De Profecia e Inquisição - Padre Antônio Vieira-Www - LivrosGratis

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De Profecia e Inquisio
Padre Antnio Vieira
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Brasil 500 anos
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O Brasil Visto por Estrangeiros
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SUMRIO
Nota editorial
p. IX
Vieira e o Reino deste Mundo, por Alfredo Bosi -- p. XI
Prefcio
Defesa do livro intitulado QUINTO IMPRIO, que a apologia do livro CLAVIS PROPHETARUM, e respostas das proposies censuradas pelos senhores inquisidores: dadas pelo Padre Antnio Vieira, estando recluso nos crceres do Santo Ofcio de Coimbra -- p. 3
DE PROFECIA I
Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo, primeira e segunda vida de El-Rei D. Joo o quarto. Escritas por GONSALIANES BANDARRA, e comentadas pelo Padre Antnio Vieira da Companhia de Jesus, e remetidas pelo dito ao Bispo do Japo, o Padre Andr Fernandes -- p. 63
II
Discurso em que se prova a vinda do Senhor Rei D. Sebastio -- p. 111
III
Reflexes sobre o papel intitulado Notcias Recnditas do modo de proceder do Santo Ofcio com os seus presos: pelo Padre Antnio Vieira -- p. 173
IV
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Petio do Padre Antnio Vieira ao Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra -- p. 209
DE INQUISIO V
Sentena que no Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra se leu ao Padre Antnio Vieira em 23 de dezembro de 1667 -- p. 231
VI
Breve de Iseno das Inquisies de Portugal e mais Reinos, que alcanou em Roma a seu favor o Padre Antnio Vieira pelo Papa Clemente X -- p. 273
VII
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Nota Editorial
Este livro, que leva o ttulo De Profecia e Inquisio, rene textos de autoria do Padre Antnio Vieira e referentes ao processo que o Santo Ofcio promoveu contra o grande missionrio e pregador. Esta edio tem por base o livro editado em 1856 por Editores, J.M.C. Seabra & T.Q. Antunes, de Lisboa, lanado em trs tomos, com o ttulo Obras Inditas do Padre Antnio Vieira. Os trs tomos, que somaram cerca de 650 pginas, trazem na Advertncia a afirmao: "os preciosos e rarssimos manuscritos... no presente volume saem pela primeira vez luz". So 28 textos independentes, alguns mantendo relao entre si, como os que tratam de "gente de nao", os dos indgenas, os da Inquisio, os do debate das profecias e "esperanas" de Portugal no sebastianismo, cartas, epigramas e mesmo sonetos. Deles esta edio apresenta a "Defesa do Livro intitulado Quinto Imprio, que a apologia do livro Clavis Prophetarum etc."; a "Petio do Padre Antnio Vieira ao Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra"; as "Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo, primeira e segunda vinda de El-Rei D. Joo o quarto"; a "Sentena que no Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra se leu ao Padre Antnio Vieira"; o "Breve de Iseno das Inquisies de Portugal e mais Reinos que em Roma alcanou a seu favor o Padre Antnio Vieira, pelo Papa Clemente X"; as "Reflexes sobre o papel intitulado Notcias
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Recnditas do modo de proceder do Santo Ofcio com os seus presos"; e o "Discurso em que se prova a vinda do senhor Rei D. Sebastio". Como no podia deixar de ser, procurou-se acrescentar a esta edio, alusiva e inserida no mbito do terceiro centenrio da morte de Vieira, que ocorre neste ano da graa de 1998, um documento crtico altura da obra, razo por que cometeu-se ao Professor Alfredo Bosi a anlise destes textos to curiosos de e sobre o Padre Antnio Vieira.
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XII PADRE ANTNIO VIEIRA
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Prefcio
VIEIRA E O REINO DESTE MUNDO Alfredo Bosi Embora eu j conhecesse a edio exemplar que Hernani Cidade fez da defesa de Vieira perante o Santo Ofcio, no pude deixar de me comover quando tive em mos o processo original que se encontra na Torre do Tombo1. So quase novecentas folhas de pergaminho, malcosturadas com fio grosso. A letra do ru fina e se mantm clara at uma certa altura, depois comea a empastar-se. Entrevemos o rosto do acusado ardendo em febres da malria que contrara nas misses do Amazonas. Ouvimos a tosse do tsico j cortada nos ltimos meses de crcere por violentas hemoptises. Muitas das folhas j esto coladas, e o manuscrito parece s vezes uma s mancha informe. Mas o esprito, que sopra onde quer, no se abate nem desfalece em momento algum. Vieira insiste em provar o tempo todo aos seus inquisidores a verdade e a ortodoxia da sua leitura das trovas profticas do sapateiro Bandarra: versos messinicos escritos havia mais de um sculo em uma vila da Beira chamada Trancoso. O processo durou de 1663 a 1667. Para defender-se Vieira redige duas longas representaes. O Tribunal no se convence e o submete a exames
(1) Pe. Antnio Vieira, Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio. Introduo e notas do Prof. Hernani Cidade. Tomos I e II. Salvador, Livraria Progresso Ed., 1957.
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De Profecia e Inquisio XIII
pontuais cada vez mais apertados, aos quais o ru responde esgrimindo a sua retrica temerria que se engenha em tornar crvel o impossvel, provvel o apenas possvel, e absolutamente certo o apenas provvel. Mas no fundo dessa arte ingenuamente sutil pulsava um desejo que belo e nobre ainda e sempre: o sonho de um reino de justia que se realizaria c na Terra, neste nosso mundo, e no to-somente no outro. Pelos autos v-se o quanto essa utopia do ru suscitou as iras dos seus juzes. O fato que Vieira atrara contra si um concurso de motivaes ameaadoras. O anti-semitismo da Inquisio, de velas enfunadas nos Seiscentos, vislumbrou, com a perspiccia feroz dos perseguidores, traos judaizantes naquelas elucubraes profticas. Era, alis, notria a posio do nosso jesuta em favor dos "homens de nao" desde quando interviera junto ao rei pedindo-lhe que fossem bem acolhidos em Portugal os judeus dispersos pela Europa. Deles poderiam vir recursos para financiar a Companhia das ndias Ocidentais projetada pelo mesmo Vieira. Esse o teor da sua "proposta feita a El-Rei D. Joo IV, em que se lhe representavam o miservel estado do reino e as necessidades que tinha de admitir os judeus mercadores que andavam por diversas partes da Europa". Havia ainda outros motivos que explicariam a animosidade do Santo Ofcio: a antipatia que os dominicanos nutriam pela Companhia de Jesus e, last but not least, a vaidade literria de um de seus pregadores, Frei Domingos de Santo Toms, ferida pelas setas do nosso orador, que traara a sua caricatura no Sermo da Sexagsima. Voltemos aos autos. Vieira exalta as trovas do Bandarra, erguendo-se altura das profecias de Isaas e Daniel e dos versos dos Salmos e dos Cantares. No contente com essa mostra de credulidade, interpreta a figura do Encoberto como aluso a D. Joo IV. Sucede que este rei, seu protetor, morrera em 1656. Vieira no hesitara ento em escrever rainha viva uma carta anunciando a prxima ressurreio de D. Joo IV, o qual venceria os maometanos e instauraria o Quinto Imprio, enfim, o reino de paz profetizado nas Escrituras. Vieira operara uma substituio ttica, pois o Encoberto era para os primeiros crentes do Bandarra ningum menos que D. Sebastio, o jovem rei que desaparecera nos areais de Alccer-Quibir. A este sim, o povo, desconsolado
XIV PADRE ANTNIO VIEIRA
com o desastre nacional, atribua poderes messinicos, esperanas tenazes que, passados trs sculos, o nosso Euclides da Cunha ainda ouviria da boca dos sertanejos reunidos em Canudos em torno do Conselheiro. O leitor culto dos nossos dias talvez pasme ao perceber o candor com que um homem da estatura de Vieira dissertava sobre a ressurreio prxima de um rei morto havia pouco. No entanto, esse homem o mesmo a quem Cristina da Sucia, discpula de Descartes, escolheria para diretor espiritual nos seus anos romanos. E mais se espantar quando ler, na Defesa, a justificao do ru, que declara ter feito uma diligncia (diramos hoje uma pesquisa), a qual "sem ser to esquisita como eu quisera, nem estar acabada, j tinha descoberto, nesses 120 ltimos anos, 95 mortos ressuscitados; pois assim como ressuscitaram 95, que muito seria que fossem 96?" O monarca redivivo fundaria o Quinto Imprio que duraria mil anos, at que sobreviesse o dia do Juzo. Aqui confluem o trao mais arcaico e o mais atual do milenarismo. Vieira imagina um tempo que nunca existiu a no ser nas dobras de um desejo coletivo de felicidade. Eram saudades do futuro as que ditavam as suas esperanas. Os inquisidores exigiram que ele falasse do reino somente em termos metafricos. Vieira sustentou quanto pde o sentido literal: o reino se erguer na terra dos homens. Ao cabo de dois anos, abalado pela informao de que o papa condenara as suas proposies, retratou-se. Mesmo assim, foi proibido de pregar em Portugal. Saiu da ptria, foi viver em Roma, onde Clemente X lhe concedeu honrarias e um salvo-conduto, o Breve, que o livraria de novas arremetidas da Inquisio lusitana. No fim da vida, j octogenrio, no refgio baiano da Quinta do Tanque, Vieira continuou a escrever, contra tudo e contra todos, a Clavis Prophetarum.
O que a profecia Esta apenas uma primeira leitura do que se pode considerar o ncleo do processo: as profecias do Bandarra foram acolhidas por Vieira segundo uma perspectiva messinica, mas j no sebastianista em senso estrito, porque adaptada espera da ressurreio de D. Joo IV, o Restaurador.
De Profecia e Inquisio XV
Convm fazer algumas reflexes tentando verticalizar a simples constatao do fato. Qual o fundamento da leitura proftica de Vieira? Como hiptese de trabalho, diria que o pressuposto de toda viso proftica a crena de que o processo histrico no se faz por um mero agregado de eventos casuais. No horizonte de profeta, a Histria seria dotada de um telos, uma direo, um sentido final, que, por sua vez, tende a ser totalizante. Verifica-se no discurso proftico uma combinao singular de contingncias aparentes e finalismo sistemtico. O termo "contingncia" no de fcil entendimento. Para a tradio escolstica, familiar a Vieira, contingente um termo que se situaria em posio mdia na escala que vai do meramente possvel (mnimo de determinao) ao necessrio (mximo de determinao). A contingncia o evento que, dentro do vasto campo dos possveis, pode acontecer se alguma causa o tornar necessrio. Haveria, pois, certo grau de determinao condicional na contingncia (poder...se), que a distinguiria do acaso e da indeterminao prpria da esfera dos meros possveis. A contingncia seria uma situao possvel que, em relao a certas condies, se efetuaria, tornando-se ento relativamente necessria. Convenhamos: descemos ao subsolo das sutilezas escolsticas. Vieira sentia-se vontade nesses desvos... Mais simples e mais drstica a verso que do mesmo conceito nos d o filsofo da Necessidade. Segundo Espinosa, existe uma e nica Ordem Necessria, que preside ao cosmos e vida humana. Tudo o que aconteceu, acontece e vier a acontecer obedece a uma lei inflexvel. Nesse universo geomtrico, o fato de algum imaginar que um evento poder acontecer ou no (o que o conceito tomista de contingncia) resulta de uma iluso e deve-se aos limites do nosso conhecimento. Na tica (I, 33, scol. 1), est explcita a relao entre a crena em eventos contingentes e a insuficincia da mente. S em Deus -- outro nome da Ordem Natural -- tudo est eternamente presente e conhecido; e onde tudo necessrio no h lugar para casuais intervenes de Deus na Histria. A profecia se reduziria ento a um conhecimento racional alcanado por um intelecto mais lcido do que o do comum dos homens. Vieira, nos marcos de um pensamento providencialista, cr tambm que s Deus onisciente, mas que, mediante sucessivas revelaes, Ele pode tirar
XVI PADRE ANTNIO VIEIRA
os homens da ignorncia no que toca aos futuros contingentes, para que o homem "no atribua a causas naturais (e muito menos ao acaso) os efeitos que vm sentenciados como castigos por sua justia e ordenados para mais altos e ocultos fins por sua Providncia" 2. Os profetas seriam os porta-vozes por excelncia desses desgnios divinos que, em parte, j se realizaram na Histria da Salvao, em parte ainda vo realizar-se. Se o evento profetizado como, por exemplo, a queda de um imprio, fosse universalmente previsvel e tido por natural e necessrio (do mesmo modo que todos sabem que fatal a seqncia dia-noite), ele no precisaria ser objeto de revelao: j estaria inscrito na expectativa do comum dos mortais. Mas, na medida em que o evento profetizado s pode ser previsto mediante o anncio que Deus faz a alguns homens excepcionais, a sua necessidade no aparece como evidente a todos: a crena na sua realizao exige f na palavra do profeta. Da vem o desencontro e at mesmo o conflito entre o profeta e os seus ouvintes incrdulos para os quais s se pode prever com certeza o que j est "naturalmente" predeterminado. Quanto aos crentes, e s para estes, a profecia deixa de ser predio de um evento contingente, e passa a ser fatum, necessidade, pois foi proferida por um eleito de Deus. Nab, em hebraico; prophets, em grego: aquele que fala em lugar de Deus. Em suma, crer na profecia, antes da sua realizao, sempre um ato de f. Vieira est ciente dessa condio subjetiva da crena, e procura confortla com as lies da Histria, seguindo o preceito agostiniano de que o novo est latente no antigo, e o antigo se patenteia no novo. Quod in Vetere Testamento latet, in Novo patet (De spiritu et littera, 7). A vigncia de uma relao estreita dos sucessos atuais com a profecia antiga afirmada e reiterada pelos evangelistas que a enunciam por meio da frmula "estas coisas se fizeram para que se cumprissem as Escrituras" ou de suas variantes. As Trovas do Bandarra estariam confirmadas pelos sucessos da Restaurao portuguesa e pelas aes patriticas de D. Joo IV: provas de que a
(2) Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro, Lisboa, Bibl. Nacional, p. 40.
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De Profecia e Inquisio XVII
histria acontecida perfez as palavras do sapateiro de Trancoso escritas havia mais de um sculo. Quanto viso de eventos futuros, Vieira recorre a profecias bblicas, interpretando-as em consonncia com as alegorias das Trovas. As profecias ainda no realizadas, como a vitria definitiva sobre os maometanos, a converso dos judeus e a instaurao do Quinto Imprio, deveriam ainda necessariamente cumprir-se. Mas para tanto D. Joo IV haveria de ressuscitar, pois fora a este mesmo rei que o Bandarra atribura misses universais. Da matria da profecia, os futuros contingentes, passemos ao seu sujeito e natureza. Quanto ao sujeito que profetiza, mostra Vieira que s merece confiana e digno de receber o nome de verdadeiro profeta aquele cujas predies de fato se realizaram. (Lembro de passagem que a previso correta , para alguns crticos modernos da cincia, o banco de prova de qualquer teoria...) O dom proftico no dependeria de nenhuma das virtudes especficas da santidade crist. Foram profetas tanto magos do Egito e sibilas da antiga Grcia quanto judeus e, entre os cristos, homens notoriamente pecadores, que viveram dentro ou fora da Igreja: "S o efeito das cousas profetizadas tem forosa e necessria conexo com o esprito e verdade da profecia" (Representao I, 38). Logo, o Bandarra foi verdadeiro profeta. Enfim, a essncia do discurso proftico de ordem originariamente religiosa. O profeta se cr inspirado por uma fora sobrenatural que o transcende e de que ele mensageiro. Revelao divina e esprito proftico so expresses que definem o ser da profecia e marcam tanto o sujeito que a profere quanto a sua matria. Ambas se encontram acopladas no texto da defesa de Vieira (Representao I, 29). Essa pertena do profetismo linguagem religiosa no impede que a sua aplicao ordem secular, ao mundo, ganhe uma dimenso poltica; ao contrrio, o profeta trata de poderes que sero abatidos e de poderes que sero levantados. O que explica as reaes violentas com que as instituies dominantes rejeitaram tantas vezes a sua palavra: Isaas escarnecido pelas ruas da
XVIII PADRE ANTNIO VIEIRA
cidade, Jeremias apedrejado at a morte, o Bandarra sujeito ao tribunal do Santo Ofcio...
Figura e profecia "Figure porte absence et prsence, plaisir et dplaisir." "La figure a t faite sur la vrit, et la vrit a t reconnue sur la figure." (Pascal, Penses). Vieira aproxima figura e prognstico. O dicionrio de Morais, que compendia o uso da lngua portuguesa dos autores clssicos, registra como uma das acepes do termo figura precisamente esta: "imagem significativa de cousas futuras". Figura toma-se aqui na acepo ampla de imagem portadora de smbolos. A retrica ensina que figura toda expresso cujo significante remete a outro significado que no o convencional, dito literal. Metforas e alegorias so linguagem figurada na medida em que o seu fundamento a translao analgica de um significado a outro. preciso atentar para esse movimento semntico. A figura articula duas dimenses complementares. H uma dimenso icnica que pode ser projetada e construda no espao: a esttua de ps de barro do Livro de Daniel uma imagem que aparece no sonho de Nabucodonosor e pode ser descrita plasticamente. Mas esse carter espacial no inerte nem esgota o campo de significaes da figura. Nele pulsa outra e mais profunda dimenso: quando a imagem do sonho verbalizada e exige decifrao, a figura se d ao intrprete como viveiro de smbolos, ncleo fecundo de potencialidades que se desdobram e entram na corrente do tempo histrico. Aquela figura-cone inicial revelou-se, por fora da sua dinmica interna, uma figura narrativa. Dizia Vico, na Cincia Nova, a propsito da metfora, que esta era na origem uma "piccola favoletta", narrativa mnima, fbula em embrio. O profeta Daniel desentranha da imagem da esttua sonhada pelo rei a histria fusumrio prxima anterior sair
XIX
tura de quatro imprios sucessivos afinal destrudos por uma pedra que encheria toda a Terra -- alegoria do ltimo e eterno reino de justia e paz (Dan 2, 44). Corao do processo narrativo, a figura ora traz tona experincias submersas no passado, sendo ento objeto de reconhecimento da memria ( o que faz o analista na anamnese dos fantasmas onricos do paciente); ora movida pelo desejo, recebendo o estatuto de figurao de coisas e tempos futuros. A figura, neste caso, descola-se da sua forma aparentemente esttica e mostra a sua verdadeira face de conhecimento antecipado, narrativa dos futuros, viso, profecia. Se o intrprete der figura um significado unvoco e o fixar como o nico legtimo, a profecia ser lida como alegoria. Ou seja, um "outro discurso", que, embora individual, pode cristalizar um desejo comunitrio, uma utopia social. A figura que parecia apenas imagem produzida em sonhos tende, na economia da vontade coletiva, a ser prognstico infalvel. Dom Sebastio voltar. Em face do sinal (antes que serrem quarenta, erguerse ha gran tormenta), os leitores e os ouvintes produzem "wishful thinking", pensamento desejoso. H uma ponte que comunica a figura enunciada com o evento que dever um dia acontecer. Entre os plos -- a figura plasmada no pretrito e o seu cumprimento no futuro -- vigoram o desejo e a conscincia atual. o olhar presente que busca a palavra passada servindo-lhe de mediador e tradutor, mantendoa viva. A memria social, como bem a analisou Maurice Halbwachs, opera sob a ao da percepo e da vontade, aqui e agora. a histria contempornea do intrprete com os seus ideais e valores, as suas nostalgias e utopias, que escava e traz luz o passado forjando elos de coerncia interna sem os quais a profecia apareceria como vana verba, delrio da imaginao. A condio de possibilidade da profecia reside no fato de o tempo ter, para os seus crentes, um sentido.
A figura e a ao do tempo "Ali onde chega o presente e comea o futuro era at agora o Cabo de No."
XX PADRE ANTNIO VIEIRA
(Histria do Futuro, X). Talvez o modelo mais prximo daquele sobre o qual se constri a figura de cunho proftico seja o do fluxo dos movimentos csmicos. A analogia de base a seguinte: os momentos histricos se sucedem, assim como os da natureza; mas, tal como na natureza, no se trata de pura sucesso linear, srie indefinida de diferenas, pois se verificam recorrncias, refluxos, fases de ciclos, redes de relaes entre o que agora e o que j foi, entre o que e o que ser, entre o que ser e o que j foi. A noite que se segue ao dia de ontem precede o dia de amanh, que a rotao do Planeta prepara, segundo por segundo, imperceptivelmente. O dia volta de novo, uma vez mais, sendo sempre um novo dia. Novo novidade; de novo repetio. A criana que abre os olhos para a luz da manh v que o sol mal rompeu; no entanto, a idade do astro que ilumina o novo dia contada em bilhes de anos. O novo se reprope desde a origem dos tempos. Este o fundamento da esperana. Se as situaes apenas decorressem umas aps as outras na srie das diferenas, se no houvesse a possibilidade de retomar, de novo e renovadamente, o que j foi alguma vez produzido, ento jamais uma figura traada outrora poderia ser atualizada agora ou no futuro. Mas o que se esvaiu no tempo do relgio persiste nas mars da memria e do desejo. Quem vive o presente e se volta para olhar o passado sabe, por ntima experincia, que o futuro existe, precisamente porque o seu presente o futuro do passado. A palavra dita por algum que j morreu, a palavra de um morto, no ser palavra morta. Figuras j enunciadas em qualquer tempo esto ainda hoje afetadas de potencialidades de leitura e de realizao. A imagem proftica uma palavra que sobrevive. Enquanto signo reitervel tal e qual ao longo dos sculos, a profecia parece ilustrar o topos sapiencial do nihil novum sub sole. Todas as palavras j teriam sido ditas, e no restaria a ns e aos psteros se no rediz-las. Mas a verdade mais complexa: ao lado da semelhana reponta a diferena, que no pequena. A figura proftica recebe o benefcio do tempo que
De Profecia e Inquisio XXI
avana: novos acontecimentos podem descobrir uma verdade que o passado encobria. Um leitor de Vieira, dos mais escrupulosos, Jos Van Den Besselaar, chamou a ateno para o valor que se d, na Histria do Futuro, passagem dos anos e, da, boa fortuna dos comentadores modernos das profecias. Teriam estes melhores condies de ver o que os Antigos no puderam conhecer3. um discurso raro, atpico, por isso significativo, de valorizao do novo e de um tempo que se adianta j no mais em direo morte dos indivduos e entropia das naes. No mais o famigerado "tempo roedor das coisas", "tempo minaz", mas um tempo que procede no sentido da sua plenitude. Examinem-se de perto as metforas do lume da profecia e do lume da razo com que Vieira nomeia o entendimento progressivo dos desgnios da Providncia. No captulo X "mostra-se que o melhor comentador da profecia o tempo". Os Antigos, posto que tivessem melhor candeia (ainda a deferncia ao princpio da autoridade), no poderiam ter enxergado os futuros to claramente quanto os modernos: a estes foi dada a vantagem de estarem mais prximos do cumprimento das promessas, "porque a candeia de mais perto alumeia melhor". Os profetas do Velho Testamento anunciaram a Cristo, sim, mas "o Batista mostrou-o melhor, porque era candeia de mais perto. Os outros diziam: H de vir; e ele disse: Este ." E neste passo, munindo-se das cautelas necessrias a um religioso que deve enfrentar a suspiccia inquisitorial, Vieira aponta as novidades espantosas que os tempos recentes trouxeram humanidade. As candeias de mais perto tambm ajudaram os comentadores a ver nas profecias o que os Antigos no teriam podido sequer vislumbrar. O cabo No foi dobrado, dobrado foi o Bojador. O mar oceano de tenebrosa memria foi cortado por naus lusitanas. O nauta Gil Eanes "quebrou aquele antiqssimo encantamento e mostrou que tambm o no navegado era navegvel". E Vieira no deixa de evocar os camonianos mares nunca dantes navegados.
(3) Ver a Apresentao de Besselaar ao Livro Anteprimeiro, cit., pp. 14-16.
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XXII PADRE ANTNIO VIEIRA
No meio de uma chuva de exemplos o comentador lembra barrocamente que este mundo um teatro, "uma comdia de Deus", em que o segredo do enredo s vem a ser descoberto na hora do desfecho. Antes que o pano caia tudo so mistrios e expectaes. Os captulos XI e XII da Histria do Futuro contm uma apologia firme da novidade. A comear pela palavra "evangelho", que quer dizer precisamente boa nova. Ora, a nova crena sofreu rejeio tanto da parte dos judeus quanto da parte dos pagos, pois todos se escandalizaram com a sua novidade. O mesmo se deu quando So Jernimo se ps a verter a Bblia do grego para o latim. A sua traduo, mais tarde reputada como a nica cannica, foi estranhada por um filsofo da estatura de Santo Agostinho, que pediu em carta a Jernimo que desistisse de faz-la: "Quanto verso das Escrituras Sagradas na lngua latina, obra em que eu no quisera que empregsseis o vosso trabalho, porque ou elas so escuras ou so manifestas. Se escuras, com razo se cr que tambm vs vos podeis enganar na sua interpretao, como os outros escritores; e se manifestas, suprflua diligncia quererdes vs explicar o que os outros no podem deixar de ter entendido" (Epstola 28, 2, citada e traduzida por Vieira). So Jernimo rebateu com o mesmo argumento perguntando a Agostinho por que ele prprio comentara o Livro dos Salmos, divergindo, alis, dos seus primeiros exegetas... O que foi uma venervel estocada no princpio de autoridade. No conheo a trplica de Agostinho, caso a tenha feito. A antigidade como valor em si submetida por Vieira a um olhar desassombrado: "No o tempo, seno a razo, a que d crdito e autoridade aos escritos, nem se deve perguntar quando se escreveram, seno quo bem. A antigidade das obras um acidente extrnseco, que nem tira nem acrescenta qualidade." A causa de serem preteridos os novos a ignorncia da maioria ou, pior, a inveja dos contemporneos; inveja que s louva os mortos para melhor denegrir os vivos. Observao psicolgica fina, digna dos moralistas franceses dos Seiscentos. No texto de Vieira ela abonada com versos do satrico Marcial, "o nosso discreto Espanhol": "Como poderei explicar que se negue a fama aos vivos? E por que to raro o leitor que aprecie os livros do seu tempo? Decerto a inveja, Rgulo, que produz tais costumes: ela prefere sempre os antigos aos modernos. Assim, ingratos que somos, procuramos a sombra de Pompeu; assim os velhos louvam o
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XXIII
templo trivial de Ctulo. Tu, Roma, lias nio durante a vida de Virglio, e Homero foi metido a ridculo pelos seus contemporneos." 4 Os escritores medievais que comentaram as profecias bblicas antes dos descobrimentos portugueses no podiam saber que a Terra era esfrica, julgavam fantasiosa qualquer aluso aos antpodas e, naturalmente, ignoravam a existncia do Novo Mundo. Mas o conhecimento cresceu com o tempo e junto nova cincia da Terra (a nova astronomia, a nova cosmografia) cresceu o entendimento das Escrituras. No me detenho aqui, por brevidade, nas engenhosas leituras que Vieira faz dos Cantares e do Livro de Isaas, provando que nesses textos j estavam figuradas as maravilhas da China, do Japo e das Amricas, incluindo as do Maranho e das Amazonas. Mais interessantes me parecem os trechos da Histria do Futuro em que Vieira defende o carter progressivo do conhecimento, combinando a sua f na Histria da Salvao com as evidncias do novo saber que os descobrimentos e a Renascena trouxeram ao homem europeu. As imagens, verdadeiras comparaes, so a matria-prima do seu discurso probatrio. O pigmeu montado s costas do gigante, embora to menor do que este, consegue ver melhor e mais longe. O ltimo degrau da escada, mesmo que seja mais estreito que todos os outros, permite a quem nele subir enxergar o que no enxergou quem escalou s at o penltimo. Os cavadores da vinha que, na parbola evanglica, chegaram na undcima hora, receberam o mesmo salrio dos que j haviam trabalhado o dia inteiro; embora ltimos, foram tratados como primeiros. "Quantas vezes os que trabalham no descobrimento de algum tesouro cavam por muitos dias, meses e anos, sem acharem o que buscam; e depois de estes cansados e desesperados, sucede vir um mais venturoso, que, descendo sem trabalho ao profundo da mesma cova, e cavando alguma cousa de novo, descobre a poucas enxadadas o tesouro, e logra o fruto dos trabalhos e suores dos primeiros! Assim acontece no tesouro das profecias: cavaram uns, e cavaram outros, e cansaram-se todos; e o cabo descobre o tesouro, quase sem trabalho, aquele ltimo para quem
(4) Trata-se de um dos epigramas de Marcial (V, 10). Transcrevi acima a verso de Besselaar, que consta em nota ao captulo nono da Histria do Futuro.
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XXIV PADRE ANTNIO VIEIRA
estava guardada tamanha ventura, a qual sempre do ltimo." V-se aqui, pela evidncia das analogias, o quanto urgia a Vieira inverter o argumento tradicional que d prioridade aos Antigos! Para tanto, era preciso encarecer "o benefcio do tempo", pelo qual "as profecias se vo descobrindo ordenada e sucessivamente aos mesmos passos -- ou mais vagarosos, ou mais apressados -- com que se vo seguindo e variando os tempos". E enfaticamente: "O tempo foi o que interpretou a profecia, e no Daniel". Apaixonado pelo tema e conhecendo bem o poder de fogo do argumento contrrio, Vieira se pe caa de exemplos probantes da sua tese arriscando-se a dizer, pura e simplesmente, que o novo superior ao antigo. O sol veio depois das trevas, o homem depois dos animais, o Novo Testamento depois do Velho, o cristianismo depois do paganismo. No plano do conhecimento, se a memria nos bastasse, por que Deus nos teria dado o entendimento? Saber s o que os Antigos souberam, no saber, lembrar-se -frase de Sneca citada para ressaltar a necessidade de ir alm do culto do passado. Os eruditos, como certos alemes (que tm a cabea virada para as costas, no dizer sarcstico dos italianos), s se ocupam com o passado "sem descobrir nem inventar cousa alguma". E neste sculo dezessete e ibrico de tesourizadores, de "adoradores ou aduladores da Antigidade", no deixa de ser prova de inconformismo dizer que muitos doutores se restringem a "estudar o j estudado, escrever o j escrito, tomando a gua no regato por no se cansarem de a ir buscar fonte. E estes mais so copiadores de livros que autores, acrescentando s opinies nmero, mas no peso" (Repres. 2a., 11). "Mas querer forosamente que nos atemos em tudo aos passados, querer atar os vivos aos mortos" (Histria, XI). Segundo esse novo modelo, os tempos no s passam como tambm crescem na direo da plenitude. "Incrementa temporis", diz So Gregrio, e Vieira o alega para mostrar que o conhecimento do mundo e dos desgnios de Deus se amplia com a passagem dos sculos. E o mesmo Aristteles, em que pese ao magister dixit, sups que os cus fossem slidos e incorruptveis e, no entanto, a "nova opinio... to bem recebida em nossos dias" os considera fluidos. Teria Vieira notcia do processo movido pela Inquisio a Galileu, fazia apenas trinta anos, quando este ousara contraditar a astronomia de Aristteles? Creio que no,
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De Profecia e Inquisio XXV
porque, do contrrio, no teria lanado mo de exemplo to perigoso na sua prpria defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio. De todo modo, a concepo de tempo que sai dos escritos de Vieira mais do que simplesmente linear. Diria que cumulativa e ascensional, pois nela o presente traz no bojo todo o passado, enriquecendo-o com os achamentos do novo; este, por seu turno, espera outros e melhores acrscimos com o advento do futuro. Concepo sem dvida progressiva e (arriscaria dizer) progressista. O crescimento do saber universal se fez com os descobrimentos dalm-mar, glria dos portugueses. Na visada teleolgica de Vieira, o sentido deste novo saber se inscreve na rota da Igreja enquanto corpo mstico que igualmente cresce com os tempos no rumo da plenitude final. A comparao por figuras se faz inicialmente com a imagem do rio. "O rio que nasce da fonte, quanto mais caminha e mais se aparta de seu princpio, tanto mais se engrossa, porque vai recebendo novas correntes e novas guas, com que se faz mais largo, mais profundo, mais caudaloso" (Histria, XII). A imaginao de Vieira no pra a. Se as guas do rio crescem com o tempo, tambm se dilata pouco a pouco a luz do dia, comeando pelo raiar da aurora, figurada belamente nos cnticos de Salomo (quae est ista, quae progreditur quasi Aurora consurgens?) e admirada no seu iluminar gradativo at os fulgores do meio-dia, de claridade em claridade. Se assim , inverte-se engenhosamente o sentido mesmo das palavras: o novo, por vir ltimo e tarde, verdadeiramente o antigo, pois tem a idade dos sculos; e o antigo, por ter vindo primeiro, verdadeiramente mais novo e tenro como a infncia em relao idade madura... Aplicando ao curso dos tempos a sua esperana no advento do Quinto Imprio, Vieira divide a Histria da Salvao em trs etapas, nas quais j se vislumbraram traos da doutrina das Trs Eras do Abade Joaquim de Flora5: I -- o Reino de Cristo incoado -- tempos do judasmo antigo;
(5) Ver, a respeito, as observaes judiciosas que faz Maria Leonor Carvalho Buescu na sua introduo Histria do Futuro (Lisboa, Imprensa Nacional, 1982, pp. 17-21).
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XXVI PADRE ANTNIO VIEIRA
II -- o Reino de Cristo incompleto -- desde o nascimento de Cristo at uma data misteriosa, fixada em torno de 1666; III -- o Reino de Cristo consumado -- a partir do momento em que se estabelecer o Quinto Imprio, e por mil anos at a vinda do Anticristo profetizado no Apocalipse. Singular e rica de conseqncias a identificao que Vieira faz da "Natureza humana" com a "mulher do Apocalipse" ( 257). A mulher estar, no fim dos tempos, vestida de Sol e inteiramente iluminada pela verdade divina que j comeou a irradiar-se no seu corpo desde o "Reino incoado de Cristo." Ela trar sob os ps a Lua, "que luz vria e inconstante, e que admite mistura de manchas, qual o estado presente da natureza humana". Este mesmo estado presente e incompleto chamado "estado de meninos" no pargrafo em que Vieira equipara o crescimento do Corpo Mstico (isto , a humanidade regenerada) estatura natural do corpo de Cristo, que tambm cresceu at chegar " mesma perfeio, e nela estava em os ltimos anos de sua vida" ( 254). Trata-se de smiles derivados da analogia entre a histria dos homens e o amadurecimento do corpo. A dimenso comum o tempo que avana fazendo crescer tudo o que vivo. E nessa altura acodem memria do ru as parbolas que comparam o Reino ao fermento que, escondido no meio da farinha, leveda a massa inteira; e semente de mostarda pequenina que se fez com o tempo uma bela rvore, e as aves do cu vieram habitar nos seus ramos.
A s profecias do Bandarra " quem pudera dizer os sonhos que o homem sonha! Mas eu hei gro vergonha de nos no quererem crer. E depois de acordado,
XXVII
fui ver as escrituras e achei muitas pinturas e o sonho afigurado" Trovas, Sonho Terceiro, CIX e CXXVI. J sabemos qual era o propsito de Vieira ao encarecer o novo, isto , os profetas e os comentadores recentes: fazer a apologia do Bandarra e de si prprio, testemunhos dos feitos portugueses e de uma ptria gloriosa, depois decada e sujeita ao estrangeiro, enfim restaurada e prestes a sediar o quinto, ltimo e maior dos imprios deste mundo. Boa parte da primeira Representao ( 72 a 121) dedicada a alinhar provas de que muitas das profecias do Bandarra j se haviam cumprido cabalmente. Vieira faz citaes de memria, inclusive das Trovas, base de sua argumentao, pois lhe fora negado o acesso a outros livros alm de uma Bblia latina sem concordncias e do brevirio. Sigo aqui a lio do texto de Bandarra tal qual se transcreve na Defesa, mesmo quando constem divergncias em relao a outras edies. Respeito a ortografia quinhentista do Bandarra, aqui e ali alterada pelo prprio Vieira. O sapateiro de Trancoso teria acertado em tudo quanto se reportava Restaurao e a D. Joo IV. Vejamos algumas das suas profecias seguidas pela interpretao dada por Vieira: Antes que serrem quarenta erguerse ha gram tormenta do que intenta, que logo ser amanada, & tomaro a estrada de callada; no tero quem os affoute. Vieira explica: "Falam estes versos do levantamento de vora, como se ver pela combinao deles com a histria do sucesso que to pblica foi neste Reino".
XXVIII PADRE ANTNIO VIEIRA
Depois, verso por verso: Antes que serrem quarenta. "No ano de 637, sucedendo a aclamao (de D. Joo IV) ao cerrar do ano 40." Erguerse ha gram tormenta. "Chama tormenta grande ao dito levantamento, pelos grandes excessos que houve em Castela e pelo grande alvoroo e expectao e ainda risco, em que se meteu o Reino. E diz com muita propriedade, que esta tormenta se ergueria como por si mesma, porque se experimentavam os efeitos sem ver a causa, e se viam os movimentos sem se saber o motos..." Do que intenta. "Porque, sendo grande a tormenta e grandes os movimentos de vora, os intentos ainda eram maiores, intentando aquele povo, ou quem ocultamente o mandava, convidar e empenhar ao Duque [de Bragana, futuro D. Joo IV], e fazer farol a Lisboa e s mais cidades do Reino." Que logo ser amanada. "Disse o tempo da tormenta, agora diz tambm o de sua durao, declarando que no cresceria nem iria por diante, como se intentava, seno que logo se amansaria como com efeito amansou." E tomaro a estrada de callada. "Porque o caminho que se tomou em negcio to dificultoso e de tanta conseqncia, assim de parte dos culpados no motivo, como de parte do Rei e da Justia, foi pr-se silncio a tudo, calar-se a matria, e no se falar nela. Se j no quer dizer (e porventura com mais propriedade) que os que pretendiam persuadir o Duque a levantar o Reino, vendo que por aquele caminho to pblico e to estrondoso lhe no sucedia, tomaram novo caminho e nova estrada, que foi o de obrar pela calada, como com efeito fizeram, e com melhor sucesso." No tero quem os affoute. "D a razo de no continuar a tormenta e de se calarem os que a moveram, e o no haverem tido quem os seguisse e fomentasse, e desse costas e nimo a seus intentes. Mas no era chegado o tempo, como logo diz: J o tempo dezejado he chegado, segundo firmal assenta; j se serro os quarenta, que se emmenta, por hum Doutor j passado. O Rei novo he levantado,
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j d brado; j assoma a sua bandeira contra a Grifa parideira, langomeira, que taes prados tem gostado." Verso por verso: J o tempo dezejado he chegado. [Vieira aqui vai recapitulando a histria dinstica de Portugal desde o reinado de D. Joo III, quando Bandarra escreveu as suas profecias, at os anos da Restaurao. Note-se, linhas adiante, a meno inoportunidade da empresa africana de D. Sebastio, levada a efeito "em tempo to incompetente"; o que revela um Vieira capaz de guardar distncia do sebastianismo stricto sensu.] "Considere-se bem o tempo em que foram escritos estes dous versos, e ver-se-h o muito que dizem, e o muito que supem, tudo futuro, e no imaginado, nem ainda imaginvel. Foram escritos os ditos dous versos no tempo DelRei D. Joo III, sendo vivo o Prncipe D. Joo, seu filho, e dous ou trs irmos do mesmo Rei, gozando o Reino, em paz e abundncia, as felicidades naturais da terra prpria e as dos mundos estranhos e novos, de que El-Rei Dom Manuel, seu Pai, o deixara tambm herdado. E neste mesmo tempo, to feliz e tanto para estimar, e no desejar outro, diz Bandarra que haveria outro tempo desejado, supondo o desejo deste tempo todas aquelas mudanas e voltas da fortuna, que em mais de cem anos seguintes padeceu Portugal; sendo necessrio para isso que DelRei D. Joo o 3 se no lograsse mais que o Prncipe D. Joo; que esse acabasse na flor de sua idade, no deixando mais que o pstumo D. Sebastio; que o mesmo Rei D. Sebastio empreendesse em tempo to incompetente uma tal jornada, e que se perdesse nela; que o Infante D. Duarte no tivesse herdeiro varo; que El-Rei D. Henrique no nomeasse sucessor; que o Bastardo do Infante D. Lus no fosse seguido; que o direito da senhora D. Catarina fosse oprimido de dentro com a inveja e de fora com as armas; e que a Imperatriz Dona Isabel, para complemento e instrumento de toda esta tragdia, tivesse por filho a Filipe segundo. E, finalmente, que debaixo do Imprio de Castela, sendo to poderoso, se perdesse a ndia e o Brasil; sendo to poltico, se avexasse e descontentasse a nobreza; e sendo to rico e opulento, lhe fosse necessrio carregar de to imoderados
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XXX PADRE ANTNIO VIEIRA
tributos o Povo que foram as ltimas e mais apertadas disposies dos nimos, para que todos desejassem, e suspirassem por outro tempo e no soubessem quando j havia de acabar de chegar. E o que muito particularmente se deve notar aqui que estes mesmos dous versos eram um dos principais motivos que muito animavam os ditos desejos; porque na confiana deles se esperava que o tempo desejado havia de chegar sem dvida, como chegou." Segundo firmal assenta. "Firmal o decreto firme e imutvel de Deus, que tinha determinado e assentado o tempo em que havia de chegar o termo e cumprimento dos desejos." E declarando qual este termo e este tempo havia de ser, diz: J se serro os quarenta. "Porque havia de ser pontualmente, como foi, no ano de quarenta. E no s no ano de quarenta, seno no fim dele, quando o ano se cerra, sucedendo a mudana da Coroa como sucedeu, no primeiro de Dezembro, que o ms que fecha e cerra o ano; com que veio a declarar o ano e mais o ms, sendo a maior maravilha desta pontualidade, que tendo-se ajustado entre os fidalgos que traaram e executaram a Aclamao, que ela se fizesse em dia sinalado, primeiro de Janeiro do ano seguinte; ocorreram tais acidentes que foi necessrio antecipar o dia assentado; porque a profecia ou predio se havia de cumprir, no segundo os fidalgos assentassem, seno segundo o firmal assenta." Que se emmenta por hum Doutor j passado. "Este Doutor j passado se entendo que Santo Isidoro, cujas profecias falam do Rei encoberto, mas deve-se advertir nelas, que no determinam ano de quarenta, e somente dizem -- Tiempos trs tiempos vendrn: e estes tempos que Santo Isidoro ementou em comum, determinou Bandarra em particular, declarando quando havia de comear o princpio deles." O Rei novo he levantado. "Trs cousas diz este verso em trs palavras, e todas trs se cumpriram. Porque no fim do prometido ano de quarenta houve em Portugal Rei e Rei novo, e Rei levantado. Queriam alguns que ao princpio se introduzisse o Duque com nome de Defensor da Ptria; mas no foi seno com nome e coroa de Rei. Cuidavam muitos que o Rei do ano de quarenta seria El-Rei D. Sebastio, Rei velho e Rei que j tinha sido; mas no foi seno
De Profecia e Inquisio XXXI
Rei novo. E finalmente foi Rei levantado, porque no foi ele o que buscou o Reino, e se introduziu, mas o Reino foi o que o buscou a ele, e o levantou." J d brado. "E foi brado que no s se ouviu em Espanha e em Europa, seno em todo o mundo; em umas partes com horros, em outras com aplauso (conforme os interesses de amigos e inimigos) e com admirao em todas." J assoma a sua bandeira contra a Grifa parideira. "Depois do Rei novo levantado, segue-se nesta narrao do futuro, como se fora histria do passado, o que tambm logo se seguiu; que foi porem-se em campo as bandeiras e armas de Portugal contra Castela; a qual chama Grifa parideira com duas notveis propriedades: o grifo um animal composto de guia e leo, porque tem o corpo e garras de leo, e o bico e asas de guia, e esta mesma a composio das armas de Castela pelos lees de Espanha e guias de ustria. E porque Castela tem a terminao feminina, por isso lhe chamou Grifa e no Grifo. O epteto de parideira alude condio ou fortuna daquela Monarquia, que por casamentos e heranas ajuntou a si tantos Reinos e Estados e se fez to grande, por onde se disse dela: Bella gerant alii, tu, feliz Austria, nube: Quae Mavors aliis dat, tibi regna Venus. E vinha o epteto muito ao intento do que Bandarra contava ou predizia, porque pelo casamento da Princesa D. Isabel com Carlos Quinto, e por ela parir a Filipe, veio a Grifa a ser senhora de Portugal." Langomeira, que taes prados tem gostado. "A palavra langomeira prpria da terra de Bandarra, e daquela Provncia, e significa gulosa ou lambisqueira, em que alude ambio de Castela em adquirir e ajuntar estados. E conforme ao mesmo nome de langomeira e gulosa, diz que teria gostado os prados de Portugal, nas quais palavras supem e declara duas cousas, ambas mui dificultosas de crer nem presumir: uma que sucedeu dali a quarenta anos, que foi senhorear-se Castela e Portugal; outra que sucedeu sessenta anos depois dos quarenta que foi tornar Portugal a livrar-se das mos de Castela, sendo as garras da Grifa de to boa presa, e os prados to gostosos." Saya, saya esse Infante bem andante; o seu nome he Dom Joo.
XXXII PADRE ANTNIO VIEIRA
Tire e leve o pendo e o guio glorioso e triunfante. "Depois de dizer em comum que no ano de quarenta havia de haver Rei novo, e que o Reino por meio dele, se havia de libertar da sujeio de Castela, passa a dizer em particular quem h de ser este Rei." Saya, saya este Infante. "Chama-lhe Infante, porque a casa de Bragana casa de Infantes, e foi fundada por um Infante filho Del-Rei D. Joo o 1 e teve o direito coroa por outro Infante, filho Del-Rei D. Manuel. A palavra saya significa ser pessoa que estava retirada, como estiveram sempre aqueles Prncipes. E a repetio saya, saya significa as repugnncias do Duque, que foram grandes, e as instncias que se lhe fizeram, que foram maiores; e tudo era de uma e de outra parte conforme a necessidade da empresa e o risco dela." (...) O seu nome he Dom Joo. "Alguns exemplares menos antigos, em lugar de D. Joo, tinham D. foo; mas com erro e corrupo manifesta, que se prova por muitas e mui eficazes razes. 1 pelo efeito; porque o Rei novo levantado no ano de quarenta verdadeiramente, antes de Rei e depois de Rei, se chamava e se chama D. Joo. 2 porque o mesmo verso declara que dizia e queria dizer o seu nome, e foo no nome. Antes quem ignora o nome, ou o no quer dizer, diz foo. 3 porque, no mesmo captulo ou no mesmo sonho, tornando a falar no mesmo Rei, e na posse do Reino e Quinas de Portugal em que entrou, lhe chama outra vez Joo; e nisto concordam todos os exemplares. Os versos dizem: Soccedeu a El Rey Joo em possesso o Calvario por bandeira, Levallo ha por cimeira etc. 4 porque so muitos mais sem nmero os exemplares que tem Joo, que os que tm foo. E esta razo ainda mais forosa, se se pondera,
De Profecia e Inquisio XXXIII
como deve ponderar, que, para se mudar Joo em foo, havia a esperana e opinio dos sebastianistas, a cujo propsito no fazia aquele nome." Interrompo aqui as transcries, que j vo longas. E julgo oportuno insistir na distino que faz Vieira entre a sua leitura do Bandarra, toda centrada na figura de D. Joo IV (tanto o Restaurador quanto o Esperado do Quinto Imprio), e "a opinio dos sebastianistas" que, em mais de uma passagem, ele reelabora substituindo o nome do infortunado rei. Outros acertos do Bandarra so expostos nos pargrafos 91, 100101 e 103-107, que em seguida resumo e comento em razo de seu pondervel interesse histrico: Pargrafo 91 -- Vieira decifra a expresso "terras prezadas" como alusivas ndia e ao Brasil, colnias que logo reconheceram a nova situao portuguesa enviando a Lisboa embaixadores deferentes a D. Joo IV. Pargrafos 100-101 -- Vieira mostra a exata correspondncia entre a trova cujo primeiro verso Comendadores, Prelados, e a formao da Junta dos Trs Estados na qual acordaram entre si nobreza, clero e povo em pagar os tributos para sustentar o Reino contra as investidas de Castela. Pargrafos 103-107 -- Vieira comenta as coincidncias entre certas expresses do Bandarra e fatos acontecidos antes da Restaurao: trinta dous anos & meio valeria sessenta e um anos de dominao castelhana, pois o cardeal D. Henrique morreu em janeiro de 1580 e D. Joo IV foi aclamado em dezembro de 1640; aver sinaes na terra prediz o aparecimento do "cometa funesto" que varreu o cu pouco antes da morte de D. Sebastio; e a "nova estrela", que surgiu no Serpentrio no ano em que nasceu D. Joo, tendo sido notada por Keplero [sic]... E outros prodgios aparecidos no cu, na terra e no mar.
Bandarra: leigo, casado, idiota e de baixo ofcio e condio Como se sabe, os Inquisidores arremeteram contra a autoridade mesma do Bandarra, que fora elevado pelo ru e pelos sebastianistas altura dos profetas do Velho Testamento, modelos efetivos do seu discurso. Isaas e Daniel, Jeremias e Zacarias falaram das vicissitudes do seu povo e do destino de Israel.
XXXIV PADRE ANTNIO VIEIRA
Quanto a Vieira, transpe para a histria de Portugal as previses do sapateiro de Trancoso. O Tribunal desautorizou a leitura das Trovas chamando a seu autor "leigo, casado, idiota e de baixo ofcio e condio". Vieira responde cerradamente a cada uma dessas objees. Por que um profeta no poderia ser leigo? "Mas sabemos que Jac e Jos, no sendo arrbidos nem cartuxos, e ambos com poucos anos de idade e de perfeio, um viu a escada que chegava da terra ao cu, cheia de tantos mistrios, e outro no cu e na terra conheceu os seus futuros e mais os dos Egpcios" ( 235). E continua, no sem uma pontinha de petulncia, antes como quem ensina do que se defende, lembrando ao inquisidor que, afinal, "consta que os monges e religies monacais no vieram ao Mundo seno da a quatrocentos anos [depois de Cristo], no Oriente por So Baslio e no Ocidente por So Bento". E o remate traz a verve dos que pensam livremente: "De sorte que o esprito de profecia no anda vinculado correia nem ao escapulrio." Por que um profeta no poderia ser casado? Aqui a objeo do Santo Ofcio virada de cabea para baixo: "Digo que o primeiro casado foi o primeiro profeta." Foi Ado, a quem ainda em pleno sono Deus fez as primeiras revelaes. Casado era No quando lhe foi anunciado o segredo do dilvio. Casado Jac, visionrio, que teve quatro mulheres. E Davi, que teve dezoito. Enfim, Salomo, em cujos Cantares est escrito: "Sexaginta sunt reginae et octoginta concubinae et adolescentarum non est numerus" ( 236). Por que um profeta dever ser letrado? O epteto de "idiota", na acusao do Tribunal, significava homem sem letras, homem simples. O preconceito do inquisidor estava to distante da mensagem evanglica, e to radicalmente a contradizia, que se tornava fcil para o ru acumular citaes e exemplos e rebater o argumento da incultura do sapateiro de Trancoso como bice ao exerccio dos seus dons profticos. Comea com Davi, criado que foi no campo entre jumentas, reconhecendo lisamente: "Porque no conheci letras, entrarei nas potncias do Senhor" (Quoniam non cognovi litteraturam, introibo in potentias Domini). Vem depois o tema caro tica paulina: a sabedoria do mundo estultcia aos olhos de Deus. E o exemplo dos doze apstolos, pois Cristo "no os foi buscar s universidades de Atenas, de
De Profecia e Inquisio XXXV
Roma ou de Jerusalm, seno s praias do mar da Galilia". E So Jernimo, o tradutor da Bblia para o latim, posto que erudito nas letras sagradas e profanas, sentencia que no futuro s aos parvulis ser revelado o que Deus escondeu dos sbios e astutos. Enfim, por que um profeta no poderia ser de baixo ofcio e condio? A argumentao afim anterior. Vieira taxativo: "Os humildes e desprezados do mundo so os escolhidos de Deus." Sem querer especular em torno de um tema que mereceria estudos analticos no campo da histria das mentalidades, caberia ao menos indagar se o aristocraticismo da Inquisio, evidente nesse desprezo do povo, no lanaria razes na conjuno (bem seiscentista) de alto clero e nobreza, estamentos de "f antiga" e "gerao limpa": estratos privilegiados que desdenhavam tudo quanto Vieira defendeu -- o Terceiro Estado e os judeus em Portugal, os ndios no Brasil. Exemplos de pobreza colhidos nas Escrituras: Moiss, enquanto vivia no Pao do Fara, no recebeu revelaes do alto: Deus lhe falou em meio sara ardente s depois que o ps a guardar ovelhas nos desertos de Madi. Cristo viveu humildemente toda a infncia e juventude na casa de um carpinteiro. Paulo, apesar da sua origem familiar, trabalhou como oficial mecnico nas artes do couro. So Crisstomo lhe chama expressamente sutor noster, o nosso sapateiro. Vieira consegue pinar nos Atos dos Apstolos matria para afirmar que at mesmo Pedro teria exercido o mesmo ofcio. O que lhe rende mais um voto em favor do sapateiro Bandarra. Pedro vivia na cidade de Jope, segundo consta dos mesmos Atos, "de maneira que no indignidade para Deus a baixeza do ofcio, e que em Jope, e fora de Jope, pode ser talvez o mais digno um sapateiro" ( 238). Fora de Jope: por que no na vila de Trancoso?
A expanso da profecia: o Quinto Imprio

