Culturas do aCar em PernambuCo

CULTURAS DO ACAR EM PERNAMBUCO

severino viCente da silva1

Universidade Federal de Pernambuco

Resumo: H um consenso de que no Nordeste do Brasil se formou uma cultura ligada produo do acar. Este artigo pretende apresentar a idia de que na regio monocultora da cana de acar formou-se uma variedade cultural que vem sendo vista predominantemente a partir da Casa Grande e j tempo de os historiadores da cultura voltarem-se para explicaes mais atentas s tenses das relaes sociais existentes nas expresses da cultura na zona canavieira. Palavras chave: Cultura; Nordeste; classes sociais. Abstract: There is a consensus that the Northeast of Brazil has produced a culture tied to the production of sugar. This article emphasizes the necessity of understanding this culture from a perspective other than the one linked to the Casa Grande, in order to understand that cultural production in the sugar cane zone is the result of social tensions between the social classes. Keywords: Culture; Northeast; social classes.

o muitos os escritos sobre o Nordeste do Brasil, desde que ele vem sendo inventado e reinventado2 ao longo desses ltimos cinco sculos. Essas invenes ocorrem medida que organiza a histria do Brasil e o Nordeste, mesmo porque, segundo alguns, o Brasil comeou pelo que hoje conhecido como Nordeste. O mais comum iniciar com a
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primeira distribuio de terras feitas pelo rei portugus a alguns dos seus conhecidos e amigos de sua corte ou de seus exrcitos conquistadores, um processo que ficou conhecido como Capitanias que foram doadas, garantindo a herana,3 desde que as terras fossem ocupadas e gerassem riquezas para a Coroa. Quando a atividade no resultasse em impostos diversos, o rei poderia tomar a terra de volta, isso por meio de compra. Isso aconteceu com algumas capitanias, como a da Bahia, a da Paraba. Para a consolidao desse empreendimento portugus, o transplante da cana-de-acar, para esse lado do Atlntico, fez surgir propriedades e posses ao tempo em que ocorria a destruio de sociedades humanas que estavam estabelecidas na regio. Para se fazer a sacarocracia4 foi necessrio desalojar ou exterminar populaes que no se submeteram ao novo modo de produzir ou garantir a sua sobrevivncia que lhes fora posto. Aquelas populaes eram coletores da natureza, com rudimentares atividades de agricultura, tecelagem e cermica. Assim, modos de vida se confrontaram e, aquele tecnologicamente mais complexo veio a impor seus hbitos e padres culturais. Parte da populao primeva foi morta, parte adentrou-se nas matas e sertes e parte foi assimilando-se medida que ocorriam relacionamentos mestiadores, que vieram a se tornar caracterstica bsica da nova sociedade, surgidas das muitas contradies e tenses. Inventores do Nordeste foram contemporneos aos inventores do Brasil. No sculo XIX essa regio era chamada de Norte. Nordeste, como referncia geogrfica conceito do final da primeira parte do sculo XX.5 E quase sempre, os que o definiram preferiram, como si acontecer, estabelecer que o Nordeste a que se referem o Nordeste que segue a linha dos herdeiros das capitanias, ou dos herdeiros dos cargos pblicos nas Capitanias Reais ou da administrao.6 Os estudos da histria foram produzidos sempre no sentido de heroicizar os senhores das terras e das pessoas. Sim, pois alm da terra que dominaram trouxeram, desde a frica, levas de homens e mulheres para a rdua, permanente e necessria tarefa de limpa da terra, plantio, cuidado, corte e transporte da cana; transformao da cana em caldo, do caldo em mel, do mel em acar; transporte do acar at o porto onde era vendido. A heroicizao de alguns deles deu-se quando da retomada do controle das terras e engenho que havia cado em poder dos flamengos.7 Alm de Tempo dos
