja, na sede do municpio. Como antes, apenas para ser visto pela sua prpria sociedade, que no dia 1 de janeiro comparece com a sua melhor roupa. Para Maciel de Aguiar, o dia e a hora so escolhidos de propsito, para evitar a elite branca, que nesse horrio ainda est na cama por conta dos festejos da passagem de ano. Faz parte do ritual do ticumbi chegar a Conceio da Barra, pelo rio Cricar, no dia anterior sua apresentao. Atualmente eles vm em barcos de pesca motorizados, mas durante muito tempo chegavam em enormes canoas de pequi. Com eles vem junto a imagem de So Benedito do Crrego das Piabas, considerado o So Benedito mais milagreiro de toda a regio norte, onde existem imagens do mesmo santo de variados nomes. A histria dessa imagem de So Benedito est ligada s lutas dos escravos pela sua libertao. Era com ela que o lder revolucionrio negro Benedito Meia Lgua reunia os escravos para lutar pela causa da libertao. Mas o lder foi queimado pelos fazendeiros quando se escondia dentro de uma rvore oca, conhecida na mata atlntica como farinha-seca. Embora o corpo de Meia Lgua tenha virado cinzas junto com a rvore, o seu So Benedito foi recolhido intacto pelos escravos. Levada para uma aldeia de pescadores, a imagem ali permanece, guardada por especiais zeladoras, e de onde s sai por ocasio dos festejos do ticumbi, quando vai sede do municpio de Conceio da Barra. Ainda hoje, permanece o grito de orgulho de sua raa, ao fim de cada apresentao do ticumbi: Viva a nossa bela sociedade!

Arte de Vladimir sobre fotos de Apoena

Um boi que sempre renasce

Ai, meu Deus minha me de Deus, no meio do salo o meu boi morreu (reis-de-boi)
O boi morre e renasce ao som da marcha, milagre que s possvel no reis-de-boi. Na verdade, nem seus integrantes sabem como realizam tal proeza. O mais importante homenagear os Santos Reis, cujo dia se comemora em 6 de janeiro. O boi representado por um danador que se veste de chito e no se importa de levar os chifres na cabea. O reis-de-boi realizado no norte do Estado, em Conceio da Barra e So Mateus, e as manifestaes comeam na poca natalina, porque todos dizem que a tradio comeou com o nascimento de Jesus Cristo. No entanto, a grande festa popular no dia 6 de janeiro, data da primeira apresentao,

prolongando-se at o dia de So Braz, em 3 de fevereiro. Alm do boi, o nmero de figurantes varia de 12 a 20 pessoas, vestidos com calas azul-marinho ou brancas, com filete lateral vermelho ou azul. As fitas coloridas esto presentes no chapu de palha, que tambm enfeitado por flores. De casa em casa, os folies querem ser bem acolhidos com um banquete ou uma simples dose de bebida. Em tom de gozao, o boi sai dando chifradas nos participantes, e o vaqueiro, de mscara e roupa desajeitada, conta ironicamente de onde veio e o que aconteceu com o boi. Ele guiado por um palhao, sempre cara ocultada por uma mscara, que o povo da regio trata de vaqueiro. A sanfona o principal instrumento mas est sempre acompanhada de uma viola. no ritmo das duas que o boi ressuscita dentro da cantoria: Levanta, meu boi! A apresentao do boi intercalada com presena de bichos, geralmente simbolizando o mundo de pavor da regio, para apavorar a assistncia, principalmente as crianas.(F.F.)

