La metfora en el cine documental.

Construccin de la memoria colectiva

Publicado en: Actas de las I jornadas Experiencias de la Diversidad Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural Facultad de Humanidades y Artes Universidad Nacional de Rosario Rosario, 2003 ISBN: 950-673-369-4

Mara de las Mercedes Luciani

Universidad Nacional del Litoral.

1. La Metfora: Una Visin Cognitiva

El inters por la metfora no es nuevo. Aristteles estaba interesado en la relacin de la metfora con la lengua y en su rol en la comunicacin. Conceba la metfora como una comparacin implcita, basada en los principios de la analoga y crea que su funcin era fundamentalmente ornamental (Ortony, 1993:3). Esta visin llega hasta nuestros das. Una influencia ms contempornea en el estudio de la metfora la constituyen los aportes de Richards con su teora de la tensin entre trminos (Richards, 1936) y Black con el desarrollo de la teora de la interaccin (Black, 1962). La dcada de los aos ochenta fue testigo de una reconsideracin de la metfora y metonimia y su estudio ha conquistado un lugar preponderante en la lingstica y psicologa cognitivas. En su ya clsico ensayo, "The Conduit Metaphor" Michael Reddy (1979) afirma que el centro de inters en el anlisis de la metfora es el pensamiento, no el lenguaje, y que la metfora es indispensable en la conceptualizacin del mundo. Desde entonces, numerosos estudios tienen como centro de inters su anlisis en el marco del paradigma de la lingstica cognitiva: se considera y se estudia el lenguaje como parte de la cognicin, no como una facultad autnoma y separada de las otras facultades mentales. (Lakoff and Johnson, 1981; Lakoff, 1990, 1993; Fauconnier,1994 y 1997; Sweetser, 1991; Ortony, 1993; Gibbs, 1994; Gibbs & Steen, 1997). La evidencia que da sustento a la teora contempornea de la metfora es ya voluminosa y se incrementa da a da con los resultados de las investigaciones en curso; proviene, adems, de diversos campos de investigacin: generalizaciones sobre polisemia e inferencia, generalizaciones provenientes del estudio de casos poticos y del cambio semntico, y experimentos psicolingsticos (Lakoff, 1993; Gibbs, 1994; Sweetser, 1991).

1.1. Metfora conceptual

Imaginemos una relacin amorosa descripta de la siguiente manera (Lakoff, 1993): a. Our relationship has hit a dead-end street./ Estamos en un callejn sin salida. Esta metfora implica conceptualizar un dominio de experiencia, el amor, mediante otro dominio diferente, viajes; es decir, una proyeccin conceptual desde el dominio fuente (aqu viajes) al dominio meta (en este caso, amor). Las expresiones metafricas en a ms arriba (en ingls y el equivalente en espaol) no son casos aislados en ambas lenguas. Veamos las siguientes expresiones metafricas que se derivan de la metfora conceptual EL AMOR ES UN VIAJE (LOVE IS A JOURNEY): Expresiones metafricas en espaol: Esta relacin no va ni para atrs ni para adelante. (conv.) Basta, esto no va ms. (conv.)

La relacin anda sobre ruedas. (conv.) As no vamos a llegar a ningn lado. (conv.) Es posible que la relacin siga una trayectoria positiva. (prens.) Los cnyuges inician la marcha por otro camino. (prens.) Hacer ms fcil el trnsito por esta institucin (el matrimonio). (prens.) Las confrontaciones impiden que la relacin siga adelante. (prens.) Abreviaturas y convenciones utilizadas: conv.: conversacin prens.: prensa escrita negrita: expresiones relacionadas con una metfora conceptual. La proyeccin EL AMOR ES UN VIAJE constituye una metfora conceptual y no simplemente un giro estilstico; y es, por lo tanto, compartida por la mayora sino todos los miembros de una cultura. Incluso esta metfora es compartida por los miembros de ms de una cultura. Lo que sin duda difieren en alguna medida son las instanciaciones (instantiations) de la misma metfora conceptual. Antes de desarrollar en ms profundidad la relacin entre metfora conceptual y el mundo cultural es necesario ver dos temas esenciales para comprender la sutil y profunda relacin que existe entre la cognicin, el lenguaje y la cultura: la base experiencial de la metfora, y los Modelos Cognitivos Idealizados (ICMs) (Idealized Cognitive Models, ICMs).