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Flamengos, Jos Antonio Gonsalves escreveu biografia Joo Fernandes Vieira8 e sua obra tem sido utilizada por alguns para tentar enobrecer a histria pernambucana, dando vazo a uma elegia aos invasores do Imprio Portugus. As interpretaes que foram sendo construdas denotam que o Nordeste, Pernambuco exemplarmente, quase uma propriedade que envolve algumas famlias, e os demais grupos da populao que ali se estabeleceram e vivem, so vistos apenas como parte de um cenrio, assumindo uma funo passiva, quase despercebida; a vida que importa ser compreendida, explicada pelos criadores do Nordeste, enquanto conceito, a vida dos senhores. O mesmo pode ser encontrado quando observamos a construo do Brasil, mesmo a que nos ofertada por Caio Prado Junior em sua Formao do Brasil Contemporneo, obra em que, no Imprio, o povo subitamente aparece em revoltas no sculo XIX9, embora que os heris de sua narrao no sejam pessoas, mas as estruturas que esto sendo formadas. por essa razo que, como nos explicou Christine Dabat10 ao analisar o que se esconde nas palavras de Jos Lins do Rego e Gilberto Freyre, esses explicadores do Brasil e do Nordeste no conseguem ultrapassar a varanda da casa grande, seja ela a do engenho, seja a da fazenda de caf. As concluses a que chegou Christine Rufino Dabat aps as suas observaes, podem ser, mutatis mutandis, aplicadas a outras obras literrias que definiram o Nordeste como seu lugar de reflexo e entendimento do mundo. O que se apresenta, nessas obras, como prprio, bom e admirvel no Nordeste sempre o que se pode experimentar nas varandas ou nos sales da casa grande. O que ocorre para alm desses espaos de sociabilidade senhorial inslito e interessa pelo exotismo ou pela possibilidade de explorao. Alis, nem sempre essas casas eram grandes ou confortveis, como est sendo desvelado pelo arquiteto Geraldo Gomes.11 A dificuldade de serem encontrados restos de fundao de casas grandes para aqum do sculo XVIII, mostra que essa construo no era necessria naquele perodo, ficando a moradia dos senhores nas vilas, como se pode deduzir da grande quantidade de igrejas e conventos para servir, tanto aos senhores, quanto homens livres dedicados administrao do Imprio, ao comrcio e a escravos. Apenas quando as condies de transporte permitem o deslocamento dos proprietrios e seus familiares que comeam a ser
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construdas casas que mantm, por algum tempo, o senhor do engenho e sua famlia mais prximos do local da produo. Entretanto, o que tem chamado a ateno dos estudiosos so esses restos de construes erguidas desde os ltimos anos do sculo XVIII e ao longo do sculo XIX, isto que gerou a idia comum de que eram aquelas as caractersticas principais da sociedade brasileira e nordestina desde a poca em que o imprio portugus comeava a estender seus braos sobre a Amrica. Aos poucos se evidencia que as construes para moradia dos senhores, no incio da colonizao, no deveriam ser to slidas quanto os edifcios dedicados produo do acar. Da a dificuldade de se ter uma clara concepo dos espaos de moradia dos que viviam na rea rural, nas reas produtoras de acar de cana nos primeiros sculos da dominao portuguesa. Temos mais informaes pictrica e visual sobre a vida urbana no Recife que de Olinda e de seus primeiros engenhos. Afinal, parece que as famlias dos senhores viviam mais prximas das igrejas e conventos, em torno dos quais se formava a pequena urbe, do que na proximidade dos bangs. O trmino da utilizao do trabalho escravo como principal fator da produo econmica fez crescer a figura do trabalhador de meia ou de cambo, moradores dos engenhos, quase sempre em condies de moradias pssimas, construes precrias, que podiam ser facilmente destrudas. Essas moradias isoladas, essa populao que continuava a trabalhar nos engenhos e nas grandes propriedades, pouco se falava sobre ela ou se tinha conscincia de sua existncia; dela se dava conta apenas em momentos de grave seca e fome por conta de seu deslocamento para a capital. disso que ensina o poema Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Mello Neto, um narrador que acompanha um Severino em seu deslocamento desde o Agreste Setentrional, descendo em direo do Recife, margeando o Rio Capibaribe, na seca do incio da dcada de 50 do sculo XX. Essa situao ainda hoje pode ser encontrada, se nos reportarmos ao que vem ocorrendo desde os anos cinqenta do sculo recentemente findo. O temor de uma sublevao social dos moradores dos engenhos, coadjuvado pelo Pr-lcool, programa governamental que promoveu a quase extino do cultivo da mandioca e outros tubrculos na regio a Mata Norte de Pernambuco, forando uma urbanizao descontrolada,12
