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La troisime
plante
Structures familiales
et systellles
idologiques
.
.
Seuil
LA TROISIME
PLANTE
DU MME AUTUR
La Chute finale
Lafont, 1976
Le Fou et le Proltaire
Lafont, 1979
nouvelle dition Pluriel, 1980
L'Invention de la France
(en collaboration avec Herv Le Bra)
Pluriel, 1981
EMMANUEL TODD
'
LA TROISIEME
'
PLANE TE
STRUCTURES FAMILIALES
ET SYSTMES IDOLOGIQUES
DITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob, Pari VI
CE LIVRE
EST PUBLI
DANS LA COLLECION
EMPREINTES
DIRIG
thiopie et Soudan : le
marxsme-lninisme comme phnomne de mode, 147. - Le monde
anglo-saxon et l'apprentissage de l'universel, 149. - Comptition sovito
amricaine, 150.
5. ENDOGAMI....................................................................... 152
Ambigut du Coran, 153. - Le partage de la Mditerrane, 154. -
L'Islam hors de chez lui, 156. - Islam rouge, 157. - Islam noir, 158.
Homognit du noyau central, 16. - Horizontalit des relations
humaines, 16. - L femme musulmane : protection physique et ngation
sociale, 162. - L'endogamie contre l'
MOCRATIE ET ANROPOLOGIE
L sial-dmoratie, l'islam, l'hdouisme et le autre
Idologie vedette du vingtime sicle, le communisme a t abondam
ment analys. La politologie classique, incapable d'expliquer l'appari
tion du phnomne dans tel ou tel pays, a quand mme russi en
donner une bonne description, qui dfinit d'ailleurs, ngativement mais
avec une gale prcision, son antithse conomico-politique et adver
saire mondial, le libralisme anglo-saxon.
Ct communisme : absence des liberts politiques, religieuses et
conomiques lmentaires. Asservissement galitaire des individus
l'tat. Parti unique et inamovible.
Ct libralisme : exercice libre par l'individu de droits politiques,
religieux et conomiques. Horreur de l'tat peru comme une ncessit
technique mais aussi comme une menace. Alternance rapide de partis
difrents au pouvoir grce un systme lectif.
Hors de ces deux ples conceptuels, point de salut. Pourtant, les
nations imprgnes de l'une ou de l'autre de ces deux idologies,
librale et communiste, ne constituent qu'environ 40 %de la population
du globe.
Les 6% restants n'ont pas retenu u tel degr l' attention de la
politologie car ils sont considrs comme conceptuellement rsiduels.
Les idologies, forces et systmes qui leur correspondent sont traits, au
mieux, comme des formes imparfaites, intermdiaires au communisme
et au libralisme par le degr d'autoritarisme conomique, religieux,
politique. Au pire, ces rsidus ne reprsentent pour la science sociale
que des monstruosits juridiques ou religieuses, aberrations de l'esprit
humain, impossibles situer sur l'chelle des conventions politiques
europennes, dont la structure linaire est celle d'un thermomtre,
capable seulement de mesurer le chaud et le froid, le degr de libert ou
de totalitarisme.
La juxtaposition de tous les rsidus, de toutes les idologies qui ne
sont ni communistes ni librales , produit une autre de ces listes
cocasses dont la politologie a souvent le secret. Social-dmocratie ;
socialisme libertaire ; dmocratie chrtienne ; rgimes militaires latino-
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INTODUCION
amricains, thalandais, indonsiens ; socialisme bouddhiste de Birma
nie ou du Sri Lanka ; parlementarisme j aponais, formellement impec
cable, mais dont le seul dfaut est de ne j amais pratiquer le changement
de majorit ; intgrisme et socialisme islamiques ; militaro-marxisme
thiopien ; rgime indien, qui combine parlementarisme et systme des
castes, et dont les 70 millions de ressortissants ont t, en bloc, mis hors
jeu par la science politique modere .
La science sociale peut trouver une justification son refus d'intgrer
la description du fait politique les systmes et modes de pense
exotiques : est-il raisonnable d'esprer les comprendre alors que l'on n'a
pas encore perc le mystre du confit principal, du couple libralisme/
communisme ? Mais la rponse cette justification est trs simple : c'est
parce qu'on s'est refs juqu' prsent considrer toutes les formes
politiques, europennes ou non, comme normales et thoriquement
significatives que l'on n' a pa rusi bien comprendre le communime,
et par conquent son antithse librale.
D'ailleurs, si l'on passe d'une dfinition politico-conomique une
dfinition religieuse des systmes idologiques, l'antithse du commu
nisme cesse d'tre le libralisme et devient l'ensemble des doctrines
proclamant l'existence d'un au-del mtaphysique. Seul, le commu
nisme se dclare convaincu de la non-existence de Dieu, et prt
imposer cette croyance l'humanit. Ici, les systmes libraux et
pluralistes, tolrants ou agnostiques dans le domaine religieux, sont sur
la touche. Ils ne peuvent servir de points de repre conceptuels dans le
confit, chaque jour plus violent, qui oppose, en Afghanistan le
communisme l'Islam, et, en Pologe, le mme communisme au
catholicisme.
Est-il si difcile d'admettre que la rpartition mondiale des idologies
politiques et religieuses ne dfnit pas une structure dichotomique mais
un ensemble multipolaire et dont tous les ples - communistes,
libraux, catholiques, sociaux-dmocrates, hindous, musulmans,
bouddhistes - sont galement normaux, lgitimes et dignes d'ana
lyse ?
Une explication satisfaisante du phnomne communiste doit donc
aussi donner la clef des autres idologes l'chelle plantaire. Situation
classique dans les sciences exactes : on ne peut comprendre un peu le
principe de l'attraction universelle, de la circulation sanguine ou du
classement des corps chimiques. Prendre la plante entire comme
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D
MOCRATIE ET ANROPOLOGIE
domaine d'tude, c'est appliquer la science sociale le minimum de
rigueur intellectuelle considr comme banal par les praticiens des
sciences exactes. Une hypothse doit rendre compte de toutes les
formes observes.
Hypthse : les structures familiales
Une hypothse trane, omniprsente, dans la pense politique de
l'humanit, de Confucius Rousseau, d'Aristote Freud : l'ide que les
rapports familiaux -entre parents et enfants, entre mari et femme
servent de modle aux relations politiques et dfinissent le rapport de
l'individu l'autorit. Hypothse aussi inutile qu'indestructible jusqu'
une date rcente : l'tat embryonnaire de l'anthropologie sociale, qui
s'attache tudier et classer les modles familiaux, ne permettait pas
autrefois une comparaison systmatique avec les formes politiques.
Dans l'esprit des politologues du pass, il n'existe d'ailleurs qu'une
forme familiale -celle de leur environnement social immdiat gnra
lement -qui modle le politique. Et l'on ne voit pas trs bien comment
cette forme unique pourrait engendrer l'ahurissante varit de systmes,
de forces et d'idologies qui se partagent la plante. Cette famille idale
n'est d'ailleurs pas la mme pour les divers savants : implicitement,
Confucius renvoie un type chinois, Rousseau la forme dominant le
Bassin parisien ou certaines rgions de la Suisse, Freud au modle
allemand, et Aristote, la version athnienne de l'institution.
Avec Frdric L Play (1806-1882), sociologue, catholique et rac
tionnaire, aussi heureux dans ses recherches empiriques que pathtique
dans ses propositions politiques, l'anthropologie de la famille fait un pas
dcisif. Elle abandonne l'approche universaliste et devient diffren
tielle. Le Play labore une typologie, comprenant trois formes familia
les, et tudie leur distribution travers toute l'Europe, de Tanger
l'Oural. On est surpris aujourd'hui par la qualit des monographies
ralises par ce polytechnicien et son quipe. Aucune n'a t infirme
ou mme branle par les recherches les plus rcentes, qu'elles
concerent l'Angleterre ou la Russie, la Scandinavie ou l'Italie, la
France ou la Hongrie.
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INTODUCION
Librt et gait
La force analytique de cette premire typologie vient de ce que Le
Play, hostile aux principes de 89, a dcel l'action l'intrieur mme des
structures familiales des ides de libert et d'galit, qui rsument la
Rvolution franaise et marquent officiellement, pour la plante, le
dbut de la moderit politique.
Les relations entre pre et fils dfinissent une conception de la libert
ou de sa ngation ; les rapports entre fres une ide de l'galit ou de
l'ingalit.
Libert. Si l'enfant continue de vivre avec ses parents aprs son
mariage, formant une association verticale dans un groupe domestique
largi , il se conforme un modle autoritaire des relations familiales. Si,
au contraire, il quitte sa famille d'origine au sortir de l'adolescence, pour
fonder un mnage autonome par son mariage, il met en action un
modle libral, qui insiste sur l'indpendance des individus.
RENT
L"ID
E D"
GALIT
peut tre constate, d'aprs les monographies de Le
Play lui-mme, en Angleterre et en Hollande, et d'aprs les travaux
rcents d'anthropologie historique, au Danemark. Le pre part du
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D
MOCRATIE ET AROPOLOGIE
principe que ses enfants doivent fonder leur propre famille mais procde
une rpartition de son bien par testament sans tre contraint par des
normes prcises de partage. Sans tre systmatiquement ingalitaire
comme la famille-souche, ce type n'est pas galitaire.
Ne sachant quoi faire de ce modle familial, observ en Angleterre,
Le Play en fait une version dgnre de la famille-souche -autoritaire
et ingalitaire-introduisant dans son modle un biais volutionniste,
trs conforme aux ides de son temps, mais qui affaiblit la force et
l'originalit de son structuralisme avant la lettre.
Mais la dduction et l'observation rvlent l'existence de deux types
libraux, de deux modles de famille instable selon les conventions
de L Play, ou de deux versions difrentes de la famille nuclaire selon
la terminologie de la sociologie contemporaine.
La famille nuclaire est plus parfaite, dans son principe de sparation
des gnrations, lorsqu'elle rejette l'idal galitaire et laisse au pre la
possibilit de dshriter.
L'inscurit du droit la succession est en apparence une arme
formidable au service de l'autorit paterelle. Mais , sur le plan des
valeurs qui fondent un systme anthropologique, elle a un tout autre
sens. Dshriter c'est accepter de rompre absolument le processus
de succession des gnrations, c'est admettre qu'il peut n'exister
aucun rapport entre pre et fils, c'est nier la puissance des liens biolo
giques.
Dans le modle galitaire, pre et fils sont souds par la coutume,
incapables d'chapper une dtermination qui parat naturelle. Un
systme d'hritage galitaire affaiblit le principe de base de la famille
nuclaire, la sparation du pre et des fils.
J'utiliserai donc, pour dsigner la famille nuclaire, lorsqu'elle
reconnat la possibilit de dshriter, un droit absolu des gnrations
s'ignorer, l'expression famille nuclaire absolue. Lorsque le refus de
cohabiter s' accompagne quand mme d'un principe galitaire d'hri
tage, je parlerai de famille nuclaire galitaire.
Comme les trois mousquetaires, les familles de L Play sont dsormais
quatre. Pour viter toute confusion, et pour mettre l'accent sur les
valeurs fondamentales qui servent de supprt aux modles familiaux, je
vais galement rebaptiser les types 3 et 4, familles-souche et patriar
cale. La famille-souche, qui est organise par une troite interdpen
dance du fils et du pre, portera dsormais le nom de famille auto-
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IODUCON
ritaire. La famille patriarcale, terme imparfait puisqu'il nglige la
solidarit des fres et n'voque que le rapport pr-fils, sera dsormais
la famile communautaire.
Une reprsentation diagrammatique, en fonction de deux axes, liber/
autorit et galit/ingalit, engendre u damier quatre cases, o chaque
carr reprsente u type familial. On put obserer d'un seul coup d'il les
oppositions et rapprochements entre types.
Deux modles familiaux ayant une face commune ont une caractristique
commune : libert ou galit.
Deux modles symtriquement opposs par rapport au point central et ne se
touchant par aucune face divergent pour toutes les caractristiques, pour leur
attitude vis--vis de la libert comme de l'galit. La famille nuclaire
galitaire et la famille autoritaire se font face, comme la famille nuclaire
absolue et la famille communautaire.
libert
galit
famille
nuclaire
galitaire
2
famille
nuclaire
absolue
1
famille
18
autoritaire
3
ingalit
autorit
D
MOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE
L'apport psychanalytique
Ayant reconnu les principes dmoniaques de la Rvolution franaise,
ou leur ngation, dans l'articulation des structures familiales, Frdric
Le Play cde ensuite la grande illusion de la philosophie rvolution
naire, qui croit que la politique fabrique la socit, et non l'inverse. Il
pense que l'action consciente des rformateurs peut modifier les
structures familiales. Il accuse le Code civil de mener la pulvrisation
des hritages, de saper le pouvoir du pre, de dtruire les familles
communautaire et autoritaire (patriarcale et souche dans sa terminolo
gie) . Il propose un rtablissement du principe antigalitaire de l'indivi
sibilit du patrimoine. Cet homme qui a consacr sa vie l'tude de la
famille ne croit pas la solidit de l'institution. Il la peroit comme
essentiellement plastique, il ne voit pas en elle un phnomne sociolo
gique primordial, fondateur.
L Play sent bien qu'il existe entre conceptions des rapports familiaux
et idologies politiques ou religieuses une relation de reflet. Mais il fait,
implicitement, de l'idologie le phnomne rel et de la famille son
image, fdle mais fragile.
Il faut attendre Freud et l'cole psychanalytique pour que l'autonomie
et le caractre primordial de la famille soient admis, pour que
l'idologie, son tour, apparaisse comme un simple reflet des concep
tions familiales. Dans l'Avenir d'une illusion, rflexion sur les fonde
ments familiaux et inconscients des attitudes mtaphysiques, selon
laquelle Dieu n'est plus qu'une image du pre, la ligne est franchie.
L'idologie, religeuse ici, n'est plus que mise en forme intellectuelle
d'un tissu dense et souvent pathogne de relations familiales typi
ques.
L frre oubli
La grande faiblesse de l'argumentation psychanalytique vient de ce
qu'elle postule l'existence d'une structure familiale unique et universel
le, dont on voit mal comment elle pourrait engendrer tous les produits
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INTODUCION
idologiques de l'imagination humaine. Une mme structure familiale
peut-elle mener au crateur svre des protestants, l'Allah misricor
dieux des musulmans, aux dieux multiples de l'hindouisme et
l'incertitude bouddhique quant la nature du divin ? La psychanalyse
n' a rien envier la science politique par son europocentrisme.
Freud et ses continuateurs ont, surtout, choisi d'ignorer assez
largement les rapports entre frres et surs, qui dfinissent autant que
les relations verticales -pre/fils, pre/fille, mre/fils, mre/fille -un
champ de sentiments inconscients. Pourquoi ? Tout simplement parce
que le systme familial allemand, lieu de naissance anthropologique de
la pense psychanalytique, est hostile l'ide de fraterit. Aussi, la
nouvelle discipline trouvera son meilleur terrain d'accueil dans un autre
systme anthropologique favorable la sparation des frres, l' Am
rique anglo-saxonne. Ailleurs, l o l'idal d'galit et de complmen
tarit des frres domine -en Russie, en Chine, et encore plus en terre
d'Islam -, la pense de Freud glisse sans l'accrocher sur un systme
mental rfractaire.
Autoreprouction de la faile
La structure anthropologique, au contraire du systme idologique,
se perptue automatiquement. La famille est, par dfinition, un
mcanisme reproducteur des hommes et des valeurs. Inconsciemment
mais inexorablement, chaque gnration intriorise les valeurs parenta
les, qui dfinissent les rapports humains lmentaires : parents/enfants,
fre/fre, frre/sur, sur/sur, mari/femme. La puissance du mca
nisme reproducteur vient de ce qu'il peut se passer de toute formalisa
tion consciente et verbale : il est automatique, infralogique.
L'idologie, elle, pour se maintenir d'une gnration l'autre, doit
passer par un processus complexe d'apprentissage intellectuel, haute
ment formalis, de type scolaire en fait. Il est plus difficile d'apprendre
la Rpublique, le communisme, le racisme, l'antismitisme, l'existence
de Dieu ou des castes, la mtempsycose, que d'assimiler, par instinct et
imitation, les conduites strotypes rgissant les rapports entre indivi
dus appartenant la mme cellule lmentaire, la famille de
procration.
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D
MOCRATIE ET AROPOLOGIE
Dans la pratique, ch:que gnration, dont les valeurs de base sont
modeles dans le creuset familial, peut rinventer, lorsque vient
l'adolescence, l'idologie dominante de son univers social, sans
contrainte et sans endoctrinement. Elle lui parat alors juste et surtout
naturelle.
Deux fres habitus depuis toujours recevoir les mmes fesses et
les mmes jouets, mticuleusement doss et galiss, dveloppent la
pubert une adhsion indestructible aux valeurs galitaires. Les parents
de ces enfants, de gauche, mais qui n'ont j amais voulu parler politique
leurs enfants, qui n'ont pas essay de les endoctriner, s'merveillent
alors d'avoir engendr, par une sorte de miracle physiologique, une
progniture de gauche.
On aurait d'ailleurs tort de s'en tenir une vision matrialiste,
conomique, de l'galit. Jouets et fesses sont, parmi d'innombrables
sensations et motions, de l'affection cristallise. L'galit des hrita
ges, des cadeaux et des punitions renvoie un systme afectif
homogne, symtrique, dans lequel les sentiments sont galement
rpartis entre tous les enfants par les parents.
A l' ge adulte, l'galit ne s'exprime pas uniquement par un partage
quitable des biens, mais par un droit gal de tous au mariage;
rciproquement, l'application du principe ingalitaire permet certains
seulement de mener une vie sexuelle dans le cadre de l'institution
matrimoniale. L'galit n'est donc pas un concept conomique, mais
une notion mathmatique intuitive, applicable au domaine afectif
autant qu' la pese des pommes de terre.
Rapprt humain, rapprt siaux
L'opposition idologie/anthropologie repose sur l'existence de deux
types d'interaction entre individus :
- des rapports primordiaux avec l'environnement immdiat , tissu de
relations lmentaires qui a ses lois, mais dont l'apprentissage se fait
inconsciemment, par exprimentation directe, par la vie relle avec des
individus de chair et d'os. On peut les nommer rapports humains ;
- des rapports secondaires, dfinis par des systmes d'attitudes
21
IODUCON
organisant les relations entre individus qui ne se connaissent pas
directement. L'apprentissage de ces relations impersonnelles est artifi
ciel, conscient, mdiatis par une formulation de type idologique. On
peut les nommer rapports sociau.
Au premier mode correspond le sentiment de l'galit des frres
(rapport humain), au deuxime, son reflet, la conception de l'galit des
citoyens devant la loi (rapport social).
Rptition gnrale : la Rvolution franais
A ce stade, on peut tenter une nouvelle interprtation de la
Rvolution franaise, faisant apparatre l'interaction des sphres
anthropologiques et politiques, la dtermination de l'idologie par les
structures familiales.
La France entre en rvolution au terme d'une phase d'intense progrs
culturel durant laquelle la moiti du pays, situe au nord d'une ligne
allant de Saint-Malo Genve, apprend les beauts de la lecture et de
l'criture. Le bouillonnement idologique suit la fermentation intellec
tuelle, l'endoctrinement du peuple l'alphabtisation de masse.
Mais les grandes ides - libert, galit - des philosophes et
rvolutionnaires fanais du dix-huitime sicle, qui leur apparaissent
comme naturelles, expression pure et directe de la raison, ne sont que la
transcription lgante d'une structure anthropologique latente. Celle-ci
existait depuis le Moyen Age au moins. Libert et galit sont en effet
les traits caractristiques du modle familial occupant traditionnelle
ment le nord de la France. La famille nuclaire galitaire (type 2)
occupe le Bassin parisien et :es marges : au nord de la ligne Saint-Malo -
Genve, seule l'Alsace et une partie de la rgion Nord - Pas-de-Calais et
de la Normandie font exception.
Ces ducateurs et pdagogues, qui croient modeler, faonner le
peuple conforment leur ide du progrs, ne font qu'exprimer des
aspirations, des sentiments latents, anthropologiques par nature. Au
moment o la modernit croit se saisir de la campagne franaise et
dtruire ses traditions, elle est investie par l'anthropologie.
22
D
MOCRATIE ET ANIOPOLOGIE
L'erreur de Toqueville
Avec la Rvolution franaise nat une erreur conceptuelle qui ne
quittera plus la science politique : celle qui fait confondre masifcation
des phnomnes politiques et galitarime individualite.
La masifcation, c'est l'accession des couches populaires , non seule
ment urbaines mais aussi rurales, la conscience et l'activit
politique.
L'galitarime individualite, c'est l'adoption par les masses en ques
tion d'un systme de pense galitaire.
La Rvolution franaise combine masifcation et galitarime indivi
dualite. Tocqueville, qui a le mieux vu dans les vnements des annes
1789-1848 un phnomne de mentalits, aussi irrsistible que profond,
confond les deux dans un seul concept: dmocratie. Et, se faisant
prophte, il considre le processus de dmocratisation comme universel,
invitable. La France a t touche la premire, mais l'Europe
suivra.
Pourtant, si l'on dcompose la dmocratiation en ses deux compo
santes -masification et galitarime individualite-, on s'aperoit que
seule la premire est universelle. L dracinement des socits paysan
nes traditionnelles aura touch tous les peuples du monde entre l'an
100 et l'an 200. Il s'achve actuellement dans le tiers monde o
l'urbanisation sauvage et l'alphabtisation de masse progressent encore
plus vite que dans l'Europe des annes 160-1900.
L concert des nations
Mais, dans les socits dont le fond anthropologique, c'est--dire le
systme familial, n'est pas galitaire et libral , le processus de massifi
cation ne produit pas l'mergence d'idologies de type franais. En
23
INRODUCION
Angleterre, en Allemagne, en Russie, l'alphabtisation de masse
produit des ferveurs doctrinales qui n'ont plus grand-chose voir avec
l'idologie de 89, en dehors du fait que, comme cette derire, elles
s'emparent de l'esprit des masses, et mettent les peuples en mouve
ment. Jusqu'en 1848, la France (et l'intrieur de l'Hexagone,
le Bassin parisien) , qui domine le continent de sa masse dmo
graphique et militaire, russit imposer l'Europe ses idaux poli
tiques. Aprs ce tourant, derier hommage la prpondrance
idologique de Paris, chacune des nations se met parler sa
langue, vivre ses rves. L'Angleterre s'attache l'ide de libert
mais non celle d'galit. L'Allemagne enfante des idologes
autoritaires et ingalitaires, prnant la soumission l'tat, affir
mant l'ingalit des hommes et des races. La Russie invente le
communisme modere, autoritaire, galitaire et qui se proclame
universel.
Pourquoi cette diversit ? Parce que chacune de ces nations, btie
sur un fond anthropologique spcifique, met en forme idologique
des valeurs familiales propres. La famille anglaise, nuclaire absolue,
exige l'indpendance des enfants mais non leur galit. La famille
LIBERT
GALIT
1
1
ANGLETERRl
nuclaire
absolue
FRANCE DU NORD
nuclaire
galitaire
3
ALLEMAGNE
autoritaire
4
RUSSIE
communautaire
24
INGALIT
AUTORIT
D
MOCRATIE ET ANROPOLOGIE
allemande, de type autoritaire, reposant sur la soumission
des enfants au pre et l'indivisibilit du patrimoine, apprcie la disci
pline mais se moque de l'galit. La famille russe, communautaire,
combine galit et discipline, quivalence des frres et obissance au
pre.
Les hasards de l'anthropologie veulent que chacune des quatre
catgories familiales drives du modle Le Play ait domin l'une des
puissances europennes, que chacune des grandes nations du continent
ait incarn l'une des possibilits typologiques.
On pourrait ce stade dmontrer la concidence, en Europe, des
systmes politiques et du fond anthropologique. Mais en Europe
seulement. Car la typologie de Le Play, mme enrichie d'une catgorie,
ne permet pas une analyse l'chelle mondiale des systmes familiaux.
Or, on ne peut se contenter d'une interprtation europenne du
communisme, dont la masse dmographique et idologique est 70 %
hors d'Europe, en Asie principalement. Surtout, s'il existe effective
ment une relation gnrale associant anthropologie et idologie, on ne
peut s'attendre ce que des systmes familiaux de type europen
engendrent des structures idologiques qui n'existent pas en Europe :
l'Islam et le systme des castes notamment. Ces deux ensembles
socio-religieux recouvrent eux seuls le tiers de la population du globe.
Mais rciproquement, l'existence du communisme en Asie suggre que
les structures familiales qui lui servent de substrat ne sont pas exclusi
vement europennes.
Mtoe gnrale
L'opposition idologie/anthropologie, rapports sociaux/rapports hu
mains est particulirement utile hors d'Europe, l o l'on veut compren
dre l'origine des systmes idologiques de nature religieuse. Elle est
indispensable une description correcte des idologies drives de
l'ide de parent.
Le systme indien des castes est une idologie de la parent qui
enferme chaque individu dans un ensemble social abstrait, impersonnel,
25
IODUCON
la caste (ou plus exactement la sous-caste), dfinie par des rapports de
filiation l'extrieur desquels on ne peut se marier. Mais la sous-caste
est constitue en majorit d'individus qui ne se connaissent pas, qui
habitent en des lieux difrents. Sous cette construction intellectuelle
on peut dceler une structure familiale particulire, un modle de rela
tions interpersonnelles qui engendre l'ide et le besoin de sparation
sociale.
Il faut distinguer ces deux niveaux-social et humain, idologque et
familial - pour situer le systme des castes son niveau catgoriel
exact, face aux idologies politiques et religieuses - communisme,
islam, social-dmocratie, christianisme dans ses diverses formes -qui
dfinissent aussi des rapports sociaux entre individus n'ayant pas les uns
des autres une connaissance directe.
On peut formuler une hypothse absolument gnrale : partout, la
sphre idologique est une mise en forme intellectuelle du systme
familial, une transposition au niveau social des valeurs fondamentales
qui rgissent les rapports humains lmentaires : libert, galit, et leur
ngation par exemple. A chaque type familial correspond un type
idologique et un seul.
