COEXISTEN EN LA IGLESIA UN CRISTIANO CARNAL Y UN CRISTIANO ESPIRITUAL?

POR: BENJAMIN OLEA CORDERO TEOLOGO Y PROFESOR DE ESTUDIOS BIBLICOS Al explicar esta interrogan-te quiero decir en primer lugar que la terminologa: "hombre natural, hombre carnal, hombre espiritual, es propia del Nuevo Testamento y no la encontramos en el Antiguo Testamento. Pero si se encuentra en el Antiguo una terminologa que en su significado e implicaciones le es equivalente, y la misma se resume en la frase: "estar fuera del pacto", "estar dentro del pacto" (vase Exodo 19:5,6; Deuteronomio 4:23; 2 Crnicas 32:31; 1 Reyes 19:10,14; Isaas 59:21; Oseas 6:7). Lo que esto significa es, que lo que define el Nuevo Testamento como "hombre carnal", para el Antiguo es "estar fuera del pacto"; y lo que el nuevo testamento define como "hombre espiritual", para el Antiguo es "estar dentro del pacto". Ubicandonos otra vez en el Nuevo Testamento, hallamos que el apstol Pablo parece desarrollar tres conceptos bsicos: hombre espiritual (nthropos pneuma-tiks), hombre carnal (nthropos srkinos o sarkiks) y hombre natural (nthropos psujiks). El hombre espiritual se puede definir de la manera siguiente: 1.- El Espiritu Santo reside en su corazn y le gua, esta gua implica santificacin (Rom. 8:9,13,14) 2.- Posee la mente de Cristo, piensa como El (1 Cor. 2:16). 3.- Por la revelacin e influencia del Espiritu Santo acomoda lo espiritual a lo espiritual (1 Cor. 2:9-13). 4.- El Espiritu Santo le ayuda en sus debilidades y gime por l (Rom. 8:26). En sntesis, el hombre espiritual es aquel que se ubica en la perspectiva correcta delante de Dios, por medio de la fe, el sacrificio de Cristo y la obra regeneradora del Espiritu Santo en su vida (Hebreos 11:6; Rom. 5:1; Efesios 2:8).

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El hombre carnal se ubica en la perspectiva completamente opuesta a la del hombre espiritual. Y aqu es importante detenernos un poco y observar a Rom. 8:8. Este texto traducido literalmente dice: "pero los que en carne estn, a Dios agradar no pueden". Algo interesante en este versculo es que la forma verbal "estn", es en el griego un participio presente del verbo Eimi (ser o estar), que indica una accin continua y repetida. Entonces, lo que Pablo est afirmando aqu, no es que, quien en alguna ocasin nica y especfica, le falla a Dios, cae de su gracia por completo (vase 1 Juan 2:1), sino que una permanencia y reicidencia en la carne constituye una barrera que no nos permite ser agradables ante los ojos de Dios. En sntesis el hombre carnal no es aquel que en algun momento es dominado por el viejo hombre, sino aquel que vive en un estado continuo de carnalidad. El apstol Pablo afirma: "pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios" (1 Cor. 2:14a). La pregunta aqu es: es este hombre natural un concepto distinto al de "hombre carnal"? Respondemos de la manera siguiente: La palabra traducida aqu "natural" es psujiks, derivada de psuj que se traduce "alma", "persona". Pues bien, psujiks es un adjetivo que significa: no espiritual, que no tiene el espritu de Dios, fsico, natural, material (vase el uso de psujiks en 1 Cor. 15:44,46. Traducido por valera como "animal"). Adems, por el contraste que Pablo establece entre el hombre espiritual y este hombre natural (vase todo el captulo 2 de 1 Cor.), es obvio que este hombre natural es sinnimo de el hombre carnal, o sea, que son la misma cosa. Ahora, ntese que la termino-loga paulina no es: Cristiano espiritual, cristiano carnal o natural; sino: hombre espiritual, hombre carnal o natural. Lo que el apstol esta argumentando es: que hay dos situaciones, y solamente dos, en la que en una de las dos, y slo en una puede encontrarse el hombre. Una le agrada a Dios: hombre espiritual. La otra es desaprobada por l: hombre carnal o natural. De aqu derivamos que es una contradicin teolgica hablar de un "cristiano carnal", pues con este calificativo se est tratando de hacer un sincretismo entre dos conceptos totalmente opuestos: hombre espiritual (cristiano) y hombre carnal o natural (no cristiano). Adems se crea tambin un punto intermedio que no es enseado por la Biblia. La enseanza meridiana de la Biblia es: estamos en luz o estamos en tinieblas (vase 2 Cor. 6:14-18).

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Ahora, qu es ser cristiano? El concepto bblico de cristiano es el de una persona que se somete a la voluntad de Dios, por medio de la fe, el sacrificio de Cristo y la obra regeneradora y santificadora del Espritu Santo en su vida. Pero es correcto afirmar que el concepto bblico de "hombre cristiano" no desconoce la realidad de que aunque hemos nacido de nuevo, ese principio de pecaminosidad llamado "carne" (griego sarx) es todava una realidad en nosotros, y que solamente por la muerte o la transformacin que tendr lugar con la segunda venida de Cristo somos libertados por completo de dicha carnalidad (vase Rom. 8:22,23; 1 Cor. 15:42-44,51-54). Es tambin cierto que muchas de nuestras actitudes son determinadas por la carne, ya sea en el hogar, el trabajo, la escuela, la misma iglesia, etc. y un ejemplo bblico que nos ilustra bien esta verdad es el caso de los corintios. Veamos: como para que nadie se llame a engao con respecto a la posicin de los corintios miembros legtimos del cuerpo de Cristo, lo primero que hace Pablo es que les reconoce su legitimidad como parte de la iglesia de Dios, pero no obstante les echa a cara que estaban mostrando actitudes carnales con la divisin y el sectarismo que haba estre ellos (vase 1 Cor. 1:3; 3:1-4). Pero no slamente constamos con el ejemplo negativo de los corintios, sino que en la iglesia contempornea observamos tambin la misma situacin. Y quiero decir adems, que son tambin actitudes carnales como las que haba entre los corintios, las causas, entre otras, que impiden que haya en nuestra Repblica Dominicana una unidad real y verdadera entre el pueblo de Dios. En conclusin, mi exhortacin es que procuremos cada da ser hallados espirituales ante Dios, la iglesia, la sociedad y el mundo, no dejando que los deseos de la carne triunfen en nosotros, como aconseja Pablo en Gl. 5:16,17,35, sino que luchemos por que nuestros pasos se conformen a los impulsos del Espritu Santo que est en nosotros.

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