1.2. Base experiencial de la metfora.

El sistema conceptual subyacente al lenguaje posee miles de metforas conceptuales. Lakoff (1993) da cuenta del porqu de la existencia de tal sistema. El siguiente es uno de los ejemplos que l propone (Lakoff, 1993: 240): La metfora conceptual MORE IS UP (MS ES ARRIBA) se plasma en expresiones como: Prices rose. His income went down. Unemployment is up. Exports are down. The number of homeless people is very high. (Lakoff, 1993:240) Expresiones en espaol Los precios subieron. Sus ingresos bajaron. El desempleo est alto. Las exportaciones bajaron. El nmero de personas sin hogar es muy alto. Lakoff (1990, 1993) postula que las metforas conceptuales como MORE IS UP estn fundadas en la experiencia (grounded in experience). Con esta idea se hace referencia a las experiencias cotidianas como verter lquido en un recipiente y ver que el nivel del mismo sube; agregar ms elementos a una pila de cosas y ver que sta crece. Estas experiencias forman parte de la vida diaria de los seres humanos. Tienen una estructura dada, por ejemplo, la correspondencia entre el dominio conceptual de cantidad y el de verticalidad: MS corresponde a ARRIBA y MENOS a ABAJO. Estas correspondencias en la experiencia concreta forman la base para las correspondencias en los casos metafricos de conceptos abstractos. En Filosophy in the Flesh (1999), Lakoff and Johnson proponen lo que ellos llaman la Teora Integrada de la Metfora Primaria para explicar el fundamento experiencial de la metfora conceptual La misma consta de cuatro partes: 1.2.1. Teora de la Fusin (Theory of Conflation) (Johnson, C., 1997)

Para los nios pequeos las experiencias y juicios subjetivos, por un lado, y las experiencias sensoriomotoras, por otro, constituyen experiencias no diferenciadas: estn fusionadas (conflated). Por ejemplo, la experiencia subjetiva del afecto aparece correlacionada con la experiencia sensorial de calidez. Durante lo que Johnson denomina el perodo de fusin, se construyen automticamente asociaciones entre dos dominios. Posteriormente, durante el perodo de diferenciacin, los nios comienzan a ser capaces de separar ambos dominios de experiencia, pero las asociaciones persisten. Estas asociaciones permiten las proyecciones conceptuales que dan origen a que se hable, por ejemplo, de una sonrisa clida. 1.2.2. Teora de la Metfora Primaria (Grady, 1997) Todas las metforas complejas estn constituidas por metforas primarias. Estas tienen una estructura mnima que surge natural, automtica e inconscientemente de la experiencia cotidiana mediante el proceso de fusin antes mencionado. Las metforas complejas se forman mediante una combinacin conceptual. Las experiencias tempranas comunes a todos los seres humanos dan lugar a fusiones universales. Estas dan origen a metforas conceptuales convencionales que tambin pueden ser universales o por lo menos compartidas por miembros de distintas culturas. 1.2.3. Teora Neural de la Metfora (Narayanan, S., 1997) Las asociaciones construidas durante el perodo de fusin se concretan en activaciones simultneas que resultan en conexiones neuronales permanentes. Por ejemplo, en el modelo neural diseado por Narayanan, una metfora primaria como MS ES ARRIBA (MORE IS UP) surge de la correlacin neural entre operaciones sensoriomotoras (la determinacin de un grado o cambio de verticalidad) y la experiencia subjetiva (el juicio acerca del grado o cambio en la cantidad). La fusin de estas dos operaciones permite la activacin de sus respectivas cadenas neurales. Las conexiones se establecen tempranamente en la infancia cuando las cadenas neurales que caracterizan dos dominios en particular son coactivadas en la experiencia cotidiana. 1.2.4. Teora de los Espacios Mentales Combinados (Fauconnier y Turner, 1994) Diferentes dominios conceptuales pueden ser coactivados, creando conexiones entre dominios que llevan a nuevas inferencias. Las combinaciones conceptuales (conceptual blends) pueden ser convencionales o totalmente originales. Veremos esta teora en detalle ms adelante. Como afirman Lakoff & Johnson (1999:47) estas cuatro teoras consideradas en su conjunto tienen implicancias profundas, pues dan un fundamento cientfico para comprender el funcionamiento de nuestro sistema conceptual y pueden servir como fundamento para la teora de la metfora conceptual. Adquirimos, segn estos autores, un gran sistema de metforas primarias en forma automtica e inconsciente simplemente por ser seres humanos con una mente que se relaciona permanentemente con el mundo gracias al cuerpo. Podemos hablar de la corporeidad de la mente (the embodied mind); construimos experiencias a partir de la interpretacin del mundo cultural y fsico del que formamos parte.