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com cidades criadas ao sabor de projetos polticos familiares. Semelhantemente ocorre neste incio do sculo XXI com o estmulo que vem sendo dado produo de biocombustvel, mais uma vez fazendo crescer os espaos dos canaviais, fazendo desaparecer a lavoura branca, destruindo casas e pequenos stios ainda existentes, produzindo um inchao em cidades carentes de quase todos os servios e planejamento que acolha os novos moradores. Esses moradores que viviam abrigados e obrigados aos engenhos j podem ser encontrados ainda no sculo XVII, como nos indicam os estudos de Manoel Correia de Andrade,13 Guilherme Palcios,14 entre outros. Esses homens livres, trabalhadores de cambo, obrigados aos senhores de engenho, desenvolveram maneiras diferentes de sobrevivncia, gerando ento normas e smbolos de significados que permitiam: a) a sua insero em algum espao na sociedade que os envolvia e dominava, e b) lhes permitia a uma afirmao como sujeito que criava espaos em que recebia representantes daquela sociedade que lhe tratava como objeto. Culturas nascendo A situao de explorao econmica que os enviava diretamente misria, embora dificultasse a sua existncia, no tornava impossvel o exerccio da criatividade, o que leva a produo de bens imateriais. por isso que podemos hoje observar que o mundo do acar no foi apenas um mundo de produo de riqueza concentrada e explorao socializada. Se, como afirmara cronista da poca colonial, no existiria Pernambuco sem acar e no existiria acar sem o negro, compreendendo e explicando o seu mundo a partir dos interesses econmicos da metrpole, quem sabe podemos afirmar que no existiria essa exuberante cultura pernambucana sem a criatividade dos mestios, descendentes de indgenas, africanos e brancos pobres! Ora, o olhar da metrpole s contraria os interesses do colono, especialmente o proprietrio, medida que no lhe permite acumular riqueza e prestgio, no Reino e na colnia. Pouca importncia dada ao homem comum, seja ele escravo ou liberto, morador das vilas ou habitante perdido das fraldas das matas. Entretanto, ali que se foi formando uma cultura enriquecida das diversas tradies que foram
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trazidas de terras distantes para conviver com as criatividades dos mais antigos habitantes dessas terras. Se os estudos coligidos por Cmara Cascudo mostram quase reminiscncia, coisas que pareciam estar desaparecendo, pois era assim que os folcloristas entendiam essas manifestaes do povo subalternizado, tendente a desaparecer frente ao inexorvel caminhar do progresso, hoje os estudos culturais so mais abertos ao entendimento de que ocorre uma constante mudana e uma permanente renovao cultural e recriao de smbolos, assimilando, ao novo, tradies mais antigas.15 E dessa maneira que se percebe, por trs de cores, movimentos corporais, canes, danas, versos e tantas outras maneiras que, o que parecia morto, apenas retrato esttico de um momento passado, na verdade uma constante recriao de histrias passadas e presentes. E ento possvel se observar o sentido social dos conflitos para alm da sua formulao e sntese poltica, reconhecimento das experincias coletivas no enquadradas nas formas partidrias (...)16 E ento novas perspectivas podem ser vistas e novos modos de contar as histrias podem ser vistas. Culturas nascendo na poca da escravido Um exemplo que se torna quase emblemtico por sua repetio o do Maracatu de Baque Virado, formado nas ruas de algumas cidades do litoral pernambucano