Apoena

Um cortejo de mulheres vai de casa em casa

O jongo foi sempre um instrumento de reunio dos negros no norte do Estado e nasceu em torno dos quilombos da regio, principalmente do Negro Rugrio. No comeo, eles iam de casa em casa festejando So Benedito. Depois da abolio, passaram a iniciar o jongo pela igreja de So Benedito. O mesmo no ocorreu com outro importante jongo que ainda resiste na regio: o de So Bartolomeu, mais conhecido como Jongo das Mulheres, que permaneceu at pouco tempo apresentando-se apenas pelas casas. O Jongo das Mulheres continua at hoje nas redondezas do antigo quilombo do Negro Rugrio, no bairro do Morro, distante apenas trs quilmetros da sede do municpio de Conceio da Barra. Havia apenas dois jongos no Estado, mas uma dissidncia ocorrida no Jongo de So Benedito originou o Jongo do Menino Jesus de Praga, do Mestre Pedro Geraldino, sediado no stio histrico do Porto de So Mateus. A folclorista Denise Machado, viva do Mestre Hermgenes Lima Fonseca, relaciona a origem do Jongo de So Bartolomeu com a cabula, que foi intensa na regio por ocasio da escravatura. So Bartolomeu disse Denise era santo de mesa de cabula, com o qual os escravos ameaavam a vida dos brancos e principalmente dos fazendeiros. A cabula, emenda o historiador Maciel de Aguiar, que acaba de finalizar um livro sobre escravatura na regio dos jongos, foi um instrumento revolucionrio temido pela elite escravocrata e destruda por exigncia da Igreja, sob as ordens do bispo D. Joo Batista Nery. Hoje, figuras de proa tocam a longevidade desses trs grupos: no Jongo de So Benedito, Dilzete Nascimento Pereira a Negra que foi criada no jongo e casou-se com o filho de um de seus mais importantes mestres. Ela a primeira mestra da longa histria do Jongo de So Benedito. Antes dela, o mestre foi o seu sogro Salvino Pereira, que esteve frente dele por mais de 60 anos. O Jongo de So Benedito o nico que finca mastro de santo na frente da igreja. Desde em 1945, depois de uma promessa de um de seus maiores devotos da regio, Moacyr Duarte. Ele veio festa de So Benedito na Serra e voltou com a promessa ao santo de todo ano, no dia de So Benedito, fincar tambm o mastro na porta da igreja em So Mateus, o que vem acontecendo esses anos todos. O Jongo das Mulheres foi

recentemente abalado pelo falecimento da sua Mestra Tininha (Argentina dos Santos Guilher me). Mas, para a folclorista Denise, no h qualquer perigo de o grupo desaparecer. Principalmente depois que elas concluram a igreja de So Bartolomeu no bairro. Esta era uma meta que a Tininha perseguia h muito tempo. E na igreja a originalidade est tambm na imagem do santo, feita de madeira pelo escultor Lodnio, ligado devoo do santo, razes que levam Denise a apostar na longevidade do Jongo das Mulheres. No Porto de So Mateus, o velho mestre Pedro Geraldino, do Jongo Menino Jesus de Praga, continua fazendo f nos seus santos para dar longa vida ao seu grupo. Geraldino, mesmo com 91 anos e tendo perdido a perna esquerda, garante que o nimo o mesmo, a confiana nos santos a de sempre, e que o seu jongo viver mais 100 anos. Rogrio Medeiros
O Jongo de So Bartolomeu perdeu Dona Tininha ( direita), que o comandou por muitos anos
Tadeu Bianconi

JEITO de corpo
Arte de Vladimir sobre fotos de Apoena

O Esprito Santo tambm louva o Divino

Os trs reis ia passando na sua porta parou avisando o nascimento de nosso Pai Salvador (folia-de-reis)
A folia-de-reis tambm est presente no folclore capixaba, assim como nos estados de Minas, Rio e Gois, entre outros. Os folies louvam os Santos Reis que, segundo a Bblia, visitaram Jesus em Belm. Passam de casa em casa, noite, para mostrar o seu canto e a sua f. So acolhidos por quem j demonstrou afeto pela tradio folclrica. Dando um tempo na cantoria, os folies comem e bebem o banquete oferecido pelo dono da casa. A festa de caminhantes e est ligada ao ciclo natalino

do Natal ao dia 6 de janeiro. O grupo no possui trajes prprios e pode ser numeroso ou no. Quando h chapus, eles so enfeitados com fitas coloridas e flores de cores vivas. O estandarte marca uma das tradies da folia-de-reis, assim como os variveis instrumentos: sanfona, viola, tringulo, pandeiro, chocalho, apito e bumbo. Os versos podem ser improvisados, dependendo da animao da festa. O mestre entoa numa tonalidade de voz e o contramestre acompanha, em outro timbre. Dando mais calor apresentao, o coro responde todas as trovas. As passagens da folia-de-reis so marcantes: a chegada casa, a cantoria na porta da residncia com as luzes apagadas, a porta que se abre acolhedoramente, e ento as luzes se acendem para louvar o estandarte da folia. Ao final da passagem pela casa, alm do banquete servido, pode haver doao de dinheiro e bebidas. Os folies agradecem, com uma batida mais forte. A folia segue, casa em casa, ano a ano, em sua louvao ao Divino.(F.F.)

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