1.3. Modelos Cognitivos Idealizados

Lakoff (1993) sostiene que organizamos nuestro conocimiento mediante estructuras llamadas modelos cognitivos idealizados (MCIs). La estructura de las categoras y los prototipos cognitivos son subproductos de esa organizacin. Cada MCI es un conjunto estructurado complejo, una gestalt que utiliza cuatro principios estructurantes: estructura proposicional; estructura de esquema de imagen; proyeccin metafrica; proyeccin metonmica. Un ejemplo puede aclarar esta idea:

Si quisiramos definir cualquiera de los das de la semana, como explica Lakoff (1990:68-69), slo podemos hacerlo con respecto a un modelo cognitivo idealizado que conste de un ciclo de siete das definido por los movimientos de la tierra con respeto al sol, la semana. Este modelo no existe objetivamente en la naturaleza, sino que ha sido creado por los seres humanos. Es una representacin conceptual de cmo los seres humanos concebimos la realidad. Sin embargo, no todas las culturas comparten los mismos tipos de modelos cognitivos. Lakoff propone cuatro tipos de MCIs (Lakoff, 1990): modelos proposicionales, esquemas de imgenes, modelos metafricos, modelos metonmicos 1.3.1. Modelos Proposicionales En Lakoff, (1990: 285) se afirma que estos modelos especifican elementos, sus propiedades y las relaciones entre ellos. Los modelos proposicionales no utilizan metforas, metonimias o imgenes mentales. Los elementos que constituyen estos modelos pueden ser conceptos de nivel bsico (basic-level concepts) como entidades, acciones, estados, propiedades, etc., o pueden ser conceptos caracterizados por otros modelos cognitivos. Por ejemplo, un modelo proposicional que de cuenta de nuestro conocimiento acerca del fuego incluir el hecho que el fuego es peligroso. El otro tipo de modelo proposicional es el de escenario (scenario): un estado inicial, una secuencia de eventos y un estado final; por ejemplo, el concepto de mozo slo se caracteriza con respecto al escenario restaurante. Si bien los modelos proposicionales estn constituidos por entidades, sus propiedades y las relaciones entre ellas, no constituyen porciones de la realidad; son modelos cognitivos, es decir, entidades mentales que pueden ajustarse a la realidad objetiva con mayor o menor fidelidad. 1.3.2. Esquemas de Imgenes (Lakoff, 1990:113-114, 271-280). Son imgenes esquematizadas o conceptos espaciales - tales como los esquemas de trayectoria, de camino, de recipiente, o de parte-todo - y los esquemas orientacionales como arriba-abajo, delante-atrs. La lgica de los esquemas de imgenes est basada en su configuracin como gestalts, es decir, un todo estructurado. Estos esquemas se reflejan en el uso de la lengua. Cuando decimos est atrapado en un matrimonio infeliz concebimos la nocin abstracta de matrimonio como un recipiente que tiene condiciones internas negativas y del cual es difcil o imposible salir. 1.3.3. Modelos Metafricos (Lakoff, 1990: 113-114, 271-280). Son proyecciones de un modelo proposicional o de un modelo de esquema de imagen en un dominio a una estructura del mismo orden en otro dominio. En EL TIEMPO ES ORO se establece una proyeccin entre el dominio del oro y el del tiempo y se aplica parte de nuestro conocimiento del oro para conceptualizar el tiempo. 1.3.4. Modelos Metonmicos (Lakoff, 1990: 114, 288) Constituyen proyecciones internas a un dominio que est estructurado por un MCI. Por ejemplo, una metonimia en modelos de parte-todo, en la que la parte puede representar al todo. En Borges es difcil de leer, su cualidad como escritor es la que se toma en cuenta. La metonimia es una proyeccin interna al dominio de Borges pues se toma slo su cualidad como escritor para representar su obra. Los Modelos Cognitivos Idealizados poseen un status cognitivo, se usan para comprender y conceptualizar el mundo en el que vivimos. Los MCIs no constituyen una teora mentalista pues no son meras estructuras mentales, sino la estructuracin de la experiencia humana en el mundo cultural y fsico. La Teora de los Espacios Mentales de Guilles Fauconnier est estrechamente relacionada con los Modelos Cognitivos Idealizados propuestos por George Lakoff,

pues segn afirma este autor, estos ltimos estructuran los espacios mentales que se construyen durante el discurso.