XXXVI PADRE ANTNIO VIEIRA
Se a primeira Representao tinha por fim expor os motivos de crena na volta iminente de D. Joo IV, a segunda desdobra amplamente a leitura proftica no sentido de abrir-se viso do Reino consumado de Cristo. So trinta as questes que o ru elabora em um papel entregue ao Tribunal para defender a verdade e a ortodoxia das suas esperanas. Entremos animosamente por esse labirinto de perguntas com suas objees e respostas, suas figuras e respectivas alegorias, sua imaginao frondosa dotada de lgica prpria, que parecer estranha a um esprito moderno, mas de uma estranheza metdica pelo uso reiterado de silogismos e simetrias. Uma obra barroca, enquanto fuso de contedos medievais (no caso portugus, antes mercantis e absolutistas do que redondamente feudais) e linguagem clssica, s vezes alatinada, outras espertada por uma picante oralidade que a urgncia da defesa estimulava. E a sua constante deferncia aos escritos profticos da Bblia vem misturada com atrevidas extrapolaes de sentido e contexto. A tcnica da exegese textual, que Vieira aprendera nos exerccios meio retricos meio ldicos da Companhia, escorava-se em citaes tomadas s Escrituras com generosas surtidas pelas vidas dos santos e pelos cronistas fantasiosos da histria portuguesa. Entre os quais destacam-se os monges de Alcobaa, que canonizaram as origens do reino com o milagre de Ourique, e o padre jesuta Joo de Vasconcelos cuja Restaurao de Portugal prodigiosa uma fieira de espantos digna do ttulo. A citao dava sempre a prova inicial fundada na auctoritas do texto. Dessa plataforma zarpava o telogo-orador, mais orador que telogo, para a prtica infatigvel de operaes analgicas. a sua estratgia. A palavra dos Antigos figura, logo prognstico do que veio a suceder ou ainda vir. As provas, assim alcanadas, no costumam vir ss. Como se o ru tivesse receio da prpria vulnerabilidade, a sua defesa se pe a alinhavar novos exemplos tentando faz-los amarrar melhor a argumentao. Que afinal semelha antes um emaranhado de opinies cruzadas do que um fio puxado pela evidncia de cada ponto ou pela firmeza da obra costurada. Retomando as proposies que Vieira julga provadas ao longo da defesa, obtm-se um discurso centrado no advento do Quinto Imprio. Desenovelando os temas capitais, eis a linha do arrazoado:
De Profecia e Inquisio XXXVII
Vir e est prximo o Reino j anunciado pelos profetas, embora difcil de prever pelo vasto mar dos futuros, entre nuvens e cerraes das Escrituras profticas. Este reino ser o Quinto Imprio do Mundo porque suceder aos quatro j conhecidos: o Assrio, o Persa, o Grego e o Romano. A profecia que tudo sustm a que fez Daniel ao interpretar o sonho de Nabucodonosor. O Quinto Imprio ser Imprio e Reino da terra, ou na terra. Diz o profeta que a pedra que derrubou a esttua encheu a terra inteira (Dan 2, 35). O Quinto Imprio comear na era de 666 (1666), nmero que figura no Apocalipse de Joo (Jo 13, 18). Estender-se- pelo mundo inteiro ao mesmo tempo. Todos se convertero, gentios e judeus. Haver um s rebanho e um s Pastor. O poder espiritual ser regido pelo Sumo Pontfice. O poder temporal ser regido por um Imperador cristo. Os judeus, depois de terem sofrido tantos castigos e afrontas, como nenhum outro povo, sero restitudos sua Ptria, assim como os portugueses o foram por obra da Restaurao. A Igreja ser toda uma Jerusalm nova, santa e descida do Cu. Reinar a paz universal por muitos e muitos anos at a chegada dos tempos do Anticristo: tempos de catstrofes que precedero o Juzo Final. O Imperador, que h de vir como instrumento de Deus para vencer os Turcos, conquistar a Terra Santa e inaugurar o Quinto Imprio, ser portugus. O seu nome no mencionado nesta Representao segunda, ao contrrio do que o ru fizera na primeira, cujo alvo era, precisamente, provar que se tratava de D. Joo IV, o Encoberto, o Esperado, o Desejado, o Redivivo.
Entre Israel e Portugal: o paralelo e o convergente Das acusaes movidas pelo Santo Ofcio s proposies de Vieira a mais grave era a que nelas entrevia uma tendncia judaizante, termo empregado por Frei Alexandre da Silva, o inquisidor. Entrevia, digo mal, melhor diria farejava, porque o promotor fala em odor judaico: redolet sensum judaicum. A questo candente do processo incide no carter declaradamente terreno do Reino de que falam ambos os Testamentos, o primeiro em figuras, o segundo literalmente. Vieira no tem dvidas a respeito. O Reino ser da terra ou na terra. o que diz no pargrafo 7 e, enfaticamente, nos 61 a 65 da segunda representao.
XXXVIII PADRE ANTNIO VIEIRA
O que tornava difcil a posio do ru era a sua insistncia em afirmar como iminente a restituio da terra de Israel aos judeus dispersos pelo mundo. Esse retorno triunfal ptria aparece como integrante do reinado prometido de justia e paz. Um dos passos da defesa particularmente suspeito ao inquisidor encarecia a frase de So Paulo aos Romanos: "os judeus so carssimos a Deus por causa dos seus pais". Na mesma epstola Vieira descobria matria para dizer que os judeus so "conaturalmente" mais afins revelao do que os pagos ( 241). Como exemplo dessa conaturalidade, alega a parbola da oliveira mansa e da oliveira silvestre em que Paulo compara hebreus e gentios: "E se alguns dos ramos foram cortados fora, e tu, oliveira agreste, foste enxertada entre eles, para te beneficiares da raiz e da seiva da oliveira mansa, no te vanglories diante dos ramos; porque, se te vanglorias, no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz que sustenta a ti" (Rom 11, 17-18). Comenta Vieira, seguindo de perto o texto paulino, que o leo da f crist natural oliveira mansa, cujas razes so os patriarcas do povo judaico, ao passo que o ramo da oliveira brava, enxertado na oliveira mansa, o "povo gentlico", ou os pagos enxertados em uma f que lhes era estranha e no natural ( 241). Aprofundando a analogia, diz Paulo que h ramos da oliveira que foram cortados: so os judeus apartados da revelao crist, que aparece, no contexto, como expanso natural da religio da Antiga Aliana. De todo modo, os mesmos ramos sero um dia reintegrados na Nova Aliana; e a volta ser facilitada pela afinidade que h entre as duas religies. Valendo-se de outra parbola, Vieira chama o povo judaico de filho prdigo, que voltar ao Pai comum quando chegarem os tempos da "plenitude de Israel". Cavando um pouco mais fundo o sentido deste discurso proftico, nele se encontra um evidente modelo messinico em parte semelhante ao esquema finalista que se foi articulando ao longo da histria do povo judaico. Os profetas tinham identificado a ptria perdida nos anos do cativeiro com a Terra da Promisso. O Livro de Daniel, lido pelos comentadores ps-exlicos (do sculo V a.C. em diante) e especialmente ao tempo da revolta dos Macabeus (sculo II a.C.), reforava a esperana na vinda de um Messias que seria rei e libertador do seu povo. No Salmo 72 encontra-se uma
De Profecia e Inquisio XXXIX
das expresses mais vivas dessa expectativa: "Que em seus dias floresa a justia e muita paz at o fim das luas; que ele domine de mar a mar, desde o rio at os confins da Terra" 6. No caberia aqui sequer mencionar as mltiplas encarnaes da figura do Messias-Rei que a Histria registra dentro e fora do contexto judaico. Recomendo uma obra admirvel pela sua erudio e nitidez expositiva, Le messianisme royal, de J. Coppens 7. O autor acompanha a formao do messianismo real judaico desde o orculo de Nathan e a uno de Davi at s profecias cannicas e s suas verses contemporneas do advento de Cristo. Os intrpretes dessa longa tradio messinica ora a reduzem a uma ideologia nacional-judaica, ora a elevam a um nvel escatolgico universal que confina com a expectativa dos primeiros cristos. Do mesmo autor o ensaio de sntese "Lesprance messianique, ses origines et son dveloppement", que admite uma justaposio do "rei nacional" e do "imperador universal" em vrias passagens das Escrituras8. Essa figura recorrente do Messias-Rei (com a qual o Jesus dos Evangelhos, enquanto "Filho do Homem", no quis identificar-se) reaparece nos milenarismos medievais, em Bandarra, nos sebastianistas e em Vieira, que a projetou na histria vindoura de Portugal e do mundo. Nas representaes, porm, e na Histria do Futuro, Vieira jamais confunde na mesma pessoa o Imperador do Quinto Imprio, que seria um rei portugus, e o Messias cristo. O Tribunal, nesse ponto, usou de m f para poder conden-lo como milenarista judaizante, isto , como crente na vinda de um Messias terreno. Convm distinguir, nesta altura, discursos paralelos e discursos convergentes. Transcrevo abaixo trs passagens em que fica explcita a comparao entre os judeus, tantas vezes cativos e afrontados, e os portugueses oprimidos pelos castelhanos: I. "Finalmente, deixados exemplos antigos, assim como os Portugueses, sendo verdadeiramente cristos e catlicos, esperavam que havia de
(6) (7) (8) Verso da Bblia de Jerusalm. Paris, Les ditions du Cerf, 1968. In Revue des sciences religieuses, Univ. de Strasbourg, 1963, pp. 113-249. Agradeo ao historiador Magno Vilela a generosidade com que me indicou esta e outras fontes bibliogrficas.
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XL
PADRE ANTNIO VIEIRA
haver tempo, em que tivessem rei portugus que os libertasse da sujeio de Castela, que eles chamavam cativeiro, para tornarem a ser reino separado, livre e soberano, como dantes eram, se que esta esperana encontrasse [=contrastasse] em alguma coisa a f de verdadeiros cristos, assim os judeus (se o forem verdadeiramente e de corao receberem a f de Cristo) sem ofensa nem repugnncia da dita f, podem esperar a restituio de sua Ptria e repblicas e que o instrumento e autor dela seja algum prncipe ou outra pessoa particular prpria ou estranha, que Deus escolheu para esta obra." (Repres. 2a., 393; grifos de Vieira). II. "Os futuros portentosos do mundo e de Portugal, de que h de tratar a nossa histria, muitos anos h que esto sonhados, como os de Fara, e escritos como os de Baltasar; mas no houve at agora nem Jos que interpretasse os sonhos, nem Daniel que construsse as escrituras; e isto o que eu comeo a fazer" (Livro Anteprimeiro, 41). III. "J Deus, Portugueses, nos livrou do cativeiro. J por merc de Deus triunfamos de Fara e do poder dos seus exrcitos. J os vimos, no uma mas muitas vezes, afogados no Mar Vermelho do seu prprio sangue; imos caminhando para a Terra da Promisso, e pode ser que estejamos j muito perto dela e do ltimo cumprimento das prometidas felicidades" ( 43). Comparao no identificao. E paralelismo supe diferena. Vieira no ignora nem omite a diversidade de significados que tem a palavra Messias nas tradies hebraica e crist. s ler o pargrafo 395 da segunda Representao para avaliar a nitidez com que o ru expe o contraste entre as duas crenas. Para os judeus o Messias ser um rei terreno e temporal que governar a Terra da Promisso em tempos vindouros de justia e paz. Para os cristos o Messias prometido pelos profetas j chegou: Jesus Cristo, que s voltar no dia do Juzo universal. As expectativas so, portanto, diversas. Mas no excludentes. A interpretao de Vieira conserva ortodoxamente a crena na volta final de Cristo, mas inclui a vigncia de um longo perodo de concrdia e felicidade, a que chama Quinto Imprio do Mundo, "tempo vacante", ou "tempo em meio" entre o Imprio Romano j findo e a hora do Apocalipse. provvel que nessa expectativa se encontrem traos de esperanas judaicas.
De Profecia e Inquisio XLI
Nesse tempo intermedirio os povos todos se convertero paz, sendo os judeus libertados dos seus vexames e cativeiros pelo retorno ptria: as dez tribos dispersas na poca da dominao assria sero finalmente reintegradas aos descendentes de Jud e formaro de novo um s povo. o que o ru sustenta em face dos inquisidores, escudando-se na Bblia, nas trovas do Bandarra e, temerariamente, em um dilogo que mantivera, em 1648, com um rabino marrano da sinagoga de Amsterd, Manasss-ben-Israel, o qual o convencera de que um segundo Messias terreno viria devolver aos judeus o seu lar e instituir um reinado universal, sem prejuzo da redeno espiritual que s se daria no fim dos sculos. A meno a esse encontro, que se teria dado em uma estalagem daquela cidade holandesa, consta de um depoimento da 17. sesso de interrogatrio a que Vieira foi submetido aos 29 de novembro de 1666 (Defesa, II, pp. 330-331). Nessa ltima passagem, em lugar de retas paralelas, Vieira traa linhas convergentes: o ponto de cruzamento a analogia entre Portugal e Israel, dois povos eleitos por Deus e voltados para um destino supranacional.
O mito entre a ideologia e a poesia "Este futuro sermos tudo" Fernando Pessoa A ortodoxia, isto , o dogma investido de poder, condenou Vieira retratao pblica e ao silncio. Um sculo mais tarde, sob a frula do despotismo ilustrado, mandou Pombal que se queimassem os livros em que se fizesse meno do Bandarra e das suas predies. A razo no poder tem pesadelos de vingana. Pouco depois, o panfletrio Jos Agostinho de Macedo, tristemente notrio por suas diatribes contra a linguagem de Cames (livre demais para o seu gosto rcade), escreveu um libelo contra "a ridcula seita dos sebastianistas". Em 1813 recolhido a um manicmio de Lisboa o "ltimo sebastianista" 9.
(9) Ver os lcidos comentrios de Joel Serro em Do sebastianismo ao socialismo, Lisboa, Livros Horizonte, 1969, pp. 9-34.
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XLII PADRE ANTNIO VIEIRA
Condenada primeiro pelo Santo Ofcio e depois pelo zelo do racionalismo leigo, a esperana messinica repontaria, nas suas formas populares mais arcaicas, entre os sertanejos reunidos em fins do sculo XIX em torno de um profeta rstico, Antnio Conselheiro. A nova Repblica brasileira, temendo uma conspirao monrquica de largo espectro, massacrou o arraial de Canudos, e no faltaram a alguns ilustrados da poca prestantes racionalizaes para justificar a ao armada. Euclides da Cunha, lacerado entre o darwinismo social e a piedade fraterna, testemunhou n Os Sertes o desfecho sangrento daquele conflito, no de civilizaes, mas de barbries. O sebastianismo povoou o imaginrio da poesia de cordel nordestina. Mas no s, como bem sabem os estudiosos das letras portuguesas. H um momento em que mitos e utopias, tendo perdido a sua funo original, subsistem ora como reforo sentimental de certas ideologias polticas, ora como matria-prima da fantasia potica. Leituras sebastianistas da histria portuguesa junto com poemas mticos enchem as estantes do simbolismo e do saudosismo portugus desde fins do sculo XIX at o quarto decnio do sculo XX. Separar o joio do nacionalismo passadista do trigo da livre fico e da pura lrica tarefa que exige mo firme e delicada. O mito est presente na ideologia e na poesia, mas o seu modo de operar no o mesmo em ambas. Para os idelogos do nacionalismo agrrio, do pendo monrquico e do colonialismo em agonia, os mitos do Esperado eram instrumentos de persuaso, imagens trabalhadas para servirem a fins partidrios, figuras coladas ao interesse10.
(10) Desde que Oliveira Martins, na Histria de Portugal (1879), julgou ver no sebastianismo um trao definidor do carter nacional, acendeu-se uma polmica que iria envolver mais de uma gerao de intelectuais "explicadores de Portugal". Se Joo Lcio de Azevedo, o bigrafo exemplar de Vieira, soube manter uma atitude compreensiva em face de um tema to complexo, no seu A Evoluo do Sebastianismo (1918), veio de Antnio Srgio a crtica mais demolidora s razes mesmas do mito no ensaio Uma interpretao no-romntica do sebastianismo, que de 1920. No campo ideolgico a luta no conheceu trgua.
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De Profecia e Inquisio XLIII
Situando-se em outra dimenso, uma obra mitopotica da altura de Mensagem de Fernando Pessoa est purificada de qualquer escria utilitria: o seu vo livre de peias e tende a alcanar valores universais. O mito sebastianista toca, nos versos de Mensagem, aquele "nada que tudo" de que fala o poeta. nada, porque nada pesa nem quer pesar nos lugares e nas engrenagens do poder. Mas tudo, pela amplitude que pode assumir como expresso de um desejo de felicidade que desconhece limites geogrficos ou ideolgicos. Fernando Pessoa, como se sabe, desqualificou todas as interpretaes reacionrias da obra, encarecendo a sua destinao supranacional: "A Humanidade outra realidade social, to forte como o indivduo, mais forte ainda que a Nao, porque mais definida que ela." E adiante o poeta-pensador formula um conceito mediador de nao como caminho entre o Indivduo e Humanidade: " atravs da fraternidade patritica, fcil de sentir a quem no seja degenerado, que gradualmente nos sublimamos, ou sublimaremos, at fraternidade com todos os homens"11 . Aspirando a uma "super-Nao futura", Fernando Pessoa transcende o lusitanismo peculiar ao discurso dos passadistas do qual foi sempre frontal adversrio. No mecanismo ideolgico acionado pelos integristas para fins prticos ou pedaggicos, aquilo que pode parecer superao das bases estreitas nacionais, sob a forma da misso universalista de Portugal, apenas generalizao abusiva, misto de esprito de cruzada com ambies coloniais requentadas. A ideologia no se liberta desse quadro esttico; antes, busca expandi-lo. Mas na atividade mitopotica livre, a superao se faz realmente dialtica, na medida em que transfigura o passado em vez de fix-lo em mscara ocultadora de interesses particulares. Tudo quanto se esboara no sonho do Quinto Imprio do sapateiro Bandarra, ou na imaginao poltico-messinica de Vieira, se sublimaria, sculos depois, na viso sem margens do Pessoa da Mensagem.
(11) "Explicao de um livro", em Obras em prosa, Rio, Aguilar, p. 71. Texto escrito em 1935, poucos meses antes da morte do poeta.
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XLIV PADRE ANTNIO VIEIRA
Trata-se da prpria formao da utopia: o desejo recorrente de um tempo de justia que se abrir um dia aos olhos da humanidade inteira, enfim consciente da sua condiofraterna. Por enquanto s vemos brumas, imagem to cara ao mito sebastianista. Mas essa nvoa ainda no dissipada, essa antemanh grvida de expectativas, o obstculo necessrio, a matria-prima densa de experincia sofrida, a prova dos nove de que a utopia no capricho ou veleidade, mas lana razes em algum lugar visvel sobre a face deste nosso mundo terrenal: "Tudo disperso, nada inteiro. Portugal, hoje s nevoeiro... a Hora!"
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PROFECIA
DE
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I Defesa do livro intitulado QUINTO IMPRIO, que a apologia do livro CLAVIS PROPHETARUM, e respostas das proposies censuradas pelos senhores inquisidores: dadas pelo Padre Antnio Vieira, estando recluso nos crceres do Santo Ofcio de Coimbra
endo ontem chamado mesa, me foi dito que estavam nela os senhores inquisidores para sentenciarem a minha causa, e que antes disso queriam ouvir de mim tudo o que tivesse que dizer ou alegar para bem dela; e porque a ltima doena (de que estou mal convalescido) me no deixou com foras nem alento para poder falar em pblico, pedi licena para falar por papel, que me foi concedida. Protesto pois do modo que me possvel, diante desses senhores, que antes de se me dar a notcia que as minhas proposies estavam censuradas, e as censuras aprovadas por sua santidade, fazia eu teno de propor em presena de vossas senhorias todos os pontos ou questes delas, dando os fundamentos das opinies que segui, ou determinava seguir, respondendo aos das contraditas; mas depois que me foi dada a notcia da aprovao e autoridade do sumo pontfice, que argumento a que a minha f, resignao e obedincia, no sabe outra soluo seno a da venerao, obsquio e silncio, sem que para isso
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PADRE ANTNIO VIEIRA
seja necessrio cativar ou fazer fora ao entendimento, que sempre est e esteve sujeito aos menores acenos da Igreja, e de qualquer de seus ministros, havendo por esta via cessado o escrpulo que s me dilatava; e tendo eu aceitado, sem mais demora da razo, ou explicao das ditas proposies, a todas as censuras delas, e suas dependncias, nenhuma outra coisa se me oferece, que possa fazer ou dizer importante ao bem da minha causa, mais que o represent-la a vossas senhorias em um menor e mais abreviado processo, no qual a possa compreender toda junta de uma vez, dividindo-a para isso em partes certas e determinadas, onde se veja brevemente o dilatado, distintamente o confuso, e claramente o escuro e mal declarado por mim: e pois no posso fazer a dita representao com razes vivas (como muito desejava) falaro por mim estas poucas regras, no como nova alegao, pois no digo nelas coisa de novo, mas como um breve memorial deste processo, repartido, para maior facilidade, clareza, e distino, nas oito ponderaes seguintes: PONDERAO 1. a ACERCA DO ASSUNTO DO LIVRO O argumento ou assunto do livro que quis h muitos anos escrever, e do qual tinha totalmente desistido, depois que me apliquei s misses, era o Imprio Consumado de Cristo debaixo do nome de Quinto Imprio: digo -- Imprio -- conforme o cmputo dos imprios de Daniel, entendendo-se por imprio consumado de Cristo, no algum imprio que Cristo havia de ter nos tempos futuros, seno um novo e maior estado do mesmo imprio e reino que Cristo hoje tem, e teve sempre depois que veio ao mundo, que vem a ser por outros termos, um novo e perfeito estado da Igreja Catlica, que o nico e verdadeiro reino de Cristo. As partes, circunstncias, e felicidades de que se compe esse novo e mais perfeito imprio ou estado, eram a extirpao de todas as seitas de infiis, a converso de todas as gentes, a reforma da cristandade, e a paz geral entre os prncipes, a mais abundante graa do Cu, com que salvariam pela maior parte os homens, e se encheria
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o nmero dos predestinados, sendo os instrumentos imediatos da dita converso um sumo pontfice santssimo, e alguns vares apostlicos de singular esprito, que, divididos por todas as terras de infiis, as reduziriam e sujeitariam Igreja, e um imperador zelosssimo da propagao da f, o qual empregaria toda a sua autoridade em servio do dito pontfice, e favor dos pregadores, segurando-lhes o passo, e defendendo-os onde necessrio fosse com as suas armas, e sujeitando com elas a todos os rebeldes, principalmente o imprio romano, com que o faria senhor do mundo. At aqui o assunto em geral, o qual de nenhum modo invento meu, seno promessa e esperana, e exposio de muitos santos antigos e modernos, e de muitos comentadores das escrituras, e de muitas pessoas de esprito proftico, geralmente aprovado e recebido, de que porei somente os nomes: S. Justino, e S. Gaudncio, S. Joo Crisstimo, S. Hilrio, Osrio, Uberto, Pannio, Eclio, Herculano, Pedro Bolorengo, Serafino de Berma, Genebrardo Taio, Pedro Galatino, Salazar, Serelego, Arrias Montano, Bandale, Joaquim Abade, Aperilas, S. Metdio, Tefilo Eremita, Malaquias, S. Francisco de Paula, S. Brzida, S. Amatildes, S. Isidoro, S. fr. Gil, o Beato Amadeu, S. ngelo mrtir, o irmo Mem Rodrigues da Companhia de Jesus, e outros muitos catlicos pios, e, exceto o ltimo, todos doutos. E porque os sobreditos autores que falam no imperador que Deus h de dar sua Igreja, para as execues temporais desta espiritual conquista, no declaram absolutamente, que pessoa particular haja de ser, acrescentava eu, ou pretendia acrescentar, posto que digam muitas propriedades e circunstncias, de que se pode conjecturar o argumento geral dos ditos autores acomodao e explicao do reino, para que tinha Deus guardado aquela grande empresa e imprio, interpretando em honra da nao, que seria rei portugus, e do reino de Portugal, fundando este pensamento principalmente nas palavras de Cristo a El-Rei D. Afonso Henriques -- volo in te, et in semine tuo imperium mihi stabilire.
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PADRE ANTNIO VIEIRA
A este fim (o que muito se deve notar) determinava eu seguir ou supor duas opinies necessrias ao dito intento, ambas comumente recebidas dos telogos; a primeira, que o imprio de Cristo no s espiritual, seno tambm temporal, cada um a respeito de seus vassalos, sendo este ttulo ainda mais prprio no prncipe, que o fosse de todo o mundo, em suposio das quais duas opinies, aplicando o sobredito imprio a um prncipe descendente Del-Rei D. Afonso Henriques, se vinha a cumprir e verificar nele inteiramente toda a profecia das palavras e promessas de Deus, pois no tal prncipe estabelecia Cristo um imprio, o qual juntamente seria imprio de Cristo, e imprio dum descendente do mesmo D. Afonso Henriques, que toda a energia -- in te, et in semine tua -- em seguimento desta aplicao, e descendo a individuar a pessoa deste prncipe, determinava eu chamar pretenso do dito imprio todos os que descendem Del-Rei D. Afonso Henriques, e principalmente por serem a sua dcima sexta gerao, ou descendentes dela, tinham conhecido direito promessa de Cristo, como so ao presente o imperador da Alemanha, por filho da imperatriz D. Maria: El-Rei de Frana por filho da rainha D. Ana, ambas irms de Filipe IV de Castela, ou seu filho pela prpria descendncia. Mas porque o meu intento total era concluir que este prncipe no s havia de ser descendente Del-Rei D. Afonso Henriques, seno tambm rei portugus, e de Portugal, assentado neste princpio segundo, chamava da mesma maneira a pretenso aos reis portugueses, que parece podiam ter maior direito a ela, pondo em primeiro lugar a opinio comum Del-Rei D. Sebastio, e todos os fundamentos que tinha, e no segundo a El-Rei D. Joo IV, pela estimao tambm comum com que na restaurao do reino foi reputado pelo verdadeiro encoberto, satisfazendo ao fortssimo argumento da sua morte, com exemplos e razes que mandei rainha nossa senhora no papel deste assunto, por ser o que naquela ocasio podia servir de alvio de sua majestade, sendo porm certo que o meu intento no era resolver por ltimo, que o Senhor Rei D. Joo fosse ou houvesse de ser o prometido imperador: assim o puderam testemunhar algumas
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pessoas dignas de toda a f, a quem foi fora comunicar o meu segredo e o meu pensamento, os quais sabem que verdade era dedicar eu este livro a El-Rei D. Afonso VI, que Deus guarde, e concluir por remate de tudo, haver sua majestade ser o futuro imperador, em quem tivesse princpio o imprio prometido ao rei do mesmo nome, provando esta final resoluo com a clusula do mesmo juramento do rei, e promessa de Cristo -- usque ad decimam sextam generationem in qua atenuabitur proles, et in ipsa sic atenuata respiciam, et videbo -- nas quais palavras expendia ou havia de expender, que o relativo -- in ipsa -- no se referia dcima sexta gerao, que foi El-Rei D. Joo IV, seno prole da dcima sexta gerao, que El-Rei D. Afonso. Este , senhores, em geral todo o argumento daquele assunto, esta em particular toda a aplicao, ou a acomodao dele, em que peo se ponderem quatro motivos, que no pouco demonstram a sinceridade e pureza da minha teno: 1. Quanto ao assunto em geral, se me no deve imputar culpa, pelo ter por catlico e pio, e sem escrpulo de perigosa doutrina, pois tem por si a autoridade e revelaes de tantos santos, e de tantos e to graves autores de nossos tempos, cujos livros, aprovados pelo Santo Ofcio, correm sem reparo algum em toda a cristandade. 2. Quanto aplicao do dito assunto, e imperador dele, o rei de Portugal, que Rusticano (ita), um dos autores acima alegados, religioso de S. Francisco, em um livro que imprimiu em Veneza, aprovado pelo Santo Ofcio de sua santidade, com ttulo de recopilao das profecias modernas, aplica o mesmo imprio a el-rei de Frana, o qual rei se v estampado em muitas partes do mesmo livro: e pois coisa lcita e aprovada pelo Santo Ofcio, e maiores ministros da Igreja, o ser a mesma aplicao a um prncipe da cristandade, porque me no pareceria a mim tambm lcito aplic-lo a outro, principalmente no havendo nenhum no mundo que tenha a seu favor um to notvel e autntico testemunho, como o do juramento Del-Rei D. Afonso Henriques? 3. Quanto ao dito assunto, e aplicao dele, se colhe manifestamente qual foi a teno que tive em seguir a opinio
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PADRE ANTNIO VIEIRA
comunssima do mesmo temporal de Cristo por partes, se eu supusesse a opinio contrria, que admite em Cristo o imprio espiritual, quando viesse a dizer sobre a clusula -- inte -- mihi -- que o mesmo imprio de Cristo, e mais del-rei de Portugal, papa ou cabea da Igreja; pois o imprio espiritual de Cristo no tem, nem pode ter outra cabea seno o papa: sendo porm esta razo to natural e manifesta, e sendo outrossim a eleio da dita opinio do imprio temporal de Cristo, forosamente necessria para o dito assunto, bem se deixa ver quo alheio do meu sentir o fundamento sobre que me foi argida tanta mquina de suspeitas e erros, fundados todos na opinio do dito imprio temporal de Cristo, e quo impossvel coisa parece, que a disposio de todo este meu fundamento, assim como estava truncada e imaginada, se houvesse de penetrar ou perceber antes de se declarar, donde nasceu interpretar-se o ttulo de Quinto Imprio, como so tambm todas as conseqncias que dele se inferem. 4. Que o dito chamado livro, verdadeiramente de nenhum modo , nem foi, nem se pode chamar livro, seno pensamento de livro, e pensamento retratado, e totalmente deixado, por haver mais de onze anos que tinha desistido do sobredito pensamento: nem faz contra esta verdade, bem provada com o retiro do Maranho, e com me haver aplicado converso das gentes, o intento que tinha de dedicar o dito livro a sua majestade, porque este pensamento era ex necessitate, et preter intentionem, depois que pelos cargos que se me deram no Santo Ofcio fui obrigado a explicar o dito assunto, e o Quinto Imprio, e questes dele, para mostrar os fundamentos e motivos por que o tivera por provvel e s doutrina; e em disposio de me ser foroso gastar o tempo neste estudo, fao conta de o no perder, e dedicar o dito livro a el-rei, no caso em que depois de representar nesta mesa todos os pontos principais, mas no reprovassem em coisa essencial que desfizesse o dito assunto. Assim que, quanto minha teno, nem por pensamento me passara fazer o dito livro, e s tratava de alimpar e imprimir os meus sermes, como o padre geral me tinha mandado.
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PONDERAO 2. ACERCA DOS PAPIS Os papis de que se tiraram as culpas de que fui argido so quatro: o primeiro, o papel do Maranho, no qual se deve ponderar que todas as culpas que dele se formam se reduzem a um s ponto, que foi o ter o Bandarra por profeta, na qual suposio, que muito que eu provasse o que ele expressamente diz, ou o que das suas trovas por boa conseqncia se segue. Os fundamentos por que tive para mim que fora profeta, e o pretendi privadamente provar naquele papel, so os que presentei na mesa expendidos em escrituras, autoridades e razes especulativas e prticas, em que se seguia a opinio geral, do que por palavras e escritos impressos assim o julgam e pregoavam, entendendo da mesma maneira, que assim como se pode provar que tal ao foi milagre, e que tal morte foi martrio, assim se pode provar que tal predio ou predies foram profecias, e assim como se pode inferir que o que faz tal ao milagroso, e o que padece tal morte mrtir, assim se podia inferir, que o que disse tais predies era profeta; tendo para mim, finalmente, que os papis ou discursos em que as sobreditas coisas se provam, as podem provar e comunicar seus autores privadamente, sem violar a proibio, ou incorrer penas dos que publicam ou divulgam semelhantes tratados; e em prprios termos, o que eu s fiz, remetendo o dito papel a uma rainha, pelo modo e meio mais secreto que podia ser, que foi por mo de seu confessor: e se ele ou outrem o divulgou, parece se me no deve imputar essa culpa. O segundo papel o que enunciei ao conselho geral, pedindo restituio de tempo em que havia estado doente, e mudana de lugar por alguns dias, para convalescer da dita enfermidade, como ordenavam os mdicos do Santo Ofcio, sendo a mesma petio e submisso, com que nela to miudamente fiz de mim atos mui formais da mesma obedincia, reconhecimento, e respeito, e no podendo haver direito algum que presuma que quem pede favor e graa queira ofender ao juiz que o h de sentenciar ou absolver, sendo os juzes
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10 PADRE ANTNIO VIEIRA
principalmente em sentena de que se no pode apelar; assim que, se no sobredito papel intervieram alguns erros ou defeitos, foi por no ser feito por letra minha, ou procurador versado (o que eu por esta mesma razo pedi) nos estilos do Santo Ofcio, e por ser eu totalmente falto de semelhantes notcias, e por no serem exatas as que procurei do modo que me era possvel, os quais defeitos e erros, finalmente, se purificaram no mesmo papel, com dizer que nas minhas propostas ou peties, pedia ou pretendia somente o que me fosse lcito, protestando e pedindo perdo de tudo, e de qualquer coisa em que pelas sobreditas causas houvesse errado, ou faltado ao que devia. O terceiro papel foram os cadernos de apontamentos escritos pela razo que fica dita nesta mesa, para mostrar como obedeci e trabalhei, os quais eu de nenhum modo oferecerei em resposta ou defesa das proposies, ou proposio alguma, antes sendo-me ordenado que as deixasse, contra minha vontade e teno o fiz, em pretexto (ita) de todo o sobredito, e de que eu no afirmava, nem sabia, o que nos ditos papis estava escrito, porque no tivera tempo para os ler, e quando os escrevia, ainda no estava resoluto no que havia de dizer, ou de seguir, sendo somente lanados a pedaos naqueles cadernos, o que estudava ou me ocorria informe ou irresolutamente at a ltima eleio, assim como fazem todos os escritores de livros, os quais depois de toda esta matria estudada e junta, e depois de mui ponderadas e examinadas as dificuldades, se resolvem no que absolutamente ho de dizer, e conforme a dita resoluo, ou moderam, ou ampliam, ou mudam, prosseguem, ou tiram, ou acrescentam, e muitas vezes riscam e retratam as mesmas concluses que determinavam seguir, no havendo coisa alguma to exatamente escrita no primeiro correr da pena, que no tenha sempre que emendar; e tudo isto o que havia e determinava fazer nos sobreditos cadernos, nos quais, como bem se v, no h parte ou discurso algum que esteja concludo, havendo muitos riscados, e outros prosseguidos por diferentes modos e razes, para que depois se elegesse o mais conveniente. Assim que, nem os ditos discursos, nem as proposies, ou palavras deles, ou conseqncias algumas, se me devem imputar por
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De Profecia e Inquisio 11
culpas, por serem todas duvidosas, e indeterminadamente apontadas, e no absolutamente escritas, nem proferidas, antes da sinceridade e confiana com que pus na mo dos ministros do Santo Ofcio todos os ditos papis, sem emendar, nem ainda rever coisa alguma deles, se mostra claramente a pureza da f, e verdade da teno com que foram escritos, e entregues sem temor nem imaginao de receio, porque pudesse vir ao pensamento o que nunca tinha passado pelo meu. O quarto e ltimo papel o que fiz depois da minha recluso, de cujo princpio e fim largamente consta que nenhuma das coisas que nele escrevi foi a fim de as defender ou afirmar, seno de referir e representar a vossas senhorias os motivos e fundamentos que tivera para reputar por provvel o que tinha escrito, ou determinava dizer ou escrever; e que haver-me enganado, como confessava, nas matrias das proposies censuradas, fora sem m teno nem culpa. Nos sermes impressos em Castela no falo, porque absolutamente aqueles papis no so meus, seno de quem os quis imprimir debaixo do meu nome, para me afrontar, ou para ganhar dinheiro. PONDERAO 3. ACERCA DAS PROPOSIES Antes de propor o que devia seguir, se pondere nas proposies (ita), referirei brevemente as ditas proposies: 1. Reprova-se o ttulo de Quinto Imprio, por ser (como dizem) o dito imprio do Anticristo: e eu no dito acedi, ou segui a sentena ordinria dos telogos e expositores que, no imprio das vises de Daniel, dizem que o Quinto Imprio o imprio e reino de Cristo. 2. Reprova-se provar o imprio temporal de Cristo com alguns dos mesmos lugares, em que se prova o espiritual, e que isto se no pode fazer sem ser in sensu judaico, e contra Cristo. E este modo de provar a prova ordinria de todos os telogos que seguem a dita sentena,
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posto que no em todos os homens, que absolutamente falam do reino de Cristo, seno somente aqueles em que as palavras e circunstncias do texto admitem ambos os sentidos, e ambos os reinos, como se pode ver nos ditos autores, e particularmente em Alonso de Mendona, s sobre o texto do salmo 31 -- dominabitur a mari usque ad mare. 3. Reprova-se dizer que o imprio de Cristo no s espiritual, seno tambm temporal, e esta opinio a mais comum, e dos maiores telogos deste sculo, Soares, Vasques, Lugo, Molina, Salazar, Estudoro, Francisco de Mendona, Alonso de Mendona, Cabrera, e outros muitos et nobis; Sime Catena lhe chama -- Communissimo, et verior. 4. Reprova-se a opinio que explica as vises do cap. 2. e 7. de Daniel do Reino de Cristo na Terra, ou terreno, em que se ope ao celestial, posto que o mesmo reino de Cristo se h de continuar eternamente no Cu, como dito, e na dita matria segui a explicao comum de todos os expositores, e de quase todos os telogos de um e outro; texto 61 -- Replevit omnem terram, et subter omnem terram. 5. Reprova-se o afirmar que Cristo em este mundo exercitou alguns atos do dito domnio e jurisdio temporal. Esta a opinio recebida de muitos autores. 6. Reprova-se a opinio do Quinto Imprio, e futuro estado consumado de Cristo, porque se poderiam queixar os passados tambm de no lograrem o dito estado; e ou se diga que Deus o no fez desde o princpio da Igreja, porque o no quis, ou porque o no pde, sempre impiedade: mas sem embargo destes argumentos, a dita opinio de todos os autores, que so santos canonizados, e se hav-lo Deus revelado assim, o qual Deus e Senhor Supremo o que s sabe e pode saber os porqus da sua providncia, sem por isso se poderem queixar dele os homens, como se no queixaram os cristos das novas perseguies da Igreja, de no virem na idade doirada dela, como chamam os historiadores aos tempos de Constantino Magno: e posto que os
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japes se queixavam de que sendo Deus lhes mandasse to tarde a luz, e conhecimento da sua f, esta queixa era sem razo, como S. Francisco Xavier lhes mostrou, e se pode ver em Lucena. 7. Reprova-se dizer que neste tempo haver um imperador cristo mui poderoso, que ser como brao secular da Igreja para todas as execues e assistncias importantes provao e estabelecimento do dito estado, porquanto o imprio e potncia temporal anda sempre junta com a ambio, que destruidora e no propagadora do reino de Cristo, e no pode Deus levantar ou dar imprio temporal a fim de converter e reformar o mundo; mas a esperana e promessa de haver o dito imperador expressa profecia de S. Francisco de Paula, S. Brzida, S. Isidoro, de S. Metdio, de S. Gertrudes, de S. ngelo, do Beato Amadeu, e outros santos, e recebida comumente de todos os autores que seguem a opinio do dito estado, os quais no tm por coisa nova, e muito menos alheia da Providncia, haver um prncipe, ou muitos, em quem no ande junta ao imprio a ambio, seno a piedade e zelo da glria e servio de Deus como Davi, Josias, Constantino, Carlos Magno, Lus, Estvo, Casimiro Pelaio, e outros muitos em todos os reinos da cristandade; nem que este instrumento temporal na sua esfera seja desproporcionado para a converso e reformao do mundo, antes muito eficaz para ajudar a promover a dita reforma e converso, pois certo -- quia regis ad exemplum totus componitur orbis. 8. Reprova-se o ditame que admite o dito imperador como instrumento, ainda que imediato e remoto, da converso, porquanto de qualquer modo que concorra para ela fazer a potncia temporal medida da salvao e graa divina, e a mesma graa conexa e dependente da dita potncia, sobre ser o dito modo de converter alheio da doutrina de Cristo, e do exemplo dos apstolos, os quais o mesmo Cristo mandou -- sine baculo et sine pera -- mas certo que a dita opinio e ditame de seus autores no faz a potncia temporal medida da graa, nem a graa dependente ou conexa com ela, e somente julga a dita potncia por condescendente ou necessria, per accidens, no a
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graa, seno os meios dela e da f. Esta no s a sentena comum do padre Soares, e de todos os telogos, seno a praxe recebida e usada hoje e aprovada pelos sumos pontfices na converso das ndias, e assim como concorreu Carlos V e El-Rei D. Manuel e seus sucessores para a converso delas, assim, diz esta opinio, concorrer aquele imperador para a converso do mundo. 9. Reprova-se o admitir que a dita converso h de ser ou pode ser antes da vinda do Anticristo, e esta opinio expressa de Herculano, Salazar e de Servelego, e de todos os santos antigos e modernos, que seguem a sentena do estado consumado do reino de Cristo, e supe juntamente a tradio, de que entre o dito Anticristo e o dia do juzo no h de haver mais que cento e quarenta e cinco luas, reconhecendo os ditos autores, suposta esta tradio, se no podem de nenhum modo entender muitos lugares da escritura sagrada, seno admitindo a dita converso antes, a qual a antecedia ou supunha problematicamente, mostrando como nesta opinio e na contrria se havia prosseguir o assunto e lugar e ordem da durao do mundo em que segundo cada uma das ditas proposies caa o estado consumado do reino de Cristo. 10. Reprova-se a opinio que entende da dita converso as palavras -- unum ovile, et unus pastor -- e sobre esta sentena de tantos e to graves autores, como tenho alegado, as mesmas palavras parece que mostram no se entenderem somente de Cristo haver de tirar ou desfazer a parede que dividia os ditos povos de que fala S. Paulo, seno tambm da vocao e reduo dos ditos povos f de Cristo, por meio da qual converso e reduo se viro a fazer ento um s rebanho debaixo de um s pastor, como exprimem as palavras -- illas oportet me adducere et vocem meam audient, et futurum ovile, et unus pastor -- de maneira que primeiro se ho de reduzir as ovelhas, e obedecer voz do seu pastor, e ento, todas elas reduzidas, se far um s rebanho. 11. Reprova-se ser significado o imprio otomano, chamado -- cornu parvulum -- do cap. 7. de Daniel, por se inferir desta explicao que o imprio romano no h de durar at ao fim do mundo;
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mas a dita sentena de Genebrardo, Elitdio, Tesurdenteu, Fr. Heitor Pinto, Vielmo, Salazar, o padre Bento Fernandes, e outros, os quais fundaram a dita sentena e a interpretaram com graves razes e notcias de que no puderam ter conhecimento os expositores antigos, sendo quase todos os ditos autores no s doutos mas tambm das religies mais eminentes em letras como a de S. Agostinho, S. Bento, S. Francisco, S. Domingos, S. Jernimo, S. Paulo, e a minha de Jesus. 12. Reprova-se que antes da vinda do Anticristo possa haver durao deste imprio por muitos anos, ainda por sculos, e, entre trinta e duas opinies dos doutores que tenho, ao menos quatro delas so to largas que no s admitem no dito espao a durao de sculos, seno ainda de milhares de anos. Esta a suposio em que falava, tomando-as indeterminadamente. 13. Reprova-se a explicao que pelas palavras de Daniel, cap. 7. -- tempus, et tempora, et dimidium temporis --, entende-se trs sculos e meio; dizendo-se que este sentido calvinstico, no sobre o mesmo lugar de Daniel, seno sobre outros do Apocalipse em que So Joo diz que a perseguio do Anticristo h de durar tantos dias, quantos fazem trs anos e meio, se ho de entender nas trs clusulas de Daniel -- tempus, et tempora, et dimidium temporis -- porm a sobredita explicao de todos os doutores, que pelo -- cornu parvulum -- entendem o imprio otomano e no o do Anticristo, e nesta suposio nenhuma correspondncia tem o dito lugar do tempo de Daniel com a dos dias do Apocalipse, nos quais todos os catlicos tomam os dias por dias, assim como soam, e refutamos esta limitada durao do imprio do Anticristo, a imprudentssima blasfmia dos calvinistas, com que atribuem ao vigrio de Cristo o nome de Anticristo. 14. Reprova-se a opinio, que no cursa os mil anos do Apocalipse, cap. 20., pelo tempo que tem passado desde a vinda de Cristo, e h de durar at ao fim do mundo. E a dita opinio no s de muitos santos antigos, seno de gravssimos doutores, que escreveram de trezentos anos a esta parte, como S. Ulbertino, Nicolau de Lira,
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Aurlio, Serafim de Fermo, Clio, Pannio, Herculano, Pedro Galatino, Alcacere, e outros, que como em matria tpica suprvel lhe d cada um o princpio que lhe parece. 15. Reprova-se a sentena que pelos mil anos ditos entende principal ou precisamente o nmero de mil, e afirma-se que eu sou do mesmo parecer, e o dissimulo com o disfarce de anos incertos e indeterminados, por no incorrer nas penas e censura dos milenrios; e a dita opinio de mil anos, que entende indeterminadamente o nmero de mil, de todos os autores modernos, proximamente citados, e de muitos padres antigos, que de nenhum modo foram milenrios, como S. Pasccio, S. Ambrsio, S. Hilrio, e outros, sendo certo, como se deve notar, que os milenrios, nem so nem foram censurados pela diligncia com que computam o dito nmero de mil, seno por dizerem que Cristo havia de vir ao mundo naqueles anos, para fins meramente temporais e corporais menos decentes pessoa de Cristo. 16. Reprova-se a opinio de haverem de aparecer algum dia os dez tribos de Israel, supondo que no esto no mundo quase todos que deles falam; mas a contrria sentena de Josefo, S. Hilrio, Ruperto, Abulense, S. Antnio, Genebrardo, Cartusiano, Adero, mestre da histria do -- Fortalitium fidei -- e de outros muitos autores de todas as idades. 17. Reprova-se a opinio que admite a restituio dos judeus sua ptria, no caso em que todos se convertam f de Cristo, e que cessando geralmente o seu pecado, cessar tambm o seu castigo. Esta sentena, alm de parecer mais conforme aos estilos da misericrdia divina, e ainda s promessas gerais da sua justia, e s promessas feitas ao mesmo povo, expressa de Cornlio Alpide, S. Agostinho, Terncio, Adero, e outros. 18. Reprova-se dizer que o Messias esperado pelos judeus fantstico, fictcio e imaginrio; nisto segui o modo comum dos telogos e expositores da escritura, porquanto ainda que seja de f que os judeus ho de receber o Anticristo por Messias, e que o Anticristo
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h de ser verdadeiro homem, e no fantstico ou fantasma, o que querem dizer os ditos autores, e o que eu digo com eles, que o Messias que os judeus esperam, fingido e imaginado pelos mesmos judeus, sem haver de ter mais outro ser, nem existncia, que o dito fingimento e imaginao; porque o verdadeiro Messias j veio, e o que eles esperam nunca h de vir, nem existir, e que ainda que os ditos judeus ho de receber o Anticristo por seu Messias, no porque o Anticristo seja Messias esperado por eles, seno porque eles vendo os milagres aparentes, que por obra e arte diablica fizer, ho de cuidar enganadamente, que aquele o seu Messias esperado, do qual erro porm se desenganaro depois que virem que de nenhum modo concorrem na pessoa as principais propriedades, que no seu Messias fingiam, uma das quais era a perpetuidade, sendo breve imprio e desastrada morte do Anticristo seja. 19. Reprova-se que o ditame e opinio de bastar para prova da verdade e profecia o sucesso das coisas profetizadas, quando os futuros so meramente livres e contingentes, e tais que se no possam antever por alguma arte humana ou diablica, nem dizerse acaso; mas esta doutrina de S. Toms, Escoto, Caetano, Medina, Valena, Soares, Cristvo de Castro, Martn Martnez, Hurtado, Marcon, e de outros telogos, e praxe de todos os padres que escreveram contra infiis provando a verdade das escrituras, profetizar pelo sucesso das coisas profetizadas, como se v em infinitos lugares de S. Agostinho, Justino, S. Irineu, Tertuliano, Orgenes, Clemente Alexandrino, Crisstomo, S. Hiplito, Gregrio Papa, Sertrio, Sulpcio, Teodoreto, Procpio, e outros, e sobretudo nos mesmos argumentos com que os profetas cannicos convenciam as verdades de suas profecias contra a incredulidade dos judeus sendo este (como ensinam S. Jernimo, Orgenes, S. Ambrsio, e Ruperto) o sinal por onde os profetas verdadeiros, se distinguem dos falsos. Estas so as opinies reprovadas, nas quais se deve ponderar que no processo e qualificaes dele se propem e expendem somente as razes e fundamentos com que as ditas opinies se
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reprovam e impugnam, e no aquelas com que seus autores, no s as fazem provveis e forosas, seno tambm de maior nota e evidncia, e por isso as seguiram: l.a Se deve notar que no sigo, nem seguia determinadamente algumas das ditas opinies reprovadas, porque ainda no tinha feito eleio do que havia de seguir em caso que fizesse o livro, como fica mostrado. 2.a Se deve notar que para o intento do meu assunto pela maior parte no era necessrio seguir determinadamente algumas das ditas opinies, e assim propunha ou resolvia problematicamente, assinalando diversos modos de dizer, em que na suposio de cada um deles se erigia o dito assunto, porque acerca do imprio romano mostrava, como podia haver Quinto Imprio, ou com extino dele, ou sem ela. Acerca do -- cornu parvulum -- mostrava como podia haver tambm Quinto Imprio, ou entendendo-se na figura o turco, ou Anticristo. Acerca da converso universal mostrava como se podia admitir o estado consumado da Igreja, ou seja, antes do Anticristo, ou depois dele. O mesmo acerca do domnio temporal de Cristo. O mesmo acerca da durao do mundo. O mesmo acerca do nmero dos predestinados. Sendo certo que quem prope as opinies problematicamente, ainda que prossiga o seu discurso, vai segundo a suposio delas por no ser possvel caminhar juntamente por diferentes caminhos. 3.a E ponto que muito se deve notar, que acerca das verdadeiras profecias de que falo no nmero 14. h ou havia duas opinies, uma que afirma bastar s o sucesso das coisas profetizadas na forma acima referida, ou alm do dito sucesso requerer que nas ditas profecias se no contenha falsa doutrina, e quando eu disse e quis julgar que o Bandarra fora verdadeiro profeta, falei na suposio de ambas estas opinies, e de qualquer delas; porque a primeira supunha que as predies do Bandarra estavam confirmadas com os sucessos, e que nas ditas predies no havia doutrina falsa. Nem faz contra isto dizer no dito papel, que as profecias no tm outra prova seno os sucessos das coisas profetizadas, ainda
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na sentena que requer a verdade, como prova ou parte da prova da profecia, e outra que requer somente como condio de maneira que conforme o primeiro modo de dizer -- prophetiae probantur per eventum, dummodo nihil contengat contra bonam doctrinam. Este segundo modo de dizer, o que eu segui, falando coerentemente dele, e suposto que em Bandarra concorria o sucesso das coisas profetizadas, e mais a boa doutrina, mas esta no como prova da profecia, seno como condio, e por isso lhe no prova como lhe no chamam todos os autores que seguem este modo de dizer, nos quais se pode ver, e principalmente em Cristvo de Castro sobre Jeremias, e sendo certo e claro que por nenhum modo quis seguir somente a primeira opinio, ainda que a tivesse por ordinria e praticada, seno juntamente ambas, porque fica mais fortificada e estabelecida a maior daquele silogismo, que era o fundamento principal e base de todo o discurso. E se no fiz expressamente todas estas suposies e declaraes (como tambm se omitiram outras no mesmo papel) foi porque a brevidade de uma carta pedia os termos mais precisos, e porque sendo escrita a uma rainha no era bem se lhe confundisse a clareza do discurso com o embarao das opinies. 4. Se deve notar que eu no defendo, nem defendi algumas das doutrinas reprovadas, e somente tratei de mostrar que no eram minhas, ou intentadas por mim, e os motivos que tive para as reputar por s doutrina. 5. Se deve notar, que suposto serem as ditas opinies de matria tpica, e seguida dos autores catlicos, e no estarem proibidas, nem censuradas at o tempo que as escrevi ou referi, de nenhum modo se me devia imputar a culpa ou erro delas, ainda que afirmara ou defendera as concluses de meus discursos, porque livre aos professores de letras seguirem as opinies dos doutores que melhor servem a seu intento, como fazem os escritores eclesisticos e fizeram sempre os mesmos santos padres, os quais em diversos lugares seguem pela dita razo opinies contrrias, como
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nota e prova S. Gregrio Papa, sendo manifesto que eu no podia antever, que algumas das ditas opinies, e muito menos quais delas, houvessem de ser reprovadas. PONDERAO 4. ACERCA DAS SUPOSIES Como a matria do meu assunto era to particular, e no tratada ex professo por algum outro escritor, e no primeiro papel se acudia somente a ela sem declarao das ditas aluses e intento do dito papel, e mui alheias do assunto dele as suposies que de tudo se formaram e argram, das quais suposies foroso referir ao menos as mais notveis. 1. Supe-se que o dito Quinto Imprio humano como o dos inquisidores ordinrios do mundo, e no seno o imprio e reino de Cristo. 2. Supe-se que o dito Quinto Imprio futuro, e no imprio do futuro, seno o mesmo imprio e reino de Cristo, que foi, , e h de ser, e s se diz que h de ter um grande aumento no ltimo e confirmado estado da sua durao. 3. Supe-se que o dito Quinto Imprio h de mediar entre o romano e o do Anticristo, como que o sexto: eu no digo tal, nem necessrio dizer-se porque para um imprio ser o quinto, outro o quarto, basta que este comece primeiro e o outro depois, ainda que ambos continuem a sua durao no mesmo tempo, como de fato aconteceu ao imprio grego, e ao romano, que so terceiro e quarto de Daniel, ou dos imprios de que ele trata, e como tambm vemos hoje no quarto imprio, e no quinto, que o do Anticristo, os quais simul continuam enquanto ao nome de reino, que em respeito do romano se chamar o quinto. O imprio do Anticristo se se fizesse a comparao com ele, se poderia o nosso chamar sexto imprio, mas tenho para mim que o do Anticristo a respeito do de Cristo no h de ter o nome de imprio, seno de perseguio, nem de imperador seno de tirano.
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4. Supe-se que este imprio de Cristo o mesmo que se prometeu ao imperador temporal acima referido; e o que se diz do imperador temporal, se diz tambm de Cristo, e do seu imprio; e esta equivocao a que tem embaraado notavelmente a inteligncia de todo o assunto, e feito grande dano s proposies dele, sendo coisa mui sabida que diversa da outra, porquanto o imprio de Cristo passado, presente e futuro, e o do imperador s futuro; o de Cristo temporal e espiritual; o do imperador s temporal; o de Cristo de supremo Senhor do mundo e cabea da Igreja, e o do imperador de ministro, sdito e soldado dele; sendo este imperador em respeito de Cristo e seu imprio o mesmo que foi Constantino ou Carlos Magno, s com suposio de haver de ter domnio depois da conquista dos infiis. 5. Supe-se que deste imperador e imprio, o que se chama quinto imprio; e neste nome h tambm grande equivocao, porquanto o do imperador e imprio se toma como ministro e instrumento do imprio de Cristo, enquanto temporal, e no caso no constitui diverso imprio, e somente parte material e integrante do imprio universo de Cristo, ou se tome o dito imprio absoluta, ou distintamente, como qualquer outro em respeito dos imprios passados, e neste caso se o dito imprio futuro estiver dividido do romano, chamar-se- quinto, porque veio depois dele, que o quarto ou quinto, formando a denominao de qualquer deles, e juntamente chamar-se quarto ou quinto, segundo os diversos respeitos, assim como El-Rei Filipe se chamou III do reino de Portugal e IV do reino de Castela. 6. Supe-se que este imprio h de ser com extino do reino; nem eu tal digo, nem necessrio tal suposio; porque se se fala na extino dele em a casa de ustria, supondo, como desde o princpio disse, que o imprio romano h de ser daquela casa, e passar-se a real de Portugal, no implicando que a mesma pessoa haja de ser imperador de Constantinopla, e ainda de outro maior imprio, e seja juntamente imprio romano, que so os prprios termos por que fala S. Metdio; nem implicando que estes dois imprios postos na
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mesma pessoa, um em respeito do outro, sejam quarto e quinto, e que durando ambos at vinda do Anticristo, em respeito de um seja o imprio do Anticristo quinto, e em respeito do outro sexto. 7. Supe-se que provo o Quinto Imprio com os lugares da escritura, com que os prova o Bandarra, porque ele no fala em imprio a que ele chama quinto, nem eu digo tal coisa. 8. Supe-se que no pode estar profetizado o dito estado, ao menos em quanto converso universal, porquanto em tal caso haviam de estar anunciadas as ditas profecias s naes de gentilidade, que se ho de converter, como se anunciaram ao povo judaico e seus sucessores futuros, mas este fundamento no recebido dos autores da opinio que digo, os quais em contrrio mostram com a experincia e exposio comum de todos os modernos, que a converso da China, Japo e Amrica estava profetizada em muitos lugares da escritura, sem nunca lhes ser antecedentemente anunciada ut patet. 9. Supe-se que no pode haver o dito estado consumado da Igreja e imprio de Cristo por no estar profetizado na escritura, mas o contrrio consta de todos os meus papis, e dos autores da dita esperana e opinio, os quais mostram o dito estado profetizado em vrios textos no Novo e Velho Testamento, principalmente nos Cnticos de Salomo e no Apocalipse. 10. Supe-se que o mesmo se segue de eu responder, que no consta nem pode constar do tempo certo da durao do dito estado, porquanto Deus sempre assinala o tempo em todos os sculos revelados, como se v no cativeiro do Egito e Babilnia, e nas leis Hebdmadas de Daniel, a qual seqela e seu fundamento tambm no admitem os autores da opinio que sigo, porque Deus no tem obrigao de revel-los -- tempore et momento, quae pater possuit in sua potestate -- ainda que os tempos e medidas da durao do dito estado estejam reveladas nos ditos textos dos Cnticos e Apocalipse, ou em outros da escritura, nem por isso se segue haverem de se saber ao certo, por no constar do modo com que se devem computar os dias, ou anos deles, como se v nos mesmos exemplos alegados, em que
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Daniel no entende os setenta anos de cativeiro de Babilnia escritos por Jeremias sendo que eles se acabaram de cumprir, e sobre as Hebdmadas e sua inteligncia, ainda hoje h tanta controvrsia entre os telogos, e quase a mesma sobre o conciliar a cronologia do texto de Moiss com a de So Paulo, acerca dos anos do cativeiro do Egito. 11. Supe-se que admitir o dito estado da Igreja e reino de Cristo, se segue tambm admitir outros adventos, e entender que h de vir Cristo visivelmente do Cu Terra a obrar e consumar o dito estado, porque Deus -- non adimplet effectus possibiles -- seno por causas viveis, a qual suposio totalmente alheia do estado e opinio de seus autores e minha, porquanto ainda que o dito princpio dos efeitos e causas visveis fora universalmente verdadeiro, as causas visveis prximas, que tantas vezes tenho assinado, so os pregadores evanglicos, e o sumo pontfice; e o instrumento temporal e remoto o imperador, e a sua assistncia tambm visvel, sem ser necessrio que Cristo imediata e universalmente venha do Cu Terra a obrar as ditas converses, como at agora tem feito em todas as da sua Igreja, por meio dos pregadores, assistidos quando necessrio, por prncipes catlicos e pios. 12. Supe-se que o dizer eu, ou ter para mim, que os ditos pregadores ho de converter o mundo, por motivos da potncia temporal daquele imperador, eu nunca tal disse nem imaginei, seno que os motivos que h de propor ho de ser os da claridade da nossa santa f, sem concorrer o dito imperador mais que com a assistncia da segurana, ou despesas necessrias aos pregadores. 13. Supe-se que eu digo, ou suponho, que o poder temporal do dito imperador de tal maneira ser necessrio para a dita converso, que s assim se poder fazer -- et non aliter -- esta suposio tambm no minha, nem dos autores da dita opinio, os quais s dizem que o dito imperador ser somente conducente ao fim, e ao mistrio da converso, e s -- per accidens -- necessrio para ela, como foi necessrio a S. Francisco Xavier, para converter a ndia, que El-Rei D. Joo o III lhe desse nau em que passasse, podendo lev-lo por
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terra ou por cima das guas, como se diz levou a S. Tom, e podendo o dito santo converter os ndios sem assistncia e favor dos vice-reis, que ele confessa por importante, S. Francisco os no converteu sem eles. 14. Supe-se que este modo de converso mero judaico, e quer ajuntar a Cristo com o Anticristo, porquanto o motivo por que os judeus rejeitam a Cristo, e o no quiseram receber por Messias, foi porque veio pobre sem potncia temporal, mas j fica mostrado que o dito modo de pregao e converso, que supor-se (sic) o que pratica hoje a Igreja, que nelas houve prncipes cristos aprovados por todos os santos pontfices e exercitados pelos bispos e vares apostlicos e mais santos, como S. Joo Crisstomo, S. Domingos e outros; porque a assistncia dos prncipes no tira que o objeto da pregao seja Cristo crucificado, o qual sem embargo de ter sido -- judaeis quidem scandalum, gentibus autem stultitiam -- quando Deus tira o vu dos olhos a uns e toca o corao dos outros o adoram na mesma cruz. 15. Supe-se que as felicidades prometidas, e o dito estado do imprio consumado de Cristo, so sumas felicidades, delcias e riquezas, e outras que corrompem os bons costumes, sendo que tal coisa no disse nem escrevi, seno tudo em contrrio, como so virtudes, santidade, graa e salvao, na forma em que o prometem os autores da dita esperana, no havendo nela coisa temporal, mas que por meio do imprio catlico daquele prncipe, e paz universal e vitria contra infiis, coisas todas ordenadas ao bem espiritual da Igreja, e as quais pede o mesmo Deus para a continuao. 16. Supe-se que de admitir a opinio que entende pelo -- cornu parvulum -- de Daniel, o imprio otomano se segue, que no Cristo, ainda vindo ao mundo, porque as duas vises do dito profeta falam do primeiro advento do mesmo Cristo, mas nem os autores da dita opinio ou interpretao sendo tantos e to catlicos, religiosos e doutos, quiseram assinar tal erro, nem entenderam que ele se seguia do dito princpio, pois a mesma ilao se pode fazer, que pelo -- cornu
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parvulum -- e sua extino entendo o Anticristo, porque to certo no estar ainda destrudo o Anticristo, como no estar ainda destrudo o imprio do turco. 17. Supe-se que em admitir o imprio temporal de Cristo, digo ou quero que Cristo veio ao mundo a restituir e restaurar o reino de Judia e dos judeus; porque digo s, suponho, e creio que Cristo veio ao mundo a destruir o reino do Demnio e do pecado, e restaurar o gnero humano, e recuperar-lhe o reino do Cu, que pelo mesmo pecado se tinha perdido: e quanto restituio dos judeus, no antes, seno depois de convertidos, s admito com a opinio acima referida, o que admitem os autores dela. 18. Supe-se que o imperador o Messias dos judeus, e que com a promessa dele os fomenta Bandarra; que este seu imperador havia de ser portugus e descendente de El-Rei D. Afonso Henriques, a quem, como ele diz, foram dadas as chagas de Cristo por armas, e que em virtude das mesmas chagas havia o mesmo prncipe destruir ao turco e vingar as injrias da Igreja, e desfazer todas as heresias, e que em concurso de quatro reis havia de receber a investidura do novo imprio da mo do pastor-mor, isto , do sumo pontfice, e que ele havia de dar muitos perdes e indulgncias, de que o dito imperador e seus vassalos iro armados conquista da Terra Santa. Parecia-me que todas estas condies e propriedades, de nenhum modo podiam competir seno quele imperador dos cristos prometido por tantos santos, com as qualidades e para o mesmo fim, entendendo tambm que no contradizia isto o levar o imperador conquista da Terra Santa gente de todas as leis; pois essa a maravilha da converso dos judeus, de que Bandarra fala; da qual suposio natural conseqncia irem dita conquista parte de todas as leis, nova e velha, mas j convertidos estes e sujeitos ao sumo pontfice, como o mesmo Bandarra expressamente diz. 19. Supe-se que o Bandarra promete ao dito imperador grandes felicidades e riquezas, e exaltao temporal, sendo que o dito Bandarra promete ao seu imperador, a vitria dos turcos;
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a exaltao em que fala no do imperador, seno expressamente da f, e as riquezas que promete da prata e oiro, so os autores que os ditos judeus convertidos prometem, no ao imperador, seno Igreja e ao sumo pontfice, e imitao do que ofereceram os Magos a Cristo, em reconhecimento da sua f e obedincia. 20. Supe-se que Bandarra suspeito de judasmo, porque no sinala fim ao imprio do seu imperador, e que eu tambm incorro na mesma suspeita, porque ainda que lhe assinalo fim, fingidamente: mas certeza da suposio tirada de dois atos to opostos, no se pode responder nesta vida, porque pertence ao Juiz dos coraes. 21. Supe-se que o Bandarra suspeito de judasmo, porque supe que o dito imprio h de ser com extino do romano, como os rabinos ensinam e esperam, que h de fazer o imprio do seu Messias: mas Bandarra -- ut patet -- no fala com extino do imprio romano; e somente diz que o seu imperador com ser descendente Del-Rei D. Fernando, no ser de casta Goleima, isto , alemo e da casa de ustria, como eu interpretava. 22. Supe-se que o Bandarra no diz que El-Rei D. Joo h de ressuscitar, mas o inferi assim das suas trovas, e porque me pareceu que elas o diziam, no s por conseqncias errneas, mas por suficiente expresso de palavras: assim que, do que interpretei, bem se segue que disse o que diz Bandarra, e se disse mal, segue-se que no soube entender as trovas de Bandarra, que ignorncia e no culpa, suposto que o ressuscitar um homem seja coisa que Deus tem feito muitas vezes, e por muito menores fins que os que parece se colheram do mesmo Bandarra, todos de grande glria de Cristo e bem da sua Igreja. 23. Supe-se que aqui parti a verdade de Bandarra com a verdade da Escritura Sagrada, e a certeza de ressurreio de El-Rei D. Joo IV com a de Isaque; e certo que nem foi, nem quis fazer tal equiparao, e s disse e quis dizer, que a minha ilao naquela conseqncia era semelhante de S. Paulo no caso de Abrao, e que
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aquele modo ou gnero de inferir, no s era discurso, seno de f; pois nem s eu inferia por aquele modo ou gnero de inferir, mas tambm S. Paulo tinha feito a mesma inferncia. 24. Supe-se que chamar eu profeta ao Bandarra sustentar aos judeus na sua profecia, inculcando-lhes que ainda tem profetas da sua nao contra o salmo -- jam non est propheta et non cognoscet amplius -- e posto que depois de escrever este texto, e de faltarem profetas naquele povo (como muitas vezes faltaram), teve ele no menos que todos os profetas cannicos: no fui eu s o que tive neste reino ao Bandarra por profeta, e que ele predizia os futuros, seno todos os que liam, interpretavam, alegavam, provavam e exprimiam, sem que por isso se presumisse de tantas pessoas doutas, catlicas e timoratas, que tivesse alguma delas pensamento de favorecer na dita opinio os judeus, quanto mais nunca podia ser o Bandarra profeta do povo judaico, porque sempre o tive e tenho ainda por cristo-velho, e dado que fora da nao hebria, sendo cristo e filho da Igreja, se segue que era profeta da mesma Igreja, e no da sinagoga, e santo como S. Paulo, S. Joo Evangelista, S. Jac, e outros que escrevem os atos dos apstolos, ainda que fossem hebreus de nao, nem por isso eram profetas dos judeus, seno de Cristo, e assim tive para mim, que na suposio do Bandarra ser profeta de Cristo e da Igreja, e de um reino cristianssimo, como o de Portugal, correspondendo a este a opinio e assunto de suas profecias ou predies, que todas me pareciam ordenadas exaltao da f de Cristo e suas chagas, e extirpao de todo o gnero de heresias, e no anunciando aos judeus, nem a seus tribos, mas que a sua redeno, f e obedincia da Igreja, e haverem de acabar e ter fim todos os seus erros. 25. Supe-se dizer eu que Bandarra via futuros -- intuitive -- pelo mesmo modo que prprio de Deus; e tal coisa no disse, nem escrevi, nem disputei, supunha somente que os via, ou podia ver por um de trs modos com que os profetas vem os futuros, e por isso se chamam -- videntes.
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26. Supe-se que o dito Bandarra suspeito de judasmo, porque no fala na Santssima Trindade, nem em Nosso Senhor, nem na paixo de Cristo, e que eu por comentar e seguir o mesmo, incorro na mesma censura: mas a verdade que se no podia inferir os ditos erros pela razo que se supe, porque h muitos e maiores livros de autores catlicos e santos, que no falam em Nosso Senhor, nem na Santssima Trindade, que nome que tambm se no acha em toda a Sagrada Escritura pelo vocbulo -- Trindade -- bastando que se achem as pessoas em nmero, como tambm basta que se achem em Bandarra (como se acham muitas vezes) a saber: das trs Pessoas da Santssima Trindade, que o que os judeus particularmente negam, acha-se assim mesmo nele o milagre da Redeno chamando a Cristo Redentor e Salvador; acha-se a paixo falando no Calvrio e nas chagas muitas vezes e com muita honra; acham-se os sacramentos nomeando-os sempre com respeito, o batismo, crisma, ordem, e os corporais da sagrada eucaristia; acha-se finalmente o Inferno e glria, chamando a Cristo muito alto Rei da Glria, que confessar manifestamente sua divindade; anunciando finalmente que sero contrrios os signos e arrianos; e certo que a heresia de rrio e dos arrianos, como a dos judeus, negar a divindade de Cristo, assim que pelos fundamentos da suposio no podia eu inferir que o Bandarra e o seu livro fosse suspeito de judasmo. 27. Supe-se que as palavras do dito livro do Bandarra -que os judeus sero cristos sem jamais haver erro -- so judasmo dissimulado debaixo delas, as quais eu no entendi assim, nem ainda sei como se poder dizer que os judeus sero cristos, e que a seita que agora seguem erro, seno por aquelas mesmas palavras, principalmente dizendo o mesmo Bandarra em outra parte, que os judeus e os turcos se ho de acabar, e isto o que eu digo, e o que se achar escrito nos meus papis. 28. Supe-se ser opinio minha que a mesma profecia pode ser verdadeira profecia e conter doutrina falsa; mas esta suposio, como as outras que se fundam em palavras equivocadas e as deixo por de menos preo, envolve uma grande equivocao, porque a
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dita palavra -- profecia -- pode significar uma profecia, isto , somente uma proposio proftica, e neste significado implicncia manifesta, poder a mesma profecia conter doutrina falsa, porque para ser profecia h de ser revelada por Deus, e Deus no pode revelar coisa falsa em nenhuma matria, quanto mais em matria doutrinal; em outro sentido pode a palavra profecia no significar uma proposio, seno um livro ou tratado de proposies profticas, ou chamadas profecias, assim como o livro de Isaas se chama -- Profecia -- e no -- Profecias -- e o livro do Apocalipse de So Joo se chama -- Apocalipse -- e no -- Apocalipses -- e neste segundo significado, conforme a opinio comunssima, que admite no mesmo sujeito verdadeira profecia e erro contra a f, acerca de diversos objetos, pela qual alega S. Crislogo, e mais cinqenta doutores, me pareceu bem podia o mesmo livro ou papel conter proposies verdadeiramente profticas, e alguma ou algumas que contenham falsa doutrina, escritas por iluso ou ignorncia, e ainda por malcia do que teve as verdadeiras revelaes; mas esta opinio ou modo de dizer, se h de entender s das pessoas e revelaes particulares, porque se a pessoa for ministro, e ainda intrprete da sua palavra, ento pertence providncia divina -- ex alio capite -- estorvar, e no permitir, que nem por iluso, nem por malcia, nem por ignorncia, diga coisa errada; e porventura quis com esta distino conciliar as duas sentenas opostas, porque, como notei no papel apresentado na mesa, h dois ou trs gneros de verdadeiros profetas: os do primeiro gnero so cannicos, tiveram por ofcio (como muitos) serem intrpretes de Deus, como Isaas e Daniel. Os do segundo gnero tambm so cannicos, mas no tiveram o dito efeito, como muitos, Jos e Davi. Os do terceiro gnero, que no so cannicos, nem tiveram o dito efeito, como muitos santos, e outras pessoas ilustradas com verdadeiro esprito proftico; e nas profecias ou escritos dos profetas do primeiro e segundo gnero, de nenhum modo, e em nenhuma opinio, pode haver palavras que contenham falsa doutrina. Porm, nas profecias ou escritos dos profetas do terceiro gnero, parece-me, que, conforme a opinio sobredita, no implicam
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poder juntamente haver verdadeira profecia, e erro contra a f: assim como o mesmo sujeito tem profecia e erro no mesmo entendimento, por que no poder tambm escrever essa profecia e esse erro no mesmo papel? De maneira que se um santo, depois de ter revelaes de Deus, tivesse algumas iluses do Demnio, no conhecidas por tais (como se l de muitos), e nas ditas iluses se contivesse algum erro material contra a f, parece que poderia o dito santo no papel escrever as verdadeiras revelaes de Deus e juntamente o erro da sua iluso; e se um rstico ou idiota tivesse algum erro tambm material contra a f, e durante este erro Deus lhe revelasse alguns futuros, parece que poderia o dito idiota escrever no mesmo papel as profecias da sua revelao, e mais os erros da sua ignorncia. Finalmente, se qualquer homem a quem Deus revelasse futuros, e depois das ditas revelaes casse em algum erro contra a f, e sem cair neste o quisesse proferir maliciosamente, parece que poderia escrever no mesmo papel juntamente assim as verdades da revelao de Deus, como o erro ou erros da sua malcia, e em todos estes casos, e qualquer deles, se segue que no mesmo papel, e na mesma escritura, debaixo do mesmo nome de profecias e revelaes haveria verdadeiras profecias, ou proposies verdadeiramente profticas, e reveladas juntamente, e outras que contivessem erros e falsa doutrina. Isto o que me pareceu se podia dizer coerentemente, suposta a dita opinio, a qual porm no minha, seno de seus autores. S advirto, que, do que acabo de dizer, se no infere coisa alguma contra o que tenho dito na ponderao 3. n. 4, acerca da verdadeira profecia, porque somente se segue daqui, no se poder provar que estas profecias so verdadeiras profecias, ainda que verdadeiramente o sejam, porquanto suposto estarem escritas de mistura com erros e falsa doutrina, ou lhes falta parte da prova, conforme o primeiro modo de dizer, ou lhes falta a condio referida, conforme o segundo. 29. Supe-se saber eu que o livro do Bandarra estava proibido por suspeito de judasmo. Eu tal coisa no soube, antes susumrio
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pus sempre o contrrio, no me vindo ao pensamento, que pudesse ser proibido, e muito menos proibido por suspeito de judasmo, um livro que os senhores inquisidores e prelados deste reino consentiam correr nele manuscrito, e impresso, e que no s era lido e interpretado pelos mesmos prelados, mas consentindo ou aplaudindo que se alegasse nos plpitos, e se imprimissem muitos lugares dele em Lisboa, com licena do santo ofcio, enquanto se mostrava ter predito o Bandarra os seus futuros meramente contingentes; e se afirmava com aprovao do mesmo santo ofcio, que fora homem de boa vida, o que no pode estar com ser suspeito na f. 30. Supe-se que em Roma se no probem livros seno por matria de f, e que nesta insinuava eu, podiam ser lisonjeados os castelhanos nos supremos tribunais da sagrada cria: mas a verdade imaginarem tambm por outras matrias graves, ainda que no sejam de f, se podiam proibir, e se probem livros em Roma, como se proibiu o livro de Antnio Peres, e nessa suposio falava. 31. Supe-se que eu tinha dio ao sumo pontfice, e sagrada congregao do santo ofcio em Roma, por ela haver censurado as minhas proposies, sendo que tal notcia no tive, seno depois que se me leu nesta recluso, e que o papel de que sou argdo do dito dio, foi escrito e enviado ao conselho geral muitos dias antes dela, do qual papel se prova ser to contrria minha notcia e suposio, que nesse mesmo representava ao dito conselho geral o pejo que tinha, em que as partes do meu assunto, que tocavam a Portugal, fossem enviadas a Roma, onde tinha ouvido se remetiam algumas matrias, sujeitando no mesmo tempo esta e as demais, no s a um, seno a dois tribunais do santo ofcio, em Lisboa e em Coimbra. 32. Supe-se que recusando de suspeitos nas ditas causas de Portugal aos ministros de Roma, debaixo da palavra -- ministro -- entendia ao sumo pontfice, e sagrada congregao dos eminentssimos cardeais superiores ao santo ofcio deste reino, mas a verdade sincerissimamente , que, segundo a informao que tinha dos estilos de Roma e Portugal, em tais casos entendi somente debaixo da dita
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palavra -- ministros -- aos qualificadores de Roma por votos consultivos que no conselho geral deste reino se houvesse de resolver, no sendo to ignorante, que imaginasse, que debaixo do nome -- ministros -- se entendesse o sumo pontfice, nem que a todo o tribunal do santo ofcio se podiam pr suspeies, e que estas, sendo de superiores, se houvessem de julgar pelos inferiores; e por me no constar dos sobreditos estilos bastantemente, para purificar qualquer culpa ou desacerto daquele papel, acrescentei (como fica dito) a clusula -- no que me foi possvel -- e protestei por tudo o que por minha ignorncia houvesse errado. 33. Supe-se que as ditas suposies acerca dos ministros romanos, foram postas em ordem a muitas coisas de f, sendo certo que todo o meu intento e receio s era por alguns pontos histricos, e juntamente pela histria e juramento Del-Rei D. Afonso Henriques, que, como no princpio disse, era a pedra fundamental de todo o assunto no tocante a Portugal; porque sendo o dito juramento to recebido, e tantas vezes aprovado neste reino pelo santo ofcio certo que todas as naes estrangeiras, e muito mais os castelhanos e italianos, zombam da verdade da dita histria, e a tm por mera impostura e fbula, mxime dizendo-o assim Mariana1 que em Itlia o texto das histrias de Espanha; e sendo l reprovada a dita histria, ficava o meu assunto perdido, estando pelo contrrio certo que em Portugal se no havia de reprovar. 34. Supe-se que o dizer eu, e representar ao conselho geral, que o assunto do dito livro era to grande, que pessoa douta e sbia o julgava por digno de um conclio, mostrava -- mere hereticum -- querer apelar do sumo pontfice -ad concilium futurum -- eu no sei como destas palavras se podia presumir em mim tal extremo de contumcia e desobedincia s apostlica, sendo as mesmas palavras escritas a um tribunal e ministros, no s sditos, seno os maiores reverenciadores do sumo pontfice, escritas em uma splica em que
(1) Mariana, Hist. Port.
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lhe pedia com muita submisso tempo suficiente para discutir os fundamentos do dito assunto, e os sujeitar logo ao mesmo tribunal sagrado para com aprovao sua saber o que havia de seguir em todas as matrias dele, como expressamente se contm no dito papel. 35. Supe-se, finalmente, que quando escrevi em uma parte de meus apontamentos, que o Bandarra podia ser chamado ao santo ofcio por calnias, e em outra parte com uma autoridade de Castro, que alguns censuradores por quererem censurar proposies alheias, mostravam erro e ignorncia das suas; e em ambos os ditos lugares quis remoquear aos ministros do santo ofcio, atribuindo-lhes as calnias, ou erro, ou ignorncia; e verdadeiramente que quando isto me foi dito fiquei afrontado e corrido, de que tal descomedimento e despropsito cuidasse do meu pouco juzo, sendo coisa muito clara, que no primeiro lugar que falava dos denunciadores do Bandarra, que o podiam acusar caluniosamente com falsos testemunhos, de que se no livra tribunal algum, por mais puro e santo que seja, como, segundo minha lembrana, digo no mesmo lugar: no segundo dos censurados, aludia e remoqueava nomeadamente ao padre Lus Alves, reitor do colgio do Porto, e ao abade fr. Jorge de Carvalho, por suspeitar que algum deles, ou ambos, haviam denunciado certas proposies, de que se me faz cargo, que eu tinha dito em conversao, mal entendidas ou interpretadas por eles, e constando como consta, que os ditos apontamentos eram para fazer o papel ou livro que tratava de apresentar aos senhores inquisidores, e de suas mos havia de passar aos revedores e qualificadores do santo ofcio: bem se v que quem esperava dos ditos ministros seu bom despacho, no os havia de querer picar com palavras to indignas e descorteses, sendo igualmente certo que as ditas palavras se haviam de riscar, e no haviam ser copiadas, sem que ao compor e ordenar o dito papel, me ocorresse a menor imaginao de que podiam ser tomadas ou torcidas na suposio em que eu agora as vejo. Estas so, senhores, as suposies de que se me forma no parte do meu processo, seno todo ele, supostas e deduzidas todas contra a formalidade do fato, ou contra a formalidade do sentido,
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ou quando menos contra a formalidade da teno, e do nimo com que foram proferidas as proposies, como em todas fica mostrado ou apontado, quanto sofreu a brevidade deste memorial, e como mais claramente conhecer quem as considerar atentamente: sobre elas peo se me ponderem principalmente duas coisas: 1. Que todas as proposies tomadas contra a suposio verdadeira, ou formal, ou de fato, ou dos fundamentos, ou do sentido, ou da conhecida teno com que as proferi, de nenhum modo so proposies minhas, e como de proposies no minhas, se me no deve fazer cargo, nem atribuir erro ou culpa delas. 2. Que no subsistindo por qualquer dos sobreditos modos as ditas proposies, ficam tambm sem substncia, e de nenhum vigor todas as suspeitas censuradas, e conseqncias que delas se deduzem, por mais exata e natural que parea a forma com que so deduzidas, da qual forma agora direi. PONDERAO 5. ACERCA DAS CONSEQNCIAS Posto que das sobreditas suposies, e do modo com que me foram supostas e introduzidas, reconheci com grande admirao, e edificao minha, a superlativa sabedoria, vigilncia, e circunspeco deste sagrado tribunal, e alta prudncia inspirada por Deus, com que est ordenada a eficcia de seus meios para convencer, penetrar, descobrir, e tirar outro qualquer erro ou engano contra a pureza da f, por mnimo e oculto que seja. Muito maior conhecimento formei de tudo isto no artifcio e disposio dos argumentos e conseqncias com que to apertadamente fui argido, redargido, e instado, posto que todos fossem contra mim; e porque tenho to justos fundamentos para recear, que sem embargo de serem fundados sobre as suposies to diversas das minhas se possam persuadir e fazer crer, -me necessrio ponderar e descobrir o dito artifcio dos argumentos ou conseqncias: para que se
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veja que nenhuma delas, nem seus erros me devem prejudicar, porei de cada gnero um exemplo. As conseqncias do primeiro gnero so aquelas em que do grau remotssimo em concurso se infere a diferena particular, como dissramos: este indivduo animal, logo vbora: assim nem mais nem menos se me atribui a peonha. Exemplo. Os judeus esperam que o seu Messias h de ser imperador do mundo, e o turco tambm espera semelhante aumento ao seu imprio, at aqui o proferente diz que o imperador acima referido h de ser imperador do mundo: logo esta esperana judaica e maometana, como se no fora possvel e imaginvel haver imperador no mundo, seno daquelas naes e daquelas seitas. O mesmo argumento se pode fazer em contrrio: os espanhis e franceses esperam e aspiram monarquia universal: logo esta esperana catlica e cristianssima, e melhor ainda sobre os fundamentos e autoridades do mesmo assunto. Muitos santos e muitos vares insignes em virtude e esprito de profecia, prometem o sobredito imperador, logo esta esperana santa, logo esta esperana profecia. As conseqncias do segundo gnero, so as em que se cala o que digo, e se supe o que no digo: e de premissas em que se cala o afirmado, e se supe o negado ou imaginado, que muito se infiram to horrendas e afrontosas conseqncias como as que tenho ouvido? Exemplo no mesmo imperador: eu digo com os autores da dita opinio, que este imperador h de ser europeu, cristo, e descendente de prncipes cristos, zelosssimo do servio de Deus, e propagador da f de Cristo, e que todo o poder e autoridade se h de empregar nele, e no servio da Igreja e obedincia ao sumo pontfice: ajudado deste imperador se h de converter e reformar o mundo, florescendo mais que nunca o culto divino, a justia, a paz, e todas as virtudes crists, acrescentando pelos fundamentos particulares deste reino, que o dito imperador h de ser portugus, e rei do nosso reino de Portugal, e cabea do imprio, Lisboa. E sendo esta a manifesta
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verdade do meu assunto, tantas vezes repetida em todos os meus papis, e to coerentemente achada em todas as partes e fragmentos deles, e sobre se calarem todas as qualidades proferidas do dito imperador, as que se supe e afirmam que eu digo, ou quero dizer, so que o seu imprio h de ser de sumas delcias e riquezas, e ambiciosa potncia, e que h de converter o mundo em si, e no a Cristo, e que os motivos da converso no ho de ser os da cruz, f, e divindade do mesmo Cristo, seno de potncia humana, e finalmente, que h de ser este imperador do verdadeiro Anticristo, Messias esperado pelos judeus, e judeu de nao e profisso, e que Deus lhe h de dar o imprio ex observationibus legalibus, isto , pela observncia das leis e cerimnias judaicas, e infinitas coisas deste gnero, nem ditas, nem imaginadas por mim, nem ainda imaginveis. E como ao dito imperador se lhe tiraram as propriedades que lhe do os santos e autores catlicos, e lhe aplicam e lhe pem as que os judeus atribuem ao seu Messias, que muito que sendo imperador cristo, parea Anticristo; e que sendo prncipe catlico, parea judaico? Senhores, se a S. Cristvo lhe tirassem dos ombros o Menino Jesus, e lhe pusessem uma esfera, h de parecer atlante; e se ao Menino Jesus lhe tirarem da mo o mundo e a cruz, e lhe puserem um arco e aljava, h de parecer Cupido; pois assim como um homem catlico e santo, tirando-lhe as suas insgnias, e pondo-lhe outras, se pode converter em um monstro gentlico e fabuloso, e o mesmo Cristo em um dolo, assim tem sucedido ao imperador do meu assunto, sem embargo de ser to catlico e pio, e to catlicos e santos os que o prometem, porque lhe tiraram as suas insgnias, e lhe puseram outras. As conseqncias do terceiro gnero, so as que se fundam na equivocao ou impropriedade dos nomes, passando debaixo deles de um significado a outro. Exemplo nos milenrios: os milenrios fundam a sua opinio nos mil anos do cap. 2. do Apocalipse do qual lugar tambm usa o proferente em prova do seu terceiro estado do imprio de Cristo; logo tambm milenrio? At aqui
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a chamada opinio dos milenrios condenada, errnea, hertica e judaica: logo o proferente segue os mesmos erros, e quando menos suspeito de heresia e judasmo. Para que se veja o artifcio desta conseqncia, necessrio que os milenrios, prpria ou impropriamente tomados, se distingam em trs espcies. Os milenrios propriissimamente e da primeira espcie so os que tiveram pr cabea a Cirinto, e foram condenados no conclio hierossolomitano, como verdadeiros hereges, com mistura de judaicos. Os milenrios tambm proprissimos e da segunda espcie, a que deu princpio S. Dapias, discpulo de S. Joo Evangelista, foram muitos padres e santos antigos que tiveram alguns erros materiais, no condenados no conclio geral romano, como quer Barnio, nem em outro algum conclio; mas geralmente reprovados pela comum estimao da Igreja. Os milenrios propriamente e propriissimamente, e da terceira espcie, so muitos santos, telogos e expositores modernos, que, impugnando de todo a dita opinio dos padres antigos, tomaram somente dela e dos seus fundamentos, o que contm doutrina s, provvel, e de grande glria de Cristo, e concorda com a sagrada escritura, e com revelaes modernas de muitos santos, e vem a ser um estado de nova perfeio, e maior na ltima idade da Igreja, a qual entendem os mesmos autores se descreve na ltima parte dos Cantares de Salomo -- quibus positis -- se descreve o artifcio da sobredita conseqncia, respondendo a ela em forma, desta maneira: logo tambm o proferente milenrio: distingo; milenrio propriamente, ou da primeira espcie, que contm heresias; ou da segunda, que contm erros: nego; milenrio da terceira espcie, propriamente ou impropriamente, que contm doutrina s, catlica, e recebida de grande glria de Cristo, concedo. As conseqncias do quarto gnero, so aquelas que de um prncipe catlico se infere uma ou muitas conseqncias herticas. Exemplo: o proferente diz e tem para si, que todo o cristo deve imitar a Cristo; logo ditame e parecer do mesmo proferente, que os
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santos (os quais foram os maiores imitadores de Cristo) ho de ressuscitar antes da ressurreio universal, assim como Cristo ressuscitou antes dela. At aqui os judeus tm para si, que o Messias h de trazer consigo aos patriarcas antigos ressuscitados; e os milenrios dizem semelhantemente, que Cristo vindo a este mundo, h de ressuscitar os mrtires antes da ressurreio universal; logo o proferente tem erros dos judeus, e dos milenrios. Sobre este assunto no direi palavra, s peo se pondere acerca dele, que se um princpio to catlico como dizer que todo o cristo deve imitar a Cristo se me inferem tais conseqncias, que ser sobre tantas suposies assim referidas, to alheias do fato do meu verdadeiro sentido, como da f e doutrina que sigo. PONDERAO 6. ACERCA DAS RESPOSTAS Sendo tantas, to vrias e to terrveis as suposies referidas, e as conseqncias e censuras que delas e sobre elas se me tiraram e argram, quase posso afirmar, que a nenhuma tive lugar de responder, ao menos cabal e plenariamente, como agora peo se pondere pelas razes seguintes: Primeira, porque as matrias so tantas e to pouco tratadas, e envolvem tantas dependncias, questes e suposies, e so tantas as dvidas e dificuldades que sobre cada uma delas pode ocorrer ou argir-se, que quase impossvel haver-se de explicar e satisfazer a tudo por papel, ainda que este fora muito largo, e ainda que as dvidas e dificuldades se propuseram muito clara e descobertamente, por ser o papel um intrprete mudo, que s mostra o que leva escrito, sem poder explicar ou distinguir, nem responder ao que nele, dele, e contra ele se me interpreta ou argi, o que falando se pode fazer, e sendo ouvido, que foi a causa por que eu representei ao conselho geral, me permitisse dar razo de mim verbalmente. Segunda, porque pedindo muitas vezes que me fossem dadas ou quando menos lidas as proposies censuradas por suas
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prprias e formais palavras, nunca o pde conseguir, argindo-as somente das perguntas que se me faziam, e por esta razo ainda que as respostas se ajustavam formalidade das perguntas, no se podiam ajustar formalidade das proposies. Terceira, porque as ditas proposies censuradas (como vi agora, que me foram lidas) pela maior parte no so proposies smplices, seno complexas, compostas de muitas proposies, ou eqipolentes a elas, sem distinguir sobre qual ou sobre quais caiu a censura, donde se segue, que ainda que me fossem declaradas em prprias formalidades, no poderia eu entender quais eram os pontos censurados, como ainda agora os no entendo em quase todos, bastando-me s entender que as ditas censuras esto aprovadas, para, sem mais discorrer sobre elas, as aceitar em qualquer sentido, e sobre todos e quaisquer pontos a que se refiram. Quarta, porque nas perguntas que se me fizeram nos exames, no podia responder seno ao precisamente perguntado, nem me era permitido dilatar-me nas respostas, com que deixava de dizer muitas coisas importantes inteligncia e descargo da matria delas. Quinta, porque os argumentos e instncias das admoestaes envolviam ordinariamente matria nova, e no de menor fora que as das perguntas; e estes ficaram ou s respondidos por termos graves, ou totalmente sem resposta. Sexta, porque o Tratado que compus nesta recluso, como foi escrito tanto tempo antes dos exames, de nenhum modo podia satisfazer nem responder s coisas que se argam nela, por serem todas fundadas, como fica mostrado, em suposies alheias do fato e matria do assunto, e de todo o pensamento e imaginao minha. Stima, porque ainda que desde o primeiro dia, e primeira sesso dos exames, tanto que conheci das ditas proposies, pedi logo papel e tinta para, antes de outra notcia, fazer uma idia breve, em que declarasse mais o verdadeiro argumento do meu assunto, e partes dele, e com que desfizesse a equivocao com que via confundir o imprio de Cristo, com o do imperador e ministro do mesmo
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Cristo, e de sua Igreja, da qual equivocao ou confuso de pessoas e do imprio, se seguia um labirinto de enredos e conseqncias inexplicveis; de nenhum modo se me concedeu o dito papel, e s me foi prometido para seu tempo, continuando por esta causa as ditas conseqncias, suposies, e confuses, sem eu as poder bastantemente desembaraar e declarar, por no dar o perguntado lugar a tanto. Oitava e ltima, porque sendo tantos e to dilatados os exames, e todas as perguntas deles armadas com tantos artifcios, e argidas com tanta sagacidade e sutileza, como dos mesmos exames se v, e depois replicadas e tornadas a instar com toda a fora de razes e textos, e por pessoa de tantas letras, experincia, sobre ter antevisto matrias e os autores delas, e escolhido as maiores e mais dificultosas e perigosas, era eu obrigado a responder a tudo de repente que se me perguntava ou argia sobre elas, sem emendar ou mudar palavra, estando destitudo de todo o socorro de livros, e sem procurador com quem pudesse consultar um ponto, ou ele pudesse estudar por mim, sendo o meu cabedal to limitado, como notrio, e havendo tantos tempos, que pela minha recluso e antecedente enfermidade, estou to remoto de todo o gnero de estudo, quanto mais do que era necessrio para tanta variedade de matrias e controvrsias, que tocam e envolvem todo o gnero de escrituras. Pelo que, e por tantas outras razes de incapacidade, quantas concorrem em mim no estado presente, no ser maravilha que em alguma ou muitas destas respostas haja errado, por mais no saber nem alcanar, do que tudo me retrato e peo perdo, esperando juntamente da benignidade deste tribunal, que suposto haverem ficado to defeituosas as ditas respostas por todas as causas sobreditas, e mui particularmente pela minha ltima desistncia, se me supram e hajam por supridos todos os ditos defeitos. PONDERAO 7. ACERCA DAS DENUNCIAES Discorrendo sobre os fundamentos com que podiam ser denunciadas coisas to sem fundamento, como a da proposio ou
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proposies, de que ultimamente fui argido, tendo feito menos reparo das antigas por sua matria, tudo quanto se me oferece acerca de uma e outras, se reduz a ignorncia ou a malcia dos delatores, posto que mais a malcia que ignorncia, e assim entendo que o poderia provar facilmente, se me fosse dada notcia de quem os delatores eram. Funda-se a presuno de ser por malcia nos muitos inimigos que tenho, e nas muitas ocasies que tive, e circunstncias que em mim concorreram para os ter, assim religiosos como seculares. Quanto aos seculares, a merc que me fazia o Senhor Rei D. Joo IV, o prncipe, e a rainha, fez meus capitais inimigos a todos os que de mais perto assistiam aos ditos prncipes, e procuravam o valimento e lugar que imaginavam lhes tirava o meu fora do pao; e no era menor ocasio de grandes dios o ruim despacho de muitos requerentes, que me pediam ajudasse suas pretenses no que pudesse; e porque no podia quanto elas queriam, de amigos se tornavam inimigos. A este nmero tambm pertencem, ainda com maior razo, todos os embaixadores e ministros das embaixadas, cujas cifras eu tinha, e sua majestade ordenava me dessem notcia de todos os negcios, e os no resolvessem sem ouvir o meu parecer, com o qual sua majestade ordinariamente se conformava, tendo-me os ditos ministros como sobre ronda de suas aes, e temendo a inteireza dos meus avisos e informaes, pelo crdito que el-rei me dava. Aos inimigos que tinha por meu respeito, se ajuntavam tambm os dos meus parentes, os quais vingavam muitas vezes em mim, o que no podiam neles, ou neles o que no podiam em mim, do que h muitos exemplos em Portugal, e no Brasil, por serem dos maiores ministros daquele estado. No Maranho, pelo zelo da converso e liberdade dos ndios, que eu pretendia, consegui geral dio, no s dos moradores de toda aquela terra, seno tambm dos governadores e ministros que
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l vo de Portugal, e de outros ainda maiores, que sem l irem por vias pblicas e ocultas, tm l seus interesses. Fiados no poder destes interessados, se atreveram a me expulsar a mim e a meus companheiros, levantando-me para dar algum ser a to feio excesso, e provandome com muitas testemunhas, que eu queria entregar o Maranho aos holandeses: se l houvera santo ofcio, pode ser que lhe no fora necessrio irem buscar o falso testemunho to longe. Quanto aos religiosos, podem ser estes da minha religio, ou de outras, particularmente daquelas que tm maior emulao companhia, e seus sujeitos: entre todas sou mais odiado, das que tm conventos no Maranho, por me terem por inimigo descoberto, sendo a verdade, que venerando a todos os religiosos quanto merece o seu hbito, s me no podia conformar com a perniciosa doutrina que nos plpitos, confessionrios, e nos testamentos, seguem acerca do injusto cativeiro dos ndios, que o maior impedimento para a sua converso. E porque esta foi a causa por que El-Rei D. Joo encomendou companhia as misses daquela gentilidade, com a morte do dito rei trataram de se desafrontar deste que tinham por agravo, e foram eles os principais instrumentos da minha expulso, seguindome sempre em toda a parte com o mesmo dio, que nas mudanas da fortuna antes se farta, do que se compadece; mas quando faltaram estes acidentes particulares, ou encontros particulares, e outros semelhantes, bastava a aceitao geral com que era ouvido na corte, e lidos no mundo os meus papis, para que os oficiais do mesmo ofcio (que so os maiores sujeitos das religies) lhes no pesasse de ver a minha doutrina abatida e mal avaliada, podendo tambm acontecer que tenham menos parte nesta dor os mesmos avaliadores. Deixo de representar e pedir a vossas senhorias o que neste escrpulo pudera justamente, porque sei que a justia e inteireza de todos os senhores que julgam as causas do santo ofcio, tanto h de examinar em qualquer qualificao a verdade dos fundamentos, como a pureza dos nimos, sendo fcil de conhecer nos movimentos da pena, se a move a caridade ou o afeto.
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Nos religiosos da minha religio, so tanto interiores e mais sensveis os motivos da emulao, quanto de mais perto viam a diferena com que el-rei me honrava, e os grandes me buscavam e me deferiam, sentindo tambm naturalmente os pregadores antigos e autorizados, que se desse aos meus poucos anos o ttulo de pregador del-rei, que as suas cs e talentos melhor mereciam, principalmente sendo eu de provncia estranha, e mais de provncia do Brasil, e se presumiu que pediria eu a el-rei a diviso das provncias, e sustentava sua majestade a persistir nela; chegara a tanto extremo o zelo dos ditos religiosos, que negociaram com o padre geral que me despedisse da companhia, como com efeito se tivera executado, se el-rei o no proibira. Diante de Deus julgo que o dito zelo foi fundado em amor da religio, e no em dio meu; mas se acaso alguns dos delatores so padres da companhia, muito para ponderar, que ouvindome alguma proposio de que fizessem escrpulo, no tivessem zelo para me advertir logo que reparassem no que dizia da religio, e que tivessem zelo para me denunciarem ao santo ofcio! Mas quando as denunciaes no fossem motivadas do dio ou malcia, podia facilmente ser que fosse do que acima chamo ignorncia, e vem a ser a desateno com que muitas pessoas, ainda que sejam doutas, assistem nas conversaes, e na apreenso com que geralmente os homens ou trocam a formalidade das palavras, ou a interpretao, e entendem em diversos sentidos do que so ditas, do que temos quotidianamente experincia os pregadores, a quem os mesmos que nos querem louvar, repetindo-nos o que dissemos, nos levantam mil falsos testemunhos, dizendo-nos a ns mesmos outra coisa muito diversa do que temos dito: nascendo naturalmente este erro da forma do juzo de cada um, em que se recebe o que se ouve; e se isto acontece em um sermo aonde um s fala, e todos esto atentos, que ser em uma conversao, bastando que se no oia um dizer para parecer que se afirma o que somente se refere, estando mais exposta a este perigo a conversao que for mais ordenada e discursiva.
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Da minha conversao sabem os que me tratam, que discorro sobre os pontos que se me oferecem, com ponderao das razes ou diferenas de convenincias, e das dificuldades e inconvenientes por uma e outra parte, sendo uma das disposies, premissas, e outras conseqncias, umas prprias, e outras imprprias, como sucede em todas as matrias que se disputam, e nos divertimentos de uma conversao, no fcil que as apreenses sejam to firmes e atentas, que no discrepem em qualquer palavra do sentido, ou disposio dela, sendo a dita discrepncia como a dos botes, que basta arrancar-se um, para ficarem os mais fora da sua casa; assim me consta com toda a evidncia, que sucedeu na conversao e denunciao do Porto, e da mesma maneira podia ter acontecido em quaisquer outras. E tambm alm do dio poderia ter sua parte a inclinao natural, que sempre nos portugueses pende para o pior. PONDERAO 8. ACERCA DO RU Esta ltima ponderao, o fora melhor faz-la outrem, do que eu, pois sou forado nela a falar por mim, e de mim, mas o faz-lo forado, ser desculpa das ignorncias que disser, que assim S. Paulo a tudo o que disse, sendo to verdadeiro, quando obrigado a falar de si se valeu da mesma desculpa, dizendo: -- quasi incipiens loquar vos me coegistis. De duas coisas me vi principalmente argir nos exames. A primeira de suspeito na f, a segunda de presumido, e comeando por esta segunda argio -- que quero saber mais que os padres e doutores antigos -- j disse que acerca da zona trrida, e dos antpodas, ensinaram os pilotos portugueses ao mundo, sem saberem ler nem escrever, o que no alcanou Aristteles, nem S. Agostinho, pela diferena dos tempos; e sendo os tempos, como confessam os mesmos padres, o melhor intrprete, bem pode acontecer, sem maravilha, e cuidar-se sem presuno, que um homem muito menos sbio, depois do discurso de largos anos, e sucessos de algumas profecias, que os antigos e santssimos por falta de notcias no alcanaram, as alsumrio