Igarassu e Recife desde o sculo XIX, quase sempre apresentado como uma quase seqncia coroao do Rei do Congo Irmandades do Rosrio Folguedo popular. Nessa ordem se mantendo a situao de objeto daqueles que foram desenraizados de suas terras, re-enraizados em nova terra, sendo postos sob a proteo do manto sagrado da Virgem do Rosrio e a permisso, ou tolerncia, recebida para desfilar nas ruas sem constrangimentos policiais. No so poucas as obras que afirmam e reafirmam a filiao desses maracatus a esses reis e aos ptios das igrejas. A esse respeito o livro17 de Ivaldo Marciano de Frana Lima vem por em questo alguns conhecimentos que tm sido dados como definitivos a respeito dessa criao de trabalhadores de uma sociedade que vivia em funo da produo de cana de acar. Alguns aspectos romnticos, aprofundados desde os estudos realizados por Guerra Peixe18 e Catarina Real, mas sempre pondo em relevncia
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uma tradio de acomodao social. Lima pretende que essa viso conta uma histria que procura esquecer que os maracatuzeiros do incio do sculo XX pareciam bem mais valentes e contestatrios que os sorrisos indefinidos de Dona Santa. Para Ivaldo, h que se desconstruir uma tradio que trata os conflitos de maneira secundria. A africanizao dos candombls que se assiste desde os anos oitenta, uma reao tradio que privilegia o Maracatu de Baque Virado como filho direto das procisses em honra a Senhora do Rosrio dos Pretos e da coroao do Rei do Congo.
A atuao dos movimentos negros nas manifestaes da cultura afro-descendente principalmente sua participao no Leo Coroado e Elefante, bem como as estratgias que redundaram no apoio criao de afoxs no Recife, e no abandono da atuao junto aos maracatus, central para entendermos esse processo. Ao mesmo tempo importante destacar que foram nesses anos que os candombls 19 sofreram um processo de reafricanizao.

Mas, essa tradio tambm afastou os valentes e os capoeiras, alm dos cultos e terreiros que estavam mais envolvidos com a Jurema Sagrada, portanto mais abrasileirados, menos fceis de separ-los, para ento integr-los e mais facilmente conviver como parte de uma sociedade que inclui e separa. Outra tradio que pode ser remetida a perodos anteriores ao final do regime escravocrata o Coco. Esta criao dos homens pobres da rica civilizao do acar, que pode ser encontrada at mesmo alm dos limites da produo aucareira, vem sendo reconhecida, cantada nos meios de comunicao desde os anos cinqenta, como nos atestam os cocos de Jackson do Pandeiro e Manezinho Arajo. Uma demonstrao da no aceitao da criatividade popular nos dada pelo Atlas Cultural do Brasil, produzido pelo Ministrio da Educao e Cultura em 1972 que no faz qualquer meno ao Coco e aos coquistas.20 Entretanto o Coco era cantado e danado fora dos espaos urbanos sendo os coquistas, tanto o tirador quanto os danantes, geralmente perseguidos pela ao da polcia. Sua relao com os terreiros de Xang, Umbanda e Jurema, era malvista pela cultura religiosa dominante. O Coco beneficia-se, tambm dos resultados obtidos na luta contra o preconceito da tradio
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cultural dominante. Assim, apenas aps os anos oitenta que, tanto a msica quanto a dana passam a ser consumidos e considerados parte da essncia cultural dos nordestinos. Culturas nascendo aps a abolio Entretanto o mundo cultural gerado pela cana de acar no se restringe aos espaos do Recife e de Olinda. Canaviais existem em toda a Zona da Mata, seja a mida, ao sul do Recife, seja a Seca ao norte de Olinda, e nela trabalhadores braais reorganizaram simbolicamente seus mundos, geraram explicaes e embelezaram seus cotidianos. H expresses culturais outras e distantes dos olhares consumidores dos senhores. S recentemente essas tradies esto sendo acatadas, seja no mundo da imprensa, biruta que aponta para onde corre o vento do poder, seja no mundo acadmico, um pouco mais lento para cuidar do que existe para alm do seu entorno imediato. A Mata Sul, zona