Au mpris de tous les usages accepts dans les sciences sociales
actuelles, et au risque de passer pour un positiviste, je vais tester cette
hypothse, dmontrer sa validit, comme on le ferait dans la plus banale
des sciences exactes : par une confrontation exhaustive de la thorie et
des donnes, par un examen complet des systmes familiaux et
idologiques vcus par les groupes humains sdentaires qui constituent
95 % au moins de la population de la plante. La vrifcation de
l'hypothse est un processus en deux temps.
Dans un premier temps, il faut laborer une typologie gnrale des
systmes familiaux qui soit :
- logiquement exhaustive, dfinissant tous les systmes familiaux
possibles partir de principes lmentaires,
- empiriquement exhaustive, c'est--dire capable d'englober et de
dcrire l'ensemble des formes familiales observes la surface de la
plante.
Dans un deuxime temps, il faut montrer qu' chacune des formes
familiales dfinies correspond un et un seul systme idologique, que ce
systme idologique ne se retrouve pas dans les rgions du monde
domines par d'autres formes familiales (en langage mathmatique on
26
D
MOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE
parlera d'application bijective de l'ensemble des types familiaux sur celui
des types politiques
).
Contrainte supplmentaire : aux variations secondaires des formes
familiales l'intrieur d'un type anthropologique donn doivent corres
pondre des variations secondaires des formes politiques ou religieuses
l'intrieur du type idologique correspondant.
1
Les sept familles
La typologie de Le Play, labore pour l'analyse d'un seul continent,
l'Europe, est incomplte. Elle passe ct d'un aspect essentiel du
systme familial, dont l'observation est devenue pour les ethnologues
une vritable procdure de routine : le caractre exo- ou endogamique
du mariage, c'est--dire l'existence de normes plus ou moins fortes
concernant le choix du conjoint, qui peut se faire l'extrieur ou
l'intrieur du groupe familial. Oubli impardonnable pour l'anthropolo
gie, structuraliste particulirement : celle-ci voit dans la prohibition de
l'inceste une sorte de mystre fondateur, qui fait accder l'homme la
culture comme le mystre de l'eucharistie ou de la Sainte Trinit met le
chrtien en contact avec Dieu.
L'incete
Le tabou de l'inceste, presque universel - il y a des exceptions,
importantes et sociologiquement significatives -, n'engendre pas de
l'uniformit, tant ses modalits d'application sont varies. D'un bout
l'autre de la plante la frquence des mariages entre cousins du premier
degr, c'est--dire entre les enfants de deux frres, de deux surs, ou
d'un frre et d'une sur, varie de 0 6 % du nombre total des alliances
matrimoniales. Ici et l, on observe des mariages entre demi-frre et
demi-sur ; parfois mme entre frre et sur ; mieux encore, certaines
communauts pratiquent le mariage entre faux jumeaux de sexes
opposs. Ces cas sont rares statistiquement mais peuvent tre intgrs
des modles thoriques globaux ; ils sont d'ailleurs reflts dans des
constructions idologiques d'un genre particulier.
28
LES SEP FAMILLES
L'indiffrence de Le Play cet aspect du systme familial est
explicable : l'Europe, trs diverse quant ses systmes d'hritages et de
cohabitation des gnrations adultes, est presque uniforme dans son
respect d'interdits de consanguinit trs durs. Partout, de Scandinavie
en Italie, du Portugal la Russie, que la famille soit nuclaire,
autoritaire ou communautaire, on n'pouse que trs rarement les
enfants de son oncle et de sa tante.
L'application de deux niveaux d'endogamie -elle peut tre forte ou
faible - au modle Le Play, rectifi, c'est--dire comprenant quatre
catgories et non trois, devrait ddoubler la typologie et produire une
classifcation incluant huit varits familiales. Mais, pour la combina
toire anthropologique, deux multipli par quatre n'galent pas huit.
L'interaction des principes qui sous-tendent la typologie de Le Play, et
de ceux qui motivent le choix endogamique, produit certaines incompa
tibilits, et un ddoublement. Rsultat : ici, 2 x 4 = 7. En effet, le
mariage prfrentiel suppose l'existence d'un style particulier de rela
tions entre frres ou entre fre et sur, qui interfre avec les principes
d'galit ou d'ingalit dgags par Le Play.
Tous les types familiaux de Le Play ne sont pas affects de la mme
manire par le relchement de la contrainte exogamique.
- La famille communautaire peut engendrer, si le tabou de l'inceste
s'affaiblit, deux nouveaux types, la famille communautaire endogame et
la famille communautaire asymtrique.
- La famille autoritaire n'est pas fondamentalement modifie par le
relchement de la contrainte exogamique et ne produit donc pas,
lorsque le tabou de l'inceste s'affaiblit, de nouveaux types, fondamen
talement diffrents de la famille autoritaire exogame .
- Les familles nuclaires, absolue et galitaire, sont modifies dans
le mme sens par un affaissement des interdits de consanguinit : elles
engendrent un modle unique, la famille anomique, que l'on peut
dfinir comme un type nuclaire drgl.
29
LA TROISI
ME PLAN
TE
La famille communautaire et le relchement du tabu de l'incete :
endogamie
Phnomne familial et non idologique, le mariage prfrentiel entre
cousins du premier degr drive d'une hypertrophie du sentiment de
fraternit. L lien frre-frre, relation humaine dominante du systme
familial, rsiste au temps, ne se contente pas de produire une cohabita
tion des fres et de leurs pouses : il se confrme par le mariage des
enfants de ces frres. L'idal de faterit ruse avec l'interdit de
consanguinit, qui est respect, mais limit son minimum : le tabou sur
les relations sexuelles frre/sur.
Parce qu'il est un effet de la solidarit des fres, le mariage
prfrentiel entre cousin parallles paterel (FBD marriage dans la
nomenclature anglo-saxonne : Ego pouse Father's Brother's Daugh
ter) ne peut que correspondre un systme familial dense, communau
taire (type 4 selon la typologie L Play rectife). L'affaissement du
tabou de l'inceste permet au groupe large de se replier sur lui-mme.
Dans cette interprtation, il n'y a plus de diffrence de nature entre
relations d'alliance et de fliation, comme le veut cette distinction
conceptuelle classique en anthropologie. La relation de fliation engen
dre une relation de fraternit qui engendre son tour une relation
matrimoniale. Cette famille communautaire et endogame est typique du
monde musulman. Son substrat affectif est cent fois expos dans les
Contes des mille et une nuit, dont le point de dpart est une relation
entre deux frres, et o l'affection d'un homme pour sa femme est
invitablement exprime par un leitmotiv qui se refuse distinguer
l'alliance de la fliation : J'aimais beaucoup ma femme car elle tait la
flle de mon oncle.
En pratique, le mariage entre cousins croiss est galement trs
fquent dans les systmes familiaux pratiquant le mariage entre cousins
parallles paterels. C'est tout fait normal. La solidarit des frres
n'est qu'un aspect d'une solidarit globale du groupe des fres et surs,
du groupe des siblings, dirait un anthropologue anglo-saxon, heureux de
disposer d'un terme neutre et collectif.
30
LES SEP FAILLES
L systme familial musulman ralise en fait une endogamie bilat
rale, les mariages entre les enfants d'un frre et d'une sur tant
souvent presque aussi nombreux que ceux des enfants de deux frres.
Famille communautaire et alliance asymtrique
Dans le cas du monde musulman et de la famille communautaire
endogame, la relation entre frres constitue le noyau dur d'une structure
globale mettant en valeur toutes les relations entre frres et surs. Dans
le cas de la famille communautaire indienne, la relation primordiale,
dans un systme reposant aussi sur la solidarit de tous les siblings, est
l'axe frre-sur.
La structure du mnage communautaire associe les frres, gaux en
droits, dans un groupe domestique large. Mais les enfants de ces frres
n'ont pas le droit de s'pouser. Par contre, le mariage des enfants d'un
frre et d'une sur est encourag. Le mariage entre ces cousins croiss
accompagne l'interdit sur l'union des cousins parallles. Ce systme
encourage aussi frquemment le mariage d'un homme et de la fille de sa
sur, autre illustration de l'importance du lien frre-sur.
C modle familial est intermdiaire aux modles communautaires
exogame et endogame. Il combine une prfrence endogame et un
interdit exogame. Il est cependant, comme les deux prcdents, une
variation sur le thme de la solidarit des frres et des surs. Ce mariage
prfrentiel entre cousins croiss ne peut que correspondre un groupe
domestique communautaire. C'est ce type familial qui engendre, au
niveau idologique, le systme des castes.
La logique et l'impratif d'exhaustivit veulent que l'on examine enfin
une impossibilit thorique, le cas d'un mariage prfrentiel entre
cousins parallles materels. Il n'existe pas en effet de socit paysanne
sdentaire dont l'idal familial soit un groupe large fond sur une
inversion du principe agnatique, c'est--dire sur la solidarit des surs
plutt que sur celle des frres. Seule une unit domestique associant
deux surs et leurs conjoints pourrait engendrer un mariage prfren
tiel entre cousins parallles materels. Un tel systme serait cependant
une entorse au principe de la dominance masculine, dont les applica
tions et l'intensit varient, mais qui est en pratique beaucoup plus
31
LA TROISI
ME PLAN
T
universel que le tabou de l'inceste, mme s'il n'a pas autant sduit les
anthropologues.
L relchement de la contrainte exogamique engendre donc deux
nouveaux types de famille communautaire : la famille communautaire
endogame et la famille communautaire asymtrique.
La famille communautaire correspondant la typologe Le Play
(patriarcale), que l'on peut observer en Europe, devient la famille
communautaire exogame.
Famille autoritaire et relchement du tabou de l'inceste
L relchement de la contrainte exogamique n'a que des effets
secondaires sur la famille autoritaire, solidement charpente par son
organisation verticale et par le principe de la transmission intgrale du
patrimoine. Le nombre des mariages entre cousins s'accrot sans que le
systme soit fondamentalement modifi. L principe de la sparation
des frres interdit l'tablissement d'un vritable modle de mariage
prfrentiel.
On peut de fait observer dans le monde une variante souple de la
famille autoritaire qui, sans tre endogame, tolre une frquence plus
leve des mariages entre cousins et a pour nuance caractristique une
certaine chaleur dans les relations entre fres, dont l'ingalit n'exclut
pas un certain degr de solidarit. Combinaison typique de la famille
juive traditionnelle, que l'on retrouve chez les Gitans. Dans ces deux
cas, la petite taille des communauts encourage une endogamie de fait,
qui n'est j amais perue comme un idal, mais comme un compromis
acceptable avec la ralit. Ds que la taille des communauts le permet,
le modle revient un type exogame pur.
Famille nuclaire et relchement du tabou de l'incete : anomie
Une peur attnue de l'inceste a sur la famille nuclaire des
consquences autrement radicales : fonde sur un idal de sparation
des parents et des enfants (parfait dans le cas de la famille nuclaire
32
LES SEP FALLES
absolue, imparfait dans celui de la famille nuclaire galitaire), celle-ci
ne peut rsister en tant que structure un afaissement du principe de la
sparation matrimoniale des lignes.
L'exigence exogamique est en effet un support invisible et inconscient
de la famille nuclaire : J'interdit sur le mariage des enfants de deux
frres est le complment logique de leur sparation. L o les enfants de
deux siblings peuvent s'pouser et o domine un idal nuclaire de la
famille, on observe gnralement une contradiction fagrante entre
thorie et pratique : les mnages observs lors des recensements ne sont
pas en gnral simplement composs de parents et d'enfants clibatai
res. Chaque groupe domestique agrge des individus adultes suppl
mentaires, et frquemment plusieurs couples. Il y a souvent cohabita
tion de parents et d'enfants maris, la relation s'tablissant alors le plus
souvent travers les femmes. Cette forme n'est cependant j amais
reconnue comme un idal, mme lorsqu'elle domine statistiquement.
Les rgles d'hritages elles-mmes deviennent trs souples, compro
mis entre le principe galitaire et les situations familiales ralises en
pratique. Souvent, la maison choit la plus jeune des flles, qui a la
charge de ses parents gs. Il ne s'agit pas l d'une transmission intgrale
dans le cadre d'un systme autoritaire, mais de l'opration incertaine
d'un systme nuclaire qui ne se rsout pas sparer les membres de la
famille lors de l'arrive des enfants l'ge adulte.
Cette forme domine les pays d'Asie du Sud-Est relevant de la
tradition bouddhiste du petit vhicule: Birmanie, Thailande, Cam
bodge. Elle se retrouve galement dans les pays tardivement islamiss
33
LA TROISI
M PLA
N
T
de cette zone -en Malaisie et Java -ou mme christianiss -aux
Philppines. Mais elle est galement typique de certaines cultures
indiennes d'Amrique centrale et de toutes les civilisations andines,
aymara et quechua en particulier.
C'est pour saisir cette forme familiale que John F. Embree a labor
le concept de loosely-structured societ, qu'il appliqua d'abord la
socit tha, qui n'en est d'ailleurs pas l'exemple le plus extrme. Des
pays comme la Birmanie et surtout le Cambodge sont alls beaucoup
plus loin dans la dsintgration des normes anthropologiques. Cepen
dant , bon connaisseur des socits chinoise, et surtout j aponaise,
Embree avait t frapp par le contraste existant entre leurs systmes
familiaux fortement structurs - communautaire dans le cas de la
Chine, autoritaire dans celui du Japon - et le caractre amorphe du
modle tha. L'absence de structure est alors devenue, en elle-mme, un
type particulier de structure. J'appelle ce modle nuclaire drgl
famille anomique, en hommage Emile Durkheim.
L'existence de ce type est trs importante pour une bonne compr
hension des modles occidentaux de famille nuclaire. Eux ne sont pas
faiblement rguls du point de vue anthropologique. Pour se raliser, la
famille nuclaire exige l'application stricte de normes anthropologiques
prcises, exogamiques en particulier.
L relchement de la contrainte exogamique fait passer de quatre
sept le nombre des modles familiaux. Aux familles nuclaire absolue,
nuclaire galitaire, autoritaire et communautaire s'ajoutent trois nou
veaux types :
- deux modles communautaires systme de mariage prfrentiel,
famille communautaire endogame et famille communautaire asym
trique,
- un modle nuclaire drgl, la famille anomique.
Cette grille d'analyse a un dfaut. Elle oublie un continent, l'Afique.
Comme toute typologie, elle repose sur l' application de quelques
principes priori ; elle est une description, parmi une infinit de
descriptions possibles, de la ralit familiale. Comme la typologie de Le
Play, elle est btie sur des postulats non formuls. Implcitement, elle
suppose l'existence d'invariants, de traits structurels qui, parce qu'ils
34
LES SEP FAILLES
sont communs toutes les familles, ne serent rien dans une analyse
comparative.
Le Play ignorait l'opposition exogamique/endogamique parce que
toutes les cultures europennes taient exogamiques. La typologie des
sept familles, ignore, de la mme faon, l'existence de formes intables
des groupes domestiques parce que tous les systmes obsers ont un
trait commun : un certain degr de constance dans les relations entre
individus, dont le modle est
i
a stabilit du couple.
Afrique : l'instabilit du goup domestique
En Europe, en Amrique du Sud et du Nord, en Asie, en terre
d'Islam, les relations bilatrales entre individus - entre parents et
enfants, mari et femme, frres et surs -sont relativement solides. L
mnage, unit domestique, est un bon cadre d'analyse. Ce n'est pas vrai
dans le cas des systmes aficains, o les individus sont anims, les uns
vis--vis des autres, de mouvements incessants. L'histoire d'un groupe
domestique ne peut y tre rsume comme ailleurs par quelques grandes
tapes -naissances, mariages, dcs. Dans les innombrables modles
de l'Afrique, enfants, femmes et hommes circulent, faisant et dfaisant,
inlassablement, dans le cours d'une mme vie, des formes domestiques
que l'on ne peut logquement nommer mnages. Symbole de cette
mobilit des relations humaines lmentaires, le mariage, dont le trait
structural fondamental est en Afrique la fagilit du lien mari-pouse.
Connu de la plupart des cultures non chrtiennes, le mariage
polygynique est cependant partout l'exception plutt que la rgle, y
compris dans les pays musulmans. En Afique noire, la plygynie est la
norme, un idal pleinement ralis sur le plan statistique. Corrlat : le
divorce, dont la fquence atteint en Afique des niveaux inconnus
ailleurs dans le monde.
On aurait tort de confondre instabilit et absence de norme, sombrant
ainsi dans un racisme implicite et faisant des Aficains, une fois encore,
de bons ou de mauvais sauvages. L polygynie, le divorce sont des
normes. Ces modles africains, dont la varit est gande et l'inventaire
inachev, sont en majorit nettement exogames et respctueux des
35
LA TOISI
M PLAN
T
interdits de consanguinit, beaucoup plus fermes en tout cas dans leur
refus de l'inceste que les types familiaux prcdemment classs comme
anomiques.
L'Afrique ne reprsente cependant pas un type familial mais un
enemble de types, engendrs par ce nouveau critre qu'est la stabilit
des relations bilatrales entre individus. Je parlerai dans ce cas de
systmes instables, rservant le terme de famille aux groupes domesti
ques stables. Dans cette partie du monde, on peut cependant, comme
ailleurs, tablir une relation entre fond anthropologique et formes
idologiques. Mais l'extrme fragmentation des donnes et des systmes
ne permet d'aboutir qu' une correspondance gnrale et imparfaite.
Ls spt familles et la librt
La typologie de Le Play tait directement dduite d'une application
aux structures familiales des principes de la Rvolution franaise, libert
et galit. Ce n'est pas le cas de la typologie des sept familles qui ajoute
ces notions le principe d'exogamie, ralis avec plus ou moins de
vigueur dans les diverses socits, mais qui n'apparat pas, au premier
abord, d'essence politique. Le clivage endogame/exogame n'est pour
tant pas sans consquences pour la libert et l'galit. Le choix
matrimonial dfinit, autant que les rgles d'hritage et de cohabitation,
une ide de l'autorit et une conception de la j ustice. La conceptualisa
tion de Le Play tait fonde sur une double dichotomie : libert/
soumission, galit/ingalit. La prise en compte du tabou de l'inceste
mne distinguer quatre et non plus simplement deux degrs de libert,
et englober l'ide d'galit dans une catgorie plus vaste, la sym
trie.
Chacun des types familiaux de Le Play correspond une procdure
idale de dcision matrimoniale. La famille nuclaire permet aux
individus de choisir librement leur conjoint. Les familles autoritaire et
communautaire exogame, dans lesquelles cohabitent deux gnrations
adultes, supposent une participation active, dterminante des parents
dans le choix du conjoint : le mariage est en pratique, et en thorie,
arrang . On retrouve dans le mcanisme de l'alliance les deux degrs
36
LES SEP FAMILLES
de libert (libert/soumission) implicitement dgags par Le Play. L
type de cohabitation dfinit un modle de mariage.
Que se passe-t-il dans le cas d'un mariage endogame ? La dcision
chappe bien sr l'individu qui se marie, puisque sa future femme
devra tre intgre une famille communautaire. Mais le choix
n'appartient pas non plus la gnration des parents. Un mariage
endogame n'est pas dtermin par un individu mais par la coutume. Le
cousin nat conjoint poteotiel. L'idal matrimonial chappe ici la
volont des hommes. Le mcanisme est autorgul.
La famille nuclaire permettait la libert de choix de la jeune
gnration. La famille communautaire exogame mettait le processus de
dcision dans la main de la gnration la plus ancienne. La famille
communautaire endogame, ou communautaire asymtrique, qui prati
que aussi le mariage prfrentiel, remet un principe impersonnel, la
coutume, le soin d'arranger au mieux l'alliance matrimoniale. Situation
qui introduit une troisime attitude vis--vis de la libert : l'individu est
soumis un pouvoir que personne n'exerce. Ce systme parat plus
solide, puissant, que le mcanisme d'autorit des familles exogames :
impersonnelle, l'autorit n'est pas contestable ; elle ne s'incarne pas
dans un individu faillible et critiquable.
Quatrime attitude vis--vis de la libert, celle de la famille anomi
que, qui laisse les individus libres de leur mariage mais qui, contraire
ment aux familles nuclaires exogames, ne les oblige pas viter leurs
proches parents. L'anomie dfinit en apparence la libert la plus
absolue : elle est par dfnition absence de rgles.
L'exogamie est au contraire une norme dure, un interdit, dont les
Europens ne sont mme plus conscients tellement il leur parat naturel,
mais qui existe, organisant leurs existences et leurs socits. Il s'agit
d'une structuration ngative, repoussant les uns des autres les individus
ns dans une mme famille, les obligeant des choix matrimoniaux
libres mais l'extrieur de leur groupe d'origine. Contrairement ce
que suggre le mythe de la socit permissive, la socit occidentale est
du point de vue sexuel trs rigoureusement rgule. La famille
anomique va beaucoup plus loin dans la tolrance morale, avec des
rsultats sociologiques qui sont d'ailleurs loin d'tre mereilleux.
Le processus de choix du conjoint dfinit donc quatre types (et non
deux) de libert (ou de non-libert} entre lesquels se rpartissent les
sept familles.
37
L TROISI
M PL
A
TE
T
yp de cbi
mton
A Rgl par la coutume
B Rgl par les parents
Rgl par les individus
T
yp faa
famille communautaire endogame
famille communautaire asymtrique
famiUe communautaire exogame
famille autoritaire
C avec une contrainte exo-
gamique forte
famille nuclaire galitaire
famille nuclaire absolue
Rgl par les individus
D avec une contrainte exo-
gamique faible
famille anomique
Sur cette chelle, les catgories de Le Play occupent une situation
intermdiaire. Les types B et C de choix matrimonial ont pour reflets
idologiques les doctrines librales et autoritaires de l' Occident. Mais
on chappe ici l'europocentrisme des dfinitions classiques et
politologiques de libert, hrites des traditions anglaise et franaise.
Les types A et D de choix matrimonial ont aussi leurs reflets ido
logiques qui restent dfinir. Le recours l'anthropologie pro
duit un largissement conceptuel qui va permettre d'apprhender
les ides islamique, hindouiste et bouddhiste de la libert ou de
l'autorit.
Igait et aymtrie
L'ide politique et europenne de l'galit est d'application plus
gnrale que celle de la libert. Six des sept familles peuvent tre
classes en fonction de ce principe. La septime, pour tre situe,
demande un largissement du concept d'galit, celui de symtrie, qui
l'englobe logiquement.
La famile communautaire asymtrique cre dans l'esprit de ses
38
LES SEP FAILLES
membres un espace social htrogne, orient, dans lequel tous les
individus n'occupent pas des places quivalentes : certains parents
proches sont pousables, d'autres non. Une structure et une perception
asymtrique de l'environnement humain se retrouve dans la famille
autoritaire qui exclut certains enfants de l'hritage, et cre deux types
d'hommes, les ans et les cadets. Trs difrentes sur beaucoup de
points, les familles autoritaire et communautaire asymtrique ont en
commun une vision non homogne des relations familiales et par
consquent de la vie sociale ou idologique.
Incapables d'accder une vision homogne, indifrencie de
l'espace social, les cultures familiales asymtriques n' acceptent pas
l'ide d'homme universel et les multiples doctrines politiques ou
religieuses qui lui correspondent.
Le couple symtrie/asymtrie ne permet cependant pas de classer les
familles anomique et nuclaire absolue qui ne font pas de l'quivalence
des enfants un idal fort. Leur caractristique commune est d'tre
justement indifrentes l'idal d'galit ou plus gnralement de
symtrie.
On aboutit donc trois attitudes vis--vis de la symtrie des rapports
familiaux et sociaux : symtrie, indifrence, asymtrie.
Systme symtque
Famille nuclaire ga
litaire
Famille communau
taire exogame
Famille cmmunau
taire endogame
Indrents
Famille nuclaire ab
solue
Famille anomique
Asymtque
Famille autortaire
Famille communau
taire asymtrique
Un tableau gnral permet de situer l'ensemble des sept types
familiaux par rapport aux ides de libert (4 niveaux) et d'galit
(3 attitudes vis--vis du principe de symtrie).
39
LA TROISI
M PLAN
TE
ATTITDE VIs-A-VIS ATE VIS-A-VIS DE LA SYTRIE
DE L LIBERT
dfnie par le ty de choix matrimonial et d'hritage
dfnie par le type
de choix matrimonial
Symtrie Indf rence Aymtrie
1
coutume Famille Famille
communau- communau-
taire taire
endogame
asymtrique
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
pent Farle Famille
communau- autoritaire
taire
exogame
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Ubre avec Famille Famille
contrainte nuclaire nuclaire
exoae galtaire
absolue
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - r - - - - - - - -
Ubre sans Farle 1
contrainte anomique
1
exogae
1
1
Plasphre
Reportes sur une planisphre, les sept familles dessinent une carte
minemment politique, mais sans rapport avec les frontires linguisti
ques ou ethniques traditionnelles. C'est normal car l'anthropologie
sociale ne reconnat pas l'existence de blancs, de jaunes, de rouges, de
noirs ou de bleus. Elle est aveugle aux couleurs et indiffrente aux
classifications raciales. Elle veut atteindre les structures mentales, non
l'apparence physique, et dmontre en effet que les deux ne concident
pas.
Les structures familiales ne concident pas non plus avec les groupes
linguistiques. On aurait du mal distinguer sur cette planisphre le
clbre rameau indo-europen de l'humanit, enfant chri des thories
racistes qui voulaient identifier races, langues et structures menta-
40
LES SEP FAMILLES
les. La Russie, proche de la Pologne par la langue, est voisine de la
Chine ou du Vietnam par le systme familial. L'Iran, de langue indo
europenne, est impeccablement arabe par son systme familial. La
seule concidence vidente et vrifiable est celle de la famille et
de l'idologie qui reprsentent chaque fois deux niveaux d'expression
diffrents d'un mme systme de valeurs, dfnissant et organisant les
ides de libert et de symtrie dans les rapports humains et sociaux
respectivement.