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cance. Palas, Arias Montano, Lugunensi, Pncio, Scherlogo, Mendona, e outros muitos, os quais expem muitas escrituras profticas, sucedidas nestes ltimos sculos, confessando que os padres antigos no puderam pela dita causa conhecer o sentido literal delas. Assim que, quando fizera eu o mesmo, fora um daqueles que nem por isso so notados de presumidos; mas no este o meu caso, porque ainda que me atrevi a navegar por um mar to profundo, e por meio de uma cerrao to escura, como a das escrituras profticas, fui seguindo o farol de tanto nmero de santos, e doutores antigos e modernos, quantos no princpio ficam enumerados, dizendo o que eles primeiro disseram, e querendo s reduzir a um discurso e volume, o que eles escreveram dividido em muitos lugares. Confesso, com tudo que se me pode replicar, que ainda em seguimento de outros autores, no era esta empresa para um homem to idiota, como eu agora tenho acabado de conhecer que o sou; mas esta culpa tiveram em parte meus prelados, os quais de idade de dezessete anos me encomendaram as nuas das provncias, que vo a Roma historiadas na lngua latina, e de idade de dezoito anos me fizeram mestre de primeira, aonde ditei, comentadas, as tragdias de Sneca, de que at ento no havia comento; e nos dois anos seguintes comecei um comentrio literal e moral sobre Josu, e outro sobre os Cantares de Salomo em cinco sentidos; e indo estudar filosofia de idade de vinte anos, no mesmo tempo compus uma filosofia prpria; e passando teologia me consentiram os meus prelados que no tomasse postilha, e que eu compusesse por mim as matrias, como com efeito compus, que esto na minha provncia, onde de idade de trinta anos fui eleito mestre de teologia, que no prossegui por ser mandado a este reino na ocasio da restaurao dele. Em Portugal continuei os mesmos estudos, com a aplicao que todos sabem, sendo mais morador da livraria, que da cela; no prejudicando em nada aos ditos estudos as peregrinaes de Holanda, Frana, Inglaterra e Itlia, onde fui enviado por sua majestade, porque sobre a notcia que tinha muito universal dos livros, sendo sempre bibliotecrio em
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todos os colgios, pude ver as melhores livrarias do mundo, e tratar os homens mais doutos, e consult-los no estudo primeiro, e estudar todo o gnero de controvrsia, nem s na paz, seno com as armas na mo, ajudando-me, no pouco, o mesmo conhecimento das terras e mares, para a exata cosmografia e inteligncia da histria profana, eclesistica e sagrada, para a qual tambm me apliquei muito cronologia dos tempos, ordem e sucesso das idades do mundo, da Igreja, e dos homens grandes, que nelas e nele floresciam, querendo conhecer os ditos homens pelas suas obras, e lendo-as para isso nas suas fontes, principalmente as dos santos padres e expositores da escritura, a qual passei por vezes toda, e mais particularmente os livros profticos, insistindo sempre no sentido genuno e real, e pretendido pelo Esprito Santo, sem me divertir nas folhas e nas flores (que o estudo ordinrio dos portugueses), e procurando sobretudo a coerncia de uns lugares com outros, de modo que todos se pudessem entender concordemente, sem contradio ou repugnncia alguma em todo o texto sagrado. Estas so as diligncias que fiz em toda a minha larga vida, sendo por mar e por terra meus companheiros inseparveis os livros, e estas so tambm as partes que eu lia e ouvia dizer se devia compor o bom intrprete das escrituras, donde resultaram as razes e aparncias, porque eu, com pouca culpa, e outros com no pouca temeridade, se enganaram comigo, entendendo que na minha insuficincia havia capacidade para uma obra que tanto excedia a limitao do meu cabedal e talento. Quanto s suposies de f, depois de dar infinitas graas a Deus por me chegar a estado em que era necessrio dar razo de mim em tal matria, peo aos senhores inquisidores sejam servidos, primeiro que tudo, de se informarem dos procedimentos deste indigno religioso, principalmente no tempo em que escreveu o papel de que se tomam estes fundamentos, para que julguem ao menos se o rigor da sua vida, e o seu zelo da disciplina religiosa, e do culto divino, da propagao da f, e da salvao das almas, da reformao dos cossumrio
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tumes, da freqncia dos sacramentos, da promoo piedade e devoo, assim entre os portugueses, como infiis, ndios, e outros, eram ou podiam ser de homem que no amasse a Cristo, nem cresse na sua f? E se outrossim, eram ou podiam ser de homem que no amasse a Cristo, os assuntos de seus sermes, e matria e eficcia deles, e as doutrinas de todos os domingos, uma que fazia na matriz aos ndios na sua lngua, e outra aos estudantes e portugueses no seu colgio, a que concorria todo o povo, e as confisses gerais, e mudanas de vidas que resultavam das ditas doutrinas e pregaes, e dos livros espirituais, principalmente da diferena entre o temporal e eterno, de que levei muitos a este fim, que repartia e fazia repartir aos que eram capazes daquela lio; e se era de homem que no amasse a Cristo, nem cresse na sua f e contnuo socorro de todos os pobres, que so neste mundo os substitutos do mesmo Cristo, aos quais chegou a dar-lhes a sua prpria cama, dormindo da por diante em uma esteira de tbua, sem jamais se negar a pobre, coisa alguma que houvesse em casa aonde ele se achava, tendo dado a mesma ordem a todas as outras? E porque naquelas terras no havia botica, a mandava ir todos os anos deste reino, a grandes despesas, para a fazer comum de todos os enfermos, assim pobres, como ricos, procurando e ajudando a que se fizesse um hospital para os soldados que morriam ao desamparo, solicitando as causas dos presos, e intercedendo por eles, e livrando muitos, e mandando cadeia muito freqentes esmolas, e informando-se dos procos e dos confessores, das necessidades que havia ocultas, as quais remediava tambm ocultamente, e com maiores socorros do que se podia esperar de quem professava pobreza? Ou se era de homem que nem cresse, nem amasse a Cristo, o cuidado e a vigilncia, e as viglias e indstria que tinha, para que nenhum gentio ou catecmeno morresse sem batismo, nem algum batizado sem confisso, indo muitas vezes quatro e seis lguas a p, e muitas vezes quinze e vinte, atravessando bosques e rios, sem ponte nem caminho, caminhando de dia e de noite para confessar a um ndio enfermo? E
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posto que nem as suas foras, nem as suas virtudes eram para outros maiores trabalhos, ao menos fazia que os empreendessem seus companheiros, indo alguns deles distncia cinqenta lguas, e sessenta, a acudir a um moribundo, s na dvida de se poder achar ainda vivo, posto que se afirmasse estaria j o ndio morto, como verdadeiramente se achava: e porque as distncias e as necessidades eram muitas, e os sacerdotes poucos, compus um formulrio breve, com todos os atos com que em falta do sacramento da penitncia, se pudesse uma alma pr em graa de Deus, escrito pelas palavras mais substanciais e breves, e de maior eficcia, assim na lngua portuguesa, como na geral dos ndios, para que qualquer pessoa nos casos de necessidade, pudesse suprir a ausncia de sacerdotes. E outra segunda parte na mesma forma, para poderem administrar o sacramento do batismo, e dispor para ele nos casos e termos mais apertados, a qualquer gentio; e outras semelhantes indstrias e prevenes, para que nenhuma alma se perdesse. E ser finalmente de homem que no cresse em Cristo, nem amasse a Cristo, a constncia, a que outros chamam pertincia, com que tanto instou e trabalhou para arrancar por todas as vias daquele pas o pecado universal, e como original dele, dos cativeiros injustos dos ndios, sem embargo de ter contra si todos, no s seculares, seno eclesisticos; e tornando a Portugal sobre esta demanda, e embarcando-se para isso em um tal navio, que no meio do mar se virou, onde tivera acabado os seus trabalhos, se Deus para outras maiores o no livrara quase milagrosamente? E posto que o Demnio nesta empresa parece prevalecia, no deixou contudo o bom zelo de alcanar contra ele na mesma batalha muitas importantes vitrias; sendo a primeira o vigrio da matriz da cidade do Gro-Par, cnego da s dElvas, o qual deu liberdade por uma escritura pblica, a mais de sessenta escravos, com grande escndalo de suas ovelhas, granjeando com esta obra o indigno instrumento dela, o dio de todos os homens, mas ganhando aquelas e outras almas para Cristo, porque e pelas quais, em tantos
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conflitos se viu por mar, e por terra, e exps tantas vezes a vida s setas dos brbaros, e fria dos elementos, sem bastarem estas demonstraes, no sendo feitas no seu cubculo, seno na face do mundo, para o no argirem de inimigo de Cristo? No cuidavam assim os que lhe ouviam as prticas dos passos da paixo de Cristo, que ele introduziu na igreja de S. Lus do Maranho, repartidos por todas as sextas-feiras da quaresma, sem que nenhuma houvesse, em que no fosse necessrio acudir com remdios a muitos dos ouvintes, uns porque desmaiavam, outros porque abafavam de dor e de lgrimas, mas ainda era maior o fruto, e muito conhecido de uma histria ou exemplo de Nossa Senhora, que tambm introduziu e pregava todos os sbados bem de tarde, a que concorria com grande devoo e expectao toda a cidade, introduzindo assim mesmo na dita igreja todos os dias o tero do rosrio, de que ele era capelo, e no s vinham rezar os estudantes e meninos da escola, por obrigao, e para bem se costumarem, mas tambm se achava ordinariamente mesma devoo, o governador, ouvidor-geral, provedor-mor da fazenda, o vigrio-geral, e o da matriz, e outras pessoas principais, sendo muitas as famlias que no mesmo tempo faziam o mesmo em suas casas, rezando pais, e filhos, e escravos, em um coro; e as mes, filhas, e escravas, em outro, seguindo em tudo a forma a que eram exortados. Isto o que obrava o ru em a mesma terra, e no mesmo tempo em que foi escrito o papel de que se inferem as conseqncias, porque chamado mpio e blasfemo; mas supostas as coisas referidas, e outras mais interiores (que se calam e passaram no Maranho) em Coimbra esto os padres Francisco da Veiga, Jcome de Carvalho, e Jos Soares, que podem testemunhar neste caso, e esto em Portugal tambm o Dr. Pedro de Melo, Baltasar de Sousa Pereira, e o Dr. Jernimo Cabral de Barros, governador, e capito-mor, e sindicantes que foram naquele tempo e estado, meus capitais inimigos (e Deus e o mundo sabem o porqu) aos quais sem embargo disso ofereo por testemunhas do mesmo, e ao licenciado Domingos Vaz Correia, vigrio-geral que foi muitos anos, e o era naquele tempo do Maranho,
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e os mestres pilotos e marinheiros que de l me trouxeram duas vezes, os quais diro, como as primeiras raes da minha mesa, ou do meu refeitrio eram de todos os passageiros pobres, que em vinte e duas vezes, que me tinha embarcado, tomei sempre minha conta. E como sendo roubados e lanados na ilha Graciosa em nmero de onze pessoas, eu me empenhei para remediar a todos, dando a quatro religiosos do Carmo que ali vinham, hbitos e toda a roupa interior, e a todos os mais camisas, sapatos e meias, e a outras pessoas, vestidos que lhes eram necessrios, e com escolher de entre os marinheiros um homem de respeito, e outro dos passageiros, lhes entregava sem limitao o dinheiro necessrio para sustento de todos, em todo o tempo, que foram dois meses que nos detivemos na dita ilha, e na Terceira, aonde dei a todos embarcao e matalotagem de biscouto e carne, e pescado para quarenta dias, por serem os ventos contrrios, com que passaram ao reino; e assim os ditos marinheiros e passageiros desta viagem, de que era mestre Fulano Soeiro, vizinho de Lisboa, como os da ltima de que era mestre Fulano Pontilha, vizinho de Aveiro, diro tambm como nos ditos navios pregava todos os domingos e dias-santos, quando o mar e o tempo dava lugar, dizia missa, e havia muitas vezes confisses e comunhes, e vrias doutrinas entre a semana, e lio da vida de santos; e todos os dias pela manh o tero do rosrio, e tarde a ladainha de Nossa Senhora, a que ningum faltava, e depois dela meditao para muitos que se achavam a ouvi-la, e noite exame de conscincia para todos, tudo com grande silncio, ordem e campa tangida, como se fora convento ou noviciado de religio. E o mesmo se observava em qualquer canoa de misso, sendo as primeiras peas da matalotagem o altar porttil, e o relgio de areia, e a campainha para os exerccios espirituais, conforme as regras e estatutos que fiz por ordem do padre geral, quando me mandou os seus poderes para que desse forma misso, dispondo e ordenando nele tudo o que se havia de guardar, assim quanto observncia religiosa dos missionrios, como no pertencente converso dos
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ndios, as quais regras deduzidas em mais de 180 captulos, foram todas aprovadas em Roma, sem se acrescentar nem diminuir palavra, e delas h em Portugal algumas cpias, de que se podero ver os errados ditames do meu esprito e zelo da religio. Mas vindo ao particular da f: de idade de dezessete anos fiz voto de gastar toda a vida na converso dos gentios, e doutrinar aos novamente convertidos, e para isso me apliquei s duas lnguas do Brasil e Angola, que so os gentios cristos boais daquela provncia: e porque para este ministrio me no era necessrio mais cincia que a doutrina crist, pedi aos superiores me tirassem dos estudos, porque no queria curso, nem teologia, e cedia dos graus da religio, que a eles se seguem. E posto que os superiores mo no quiseram conceder, antes me tiraram a obrigao do voto, e o padre geral fez o mesmo, eu contudo o tornei a renovar e insistir nele, at que ultimamente o consegui, indo-me para o Maranho tanto contra a vontade del-rei e do prncipe, como notrio, levando e convocando de diversas partes da companhia para a mesma misso, mais de trinta religiosos de grandes talentos, com os quais trabalhei por espao de nove anos, navegando neste tempo gua doce e salgada mais de mil e quatrocentas lguas, fora muitas terras e desertos, sempre a p, favorecendo Deus tanto o fervor daqueles operrios, que j a misso e a f estava estendida em o distrito de seiscentas lguas, que tantas contei eu, e andei desde a serra de Ibiapaba at o rio de Gapoios, sendo quatorze as residncias em que assistiam religiosos, acudindo da a diversas partes, e havendo algumas em que s os batizados inocentes em espao de quatro anos passaram de seiscentos, alm de muitos adultos batizados -- in extremis -- para os quais, e para outros que mais devagar se iam catequizando, compus ao mesmo tempo com excessiva diligncia e trabalho, seis catecismos que continham em suma todos os mistrios da f e a doutrina crist em seis lnguas diferentes; um na lngua geral da costa do mar, outro na dos nhengabas, outro na dos bocas, outra na dos juramiminos, e dois na dos tapuias, tendo-se levantado e edificado de novo todas as igrejas das sobreditas residncias, e outras muitas, servidas e ornadas todas pela indstria de quem escreve este papel,
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porque a todas dava vinho e hstias para as missas, e cera branca para os dias principais, sendo levadas todas estas coisas deste reino de Portugal, porque naquelas terras as no h; como tambm iam de Portugal todos os ornamentos, uns ricos e outros decentes, e os sacrrios e os altares portteis, os clices e as custdias maiores e menores, aquelas de grande majestade, cruzes, castiais, almpadas, turbulos, alguns de prata, e os mais de lato, muitos sinos, muitas imagens de Cristo, e de Nossa Senhora e de vrios santos, umas de pintura para os retbulos, e outras de relevo estufadas, assim maiores para os altares, como menores para as procisses, para mostrar aos gentios, muito inclinados aos seus bailes, que a lei dos cristos no triste. E assim mesmo todo o aparato dos batismos para se fazerem com grande pompa, necessria igualmente aos olhos da gente rude que s se governa pelos sentidos, muitas resmas de papel, tintas, e latas para os sepulcros, e imagens da paixo para as procisses da quaresma e semana santa, que tudo se introduziu desde logo para ficar mais bem fundado e estabelecido entre aqueles novos cristos, sendo matria de grande devoo ver derramar sangue por amor de Cristo e vestidos de disciplinantes portuguesa, e muitos daqueles mesmos, que poucos meses antes de fartavam de sangue e carne humana, sendo raro o que naqueles dias no fizesse esta penitncia, e para verem da mesma maneira com os olhos o mistrio do nascimento de Cristo, cuja solenidade fazia celebrar com dilogos na sua lngua representados por seus prprios filhos. Mandava tambm ir de Portugal as imagens do prespio, e outras curiosidades daquela festa, de que se paga ainda a gente de maior entendimento; vrios ternos de charamelas e flautas para maior solenidade das missas, as quais j alguns dos ndios tm aprendido a cantar em msica de rgo, e ajuntando-se a esta despesa, mais chegadas ao culto divino, outras ordenadas ao mesmo fim, que so as que l chamam resgates com que se conciliam os nimos dos brbaros, e vem a ser grande quantidade de machados, fouces de roar, facas, tesouras, espelhos, pentes, agulhas, anzis, e de tudo isto milsumrio
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heiros levados com o demais de Portugal, muito pano de algodo para cobrir, ao menos decentemente, as mulheres convertidas; e outros vestidos de panos de cores alegres para os maiores ou rgulos das naes; nas quais coisas todas, em duas vezes que fui ao Maranho, em nove anos que l estive, despendi com aquela nova cristandade mais de cinqenta mil cruzados, pela valia da terra, sendo muito maior o cuidado e desvelo, que o valor, para que se julgasse se foi demasiado empenho com Cristo e a sua f, para quem se diz que espera outro Messias. E por que no parea muito ou a quantidade ou quantia da despesa, esta se tirava de quatrocentos mil-ris que o Senhor Rei D. Joo me deu para este fim, situados nos dzimos do Brasil, donde vinham em acares, livres de direitos, e do meu ordenado de pregador del-rei, e das esmolas de meus parentes, que s para isso lhas aceitava, e de empenhos e dvidas que fazia, de que ficava por fiador o padre procurador do Brasil, e principalmente da grande e contnua liberalidade com que el-rei em sua vida, e a rainha por sua morte, assistiam quela misso, no s por via da junta de propagao, seno por mercs e ordenados particulares. Mas o que muito se deve notar que a aplicao das coisas sobreditas, toda era e vinha a ser custa da caridade e mortificao dos missionrios, os quais comendo farinha de pau, bebendo gua, e vestindo algodo tinto na lama, tiravam de si e da boca o que tinham por mais bem empregado no culto divino, e no socorro dos pobres de corpos das almas que iam salvar, sendo o maior trabalho e dificuldade de toda a misso, a cobia insacivel dos que por cativar e vender os corpos, punham em risco as almas; e, para o fazerem mais livremente, e sem estorvo, chegar a prender sacrilegamente e desterrar aos que por amor das mesmas almas se tinham desterrado. Mas agora sobre a impunidade que logram estaro muito satisfeitos desta sua ao, pois no consentiram que na sua terra pregasse a f um homem a quem o santo ofcio prendeu por crime contra ela, e tem por suspeito na f.
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Indo para o Maranho, quis Deus que por uma tempestade arribasse o navio s ilhas de Cabo Verde, e conhecendo o desamparo espiritual delas, e de toda a costa de Guin e Angola, escrevia da apertadissimamente a sua majestade, metendo grande escrpulo ao prncipe (que j ficava informado) para que se acudisse queles gentios e desamparados dos cristos, de que resultara mais duas misses que ainda hoje se continuam com grande frutos, um dos religiosos da Piedade em Cabo Verde, outra de carmelitas descalos em Angola; e tornando depois a este reino a procurar o remdio (que depois foi causa da minha expulso) com que se evitassem os cativeiros injustos, e se tirasse de uma vez no Maranho este estorvo da converso das almas, com o bem deles procurei juntamente o universal de todos os gentios, alcanando de sua majestade se informasse a junta da propaganda ou propagao da f, de que sou deputado, pondo em prtica com alguns senhores a congregao do mesmo fim, que pouco depois se instituiu em S. Roque, debaixo da proteo de S. Francisco Xavier. Tornando em menos de um ano outra vez ao Maranho, sobre novas instncias de sua majestade, mas com novas leis sobre a converso e liberdade dos ndios, bastou s a fama das ditas novas leis, certificadas s com a firma de quem as veio procurar, para que muitos ndios dos mais bravos e belicosos, se mandassem logo sujeitar direo dos missionrios, e por meio deles obedincia da f e de sua majestade, havendo mais de vinte anos que por agravos recebidos faziam cruel guerra aos portugueses; e se a cobia dos que tinham maior obrigao de guardar as ditas leis no fizera to pouco caso delas, como das de Deus e da natureza, fora sem dvida hoje aquela uma cristandade das mais florescentes e copiosas que teve a Igreja: contudo, enquanto com a vida se no se perdeu o respeito s suas ordens, houve lugar de se fazerem onze misses pelo serto dentro at distncia de quinhentas lguas, sendo um dos missionrios delas, que tinha obrigao de dar exemplo aos mais, este suspeito na f. Nas quais misses no faltavam trabalhos e perigos, em que alguns dos
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missionrios deram a vida, e trouxeram para o grmio da Igreja muitos milhares de almas de diversas naes -- potiguaras, tupinambs, cutingas, pacuias, poquis, maianas e anaias --, e se comeava a introduzir a f, e receber nos ticujuras e aronquis, que so dois grandssimos reinos ou provncias, por onde tambm se abria o passo a outros muitos, sendo sempre maior a dificuldade e trabalho vencer a contrariedade dos portugueses, que a fereza dos ndios e brbaros gentios, isto , quanto f destes, de que pudera fazer muito largas relaes. Quanto aos hereges, no tempo em que vivi e passei por suas terras me apliquei com toda a diligncia ao estudo de suas controvrsias, tendo com eles batalhas quotidianas e pblicas, por ser esta a sobremesa daqueles pases, principalmente noite; assistindome Deus com fortssimos argumentos e evidentes solues, que por no acrescentar suspeita de presumido, no digo que se no acham nos livros, e sempre pela graa divina com vitria da f e honra da Igreja romana; e quando estive na mesma Roma, aonde tive tambm disputas, e convenci a um que entre eles era douto, e dispus um memorial para se apresentar santidade de Inocncio X sobre a converso dos hereges do Norte, pelas notcias que eu tinha alcanado do que mais dificultava a sua converso ou reduo, o que se impediu com a repentina brevidade, com que o padre geral, a instncia Del-Rei de Castela, por seu embaixador o duque do Infantado, me mandou sair da cria. Apliquei-me apreenso de quatro ndios canarins levados por desastre a Inglaterra desde a ndia, os quais tirei de entre aquela gente com ddivas, e os trouxe com muita despesa a Portugal para que se no fizessem hereges, como j se tinha feito outro seu companheiro, e um grumete portugus natural do Porto, moo de quinze anos, do qual tive notcia ia ferido de peste em um navio velho da mesma frota de Holanda em que eu tinha embarcado, e me passei ao dito navio, e assisti nele por mais de vinte dias, em que padeci trs terrveis tempestades, at que morreu confessado nas minhas mos para que os hereges o no pervertessem.
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Quanto ao judasmo no s procurei em Holanda e Frana reduzir a cegueira dos judeus em algumas conversaes particulares (que pela ignorncia deles no merecem o nome de disputas) mas diante dalguns, em Amsterd, convenci ao seu mestre portugus, Manasss, e apelando para outro italiano, Mortera, tambm lhe pedi que me trouxesse, e que escolhesse o dia e lugar em que quisessem disputssemos, o que eles no fizeram, pelo tal Mortera no querer. Mas agora poder ser cuidem que me no pareceram bem as explicaes do seu Manasss em ordem converso dos judeus; admirado de ver que os padres da companhia ingleses escrevem contra os hereges da sua Inglaterra, e os alemes contra os de Alemanha, os franceses contra os de Frana, e que os portugueses no escrevem contra ao judasmo (que a heresia de Portugal), determinei escrever contra eles o livro de que dei conta nesta mesa; mas porque me disseram em Lisboa pessoas inteligentes, que o santo ofcio o no havia de deixar imprimir, desisti desta obra, e converti o zelo que Deus nela me tinha dado em a converso dos gentios, despedindo-me totalmente da dos judeus, e dizendo com S. Paulo, e S. Bernardo: -- Convertimur ad gentes. At dos turcos que s restam entre os inimigos da f, me no esqueci, querendo ao menos tirar de entre eles aos renegados, e aos que estavam em perigo de o ser, dando a El-Rei D. Joo os meios com que isto se podia conseguir, com pouco dispndio da fazenda, e grande utilidade da navegao, pois o reino est to falto de marinhagem, que geralmente a gente de que h mais cativos em Barberia. E posto que o alvitre e meios foram muito aprovados de sua majestade, que lhe chamou inspirados pelo Esprito Santo, impediu-se a execuo por outros acidentes, e porque com a minha ausncia no houve quem o intentasse ou instasse: assim que, estes e outros semelhantes desservios, so os que tm feito e procurado fazer f de Cristo este outra vez to indigno religioso, que sobre este merece o nome de mpio, de sacrlego, blasfemo, e outros mais feios e de maior horror.
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Agora me lembra, que no s no Maranho, mas na ilha Terceira, S. Miguel, e Graciosa, e em todos os navios em que naveguei, introduzi o rezar o tero do rosrio publicamente a coros, aonde se tem pegado esta devoo a quase todos os navios mercantes, e das armadas, por indstria daqueles mesmos marinheiros, como eles mesmos me disseram, que novo argumento do dio que tenho a Cristo, e aos mistrios da sua vida, paixo e glria, e tambm a sua santssima Me, minha nica advogada e senhora nossa. Contra tudo isto se me ope, que sou favorecedor dos judeus, e se me prova com os dois papis que antigamente fiz, e com ir a Roma e Holanda a procurar-lhe sinagogas, e serem admitidos neste reino, o que tudo sem fundamento, e uma mera fbula do vulgo, a quem eu no havia de dar satisfao, escrevendo pelas esquinas de Lisboa os negcios a que era enviado por El-Rei: quais foram os negcios de Roma, pode dizer o senhor arcebispo eleito de Lisboa, a quem se deram as mesmas instrues, quando no mesmo tempo esteve nomeado embaixador extraordinrio de Frana; e quais fossem os mesmos de Roma e Holanda, e todos os mais, dir o secretrio destado Pedro Vieira da Silva, por cuja mo corriam todos: mas porque se poder imaginar, que este fingido negcio dos judeus fosse ainda mais secreto, o dr. Pedro Fernandes Monteiro pode dar notcia da verdade de tudo, porque ele era o secretrio de uma cifra particular que eu tinha com sua majestade para algum segredo secretssimo, se acaso o houvesse. A verdade lisa , que acerca de cristos-novos, alm da perdio de suas almas, me doeram sempre duas coisas: A 1., a mistura do sangue; a 2., a destruio do comrcio: a este fim disse por muitas vezes a sua majestade, que, ou pusesse o comrcio todo em cristos-velhos, ou buscasse remdio a que os interesses dele fossem de Portugal, e no de Holanda, Veneza, Inglaterra e Frana, por onde os cristos-novos traziam divertidos os seus cabedais, e sobretudo que mandasse estudar meios com que os cristos-novos no casassem com os cristos-velhos, sob pena de
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todo o reino em cem anos ser judeu, assim como em cento e cinqenta era j a metade dele. E que os ditos meios os comunicasse sua majestade com os senhores inquisidores, e os resolvesse com eles, e os aprovasse pelo sumo pontfice, que a maior comprovao de que no pretendi coisa que no fosse mui justa, justificada, e pia, quanto mais contra a f: nem em mim se pode ou podia considerar razo alguma pela qual houvesse de favorecer os judeus; porque, pela graa divina, sou cristo-velho, e trs cunhados e seus filhos, que so os parentes que s tinha, so tambm cristos-velhos; no tenho nem tive jamais amizade com cristo-novo algum, exceto somente Manuel da Gama de Pdua, por ser o mercador a quem meu irmo remetia do Brasil os haveres do seu negcio, e acares, e por ser prebendeiro da capela que me pagava os meus ordenados de pregador del-rei. Nem os cristos-novos me deram nunca coisa alguma, nem eu havia mister que eles me dessem, porque alm de no ser curioso nem cobioso de ter (como mais sabido na minha religio), para tudo que eu quisesse tinha parentes muito ricos, que me davam o que eu no queria aceitar, e sobretudo tinha a liberalidade del-rei, que sem limite punha em meu alvedrio a inteira disposio da sua fazenda a qualquer parte onde me enviava, no usando eu jamais desta largueza, antes restituindo aos ministros da fazenda real, at o que dos viticos me sobejava, como de tudo pode ser boa testemunha Pedro Vieira da Silva. Nem acrescenta nada a sobredita suspeita ou presuno, o haver eu comentado ou seguido as trovas do Bandarra, porque o tive sempre por cristo-velho, sem raa de moiro ou judeu, como ele mesmo afirma, onde perguntado, se dos judeus ou dos agarenos, diz: Senhor, no sou dessa gente Nem conheo esses tais. E por me parecer que as ditas trovas combinam grandemente com as profecias dos santos, e opinio dos doutores acima referidos, de cuja f ningum duvida, e finalmente, alm das razes
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apontadas neste e em outros papis, porque to longe estava de ter o Bandarra por favorecedor dos judeus, que antes entendi sempre, sentia ele tambm muito o ver ou prever quo grande dano havia de fazer f e limpeza do sangue dos portugueses a mistura dos casamentos destes, e ainda a dos fidalgos com os judeus, pelo dinheiro dos dotes. Este , ou cuidaria eu que era, o sentido daquela sua trova: A linhagem dos fidalgos Por dinheiro trocada, Vejo tanta misturada: Sem haver chefe que mande, Como quereis que a cura ande Se a ferida est danada? onde se queixa o Bandarra, que o sangue limpo (at o dos fidalgos) dos portugueses pelo interesse do ouro, se mistura com o dos judeus, e que no haja chefe ou cabea que mande, e que impea esta misturada, advertindo que a cura que o santo ofcio aplica a esta ferida no suficiente a evitar todo o dano dita ferida, e vo lavrando e corrompendo todo o corpo do reino; e importa pouco que cada ano pelo santo ofcio se queimem dez judeus, se pelos casamentos crescem dez mil: e estes os remdios que eu lhe procurava. Finalmente, seja a ltima prova da minha f, o rendimento do juzo, e segura obedincia dela, ainda contra as evidncias certssimas da prpria conscincia; pois sendo assim verdadeira e indubitavelmente, e conhecendo com toda a interior certeza, que o sentido e disposio em que as minhas suposies foram interpretadas e censuradas, totalmente diverso daquele em que as proferi, e do que supus nelas, e do que pretendi significar por elas, entendo e creio, contudo, que as ditas censuras so muito justas, e as ditas interpretaes muito verdadeiras, e as aceitei, venero, e sigo muito de meu corao, sem embargo de se julgarem antes de eu perguntado nem ouvido; e se dilatei tanto tempo este inteiro e total rendimento, foi, no quanto aceitao das censuras, que desde o primeiro dia foram aceitadas por mim, seno quanto desistncia das
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razes da minha inocncia, e pureza da teno em que tinha proferido as proposies censuradas, foi pela razo do escrpulo, e que no tive quem me segurasse a ignorncia, como procurei por todas as vias que me foram possveis. Conformando-me, finalmente, com o ditame do confessor, que foi a nica pessoa com quem me pude aconselhar, o qual, depois de encomendar o negcio a Deus, resolveu que tinha obrigao de dar razo de mim, e evitar o escndalo; e quo pronto estivesse o meu juzo e o meu nimo para o dito rendimento e desistncia total, bem se viu no mesmo ponto em que tive suficiente razo para depor o escrpulo, com a notcia de sua santidade haver aprovadas as ditas censuras, sendo certo que se na dita hora se me tivesse dado esta notcia, fora ela tambm a ltima de todas as dilaes da minha causa, e se tivera evitado o escndalo da cristandade e do mundo, a cujas partes mais remotas, sem dvida ter chegado a notcia em dois anos, assim pela religio ser a mais conhecida e dilatada em todo ele, como tambm pelo nome da pessoa no ser o mais ignorado, principalmente entre aqueles a quem preguei a mesma f, de cujo juzo sou ru e preso, os quais tero justa razo de duvidar se acaso lhes ensinei alguns erros contra ela, e se se podero fiar certa e seguramente da doutrina dos outros padres da companhia, pois o que entre eles tinha o maior nome era tal, qual tinha espalhado a fama, e confirmado a priso. Mas estou confiado na misericrdia divina daquele Senhor -- que mortificat, et vivificat, deducit ad infero, et reduxit -- que assim como a justia do santo ofcio achou motivos em mim, que conheo por mui justificados, para uma to extraordinria demonstrao, assim a piedade do mesmo sagrado tribunal acha motivos em si mesmo para restaurar o perdido, e satisfazer ao dito escndalo. O Esprito Santo que to pontualmente assiste s resolues desta mesa, seja servido de guiar na deciso desta causa os juzos e nimos de vossas senhorias, ao que for de maior servio de
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Deus, e glria de seu divino beneplcito, que a nica lio em que estudo h mais de dezoito anos, e nestes dois ltimos me quis Deus examinar e tomar conta dela, posto que eu lha no tenha dado to boa como devia. Mas sabe o mesmo Senhor, que se em mim no houvera mais que eu, sem os respeitos do hbito que tenho vestido, nem uma s palavra havia de ter falado em meu descargo, pondo toda a causa aos ps de Cristo crucificado, deixando-a toda disposio da divina providncia, desejando, e tendo por melhor e mais favorvel despacho, o que fosse de mais descrdito e afronta, e de maior matria de padecer, para em algum modo seguir as pisadas do mesmo Cristo, e participar dos oprbrios da sua cruz.
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II Esperanas de Portugal, QUINTO IMPRIO DO MUNDO, primeira e segunda vida de El-Rei D. Joo o quarto. Escritas por GONSALIANES BANDARRA, e comentadas pelo Padre Antnio Vieira da Companhia de Jesus, e remetidas pelo dito ao Bispo do Japo, o Padre Andr Fernandes
onta-me vossa senhoria prodgios do mundo, e esperanas de felicidades a Portugal, e diz vossa senhoria que todas se referem vinda Del-Rei D. Sebastio, em cuja dvida e vida tenho j dito a vossa senhoria o que sinto. Por fim me ordena vossa senhoria, que lhe mande alguma maior clareza do que tantas vezes tenho repetido a vossa senhoria da futura ressurreio do nosso bom amo El-Rei D. Joo, o 4. A matria muito larga, mas para se escrever to de caminho como eu o fao, em uma canoa em que vou navegando no rio das Amazonas, para mandar este papel em outra que possa alcanar o navio que est no Maranho de partida para Lisboa, e resumindo tudo a um silogismo fundamental, digo assim:
Ao Sr. Bispo do Japo.
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O Bandarra verdadeiro profeta, o Bandarra profetizou que El-Rei D. Joo o 4. h de obrar muitas coisas que ainda no obrou, nem pode obrar seno ressuscitando. Ergo etc. Prova-se a conseqncia deste silogismo com um discurso claro e evidente, de que se Bandarra verdadeiro profeta, como se supe, se ho de cumprir suas profecias, e que h de obrar El-Rei D. Joo as coisas que Bandarra dele tem profetizado: e como estando morto as no pode obrar, segue-se infalivelmente h de ressuscitar. Esta ilao no s de discursos, seno ainda de f, porque assim o inferiu Abrao, e assim o confirmou S. Paulo, declarando o discurso que Abrao fizera quando Deus lhe mandou sacrificar e matar a Isaque, em que ele lhe tinha prometido a sucesso de sua casa, e outras felicidades ainda no cumpridas. O discurso de Abrao foi: Deus prometeu que Isaque h de ser o fundamento de minha casa e descendncia; Deus manda-me matar ao mesmo Isaque; segue-se logo que se Deus no revogar seu mandado, e se Isaque morrer, que Deus o h de ressuscitar. Esta foi a conseqncia de Abrao. Esta a minha Del-Rei D. Joo o 4., morto, como j disse, quando sua majestade esteve no grande perigo de Salvaterra, que tantas vezes e to constantemente repeti, e depois preguei, que, ou el-rei no havia de morrer, ou se morresse havia de ressuscitar: assim o disse na sua vida, assim o preguei nas suas exquias, assim o creio e espero: assim o devem crer e esperar por infalvel conseqncia, os que tiverem o Bandarra por verdadeiro profeta, como melhor se mostrar. Prova-se a primeira proposio do silogismo maior: o Bandarra verdadeiro profeta; a verdadeira prova de esprito proftico o sucesso das coisas profetizadas. Assim o prova a Igreja nas canonizaes dos santos, e os mesmos profetas cannicos, que so parte da escritura sagrada: e fora dos princpios da f no tm outra prova na verdade de suas revelaes ou profecias, seno a demonstrao de sucedido, o que tantos anos antes profetizaram. O mesmo Deus deu esta regra para serem conhecidos os verdadeiros e falsos profetas.
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Profecia e Inquisio 65
Promete Deus ao povo hebreu que lhe daria profetas de sua nao, e porque no mesmo povo se costumava levantar profetas falsos, e podia haver dificuldade em se conhecerem quais eram os verdadeiros, e mandados por Deus, o mesmo Deus deu por regra certa para se conhecerem uns e outros, e suceder ou no suceder o que tinham profetizado -e se no suceder o que o profeta disser, tendo-o por falso, e se suceder, tendo-o por verdadeiro, e mandado por mim. No se pode logo negar que o Bandarra foi verdadeiro profeta, pois profetizou e escreveu tantos anos antes tantas coisas, to exatas, to midas, e to particulares, que vemos todas cumpridas com os nossos olhos, dos quais apontarei brevemente as que bastam para ao intento, sucedidas todas na mesma forma, e com a mesma ordem como foram escritas. Primeiramente profetizou o Bandarra, que antes do ano de quarenta se havia de levantar em Portugal uma a que ele chama gr tormenta, que foi o levantamento de vora, e que os intentos desta tormenta haviam de ser outros diferentes do que mostravam (porque verdadeiramente eram para levantar todo o reino), e que a tormenta havia de ser logo amansada, e que tudo se havia de calar, e que os levantados no teriam quem os seguisse e animasse, como verdadeiramente sucedeu. Isto querem dizer aqueles versos do sonho primeiro: Antes que cerrem quarenta Erguer-se- gr tormenta do que intenta, E logo ser amansada E tomaro a estrada De calada, No tero quem os afoite. Advirta-se que estes versos se ho de ler entre parnteses, porque no fazem sentido com os que imediatamente se seguem, os quais se atam com os de cima, e no continuando a histria com os que depois deles se seguem, estilo mui ordinrio dos profetas. Profetizou mais Bandarra, que havia de haver tempo em que os portugueses (os quais quando ele isto escreveu, tinham rei e reino) haviam de de-
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sejar mudana de estado, e suspirar por tempo vindoiro, e que o cumprimento deste desejo e deste tempo, havia de ser no ano de quarenta: assim o dizem os versos do mesmo sonho: J o tempo desejado chegado, Segundo o Primal assenta, J se cerram os quarenta Que se ementa; Por um doutor j passado O rei novo levado J d brado, J assoma a sua bandeira Contra a gripla parideira Lagomeira Que tais prados tem gastado. A gripla significa Castela com muita propriedade, porque os reinos distinguem-se por suas armas, e o griplo um animal composto de leo e de guia, que simboliza com as guias e lees, partes prprias dos escudos e armas de Castela, e chama-se com igual energia neste caso gripla parideira, porque por meio dos partos e casamentos, veio Castela a herdar tantos reinos e estados como possui, que foi tambm o ttulo com que entrou em Portugal. Profetizou mais Bandarra, que o nosso rei havia de ser da casa de infantes, e que havia de ter por nome D. Joo, que havia de ser feliz e bem andante, e que com suma brevidade lhe haviam de vir novas de todas as conquistas a que ele chama terras presadas, as quais se declarariam pelo novo rei, e que dali por diante estariam firmes por ele, como tudo se tem visto inteiramente: os versos so no mesmo sonho: Saia saia esse infante Bem andante, O seu nome D. Joo Tire e leve o pendo, E o guio: Poderoso e triunfante
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Vir-lhe-o novas em um instante Daquelas terras presadas, As quais ento declaradas E afirmadas Pelo rei dali em diante. Profetizou mais com circunstncias prodigiosas que nas ditas terras presadas havia de haver naquele tempo dois vice-reis (o que nunca houve dantes), e que um deles, que era o Marqus de Montalvo, e outro, que foi o Conde de Aveiras, e o primeiro, no havia de ser detedo (isto detido) no governo de que havia de ser tirado por suspeitas de infidelidade; mas que esta infidelidade no havia de estar no seu escudo, como verdadeiramente no esteve naquele tempo, por ser ele o instrumento da aclamao na Bahia, e em todo o estado do Brasil, onde mandou ordens com que foi El-Rei D. Joo aclamado. E pelo contrrio, que o Conde de Aveiras havia de pr alguma dificuldade com repugnncia aclamao de el-rei no estado da ndia, o qual estado com grande desejo e mpeto, sem reparo do vice-rei o ter mo, quis aclamar, dizendo os versos do mesmo sonho: No acho ser detedo O agudo Sendo ele o instrumento, No acho segundo sento O excelento Ser falso no seu escudo; Mas acho que o Lanudo Mui sisudo Que arrepelar o gato, E far-lhe- murar o rato De seu fato Deixando-o todo desnudo. E porque esta trova a mais dificultosa do Bandarra, e a que ningum jamais pde dar sentido, posto que j fica explicada, a quero comentar, verso por verso, para que melhor se entenda.
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No acho ser detedo Todos os que governaram as praas de Portugal nas conquistas foram detedos, ou detidos nelas, porque os conservou el-rei nos mesmos postos; s ao Marqus de Montalvo mandou sua majestade tirar por ocasio da fugida de seus filhos e do nimo da marquesa, e por isso, diz Bandarra, que no haja de ser detedo. O agudo Os que conheceram o marqus sabem que lhe diz bem o nome de agudo, pela esperteza que tinha em todas suas aes e execues, e ainda nas feies e movimento do corpo; mas mais que tudo no inventar traas, negcios, e se introduzir neles, sendo ele a maior parte, e no o povo, da aclamao em todo o estado do Brasil, a qual se executou com grande prudncia e indstria, por haver na Bahia dois teros de castelhanos e napolitanos que puderam sustentar as partes de Castela, e, quando menos, causar alvoroos. No acho segundo sento Ou, segundo sinto, que j falar Bandarra com alguma dvida da fidelidade do marqus, que neste lugar abonava verdadeiramente decerto, porque o marqus muito tempo foi fiel, e o modo com que acabou mostrou que o no fora sempre. O excelento Quer dizer que tem excelncia por marqus e vice-rei, sendo o nico vice-rei e o nico marqus que governou o Brasil com todas estas circunstncias. E por que lhe no chamam o excelente seno o excelento? Sem dvida porque deste masculino to desusado se inferisse a diferena do masculino e feminino. Como se dissera: a fidelidade de que falo, advirtam que do marido e no da mulher do excelento, e no da excelenta, como logo se explica. Ser falso no seu escudo Para estranhar Bandarra como estranhou o ser tirado e no ser detido o marqus em seu governo, sendo ele o instrumento da aclamao, parece que bastava dizer que no era falso; mas acrescentou no seu escudo, porque assim como viu a fidelidade do marqus na aclamao, assim viu a infidelidade da marquesa e seus filhos,
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como se dissera: Falso no no seu escudo, mas no de sua mulher e seus filhos sim. Mas acho que o lanudo O Conde de Aveiras era mui cabeludo, tinha muitos cabelos nas sobrancelhas, orelhas e nariz, por dentro e por fora, e s dentro dos olhos no tinha cabelos, suposto que lhe chegavam os bigodes mesmo perto deles, e eu ouvi dizer a seu sobrinho, o Conde de Unho, que seu tio tinha pelo corpo l como um carneiro, e por isso Bandarra lhe chamou lanudo. Mui sisudo E s em ir segunda vez a ndia o no foi, mas no falar, no calar, no andar, no negociar, sisudo em todas suas aes, porque no h dvida que tinha o Conde de Aveiras aquelas partes, porque o mundo chama aos homens sisudos; e por tal o tinha el-rei quando o no gabava. Que arrepelar o gato O gato significa o estado da ndia, porque tanto que chegou a nova da aclamao, quis logo aquele estado aclamar publicamente a el-rei, mas o vice-rei foi mo ao mpeto do povo, fechando-se dentro do pao para considerar como sisudo o que havia de fazer em matria to grande, e isto foi arrepelar o gato. E esta foi a ltima detena ou demora que a aclamao teve em Goa, o que se explica pelo murar do gato ao rato, que aquela demora ou detena em que o gato est duvidando se remeter ou no. E far-lhe- murar o rato Do seu fato Deixando-o todo desnudo. Conclui Bandarra contra o conde como desgostado dele, que deixara o estado da ndia desnudo do seu fato; porque tirou da ndia muita fazenda, a qual propriamente se chama l fato, assim como em Itlia se chama roupa. Fundado eu nesta menos aceitao do Bandarra acerca do Conde de Aveiras, quando el-rei o fez segunda vez vice-rei, disse que me espantava muito de que sua majestade elegesse para vice-rei da ndia a um homem de quem o Bandarra dizia
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mal, porque lhe no podia suceder bem, e o efeito o mostrou. Todos estes versos que tenho referido vo continuados, e neles descrito o sucesso da aclamao do rei no reino e nas conquistas, com todas as circunstncias, e logo imediatamente se segue no mesmo sonho: No tema o turco no Nesta seso, Nem o seu grande mourismo Que no recebeu batismo Nem o crismo, gado de confuso etc. Estes versos contm uma circunstncia admirvel da profecia, porque no s declarou Bandarra as coisas que haviam de ser, e o tempo em que haviam de suceder, seno tambm os tempos em que no haviam de ser. O principal assunto do Bandarra a guerra que el-rei h de fazer ao turco, e a vitria que dele h de alcanar: e porque no cuidssemos toda a empresa havia de ser logo depois da aclamao do novo rei, advertiu, e quer que advirtamos, que a empresa do turco no para o tempo da aclamao, seno para outro tempo, e para outra seso mesmo depois. E por isso disse que nesta seso bem podia o turco estar sem temor. A esta profecia negativa do turco se junta outra negativa do papa, o qual papa supe Bandarra que no h de reconhecer a elrei seno depois que o turco entrar pelas terras da Igreja, e assim o declaram os versos do sonho segundo: O rei novo acordado J d brado, J arressoa o seu prego, J Levi lhe d a mo, Contra Siqum desmandado. Esta copla se aplica adiante; por ora basta dizer que Levi o papa, e Siqum o turco, e que quando Siqum se desmandar pelas terras da Igreja, ento dar Levi a mo ao rei novo, que j neste tempo ser acordado; onde o que se deve muito notar aquele j Levi lhe d a mo,
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na qual palavra supe Bandarra que at ento lha no quis dar, como em efeito nenhum dos trs papas, Urbano, Alexandre e Inocncio lha no quiseram dar, por mais que foram requeridos pelos povos, com tantos gneros de embaixadas. Por muitas vezes disse eu a el-rei, e principalmente quando me mandou a Roma, que o papa no havia de dar bispos, e quando vinha a nova que j os dava ou queria dar, sempre me ri disso, assim em Portugal como no Maranho, de que so testemunhas os que me ouviram dizer por galantaria, que o turco era o que havia de dar os bispos, e no o papa. O ser rei o infante D. Afonso, e o ser governador das armas Joo Mendes de Vasconcelos, tambm profecia do Bandarra. Do infante disse: Vejo subir um infante No alto de todo o lenho. Todos cuidavam e esperavam por natural conseqncia, que o prncipe D. Teodsio, que Deus tem, havia de suceder a seu pai, e que na volta que deu, a que o Bandarra chama roda triunfante, havia ele de ser o que sucedesse, e subisse no alto de todo o lenho; mas vejo que o infante D. Afonso, porque assim estava escrito. Muitas vezes me ouviu dizer el-rei e vossa senhoria do mesmo prncipe, que dele no falava Bandarra palavra; e de Joo Mendes de Vasconcelos, diz: Vejo subir um fronteiro Do reino de trs da serra, Desejoso de pr guerra Esforado cavaleiro. J escrevi a vossa senhoria que quando no Maranho se soube que o castelhano estava sobre Olivena, e que o Conde de S. Loureno governava as armas, disse eu diante de muitas pessoas eclesisticas e seculares que o que havia de fazer as faces era Joo Mendes de Vasconcelos, fundado nesta mesma copla, interpretando ser ele o fronteiro detrs da serra, porque era ele naquele tempo de Trs-
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os-Montes. Todo este papel que aqui vai lanado escrevi na mesma conformidade em os ltimos de abril deste ano, como se ver pela primeira via dele, que logo ento mandarei pelo Maranho. Agora ouvi que Joo Mendes est no s retirado da guerra, mas preso, com que parece errou minha conjetura na explicao, ou na aplicao destes versos. Facilmente admitirei este erro, e que fala Bandarra de outro fronteiro que seja de Trs-os-Montes, ou do que nos dizem que hoje o Conde de S. Joo, de cujo valor e esforo e cavalarias chega por c to honrada fama que bem lhe quadra o nome de esforado cavaleiro. Mas se houver quem queira persistir no primeiro sentido que demos aos versos, poder tirar deles a primeira soluo, e dizer o que disse antes de se saber c a retirada do stio de Badajs. Dizia eu (de que eu tenho muitas testemunhas) que quando se no conseguisse a entrada da praa, nem por isso ficava desfeita a acomodao ou aplicao dos versos, antes ento ficam melhor entendidos e construdos, porque as palavras do desejoso de pr guerra, no significam efeitos seno desejos, posto que to galhardamente manifestados. Onde tambm se deve notar a praxe de pr guerra, que apropria de sitiar guerra, e no de vencer exrcitos, e quanto copla que se segue depois destas falando do mesmo sujeito: Este ser o primeiro Que por o seu pendo Na cabea do drago Derrib-lo- por inteiro, que uma profecia e promessa do futuro, a que tanto se pode caminhar do castelo de Lisboa, como de qualquer parte, porque fala manifestamente da guerra do turco, como adiante se ver mais claro. E diz Bandarra que aquele mesmo fronteiro que ele mesmo viu sair do reino detrs da serra ser o que h de pr o pendo na cabea do turco em Constantinopla, e que juntamente o h de derribar e vencer. Isto o que digo, isto o que me parece, protestando que assim nestes versos, como em todos os de Bandarra, no minha
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teno tirar o direito a quem o tem, ou parece que o tem, e muito menos tir-lo a outrem, que o que no nosso reino se sente. Tudo o que fica dito so as coisas que mais palpavelmente temos visto cumprido das profecias do Bandarra, as quais se bem se distinguirem e contarem, achar-se- que so mais de cinqenta, fora infinitas outras que delas dependem, e com elas se envolvem. A todas conheceu o Bandarra e anteviu com tanta individuao de tempos, lugares, nomes, pessoas, feies, modos e todas as outras circunstncias mnimas, como quem as via com o lume mais claro que o dos mesmos olhos dos que ao depois as viram; e como todos estes sucessos eram totalmente contingentes, e dependentes da liberdade humana, e de tantas liberdades quantas eram os homens, arcebispos, governadores, cidades e estados de todo o reino e suas conquistas, bem se colhe que por nenhuma cincia humana, nem anglica nem diablica, podia conjeturar Bandarra a mnima parte do que disse, quanto mais afirm-la com tanta certeza, e escrev-la com tanta verdade, e individu-lo com tanta sutileza, que de que se preza no prlogo de sua obra. Caso mido sem conto. Foi individuado com tanta certeza que bem mostra foi lume proftico, sobrenatural e divino, o qual alumiou o entendimento deste homem idiota e humilde, para que as maravilhas de Deus que nestes ltimos tempos haviam de vir ao mundo. Tivessem tambm aquela preeminncia de todos os grandes mistrios divinos, que serem muito dantes profetizados. Bem vejo que haver quem duvide algumas das explicaes que dou aos textos referidos, posto que so to claras e correntes, mas para ao intento que pretendo provar, que o esprito proftico de Bandarra, bastam aquelas que todos confessam, e que no admitem dvida alguma, que grande parte das referidas. E se no pergunto: Quem disse a Bandarra que em tempo de El-Rei D. Joo o 3. havia faltar sucessor a Portugal, e que havia passar a coroa a reino estranho? Quem disse a Bandarra que a
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gripa parideira, ou Castela, por um parto, que foi Filipe 2. filho da infante Imperatriz D. Isabel, havia de lograr Portugal? Quem lhe disse que o tempo desejado da redeno havia de ser no ano de quarenta? Quem lhe disse que o restaurador havia de ser rei levantado; e quem lhe disse que este rei se havia de chamar D. Joo, e que havia de ser feliz e descendente de infantes? Quem lhe disse que o haviam de reconhecer e aceitar logo as conquistas, e que elas dali por diante haviam de estar firmes, sem nenhuma vacilar nem retroceder? Quem lhe disse que uma destas conquistas havia de ser governada naquele tempo por um homem mui sisudo e cabeludo, e que o que governasse se havia chamar excelncia, e que era agudo, e que sendo instrumento da aclamao havia de ser tirado do cargo por suspeitas da infidelidade; e que essa infidelidade no havia de estar no seu escudo? Finalmente, quem lhe disse que o papa no havia de aceitar este rei, e que lhe havia de suceder na casa um infante, e no prncipe seu primognito? certo que s Deus o podia dizer, e revelar ao Bandarra todos estes futuros, e qualquer deles, e com a mesma certeza se deve ter e afirmar, que foi Bandarra verdadeiramente profeta. Resta agora ver se profetizou o Bandarra alguma profecia Del-Rei D. Joo, que ainda no esteja cumprida, que o segundo fundamento da nossa conseqncia. PROVA-SE A SEGUNDA PROPOSIO DO SILOGISMO As coisas que o Bandarra profetizou Del-Rei D. Joo, que ele ainda no obrou, e h de obrar, so to grandes, e to extraordinrias que vista delas no tiveram as passadas nada de admirao: comea com este prlogo a narrao delas, o seu profeta no sonho segundo: quem tivera Para dizer Os sonhos que homens sonham! Mas hei medo que me ponham De mos no quererem crer. Isto mesmo, senhor bispo, profecia do que hoje vemos: h de estar Bandarra corrido e envergonhado na opinio de muitos,
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at que os feitos maravilhosos Del-Rei D. Joo o 4. nosso senhor, conquistem aos versos do seu profeta a f que j a primeira parte deles nos tem bem merecida. Diz Bandarra primeiramente que sair el-rei conquista da Terra Santa para se fazer senhor dela, deixando o reino totalmente despejado, porque h de levar consigo tudo o que nele houver de homens que possam tomar armas. Assim comea o princpio do dilogo dos bailes: Vejo vejo, direi vejo, Agora que estou sonhando, Semente Del-Rei Fernando Fazer um grande despejo, E sair com gro desejo E dizer: esta casa minha, Agora que c me vejo. Chama a el-rei semente Del-Rei Fernando, porque ElRei D. Joo o 4., 4. neto Del-Rei D. Fernando o Catlico, to conhecido e celebrado rei naquele tempo. E que esta sada seja para Jerusalm, e esta casa seja a casa santa, de tudo o que se segue se deixar ver claramente. Diz Bandarra que esta jornada seja por mar, e que o feito de l ser tomar el-rei ao turco com facilidade e sem resistncia. Vi um gro leo correr Sem se deter E levar sua viagem, Tomar o porco selvagem Na passagem Sem nada lho defender. Porco selvagem o turco, como declarou o Bandarra em muitos lugares. No sonho segundo fala no porco selvagem, e da mesma viagem diz assim: J o leo vai bradando, E desejando Correr o porco selvagem, E tom-lo- na passagem,
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Assim o vai declarando: Este rei de gro primor Com furor Passar o mar salgado Em um cavalo enfreado, E no selado, Com gente de gro valor Este diz socorrer E tirar Aos que esto em tristura; Deste conta a escritura Que o campo despejar. As gentes de que aqui fala, que diz estaro em tristura, e sero socorridos por el-rei, so os povos de Itlia, que estaro oprimidos pelas armas do turco, que neles far grandes crueldades, como claramente o solutivo diz, e o mesmo Bandarra no dilogo dos bailes, aonde comea por Veneza, que ser e hoje a primeira que padecer as invases do turco, e que gastar nesta guerra seus tesouros: Tambm os venezianos Com as riquezas que tm Vir o rei de Salm Julg-los- por mundanos. Chama rei de Salm ao turco, porque o turco hoje senhor de Jerusalm, que na escritura se chama Salm; e continuando a descrever as crueldades que far o turco em Itlia, diz logo aps os versos acima: J os lobos so ajuntados De alcatia na montanha, Os gados tm degolados, E muitos alobegados, Fazendo grande faanha: O pastor-mor se assanha, J ajunta seus ovilheiros, E esperta sua campanha,
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Com muita fora e manha Correr os pegureiros. O pastor-mor o papa, que vendo Itlia e Roma neste aperto, chamar os prncipes cristos, que havendo tantos anos que o turco est fazendo guerra em Itlia, eles esto divertidos, como se dormiram. A estes brados do pontfice acudiro os prncipes cristos, e entre eles o famoso rei de Portugal, como repete e declara o mesmo Bandarra no sonho primeiro, profetizando juntamente a runa do imprio otomano, e fim da lei de Mafoma, e destruio da casa de Meca: A Lua dar gr baixa, Segundo o que se v nela, E os que tm lei com ela Porque se acaba a taixa Abrir-se- aquela caixa Que at agora foi cerrada, Entregar-se- a forada Envolta na sua faixa. E declarando quem ser o autor e instrumento de tudo, continua: Um grande leo se erguer, E dar grandes bramidos, Seus brados sero ouvidos E a todos assombrar; Correr e morder, E far mui grandes danos, E nos reinos africanos A todos sujeitar: Entrar mui esforado, Ser de toda a maneira; De cavalos de madeira Se ver o mar coalhado, Passar e dar brado: Na terra da promisso, Prender o velho co Que anda mui desmandado.
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Daqui se fica entendendo que a passagem onde diz Bandarra que o leo h de tomar o porco selvagem, aquela parte do mar que h entre Itlia e Constantinopla, que vem a ser a boca do mar Adritico em o arquiplago. De sorte que o turco obrigado das armas crists h de fugir e retirar-se para suas terras, e nesta retirada e passagem h de ser tomado; coisa que no parecer dificultosa, seno fcil, a quem tiver conhecimento do stio, porque como aquele mar um bosque das ilhas em que se podem armar ciladas, as ho de armar ao turco para o apanharem. Assim o diz Bandarra no mesmo baile: Depois de apercebidos, E as montanhas salteadas Por homens mui sabidos, E pastores mui escolhidos, Que sabem bem as pisadas, Armar-lhe-o nas passadas Trampas, cepos de aseiros, Atalaias nas estradas, E bestas nas ameijoadas Com tiros muito ligeiros. No s h de el-rei fazer isto por meio de seu exrcito, mas diz Bandarra que por sua pessoa h de ferir ao turco: J o leo esperto Mui alerto, J acordou, anda caminho, Tirar cedo do ninho O porco; e mui certo Fugir para o deserto: Do leo e seu bramido Demonstra que vai ferido Desse bom rei encoberto, porque o turco assim ferido se h de retirar, e depois desta retirada diz Bandarra, que ele mesmo se h de vir entregar e sujeitar a el-rei. Dilogos dos bailes:
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senhor tomai prazer, Que o gro-porco selvagem Se vem j de seu querer Meter em vosso poder Com seus portos e passagens. Note-se o verso com seus portos e passagens, do que se confirma bem que a passagem de que fala mar de ilhas, e entre Itlia e Constantinopla. Diz mais Bandarra, que entregue o turco, se repartiro as suas terras entre os prncipes cristos que forem a esta guerra, e que a El-Rei D. Joo caber Constantinopla. No mesmo dilogo dos bailes: Tanja-se a frauta maior, Ajunte-se todo o rebanho, E eu com vosso pastor Com mui gr soma de amor: Vamos a partir a ganho Montes, vales, e pastores, Digo vamos a partir a ganho, Tudo nos sofranganho, Montes, vales, e pastores, E repugnam os bailadores Que no entre aqui estranho. E mais abaixo diz: Sus! Antes de mais extremos Vai-se Fernando e Constana, E pois que tudo j vemos, Pelo bem que lhe queremos Seja ele o mestre da dana. Constana significa Constantinopla, e Fernando significa el-rei, que baila com Constana: o ser mestre da dana, bem se v que quer dizer que ser Constantinopla sua, e que ter nesta repartio o maior lugar; e no faa dvida o nome de Fernando, porque os nomes das figuras deste dilogo so supostos, e no os prprios. E assim como as pessoas que formam o mesmo dilogo se chamam Pedro, Joo, Andr, e Garcia, no sendo esses os nomes dos prncipes
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que ho de sair conquista de Jerusalm, porque no costumam ser tais os nomes dos prncipes estrangeiros, assim o nome de Fernando no prprio do rei, seno suposto. E se houver quem queira insistir sem razo, em que este seja o nome prprio do rei conquistador da Terra Santa, facilmente se pode dizer que el-rei em sua ressurreio, ou em sua assuno ao imprio, tomar o nome Del-Rei Fernando, e se assim for diremos que deixou Santo Antnio o nome de Fernando em S. Vicente de Fora, para que El-Rei D. Joo o tomasse. Nesta mudana ou acrescentamento de nome (que bem pode el-rei acrescentar o nome de Fernando ao nome de Joo) se verifica tambm aquela tradio que diz, o encoberto ter o nome de ferro; porque nas partes de Levante, onde h de ser esta empresa, Fernando chama-se Ferrante, assim como Jac, Jaques, ou tambm se pode dizer que assim como Bandarra chamou infante a el-rei, por ser neto do infante D. Duarte, assim lhe chama tambm Fernando, por ser semente Del-Rei Fernando, como acima temos dito: mas sem recorrer a nada disto, o mais fcil e natural dizer que o nome de Fernando neste dilogo suposto, e no prprio como os demais. Feito pois el-rei senhor de Constantinopla, diz Bandarra que ser eleito imperador, com eleio justa, e no subornada: Sero os reis concorrentes Quatro sero, e no mais, Todos quatro principais Do Levante ao Poente; Os outros reis mui contentes De o verem imperador, E havido por senhor No por ddivas, nem presentes. Estes reis so quatro que se acharo na guerra contra o turco, os quais conhecendo que a El-Rei D. Joo se deve toda a vitria, lhe daro em prmio dela a coroa imperial. E feito el-rei imperador de Constantinopla, diz Bandarra com grande propriedade,
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que ficar havido por gro-senhor, porque o turco nas suas terras intitulase gro-senhor, e o mesmo nome lhe do em Itlia. E que a El-Rei D. Joo se haja de dever toda a vitria, diz Bandarra no sonho seguinte: De quatro reis, o segundo Haver toda a vitria. Chama-se El-Rei D. Joo nesta ocasio o segundo, bem podia ser, por ter tomado o nome de Fernando, porque ento ser Fernando segundo. Mas pode-se chamar segundo, porque os reis de Portugal verdadeiramente tm o segundo lugar entre os reis cristos, sendo o primeiro indecisamente o de Frana, ou de Espanha, que inda o pleiteiam diante do pontfice, o qual nunca o quis decidir. Tambm pode ter o segundo lugar nesta empresa como general do mar, que h de ser, sendo o primeiro lugar o rei que for general da terra. Enfim, poder-se- chamar segundo por outro qualquer incidente que o tempo interpretar mais facilmente, do que ns o podemos agora adivinhar. Coroado por imperador, diz Bandarra, que voltar el-rei vitorioso com dois pendes, que deve de ser o de rei de Portugal, e de imperador de Constantinopla: De pendes e oraes Ir fortemente armado, Dar nele S. Tiago Na volta que faz depois, Entrar com dois pendes Entre os porcos sededos Com fortes braos e escudos, E de seus nobres infantes. Estes porcos sededos, entre os quais entrar el-rei, sero os bachs e capites do turco, e os levar diante de si, e no seu triunfo quando voltar. Finalmente, diz Bandarra, que o mesmo rei h de introduzir ao sumo pontfice os dez tribos de Israel, que naquele tempo ho de sair e aparecer no mundo com pasmo de todo ele. No
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princpio do sonho primeiro introduz Bandarra a dois hebreus, um chamado D, outro Efraim, os quais vm para falar ao pastor-mor, que o sumo pontfice, e para serem introduzidos pedem entrada a Fernando, que j dissemos representa a El-Rei D. Joo, e dizem assim por modo de dilogo: Efraim. Dizei, senhor, poderemos Com o gro-pastor falar, E da lhe prometemos Ricas jias que trazemos, Fernando. Se no-las quiser tomar? Judeus que lhe haveis de dar? Judeus. Dar-lhe-emos grande tesouro, Muita prata, muito oiro, Que trazemos dalm-mar; Far-nos-eis grande merc De nos dardes vista dele. Fernando. Entrai, judeus, se quereis, Bem podeis falar com ele, Que l dentro o achareis. No declara Bandarra o lugar onde isto h de suceder, se em Jerusalm, se em Roma, quando l for el-rei, ou se em Portugal, quando os dez tribos vierem. Mas em qualquer parte que suceda ser uma maravilha grande, ou a maior das maiores que sucederam, nem se ouviram no mundo. Assim o pondera o mesmo Bandarra em uma das suas respostas: Antes destas coisas serem, Desta era que dizemos Mui grandes coisas veremos, Quais no viram os que viveram, Nem vimos, nem ouviremos: Sair o prisioneiro Da nova gente que vem, Desse tribo de Rubem, Filho de Jac primeiro Com tudo o mais que tem.
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Mas onde Bandarra por inteiro trata esta grande matria no sonho 3., o qual todo gasta na descrio ou narrao portentosa da vinda e aparecimento desta gente, e com estilo muito mais levantado do que costuma, representando pois que sonhava, diz assim: Sonhava com gro prazer, Que os mortos ressuscitavam, E todos se alevantavam E tornavam a renascer. E que via aos que estavam Trs os rios escondidos, Sonhava que eram sados Fora daquela priso. O profeta Esequiel falando no cap. 33. letra desta mesma restituio dos dez tribos, como se v claramente dos trs captulos seguintes, chamava a esta restituio ressurreio; porque este povo estava at agora, como enterrado e sepultado, porque ningum sabia dele; e seguindo o Bandarra esta mesma praxe de Esequiel diz que sonhava que eram sados de sua priso os que esto escondidos detrs dos rios: os dez tribos quando desapareceram passaram da outra banda do rio Eufrates e de ento para c se no sabe deles. Vai por diante Bandarra e discursando em particular como vinham, ou como viro cada um dos dez tribos, diz: Vi ao tribo de D Com os dentes arreganhados, E muitos despedaados Da serpente e do drago! E tambm vi a Rubem Com gr voz de muita gente, O qual vinha mui contente Cantando Jerusalm. quem vira j Belm, Esse monte de Sio,
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E visse o rio Jordo Para se lavar mui bem! Vi tambm a Simeo, Que cercava todas as partes Com bandeiras e estandartes, Neftelim e Zabulo, Gar vinha por capito Desta gente que vos falo, Todos vinham a cavalo, Sem haver um s peo. Notem que entre estes capites, ou cabeas dos tribos, no se nomeia o de Jud, nem o de Levi, nem o de Benjamim, sendo os dois primeiros um real, outro sacerdotal, porque estes trs tribos so os que ficaram. As propriedades com que os descreve, no me detenho em as comentar, porque fora coisa larga e fora do meu intento: pela maior parte so tiradas das dignidades das pessoas, e etimologia dos nomes e das bnes que Jac deitou a estes seus filhos; s advirto que o dizer Bandarra, que vinham todos a cavalo, sem haver nenhum peo, tirado do profeta Isaas no cap. 66. onde diz estas palavras: -- quem viu, nem ouviu jamais coisa semelhante (diz o profeta) porventura parir a terra um dia ou nascer uma nao inteira? Pois assim parir Sio, e assim lhe nascero seus filhos. As alegrias deste parto sero de Portugal, tambm h quem diga que as dores. Continua Bandarra com a entrada dos dez tribos, e introduz que do meio daquela companhia sara um velho honrado a falar com ele, e que entre outras coisas lhe perguntou, se era porventura hebreu dos que ali vinham buscar, e diz Bandarra que lhe responderam assim: Tudo o que me perguntais (Respondi assim dormente): Senhor no sou dessa gente Nem conheo esses tais; Mas segundo os sinais Vs sois do povo cerrado, Que dizem estar juntado
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Nessas partes orientais: Muitos esto desejando Serem os povos ajuntados, Outros muitos avisados O esto arreceiando: Arreceiam vir no bando Esse gigante Golias, Mas por ver Enoque e Elias Doutra parte esto folgando. O gigante Golias significa aqui o Anticristo, e diz Bandarra que h muitos que se tm por sbios que receiam a vinda dos dez tribos, e a converso dos judeus, porque tm para si que quando isto for j chegado o fim do mundo, e que j estamos no tempo do Anticristo, sendo que entre um e outro se ho de passar muitos centos de anos, como consta das escrituras, nas quais diz Bandarra (e diz bem) que esta restituio do povo hebreu sua e por meio do conhecimento de Cristo coisa mais freqente e repetida nos profetas de quantas eles escreveram: oiamos o Bandarra depois de o velho lhe perguntar se cria em um s Deus: Eu quisera-lhe responder, E tocar-lhe em a lei, Seno nisto acordei E tomei grande prazer; E depois de acordado Fui a ver as escrituras, E achar muitas pinturas, E o sonho afigurado Em Esdras o vi pintado, E tambm vi Isaas Que nos mostra nestes dias Sair o povo cerrado, O qual logo fui buscar ....... Esequiel; As damas de Daniel Comecei de as olhar.
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O mesmo podem fazer os curiosos, e tero muito que olhar e que ver, e que admirar principalmente nos trs primeiros captulos de Esequiel que atrs deixo citados, e s digo por remate desta matria dos dez tribos, que tambm eles se ho de sujeitar s quinas de Portugal, e receber por seu rei o nosso grande monarca. E assim o diz o nosso Bandarra antes dos sonhos: Portugal tem a bandeira Com cinco quinas no meio, E segundo vejo e creio Este a cabeceira, E por sua cimeira Que em Calvrio lhe foi dada, E ser rei de manada Que vem de longa carreira. A vitria do turco e reduo dos judeus se seguir tambm extirpao das heresias por meio deste glorioso prncipe. Bandarra nas trovas do fim Vejo erguer um gro rei Todo bem-aventurado, E ser to preparado Que defender a grei; Este guardar a lei De todas as heresias, Derribar as fantasias Dos que guardam o que no sei, Todos tero um amor Gentios como pagos. Os judeus sero cristos, Sem jamais haver error, Serviro um s Senhor, Jesus Cristo que nomeio; Todos crero que veio O ungido Salvador.
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A este universal conhecimento de Cristo, diz Bandarra, que suceder por coroa de tudo, a paz universal do mundo, cantada e prometida por todos os profetas, debaixo de um s pastor e de um s monarca, que ser o nosso fidelssimo rei, instrumento de Deus para todos estes fins de sua glria. Bandarra no sonho segundo: Tirar toda a escria, Ser a paz em todo o mundo, Dos quatro reis o segundo Haver toda a vitria, Ser dele tal memria. Por ser guardador da lei, Pelas armas deste rei Lhe daro triunfo e glria. Porque todo este triunfo e toda esta glria ser de Cristo e de suas chagas, que so as armas do rei; e note-se que de nenhuma coisa faz Bandarra to freqentemente meno, como destas chagas de Cristo, e destas armas de Portugal, a cuja virtude atribui sempre as maravilhas que escreve, porque no venha ao pensamento de algum rei da Europa, ou do mundo, cuidar que pode ele ser o sujeito destas profecias. Assim que, resumido tudo o que fica dito, e deixando outras coisas futuras, e ainda no cumpridas, que Bandarra profetizou Del-Rei D. Joo o 4., as principais de maior vulto so sete: SETE COISAS PRINCIPAIS DA PROFECIA Primeira. Que sair do reino com todo o poder dele, e navegar a Jerusalm. Segunda. Que desbaratar o turco na passagem de Itlia e Constantinopla.
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Terceira. Que o ferir em sua prpria mo, e que ele se lhe vir entregar. Quarta. Que ficar senhor da cidade e imprio de Constantinopla, de que ser coroado imperador. Quinta. Que tornar com dois pendes vitoriosos ao seu reino. Sexta. Que introduzir ao pontfice e f os dez tribos de Israel prodigiosamente aparecidos. Stima. Que ser instrumento da converso e paz universal de todo o mundo, que o ltimo fim para que nosso Senhor o escolheu. E faltando a vida a El-Rei D. Joo para obrar todas estas coisas, e sendo certo que as h de obrar, pois assim est profetizado, bem assentado parece que fica este segundo fundamento de nossa conseqncia. Mas perguntar-me- vossa senhoria com razo, donde provo eu este rei de que Bandarra fala El-Rei D. Joo o 4.? Digo que o provo com o mesmo Bandarra em dois lugares para comigo evidentes. O primeiro nas trovas antes do sonho diz assim: Este rei to excelente De quem tomei minha teima, No de casa goleima, Mas de rei, primo e parente; Vem de mui alta semente, De todos quatro costados Todos reis de prima grados De Levante at o Poente.
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De maneira que diz Bandarra, que o assunto ou teima de suas profecias um s rei mui excelente, com quem tomei minha teima: e daqui se segue, eficaz e evidentemente, que o assunto e teima das ditas profecias Del-Rei D. Joo o 4., porque coisa certa e conhecida, e vista pelos olhos de todos, que em El-Rei D. Joo o 4. se cumpriram todas as profecias passadas, como se prova da primeira proposio deste silogismo: logo se o assunto das profecias do Bandarra um s rei, e consta que El-Rei D. Joo o 4. foi o assunto das profecias passadas, bem se segue que ele tambm o assunto das profecias futuras; porque se as profecias passadas se cumpriram em El-Rei D. Joo o 4., e as futuras se houveram de cumprir em outro, segue-se que a teima e o assunto do Bandarra no era um s rei, seno dois. Poder algum dizer que este rei de que fala Bandarra no nenhum rei em particular, seno o rei de Portugal em comum; e ainda que estas profecias se verifiquem em um rei em particular, e em outro, sempre se verificam no rei de Portugal. No faltou quem isto dissesse ou cuidasse, mas quis Deus que se explicasse Bandarra, o qual nesta mesma trova declara que no fala do rei de Portugal em comum, seno de tal rei em particular, de tal pessoa, de tal indivduo, filho de tais pais, neto de tais avs, de tal descendncia, como aqui descreve. 1. Diz que este rei no de casta goleima, porque ElRei D. Joo no descendente da casa de ustria, casta goleima; porque os que comem muito, chama-lhe o mundo goleimas, e os prncipes da casa de ustria (como todos os alemes) so notados de muito comer. 2. Diz que este rei prncipe e parente de reis, a qual propriedade admiravelmente mostra a pessoa Del-Rei D. Joo porque toda a maior nobreza que Bandarra podia dar a El-Rei D. Joo era ser primo e parente de reis, porque El-Rei D. Joo no era filho nem neto de reis, como os outros reis so comumente, seno somente primo e parente de reis; primo Del-Rei de Castela, primo
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Del-Rei de Frana, primo do imperador, parente dos mais reis da Europa; mas suposto que no filho, diz Bandarra: Que vem de mui alta semente De todos quatro costados. 3. Que o infante D. Duarte filho Del-Rei D. Manuel e da rainha D. Maria, filha dos reis catlicos, e por estes dois avs vem a ser el-rei descendente dos reis de Portugal, Castela, e Arago, que eram os maiores reis do Poente, e dos reis de Npoles e Siclia, que eram os maiores reis do Levante. Sendo logo certo que Bandarra nas suas profecias fala de um tal rei em particular, e de uma tal pessoa, e de um tal indivduo, e sendo tambm certo que este rei, esta pessoa, este indivduo, El-Rei D. Joo o 4., como se prova pelas qualidades pessoais, e pelos sinais individuantes com que o mesmo Bandarra descreve este rei; segue-se por infalvel conseqncia, que assim como deste rei se entenderam as profecias passadas, assim dele se entendem as futuras do que est por vir. E nesta conformidade chamou Bandarra com muita galanteria ao seu assunto teima, porque se depois de tratar de um rei, deixara este e tratara de outro, no fora isso teimar com um, como ele diz: Este reino excelente, com quem tomei minha teima: verdadeiramente depois de el-rei estar morto e sepultado, dizer ainda que h de ir a Jerusalm conquistar o turco, parece que demasiado teimar, mas esta a teima do Bandarra. O segundo lugar em certo modo mais certo e claro, porque fala Del-Rei D. Joo, nomeando-o por seu prprio nome. Vai tratando das armas de Portugal, e chagas de Cristo, e depois de as antepor s mais armas de todos os reis e reinos, diz assim no sonho 1.: As armas e o pendo, E o guio, Foram dadas por vitria Daquele alto rei da glria, Por memria A um santo rei varo;
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Sucedeu a El-Rei D. Joo, Em possesso O calvrio por bandeira, Lev-lo- por cimeira, Alimpar a carreira De toda a terra do co. O rei santo varo, a quem foram dadas as insgnias da paixo de Cristo, em memria da vitria, foi El-Rei D. Afonso Henriques. Estas armas da paixo a quem chamam calvrio, sucederam a El-Rei D. Joo em possesso, por serem em sua bandeira. E que far El-Rei D. Joo com essa bandeira, com essas armas, e com esse calvrio? Lev-lo- por cimeira, e alimpar a carreira de toda a terra do co. Que El-Rei D. Joo, que foi o segundo, como fundador de Portugal, e depois de perdido seu restaurador, sucedendo a El-Rei D. Afonso Henriques na possesso do reino, e do braso das chagas de Cristo, esse mesmo Rei D. Joo, e no outro, ser o que levar as insgnias da paixo de Cristo por cimeira de seu elmo. Esse mesmo rei Joo, e no outro, ser o que alimpar a carreira da terra do co, restaurando a Terra Santa, e desimpedindo os caminhos dela, que o turco tem ocupado h tantos anos. Todos os sucessos deste rei prometido, divide Bandarra em duas partes principais, a primeira contm os sucessos da aclamao de Portugal, a segunda contm os sucessos da conquista do turco e Terra Santa. E para que se visse que uns e outros pertenciam nomeadamente a El-Rei D. Joo, quando Bandarra fala dos primeiros, no princpio do sonho primeiro diz que el-rei se chama Joo: O seu nome Joo. E quando fala no segundo, no mesmo sonho diz tambm que el-rei se chama Joo: Sucedeu a El-Rei Joo Em possesso O calvrio por bandeira.
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E note-se a palavra em possesso porque possesso do reino, foi que El-Rei Joo sucedeu, que quanto ao direito dele sempre o teve, como o mesmo Bandarra diz: Louvemos este varo De corao, Porque rei de direito. O qual direito afirmado e confirmado pelo Bandarra, novo e claro sinal de ser El-Rei D. Joo o 4. o sujeito de quem falam as profecias, porque se o direito Del-Rei D. Joo fora direito reconhecido e recebido por todos, como o direito Del-Rei D. Sebastio, e de outros reis, no tinha necessidade de dizer que era rei de direito. Mas porque o direito Del-Rei D. Joo direito duvidado e pleiteado, por isso declara Bandarra que verdadeiramente rei de direito, e por este mesmo direito, posto que todos o confessam com a boca, quando aclamaram a el-rei houve porm alguns que o negaram com o corao: a estes j tira Bandarra a pedra, quando diz, louvemos a este varo de corao. Aquelas palavras que j repetimos no toma o turco no nesta sesso tambm provam que El-Rei D. Joo (de cuja aclamao falava Bandarra) o que h de vir conquistar o turco. No diz que no tema o turco El-Rei D. Joo, mas diz que o no tema nesta sesso, porque nela havia de ser s restaurador do reino de Portugal, e na sesso que se espera, que h de ser conquistador e destruidor do turco, e que se h de fazer temer dele. E o mesmo se convence claramente da combinao de dois lugares ou versos, um do sonho 1., outro do sonho segundo. O verso do sonho 1. diz assim: O rei novo alevantado. E fala da aclamao passada no ano de quarenta, como a provou o sucesso. O verso do sonho 2. diz assim: O rei novo acordado. E fala da jornada futura, e conquista do turco, para a qual h de acordar o rei novo, como provam os versos que a este se seguem: O rei novo acordado, J d brado,
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J arressoa o seu prego, J Levi lhe d a mo, Contra Siqum desmandado. O Siqum o turco, que se h de desmandar por Itlia, e terras da Igreja, donde claramente se v uma e outra profecia, assim do passado como do futuro; ambas se entendem a El-Rei D. Joo, porque o que foi levantado o reino novo, e o que h de ser acordado h de ser rei novo: O rei novo levantado, O rei novo acordado. E no se deixa passar sem reparo o verso J Levi lhe d a mo, que prova o mesmo, porque aquele j relativo, e quem diz j Levi lhe d a mo, supe que dantes lha no deu, ou lha no quis dar: logo aquele rei a quem o papa h de dar a mo depois, o mesmo a quem a no deu, nem quis dantes dar, que El-Rei D. Joo o 4. Prometi provar esta gloriosa concluso com dois lugares de Bandarra, e j a tenho provado com seis, e para encurtar argumentos, e fechar este discurso (que a chave de todo este papel) com uma demonstrao irrefragvel, digo assim: Aquele rei o que h de conquistar e vencer o turco, no qual se acham todos os sinais e diferenas individuantes, com que Bandarra em todas suas profecias o retrata, sed sic est: que ElRei D. Joo o 4., que hoje est sepultado em S. Vicente de Fora, aquele em quem se acham pontualmente todos estes sinais e diferenas individuantes, sem faltar nenhuma: logo El-Rei D. Joo o 4. o que h de conquistar o turco, e a quem pertencem e esperam todos estes prodgios desta fatal empresa; e que em El-Rei D. Joo o 4. se achem estes e aqueles sinais individuantes, eu o provo evidentemente com uma induo geral, em que irei discorrendo por todos. Bandarra diz que este rei semente Del-Rei Fernando: ElRei D. Joo semente Del-Rei Fernando, como fica dito. Bandarra diz que este rei rei novo: El-Rei D. Joo rei novo, porque dantes nunca
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o havia sido. Bandarra diz que este rei h de ser levantado no ano de quarenta: El-Rei D. Joo foi levantado no ano de quarenta. Bandarra diz que este rei feliz, e bem andante: El-Rei D. Joo em todo o seu reinado foi felicssimo. Bandarra diz que o nome deste rei D. Joo: El-Rei D. Joo, antes e depois, sempre teve o mesmo nome. Bandarra diz que por este rei se declarariam logo as conquistas, e estariam firmes por ele: El-Rei D. Joo logo foi aclamado e reconhecido por rei nas conquistas, e todas perseveraram na mesma fidelidade. Bandarra diz que ele levantaria suas bandeiras, e faria guerra a Castela: El-Rei D. Joo dezesseis anos que governou sempre fez guerra aos castelhanos. Bandarra diz que este rei mais excelente: El-Rei D. Joo teve muitas excelncias, alm dele s ser excelncia, enquanto duque de Bragana. Bandarra diz que este rei no de casta goleima: El-Rei D. Joo no de casta goleima, como j explicamos. Bandarra diz que este rei primo e parente de reis: El-Rei D. Joo primo, e no mais que primo de trs reis da Europa, e parente dos mais. Bandarra diz que este rei vem de mui alta semente: El-Rei D. Joo vem dos reis de Portugal, cujo ttulo mui alto e muito poderoso. Bandarra diz que este rei descende dos reis do Levante at o Poente: El-Rei D. Joo descende dos reis de Portugal, Arago e Castela, que so reis do Poente, e dos reis de Npoles, e Siclia, que so reis do Levante. Bandarra diz que este rei tem um irmo bom capito: El-Rei D. Joo irmo do Infante D. Duarte, to bom capito como sabemos. Bandarra diz que este rei ou este monarca das terras da comarca, porque natural de Vila Viosa. Bandarra diz que este rei guardador da lei, e que da justia se preza: El-Rei D. Joo de nenhuma coisa se prezava mais que da justia, e esta s deixou encomendada em seu testamento a elrei que Deus guarde. Bandarra diz que este rei at certo tempo no h de ser recebido pelo papa: El-Rei D. Joo nenhum dos trs pontfices at o tempo de seu falecimento o recebeu. Bandarra diz ou supe que este rei, nem todos os que o aclamaram com a boca o haviam de seguir com o corao: El-Rei D. Joo certo que o no seguiram com o corao, ao menos aqueles a quem ele mandou tirar as cabeas. Bandarra, finalmente, diz que este rei fez Deus todo perfeito, e que
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no acha nele nenhum seno, e quem pode duvidar que depois de ressuscitado El-Rei D. Joo, que h de ser um varo perfeito, e que mostre bem ser feito e perfeito por Deus, quanto mais que homem sem nenhum seno, no pode ser homem deste mundo seno do outro. Da mesma maneira diz Bandarra, que um homem rei encoberto, porque em El-Rei D. Joo tem Deus depositado em grau eminente muitas partes e qualidades de bom rei encobertas at agora, e depois se descobriro. Uma parte que desejava El-Rei D. Joo para o tempo em que Deus o fez, era ser muito guerreiro, e inclinado s armas. Este esprito guerreiro e militar, se descobrir em el-rei com notveis maravilhas na guerra do turco, quando o mundo, depois de fugidos e desbaratados seus exrcitos, o vir rendido aos ps Del-Rei D. Joo, e ferido por sua prpria espada: esta a energia com que Bandarra diz: Demonstra que vai ferido Desse bom rei encoberto. Mostrando encoberta nele esta parte que parece lhe faltava para bom rei. quanto estava encoberto naquele sujeito Del-Rei D. Joo! Estava el-rei em si mesmo encoberto de alguns acidentes de rei, em que mais se reparava era em uma cobertura (disfarce natural) com que Deus tinha encoberto nele, o que por ele queria obrar, para que sejam mais maravilhosas suas maravilhas. Leiam os curiosos todas as profecias do Bandarra, assim as que contm os sucessos j passados, como as que prometem os futuros, e em todas elas no acharo diferena individuante, sinal ou qualidade pessoal alguma de monarca profetizado, mais que estas que aqui fielmente temos referido, as quais todas so to prprias da pessoa Del-Rei D. Joo o 4., e lhe quadram todas to naturalmente, e sem violncia, que bem se est vendo que a ele tinha diante dos olhos, e no a outro, quem com cores to vivas, e to suas o retratava. Com que fica evidentemente mostrado e demonstrado, que o Senhor Rei D. Joo o 4. que est na sepultura, o rei fatal, de que em todas as suas profecias fala Bandarra, assim das que j se cumpriram, como das que ho de suceder ainda. E este mesmo rei est hoje morto e sepultado, e no amor e saudade, seno razo e obrigao do entendimento, crer e esperar que h de ressuscitar.
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O contrrio ser sermos nscios, como Santo Agostinho chamava aos que tendo visto cumprida uma parte das profecias, no crem a outra. Pesa-me no poder citar as palavras do santo, que so excelentes, considerem agora os incrdulos (se ainda os h), quantos homens tm ressuscitado, no s cristos, mas gentios, para fins mui diferente. S. Francisco Xavier quase em nossos dias ressuscitou vinte e cinco. Pois se Deus em todas as idades, e em esta nossa ressuscitou tantos homens ainda gentios, e para fins particulares; para um fim to alto e to extraordinrio, to universal, e o maior que nunca viu o mundo, como a recuperao da Terra Santa e destruio do turco, e a converso de toda a gentilidade e judasmo, como no ressuscitar um homem cristo, pio, e religioso, e que sendo rei soubesse ser humilde, que a qualidade que Deus mais que todas busca nos que quer fazer instrumento de suas maravilhas, sem reparar em outras imperfeies e fraquezas humanas, como se viu em Davi. Ressuscitar El-Rei D. Joo, a sua ressurreio ser o meio mais fcil de conciliar o respeito da obedincia de todas as naes da Europa, que o ho de seguir a militar debaixo das suas bandeiras nesta empresa, o que de nenhum modo fariam, sendo to orgulhosas e altivas, se no forem obrigadas deste sinal do Cu, entendendo todos que no obedecem ao rei de Portugal, seno a um capito de Deus. All verr de Lixbona Una illustre persona, Cuja fama j resona Por toda a parte y lado En el mundo dar gr brado Diz Solutivo, profetizando o remdio com que Deus h de acudir de Lisboa a Roma destruda pelo turco. E que brado este que ento h de soar no mundo todo, seno dizer-se que ressuscitou o rei dos portugueses? A este brado, como lhe chama tambm Bandarra, acudir todo o mundo a ver e admirar, e a seguir o ressuscitado e milagroso rei: este estupendo prodgio visto com os olhos, ser o que abrir a porta f e excluso de todos os outros. Contra todo este discurso resta s uma objeo, a qual ao entendimento pode fazer gro peso; e esta: Se o principal e total as-
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sunto do Bandarra, e o seu tema ou teima, como ele diz, profetizar os sucessos prodigiosos Del-Rei D. Joo, e entre todos estes sucessos e prodgios, o que parece maior e mais incrvel de todos o haver de ressuscitar el-rei, por que no falou Bandarra nesta sua ressurreio? Respondo e digo, que sim falou nela pelos termos mais prprios e mais ordinrios com que os profetas costumam falar nesta matria. Chamar-se morte sonho, e o ressuscitar acordar, frase to ordinria nos profetas, que no necessrio citar lugares. Davi, profetizando a morte de Cristo, diz que dormiu: Suporatus sum et ex surrexi. E o mesmo Cristo, profetizando a ressurreio de Lzaro, usou dos mesmos termos: Lazarus amicus noster dormit vadem ut a somno exitum eum. Fala Bandarra da ressurreio Del-Rei D. Joo, e diz assim: J o tempo desejado chegado, Segundo o Primal assenta, J se passam os quarenta, Que se ementa, Por um doutor j passado; O rei novo chegado, J d brado, J arressoa o seu prego, J Levi lhe d a mo, Contra Siqum desmandado, E segundo tenho ouvido, E bem sabido, Agora se cumprir, A desonra de Dina Se vingar, Como est prometido. Os sete versos primeiros desta copla, so to parecidos com os outros sete em que refere a aclamao deste rei, que se acham em muitos exemplares, e em alguns riscados, e em outros faltam, cuidando-se que eram os mesmos. Assim o suspeitava eu; tenho combi-
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nado alguns dos ditos exemplares, e, finalmente, o vim a averiguar em um cartapcio mui antigo do doutor Diogo Marcho, a quem comuniquei este pensamento no ano de 1643, e para experincia tirou ele da sua livraria o cartapcio que digo, e achamos que estavam nele ambas estas coplas, e estas segundas tinham uma risca. Da combinao destas duas coplas, e da semelhana e diferena delas, se v claramente em como El-Rei D. Joo h de ter duas vidas, e sucessores mui diferentes em cada uma delas. Em ambas estas duas coplas diz Bandarra j o tempo desejado chegado, porque havia de haver dois tempos desejados: o primeiro tempo desejado foi o da restaurao do reino; o segundo tempo desejado o em que estamos hoje, em que todos desejam e esperam rei prodigioso, posto com diferentes esperanas. A primeira copla diz j chegam os quarenta, e a segunda diz j se passam os quarenta, porque o termo da primeira copla havia de ser no ano de quarenta, e o termo da segunda havia de ser depois do tempo passado. A primeira copla diz o rei novo alevantado, e a segunda diz o rei novo acordado, porque o reino novo que no ano de quarenta foi levantado, esse mesmo rei novo depois de passado h de acordar do sono em que dorme, isto , h de ser ressuscitado. Em ambas estas coplas diz j d brado, porque o mesmo rei novo h de dar dois brados, um brado grande na sua aclamao, e outro brado maior na sua ressurreio: so as mesmas palavras de Solutivo: nel mundo dar gram grito: a primeira copla dizia j assoma a sua bandeira contra a gripla parideira, a segunda diz j arressoa o seu prego, j Levi lhe d a mo contra Siqum desmandado; porque aclamao do rei novo seguiram-se as guerras de Castela, e neste tempo o no havia de receber o papa; e ressurreio do rei novo, ho-se de seguir as guerras do turco, e ento o h de receber o papa, e no lhe h de dar o p, seno a mo. Onde se deve notar a propriedade da histria e aplicao de um homem idiota, que bem mostra ser guiado pelo esprito divino. O prncipe Siqum, gentio, desonrou a Dina filha de Jac, e para vingana desta afronta se ajuntaram os dois irmos de Dina, Levi e Simeo, e mataram e destruram a Siqum com todos os seus. Aplica agora Bandarra esta histria passada ao sucesso futuro com extremada acomodao, porque Siqum o turco, e Dina a Igreja; Levi o
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papa, e Simeo el-rei, e assim como Levi se uniu com Simeo para desafrontar a Dina da injria que lhe fez Siqum, assim el-rei se h de unir com o papa para desafrontar a Igreja das injrias que lhe far o turco, e isto diz Bandarra mesmo nas suas respostas quando diz: O que minha conta soma O texto se h de cumprir Primeiro, senhor, em Roma. Primeiro h de vir o turco a Itlia e Roma, e ento h de ressuscitar el-rei: e em outro lugar fala o mesmo Bandarra na ressurreio del-rei, debaixo da mesma metfora de acordado, com as mesmas circunstncias do turco, e diz assim nas trovas antes dos sonhos: J o leo desperto Mui alerto, J acordou, anda caminho, Tirar cedo do ninho O porco, e mui certo. De maneira que quando el-rei, que o leo, despertar, que ressuscitar, ser depois que o porco, que o turco, vier fazer o ninho nas terras dos cristos; e diz que o tirar cedo do ninho, porque a guerra ser muito breve, e no como as dilatadssimas em que se for conquistar a Terra Santa: e porque este efeito, e esta presa parecia dificultosa e admirvel, acrescenta: porque ningum duvide (e mui certo), e assim em dois lugares diz Bandarra que o novo rei ressuscitar debaixo da metfora de acordado: J o leo desperto mui alerto, j acordou etc. Em ambos estes lugares diz, acordar e ressuscitar para ir fazer guerra ao turco, e venc-lo, e deste efeito se colhe com evidncia que acordar significa ressuscitar, porque el-rei novo morto, como ao presente est, no pode acordar, seno ressuscitando. Em outros dois lugares com a mesma clareza (posto que tambm metafricos) acho profetizada no Bandarra a ressurreio del-rei; e ressuscitar nas escrituras explica-se pela palavra erguer-se: deste termo usou o anjo quando anunciou a ressurreio de Cristo: surrexit non est hic: do mesmo termo usou Cristo quando ressuscitou o filho da
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viva: Adolescens tibi dua surge. Do mesmo modo usou Davi profetizando a ressurreio do mesmo Cristo: Surge Domine in requiem tuam. Porque assim como jazer significa estar sepultado, por onde escrevem as sepulturas: Aqui jaz Fuo; assim levantar-se e erguer-se significa ressuscitar, e por este modo diz Bandarra em dois grandes textos que ressuscitar El-Rei D. Joo: o primeiro texto nas trovas antes dos sonhos: Um gro leo se erguer, E dar grandes bramidos, Seus brados sero ouvidos, E a todos assombrar. O segundo texto nas trovas antes do fim: Vejo erguer-se um gro rei Todo bem-aventurado, Que ser to prosperado, Que defender a grei. Onde se deve notar que da conseqncia destes mesmos textos colhe-se claramente, que em ambos o erguer significa ressuscitar, porque em ambos se segue o erguer. No primeiro texto diz que se erguer, e que assombrar a todos, porque no haver coisa que mais assombre o mundo que el-rei de Portugal depois de tantos anos morto, ressuscitado: e logo continua os versos seguintes, dizendo o que h de fazer contra o turco, e como h de entrar na terra da promisso, que o principal fim para que Deus h de ressuscitar el-rei. No segundo texto sobre dizer que se h de erguer todo bem-aventurado, que qualidade prpria de um homem, diz que se h de erguer para defender a grei, que o rebanho de Cristo a quem o rei ressuscitado ir acudir e defender contra os lobos, que, como fica dito pelo mesmo Bandarra, estaro despedaando em Roma e em Itlia o mesmo rebanho. Assim que, em quatro lugares diz Bandarra expressamente pelos mesmos termos com que costumam falar os profetas, e pelos mesmos com que profetizou Davi a ressurreio de Cristo, que El-Rei D. Joo h de ressuscitar. Neste mesmo sentido, e com a mesma clareza falou S. Metdio cujas palavras andam muito viciadas nos cartapcios dos sebastianistas. Eu as li na Biblioteca antiga dos Santos Padres que est
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na livraria do colgio de Santo Anto, e so desta maneira: Ex pergisetur tamquam a somno vini quem putabunt homines quasi inutilem esse. Fala o santo de um prncipe que em tempos futuros h de vencer e desbaratar o imprio do turco, e diz que acordar como do sono do vinho aquele que cuidavam os homens, que como morto era j intil. Em dizer que acordar como do sono do vinho, quer significar o valor e esforo indmito, a pressa, a resoluo e atividade extraordinria com que el-rei depois de ressuscitado se aplicar s armas, aos aprestos e guerras, e sobretudo execuo da vingana contra seus inimigos e de Cristo, tal que parea furor, bem assim como escreveu Davi a Cristo na dita ressurreio vitorioso contra a morte e inferno, e neste sentido, finalmente, acabar de ficar entendida a profecia to celebrada de Santo Isidoro, que to trazida e to violentada anda em tantos escritos: Erit rex sii pietatis. D. Joo o quarto j Deus no-lo h de tornar a dar outra vez, e ento ser duas vezes piedosamente dado: uma de sua restituio ao reino, outra de sua restituio vida; uma quando aclamado, outra quando ressuscitado, e porque no parea que sou singular nesta interpretao do Bandarra quero alegar neste ponto os mesmos que roubando-lhes as suas verdades se acreditaram e tomaram nomes de profetas com elas. O padre Bento nas suas profecias: E pero viviendo ver Quien vivier um gro leo Muerto resuscitar E o Cartuxo nas suas: Veo entrar una dama Com armas en el consejo Y que resucita el vieyo Debaxo de la campana Com su barba larga y cana De modo que estes dois autores to guardados nos arquivos da antiguidade, ou falassem por esprito prprio ou interpretando (como eu mais creio) a Bandarra, ambos profetizaram que o rei fatal cuja monarquia se espera antes que obrasse os efeitos prodigiosos pelos quais h de subir a dita monarquia, havia de morrer e ressuscitar.
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E porque no passe sem explicao a copla passada do Cartuxo, que tem coisas dignas de comento: bem pode ser que ser tal o aperto de Portugal, ou da cristandade, que obrigue ao real e varonil esprito da rainha nossa senhora a entrar em conselho com armas. E ressuscitar el-rei debaxo de la campana, bem o explica a igreja de S. Vicente de Fora, onde est depositado; e estar to perto do Santssimo Sacramento, quod est semen resurrectionis, no carece de mistrio. No epteto de velho, e na barba larga e cana que se pode reparar mais; mas el-rei j no moo, e em respeito do rei novo que hoje temos velho, e que os cabelos embranquecem na sepultura, pelos meus que sou quatro anos mais moo, digo que pode el-rei ressuscitar com barbas brancas e muito brancas. Mas contudo a mim me parece que esta barba postia, e que, proftico, o poeta pinta a ressurreio do nosso rei com os olhos na idade Del-Rei D. Sebastio por quem esperava; e quem pintou a ressurreio de um e a barba do outro, no muito que lhe sasse o retrato menos ajustado nesta parte. E j que falamos ou tocamos nestas velhices que tanto duram, s digo a vossa senhoria que o Bandarra no falou uma s palavra em El-Rei D. Sebastio, antes todas as suas desfazem esta esperana; porque o rei que descreve todo composto de propriedades contrrias que implicam totalmente com El-Rei D. Sebastio, e seno faamos outra individuao s avessas da passada. El-rei de que tratamos chama-lhe Bandarra, rei novo: ElRei D. Sebastio rei to velho que nascido de trs anos comeou a ser rei. Diz Bandarra que o seu nome Joo: El-Rei D. Sebastio tem outro nome muito diferente. Este rei chama-lhe Bandarra infante: ElRei D. Sebastio nunca foi infante, porque nasceu prncipe. Este rei diz Bandarra que bem andante e feliz: El-Rei D. Sebastio infelicssimo, e a causa de todas as nossas infelicidades. A este diz Bandarra saia, saia: a El-Rei D. Sebastio dizia todo o povo e reino no saia, no saia. Este rei diz Bandarra que no de casta goleima ou da casa de ustria: El-Rei D. Sebastio tinha todo o sangue de Carlos V. Este rei diz Bandarra que s primo e parente de reis: El-Rei D. Sebastio era
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neto de reis por seus pais, e de imperadores por sua me. Este rei diz Bandarra, que tem um irmo bom capito: El-Rei D. Sebastio nem teve, e no pode ter irmo; porque nem o Prncipe D. Joo, seu pai, nem a Princesa D. Joana, sua me, tiveram outro filho. Este diz Bandarra que das terras da comarca: El-Rei D. Sebastio no da comarca, porque nasceu em Lisboa. Este rei diz Bandarra que havia de ter guerra com Castela no princpio do seu reinado: El-Rei D. Sebastio nunca teve guerra com Castela. Este rei diz Bandarra que da justia se preza: El-Rei D. Sebastio prezava-se das foras e valentia. Este rei diz Bandarra, que at certo tempo lhe no ho de dar a mo os pontfices: El-Rei D. Sebastio teve grandes favores dos pontfices do seu tempo Paulo IV, Pios IV e V. Este rei diz Bandarra que lhe no achou nenhum seno: El-Rei D. Sebastio se no fora a frica no nos perdera: veja-se se foi grande seno. Finalmente, porque nos no cansemos mais em prova de coisa to clara, tirado somente ser El-Rei D. Sebastio semente Del-Rei D. Fernando, nenhuma coisa diz Bandarra em todos os textos dos sinais ou qualidades do rei que descreve que possam acomodar, nem de muito longe a El-Rei D. Sebastio. As outras que os sebastianistas chamam profecias, so papis fingidos e modernos, feitos ao som do tempo, e desfeitos pelo mesmo tempo, que em tudo tem mostrado o contrrio; at aquele texto to celebrado cujus numen quinque apicibus ne tatum est, que os mesmos sebastianistas aplicam ao nome de Sebastianus, composto de cinco slabas; to fora est de ser em favor de suas esperanas, que uma milagrosa confirmao da nossa. pices propriamente no so slabas, nem letras, seno os pontinhos que se pem sobre a letra i. Assim o diz o texto: Ista onum aut unus aero. E qual seja o nome que tenha cinco pices, ou cinco pontinhos sobre a letra i o nome seguinte o dir: Joannes IV -- iiii, e no digo mais. Mas estou vendo que tem mo em mim vossa senhoria, e quem diz: Dic nobis quando haec erunt: respondo primeiramente: non est nostrum nosse tempora vel momenta quae pater posuit insuae potestate: mas porque esta resposta muito desconsolada, direi o que minha conjetura tem alcanado ou imaginado. Tenho para mim que dentro na era de