mida produtora do acar parece que foi mais rida para o surgimento de expresses mais consistentes da criao dos trabalhadores, talvez por ser um lugar de mais antiga explorao, talvez por ser o caminho dos Palmares, dos Cabanos e de outras rebelies. Entretanto, poemas de Ascenso Ferreira mostram que, no incio do sculo XX, l havia criatividade e vida cultural nas camadas populares, recentemente sadas da escravido. A expanso das usinas destruiu matas e expresses culturais, que ainda devem existir, mas sem visibilidade, uma vez que a represso a tudo que no era interessante aos donos do poder foi aniquilado. O Norte dessa zona geogrfica tem conseguido expor melhor a criatividade, talvez por ser uma regio mais tardia do domnio do latifndio canavieiro, talvez pela tradio itamaracaense, menos rgida que a dos albuquerques de Pernambuco. Embora os comportamentos dos senhores pouco se diferenciem no tratamento aos seus escravos, a presena de pequenos stios e mdios proprietrios em maior nmero, alm do fim quase precoce da escravido, talvez pela venda de escravos, talvez pela tradio mais mercantil por conta do porto de Goiana, da sua feira, o que poderia ter promovido um maior contato de grupos sociais. Ao longo de sua histria, Pernambuco teve populao significativa de
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negros livres. Muitos destes eram moradores que viviam em casas cedidas pelo dono da plantao, recebiam uma roa ou roado de subsistncia, e em retorno trabalhavam vrios dias por semana no canavial. 21 So hipteses que podem ser aprofundadas, em estudos culturais da regio. So as tenses entre os grupos sociais que promovem as afirmaes de atitudes e costumes que permitam um melhor reconhecimento de si e do outro, ainda que as informaes culturais do outro sejam assimiladas criativamente. necessrio que se considere que a produo de cultura dos oprimidos no ocorre apenas pela resistncia como negao, mas pode haver a resistncia na assimilao reconstrutiva, criando novos significados para significantes tradicionais do outro grupo. Entre os exemplos interpretativos que fazem questo de minorar as tenses dos brinquedos o que de comum se diz do Cavalo Marinho, no faz muito tempo era mais conhecido entre ns como Bumba Meu Boi. Esse teatro popular, esse drama cantado e danado ao ar livre vem se tornando apenas um brinquedo que gira em torno de Mateus e Bastio, esquecendo de que ali esto discutindo uma quase deposio do poder dos proprietrios, um destrato queles funcionrios das usinas que estavam mais prximos dos espaos da casa grande, como o funcionrio responsvel pela bomba que produzia a energia necessria por algumas horas da noite. Ah! Os estudos dessas brincadeiras devem ser cotejados com as condies sociais e tcnicas do final do sculo XIX e inicio do sculo XX. As referncias jocosas feitas s autoridades e aos senhores, demonstram que o Bumba Meu Boi ou Cavalo Marinho vem se firmando desde aps a Abolio, pois s homens livres podem ser to descarados e to aptos para a stira e a comdia. Esses brinquedos so cartrsicos e indicadores de desejos de mudanas sociais22, debatem questes do cotidiano e apresentam as muitas atividades de uma economia que vai alm da monotonia da cana de acar. No caso do Cavalo Marinho, ou Bumba Meu Boi, basta lembrar a presena de vaqueiros na Zona da Mata, o que significa que h uma constante relao entre essa populao mais prxima do litoral com aquela que a historiografia tradicional diz ser prpria das terras sertanejas. Devemos nos lembrar que Goiana uma cidade fronteira, entre Pernambuco e Paraba, e possua uma das maiores feiras de gado no sculo XIX. Mais ainda aprenderemos se atentarmos para os versos cantados por esse vaqueiro que saiu de terras