RPARTITION DES MASSES ANlROPOLOGIQUES
DANS LE MONDE
(en pourcentage de la population mondiale)
Famille nuclaire absolue 8 %
Famille nuclaire galitaire 11 %
Famille autoritaire 8 %
Famille communautaire exogame 41 %
Famille communautaire endogame 10 %
Famille communautaire asymtrique 7 %
Famille anomique 8 %
Systmes africains 6 %
EN EUROPE, QUATRE TYPES FAMILIAUX
SEULEMENT, TOUS EXOGAMES
Famille nuclaire absolue 12 %
Famille nuclaire galitaire 25 %
Famille autoritaire 26 %
Famille communautaire exogame 37 %
La famille communautaire exogame, autoritaire et galitaire, domine
par sa masse dmographique l'ensemble des types anthropologiques.
Elle n'est pourtant pas elle seule majoritaire, ne reprsentant que
40 % environ de la population mondiale.
41
LA TOISI
M PLAN
T
Partout, la famille communautaire exogame favorise l'apparition de
mouvements communistes puissants. Toutes les grandes rvolutions du
vingtime sicle sont au rendez-vous : la Russie, la Chine, le Vietnam, la
Yougoslavie, Cuba relvent galement du type communautaire exo
game. On pourrait ajouter la Hongrie qui fit en 1918 sa propre rvolu
tion communiste, difficilement crase par une intervention trang
re.
La famille communautaire exogame n'est entrave dans la production
de valeurs communistes -autoritaires et galitaires -que l o elle est
immerge dans des systmes anthropologiques composites : dans le
Nord de l'Inde, en Italie centrale, en Finlande, trois pays o l'influence
intellectuelle et lectorale des partis communistes est cependant loin
d'tre ngligeable. L o la famille communautaire exogame reprsente
seulement des poches gographiques minoritaires, le communisme
bnficie d'une implantation lectorale stable, rgionalise mais locale
ment forte : dans le centre de la France, le sud du Portugal ou le nord de
la Grce.
Rciproquement, dans les pays o la famille communautaire exogame
n'existe pas, le communisme ne fait pas d'apparition spontane,
massive, irrsistible.
Engendr, dans un premier temps, par une structure anthropologique
spcifique, il est ensuite bloqu dans sa progression. Le reste de son
histoire est militaire. L o les diverses armes rouges s'efforcent
d'imposer de l'extrieur le communisme, le tissu anthropologique
ragit, toujours violemment, souvent bizarrement. Des formes politi
ques hybrides apparaissent. L'arme remplace le parti en Pologne. Le
secrtaire gnral tablit le principe d'une succession hrditaire en
Core du Nord. Le parti unique se fragmente selon les normes claniques
habituelles du milieu islamique en Afghanistan. Il implose avec son pays
dans le cas du Cambodge. Chacune de ces mutations correspond un
phnomne de rejet de la greffe communiste, qui varie dans ses formes
en fonction de la nature du terrain familial : nuclaire galitaire en
Pologne, autoritaire en Core, communautaire endogame en Afghanis
tan, anomique au Cambodge.
Lorsqu'il est l'abri des armes sovitique, chinoise et vietnamienne,
le reste du monde, que se partagent six types familiaux, vit ses propres
rves idologiques. A ces types anthropologiques correspondent gale
ment des formes religieuses et politiques spcifiques.
2
Communaut
Caractristiques de la famille communautaire exogame :
Egalit des frres dfnie par les rgles successorales.
Cohabitation des fls maris et de leurs parents.
Mais, pas de mariage entre les enfants de deux fres.
Principales rgions concers : Rusie, Yougoslavie, Slovaquie, Bul
garie, Hongrie, Finlande, Albanie, Italie centrale, Chine, Vietnam,
Cuba, Inde du Nord.
Qu'est-ce que le communisme ? La dictature du proltariat rpon
daient les petits manuels de la III< Internationale. Je propose ici une
autre dfnition qui parat mieux concider avec la ralit sociologique et
gographique du phnomne : le communisme, c'est le transfert au
parti-
ME PLAN
TE
pourtant les valeurs fondamentales. Car en Chine comme en Russie, les
idologues considrent que l'une des premires tches du rgime est
d'abolir les contraintes de la famille patriarcale (leur vocabulaire est
assez proche de celui de L Play). L'individualisme anthropologique des
rgimes communistes est manifeste : il proclame l'abolition du pouvoir
paternel et l'autonomie du couple. Dans le monde et travers l'histoire,
seule la famille communautaire exogame suscite de tels sentiments de
haine, une telle volont de meurtre sociologique. Nulle part ailleurs les
mouvements rformateurs, qu'ils soient musulmans, hindous, chrtiens
ou bouddhistes, sociaux-dmocrates ou libraux, n'en veulent ce point
la famille. L contraste est particulirement fappant entre pays
communistes et musulmans, domins par deux modalits de la famille
communautaire, exogame et endogame respectivement. La famille
musulmane ne scrte pas, comme la russe ou la chinoise, un dsir
violent d'autodestruction. Elle est une structure stable et accepte ; elle
est perue comme chaleureuse plutt qu'oppressive.
Dsintgation spntane
La famille communautaire exogame est au contraire une structure
instable, capable de dsintgration spontane. Sa fragilit est une
consquence du mcanisme exogame lorsqu'il opre dans un systme
qui affirme simultanment la solidarit des fres et l'autorit du
pre.
Le choix matrimonial exogame introduit dans un mnage une
trangre, et cette greffe est gnratrice d'anxit. Elle implique une
modification des multiples relations bilatrales qui constituent le tissu
affectif du groupe domestique. Dans un systme familial de type
nuclaire, le mcanisme d'exogamie ne pose qu'un problme, la
cration d'un couple, et n'exige l'ajustement que d'une relation,
fondamentale, entre deux individus. L'adjonction d'une pouse incon
nue un mnage communautaire suppose l'tablissement et la stabili
sation de sept types de liens fonctionnels et motionnels nouveaux :
l'pouse doit dfinir ses relations avec son mari bien sr, mais aussi
avec sa belle-mre, son beau-pre, ses beaux-fres et belles-surs, avec
4
COMN Al
ses neveux et nices. La complexit de cette situation fait, dans la
pratique, de la famille communautaire exogame un tissu instable.
Les codes chinois traditionnels reconnaissaient cet tat de fait. Toute
violence, physique ou verbale, pouvait mener le fils irrespectueux la
peine capitale, par strangulation ou dcapitation selon la gravit du
dlit. Institution centrale de la Chine confucene, la famille communau
taire exogame est implicitement perue comme fragile par les penseurs
sociaux du temps. La pit filiale est leve au statut d'idologie, mais
elle est le contraire de l'affection familiale des pays musulmans, qui
apparat par contraste naturelle, spontane, non formalise et surtout
dpourvue de toute dimension sadique. L'expression la plus forte et la
plus strotype de la dvotion filiale chinoise consistait pour le fls
offir un morceau de chair, prlev sur le bras ou le mollet, afin que l'on
prpare pour son parent malade une potion rparatrice. L culte chinois
des anctres assure la permanence de l'autorit parentale qui continue
de s'exercer aprs la mort en provenance d'un au-del qui n'est j amais
trs lo
.
in des vivants.
Femes rsses
La famille paysanne russe, qui n' a pas t comme la chinoise leve au
rang d'institution et d'idologie par l'ancien rgime, tait cependant
encore plus dchire et pathogne parce qu'elle insistait moins sur la
supriorit des mles et la solidarit agnatique.
Ce qui caractrise la famille russe-phnomne absolument atypique
dans un systme communautaire exogame -, c'est un galitarisme
marqu des relations entre les sexes, se manifestant par un cart d'ge
trs faible entre un homme et son pouse. En Chine, au contraire, en
Toscane, dans le centre de la France, le nord de la Grce ou de l'Inde,
autres rgion de familles communautaires exogames, une ingalit
d'ge importante fait du lien mari-femme un driv de la relation
pre-flle, essentiellement hirarchique mme si elle n'exclut pas
l'affection. Ce trait exceptionnel de la famille russe a t confirm
rcemment par des tudes historiques et statistiques sur les recense
ments locaux de la premire moiti du dix-neuvime sicle. En 1849,
45
LA TOISI
M PLAN
T
dans un district de Grande-Russie proche de Riazan, l'cart d'ge
moyen entre mari et femme n'est que de 0,6 an 1 Dans le domaine de
Mishino, qui appartient ce district, la diffrence d' ge entre poux est
de 1 ,7 an en 1814 : surtout, 43 % des femmes sont plus ges que leur
mr. A la mme date, 78 % des mnages, c'est--dire des units
domestiques, ont effectivement la forme idale de la famille commu
nautaire, c'est--dire qu'elles regroupent sous un mme toit plusieurs
couples maris, parents et enfants adultes. L'ge moyen des hommes au
mariage tant proche de 20 ans, cette situation implique la cohabitation
de beaux-pres gs de 40-45 ans, de brus ayant entre 20 et 25 ans
accompagnes de maris lgrement plus j eunes qu'elles. Cet quilibre
dmographique particulier permet l'expression de ce syndrome tradi
tionnel de la culture russe qu'est l'inceste beau-pre/belle-fille, doulou
reusement chant par les contes populaires, connus des folkloristes du
dix-neuvime sicle et mentionn par Friedrich Engels dans l'Origine de
la famille, de la proprit prive et de l'
ME PLAN
TE
taire exogame. L'anthropologie sociale permet de dpasser l'exotisme,
d'atteindre des systmes mentaux invisibles mais puissants, de reprer
des valeurs de discipline et d'galit contre lesquelles l'intervention
nisme amricain ou occidental ne peut pas grand-chose.
Gographie letorae du communisme
L communisme n'a triomph, et supprim les liberts, que dans
quelques pays. Ailleurs il existe parfois sous forme de partis, qui
peuvent tre, soit des groupuscules, soit des forces importantes. Si le
systme politique, libral, l'autorise, la puissance du mouvement
communiste s'exprime par une implantation lectorale substantielle et
stable. Or ces incrustations secondaires du communisme sont aussi peu
alatoires que les tablissements primaires russe, chinois, vietnamien,
cubain, yougoslave. Ici encore, l'anthropologie permet de comprendre
et d'expliquer.
Les caractristiques structurelles du vote communiste, berrichon ou
araucan, toscan ou kralais, finlandais ou bengali, suggrent elles
seules l'existence d'une dimension anthropologique du phnomne.
L'lectorat marxiste-lniniste a deux caractristiques principales,
anthropologiques par nature : il est fortement rgionalis et il est trs
stable dans le temps.
En termes techniques, le vote communiste fait apparatre une forte
variance rgionale et une faible variance temporelle.
La tradition fanaise de gographie lectorale a bien mis en vidence
ces traits de l'implantation du PCF qui au terme d'une priode de
croissance rapide, entre 1936 et 1946, se stabilise, oscillant, de la guerre
1978, entre 20 et 25 % des suffrages, bloquant le jeu politique fanais
au grand dsespoir de la gauche socialiste. Mais cette galit d'humeur
du communisme hexagonal cache des dsquilibres rgionaux stup
fants : en 1973 par exemple, le PCF obtient 30,3 % des voix dans le
dpartement de l'Allier, mais 6,4 % seulement dans la Mayenne.
De telles ingalits gographiques sont typiques de la plupart des
partis communistes importants.
L jeu est identique en Italie o le PCI, malgr la croissance lente qui,
56
COMUNAUT
entre 1945 et 1970, le mne dominer la gauche, n'est pas aussi fort au
nord et au sud qu'au centre du pays ; 47 % des suffrages exprims en
milie contre 20 % seulement en Vntie, 120 kilomtres de l.
En Europe, c'est le Portugal qui ralise la variance la plus forte du
vote communiste : plus de 40 % au sud dans l'Alentejo, moins de 10 %
dans la moiti nord du pays, aux lections de 1976.
Rgionalisation au Chili galement. Entre 1932 et 1973, le parti
communiste chilien recueille 2 % et 5 % des voix dans les provinces de
Maule et de Linares, contre 30 % dans celles d' Arauco et de Tara
capa.
Mme situation en Inde, o, une fois de plus, diversit rgionale et
stabilit dans le temps vont de pair : 39 % des voix communistes dans le
Kerala en 1962, 0,2 % dans le Gudjerat. Le score global du commu
nisme est de 8,9 % en 1957 et de 9, 8 % des voix en 1971 (si l'on combine
les rsultats obtenus par les deux partis issus de la scission de 1964). Ici
encore, une priode de croissance rapide, de 3, 3 % des voix en 1952
8,9 % en 1957, est suivie d'une stagnation absolue. Toujours la facilit
initiale d'implantation mne des illusions sur la puissance de pntra
tion du phnomne. Dans un premier temps, le communisme apparat
irrsistible ; dans un deuxime, prisonnier d'un lieu. Dans un troisime,
il se flicite d'tre indracinable. Il a rencontr une structure d'accueil,
de nature anthropologique et familiale, dont les valeurs s'accordent avec
les siennes. Il n'en sortira plus. Il est chez lui.
Nivernais, Toane, Finlande
En Toscane (45 % de voix communistes environ), en Finlande
(20 % ), en Niverais, Berry et Bourbonnais (25 30 % ) , la structure
familiale traditionnelle est de type communautaire exogame, sans
discussion possible.
Les tudes de L Play lui-mme le montrent pour le centre de la
France. Quelques tudes rcentes sur les recensements villageois des
dix-septime et dix-huitime sicles font penser que les formes commu
nautaires descendaient du Morvan la Dordogne selon un axe nord
est/sud-ouest qui marque la limite entre les pays de famille autoritaire du
57
LA TOISIM PLANT
Sud-Ouest et les rgions nuclaires et galitaires centres sur Paris 1
L'implantation du PCF suit fdlement cet axe.
Les classiques de l'ethnologe scandinave ont toujours insist sur la
difrence existant entre les systmes germaniques, autoritaires, cou
vrant la Norge et la Sude, et le modle communautaire exogame
finnois. L'efet politique de ce derier -net puisque la Finlande est la
seule nation scandinave comprenant un parti communiste puissant -est
cependant attnu par l'influence culturelle sudoise et l'antisovitisme
bien naturel de la population, drivant des hasards de la gographie
politique. Dans les petits pays, le jeu normal des paramtres anthropo
logiques est fquemment perturb par les phnomnes d'attirance et de
rpulsion exercs par les masses idologiques dominantes.
En Toscane, de nombreux recensements religieux du dix-huitime
sicle -en italien stati d'anime, tats des mes -dcrivent en dtail la
composition des familles. Dans la paroisse de Pratolino, par exemple,
situe prs de Fiesole, 75 % des mnages incluaient, vers 1730, au moins
deux couples maris, des fres et leurs femmes dans une majorit de
cas. On peut difcilement rver modle communautaire plus parfait.
Les tudes de Christiane Klapisch sur la Toscane du quatorzime sicle
suggrent d'ailleurs qu'il y eut, entre le seizime et le di-huitime,
renforcement de la structure communautaire visible, processus li la
ruralisation de l'conomie italienne durant l'poque en question.
L'afaissement de la vie urbaine, commerciale, industrielle, entrane
une rapparition des formes domestiques complexes, sous-tendues par
un systme de valeurs qui n'avait nullement t entam par le progrs
culturel et urbain du Moyen Age.
cosse)
parfaitement ordonns par les catgories familiales. Ce classement
permet de distinguer l'action spcifique de chacun des deux principes
fondamentaux -galit et autorit - dont la combinaison constitue
l'essence de l'idologie communiste. L'galitarisme familial peut lui
seul produire un peu de communisme, l'autoritarisme aussi.
63
LA TOISIM PLANT
L o les deu principes sont absents, dans les rgions de struc
ture familiale nuclaire absolue, le marxisme-lninisme est proche
de l'insignifance. Il descend au-dessous de 1 % des sufrages expri
ms, dans le monde anglo-saxon notamment. L'efet est attnu
aux Pays-Bas (3, 1 %) et au Danemark (4,2 %) par la prsence
ou l'influence de structures anthropologiques autoritaires. Mme situa
tion en
tat
communiste s'y formera, pour opprimer 60 % de la population. Les
Toscans et
M PLAN
T
plus ou moins long terme, la sparation des frres et la dissolution du
groupe domestique orignel. De nouveaux mnages sont forms et le
cycle reprend en une histoire familiale sans cesse recommence. A
chaque gnration, la famille communautaire fait du pass table rase.
Model sur son cycle, le marxisme-lninisme veut dtruire le temps. Il
abolit le pass et proclame la fin de l'histoire.
A l'oppos, l'obsession du temps, la mise en scne de la continuit du
groupe engendres par la famille autoritaire mnent frquemment au
racisme, c'est--dire une dfinition biologique de l'appartenance
sociale. Souvent, c'est au sang qu'est attribu le pouvoir gntique
suprme de conserver et de transmettre les traits spcifiques de la race.
Sang bleu des nobles europens d'Ancien Rgime, sang nergtique de
Spengler, limpieza di sangre des Espagnols du nord au quatorzime
sicle . . . Les idologies ethnocentriques aspirent fractionner le monde,
mais se ressemblent toutes. L'univers du racisme est aussi peu vari que
celui du communisme. Comme lui, il se contente de mettre en forme
idologque une structure familiale latente, parfaitement dfnie. L o
ce fond anthropologique n'existe pas, et quel que soit l'air du temps, le
racisme vrai n'arrive pas prendre pied. L'Italie fasciste, qui repose sur
des modles familiaux nuclaires ou communautaires, mais toujours
galitaires, n'arrive pas marcher vraiment dans la voie, antismite,
trace par son alli du nord, l'Allemage nazie.
L'iat rv
La famille autoritaire repose sur un mcanisme aristocratique d'ex
clusion de tous les frres sauf un. Acceptant le principe d'ingalit dans
les relations interpersonnelles, elle le transpose sur le plan idologique,
o il devient ingalit des hommes, des peuples, des races. Mais la
logique conomique pervertit ce rve idologique. Par un curieux
retourement, la structure conomique des pays de famille autoritaire
est presque toujours relativement galitaire.
La famille autoritaire lutte en effet contre le fractionnement des
exploitations paysannes et empche les phnomnes de concentration
capitaliste la campagne. Elle dfnit un idal paysan de stabilit :
chaque famille, pour se perptuer, doit s'accrocher sa terre, sa
74
AUOR
maison ; son but politique ultime est la reconnaissance de son droit de
proprit. Les socits rurales japonaise, allemande, sudoise, norv
gienne, occitane, basque, catalane, savoyarde, corenne et irlandaise
(depuis le dpart des Anglais) sont galitaires par leur structure intere,
domines par une paysannerie moyenne dont chaque famille se prend
au fond pour un lignage aristocratique.
Les socits allemande et japonaise sont typiques de ce point de vue :
elles n'ont jamais contest l'idal nobiliaire mais pratiquent sans effort
l'galit des chances l'cole, et leurs classes moyennes sont remarqua
bles pour leurs efforts d'ascension sociale.
Au dix-neuvime sicle, les petits bourgeois allemands, rejetant les
principes rvolutionnaires franais, se prennent d'une affection illimite
pour leur empereur et leur trs aristocratique arme. Au vingtime
sicle cependant, la destruction de l'Ancien Rgime allemand est
complte : la Rpublique fdrale, qui n'a pas vcu 1789 ou 1793, n'a
rien envier la France pour ses pratiques sociales galitaires, au
contraire. L'ventail des revenus y est beaucoup plus serr, les
hirarchies sociales objectives y sont beaucoup moins sensibles que dans
des pays comme l'Italie, l'Espagne ou la France, gnralement galitai
res dans leurs principes moraux, mais trs ingalitaires par la distribu
tion sociale de la richesse et des revenus.
Les socits rurales dont l'idal familial et politique est galitaire
pratiquent donc une ingalit de fait. Le partage des hritages -par la
famille nuclaire galitaire ou la famille communautaire exogame -
entrane un fractionnement des exploitations, qui facilite la tche des
rassembleurs de terre, des capitalistes agraires. Ds l'poque prindus
trielle, les proltaires ruraux constituent l'essentiel de la population du
Bassin parisien, de la Pologne, d'Italie du Nord et du Sud, de l'Espagne
et du Portugal (sauf dans leur partie nord) et de l'ensemble de
l'Amrique latine. Tous ces pays ont des rgimes successoraux
dominante galitaire.
La famille nuclaire absolue -qui partage en pratique les hritages,
sans faire de l'galit un article de foi - aboutit souvent aux mmes
rsultats parce qu'elle ne s'intresse pas la continuit lignagre et la
persistance de l'exploitation familiale. Le rassemblement des terres et la
concentration de l'exploitation purent s'efectuer trs tt dans les pays
o elle domine. L'Angleterre est, ds le dix-septime sicle, couverte de
proltaires agricoles.
75
LA TOISIM PLT
Le mcanisme de partition typique de la famille communautaire
exogame n'entrane pas aussi mcaniquement une pulvrisation des
exploitations. L'idal de coopration fraterelle joue dans le sens du
rassemblement. Il n'enraye pas la division des proprits, mais permet
de regrouper les forces de travail. D'o la formation frquente, dans les
rgions de famille communautaire exogame, de structures intermdiai
res o la proprit du sol obit u mcanisme de concentration, mais
o l'exploitation garde une forme familiale largie. Typique de cet
quilibre, le mtayage met un groupe familial complexe au service d'un
propritaire. On le trouve en Toscane, dans le centre de la France, dans
une bonne partie de l'Inde et de la Chine. Partout, la famille commu
nautaire (exogame, endogame ou asymtrique) semble favoriser son
apparition.
Le systme agraire russe, sans tre de mtayage, prsente la mme
combinaison d'ingalit dans la rpartition du sol et d'exploitation
familiale large, sans que soit form un proltariat rural trs important.
Il est compliqu par les techniques villageoises de redistribution des
terres en fonction de la taille des familles. Ici, l'incapacit matriser le
temps, concevoir la perptuation du lignage sur une terre particulire,
est pousse jusqu' ses consquences les plus extrmes. Il n'y a d'ailleurs
pas sur ce point de difrence fondamentale, en Russie, entre nobles et
paysans. Les pratiques d'hritage de la noblesse russe sont galitaires et
partageuses : l'aristocratie s'oppose en 1714 au principe de primogni
ture que Pierre le Grand cherche lui imposer. La noblesse de service
russe, par son galitarisme, est proche de son homologue italienne et
de l'lite mandarinale chinoise, qui refusent aussi l'ingalit des frres.
Mais peut-on considrer ces classes sociales comme nobles ? Le
sentiment aristocratique par excellence n'est-il pas justement un idal
d'ingalit ? Les lites russes, chinoises et italiennes, que leurs murs
familiales dfinissent comme galitaires, fouriront d'innombrables
cadres aux mouvements rvolutionnaires du vingtime sicle.
Il y a continuit de la socit traditionnelle et rurale la socit
industrielle et urbaine. Mais cette continuit, double, agit sur le plan des
pratiques objectives autant que des valeurs.
L famille autoritaire transmet ses valeurs ingalitaires et une pratique
sociale galitaire.
Les familles nuclaires et communautaires transmettent des valeurs
galitaires et une pratique socile ingalitaire.
76
AUOR
Le fond anthropologique ne se contente donc pas d'organiser les
systmes idologques ; il faonne aussi la morphologie conomique
relle des socits rurales, dont la structure gnrale -galitaire ou
ingalitaire en termes de revenus, d'ducation - se perptue
l'intrieur mme de la socit modere.
Autort fmne
L'autorit n'est pas la violence physique. La famille autoritaire ne
distribue pas plus que les autres variantes anthropologiques des coups et
blessures ses membres les plus jeunes. Des enqutes trs solides,
quantitatives, montrent que la famille allemande, qui n'a pourtant pas
trs bonne rputation en Europe, pratique moins les chtiments
corporels que son homologue anglaise, nuclaire absolue. L'interdiction
par la loi sudoise de toute punition physique, dans un pays de famille
autoritaire, rappelle aussi que violence et autorit sont des concepts
distincts.
Ce qui dfinit les types familiaux allemands, sudois, japonais ou juifs
comme autoritaires, c'est leur capacit transmettre, grce la
verticalit absolue de leur organisation, des normes de comportements
extrmement fortes. Elles modlent les individus, mais par l'ducation
plus que par les coups. Le rle important jou par les femmes dans ce
modle anthropologique montre assez que la transmission de l'autorit
n'est pas une affaire de force brutale. Car curieusement, l'accent mis sur
le lien pre-fils n'empche pas la famille autoritaire de donner, en
pratique, une place importante aux femmes. Certaines variantes,
basques ou juives, reconnaissent offciellement ce rle fminin.
La coutume basque afirme que la transmission du bien par primog
niture peut passer par les femmes si l'ane est une fille. Quant au
judasme traditionnel, il exclut les femmes de l'hritage mais les utilise
pour dfnir l'appartenance religieuse, qui dpend uniquement de la
mre. L'envahissante autorit des mres juives est d'ailleurs un lieu
commun culturel dans l'ensemble du monde occidental.
Les systmes irlandais, germanique ou j aponais ne sont pas fonda
mentalement difrents. La famille autoritaire pratique, si c'est nces-
77
LA TOISIM PLANT
saire, une transmission par les femmes des biens et de la culture. Mme
au Japon o le principe de la dominance masculine tait le plus afrm.
Une tude statistique rcente fait apparatre, dans un village japonais du
nord-est, 20 % de cas de transmission de la maison principale et des
biens fonciers s'efectuant par les femmes 1 L'application du principe
lignager implique cet accomodement avec la ralit. Toutes les familles
n'ont pas de fls. Seule l'utilisation des flles peut alors assurer la
permanence du groupe domestique.
Surtout, le mle ne peut tre sacralis dans un systme de
primogniture, parce qu'il n'existe pas. Il y a des hommes hritiers et
des hommes rejets, des ans et des cadets. Ces deriers sont placs
dans la condition thorique des femmes du point de vue de l'hritage. Le
seul espoir d'un cadet est, justement, d'pouser une hritire. Sinon, il
sera soldat, moine, cur, ou proltaire durant la priode de gonfement
dmographique et d'industrialisation. La famille autoritaire des socits
traditionnelles produit efectivement, sans relche, des prtres et des
guerriers, qui peuvent se confondre dans le cas des chevaliers teutoni
ques ou des moines-soldats japonais.