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sessenta se h de representar no teatro do mundo esta tragdia. Fundo-me em cinco textos de Bandarra, trs mui claros, e dois mais escuros, mas muito notveis. No sonho 3, falando Bandarra das profecias de Esequiel e das hebdmadas de Daniel, diz assim: Achei no seu cantar, Segundo o que representa, E assim Gar, como Agar Que tudo se h de acabar, Dizendo cerra os setenta Gar, que so os judeus, e Agar que so os agarenos, ou turcos, se ho de acabar as suas seitas, quando se cerrar o ano de setenta que o fim de toda a comdia; segue-se logo que as jornadas, desta comdia se ho de ir representando pelos anos de sessenta. O mesmo confirma Bandarra nas suas respostas falando nas mesmas profecias onde diz: E depois delas entrarem Tudo ser j sabido, Aqueles que aos seis chegarem Tero quanto desejarem, E um s Deus ser conhecido. Chama Bandarra a esta era a era dos seis por entrarem nela duas vezes seis 660 e na era de 666 por entrarem nela trs vezes seis, nmero muito notvel e muito notado no Apocalipse. E sem dvida que muito o que est para ver nestes seis, pois diz Bandarra que os que a eles chegarem tero quanto desejarem. E nestes seis Vereis coisas de espantar. E logo abaixo repete o mesmo: Desde seis at setenta Que se ementa Do rei que ir livrar.
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Assim que, todos estes trs ou quatro lugares do Bandarra mostram que na era de 660 o prazo determinado para o cumprimento das suas profecias, e dos prodgios prometidos nelas; e se algum disser que este nmero de seis ou de 660 pode ser de outro sculo e no deste, respondo que no pode ser porque j temos por fiador o ano de quarenta, que evidentemente foi deste sculo, e no de outro, e sobre este ano de quarenta que vai Bandarra assentando suas contas: uma vez diz antes que cheguem quarenta, outra vez diz j se chegam os quarenta; e sobre estes quarenta fala depois nos de sessenta e setenta. Dos outros dois textos que tenho prometido ser ainda para maior confirmao esta conjetura. Chamei-lhes textos escuros, e tambm lhes pudera chamar tristes. No primeiro texto das trovas do fim diz Bandarra assim: Vejo quarenta e um ano Pelo correr do cometa Pelo ferir do planeta Que demonstra sem gro dano. No ano de 618 apareceu em todo o mundo o ltimo e famosssimo cometa que viu a nossa idade, e a figura era de uma perfeitssima palma, e a cor acesa, a grandeza como a sexta parte de todo o Hemisfrio, o stio no Oriente, o curso sempre diante do Sol, a durao por coisa de duas horas. Eu o vi na Bahia, e vossa senhoria o devia ver. De ento para c no houve outro cometa, ao menos notvel. Fala dele Causino no seu livro De regno et domo em trs partes, atribuindo-lhe os efeitos, principalmente em Espanha. Deste cometa, que por antonomsia foi o cometa destas idades, entendo que fala Bandarra dele, pois foi o cometa do sculo de suas profecias. E fazendo eu o cmputo dos anos pelo ferir do mesmo cometa, vem a fazer quarenta e um anos, do fim em que estamos, ou no princpio do que vem, porque o cometa, como fica dito, e como eu estou lembrado muito bem, apareceu no ano de 1618, como observa Causino; o dia em que apareceu foi em 17 de novembro, e o
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dia em que totalmente desapareceu, foi aos 14 ou 15 de janeiro, porque j ento se enxergava mal. Se fizermos pois a conta do dia em que apareceu o cometa, fecham-se os quarenta e um anos em 17 de novembro deste ano de 659, e se a fizermos do dia em que desapareceu, fecham-se os quarenta e um em 14 de janeiro do ano de 660, o qual ano diz Bandarra que demonstra ser gro dano, porque os princpios desta notvel representao, certo que ho de ser trgicos e funestos, como as vsperas vo mostrando, e em tudo se confirma o segundo texto com o primeiro, seno que a escuridade do cmputo nele mais escura: Trinta e dois anos e meio Haver sinais na Terra, A escritura no erra, Que aqui faz o conto cheio Um dos trs que vem a reio, Demonstra grande perigo, Haver aoite e castigo Em gente que no nomeio. Para inteligncia, suponho que contos cheios so nmeros perfeitos que acabam em dez, como so 30, 40, 50, 60, 70; contos no cheios so os que no chegam a aperfeioar este nmero de dez, como so, 31, 42, 53, 64. Suposto isto, os primeiros quatro versos falam na aclamao deste rei, a qual sucedeu no conto cheio de quarenta, to celebrado do Bandarra, tendo decorrido primeiro desde a morte do ltimo rei portugus, trinta e dois anos e meio, isto h sessenta e um anos. E tantos anos pontualmente passaram desde a morte do ltimo rei de Portugal D. Henrique, que morreu em janeiro do ano de 1580, at aclamao Del-Rei D. Joo o 4., que foi o primeiro de dezembro de 1640. At aqui corre facilmente a explicao desta copla, a dificuldade est nos versos que se seguem: Um dos trs que vem a reio Demonstra grande perigo, etc.
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E porque h j muito tempo que passaram os trs anos que vem a reio depois do conto cheio do ano de quarenta, e no vimos esses perigos, nem esses aoites, nem esses castigos, digo que um dos trs que vem a reio, no significa um destes anos, como se cuidava, seno um dos trs contos cheios, que o que fica imediatamente atrs, os quais contos cheios depois do ano de quarenta, so o ano de cinqenta, e o ano de sessenta, e o ano de setenta; e um destes trs contos cheios o que mostra grandes perigos. Resta agora saber qual dos trs anos ser. Quanto eu posso alcanar, tenho para mim que o ano que vem de sessenta. Provo: estes trs contos cheios, so o ano de 50, o ano de 60, o ano de 70. O ano de 50, no , porque j passou: o ano de 70, no pode ser, porque ento, como fica dito, se h de acabar tudo: logo sem dvida o ano de sessenta. Neste ano haver aoite e castigo (em gente que no nomeia Bandarra, entendo que por reverncia do estado eclesistico), haver aoite e castigo em Portugal. E posto que todos devem tomar estes castigos e aoites, como da mo de quem os d, e procura aplacar sua divina justia, to merecidamente provocada; saibam porm os portugueses, e no se desanimem do trabalho por grande que seja, que o mesmo Deus que os castiga, os ama, antes porque os ama, os castiga, e depois de castigados e purificados com a tribulao, os h de fazer raros e escolhidos de sua glria. Fora de Espanha veremos que Portugal prevalece, e Castela acaba. Bandarra nas trovas do fim: Vejo um gro rei humano Alevantar sua bandeira, Vejo como por peneira A grifa morrer no cano. No efeito dos sucessos certo que me no engano; no cmputo do tempo, de que no tenho tanta segurana, tambm presumo que me no hei de enganar. E se assim foi aparelhe-se o mundo para ver nestes dez anos uma representao dos casos maiores e mais prodigiosos que desde seu princpio at hoje tem visto. Em Espanha ver a el-rei de Portugal ressuscitado, e Castela vencida e dominada pelos portugueses. Em Itlia ver o turco bastantemente vitorioso, e depois desbaratado e posto em fugida. Em Europa ver a universal
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suspenso das armas entre todos os prncipes cristos, e no cristos, ver ferver o mar e a terra em armas contra o inimigo comum. Na frica, e na sia, e em parte na mesma Europa, ver o imprio otomano acabado, e el-rei de Portugal aclamado imperador de Constantinopla. Finalmente, com a sombra de todas as gentes ver aparecidos de repente as dez tribos de Israel, que h dois mil anos que desapareceram, reconhecendo por seu Deus e seu Senhor a Jesus Cristo, em cuja morte no tiveram parte. Esta a prodigiosa trgico-comdia, a que convida Bandarra nestes dez anos a todo o mundo. Mas saibamos os que vivemos, e saibam os que viverem, que na primeira cena desta primeira representao, nadar todo o teatro em sangue, no qual ficar afogado o mesmo mundo, porque h de chegar at cobrir a cabea. E com isto, padre e senhor meu, me haja vossa senhoria por desempenhado da maior clareza que deseja, pois se no pode falar mais claro. E eu tambm me hei por despedido do meu profeta, que em traje to peregrino parte do Maranho para Lisboa, levando por favor da sua fortuna, a sua mesma verdade. Assim diz ele no prlogo de sua sapataria, de que so todos os versos com que quero acabar: Sempre ando ocupado Por fazer minha obra boa, Se eu vivera em Lisboa Eu fora mais estimado. Estimado ser porque promete ser bem recebido de muitos senhores, posto que no de todos, que nem os seus louvores so para todos: Sairo do meu coser Tantas obras de lavores, Que folguem muitos senhores De as calar e trazer, E quero entremeter Laos em obra grosseira, Quem tiver boa maneira Folgar muito de a ver.
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Conhece que haver quem goste, e quem no goste destes versos grosseiros, mas tambm diz que uns e outros trazem a causa consigo, os que entendem gostaro, os que no entendem no podero gostar: Minha obra mui segura Porque a mais de correia, Se a algum parecer feia No entende de costura; Sei medir, e sei talhar, Sem que vos assim parea, Tudo tenho na cabea, Se o eu quiser usar; E quem o quiser gozar, Olhe bem a minha obra, Achar que inda me sobra, Dois cabos para ajuntar, Contente sou, e pagado De lanar um s remendo, Inda que estem remoendo No me toquem no calado. Finalmente, supe Bandarra que h de haver glosadores ao seu texto, e eu suponho que haver muitos mais minha glosa, mas nem por isso direi o que ele diz: Inda que estem remoendo, etc. S digo que sobre ter dito tanto, ainda muito o que calo. Tudo aprendi do mesmo mestre, quando no duvidou dizer de si: Sei medir, e sei talhar, etc. Guarde Deus a vossa senhoria muitos anos, como desejo, e como estas cristandades ho de mister. Camut do Rio das Amazonas 29 de abril de 1659 anos. O padre Antnio Vieira Da Companhia de Jesus
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III Discurso em que se prova a vinda do Senhor Rei D. Sebastio
o assunto deste discurso uma prova, e uma defensa; o provar a vinda de um vivo reputado por morto: Quem homines reputabunt tamquam mortuum; e o defender uma probabilidade estimada por ignorncia: Et stulti irridebunt prudentibus. Provar a vinda do serenssimo Rei D. Sebastio o qual se conserva vivo, apesar dos que o querem morto: Quem conservat Altissimus; e defender o direito dos sebastianistas, que sendo poucos, e tidos em pouca conta, se isentam da conta dos muitos que diz Salomo: Stultorum infinitus est numerus. Para esta defensa, pois, e para aquela prova, necessrio correr os fundamentos daquela vinda, contrariada de tantos sem fundamento; e discursar as razes daquela probabilidade, contra a qual peleja a sem-razo de muitos; e com oito gneros de fundamentos provaremos e defenderemos esta questo. Primeiro com razes e conjecturas. Segundo com profecias e vaticnios. Terceiro com revelaes.
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Quarto com prodgios. Quinto com prognsticos dos mais insignes astrlogos. Sexto com a f dos histricos. Stimo com o juzo dos polticos. Oitavo com as tradies dos mesmos maometanos. PRIMEIRO FUNDAMENTO DAS RAZES E CONJECTURAS Vejamos, como prometeu o discurso, primeiramente as razes destas duas espcies, umas que mostram a razo da parte afirmativa, outras que da parte negativa inculquem a sem-razo. Primeiramente no se d impossibilidade alguma; porque se se dera, ou se dera da parte de Deus, ou da parte dele: da parte de Deus impossvel, porque a Deus tudo possvel; da parte dele, tambm no, porque ainda nos tempos modernos passaram alguns homens de trezentos anos, e quando no seja naturaliter, ser miraculose, como de fato : logo no se d impossibilidade nenhuma. A esta primeira razo, serve de obstculo a primeira semrazo, argindo, que escusado guardar-se um homem tanto tempo, podendo fazer qualquer rei o que ele havia de fazer. E no reparam, que Daniel, falando do imprio otomano, diz que havia de ser entregue a um velho, por antonomosia velho: Usque ad antiquun dierum pervenit: et in conspectu ejus obtulerunt eum. Et dedit ei potestatem et honorem, et regnum etc. Que doidice logo dizer-se que El-Rei D. Sebastio est guardado e conservado para destruir o imprio do turco, que uma das coisas que h obrar? E se no combinem aquele quem conservat Altissimus, com este usque ad antiquum dierum pervenit, e vero a razo. Demais, que os porqus de Deus so incompreensveis, e das suas razes no pode o entendimento humano dar razo. Demais, que Deus sempre faz as suas obras grandes, com grandes milagres. Bem podia Deus dar no tempo do Anticristo, padres que a este pregassem, e contudo guarda h tantos anos a Enoque e Elias; e outras muitas paridades, que as no permite a brevidade.
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Segunda razo: Ou este rei morreu, ou no: se morreu, onde morreu? Ou na batalha, ou fora dela: se morreu na batalha, como no acharam os mouros o despojo que tanto procuravam? Se morreu no rio, como veio depois a sua espada? Como mandou El-Rei D. Henrique, aos que se fingiram reis, inquirir e perguntar se eram verdadeiro rei? Se a ele lhe constara a sua morte, nunca fizera tal inquirio. E a quem podia constar melhor sua morte? Mais: se morreu, como esteve depois em Veneza, e Npoles preso e desprezado? Isto constou evidentissimamente, e este sucesso refere Lcio Floro em os seus Anais, e D. Joo de Castro, que foi testemunha de vista, o escreveu, e todas as evidncias disso, e os prodgios que ento sucederam o confirmam, os quais no quarto fundamento deste discurso mostrarei. Mais: que o senhor Rei D. Joo o quarto, que Deus tem, o testificou e contou, e isto mostra uma evidncia certa: e outras muitas, que trabalhoso o referi-las por papel. Terceira razo: ou a opinio dos sebastianistas justa e provvel, ou no: para dizer que no, dificultoso de provar; porque falso, e a razo o mostra; e que justa, porque no contra a f, nem contra a razo, nem contra a utilidade comum; logo justa. Que seja provvel, tambm se prova; porque se um santo canonizado afirmara alguma coisa, ou por esprito proftico, ou por revelao de Deus, no h dvida que fora provvel, o que ele afirmara; atqui, que a opinio dos sebastianistas no s a confirmou um santo, mas muitos santos, no s uma profecia mas muitos vaticnios: segue-se logo, que muito provvel esta opinio. E se uma autoridade de um santo faz uma opinio provvel, e se se ajunta outra mais provvel; e ajuntando-se mais outra probabilssima; tendo esta opinio mais de trs, e mais de trinta vaticnios e autoridades, como no ser muitas vezes probabilssima? Contra esta razo argumentam os adversrios, porque no caem na razo, e dizem uns que estas profecias se no entendem dele; outros respondem que so supostos os vaticnios, e levantados
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pelos sebastianistas. Tanto uma como outra coisa, se convence por frvola, e s dada por evitar a fora do argumento. A primeira se convence; porque todos os sinais deste rei prometido, todas as circunstncias deste rei encoberto se cumprem em o senhor Rei D. Sebastio, de tal sorte, e com tal evidncia, que posta de uma parte a suma dos vaticnios, e da outra a sua vida, parecem aqueles vaticnios eptome da sua vida, e a vida um compndio daquelas profecias, como mostrarei neste discurso. A segunda razo tambm se convence, porque todos os vaticnios se acharo em os autores que os alegam, e outros em os mesmos santos que os predisseram. Prova-se tambm o serem verdadeiros, porque se foram falsos no iriam sucedendo no mundo as coisas que eles tm predito: pelo que, ou os vaticnios so verdadeiros, ou falsos; falsos no so, porque dizem verdades que realmente sucedem; logo so realmente verdadeiros. E pergunto agora: por que se ho de ter ignorantes aqueles que provam a sua opinio com muitos fundamentos? E por que se ho de ter por entendidos aqueles que com nenhum fundamento o contradizem? Quarta razo: alm das profecias se corrobora esta opinio com muitas conjecturas, com tradies dos mesmos maometanos, com muitas revelaes, prodgios, prognsticos, etc. E se outra qualquer opinio tivera isto, no fora probabilssima? Pois se esta tem isto, como lhe querem negar o ttulo ainda de provvel? Que os ignorantes e rudes o duvidem e neguem, est bem; mas que os entendidos o contradigam, parece mal. Muitos argiro, como agem, que pois muitos sbios e entendidos esto contra esta opinio, devem ser seguidos, pois so sbios. A isto se responde, que uns negam por terem impedida a parte intelectiva, e estes so os ignorantes; outros por terem impedida a parte afetiva, e estes so os entendidos; e como tm impedida a parte afetiva, no vale nada a intelectiva; porque uns se inclinam pelo interesse, outros pela lisonja, outros porque lhes parece mal, sem atentar em fundamento, porque no tm afeto, e assim seguem diversa
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opinio. Por isso disse o anjo a Esdras quando lhe mostrou a viso da guia, ensinasse a viso aos sbios que a pudessem receber: Docebis ea sapientes de populo tuo, quoum corda scis posse capera secreta haec. De sorte que no s advertiu o anjo, que o havia de dizer aos sbios, mas ainda lhe advertiu mais, que havia de ser aos sbios que pudessem compreender. Quis distinguir uns sbios dos outros sbios; uns tinham a afetiva impedida, outros no; os que a no tinham, que haviam de compreender os mistrios, e por isso s a eles se deviam declarar; que muitos sbios e entendidos tm a parte intelectiva para saberem e entenderem disposta, mas como tm a afetiva impedida, no lhes vale o saber, nem o entender: tm o entendimento, mas falta-lhes o afeto, e assim nestes no faz o entendimento efeito. Quinta razo: consta evidentemente de muitas profecias, que h no mundo encoberto: isto poucos dos entendidos o duvidam; que haja de ser portugus, os mesmos vaticnios o declaram; e que as circunstncias deste rei possam convir a outro, o qual no seja o senhor Rei D. Sebastio, ningum o mostrar: donde est logo o erro dos sebastianistas? Sexta razo: Portugal h de ser imprio quinto e universal, como se prova com a f dos histricos, com o juzo dos polticos, com o discurso dos matemticos, com as profecias dos santos, com as tradies dos mesmos maometanos, para cuja prova se tem feito e escrito doutssimos tratados; quem haja de ser o rei que haja de fazer o tal imprio, dizem-nos os vaticnios, prognsticos e tradies; consultem-se, se da se seguir que o dito imperador no haja de ser o senhor Rei D. Sebastio, cederemos da esperana. A objeo que pem os contrrios que se no podem esperar tantas felicidades de um rei que foi vencido e destrudo, e com ele tambm o reino. E no reparam que os mesmos vaticnios prometem a um rei que deixou o reino, que foi vencido, e claramente que foi desbaratado em frica; e pois se deste se faz a promessa, como no havemos de neste ter a esperana?
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SEGUNDO FUNDAMENTO DAS PROFECIAS E VATICNIOS Prova-se tambm a vinda do senhor Rei D. Sebastio com as profecias e vaticnios dos santos, e homens de virtude, e de esprito proftico. Veremos as profecias e depois os vaticnios, que falam neste encoberto, destruidor da seita maometana, imperador do mundo, e no fim deste discurso, por remate, veremos que todas as circunstncias e sinais deste prometido s no senhor Rei D. Sebastio se cumprem e acham, e s ele o verdadeiro encoberto, o verdadeiro prometido, e o verdadeiro imperador, que deve ser esperado. Profecias da Sibila Eritria. Acerca desta matria, muito largamente escreve esta Sibila, e no podemos referir tudo, por ser contra a brevidade; faremos meno do mais sucinto, mais claro, e mais principal. Diz pois em o canto sexto: Desta misma sangre alla muy corriente Saldr aquel espanto de varias naciones, Porque en otras partes ha dado pregones, Que nasce en Occaso, y llega al Oriente, De muerte resurge en carne floriente, Con llaves, y flores etc. Em o stimo: Saldr por el mundo con sus ventureros, Llevar delante ciere mil pregoneros Ir derribando todo llevantado. Em o dcimo terceiro: La letra dez y ocho del abcedario Ser venerada, y la tilde con ella: La gente, que fuere con luna, y estrella Tendr em el Leon muy grande adversario.
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Em o dcimo nono: Bien se, que de mil, vinte n me creeron, Y de vinte mil los dez n me entendan Y unos me burlen, y otros me reprehendam. Em o trigsimo segundo: Y un tiempo vendr en el siglo postrero, Contando muy cierto de aquel que ha venido Supremo Juez; ser muy cumplido Se se cuenta diez vezes um ciento primero, Y luego seguiendo otros seis por intero Vendrn otros diez, que a todo han seguido, Y luego el otro a un non cumplido Ser desta cuenta la guia, y rotero. Em o trigsimo quarto: Despierta de un sueo con furia estraa, Y trahe consigo al toro, y al gallo, La zorra, el tigre, la ave, el cavallo; Con furia se vienen, con furia y con maa En Efrata entra, y en una alta montaa Depuso Calipso su primer trismallo Alli con fuerza de piedra, y de mallo Se funda o travez su primera cabaa. Em o trigsimo sexto: Verase un portento sangriento seal, Que el padre con ancias de muerte renueva: Verase la tierra, que es vieja ser nueva, Sin que de haver sido le quede seal Alli de improviso ver cadaqual Las seas bastantes, que el vulgo approeba, Verase del muerto la mas fala prueba, Que con su engao caus tanto mal.
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Em o trigsimo stimo: Al bravo leon el mundo obedece Las seas, que traz, son bruno, y son blao, Son sinco, y sinco escriptas en pao, Em o quadragsimo quinto: Del cielo la luna se caye en la tierra, El sol dar luz de noche, y de da Por todo el mundo sus raios emba En solo siette annos de paz, y de guirra. Em o quadragsimo nono: Vender en un cavallo mayor, que el troyano, Com otras mil aves muy acompaado, Un leon rompiente del ciclo guardado D cie la espuma del mar Occeano Ya tiende su braco con muy larga mano, Ya passa la meta hasta el otro lado, Con el fuerte escudo del muy sublimado Se llega las puertas del monte Ulisano. Em o quadragsimo stimo: Tendr la victoria muy enteramente De grullos, y gryfos, de tigres, y pantheras El leon primero con sinco simeras, Saltando las torres, el vado, y la puente: De las quatro bandas el es presidente, Tomando del austro las partes primeras, Y del Oriente las mas estrangeras Se buelve volando hasta el Occidente. Em a Profecia vinte e sete: La gloria se augmenta del leon afamado, Porque es sin segundo en vida, y en muerte, El mundo du nombre conosce, y advierte etc. Em a Profecia vinte e cinco: Y llega la selva d nascio primero Con gran magestad, y pompo espantosa etc.
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Profecia que est na livraria de Santo Antnio de Cascais, no livro intitulado Vita Christi Jesu, n. 598: "Prophecia cujusdam fratris ordinis minorum niapolitani anno nativitatis MDXX. "Vae tibi Lusitania, quae dominaberis omnibus nationibus, quia vienient profecto dies, in quibus lux tua extinguetur: eris sub calcaneo alienorum, qui te confrigent tamquam vas figuli, auferent namque te opes, et divitias tuas, tunc sub tributo eris gemens et dolens, et non erit qui consoletur te ex omnibus charis tuis: honor tuus mutabitur, gens tua delebitur, et infideles accipient civitates tuas. Sed tunc pater misericordiarum respiciet, et videbit oprobrium tuum, et suscitabit de medio tui Salvatorem, qui te liberabit servitute alienorum; postquem mittet alium tamquam mortuum reputatum, qui te in miseria posuit; ipse restituet te ad pristinum splendorem, et exaltabit imperium tuum, et dilabit fidem Christi; destruet Mahometicam domum: tunc manebit imperium tuum in aeternum, et dicet omnis populus: Laetare Lusitania, quia princeps provinciarum, et domina gentium Deo facta es." Profecia de S. Tefilo Bispo. Depois de vaticinar algumas coisas, falando de um prncipe de Espanha diz: -- "Qui cum uno rege dictae provinciae, qui oblitus, mortuus, et non regnaturus putabatur, regna praedicta recuperabit, Soldanum suae dictioni subjugabit, et Christianis domum Dei restituet." Profecias de Santa Leocdia Virgem e Mrtir. Acharam-se em sua trasladao dentro da sepultura, no ano de 1587, estando presente El-Rei Filipe II. Depois de vrias coisas diz: Por el alto saber del Sempiterno Unira la voluntad en amor paterno Y el Ibero con el Luso en compaia Hara navegacion al solio de Maria,
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Y al santo mauseolo Donde el lusitano solo, Coronado de Africa, y Palestina Exaltar su nombre por la f divina. Ay, que con deseo el ay suspira Al tiempo, que por aos se respira ! Ay, que las CC dezaseis caminan A cumplir lo que los dos arabes Moros in la astrologia eminentes, Que del tiempo por computos concernientes Predito lo tienen ! Ay, que ya vienen Las letras caminando al siglo de oro, Para el Luso occulto, y para el Moro ! Victorio en el cielo ya se acclama, Angles a sus lados Traer el Luso por soldados etc. E vaticinando outras coisas, assinou-se ao p do pergaminho -- Leocdia. Profecias de S. Cludio Bispo. No fim de livro das profecias de S. Isidoro, impresso em Valena no ano de 1520, est uma de S. Cludio que diz: "Um rei de Espanha, que ser coroado aos quatorze anos de sua idade, e guerreiro at aos vinte e quatro, sujeitar a maior parte do mundo, e ser santo, e reinar trinta e cinco anos e tomar a casa santa." E se algum duvidar entender-se esta profecia do senhor Rei D. Sebastio, por dizer que h de reinar trinta e cinco anos, e ele apenas reinou dez, respondemos que os que faltam, reinar depois que Deus o trouxer. E bem se v entender-se dele a profecia, pois se coroou aos quatorze anos, e aos vinte e quatro empreendeu a guerra em que foi desbaratado.
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Profecia de S. ngelo Carmelita. Lastimado o santo de ver que os castigos que Cristo Senhor nosso prometia ao gnero humano por seus pecados, eram grandes, disse-lhe Cristo: "Que mandaria quem os levantaria." Respondeu-lhe: "Da antiga descendncia dos franceses se levantar um, que ser de grande piedade para com Deus, e ser recebido pelos reis catlicos, e professores da f catlica, e ser muito amado deles, e cercar o mundo por mar e por terra, e socorrer as coisas oprimidas da Igreja: e juntando-se com o romano pontfice, alimpar os erros dos cristos, e da cristandade: restituir a Igreja ao estado desejado dos bons, mandar seus exrcitos, aos quais seguiro muitos de sua prpria vontade, e posto que nestas guerras morram muitos, por meu nome, em paga subiro a gozar os triunfos do Cu. Este passar com grandes frotas o mar, restituir as igrejas perdidas, livrando a Jerusalm. E de advertir, que no objeo ao nosso intento, dizer que h de ser da antiga descendncia dos franceses: porque o senhor Rei D. Sebastio neto de Carlos V, que foi francs, descendente dos duques de Borgonha. Profecia de S. Nicolau Factor, qual se refere Francisco Navarro de Hativa na sua Poltica Espanhola fl. 328. "Despues de destruida la seyta mahometana em Hespaa, echados los moros, se tratar en ella dela recuperacion dela Tierra Santa, y se pregonar guerra, la qual marcharan muchas compaias de soldados: y en oyendo los lavradores, que estaran cultivando sus campos, que aquellos apparatos son para la Tierra Santa, se inflamaran de tal suerte en devocion, que sin acordar-se de bolver a sus casas, tomaron el mismo camino; y la misma bandera deste exercito ser de frayles y clerigos; y en este medio se llevantar en la iglesia el espirito de un nuevo David, que ser um pontifice romano, escogido por el mano de Dios, el qual reformar la iglesia catholica en tiempo, que se allar en tanta apertura, que apenas seran catholicos, y fieles la tercera parte
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de los que tienen nombre de christianos. Este nuevo pontifice reduzir la iglesia a su antigo estado, y reduzir a los hereges; y reduzidos se juntaran con el rei, en quien estar la gracia de Dios. Todos tomaran los thezoros de las iglesias, y hechos moneda llevataran gente en el chrystianismo, y con poderozo exercito marcharan la buelta de Jerusalem. Este exercito passar por el estrecho de Gibraltar en Africa, y caminar hasta sitiar la ciudad de Libia, Fez; y en ella el gran leon de Hespaa desembainar una espada de virtud, reservada para el, y proseguir su jornada por Barberia, matando e abrazando a todos los que no pidierem el sagrado baptismo, ni professaren el nombre de Christo; y seron tantas las victorias que alcanar de los moros, que de cien legoas vendran postrados a sus pies entregar-le las llaves de las ciudades, y fuerzas; y en esta forma vendr com sus fuerzas sobre Tunes, donde formar una poderoza armada, y el campo caminar por tierra. Luego que llegaren las nuevas al turco, de que el rei Leon viene tan poderozo, congregar un formidable exercito, que pondr en cuydado al Leon de Hespaa; mas Dios le confortar por medio de un angel, assegurando-le, que no tema porque le tendr de su parte. Con este auxilio, la armada christiana, que hir por mar, se apoderar de la ciudad de Alexandria do Egypto; y quando el avizo llegar al turco, que ser al amanecer, se acobardar de tal suerte, que deshaziendo el exercito, se retirar a la tierra dentro; y deixando el campo franco, el Leon continuar sus victorias hasta Jerusalem, y en llegando a ella, se arrojar pecho por tierra, y dar gracias a Dios por tantas victorias y mercedes. Por este tiempo quedar Hispaa ............ ; porque, para acudir a la Tierra Santa, apenas se allaran en ella hombres de 14 aos arriba, que non sean viejos, e inutiles, y quando vinieren de la conquista, se cumplir la profecia, que siette mugeres iran traz un hombre, perguntando la una per su marido, la otra por sus hijos; y quando los hombres se acertaren de encontrar por las calles, se gratularan entre si, de haveren llegado a ver-se juntos, despues de tantas tribulaciones. Todo el hombre est alierta, que el tiempo buela, y no sabemos la hora."
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Profecias tiradas das cartas de S. Francisco de Paula, escritas a seu companheiro Simo de Ximena, as quais andam no fim do livro de sua vida, e na primeira parte da sua crnica. Diz primeiramente em uma de suas cartas: -- "Vuestra santa generacion ser maravilhosa sobre la tierra, entre la qual vendr uno de vuestros descendientes, que ser como el sol entre las estrellas. El tal hombre ser en su puericia y adolescencia quasi santo, mas en su juventud ser peccador: despues ser convertido de todo a Dios, y har gran penitencia, y seranle perdonados sus peccados, y tornar a ser santo. Ser gran capiton, y principe de gente santa, llamados los santos cruciferos de Jesu Christo, con los quales dezhar la seita mahometana, con todo el resto de los infieles, anniquilar las heregias, y tirannias del mundo, reformar la iglesia de Dios con sus sequazes: seron los mejores hombres del mundo en armas, en letras, y toda otra virtud del Altissimo. Tendr el dominio del mundo temporal, y espiritual, y regir la iglesia de Dios in sempiterna secula. Amen." Diz mais em outra carta a este intento, ao dito Simo Ximena, chorando os maus governos dos prncipes : "Ay, ay de vos otros! Dios Omnipotente llevantar, de pobrissimo, gentil hombre del linage de Constantino, hijo de Santa Helena, y del linage de Pepino um descendiente lo qual traher en el pecho la seal, que viste en el principio desta carta. Por virtud del Altissimo consumir los tyrannos, los hereges y infieles: combatir com ellos, y matar todos los rebeldes del Altissimo. Sr. Simon! Tal hombre ser de vuestros descendientes etc. De Paula I de abril de 1455." Diz mais em outra carta ao mesmo Simo: -- "Apresenten-se todos los principes del mundo, espirituales y temporales, para esperar el grandissimo aote, que vendr sobre ellos, el qual ser de los infieles, y de los hereges, y despues vendran fidelissimos, y escogidos del Altissimo, santos cruciferos, los quales no podiendo vencer primero con letras los hereges, se moveran impetuozamente contra ellos con las armas. Venceran muchas ciudades, castillos, fortalezas, y villas con muerte de infinito numero de buenos y malos; los buenos
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seran martyres de Jesu Christo, y los malos del demonio. Los infieles se bolveran contra estas dos partes de hereges, y catholicos; mataran, arruinaran, y sacaran la mejor parte de la christianidad. Del otro bando se moveran los santos cruciferos, non contra los christianos, ni dentro de la christianidad, sio contra los infieles en el paganismo, y le conquistaran todo con muerte de infinito numero de infieles, y despues se bolveran contra los malos christianos, y mataran todos los rebeldes de Jesu Christo, e le quitaran todo lo espiritual y temporal, que ansi es voluntad de su divina magestad. Regiran y governaran el mundo santamente in saeculam saeculorum. Amen. De vuestra linage ser el fundador de tal gente santa. Mas quando ser tal cosa? Quando se veran los seales, y se ver sobre el estandarte el crucifixo? Viva Jesu Christo biendito; Gaudeamus omnes, nos otros que estamos en el servicio del Altissimo porque se llega ya la gran vizita, y reformacion del mundo, ser un ganado, y un pastor. Adios. 25 de maro de 1460." Diz mais em outra carta ao dito Simo, ao mesmo intento : "Ya se v acercando la hora que a divina magestad visitar el mundo con la nueva religion de los santos cruciferos, con el crucifixo llevantado sobre el mas alto estandarte, y de mejor logar: estandarte admirable a los ojos de todos los justos, que en los principios escarneceran todos los incredulos, y malos christianos; mas despues que vean las maravillas, y victorias contra tyrannos, hereges, y infieles, sus burlas se converteran en lagrimas. Esta santa gente har arsoyos, con rios de la sangre de los rebeldes da divina Magestad. quantos infelicissimos animos se hiran al infierno, cujos cuerpos seran comidos de los animales brutos, castigo merecido de todos aquellos, que seran transgressores de los divinos preceptos por obstinacion, y no por fragilidad; porque los fragiles penitentes, la soberana Magestad, y misericordia les perdona de ordinario benignamente! santos cruciferos, escogidos del Altissimo, que sereis gratissimos al gran Dios, mucho mas por cierto, que lo fue el pueblo de Israel! Mostrar seales mas maravillozos por vosotros, que jamas
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mostr por otro pueblo: vosotros destruireis la maldita seita mahometana: vs otros poreis el freno a toda la suerte de infieles seitas, y heregias del mundo, y sereis el acabamiento de todos los tirannos: vs otros pondereis silencio con perpetua paz por todo el universo: vosotros hareis santos a todos los hombres. gente santa! gente biendita de la Santissima Trindad. Seor Simon, y hermano en Jesu Christo, companero charissimo, alegre-se vuestra anima, que el gran Dios se digna del remedio de un descendiente vuestro, y hijo mio bendito, para dar una religion tan santa al mundo, la ultima de todas e la mas amada de la Magestad divina. Vencedor se llamar su fundador: vencer el mundo, la carne y el demonio. Laus Deo, y a todos los suyos henditos etc. 17 de maio de 1462. Diz mais adiante ao mesmo Simo, em outra carta, e ao mesmo intento: "Vendr despues de vs un descendiente vuestro, ansi como muchas vezes lo tengo escrito, y profetizado, por la voluntad del Altissimo, el qual har otros muchos echos, y seales. Este hombre ser gran peccador en la juventud, y despues se converter al gran Dios, del qual ser llamado como fue Pablo. Ser fundador de su nueva religion, differente de las otras todas, y repartila-ha en tres ordenes de cavalleros armados, sacerdotes, solitarios, y hospitaleros piedosissimos. Ser la ultima religion de todas, y har fruto en la iglesia de Dios mayor que todas as otras ultimas. Extinguir la maldita seita de Mahoma, y todos los hereges y tyrannos del mundo se extirparan. Tomarasse por fuerza de armas todo lo temporal y espiritual: ser un ganado, y un pastor, y reduziran el mundo a una santa vida, y viviran in saecula saeculorum. Amen. En todo el mundo no haver sino doze reis, um imperador, y poquissimos seores, los quaes todos seran santos. Viva Jesu Christo biendito, porque a mi, indigno siervo y pobre peccador, se ha dignado darme espirito pofetico, con clarissimas profecias, no escuras, como a otros siervos las ha dado, y hecho dizir, y escrivir. Bien, que de los incredulos, y gente precita, no seran sino burladas mis letras, y no las creeran, mas en los fieles espiritos catholicos, que aspiran al santo paradiso, estas letras engendraran tanta suavidad en el amor divino, que se deleitaran leendolas
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muchas vezes, y procuraran sacar copias dellas con grandissimo fervor. En estas letras se coneceran quales son de Chisto biendito, y quien predestinado y precito, y mucho mas en la seal de Dios vivo, que quien le reverenciare, amare, y trahere ser santo de Dios. 13 de agosto de 1496." Outras muitas mais coisas diz em diversas cartas, e em diferentes partes este propsito; mas como seguimos brevidade neste discurso, parece-nos o que fica referido bastante fundamento para desenganar os duvidosos, se no quiserem ser incrdulos, e cair em os outros infames ttulos com que o santo os apelida. Profecias do padre Frei Joo de Rozacela, religioso de S. Bento Aragons, as quais mandou a El-Rei D. Fernando estando em Granada. Depois de muitos vaticnios, diz: El que primero vencido, Con muerte de su ganado Dex sollano, y collado, Quedar-seha adormecido, Quazi muerto y trespassado ; Sale con nuevo pendon En cavallo mariano Dexa el Auzonio y Troyano Para otra occazion, Viene aora al Occeano etc. Depois de vaticinar outras muitas coisas, diz: Quedan tres coronas, cierto, Lo que una sola h sido, Y coronado el vencido, El que fue un tiempo muerto, Por mostrar, que era perdido. Su bandera encruzar Todo es cruzes quanto le veis, Cinco cruzes le vereis Blancas, y una en blao tendr,
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Y en blao todas pintareis. Esta insignia venturosa De varias flores ornada, Ser en la tierra dichosa, Que en medio est fundada. E dizendo outras coisas, acaba assim: Tres PPP y una S junto Son las quatro de que hablamos: Al S el seor atamos, Y al P el primer punto, Por el qual todos lloramos. Em outra parte diz o seguinte: Mis sueos occultos son Nadie los entender Per vivendo ver Quien lo viere, en gran Leon Muerto ressuscitar. Ya parece descubierto El de branco, y colorado y dize con brao armado; Mio es el jardim, y huerto, Que o mi propozito fue tomado. Saldr de la occulta cueva Tan espantozo, y airado Que se espantar el prado De le ver corona nueva, Y cruz en el siniestro lado. Profecias de Santo Isidoro. Santo Isidoro na profecia 26, diz assim: "Sahir el Leon de su morada, despertando de su temerario sueo, causa de tantos males etc."
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Na profecia 55, diz assim: "Llamado ser encuberto por las altas montaas, y con catholico zelo deixar la tierra huerfana etc." Ainda aqui se no contm a metade das profecias que h ao intento, mas o nosso tratar com brevidade; e assim vejamos agora, e ouamos os vaticnios, como prometemos no princpio deste segundo fundamento. Vaticnio que S. Zacarias, discpulo de S. Francisco, fundador do convento de Alenquer, deixou nele, tirado de S. Isidoro, e de Cassandra. Vaticnio que S. Zacarias, discpulo de S. Francisco, fundador do convento de Alenquer, deixou nele, tirado de S. Isidoro, e de Cassandra. "Isidorus, et Cassandra, filia Priami regis troyanorum concordati in unum dixerunt: In ultimis diebus in Hispania maiori regnabit rex bis pi datus: et regnabit per feminam, cujus nomen inchoabitur per Y graecum, et terminabitur per L: et dictus rex ex partibus orientalis veniet, et regnabit in juventute: ipse expurgabit spurcitias Hispaniarum, et quod ignis non devorabit, gladius vastabit: regnabit super domum Agar, et obtinebit Jerusalem, et super sanctum sepulchrum signum crucifixi ponet, et erit monarcha maximus." Advirta-se que aquele in Hispania maiori denota Portugal, porque Espanha divide-se em trs Espanhas: Terraconense, Hispalense, e Lusitnia, e esta anigamente era maior e mais estendida que hoje, como consta de todos os cosmgrafos e historiadores: e o mesmo Santo Isidoro disse em outro texto, que para Portugal ho de vir. Aquelas partculas -- regnabit per feminam etc., claramente denotam o senhor Rei D. Sebastio. Vaticnio de Frei Bartolomeu Salutivo, ou de Salcio. Foi Bartolomeu Salutivo franciscano venerado em toda a Itlia, por sua santidade e zelo apostlico, escreveu um livro de predies na era de 1606, as quais se tm provado com os efeitos: seu principal
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assunto tratar dos castigos da cristandade, pelas armas do turco; mas depois vendo o remdio, diz assim: M si volete odire una cansona Verr de Lisbona Chiara, e illustre persona, Adorna de ogni opera buona La qui fama risona In tuta parte elido Nel mondo d gran grido. Quer dizer: Mas se quiseres, Vos direi uma cano. Vir de Lisboa Uma nobre e ilustre pessoa, Adornada de boas obras, Cuja grande fama, Espalhada por toda a parte Em o mundo dar um grande brado. Vaticnios de S. Frei Gil portugus, conservados no real mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. 1. Ecclesia Dei a multis, sed frustra opprimetur. 2. Sanctum evangelium, praelia, seditiones, dissentiones, prodigia, inundationes, terraemotus, fames, pestilentiae ubicumque erunt; confidete fideles qua nondum statim finis. 3. Ungaria turcos propulsabit potender. 4. Galliae reducentur feliciter. 5. Roma componet prudenter. 6. Veneti juvabunt utiliter. 7. Italia pacare reget. 8. Ecclesia haereditate ditabitur.
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9. Anglia religione cadet, formidabilis erit, sed ab extris occupabitur fraudulenter. 10. Hispani non frustra timebunt. 11. Britania contentione vexabitur. 12. Lusitania sanguine orbata regio diu ingemisset, et multipliciter patientur; sed propitius tibi Deus salus a longinquo veniet, et imperate ab isperato redimeris. 13. Africa debellabitur. 14. Imperio ottomanum ruet. 15. Ecclesia martyribus coronabitur. 16. Bisantium subvertetur. 17. Domus Dei recuperabitur. 18. Omnia mutabuntur. 19. Magnates deprimentur. 20. Humiles exaltabuntur. 21. Orbis tribus moderabitur. 22. Aetas aurea reviviscet. 23. Pax ubicumque erit. 24. Felices, qui viderint. Vaticnio de S. Metdio. S. Metdio no liv. 6 cap. 28, diz: "Expergiscetur rex in furore magno, quem existimabant homines tamquam mortuum." O mesmo santo no liv. 37 das Vises dos tempos, como tambm na Biblioteca dos santos padres, diz: "In his diebus apparebit in luna vitale signum; resurget rex ex somno, qui fuit asinus et camelus. Leo decipabit agarenos, dicetur magnus imperator romanorum, et restituet domum sanctitatis, et erit pax plurima."
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Vaticnio que o doutor Gregorio dAlmeida refere na Restaurao de Portugal. O doutor Gregrio dAlmeida, refere na Restaurao de Portugal um vaticnio, dando por testemunha o conde de Cantanhede, o qual se achou em uma sepultura, e tirando-lhe as clasulas, que no fazem a seu intento, diz assim: -- "Cum sol libaverit ossa mea, appropinquabit laetitia lusitanorum, setember autem videbit ingressum Ruphi Insulani, occultus rex apparebit, sacrum promontorium coronabitur." Vaticnio de Joo Carrion. Joo Carrion em o liv. Chronicos Chronicorum libelus refere este vaticnio fl. 358: "Excitabitur Caesar perinde, ac homo ille dulci sopore correptus a somno; hic reputabitur ab hominibus velut mortuus, et ascendet supra mare magnum, et invadet turcos, et vincet eos, uxores, et liberos corum ducet captivos; ingens metus et terror magnus obruet turcos; mulieres, et pueri eorum lamentabuntur, et querelas effundent: ominis terra turcorum tradetur in manu romanu Caesaris." Vaticnios do padre Jos de Anchieta, da relao da sua vida. Estando este servo de Deus com o seu companheiro, e outras pessoas leigas, em Pernambuco, praticando ficou demudado e suspenso, tanto que lhe perguntou o companheiro se tinha alguma coisa que o molestasse.? E tornando em si, disse: Irmos, demos graas a Deus Nosso Senhor; porque a esta hora se perdeu El-Rei D. Sebastio; e era no mesmo dia 4 de agosto de 1578. E perguntando-lhe o companheiro por el-rei, respondeu que escapara, e que Deus o tinha livrado daquele perigo, mas que tarde tornaria a reinar, e que seria depois de passados muitos anos, e ele e Portugal padecerem muitos trabalhos. E o mesmo venervel padre disse tambm a Manuel de Gaia, morador no Esprito Santo, que El-Rei D. Sebastio havia de passar trs vezes a frica, e a havia de ganhar e conquistar, e muita parte da gente mourisca havia de receber o sagrado batismo, pedido por ela de sua livre
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vontade, e que tomaria a cidade de Alexandria, onde se tomariam grandes riquezas, e que destruiria a casa de Meca, da qual no ficaria memria, e que conquistaria toda a Palestina, Antiquia, Jerusalm, e todo o imprio do turco, em que se tomariam grandes riquezas, e que conquistaria o imprio de Alemanha, por reinar nele imperador herege, e que seria Portugal uma ave fnix como o fora antigamente Roma, que senhoreou o mundo, e que o prncipe seu filho conquistaria toda a sia, e seria senhor de todo o mundo, porque tudo isto estava ordenado pelo Senhor, e que El-Rei D. Sebastio era um santo rei, pelo que o guardava Deus, para por ele obrar tudo o que fica dito. Disse mais, que toda a gente do norte e setentrio viriam ao grmio da Igreja, e dariam obedincia ao Santo Padre, e que seriam muitos povos de Portugal governados pelos pequenos, pelo que seriam melhor governados do que antes, e com justia. Estando este servo de Deus hora da morte disse ao dito Manuel de Gaia, que viesse a Lisboa, e dissesse a quem governava o reino, que governasse com justia; porque o senhor Rei D. Sebastio era vivo, e havia de vir tomar posse dele. Temendo o dito Manuel de Gaia vir com esta embaixada, o padre o assegurou dos seus temores, dizendo-lhe que tornaria sem perigo. Fez o que o padre lhe mandou, e deu aos governadores o seu recado. Esteve o dito homem seis ou sete meses em Lisboa, e avisando os governadores a Madri, tardou tanto a resposta, que o dito homem se partiu, e nisto esteve o mistrio; porque no primeiro correio depois da partida do dito homem, veio ordem para que fosse l levado. Isto viu toda Lisboa. Vaticnio de Pedro de Frias, comentador das profecias de Santo Isidoro. Depois de vaticinar muitas coisas, diz assim: Por las traiciones de atroz Sale el leon assaado, Blanco, azul y colorado Son los pendones, que traz: Sale de guerra, y de paz El Bisneto de Manoel,
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Nadie se burle con el, Que el leon es muy saudo, En la paz blando y sizudo, Y en la guerra muy cruel. Passando a outras coisas, diz: En Marrocos entrar, Y ser grande seor, En Africa emperador, Y por tal se coronar: Y las cosas, que har En toda la Moraria En Africa, y Berberia, Al mundo todo espanta: Tomar la casa santa, Reinar en la gran Turquia, Y ser dos vezes dado Por rei los lusitanos Esfuero de los christianos De todos ser acclamado Y ser Christo adorado, Por aquesto cavallero, Y como fuerte guerrero Domar el pueblo descreido, De todos ser temido Christo por Dios verdadero. Vaticnios do venervel padre Antnio da Conceio, que comumente chamam o Beato Antnio, os quais se acharam depois da sua morte. Os tempos mais esfaimados Esperam grandes fortunas, Nunca tardam as venturas Se se atropelam pecados. Ter fim nossa dor, Se em boa razo me fundo,
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Ter melhoras o mundo Quando estiver pior, Isto no ter detena Mediante alguma virtude; Porque mais certa a sade Quando se passa a doena. Vir rei muito famoso, De outra sorte coroado, Este far nosso estado De mui triste, venturoso. rvore transplantada Posto que nunca esquecida Este far nossa vida Toda bem-aventurada. Belos frutos traz consigo, Enxertados noutra terra, Que na mais horrenda guerra, Assombraram o inimigo. Tomaremos belos portos Entre to grandes extremos, Todos ressuscitaremos Quando estivermos mortos. O leo com passos incertos Com suas garras vir, Mas mui cedo se ver, Com os colmilhos abertos. Ficaro os lusitanos Felizes nesta ocasio, E logo ressuscitaro Com seus feitos soberanos. Daquela mais bela terra Vir a nossa conquista Daquela, que no vista, Seno dos que vivem nela.
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Mas ah, que grandes sinais Estou antes disto vendo! Ah, que aoite to tremendo Ho de aguardar os mortais! Ah grande tribulao, Que em todo o povo se espalha! Mas ah, que grande batalha Tem a serpente com o leo! Junto daquela cidade, Que tem os campos de um santo, Haver horror e espanto, Sair triunfante a verdade. Vers, se atento me ls, O seu tormento s sinto, Quando ao nmero quinto Acrescentares mais trs. Aquele grande cometa, Que antes h de aparecer, Mostra, que havemos vencer Aquela malvada seita. Ah Portugal, Portugal, Fiel na divina lei! Vers o encoberto rei Com coroa imperial. Olha, que a ti te procura, Confia em teu esperar Que muito te h do custar; Nunca o muito pouco custa. Se tu queres ver na Terra Os sinais mais turbulentos, Vers, que teus prprios ventos Te ho de fazer mais guerra. Vers no mundo opressores, E apertos mui de repente;
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No vers ningum contente, Seno os grandes Gailes. No ters a quem abrandes, E com queixas muito menos; Vers chorar os pequenos, E s se ho de rir os grandes. Mas em to cruel porfia, Tudo se h de trocar, A alegria em pesar, E o pesar em alegria, Quando correrem as guas Por trs dias mui coadas, Ento sero acabadas, Portugal, tuas mgoas. Denota gr claridade Esta escura cerrao, E depois da turbao Vers a serenidade. Vers os lenhos famosos Que dos islenhos te chegou, E com bonanas navegam A fazer-nos venturosos. Vers aquele Senhor Que por S se comea, A quem o mundo obedea Por absoluto Senhor. Vaticnios do ermito de Monserrate. Por las puertas del estrecho Un encubierto entrar, Ds infantes traer, De esfuero, valor, y pecho. A Portugal v derecho, Passando herculeas colunas, Y sin temor de las lunas
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Quedar Africa admirada, Que los hilos de su espada Provar querr sus fortunas. En una ciudad fundada Por un griego capitan, Rey, y infantes entrarn En la prostrera jornada etc. Vaticnios que tinha o arcebispo de Lisboa, D. Miguel de Castro Terras no meio do mar, Que j foram descobertas, Para as achar to incertas, Que as no podero achar Tornando-as a procurar Que tesouro aqui se encerra! Aos lusos o rei pio, Dado milagrosamente, Duas vezes moura gente Toda passa pelo fio Da sua cruel espada. TERCEIRO FUNDAMENTO Prova-se tambm a vinda do senhor Rei D. Sebastio, com revelaes de santos, e de pessoas de conhecida virtude, como ouviremos. Revelao de Santa Teresa de Jesus. fl... cap... do tom. 1. da Crnica dos carmelitas descalos, diz Santa Teresa, que revelara Deus aos 4 de agosto de 1578 a perda delRei D. Sebastio, e dos que o acompanharam na guerra, e afligindo-se a santa com a tal perda, disse -lhe o Senhor: Se eu os achei dispostos para traz-los a mim, de que te afliges tu? E acrescenta mais a santa no cap... fl..., que daquela perda haviam de redundar grandes bens, e coisas de grande glria de Deus, e admirveis na Igreja.
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Revelaes de madre Leocdia da Conceio, s quais se refere o padre Baltasar Guedes, reitor dos rfos do Porto, em a breve relao que fez daquilo que sabia da dita madre, constrangido de seus confessores, com a qual comunicou, e as diz e jura. Em nenhum modo esta admirvel madre era afeioada a ouvir falar coisas do encoberto, e dizia, que era perder tempo falar nesta matria: neste tempo fui eu a Lisboa ordenar-me, pediu-me ento a venervel madre, visitasse da sua parte a madre Brzida, pessoa bem conhecida, e celebrada neste reino, de quem o licenciado Jorge Cardoso, que Deus tenha, em o 3. Agiolgio traz sua vida, e onde a podem ver os curiosos. Cheguei a Lisboa, fui v-la, e a primeira coisa que me disse foi: Diga, meu padre, madre Leocdia, que em breve tempo se desenganar, e que eu a venero muito; porque o Senhor quando foi ao Tabor, revelou a glria a seus discpulos, e nem por isso os nove que ficaram ao p do monte, deixaram de ser discpulos. Acabei eu o meu negcio, e vim para esta cidade, e fui dar conta venervel madre do que a madre Brzida me tinha dito: sorriu-se a nossa madre Leocdia, e me disse: Meu filho, se a coisa de Deus, ele a far entender quando for servido. Passados alguns meses, um dia depois de vsperas, foi se a madre para a sua capelinha, como costumava, e em chegando a ela, viu que estava da parte de dentro um homem deitado, todo vestido de armas brancas desde o bico do p at a cabea, onde tinha um formoso elmo ou capacete com a cabeceira fechada, e em o brao esquerdo um escudo, e nele gravadas as armas deste reino, e na mo direita um basto. cabeceira deste homem estava uma rvore, em cujo remate estava a imagem de Cristo Senhor nosso crucificado, e ao p desta rvore estava ao modo de um ermito de joelhos, com as mos levantadas em orao, e da parte direita estava uma mulher em p, toda vestida de branco com um vu de volante pelo rosto, a cabea bem composta, e na mo direita uma custdia, e na esquerda uma cruz. Da parte esquerda da rvore estava um gentil mancebo,
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com um estandarte nas mos, com as sagradas quinas deste reino, e junto dele um homem mais entrado na idade, vestido ao comprido, como de cor roxa. Sobressaltou-se a venervel madre com a viso, e como era de natural intrpida, como mulher forte, quis entrar para dentro, e disse-lhe a mulher: Persigna-te, e diz o credo, protesta a f, como te ensinou o padre Frei Agostinho de S. Paulo, que ento era confessor do dito convento, religioso de muita virtude e autoridade. Persignouse, parou, e disse o credo, e protestou a f de joelhos: feita a protestao da f, ouviu claramente dizer ao mancebo que tinha o estandarte na mo, para o que estava deitado: Tu, que dormes, levanta-te; e no mesmo instante se levantou. Replicou o mancebo para o que estava ao p da rvore: Tu, que oras, espera; e para o que est junto a si: Tu, que vigias, segue-me. E nisto saram pela porta da capela afora, para a parte do mar, lanando estas vozes: Espanha, Espanha, que ser de ti! Roma, Roma, Portugal, Portugal, imprio, imprio; e isto diziam todos em som de guerra. A venervel madre ia seguindo com a vista esta viso, e viu que l para o mar, alm dos Capuchos, se reduzia aquela cruz vermelha em forma de flor-de-lis. Era a este tempo a venervel madre porteira da porta de cima, e tangendo-se a campainha, correu obedincia, vindo chorando os trabalhos da cristandade; e abrindo a porta viu a mesma cruz, que dantes vira vermelha, posta no ar sobre o ptio toda branca e refulgente. Com este esprito do que vira, tomou a chave, e na parede, que faz costas capela, fez com a chave o retrato da mesma cruz; e no sei se estar ainda hoje no prprio lugar. Passaram-se alguns tempos: entre eles me comunicou esta viso, pedindo-me segredo, e o meu parecer. Respondi-lhe, que era eu mochacho e nscio, e que sua reverncia o comunicasse ao seu confessor, que era letrado e virtuoso, e como tal lhe respondeu, que se no inquietasse com o que vira, que Deus Senhor nosso lho manifestaria quando fosse tempo.
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Nesses tempos continuava fervorosa orao, e estando uma tarde no coro, viu que no arco da capela-mor estava formada uma formosssima rvore, semelhante a um pltano em as folhas e cachos; porm advertia ela, que aquela igreja lhe parecia muito maior, sem comparao do que ela , e que sobre ela estava a imagem de Cristo Senhor nosso crucificado, que est no arco da capela-mor. Ao p desta rvore estava virado para o altar-mor aquele ermito que ela viu embaixo na capela do Senhor dos Passos, ao p da rvore que fica referida. Ouvia a venervel madre, que dizia este homem para o altar-mor. Memento mei, qui Alphonso dixisti. Estando assim a venervel madre admirada, sobre suspensa, advertiu, que pela porta da igreja, ainda que fechada, entrava um homem de terrvel aspecto, fazendo vnia ao Senhor, e foi chegando rvore, trazendo em as mos um machado e um ancinho de ferro. Em todo este tempo dizia o ermito as palavras que em latim ficavam escritas. Tomou este homem o ancinho, e foi esfolhando toda a rvore, cujas folhas assim como caam, se sumiam, e da mesma sorte os cachos, que depois das folhas foram arrancados: ficou a rvore como se fora estio. Feita esta cerimnia, ps de parte o ancinho, e pegando no machado, foi aquele tremendo homem cortando todos os troncos da rvore, sem ficar um s; e ouvia a venervel madre uma voz sentida, sada do altar-mor que dizia ao cortar dos troncos: Dissipati sunt, torquentes cor meum. Dizia-me esta madre, que me comunicou esta viso: Meu filho, cada tronco que caa fazia tal estrondo, que me parecia que todo o convento se arruinava. Perguntei-lhe o que fazia quando via esta viso.? Respondeu-me: Conformava-me com a vontade de Deus, e pedia-lhe misericrdia, e neste ponto (dizia ela) parece que o Senhor me dizia: Post tenebras spero lucem. Desaparecida esta viso, sentia-se a venervel madre mui compungida e sentida: deu parte a seu confessor, e ele a deu ao padre guardio, que ento era aquele grande servo de Deus a quem chamavam Frei Manuel de Jesus, e por ser de Mono, lhe chamavam
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o Galego de alcunha. E chegando a falar com ela o dito padre guardio, e animando-a da viso que havia visto, disse-lhe que continuasse nos seus santos exerccios, e que quando comungasse pedisse a Deus nosso Senhor, desse-lhe a sentir as circunstncias da viso, j que fora servido mostrar-lha. Obedeceu a madre, e passadas algumas comunhes, sentiu que por locuo interior se lhe dizia: A rvore que viste, este reino, cujo povo significam as folhas dela, significadas as riquezas em os cachos; os troncos que viste, so os fidalgos que hei de dissipar e destruir, porque atormentam os pobres e desvalidos, que so o meu corao; aquele homem que viste que esfolhou e cortou, o meu vigor com que hei de castigar este reino, pois se no aproveita da minha misericrdia, ofendendo-me, como se no fora reino meu; aquele que viste de joelhos ao p da rvore chorando, o corpo mstico deste reino, em que se significam os povos que me amam; esses me pedem, me lembre deste reino, como prometi lembrar-me ao primeiro rei deste reino D. Afonso Henriques. Perguntou-lhe a venervel madre: Senhor, aquelas palavras ltimas: Post tenebras spero lucem , bem mostram que vossa piedade se h de lembrar, depois que passarem os trabalhos; mas ficar aquela rvore sem troncos, arrematada com poucas folhinhas, que me pareciam de louro, ao p da vossa cruz, que significa? Ouviu ento que se lhe dizia: Filha, o tronco real deste reino, nunca o hei de acabar, e com os poucos que escaparem, significados nas poucas folhas que viste, hei de aumentar este reino, que h de ser imprio at ao fim do mundo. Nestes tempos no passava a venervel madre dia, que no tivesse vises; porque todo o seu cuidado era encomendar muito a nosso Senhor a paz da Igreja, e deste reino com Castela; gastava no coro muitas horas, e ordinariamente a estava acompanhando o encoberto, que era aquele homem, que ela viu deitado, como acima fica dito, ao p da rvore que ela tinha visto em a sua capelinha do claustro, do Senhor com a cruz s costas. Falava com ela em portugus, mas nunca levantava a viseira do elmo, e sempre o viu coberto de armas brancas at as mos.
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Muitas vezes disse-me a venervel madre, que ele era santo. Em o dia que comungava via sair extraordinrias luzes por baixo da viseira. Perguntava-lhe a venervel madre, onde habitava, e quando havia de vir a este reino, porque claramente dizia, era El-Rei D. Sebastio, e a forma em que andava no mundo.? Ao que respondia, era reservado s a Deus nosso Senhor. Vinha um dia a venervel madre abrir a porta de cima, de que era porteira, e vindo pelo corredor, viu que diante dela vinha o encoberto, e trazia pela mo aquela mulher vestida de branco, que acima fica dito que na capela do Senhor com a cruz s costas disse venervel madre, que se persignasse, dissesse o credo, e protestasse a f; e encontrando-se a veneranda madre em o corredor lhe perguntou o encoberto: Vs casastes? Respondeu-lhe a mulher, que era a Igreja: Este, que vs, me h de reformar desde a ara pontifcia at o menor clrigo de menores, e ao mundo dar coroa imperial. Em outra ocasio estava em coro, depois de vsperas a venervel madre em orao, quando viu entrar pela porta do coro dentro um homem velho bem parecido, vestido de armas brancas, trazia em o brao esquerdo muitas coroas, e em sua prpria cabea trazia uma bem ornada, que parecia imperial; viu logo entrar outros homens vestidos de vrios modos, e cada um que chegava fazia profunda vnia ao Santssimo Sacramento, e dali ajoelhava ao p do velho, e lhe beijava a mo, e logo lhe punha o velho uma das coroas que no brao tinha. Iam-se estes reis pondo roda em forma de crculo, e o limo que entrou, era ainda moo no aspecto, gentil homem, de presena mui agradvel; e tanto que este apareceu, lhe fizeram todos muita cortesia; o velho o tomou nos braos, e tirando de sua prpria cabea a coroa, a ps em a cabea do moo, e o ps junto a si. Chegou logo um velho em forma de eclesistico, e querendo beijar a mo ao primeiro velho, lhe virou as costas, e desapareceu a viso. Passados alguns dias andava a venervel madre muito assustada e suspensa com o que vira: estando ela no coro depois de vsperas em orao, apareceu-lhe no mesmo coro mo com uma asa
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mui resplandecente: esta mo pegava em uma cadeia lustrosa e de grandes elos, a qual vinha acabar em o encoberto. Passou a viso sua vista, e ficou muito sobressaltada; e virando-se para o altar-mor disse: Senhor, que isto? Cadeias? Quereis prender a Portugal e cativ-lo? E toda debulhada em lgrimas prostrou-se por terra, pedindo misericrdia para este reino. Teve logo uma locuo interior, que lhe dizia: Filha, a cadeia que viste, se puderas contar os seus fuzis, acharias que eram dezesseis, que significam os dezesseis reis deste reino, que so os que h poucos dias viste neste coro. Aquele primeiro velho era El-Rei D. Afonso Henriques, em quem comecei este reino; e por isso ia dando as coroas aos mais, e o ltimo que viste entrar era El-Rei D. Sebastio, em cuja cabea ps o velho a sua coroa, e o recebeu nos braos. O eclesistico que viste, foi o cardeal que entregou o reino a Castela, e no a quem pertencia; por isso o velho lhe virou as costas, e nem bno, nem coroa lhe deu. A cadeia que viste em a mo com as asas, do anjo Custdio deste reino. A cadeia que viste com elos unida, so os reis deste reino, to unidos todos em f, que nunca a quebraram, antes prevaleceram e perseveraram nela sempre fortes; e por isso viste o encoberto fixo nela, que pela exaltar, saiu conquista. Quando a venervel madre me contou esta viso, estava muito alegre em o Senhor, certificando-lhe sempre que este reino era puro na f, e que o encoberto a havia de propagar por todo o mundo. Quando Elvas esteve sitiada, hora em que o nosso exrcito entrou em as trincheiras, apareceu-lhe o encoberto, e lhe disse: Eu fui o primeiro que rompi as trincheiras, e logo se foram seguindo os que foram entrando, e D. Luis de Haro tem deixado tudo, porque eu o intimidei e fiz ir fugindo: d graas a Deus nosso Senhor por esta vitria; porque o Senhor me deu licena para te dar esta nova, pois com tanto cuidado lhe encomendas as coisas deste reino. Estava a venervel madre na tarde do Dia de Reis rezando segundas matinas em o coro, por certo escrpulo que lhe ocorreu, e chegando ao salmo que diz, Da imperium tuum puero tuo et
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salvum fac filium ancillae tuae, apareceu-lhe o encoberto e lhe disse: Deixaime rezar, no me inquieteis; e se me ordenais que repita este verso, dizei-me o para qu? Respondeu-lhe o encoberto: Amiga, esse verso, suposto se intenda de Cristo Senhor nosso, tambm se acomoda a mim; porque me tem o Senhor prometido que hei de reformar e ser imperador; porque sou o filho mais obediente da Igreja nossa me. Em tempo que vora esteve de stio pelo inimigo, recolheu-se a venervel madre ao coro em um dia de tarde, levando consigo trinta e duas freiras com velas acesas, como muitas vezes costumava; e estando recomendando a Deus nosso Senhor, restitusse a cidade de vora sua liberdade, estando em o fervor da orao, entrou pelo coro dentro uma religiosa doida, que havia no dito convento; esta trazia uma cana na mo com um papel, como bandeira, dizendo: Vitria, vitria. Respondeu a venervel madre: Escutai, filhas, que ainda no tempo; e passado algum tempo mais, disse muito alegre para as freiras: Louvemos todas muito a Deus nosso Senhor, que j vora est restaurada. E perguntando-lhe eu em outra ocasio por este negcio, disse-me : Filho, o encoberto tambm andou na batalha, e logo me deu a nova de to bom sucesso. Seja o Senhor bendito para sempre. Revelaes do irmo Pedro de Basto, tiradas da sua vida. Sendo este servo de Deus ainda menino, viu em o ar um mar muito tempestuoso, e que nele estava deitado um homem vestido de armas brancas, o qual fazia diligncias por se livrar, mas no podia; e ouvia uma voz que dizia: D. Sebastio Rei de Portugal, D. Sebastio Rei de Portugal. E viu mais dois exrcitos, e que em um vinham homens a cavalo em lees brandindo setas, lanando fogo pela boca, mui irados, e queriam chegar ao homem que estava deitado, mas nunca o puderam conseguir; porque sempre dele estiveram distante oito braas. Estando este servo de Deus orando na missa a Deus, pelos bons sucessos de Portugal, e pedindo para este reino remdio, viu ao levantar da hstia a El-Rei D. Sebastio com um diadema na
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cabea, todo vestido de verde. Muitas outras coisas viu este servo de Deus acerca desta matria. Revelaes de Leonor Rodrigues, beata carmelita, de grande santidade, cuja vida anda em as crnicas carmelitanas, e suas vises alegadas por muitos autores, e tidas em grande autoridade; porque todas as coisas que predisse, sucederam realmente. Viu esta serva de Deus uma vez que em Belm desembarcava um homem venerando, e que para ele ia correndo muita quantidade de gente, e muitos frades a beijar-lhe a mo, e havia muita alegria e contentamento. Viu tambm um homem venerando que tinha beio fendido, e em uma mo a letra S., e em outra um B. Pedindo-lhe um religioso, por nome frei Pedro Toms, que pedisse a Deus lhe revelasse, se era vivo El-Rei D. Sebastio, viu um sacrrio que se abria e se fechava; abriu-se segunda vez, e segunda vez se tornou a fechar. Viu tambm que vinha muita gente de fora a este reino, e que Lisboa estava muito receosa, temendo lhe vinha ali algum mal, mas que esta gente estrangeira deixava em Lisboa um homem, e se tornava, e que este governava a cidade e reino, com o que estavam todos muito contentes. Em o ano de 1633, viu por muitos dias contnuos um homem velho, fornido de membros, e barba larga, no trono deste reino, com coroa nova, e que em termo de trs dias se fazia senhor dele. Viu outra vez um homem ancio metido em um abismo, e que logo se punham a cavalo alguns com ele. Viu mais um homem de cabelo branco, e o beio de baixo a modo de fendido, o qual tinha na mo uma bandeira verde, e que lhe dava S. Teresa.
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Quarenta anos contnuos mostrou-lhe Deus um sol, que vinha de fora, e nascia em Tomar, o qual se estendia e resplandecia por todo o mundo. Viu em uma ocasio um sol muito resplandecente que nascia em Lisboa, e deitava quatro braos para as quatro partes do mundo, e que a Lisboa vinham muitos frades fazer reverncia quele sol, com o qual estavam contentssimos. Outras muitas coisas que no possvel relatar, podem-se ver no padre Sebastio de Paiva na sua Quarta Monarquia, as quais lhe revelou seu confessor, e ele as confirmou. Trata tambm de suas revelaes o padre Belchior de Santa Ana na Crnica dos Carmelitas. Revelaes da serva de Deus Maria da Cruz. Em Viseu houve outra serva de Deus e virtuosa mulher, chamada Maria da Cruz, a quem Deus nosso Senhor revelava grandes segredos, e fazia muitos favores: pedindo a Deus lhe revelasse se era morto ou vivo El-Rei D. Sebastio, lhe mostrou Deus entre os vivos, e entre os mortos, sem declarar outra coisa mais, que estar diante de Deus. A esta mesma lhe mostrou Deus grandes coisas sobre a jornada de Jerusalm, e que pessoas que hoje vivem, seriam sepultadas no santo sepulcro. Isto refere o padre Sebastio de Paiva. Revelaes de soror Marta de Cristo, religiosa no Convento da Esperana. Na era de 1578, em 4 de agosto, dia da desgraada batalha de frica, estando esta serva de Deus no coro fazendo orao, comeou a gritar que lhe acudissem e viessem tambm chorar aquela to grande perda do exrcito. Acudiram as religiosas e levaram-na para a cela; e tornando em si lhe perguntaram o que vira; e respondeu que naquela hora se perdeu El-Rei com todo o seu exrcito, e referiu a forma em que se perdeu; o que depois se soube, que assim foi: e perguntando-lhe por El-Rei, disse que Deus o livrara.
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Quando o Sr. D. Antnio veio sobre Lisboa com os ingleses no ano de 1589, quiseram as religiosas do dito convento sair, como fizeram as mais que estavam extramuros, e a dita soror Marta de Cristo aconselhou-lhes que no sassem porque o senhor D. Antnio no havia de ser rei de Portugal. E perguntando-lhe a abadessa, quem o havia de ser, respondeu, que El-Rei D. Sebastio, ao qual guardava Deus para remdio de Portugal. Tomaram as religiosas o conselho, e assim sucedeu, porque o exrcito foi-se sem ningum receber dano. Chegou a Portugal a nova, como El-Rei D. Sebastio estava em Veneza no ano de 1598; perguntou-lhe a abadessa, que pois ela certificava ser El-Rei D. Sebastio vivo, que alcanasse de Deus nosso Senhor com suas oraes, se era ele o que se dizia estar em Veneza. Obedeceu a serva de Deus, orou pelo negcio, e respondeu que ele era o mesmo; mas que primeiro que ele viesse ao reino havia de passar muitos anos, e ele e Portugal muitos trabalhos. QUARTO FUNDAMENTO DOS PRODGIOS Prova-se, tambm, e defende-se a vinda de El-Rei D. Sebastio com prodgios dignos de lembrana e admirao; mas como referir estes todos coisa dificultosa, e quase impossvel, faremos meno de alguns, e posto que poucos, valero por muitos. Seja o primeiro, aparecer o pergaminho do juramento de El-Rei D. Afonso Henriques, poucos meses antes de estar El-Rei D. Sebastio em Veneza na era de 1598. Saiu a pblico este juramento em dezembro de 1597, havendo mais de 400 anos que fora escrito. Quis advertir a Divina Providncia que nada ordena ao acaso; que no desconfissemos quando vamos ao 16. rei atenuado e impossibilitado, afirmando que nessa 16. gerao atenuada havia de pr os olhos da sua misericrdia: Possuit enim super te, et super semen tuum post te oculos misericordiae suae, usque in decimam sextam generationem, in qua attenuabitur proles, sed in ipsa attenuata ipse respiciet, et videbit.
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Seja o segundo o que refere Gregrio de Almeida na Restaurao de Portugal, cap. 9. Tratando-se da colocao da imagem do senhor D. Afonso Henriques, que estava para se pr no frontispcio do real convento de Alcobaa, se no achou um pau em todos os pinhais de Leiria, que no comprimento e grossura pudesse servir. Neste tempo rebentou na Pederneira, no porto de S. Martinho, um pau de tanta grandeza e grossura, que foi necessrio cort-lo para servir na dita obra. Vinha coberto com muitos limos, e mexilhes pegados, sinal de vir do interior do mar. Aos 16 de dezembro de 1632 colocou-se a dita imagem, e depois de posta em o nicho, passada uma hora, viu-se um globo de fogo, com cauda de duas braas da parte do mar, que fica ao ocidente do mosteiro, o qual corria direito esttua, e na mesma altura dela, mostrando claramente, que s a ela demandava, e tanto que chegou, parou sobre a coroa do glorioso rei, sobre a qual se desfez, deixando o ar alumiado por bom espao de tempo; prognstico, diz este autor, da restaurao, e ressurreio deste reino, e assim so consideradas todas as circunstncias do sucesso. O mastro saiu do mar, com sinais de estar escondido largo tempo, que isto denotam os limos que trazia; o resplandor da coroa, vindo tambm da parte do mar, indicava tudo a 16. gerao atenuada e encoberta por largo tempo em lugar martimo, da qual Deus a subiria outra vez coroa a seu tempo: Virum ascendentem de corde maris. Seja o terceiro: Em o ano de 1601, aos 13 de junho, sucedeu o prodgio de dar o santo Rei D. Afonso Henriques por trs vezes trs pancadas na sua sepultura, ao tempo que El-Rei D. Sebastio estava preso em Npoles (como esteve em Veneza dois anos, sete meses, e dois dias, dando-se-lhe depois a liberdade) em conformao, de que aquele preso tinha quem por sua causa acudisse, e no menos que a raiz daquele mesmo tronco. Em os mesmos 13 de junho de 1601 tangeu milagrosamente o sino de Belilha, muito mais tempo do que tinha tangido na priso de Afonso III rei de Arago na batalha naval, e em outras ocasies notveis em Castela; e nesta frei Marcos de Guadalajara fez esta obra em verso, assim como se fizeram outras muitas:
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Cuenta-se una maravilla, Todo se puede creer, Que se vi por si taer La campana de Belilla. Tambien se cuenta una nueva, Que el primero portugus Dio golpes trez vezes trez All dentro de su cueva. Mas tienen-se por verdades, Y pues ansi se publican Grandes cosas pronostican Tan estraas novedades. Y aun que son cosas obscuras, Y por vezes tuvo gana De taer esta campana, Mas nunca las sepulturas. Esto se poder desir, Que esta campana a ossadas, N tae a cosas passadas. Tae las por venir. Portugal ultra el Mogon Suelta sus nobles banderas, Gentes pocas, mas guerreras Vencieron mucha nacion. Hizo tributarios reys, Tan lexos, cosa increible, Nunca pudo lo impossible Reformar los condes reys. Por interpreza las luchas Del mal, y del merecer, Le ha faltado que vencer, Pero nunca embidias muchas. Por casos, Dios sabe quales A Castilla la real,
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De Aragon y Portugal Sirven los sceptros reales. Bien se pudo presumir-se Por lo de Affonso, y campana, Que la monarquia de Hespaa Es tiempo de dezunir-se. Antes es cosa sencilla Acabar-se todo imperio: Plegue a Dios, que a nuestro imperio No se le entre la polilla. Alguna vez amarillos Miren lo cargue el baston En la frente del leon Las quinas en los castillos. Aora Hespaa y Castilla Se juntou. Ay, que est junta! Plegue a Dios, como a difunta Que no le taa Belilla, Viendo en esta conjectura Solo un rey bueno, e mil malos, El mejor rei, que huvo a palos Brama de la sepultura. Si el discurso n me engaa Alegra-te Portugal, Al cabo de tanto mal, Sobre los reinos de Hespaa. Ya Dios te abre los puertos Para bienes excessivos, Ayer callavan los vivos, Oy vemos hablar los muertos. Bien puede ser, quando viene, Hablar rei sin duda muerto, Esperar otro encubierto Que por muerto no se tiene.
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Y que mucho es, que guardasse Dios, un vivo de la muerte, Pues hizo, que aquel rey fuerte En cenizas buelto hablasse? Portugal, n seas Thomas, Que n ay llaga en que meter La mano para creer: Vivo est, no quieras mas: Que es verdad ansi se vio, Que elrey tenido por muerto N mor, ni fue cautivo, Mas vivendo se qued. No es mucho, segun se prueba De su condicion altiva, Con tal desgracia, que viva Cien aos en una cueva. Y se a males ordinarios Huvo Dios de dar castigo, Que mucho es guardar un vivo Por medios extraordinarios? Y se tanta confuzion Te cauza algun desconsuelo, A cosas que son del cielo N le busques mas razon. Finalmente, soltando muitas coplas, que tocam sucessos de vrios reinos, acaba assim: Tuvierala por mejor Si tornara de repiquez, Mas el santo rei Henriquez Quita a su reino el temor. Pudiera quexas tener De su reyno siempre amado, Pues havendo-le jurado
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N lo quizieron creer. Si emper el mismo amor Pone la quexa en olvido, Para que sea cumplido Lo que prometio el Seor. Si a Dios pide licencia oy, Para restaurar su arbol, Y base dentro del marmol, Como dizendo: Aqui estoy. Seja o quarto prodgio: No ano de 1598 manou em Belm, do sepulcro do prncipe D. Joo, pai do Senhor Rei D. Sebastio, sangue, por dezoito dias, e quando D. Joo de Castro diz, que Sua Majestade estivera muito apertado em Npoles; ao que atende a sibila Eritria: Vera-se un portento, sangriento seal, que el padre con ancias de muerte renueva. Eu falei com o padre sacristo, que ento era, e me disse, desejara, se tivesse poder, abrir o tmulo, e ver donde manava. Seja o quinto prodgio: Na era de 1598 um menino de dezenove meses, em Santarm, dizer repentinamente: H de vir o Bastio, e nesta desejada vinda falou trs vezes em doze dias. Refere o caso por extenso o padre frei Sebastio de Paiva na sua Quinta Monarquia, que viu o relatrio autntico do pai do dito menino. Seja o sexto: Na noite de 27 de outubro de 1601 se queimou o Hospital de Todos os Santos de Lisboa, em cuja desgraa aconteceram dois prodgios: o primeiro foi ficar intacto o retrato do Sr. Rei D. Sebastio, posto que defumado, ficando queimados todos os outros reis, e consumidos. O segundo foi que ficaram livres as armas de Portugal feitas de madeira, que estavam sobre o cruzeiro. Destas premissas est clara a conseqncia. Seja o stimo um reparo: Por que razo, em tantos anos, se no tem feito sepultura de mrmore, para o sepulcro que dizem alguns ser Del-Rei D. Sebastio, e se fez para a do Cardeal Henrique? Foi descuido ou foi acaso? Filosofe cada qual como lhe parecer.
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Seja o oitavo outro reparo: Como houve tal descuido em suas reais exquias, que at o presente dia se no fizeram, sendo o rei que lhe sucedeu seu tio, homem eclesistico, muito pio, e que com grandes afetos o amava? E depois dele morto, porque no fez esta ao Filipe 2., prudente por nome, e por aes um dos mais vigilantes polticos, entre todos os do seu tempo, e do passado, a quem muito convinha arrancar dos coraes dos portugueses o amor de seu rei natural, com segurar a certeza de sua morte nas funerais demonstraes? E o que mais , que por duas ou trs vezes se deram mil cruzados aos oficiais, para elas, e se encomendou o sermo, e nunca tiveram efeito. Que coisa isto? Uma disposio maravilhosa da Providncia Divina; porque no quis Deus permitir que ao to sria e de verdade fosse executada em um corpo de mentira. Seja o nono, e ltimo: Estando os cinco governadores, que sucederam ao Cardeal D. Henrique, em Almada, por causa da peste que houve no ano de 1598, mandaram um mestre de obras a Extremoz cortar duas sepulturas, uma para o cardeal, outra para o jazigo que chamavam Del-Rei D. Sebastio. Foi o mestre, tirou a pedra para a sepultura do cardeal, quis tirar outra para a Del-Rei (que assim o querem), e quebrou-lhe pelo meio, e o mesmo que sucedeu com a primeira, sucedeu com a segunda, e com a terceira, que determinou tirar, e vendo o dito sucesso desistiu da empresa, e deu conta aos governadores, os quais ficaram suspensos, e lhe encarregaram segredo. Este homem estando para morrer, entregou ao seu confessor um escrito, que referia isto, afirmando-o pela conta que tinha de dar a Deus naquela hora, o que no afirmara em vida, por causa das cominaes e penas que lhe foram impostas. QUINTO FUNDAMENTO DOS PROGNSTICOS DOS MAIS INSIGNES ASTRLOGOS Tambm conciliam autoridade e prova os escritos dos insignes astrlogos, os quais escreveram largamente acerca desta matria. Ponderemos o principal.
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Primeiramente Loureno Moniati, insigne astrlogo napolitano, mestre de Joviano Pontano, em o 3. Livro de seus Metros, falando da conjuno de Jpiter e Saturno, que foi o ano de 1503 diz, que naquele tempo, isto , no tempo dos efeitos da conjuno, nasceria um rei bem-aventurado, manso e pacfico, o qual tiraria todos os males do mundo, e teria as gentes em muita justia, e em todo o mundo seria amado e temido. Tambm um insigne varo por nome Lantibrgio, prognosticou um prncipe muito honesto, e de grande autoridade, que reinaria em todo o mundo. O grande matemtico Kepler, em o livro, que escreveu da Estrela Nova, que apareceu na era de 1604, dela prognosticou duas coisas memorveis. A primeira, que na cristandade se levantaria uma nova monarquia, a qual crescendo com a idade, viria a formar a seu tempo um imprio universal, debaixo de cuja obedincia todos os reinos do mundo, que ao presente tumultuavam ferozmente em guerras, deporiam as armas, e ele seria o jugo, que os amassasse, e o freio que os contivesse em paz : Novam ex hoc tempore rempublicam adolescere, cujus imperio generali regna hodi vald tumultuantia subigantur olim: ut ita mundus nimium inquietus, et ferox aliquandiu sub hujus monarchae tutela conquiescat. A segunda causa que prognosticou, considerando a estrela, foi a que se continua nas palavras seguintes: Circumferuntur passim vaticinia mahometanorum, ex quibus multi evincere volunt hoc esse tempus, quo sit interitura eorum religio. Quibus placebit Deum hoc ipsum indicare voluisse incensa nova stella in Sagittario, quae est triplicitas solis, et Martis, cum sol, et Jupiter christianis favere dicatur ab astrologis (quorum conceptibus Deus uti ponitur). Mars vero turcis. Et quidem stella magis cum Jove concordavit in latitudinis plaga, Mars vero fuit in maxima latitudine Australi, quae hac vice esse potuit, depressus igitur. Hinc victoria religionis christianae supra turcicam astrologic concluditur. Vem a dizer em suma: que, segundo os vaticnios que se sabem acerca da seita maometana, parecer de muitos que o tempo, e o ltimo perodo da sua durao, se vem chegando; e considerando o stio em que a estrela nova se achava com o Sol, e Jpiter, que eles
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dizem favorece aos cristos, e com Marte, que tambm dizem que favorece aos turcos, se conclui, e convence astrologicamente a vitria total da religio crist contra a seita maometana: Hinc victoria religionis christianae supra turcicam astrologic concluditur. E como esta estrela apareceu assinaladamente no signo de Sagitrio, que domina sobre Espanha, e na parte do mesmo signo, que distingue a figura do serpentrio, que domina sobre Portugal, por ser a serpente o timbre de suas armas, claramente se v, que este imprio e este monarca h de ser da Lusitnia. E isto confirma Joo Carrion em o livro que imprimiu em Leo de Frana intitulado -Chronicorum libellus -- donde em largas razes prova ser Portugal o ltimo e maior dos imprios. Isto mesmo corrobora Andr Gonalves Salmanticense em o Tratado que escreveu da Conjuno Mxima: ponderem-no os curiosos, e consultem-no. Mas o nosso lusitano Bocarro resplandece entre todos; Velut inter ignes luna minores, o qual largamente escreveu do imprio lusitano, e seu fundador. Sendo cinco as suas intrnsecas das exaltaes dos imprios; 1. as conjunes dos planetas Saturno e Jpiter; 2. a mudana dos auges dos planetas, principalmente do Sol; 3. a mudana da excentricidade; 4. a obliqidade do Zodaco; 5. o orbe magno; com engenho agudo, e sutil arte mostra este autor em o seu Anacefaleoses da Monarquia Lusitana, que em Portugal se denota este grande imprio, nas oitavas 57, 58, 59, 61 e 62. Oitava 57: Soberbo passa atropelando o monte, Vestido de Mavorte, irado o gesto. Outro novo, seno Belorofonte De uma nuvem cercado, obscuro, e mesto. ninfa rogo, que o que me conte, Se o pressgio da nuvem to funesto de runa, ou de imatura morte? A ninfa me responde desta sorte:
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Oitava 58: Quando cinco agarenos superando O santo Afonso, a quem Tonante incita, A cristfera imagem venerando, A prognie no cu viu quase escrita: Que na dcima sexta atenuando Se iria, lhe prediz sacro eremita; Sustentada porm do Nereu coro Nova honra alcanaria, e mais decoro. Oitava 59: Chegou-se o tempo, no feliz, mas certo, Que rogando evitar no posso, ou basto: Do reino congregou o pouco esperto A gente, que perdeu fatal Sebasto; De nuvem, como viste, vai coberto; Porque na morte, como vs, o engasto, Que s vezes defensa do mau fado, Juzo para Deus s reservado. Oitava 61: Do tempo que refiro, e no consumo, Enquanto os casos mseros espendo Compassos giro, e medindo o rumo Vou da fortuna o plo compreendendo: Do mouro, que se exalta, ento presumo, Pelas coisas celestes discorrendo, Que seu termo hoje tem, e a majestade, Aquela que venceu naquela idade. Oitava 62: Venceu o lusitano, que a ventura Dominador criou da Barberia; Mas como a mtua sorte, que procura Formar a portuguesa monarquia, Indigesta estivesse, e no madura
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Naquela perfeio que o cu queria, Venceu ao vencedor o luso forte Que agora incita o cu, exalta a sorte. Claramente se colige destas oitavas, quem quis insinuar Bocaro havia de ser o autor desta monarquia. SEXTO FUNDAMENTO DA F DOS HISTRICOS Em todos os que escreveram as histrias dos nossos reis desde seu princpio, se no pode deixar de observar nos mesmos reis um instinto e inclinao natural, ou sobrenatural, contra todos os sequazes da seita de Mafoma. Vimos que a natureza, desde a gerao e nascimento, infundiu aquela certa averso e antipatia em uns animais contra os outros, como nos que servem caa de volateria contra as aves, e na da montaria contra as feras, e at nos domsticos, que vigiam e limpam a casa contra as sevandijas, que a infestam e roubam; e tal , e foi sempre desde o nascimento de Portugal em reino, a antipatia de seus reis, e antes de terem este ttulo, dos que Deus ia preparando para o serem; porque j ento tinha semeado e infundido neles esta natural averso, e sobrenaturais espritos contra os mouros e turcos, no como de homens contra homens, mas como de cristos e professores da f e lei divina, contra a brutal canalha dos infames seguidores da mpia e blasfema cegueira maometana. Foi concebido o reino de Portugal, antes de o ser, no Conde D. Henrique, e estando ainda em embrio, j estava animado com os espritos da conquista de Jerusalm, para onde Henrique caminhava desde Frana, e para onde foi de Portugal por general do socorro que El-Rei D. Afonso de Leo, seu sogro, mandou ao Papa Urbano II, pelo qual foi eleito em um dos doze capites, em que se repartiu o peso de todas as armas catlicas. Nasceu o mesmo reino nos campos de Ourique, entre os braos armados Del-Rei D. Afonso I, e ali com tantos impulsos dos mesmos espritos, como se viu na prodigiosa vitria contra os imensos exrcitos dos cinco reis mouros. Tornou Miramolim a inundar o
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reino com quatrocentos ou quinhentos mil infantes, contra El-Rei D. Sancho I, que tambm foram desbaratados, repartindo-se a vitria entre a espada de Deus, e a de Sancho, o qual no contente de ter vencido a Mafoma em Portugal, o mandou vencer fora do reino pelo seu Mestre de Aviz, na batalha de Alarcos. Contra El-Rei D. Afonso II se aquartelaram em Elvas, com numerosos exrcitos, os dois reis mouros de Sevilha e Jaen; porm com os espritos do primeiro Afonso, que viviam no valoroso rei, ele no s os venceu em batalha campal, mas entrando com suas armas vencedoras por suas prprias terras, ps a ferro e a fogo toda a Andaluzia. El-Rei D. Sancho II, posto que infamado de pouco cuidadoso, no se descuidou daquela obrigao que nos reis portugueses parece ainda maior que a de cuidar dos vassalos, e fez tal guerra aos mouros, que recuperou de sua tirania os reinos dos Algarves. Tornaram sobre eles as armas de Mourama, e logo viram sobre si a El-Rei D. Afonso III, que no s os desalojou dali, e das relquias, que ainda conservavam em alguns lugares de Portugal, mas os foi conquistando nas suas fronteiras, em que lhes ganhou vilas e castelos. El-Rei D. Dinis, posto que ocupado em pacificar as outras coroas de Espanha, e tambm a sua, ajudou poderosamente a El-Rei D. Fernando de Castela, no intuito da conquista contra os mouros de Granada. Em socorro destes passou El-Rei de Marrocos com as foras de toda a frica, reinando j em Portugal D. Afonso IV, o qual em pessoa marchou logo a Sevilha, aonde, duvidando-se da batalha, pela imensa multido dos brbaros, ele somente a aconselhou e venceu. El-Rei D. Pedro e D. Fernando parece que tiveram adormecidos um pouco estes espritos, por no haver j ao p mouros que conquistar; mas ressuscitaram to ardentes e generosos
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em El-Rei D. Joo I, que indo-os buscar a frica, lhes tirou das mos em um dia, e sujeitou sua coroa a cidade de Ceuta. Sustentou-a poderosamente El-Rei D. Duarte, e logo El-Rei D. Afonso V, chamado Africano, tendo j tomado Alccer aos mouros, com maior e mais arriscado empenho se fez senhor de Tnger. Prosseguiu as mesmas empresas El-Rei D. Joo II, por mar e terra, ganhando as praas interiores, e ganhando fortalezas; e pondo j os ps sobre o mar para passar a frica em pessoa, bastou a fama desta resoluo para conseguir o fim dela. El-Rei D. Manuel conquistou muitas cidades africanas, e fez tributrias outras; mas com os olhos em Jerusalm, e na extino total da seita maometana, representou por seus embaixadores ao Sumo Pontfice que se fizesse guerra ao turco juntamente por ambos os mares, e que ele tomaria sua conta toda a do mar Roxo, e para a do Mediterrneo concorreria com trinta galees. El-Rei D. Joo III ajudou a guerra de Tnis com a pessoa de seu irmo o infante D. Lus, e competente armada; e posto que no continuou a conquista da Mourama vizinha, foi para mais estender e apertar a remota. E, finalmente, El-Rei D. Sebastio, solicitado do Papa Pio V, que casasse em Frana, prometeu que aceitaria o casamento, se El-Rei cristianssimo lhe desse por dote, entrar com ele em liga contra os turcos; e finalmente s, e sem sucessor se embarcou para frica. Assim que, este natural e hereditrio esprito dos reis portugueses, to singular entre todos os primeiros cristos, e to constantemente continuado por mais de quinhentos anos, em tantas batalhas contra maometanos, e to favorecido do Cu em tantas vitrias, um manifesto sinal de serem eles os destinados por Deus, para ltimos vingadores das injrias de sua Igreja, e que para sempre tirem do mundo, e acabem este maior perseguidor, e tirano da cristandade.
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E seno digam: donde veio a Moiss aquela averso natural contra os egpcios, com que no s depois de homem vingava neles com a morte as injrias que faziam aos hebreus, mas ainda menino, e inocente metia debaixo dos ps a coroa de Fara, seno porque j Deus ia lavrando nele o cutelo do Egito, e a runa total daquele mpio rei, e do seu imprio? E por que foi Sanso to contrrio dos filisteus, e Gedeo dos medianitas, seno porque aos cabelos de um e aos fios da espada do outro tinha Deus vinculado o castigo daquelas duas grandes naes, to poderosas como brbaras? E, finalmente, entre os doze exploradores dos doze tribos, por que s Josu com Caleb foi o que o persuadiu e facilitou a guerra e conquista das terras de Cana, que so as mesmas que hoje domina e possui o turco, e nelas os sagrados lugares da nossa redeno, seno porque ele os havia de sujeitar com to milagrosas vitrias, e repartir aos seus exrcitos, que eram os catlicos daquele tempo? Com razo podemos logo inferir pelos cnones e regras universais da justia, e providncia divina, que os portugueses e os seus reis ho de ser os Moiss, os Gedees, os Sanses, e finalmente os Josus da potncia e tirania do turco, e os libertadores gloriosos da terra e casa santa. STIMO FUNDAMENTO DO JUZO DOS POLTICOS Dos historiadores passemos aos polticos. Muitos pudera alegar, mas entre todos, e por todos, me contentarei com o juzo de um, que com as vozes e sentenas de todos, professou felizmente ser mestre da poltica. Este Justo Lipsiu, varo incomparvel nas notcias do mundo antigo e moderno, e nenhum mais vigilantssimo observador das diminuies e aumentos dos reinos e imprios, e das causas por que uns se levantam, outros caem; uns dominam, outros servem; uns crescem, outros diminuem; uns nascem, outros morrem; e quase debaixo da sepultura alguns talvez ressuscitam.
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No cap. 16 do livro da Constncia depois de mostrar este grande autor com largo, e eloqentssimo discurso, que nenhuma coisa h no mundo que tenha firmeza, ou fosse j, ou parea hoje grande, chegando potncia dos turcos, e acabando com eles, diz assim: Adeste etiam pelliti vos Scythae (ob turcas dico, qui ex illis) et potenti manu paulisper habenas temperate Asiae, atque Europae. Sed isti ipsi mox discedite et sceptrum relinquire illi ad Occeanum genti. Fallor enim? An solem nescio, quem novi imperii surgentem video ob occidente? Entrai vs tambm neste nmero, citas, antigamente vestidos de peles, que hoje com o nome de turcos dominais com poderosa mo, e tendes nela as rdeas da sia, e da Europa. Mas vs, esses mesmos, cedo perdereis o lugar que tendes, e o largareis quela gente habitadora l do oceano. Porventura engano-me eu? Ou estou vendo que do ocidente nasce e se levanta o sol de um novo imprio? No nomeia Lipsiu nestas palavras a Portugal, mas certo e evidente, que fala dele. Bem vejo, porm, que no faltar quem diga ou cuide que fala em geral de Espanha, que no s em toda a Europa, mas em todo o mundo a mais ocidental. Mas o contrrio se convence de todas as mesmas palavras: Illi ad Occeanum genti significa uma s nao, e essa a ltima, a qual esteja toda metida e rodeada do Oceano, como est Portugal: sendo que Espanha composta de muitas naes, e por um lado, e o mais principal, com muitos reinos, pertence ao Mediterrneo. Solem surgentem ab occidente, tambm demonstra o mesmo com a elegncia da contraposio, em nascer, e se levantou no ocaso o Sol, que se levanta e nasce no oriente. E qual o ocidente ou o ocaso, em que o sol se esconde e sepulta, seno as terras e mares de Portugal? A clusula novi imperii, exclui claramente a Espanha, cujo imprio no era novo, nem que de novo se havia de levantar, principalmente entrando unida toda ela na sujeio de uma s cabea, que foi Filipe II, para cuja fortuna, como pondera o mesmo Lipsiu, tendo El-Rei D. Manuel vinte e dois herdeiros, que o excluam, foi necessrio que morressem todos. Finalmente (para que o mesmo autor seja o intrprete deste seu pensamento) no 4. livro da magnitude romana, cap. 12
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aludindo a este imprio universal, com que lida em tantas partes dos seus escritos, e indo a dizer, que vir tempo e caso em que assim seja, o companheiro (com quem ali fala em dilogo) lhe foi mo dizendo: Per ignem sermones tui erunt, et vide ne ambulare: Repara Lipsiu, que estas tuas palavras se metem pelo fogo, e olha no te queimes. Donde se segue manifestamente que o fogo e perigo em que se metia era esperar, e prometer outro imprio dentro em Espanha; porque sendo ele vassalo seu, como flamengo, natural dos estados catlicos de Flandes, ficaria suspeitoso, e indiciado de menos devoto e afeto s felicidades e grandezas daquela monarquia, o que de nenhum modo se podia temer se ele lhe prognosticasse os acrescentamentos do imprio universal, antes seria o maior obsquio e lisonja que podia fazer aos mesmos reis. Em suma, que em todos estes lugares fala Lipsiu do futuro imprio universal, que se h de levantar, como um novo sol, na gente mais ocidental do Oceano (que so os portugueses) e que a esta gente se h de passar o cetro, e sujeitar toda a potncia do turco. E se algum, com razo perguntar, de que princpios se pode inferir politicamente que este imprio universal e ltimo se haja de levantar nos ltimos fins ou raias do ocidente? Respondo que da experincia havida pelas histrias, que so aquele espelho inculcado por Salomo, em que olhando para o passado, se antevem os futuros. E posto que estes dependam dos decretos divinos, pelos efeitos que os olhos vem dos mesmos decretos, no s conhece o discurso humano quais eles fossem, mas infere, quase com certeza, quais haja de ser. Assim o notou em outro lugar o mesmo Lipsiu, advertindo (e pedindo se considere) que o poder e o domnio do mundo sempre veio caminhando ou descendo do oriente para o ocidente: Nescio quo povidentiae decreto res, et vigor ab oriente (considera si voles) ad occasum eunt. O primeiro imprio do mundo, que foi o dos assrios, e dominou toda a sia, tambm foi o mais oriental: dali passou aos persas, mais ocidentais que os assrios, dali aos gregos, mais ocidentais que os
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persas, dali aos romanos, mais ocidentais que os gregos; e como j tem passado pelos romanos, e vai levando seu curso para o ocidente, havendo de ser como de f, o ltimo imprio, aonde pode ir parar, seno na gente mais ocidental de todas, que so os portugueses? Mas por que o mesmo autor desta advertncia confessa ignorar a razo dela, e a da providncia divina em um tal decreto: Nescio quo providentiae decreto; no ser temeridade, nem considerao suprflua dizer eu a razo que se me oferece; e , que Deus enquanto governador do mundo, se conforma consigo mesmo, enquanto criador dele. A sabedoria com que Deus governa o universo a mesma com que o criou. Que muito logo, que no modo do governo, e da criao se parea a mesma sabedoria, e o mesmo Deus consigo? Deus criou o mundo em sete dias, e vemos que no governo do mesmo mundo, nas idades, nas vidas, nas doenas, nos dias crticos, e nos anos climatricos, observa sempre os perodos do mesmo seteno. Pois assim como Deus no governo da natureza observa a proporo dos tempos, assim de crer que no governo dos imprios observe a proporo dos movimentos. O sol, os cus, as estrelas, os mares, todos se movem perpetuamente do oriente para o ocidente; e porque a roda, que os ignorantes chamam da fortuna, prpria e verdadeiramente a da providncia divina, correndo sempre os movimentos naturais do universo desde o oriente ao ocaso, pede a proporo e harmonia do mesmo universo, que tambm corram do oriente para o ocaso os movimentos polticos. Assim que, no totalmente violenta a fora que muda e desfaz os imprios antigos, e cria e levanta os novos; mas essa mesma violncia ou fora tem muito de natural, pois segue os movimentos e peso de toda a natureza. No oriente nasceu o primeiro imprio, no ocidente h de parar o ltimo. E certamente que no havia juzo poltico, alheio de paixo, que medindo geometricamente o mundo e suas partes (na suposio em que imos, de que Deus h de levantar nele imprio universal) no conhea neste cabo ou rosto do ocidente, assim lavado do Oceano, o stio mais poporcionado e capaz, que o supremo Arquiteto tenha
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destinado para a fbrica de to alto edifcio. Como o sangue nos corpos viventes e sensitivos o humor e instrumento principal, sem o qual se no poderam sustentar nem viver, assim neste vastssimo corpo do universo em que a terra e os penhascos so a carne e os ossos; o mar, os portos e os rios so o sangue, os nervos e as veias, por onde nas mais remotas distncias se pode unir o corao com os membros, e por meio deles lhes comunicar a vida, e reparar as foras com aquela distribuio igual e contnua, sem a qual se no pode conservar e muito menos ser um. As naus grandes e poderosas so as pontes do Oceano, e as embarcaes menores, as dos rios caudalosos e navegveis: com estas se unem as povncias, com aquelas o mundo se no divide em partes, e at as mesmas ilhas se fazem continentes. E que outro lugar h no universo to acomodado a receber ele, como de uma s fonte, todos estes benefcios vitais, mais breve e facilmente que Portugal, situado quase na boca do Mediterrneo, no longe das gargantas do Bltico, e para o Atlntico e Etipia para o Eritreu e o ndico o mais vizinho? Ali se desgua o Tejo, esperando entre dois promontrios, como com os braos abertos, no os tributos de que o suave jugo daquele imprio libertar todas as gentes, mas a voluntria obedincia de todas que ali se conheceram juntas, at as da terra hoje incgnita, que ento perder a injria deste nome. Lava o celebradssimo Tejo, ou doira com as suas correntes as ribeiras, e faz espelho aos montes, e torres de Lisboa, aquela antiqussima cidade, que na prerrogativa dos anos excede a todas as que os contam por sculos. Em seu nascimento foi fundada por Elisa filho de Jav, e irmo de Tubal, ambos netos de No, donde comeou a ser conhecida pelo nome de Elisia; e depois to amplificada por Ulisses, que no duvidou a grega ambio de lhe dar, como obra prpria, o nome de Ulissipo. Tanto pelo fundador, como pelo amplificador, lhe compete a Lisboa a precedncia de todas as metrpoles dos imprios do mundo; porque enquanto Elisia, 222 anos mais antiga que Nnive, cabea do primeiro imprio, que foi o dos assrios; e enquanto Ulissipo 425 anos mais antiga que Roma, ca-
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bea tambm do ltimo, enquanto o dominaram os romanos. Ambas, caminhando ao ocidente, trouxeram das runas de Tria as pedras fundamentais de sua grandeza; mas Roma na descendncia de Enias, ou vencido ou fugitivo, e Ulissipo, na pessoa do mesmo Ulisses; no s vencedor de Tria, mas o que a sujeitou o poder ser vencida com o despojo da imagem de Palas, a cujo agradecimento edificou na mesma Lisboa o suntuoso templo, que hoje se v mudado ou convertido no insigne convento de Chelas. O cu, a terra, o mar, todos concorrem naquele admirvel stio, tanto para a grandeza universal do imprio, como para a convenincia tambm universal dos sditos, posto que to diversos. O cu na benignidade dos ares os mais puros e saudveis; porque nenhum homem de qualquer nao, ou cor, que seja estranhar a diferena do clima, para os do plo mais frio com calor temperado, e para os da zona mais ardente com moderada frescura. A terra na fertilidade dos frutos, e na amenidade dos montes e vales em todas as estaes do ano sempre floridos; por onde desde o nome de Elisia se chamaram Elsios os seus campos, dando ocasio s fabulosas bem-aventuranas e paraso dos heris famosos. O mar, finalmente, na monstruosa fecundidade de suas guas; porque naquela campina imensa, que nem seca o sol, nem regam as chuvas assim como nos prados da terra pastam os rebanhos dos gados maiores e menores, assim ali se criam sem pastor os martimos em inumervel multido e variedade, entrando pela barra da cidade em quotidianas frotas, quase vivos, tanto para a necessidade dos pequenos, como para o regalo dos grandes; sendo tambm nesta singular abundncia Lisboa, no s a mais bem provida, seno a mais deliciosa do mundo. Do que tudo se convence politicamente, conforme a direta ordem do divino governo, estar Lisboa determinada por Deus para metrpole do seu ltimo e glorioso imprio do mundo, de que h de ser imperador o Senhor Rei D. Sebastio, rei encoberto e guardado por Deus para novamente reinar neste felicssimo tempo, como fica provado.