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distantes em busca de suas filhas que teriam sido roubadas e, quando encontradas recusam-se a retornar para a casa com o pai. Nessas gestas esto postas as lutas sociais e os conflitos entre a moralidade que exigida pela pregao de missionrios e procos e a vida atribulada, comum a todos os que vivem as contradies do dia a dia, como a ansiedade por conta da sexualidade reprimida, apresentada pelo personagem a Via do Bambu. E tudo isso ao lado da lembrana da Dana de So Gonalo, da louvao Estrela do Oriente, tradies lusitanas, fusionadas com ritmos e sons tirados de instrumentos indgenas, poemas cantados de maneira estridente enquanto corpos simulam mergulhos em rios imaginrios e lutas travadas distncia de um brao humano. Talvez a mais recente das tradies, e que parece ser tambm autctone, no sentido de brasileiro, seja a do Maracatu de Baque Solto, tambm dito Maracatu Rural. Essa tradio, como a do Cavalo Marinho, parece ter iniciado a sua criao nos anos posteriores ao fim da escravido.23 O Cavalo-Marinho uma variante regional do drama musical brasileiro tradicional bumba-meu-boi. Costumeiramente apresentado como uma crtica s relaes de explorao, uma representao de luta de classes. Estudos recentes procuram demonstrar que ele critica no apenas o comportamento dos patres a base para a viso estabelecida sobre o bumba-meu-boi e o cavalo-marinho como crtica social-, mas tambm a dos empregados que deixam de cumprir suas responsabilidades.24 evidente que as relaes sociais de trabalho mudaram bastante desde o perodo em que se iniciou essa brincadeira, e as histrias e as palavras, gestos e intenes venham variando. Pode cair em profundo erro quem espera ver os homens do inicio do sculo XXI celebrando o seu trabalho tal qual se celebrava no incio do sculo XX. A cultura no um retrato, algo parado, um movimento. At mesmo as modificaes que ocorreram aps os anos sessenta do sculo passado que beneficiaram o campons, como o salrio mnimo, nem sempre so vistos positivamente pelos que faziam esse drama cultural. As mudanas podem, e s vezes fazem enfraquecer as manifestaes culturais que tendem a se modificar para garantir a sua sobrevivncia. Assim, esse drama, que pode varar a noite sendo cantado, danado e representado por pessoas plenamente envolvidas em uma sociedade rural, tem se adaptado s necessidades da sociedade urbana de entretenimento, onde todas as manifestaes podem se tornar espetculo.
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Enquanto o Cavalo Marinho se apodera das canes, de tradies vindas da Europa, d-lhes novos formatos e significados no mais subordinados unicamente aos valores de outros mares, o Maracatu de Baque Solto assume, desde o primeiro momento, a tradio brasileira. J lembrei que um dos mais antigos maracatus deu-se a si mesmo o ttulo de Cambindinha Brasileira, de Araoiaba.25 Parece querer dizer que o Brasil a sua tradio. O Maracatu Rural, que por esse nome se contrape ao maracatu que nasceu dos motivos dos trabalhadores dos centros urbanos, esse maracatu nasce no momento da superao dos engenhos de bangs pelas usinas que proliferam a partir do ltimo quartel do sculo XIX. certo que muitos mestres de maracatu, especialmente o Mestre Salustiano,26 prefiram que a denominao de Maracatu de Baque Solto. Mas creio que essa preferncia seja prpria de uma rejeio de quem veio da rea rural, j vive urbanamente e, inconscientemente, deseje esquecer que matuto, pois os que vivem nas reas urbanas no tm simpatia pela rea rural, embora dela se alimentem diariamente, fsica e espiritualmente. O homem do campo, o agricultor quase sempre visto como algum bruto, sem educao, sem civilidade, pois no vive na civitas. Para comear a entender essa criao cultural, o Maracatu Rural, deve-se ter como referncia o que ocorreu na regio da antiga Nazar da Mata e Igarassu no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Alm, de conviver com escravos, homens brancos moradores de stios, viram-se acompanhados por mestios e negros recm libertados, vivendo isolados, fora dos povoados e do permetro urbano, juntos criaram modalidades de viver as criatividades do entrudo que virava carnaval: saiam como cambindas, homens vestidos de mulheres, negros com rostos pintados com carvo, ndios e caboclos que comeavam a aparecer, tudo se mesclando em uma tribo imaginria, que comeou a contar a sua histria. Tomando personagens de outras criaes Cavalo Marinho, Cambindas, Pastoril, etc. o Maracatu Rural se organiza lembrando os primeiros habitantes que inicialmente auxiliaram o invasor com machados, mas depois assumiram a postura de guerreiro na defesa de sua terra. Eis que surgem, das matas e dos canaviais, tribos de caboclos, tribos formadas por brancos, ndios, negros, mestios, mamelucos, curibocas, caboclos, cafuzos. Esses guerreiros amedrontam, quando