Contadicions et tnsions
La structure familiale autoritaire n'est que contradictions :
- elle se veut application du principe d'autorit et engendre autant
d'anarchie que de discipline ;
- elle fabrique simultanment des noyaux familiaux rigides, mode
lant et toufant les individus dans leur structure verticale, et des
hommes libres, rejets du groupe domestique sans que leur place dans
l'organisation sociale soit priori spcife ;
- elle prne l'ingalit et favorise l'apparition de socits rurales
galitaires en pratique ;
- elle proclame la continuit du lignage masculin et donne un grand
rle aux femmes.
Cet ensemble de caractres fait de la famille autoritaire un lment
1 . Suenar M. , << First-child inheritance in Japan "
78
AUOR1
culturel particulirement dynamique, combinant intgration verticale
de la socit et fermentation individualiste. La liste des peuples
pratiquant cet idal est loquente : elle renvoie des cultures -qui, sans
tre universalistes, ont jou un rle particulirement important, cratif,
dans l'histoire de l'humanit : Athnes, Isral, l'Allemagne. L Japon
bouleverse aujourd'hui les quilibres mondiaux par sa force d'expansion
conomique et la Core le suit.
L problme principal pos par ces systmes sociaux -si l'on met de
ct leur rticence communier avec les autres dans le culte de l'homme
universel -est leur caractre psychologiquement pathogne. C'est en
se fondant sur les exemples des familles autoritaires juives et allemandes
que Freud a labor le gros de ses thories. Exaltant consciemment le
pouvoir du pre et inconsciemment le respect de la mre, combinant
discipline et individualisme, rejetant tous les enfants sauf un, incapable
de dfnir clairement le statut de la femme, la famille autoritaire est une
machine fabriquer de la nvrose. On la trouve, active, derrire le
phnomne nai, les terrorismes basque et irlandais, la xnophobie
suicidaire des Japonais l'poque de la Seconde Guerre mondiale. Elle
sous-tend galement bien des phnomnes religieux durs associant
discipline et intolrance, respect du pre et rejet du fre : protestan
tismes luthrien et cossais, judasme, catholicisme contre-rform.
On peut galement dmontrer le rle de certaines formes familiales
autoritaires dans la gande chasse aux sorcires des seizime et
dix-septime sicles. Cette violence idologique n'est cependant pas
inluctable.
Autorit et lgtimation
Car la famille autoritaire, qui englobe environ 4 % de la population
de l'Europe occidentale, engendre aussi, dans le domaine idologque,
le socialisme bureaucratique, la droite catholique, doctrines rivales et
complices, qui ont ensemble stabilis le continent au lendemain de la
Seconde Guerre mondiale. La science politique - polarise par les
approches anglo-saxonnes et marxistes - ne s'est jamais rsigne
les considrer comme des idologies spcifques, comme des genres
79
LA TOISIM PLA
N
T
ayant leurs lois d'apparition et de dveloppement. Pourtant, la social
dmocratie n'est pas une forme molle ou dgnre du communisme ; le
catholicisme politique n'est pas une version imparfaite du libralisme ou
un simple alibi bourgeois. Les masses populaires qui sont attaches la
social-dmocratie ou au catholicisme, dans les rgions de famille
autoritaire, sont aussi sres de leurs croyances que les militants
communistes des pays de famille communautaire exogame.
Ces doctrines d'apparence plus floue que le marxisme-lninisme ont
pourtant une dtermination anthropologique aussi forte que ce derier.
Partout, la social-dmocratie concide avec des structures familiales
autoritaires ; partout le catholicisme politique fleurit sur le mme
terrain anthropologique, bien avant la Seconde Guerre mondiale. Deux
exceptions, rcentes de formation : le catholicisme contestataire polo
nais et la dmocratie chrtienne italienne, qui correspondent des
rgions de famille nuclaire galitaire. Mais dans ces deux pays, le
catholicisme, parce qu'il sert de point d'appui idologique dans la lutte
contre le communisme, obit d'autres lois et ncessits. Il s'accom
mode d'ailleurs en Pologne ou en Italie de tempraments libertaires
et anarchisants, inconcevables dans ses bastions plus typiquement
autoritaires de Bavire, d'Autriche, de Bretagne, du Pays basque, du
nord de l'Espagne ou du Portugal, du Rouergue, de Savoie, d'Alsace,
d'Irlande. Cependant, mme dans les cas polonais et italien, le
catholicisme politique disposait, l'origine, d'un bastion familial
autoritaire : en Silsie dans le cas de la Pologne et en Vntie dans celui
de l'Italie, deux rgions situes sur les frontires de la grande zone
germanique de famille autoritaire. En 1945, la dmocratie-chrtienne
italienne ralise ses meilleurs scores dans le coin nord-est du pays. Ds
avant la Premire Guerre mondiale, le Zentrum allemand, parti
catholique, domine la Silsie, alors intgre au Reich, autant que le sud
de l'Allemagne.
Catholicisme politique et social-dmocratie sont des doctrines fermes
mais modres. La famille autoritaire fonctionne donc, historiquement,
sur deux modes. L premier, pathologique - nazisme, chasse aux
sorcires -correspond des phases de transition historique. L second,
institutionnel, concide dans le temps avec la stabilisation des socits
industrielles. Alors, la famille autoritaire dfnit un systme politique
qui est la fois bureaucratique et parlementaire, autoritaire et plura
liste : en Sude, en Allemage fdrale, en Norvge, en Autriche,
80
AUTORI
FAMILLE AlTORITAIRE, SOIALISME ET CATHOLICISME1 EN EUROPE
Ron de famille autoritaire
Nord du Portugal
Nord de l'Espagne (Lon,
Aragon)
Galice
Catalogne
Pays basque espagnol
Pays basque franais
Aquitaine
Rouergue
Savoie
Alsace
Nord-Pas-de-Calais
Belgique
Allemagne du Sud
Allemagne du Nord
Autriche
Sude
Norvge
cosse
Irlande
Force plitque principale
Catholicisme
Catholicisme
Socialisme
Socialisme
Socialisme + nationalisme
Catholicisme
Socialisme
Catholicisme
Catholicisme
Catholicisme
Socialisme + catholicisme
Catholicisme + socialisme
Catholicisme
Socialisme
Socialisme + catholicisme
Socialisme
Socialisme
Socialisme (travaillisme lg
rement moins pragmatique
que l'anglais)
Nationalisme
1 . La domination politique du catholicisme peut s'exercer de diverses
manires : travers une droite consratrice traditionnelle, ou plus suvent
travers un mouvement de type dmocrate-chrtien.
L soialisme dont i est ici question est bureaucratique, mais le plus sou
vent respctueux des liberts. Il est conventionnellement appl social
dmocratie.
en Irlande, pays domins par les idologies social-dmocrates ou
catholiques. Ce sont des variantes de ce mme systme, autoritaire et
pluraliste, mais dbarrass de la symbolique politico-religieuse euro
penne traditionnelle, que l'on retrouve au Japon et en Isral.
L'tablissement prcoce et naturel de cette structure constitutionnelle
dans des pays comme la Sude, la Norge, la Belgique, la Bohme de
81
LA TOISIM PLANT
l'entre-deux-guerres, son fonctionnement harmonieux en Irlande et en
Isral depuis l'indpendance de ces deux nations, satisfaisant au Japon
et en Allemage depuis 1945, semblent indiquer qu'elle est une forme
normale, et que les refets hystriques de la famille autoritaire -chasse
aux sorcires, naisme -sont l'exception plutt que la rgle.
J'analyserai donc successivement :
- les traits gnraux des systmes politiques autoritaires et constitu
tionnels,
- le factionnement partisan qui les caractrise, li des variations
anthropologiques secondaires,
- les processus hystriques, minoritaires mais signifcatifs du point
de vue anthropologique.
Rigidit letrale
Tous les systmes lectifs libres ne se ressemblent pas. Certains,
conflictuels et mobiles, pratiquent avec entrain le basculement de
majorit et le changement de gouverement. C'est le cas des pays
anglo-saxons, o deux partis se disputent le pouvoir, en un combat
incertain et chaque fois renouvel : dmocrates et rpublicains aux
tats-Unis 5
Allemagne 1
} Fm< u<oriWre
Sude 1
Isral 1
Japon 0
Irlande 2
Norge 1
Il y a moins de changements de gouverements dans les pays de
structure familiale autoritaire pratiquant des lections libres, que de
coups d'tat dans les rgimes militaires latino-amricains. L'esprit de
discipline engendr par une organisation familiale verticale assure
mieux la permanence du pouvoir que l'artifciel principe de l'ordre
militaire.
Plurame aymtque
L rpartition des voix, en systme autoritaire, n'est pas, comme c'est
le cas dans les rgimes politiques libraux de type anglo-saxon,
quilibre en longue priode, oscillant continuellement autour de la
barre des 50 %. Il existe gnralement un part dominant, qui n'a pas
toujours la majorit absolue mais qui l'emporte de loin sur le parti qui le
suit dans l'chelle des forces lectorales. A ce parti dominant s'oppose
en ralit, le plus souvent, une poussire de petits partis, qui ne peuvent
esprer atteindre le pouvoir que s'ils arrivent former une coalition
stable. Deux logiques se combinent : l'une de domination, l'autre de
fagentation. Sur tous ces points le systme politique refte
83
LA TOISIM PLANT
merveile les principes organisationnels de la famille autoritaire, et en
particulier son asymtrie : le parti dominant tient la place d'un frre
an, les petits partis celle des cadets exclus de l'hritage, en l'occur
rence du pouvoir. Ces rgles inconscientes s'appliquent parfaitement
aux pays peu prs homognes sur le plan culturel, comme la Sude, la
Norvge, le Japon, l'Irlande.
L o subsistent des clivages linguistiques ou religieux, dans les cas de
la Belgique (flamande et wallonne), ou de l'Allemagne fdrale
(catholique et protestante), les conflits entre blocs introduisent dans
l'afontement des partis un lment dualiste supplmentaire qui joue
en faveur de l'quilibre.
En Allemagne, aux lections de 1976, les rsultats taient peu prs
quilibrs au niveau national, les dmocrates-chrtiens (CDU-CSU)
obtenant 48,6 % des sufrages, les sociaux-dmocrates 42,6 %. Ces
deriers gouveraient alors avec l'appui des libraux, qui n'obtenaient
eux que 7, 9 %. Une descente au niveau des Lamr attnue cependant
cette belle impression d'quilibre, puisque, dans le Sud, la dmocratie
chrtienne occupe la situation dominante typique des systmes politi
ques autoritaires : 6,0 % en Bavire contre 32,8 % au SPD ; 53,3 %
dans le Bade-Wurtemberg contre 36,6 % au SPD. Ces dsquilibres
rgonaux ne sont nullement en voie de rsorption : le caractre
dmocrate-chrtien de la Bavire s'accentue continuellement entre 1961
et 1975, la CDU passant de 54,9 6 % des voix. Le pluralisme
asymtrique de cette province se renforce, malgr l'existence d'un cadre
tatique national qui l'englobe. La Rpublique fdrale dans son
ensemble est d'ailleurs remarquable par la rigidit de ses structures
lectorales. Les quelques mouvements qui ont eu lieu depuis la guerre
correspondent une stabilisation par absorption des petits lectorats
d'autrefois, communiste notamment. L'ensemble de ces mouvements
aboutit surtout un gel gnral des positions rgionales. Le renverse
ment politique qui amne en 1969 les sociaux-dmocrates au pouvoir est
l'effet d'une nouvelle coalition plutt que d'un basculement de majorit.
Sur tous ces points, la Rpublique fdrale allemande est bien un pays
de famille autoritaire.
La situation est comparable en Belgique o l'affrontement des
socialistes et de la dmocratie chrtienne (le couple est le mme qu'en
Allemagne) est asymtrique mais sans clair phmonne de dominance
l'chelle nationale : 36 % pour les catholmiques, 25 % po ur l es socialistes.
8
Pays
1. Systmes culturel
lement homognes
Norge 1967
Sude 1973
Irlande 1927-73
Japon 1974
Autriche 1979
2. Systmes componant
AUOR
Premer p
46,5 %
(travaillistes)
43,6 %
(sociaux-dmocrates)
44,2 %
(fanna fail)
48,5 %
(libraux -dmocrates)
51,0 %
(socialistes)
un lment de dualit culturelle
Allemage fdrale
1976,
dont :
- Bavire
- Bade-Wurtem-
berg
Belgique 1978,
dont :
- Flandres 1978
Isral 1973
48,6 %
(dmocrates chrtiens)
6,0 %
(dmocratie chrtienne)
53,3 %
(dmocratie chrtienne)
36 %
(chrtiens-sociaux)
42,7 %
(chrtens-sociaux)
39,6 %
(travaillistes)
Dume p
10,6 %
(conserateurs)
21 ,5 %
(centre)
30,2 %
(fne gael)
15,9 %
(socialistes)
41, 9 %
(ppulstes-dmorates)
42,6 %
(sociaux-dmocrates)
32,8 %
(sociaux-dmocrates)
36,6 %
(sociaux-dmocrates)
25 %
(socialistes)
20,7 %
(socialistes)
30,2 %
(likoud)
La situation redevient normale, si l'on peut dire, dans les Flandres o les
catholiques atteignent 43 % et les socialistes seulement 21 %, cas
typique d'asymtrie autoritaire.
En Isral aussi, le jeu du pluralisme asymtrique est fauss par
l'existence de deux blocs, populations originaires d'Europe de l'Est
d'une part, du monde arabe d'autre part. De l'indpendance aux lec
tions de 1973, les dsquilibres associs la famille autoritaire se
manifestent pleinement : le parti travailliste domine le jeu politique.
Par la suite, l'augmentation de masse dmographique de la commu
naut spharade rquilibre la situation au profit du Likoud de
85
LA TOISIM PLANT
Menahem Begin. Mais ici encore, comme en Belgique et en Allemagne,
l'quilibre statistique doit plus l'existence de deux blocs culturels qu'
un phnomne de choix libre et instable de type anglo-saxon.
L'Autriche, culturellement homogne, fourt un derer exemple : celui
d'un systme autrefois quilibr voluant vers le dsquilibre, vers une
domination absolue de la social-dmocratie, phnomne trs intressant
parce qu'il marque une mutation lectorale, du catholicisme (populiste) vers
la soial-dmoratie. Les soialistes autrichens ont 42,5 % des voix en 196,
48,4 % en 1970, 50,4 % en 1975, 51,0 % en 1979 : les catholiques sont
alors loin derrire avec 41 ,0 % seulement des voix.
L social-dmocratie autrichienne atteint donc dans les annes
soixante-dix une situation de dominance stable, plus nette qu'ailleurs.
Son opposition catholique n'est pas fragmente. Mais les socialistes
dpassent rgulirement la barre des 50 % de suffrages exprims, ce qui
place leur force lectorale au-dessus de celles des social-dmocraties
sudoise et norvgienne.
Il n'est cependant pas certain que la puissance sociale relle de la
social-dmocratie autrichienne, majoritaire, mais contre par une
opposition idologiquement soude et massive, soit suprieure celles
de ses homologues scandinaves. Celles-ci n'atteignent pas 50 % des
sufrages , et ont d'ailleurs perdu le pouvoir durant les annes soixante
dix, mais elles exercent toujours sur les coalitions bourgeoises au
pouvoir un efet de domination socioculturelle, en particulier par
l'intermdiaire de leurs syndicats et coopratives de consommation.
Il est tout fait remarquable que dans trois des pays de famille
autoritaire ne respectant par rigoureusement la rgle du pluralime
aymtrique, et o majorit et opposition s'quilibrent peu prs -
Allemagne, Belgique, Autriche - la droite ait pour noyau central le
catholicisme. Celui-ci afronte partout le mme adversaire : la social
dmocratie, toujours forte, parfois vainqueur, mais j amais aussi domi
natrice qu'en pays protestant. L'interaction de ces trois puissances
idologques - social-dmocratie, protestantisme, catholicisme -
devrait donc tre l'un des problmes centraux de la politologie euro
penne. Pourquoi certaines rgions de famille autoritaire virent-elles
la social-dmocratie, pourquoi certaines autres prfrent-elles le catho
licisme ? Dplaant cette question vers le pass, nous pouvons la
reformuler : pourquoi certains pays ont-ils choisi le protestantisme, et
d'autres le catholicisme contre-rform ?
86
AUOR1
A ce stade, une relation est certaine, celle qui associe catholicisme
politique et social-dmocratie d'une part, famille autoritaire d'autre
part. Lorsque la famille nuclaire absolue l'emporte, comme c'est le cas
au Danemark et aux Pays-Bas, les phnomnes de dominance et
d'asymtrie lectorales s'estompent, disparaissent mme.
Contre-exemples : Danemark e Hollande
L'examen des systmes politiques danois et nerlandais, situs dans la
mme zone linguistique et gographique -germanique -, fournit une
vrification ngative : dans ces pays de famille nuclaire absolue,
(majoritairement) , plutt qu'autoritaire, le systme des partis est la
fois moins rigide et moins asymtrique qu'en Allemagne, Belgique ou
Scandinavie du Nord.
Les sociaux-dmocrates ne dominent pas le Danemark comme la
Sude et la Norvge. Les catholiques et les socialistes ne tiennent pas les
Pays-Bas autant que l'Allemagne ou la Belgique.
Le parti social-dmocrate n'atteint que 30 % des voix au Danemark
(1975), les travaillistes 27 % seulement au Pays-Bas (1972).
Signes de fluidit : l'efondrement du parti catholique nerlandais
entre 1963 et 1972 ; la puissance des libraux au Danemark. Le
libralisme reprsente 23 % des sufrages au Danemark (1975) contre
9,4 % seulement en Norvge (1969), 9,4 % en Sude (1973) et 7,9 % en
Allemagne (1976).
La mobilit des systmes politiques nerlandais et danois, leur
fragmentation complte, qui n'admet pas de phnomnes de domi
nance, la puissance des libraux sont typiques des cultures politiques
individualistes, reflets d'un idal familial nuclaire. Cet individualisme
n'est pas ici sans partage, puisque l'est et le sud des Pays-Bas relvent
d'un modle autoritaire, et que la partie urbaine du Danemark fut trs
influence par la culture allemande hansatique, galement autori
taire.
La discipline politique des pays de l'Europe du Nord n'est donc pas un
phnomne culturel mystrieux, mais le refet idologique d'une struc-
87
LA TOISIM PLANT
ture anthropologique particulire. L o ne domine pas la famille
autoritaire - en Hollande, au Danemark - la discipline politique
faiblit.
Thme pltque
Lorsqu'elles ne sont pas empoisonnes par des conflits rgionaux
interes - comme en Belgique - les socits autoritaires sont
fondamentalement consensuelles. Elles vitent les affrontements
conus, par exemple, sur le modle de la lutte des classes. Les partis
dominants de leurs systmes politiques s'efforcent de raliser une
intgration verticale de la socit, runissant en leur sein les reprsen
tants des diverses couches socio-conomiques. C'est vrai des catholiques
qui ont leurs syndicats ouvriers et paysans, leurs mouvements de
femmes et de jeunesse. Mais on peut en dire autant des sociaux
dmocrates : thoriquement ouvriers, ceux-ci ont toujours cherch,
depuis les dbuts fulgurants de l a social-dmocratie allemande, entre
1880 et 1914, sduire et intgrer les lites bourgeoises et bureaucrati
ques, refusant l'ide d'un conflit fondamental entre patrons et proltai
res. C'est galement vrai du parti dominant japonais, sur le plan
idologique plutt qu'organisationnel. L parti libral-dmocrate n'a
pas comme ses homologues catholiques et sociaux-dmocrates une
structure forte, contrlant des organisations de masse puissantes et
verticales. Il est un regroupement de cliques, diversement rattaches
aux grands zaibatu, groupes industriels qui sont autant ou mme plus
que l'tat au cur de la vie sociale japonaise. Imprgn d'une idologie
de croissance et de rattrapage, le Japon a mis l'conomie au centre de
ses proccupations. Ses structures d'autorit les plus fondamentales
chappent donc au domaine politique, et sont dplaces vers le champ
de l'conomie. La fdlit des hommes, dirige vers le parti en systme
social-dmocrate, vers l'glise en systme dmocrate-chrtien, s'atta
che l'entreprise dans le cas du Japon. Mais c'est toujours la mme
discipline, engendre par une mme structure familiale autoritaire. L
principal parti d'opposition j aponais retrouve d'ailleurs la forme orga
nisationnelle normale en Europe, sociale-dmocrate.
88
AUORI
On peut observer en Irlande un dplacement du mme type,
l'appareil politique n'arrivant pas non plus absorber l'essentiel de la
vie idologique : les zaibatu sont ici remplacs par l'glise, dont la
puissance atteint un niveau nulle part gal dans le monde. L'encadre
ment religieux - nombre de prtres par habitant - est en Irlande
double ou triple de ce qu'il est dans les rgions les plus catholiques
d'Europe. Un tel contexte rend l'existence d'un parti catholique
absolument superflue.
Dans les pays de famille autoritaire, le consensus intrieur fait que le
terrain de lutte favori des partis -ingaux quant la force - est la
politique extrieure plutt qu'intrieure. C'est vrai de l'Irlande, du
Japon, de l'Allemagne, d'Isral en particulier.
En Irlande, la nationalisme du Fianna Fail (parti dominant) qui veut
ranimer la langue galique est plus fort que celui du Fine Gael, moins
hostile aux britanniques et au trait de 1921 qui dfinit l'indpendance
de l'Eire.
Au Japon, la social-dmocratie, peu originale dans ses propositions
de politique intrieure, se distingue surtout de la droite par son
opposition au rarmement. Rle important puisque le parti socialiste
dispose d'une minorit constitutionnelle de blocage qui valorise un score
lectoral relativement mdiocre.
Mme jeu en Allemagne, o la social-dmocratie est traditionnelle
ment plus pacifiste, et veut l'ouverture l'Est, contre la droite
chrtienne plus revancharde et qui accepte moins bien le partage du
pays et les fontires rtractes de 1945.
L'importance primordiale de la politique extrieure est tout fait
vidente en Isral, et il est naturel qu'elle soit l'objet des plus svres
disputes entre droite et gauche.
Dans les cas j aponais, irlandais, allemand, isralien, on pourrait
raisonnablement soutenir que les circonstances objectives de l'environ
nement international rendent invitable cette primaut de la politique
trangre. Mais on peut rciproquement souligner qu'il est dans la
vocation des peuples de famille autoritaire, fortement etchnocentriques,
de se mettre dans des situations interationales complexes.
L particularisme des pays de tradition familiale autoritaire a dans
89
LA TROISIME PLANTE
l'ensemble russi a empcher l'mergence d'une culture politique
commune tous. Les rgions de famille communautaire exogame, au
contraire, ont fini par tre runies, fraternellement , dans une
interationale communiste, souvent dchire, mais toujours reconnais
sable, et qui a plusieurs fois agi dans l'histoire du vingtime sicle
comme une force unique et centralise. Rien de tel dans les cultures
autoritaires, aussi identiques les unes aux autres que le sont les cultures
communautaires, mais achares, elles, magnifier leurs difrences,
exalter leur spcificit. Le Japon se veut japonais plutt qu'autoritaire,
l'Allemagne, allemande, l'Irlande irlandaise. Une mme structure
familiale semble engendrer des cultures politiques distinctes. Ces
difrences sont superficielles : toutes ces idologies sont bureaucrati
ques, pluralistes, asymtriques, aussi peu originales en profondeur que
le modle communiste.
Cependant, les structures familiales autoritaires ont, presque malgr
elles, engendr deux idologes transnationales, le catholicisme politi
que et la social-dmocratie. On a pu mesurer, en 1914 et 1939,
l'impuissance des internationales noire et rose empcher les confits
entre tats. En 1914, les prtres catholiques bnissent, chacun dans leur
camp, les soldats montant au front ; et les sociaux-dmocrates votent,
sans un battement de cil, les crdits de guerre rclams par les
gouvernants. L'existence de ces deux forces internationales n'est pas
l'efet d'une aspiration profonde l'universel , mais de deux facteurs qui
jouent dans le mme sens.
1. L'existence d'une tradition universaliste, chrtienne ou socialiste,
antrieure au repli de ces idologies sur les rgions de famille autoritaire
et leur dforation par ces cultures verticales et antiuniversalistes.
2. La similitude anthropologique profonde des rgions catholiques
entre elles ou socialistes entre elles.
Qu'ils le veuillent ou non, Irlandais, Flamands, Autrichiens, Rouer
gats, Alsaciens, Bavarois, Bretons et Basques, dont les structures
familiales sont voisines, pensent l'autorit de la mme faon, comme un
ncessaire rapport Dieu. Qu'ils le veuillent ou non, Allemands du
Nord, Aquitains, Sudois, Galiciens, Norvgiens, Wallons pensent
l'autorit de la mme faon, comme un ncessaire rapport l'tat.
La combinaison de ces deux facteurs a conduit la dfinition de deux
doctrines d'assise internationale, le catholicisme politique et la social
dmocratie. Reste dcrire les analogies de structure existant entre
9
AUTORIT
catholicisme et socialisme, et comprendre les lois de passage de l'une
l' autre, lois anthropologiques bien sr.
Bureaucraties cletes et terrestres
L'action des valeurs familiales autoritaires est galement visible dans
les idologies sociale-dmocrate et catholique. Toutes deux ont une
vision verticale des rapports sociaux, respect naturel de l'autorit
qu'incare un systme bureaucratique bien dvelopp : celui de l'glise
dans le cas du catholicisme, celui de l'tat dans celui de la social
dmocratie. L'opposition entre bureaucraties cleste et terrestre s'abolit
d'ailleurs dans le cas des tats protestants, stabiliss ds le dix-septime
sicle dans le Nord de l'Europe, en Sude, cosse et Prusse. Coiffant
des glises nationales -ethnocentriques -, ces tats intgrent leur
bureaucratie les pasteurs, calvinistes ou luthriens. Cette synthse
produit d'ailleurs, dans ces trois pays, les systmes ducatifs les plus
efficaces d'Europe, menant ds le dix-huitime sicle l'alphabtisation
de masse.