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OITAVO FUNDAMENTO DAS TRADIES DOS MESMOS MAOMETANOS Resta vermos provada esta vinda do Senhor Rei D. Sebastio, com tradies dos mesmos maometanos, que, posto que infiis, contudo no lhes negou Deus a cincia, assim como a no tirou a Lcifer e seus sequazes. Propriedade tm os animais irracionais de conhecerem os que os ho de apanhar, e tirar a vida. Quando pois os maometanos deviam estar mais soberbos com a vitria de Portugal, nos consta que no duvidavam confessar aos mesmos portugueses vencidos, esta volta fatal e futura, com que as nossas armas no s haviam de sujeitar aquela pequena parte da frica, mas todo o poder maometano. Francisco de Meneses, e Jorge de Albuquerque, que ficaram cativos em Barberia na perda do Senhor Rei D. Sebastio, contavam, que um alcaide moiro, em cujo poder estiveram, lhes dissera, por muitas vezes, que nos seus Mosefos, ou livros de tradies, estava escrito, que em Portugal havia de nascer uma cobra, a qual seria muito arrogante, e quereria tragar todo o mundo, e que depois de muito adelgaada por vrios acontecimentos, tornaria a engrossar, como a nuvem que toma gua, e conquistaria a frica, e seria senhora da maior parte do mundo. Quatro coisas contm esta predio; ou uma e a mesma com quatro circunstncias: A cobra ou serpente, e o adelgaar-se e tornar a engrossar, e o dominar os turcos. Neste ltimo estado se v pintada a serpente nas tabelas ou painis clebres de Gregrio Jordo Vneto, tabela 6., onde ele declara toda a pintura por estas palavras: Imperatorum turcicorum capitibus imminet serpens se se in gyrum resolvens: supra hos ver novi imperatoris christiani conspiciuntur, qui, extincta turcarum monarchia Constantinopoli, denuo verum patientur: isto , que sobre as cabeas dos imperadores turcos est iminente e superior a serpente, enroscando-se, e dando muitas voltas, e que do mesmo modo se vem pintados sobre eles os novos imperadores cristos, os quais, extinta a monarquia maometana, tornaro a dominar de novo em Constanti-
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nopla. E acrescenta o mesmo autor que no sepulcro do mesmo Constantino, que fez imperial a cidade de Constantinopla, e lhe deu o seu nome, se achou o referido em uma lmina de prata. Onde o que mais se deve admirar que assim estivesse j escrito ou esculpido perto de 300 anos antes de sair ao mundo Mafoma. Antnio de Barros de Sampaio, cavaleiro do hbito de Cristo, contou que estando na ndia, na cidade de Cambaia, em tempo que o Sr. Rei D. Sebastio era de poucos anos, lhe perguntara um antigo cassis dos moiros pelos costumes e coisas do reino de Portugal; e depois lhe perguntara como se chamava o seu rei? E respondendo-lhe que Sebastio, o moiro, metera o dedo mostrador da mo direita na boca, fazendo grandes espantos. Perguntou-lhe ele que causa havia para se espantar? E da a algum espao lhe respondeu o moiro: Porque os nossos Mosefos dizem que um rei desse nome Sebastio h de destruir a nossa seita. E, praticando outras coisas, disse o mouro: Eu te afirmo que ndia ho de vir outras gentes mais alvas: e assim foi, porque l foram, por nossos pecados, os holandeses. Contava Gaspar Fragoso, estando em Ceuta a primeira vez que frica passou o Sr. Rei D. Sebastio que um moiro antigo, reputado entre os mais por sbio, em um dia que o dito rei saiu fora com toda a gente de p e de cavalo, lhe dissera: Teu rei desta vez no h de fazer nada mais que mostrar-se, e h de tornar para Portugal; e h de vir segunda vez com muita gente, mas h de perder-se com toda ela, que ser morta e cativa, porm ele h de escapar; e depois de passarem muitos anos, em que ele andar escondido (assim em seu reino, como em outros estranhos) tornar outra vez Barbaria, e a conquistar, e destruir a cidade de Mafamede. Entre estes moiros houve tambm um filsofo arbio, chamado Ac Burulei, o qual no ano de 1200 escreveu um prognstico ou vaticnio acerca da destruio de sua lei, o qual anda impresso, e refere Salazar, o padre Guadalajara, e ouros autores; e diz assim: -- "Despues de estraas felicidades, y victorias singulares, que
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los sequazes de Mahoma alcanaran de los christianos, por el Asia, y otras partes, vender um rei nascido en los ultimos fines del poniente, de rostro hermozo, que dominar los christianos, y tendr el mundo en un anillo, y ser suave de condicion, muito zelador de su ley, y dado a la religion della. Este rei ser el castigo del pueblo de Mahoma, y aote del pueblo de Ismael, el qual con el favor de su religion empear a perseguir los moros, echandolos de sus tierras, y haziendo grandes armadas contra ellos; y ser el castigo, que en ellos har, tan grande, que se tendr por bien aventurada la esteril, viendo parecer los hijos de otras con differentes muertes. La espada cortadora de la Morisma, estar embotada de suerte, que n cortar en aquel tiempo, y quanto mas Ismael se esfuerare, ser para maior perdicion suya; porque los leones son desbaratadores, y moriran a sus manos los cocodrilos del Nilo. Los sagittarios son mas fuertes, que los elephantes con que amenaa Africa. La persecucion ser tan grande, que para llorar n se dar logar. Su linage ser poderoza, muy justo, fuerte, y muy unido, y llenar el mundo de las coronas de su caza. Su sceptro ser la vara de Jupiter, su espada la de Marte, y amenaa Agar y Ismael, mientras viviere este rei; y n seran entonces sus mayores daos: porque deixar descendencia muy en detrimento de Babilonia, y de Constantinopla, aquien persuado llore, pues sali su corona, y su colar real se converti en cadena de servidumbre; que si bien querr convalecer, y llevantar cabea, ser por dems, y mayor la recahida. De Constantinopla, y del Cayro no quedaran mas que los vestigios, y se dir: Aqui fue Troya. Jerusalen saldar de sua caza, y poder del Ismael y entrar en ella lo monte Calvario, y los estandartes del poniente." Outras muitas coisas predisse este filsofo arbio em seus prognsticos, pertencentes ao nosso intento, as quais porm deixo aqui de ponderar, por causa da brevidade que sigo: s quero referir o que relatara o padre Baltasar Teles, da Companhia de Jesus, e , que o padre Gonalo Rodrigues, da mesma companhia, varo de grande autoridade, virtude e letras, referiu, que os abexins tinham uma profecia, a qual era mui relatada pelos seus sacerdotes, que viria tempo em que os portugueses, com um grande capito seu, iriam presentar
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batalha ao imperador da Etipia, o qual seria vencido e morto, e muitos frades cismticos com ele: que ficaria por rei um irmo seu, e que a Etipia da para diante seria governada por vice-rei, que fosse de Portugal. De que tudo se colige, que a principal vitria, que alcanar, ser a da f e dourina com que converter a Cristo os mesmos turcos, e os mesmos brbaros. Assim se v pintada entre as tabelas acima referidas na tabela 8., onde diz a declarao, que vencido o imperador turco pelo imperador catlico: Divina clementia spiritu sui luce, animum ejus illustrante, christiranam religionem cum omnibus suis amplectetur. Donde manassem estas tradies entre homens sem verdadeira f daquela sabedoria, que s tem presente e pode manifestar os futuros, nem eles o sabem com certeza; mas o mesmo Deus que d instinto (como j disse no princpio deste fundamento) gara para conhecer o falco que o h de tomar, tambm o ter dado a estes brbaros. Quando no digamos que fosse revelao feita a algum dos grandes santos cativos, ou livres, que entre eles viveram e padeceram. Podendo tambm ser, que a divina providncia concorresse para este juzo por meio da observao de seus astrlogos, que, na Arbia principalmente, foram insignes nesta arte. Tenho descoberto bastantes fundamentos, tanto curiosidade dos que os quisessem saber, como incredulidade dos que os duvidassem supor, povando, como prometi, a contingncia da minha questo com razes e conjeturas, com profecias e vaticnios, com revelaes, com prodgios, com prognsticos dos mais insignes astrlogos, com a f dos histricos, com o discurso dos polticos, e ultimamente com as tradies dos mesmos maometanos, concordes todos, em que a exaltao da monarquia universal do mundo, e extino da potncia do turco, a tem reservado a providncia divina para as vitrias e triunfos de Portugal, e para estabelecimento nele do imprio de Cristo: Volo in te, et in semine tuo imperium mihi stabilire. Deles consta o haver encoberto, e o haver de ser Portugal imprio: deles se conhece tambm a vinda do Sr. Rei D. Sebastio. Porm para mais clareza, e para mais evidentemente se ver o ser ele o
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prometidoemtantosvaticnios,vamosexplanando os sinais, e especificando as circunstncias deste encoberto, e veremos que s nele se vem, acham, e claramente manifestam, assim como prometemos no princpio do segundo fundamento deste discurso. Primeiramente, quanto este nome de encoberto pertena ao Sr. Rei D. Sebastio, se v, pois sendo ainda menino lhe dava este nome o sapateiro santo Simo Gomes, dizendo ento a vrias pessoas como aquele menino rei era o encoberto. Santo Isidoro na profecia 55 diz assim: "Llamado ser el encuberto por las altas montaas, y con catholico zelo dexar la tierra huerfana." Assim lhe chamou tambm S. Pedro de Alcntara; e nos vaticnios que se acharam por morte Del-Rei D. Manuel diz um deles: Mas o garfo ficar Escondido na me, certo, E por ficar encoberto Este o encoberto ser. E discorrendo pelos mais sinais, veremos como s a ele competem, e nele se verificam. O primeiro sinal (segundo S. frei Gil, santa Leocdia, Pedro de Frias, e outros, que esto vistos) que h de ser portugus. Isto escusa prova. O segundo sinal , segundo santo ngelo, carmelita, que h de ser este rei da descendncia antiga dos franceses; e sr. Rei D. Sebastio neto de Carlos V, o qual foi descendente de Carlos Magno, rei de Frana. O terceiro sinal, segundo frei Afonso Cavaleiro, que este rei no h de ser filho de rei, nem de rainha, e isto bem se deixa ver em o Senhor Rei D. Sebastio, que foi filho do prncipe D. Joo, e da princesa D. Joana.
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O quarto sinal que o nome deste rei, segundo Rosacelsa, o Beato Antnio, e outros, h de comear no S, e isto se v claramente em o Sr. Rei D. Sebastio, e muito antes dos referidos o tinha predito a Sibila Eritria dizendo em o canto 13: La letra diez y ocho del abecedrio Ser venerada, y la tilde con ella ; e que havia de ser o nome de cinco slabas: Cujos nomen extimabiliter quinque apicibus conscribitur. Nenhum rei teve o nome de cinco slabas, como o nome de Sebastianus. O quinto sinal , segundo S. Cludio, que este rei h de ser coroado aos 14 anos de sua idade; e isto se viu no Sr. D. Sebastio. O sexto sinal , segundo o mesmo santo, que h de ser guerreiro at aos 24 anos, e com esta idade empreendeu aquela triste guerra, este soberano rei. O stimo sinal , segundo S. Metdio, Joo Carrio, e outros alegados, que h de ser este rei reputado por morto. Isto bem se deixa ver claramente no Sr. Rei D. Sebastio. O oitavo sinal , que deste rei j se no h de cuidar; que reinar, segundo S. Tefilo, e outros alegados; e isto patentemente se v no Sr. Rei D. Sebastio. O nono sinal , que, segundo a Sibila Eritria, em o canto 14, Rosacelsa, e outros alegados, h de ser vencido este rei, e disto testemunha o campo de Alcacerquibir, em que foi derrotado por mistrio divino, este santo monarca lusitano. O dcimo sinal , que, segundo S. Nicolau Factor, Rosacelsa, S. Zacarias, S. Frei Gil, S. Metdio, Carrio; e outros alegados h de este rei deixar o reino para fazer guerra aos infiis e isto bem se viu no Sr. Rei D. Sebastio. O undcimo sinal que, segundo a profecia do religioso napolitano, que est na livraria de S. Antnio de Cascais, este rei h de ser o que ps a Portugal em misria; e isto est patente para o
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Sr. Rei D. Sebastio, porque depois da sua perda de frica sucederam a Portugal muitas misrias: bastavam por todas a perda do exrcito, e depois por falta da sua sucesso, o violento domnio de Castella. O duodcimo sinal que, segundo Pedro de Frias, h de ser este rei bisneto de El-Rei D. Manuel; e no h outro, segundo creio, seno o Sr. Rei D. Sebastio.
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IV Reflexes sobre o papel intitulado Notcias Recnditas do Modo de Proceder do Santo Ofcio com os seus presos: pelo Padre Antnio Vieira
1. Blasona a inquisio de imitar a Deus, de seguir os vestgios da sua misericrdia, e de exceder os carinhos da sua indulgncia; porm ningum se deixa persuadir vendo a jactncia desmentida pela experincia. Dizem que Deus foi inquisidor de Ado e de Eva, por haver comido o pomo vedado: verdade que lhe fabricou o processo; sem dvida que fulminou rigorosa sentena de morte; certo porm ainda que Deus era parte, testemunha e juiz, deps a pretenso da serpente para no desanimar aos rus: deixou de ser testemunha para que no desesperassem da sua misericrdia, vendo-se convencidos; e exercitou somente o ofcio de juiz humano, que tudo ignora, no de divino, que tudo v e tudo penetra. Pergunta pois a Ado onde est? -- Ubi es? -- mostrando ignor-lo; e chegando a examinar o delito, faz-lhe um interrogatrio sugestivo, indicando-lhe tacitamente o que presumia, e insinuando-lhe juntamente, que, con-
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fessando com sinceridade o excesso, poderia lograr os favores da sua divina clemncia: porm nada disto sucedeu; porque Ado no confessou com a sinceridade que devia, alegando, por desculpa, que sua mulher o havia induzido, como se a induo de uma mulher houvesse de prevalecer a um preceito divino, por onde, indignado Deus, fulminou contra ele e contra seus sucessores irrevogvel sentena de morte, no havendo misericrdia para um contumaz impenitente. 2. Assim parece tudo isto primeira vista; porm examinada a sentena artigo por artigo, consta dela que os favores da misericrdia atropelaram em certo modo os rigores da justia. 3. Diz Deus em a sentena que h de o homem comer os frutos da terra com tristeza todos os dias de sua vida: e quantos h, tm havido, e ho de haver, que comem, tm comido, e comero com sossego, com alegria, e com descanso? Diz que h de comer erva, como se fora maldio, quando as ervas que comem os homens so gostosas e regaladas: diz, finalmente, que com o suor do seu rosto comer o po: no h dvida que muitos suam para o comer; porm tambm certo que muitos o comem sem suor, e o que resulta destas reflexes que a maldio de Ado no se executa em tudo, nem em todos; porque as enormes enfermidades que padecemos, e as intempestivas mortes que vimos padecer, so efeitos da superfluidade da gula, dos estmulos da concupiscncia, da insaciabilidade da ambio, da inveja das fantasias, e do desvanecimento, que, como densas nuvens e obscuras, ofuscam o sol do nosso entendimento, de forma que, no podendo chegar com os raios do seu discurso a dissipar o denso destas nuvens, fica a nossa constituio to alterada, e to distrada de suas naturais funes, que, em lugar de criar sangue benfico para dilatar a vida, cria letfero veneno para acelerar a morte. 4. No menor clemncia aparece em a sentena de morte, que chamamos inevitvel: pela clusula que declara, que havia de morrer no mesmo dia que comesse o fruto proibido, parece que o castigo, que era a morte, devia suceder imediatamente ao excesso; porm no foi assim, porque no morreu Ado seno depois de 930
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anos, sinalando-lhe em todo este intervalo de tempo por crcere todo o orbe terrestre; por alimento todos os saborosos e delicados frutos; por criados todos os animais domsticos e silvestres; e finalmente, por luz o sol e os astros. Isto o que fez Deus com os seus delinqentes; examinemos agora o que fazem os inquisidores com os seus rus. 5. Disse -- rus -- e no disse bem, porque nem todos os rus so presos, nem todos os presos so rus; porm como em todo o tempo que corre entre a priso e a sentena, todos so tratados igualmente com a mesma severidade e opresso, fora coligir que desde o instante da priso os tm os inquisidores por condenados na sua idia; porm enfim se descobre seu abuso, porque a primeira sentena imaginria dos mesmos inquisidores, que os maltratam no crcere, como rus, derrogada pela segunda, que os qualifica e trata como inocentes, restituindo-lhes honra, liberdade e fazenda. 6. Vedes aqui as aes da inquisio diametralmente opostas; porque, antes de lhe constar da culpa do preso, trata-o como ru, contra toda a razo, contra toda a justia, e contra toda a humanidade, e depois de cerrado o processo o declara livre por inocente. 7. Respondero que onde h indcios de delito se podem ou devem tratar os presos como rus, assegurando-os em o crcere: no impugno isto, porm seja crcere que os segure como pessoas indiciadas, no que as atormente como convencidas, condenadas e contumazes, como fazem, enterrando indiferentemente a uns e outros em calabouos subterrneos, obscuros, e asquerosos por si, e pela muita imundcia que os faz infeccionados, sem que os alimpem seno uma vez cada quinze dias, ou trs semanas. 8. Disto procede que respirando os miserveis presos um ar imvel, infeccionado de crepsculos imundos, que saem de tanta corrupo, sem jamais gozar o benefcio de uma saudvel ventilao, altera-se a constituio do sangue, de forma que, perdendo a sade, acham-se atormentados de incurveis achaques e enfermidades, as quais muitas vezes se terminam com a morte intempestiva,
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ocasionada de mau-trato, acompanhado do temor de perder a honra, a fazenda e a vida, sem culpa nem pecado, como muitas vezes sucede: fora, pois, que esse sangue inocente esteja dando vozes e bramidos diante do tribunal de Deus, exclamando contra juzes, que, sem razo e sem justia, so causa de antecipar-lhe a morte: fora que Deus sumamente irritado desembainhe a espada da sua vingana contra juzes, que, atropelando as leis divinas e humanas, atrevem-se a jactarse, que so inquisidores como Deus! temeridade! imprudncia! 9. Apure-se este assunto, aclarando-se mais esta pretendida semelhana. 10. Concede-se impunidade algumas vezes em os tribunais humanos aos cmplices do delito, para descobrir por eles o principal malfeitor, e outras vezes (ainda que muito poucas) ao mesmo malfeitor, de donde resultam os bons efeitos, de que, descobertos os verdadeiros delinqentes, fica a porta cerrada a falsas acusaes, que poderiam forjar-se por interesse, por malcia, ou por vingana, e ainda que descoberto o delito pelo malfeitor, ou pelos cmplices, fica o delinqente ou o cmplice absoluto ou premiado: sem embargo muito acertado este expediente, ficando por esta via os bons seguros das perseguies dos maus, e mais val livrar um delinqente, que castigar um inocente, porque o perdo ou clemncia que se usa com isto no a fim de salvar o mpio, mas para que no perea o justo, quando condenando ao inocente fica o juiz tambm constitudo delinqente, por haver cometido dois delitos ao mesmo tempo, um por no castigar o mau, outro por condenar o bom. 11. A impunidade, pois, procede da ignorncia do juiz, que, como homem, no pode penetrar o encoberto; porm, no havendo coisa oculta para o divino tribunal, segue-se que no seu foro suprflua a impunidade; e sem embargo disso h e houve, e para que ela tivesse lugar, fingiu Deus ignorar o que no podia deixar de saber, para livrar um delinqente, quando os inquisidores fingem saber o que ignoram, para ter lugar de condenar ao inocente.
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12. Pergunta Deus a Ado onde est? -- Ubi es? -- como que se o ignorasse: pergunta-lhe se comeu do fruto vedado, como se duvidasse disso, para que, confessando espontaneamente, parecesse que havia dito a Deus o que ignorava; e por esta via alcanasse, seno total impunidade, ao menos alguma considervel diminuio na pena; mas no soube lograr as vantagens da ocasio, no soube aproveitarse dos benignos oferecimentos da divina clemncia. Da mesma traa usou Deus com Caim pelo fratricdio: fingiu ignorar a morte de Abel, para dar lugar ao arrependimento de Caim: este, o mais instrudo pelo mau sucesso de seu pai, confessou ingenuamente ser seu delito inexpivel -- major est iniquitas mea, ut remitatur -- pelo que alcanou que a pena de morte se comutasse em transmigrao -- mobilis, et vagus eris in terra. 13. No parou aqui a divina misericrdia; em a mesma sentena condenatria assegurou o sustento aos delinqentes, e depois de haver pronunciado, publicado, e notificado, lhe escusou a afronta que padeciam, vendo-se despidos, vestindo-os com tnicas de couro. 14. Digam pois os presos da inquisio se podem alcanar sustento ou vestido pelo seu dinheiro prprio, antes de constar se so rus ou inocentes pelo processo? 15. Desculpar-se-o os inquisidores, alegando que sendo a apostasia crime -- Lesae magistatis divinae -- bastam os indcios para constituir ao acusado apstata em parte, podendo-se verossimilmente crer que, quando no seja verdade tudo o que depe a testemunha, ser ao menos verdade que o delatado disse, ou fez coisa que obrigou a testemunha a delat-lo, para descarregar a sua agitada conscincia; e como tudo o que toca a ofensa da honra de Deus sumamente delicado, e sumamente escandalizado ao seu prximo com alguma palavra ou obra, merece ao menos a mortificao que padece no mautrato do crcere, ainda que no chegue a merecer maior pena. Vejamos pois o que manda Deus em delitos de apostasia:
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16. Cum inventus fuerit in medio lui intra unam portarum tuarum; quas Dominus Deus tuus dat tibi, vir, sive mulier, qui facerit, quod malum est in oculis Domini Dei tui ut transgrediatur pactum ejus, fuerit que, et coluerit Deos alienos, et adoraverit eos, solem, aut lunam, aut quemcumque exercitum celorum, quod ego non proecepi, et nunciatum fuerit tibi, audieris, que, et inquires bene, et ecce si fuerit verum, et certum verbum, et facta fuerit abominatio ista in Israel educes virum illum, aut mulierem illam, qui fecerunt remillam iniquam virum in quam, aut mulierem, et obruas eos lapidibus, donec moriantur. 17. Encarrega Deus que, sendo um homem acusado de apostasia, que se inquira e especule com muita exao e cuidado, de modo que conste aos juzes, que a denunciao verdadeira e certa, e no conjetural e presuntiva, no coligida da identidade do sangue; deduzindo tem sangue de moiro, ou de judeu: logo crvel que observe a lei de Moiss ou de Mafoma. 18. Dos mesmos termos e expresses usa a escritura sagrada, tratando da apostasia de uma cidade ou povo, encarregando as mesmas cautelas, no s em geral, mas em particular. 19. Debes inquirire, investigare, et interrogare deligenter si verum est et certum verbum illud, quod facta sit abominatio ista in medio tui, percutiendo peruties: habitatores civitatis illius in ore gladii. 20. Considere-se, pois, se processos fundados sobre depoimentos de testemunhas no contestes, que no receiam castigo, ainda que sejam falsos; que no sentem que se lhes prove a coartada, incgnitas totalmente ao ru, com quem, no s os no confrontam, mas nem ainda os nomeiam; que pela maior parte so vis, corruptveis, nscios, e se talvez so homens de honra, depem de outros, para se livrar de si, se esto presos; ou para que no os prendam, se esto livres, obrigando-os o temor de perder a honra, os bens e a vida, a forjar na sua idia entes de sem razo para salvar a mais importante destas partes essenciais da humana felicidade, ou todas se for possvel. 21. Se se devem admitir estas testemunhas em um tribunal que se jacta exercitar a mesma jurisdio de Deus! Se seus de-
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poimentos tm as circunstncias que Deus manda em os precitados textos do Deuteronmio! Se padecem inumerveis excees tanto os depoimentos como as testemunhas! Se tais testemunhas e tais atestaes bastam para constituir ru ao deletado; para obrigar aos juzes a tirar-lhe a fazenda, a honra e a vida com uma morte ignominiosa e cruel, fazendo aos pais desgraados, aos filhos rfos, s mulheres vivas, e a todos pobres e miserveis, obrigando-os a mendigar o sustento pelas ruas e pelas portas, e a padecer por falta de abrigo as insofrveis inclemncias do inverno e os perniciosos calores do estio! E presumem que o mundo julgue e chame caridade e misericrdia ao que crueldade e inumanidade? Isto no pode ser. 22. Nem vai alegar que havendo a Igreja renunciado a lei de Moiss, que cr no ter vigor de obrigar a sua observncia depois do -- actum est -- e por conseqncia no poder argir deste para aquela, porque esta renunciao no compreende a moral da lei mosaica, como se poder provar por infinitas autoridades dos mais eminentes telogos e casustas da mesma Igreja Romana, em a qual, no obstante que tenha por artigo a abolio dos preceitos do Pentateuco, retm contudo a proibio de contrair o matrimnio em os mesmos graus de afinidade e consanginidade proibidos em a lei de Moiss em os quais no tem faculdade o papa de dispensar, por serem de direito divino, sendo inviolvel dogma da Igreja que o papa -- non potest dispensare de jure divino -- no sendo razo que o inferior revogue o mandato do superior; e ainda que quotidianamente se vem dispensaes pontifcias para certos graus de consanginidade, no se estendem mais que aos proibidos pela Igreja chamados por isso -- de jure positivo. 23. Ficam pois os inquisidores, conforme isto, obrigados a examinar as testemunhas em forma que irrefragavelmente conste ser o delito certo, e verdadeiro, e incontestvel, o qual no se pode conseguir sem fazer exata pesquisa da qualidade das testemunhas, informando-se se so homens de inteireza e bondade; se so vis por sangue ou por aes; se so amigos ou inimigos do delatado,
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podendo suceder que lhe levantem um falso testemunho por dio, por inveja, por malcia, por vingana, e talvez por temor de os no prenderem; e se o esto, por evitar por essa via a condenao, julgando-a certa, se no depem daquela pessoa; e, por dizer tudo em uma palavra, devem inquirir -- de testium vita, et moribus -- e parecendo ser os depoentes incapazes de exceo, admitidos seus depoimentos dar traslado ao ru, manifestar-lhe as testemunhas, para ver se tem que dizer contra elas, provando-lhes a falsidade, e provando-lha castig-los com toda a severidade, pois claramente o manda Deus em o Deuteronmio cap. 29, v. 13, dizendo que tendo uma testemunha deposto falsamente contra seu prximo, que padea o denunciante a mesma pena que havia de padecer o que constitua ru. 24. Este mandato compreende todo o gnero de delito, no se coligindo por este texto nem por outro, ficar excetuada a apostasia desta importante precauo. 25. O mesmo afirmam os casustas dizendo que a testemunha que mediante o seu falso testemunho, dado de propsito, ps a algum prximo em perigo de vida, deve retratar-se, ainda que se exponha a padecer a mesma pena. 26. Atqui scienter falso testimonio alium in discrimen adduit, tenetur se retractare etiam cum periculo subendae similis paenae si spera hanc retractationem prefecturam. 27. Aqui vemos duas leis, uma divina, outra humana, ambas extintas em as inquisies de Espanha e Portugal, onde no h pena assinalada para testemunhas falsas, alegando elas em seu abono que se castigassem os caluniadores, no houvera quem se atrevesse a denunciar, pelo receio de semelhante pena. 28. No sei quem tem autoridade de anular um preceito de tanta conseqncia. E se acaso disseram que no obriga por ser judicial e no moral, como fica dito 23, no sei, torno a dizer, como h quem se atreva a opor-se ao ditame de uma lei to justa e to necessria para a sociedade humana; sendo patente que esta indulgncia sumamente perniciosa e prejudicial, ficando por ela a fazenda, a liberdade, a fama e a vida dos bons exposta discrio do dio, da
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malcia, da ambio e da vingana de homens inquos e facinorosos, que no tm conscincia nem a conhecem. 29. A imensidade da monarquia de Espanha a circunscreve Justo Lipsio autor muito grave, em a circunferncia de um certo perodo, o qual ponho aqui fraseado por uma elegante pena italiana. 30. Seja glria do valor e merecimento da piedade espanhola, a felicidade da fortuna de haver-se dilatado tanto os termos da sua monarquia e imprio: certo, que tal, que contrapesando-o o erudssimo Justo Lipsio com o grego, persiano, medo e romano, pode dizer sem nota de lisonja, que -- post hominis natos nulli unquam majus obtigit imperium -- id est, que depois que h homens em o mundo, jamais se viu to dilatado imprio. 31. Desta verdade testemunha o mesmo sol que tem por eclptica os reinos do ibrio monarca, porque no sabe nascer seno dos seus montes, nem morrer seno nos seus mares. 32. pois incontestvel que este imenso imprio, ainda que considerado parte por parte, no dos mais povoados; considerado porm coletivamente, compreende um imenso nmero de vassalos, todos expostos e sujeitos aos rigores da inquisio de Espanha (excetuados os estados de Itlia e Flandres) donde infalivelmente nasce a perdio de infinito nmero de famlias, que perseguidas deste terrvel tribunal, e ultrajadas de seus apaixonados ministros e juzes, de honrados e qualificados que eram, ficam a maior e melhor parte sem fazenda, sem honra, e muitas vezes sem vida, destrudas e extinguidas pela inquisio. Daqui nasce o verem-se os reinos de Espanha despovoados, os vassalos pobres, o tesouro real sumamente exausto, e, o que mais importa, a majestade do rei catlico despojada de seus fiis e leais vassalos, como pode observarse em os foragidos da inquisio, que depois de lhes haver tirado a fazenda, a fama, e muitas vezes a vida, o pai e me, irmos, mulheres, e depois de se verem ignominiosamente desterrados em terras alheias, no deixam de conservar o amor leal e sincero, perfeito e intacto que sempre tiveram a seu pai e sua ptria, com tanto excesso e extremo, que no
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crvel, seno a quem quotidianamente o v e experimenta. O mesmo que digo de Espanha, afirmo de Portugal sem distino nem exceo. Tornemos agora ao nosso tema. 33. Intitulam-se os inquisidores, digo as inquisies de Espanha e Portugal, catlicas apostlicas romanas: para que pois as obras no desmintam o nome, fora que imitem em tudo e por tudo a inquisio de Roma, que eles mesmos qualificam e veneram como universal e suprema. J temos manifestado o mtodo da de Espanha; vamos agora ao que sucede na de Roma. 34. Com quanta mais eqidade, humanidade e indulgncia se governa esta que aquela, e alm do que consta pelos cnones e regras da mesma inquisio, o provarei pelo que tenho lido e visto. 35. Um autor francs, falando da congregao da inquisio de Roma, em este pargrafo traduzido de castelhano dizia assim: 36. "Esta congregao, ou seja junta da inquisio, julga das heresias e opinies novas repugnantes integridade da f catlica, como de apostasia mgica, sortilgios, e outros malefcios, supersties, do abuso dos sacramentos, e da condenao dos livros perniciosos. Este tribunal ainda que severo, se administra com muita eqidade e integridade, e governado com muita mais brandura que os de Espanha e Portugal." 37. O mesmo autor pouco mais adiante na pg. 1134: 38. "O palcio do Santo Ofcio serve de morada ao assessor, ao comissrio, ao escrivo, como tambm de crcere aos que so acusados, ou suspeitos de alguma das culpas concernentes a este tribunal at deciso do processo, e estando inocentes os absolvem e soltam: sendo delinqentes, obstinados ou relapsos, os entregam ao brao secular; porm a maior parte se livram com um crcere perptuo, como vimos pouco tempo h, em a pessoa de Miguel de Molinos, autor da nova heresia da orao da quietao." 39. O mesmo sucedeu a Francisco Boni condenado a crcere perptuo por heresiarca; porm vendo-se o Duque de Estr
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embaixador de Frana em Roma em uma grave enfermidade, desconfiando dos mdicos, e tendo notcia que Boni era excelentssimo qumico alcanou do Papa Clemente X, que ento reinava, no ano do Senhor de 1674, que lhe permitisse o visit-lo; concedeu-lho com a condio que tivesse a seu lado, sem jamais apartar-se, um frade dominico, e que ningum lhe falasse seno na sua presena: infinito nmero de gente acudia ao palcio de Farnese, residncia do embaixador, uns a pedir remdios para os seus achaques, outros s pelo ver e ouvir: esteve algumas semanas com o embaixador at o deixar com sade perfeita, pelo que no s alcanou imortal fama e reputao, mas tambm por intercesso do embaixador agradecido, conseguiu que o crcere perptuo se entendesse por dois aposentos grandes e bem adornados no castelo de S. ngelo, aonde se entretinha e divertia com as curiosidades da qumica. 40. A eqidade e indulgncia da suprema inquisio de Roma logram todas as qualidades de pessoas e religies, como se v e o vem os moradores desta cidade em muitas ocasies; e como sa de Espanha para aqui, de vinte anos de idade, por certas pretenses, quis por curiosidade observar com particular cuidado os estilos desta inquisio, para depois os cotejar com os de Espanha: para conseguir pois o meu intento tratei amizade com alguns dos principais judeus, informando-me deles como os tratava a inquisio, e me seguraram com solene juramento, que era tanta a confiana que tinha a sua nao em esse tribunal, que achando-se vexada em qualquer magistrado apelava dele para a inquisio, donde infalivelmente se lhe fazia reta e pronta justia, sem cavilao nem dilao, o que confirmavam com muitos exemplos. Um s alegarei, que vi no ano de 1676 estando a cadeira vaga de Clemente X. 41. Veio a Roma uma moa judia, de nao alem, a qual, depois de se haver prostitudo a alguns moos de sua nao, se tornou crist: passado algum tempo acusou inquisio a um moo principal dos seus, afirmando que encontrando-a na rua que chamam Longera a havia exortado que tornasse ao judasmo, oferecendo-lhe
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dinheiro para ir terra onde no tivesse que recear os rigores da inquisio. 42 Este moo, alm de ser dos principais da nao, como tenho dito, estimado de todos os que tratavam com ele, por ser dotado de um carter dcil e afvel com todos, leal em seu negcio, pontual em sua palavra, e finalmente prudente e discreto, era universalmente amado de todos: prenderam-no pela inquisio, e poucos dias depois elegeram por papa ao cardeal Odescalchi, que foi Inocncio XI. Como este sendo cardeal se havia mostrado muito desafeioado aos judeus, receavam que oferecendo-se-lhe ocasio to plausvel e oportuna, no deixaria de satisfazer os impulsos da sua averso em a pessoa do preso, condenando-o a um rigoroso castigo; porm ficaram desenganados dali a poucos dias quando o viram aparecer livre, alegre, e agradecido aos inquisidores, e a seus subalternos ministros, que, conhecendo o falso da acusao, o trataram com muita benignidade e carinho em tudo, e em todo o tempo que teve de priso, que foi de 55 dias, sem lhe levarem mais gastos que 55 jlios de moeda romana, que so cinco escudos e meio da mesma moeda, havendo-lhe primeiro advertido que se era pobre no o obrigavam a pag-los. Como este moo era um dos meus amigos, quis ouvir dele o caso pela sua mesma boca, e ele mo relatou como o tenho referido, no cessando de louvar ao tribunal da inquisio de Roma: se o de Espanha e Portugal imitaram a retido e eqidade da suprema, e seguiram os vestgios da sua indulgncia, mereceriam os mesmos elogios, e alcanariam os mesmos encmios. 43. Conhecendo os ministros de Inocncio XI a grande averso que tinha nao hebria, aconselharam as suas cabeas que lhe no fossem render obedincia, como tinham feito aos pontfices seus antepassados para se no exporem a alguma mortal afronta: seguiram o conselho, e no foram a seus ps, sem que o papa formasse queixa da sua omisso, por onde claramente se coligiu a desafeio que tinha nao. 44. Sem embargo deste papa to contrrio, e to desafeioado, ocorrendo-lhe to boa oportunidade de executar os im-
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pulsos da sua implacvel adverso em a pessoa do moo preso pela nefita alem, e contra a nao, por no haver rendido a costumada e devida submisso, no s lhe no fez dano, nem injustia em todo o intervalo do seu pontificado, que durou treze anos, antes em uma sedio popular que houve contra ela mandou aos soldados da sua guarda que defendessem aos judeus, impondo-lhes gravssimas penas, que no recebessem deles, debaixo de qualquer ttulo ou pretexto, dinheiro, ou refrescos, como serem ento os caniculares, que so em Roma quase insuportveis. Isto justia, isto clemncia, isto caridade. 45. Os inquisidores subalternos enviados pela suprema de Roma a algumas cidades de Itlia procedem com muita circunspeco e cautela com os rus, ainda que com mais rigor e dilao, de que tm slida e legtima desculpa, no rigor, por se no mostrarem remissos, ou porque os no suspeitem de ambiciosos, pela dilao, porque fora que consultem o orculo de Roma, no lhe sendo permitido terminar coisa de conseqncia, sem seu preciso mandato, o que devem inviolavelmente executar; e como nem sempre se pode alcanar com prontido por constar a congregao do santo ofcio (que a suprema) de doze cardeais, alguns prelados, e muitos telogos, sucede, que ocupados em coisas mais urgentes e graves, por universais, no tm lugar de se aplicar s menores ou particulares, por onde inevitvel a dilatao. 46. Estes inquisidores subalternos so alguma coisa mais rigorosos que a suprema, por no parecerem curtos em seu ministrio, e se no exporem a castigo. Estas notcias devo minha curiosidade, que me estimulou a observar o estilo da inquisio de Roma e das mais cidades de Itlia, para cotej-las com as de Espanha e Portugal; e como minhas rendas que me enviavam de Espanha passavam por mos de judeus, me era foroso comunic-los, o que me facilitou muito poder penetrar o intrnseco deste misterioso tribunal, conseguindo o que com muito desejo intentava. 47. Para mais ratificar esta verdade relatarei o que sucedeu em uma cidade de Itlia onde me achava. Prenderam pela inquisio a
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um judeu velho de 70 anos, e este tinha uma perna monstruosamente inchada: havia outro judeu velho, como o preso, e com outra perna da mesma sorte disforme e inchada, sucedeu que os dois velhos se acharam em uma praa postos por linha reta de maneira que um encobria ao outro; mandou o ministro da inquisio a um corchete, que prendesse ao velho da perna inchada: como o primeiro encobria ao segundo, prenderam ao primeiro que ficava mais perto, que estava inocente: examinou-o o inquisidor, negou com audcia e constncia; instou-lhe que confessasse, ameaando-o com rigorosos castigos, porm o preso inflexvel permaneceu negando: chamaram-no depois de alguns dias ao segundo exame, reiteraram os ameaos com maior severidade, responde o preso com a mesma audcia, com semblante imperturbvel, e com voz arrogante, que era homem de boa vida, e que em os 70 anos que tinha, jamais havia dito nem feito coisa que pudesse causar escndalo a seu prximo: reparou o juiz em a constncia da negativa, e em o imperturbvel do semblante, e comeou a formar melhor conceito do preso; tirou as informaes de vitae et moribus, e achou-as todas favorveis, com o qual satisfeito (descobrindo-se no ser este o acusado) prometeu-lhe a sua liberdade com toda a brevidade possvel, o que no pde cumprir-se, no por falta do inquisidor, que, ainda que rigoroso, era justo; mas porque a sentena dependia de Roma, onde as causas se no podem sentenciar com a brevidade que necessria pelas razes alegadas no 45: passaram-se depois perto de cinco meses entre consultas e respostas, no fim das quais saiu livre o preso com muita honra e reputao, e com gosto e satisfao do inquisidor. Se isto sucedera em Espanha e Portugal, os meses se converteriam em anos, e sabe Deus como sairia depois. 48. Paulo IV foi o mais severo dos papas, que ocuparam o trono Vaticano, segundo publicam as histrias; terrvel para os cristos, inexorvel para os judeus: no seu pontificado, que comeou em maio de 1555, e terminou em agosto de 1559, sucedeu que uma caterva de mulheres comuns crists, andava correndo pela cidade de Roma fingindo-se endemoninhadas, e cometendo mil desordens pelas ruas: perguntados os supostos
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demnios, por que se tinham introduzido naqueles corpos, respondiam que eram judias nefitas, e que os judeus sentidos de terem deixado a sua religio, os tinham obrigado a se introduzirem nos seus corpos, para as maltratarem. O papa, que era acrrimo inimigo da nao, determinava desterrar os judeus do estado eclesistico, e prontamente o executara, se um jesuta no houvesse sustentado constantemente, no haver homem que tenha poder ou faculdade de obrigar ao demnio a que se introduza em um corpo humano. 49. Apoiado o jesuta de homens discretos, e de bem, que julgavam ser tudo estratagema forjado por humana malcia para algum fim incgnito, alcanaram secretamente comisso do papa, onde mandava que fossem essas mulheres rigorosamente examinadas, e no confessando se lhes desse tormento ou aoites para assim dizerem a verdade; apenas tinham dado meia dzia a cada uma delas, quando todas uniformemente depuseram, que doze mulheres de vida escandalosa as tinham exortado a fingir-se endemoninhadas, e a dizer que eram judias convertidas f, como tenho dito no 48: que a origem donde emanava isto era de alguns cortesos, que vivendo com mais tentao e pompa, do que permitiam seus meios, esperavam que o papa com o excessivo dio que tinha aos judeus, e estimulado por alguns que tinham fcil acesso sua pessoa, concederia a confiscao de seus bens a quem lha pedisse, e com a ocasio destes crimes os mandaria matar ou desterrar. 50. Representada esta proposta em o conselho secreto do papa, mandou prender aos cortesos de noite mui secretamente, que logo foram presos, e que se lhes fabricasse o processo, e que logo em a mesma noite os enforcassem: ao outro dia foi o aguazil-mor, que chamam barigelo, dar conta ao papa do que tinha feito; e ficou to satisfeito, que lhe mandou dar duzentos cruzados, dizendo: -- se no fora o meu bom jesuta, eu estava condenado por mandar matar tantos judeus sem razo; rogo a Deus que os converta, porm em
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todo o resto dos meus dias no os aborrecerei; como com efeito fez at agora. Torno a ratificar o que disse de Inocncio XI em o fim do 44: isto justia, isto clemncia, isto caridade. 51. Dois textos do Deuteronmio, tenho alegado, um no 16, que manda que se apedreje ao particular que houver apostatado; outro no 19, onde se manda que, apostatando uma cidade inteira, se matem os moradores espada, e que se queime a cidade com tudo o que houver nela, em forma que no fique alma vivente racional, ou irracional, nem rasto de fazenda, nem pedra de edifcio, nem se permita reedificar-se mais. Em nenhum destes dois textos se faz meno de fisco; e se em cidade que apstata manda se queime tudo, porque devendo morrer todos os moradores, era suprflua a fazenda com tudo o que serve para comodidade da vida, e isto no confiscao, destruio. Em o segundo texto, que o 19, que trata da apostasia de um particular, manda que se apedreje o apstata somente, e no que lhe confisquem os bens; e como Deus todo justia, e todo misericrdia, no permite j que os filhos padeam pelos delitos de seus pais, no sendo cmplices do mesmo delito. 52. Se as inquisies pois de Espanha e Portugal permitiram que os bens fossem aos legtimos herdeiros do ru, e procedessem contra ele s com todo o rigor das leis, ainda que fosse com as falsidades que hoje se usam, que so, no nomear as testemunhas ao ru, no as confrontar com ele, no as castigar rigorosamente, provando-se-lhes a falsidade, podia-se persuadir o mundo, que o rigor que se via, procederia de um fervoroso zelo de religio, sem outro fim que de expurgar esses reinos de tudo o que no apostlico romano; porm como sempre adjudicam ao fisco, e ao seu tribunal, presumese universalmente, que as pias admoestaes ficam atropeladas dos estmulos violentos da cobia. 53. Os reis e prncipes ainda que sejam despticos senhores das vidas e bens de seus vassalos vivem, sem embargo disso, sujeitos ao inflexvel tribunal da razo e eqidade, cujos termos jamais devem exceder em a justia comutativa com a proporo aritmtica;
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em a distributiva com a geomtrica. Toda a lei, pois, que no se funda sobre estes dois slidos fundamentos e pilares da sociedade civil, tirana, e constitui tiranos aos que a praticam. Para evitar pois esta pedra de escndalo, determinado o Imperador Justiniano a reformar as leis que andavam espalhadas em um imenso nmero de livros, confusos e contrrios, e muito pouco inteligveis, mandou fazer um congresso dos mais acreditados jurisconsultos do mundo, declarando por presidente dele a Carbontano, como mais versado e mais eminente em semelhantes matrias. Formaram-se pois por sua ordem as instituies, pandetas, cdices, e outras obras, com a indstria e cincia destes grandes homens para que reconhecessem os vassalos, que no determinava govern-los se no com justia, ao menos com razo e eqidade. Assim o fez Justiniano, assim o fazem os reis e prncipes em toda a Europa. 54. Tem a inquisio de Roma suas leis por onde se governa, tambm as tm as de Espanha e Portugal; porm as destes dois reinos so tiranas, porque excedem os limites da razo, justia e eqidade. eqidade, justia e razo, tratar aos acusados como rus, antes que conste ao tribunal da sua culpa? eqidade, justia e razo reputar por testemunhas fidedignas a homens vis, infames, corruptveis, ou a homens de honras que depem o que no sabem nem crem, para se livrarem de uma insuportvel e cruel vexao para saber a sua vida? eqidade, justia e razo, no confrontar as testemunhas com o denunciado, podendo suceder que conheam o nome sem conhecer a pessoa, e que vendo-a se retratam do que depuseram? eqidade, justia e razo condenar por depoimento de testemunhas no contestes, e muitas vezes falsas, e sem recear pena nem castigo? , finalmente, eqidade, justia e razo, que um tribunal eclesistico que blasona zelar a honra de Deus e defender a sua causa, autue a sentena contra o que manda Deus e dita a razo, quando em todos os tribunais seculares da Europa se agitam as causas criminais com toda a circunspeco e recato, no se dando jamais definitiva sentena sem constar evidentemente do corpo do delito? certo que no.
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55. Cr a Igreja romana ser o papa infalvel, por inspirado em matria de religio: os inquisidores de Espanha e Portugal, como membros to considerveis da Igreja devem ter este dogma por incontestvel, e por conseqncia devem executar os decretos pontifcios sem dvida, nem repugnncia. 56. Inocncio XI em o breve promulgado a favor dos cristos-novos dos reinos de Portugal e Algarves, que comea -- Romanus Pontifex -- dado em 22 de agosto de 1681, manda que: I. No se confisquem os bens antes de se dar sentena, pelo menos declaratria. II. No se empreguem os bens dos denunciados seno nos seus alimentos necessrios, e que se faa inventrio diante de um parente do acusado, em cuja mo se depositem, dos quais se deve sustentar a famlia do dito acusado, e pagar-se a seus legtimos credores. III. Que se entre esses bens se acharem efeitos ou dinheiro que pertenam a outros, constando judicialmente, se lhes entreguem. IV. Como tambm depois da sentena achando-se bens enfituticos entregues em confiana, ou sujeitos a restituio, seja como for, se entreguem logo a quem pertencerem de direito. V. Que se no possa prender sem precederem legtimos indcios, conforme as regras de direito. VI. Que se no detenham os presos no crcere, debaixo de qualquer pretexto, mais do tempo necessrio para terminar o processo, mas que se despachem o mais depressa que for possvel, sem esperar pelo auto-da-f. VII. Que o juramento que se exibe aos advogados nomeados pelo Santo Ofcio para defesa dos culpados se no insira nele a clusula (se por conjectura) nem outras semelhantes ou equivalentes. VIII. Que o advogado nomeado pelo santo ofcio possa falar com o preso sem assistncia de outra pessoa, e que se lhe en-
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tregue a cpia do processo, suprimindo os nomes das testemunhas, e das circunstncias que as podem dar a conhecer. IX. Pedindo o preso outro advogado, que no seja nomeado pela inquisio, se lhe dar e conceder, sendo homem de boa fama; e este depois de haver jurado de guardar segredo, se lhe dar tambm cpia do processo -- supressis suprimendis --, porm no se lhe permitir falar com o preso sem assistncia de um deputado da inquisio. X. Que os cristos-novos que no tiverem excees legais, se admitam a depor em defesa dos acusados. XI. Que no que toca negativa do -- alibi -- se proceda segundo a disposio de direito, e das ordenaes cannicas. XII. Que no possam ser tutores ou curadores daqueles a quem de direito se devem nomear, nem o guardio do crcere, nem outro oficial do Santo Ofcio, mas que se eleja para isso qualquer outra pessoa que seja grave, fiel e de boa vida. XIII. Que totalmente se abstenham de todas as sugestes, concusses, promessas, e coisas semelhantes em os exames que se fizerem das testemunhas e dos acusados. XIV. Que no se possam deduzir provado judasmo, por proceder de gerao de judeus, particularmente, que no se possam deduzir suficiente presuno para um ato judicial por uma tal descendncia. XV. Que, no havendo lugar de condenar a algum preso, no o obriguem a sair no auto; porm que no sendo ru despachem logo ao dito, e o soltem sem esperar pelo auto. XVI. Que os cristos-novos possam testemunhar contra os cristos-velhos, no tendo excees legais, e que no os obriguem a jurar, que no atestaro contra cristos-velhos. XVII. Que se todavia subsistir o costume de castigar os cristos-novos, sem outra causa que por deporem contra cristos-velhos, que se anule.
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XVIII. De onde se pode assegurar do delito, como sendo o delito permanente, no se possa constituir ru ao delatado, sem que conste juridicamente ser tal. XIX. Que no se julgue por diminuto o que no nomear em sua confisso uma testemunha compreendida em as informaes, que no tenha deposto mais que como uma simples testemunha, ainda que seja de parente muito prximo. XX. Que aquele que em sua confisso de apostasia no nomear uma testemunha cmplice do mesmo delito, que seja parente em 1. grau, no possa julgar-se diminuto, sem haver uma plena e legtima prova da cumplicidade voluntria e fraudulenta omisso do dito cmplice, e que no haja indcios que o acusado o no tenha nomeado por esquecimento ou falta de memria. XXI. Se um ru depois de haver confessado ter guardado algumas cerimnias da lei de Moiss, quando creia nela, no sendo convencido por testemunhas vlidas de haver repetido as mesmas cerimnias, que agora nega, no seja condenado a pena ordinria, e mais particularmente sendo as novas cerimnias, de que o acusam, indiferentes e equvocas. XXII. Em caso de acusao de heresia ou apostasia, ainda que as testemunhas sejam singulares a respeito dos lugares e tempos, sendo conformes em outras circunstncias, sero admitidos a depor contra os acusados de judasmo, e no reino de Portugal, segundo o seu antigo costume, e em considerao de outras certas circunstncias recebidas em favor da f no dito reino, com que sejam as ditas testemunhas muitas em nmero, considerveis por sua qualidade, capazes de dar testemunho fidedigno, e finalmente, que sejam tais, quais sejam, e se requerem por lei e por direito, e particularmente concorrendo em seu favor, outras conjecturas aparentes, havendo primeiro considerado e examinado todas as outras circunstncias, juntamente com a igualdade da pessoa contra quem se depe, de sorte que no fique lugar de presumir, que tais testemunhas deponham falsamente.
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XXIII. Que os depoimentos destas testemunhas singulares, que constam de coisas impossveis, no sirvam de prova por nenhuma maneira. XXIV. Que a reputao das testemunhas seja indispensavelmente necessria depois de se contestar o processo com citao, que quer dizer, que seja com conhecimento do acusado, e por artigos, que sejam presentados pelo procurador do mesmo acusado, ou que supram ex officio, sem o que as ditas testemunhas sejam de nenhum valor. XXV. Que as testemunhas que depem de indcios remotos de confisso extrajudicial de judasmo, no faam prova bastante para condenar o negativo pena ordinria. XXVI. A validade dos depoimentos de testemunhas para outras penas ou efeitos, se remete conscincia e prudncia do juiz eclesistico temente a Deus. XXVII. Que as confisses tiradas por violncia contra a forma jurdica, que se fazem por sugesto, ou por promessa de vida ou liberdade, que so gerais e obscuras, e que repugnam idade, sexo ou capacidade de confitente, no tenham fora de sujeitar os confitentes a pena ordinria, salvo se ratificarem legalmente o dito por outra via. XXVIII. Que os presos sejam tratados com caridade, e que os crceres no sejam, nem to duros, nem to tenebrosos. XXIX. Que se lhes no neguem, nem confisses, nem livros espirituais. XXX. Manda enfim, que estas ordenaes se observem inviolavelmente sob pena de interdito ab ecclesia ao inquisidor-geral, e de excomunho latae sententiae, aos subalternos inquisidores, e a seus oficiais e ministros. 57. Se os inquisidores destes reinos guardam estas ordenaes pontifcias ou no as guardam, se pode ver em a relao portuguesa de Vieira, e diferentes relaes posteriores ao breve de
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Inocncio XI de todas as quais claramente consta que no guardam as leis divinas, nem humanas, nem bulas pontifcias, nem cnones, usando somente certas constituies particulares e imprescrutveis a todo o gnero humano, no excluindo o mesmo pontfice, a quem negaram a remessa de quatro processos, que mandava lhe enviassem. 58. Porm mais acertado narrar aqui quem foi o inventor deste tribunal, e como lanou to profundas razes e to constantes em o reino de Portugal, segundo o refere Manuel de Faria e Sousa em sua Europa Portuguesa, que diz assim: Mas para que se veja a introduo deste sagrado tribunal em o nosso reino, em memria de um estranho sucesso, justo fora, e justo ser, que o no deixemos em esquecimento. Referem os escritores graves, que viveram naqueles tempos, que Joo Savedra, filho de outro capito do mesmo nome, e de sua mulher, D. Ana de Gusmo, vizinhos da cidade de Jam, grande imitador de toda a variedade de letras, comeou em a corte de Castela a imitar as firmas reais, e de todos os ministros: destro j nelas, fez muitas cartas falsas com que em vrias partes cobrou grande soma de dinheiro; e a primeira foi de doze mil cruzados, por no comear miseravelmente; depois com outra como se fora do Imperador Carlos V presentada no conselho real das ordens, ps o hbito de S. Tiago com quatro mil cruzados de renda. Vendo que em Portugal se duvidava admitir inquisio, no por falta de zelo, seno por zelos de no desprezar jurisdies, entrou em pensamentos de a introduzir em Portugal, deu uma vista de olhos ao reino para se fazer capaz na terra, e se capacitar da gente com que havia de tratar. Tomando a Andaluzia topou um religioso de certa ordem a que ento se dava princpio, o qual detendo-se com ele alguns dias, e aberta a comunicao, lhe mostrou umas bulas de Paulo III com que vinha de Roma, acerca de suas fundaes, e disse-lhe que no trazer nomeado o seu nome nas ditas bulas lhe dava grande desgosto; vejam-se os rodeios por onde Deus encaminha as coisas para bem, ainda que por meios improporcionados, como j tinha feito pelo profeta Balao, sendo mau, para coisas de seu servio. Logo que
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viu as bulas o Savedra teve pensamentos de imit-las para o intuito que trazia; ofereceu ao religioso outras semelhantes, com a vantagem de nomear nelas ao companheiro a troco de ficar com os originais: concertam-se, e despediram-se. Com o desejado original passou Savedra a Taveira no Algarve, aonde abriu os selos pontificais, e fazendo umas bulas bem imitadas, se foi a Aiamonte por saber que ali tinha chegado de Roma um provincial franciscano: entrou a falar-lhe, e disse-lhe: por saber que vossa paternidade prtico das coisas de Roma, e ter achado ontem em um caminho onde iam correndo a posta seis homens de bom hbito, estes pergaminhos, lhos quis mostrar, para que me declare o que contm; porque se acaso forem importantes, no se percam, e v atrs daquela gente porque sero seus. Vendo o frade aquelas bulas, e aquela que lhe pareceu ignorncia de Savedra, disse-lhe que os pergaminhos eram nada menos que bulas pontifcias sobre a fundao do santo ofcio em Portugal, e que era crvel ser nncio do pontfice algum dos que corriam a posta; encarrego-lhe muito a conscincia sobre ir aps dele, porque tal perda no fosse causa de malograr um bem to grande: com isto se assegurou de que as suas bulas estavam firmemente imitadas, pois um homem prtico em as coisas romanas, as havia reconhecido verdadeiras: passou-se a Sevilha com a grande cpia de dinheiros colhidos aqueles dias em virtude da sua habilidade, e colhendo ali outras, disps a sua casa com a autoridade que pudera um luzido cardeal e nncio, assim em adornos, como em criados e ministros, que excediam o nmero de cento e vinte, e com hbito cardinalcio, e com essa pompa marchou a Badajoz, executando em os distritos da inquisio de Lorena muito sobre o que a ele tocava: desde Badajoz despachou um secretrio a el-rei dando-lhe aviso da sua chegada, e do motivo dela: primeiro se duvidou e depois ordenou ao Duque de Aveiro que sasse a receb-lo: entrado na corte se portou de maneira que plantou em Lisboa e em Coimbra aquele tribunal de que fez primeiros ministros aos Drs. Pedro Alves Bezerra, D. Afonso Vasques, Lus de Crdenas, que trouxe de Lorena, e outros escolhidos neste reino dos mais doutos e retos: permaneceu nisto trs meses dis-
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correndo pelo reino e exercitando retissimamente a justia contra os culpados no crime de judasmo. Tal estado tinham as coisas, com que se achava a religio favorecida, e ele respeitado e poderoso, quando, entendida e suspeitada a astcia, se cometeu sua priso ao Marqus de Barcarota que a fez em Moura por meio de um cura daquela vila de quem se havia confiado. Levaram-no a Madri onde foi entregue ao cardeal D. Joo Taveira inquisidor-geral, que ento tinha o governo de Castela: remeteu o processo ao pontfice que admirado de que obrasse tanto em obsquio da religio por um tal meio, e que era permisso divina, ordenou que lhe dessem alguma piedosa penitncia, acrescentando que se quisesse passar a Roma, folgaria de o ver. Que morresse era o que se pretendia em conselho real, cuja autoridade se via ofendida singularmente da falsificao de tantas firmas reais e de seus ministros; porm favorecido do cardeal, desejoso de dar gosto ao papa, lhe veio breve para poder eleger juzes, e elegeu ao Dr. Arbia inquisidor de Lorena; condenaram-no a dez anos de gals, e a que jamais pegue em pena, com pena de lhe ser a mo cortada. Depois apeteceu Carlos V v-lo, e visto e escutado lhe fez merc de dois mil cruzados de renda, parecendo-lhe (e bem pelo fruto que resultou Igreja da sua ousadia) mais justo premiar a um nimo to ousado, que punir uma ousadia to criminosa. Quis Carlos V antecipar-se ao pontfice nisto por certo ser que o desejo que tinha de o ver, era para lhe fazer alguma merc. 59. O tribunal da inquisio pois o introduziu em Portugal este Savedra forjando bulas, e furtando firmas, reinando El-Rei D. Joo, o 3., ano de 1577, e ainda que convencido o inventor fosse condenado a gals por toda a vida, nem por isso deixou de se estabelecer o tribunal com o ttulo de santo ofcio. 60. Exercitavam os inquisidores seu emprego com inflexvel severidade contra os cristos-novos condenando com suficientes provas, e condenando com atrozes penas. Escandalizados alguns homens pios e caritativos, recorreram com os ministros a elrei representando-lhe um grande dano que resultava a seus reinos de
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execues to cruis, como freqentes, procedidas de uma nova e jurisprudncia. 61. Persuadido el-rei de to irrefragveis razes, e compadecido da terrvel vexao de seus vassalos, implorou do papa e alcanou um breve em o qual concedendo geral perdo a todos os acusados de judasmo, mandava aos inquisidores que os soltassem logo, sem rplica nem dilao: obedeceram ipso facto, sem mendigar pretextos, nem alegar subterfgios, porm depois de alguns dias tornaram a povoar os crceres dos miserveis cristos-novos oprimidos com o costumado rigor. 62. Continuou este rigor inviolavelmente em vida de ElRei D. Sebastio neto e sucessor de D. Joo 3., em o limitado reinado do cardeal rei, que regeu o cetro depois dele, e no de Filipe 2. que conquistou Portugal, de seu filho Filipe 3., e do tempo que possuiu Filipe 4. 63. Havendo os portugueses recuperado o seu reino proclamando ao Duque de Bragana com o nome de D. Joo 4., houvera sem dvida abolido a inquisio se no fora o breve da sua vida e o dilatado da guerra, sem embargo do que penetrando este discretssimo prncipe, que o inviolvel segredo que se guardava nesse tribunal, servia de pretexto para cometer enormes abusos que o rumo dos inquisidores no atirava a outro fim que ostentao, vanglria e cobia, sem nenhum respeito justia, nem piedade, que o que entrava em seu real tesouro das confiscaes da inquisio era muito curto e inconsidervel, distribuindo-se a maior parte com os ministros da mesma inquisio, resolveu emendar em parte o que lhe permitia o calamitoso do tempo, reservando-se cumprir o demais para melhor oportunidade: em ordem a isto, pois, mandou, que para futuro no se confiscassem os bens dos rus do santo ofcio. 64. Consternados os inquisidores de um golpe to dolorfico; por considerar-se frustrados dos pingues emolumentos das confiscaes, recorreram ao papa sem participao do rei, com muitas splicas e instncias, cujo efeito produziu um breve que mandava, que
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tudo se tornasse ao estado em que se achava antes do real decreto, com pena de excomunho a quem obstasse execuo do breve. 65. Apoiados de to formidvel proteo, presentaram-se ao rei em forma de tribunal, suplicando-lhe se servisse permitir que se lesse a Sua Majestade em presena de toda a corte, um breve pontifcio. 66. Concedeu-lho el-rei, leu-se, e ouviu com notvel ateno, e perguntando a quem se deviam adjudicar as confisses, respondeu, ou responderam, que Sua Majestade. Sendo pois minhas, replicou el-rei, posso dispor do meu, como melhor me parecer; para no contravir pois ao breve do papa, e para mostrar o muito respeito que lhe professo, consinto que confisqueis os bens dos rus, com condio que se faa deles um muito exato inventrio, porm declaro que fao doao destes bens desde logo aos mesmos rus, e a suas famlias, e que se lhes tornem fielmente, ainda que sejam condenados s mais rigorosas penas de corda e fogo. 67. Ficaram os inquisidores totalmente frustrados de suas altas esperanas, por este real decreto to prejudicial a seus interesses, porm foram necessitados a religiosamente guard-lo por toda a vida deste prncipe e dignssimo rei. 68. Morto D. Joo IV, representaram os inquisidores rainha viva, que havendo el-rei seu marido contravindo as ordens do papa, havia ipso facto incorrido em excomunho fulminada em o breve por haver impedido sua execuo, pelo qual amedrontada, consentiu que os inquisidores vestidos de hbitos sacerdotais absolvessem ao cadver do rei da referida excomunho, diante dos prncipes D. Afonso, e D. Pedro seus filhos. 69. fcil pois de conhecer que a cerimnia de absolver ao rei defunto, no foi mais que um estratagema dos inquisidores, para amedrontar os grandes do reino e ao povo, e para conservar a autoridade do santo ofcio em o seu ponto, sendo patente que o rei defunto havia cumprido em tudo com o dito breve, ainda que remetia aos rus os bens confiscados, como temos dito, por onde uma mag-
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nificncia to generosa, verdadeiramente digna duma piedosa majestade, no merecia uma pena to ignominiosa, como a que se lhe imps, antes pelo contrrio havia de obrigar aos favorecidos e protegidos vassalos, a dar-lhe imortais graas, fazendo o procedimento que com ele se houve, odioso a todo o mundo. 70. Animada a inquisio pela impunidade de to horrvel atentado contra a honra de to pio e justo rei, prosseguiu os seus rigores, ou sejam inumanidades em o reinado de D. Afonso, e parte do de D. Pedro, em cuja regncia, que foi o ano de 1672, roubaram em uma igreja de Lisboa a um rico cofre e ricos clices, com outras peas de oiro e prata. 71. Abriu-se pela manh cedo a igreja, e vista a falta por se acharem as hstias espalhadas pelo altar, e pelo cho, no houve cristo-velho que no julgasse inevitavelmente que no fosse autor de semelhante sacrilgio, algum cristo-novo. 72. Os senhores que chamam da relao, que o supremo Senado de Lisboa, mandaram fazer uma visita exata em casa de todas as pessoas suspeitosas, e fez-se com tanta severidade, que queriam saber precisamente de quem no tinha dormido em sua casa a noite antecedente, donde tinha estado, e porque no estivera em sua casa, em companhia de quem tinham passado a noite; levaram por mnimo indcios aos crceres um infinito nmero de pessoas de todo sexo e idade, examinando-as com toda a possvel exao, sem que se pudesse por aquela via descobrir o autor ou autores de to enorme atrocidade. 73. Levava a inquisio muito a mal, que os juzes seculares autuassem ou avocassem a si o conhecimento deste delito: porm foi muito bom, e para bem dos cristos-novos, com os quais tivera a inquisio usado sua costumada e cruel perseguio. 74. Serviram-se deste pretexto os inimigos dos cristosnovos, para incitar contra eles o furor do povo, que quotidianamente os aborrece e persegue; passou tanto adiante a desordem, que nenhum
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desses miserveis se atreveu a sair rua alm do que se determinou em o real conselho, que convinha desterr-los do reino. 75. Os inquisidores que so ex officio perseguidores dos cristos-novos, em esta ocasio se esqueceram do seu dio e falso zelo, de sorte que no s no votaram pela expulso, antes se opuseram a ela com grande eficcia, alegando que no se devia permitir, que gente vacilante na f passasse a terras donde se professa liberdade de conscincia; no deixavam os discretos de penetrar o fim dos inquisidores, que era conservar a sua autoridade e satisfazer sua insacivel cobia, porm conseguiram enfim o que pretendiam, de sorte que no se falou mais na expulso, e continuaram a prender quotidianamente um grande nmero deles, examinando-os com notvel rigor. 76. Neste intervalo de tempo sucedeu prender-se um cristo-velho pelo acharem roubando em um lugar perto de Lisboa, a cujos crceres foi levado, e buscando-lhe as algibeiras se achou a cruz do cofre sagrado, que se tinha roubado alguns meses antes; perguntado sobre esse artigo, confessou que ele s havia quebrado o vaso, e dele era aquela cruz que se lhe achava. 77. Descoberto e castigado o autor do sacrilgio, se mandaram logo soltar todos os cristos-novos, que estavam presos por essa causa. Parecia que desenganado o povo do irremedivel dio que tinha a esta miservel nao, o tinha deposto, ou se lhe tinha diminudo; porm note-se, que aqueles mesmos inquisidores, que com tanto contato se tinham oposto sua expulso, vendo que no havia que recear, que os desterrassem do reino, tornaram a seus antigos procedimentos, perseguindo-os com maior rigor que jamais se havia usado. Aqueles mesmos a quem os senhores da relao haviam reconhecido por inocentes, foram os primeiros expostos aos furores do Santo Ofcio tendo os miserveis escapado da primeira tormenta, para carem em outra incomparavelmente mais terrvel, e mais perigosa. 78. Estas enormes crueldades obrigaram a alguns senhores dos mais qualificados por sangue, a recorrer ao infante D. Pedro.
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79. Os principais foram estes: o Marqus de Marialva, D. Antnio de Mendona arcebispo de Lisboa, D. Cristvo de Almeida, bispo de Martria, o bispo de Portalegre, o Marqus de Tvora, o Marqus de Fontes, o Conde de Vila Flor D. Sancho Manuel, e outros clebres doutores, e religiosos de diferentes ordens: todos estes senhores representaram a D. Pedro o gravssimo e irremedivel dano que padeciam seus vassalos, pelos estranhos modos de proceder da inquisio, de donde forosamente se seguiria a total runa de seus estados. Persuadido o prncipe destas irrefragveis razes, mandou a seu embaixador, que estava em Roma, que solicitasse um breve do papa, no qual permitisse aos cristos-novos representar ao mesmo papa as razes que pretendiam ter para queixar-se do procedimento do santo ofcio: conseguido e promulgado o breve em Portugal suspenderam-se logo as execues da inquisio, e se permitiu aos cristos-novos nomear procuradores, que fossem agentes tanto em Roma como em Portugal, e que procurassem uma ordem do papa, que mandasse reduzir as formalidades do santo ofcio s regras institudas pelo direito civil e cannico. 80. Presentearam estes agentes ao papa uma memria onde lhe suplicavam mandasse aos inquisidores, que remetessem a Roma alguns processos velhos de pessoas condenadas ao fogo pela inquisio, e particularmente daqueles que tinham morrido declarados por convencidos negativos, a fim de que considerados esses documentos, ficasse persuadido da justia dos suplicantes para queixar-se, e ao mesmo tempo pusesse algum remdio s suas insofrveis vexaes. 81. Conhecendo os ministros da inquisio, que se obedeciam ao breve pontifcio ficavam expostos a totalmente perder, ou a notavelmente diminuir a autoridade, determinaram prevaric-lo em tudo; por cuja causa irritado o papa, mandou suspender por um novo breve pontifcio ao inquisidor-geral, e a excomungar todos os seus subalternos, mandando-lhes alm disso, que entregassem as chaves das inquisies aos juzes ordinrios, o que tambm absolutamente
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negaram, e dos quatro processos que pedia o papa, e de muitas dilaes da parte da inquisio, lhe remeteram dois dos menos prejudiciais que puderam achar. Depois desta pequena satisfao ficaram absolutos da excomunho; e ainda que o mesmo papa mandou depois algumas regras por onde se deviam governar para moderar o rigor deste tribunal, tudo foi intil, ficando as coisas na mesma forma que o estavam antes da suspenso. 82. Os meios que tomaram os inquisidores para evitar este terrvel golpe foi representar a el-rei que a corte de Roma no fazia reiteradas instncias por estes processos para outro fim mais, que para inserir-se com os negcios de Portugal, que, depois de haver agregado a si esta dependncia da inquisio, passaria a intrometer-se em os negcios eclesisticos, e deles aos seculares; que Roma tirava a eclipsar o sol da sua soberania, e a diminuir os direitos da sua coroa, e que isto podia ser de grande conseqncia, oferecendo pretextos ao papa para se intrometer nos direitos do reino e do rei, o qual no deve conhecer outra superioridade, seno somente a Deus. 83. Ainda que no princpio havia sido D. Pedro muito a favor dos cristos-novos, destitudo agora dos conselhos dos seus fiis ministros, que lhe haviam imperado sentimentos de lstima pelos vassalos oprimidos pela inquisio, deixou-se facilmente alucinar das aparentes razes dos inquisidores, de sorte que em lugar de continuar a proteo aos cristos-novos, mandou ao oposto embaixador em Roma, que empregasse todos os meios possveis para dissuadir o papa da pretenso dos processos da inquisio. 84. Havendo penetrado os inquisidores, que o primeiro embaixador despachado a Roma para exortar o papa a favorecer os cristos-novos, fazia o que lhe havia encomendado o rei com toda a aplicao e cuidado, determinaram granje-lo, se fosse possvel, ou em falta, solicitar para fazer-lhe nomear sucessor. Intentaram a primeira via, porm achando-a infrutuosa obrigaram ao prncipe a remov-lo com sugestes aparentes e plausveis, e a nomear em seu lugar a D. Lus de Sousa, que foi depois arcebispo de Braga, logo que
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D. Verssimo de Alencastro deixou o arcebispado para ocupar o posto de inquisidor-geral. 85. Este novo embaixador, ntimo parcial da inquisio, mostrando servir a el-rei e sua ptria, no fez nem uma coisa nem outra, porque se opunha secretamente boa inteno do papa, que era emendar os abusos do Santo Ofcio, suprimia e atenuava as razes que os cristos-novos alegavam a seu favor, informava aos inquisidores do que se fazia em Roma, dando-lhes por esta via meios de frustrar as ordens do papa; e por fim representava ao pontfice, que todos os bons portugueses ficavam escandalizados de ver que havia quem se atrevesse a duvidar da retido do santo ofcio, e que insistindo a pedir os processos, era tacitamente introduzir o judasmo em Portugal. 86. Que se acaso se amotinasse o povo, como se pode recear, seria foroso a el-rei usar de um remdio pouco agradvel corte de Roma, podendo suceder que fosse necessitado a nomear um patriarca em Portugal, e com muita razo; porque a grande dificuldade que tinham os papas, havia muitos anos, de conceder as bulas aos bispos nomeados por Sua Majestade, havia disposto os nimos dos povos estranha novidade. 87. Com estes e outros subterfgios e estratagemas ficaram as boas disposies do pontfice totalmente frustradas, por onde, dos quatro processos que pedia, no alcanou mais que dois, e esses escolhidos e alterados, mutilados ou acrescentados vontade e convenincia dos inquisidores, segundo as suas costumadas extorses contra os cristos-novos. 88. Por esta sucinta relao, patentemente se conhece que os inquisidores ainda que afirmem ser o papa cabea visvel da Igreja, que falando ex cathedra de fide ou ex moribus, infalvel; porque inspirado, que o que nega este artigo herege, sem embargo disso atropelando estas e outras consideraes, no atendem a bula, nem o breve, permanecendo firmes em seu antigo modo de proceder.
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89. Joo de Val Belga in compend. Bonacin tit. lex 13 diz que para se fazer uma lei se requer seis condies; as primeiras trs, que fazem ao nosso intento so: 1. que se faa por superior legtimo; 2. que seja dirigida ao bem comum e universal; 3. que seja justa. Que as leis pois das inquisies sejam feitas por legtimo superior, ningum o duvida; que sejam dirigidas ao bem universal, todos convm; que sejam justas, no h quem a isso se no persuada; toda a dvida e toda a queixa se estriba em a execuo destas leis, a saber, se se executam legalmente segundo a inteno do legislador que se castiguem os delinqentes, e no os inocentes, que se castiguem apstatas do cristianismo, e no cristos que morrem confessando a f catlica; que as testemunhas que depem contra um constituindo-o delinqente, sejam, sem exceo, homens pios e devotos, de vida irrepreensvel, de exemplares costumes, e fora de toda a suspeita de dio, inveja e corrupo. Pode suceder, tambm, que as testemunhas possuam todas estas prerrogativas em sumo grau, e que acusem a um inocente, no com propsito de fazer mal a seu prximo, mas com propsito de eximir-se das garras de to cruel e inumano tribunal, que pela mnima sombra de uma palavra, e equvoca, ou de uma ao anfibolgica expe numerosas famlias corda, e s chamas sem eqidade, sem caridade e sem misericrdia. 90. Com razo e justia pois diz o Vieira no 53 detestando as extorses que pratica a inquisio depois do terceiro regimento, o qual regimento pode examinar e ver como encontrado, e nada conforme ao direito comum, antes exorbitante e muito diferente do regimento que supe o estilo da inquisio universal de Roma. 91. Como pode julgar-se de um tribunal, que administre incorruptibilidade e reta justia, onde se mata a um por apstata, e a outro por ortodoxo? O cristo e o judeu crem, cada um deles, respectivamente, que a sua religio o salva, e que fora dela no h redeno para a sua alma; crem, tambm, que depois de mortos aparecem imediatamente diante de Deus a dar estreita conta das suas aes para vista delas ser condenados ao Inferno, ou colocados na glria; pois
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crvel que o que chamam negativo, que condenam a garrote primeiro, e depois a queimar, crendo que vo dar conta a Deus dentro de poucos instantes, se declararo, e protestaro que professam uma lei, que intrinsecamente no crem, sem que receiem ser condenados ao Inferno? No por certo, pois a razo o no admite, e a experincia o repugna. Sendo pois assim, como sem dvida , segue-se que todos os negativos morrem cristos, porque so cristos, e todos os queimados vivos, seja pblico, que morrem judeus, porque so judeus, e uns e outros morrem: ergo em as inquisies se mata indiferentemente o cristo e o judeu, contra a inteno do instituidor ou legislador que somente, que se mate o cristo, que apostatou para o judasmo, confessando no suplcio que judeu, mas o que estando com a morte na garganta, diz e afirma com altas vozes, que sempre foi cristo, e que sempre o ser.
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INQUISIO
DE
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V Petio do Padre Antnio Vieira ao Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra
iz o Padre Antnio Vieira, religioso da Companhia de Jesus, que em maio do ano de mil seiscentos sessenta e trs, estando muito enfermo, lhe mandaram notificar os senhores inquisidores que no sasse desta cidade de Coimbra sem aparecer em sua presena; e continuando a dita enfermidade sem aproveitarem nenhum remdio, resolveram os mdicos que s na mudana para os martimos ares, por serem mais prprios do seu natural, poderia cobrar sade, pelo que lhe ordenaram seus superiores que fosse para o canal junto ao porto de Buarcos, aonde a sua religio tem casa. Partindo do colgio se foi apresentar de caminho ao santo ofcio, e sem embargo de se ver o estado em que estava, e ele suplicante alegar o perigo de sua vida, lhe mandou o senhor inquisidor Alexandre da Silva que no continuasse a dita jornada, nem sasse do distrito desta cidade e colgio, como com efeito o fez, recolhendo-se quinta de Vila Franca, que foi
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o dia 21 de julho, onde se lhe agravou a enfermidade, e durou a cura dela at os primeiros de outubro. Neste tempo, ainda mal convalescido, tornou para ao colgio, e com grande molstia corporal, e perigo de seu crdito, continuou em ir ao santo ofcio, como lhe era mandado, e em vrias sesses se lhe pediu conta e fez cargo principalmente de uma carta que escrevera ao bispo eleito do Japo, o padre Andr Fernandes, em que ele suplicante interpretava certas profecias ou vaticnios de que inferia a ressurreio del-rei defunto D. Joo o quarto, e assim mais de outras proposies, tambm acerca de coisas futuras, e vrias interpretaes de lugares da Sagrada Escritura que em diferentes ocasies se lhe imputavam haver dito, e finalmente de quantos papis ou livros tinha escrito, ou tivera pensamento de escrever, e das matrias e assuntos que neles havia de provar: de todas as quais coisas se lhe pediram os fundamentos, e se lhe fizeram muitas perguntas sobre elas, e se lhe argram em contrrio diversas conseqncias e implicaes, a que ele suplicante satisfez breve e sucintamente quanto o sofria aquele ato, reservando a mais larga declarao e prova de tudo (quando se lhe pedisse e fosse necessria) para papel e tratado mais largo, em que difusamente mostrasse os fundamentos das suas opinies com os textos e autores delas, e refutasse as objees que em contrrio se argram e podiam argir. E porque no fim do exame das ditas proposies lhe foram declaradas algumas qualificaes ou censuras que a ele suplicante lhe pareceram mui alheias do merecimento e probabilidade do que havia dito ou escrito, e as censuras se podiam fundar no menos conhecimento de seus fundamentos, e em serem as ditas proposies interpretadas em mui diferentes sentidos do que ele as tinha proferido em sua prpria e natural significao; respondeu ele suplicante, que ele reverenciava as ditas censuras pelo respeito e obedincia que dava a este sagrado tribunal, e que estava mui disposto a seguir e ter por melhor tudo o que por ele fosse julgado; mas que visto haverem sido censuradas as ditas proposies, em ele ser ouvido, e serem interpre-
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tadas muitas delas em sentido muito alheio do que foram proferidas, como das mesmas censuras lhe constava claramente, e pedia licena com toda a submisso aos senhores inquisidores para alegar as razes e escrituras, autoridades dos santos padres, e princpios da teologia em que ele suplicante se fundava quando teve por verdadeiro e provvel tudo o que dissera e escrevera, para que sendo presentes aos senhores inquisidores apostlicos os ditos seus fundamentos, pudessem ser de novo julgadas e qualificadas as suas proposies, e condenadas ou aprovadas conforme o merecimento delas, a cujo juzo ele logo se sujeitara, como obediente filho da Igreja e seus ministros. E posto que o intento dele suplicante nunca foi pr em pleito a probabilidade ou verdade de suas opinies, mais que dar uma simples e pacfica notcia do fundamento delas, lhe foi dito que, conforme os estilos deste sagrado tribunal, se havia formar libelo contra ele, como com efeito se formou, em que de novo foi acusado como ru das proposies que se supunha ter dito e escrito, ou tivera pensamento de escrever, no se lhe dando cada uma das proposies em particular (como ele espera para poder responder com toda a formalidade) seno por termos muito universais e vagos, e mais dificultosos de serem respondidos, seno em mui larga escritura, como logo representou ao dito senhor inquisidor Alexandre da Silva, e no mesmo dia lhe foi dado por procurador da causa um advogado, a quem no sabe o nome, o qual lhe disse que daquelas matrias no entendia coisa alguma, e para pedir tempo suficiente para responder e alegar a multido e dificuldade das matrias de que se lhe fazia cargo, e o estado de sua pouca sade, foi necessrio que o suplicante lhe ditasse (como ditou) o que havia de dizer, no sendo esta a sua profisso, nem tendo conhecimento algum dos estilos do Santo Ofcio. Foi esta ltima sesso em abril do ano de 1664, e estava atualmente ele suplicante com princpio de nova enfermidade por remdio da qual lhe mandaram os mdicos sair dos ares de Coimbra, e passar aos de Vila Franca, onde a doena se declarou, e esteve muitos tempos em cama sem se lhe despedir a febre, seno nos princpios
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de outubro, que foi o primeiro tempo em que depois de lido o libelo teve alguma sade, e esteve mais desimpedido para tratar da resposta ou defesa dele, posto que neste tempo por razo da opilao com que ficou da doena e perseverao da outra, lhe mandaram os mdicos que duas ou trs vezes na semana sasse a fazer exerccio ao campo, que circunstncia muito necessria de se advertir, por se impedir a ele suplicante com este remdio as horas da manh, que so as principais, e menos nocivas do estudo, e mais em pessoas achacadas. No fim de dezembro do dito ano o mandou chamar o dito senhor inquisidor, e lhe pediu a resposta ou apologia de suas proposies, e ele suplicante lhe apresentou vinte e cinco ou trinta cadernos de vrios apontamentos e questes que tinha comeado, representando os impedimentos naturais acima referidos, com que estivera impossibilitado, e a multido e qualidade das matrias, que cada vez iro mostrando mais quo impossvel coisa era serem respondidas com a brevidade que se lhe mandava, sem embargo que o dito senhor inquisidor mandou fazer um termo para responder at Pscoa da ressurreio deste presente ano, que vinham a ser trs meses, pouco mais ou menos, e lhe foi mandado que assinasse o dito termo; em que se lhe mandava coisa impossvel, o dito senhor inquisidor lhe respondeu que visse l em que se metia, acrescentando outras palavras de ameaa, de cujo rigor ele ficou muito admirado, e assinou com fora. Apertado desta maneira, comeou ele suplicante a fazer excessos por satisfazer o que lhe era mandado, estudando e escrevendo de dia e de noite com tal aplicao, que no fim do primeiro ms comeou a lanar sangue pela boca, e posto que ao princpio o encobriu pelo no obrigarem os mdicos e prelados a desistir do estudo, ao fim vendo que punha em manifesto perigo ainda houve de tratar de remdios, os quais no bastaram, antes se lhe ateou uma febre contnua e habitual, de que esteve muitos meses em cama desconfiado da vida, de que ainda no est convalescido, nem seguro de uma grande recada, por razo dos ares deste clima de
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Coimbra, como consta das certides dos mdicos que oferece, e o curaram nesta e nas outras suas enfermidades. Estando ele suplicante neste estado na quinta de Vila Franca, a dez do presente ms de setembro lhe foi dada uma carta em que os senhores inquisidores lhe mandavam levasse logo a resposta que tinha prometido ou a remetesse, se por razo dos seus achaques a no pudesse levar pessoalmente; e respondendo ele suplicante com o notrio impedimento que havia tido para poder acabar nem prosseguir a dita resposta, e que a demasiada e excessiva aplicao que pusera em obedecer fora a causa do dito impedimento. No dia seguinte lhe mandaram os ditos senhores inquisidores por outra carta, que em qualquer forma que estivesse a dita resposta lha enviasse logo para a sua causa se sentenciar afinal, na forma do termo assinado, declarando a ele suplicante, que no poderia dizer com razo alguma que o despacharam sem dar prova sua defesa, pois se lhe tinha esperado por ela um ano e meio. Ao que ele respondeu, que o tempo dos ltimos trs meses ainda no era passado, porquanto em dois meses do dito tempo estivera legitimamente impedido, como era notrio, e que o chamado ano e meio no tinha sido mais que quatro meses legais e efetivos, pelo mesmo impedimento da doena antecedente, como tem referido, e que ainda no caso em que fosse ano e meio no era tempo suficiente, suposta a quantidade e qualidade das matrias a que era mandado responder, acrescentando ele suplicante que de nenhum modo consentia em se lhe haver de negar o direito natural da prpria defesa cujo tempo se devia proporcionar com as matrias dela, e que assim o requeria aos ditos senhores inquisidores; contudo, que por obedecer levaria os papis e apontamentos que tinha feito, no estado em que estivessem, como lhe era mandado. Em cumprimento do qual foi ele suplicante ao santo ofcio em 14 do dito ms, e apresentou aos senhores inquisidores dez ou doze mos de papel de apontamentos e questes comeadas todas, e nenhumas delas concludas no estado em que as tinha; declarando que ele no apresentava os ditos papis
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para prova da sua defesa porquanto no estavam capazes disso, nem ainda no estado em que estavam se lhe dera tempo para os ver e remendar nem sabia o que neles se dizia, e algumas das mesmas coisas se haviam de mudar, como acontece a todos os que compem e escrevem qualquer matria, e muito mais de controvrsias, e que somente apresentava aqueles papis aos ditos senhores inquisidores para que os vissem e lhes constasse como ele suplicante tinha obedecido e trabalhado neles sem cessar, e que assim o pedia e requeria; o que os ditos senhores no quiseram fazer, nem ainda ouvi-lo devagar, dizendo que tinham muitas ocupaes, e que o que ele suplicante dizia se no escrevia, nem importava nada para a sua causa, a que ele replicou requerendo que se lhe tomasse por escrito tudo o que ele dizia e tinha para dizer, protestando de novo que se lhe desse tempo necessrio e suficiente para responder; que o mesmo tempo que se lhe tinha dado e assinado se lhe tornava a negar, contra todo o direito natural, do qual direito ele de nenhum modo cedia, nem consentia na violncia notria que se lhe fazia por este modo, e que assim o tornava a requerer. Respondendo-se-lhe a tudo que deixasse os papis, e se fosse, como com efeito foi, obrigado e contra sua vontade. Tornando a declarar e a requerer que os ditos seus papis se lhe haviam restituir, pois eram os instrumentos e armas de sua defesa com as quais ele se no podia defender enquanto no estavam formados e postos em estado que por eles constasse a sua razo e justia. Este o fato de todo o processo da sua causa at o dia presente, de que d por prova os mesmos autos, e do que deles no constar aos mesmos senhores inquisidores e notrio, que estava presente, e se de alguma outra coisa das acima referidas nesta narrao, for necessria mais prova que a notoriedade delas, se oferece a provar todas pelos meios de direito. Pelo que tudo, forado ele suplicante a recorrer ao conselho geral do santo ofcio, e pedir e requerer, como pede e requer a vossa senhoria, se lhe no tire nem negue (como nos termos presensumrio
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tes parece se lhe quer tirar e negar) o direito natural de sua defesa. Porquanto: Provar que ele suplicante no pode ser sentenciado sem se lhe dar defesa, e o tempo suficiente e necessrio para ela. Provar que o tempo necessrio e suficiente para a dita defesa se h de medir e proporcionar e regular pela quantidade das matrias de que se trata, e pela disposio ou capacidade do sujeito ou pessoa que h de dar ou fazer a dita defesa. Provar que a ele suplicante se lhe no tem dado at agora o tempo suficiente e necessrio para a sua defesa, segundo a dita quantidade e qualidade das matrias a que deve responder. Provar que as ditas matrias, quanto quantidade, so muitas e diversas; porque no s se lhe fez cargo das proposies contidas na carta que escreveu ao bispo do Japo, seno tambm de outras mais que se lhe imputa haver proferido em diferentes conversaes, e sobretudo de alguns livros que teve pensamento de escrever, e das matrias e assuntos deles. Provar que sobre todas as coisas sobreditas lhe foram feitas vrias perguntas, e se lhe argram erros e conseqncias absurdas, a que ele tambm deve responder e satisfazer, com o que acresceram e se aumentaram muito as ditas matrias. Provar que depois dos ditos seus livros, ou pensamentos de livros, assuntos e proposies de que haviam de constar, serem assim argidos e censurados, fica mais dilatada a matria e prova deles, do que se com efeito os compusera, por ser em juzo contraditrio, de que podem ser exemplo todos os autores que fizeram apologias em defensa de suas obras, ou de uma s proposio que lhe quiseram condenar. Provar que as ditas matrias, de que h de dar razo, pela qualidade delas, so ainda mais dificultosas e dilatadas, e requerem muito mais tempo para a sua defesa. Porque:
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Provar que as ditas matrias so de coisas e sucessos futuros, os quais s se podem provar pelas profecias dos profetas cannicos do Velho e Novo Testamento, e de outras pessoas insignes em esprito de profecia, assim antes como depois da lei da graa, as quais profecias todas de sua matria so escuras e envoltas em metforas e enigmas de mui dificultosa inteligncia, nas quais trabalharam os engenhos dos mais doutos homens do mundo em muitos sculos, ficando muitas delas sem serem entendidas. Provar como no entendimento que ele suplicante d a muitos lugares dos santos profetas, no s necessrio procurar a sua explicao, seno tambm refutar algumas opinies e explicaes antigas, por serem de autores gravssimos, e mostrar como os ditos autores no alcanaram o verdadeiro sentido delas, e a razo por que o no alcanaram, nem puderam alcanar em seus tempos, que matria que inclui as maiores dificuldades da cronologia, e mais exata lio e erudio da histria sagrada, eclesistica e profana, e igual conhecimento das opinies, que eram ordinrias em diferentes idades da Igreja, e dos santos padres, as quais com o tempo se declararam mais, e constou depois no poderem ser verdadeiras, dispondo assim a providncia divina, para maior glria sua, e da sua Igreja. Provar que muitas das ditas matrias, ou quase todas, so novas, e no vulgares, nem tratadas ex professo pelos doutores, com que vem a ser precisamente necessrio a ele suplicante, hav-las de tratar desde seus princpios, e abrir novos fundamentos, e estabelecer a verdade ou probabilidade deles todos, conforme as sagradas escrituras, e santos padres, e desfazer qualquer repugnncia que nas mesmas escrituras possa haver contra os ditos fundamentos, que obra de imensa compreenso e estudo, e que envolve tudo o que sobre as ditas escrituras est escrito, assim pelos doutores antigos, como pelos modernos, assunto que ele suplicante de nenhum modo pudera compreender, seno com quarenta anos que tem de estudo da sagrada escritura, buscando nela no as flores, seno as razes, e trabalhando por alsumrio
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canar o verdadeiro, genuno e literal sentido com que foram escritas e ditadas pelo Esprito Santo, o qual em todas as idades da Igreja foi descobrindo novos tesouros de inteligncia, com que mais alumiar e ilustrar, e foi o principal fim porque ordenou que as ditas escrituras, principalmente as profecias, fossem to escuras. Provar que as ditas matrias so muito notveis e esquisitas, porque pretendem ou pretendia ele suplicante mostrar que na Igreja de Deus h de haver um novo estado, felicssimo, e diferente do presente e dos passados, em que no mundo todo no h de haver outra crena, nem outra lei, seno a de Cristo, para complemento do qual estado se ho de converter todos os gentios, e se ho de reduzir todos os hereges, e se h de extinguir totalmente a seita de Mafoma, e ho de aparecer os dez tribos de Israel que esto ocultos em terras incgnitas, e se ho de converter todos os judeus, e h de haver neles maiores santos que os da lei velha, e mais semelhantes aos da primitiva Igreja, que sero grandes zeladores e pregadores da lei de Cristo, e que neste tempo em que todo o mundo estiver reduzido ao conhecimento da nossa santa f catlica, se h de consumar o reino e imprio do mesmo Cristo, e que este o quinto imprio profetizado por Daniel, e que ento h de haver no mundo a paz universal prometida pelos profetas no tempo do Messias, a qual ainda no est cumprida seno incoadamente, e que no tempo deste imprio de Cristo h de haver no mundo um s imperador, a que obedeam todos os reis, e todas as naes do mundo, o qual h de ser vigrio de Cristo no temporal, assim como sumo pontfice no espiritual, o qual imprio espiritual ento h de ser perfeito e consumado, e que todo esse novo estado da Igreja h de durar por muitos anos, e que a cabea deste imprio temporal h de ser Lisboa, e os reis de Portugal os imperadores supremos, e que neste tempo h de florescer universalmente a justia, inocncia e santidade em todos os estados, e se ho de salvar quase pela maior parte todos os homens, e se h de encher ento o nmero dos predestinados, o qual muito maior do que comumente se cuida, conjecturando-se tambm o tempo em que estas coisas ho
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de suceder, e mostrando-se os meios e instrumentos por que se ho de conseguir. As quais coisas todas, como to raras e maravilhosas, e to diversas do curso ordinrio, com que a providncia divina at agora tem governado o mundo, bem claramente se v quanto estudo requerem, e quo dificultosas sejam de mostrar e persuadir, principalmente havendo de ser provadas e deduzidas de textos muito expressos da sagrada escritura, e autoridades de santos, e gravssimos autores antigos e modernos, e revelaes particulares de santos canonizados, e outras pessoas insignes em esprito de profecia. Pelo que tudo se v clara e evidentemente, que o tempo que se tem sinalado a ele suplicante para a prova da sua defesa muito desigual e desproporcionado, e de nenhum modo suficiente para satisfazer aos cargos que lhe tm dado, os quais no s envolvem todas estas matrias, seno ainda outras de igual peso e dificuldade, que para prova destas se ho de supor e provar, o que tudo ele suplicante deve estudar e trabalhar s por si mesmo, no por meio de procuradores e advogados, como sucede em outras causas de que eles so capazes, e podem suprir o estudo e diligncia das partes, como costume. A que se deve juntar a considerao dos impedimentos do sujeito, e estado dele suplicante, porque alm de ser to enfermo, e de poucas foras para to excessivo trabalho, religioso da Companhia de Jesus, religio em que no h privilegiado, e deve acudir a todas as obrigaes de seu instituto, e da comunidade, que levam grande parte do dia. Assim que, por todas as razes sobreditas, consta que ele suplicante at o presente est indefeso, e se lhe no tem dado tempo hbil, necessrio e suficiente para mostrar e provar os fundamentos da sua justia, nem pode conforme a direito algum ser lanado de mais prova, que s poderia ter lugar no caso em que, conforme o mesmo direito, se presumisse que ele maliciosamente, e com dolo queria dilatar sua causa, por no chegar a sentena, e recear os efeitos dela, a qual presuno de nenhum modo tem lugar no caso e pessoa dele suplicante, antes se deve presumir e se conhece demonstrativamente o contrrio. Porquanto:
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Provar que ele suplicante tem presentado aos senhores inquisidores dez ou doze mos de papel de questes e discursos sobre as ditas matrias, posto que no acabadas nem concludas, e de infinitos outros pensamentos pertencentes a eles, que mostram evidentemente o excesso do estudo com que se tem aplicado a apressar a dita sua defesa. Provar que alm dos ditos apontamentos, tem registrado muitos outros, e grande quantidade de livros, para copiar deles as autoridades, e poupar o tempo que se havia de gastar se duas se escrevessem. Provar que para abreviar as ditas matrias, reconhecendo a imensidade delas, buscou traa, modo e disposio com que as metesse todas em um s discurso, que intitula Histria do Futuro, que vem a ser como um compndio de todas as oposies que se devem provar sem a confuso nem as repeties que haviam de ser necessrias, se no fossem assim claras e digestas. E tambm tomou o disfarce do dito ttulo, para debaixo dele se poder ajudar de alguma pessoa que escrevesse, sem entender o intento da escritura, nem violar o segredo que lhe foi imposto, que tudo so meios de abreviar. Provar que para achar os livros que lhe eram necessrios (por haver perdido parte de sua livraria em um naufrgio, e lhe ficar o resto dela no Maranho com grande parte de seus papis e estudos) se resolveu ele suplicante a ordenar por sua mo a livraria do colgio de Coimbra, que estava muito confusa, tomando notcia de todos os livros que serviam a seu intento, como com efeito fez, com excessiva diligncia e trabalho. Provar que alm desta livraria, correu e buscou outras de que tambm tirou livros, e os mandou vir das livrarias do colgio de vora, e colgio de Santo Anto, e da livraria del-rei, e outras particulares, e tem mandado vir de Roma e Frana outros livros que l tinha visto, e neste reino se no acham, por meio das pessoas que nomear, sendo necessrio.
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Provar como depois que lhe assinaram os trs meses de tempo, estudava e escrevia todos os dias at meia-noite, e se levantava s quatro horas da madrugada, sendo este excesso de aplicao o que o reduziu a lanar sangue pela boca, e pr a vida em tanto risco. Provar que ainda no tempo que estava em cama, tinha livros escondidos, pelos quais lia e estudava os espaos que tinha de algum alvio. Provar que desde o tempo que pediu licena para responder, e lhe foi concedida e mandada, nunca se ocupou em outra alguma coisa, nem foi possvel acabar-se com ele que pregasse, nem ainda fizesse uma prtica dentro no colgio, por mais instncias que por isso fizeram pessoas de grande respeito e seus prprios superiores, o que tudo so evidncias de fato de que ele suplicante procurou sempre apressar a resoluo da sua causa, e fez extremos por isso, contra o qual fato e evidncia no tem lugar nenhum gnero de presuno; e quanto ao que por outra qualquer via se deve ou pode presumir dele suplicante, neste caso todas as presunes fazem em seu favor, e esto clamando, que nenhuma coisa mais se deve procurar e desejar, que a breve resoluo desta causa. Porque: Provar que enquanto a dita resoluo se dilata, est ele detido em Coimbra com contnuo risco de sua vida, como tem mostrado a experincia, e o julgam todos os mdicos, por lhe ser muito estranho e nocivo o dito clima. Provar que com a dita dilao periga tambm muito o seu crdito, sendo chamado muitas vezes ao Santo Ofcio por oficiais dele, a qual publicidade, que se no pode evitar com nenhum segredo e cautela, necessariamente h de causar suspeitas, as quais bastam para muito o desacreditar. Provar que outrossim com a dita dilao no s tem impedida a liberdade de se tornar para sua provncia, mas tambm se seguem os gastos que tem feito em todo este tempo, e h de fazer necessariamente, por estar em provncia e colgio estranho.
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Provar que assim mesmo tem impedida a impresso de muitos tomos de sermes que estava alimpando, e so pedidos de todas as partes da Europa, e juntamente os interesses das ditas impresses, que so muito considerveis, pelo grande gasto que tm os ditos seus sermes, os quais interesses ele suplicante tinha aplicado s misses do Maranho, e por falta deles esto os missionrios padecendo grandes misrias, e faltas do necessrio, com que tambm se impedem grandes servios a Deus, e fruto das almas. Provar que pelo dito impedimento, e ele no sair com os seus, se tm impressos dois livros de sermes em Castela, por vrias cpias mal escritas, e tomadas de memria, que andavam em seu nome, com infinitos erros, e muitas coisas diminudas, e outras acrescentadas, e todas indigestas, confusas, e fora de seu lugar, e por palavras no suas, com que tem padecido muito sua opinio, e posto que deseja e instado a que acuda a esse descrdito, imprimindo os seus verdadeiros sermes, est impossibilitado de o fazer. Pelos quais inconvenientes de dano de vida, sade e liberdade, crdito, e ainda da fazenda, bem se deixa ver quanto mais presumir, que no pede ele suplicante a dilao deste impedimento, antes procura o desembaraarse dele o mais depressa que for possvel. Nem obsta contra a verdade desta resoluo, o conhecimento que tem das censuras ou qualificaes que lhe foram declaradas, ou o receio da resoluo e sentena delas, porque est ele suplicante, e esteve sempre mui confiado na justia e inteireza deste sagrado tribunal, e nos fundamentos e razes da sua causa, como podem testemunhar os ministros, diante dos quais tem dado razo dela. Porquanto: Provar que para defesa de tudo quanto at agora se lhe tem perguntado, argido ou censurado, tem ele suplicante muitos textos da sagrada escritura, autoridades dos santos padres, e fundamentos teolgicos, e exposies de doutores gravssimos, no s antigos, mas modernos, que imprimiram de cem anos a esta parte nos quais h de mostrar tudo o que nas suas proposies se estranha. Assim mais