1.4. Espacios Mentales

Guilles Fauconnier, desde una perspectiva cognitiva, afirma que el lenguaje es la manifestacin concreta de construcciones cognitivas de alto grado de abstraccin. Una caracterstica esencial de tales construcciones cognitivas es la proyeccin entre dominios. Los espacios mentales son los dominios que se construyen a medida que el discurso se desarrolla para proporcionar un substrato cognitivo al razonamiento y una interfaz con el mundo (Fauconnier, 1997). En Fauconnier (1994:16) los espacios mentales se definen como conjuntos estructurados de elementos y las relaciones entre ellos; son configuraciones conceptuales construidas en el discurso siguiendo las guas proporcionadas por las expresiones lingsticas. Estos conjuntos pueden incrementarse y aparecer nuevos elementos y sus correspondientes relaciones. Pero ms que verlos como una secuencia de conjuntos, los espacios mentales son configuraciones conceptuales construidas online en el discurso (Fauconnier, 1994). El siguiente ejemplo ha sido tomado del prefacio escrito por Lakoff y Sweetser, a la segunda edicin (1994) de Espacios Mentales: In this painting, the girl with brown eyes has green eyes. (En esta pintura, la nia de ojos marrones tiene ojos verdes) Este ejemplo planteara una contradiccin si no fuera por la inclusin de In this painting. Segn la teora propuesta por Fauconnier, el sintagma In this painting crea un espacio mental P referido a la pintura diferente al espacio mental R correspondiente al mundo real. La nia de ojos marrones en R se corresponde con la nia de ojos verdes en P. Mediante el Principio de Identificacin (ID Principle) es posible aplicar la descripcin de la nia en el espacio R a la del espacio P sin que se cree ninguna contradiccin pues las dos descripciones se aplican a espacios mentales diferentes.

Los elementos en los espacios mentales no son en s mismos referentes en el sentido usual del trmino y las descripciones no son descripciones de elementos mentales. Si un espacio mental se ajusta parcialmente al mundo, un elemento del espacio y la descripcin que se construy del mismo, se relacionar con la realidad de diferente modo, a veces de forma compleja. En el caso ms simple, un elemento se corresponder con un elemento real, y la descripcin se corresponder con las propiedades del referente real. La dinmica de la construccin de espacios mentales es abstracta pero directa. La idea bsica implica que, cuando pensamos y hablamos, se construyen y estructuran espacios mentales determinados por la gramtica, el contexto y la cultura. Se crea una red de espacios por los que nos movemos a medida que se desarrolla el discurso. Debido a que cada espacio surge a partir del otro y, ya que cada espacio puede originar varios espacios relacionados, se crear una red: comenzamos con un espacio inicial generamos un espacio nuevo y lo estructuramos (Sweetser y Fauconnier, 1996:11) Ya hemos definido a los espacios mentales como conjuntos estructurados de elementos y las relaciones entre ellos. Cuando estos elementos y sus relaciones estn organizados como un paquete (package), se dice que el espacio mental est organizado (framed) por un marco (frame). Adems, los espacios mentales son parciales, estn interconectados y pueden modificarse durante el discurso y el desarrollo del pensamiento. Los espacios mentales pueden usarse para modelar proyecciones conceptuales en el pensamiento y la lengua. Una red de integracin conceptual (Fauconnier y Turner, 2002) opera de modo que dos espacios de proyeccin (input spaces) den origen a un tercer espacio, el espacio combinado (the blend). En este se proyecta la estructura de los otros espacios de modo parcial y selectivo dando lugar a la formacin de un espacio combinado con estructura propia, una situacin nueva. En la integracin conceptual se cumplen las siguientes condiciones: una proyeccin parcial entre los elementos de los espacios de proyeccin, las conexiones entre los elementos de los espacios de proyeccin pueden ser de diferentes tipos (cambio, identidad, tiempo, causa-efecto, parte-todo, representacin, roles, analoga, anti-analoga, similitud, disimilitud, propiedad, categora, intencionalidad, unicidad, llamadas relaciones vitales); creacin de un espacio genrico que permita la correlacin entre los elementos de los elementos de los espacios que forman parte de la proyeccin; creacin del espacio combinado en el que se proyectan y combinan los elementos de los espacios de proyeccin; proyeccin selectiva, no todos los elementos y relaciones de los espacios se proyectan al espacio combinado; estructura emergente del espacio combinado implica nuevas relaciones entre los elementos que se generan mediante composicin (composicin de los elementos de los espacios de proyeccin con relaciones que no existen en esos espacios), complecin (a