La social-dmocratie, hritire en Prusse, en Scandinavie, en cosse
de cette tradition religieuse et tatique puissante, rtablit formellement
la lacit des bureaucraties centrales. Mais le socialisme, au contraire du
communisme, n'est j amais antireligieux. Au nord de l'Europe, l'action
des pasteurs protestants est trs importante dans l'histoire des mouve
ments sociaux-dmocrates. Mme en pays catholique, il n'y a pas
d'antagonisme viscral entre glise et socialisme. Allons plus loin,
mme en France. L'athisme y est l'exclusivit du parti communiste. La
vieille SFIO, hritire pourtant des traditions anticlricales du radica
lisme fanais, est de faon caractristique replie, au moment de sa plus
grande faiblesse, entre 1950 et 1965, dans des rgions franaises qui ne
sont pa totalement dchristianises : le Nord et le Sud-Ouest. Les trs
bonnes enqutes de sociologie religieuse ralises en France depuis la
Seconde Guerre mondiale permettent de confonter l'implantation
lectorale des divers partis et la frquence de l'assistance la messe
dominicale au dbut des annes soixante. Une analyse de corrlations
rvle qu'il existe un rapport de rpulsion formidable entre catholicisme
et communisme (corrlation ngative gale -0,75 en 1967) mais que
91
LA TROISIME PLANTE
le phnomne d'aversion entre catholicisme et socialisme est beaucoup
plus faible (coefficient de corrlation proche de -0,39 en 1967 et de
+ 0,03 en 1978) . La social-dmocratie n'est j amais antireligieuse, mme
si elle est parfois modrment anticlricale. Catholicisme et social
dmocratie ne s'opposent et ne semblent se repousser que l o l'ennemi
commun, communiste, est insignifiant. Ds qu'il apparat, la complicit
des deux idologies nes de la famille autoritaire se rtablit.
Pour le catholicisme comme pour la social-dmocratie, le respect de
l'autorit bureaucratique ne va pas jusqu' la ngation du droit de
proprit. C'est normal, la famille autoritaire a pour principe organisa
tionnel, comme but existentiel, la transmission lignagre d'un patri
moine. L'autorit bureaucratique s'exprime donc ici par une pression
fscale forte plutt que par un dsir d'exproprier et de nationaliser.
L'glise apprciait fort la dme. La social-dmocratie a men l'impt
direct j usqu' sa limite thorique en Scandinavie : il absorbe plus de la
moiti du produit national brut en Sude. Mais la situation fscale de
pays comme l'Allemagne, la Belgique ou l'Autriche, domins, jusque
vers le milieu des annes soiante, par la dmocratie chrtienne, n'est
pas trs diffrente.
La famille autoritaire affectionne particulirement une vision dualiste
de la proprit. Elle oppose encore plus clairement que d'autres
systmes anthropologiques l'immobilier, intouchable et qui va l'an,
l'argent, secondaire, et qui va au cadet. Un coup d'il aux livres de
catchisme catholique d'aprs-guerre montre assez que cette distinction
conceptuelle est chre l'glise, qui mprise l'argent, mais respecte la
proprit foncire. La pratique sociale-dmocrate, qui ne nationalise
pas mais impose, laisse aux patrons leurs usines mais frappe tous les
revenus montaires, n'est pas tellement diffrente. Les visions socialiste
et catholique de l'organisation sociale et conomique sont proches,
parce que galement drives des valeurs typiques de la famille
autoritaire.
Clarifcations conceptuelles
A la famille autoritaire correspondent donc des forces politiques
connues, mais qui ne recoupent pas exactement les catgories les plus
92
AUOR
familires du combat idologique. La moiti seulement du socialisme
non totalitaire rpond l'appel : la social-dmocratie. Le socialisme
plus libertaire, rvolutionnaire et impuissant de l'Europe du Sud -
Espagne centrale et mridionale, Italie du Nord, Grce du Centre et du
Sud - est ici dissocie de son frre ennemi social-dmocrate, plus
bureaucratique et effcace. La grille de dcodage fourie par les
systmes familiaux permet de saisir et de comprendre la coupure qui,
depuis l'origine, dchire la ne Interationale, oppose en un pathtique
dialogue de sourds bureaucrates germaniques et libertaires latins.
Jusqu' prsent l'interprtation de cette diffrence, irrductible aux
catgories conomiques de type marxiste, s'appuyait sur des catgories
culturelles insaisissables -germanit, latinit -et tait traite comme
un rsidu, comme une regrettable imperfection thorique.
Une fois identifis socialisme bureaucratique et famille autoritaire, ce
problme peut tre facilement rsolu. Le socialisme libertaire corres
pond, lui, aux rgions de famille nuclaire galitaire qui veulent
l'quivalence des frres, mais non l' autorit du pre. Cette distinction
anthropologique ne concide qu'imparfaitement avec les catgories
linguistiques : il existe dans le nord de l'Espagne -Galice, Catalogne,
Pays basque -et dans le sud-ouest de la France -Aquitaine -une
vaste zone, latine par la langue mais autoritaire par le systme familial ,
dont le socialisme peut tre considr comme bureaucratique de
temprament. Le sud-ouest de la France aime l'tat, auquel il fournit
une bonne partie de ses fonctionnaires.
Cependant, parce qu'il existe en Europe occidentale trois types
familiaux, et non deux, la ne Internationale englobe trois types de
socialismes. L travaillisme anglais n'est rductible ni au socialisme
bureaucratique ni au socialisme libertaire, Au contraire de la social
dmocratie, il ne contrle pas ses syndicats et prsente un fort
temprament anarchisant. Au contraire des socialismes rvolutionnai
res, il est calme, puissant et de vocation gouverementale. Derrire ces
caractristiques, on trouve bien entendu la famille nuclaire absolue.
J'tudierai les variantes travailliste et libertaire dans le chapitre consacr
aux deux individualismes, c'est--dire aux deux familles nuclaires,
galitaire et absolue.
Cette mthode spectrographique qui dcompose le socialisme par
l'analyse anthropologique peut tre applique la plupart des grandes
doctrines d'Europe occidentale. Celles-ci ont tendance recouvrir d'une
93
LA TROISIM PLTE
mme terminologe des idologies distinctes, la communaut d'histoire
des nations europennes ayant produit des changes de mots et de
concepts, qui n'arrivent pourtant pas annihiler la fragmentation
anthropologique du continent. Chaque doctrine -socialisme, catholi
cisme, protestantisme -est localement dforme par le tissu familial,
nuclaire ou autoritaire selon le lieu.
Une idologie correspond un systme d'attitudes profond ; elle
renvoit l'inconscient et aux structures familiales ; une doctrine est, par
opposition, un ensemble intellectuellement articul mais situ unique
ment sur le plan verbal ; et qui renvoie au conscient.
Le cas du protestantisme qui fut, au seizime sicle, une rvolution
intellectuelle est aussi exemplaire que celui du socialisme.
Les politologues ont du mal saisir l'opposition des tempraments
socialistes l'intrieur de la ne Internationale ; les historiens s'eforcent
sans succs de comprendre la prsence simultane, au sein du protes
tantisme, de tendance librales et autoritaires, d'une face Jekyll et d'une
face Hyde de la Rforme. Il y a d'une part le luthranisme disciplin et
tatiste de Prusse et de Sude ; d'autre part le calvinisme plus libral,
anarchisant mme, de Hollande, ou des sectes anglaises. Cependant,
mme la distinction calvinisme - luthranisme ne sufit pas rendre
compte de l'opposition des tendances. Il existe en cosse une glise
calviniste et bureaucratique, la clbre Kirk. Si l'on reporte les
tendances dures et douces du protestantisme sur une carte anthropolo
gique, le mystre s'claircit. Le luthranisme et les variantes bureaucra
tiques du calvinisme correspondent aux rgions de famille autoritaire :
Prusse, Sude, cosse. Sous les variantes plus aimables d'Angleterre,
de Hollande, d'une partie de la Suisse et du Jura, se profilent les divers
types de famille nuclaire.
Cette technique de dcomposition est galement applicable au
catholicisme, hirarchique et bureaucratique dans les rgions de famille
autoritaire -de loin les plus nombreuses dans son cas -et plus libral
dans les rgions de famille nuclaire de Pologne ou d'Italie du Nord.
Cette fragmentation des doctrines religeuses en leurs composantes
anthropologiques lmentaires vaut surtout pour une priode recule de
l'histoire europenne. partir du dix-huitime sicle, la religion
offcielle se replie, lentement ou brutalement selon le lieu, sur les zones
de famille autoritaire, o l'image du pre soutient celle de Dieu. Les
rgions de famille nuclaire abandonnent le catholicisme, se tourent
94
AUORI
vers le libralisme anglais ou l'individualisme galitaire franais.
C'est une version tardive de la dvotion qu'a analyse Freud dans
l'A venir d'une illuion. Son schma interprtatif permet de comprendre
les religions autoritaires - catholicisme tardif, luthranisme ou
judasme -mais non l'ensemble de l'histoire mtaphysique de l'Euro
pe. Dans le cas du catholicisme, le repli gnralis sur les structures
familiales autoritaires, processus continu depuis l'poque de la Rfor
me, s'accompagne de modifications doctrinales importantes. L chris
tianisme mdival, dont le centre de gravit intellectuel et dmographi
que tait au treizime sicle le Bassin parisien-aujourd'hui couvert de
cathdrales mais brutalement dchristianis -, tait pluraliste, mobile,
fervent du dbat scolastique. L catholicisme postrieur, du concile de
Trente Vatican Il, est autoritaire, absolutiste mme. En 1870, le
concile Vatican I marque le terme et la conscration d'une drive
idologique, en proclamant le principe de l'infaillibilit pontifcale.
L'glise est trs en avance sur les autres forces politiques europennes
dans son invention, avant la lettre, du Fhrerprinzip.
Ds le treizime sicle cependant, la famille autoritaire tait le type
anthropologique le plus commun de la sphre catholique : 45 % de la
masse dmographique globale, contre 40 % pour la famille nuclaire
galitaire, 10 % pour la famille nuclaire absolue et 5 % pour la famille
communautaire exogame. Le catholicisme n'a fait que purifier avec le
temps une tendance initialement prsente, en abandonnant ses rameaux
individualistes ou communautaires.
L'anthropologie spare des types de socialisme, de protestantisme, de
catholicisme. Mais elle permet aussi de regrouper en une catgorie
unique toutes les idologies autoritaires, qu'elle saisit sous le voile
verbal et incertain des doctrines. Voici cte cte le luthranisme, le
calvinisme cossais, le catholicisme contre-rform, et pourquoi pas le
judasme. Assemblage htroclite pour l'amateur de nuance thologi
que, mais qui permet de comprendre des mutations et rfexes communs
aux diverses confessions. Abattre la barrire catgorielle sparant le
protestantisme dur du catholicisme autoritaire, reprer sous les deux
systmes la mme structure familiale, c'est ouvrir la voie une
comprhension du phnomne idologique capital qu'est la chasse aux
sorcires dans l'Europe des seizime et dix-septime sicles : comme
l'ont remarqu les spcialistes de la question comme Trevor Roper, les
bchers, sans tre uniformment rpartis travers l'Europe, semblent
95
LA TROISIME PLANTE
indiffremment catholiques ou protestants. Des fidles de Luther, de
Calvin et du pape pourchassent Satan et ses femmes avec un gal
entrain.
Plus immdiatement, l'agrgation en une catgorie unique des
systmes religieux autoritaires permet de comprendre pourquoi les
religions catholique, luthrienne et juive ont t capables d'engendrer,
au vingtime sicle, un mme systme social-dmocrate, bureaucratique
et pluraliste, respectueux la fois de l'tat et de la proprit prive.
Les oppositions religieuses , superfcielles, ne permettent pas d'expli
quer pourquoi les systmes politiques sudois (tradition protestante) ,
autrichien (catholique) et isralien (juive) sont si proches. De mme
l'histoire religieuse du Japon, shintoste et bouddhiste, est totalement
indpendante de celle des peuples du Livre : ce pays produit
pourtant, au vingtime sicle, un parti social-dmocrate important.
L'analyse anthropologique ne recoupe donc pas la conceptualisation
wbrienne, qui considre comme fixes les catgories religieuses, et
croit l'unit et au caractre opratoire des concepts de catholicisme et
de protestantisme.
Conversion : du catholicisme au soialisme
(l'ge au mariage)
La runion, dans une catgorie unique, du catholicisme populaire et
de la social-dmocratie, fermement associs par une mme origine
anthropologique et par le paralllisme de leurs attitudes idologiques,
n'empche pas qu'une diffrence, secondaire mais importante, les
spare. Ces deux idologies sont aprs tout lectoralement distinctes et
rivales. Pour comprendre ce clivage, il faut identifer un paramtre
anthropologique secondaire, dont les fluctuations pourraient expliquer
l'oscillation de l'idologie autoritaire entre les deux ples chrtien et
socialiste.
La trs grande variabilit du comportement matrimonial l'intrieur
du type anthropologique qu'est la famille autoritaire permet de com
prendre cette dualit politique. Plus que dans tout autre systme
familial, l'ge au mariage des poux varie dans le modle autoritaire.
La famille nuclaire, association simple de deux individus, ne peut
96
AUORI
T
pratiquer le mariage d'enfants ou d' adolescents, l'indpendance du
couple supposant un certain degr de maturit et une capacit minimale
des conjoints assurer seuls leur subsistance. Dans un tel systme, l'ge
au mariage ne peut tre que moyen ou lev.
La famille communautaire exogame ou endogame encourage le
mariage d' enfants : l' adjonction un mnage complexe d'une jeune
pouse, incapable d'autonomie, n'y pose pas de problmes organisa
tionnels fondamentaux. Mais la famille communautaire ne peut tolrer
des ges au mariage trs levs. La formation d'units domestiques
vastes et complexes suppose des intervalles faibles ou moyens entre
gnrations, qu'un mariage tardif rend logiquement impossible. Dans sa
forme idale, la famille communautaire suppose le mariage d'au moins
deux frres avant la mort des deux parents, ce qui sous-entend un
rythme relativement rapide de remplacement des gnrations.
Famille nuclaire
Famille communautaire
Famille autoritaire
AGES AU MARIAGE POSSIBLES
(femmes)
Fable
Moyen
-de 19 a 19-2 a
non oui
oui oui
oui oui
lev
+ de 2 a
oui
non
oui
Pour prendre sa forme idale et verticale, la famille autoritaire ne
suppose le mariage que d'un seul fils ou d'une fille. Elle peut donc
tolrer des carts d'ges importants entre gnrations. Mais son
organisation est, au contraire de celle de la famille nuclaire, parfaite
ment compatible avec des ges au mariage trs bas : le jeune couple
reste alors sous le contrle et la protection des parents adultes. La
famille autoritaire peut donc en pratique correspondre tous les types
d'ges au mariage.
L'examen des donnes disponibles montre effectivement une gamme
de variations plus large pour la famille autoritaire que pour les autres
modles anthropologiques. Or, l'ge au mariage peut tre, logiquement
97
LA TROISIM PLANTE
et empiriquement, associ avec l'intensit du sentiment religieux dans
les diverses socits.
De toutes les religions universalistes, la foi chrtienne est celle qui a le
plus insist sur la vertu de chastet, qui peut prendre la forme
d'abstinence sexuelle dans le mariage, ou de clibat dfinitif. Les
modles les plus difiants du catholicisme sont la Vierge, mre du
Christ, marie mais chaste, et le prtre, clibataire, et dont on espre
qu'il restera chaste. Max Weber, passionn par les efets de l'asctisme
religieux sur les divers domaines de la vie sociale, aurait sans doute
considr l'attitude de l'glise comme primordiale, cause d'autres
conduites humaines, conomiques notamment. Mais on peut aussi se
demander si, au contraire, l'afection de certaines rgions d'Europe
pour le catholicisme n'a pas pour cause la prexistence de modles
locaux de mariage tardif. La concidence actuelle du catholicisme et
d'un modle matrimonial encourageant le clibat est en tout cas
fappante, mme si le sens de la relation de causalit n'est pas
directement tabli par la corrlation. Est-ce le catholicisme qui fabrique
le clibat de masse, ou l'abstinence populaire qui engendre le catholi
cisme ? Quelques coefficients de corrlation, concernant plusieurs pays
europens, comprenant chacun au moins une forte minorit de rgions
autoritaires du point de vue familial , ne laissent en tout cas aucun doute
sur la force de la relation associant droite catholique et mariage tardif.
En France, en Espagne, en Belgique, le dcoupage administratif permet
une dmonstration statistique convaincante (coeficients de corrlation
compris entre + 0,40 et + 0,55). Mais cette concidence entre ge au
mariage et religiosit politique est valable pour la plupart des autres
pays europens, mme si la qualit des donnes rgionales ne permet
pas l'application de tests statistiques significatifs. En Allemagne, les
Lander du Sud, catholiques, ont traditionnellement des ges au mariage
et des taux de clibat plus forts que les provinces nordiques et orientales
de l'ancien royaume de Prusse, largement socialiste ds 1914.
98
AUORT
MARIAGE TARIF ET RELIGIOSIT POLfQUE
(quelques corrlations)
Catholicisme
France
Droite fort noyau et Age moyen des + 0,45
(9 dpartements) catholique femmes au ma-
(vote Giscard 1974) riage 1955
Belgique
Chrtiens-sociaux et Pourcentage de + 0,53
(30 rgions) 1978 femmes maries
aprs 20 ans
Espagne
Extrme droite ca- et Pourcentage de + 0,47
(50 districts) tholique femmes maries
(vote non au rf- aprs 20 ans
rendum de 1978) 1973
Bouddhisme
Japon
Komeito 1974 et Pourcentage de + 0,63
(47 prfectures)
Branche politique clibataires mas-
de la secte boud-
culins 1975
dhiste et nationa-
liste Sokagakkai
Communisme
Japon Parti communiste et Pourcentage de + 0,49
( 47 prfectures) japnais 1974 clibataires mas-
culins 1975
Sude, Norvge, Autriche : le moment du soialisme
Dans le cas de la Scandinavie, et par consquent du luthranisme
plutt que du catholicisme, la relation tient : l'ge au mariage agit sur la
propension gnrale au mysticisme plutt que sur telle ou telle forme
religieuse spcifique.
Dans l'ensemble de l'Europe, la tendance est, au vingtime sicle,
une baisse de l'ge au mariage, autrefois trs lev dans l'ensemble du
continent. Dans les rgions de famille autoritaire, chacune des tapes de
cette baisse s'accompagne, localement, d'un phnomne de conversion
au socialisme bureaucratique et d'attnuation de la religiosit tradition
nelle.
99
LA TROISIME PLANTE
Une baisse massive de l'ge au mariage intervient d'abord, en
Scandinavie, ds l'entre-deux-guerres : l'ge au mariage des femmes
clibataires (ce qui exclut les remariages) tombe alors en Norvge
de 26 22 ans, en Sude de 27 23 ans. Dans ces deux pays ont alors lieu
des dbats passionns sur le dclin du mysticisme ; simultanment,
s'tablit, ds les annes trente, la suprmatie idologique de la
social-dmocratie.
Les rgions de famille autoritaire d'Europe continentale -Allema
gne, Autriche, priphrie de la France -ne voient pas se produire une
chute notable de l'ge au mariage avant la Seconde Guerre mondiale.
Mais aprs 1945, en une gnration, le modle matrimonial y est
boulevers.
Entre 1937 et 1971, l'ge moyen au premier mariage des femmes
autrichiennes tombe de 26,5 21,7 ans. Progressivement, mais irrsis
tiblement, la social-dmocratie de Kreisky s'installe en position domi
nante, quarante ans aprs le triomphe de son homologue sudoise.
L'volution dmographique est un peu moins nette en Allemagne, ce
qui explique vraisemblablement la meilleure rsistance de sa dmocra
tie-chrtienne, en Bavire notamment : la chute de l'ge au mariage
fminin entre 1950 et 1971 n'est que de 2,5 ans en Allemagne (de 25,4
22,9 ans) c qui suppose dans le sud une moyenne aujourd'hui
suprieure 23 ans. (Il n'existe malheureusement pas de bonnes
statistiques publies sur l'ge au mariage par Linder. )
France
L'volution de la France entre 1967 et 1981 n'est pas originale. Le
socialisme de ce pays est plus complexe, plus composite que celui de
l'Autriche, parce qu'il recouvre simultanment des rgions autoritaires
et nuclaires galitaires du point de vue familial. Mais la remonte
lectorale du parti socialiste s'est faite principalement, si l'on considre
les voix plutt que les siges, dans les provinces catholiques de la
priphrie du dispositif national, rgions de famille autoritaire o l'ge
au mariage tait en 1945 encore lev, comme en Autriche. Le
dveloppement de pratiques matrimoniales plus prcoces a men au
transfert classique, les masses passant sur le plan politique de la droite
10
AUORT
catholique la social-dmocratie. L coeficient de corrlation asso
ciant : 1 . l'assitance la messe dominicale vers 196, et 2. la pousse
en voi du PS entre 197 et 1978, est trs fort, gal + 0,49
(90 dpartements). Dans le Bassin parisien, rgion de famille nuclaire
galitaire, le PS a gagn beaucoup plus de siges, mais beaucoup moins
de voix, le cur de la France tant assez quilibr dans ses choix
gauche/droite, la manire des pays anglo-saxons. Il ne pratique pas, au
contraire de la Bretagne, du Rouergue, de l'Alsace ou du Pays basque,
le pluralisme asymtrique.
L socialisme succde donc, trs naturellement, au catholicisme. Des
phnomnes analogues peuvent tre obsers dans de multiples petits
pays et provinces o domine un idal de famille autoritaire : au Qubec,
au Pays basque espagnol, le mouvement indpendantiste engendre des
formes mixtes, socialisantes et nationalistes la fois. La composante
xnophobe de la famille autoritaire (meurtre du frre) est accentue par
la situation minoritaire du groupe humain concer. Dans toutes ces
rgions, l'effondrement de discipline matrimoniale et de l'asctisme
sexuel ouvre la voie la social-dmocratie.
Contre-exemple : l'Irlande, seul pays europen de famille autoritaire
o l'ge au mariage n'a pas baiss depuis la guerre. L socialisme,
reprsent par le Labour Party, continue d'y vgter dans l'insigni
fance.
Au Japn, l'histoire invers : du sialisme au buddhisme
En Europe, l'ge au mariage baisse tendanciellement. Au Japon, i
s'lve, comme dans l'ensemble de l' Asie orientale. Et trs logique
ment, la vie politique japonaise, globalement structure par la famille
autoritaire, fait apparatre une distribution temporellement et gogra
phiquement inverse de ses composantes laques et religieuses. La
moderit, urbaine comme en Europe, s'exprime au Japon diffrem
ment, par une hausse plutt que par une baisse de l'ge au mariage.
L'idologie suit. La religiosit se renforce en ville, o le clibat est plus
frquent. Le Komeito, branche politique de la secte bouddhiste et
nationaliste Sokagakkai, atteint en zone urbaine son maximum de
101
LA TROISIM PLANTE
puissance, sa force lectorale tait en 1974 fortement corrle au taux de
clibat ( + 0,63) et au pourcentage de travailleurs occupant des emplois
tertiaires ( + 0,49) (recensement de 1975). En Autriche ou en Belgique,
au contraire, la religiosit politique est replie sur les campagnes, o
l'ge au mariage est plus lev. Rciproquement, la force du parti
socialiste japonais est, au contraire de ce qui se passe en Europe,
positivement corrle la proportion de la population active engage
dans l'agriculture ( + 0,50). Mais il est, comme en Europe, positivement
corrl des ges au mariage faibles ( + 0,43). L'exemple japonais est
capital. Il mne l'anthropologie politique des relations rellement
universelles, chappant la symbolique religieuse occidentale et judo
chrtienne. Au Japon et en Europe, les mmes corrlations peuvent
tre observes :
1 . entre famille autoritaire et systme bureaucratique,
2. entre ge au mariage lev et orientation mtaphysicienne du jeu
politique.
L bouddhisme -particulirement celui du grand vhicule -ne fait
pas, autant que le christianisme, de la chastet une vertu primordiale.
Mais, au Japon, comme ailleurs, la hausse du taux de clibat prcde et
amorce une mutation mystique du jeu politique. C'est donc bien
l'anthropologie qui engendre le systme religieux, et non l'inverse. La
thologie ne dtermine pas l'ge au mariage. Chaque systme familial
choisit sa doctrine, la gle, la transforme en idologie. Les valeurs
familiales inconscientes donnent aux doctrines labores par les intel
lectuels, clercs ou laques, la rigidit mentale et l' assise de masse
ncessaires leur solidifcation idologque.
Sxat et plitique
L'Europe fut dans les annes soixante et soixante-dix du vingtime
sicle le thtre d'une rvolution sexuelle, d'un rejet des disciplines
traditionnelles dans le domaine des murs : difusion des techniques
moderes de contraception, gnralisation de la sexualit prconjugale,
valorisation de la sensualit dans le mariage. Sur le plan des indicateurs
dmographiques, cette volution des comportements se traduit par deux
102
AUTORT
mouvements principaux : une baisse de l'ge au mariage, un effondre
ment des taux de natalit. Ces bouleversements statistiques confirment
que la rvolution sexuelle ne fut pas simplement un thme la mode,
mais u phnomne de masse.
L'interprtation des consquences idologiques de ces transforma
tions, trs influence par la problmatique psychanalytique, a cepen
dant driv dans des directions incertaines et mythifantes. Les polito
logues de la sexualit ont voulu souligner l'existence d'un lien entre
libert sexuelle et libert politique, l'mancipation des corps devant
entraner celle des esprits. C'est accorder, dans la grande tradition
chrtienne, beaucoup d'importance la sexualit, en faire le mobile de
toutes les conduites humaines. C'est surtout commettre une erreur
factuelle : une afrmation de l'autorit de l'tat est frquemment la
consquence visible de la libration sexuelle. La chute de l'ge au
mariage mne, non un systme libertaire, mais la social-dmocratie,
dans les pays dont la structure familiale est autoritaire.