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Provar que a causa de serem estranhadas as suas ditas proposies somente por no serem vulgares nem tratadas ex professo pelos doutores, e por se no ter notcia dos textos, autoridades, e razes em que ele as funda todas, com grande concrdia e harmonia das escrituras sagradas, as quais na suposio contrria se podem mui facilmente entender, e por isso se acham nos comentadores dos profetas tantas incoerncias e ainda implicaes, que ele tem advertido e mostrado em seus lugares, e no s tem ele suplicante por si a segurana de seu juzo, que nas coisas prprias se pode enganar, seno tambm o testemunho de outros mui qualificados e livres de todo o afeto. Porque Provar que comunicando em diversos tempos o assunto e concluses das sobreditas matrias a vrias pessoas das mais doutas da sua religio, portugueses, espanhis, italianos e franceses, todas aprovaram o dito assunto, e os fundamentos dele, posto que reconheceram que ao princpio havia de ter alguma contradio como a tiveram sempre todas as coisas novas e grandes, ainda aquelas que depois foram definidas de f, permitindo-o e coordenando-o assim a providncia divina, para maior prova e confirmao da verdade ou probabilidade delas. E houve entre as pessoas doutas quem se ofereceu a escrever e compor o dito livro ou livros, vistas as indisposies e ocupaes dele suplicante, se ele o quisesse consentir, e dar e apontar os textos e fundamentos de que tinha feito estudo, e algum houve que considerando a grandeza e importncia de muitas das ditas matrias, e a utilidade que do conhecimento delas se pode seguir universal Igreja, e converso de muitas almas dos ateus, gentios, judeus e de todo o gnero de hereges, julgou e disse que eram merecedoras as ditas matrias de que na Igreja se fizesse um conclio para maior qualificao delas. Assim, est to fora ele suplicante de entender que depois de vistos os fundamentos das suas proposies sejam condenadas ou reprovadas, que antes confia e espera da justia e zelo deste sagrado tribunal, como to principal coluna da f, piedade, reformao dos costumes, converso e remdio da infidelidade que o exortem e mandem os senhores inquisidores a ele suplicante continue
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e se aplique dita obra, e lhe dem todo o favor e ajuda para isso, assim pelo dito servio e glria de Deus e da universal Igreja, como pela honra e estimao deste reino, que bem conhea os fins por que Deus o tem escolhido para dilatador de sua f, e tambm para confuso e desengano de seus inimigos. E para que ultimamente conste a vossa senhoria quanto ele suplicante deseja dar brevemente razo de si, de seus fundamentos, e das opinies e proposies em que se repara, e que disposto est a abreviar a resoluo da sua causa, e saber pelo juzo deste sagrado tribunal se deve continuar ou desistir do pensamento da dita obra, ou emendar algumas coisas dela, vista a dificuldade ou moral impossibilidade de responder em breve tempo por papel, por todas as causas acima alegadas, assim da parte do sujeito, como da qualidade e quantidades das matrias: representa ele suplicante e pede a Vossa Senhoria, como por vezes tem representado ao senhor inquisidor Alexandre da Silva, se lhe conceda licena para responder verbalmente diante de vossa senhoria, ou dos senhores inquisidores desta cidade, e das pessoas mais qualificadas e doutras que vossa senhoria para isso nomear, para o que ele se oferece logo depois da sua convalescena, e ainda antes de estar bem convalescido, porque falando e respondendo s dificuldades se pode examinar em pouco tempo o que por papel se no pode deduzir, se no em muito larga escritura, e com grande disputa de argumentos, sem os quais se no podem fundar e defender as concluses que em cada uma das matrias so muitas, e cada uma delas depende de outras suposies, tambm no tratadas ex professo nos livros, pelo que necessrio que ele as trate e dispute desde seus primeiros princpios e fundamentos, sob pena de no ser entendida a certeza ou probabilidade delas, com que ele suplicante fica fazendo da sua parte quanto possvel, e oferecendo-se a muito mais do que em direito obrigado para abreviar a deciso da sua causa, cuja dilao de nenhum modo se lhe pode atribuir, nem imputar, pois no est por ele, porquanto se oferece, ou a responder logo verbalmente, ou a responder por escrito com o tempo necessrio. Pelo que tudo:
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Pede, representa e requer ele suplicante a Vossa Senhoria primeiramente se lhe d o tempo e descanso necessrio para acabar de convalescer, e tambm licena para o fazer na vizinhana desta cidade, em lugar aonde cheguem os ares martimos, vista a necessidade que deles tem, conforme o parecer de todos os mdicos, e a experincia das contnuas enfermidades que neste clima padece, e o receio de tornar a recair com to evidente perigo de vida, a qual vida lhe no deve a justia querer tirar, antes obrigao e convenincia da mesma justia conserv-la aos rus, para que, vivendo, conste da sua culpa ou da sua inocncia. Em segundo lugar pede e requer se lhe inteirem os trs meses de tempo que se lhe tinha assinado para sua defesa, pois estando legitimamente impedido em dois dos ditos trs meses em todo o direito se lhe devem restituir, ou, falando mais propriamente se lhe devem deixar continuar, pois os ditos dois meses legal e efetivamente ainda no concorreram, nem passaram. Item pede e requer que alm dos ditos dois meses se lhe d todo o mais tempo necessrio, vista a quantidade e qualidade das matrias e suas dependncias, que tem alegado, o qual tempo ele no pode medir, nem taxar, por ser coisa incerta, e ser muitas vezes em semelhantes obras necessrio mais tempo do que se cuida, por ocorrerem novas dificuldades e dependncias que a princpio se no consideravam, principalmente em sujeito to achacoso e de to pouca e to inconstante sade como a sua. Outrossim pede e requer se lhe d vista distintamente e por papel das proposies ou pontos em que houver a maior dvida, e os fundamentos e razes pelas quais cada uma das ditas proposies ou parece deve ser condenada ou censurada, e os autores (se alguns h) que as impugnam ou censuram, porque desta maneira ficar a resposta das ditas proposies muito mais resumida, abreviada e fcil, e no lhe ser necessrio a ele suplicante excogitar todas as dvidas que podem ocorrer nas ditas matrias para satisfazer a elas, bastando somente satisfazer e responder s que lhe forem apontadas, a qual
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vista se lhe deve de direito dar a ele suplicante sob pena de ficar indefeso, porque nem ele pode adivinhar os fundamentos por que suas proposies foram censuradas, nem os juzes julgar se tm suficiente resposta ou soluo enquanto se no d vista delas a quem tem obrigao de lhe responder. Na dita vista, calando o nome do qualificador, no h inconveniente algum, antes grande justificao e crdito da justia, pois de outro modo se no pode conhecer inteiramente a verdade, que s o que se deve pretender, e at no tribunal divino, cuja cincia, verdade e juzo so infalveis, se consente e admite este requerimento, o qual fez J ao mesmo Deus, quando disse Indica mihi cur me ita judices (J X -- 2), nem se pode dizer que este requerimento intempestivo, pois o fez ele suplicante ao senhor inquisidor Alexandre da Silva desde o dia em que lhe foi dado o libelo, e lhe foi respondido que no era estilo, a que ele replicou que no ser estilo em outros casos, mas neste seu o deve ser, porque mui diverso, e se lhe deve de direito natural, pois ningum se pode defender de armas invisveis, que muitas vezes se formam: Ut sagittent in ocultis immaculatum (S. LXIII -- 5). Encubra-se embora a mo, mas no se encubra a seta. Finalmente, em qualquer dos sobreditos casos pede e requer lhe sejam outra vez entregues os papis de seus apontamentos e respostas que tinha principiado, os quais levou ao santo ofcio obrigado de seus mandados somente para que constasse aos senhores inquisidores da diligncia e aplicao com que ele suplicante lhe tinha obedecido, e do muito que tinha trabalhado, e no para fim e via de se defender com os ditos papis, imperfeitos, mutilados, confusos, e informes, e sem disposio, nem concluso alguma, e que somente so as matrias e os materiais que a ia ajuntando, e comeando a dispor para a sua defesa, assim como as pedras que se vo lavrando e ajuntando, ainda que delas se ho de fazer os muros, enquanto no esto lavradas, e unidas, e postas em seu lugar, no podem servir de defensa. E se acaso entre os ditos papis houver alguma coisa que seja menos conforme verdade de sua doutrina, ou da que se deve seguir, protesta que tal ou tais coisas se no devem reputar por suas,
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porque nem ele reviu os ditos papis, nem se lhe deu um momento para isso; e nem tudo o que os autores ajuntam em seus apontamentos para o seguirem ou afirmarem seno a tambm para o refutarem e impugnarem, e depois de acabada a questo, e ainda toda a obra, ento se faz a ltima eleio do que resolutivamente se h de seguir. E porque pode acontecer que para este incidente (como deve ser sem dvida para a causa principal) sejam consultados alguns telogos, e outras pessoas doutas, pede e requer a Vossa Senhoria ele suplicante, que assim nesta como em qualquer outra matria tocante a ele, no sejam consultadas, nem admitidas pessoas que por alguma via lhe possam ser suspeitas, sendo certo que fora e dentro de sua religio tem muitos mulos, os quais no pode nomear em particular porque no sabe quais hajam de ser, e somente pode dar, como d por suspeitos em geral aos religiosos do Carmo pelas controvrsias que teve com eles no Maranho, sendo os ditos religiosos os principais movedores da sua expulso, e dos outros religiosos da Companhia que l estavam por haverem tomado umas cartas dele suplicante em que informava contra eles a sua majestade em matrias graves e de muita importncia, conforme as ordens que tinha do dito senhor, e provar as ditas suspeies largamente sendo necessrio. Item d por suspeitos em suas causas aos religiosos de So Domingos, assim pela emulao e oposio geral que tm com os da Companhia sobre opinies em matrias de letras, como particularmente desde anos a esta parte com a pessoa dele suplicante por haverem entendido que ele em um sermo da capela desestimara ou reprovara seu modo de pregar apostilado, pela qual razo os ditos religiosos se deram por mui ofendidos dele, e o mostraram publicamente nos plpitos, e em papis particulares que contra ele escreveram, sendo os mais empenhados neste sentimento as pessoas mais graves da dita religio, como notrio e provar sendo necessrio. E porquanto sua notcia tem chegado que em casos de opinies novas, consulta este santo tribunal algumas vezes os ministros da cria romana:
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Pede e requer outrossim a vossa senhoria ele suplicante, que os ditos ministros no tenham parte na deciso e qualificao da dita sua causa, e pontos dela, e muito menos nos que pertencem ao papel referido, escrito ao bispo do Japo, porquanto ele (enquanto lhe lcito) d por suspeitos aos ditos ministros nas ditas matrias, e sendo necessrio provar as suspeies, posto que sejam pblicas e notrias as causas delas, que so entre outras, as seguintes: 1. Porque no dito papel se fala em castigos de Itlia, e invaso da mesma cidade de Roma, as quais coisas posto que estejam anunciadas nas escrituras explicadas pelos santos padres, e por pessoas insignes em esprito de profecia, e seja justo e conveniente que as ameaas de Deus se saibam, e no se encubram, para que se evitem com a emenda, que o fim por que o mesmo Deus antecedentemente as revela, contudo, naturalmente so odiosas para a nao e pessoas sobre que caem, principalmente se so escritas por homem estranho. 2. Porque no dito papel se prova ou pretende provar no s o estabelecimento do reino e coroa de Portugal, seno os aumentos e felicidades dele, e haver de ser imprio universal, que do mesmo modo matria odiosa a todas as naes estrangeiras, e particularmente aos ditos ministros, dos quais se tem conhecido em espao de vinte e cinco anos, quo pouco afetos e inclinados so ao estabelecimento e conservao dos prncipes e coroa de Portugal, quanto mais a to extraordinria grandeza, como a que no dito papel se lhe prometa. 3. Porque no dito papel se infere a runa de Castela, e haver de ser vencida e dominada pelas armas portuguesas, que outra maior razo para haver de ser odioso aos mesmos ministros, os quais so to conhecidamente favorecedores da parcialidade de Castela, e to obrigados a ela, e mais castelhanos no afeto que os mesmos castelhanos. E tanto mais forosa esta razo, quanto lhe consta a ele suplicante, e o provar (sendo necessrio) que o dito papel passou a Castela, e que pessoas de grande autoridade e letras, entre as quais foi o bispo de Tui, julgaram que provava e persuadia o intento, e que
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como tal se devia procurar que fosse proibido, assim para que os portugueses com aquela esperana se no animassem a perseverar no que eles chamam rebelio, como tambm para que os castelhanos no cressem nas nossas chamadas felicidades por ele. Ultimamente pede e requer ele suplicante a vossa senhoria que estes seus requerimentos se acostem ao processo de sua causa, e que nela se cumpra tudo aquilo em que estiverem defeituosos, e tudo o mais que pode cumprir ao bem e melhoramento de sua justia, porquanto ele suplicante no tem notcia nem prtica alguma de requerer nos juzos, e muito menos dos estilos deste sagrado tribunal, nem do modo que nele se deve falar e requerer. E porque o respeita, reverencia e venera, como ele merece, pede perdo de algum erro, se por ignorncia o houver cometido neste papel, como pessoa totalmente alheia desta profisso, e que no tem procurador que o encaminhe, pedindo e requerendo pela mesma razo a vossa senhoria lhe mande nomear por procurador um dos ministros deputados do santo ofcio, que, com as letras e inteireza que professam, possa defender a justia de sua causa. Isto o que de presente se lhe oferece a ele suplicante representar a vossa senhoria. Esta a causa pela qual h tantos tempos se v to molestado, a qual causa e motivos dela pede com toda a submisso aos senhores inquisidores se sirvam considerar com a ateno que merece, pois todas as culpas por que se lhe faz cargo, e pelas quais o tm posto em apertos de perder a vida, como se foram matrias mui perigosas ou de grande escndalo dos fiis e dano da Igreja, se atentamente se consideram so todas glria, estimao e felicidade da mesma Igreja, dilatao da f, salvao das almas e exaltao do nome reino de Cristo, e favores do mesmo Cristo a Portugal e aos portugueses, a quem deu suas chagas com promessa de fundar nele seu dilatadssimo imprio. E se por ocasio destes bens se referem alguns males, so contra os gentios, judeus, hereges e pagos, ou, para melhor dizer, contra a idolatria, heresia, judasmo e paganismo, cujo fim e runa se promete, no tendo lugar nesta conta o cassumrio
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tigo da cristandade e perseguio da Igreja, que tambm se diz precedera s felicidades dela, pois no sero para sua runa, seno para Deus mais a purificar, reformar e aperfeioar conforme o estilo de sua providncia. Se estas coisas (como ele suplicante confia mostrar) tem certeza e probabilidade, no h dvida que so de grande consolao e edificao para todos os fiis, e de grande glria para o nosso reino e nao. E se carecem da dita probabilidade, e se julgar que no so bem fundadas, o que somente se segue de ele as haver dito ou imaginado, poder ser censurado de no entender bem alguns lugares da sagrada escritura, que fragilidade humana que tem acontecido aos maiores doutores da Igreja em muitos textos dela; e ainda na inteligncia daqueles em que ele suplicante se funda, ter muito autorizados companheiros, como so todos os autores que seguiram e seguem as mesmas opinies, os quais no falaram nelas (como ele suplicante em uma carta missiva, e em algumas conversaes particulares de pessoas graves e doutas), mas publicaram e estamparam as ditas opinies, e se esto lendo hoje por toda a cristandade em seus livros sem censura alguma, antes so cada dia mais seguidas e aplaudidas dos escritores mais doutos e literais. Suposto ser esta a qualidade de sua causa e matria dela, espera ele suplicante da inteireza e benignidade deste sagrado tribunal, lhe mande vossa senhoria deferir na forma que pede para que sem demasiado aperto em que perigue sua vida e sade seja suficientemente ouvido de sua razo, e se veja o fundamento de to gloriosas esperanas; e a pureza de sua doutrina no padea opinio de menos qualificada do que convm a um religioso da Companhia de Jesus e mestre na sagrada teologia, pregador del-rei de Portugal, e ministro seu na cria romana e outras cortes, confessor nomeado do serenssimo infante, superior e visitador-geral das misses do Maranho, com poderes do seu geral, e to benemrito da Igreja e f catlica, como consta de dez anos que se empregou na converso da gentilidade, e de muitas disputas que teve com todo o gnero de hereges em Frana, Holanda, Inglaterra e outras partes, sendo mui conhecido em toda a
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Europa por sua pessoa e escritos, os quais se lem e pedem de toda a parte com grandes instncias, e ele suplicante tem muitos que dar ao prelo, que s (como dito ) se dilatam por este impedimento, e ser coisa mui indigna desta opinio, e sem confiana para mais subir ao plpito, nem se aplicar a outras obras do servio de Deus a que totalmente se tem dedicado h tantos anos, sendo certo que nos motivos deste seu impedimento, no s teve parte a diligncia de seus mulos, mas tambm a astcia do Demnio, que por esta via quis estorvar, como tem estorvado grandes servios de Deus, que o que ele suplicante mais sente, e vossa senhoria deve no permitir, seno remediar e atalhar como espera, no que R. J. E. M.
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VI Sentena que no Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra se leu ao Padre Antnio Vieira em 23 de dezembro de 1667
cordam os inquisidores, ordinrios e deputados da inquisio, que vistos estes autos, culpas, confisses e declaraes do padre Antnio Vieira (religioso da Companhia de Jesus, natural da cidade de Lisboa, e morador nesta de Coimbra, ru preso, que presente est) porque se mostra, que sendo (como religioso, letrado e pregador) obrigado a dar bom exemplo, e a no inculcar, acreditar e publicar pessoa alguma por dotada de verdadeiro esprito de profecia, nem por certas e infalveis suas predies, sem preceder aprovao e licena da santa s apostlica, ou de seus ministros; nem a detrair das letras e inteireza do santo ofcio, e de seu reto e livre procedimento, principalmente em matrias tocantes ao mesmo tribunal, e cargos que nele se exercitam; e outrossim a no prognosticar absolutamente de futuro, e prometer coisas, cujos sucessos dependem s da vontade de Deus, no livre alvedrio dos homens; nem escrever ou proferir proposies herticas, temerrias, malsoantes e escandalosas, e conformar-se em tudo na inteligncia e explicao da sagrada escritura, com o comum e unnime consenso dos santos padres e doutores catlicos;
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sem para prova e persuaso das ditas predies, promessas, proposies e outras coisas ineptas, fabulosas e adulatrias, comparaes e encarecimentos, perverter e adulterar o verdadeiro sentido em que a mesma escritura deve ser entendida e explicada, sem a torcer violentamente a intentos particulares, e muito menos nos sermes que fazia, por ser o plpito lugar destinado pela Igreja para dele se ensinar s e catlica doutrina, com que os ouvintes se edifiquem e no pervertam: Ele o fez pelo contrrio; e de certo tempo a esta parte (em grave dano, prejuzo e escndalo dos fiis) comps um papel intitulado Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do mundo; cujo principal assunto mostrar com vrias razes e argumentos, que Gonsalianes Bandara, sapateiro da vila de Trancoso, fora verdadeiro profeta; e que conforme o que dizia em alguns lugares e predies de suas trovas era certo e indubitvel, que muitos anos, ou centos deles antes da ltima e universal ressurreio dos mortos, havia de ressuscitar certo rei de Portugal, defunto, para ser imperador do mundo e lograr as grandes felicidades, vitrias e triunfos, que o mesmo Bandarra tinha dele profetizado, como largamente se contm no dito papel: Do qual tendo-se notcia, no s no conselho-geral do santo ofcio deste reino, mas tambm na sagrada congregao de Roma, e sendo visto e mandado qualificar em uma e outra parte, lhe foram censuradas algumas proposies, com nota de serem umas contra o comum sentido catlico, ftuas, temerrias e escandalosas, outras que ofendiam os ouvidos dos pios e fiis catlicos; e eram errneas e injuriosas aos santos padres, e escritura sagrada, e tinham sabor de heresia. A saber: Primeira. Afirmar o ru no dito papel, que ainda h de haver quinto imprio no mundo, e ser dele imperador o dito rei defunto, depois de ressuscitado. Segunda. Que pela introduo do dito quinto imprio, se h totalmente de extinguir o imprio romano, muitos anos antes da vinda do Anticristo.
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Terceira. Que o dito Gonsalianes Bandarra fora verdadeiro profeta, alumiado por Deus com lume sobrenatural e divino; inferindo disto que em razo do que ele tem predito em suas trovas (acerca do imprio futuro do dito rei ressuscitado e das maravilhas que havia de obrar, e no obrou em vida) h de suceder com toda a certeza a dita resurreio particular, e outros futuros meramente livres e contingentes. Quarta. Que isto mesmo, antes dele escrever o dito papel, havia ele ru afirmado publicamente em certa parte, e pregara tambm em uma ocasio, na qual o dito rei estivera de certa enfermidade desconfiado dos mdicos, dizendo, que, ou no havia de morrer dela, ou se morresse, havia de ressuscitar, para dar cumprimento s ditas profecias, e maravilhas ainda no sucedidas, mas escritas, e prometidas pelo Bandarra a respeito do prprio rei. Quinta. Que o Bandarra verdadeira e infalivelmente predisse as coisas futuras, livres, e contingentes; para o que lhe interpreta as suas trovas, depois do sucesso de algumas coisas, de modo que signifique aquele haver de ser, ou futuritionem, ou fore delas. Sexta. Que sobre a ltima ilao que faz da resurreio particular da tal pessoa defunta, no s discurso, seno ainda de f; comprovando-o com o que diz So Paulo (Hebrae. XI--17) acerca da certeza que Abrao tivera de que seu filho Isaque havia de ressuscitar, no caso que com efeito o sacrificasse, suposta a promessa que Deus lhe tinha feito de fundar nele a sucesso de sua casa, e de outras felicidades; equiparando nisto o ru, em certo modo, com a verdade das promessas de Deus, a das trovas do Bandarra. Stima. Que cr e espera a ressurreio particular do dito rei defunto, e tem para si, que a verdadeira prova do esprito proftico nos homens, e a regra dada por Deus no cap. 18 do Deuteronmio (Deuter. XVIII-22) para conhecer os profetas verdadeiros ou falsos, somente o sucesso das coisas profetizadas. Oitava. Que no tempo do imprio do dito rei ressuscitado, se ho de converter todos os judeus f de Cristo Nosso Sen-
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hor: Et fiet unum ovile, et unus pastor (Joan. X-16) e que assim h de durar o mundo por muitos anos. Nona. Que no dito tempo ho de aparecer os dez tribos de Israel (xod. XIII) que desapareceram h mais de dois mil anos, sem se saber deles, e que o mesmo imperador ressuscitado os h de apresentar ao sumo pontfice; tratando o ru de provar o tal aparecimento com alguns lugares da sagrada escritura. E assim em razo das ditas proposies censuradas, como de haver tambm informao do santo ofcio, que o ru depois de compor o sobredito papel, afirmara em certa parte perante algumas pessoas, as proposies seguintes concernentes a mesma matria; a saber: Que depois de todo o mundo ser reduzido f de Cristo, h de durar mil anos, tendo Deus preso neles o Diabo (antes solto) para no tentar as gentes, como o deduziu do cap. 20 do Apocalipse (Apoc. XX -- 1, 2 e 3.) Que viver o mundo em paz, imitao do estado da inocncia, sem guerra, e sem trabalhos; e que depois havendo de vir o Anticristo (Apoc. XX -- 3) se tornar a soltar o Diabo, e vir o dia de juzo. Que no era crvel que Deus fizesse o mundo ento sujeito a uma s cabea: Unum ovile et unus pastor (Joan. X -- 6) para logo acabar, antes que nos mil anos, sendo tanta a gente santa, se igualaria o nmero dos predestinados ao dos rprobos; que foi o que nos quis ensinar Cristo Senhor nosso na parbola das virgens (Mat. XXV -- 2, 10, 11, 12 e 13), que sendo dez, cinco delas se perderam, e cinco se salvaram: no merecendo menos censura estas proposies, que as acima referidas, e contedas no dito papel do Quinto Imprio do mundo. Pelo que foi o ru mandado aparecer pessoalmente na mesa do santo ofcio; e sendo nela perguntado em geral, se dissera ou fizera alguma coisa de que lhe parecesse era obrigado a dar conta na Inquisio, e em particular se compusera o papel acima dito do
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Quinto Imprio do mundo, e se era o mesmo que andava nestes autos, e lhe foi mostrado? O ru o reconheceu por seu, e ser o prprio que tinha composto, e de certa parte mandado a certas pessoas, que declarou. E depois de lhe ser lido, e se firmar o ru, em tudo que nele se continha, o escrevera, e mandara copiar, declarou mais, que de certo tempo a esta parte dissera em presena de algumas pessoas, que para neste reino se conhecerem (entre os da nao dos cristos-novos batizados) quais eram os verdadeiros catlicos, e quais os judeus, se lhes poderia conceder algum lugar, ou lugares deles, em que tivessem liberdade de conscincia, e depois de reduzidos ao dito lugar ou lugares, e conhecidos por este modo quais eram os judeus, e quais os catlicos, se tomaria resoluo se convinha mais expulsar do reino os que fossem judeus, ou conserv-los nele: mas que isto dissera quando o permitisse a conscincia, e o aprovasse a s apostlica. Que em cinco ou seis sermes que pregara em certa parte (por ocasio das pestes e guerras que ento havia na Europa, e sucessos menos felizes neste reino) pregou vrios castigos e felicidades futuras, que estavam para vir sobre a Igreja Catlica, conforme diversos lugares da sagrada escritura, e exposio dos doutores e santos padres sobre os mesmos lugares, e isto a fim de mover a contrio e penitncia aos ouvintes. Que de mais de vinte anos a esta parte, andava estudando e compondo um livro que determinava intitular -- Clavis Prophetarum -cuja principal matria e assunto, mostrar por algumas proposies com lugares da escritura, e santos padres, que na Igreja de Deus h de haver um novo estilo diferente do que at agora tem havido, em que todas as naes do mundo ho de crer em Cristo Senhor nosso, e abraar nossa santa f catlica; e h de ser to copiosa a graa de Deus, que todos, ou quase todos que ento viverem, se ho de salvar, para se prefazer o nmero dos predestinados; na qual suposio, feita na forma que ele declarante a tem disposta, se ficam correntemente
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entendendo as profecias de todos os profetas cannicos, assim da lei velha, como da lei nova. E que quanto ao novo estado da Igreja romana h de durar primeiro muito tempo. E que a respeito de falar em algumas felicidades da mesma Igreja, lhe havia tambm de ser foroso tratar de alguns castigos futuros, que ela ainda deve ter, segundo a inteligncia e exposio mais comum dos santos padres e doutores catlicos, sobre certos lugares do Apocalipse, e outros profetas. E por se entender e esperar do ru (conforme a sua profisso e letras), que se lhe constasse que as sobreditas proposies do papel do Quinto Imprio haviam sido censuradas pelos ministros do santo ofcio, e a censura de que eram merecedoras as mais de que novamente estava indiciado, e tinha dito no queria persistir na defesa de umas e outras; antes, como fiel catlico e verdadeiro religioso desistiria, e se retrataria assim das mesmas, como de tudo o mais que naquela matria tinha escrito, proferido e pregado, se lhe deu plenria notcia do peso e qualidade das ditas censuras e qualificaes dos ministros da sagrada congregao do santo ofcio de Roma, e dos deste reino, declarando-se-lhe no s que o dito papel fora censurado absolutamente por ftuo, temerrio, escandaloso, injurioso, sacrlego, piarum aurium ofensivo, errneo, sapienti a heresia; seno tambm as proposies particulares sobre que a censura de cada uma delas caa respective. E logo sendo o ru perguntado se queria estar pelas ditas censuras, conformando-se com elas; ou, se, pelo contrrio, persistia no que afirmava no dito papel, e no mais que tinha dito, e assim o queria sustentar e defender? E admoestado com muita caridade, que respeit-las e obedec-las, alm de ser sua prpria obrigao, era o que mais lhes convinha para descargo da sua conscincia, e poder alcanar o bom despacho, que se lhe desejava dar em seu negcio, o qual assim ficava findo, e reduzido aos termos do inviolvel segredo da inquisio:
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Respondeu, e disse: que, sem embargo desta admoestao e advertncia, se resolvia a querer explicar as ditas proposies, e a escusar as censuras que se lhes tinham postas, sem ele ru ser ouvido na defesa do que diz no dito papel, e razes que teve para assim o dizer, e requeria se lhe desse vista de todas as proposies e suas censuras, para lhes responder, e que se sobre as suas respostas o santo ofcio resolvesse que as tais censuras ficavam ainda na sua fora e vigor, estava ele ru sujeito e obediente ao que lhe fosse mandado, como bom e fiel catlico que era. E vista a desacertada resoluo e desobedincia do ru, se foi continuando sua causa na mesa do santo ofcio. E sendo examinado em algumas sesses, que com ele se tiveram, por cada uma das sobreditas proposies, e perguntado especialmente pelos fundamentos e razes que tivera para as proferir, pregar e escrever, disse: Que sabia ser sentena de alguns padres e telogos, que o imprio romano h de durar at o fim do mundo; porm que a ele ru lhe parecia que o sobredito Quinto Imprio, de que se trata, se havia de principiar com a extino do de Alemanha, nomeado romano na casa de ustria, e ser o mais catlico, que nunca houve, comeando quando se acabar o do turco (que no durar muitos anos) e continuando-se este Quinto Imprio at a vinda do Anticristo, e fim do mundo. Que tinha para si, e cria, que as trovas do Bandarra foram escritas com revelao de Deus, e que anteviu e predisse as coisas futuras, contingentes e dependentes do livre alvedrio, entendendo muitas delas e predizendo-as no ex corde suo, nem sem esprito proftico; porque os efeitos e circunstncias particulares, de que trata, se no podiam entender, antever e conhecer por nenhuma certeza humana, principalmente sendo preditos tantos anos antes. Que no fora sua inteno comparar, nem equiparar as promessas do Bandarra com as de Deus; e somente dizia, que a ilao que tirava das ditas promessas do Bandarra acerca da ressurreio particular do dito rei defunto, era semelhante e do mesmo gnero
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que So Paulo tirou das promessas de Deus feitas a Abrao; e que alm das trovas do dito Bandarra, de que tirava a ilao do dito rei haver de ressuscitar, se moveu tambm a t-lo por provvel, e as mais coisas por ele preditas nesta matria, por combinarem com lugares da sagrada escritura explicados por bons doutores, e por predies de santos e pessoas que tm opinio geral de falarem com esprito proftico, a saber: S. Francisco de Paula, S. Metdio e outros: Que no tivera licena alguma da s apostlica e ordinrio para divulgar por verdadeiras profecias as trovas do Bandarra, por lhe parecer que no necessitava dela, suposto o consentimento tanto universal dos prelados eclesisticos deste reino aonde se imprimiram, e principalmente porque no props as ditas trovas e promessas do Bandarra por verdadeiras e infalveis absolutamente, seno conforme a aceitao ordinria, e pela certeza e probabilidade moral, que costuma fundar-se no discurso humano. Que sabe muito bem, que segundo a doutrina dos santos padres, e o que consta da sagrada escritura, que no basta faltar aos sucessos alguma coisa predita, ou cominada por alguns profetas, para ser tido por no verdadeiro; mas diz, sem embargo disso, que se os sucessos fossem de tantas coisas e tais, que no possam ser antevistas por entendimento criado, essas bastam para qualificar o verdadeiro esprito de profecia; e que ainda que alguns doutores sigam o contrrio, tm por opinio mais provvel, que basta um sucesso das coisas profetizadas para constituir algum verdadeiro profeta, e assim entende que regra dada por Deus no cap. 18 do Deuteronmio, como tambm afirma, que bem pode uma pessoa ter esprito proftico e iluminao proftica e verdadeira, ainda que prediga coisa que no contenha doutrina s e catlica. Que tem para si, fundado em muitos lugares da sagrada escritura, e santos padres, que com efeito se ho de reduzir f todos os judeus e gentios; e suposto que tem visto muitos autores que ensinam haver de ser esta converso geral por meio da pregao de Elias e Enoque, depois da vinda do Anticristo; contudo, conforme vrios
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lugares da sagrada escritura, e doutrina de outros autores, tem por sem dvida, ou por mui provvel, haver de ser a dita converso antes da vinda do Anticristo por meio de pregadores evanglicos. Que suposto o que tem visto na sagrada escritura, e muitos expositores dela, e em outros autores da cronologia e histria sagrada, lhe parece que esto ainda hoje no mundo os dez tribos de Israel (4. Esdr. XIII -- 39, 40 e seg.) e que ho de aparecer algum dia, subindo do lugar onde esto alm do rio Eufrates para as partes orientais, a fim de todos se converterem f de Cristo, e que nesta suposio e na de que com efeito h de ressuscitar o sobredito rei defunto (pelos fundamentos que j tem dito naquele papel) lhe parece tambm coisa provvel, que poder apresentar (como pessoa escolhida por Deus para propagao da nossa santa f catlica) os mesmos dez tribos a sua santidade. Que nunca lhe pareceu que nos mil anos, ou muitos mil que o mundo h de durar, depois de reduzido f (antes da vinda do Anticristo) h o Demnio absolutamente deixar de tentar os homens; e somente entendia que se ho de moderar muito as suas tentaes, e crescer tambm os auxlios da graa divina, de modo que quase todos os que ento viverem se salvem, para prefazer o nmero dos predestinados. Que cr, e tem para si, que no h de haver mudana alguma no estado da Igreja, acerca de ser governada sempre pelo sumo pontfice, vigrio de Cristo; mas que conforme o que tem lido nas escrituras e doutores, lhe parece h de vir tempo em que a mesma Igreja floresa muito mais em virtude, e tenha um estado muito mais excelente na perfeio, do que de presente tem, dando-lhe seus prelados e pastores muito mais reformados e santos, como havia na primitiva Igreja, com cujo exemplo toda ela se reforme; o qual novo estado comear quando acabar o imprio do turco, e durar por muito tempo com a dita maior perfeio, dilatao da f, reduo universal do mundo todo a ela, e paz tambm universal entre os prncipes catlicos, segundo se deixa ver de alguns lugares da escritura.
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E porque no sobredito cap. 20 do Apocalipse se acham repetidas vezes as palavras: Per annos mille (Apoc. XX -- 23, 3, 4, 5 e 6) dissera ele ru s pessoas com quem falara nesta matria, que o evangelista dizia, que o dito tempo da durao das felicidades da Igreja, havia de ser de mil anos. Que os castigos que a prpria Igreja h ainda de ter lhe parece ho de ser por meio da invaso e cruel guerra dos inimigos da f; os quais tem por mais provvel sero os turcos, entrando por Alemanha; pois certo que no Apocalipse est profetizada a destruio de Roma, que, conforme a explicao mais comum dos doutores e santos padres, no alguma das passadas. Que a dita Roma h de ser abrasada, e a causa dos ditos castigos h de ser a pouca reformao e zelo de alguns prelados eclesisticos, e que tambm ser possvel entrar neste nmero algum ou alguns pontfices no tocante quelas coisas em que como homens podem errar. E porque o ru nestas respostas, razes e fundamentos com que procurava modificar e reduzir suas proposies a sentido catlico e corrente, e desmerecer a graveza e deformidade das ditas censuras, to fora esteve de o conseguir, que de novo incorreu em outras de igual ou maior nota; tornou a ser por multiplicadas vezes em vrias sesses admoestado, com muita caridade, da parte de Nosso Senhor Jesus Cristo, quisesse desistir de querer sustentar temerariamente o que dizia nas proposies e respostas acima referidas, que s por no ceder da sua opinio, tinha afirmado contra a verdadeira doutrina da Igreja e santos padres, conteda nas sobreditas censuras e qualificaes do santo ofcio, e nos exames que nele lhe foram feitos; ao qual todo o fiel cristo obrigado a sujeitar-se e render o prprio juzo nas matrias de f e bons costumes, quais so as de que nas ditas proposies se trata: sendo-lhe muito em particular e especial declarado o que acerca de cada uma delas devia ter e seguir, conforme o que consta da sagrada escritura, e comum entender dos santos padres e doutores catlicos; e era:
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Que o Quinto Imprio do mundo (com cujo ttulo quis animar as esperanas de Portugal, e dar princpio ao dito papel que comps) h de ser o do Anticristo, entre o qual e o quarto dos romanos, que de presente existe, nenhum outro h de haver at o dia do juzo, segundo a tradio antiga da Igreja, desde o tempo dos sagrados apstolos, e comum inteligncia dos doutores e expositores da mesma escritura em alguns lugares dela; e que assim o prometer no dito papel outro Quinto Imprio, e que deste haja de ser imperador (com extino do romano, mil, ou muitos mil centos de anos antes da vinda do Anticristo) o sobredito rei ressuscitado, era temerrio, escandaloso, piarum aurium, ofensivo, errneo, e contra a mesma tradio da Igreja. Que para uma pessoa ser verdadeiro profeta, e por tal denominado, no basta s predizer alguns futuros contingentes e livres, e sucederem assim como os predisse; mas tambm necessrio que primeiramente, e demais do mesmo sucesso, aquilo que a tal pessoa predisse, se funde na autoridade de Deus revelante, que o objeto formal do conhecimento proftico; e que alm disto contenham as revelaes e profecias omnino a certeza de doutrina s e catlica; e que assim no constando a ele ru, que estes requisitos concorressem no Bandarra, e suas trovas, nem se achando nelas a dita certeza de s e catlica doutrina, antes o contrrio tanto a respeito do que dizem alguns versos contra o dos ditos santos padres com notvel propenso e favor do judasmo, quanto por usar nas mesmas trovas de palavras confusas, dbias, e perplexas, das quais tira cada um depois de algum sucesso o sentido que mais lhe serve para aplicar a seu intento; o dizer e persistir, em que o prprio Bandarra foi verdadeiro profeta alumiado por Deus, e que verdadeiramente predisse as coisas futuras, livres e contingentes, interpretando-lhe os seus versos de modo que signifiquem o ser futuro das tais coisas; era temerrio, ftuo, escandaloso e errneo. Que assim tambm era escandaloso, errneo, e com sabor de heresia equiparar com a verdade das promessas de Deus, e o
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mais das sagradas escrituras, sumamente certas e infalveis (e com a ilao que a este respeito fazia delas So Paulo acerca de haver ou no haver Isaque de ressuscitar) as promessas e trovas do Bandarra, e inferir a futura ressurreio da sobredita pessoa de uma maior falsa e menor no verdadeira, avaliando-as por de f quando as mesmas trovas tm suspeita de judasmo, como fica dito, e se deixa bem ver e entender do santo ofcio as proibir, e depois as no deixar imprimir. Que em o ru as propor e divulgar por verdadeiras e indubitveis profecias, havidas por um proftico sobrenatural e divino, sem primeiro serem examinadas e aprovadas pela Igreja e seus ministros, incorria tambm nas mesmas penas e censuras impostas por direito e breve apostlico, neste caso. Que posto seja comum sentena dos santos padres e doutores catlicos, que antes da converso geral dos israelitas ho de vir f catlica todas as gentes em todo ou em parte, deduzindo-a do lugar de So Paulo -- Quia excitas ex parte contigit in Israel, donec plenitudo gentium intraret, el sic omnis Israel salvus fieret (Rom. XI -- 25 e 26) contudo de nenhum modo se podia, sem manifesta ofensa da escritura sagrada, dizer e afirmar, como o ru dizia e afirmava, que tambm no mesmo tempo de mil anos contnuos, antes do Anticristo e converso dos gentios, havia de ser a converso geral dos judeus; pois conforme muitos lugares da Escritura Sagrada (explicados pelos santos padres e doutores catlicos, e a constante tradio da Igreja) a dita converso universal dos judeus h de ser em virtude da pregao dos santos profetas Elias e Enoque depois da morte do Anticristo, e j junto ao fim do mundo; o que (alm da certeza indubitvel da escritura sagrada, e autoridades dos santos padres) se convence com uma razo evidentssima, pois sendo de f, que os judeus ho de crer e receber o Anticristo como lhe disse o Senhor: Ego veni in nomine Patris mei, et non acciptis me: si alius venerit in Domine suo, illum accipietis: (Joan. V -- 43) claro fica, que at sua vinda no ho de estar geralmente convertidos, nem ho de ter Cristo Senhor Nosso por verdadeiro Messias, como necessaria-
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mente se requeria se j todos fossem tambm cristos: e portanto, querer ele ru, que a dita converso e reduo geral dos judeus haja de ser no por meio daqueles santos profetas, seno pelos pregadores evanglicos, mil, ou muitos centos de anos antes da vinda do Anticristo, no s era temerrio e errneo contra o dito texto de So Joo, que a letra diz o contrrio, mas injurioso aos santos padres e escritores antigos, e Igreja que assim o deduz deles, e da escritura sagrada. Que do mesmo modo era injurioso Sagrada Escritura e Evangelho, escandaloso e sacrlego, dizer que no tempo do futuro imprio do dito rei ressuscitado, antes da vinda do Anticristo, ho de aparecer os dez tribos, para ele os apresentar, e introduzir ao sumo pontfice cristos e triunfantes, como diz que o Bandarra descreve nas suas trovas: pois alm do sobredito, conforme ao comum sentido dos santos padres e expositores, as profecias cannicas das felicidades temporais dos judeus foram promissrias e condicionais, com se v no cap. 18 de Jeremias: Loquar de gente et de regno, ut aedificem et plantem illud. Si fecerit malum in oculis meis, ut non audiat vocem meam: poenitentiam agam super bono, quod locutus sum ut facerem ei: (Jer. XVIII -- 9 e 10) a saber: se seus pecados lhas no impedissem, e Deus lhas no quiz cumprir todas em tudo, porque os judeus lhas no mereceram, pelo obex dos pecados em que caram. Que suposto seja certo que pela vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo ao mundo se moderaram as tentaes do Demnio, como consta do Apocalipse; no se podia dizer sem erro manifesto, que no tempo do dito Quinto Imprio se ho de moderar de sorte, que todas, ou quase todas as pessoas que ento viverem se ho de salvar; porque alm da mistura dos bons e maus haver de durar, como os doutores declaram, at o fim do mundo, era muito suspeito de judasmo guardar o ru para aquele tempo de mil anos tanta felicidade temporal, virtude e santidade do modo que os judeus pela doutrina dos seus Rabinos tambm afirmam, esperando semelhantemente, que no tempo do Quinto Imprio do seu Messias, muito antes do fim do mundo, ho de ser todos, ou quase todos santos, sem
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que as tentaes do Diabo sejam to fortes e livres, como as que agora faz ao gnero humano. Que muitos santos da primitiva Igreja, principalmente a Virgem Maria Senhora Nossa, o glorioso S. Jos, S. Joo Batista e os santos apstolos, so to incomparavelmente avantajados em merecimentos, virtudes e santidade a todas as mais criaturas, que comparar e igualar com eles os santos que o ru prometia e esperava no tempo do Quinto Imprio, e dizer que com aqueles futuros prelados muito santos se h de reformar a Igreja, era temerrio, e tirado de algumas chamadas revelaes que, mandadas examinar pela santa s apostlica, as no quis aprovar, antes as proibiu, por parecerem mais sonhos e delrios que revelaes verdadeiras. Que pelo determinado nmero dos mil anos de que no Apocalipse se trata acerca da ligao do Demnio, se deve entender conforme a comum explicao dos santos padres e doutores, o nmero indeterminado dos anos que correm desde a morte de Cristo Nosso Senhor at a vinda do Anticristo, e fim do mundo, e no pelo tempo que depois de acabar o imprio do turco, dizia o ru h de suceder e durar a reduo universal do mundo todo, judeus e gentios f, e paz geral entre os prncipes cristos. Que ainda que, segundo o comum sentir dos santos padres, esteja no Apocalipse profetizada a destruio de Roma, sem ser alguma das que j teve, e que h de ser abrasada em castigo das perseguies passadas que nela se moveram Igreja, no tempo em que a dita cidade foi governada pelos gentios; contudo era erro inescusvel e suspeito de judasmo atribuir a dita destruio cruel guerra e entrada do turco por Alemanha e Itlia com a extino do imprio romano quando comear o dito rei ressuscitado; quando alis a comum inteligncia dos mesmos padres e expositores , que o tal incndio e destruio de Roma h de ser no tempo do Anticristo ou proximamente a ele, e no muitos anos antes, quando for o do Quinto Imprio, como o ru dizia, e os judeus tambem afirmam h de suceder no Quinto Imprio do seu Messias.
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E porquanto sem embargo destas admoestaes e notcias que se deram ao ru das censuras que as suas proposies tinham tido no Santo Ofcio, e de ser de novo advertido e exortado, que deixasse respeitos humanos, que o podiam impedir, e tratasse do descargo de sua conscincia, e reconhecendo a fora da razo e fundamentos das ditas censuras e das mais admoestaes, que na mesa lhe foram feitas, quisesse estar por elas, e conformar-se com a verdadeira e catlica doutrina que continham. O ru o no quis fazer, antes se deixou ficar na mesma persistncia e pertincia do que tinha escrito, proferido e declarado, repetindo somente o protesto verbal de estar pelo que a inquisio determinasse depois de vistos os fundamentos que o moveram a proferir e escrever as ditas proposies, por lhe haverem sido tomadas em diferente sentido daquele em que ele as escrevera, e proferira, ficando por este modo as censuras caindo sobre as proposies alheias, e no sobre as prprias dele ru. Pelo que: Veio o promotor fiscal do santo ofcio com libelo criminal acusatrio contra o ru, que lhe foi recebido: Si et in quantum; e o ru o contestou pela matria de suas confisses e declaraes, e veio com defesa por seu procurador, que outrossim lhe foi recebida, oferecendo em prova dela um papel que andava compondo em abono das ditas proposies, e descargo das ditas censuras que no santo ofcio lhe haviam dado. E depois de passados os primeiros nove meses sem que o ru apresentasse em juzo o dito papel, ou apologia que tinha oferecido em defesa ou prova dela, desculpando-se com o impedimento de alguns achaques, e outras ocupaes, lhe foram esperados mais quatro meses para o acabar, com cominao de ser lanado fora da dita prova da sua defesa, se dentro deles no enviasse, ou trouxesse o dito papel mesa do santo ofcio. E porque sendo esperado por ele mais outros quatro meses o no trouxe nem enviou, se lhe mandou pedir, declarando-se-lhe
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finalmente, que no o dando, com efeito sem isso se sentenciaria a sua causa. E querendo o ru mostrar a diligncia, que acerca disto tinha feito, veio inquisio, e nela presentou trinta e tantos cadernos de folha de papel, que mostravam serem j alguns escritos h muitos anos, e outros depois de principiada esta causa, nos quais ia continuando a dita apologia, que sendo mandados ficar, e vistos em mesa, e outrossim outro que de novo escreveu acerca da mesma matria, e o enviou ao conselho-geral do santo ofcio; se achou conterem outras muitas proposies dignas de mais grave e rigorosa censura, que as passadas, as quais tenazmente tentava defender, sem ateno ou respeito algum verdadeira e catlica doutrina das sobreditas qualificaes e exames que no santo ofcio lhe tinham feito, procurando com toda a eficcia encontrar diretamente uma e outra coisa, dizendo nas tais proposies: Que constava e era coisa clara, que o imprio de Cristo e dos cristos (que ser o quinto e ltimo do mundo) no h de ser depois seno antes do Anticristo. Que aquele tirano soberbo, poderoso e blasfemo, que se h de levantar contra o Altssimo e contra os seus santos (isto , contra os cristos) do qual se trata na sagrada escritura (Dan. VII -- 24 e 25) no h de ser o Anticristo seno o turco, como se mostra de muitos lugares da sagrada escritura; dos quais se v, que primeiro h de ser vencido o turco, e logo lhe h de suceder o imprio de Cristo, e depois deste se h de seguir a perseguio e vinda do Anticristo, e dia do juzo. Que quando na escritura e captulo 2. de Daniel se diz, que os quatro metais da esttua de Nabuco, ou as quatro monarquias significadas neles ficaram desfeitas em p, e desapareceram voados do vento, sem se achar mais lugar em que estivessem (Dan. II -- 35), no quer dizer que as terras, cidades e gentes das ditas monarquias se haviam de acabar e extinguir totalmente, como h de acontecer a todo o mundo no dia de juzo; seno que havia de acabar seu mando, seu
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poder e seu imprio, como verdadeiramente se acabou o dos assrios pela sucesso dos persas, o dos persas pela sucesso dos gregos, o dos gregos pela sucesso dos romanos, e se acabaria tambm o dos romanos pela sucesso do Quinto Imprio. Que o imprio de Cristo no s espiritual, mas tambm temporal, e o mesmo imprio universal que ho de ter os cristos na terra em que entraro a ser incorporados todos os reis cristos e reinos do mundo; pois se a carne de Ado, que Cristo tomou, no foi de Ado pecador, seno de Ado inocente; por que, como advertiu o apstolo (Rom. VIII -- 3) tomou a carne e no contraiu o pescado? E se Cristo no foi Filho de Ado escravo, seno de Ado Senhor, por que causa no reteria ao menos o que no perdeu em seu Pai? Que todas as terras e todas as gentes so herana de Cristo; mas que no h de entrar de posse desta herana seno para o tempo que Deus for servido, porquanto ainda que desde o instante da sua encarnao foram suas quanto ao domnio, no sero suas quanto posse seno no tempo que Deus tem determinado, expondo em prova disto as palavras do salmo 2 de Davi: Postula a me, et dabo tibi gentes haereditatem tuam, et possessionem tuam terminos terrae. (Sal. II -- 8.) Que sabendo algumas pessoas o que ele ru tinha dito acerca do Bandarra ser verdadeiro profeta, e da ressurreio particular do dito rei, que tirou de suas trovas, creram que verdadeiramente havia de ressuscitar; mas que muitas tambm zombaram por no serem capazes disso, porque o pouco conceito que temos de nossa terra, e dos nossos tempos, nasce de uma apreenso verdadeiramente falsa, ou demasiada, que a altssima estimao e admirao que fazemos desta graa, gratis data, que se chama profecia, a qual estimao e admirao sem dvida muito maior do que devamos fazer, e que Deus quer que faamos dela. Que se tem comumente por certo que o Bandarra tinha parte de nao hebria, e fora chamado ao santo ofcio, e no s preso nele seno condenado e penitenciado; e posto que do ltimo
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no constasse, bastava s a fama e opinio para fazer no somente duvidoso, mas suspeitoso tudo o que por outra parte se publicava, e cr de seu esprito; porm que depois do Bandarra ser examinado no santo ofcio, no lhe fora proibido que falasse do que dantes falava, nem que escrevesse ou mandasse escrever o que ditava, nem que a lio dos seus escritos, assim de mo como impressos, fosse vedada: e dado que seja certa a fama de que foi condenado pelo santo ofcio, donde consta que o no pudesse ser por calnias e falsos testemunhos? Que se prova que o Bandarra verdadeiramente escrevera com esprito proftico e verdadeiro. Que sendo to comum e universal o consenso, opinio e voz pblica com que neste reino conhecido, estimado e aplaudido por profeta, bastava para que no s se lhe deva conceder esta opinio, mas que sem escrpulo se lhe no pode tirar, pois fazer dano ao prximo in re gravi, privando-o da honra e fama, que legitimamente adquiriu, e de que est de posse. Que necessariamente se devia dizer que o Bandarra no s foi movido por instinto de Deus, mas alumiado por prprio e verdadeiro esprito proftico; nem se pode entender outra coisa conforme a doutrina dos telogos e santos padres: e quem poder duvidar que sabia muito bem, e conhecera muito distintamente o Bandarra, o que dizia de futuro, pois o dizia por termos to claros e to manifestos, como se v em todo o seu livro, sendo mais claro que a luz do sol? Se me lcito fazer esta comparao, digo, que nenhum dos profetas cannicos falou com tanta clareza. Que sobretudo se devia advertir, que depois do ru haver expendido a diferena que h entre a profecia absoluta e cominatria, ou condicional, que dezoito vezes repetidamente diz Bandarra, que via as coisas futuras de que tratava; e sendo certo que as via, tambm certo que no podem deixar de suceder, porque ainda que algumas de sua natureza fossem condicionais, suposto que foram vis-
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tas, segue-se que no interveio a condio, e que ho de ter efeito absoluto, porque de outro modo no podiam ser vistas. Que todas as coisas esto preditas pelo Bandarra, e cumpridas at hoje (sendo tantas e to grandes), ningum as predisse nem profetizou seno ele, e que ainda que as que esto por cumprir sejam de igual ou maior grandeza, esto quase todas preditas na sagrada escritura; acrescentando o ru que se Bandarra no seu livro quisera compor uma declarao do credo, uma protestao da f romana, uma apologia ou uma invectiva contra todas as seitas dos infiis, e contra todas as espcies da infidelidade, no pudera dizer mais que o que disse em to pequeno volume; e aqui fazia a exclamao seguinte: quanto de melhor vontade examinara eu e refutara esta calnia imposta ao Bandarra, argumentando do que escrevendo! E seno digam os autores, em que est a razo, fora ou eficcia? Se so escrupulosos, em que est a aparncia, dvida ou receio? Mostrem alguma palavra, alguma letra, alguma slaba, em todos aqueles toscos versos, que seja menos consoante, ou menos conforme f e doutrina da Igreja catlica. Que at aos supremos tribunais de Roma, chegaram as foras da diligncia, para ser proibida a lio do Bandarra, onde a distncia podia escurecer a verdade, a diferena da lngua a inteligncia, e o afeto de certa nao a justia da causa; e que assim como trataram de introduzir em Portugal a lio de Palafox, assim quiseram proibir a lio do Bandarra, e muito mais depois que o viram comentado, como quem receita o veneno, e veda a triaga; mas que debalde se cansar a emulao dos inimigos, e a lisonja dos que favorecem a mesma emulao, com quererem negar a f ao profeta, se no podem negar a vista s profecias; pois nem s profecias haviam de tirar a confirmao, nem ao profeta o batismo; porque muito a seu pesar elas sempre ho de ser verdadeiras, e ele sempre cristo. Que j hoje era doutrina muito comumente, recebida dos telogos modernos, que para se crer nas revelaes privadas, e ainda para as publicar, no era condio absolutamente necessria, serem
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propostas pela Igreja; e que basta que o objeto seja suficientemente proposto, e com tais circunstncias, que o faam prudentemente crvel. Que muito mais forte, e muito mais evidente testemunho de serem verdadeiras profecias as do Bandarra, era o efeito e cumprimento delas que temos visto, do que seria se vramos, que o mesmo Bandarra, ou em vida, ou depois de morto, dera olhos a cegos, fala a mudos, e ps a coxos, e ressuscitara mortos em confirmao de suas profecias, porque o efeito das coisas profetizadas, no s era prova certa e infalvel das profecias, seno que no h nem pode haver naturalmente outra prova certa e infalvel da profecia, exceto o dito efeito. Que quanto sobredita converso dos judeus, e maior santidade daquele tempo, se colhe do lugar de So Paulo aos romanos nestas palavras: Nam svitu ex naturali excisus es oleastro, et contra naturam insertus es in bonam olivam, quanto magis ii, qui secundum naturam, inserentur sua olivae? (Rom. XI -- 24.) Porque se os cristos convertidos da gentilidade, sendo razes de rvore estril e agreste, isto , sendo filhos de infiis e idlatras, s por serem enxertados na oliveira, isto , s por serem unidos f dos antigos patriarcas e profetas (coisa que nos ditos cristos era contra a natureza) vieram a conseguir tanta graa, tanto lume, e tanta santidade, e tanta perfeio, como se v na imensidade de tantos vares eminentssimos, com que todas as naes tm ilustrado a Igreja; quanto mais viro a ter aqueles, que, no contra a natureza, como os gentios feitos cristos, mas naturalmente, se unirem outra vez oliveira sua, e no alheia? E que assim sendo a f, a religio, a santidade nas outras naes, que antes de Cristo foram idlatras, no natural, mas contra a natureza, como lhe chama o apstolo: contra naturam; e nos judeus que tantos sculos antes da vinda de Cristo j eram fiis, sendo prpria e como natural a mesma f, a mesma religio, e a mesma santidade: secundum naturam; j se v quantos maiores progressos faro
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nela depois de convertidos, e quanto mais copiosos frutos comunicaro as razes nos seus ramos naturais, quando tem sido tanta a fertilidade dos enxertos e estranhos. Finalmente (que o principal intento do apstolo), se aqueles em quem era natural a infidelidade, e a f contra a natureza, se fizeram fiis e to fiis; estes, scilicet, os judeus, nos quais a f como natural, porque a herdaram h tantos mil anos de seus avs; por que no sero to fiis como eles, e no s tanto, seno muito mais? Que a segunda figura para provar o mesmo intento, fora a de Jac, ao qual assim como depois de servir muitos anos por Raquel, lhe deram e recebeu por Raquel a Lia, dando ocasio a esta troca e mudana a escurido da noite, e finalmente depois de desposado Jac com Lia, se desposou tambm com sua amada Raquel, que era o primeiro fim por quem servia; assim da mesma maneira veio o Filho de Deus a este mundo, aonde serviu tantos anos para se desposar com a Igreja antiga, que ento estava s no povo hebreu, que era o seu povo amado; porm por engano de Labo, que o Demnio, e a escurido da noite, que a cegueira da incredulidade, no conseguiu os desposrios que pretendia da nao hebria, e entrou em seu lugar a irm mais velha, que era a gentilidade; porque primeiro foram no mundo os gentios, que os hebreus, e depois de Cristo receber de todo em sua casa as naes da gentilidade representadas em Lia, menos formosa, mas muito fecunda, ento receber tambm com muito maior alegria e contentamento a sua formosa Rachel, isto , o povo judaico, que foi o primeiro preo dos seus trabalhos, e o primeiro cuidado e desvelo de seu amor. Que lhe parecia dentro dos limites da probabilidade humana, que coisa certa e moralmente sem dvida haverem de aparecer os dez tribos de Israel; e que isto se no podia negar sem fazer grande fora e violncia a muitos textos da sagrada escritura. Que a santidade que h de haver na Igreja reformada, igual da primitiva Igreja, se prova do livro dos Cantares, e de uma
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profecia de S. Vicente Ferrer, e que h de ser antes do Anticristo, e que se ho de converter os gentios e judeus todos, entrando na dita reformao da Igreja todos os membros e partes dela, e principalmente o imperador e o pontfice. Que a sobredita durao da Igreja, e felicidade que h de ter em seu ltimo estado, se prova tambm na parbola do pai de famlias, e operrios do Evangelho, chamados para a sua vinha nas palavras de So Mateus: Sic erunt novissimi primi, et primi novissimi: multi enim sunt vocati, pauci vero electi. (Mat. XX -- 16) Devendo-se considerar duas diferenas de escolhidos, uns que so escolhidos entre os reprovados; outros que so escolhidos entre os escolhidos; e como estes ltimos vieram na derradeira hora do dia, so figura daqueles que ho de vir no ltimo tempo da durao do mundo, e no ltimo estado da Igreja, em que ela h de ser santssima e perfeitssima, pela qual razo lhe no chama Cristo escolhidos em comparao dos reprovados, seno escolhidos em comparao dos escolhidos; porque ainda que em todos os tempos e estados teve Deus e a Igreja seus escolhidos, contudo, que para aquele ltimo estado de maior perfeio tinha o mesmo Deus guardado o escolhido do escolhido. Que o matrimnio de Cristo com a Igreja universal, ainda no estava perfeito e inteiramente consumado, e se devia consumar na ltima idade do mundo, depois que todas as naes dele se tivessem convertido f de Cristo, e conhecimento do verdadeiro Deus, e a Igreja estiver toda reunida e reformada, e no houver nele mais que um s corpo, e um s esprito; um s corpo por f, e um s esprito por caridade. Que suposta a diferena que h entre: Sponsa, et uxor; comparado aquele tempo do estado futuro da Igreja com este em que agora vivemos, se h de ver e conhecer claramente, que este presente em que estamos, em que tanta parte do gnero humano por falta de f, e tanta outra por falta de caridade, anda apartada e separada da unio de Cristo, estado somente de desposrios, e se deve chamar agora Igreja sponsa; porm que aquele no qual toda a
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mesma Igreja, composta j de todo o gnero humano, h de estar unida ao prprio Cristo por f, por caridade, e por inteira participao de todos os seus bens, h de ento ser verdadeiramente o estado de perfeito e consumado matrimnio, e como tal se deve ento chamar a Igreja: Non sponsa, sed uxor ejus. Que tambm era conveniente que houvesse algum tempo em que todos servissem a Deus, e que fossem santos, para que se mostrasse a eficcia do sangue de Cristo. Nem parece que se podia de outro modo encher o nmero dos predestinados, conforme a opinio mais provvel e verossmil de muitos doutores, os quais tm para si que so mais os predestinados que os rprobos; e assim parece que o diz a razo, a misericrdia de Deus, e o exemplo dos anjos, dos quais s caiu e foi reprovada a terceira parte; e de daquela natureza pela qual no morreu Deus, e na qual no havia desculpa de fragilidade natural, salvou o prprio Senhor as duas partes, com quanta maior razo se pode crer o mesmo da natureza humana, depois de Deus a haver unido a si, e ganhado-lhe a graa com o seu sangue? Que no sobredito tempo novo e felicssimo estado da Igreja de Deus (muito diverso do presente e passado, em que no mundo todo no h de haver outra crena e outra lei, seno a de Cristo, com reduo geral ao conhecimento da nossa santa f) se h de consumar o reino e imprio do mesmo Cristo; e que este o quinto imprio profetizado por Daniel; e que ento h de haver no mundo a paz universal prometida pelos profetas no tempo do Messias, a qual ainda no est cumprida mais que incoadamente. Que no dito tempo deste imprio de Cristo, havia de haver no mundo um s imperador, a quem obedecessem todos os reis e todas as naes do mesmo mundo; o qual imperador h de ser o vigrio de Cristo no temporal, assim como no espiritual o pontfice vigrio de Cristo, sendo ento tambm perfeito e consumado o prprio imprio espiritual; e que todo este novo estado da Igreja, duraria por muitos anos.
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Que a cabea deste imprio temporal h de ser Lisboa, e os reis de Portugal os imperadores supremos; e que neste tempo h de florescer universalmente a justia, a inocncia e a santidade em todos os estados: e que se estas e outras proposies lhe foram estranhadas, era somente por no serem julgadas nem tratadas ex professo pelos doutores, e por se no ter notcia dos textos, autoridades e razes, em que se ele ru funda com grande concordncia das escrituras sagradas; havendo alis quem, considerando a grandeza e importncia de muitas das ditas matrias, e a utilidade que do conhecimento delas se pode seguir Igreja, e da converso de muitas almas de ateus, gentios, judeus, e de todo outro gnero de infiis e hereges, julgou e disse que eram merecedoras as prprias matrias, de que na Igreja se fizesse um conclio para maior qualificao delas. Expondo o ru umas palavras de Afonso de Castro* acerca de Papias ser ou no ser herege, compreendido no erro dos milenrios (de cuja presuno o ru na mesa do santo ofcio tinha sido argido no tocante durao dos mil anos que dava ao seu quinto imprio do mundo) repetia as palavras do dito autor, que so assim: -- Hoec omnia in medium placuit aferre, ut videant hi, qui facile de haeresi pronunciant, quam facile etiam ipsi errent, et intelligant non esse tam leviter de haeresi censendum, praecipue cum non sit peius crimen quod viro chistiano possit impingi, quam si haereticus appelletur: e logo dizia o seguinte: -- "As quais palavras refiro aqui por serem de um to douto qualificador de todas as heresias que na Igreja se levantaram at seus tempos; e porque pode servir de doutrina inconsiderao com que alguns atrevidos censuradores, por quererem caluniar as proposies alheias, as fazem errneas e ignorantes." Que os inquisidores lhe haviam feito fora e violncia notria, negando-lhe o direito natural da sua defesa, e querendo-lhe
Afonso de Castro, Adversus omnes haereses lib. 3 verb. Beatituda.
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tomar conta at dos pensamentos e coisas futuras, argindo-lhe das perguntas que lhe foram feitas, erros e conseqncias absurdas. E sendo o ru no mesmo tempo novamente denunciado no santo ofcio, de haver dito em presena de algumas pessoas outras mais proposies, se achou dissera as seguintes dignas de graves censuras. Que convinha ao bem deste reino declararem-se nas inquisies dele os nomes dos denunciantes e testemunhas, ou, como vulgarmente se diz, darem-se abertas e publicadas aos cristos-novos, presos pelo crime de judasmo; e que acerca disso fizera vrios papis que dera a sua majestade, procurando persuadir-lhe ser o que mais convinha. Que assim como neste reino, havendo muitas pessoas que esperavam a vinda Del-Rei D. Sebastio, sua majestade sabendo disso se no sentia delas, nem fazia caso disto; assim tambm se os cristos-novos continuassem as Igrejas sem fazerem nem dizerem coisa alguma contra a nossa santa f, se lhes no devia fazer caso de que eles tivessem o abuso de esperarem pelo Messias. Que para a conservao deste reino, era necessrio admitirem neles judeus pblicos, por serem os que conservam o comrcio, de que procediam as foras do mesmo reino; e que enquanto neste, em tempo de certo rei, se permitiram os tais judeus, fora ele muito mais opulento em riquezas e em poder, como agora so a repblica de Holanda, e outras, onde os prprios judeus se passaram, depois de serem expulsos de Portugal. Que no h dvida que os inquisidores faziam no santo ofcio os cristos judeus. Que em outra ocasio, falando-se em Bandarra, dissera que tanto era certo ser verdadeiro profeta, e por tal tido de muitas pessoas das mais autorizadas, que vendo algumas ao ru cado de certa privana e valimento, e com outras desconsolaes, o animaram com lhe dizerem, que necessariamente havia de melhorar de fortuna,
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pois o mesmo Bandarra assim o havia profetizado em uns versos que diziam: Vejo a um alto engenho Em uma roda triunfante: entendendo pela roda a da fortuna, e pelo alto engenho a ele ru, a quem, posto que estava abatido, tornaria ainda a levantar a prpria roda. Que em certos sermes que o ru havia pregado dissera, entre outras muitas proposies dignas de grande nota, as seguintes; a saber: Em um sermo de So Pedro Nolasco: Dois Pedros concorrem hoje nesta solenidade (Vieira part. 2. serm. 7) e to parecidos em tudo que apesar do antigo provrbio dos nossos antepassados havemos de confessar que de Pedro a Pedro no vai muito, mas vai pouco. Em outro sermo da festa de Nossa Senhora da Graa, ponderando as palavras do Evangelho: Stabat juxta crucem Jesu Mater ejus (Joo XIX -- 25) disse que os termos por onde os doutores comumente se declaram, e encarecem a excelncia da graa da Virgem Santssima Senhora Nossa, dizendo, que teve tanta graa, quanta era decente que tivesse a que era digna Me de Deus (Vieira part. 2 serm. 10); porm que este termo por si s, e precisamente tomado na opinio e sentimento dele declarante vinha a ser curto, e pelo qual se no fazia cabalmente o plenrio conceito da grandeza da graa de Maria, a quem ainda acumulava mais graa fora esta; e assim dizia que pela cruz, e no pela maternidade se podia cabalmente medir a graa da Senhora; porque a maternidade, dera-lhe graa de Me de Deus, e a cruz maior graa que de Me de Deus. Em outro sermo do juzo, trazendo uma autoridade de So Joo Crisstomo -- Miror, an fieri possit ut aliquis ex rectoribus sit salvus*; disse: que esta proposio est julgada ordinariamente por
* Chrysost. ad Haebrae. Homilia 34 in fin. tom. 4.
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hiprbole, e encarecimento, mas que ele ru dizia que no encarecimento nem hiprbole, seno que verdade moralmente universal em todo o rigor da teologia, ser impossvel que se salve algum dos que governam, e que impossvel moral chamam os doutores quilo que nunca, ou quase nunca costuma acontecer (Vieira part. 3 n. 238). Em outro sermo da segunda dominga do advento, havendo falado do juzo final; disse: Sabei, cristos, que h ainda outro juzo mais terrvel; ainda h outro juzo mais rigoroso; ainda h outro juzo mais estreito, que o juzo de Deus: e que juzo este? o juzo dos homens. (Vieira part. 5 serm. 2) E por se achar que as ditas proposies e denunciaes acrescidas continham no s doutrina nova, perigosa e falsa, mas tambm outras matrias de grande peso e importncia, e parecer muito conveniente por todos os respeitos averigu-las com maior circunspeo e madureza, e com segurana da pessoa do ru; foi mandado recolher em uma das casas de custdia da inquisio, e que dela se continuassem os termos do seu processo. E sendo todas as proposies, respostas do ru, e denunciaes acima referidas mandadas de novo qualificar por outras mais pessoas de conhecidas letras e virtude, e muito versadas na lio da sagrada escritura; e outrossim uma largussima apologia que o ru comps e entregou em juzo depois do tempo de sua recluso, em que confirmava tudo o que nos ditos papis do Quinto Imprio, cadernos e respostas se continha, e procurava prov-lo com as mesmas trovas do Bandarra, vrios lugares da escritura, e autoridades de alguns expositores; acrescentando que suposto se no podia com certeza dizer o tempo em que havia de comear a mudana de que tratava (to notvel ao mundo e Igreja) em ordem ao novo estado do imprio completo de Cristo, contudo a opinio em que concorriam maiores conjecturas, fundada no texto da viso de Daniel, era, que a dita mudana teria seu princpio na era de 1660, e particularmente na era de 1666, em que o ru aquilo escrevia; retratando-se somente do que tinha escrito em uma das sobreditas proposies acerca de ser
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mais provvel e verossmil, que so menos os rprobos que os predestinados, por se lhe ter advertido na mesa, que esta proposio a respeito de todo o gnero humano era hertica, e a respeito s dos catlicos era comumente reprovada, por ser menos conforme com a sagrada escritura: Foram quase todas as sobreditas proposies notadas: umas de suspeitas de judasmo, por introduzir o ru e propor nelas alguns dogmas rabinos, e esperanas e erros judaicos, e outras de temerrias, escandalosas, errneas, sapientes hoeresim, e ainda dignas de mais rigorosa censura, e muito ocasionadas a com elas se poderem enganar e perverter os fiis menos doutos, principalmente os da nao hebria, que tanto o ru procura favorecer nos seus escritos. Com que tornou o ru por muitas vezes a ser perguntado em diferentes tempos e multiplicados exames com toda a ponderao e madureza, assim pela matria das ditas proposies e denunciaes acrescidas como pela teno, que tivera em as escrever e proferir; sendo argido de uma e outra coisa conforme a verdadeira doutrina dos santos padres e doutores catlicos, qualificaes e estilo do santo ofcio. Declarando-se-lhe outrossim a qualidade de cada uma das censuras, e as proposies a que eram dadas, e fazendo-se com ele repetidas instncias, para que na considerao de ser filho de uma religio to autorizada e benemrita na Igreja de Deus, missionrio e pregador evanglico, e do perigoso estado a que ia reduzindo a sua causa, tornasse sobre si, e pondo de parte a demasiada presuno que tinha de suas letras, e engenho, e vaidade, e prpria elevao, que claramente se estava conhecendo, quisesse desistir dos erros de suas novas e perigosas opinies, como muitos e grandes santos e doutores da Igreja haviam feito de algumas em que caram pela fragilidade humana, e conformar-se com aquilo que o santo ofcio lhe advertia e mandava: O ru o no quis fazer por modo algum, havendo-se-lhe evidentissimamente advertido e mostrado que sem embargo das respostas
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que dava nos ditos exames (as quais por evitar maior prolixidade se no repetem aqui por extenso) perseverando em sustentar o que tinha escrito e proferido, no iludia os fundamentos e autoridade com que a verdade de nossa santa f, e resolues conformes a ela (que devia ter e seguir) se propunha e estabelecia nas ditas qualificaes e exames contra as mesmas proposies repetidas dele ru, e contra a falsa e arriscada doutrina, que nelas procurava introduzir, e tratava defender. Porque em afirmar que h de haver no mundo quinto imprio terreno de Cristo, e que este o esperado das gentes: In eum gentes sperabunt (Rom. XV -- 12), que So Paulo aos romanos explica do Redentor espiritual; e do que no salmo segundo em que se trata da paixo de Cristo se diz: Postula me, et dabo tibi gentes haereditatem tuam, et possessionem tuam terminos terrae (Sal. II -- 8), e de outros mais (que so os mesmos que provam a f do reino espiritual que Cristo fundou na sua cruz: Regnavit a ligno Deus*) declina ao erro dos judeus, que esperam reino temporal contra Cristo Redentor, e rei espiritual crucificado: Nos autem praedicamus Christum crucifixum: judaeis quidem scandalum. (1. Cor. I -- 23) Nem se escusava confessando tambm o reino espiritual de Cristo crucificado, que reconhece, porque tambm Cengo reconhecendo-o era judaizante, por lhe ajuntar as cerimnias da lei; como tambm aos milenrios chama judaizantes S. Jernimo com a Igreja, que os condena por declinarem as esperanas para o reino terreno de mil anos, que os judeus esperam no tempo do seu Messias com as felicidades deste quinto imprio. Nem se desvia dos milenrios judaizantes com prometer este reino nesta vida, e muito cedo, esperando-o aqueles na outra, porquanto mais se chega aos judeus, que o esperam tambm nesta vida presente na vinda do seu Messias, e perptuo depois para sempre na Terra, donde se segue que tendo at agora pregao evanglica de Cristo Rei espiritual e crucificado: Nos autem praedicamus Christum crucifixem (Ibid.) (a que repugna o reino temporal) daqui
* Eccles. in hym. Vexilla regis prodeunt.
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por diante seria lcito pregar: Christum crucifixum temporalem regem; esperar e pedir pela cruz de Cristo, reinar temporalmente na Terra com ele, como pregamos e pedimos reinar espiritualmente com o mesmo Senhor no Cu; porquanto tudo o que h de haver em Cristo Redentor, Rei e cabea nossa, se pede e deve pedir e esperar Dele para todos os professores da sua redeno, pela qual nos deu todo o seu merecimento; e assim ou viro outra vez ao mundo lograr este reino terreno de Cristo os antigos padres, como dizem os judeus dos seus, no tempo do reinado do Messias; ou ficaro privados, sem culpa sua, desta glria terrena todos os que no viverem naquele tempo. Nem carecero desta pena os bem-aventurados do Cu; pois Cristo Rei da glria, segundo o doutrina deste quinto imprio, ainda espera empossar-se deste reino temporal na Terra, como consumao do seu reinado, por meio de seu temporal vigrio, certo rei de Portugal e seus sucessores, semelhana do vigrio de Cristo espiritual; e assim poro na Terra os bem-aventurados tambm seus procuradores, para tomar posse do que lhes cabe neste reinado, o que sobre ser ftuo no sentido humano, como se nota, o tambm na censura de Roma, por ser sem fundamento algum da escritura, pois se no acha nela lugar da instituio deste vigrio temporal de Cristo na Terra. E sobretudo semelhante modo de discorrer, principalmente declina a judasmo; pois segundo a doutrina de So Paulo, no se admite salvao, santidade, e bem-aventurana da alma com bens terrenos e temporais nesta vida e na outra; e os judeus para isso, e por isso, dizem que o so para serem ricos e honrados; e esta , e foi a total causa por que no receberam, nem hoje recebem a redeno espiritual de Cristo, que s foi e por cruz, pobreza e desprezo, sem as bonanas temporais, a que sempre atenderam os judeus. Pelo que, vendo estes agora, que um cristo, religioso, e douto, ensina e espera de Cristo, e por Cristo crucificado, a consumao e santidade da alma, com as maiores abundncias da Terra
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em tantos centenrios de anos continuados, diro que j convimos com eles nestas esperanas, ou pelo menos que no podemos argir delas daqui em diante, se disserem esperam por este reino de Cristo crucificado, para ento, sem os apertos dagora, abraarem a f de Cristo com as suas glrias judaicas, que juntamente lhe promete o autor deste papel, e quinto imprio, pelo mesmo Senhor e Redentor espiritual, do qual se desviavam at agora por no estarem cumpridas, como elle confessa, e eles afirmaram sempre e esperavam, pois com elas se h de consumar a redeno de Cristo: o que tanto mais sabe a judasmo, que o erro dos milenrios, quanto mais se chega ao tempo presente, em que os judeus esperam estas felicidades no seu reinado temporal. Nem isto assim dito se podia nem aparentemente deduzir dos textos das profecias de Daniel, com que o ru mais em especial queria provar aquelle futuro imprio de Cristo temporal e eterno; nem a quarta besta, e tirano soberbo de que trata, significa o turco in persona ficta, ou Mafona in persona propria, como ele mesmo ru entendia e explicava; seno o Anticristo como os santos padres entendem, especialmente, alm de muitos outros, S. Jernimo, S. Agostinho, Ruperto e Teodoreto. Porquanto Daniel no cap. 2. tratava especialmente do reino espiritual e imprio de Cristo no seu primeiro advento, que j veio, e no futuro, como a f ensina, o qual imprio ali significado na pedra do monte cada sem mo, que desfez especialmente os quatro reinos antecedentes figurados nos metais da esttua, a saber, dos assrios, persas, gregos e romanos, desvanecendo as glrias de suas crenas com a verdade viva da f e humildade crist perpetuada nesta vida, e depois sem fim glorioso na outra. E ultimamente porque o reino do profeta havia de desfazer os quatro precedentes, e reduzi-los a p levado dos ventos; e isto em nenhuma maneira se podia verificar temporalmente do reino ou imprio futuro dele ru; pois neste tempo no pode haver estes quatro reinos, tanto antes acabados, como os havia nas crenas, que
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veio Cristo a desfazer especialmente: e que assim entendendo-se cada uma das circunstncias ditas, e as mais que o profeta declara, adequadamente s do reino de Cristo eterno; quer-las o ru apropriar ao seu quinto imprio temporal, e declarar por ele a mesma viso de Daniel, era declin-la ao sentido judaico contra Cristo, e pelos judeus que fabulam isto do seu Messias. Do mesmo modo o reino profetizado na viso do cap. 7. era o imprio do Anticristo, depois do qual se segue a posse perfeita do reino, aqui por f e graa, e depois por glria eterna corporal e espiritual do seu segundo advento e dia de juzo, que ali se descreve; porquanto naquele lugar se trata dos quatro reinos da Terra, significados pelas quatro bestas, e depois delas do juzo do reino do santo Sempiterno, como o anjo declarou ao mesmo Daniel, que lho perguntava; e acrescenta o texto que a quarta besta significava o quarto reino que havia de haver, maior e mais forte que todos os outros, que, segundo os expositores se entende do imprio romano, e que depois se levantaria um tirano, que presumiria mudar os tempos e leis, o que de nenhuma qualidade se podia nunca literalmente verificar em Mafoma in persona propria, nem na sua seita na pessoa do turco (como o ru afirmava no seu Quinto Imprio), seno na do Anticristo; porque Mafoma no disse que era Deus, nem por tal se fez adorar, como o Anticristo far, e que esta a verdadeira significao das mesmas palavras de Daniel: Et sermones contra Excelsum loquetur, et sanctos Altissimi conteret (Dan. VII -- 25) como se diz mais claramente no cap. 11. do mesmo profeta: Elevabitur et magnificabitur adversus omnem deum: et adversus deum deorum loquetur magnifica, et dirigetur, donec compleatur iracundia (Dan. XI -36); e somente afirmava Mafoma, que era um enviado de Deus, que vinha a moderar o rigor da lei divina, e de Moiss, e no a acab-las totalmente. E se mostra com maior evidncia no ser aquele tirano o turco, ou Mafoma, porque dizendo o texto que o imprio do Anticristo h de durar somente: Tempus, et tempora, et dimidium tempo-
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ris (Ibid. V I-- 25), que so trs anos e meio, ou quarenta e dois meses, de que se faz meno no cap. 11. e 13. do Apocalipse, vemos que muitos mais reinou Mafoma, e se vai sua seita estendendo a muitos sculos. E que defender tambm que no dito tempo futuro do dito quinto imprio havia de suceder a paz universal, que at agora no estava cumprida seno incoadamente, era o mesmo que os judeus afirmavam acerca da dita paz, no ainda chegada; nem conseguintemente o Messias, que esperam, prometendo-a naquele tempo que ele vier. E que esta proposio dele ru no somente continha erros judaicos, mas tambm era das mais injuriosas que trazia, por encontrar e desfazer com os rabinos e alguns hereges, o fundamento e alicerce da f catlica, com que claramente se prova estarem j cumpridas as profecias da primeira vinda, que falam em Cristo acerca da sua e nossa redeno espiritual, contra as temporalidades que os judeus esperavam dele, e hoje esperam de seu sonhados Messias. Repugnando outrossim ao que os anjos disseram na noite do nascimento quando publicaram ser j chegada a paz prometida pelos profetas, como diz S. Lucas: Gloria in altissimis Deo, et in terra pax hominibus (Luc. II -- 14); e contradizendo ao lugar de S. Paulo aos de feso: Ipse enim est pax nostra, qui fecit ultraque unum (Efes. II -- 14); aonde a palavra fecit mostra que a dita paz j obrada, e no futura no tempo do quinto imprio temporal de Christo, que o ru dizia estava ainda por vir. Pelo que, sendo de f s a segunda vinda do juzo final, no pode afirmar o ru, sem erro judaico, terceira vinda, ou complemento dela temporal, nem ainda por um vigrio seu temporal, sem mostrar a instituio dele necessria, como se v do vigrio espiritual S. Pedro: Tu es Petrus, et super hanc petram edificabo ecclesiam meam. (Mat. XVI -- 18)
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E o que alegava em comprovao do mesmo imprio de Cristo temporal e terreno no mundo todo, acerca da carne que tomou de Ado, no ser de Ado escravo e pecador, seno de Ado livre e senhor, era erro de Galatino, condenado por S. Agostinho, por ser coisa sem dvida, que Cristo esteve em quanto homem, como os mais em Ado, e que Ado no gerou no estado da inocncia, seno depois de pecar, nem houve nele tal reservao de carne sem pecado, da qual Cristo procedesse. Que o encarecer de verdadeiras e infalveis as profecias do Bandarra, com o igualar da clareza delas aos profetas cannicos, e inferir que de haver dito dezoito vezes, que via as coisas futuras, se havia necessariamente de seguir o efeito delas, no s era ilcito, mas blasfemo, sacrlego, e temerrio, pois as verdades das profecias cannicas so de f, e as do Bandarra, como suspeitas de judasmo, eram proibidas, como j se lhe tinha dito. Que era certo, conforme a mais comum sentena dos telogos mais sbios, que os profetas cannicos e verdadeiros no s viam as profecias absolutas, que indubitavelmente haviam de suceder, mas tambm as cominatrias, ou condicionais, e os efeitos que haviam de faltar; e assim que ele ru em afirmar, ou inferir que de Bandarra dizer que via as coisas futuras, necessariamente se colhia que via o sucesso delas, e sustentar que via os futuros existentes in se ipsis; ficara equiparando as vises do Bandarra, praedictioni divinae, contra a verdade da f, que s a Deus atribui esta certeza infalvel, pela qual razo no expurgatrio romano se tem proibido o dizer que o conhecimento proftico nas profecias intuitivo, como o ru supunha. Que trazer em prova e demonstrao do seu intento o cap. 29 do Gnese, onde se trata de Labo, Lia e Raquel, com o engano dos desposrios de Jac, declarando ele ru a significao destas figuras do modo que se tem referido, continha graves erros em matrias de f, e no pequena suspeita de judasmo.
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Porquanto, conforme o comum sentimento dos santos padres, Lia irm mais velha, e de fraca vista, representava a sinagoga; Raquel, estril e formosa, a Igreja de Deus, por haver sido Lia nos desposrios de Jac (figura de Cristo) primeiro que Raquel, assim como foi primeiro sinagoga dos judeus, que a Igreja nova dos gentios na profisso da f divina; como tambm sua irm mais velha representava o povo judaico, e Raquel, mais moa, o gentlico; o que os rabinos afirmavam, vice versa, e isto pela razo falsa que o ru dizia, scilicet, que os gentios foram primeiro no mundo, que os judeus. Que na prpria suposio, falso dizer que Roma h de ser abrasada quando vier o seu Messias, pelos judeus descendentes de Jac e Raquel, por se dizer no cap. ltimo de Abdias, que Idumia, ou casa de Esa, h de ser por eles abrasada, e que depois disso ho de ser os romanos e gentios escravos dos judeus, trazendo para o provar o cap. 25 do Gnese nas palavras: El major serviet minori (Gn. XXV --23); e as do cap. 61 de Isaas: Et stabunt alieni, et pascent pecora vestra (Isa. LXI -- 5); pois estes textos s se entendem espiritualmente. E dizer ele ru, que por engano do Demnio representado em Labo, e pela escuridade da noite se desposara Cristo, representado em Jac, com a Igreja das gentes, ou com Lia, no s era injurioso mesma Igreja, mas mpio e hertico, contra o que diz S. Paulo aos de Corinto: Quae stulta sunt mundi elegit Deus, est confundat sapientes: et infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia: et ignobilia mundi, et contemptibilia elegit Deus, ut ea, quae non sunt descrueret: ut non glorietur omnis caro in conspectu ejus (1 Cor. I -- 27, 28 e 29); as quais palavras todas se entendem ao p da letra pelos gentios eleitos, deliberada e acertadamente, e no acaso por engano do Demnio, e desprezados pelos judeus, o que tambm era judaico, por ficar dizendo com os rabinos, que a Igreja catlica cega, e anda s escuras, e que a lei de Moiss mais clara e excelente que a de Cristo. Que do mesmo modo dizer que no tempo do quinto imprio, e maiores felicidades da Igreja, a que chama reformada, havia de haver escolhidos entre escolhidos, e no s
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escolhidos entre os reprovados, ponderando novamente em prova disso a parbola do pai de famlias, e operrios, do evangelho de So Mateus, era no s injurioso a Cristo Senhor nosso, do qual se diz na escritura: Ellectus ex millibus; e Virgem Senhora nossa, da qual canta a Igreja: Elegit eam Deus, et praeelegit eam *; mas tambm tinha sabor de judasmo, por dizerem e esperarem os judeus, que no tempo do quinto imprio do seu Messias h de haver tambm escolhido do escolhido, e o estado da inocncia que estendem at aos brutos, explicando assim o texto de Isaas: Et leo quasi bos comedet paleas (Isa. XI -- 7). Que outrossim era errneo e suspeito de judasmo, afirmar que s no tempo do quinto imprio e estado da Igreja, quando estiver unida e reformada, e o mundo todo chegado f, havia de ser verdadeiramente perfeito e consumado o matrimnio de Cristo com a mesma Igreja, e no dantes nem agora, alegando para prova o cap. 19 do Apocalipse, pois se no acha em doutor catlico, que no quinto imprio temporal e terreno de Cristo, muitos anos antes da vinda do Anticristo haja de ser o dito matrimnio perfeito e consumado, e os doutores catlicos que dizem haverem as bodas de que se trata no Apocalipse, de consumar-se no cu, no negam que h hoje na Igreja perfeito matrimnio e consumado. E querer tambm que s fossem promessas e esperanas de matrimnio, a unio presente de Cristo com a Igreja: Redolebat sensun hoereticum, et judaicum; assim porque supunha que somente para o dito tempo do quinto imprio haveria entre Cristo e a Igreja verdadeiro matrimnio: Lege significatum seu signatum: como tambm porque afirmava que se no chamava a mesma egreja, Uxor Christi, sed solum sponsa, com esperanas de matrimnio. Que em ele ru chegar a dizer, que por causa das suas proposies no serem vulgares, nem se ter noticia dos textos, autoridades e razes em que as fundava, com grande concrdia das escri* Cant. 5, 10, in offic. B. M. V.
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turas, se lhe estranharam no santo ofcio, havendo quem avaliava as matrias de que tratavam, por merecedoras de se fazer na Igreja de Deus um conclio, para maior qualificao delas, se acaba claramente de descobrir a natural presuno com que o ru vivia satisfeito de suas letras, notcias e singularidades, e chegar-se neste intento de que trata, tambm para a heresia dos pacificadores, ou tpidos, cuja profisso era concordar as leis e as seitas repugnantes entre si, pois em algumas das proposies dele ru poderiam achar os judeus, hereges, e moiros, no pequenos motivos em favor e abonao dos erros e enganos que seguem. Que havia delinqido gravemente em falar dos ministros do santo ofcio, assim da sagrada congregao de Roma, como dos deste reino; com a liberdade e pouco decoro que se deixa ver de muitas das sobreditas proposies; afirmando porfiadamente a este fim, que o Bandarra fora verdadeiro profeta, alumiado por lume sobrenatural e divino, com prprio e rigoroso esprito proftico, desprezando o dom da profecia, e reprovando a estimao que fazemos desta graa, gratis data, havendo alis reconhecido e escrito no prprio papel do Quinto Imprio, que uma das principais provas de que a Igreja usa na canonizao dos santos, o dom da profecia, com que em vida foram alumiados por Deus Senhor nosso. E devendo tratar com toda a cortesia aos ditos ministros do santo ofcio, principalmente acerca das matrias pertencentes a seus cargos, como se manda sob graves penas na bula da santidade do Papa Pio IV, que comea: Si de protegindis; e em outras de diferentes pontfices, e no insistir perfidamente em defender e abonar o Bandarra, e suas trovas, na forma acima dita, e muito menos depois de se lhe haver dito e declarado na mesa do santo ofcio, antes e depois de sua recluso, que pelo mesmo haviam antigamente sido mandadas proibir em razo da suspeita do judasmo, de que sempre foram notadas pelas pessoas mais doutas e timoratas, o no quis fazer.
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E outrossim tinha incorrido nas penas cominadas nos editais do santo ofcio contra os pregadores, que destruindo a muitos ouvintes a quem deviam instruir em seus sermes, usam de comparaes e semelhanas, que mais servem de escndalo, que de edificao, e proferem proposies temerrias, malsoantes, e dignas de maiores censuras, apartando-se do verdadeiro sentido da sagrada escritura, que a Igreja e padres lhe tm dado, como ele ru tinha feito nos sobreditos sermes, que confessou tinha pregado. Porque a comparao que fazia no sermo de S. Pedro Nolasco entre o mesmo santo, e o glorioso apstolo S. Pedro, na qual os igualava e assemelhava entre si, era temerria, por ser dita sem fundamento, autoridade, ou razo forosa contra o comum sentir dos santos padres, que dizem serem os sagrados apstolos os mais santos da Igreja, assim pela comunicao e companhia que lograram com Cristo, como porque sendo maiores na dignidade, se segue que lhes devia ser comunicada maior graa, segundo os doutores afirmam. E o que havia pregado no sermo de Nossa Senhora da Graa, era proposio temerria e malsoante, por ser contra o unnime consenso e autoridade de todos os santos padres e doutores que medem adequadamente a graa da Senhora pela maternidade de Deus, e no pelo estar ao p da cruz, pois, como a cada passo os telogos ensinam, de f, que a Virgem Senhora nossa foi ab aeterno predestinada para Me de Deus, para a graa e para a glria, e tudo to ajustado com o decreto divino, que no pode haver na mesma Senhora grau de graa ou glria fora do prprio decreto divino. Como tambm certo, ao nosso modo de falar, que foi primeiro predestinada para a dignidade de Me, e depois em segundo signo, para a graa e glria, e assim sendo toda predestinada para a graa em segundo signo, como meio e disposio para conseguir o fim praedistinationis maternitatis, claramente se fica seguindo, e deve seguir, o medir-se a graa s pela maternidade, e que o merecimento que a Senhora teve ao p da cruz foi efeito da dita predestinao ordenado ad illius consecutionem, e no regra ou medida para o con-
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hecimento da sua graa, como foi a maternidade de Deus, a qual ad alias gratias creatas se compara tanquam prima forma ad suas proprietates; e pelo contrrio as outras graas se comparam a respeito da mesma sicut dispositiones ad formam. Que tambm fora temerrio e errneo o afirmar no sermo do juzo (Vieira part. 3. n. 238), que no era hiprbole o dizerse Miror, an fieri possit, ut aliquis ex rectoribus sit salvus*; temerrio porque no tem fundamento de razo nem autoridade em que se possa fundar e sustentar; errneo, porque manifestamente falso sem o uso da figura hiprbole, dizer que nunca ou quase nunca aconteceu que alguns dos que governam se salvem; pois consta por declarao da Igreja serem tantos e estarem gozando de Deus muitas pessoas que neste mundo governaram, assim eclesisticas como seculares, como tambm de crer suceder ainda a muitos que agora governam. E finalmente, as palavras de que usou no sermo da segunda dominga do advento eram escandalosas, errneas e ainda sapientes haerisim; porque direta e formalmente se opunham doutrina que Cristo deu a seus discpulos, como consta do Evangelho de S. Lucas: Dico autem vobis amicis meis: Ne terreamini ab his, qui occidunt corpus, el post haec non haben tamphius quid faciant (Luc. XII -- 4 ). Alm de que nas sagradas letras no se encomenda o temor dos homens, encomenda-se alis o de Deus por muitas vezes: e sobre isto podiam as palavras dele ru dar ocasio a que os homens mais insolentes, assim como puderam no temer serem castigados e culpados pelos ministros da Igreja, conforme a qualidade de suas culpas, muito menos temam o juzo e castigo de Deus por ser, na opinio do ru, menos rigoroso que o dos homens. E havendo o processo chegado a estes termos, nos quais a resistncia do ru em suas erradas e perigosas opinies certamente o ia guiando a um miservel precipcio, por se ter notcia certa nesta inquisio, que as primeiras nove proposies tiradas do dito papel do
* Chrysost. ad Haebrae. Homilia 34 in fine tom. 4.
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Quinto Imprio do Mundo, das quais todas as outras so dependentes e deduzidas pelo ru, no somente foram censuradas, como fica dito, pelos gravssimos qualificadores da sagrada congregao do santo ofcio de Roma, seno tambm que sendo suas censuras vistas depois pela santidade do Papa Alexandre VII, as aprovou expressamente, e mandou disso fazer aviso pela mesma congregao ao conselho-geral do santo ofcio deste reino, e que nele fosse proibido o dito papel censurado, e novamente as trovas do Bandarra, como com efeito se proibiram; se declarou ao ru judicialmente tudo o que havia passado acerca da censura e da aprovao expressa de sua santidade, para que em cumprimento dos repetidos protestos, que no decurso de sua causa tinha feito, se acabasse de desenganar e entender, que o que lhe convinha para descargo de sua conscincia, e poder ser tratado com piedade e misericrdia, de que muito se desejava usar com ele, era desistir lisamente de tudo o que tinha escrito e proferido, assim naquelas nove proposies, como nas mais que escreveu em conseqncia e defenso delas; e outrossim das que continham nas respostas que deu na mesa aos exames que lhe foram feitos, e conformar-se com uma e outra coisa com a verdadeira e catlica doutrina de que no santo ofcio o haviam certificado, aprovada pela dita resoluo do sumo pontfice; e que, se queria estar para o mesmo efeito mais presente nas ditas proposies e respostas, lhe tornariam a ser lidas, e os exames que acerca de cada qual delas lhe fizeram; e respondeu o ru, que se lhe lessem primeiro as suas proposies censuradas (que por todas eram cento e quatro) e os exames delas, e lhe foram lidas, e mostradas em seus originais, e os exames. E sendo tudo por ele visto, ouvido e entendido, confessou que passava assim na verdade, e por tal reconhecia hav-la escrito, proferido, pregado e respondido, exceto o que dele ru se tinha denunciado na inquisio acerca de afirmar que se podia licitamente permitir aos cristos-novos o abuso da esperana pelo Messias, se no exterior fizessem obras de verdadeiros catlicos; e que os inquisidores os faziam judeus no santo ofcio; e que neles se lhes devia dar abertas e publicadas, porque ainda que poderia em algumas
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ocasies haver falado nestas matrias, estava certo que nunca fora com a formalidade e aspereza das palavras denunciadas. E usando o ru de melhor conselho, com mostras e sinais de arrependimento, disse que como verdadeiro catlico e religioso se sujeitava com toda a lisura e sinceridade dita resoluo e censuras de sua santidade e seus ministros de Roma, aceitando, reverenciando, e reconhecendo por verdadeira doutrina a que na mesa do santo ofcio se lhe havia dado nos exames e admoestaes que no decurso de sua causa se lhe tinham feito, e que desde logo se desdizia e retratava de todas as sobreditas proposies contedas assim no dito papel do Quinto Imprio, e respostas que deu acerca dele, como nos cadernos que tinha deixado na mesa e nos sobreditos, sermes que havia pregado; e no s desistia de as querer defender, explicar, e declarar o sentido delas, como at ento ia fazendo, seno que pedia e requeria, que, conforme a desistncia e retratao, fosse sua causa julgada nos termos em que estava, com a comiserao e piedade que esperava da misericrdia deste santo tribunal. O que tudo visto, com o mais que dos autos consta, e como o ru se desdisse e retratou de tudo o que contm as ditas suas proposies, que at ento havia procurado defender, sem embargo das multiplicadas instncias que em contrrio se lhe fizeram no decurso do seu processo, sujeitando-se ao que estava determinado por sua santidade e dantes censurado pelos ministros do santo ofcio, como filho obediente da Santa Igreja Catlica Romana: Mandam que o ru o Padre Antnio Vieira oia sua sentena na sala do santo ofcio, na forma costumada, perante os inquisidores e mais ministros, oficiais e algumas pessoas religiosas, e outros eclesisticos do corpo da universidade, e seja privado para sempre de voz ativa e passiva, e de poder pregar, e recluso no colgio ou casa de sua religio, que o santo ofcio lhe assinar, donde sem ordem sua no sair; e que por termo por ele assinado se obrigue a no tratar mais das proposies de que foi argido no decurso de sua causa, nem de palavras nem de escrito, sob pena de ser rigorosamente castigado;
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e que depois de assim publicada a sentena, o seja outra vez no seu colgio desta cidade por um dos notrios do santo ofcio em presena de toda a comunidade; e que da maior condenao, que por suas culpas merecia, o revelam, havendo respeito sobredita desistncia e retratao, e a vrios protestos que tinha feito de estar pela censura e determinao do santo ofcio, depois que nele vissem a explicao e inteligncia que ia dando a todas as suas proposies, de que se lhe tinha feito cargo, e ao muito tempo da sua recluso, e a outras consideraes que no caso se tiveram; e pague as custas. Foi publicada esta sentena ao padre Antnio Vieira na sala da inquisio de Coimbra em sexta-feira tarde 23 de dezembro de 1667: gastou em se ler duas horas e um quarto: no sbado seguinte se publicou pela manh no seu colgio, onde ficou o padre Vieira para da ir para a casa da religio que o santo ofcio lhe assinasse para residncia e recluso, que foi a de Pedrozo; a qual antes de partir lhe foi comutada pelo conselho-geral para a casa do noviciado da Cotovia de Lisboa; e estando nesta, foi dispensado pelo mesmo conselho-geral em tudo no ms de junho de 1668; e em 15 de agosto de 1669 partiu de Lisboa para Roma com licena do Prncipe Regente D. Pedro.
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VII Breve de iseno das inquisies de Portugal e mais reinos, que alcanou em Roma a seu favor o Padre Antnio Vieira
Ao Amado Filho Antnio Vieira, presbtero da Companhia de Jesus, Portugus.