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eles chegam, avisando com o barulho dos chocalhos, os grupos urbanos temem. Eles se formam sem permisso das autoridades civis ou religiosas estabelecidas, so guerreiros, e sobre as suas caminhadas, surgem histrias de mortes nas encruzilhadas quando os solitrios caboclos ou tribos rivais se encontram. Os delegados de polcia so chamados para impedir que entrem nas vilas. Cada vila, cada povoado visitado um territrio conquistado. Esses homens que no perodo carnavalesco se vestem de guerreiros desejam participar da vida social, mas para serem aceitos nos carnavais foram obrigados a terem reis, rainhas, pajens e outros personagens das cortes europias e africanas. Tinham que ficar mais parecidos com outras manifestaes culturais j aceitas pela sociedade. At a dcada de 60 eram poucos e estavam restritos aos espaos da Mata Norte, mas depois de 1966 eles crescem e tomam as cidades litorneas com a fundao, em 1975 do Maracatu de Baque Solto Piaba de Ouro em Olinda, filho do Maracatu de Baque Solto Estrela de Ouro de Aliana, fundado em 1966. No ms de abril de 1990 organizam-se em Associao dos Maracatus de Baque Solto. Hoje os Caboclos de Lana so apontados como smbolos do carnaval do Recife e mesmo do Estado; neste ltimo caso os caboclos esto substituindo o cangaceiro, que durante muito tempo foi a marca da violncia e do atraso gerado pelos proprietrios das fazendas do serto. Apesar da grande violncia e dos baixos ndices de desenvolvimento social da regio, o alegre e colorido visual dos Caboclos de Lana evoluiu e conquistou espaos culturais pela vitalidade da sua criao. Depois, tudo hoje parece ser um espetculo, pois tudo assim deve ser em uma sociedade de espetculo.27 E a cultura talvez seja isso, a reorganizao da vida para ser um espetculo que supere o cotidiano ou lhe d novo significado. As cores, os movimentos, as coreografias, as invenes poticas dos mestres, seus improvisos inspirado nos repentes dos violeiros, tudo resultado da luta e da conquista da liberdade, e da liberdade de criar com todo o universo que est ao seu alcance. Outra recriao dos povos da Mata Norte a Ciranda, vista como uma brincadeira de criana, at o padre Jaime Diniz publicar, em 1960 seus estudos, confirmados posteriormente por Evandro Rabelo.28 Segundo alguns estudiosos a Ciranda veio ocupar o lugar do Coco, outra dana
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coletiva bem popular, mas que tinha contra si o preconceito da cultura dominante pelo fato de estar mais aproximada dos terreiros de Xang. O Coco uma dana que encontrada em todo o Nordeste em diversas modalidades, com maneiras diferentes de cantar e danar. No poucas vezes as rodas de Coco foram paradas pelos policiais e, por essa razo, a dana do Coco era realizada em ermos, lugares afastados. A ciranda, enquanto uma dana de roda de adultos, nascida e cantada desde as primeiras dcadas do sculo XX, apenas nos aos sessenta conquista as grandes cidades Recife e Olinda - do litoral. A busca por uma motivao para o mundo turstico fez da Ciranda o primeiro produto a ser organizado para a venda. Festivais de Ciranda foram realizados em Itamarac e Recife, e a ciranda extrapolou os limites do Estado, inclusive criando algumas estrelas como Lia de Itamarac, Dona Duda e sua ciranda no bairro do Janga em Paulista, alm do mais comentado mestre cirandeiro, o Baracho.29 Essa chegada da Ciranda, juntamente com o Maracatu Rural nos espaos da capital, est associada com o