Les systmes de valeurs anthropologiques -libert, galit, et leur
ngation - sont plus stables, profonds et puissants que les conduites
sexuelles, variables dans le temps et qui ne sont que des lments
culturels secondaires.
Le passage de la religiosit politique la social-dmocratie n'est
qu'une transformation secondaire du point de vue de la libert. De
cleste, la bureaucratie devient terrestre : elle cesse de contrler la
sexualit, mais s'empare de l'conomie. A l'abstinence sexuelle succde
la pression fiscale.
La libert sexuelle, dans les pays de structure familiale autoritaire, ne
mne pas l'anarchie mais au Brave New World de Huxley, qui crase
l'individu en toutes choses, mais le laisse libre de jouir.
Particulirement amples dans les rgions de famille autoritaire, les
fluctuations de l'ge au mariage existent dans tous les systmes
anthropologiques. Les valeurs organisant ces autres structures condui
sent cependant la dfinition d'autres idologies. Mais toujours, la
hausse de l'ge au mariage entrane une lvation du niveau gnral de
mysticisme dans la socit considre. Mysticisme qu'on aurait d'ail
leurs tort de considrer, la suite des conceptions psychanalytiques les
plus dgrades, comme une consquence idologique de la frustration
103
LA TOISIM PLAN1
sexuelle. Le clibat est bien plus que l'abstinence : il est certainement
privation de sexualit, mais il est aussi isolement de l'individu, dfnition
d'une conscience indpendante de la vie familiale, d'un potentiel
introspectif, rfexif, cratif et nvrotique qui n'a rien voir avec la
sexualit.
L'lvation de l'ge au mariage peut donc mener une accentuation
de l'inquitude religieuse qui ne suit pas obligatoirement la conception
dfnie par la famille autoritaire.
En Russie, la hausse de l'ge au mariage, continue de Catherine II
Staline, et qui s'aggrave avec l'explosion de la famille communautaire
exogame au vingtime sicle, engendre un systme religieux spcifque :
l'athisme militant. Celui-ci veut dtruire le pre. L'athisme, antireli
geux, est cependant une manifestation typique d'inquitude mtaphy
sique, une conception mystique de la vie politique.
En terre d'Islam, la hausse de l'ge au mariage, nette dans les villes,
favorise l'intgrisme musulman -qui correspond trs certainement
une accentuation de l'anxit religieuse -mais ne mne pas comme en
Russie, ou dans l'Europe catholique et luthrienne, une conception
autoritaire et bureaucratique, verticale, de la religion et de la socit.
At
L bilan idologque global associ la famille autoritaire est loin
d'tre ngatif. Cette forme anthropologique semble partout capable
d'assurer la formation de systmes politiques stables et pluralistes,
acceptant une structuration gnralement verticale de la socit mais
tolrant l'existence d'individualits. L structure familiale autoritaire
n'est pas, comme son homologue communautaire exogame, htro
phobe : elle ne refuse pas les diffrences, elle n'exige pas l'uniformisa
tion de la socit. Elle a parfois tendance, malheureusement, perce
voir des diffrences qui n'existent pas, lutter contre des fantmes
idologiques qu'elle-mme invente. Elle les dfnit, non comme ht
rognit du tissu social, mais comme agression venant de l'extrieur.
Exemple parfait d'une telle construction idologique : l'antismitisme
allemand qui fut engendr par une structure familiale autoritaire
10
AUORT
extrme, particulirement rigide. Reste que le naisme n'est pas un
phnomne typique de tous les systmes autoritaires, qui sont capables
de grandes variations dans l'intensit de leur tendance xnophobe.
La paranoa nazie est exceptionnelle dans l'espace et dans le temps.
Pour la comprendre et l'expliquer, il faut isoler les caractristiques
spciales du modle anthropologque allemand, qui ont conduit
une drive paroxystique de la tendance au meurtre du fre inh
rente tout systme familial pratiquant la primogniture (ou l'ultimo
gniture).
L'ambigut des relations entre hommes et femmes, trait gnral des
types anthropologiques pratiquant un idal de continuit lignagre, est
porte, en Allemagne, un niveau ailleurs ingal. L'indfnition
devient instabilit. Comment saisir cette tendance inconsciente et
secrte de l'organisation familiale ? Trs simplement, par une mesure
systmatique de la frquence des naissances illgitimes dans les divers
systmes familiaux.
L'illgitimit, c'est--dire la conception d'enfants hors mariage (dits
naturels en fanais), semble un corrlat peu prs invitable du
mcanisme exogamique. La recherche d'un conjoint l'extrieur du
groupe familial suppose des rencontres alatoires, et un contrle plus
ou moins relch de la sexualit fminine. On dispose de peu de
chifres fiables concerant les systmes endogames, mais les quelques
enqutes ralises suggrent efectivement qu'un modle de mariage
prfrentiel exclut le principe mme de l'illgitimit. Les donnes
disponibles pour les pays musulmans font apparatre une proportion
drisoire de naissances illgitimes, oscillant entre 0 et 0, 1 %. Tous
les types exogames n'engendrent cependant pas des niveaux qui
valents d'illgitimit. Mieux, l'intrieur d'une catgorie familiale,
toutes les variantes ne correspondent pas une proportion unique de
naissances naturelles.
La famille autoritaire est doublement remarquable, par le niveau
moyen lev de ses taux d'illgitimit et par leur grande variabilit : de
0,6 % en Isral vers 1968 27,3 % en Bavire vers 1850. Aux familles
nuclaire et communautaire exogame correspondent des chifes plus
bas en moyenne et moins divergents. L'examen exhaustif des donnes
europennes montre que la famille autoritaire, qui suppose priori une
certaine ambigut des relations entre les sexes, a rsolu ce dilemme de
faon difrente dans les diverses cultures. Deux modles distincts se
105
LA TROISI
M PLAN
TE
ENA NATL ET TES FAMILIAUX
En Europe vers le milieu du x sicle
(purcentage des naissances vivantes)
Famille autortaire
Bavire 27,3 %
Saxe 15,0 %
Autriche 14,5 %
Alsace 10,5 %
Sude 10,3 %
Norge 9,4 %
Belgque 9,4 %
Prsse 9, 1 %
cosse 8,9 %
Pays basque
franais 8,2 %
Occitanie (186) 4,3 %
Bretage
bretonnante 3, 1 %
Irlande (1870) 2,1 %
Isral (198) 0,6 %
Moyenne 9,5 %
(cart tpe : 6, 7)
Famille nucl
abslue
Danemark 13,2 %
Angleterre 7,3 %
Ouest franais 4,7 %
Pays-Bas 4,0 %
Moyenne 7,3 %
(cart tpe : 4,2)
Famille nuclaire
alitaire
Franc Nord 6,8 %
Pologe (189) 6,1 %
Espagne 5,9 %
Roumanie (1870) 3,2 %
Grce (1870) 1 ,3 %
Moyenne 4, 9 %
(cart tpe : 2,2)
. Ples prncpau de la chas au srcres.
Famille cmmunautire
exoae
Finlande 7,6 %
Hongrie (1870) 7,5 %
France Centre
Mditerrane 5,4 %
Russie 3,0 '.
Bulgarie (189) 0,2 %
Serbie 0,2 %
Moyenne 4,9 %
(cart tpe : 2,2)
dgagent des donnes si l'on tient compte du type de relations
matrimoniales qui peut tre :
- instable, fort taux d'illgtimit : c modle correspond aux
cultures allemande, scandinave, cossaise et basque ;
- stable, faible taux d'illgtimit : c type inclut les variantes
occitane, bretonne, irlandaise et juive.
Cette subdivision en deux du modle autoritaire engendre une
vritable sou-tpologie, au contraire de la diffrenciation drive de
l'analyse des ges au mariage. L type de relation matrimoniale est une
10
AUTORT
composante stable du systme anthropologique : l'indicateur qui permet
de le saisir - le taux d'illgitimit - ne prsente qu'un degr faible
d'instabilit dans le temps. La rpartition gographique de l'illgitimit
est beaucoup plus stable, entre 1820 et 1980, que celle des ges au
mariage. Les carts entre rgions restent proches en 1980 de ce qu'ils
taient en 1850, malgr certaines volutions. Les difrences d'ges au
mariage entre pays europens tendent au contraire dcrotre.
L'identification de deux variantes - stables et instables - de la
famille autoritaire (correspondant des niveaux d'illgitimit bas et
levs) permet de localiser et de comprendre deux des phnomnes les
plus tragiques de l'histoire europenne, la grande peur satanique des
seizime et dix-septime sicles, l'antismitisme nazi du vingtime. Ces
deux chasses, aux sorcires et aux Juifs, ont t frquemment rappro
ches par les historiens, la parent mentale des deux processus tant
vidente, allant dans les deux cas jusqu' l'utilisation de la crmation
comme technique d'limination. Mais on n'a j amais tent une identifi
cation anthropologique, les deux massacres provenant d'un seul et
mme terrain anthropologique : la famille autoritaire instable.
L meurtre de la mre
Quatre ples de dveloppement de la chasse aux sorcires apparais
sent dans les meilleures synthses. Ils sont spars par des espaces
calmes, chappant simultanment l'emprise satanique et la rpres
sion des bchers. L'Allemagne centrale et mridionale est la rgion
d'anxit la plus vaste et la plus importante. Les trois autres sont
l'cosse, le Pays basque et les Flandres. Assemblage htroclite en
apparence, mais que rassemble sans efort un type anthropologique
unique, version particulirement anxiogne d'un systme favorisant les
tensions psychologques : la famille autoritaire instable.
Ces quatre ples correspondent des foyers autonomes de dvelop
pement de l'infection satanique et rpressive. Autour du plus important
-la partie du monde germanique comprise entre la Saxe et la Bavire,
entre l'Alsace et le Tyrol -existe une zone de difusion, englobant la
Vrraine, la Franche-Comt, la Bourgogne, le Danemark, la Pologne,
rgions de famille nuclaire, o la chasse aux sorcires existe, mais
107
LA TOISIME PLANT
moins intense. Au Danemark, en Lorraine et Bourgogne, l'illgitimit
des naissances est d'ailleurs forte, signe d'une instabilit des relations
entre hommes et femmes, trait anthropologique gnralement accentu
par la famille autoritaire, mais qui peut exister indpendamment
d'elle.
Les tudes rcentes d'anthropologie historique permettent de saisir
l'analogie de structure existant entre un procs de sorcellerie typique et
la famille autoritaire instable.
Un procs met gnralement en prsence une femme ge (la
sorcire), un homme adulte (l'accusateur) et un mle mythique (Satan,
dans ses diverses incarations). Le rapport de gnrations entre
l'accusateur, masculin, et sa victime, fminine, est celui d'un fils sa
mre. Car la sorcire est une image de mre, et non de femme en
gnral, d'une mre perue comme copulant avec un inconnu, Satan,
dont on ne sait s'il est pre ou amant. Un procs de sorcellerie renvoie
donc une vision verticale de la famille, et ne fait apparatre que
secondairement l'afrontement entre pre et fls qu'exigeraient les
classiques de la psychanalyse. Le conflit principal est un rglement de
compte entre mre et fils, transfigur par l'idologie satanique et dvi
sur une vieille femme inoffensive, choisie dans le village. Ce meurtre de
la mre, symbolique (mais qui dbouche quand mme sur un assassinat
en bonne et due forme), est caractristique d'un systme o l'autorit
fminine est forte, mais inconsciemment conteste, o le dressage et
l'ducation des enfants peuvent tre pousss trs loin parce que la
femme a un statut lev. Or, seul le pouvoir materel peut assurer un
dressage en profondeur des enfants. Et c'est la mre plutt que le pre,
qui assure la reproduction des mcanismes psychologiques de respect de
l' autorit.
Le pouvoir paterel est une abstraction domestique, un symbole plus
qu'une ralit, la menace de quelques sanctions corporelles pour les
enfants, rien de plus. Le pre est en pratique neutralis par des activits
extrieures au foyer, qui existent en milieu rural, autant que dans les
socits urbaines. La femme, elle, occupe toujours le centre concret du
dispositif familial dfini par la proximit physique des individus.
Dans les systmes agnatiques, fortement masculiniss, l'image de la
femme est abaisse par le systme culturel ; son autorit sur ses propres
enfants est afaiblie. Et parce que le pre, lointain, ne peut la remplacer
dans son rle d'ducateur, les systmes fortement masculins sont en
108
AUTORIT
pratique faibles du point de vue de la puissance de dressage. Les
systmes plus galitaires sur le plan des relations entre les sexes, laissant
la mre un pouvoir qui n'a rien d'abstrait, ont au contraire un fort
potentiel ducatif. Vrification : c'est dans les rgions de famille
autoritaire que se dveloppe, entre l'invention de l'imprimerie et la
Rvolution franaise, l'ducation de masse, indpendamment de tous
les phnomnes d'industrialisation ou de progrs conomique en
gnral : en Scandinavie, cosse et Allemagne. Le Pays basque et sa
priphrie barnaise sont galement remarquables, durant l'Ancien
Rgime, pour leur niveau de dveloppement culturel lev.
Une fois encore cependant, le modle familial autoritaire est coup en
deux : lorsqu'il est stable, comme en Irlande, en Bretagne ou en
Occitanie, il n'aboutit pas ces rsultats ducatifs particulirement
brillants mais une certaine mdiocrit, renforce par l'isolement des
rgions concernes, qui chappent d'ailleurs la chasse aux sorcires.
L'autorit fminine semble maximale dans le systme autoritaire
instable. Elle permet des progrs ducatifs rapides, mais suppose une
tension psychologique forte, effet d'un dressage en profondeur des
individus.
Du centre germanique partent au seizime sicle trois vagues cultu
relles : la Rforme, la chasse aux sorcires, l'alphabtisation de masse.
C'est ainsi que commence la modernit europenne autant que par la
Rvolution franaise ou la rvolution industrielle anglaise. A l'origine
de ce mouvement historique fondamental, qui tend sans l'admettre vers
l'universel par l'alphabtisation - qui s'tend sur toute l'Europe
partir de son ple germanique -, on trouve une structure familiale
verticale, asymtrique, particulariste, o la mre est toujours puissante,
mais souvent hae, inconsciemment.
Ce mode pathologique de fonctionnement de la famille autoritaire,
qui engendre simultanment la chasse aux sorcires et l' alphabtisation
de masse, ne correspond qu' une poque, capitale mais de transition.
Les rgions conceres se stabilisent par la suite et deviennent, aux
dix-huitime et dix-neuvime sicles, des socits calmes, plaisantes et
provinciales, petites villes allemandes, se reposant deux sicles durant
de ces excs.
Dans les rgions catholiques de l'Europe, qui concident aussi de plus
en plus avec des structures familiales autoritaires, la mre est finalement
divinise par le culte de la Vierge, dont le dveloppement, du Moyen
109
LA TROISIM PLAN1
Age au dix-neuvime sicle, est l'un des axes principaux d'volution de
la thologie catholique. La Sainte Famille retrouve l'invitable structure
anthropologique verticale laquelle s'adapte de plus en plus le
catholicisme. Le christianisme parle de plus en plus du pre, de moins en
moins des fres. Jsus devient un fils obissant, plutt qu'un frre
rvolutionnaire. Mais qui obit-il ? A Marie ? Certainement. A son
pre rel, Dieu ? Bien sr. A Joseph ? Peut-tre. Curieusement, la
Sainte Famille, par son ddoublement de paterit reproduit l'ambi
gut du modle satanique dans lequel le pre rel est ddoubl par
l'intervention d'un dmon.
Sauve par le catholicisme contre-rform, la Vierge fut cependant,
comme la sorcire, l'une des grandes victimes du seizime sicle : l'un
des thmes favoris du protestantisme est le refus du culte des saints et
surtout de Marie, rejete du dispositif thologique rform avec une
violence exceptionnelle.
Mais pas plus que le catholicisme, le luthranisme n'chappe aux
dterminations anthropologiques. Son Dieu lointain et svre est un
pre. Et l'ide mme de l'lection divine, qui choisit, indpendamment
des bonnes actions ralises sur terre, certains enfants du Seigneur et en
rejette d'autres, est un pastiche idologique de la famille autoritaire, qui
transmet un fils le patrimoine et renvoie les autres dans l'errance
sociale.
Catholicisme et protestantisme sont partir du seizime sicle des
religions distinctes, mais galement dures, verticales, et qui jouent,
parfois diffremment, sur un mme clavier anthropologique. L o
dominent d'autres systmes familiaux natront d'autres idologies : le
libralisme anglais, l'idal rvolutionnaire franais, le communisme.
L'enfantement du monstre
Reste expliquer le phnomne idologique le plus monstrueux de
l'histoire de l'humanit, le nazisme, n dans une rgion de famille
autoritaire. Il n'est pas un totalitarisme parmi d'autres, mais une forme
spcifique, aussi distincte du communisme russe que du libralisme
1 10
AUORIT
anglo-saxon. Mai par ses traits essentiel le national-socialime n'est rien
de plus que ce qu'il afrme tre, une interprtation paroxystique de
l'idologie sociale-dmocrate, de principes tatiques et xnophobes qu'il
pousse jusqu' ses consquences les plus ultimes et les plus dliran
tes.
Il est paradoxal d'associer dans une catgorie unique la social
dmocratie scandinave, paisible autant que stable, et le national
socialisme, moment bref et dment de l'histoire allemande. Pour
vaincre une rsistance bien naturelle cette assimilation, idologique
plutt qu'intellectuelle, je voudrais d'abord rappeler un fait historique
et donner une corrlation fondamentale.
Fait historique : l'Allemagne est le lieu de naissance de l'idal
social-dmocrate, qui drive, travers Lassalle, de la conception
prussienne du socialisme d'tat. En 1914, la social-dmocratie alle
mande est la plus puissante de la II Interationale. Elle a toutes les
caractristiques de la social-dmocratie toutes poques : elle respecte
le systme parlementaire et les liberts publiques mais veut l'interven
tion de l'tat. Elle ne le sait pas encore, mais elle respecte dj la
proprit prive, et se dbat avec la tradition marxiste sur ce point. Elle
est bureaucratique au plus haut point et contrle ses syndicats.
Corrlation : le nazisme avant de devenir un phnomne de pouvoir
fut une mutation lectorale : en 1932, le NSDAP (parti national
socialiste des travailleurs allemands) atteint le tiers des sufages
exprims. De tous les partis politiques de la Rpublique de Weimar, il
est celui dont l'implantation est la plus nationale, la moins rgionalise.
Pourtant, une analyse systmatique des corrlations associant le poids
par district du NSDAP en 1932 et la force des gandes tendances
allemandes dans l'poque qui a prcd sa croissance, en 1928 -droite
nationaliste, sociaux-dmocrates, catholiques -rvle une concidence
gographique maximale entre la social-dmocratie et le national
socialisme. L'utilisation systmatique du coefcient de corrlation
permet ici d'chapper deux lieux communs, complmentaires : le
nazisme aurait t une mutation hystrique de la droite allemande ; le
nazisme serait une version nationaliste du totalitarisme communiste.
La corrlation est maximale avec la social-dmocratie, forte avec la
droite, nulle avec le parti communiste, ngative avec le Zentrum
catholique.
1 1 1
LA TROISIME PLANTE
LES ORIGINES DU NSDAP
(Parti national-socialiste des travailleurs allemands)
Entre 1928 et juillet 1932, le NSDAP passe de 2,6 % 37,4 % des
sufrages.
Quelques coeficients de corrlation associant vote nazi en 1932 et vote pour
les autres parti en 1928 permettent de mesurer l'afinit entre les diverses
tendances et le nazisme (35 districts) .
SPD (parti social-dmocrate)
DNVP (droite nationaliste)
KPD (parti communiste allemand)
Zentrum (catholique)
Cofcient de corrlation
r = + 0,6
r = + 0,57
r = -0,25
r = -0,69
Source des donnes lectorales de base : Milatz A. , Wihler und Wihlen in der
Weimaren Republik, Bonn, 195.
Ces corrlations ingales mesurent cependant l'intensit variable d'un
succs partout important. De plus, le processus lectoral rsume mal le
nazisme : l'analyse des origines gographiques des cadres du parti donne
une autre image, inverse. C'est du Sud, catholique et non du Nord,
protestant que proviennent Hitler et le noyau initial des dirigeants du
parti, au contraire des lecteurs, situs au nord plutt qu'au sud. La clef
de la dynamique nazie est vraisemblablement dans cette polarit, dans
la coexistence de deux nuances de la famille autoritaire instable, dont
l'une fourit les cadres et l'autre les masses.
L Sud, dont les masses sont stabilises par le catholicisme, engendre
cependant, cause de son ge au mariage plus lev, une marginalit,
une dviance plus forte des individus : il y a en pays catholique
beaucoup plus de clibataires et d'enfants illgitimes, deux catgories
distinctes, mais drivant d'un mme modle matrimonial, d'une rigidit
exceptionnelle. En Bavire, le mariage n'tait d'ailleurs pas un droit
universel ; la communaut devait souvent donner son assentiment,
interdisant aux pauvres ce sacrement.
Le Nord protestant intgre mieux les individus aux familles, mais
1 12
AUTORIT
ralise plus vite un transfert d'allgeance de Dieu vers l'tat. Il fourit
ses masses lectorales et bureaucratiques au mouvement nazi.
La combinaison d'un individualisme paranoaque et d'une soumission
l'autorit bureaucratique, essence mme du nazisme, s'incarne donc
dans une dualit gographique, et dans le couple Prusse/Bavire. Le
mcanisme concentrationnaire est aussi un sadisme organis, qui a
assimil les rgles fondamentales de la rationalit administrative. En
termes culturels, le nazisme ralise la synthse, douloureuse, du
baroque mridional et de la tradition tatique prussienne.
L'existence de deux blocs anthropologiques relevant d'un mme type
gnral - la famille autoritaire instable -, distincts seulement par le
modle matrimonial, n'est pas un hasard, et tient la masse gographi
que et dmographique mme de l'Allemagne. Son modle familial
autoritaire n'est pas un cas parmi d'autres : en termes quantitatifs, il
reprsente 80 % des structures familiales autoritaires en Europe.
L'ensemble constitu par l'Autriche et les deux Allemagnes reprsente,
vers 1970, 87 millions d'individus ; la Belgique 10, la Sude 8,5, l'cosse
5, la Norvge 4, Isral 3, 5, l'Irlande 3.
Il existe certainement des nuances internes aux ensembles belge et
isralien, cossais, sudois, norvgien ; mais ceux-ci n'ont pu prendre la
forme d'une opposition globale entre deux blocs, identifiables par leurs
tiquettes religieuses : protestants et catholiques. Plus gnralement, un
systme ethnocentrique incluant 3 ou 4 millions d'individus ne
produira pas les mmes idologies qu'un bloc approchant les 90 mil
lions. L'Allemagne fut pendant quelques dcennies la principale puis
sance du continent europen, dmographiquement, culturellement
et conomiquement. Le narcissisme culturel des Basques, des Irlandais,
des Juifs, des Sudois ou des Norvgiens est, l'chelle de l'histoire
mondiale, assez inofensif, et mme pittoresque. Celui d'une grande
puissance l'est beaucoup moins : il mne un sentiment de supriorit
plutt que de difrence. Seul le Japon peut se comparer, par sa masse
dmographique - mais non par une dualit, i est beaucoup plus
homogne que l'Allemagne -, au monde germanique. Cependant,
loign, et retard dans son dveloppement par sa situation excentre, il
a d faire face, depuis le milieu du dix-neuvime sicle, une situation
de rattrapage qu'il matrise, il est vrai, de mieux en mieux.
L'Allemagne n'est donc pas un modle autoritaire parmi d'autres,
mais le modle autoritaire, comme la Russie, avant l'mergence de la
113
LA TROISIME PLANTE
Chine, fut le communisme. L'Allemagne, cependant, parce qu'elle ne
s'est pas rclame d'une idologie universaliste, n'a jamais t consid
re comme l'incarnation gnrale d'un type idologique.
Pas plus que la dissection anthropologique du communisme, l'analyse
du nazisme n'est une lgitimation : jamais le national-socialisme n'a
obtenu plus du tiers des sufrages exprims, l'crasante majorit du
peuple allemand ayant vcu le nazisme comme un cauchemar menant,
en ce qui le concere, 6 millions de morts. Cette rvlation d'un fond
anthropologique n'est donc pas une condamnation de l'Allemagne, pas
plus qu'elle n'est une critique de l'idal social-dmocrate, dont le
national-socialisme est une version diforme.
On doit distinguer nettement la logique des phnomnes sociaux de la
morale politique. La logique mne tablir une relation de parent,
anthropologique, entre social-dmocratie et nazisme, mais ne dit rien
sur les qualits morales respectives des deux idologies. Elle ne dit rien
surtout du processus de lgitimation. La social-dmocratie, version
stable et modre du modle autoritaire, fut et reste souvent, en de
multiples pays, au contraire du nazisme, lgitime par une procdure
lectorale de type libral .
La plupart des systmes anthropologiques peuvent en fait correspon
dre deux modes de fonctionnement, stable ou hystrique. Toujours les
phases violentes correspondent des poques de transition cultu
relle : alphabtisation de masse l'poque de la chasse aux sorcires,
urbanisation et industrialisation dans l e cas de l'Allemagne du vingtime
sicle.
Une analyse idologique afine permet d'observer, l'intrieur
mme du phnomne communiste, l'existence de ces deux modes,
hystrique et stable : le stalinisme intervient dans une phase de
modernisation, le brejnevisme correspond une stabilisation. Ce qui
distingue donc le type communautaire de l'autoritaire, c'est qu'aucun de
ses deux modes ne correspond un processus lectoral libre de
lgitimation. Ce qui l'en rapproche, c'est une commune difcult de ces
systmes traverser sans massacres la transition vers la moderit.