PAPA CLEMENTE X
mado filho. Sade e bno apostlica. O zelo da f catlica, a cincia das letras sagradas, a bondade de vossa vida e costumes, e outros louvveis merecimentos de vossas virtudes, e bom proceder, em que por abonao fidedigna para conosco, estais acreditado, nos movem a querer se atenda benignamente por vossa quietao. E assim, havendo ns sabido que vs (que sois presbtero regular da Companhia de Jesus, e assistente de presente nesta nossa cria) experimentais o clima dela contrrio do vosso temperamento, e por isso, j carregado de anos, e sujeito a algumas enfermidades do corpo, tratais de voltar com a bno do Senhor para Portugal, vossa ptria, por razo de prevenir os perigos iminentes a vossa sade: ns, por justas causas, as quais movem o nosso nimo, desejando prover em vossa tranqilidade e segurana religiosa quanto do alto nos concedido:
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Pelo vigor das presentes letras, absolvendo-vos e julgando-vos absolto de quaisquer censuras de excomunho, suspenso, interdito, e outras censuras e penas eclesisticas impostas: a jure, vel ab homine, se com alguma das ditas penas de qualquer modo estais impedido, para conseguir o efeito das presentes letras somente: De nosso motu proprio, certa cincia e madura deliberao, e de plenitudine de poder apostlico, pelo teor das presentes plenariamente vos eximimos, e totalmente vos isentamos, constituindo-vos e declarando-vos isento por toda a vossa vida de qualquer jurisdio, poder, e autoridade do venervel irmo Pedro, arcebispo inquisidorgeral, e dos mais filhos inquisidores, contra a hertica pravidade e apostasia da religio crist, e f catlica, que so agora, e pelo tempo adiante forem deputados com autoridade apostlica nos reinos de Portugal e Algarves, e respectivamente de seus vigrios, comissrios, assessores, e demais oficiais e ministros da dita inquisio, em tal forma, que eles (assim juntamente, como separadamente, e cada um deles) no possam por qualquer causa (ainda digna de meno especfica e individuante, e que de necessidade deva ser especialmente expressa e declarada) assim pelo tempo passado, como pelo presente e futuro, exercer sobre vs alguma jurisdio ou autoridade, nem contra vs mandar, fazer, determinar, ou executar algum ato de jurisdio, ou judicial, ou extrajudicial, nem com alguma cor ou pretexto, traa, causa, ou ocasio, direta ou indiretamente, possam molestarvos, ou perturbar-vos, ou inquietar-vos. E com o mesmo motu, cincia, e plenitudine de poder, em todas e quaisquer causas, de qualquer modo pertencentes ao tribunal do santo ofcio, contra a hertica pravidade e apostasia (as quais coisas, assim no tempo presente, como no passado e futuro, ou alis de qualquer modo poderem mover-se, ou intentar-se contra vs por qualquer razo ou causa, ainda que, como fica dito, deva exprimir-se de necessidade especfica e individuante, ou tambm nas causas j porventura movidas e intentadas no tribunal do santo ofcio dos ditos reinos) vos isentamos por toda a vossa vida.
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E na mesma forma definimos e declaramos, que sois e haveis de ser sujeito imediata jurisdio e autoridade dos venerveis irmos nossos cardeais desta Igreja Romana, inquisidores-gerais, e deputados especialmente por esta santa sede em toda a repblica crist, contra a hertica pravidade e apostasia, diante da qual congregao somente sereis obrigado a responder de justia em todas e quaisquer causas sobreditas. Determinando juntamente que no possam estas presentes letras, e quaisquer coisas nelas contedas, ser notadas, impugnadas, modificadas, limitadas, quebrantadas, retratadas, invalidadas, reduzidas a termo de direito, nem postas em controvrsia do inquisidor-geral, e outros inquisidores, e mais ministros referidos, por nenhum ttulo ou causa, posto que requeiram especfica e individual meno e expresso, ainda que os ditos inquisidores tenham ou pretendam ter por algum modo jus ou interesse nas ditas causas, e no hajam consentido nem fossem chamados, citados e ouvidos, nem as causas apontadas, por razo das quais se passariam as presentes letras, fossem especificadas e justificadas; nem por qualquer outra, ainda que legtima, jurdica, pia, e privilegiada, causa, cor, pretexto, e ttulo, posto que incluso em coisas de direito, nem por vcio de ob-repo ou nulidade, ou por falta de nossa inteno, ou do consenso dos interessados, ou por outro qualquer defeito, ainda que grande, substancial, e que requeira indivdua expresso incogitada, ou inexcogitvel. Decretando outrossim que ningum por algum modo possa alcanar ou intentar contra estas letras o remdio: apertionis oris, restitutionis in integrum, ou qualquer outro de direito, fato, ou graa, nem usar ou ajudar-se em juzo ou fora dele do tal remdio j alcanado, concedido, e emanado, ainda que motu proprio, cincia, e plenitudine de poder; querendo que as mesmas letras presentes sejam e hajam de ser firmes, slidas, e eficazes, e que tenham seus plenrios e inteiros efeitos, e que vos valham em tudo e por tudo plenissimamente, e se observem inviolavelmente por aqueles a quem pertence ou pertencer em qualquer tempo; e que assim, e no de outra maneira
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se deve julgar e entender nas coisas referidas, por quaisquer juzes ordinrios e delegados, ainda que sejam auditores das causas do palcio apostlico, e cardeais da santa Igreja Romana, e ainda legados a latere, nncios da s apostlica, e tambm pelo inquisidor-geral, e mais inquisidores referidos, ou quaisquer outros que tenham ou hajam de ter qualquer preeminncia ou poder, tirando-lhes a todos, e cada um deles, qualquer faculdade e autoridade de julgar, e interpretar de outra sorte, e declarando ser rrito, e de nenhum vigor, o que sobre o referido suceder, ou se intentar ciente ou ignorantemente por alguma pessoa, em qualquer autoridade constituda. No obstando outrossim os privilgios indultos, e letras apostlicas, em contrrio do referido concedidos, confirmados, e por quantas e quaisquer vezes aprovados, inovados, e ainda em favor do santo ofcio do dito reino, e de seus inquisidores, e ainda gerais e especiais de quaisquer reinos, e ministros postos por quaisquer pontfices romanos, nossos predecessores, e por ns mesmo, e pela dita sede apostlica, com qualquer teor ou forma de palavras, e com quaisquer clusulas ainda derrogativas, e outras ainda mais eficazes, e inslitos e irritantes, e outros decretos, ainda que sejam de semelhante motu, e cincia, e plenitudine de poder, e passados em consistrio, ou de outro qualquer modo; aos quais todos, e a cada um somente, por esta vez, por efeito do referido havemos por revogados. Dado em Roma em Santa Maria Maior, debaixo do Anel do Pescador, aos 17 de abril do ano de 1675, quinto ano do nosso pontificado. J. G. Ilusius.
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Vieira e o Reino deste Mundo, por Alfredo Bosi -- p. XI