partir de una composicin mnima se interpreta una composicin completa automtica e inconscientemente a partir de nuestro conocimiento), y elaboracin (elaboracin de la integracin conceptual). Veamos un ejemplo: la expresin metafrica cavar su propia tumba. Expresin compartida en ingls, digs ones own grave; en italiano, scavarsi la fossa con le proprie mani. Siguiendo a Fauconnier y Turner, la figura 2 es un grfico que intenta ilustrar aspectos de una integracin conceptual, en este caso en particular el de la metfora cavarse su propia tumba.

A primera vista, esta expresin parece una proyeccin directa de un dominio concreto de tumbas, difuntos y funerales al dominio abstracto de tener problemas, actuar equivocadamente y fracasar. Sin embargo, cuando se analiza la proyeccin detenidamente es posible detectar relaciones que estn aparentemente invertidas. La estructura causal est invertida. Las acciones equivocadas son causa del fracaso, pero cavar una tumba no provoca la muerte. La estructura intencional esta tambin alterada. Aquellos encargados de cavar tumbas para difuntos son totalmente conscientes de lo que hacen; mientras que aquel que figurativamente cava su tumba lo hace inconscientemente. La estructura del escenario y los roles est modificada; alguien muere y otra persona cava la tumba. Pero, en la metfora ambos actores aparecen

fusionados en un solo agente. Adems, se altera el orden de los eventos, cuando la tumba est lo suficientemente profunda, el que la est cavando muere. La estructura interna del suceso tampoco se correlaciona directamente. Esta paradoja invalidara el poder evocativo de esta metfora. Fauconnier y Tuner (2002) explican esta aparente contradiccin puntualizando que este espacio hereda la estructura de tumbas, cavar y funeral del espacio fuente, pero recibe las estructuras causal, intencional y la organizativa del espacio meta. Los elementos proyectados al espacio combinado no son simplemente yuxtapuestos. El espacio combinado posee una estructura emergente que no existe en los espacios de proyeccin, es parte de la construccin cognitiva del espacio combinado. Los espacios pueden construirse a partir de fuentes diferentes: modelos cognitivos y marcos. Otras fuentes son la experiencia inmediata lo que nos dicen. Los espacios mentales se construyen dinmicamente en la memoria operativa, pero tambin pueden arraigarse y almacenarse en la memoria a largo plazo (cavarse su propia tumba). Los marcos son espacios mentales arraigados que podemos activar simultneamente. Un espacio mental arraigado posee otros espacios mentales unidos a l y se co-activan con la activacin del primero. El arraigamiento puede ocurrir no slo para un espacio mental sino para una red de integracin conceptual. As redes arraigadas en la memoria a largo plazo estn disponibles cada vez que necesitamos comprender o referirnos a un tema dado. Para el propsito de este trabajo lo que nos interesa principalmente es el grado de especificidad de los elementos y de la organizacin del espacio, el grado de arraigamiento (entrenchement) y el grado de familiaridad y cercana que tengan los espacios con nuestras experiencias (Faucunnier y Turner, 2002). Pero la integracin conceptual que tiene lugar on-line en el discurso no surge de la nada. Las culturas desarrollan a lo largo del tiempo, y con gran esfuerzo, integraciones conceptuales que se convierten en plantillas aplicables a un gran nmero de casos especficos. La creatividad de este proceso cognitivo es la utilizacin de una red de integracin conceptual (RIC) para cada caso especfico. Los principios de optimizacin, que gobiernan la mente de un individuo operando on-line, pueden tambin aplicarse a las mentes operando en conjunto en una cultura dada para poder utilizar RICs compartidas (Op.Cit.)