Communisme et socialisme sont engendrs par des systmes familiaux
durs, verticaux, associant parents et enfants dans des mnages com
plexes. Les systmes familiaux nuclaires, qui insistent sur la fluidit des
relations entre parents et enfants, surmontent plus facilement l'preuve
du dracinement mental , industriel et urbain.
4
Les deux individualismes
Caractristiques de la famille
nuclaire galitaire :
galit des frres dfnie par
les rgles successorales.
Pas de cohabitation des en
fants maris et de leurs pa
rents.
Pas de mariage entre les
enfants de deux frres.
Principales rgions concer
ns :
France du Nord, Italie du Nord
et du Sud, Espagne centrale et
mridionale, Portugal central,
Grce, Roumani, Pologne,
Amrique latine, Ethiopie.
Caractristiques de l a famille
nuclaire absolue :
Pas de rgle successorale
prcise : usage frquent du tes
tament.
Pas de cohabitation des en
fants maris et de leurs pa
rents.
Pas de mariage entre les
enfants de deux frres.
Principales rgions conceres :
Monde anglo-saxon, Hollande,
Danemark.
L'individu fut, jusqu'au dbut du vingtime sicle, le petit roi des
sciences sociales et de la pense politique. Il est au centre de la pense
librale anglaise du dix-huitime sicle. Il reste un lment essentiel des
thories sociologiques franaises de la fin du dix-neuvime sicle.
Au vingtime sicle, avec la monte en puissance de l'Allemagne,
puis de la Russie, et la diffusion de leurs sciences sociales et de leurs
idologies, le petit roi s'en va, cde la place des constructions
sociologiques insistant sur l'inexistence des consciences, et sur la force
des dterminations collectives. A la charnire des deux modes de
pense, Durkheim s'efforce de concilier, dans son interprtation du
suicide, l'action des volonts individuelles et des forces sociales. Il
pousse plus loin que d'autres une ide latente au dix-neuvime sicle,
1 15
LA TROISIME PLANTE
celle d'une mergence progressive de l'individu, atome libr des
structures rigides de la socit rurale traditionnelle, chappant la
famille large du pass, s'avanant inquiet vers un avenir personnel et
social indfini. L'individu durkheimien se croit libre et n'est qu'anomi
que, sans loi, sans but. Il est pour cette raison mme angoiss, rong par
une force collective et destructrice, suicidogne. Du niveau gnral de
dveloppement d'un pays dpend la force de la propension l' autodes
truction, qu'enregistre chaque anne, un taux de suicide. Durkheim
reste proche cependant de la vieille pense individualiste des Lumires,
dont il ne fait qu'inverser l'optimisme. L'individu tait progrs, espoir ;
il reste progrs mais cde, moralement autant que sociologiquement,
la tentation du morbide. La monte rgulire du taux de suicide dans la
plupart des pays europens, entre 1800 et 1900, mesure l'avance de cet
individualisme pessimiste.
tat
militaires, l'est aussi par la faiblesse de son encadrement clrical. Il faut,
pour aboutir une perception exacte du phnomne religieux, se
dbarrasser d'un priori rpublicain qui tient associer religion et
arriration, lacit et progrs. Les socits les plus croyantes, de
structure familiale autoritaire, relvent indiffremment des mondes
dvelopps (Bavire) et sous-dvelopps (Irlande). Rciproquement les
univers dchristianiss peuvent tre sous-dvelopps (Prou) ou trs
dvelopps (Bassin parisien).
Les pays de tradition familiale nuclaire ne sont aujourd'hui ni trs
croyants ni trs athes. Leur attitude moyenne est proche de l'agnosti
cisme ou de la lacit. Peu obsds par l'image du pre, ils ne sont tents
ni de l'aduler comme c'est le cas dans les pays de structure autoritaire ni
de le rejeter comme c'est le cas dans les systmes communautaires
exogames.
Les rgions de famille nuclaire n'ont pas toujours t areligieuses.
Ce qu'elles ne peuvent accepter, c'est le tournant autoritaire pris par les
grandes religions europennes partir des guerres de religion, qu'il
.
s'agisse des bureaucraties luthrienne ou catholique. L'individualisme
refuse ces religions de l'obissance. Le christianisme mdival, qui
mlait toutes les tendances, tait en certains lieux une religion ambi
tieuse, arrogante, aspirant par ses cathdrales toucher le ciel plutt
qu' s'y soumettre, et voulant percer ses mystres par le dbat scolas
tique, version mtaphysicienne du caf du commerce radical-socialiste.
A partir du seizime sicle, les rgions de famille nuclaire drivent
vers des croyances individualistes, dont les sectes anglaises et amricai
nes sont les expressions institutionnelles les plus frappantes.
Le rejet de l'autorit clricale est aggrav, dans les pays nuclaires
galitaires, par un machisme latent, qui mne une double mfiance. Le
prtre est deux fois dvaloris : son autorit paterelle et son dialogue
prfrentiel avec les femmes, traits frappants du catholicisme contre
rform, sont galement rejets. Le confessionnal, o une femme
explique des problmes affectifs et moraux, un homme clibataire, est
incompatible dans son principe avec les idaux d'une socit fortement
masculinise. Le mari tend considrer que l'
conomique
ment, elle n'est en rien comparable des pays comme la France,
l'Espagne ou l'Italie. Mais parce que son systme familial est identique,
dans ses grandes lignes, ceux du Bassin parisien ou de la plaine du P,
l'volution politique thiopienne ne peut que suivre une trajectoire
connue, qui n'est pas celle de la Russie, malgr l'alliance tactique tablie
par le rgime du colonel Mengistu avec cette puissance mondiale.
L centre historique de l'
glise.
L' attitude vis--vis de la religion et des paysans dfinit mieux que la
146
LES DEUX INDIVIDUALISMES
socialisation des industries la spcificit du communisme, qui veut
dtruire le fond anthropologique, rural et mtaphysique, et non
simplement manciper le proltariat. Du point de vue de ces deux
critres, la rvolution thiopienne tombe du ct du non-commu
nime.
Sur le plan politique, elle a accouch, comme la Rvolution fanaise,
d'un pouvoir militaire plutt que d'un parti unique. Les tueries menant
la stabilisation du systme par une fraction de l'arme n'ont pas t plus
importantes, quantitativement, que celles ralises en France par la
Terreur et les massacres de septembre.
Quelles que soient les pressions exerces par l'Union sovitique,
quelle que soit la volont propre des dirigeants, l'
thiopie rvolution
naire ne peut s'enfoncer dans le communisme. Elle vit actuellement un
spasme de dracinement d la modernisation, au processus d'urbani
sation et une amorce d'alphabtisation. Mais cette anxit de
transition ne dbouchera pas sur une paralysie totalitaire. Une idologie
n'est pas simplement une doctrine, mais la fixation de cette doctrine sur
une structure anthropologique et mentale congruente. En
thiopie, la
doctrine existe, c'est le marxisme-lninisme ; la structure anthropologi
que et mentale (la famille communautaire exogame) est absente.
L'Union sovitique joue perdante long terme. Elle a mis sur un
systme anthropologique inapte au communisme.
L'alliance de l'
thiopie ne permet
malheureusement pas d'y valuer, comme dans le cas des pays
europens, l' impact idologique exact du communisme. Un lger
147
LA TROISIME PLANTE
dtour gographique permet de remdier cette carence de la sociolo
gie lectorale. L Soudan voisin, islamis en thorie, mais dont la partie
orientale est proche ethnologiquement de l'
tats-Unis comme de la
Grande-Bretagne fut trs longtemps l'indiffrence au monde, splendide
isolement des Anglais, isolationnisme des Amricains. La morale du
systme repose sur une ide mal formule mais simple, vivre et laisser
vivre, en ne cherchant ni dtruire, ni intgrer les autres cultures.
Sur le plan des relations raciales, cette attitude conduit les migrants
anglais pratiquer, dans leurs contacts avec Noirs et Indiens, en
Amrique particulirement, toutes sortes de formes plus ou moins
officielles d'apartheid, au contraire des Espagnols et des Portugais qui
n'hsitent pas une minute prendre des femmes noires ou indiennes,
crant les socits racialement indescriptibles d'Amrique latine. L
racisme anglo-saxon est sans agressivit : il est une conscience aigu de
la diffrence qui ne mne pas l'envie de meurtre. Il est capable
d'volution. Il est entran, partir de 1850, dans un processus de drive
qui le mne une dcouverte de valeurs universalistes.
Il y a deux moments forts dans cette histoire, deux tournants dcisifs,
et l'on a le sentiment que dans les deux cas, la culture anglo-saxonne a
pu, grce son indiffrence mme, faire un choix vritable, chappant
aux dterminations de l'anthropologie.
Premier tourant : la guerre de Scession amricaine. Une unique
culture se divise en deux composantes, l'une raciste, l'autre abolition
niste. Cette derire l'emporte et amorce une volution continuelle du
systme vers un antiracisme de plus en plus militant.
149
L TROISIME PLANTE
Deuxime tournant, qui ne concerne pas l'Amrique, dont l'opinion
est dj faite : la question de l'antismitisme. L'Angleterre choisit,
contre l'Allemagne, le camp des systmes universalistes franais et
russe. Dans le cas de l'Angleterre, il est vraisemblable que l' accession
la vie politique des masses, dont les pratiques (mais non les thories)
successorales sont galitaires, a contribu la drive du systme, le
mcanisme nobiliaire de primogniture, trs fort entre 1750 et 1850,
fort potentiel raciste, tant au sicle suivant progressivement limin
des consciences.
L'universalisme anglo-saxon n'est pas naturel comme ceux de la
France ou de la Russie, dtermins par une structure anthropologique
nette. Il est le rsultat d'un effort conscient pour reconnatre l'galit de
l' autre.
Comptition svito-amricaine
Rien ne permet cependant d' affirmer que la drive universaliste du
monde anglo-saxon soit dfinitive. A chaque gnration, les systmes
doctrinaux sont remis en question par la structure anthropologique
latente qui n'a pas une attitude nette concernant la question de l'galit
des frres et des hommes.
L'Amrique anglo-saxonne, malgr sa puissance, est moins doue
pour la manipulation des peuples du tiers monde que la Russie,. toujours
prte s' associer aux anciens coloniss, pour peu qu'ils acceptent de
coller sur leur front une tiquette idologique convenable.
A long terme, il est cependant douteux que l'URSS parvienne
maintenir son pouvoir de sduction sur les systmes culturels nuclaires
galitaires d'Amrique centrale ou de la corne de l'Afrique . . Les
modles familiaux thiopiens et nicaraguayens (vraisemblablement)
sont, comme celui de la France du Nord, individualistes autant
qu'galitaires. Par l'une de leurs moitis ils seront attirs par l'indivi
dualisme anglo-saxon.
La culture franaise des annes 1945-1980 est, de ce point de vue,
typique. Les intellectuels parisiens sont fascins simultanment par le
systme politique sovitique et par la vie culturelle amricaine. Or le
150
LES DEUX INDIVIDUALISMES
communisme ce n'est pas simplement la dictature, ft-elle du prolta
riat. C'est aussi Je rejet de l'art abstrait, de la musique pop et de
l'auto-stop. C'est une culture, au sens anthropologique du terme cette
fois, qui valorise J'obissance et nie l'existence de l'individu.
La contradiction se rsout Paris vers la fin des annes soixante-dix,
le modle sovitique tant alors finalement peru comme insupportable.
Elle se rsoudra ailleurs.
5
Endogamie
Caractristiques de la famille communautaire endogame :
tats
contraste avec l'incapacit des immenses empires perse et byzantin
dfendre leur autonomie religieuse et culturelle. L'Islam a abattu des
152
ENDOGAMIE
gants et pli devant des nains. Son histoire n'est pas sans rappeler celle
du communisme qui, lui aussi, enflamma une portion du monde, pour
buter ensuite sur des frontires invisibles, dont nous savons maintenant
qu'elles sont anthropologiques : le marxisme-lninisme et ses guerriers
de la foi n'ont pris d' assaut que la famille communautaire exogame. Les
idologies - athes, laques ou religieuses -tant de mme nature, il
n'est pas tonnant de pouvoir dceler, sous l' apparence thologique de
l' Islam, une essence anthropologique : la famille communautaire endo
game.
Abigt du Coran
Du Maroc au Pakistan, de l'Arabie l'Afghanistan, domine une
forme familiale unique, dont le trait original et fondamental, absent des
autres systmes, est le mariage prfrentiel entre cousins paternels
parallles.
Typique du monde musulman, et non simplement arabe - on peut
l'observer en Afghanistan, Iran, Pakistan et chez les Berbres d'Algrie
ou du Maroc -, le mariage endogame n'est cependant pas une cration
de la foi musulmane. Car paradoxalement, le Coran ne contient que des
prescriptions exogamiques, des interdits sur le mariage entre proches
parents. L'extension gnalogique du tabou est cependant faible,
minimale mme.
Il ne vous est pas permis d'pouser vos mres, vos fille, vos surs,
vos tantes, vos nices, vos nourrices, vos surs de lait, vos grand-mres,
les filles de vos femmes dont vous avez la garde, moins que vous n'ayez
pas habit avec leurs mres. Vous n'pouserez point vos belles-filles, ni
deux surs. Si le crime est commis, le Seigneur est indulgent et
misricordieux 1
Ferme sur les interdits d' afinit (refus de la polygynie sororale en
particulier), le Coran n'interdit nullement le mariage entre cousins
germains qu'ils soient parallles ou croiss. Or, c'est ce type d' alliance
qui permet la famille communautaire de se refermer sur elle-mme,
1 . Chapitre IV, 26-27, Les Femmes, p. 16 de l'dition Garer.
153
LA TROISIME PLNTE
par l'union des enfants de deux frres. Et ce qui est permis est en terre
musulmane pratiqu autant qu'il est possible, au contraire de ce qui se
passe actuellement dans un pays comme la France o le mariage entre
cousins germains est dsormais autoris, mais trs rarement pratiqu (il
tait interdit par le catholicisme, et fut ensuite accept, en thorie, par le
protestantisme et la culture laque).
L page de la Mditerrae
Ce paradoxe d'une interdiction aboutissant une prfrence endoga
mique permet d'expliquer l'expansion de l'Islam : invente par le
monde arabe qui pratiquait une endogamie patrilinaire systmatique,
la religion musulmane a recouvert l'ensemble des rgions contigus, o
les prescriptions exogamiques taient faibles ou nulles. Il n'a pas cr le
modle endogame, mais l'a organis, rgul, en liminant simplement
les formes d'inceste les plus extrmes : mariages entre frre et sur de
l'
tat
L'ide d'
tat ; le choix
exogame du conjoint sert de modle la relation bureaucratique qui
tablit des rapports entre des individus qui ne se connaissent pas.
L'endogamie mne au contraire des socits sans
tat.
L'
glise
catholique est, autant ou mme plus que l'
tt
La perception idologique de l'Islam par l' Occident a t jusqu'
prsent ngative. La foi musulmane est dfinie par son opposition au
libralisme anglo-saxon, l'individualisme de type franais, au commu
nisme, sans que l'on comprenne vraiment sa capacit de rsistance ces
idologies, considres comme moderes. Une fois saisi le mcanisme
de la famille communautaire endogame, la solidit de l'Islam n'apparat
plus comme un df la modernit, mais comme un phnomne de
permanence anthropologique.
L'Islam ignore l'individu, doublement. Il refuse l'individu occidental,
l'atome psychologique difi par les systmes anglo-saxon et franais,
chappant sa famille et l'
tat.
L'Islam ne reconnat que deux niveaux d'intgration : la famille et la
communaut des croyants, l'Umma. Les ides de nation, d'
tat, de
parti politique sont des importations. Les deux grandes variations
idologiques ralises par l'Islam entre 1960 et 1980 -socialime arabe
et intgrisme religieu - ne peuvent tre apprhendes par une
conceptualisation de type occidental.
L'intgrisme religieux du milieu des annes soixante-dix est honnte,
dans la mesure o il ne cherche pas plaquer une terminologie de type
occidental sur des conceptions idologiques spcifiques l'Islam. Le
socialisme arabe, qui domina les annes soixante, joue au contraire sur
une ambigut : l'application de catgories verbales europennes -
parti,
tat. Le
socialisme arabe est une tentative originale pour construire un socia
lisme sans
tat et du socialisme
musulman sans
tat
du Sud-Ouest de l'Inde, la rencontre du politologue et de l'anthropolo
gue, dtenteurs chacun de la moiti d'une vrit, d'une spcificit : le
communisme keralais est en effet idologique du systme matrilinaire,
ou mieux de sa dcomposition.
Kerala : matrilinarit et communisme
Exotiques, les systmes familiaux matrilinaires du Kerala ne repr
sentent pourtant qu'un cas limite du modle gnral typique de l'Inde du
Sud, communautaire asymtrique. Mais le lien frre-sur y devient
tellement fort qu'il n'est j amais dissous. Il ne mne certes pas l'union
188
ASYMTRIE
conjugale du frre et de la sur. Il entrane cependant leur cohabitation
ininterrompue dans un mnage immuable -le Taravad -o le frre
exerce en pratique l'autorit paterelle. Le mari de la sur n'est qu'un
visiteur intermittent. Le patrimoine se transmet en principe intgrale
ment mais peut tre ventuellement divis.
Ce systme se distingue des systmes matrilinaires aficains, qui
pratiquent aussi la transmission du patrimoine travers les femmes, par
son organisation domestique forte. En systme matrilinaire africain,
l'oncle maternel n'est qu'une autorit thorique, lointaine. Au Kerala,
l'organisation domestique traditionnelle est un systme stable o
s'exerce une autorit relle.
La ngation du pre est accentue au Kerala par une pratique assez
extensive de la polyandrie, le mari visiteur ( visiting hu band) n'tant
pas un mais plusieurs individus profitant tour de rle des faveurs de
leur pouse. Cette fragmentation du rle paternel supprime toute
ambigut et place l' autorit efective du ct de l'oncle et de la mre.
Le systme familial du Kerala apparat donc comme une version
extrme, inverse sur certains points, de celui de l'Inde du Sud. L lien
frre-sur ne produit plus simplement une alliance prfrentielle
matrilatrale, mais se perptue indfiniment, cassant la relation conju
gale classique. A la polygynie sororale de l'Inde du Sud-Est rpond ici
une polyandrie, frquemment fraternelle, plusieurs frres partageant
une seule pouse. La polyandrie, assez rare sur la plante terre, se
retrouve quelques centaines de kilomtres dans l'le de Ceylan dont le
systme familial est difrent sur d' autres points.
La multiplicit des castes et groupes religieux du Kerala interdit de
prsenter un modle familial absolument gnral. Celui qui vient d'tre
dcrit correspond aux Nayars, exemple particulirement parfait et
frappant de caste organisation matrilinaire, minoritaire dans l'
tat,
mais qui reprsente nanmoins un type idal des systmes familiaux
locaux.
Ce modle exotique est celui de l'
tats-Unis, la Grande
Bretagne, l'Union sovitique, l'
gypte ancienne.
2. A ces structures familiales anomiques correspond toujours un
systme social et politique spcifique.
Ggraphie
Les hasards de l'histoire anthropologique ont produit une rpartition
bipolaire des structures familiales anomiques la surface du globe.
Deux blocs, absolument indpendants gographiquement, linguistique
ment et politiquement, ont des structures familiales comparables :
l'Amrique indienne, andine particulirement, et une partie de l'Asie
du Sud-Est.
Des
tat ? -s'exerce de l'extrieur sur un individu qui n'y est pas prpar
par l'apprentissage familial de la discipline.
On peut donc distinguer deux types de pouvoir fort, l'un centrifuge,
coifant une socit domine par le principe exogamique (Chine,
Russie), l'autre centripte, tenant une socit caractrise par des
mcanismes familiaux anomiques (Cambodge,
tat
militaires corespondants. En 1962, l'arme birmane amorce un proces
sus d'tatisation conomique qui mne la proclamation, en 1974,
d'une rpublique socialiste. En 1968, l' arme pruvienne lance un plan,
moins radical cependant, de nationalisations touchant non seulement
des firmes trangres, mais aussi la majeure partie de la presse. La
drive socialiste pruvienne cesse en 1980 avec le retour des no
libraux au pouvoir : il s'agissait donc d'un processus rversible. Le cas
de la Birmanie est plus radical : son socialisme militaire implique un
contrle beaucoup plus troit de l'conomie par l'
ME PLAN
TE
quelques chifres dont on dispose pour des pays comme la Talande, les
Philippines et la Malaisie montrent effectivement que l'homicide y est
frquent et le suicide rare. De ce point de vue, l'Asie anomique du Sud
s'oppose l'Asie verticale , autoritaire et communautaire, du Nord
(Chine, Vietnam, Japon), o le suicide est plus fquent que l'homi
cide.
La statistique malaise permet des comparaisons intressantes entre
cultures anomique et communautaire, parce qu'elle saisit, dans une
mme grille statistique, mais en les distinguant, les communauts
indigne et chinoise, pour la plupart des variables anthropologiques
fondamentales.
STRUCiRES FAMILIALES ET SUICIDE EN MALAISIE
(La famille anomique malaise, moins dense que le modle communautaire
chinois, engendre une frquence moins leve du suicide)
Malais
Chinois
Pourcentage de mnage
comprenant au moins
deux couples maris
1970 1
6,7 %
15,7 %
Taux de suicides pur
10 00 habitants en 1973 2
3,5
7,6
1. Cenu 1970, General report, vol. 1, p. 43.
2. Vital statistics (Peninsular Malaysia), Kuala Lumpur, 1973. Dcs certifis seule
ment, tableaux 48.01 et 4.0
Bouddhisme et anomie
La Malaisie est , plus encore que l'Indonsie, musulmane. Elle se
rapproche des structures anthropologiques islamiques par une fr
quence trs leve des mariages entre cousins, qui aboutit une
combinaison harmonieuse des endogamies communautaires et familia
les. Mais c'est le bouddhisme, et non l'Islam, qui ralise la mise en
forme idologique la plus caractristique du systme familial anomi
que.
208
ANOMIE
Le bouddhisme hinayana, parce qu'il croit au salut individuel plutt
que collectif, prne les vertus de l'errance monastique. Il est bien adapt
une structure familiale nuclaire et individualiste. Incertain dans sa
conception du divin - il n'affirme pas l'existence d'un dieu et est
fquemment considr comme agnostique ou athe -, il est trs
videmment le produit d'une structure familiale faiblement verticalise,
laissant peu d'autorit au pre. Celui-ci est incapable, par consquent,
d'incarner sur terre ou de projeter au ciel une image mtaphysique
suffsamment forte. Mais c'est surtout par ses conceptions psycho
logiques que le bouddhisme semble un pur produit de la famille
anomique.
Plus que toute autre religion, le bouddhisme se veut thorie de la
personnalit, et de son extinction. L'effort de dsintgration du moi
prn par cette religion s'appuie sur une tentative de dmonstration de
son inexistence. Tel sage voudra prouver que l'expression j'ai mal la
dent est un cas typique de confusion conceptuelle et qu'il sufft de
replacer la dent et les autres composantes de l'organisme dans la
situation d'indpendance rciproque voulue par la logique pour que la
douleur reste dans la dent sans atteindre un moi qui d'ailleurs n'existe
pas. La conception bouddhiste de la personnalit, o plutt de son
inexistence, n'est pas sans lien logique avec ce syndrome de dsintgra
tion du moi qu'est la fureur homicide appele amok.
L'aok en plitique
L'Occident reconnat , sans l'expliquer, l'existence des sphres ido
logiques musulmanes et hindouistes, de l'intgrisme islamique et du
systme des castes. Il rejette, condamne, mais peroit nanmoins les
forces politico-religieuses engendres pas les systmes familiaux commu
nautaires endogames et communautaires asymtriques. Mais dans le cas
de la famille anomique, ce processus d'identification sans comprhen
sion ou acceptation n'est mme pas ralis. Avec ce type anthropologi
que, on sort du domaine de l'inexplicable ou de l' inacceptable pour
enter dans celui de l'ineffable. La famille anomique est une structure
209
LA TROISIME PLANTE
molle, capable de digrer le bouddhisme, l'islam ou le christianisme, en
les dformant bien sr, en fonction de ses besoins. Est-il donc
raisonnable de chercher une logique, ou des constantes, dans le
comportement politique de rgions qui relvent officiellement de
systmes mtaphysiques distincts ? La Birmanie, la Thailande, les
Philippines, l'Indonsie, le Cambodge, la Malaisie, le Laos, et mme le
Sri Lanka n'ont pas pour les Occidentaux une histoire idologique
propre. Ils ne sont situs dans les ouvrages de gopolitique que par
rapport l'affrontement des deux grands blocs idologico-militaires
libral et communiste - qui dominent la plante depuis la Seconde
Guerre mondiale.
Les insurrections cinghalaise de 1971 et thailandaise de 1973 ont t
relgues par les politologues dans une sorte de purgatoire conceptuel :
oubli le mouvement rvolutionnaire cinghalais, coupable sans doute de
ne pas s'tre dfini clairement en fonction des idologies dominantes
marxistes-lninistes, oublie la vague tudiante qui abattit le gouvere
ment thai1andais, pour une raison identique. Mais sous ces deux
phnomnes de violence collective, on peut observer, comme dans le
cas des rvolutions, franaise, anglaise ou russe, un processus de
modernisation culturelle, une hausse du taux d'alphabtisation accom
pagne d'un dracinement partiel des masses rurales. Impossibles
situer conceptuellement, ces soubresauts politiques furent pourtant les
symptmes d'une accession la moderit. Ns sur un terrain anthro
pologique de type anomique, ils relvent trs naturellement d'un
univers idologique anomique, c'est--dire sans rgle, dpourvu de
toute formalisation cohrente et rigide.
Deux vnements politiques majeurs correspondant des systmes
familiaux anomiques n'ont cependant pu tre vacus compltement de
la conscience occidentale. Pour deux raisons : cause de leur degr
inou de violence et parce que tous deux semblaient au dpart
rductibles aux catgories usuelles du marxisme-lninisme. Le massacre
des communistes indonsiens, en 1965 et 1966, fit entre 100 000 et
300 00 morts selon les estimations les plus raisonnables ; le gnocide du
peuple khmer, entre 1975 et 1978, en fit plusieurs millions.