Discurso em que se prova a vinda do Senhor Rei D. Sebastio -- p. 111

Petio do Padre Antnio Vieira ao Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra -- p. 209

XII PADRE ANTNIO VIEIRA

De Profecia e Inquisio XIII

XIV PADRE ANTNIO VIEIRA

XVI PADRE ANTNIO VIEIRA

De Profecia e Inquisio XVII

XVIII PADRE ANTNIO VIEIRA

cidade, Jeremias apedrejado at a morte, o Bandarra sujeito ao tribunal do Santo Ofcio...

XX PADRE ANTNIO VIEIRA

De Profecia e Inquisio XXI

XXII PADRE ANTNIO VIEIRA

XXIV PADRE ANTNIO VIEIRA

De Profecia e Inquisio XXV

XXVI PADRE ANTNIO VIEIRA

XXVIII PADRE ANTNIO VIEIRA

XXX PADRE ANTNIO VIEIRA

De Profecia e Inquisio XXXI

XXXII PADRE ANTNIO VIEIRA

De Profecia e Inquisio XXXIII

XXXIV PADRE ANTNIO VIEIRA

De Profecia e Inquisio XXXV

A expanso da profecia: o Quinto Imprio

XXXVI PADRE ANTNIO VIEIRA

De Profecia e Inquisio XXXVII

XXXVIII PADRE ANTNIO VIEIRA

De Profecia e Inquisio XXXIX

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