1.5. Metfora y Cultura

La metfora puede ser tratada desde una visin cognitiva sin ser considerada exclusivamente una representacin mental interna y aislada. Seguiremos los planteos de Raymond W. Gibbs, Jr. (1997), quien insiste en la inseparabilidad de la mente, el cuerpo y el mundo y, consecuentemente, en la inseparabilidad de los modelos cognitivos y culturales. Si consideramos que la cognicin surge de la experiencia cuerpo-mente en situaciones culturales, podemos ver a la metfora como una propiedad que surge de las interacciones cuerpo-mundo y no slo de la mente de los individuos considerada una entidad aislada. Los modelos culturales son esquemas culturales intersubjetivamente compartidos que tienen como funcin la de interpretar la experiencia y guiar la accin humana en la sociedad (Gibbs, 1997:153). En psicologa, el enfoque socio-cultural sostiene que es la continua internalizacin de informacin del medio cultural y la externalizacin de representaciones internas al medio cultural lo que produce funciones psicolgicas de alto nivel (Leontiev, 1981; Luria 1976, Vygotsky, 1978, en Gibbs, 1997: 152). La cognicin surge y es permanentemente reinterpretada cuando el ser humano interacta fsica e intelectualmente con el mundo cultural. De aqu se desprende el sentido que este autor da al trmino conceptual tan frecuentemente usado al hablar de metfora (Gibbs, 1997: 162). Es importante tener en cuenta que el mundo cultural no se concibe aqu como una realidad objetiva separada de los individuos, pues el cuerpo y la mente crean el mundo cultural del mismo modo que la cultura define la experiencia humana. Segn Gibbs (1997: 162) el modo en que usamos metforas para estructurar conceptos, tales como enojo (op.cit.: 147-151) o tiempo (op. cit.: 157) est fuertemente influenciado por la conceptualizacin cultural de las situaciones y por nuestra interaccin con los diversos artefactos producto de la cultura. De acuerdo a esta posicin la metfora es una accin humana de carcter perceptual en contextos culturales particulares; es tambin uso lingstico y una representacin interna en la mente de los individuos. Por ltimo, la metfora conceptual en ntima relacin con modelos culturales, tiene una funcin cognitiva importante ya que permite economizar esfuerzos de procesamiento en el uso de la lengua y en las operaciones mentales.

1.6.

Uso Creativo de la Metfora

Muchas integraciones conceptuales se convencionalizan de tal manera que pueden usarse automticamente sin necesidad de manipular las conexiones entre los espacios nuevamente, como puede ser el caso de cavarse su propia tumba.. Pero, en la vida cotidiana, cuando pensamos y hablamos construimos un significativo nmero de integraciones conceptuales. La creacin de las integraciones conceptuales apropiadas est relacionada con el contexto y el conocimiento que poseemos del tema en cuestin. Las integraciones conceptuales pueden convencionalizarse y se arraigan en la cultura pero, tambin, operan on-line para crear nuevos significados, constructor e interpretaciones (Fauconnier, 1997). Los siguientes son ejemplos sacados de los medios: El capitalismo no puede escapar a esta disociacin que lo lleva a cavar su propia tumba mientras discursea sobre la perdurabilidad y, por sobre todo, las ventajas del capitalismo (J. Altamira, La Prensa Obrera)

si la colaboracin en gobiernos conjuntos durante los ochenta y comienzos de los noventa haba llevado a los socialistas vascos a una tercera posicin y al PNV a la hegemona poltica y cultural y a una radicalizacin etnicista e independentista, cmo podra ahora repetir el mismo error? Tal cosa equivaldra a cavarse la propia tumba (Csar Alonso de los Ros en "ABC" del 28 de diciembre, 2001). La obra de arte es una aventura para cavarse la propia tumba, "en la obra me condeno a m mismo a muerte y, si sobrevivo a la sentencia, seguir huyendo en pos de nuevas muertes" (Calibn. Nmero 35, Crtica de Libros). Otro ejemplo del uso creativo de la metfora conceptual puede verse en las expresiones usadas por la prensa en su cobertura de la situacin social, poltica y econmica argentina (Luciani, 2001). Se conceptualiza el escenario socio-econmico como un campo de batalla: Aqu se van a medir fuerzas rpidamente. Hasta que no est librada la batalla poltica no va a haber tregua. .los anuncios no provocarn que aumente o disminuyan significativamente sus posiciones Creo que el efecto neto del mercado ser neutral. las repercusiones en el frente el poder econmico tiene mucha ms capacidad de destruccin que Su primera tarea es buscar nuevos aliados. .una recesin tan grande que ningn blindaje la va a poder combatir. La fenomenal presin desplegada por cuando habla de la posibilidad de desembarcar en el gobierno.