L'interprtation fut faible : pige anticommuniste dans un cas,
dgnrescence d'un mouvement communiste dans l' autre. L'indigna
tion fut forte, mais ne pouvait mener aucune analyse globale : dans
l'une des deux pices, le marxisme-lninisme joua le rle de victime,
210
ANOMIE
dans l'autre celui de bourreau. Deux fois, cette belle idologie fut
utilise, dforme par un systme anthropologique qui s'tait autrefois
dj jou de l'islam et du catholicisme.
Indonie : le communiste mas crs
L PKI -parti communiste indonsien -fut en thorie l'un des plus
puissants du monde non communiste. Sa situation tait cependant,
avant mme qu'il ne soit limin, ambigu : soutien ofciel du rgme
Sukaro au dbut des annes soixante, il tait implant dans l'adminis
tration autant que dans le peuple. Idologiquement, il fottait, n'tant ni
antireligieux ni vraiment rvolutionnaire. A la veille du dsastre, ses
dirigeants avaient labor une curieuse thorie du pouvoir, dpassant de
loin par ses ambiguts toutes les contorsions mentales bolcheviques sur
la question : celle des deux aspects du pouvoir d'tat . Elle conduit
l'ide qu'il existe dans le pouvoir d'tat de la rpublique d'Indonsie
deux aspects : l'un antipopulaire, comprenant les classes comprado
res, bureaucratiques capitalistes, et les propritaires terriens, et l'aspect
populaire, comprenant principalement la bourgeoisie nationale et le
proltariat. Selon la thorie de deux aspects, un miracle pourrait surgir
en Indonsie, savoir, que l'tat pourrait cesser d'tre un instrument
servant aux classes dirigeantes dominer les autres classes et devenir un
instrument partag entre les classes d'oppression et les classes oppri
mes 1
.
Nous sommes ici assez loin du marxisme-lninisme orthodoxe. On
sent par contre, dans cette conception audacieuse, la forme anthropo
logique vague qu'est la famille anomique, qui n'arrive justement pas
dfnir une attitude claire et prcise, positive ou ngative, vis--vis de
l'autorit.
L'histoire ultrieure du PKI montre assez qu'il n'est pas un parti
communiste de type conventionnel , qu'il n'obit pas aux lois d'volution
ordinaires du phnomne marxiste-lniniste. Les rcits dcrivant les
massacres de 1965-196 montrent que l'limination du parti ne fut pas
1 . Cf. Le Monde, 13 janvier 1967.
211
LA TROISIM PLANTE
un putsch orgamse par l'tat ou l'arme, mais, trs largement, un
phnomne spontan, montant de la base, chaque communaut locale
procdant l'limination de ses communistes, chaque tribunal de village
organisant des sances d'autocritique et d'anantissement physique.
De nombreux tmoignages soulignent la participation des militants
communistes eux-mmes ce processus d'extermination sociale du
parti. L'instabilit des opinions, la capacit des communistes renier
leur foi est chaque instant manifeste.
L'histoire lectorale du PKI montre, plus globalement, qu'il n'avait
pas une implantation gographique stable, comme les partis frres,
chilien, franais, espagnol, italien, grec ou tchcoslovaque.
La constance gographique des divers mouvements politiques euro
pens rvle des attitudes profondes et fxes, que celles-ci soient
communiste, dmocrate-chrtienne, ou sociale-dmocrate.
Ces adhsions au communisme, au christianisme, au socialisme
rsistent la suppression des processus politiques lectifs et libres. Guy
Hermet a trs bien montr, dans ses analyses du rfrendum espagnol
l'poque franquiste, la permanence souterraine des alignements politi
ques antrieurs la guerre civile 1 La fidlit la gauche ne s'exprime
plus alors par un vote socialiste ou communiste mais par une lvation
locale du taux d'abstention : la carte de la non-participation lectorale
dans l'Espagne des annes soixante-dix reproduit celle de la gauche des
annes trente.
Rien de tel en Indonsie, o la fluidit des comportements est la
rgle, et semble typique de bien des rgions de structure familiale
anomique. En Thalande, pays trs largement alphabtis, le taux
moyen de participation aux scrutins atteint peine 35 %, et il est encore
plus faible en ville qu' la campagne. En Indonsie, l'implantation
lectorale du PKI est impressionnante en 1957, mais ne laisse par la suite
aucune trace. Ses bastions du centre-est de Java -correspondant aux
zones les moins islamises et les plus hindo-bouddhistes du pays -
n'apparaissent nullement, sur la carte des lections manipules de 1971 ,
comme des rgions d'abstention forte. L PKI, dont la force dpassait
50 % des suffrages dans onze sur quatre-vingts des districts de Java, s'est
littralement vanoui.
Parce qu'il tait dans certaines rgions majoritaire, et qu'il fut
1 . L'Espagne de Franco, p. 211 .
212
AOMIE
nanmoins limin sauvagement, sans intervention massive de l'arme,
il parat lgitime de parler d'une implosion du PKI. Il fut dtruit trs
largement par ses propres militants et lecteurs, dans un phnomne
d'amok politique, fureur homicide projete ici sur le domaine ido
logique, mais gnralement caractristique des cultures familiales
anomiques.
Cambodge : du communime l'anthropphagie
Le syndrome cambodgien a ramen les plus rationalistes des polito
logues l' anthropologie. Parti du marxisme-lninisme, il aboutit
l'anthropophagie.
Il fut un cas limite, dans l'exprience de l'humanit, d'auto-anantis
sement d'une socit, allant beaucoup plus loin que le nazisme ou le
stalinisme dans le sens d'une implosion sociale. Les deux grands
totalitarismes europens furent des phnomnes agressifs, imprialistes,
au nom d'idaux racistes dans le cas de l'hitlrisme, universalistes dans
celui du bolchevisme. Ns de deux systmes sociaux exogames, ils
relvent d'une logique centrifuge. La rvolution khmre, engendre par
un systme anomique pratiquant l'endogamie communautaire, et qui
tolre, dans les villages comme dans la famille royale, les mariages entre
demi-frre et demi-sur de pres difrents, obit une logique
centripte. Elle n'est pas explosion mais implosion. Entre 1975 et 1978,
elle drive vers son centre, s'isole, nie l'existence de l'tranger, ferme les
ambassades, renvoie ses populations urbaines vers les campagnes.
Il n'y a pas vrai dire d'idologie du mouvement khmer rouge, si l'on
entend par l une vision cohrente de l'au-del ou de la socit future.
Les premiers textes du FUNK (Front uni national du Kampuchea) , qui
datent de 1970, prvoient seulement l'instauration d'une nouvelle
socit dbarrasse de toutes les tares qui empchent l'panouissement
du peuple travailleur et progressiste en favorisant son exploitation
inhumaine . Jean Lacouture, commentant cette citation, souligne
que le mouvement khmer rouge reste l'un des moins dfnis du
monde 1 .
1 . Survive le peuple cambodgien, p. 51.
213
LA TOISIM PLANT
L phnomne khmer rouge est un mouvement l'tat pur, dpourvu
de doctrine, flottant en tat d'anomie idologique. La perplexit des
politologues devant le syndrome khmer, ou le spasme indonsien,
trouve son exact contrepartie dans la gne thorique des anthropologues
qui ont essay de dcrire, dans le Sud-Est asiatique ou sur les plateaux
des Andes, le systme familial anomique. Leurs textes commencent
frquemment par un constat d'garement thorique. Jean-Franois
Guermonprez, crivant sur la socit balinaise, o le massacre des
communistes indonsiens fut d'ailleurs particulirement massif, exprime
trs bien ce malaise lorsqu'il crit : Aucun des concepts les plus
prouvs de l'anthropologie ou de l'ethnologie ne semble tout fait
adquat pour crire prcisment la ralit balinaise. L'absence appa
rente de quelques principes ultimes et ncessaires constituant la base de
l'organisation sociale, n'est pas sans crer un certain dsarroi, latent
dans la plupart des travaux consacrs Bali. Il est, cet gard,
significatif que le derier chapitre d'un livre traitant du systme de
parent s'intitule, Do the Balinese have a kinship system 1 ?
L'inquitude conceptuelle est ici particulirement bien exprime,
mais on la trouve galement prsente, par exemple, dans la monogra
phie consacre par Gabrielle Martel Lova, village des environs
d'Angkor, au Cambodge, univers drgl et dpourvu de rgles
anthropologiques strictes. A l'indfnition des structures familiales
rpond, en Indonsie comme au Cambodge, celle des structures
idologiques. L'hypothse d'une relation entre famille et idologie
trouve en systme anomique une vrification particulirement impor
tante : elle permet d'tablir un lien entre non-tre idologique et
non-tre anthropologique.
1. << L'organisation villageoise Bali , p. 37. Traduction littrale : << Les Balinais
ont-ils un systme de parent ? >>
8
Les systmes africains
Caractristiques gnrales des systmes familiaux africains :
Instabilit du groupe domestique.
Polygynie.
Une analyse exhaustive, dtaille de l'interaction des structures
familiales et des systmes politiques en Afrique, n'est pas possible dans
l'tat actuel des connaissances anthropologiques. Paradoxalement, le
continent noir, terrain d'exprimentation fondamental pour la recher
che anthropologique, reste trs incompltement inventori du point de
vue de ses systmes familiaux. Surtout, il n'y existe pas de concidence
sufisante entre cadres tatiques et structures anthropologiques pour
que l'on puisse tudier prcisment l'influence de la famille sur
l' idologie. Les tats africains sont des constructions rcentes, artificiel
les, coloniales, englobant, dans une crasante majorit de cas, plusieurs
peuples et systmes. Leur tissu anthropologique est beaucoup plus
htrogne que celui du plus diversifi des systmes politiques euro
pens, la France, qui combine, elle, quatre types familiaux, tous
exogames.
On ne peut cependant considrer l'absence de structures tatiques
comme un donn alatoire, comme un problme pos par les hasards de
l'histoire. L'absence, en Afique, de bureaucraties centrales fortes, de
type europen, et d'entits religieuses vastes, de type musulman ou
hindou, est un fait idologique majeur qui doit tre expliqu. Compte
tenu des connaissances actuelles, l'analyse ne peut qu'tre trs gnrale.
Mais il existe certainement des traits communs aux divers systmes
anthropologiques africains dont l'tude permet de comprendre l'clate
ment tatique et religieux du continent.
215
LA TROISIME PLANTE
Polygynie
Un aspect capital distingue les modles familiaux africains, dans leur
ensemble, de leurs quivalents europens, indiens ou asiatiques : la
polygynie de masse, qui n'est qu'une pice centrale d'un systme global.
Les nombres d'hommes et de femmes tant peu prs quivalents dans
une communaut, la ralisation d'un pourcentage d'unions polygames
gal ou suprieur 30 % du total des mariages suppose des mcanismes
dmographiques spcifiques. L'un d'eux est l'existence d'carts d'ges
au mariage trs forts entre conjoints. Maris beaucoup plus jeunes, les
femmes vivent en moyenne plus d'annes de mariage que les hommes :
l'excdent d'annes de mariage fminines permet l'tablissement de
liens polygames. Pour que l'quilibre dmographique s'tablisse, il faut
que les remariages soient nombreux. Souvent, il ne s'agit pas de
remariage proprement parler, mais d'hritage, une veuve tant
automatiquement transmise comme pouse un individu dsign par les
lois de succession. Cette procdure suppose une certaine faiblesse ou
mme une inexistence des interdits de mariage pour raison d'affinit ;
un homme peut hriter des femmes de son frre, un fils de celles de son
pre, sa propre mre tant bien entendu limine de la succession. Cette
pratique, assez fquente en Afrique, est en contradiction flagrante, non
seulement avec la notion chrtienne de l'inceste, mais aussi avec la
conception musulmane. L'islam, laxiste par rapport au christianisme
pour ce qui concere les interdits de consanguinit, est cependant assez
ferme dans son expression de tabous d'affinit : il interdit la polygynie
sororale et le mariage d'un homme et de sa belle-mre. L'Afrique
prsente - avec d'innombrables exceptions - le modle inverse
d'interdits gnralement forts dans le domaine de la consanguinit mais
faibles dans celui de l'affinit.
216
LES SYSTMES AFRICAINS
Un monde sas pre ?
La transmission des hritages -qu'il s'agisse de biens ou de femmes
-ne suit pas en Afrique les lignes de succession verticale en usage dans
les populations sdentaires d'Europe et d'Asie. La succession est
fquemment horizontale plutt que verticale : l'hritage passe de frre
an frre cadet plutt que de pre fils. Cette pratique est surtout
frquente en Afrique de l'Ouest, sur les ctes et en arrire du golfe de
Guine, rgion qui concentre les plus grosses masses dmographiques
africaines.
L'horizontalit des mcanismes d'hritage existe l'tat embryon
naire en droit musulman puisque, selon le Coran, les fres peuvent
participer la succession. En Afique de l'Ouest, elle devient une
pratique sociale dominante qui indique clairement que la relation
familiale primordiale est le lien frre-frre plutt que l' association
pre-fls. La succession horizontale ne peut que correspondre une
attitude laxiste vis--vis de l'autorit paternelle, faible dans un tel
systme. La structure du groupe domestique polygyne, compos de
plusieurs sous-units distinctes -chaque femme occupant une case avec
ses enfants -, contribue la dissolution de l'autorit paternelle. Le pre
est partout, c'est--dire nulle part.
La transplantation des systmes familiaux d'Afrique de l'Ouest vers
l'Amrique, par la traite esclavagiste, a curieusement men jusqu' ses
plus extrmes consquences logiques ce systme en le dcapitant.
Supprimant l'idologie de la parent qui parachevait l'difice, l'escla
vage a achev la destruction de la prsence et de la puissance paternelle.
La famille noire d'Amrique du Nord ou du Sud ne laisse frquemment
subsister que le lien lmentaire mre-enfant, le pre tant mobile ou
absent.
Les recensements amricains distinguent les mnages dont le chef est
une femme, en fonction de la couleur de la peau : 25 % des mnages
blancs ont leur tte une femme, 41 % des mnages noirs 1
1 . Statitical Abstract of the United States, 1978, p. 44.
217
LA TROISIM PLANTE
Il me parat difficile de nier l'existence d'une relation entre les
systmes familiaux noirs d'Amrique, dcapits du point de vue de la
puissance paternelle, et ceux, polygyniques, d'Afrique de l' Ouest, qui
ne remettent pas formellement en question le principe de dominance
masculine, mais qui affaiblissent considrablement en pratique l'auto
rit du pre.
Difcults de l'alphabtisation
Sans entrer dans des dtails que l'imprcision des donnes rendrait
irrels, on peut souligner une consquence culturelle de la structure
spcifique de la famille noire africaine : une difficult particulire
assurer un dressage ducatif en profondeur des enfants, la structure
clate de la famille ne permettant pas un contrle prcis et dtaill de
leurs activits, scolaires ou autres. L'Afrique constitue la partie la moins
avance du tiers monde du point de vue de l' alphabtisation.
En Amrique du Nord et du Sud, la prsence d'importantes commu
nauts noires a donn au dveloppement culturel une allure trs
particulire, qui reproduit bizarrement, l'intrieur mme du processus
de moderisation qu'est l'apprentissage de la lecture et de l'criture, le
biais matrilinaire typique de l'Afique occidentale, fond sur un
clatement du noyau domestique, la primaut du lien mre-enfant et
l'absence du pre.
Dans la plupart des systmes anthropologiques et sociaux de la
plante, l'alphabtisation est un phnomne au dpart fortement
masculinis. Les hommes apprennent lire et crire avant les femmes.
Leur avance relative est norme dans le cas des pays musulmans, trs
forte dans le cas des socits communautaires exogames de type chinois.
L'cart entre les deux sexes est plus faible lorsqu'il s'agit de systmes
familiaux nuclaires, autoritaires ou anomiques, mais il existe tou
jours.
Dans le cas des modles familiaux africains, la situation s'inverse, les
femmes prenant l'avantage sur les hommes au cours du
p
rocessus de
dcollage culturel : phnomne plus facile observer aux Etats-Unis ou
218
LES SYSTMES AFRICAINS
en Amrique latine qu'en Afrique o les statistiques ducatives sont peu
sres.
Aux tats-Unis, le taux d'analphabtisme est, vers 1959, dans la
population noire, de 28 % chez les hommes mais de 23 % seulement
chez les femmes 1
Les statistiques de l'Unesco, qui font bien apparatre le mouvement
gnral de la plante vers l'alphabtisation de masse, rvlent gale
ment que les femmes ne l'emportent sur les hommes que dans certains
pays latino-amricains, o la population d'origine africaine est nom
breuse, aux Antilles o les anciens esclaves constituent le fond du
peuplement local et dans les protectorats noirs dpendant de
l'Afrique du Sud. Les hommes sont moins alphabtiss que les femmes
partout o l'Europe a exerc une pression culturelle forte sur la culture
africaine. Voici la liste des pays o le taux d'alphabtisation des femmes
l'a nettement emport sur celui des hommes entre 1950 et 1975 :
Antilles nerlandaises Rpublique dominicaine Panama
Antigua Guadeloupe Philippines
Belize Honduras Puerto Rico
Botswana Jamaque Runion
Brsil Lesotho Salvador
Colombie Martinique Seychelles
Costa Rica Namibie Swaziland
Cuba Nicaragua Venezuela
Rgimes militires
Couverte majoritairement de systmes familiaux non verticaux,
faible autorit parentale, l'Afrique n'est pas doue pour la discipline.
Elle a du mal construire des tats ; elle est incapable de scrter des
1. Statistical Abstract of the United States, p. 145.
219
LA TROISIME PLANTE
systmes totalitaires de type europen, sauf peut-tre l'Est du
continent o existent quelques modles anthropologiques plus verti
caux, dans la rgion gographique correspondant aux tats du Kenya,
de Tanzanie, d' Ouganda. La force politique dominante est, sur le
continent noir, l'arme, qui contrle 60 % des systmes politiques
africains. Les partis, mme lorsqu'ils sont uniques et parviennent
surmonter leurs problmes de fragmentation ethniques, sont des formes
vides qui ne reprsentent nullement, comme le parti communiste
d'Union sovitique, la substance relle du pouvoir. La prminence de
l'arme est typique des systmes familiaux lgers, faiblement autoritai
res : on la retrouve, encore plus forte, dans le cas de la famille nuclaire
galitaire drgle de l'Amrique latine notamment, o le pouvoir
militaire contrle en pratique 80 % des tats.
L'ide militaire de la discipline, artificielle et volontariste, est, dans
de tels modles anthropologiques, le seul principe sur lequel puisse
s'appuyer le pouvoir.
Conclusion
Le hasard
L'hypothse familiale, qui fait des idologies politiques et religieuses
les reflets de valeurs anthropologiques latentes, n'est que superfcielle
ment dterministe. Elle prive certainement, en grande partie, les
hommes de la libert de faire leur histoire. Elle les prsente comme agis
plutt qu'agissant, comme les vecteurs inconscients de normes qui les
dominent alors mme qu'ils croient bouleverser le monde ou raliser un
idal universel. Elle fait de la politologie une science des rves et de
l'homo politicu un somnambule.
Mais l'hypothse familiale ne dbouche sur aucun modle historiciste,
prtendant dvoiler le sens du devenir humain. Elle ne considre ni la
libert, ni la servitude, ni l'galit, ni l'ingalit comme des objectifs
rationnels et par l mme universels. Elle conduit, au contraire, en
dernire analyse, affirmer que l'histoire humaine n'a pas de sens,
idologique du moins.
La famille joue dans cette interprtation le rle d'infastructure : elle
dtermine, au niveau des masses statistiques que sont les socits
humaines sdentaires, les tempraments et systmes idologiques. Mais
la famille, diverse dans ses formes, n'est elle-mme dtermine par
aucune ncessit, aucune logique, aucune rationalit. Elle se contente
d'exister, multiple, et de durer travers les sicles ou les millnaires.
Unit de reproduction biologique et sociale, la famille n'a pas besoin
pour perptuer sa structure d'un sens de l'histoire ou de la vie. Elle se
reproduit, l'identique, de gnration en gnration ; l'imitation
inconsciente des parents par les enfants sufit la perptuation des
systmes anthropologiques. La duplication du tissu familial, champ
d'affections et de dchirements, est une opration qui, comme le
cycle gntique ADN-ARN, se passe de toute conscience. C'est un mca
nisme aveugle, irrationnel, mais puissant justement parce qu'il est
inconscient et invisible et ne peut par consquent tre remis en
221
CONCLUSION
question. Il est, de plus, tout fait indpendant de son environnement
conomique, de son insertion cologique. La plupart des systmes
familiaux existent, simultanment, dans des rgons opposes par le
relief, le climat, la gologie, l'conomie. Il est impossible de dceler,
l'chelle de la plante, une quelconque concidence entre facteurs
cologiques ou conomiques et types familiaux.
- La famille communautaire exogame semble galement l'aise dans
les plaines russes, les montagnes yougoslaves et les collines toscanes,
dans les rgions froides de Finlande et dans les provinces subtropicales
de la Chine du Sud ou du Vietnam.
- La famille autoritaire fleurit indifremment en zone subarctique
(Scandinavie), continentale (Allemagne) et subtropicale (Japon).
- La famille nuclaire absolue (Hollande, Danemark, mais surtout
Angleterre) a essaim sans difficult, vers les tats-Unis, sans tre
fondamentalement modifie par des dplacements de plusieurs milliers
de kilomtres. Ce cas frappant de permanence est loin d'tre unique.
L'Amrique latine reproduit le modle familial castillan ; une partie de
Madagascar continue, aprs des sicles de sparation, de vivre un
systme anthropologique proche des types malais et indonsien.
- La famille nuclaire galitaire peut tre observe sur les bords de la
Mditerrane (Italie, Grce, Espagne) , dans la plaine de l'Europe du
Nord (Pologne) et sur les plateaux d'Afrique de l'Est (thiopie).
- La famille communautaire asymtrique existe la fois en pays de
mousson (Inde) et dans les rgions tempres (Chili).
- La famille anomique est reprsente dans les rgions chaudes,
humides et ctires d'Asie du Sud (Cambodge, Birmanie, Indonsie . . . )
et sur les plateaux froids des Andes (Prou, Bolivie) .
- Seule la famille communautaire endogame, qui correspond sur le
plan idologque l'Islam, concide en gros avec une zone climatique, le
monde dessch qui s'tend de l'ocan Atlantique l'Asie centrale
travers l'Afrique et le Moyen-Orient. Toutes les zones sches ne
correspondent pas cependant la famille communautaire endogame :
les dserts amricains, australiens ou sud-aficains sont l pour en
tmoigner. Surtout, le Moyen-Orient engendra, il y a plusieurs mill
naires, l'un des plus durables types anthropologiques autoritaires : la
famille juive, structurellement identique la famille gitane et trs
proche des modles breton ou germanique.
L'incohrence gographique de la distribution des types familiaux,
222
LE HASARD
qui semblent rpartis la surface du globe en dpit de toute rgle et de
toute logique, est en elle-mme un rsultat capital. Elle renvoie un
concept considr comme suspect par les sciences sociales, mais de plus
en plus accept par la gntique, celui de hasard. Parce qu'ils sont
afectifs et non rationnels, les systmes familiaux, ns il y a des sicles,
au hasard, la suite de choix individuels dans de petites communauts,
puis gonfls par l'accroissement dmographique des tribus et des
peuples, se perptuent par simple inertie. Toutes les combinaisons
familiales ne sont pas viables, et beaucoup n'ont pas survcu : l'univers
de sept formes (sept plus une, si l'on inclut les systmes africains) dcrit
dans ce livre ne parat pas trs riche quand on pense aux milliers de
langues qui coexistent sur le continent. Mais cet ensemble de formes
anthropologiques, venues d'un pass indtermin, a jou, au vingtime
sicle, un tour l'idal de modernit. Il l'a saisi, dform, le pliant dans
chaque rgion un systme de valeurs latent qui, mis en forme abstraite,
dpersonnalis, a produit, ici l'idal rvolutionnaire franais, ailleurs le
libralisme anglo-saxon, le communisme, l'intgrisme musulman, la
social-dmocratie, le socialisme bouddhiste, et bien d'autres formes
secondaires.
A l'origine des alignements idologiques qui dterminrent l'histoire
du vingtime sicle, il y a la famille. Mais sous ce fond anthropologique,
il y a le hasard qui fait de l'histoire idologique de la plante une
agitation dpourvue de but. Conclusion difcile accepter pour les
historiens et sociologues qui ont fait du dterminisme un article de foi,
qui s'attachent la recherche des causes lorsqu'ils sont modestes, la
dcouverte du sens de l'histoire lorsqu'ils sont ambitieux.
Une telle conclusion n'est videmment pas sans consquences idolo
giques. Elle s'attaque implicitement toute croyance en une vrit
politique ou religieuse parce qu'elle souligne l'existence, sous chaque
systme de pense, d'un substrat anthropologique inconscient. Point
d'aboutissement qui n'est pas trop inattendu dans le cas des idologies
de type ethnocentriques -allemande, japonaise, basque, j uive, gitane,
irlandaise ou, dans un autre style, systme des castes - mais qui, de
faon plus surprenante, rduit galement chacune des idologies univer
salistes -j acobinisme franais, rvolution russe, islam- une essence
anthropologique spcifique, particulire.
L'hypothse familiale renvoie les systmes universalistes aux particu
larits de l'anthropologie. Mais rciproquement, en dcelant un
223
LLNLUbLN
mme lment de structure familiale-l'asymtrie-sous les manifes
tations ethnocentriques les plus diverses, elle dmontre la parent des
peuples lus et des castes et les fait rentrer dans le cadre strict de lois
universelles. Cette interprtation anthropologque des penses politi
ques et religieuses particularise l'universel et universalise le particu
lier.
Accepter une telle reprsentation de la vie idologique ne peut mener
qu' une grande tolrance et un certain scepticisme.
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