estabelecimento das geraes de migrantes que, provocadas pelas estiagens, pela expanso dos canaviais e destruio dos stios, alm da perseguio poltica contra camponeses sindicalizados. Entre os primeiros Mestres da Ciranda est Baracho, que foi mestre nos alambiques do Engenho Santa F, em Nazar da Mata. Alis, como muitos outros mestres, Baracho, Mestre de Ciranda tambm era mestre de Maracatu Rural, sendo inspirao para muitos. Ou seja, podemos estabelecer algumas concluses como as que se seguem. O processo de produo do acar e do lcool, do vinagre, tem sido um processo gerador de culturas. Quase sempre vemos, estudamos, sorvemos com alegria os bens culturais que so servidos nos alpendres das casas grandes. Embora bolos famosos tenham os nomes das famlias, eles foram criados pela inventividade dos seres humanos subalternizados pelo sistema social escravocrata. Os alpendres esto sempre limpos porque h trabalhadores que produzem cultura. Uma sociedade voltada para a diversidade, ao menos no discurso, se v obrigada a compreender que muitas das criaes que ela consome foram geradas por mos que no eram as suas. Isso nossa sociedade j admite quando se trata de produtos culturais criados fora do Brasil, agora j tempo de nos voltarmos para as criaes culturais. Como se sabe, no existe msica popular e msica clssica, existem msicas boas e msicas ruins.
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Bibliografia
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Culturas do aCar em PernambuCo

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GRABOIS, J. Que urbano esse? Caractersticas e problemas do habitat no noroeste da Mata de Pernambuco. 1 ed., Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 2004. V. 1. 13 ANDRADE, Manoel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste. So Paulo: Brasiliense, 1973. 14 PALCIOS, Guilherme. Campesinato e escravido no Brsl: agricultores livres e pobres na Capitania Geral de Pernambuco (1700-1817). Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2004. 15 VICENTE, Tamisa Ramos. Vamos Cirandar: Polticas pblicas de turismo e cultura popular, festivais de ciranda em Pernambuco (1960 1980). Caxias do Sul: Dissertao de mestrado, Programa de Ps-Graduao em Turismo, Universidade de Caxias do Sul, Mimeo, 2008. 16 Martin-Barbero apud VICENTE, Ana Valria. Maracatu Rural: o espetculo como espao social. Recife: Editora Associao Reviva, 2005, p. 21. 17 LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus E Maracatuzeiros, Desconstruindo Certezas, Batendo Afayas e Fazendo Histrias, Recife 1930 -1945. Recife: Editora Bagao, 2008. 18 GUERRA PEIXE. Maracatus do Recife. So Paulo: Ricordi, s/d. 19 GUILLEN, Isabel Cristina Martins & LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Os Maracatus-nao do Recife e a espetacularizao da cultura popular (1960-1990). In: LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Cultura Afro-descendente no Recife: Maracatus, valentes e catimbs. Recife: Edies Bagao, 2007, p. 49. 20 ATLAS CULTURAL DO BRASIL; CFC; MEC/FENAME. 21 MURPHY, John Patrick. Cavalo Marinho pernambucano. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008. p. 22. 22 BAKTHIN, Mikhail. Cultura popular na Idade Mdia, o contexto de Rabelais. So Paulo: HUCITEC, Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1993. 23 SILVA, Severino Vicente da. Maracatu Estrela de Ouro de Aliana: a saga de uma tradio. Recife: Editora Reviva, 2006. 24 MURPHY, John Patrick. Cavalo Marinho pernambucano. Op. cit., p. 13. 25 SILVA, Severino Vicente da. Festa de Caboclo. Recife: Editora Associao Reviva, 2005. 26 Interessante e informativa leitura sobre o Mestre Salustiano a obra de MESQUITA, Mariana. Joo Manoel e Maciel Salustiano. Recife: Editora Associao Reviva, 2005. 27 VICENTE, Valria. Maracatu Rural. Op. cit. 28 VICENTE, Tamisa Ramos. Vamos Cirandar. Op. cit., p. 69. 29 Todas essas informaes podem ser verificadas na dissertao de Tamisa Ramos Vicente, obra j citada neste trabalho.
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