1.7.

Metfora y Cine

El uso creativo de integraciones conceptuales metafricas puede extenderse al campo de la imagen para dar cuenta de las metforas visuales usadas a diario en la cultura. Estas metforas visuales deben ser consideradas como representaciones visuales de conceptos metafricos y no simplemente la representacin visual de una metfora lingstica. Robert St. Clair (2000), en su anlisis de las metforas visuales en las culturas orales y escritas, sostiene que las metforas visuales son portadoras de una epistemologa cultural, constituyendo un modo diferente de compartir conocimiento. El significado visual no surge de dicotomas verbales, sino de configuraciones gestlticas. Reconociendo las diferencias entre los modos de representacin el lenguaje y la imagen es mi objetivo plantear que el cine, en este caso el cine documental, puede ser interpretado desde una visin cognitiva. Por lo tanto, siguiendo a Fauconnier y Turner (2002:195-216), tomaremos el documental en s mismo como una integracin conceptual que sirve como anclaje material para la construccin de la memoria colectiva. A continuacin analizaremos el documental Juan L. realizado por Tristn Bauer y Cristina Scaglione. La teora de la metfora conceptual y las integraciones conceptuales

ya vistas parecen adecuadas para este anlisis por dos motivos fundamentales, entre otros: primero, las metforas en el cine no constituyen una representacin visual de metforas lingsticas sino representaciones visuales de conceptos metafricos; segundo, vistas como integraciones conceptuales metafricas permiten la consideracin del cine en toda su potencialidad creativa al tener en cuenta imagen, sonidos icnicos, msica, voces, movimiento y lenguaje. Como ya se mencion, la integracin conceptual es una herramienta de compresin por excelencia. Estas integraciones conceptuales poseen versiones comprimidas de las relaciones que conectan los espacios en un RIC y de las relaciones internas a los espacios de proyeccin (Op. Cit., p. 312). De las numerosas relaciones vitales, tambin mencionadas anteriormente, slo considerar tres, identidad, representacin y similitud, propiedad, por su pertinencia a este anlisis. Identidad: quizs la ms bsica de las relaciones vitales, equivocadamente considerada primitiva, es un producto de la imaginacin. No se trata de un parecido o unas caractersticas visibles compartidas. Es una conexin que se estipula especficamente entre elementos en los espacios de proyeccin. Representacin: Un espacio de proyeccin contiene una representacin del otro espacio por ejemplo, miramos un retrato de una persona y decimos, este es Juan. Un espacio de proyeccin corresponde a la persona representada y el otro a la cosa que representa a la persona. Cuando entramos al mundo de las representaciones construimos integraciones sin perder de vista los espacios de proyeccin. Si bien sabemos que el retrato no es Juan sino una representacin de Juan, comprimimos ambos elementos en los espacios de proyeccin en un nico elemento en el espacio de integracin emergente. Similitud: es una relacin vital interior a un espacio que conecta elementos con propiedades en comn. Propiedad: es una relacin vital obvia. La taza azul tiene la propiedad azul; un santo tiene la propiedad de santidad; etc. Es una relacin interior al espacio. En el espacio la taza azul es intrnsecamente azul, aunque considerar esto mismo desde el punto de vista neurofisiolgico no sea tan simple. La integracin conceptual comprime estas relaciones en el espacio de integracin. Una propiedad general de la integracin conceptual es que puede comprimir una relacin vital en otra; por ejemplo, identidad en unicidad o representacin en unicidad.

Veamos como los elementos del documental sirven de detonadores para la construccin de la integracin conceptual metafrica: mi poesa debe parecerse al ro que no terminar nunca de decir. El documental comienza con un sonido icnico, agua, que sirve como primer espacio de proyeccin y activa un segundo espacio de proyeccin (EP), el marco que contiene el conocimiento sobre el agua, especficamente los posibles sonidos del agua el MCI del agua incluye conocimiento como el ruido de un ro de montaa luego de una tormenta, el sonido del mar calmo o embravecido, el sonido de la lluvia, etc. y, siguiendo los principios constitutivos de una integracin conceptual (IC), se proyectan parcial y selectivamente el sonido icnico y el conocimiento que lo identifica. Se agrega un tercer espacio, la imagen, un plano detalle del ro en movimiento. Se suma otro EP, la msica. Las notas agudas del piano y el sonido del saxo tambin se proyectan selectivamente. Se construye el espacio de integracin (the blend). Un grupo de relaciones vitales terminan siendo fusionadas (compressed) en el espacio de integracin en una sola relacin: propiedad, en este caso armona. Segn Dondis (1973 en St. Claire, 2000) los componentes del proceso (el punto, la lnea, las formas, el tono, el color, la textura, etc.) conforman un espacio visual organizado sintcticamente y expresado metafricamente. Dondis demuestra, adems, que el contraste y la armona surgen del hecho que todos los patrones visuales parecen tener un centro de gravedad. El desplazamiento o cambio de uno de los elementos puede producir equilibrio o inestabilidad. La integracin conceptual (IC) hasta aqu construida logra la propiedad de armona. Este se transforma en un nuevo EP, al que se suman dos EPs, la imagen del poeta y su poesa. Cada verso aparece en una toma diferente, articuladas por un fundido de cierre que contribuye a la creacin de un ritmo ms tranquilo, y se identifica con el lento fluir del ro: He sido, tal vez, / una rama de rbol / una sombra de pjaro / un reflejo de un ro

Ms adelante en el documental, la imagen del poeta y su voz en off constituyen EPs con conexiones de identidad entre ellos que se fusionan en una relacin de unicidad en la integracin conceptual metafrica que se construye: la superposicin de la imagen del ro que corre tranquilamente, un manuscrito del poeta que repite el movimiento y la voz en off del poeta. A esta IC se agrega un nuevo EP que es un marco con conocimiento arraigado, el fuego. El plano detalle de las llamas movindose lentamente pareciera realizar una conexin de identidad con el significado construido hasta aqu. Pero la informacin que presenta el documental cambia su interpretacin. Se proyecta selectivamente una propiedad diferente del fuego la destruccin. En este caso la destruccin de libros como marco que funciona como EP constituye una IC de gran arraigamiento (entrenchement) en la cultura: quemar libros anclajes materiales de la cultura es un inequvoco smbolo de la intencional destruccin de la memoria de un pueblo. Esto nos remite al documental, que en s mismo tiene como objetivo la construccin y preservacin de la memoria colectiva.

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SWEETSER, Eve, From Etymology to Pragmatics. Metaphorical and Cultural Aspects of Semantic Structure, Cambridge University Press, Cambridge, 1991. Proyecto C.A.I.+ D. 2002. Cine y Construccin de la Memoria. Centro de Estudios Culturales. Facultad de Humanidades y Ciencias. UNL. Directora del Proyecto: Magster Lidia A. Acua Co-Directora del proyecto: Licenciada Andrea Bolcatto. Instanciacin: este trmino ser tomado para referirse a la explicitacin de material conceptual, en este caso de metforas conceptuales. Un tratamiento detallado de estas tres teoras excede el marco de este trabajo. Ver Lakoff & Johnson (1999). Para una explicacin detallada de cmo varan los MCIs, de la semana en una cultura diferente, ver Lakoff, 1990:68-69. Por el Principio de Identificacin se entiende que si dos objetos (en sentido general) a y b, estn unidos por una funcin pragmtica F, la descripcin de a puede usarse para identificar su contrapartida b (Fauconnier, 1994:3 Marco (frame) definido como conocimiento esquemtico almacenado en la memoria a largo plazo (Fauconnier y Turner, 2002) CHERRY, Teresita, Cuadernillo de anlisis de imgenes, Taller Proyecto Cine y Construccin de la Memoria, Fac. Humanidades y Ciencia, UNL, Santa Fe, 2002-2003 (sin editar). Todos los conceptos utilizados en este trabajo en cuanto al lenguaje audiovisual pertenecen a este trabajo.