EL LIBRO DE LEVTICO

Captulo 1: ESTUDIOS PREPARATORIOS, EL PACTO SINAITICO Captulo 2: ESTUDIOS INTRODUCTORIOS HISTORICOS Captulo 3: HOLOCAUSTOS --- Levtico 1-7 Captulo 4: CONSAGRACION DE AARON Y SUS HIJOS --- Levtico 8-10 Captulo 5: EL GRAN DIA DE LA EXPIACION --- Levtico 16 Captulo 6: LA DISTINCION ENTRE LO LIMPIO Y LO INMUNDO --- Levtico 11-15 Captulo 7: LA LEY DE LA SANTIDAD --- Levtico 17-22 Captulo 8: LOS TIEMPOS DE COMPARECER ANTE EL SEOR --- Levtico 23 y 25 con Nmeros 28 y 29 Captulo 9: EL SABADO DE LA TIERRA Y EL SABADO DEL JUBILEO --- xodo 23:10. 11; Levtico 25:1-7 Captulo 10: LA LAMPARA DE DIOS: EL PAN DE LA PRESENCIA: LA MUERTE DEL BLASFEMO; PENAS POR EL ASESINATO, Y GRAN PRINCIPIO DE LEY Captulo 11: LAS PROMESAS Y LAS AMENAZAS DEL PACTO --- Levtico 26 Captulo 12: REGULACION DE VOTOS --- Levtico 27

I ESTUDIOS PREPARATORIOS, EL PACTO SINAITICO Este Captulo se da en forma catequstica. 1. Cul es el tema de este captulo? Res,-EI Pacto de Sina. (Este es un captulo introductorio al estudio de Levtico.) 2. Qu es un pacto?

Res.-Un acuerdo voluntario entre dos partes, bajo estipulaciones obligatorias para cada parte, que han sido debidamente ratificadas. 3. En general, cuntos pactos hay y cules son? Res -Hay dos: El Antiguo y el Nuevo. 4. Dnde se halla el pacto Sinatico? Res.-En xodo 19:1-24:11. 5. Cmo se llama esta parte de xodo? Res.-El Libro del Pacto. 6. Qu clase de convenio fue el Pacto Sinatico? Res. - Fue un Pacto Nacional. 7. Quines fueron las dos partes? Res.-Dios y la Nacin de Israel 8. Qu ms debe decirse de la naturaleza de este Pacto? Res..-Era un Pacto Teocrtico en el que Dios, la parte principal, determina los puntos del convenio y la nacin Israelita, parte secundaria, los acepta. 9. De qu fue un desarrollo este pacto? Res.-Fue el desarrollo de uno de los dos pactos hechos con Abraham. 10. Cules fueron los dos pactos hechos con Abraham? Res,-El Pacto de Gracia y el pacto temporal. 11. Dnde se hallan estos dos pacto? Res.-EI Pacto de Gracia se encuentra en los captulos doce y veintids de Gnesis; el pacto temporal en los captulos quince y diecisiete del mismo libro. 12. Cules son los tres libros del Nuevo Testamento que explican la diferencia de ellos? Res.-Glatas, Romanos y Hebreos. 13. Qu diferencia hay entre el tiempo de cada uno de los Pactos con Abraham y el Pacto de Sina? Res.-El Pacto de Sina se hizo 430 aos despus del Pacto de Gracia y 401 aos despus del Temporal o de Circuncisin. 14. De qu Pacto fue un desarrollo l de Sina? Res.-Del Pacto Temporal. 15. Cules eran los propsitos del Pacto Sinaitico? Res.- (1) Negativamente: No se propona justificar ni dar vida. (2) Positivamente: (a) Era un ayo para traernos a Cristo; (b) Descubra el pecado como un espejo. (c) Provocaba al pecado: revelando una naturaleza depravada provocando al pecado en el espritu de desobediencia. (d) Era un tutor hasta la venida de Cristo, el objeto de la fe. (e) En su parte ceremonial se propona tipificar al nuevo Pacto en Cristo.

16. Cundo se abrog la parte ceremonial? Res.-Vase Colosenses 2:14. 17. Dnde se dio el Pacto Sinaitico? Res.-En Sina, en Arabia. 18. En que consista la promulgacin de este Pacto? Res.- (1) La proposicin de Dios y la aceptacin de ella de parte del pueblo; (2) La preparacin para ella; (3) la seal por la cual fueron congregados; (4) El Pacto mismo; (5) Las estipulaciones del Pacto; (6) la aceptacin del Pacto; (7) la ratificacin del pacto; (8) la fiesta del Pacto. 19. Cules son las tres partes constituyentes de este Pacto? Res.- (1) La ley moral o Dios y el hombre normal; xodo 20:1-17; (2) la ley del Altar, o Dios y el pecador, xodo 20:24-26; (3) el cdigo civil, o Dios y el Estado, xodo 21:1 y 23:33. 20. Levtico y gran parte de Nmeros y Deuteronomio son desarrollo de qu parte del Pacto de Sina? Res.-EI Altar. 21. Que cosa simboliza esta parte del Pacto? Res.-EI Nuevo Pacto en Cristo. 22. Qu cosas son esenciales para acercarse a Dios? Res.- (1) Un lugar; (2) un sacrificio; (3) un mediador; (4) tiempo para acercarse a Dios; (5) un ritual que lo prescriba todo; (6) provisin para mantener el sacerdocio. 23. Dnde se encuentra la descripcin de la escritura, lectura, aceptacin y ratificacin de este Pacto? Res.-xodo 24:1-8. 24. Cul era la fiesta del Pacto? Res.-Esta era la fiesta celebrada por Moiss, Aarn, Nadab y Abi y los setenta ancianos de Israel por una parte y Dios por la otra, xodo 24:9-11. 25. Cul era el testimonio del Pacto? Res.-EI autgrafo de Dios que era guardado en el Arca. ***

II ESTUDIOS INTRODUCTORIOS HISTORICOS Este captulo comienza con el libro de Levtico. Al empezar a tratar del Antiguo Testamento, dimos dos captulos introductorios; uno acerca de toda la Biblia y otro como introduccin histrica al Pentateuco, considerado como un solo libro; en verdad es un solo libro de cinco partes; de aqu el nombre, Pentateuco o libro de cinco divisiones. Sin embargo, al comenzar cada libro dedicamos algn tiempo a una introduccin histrica contestando algunas preguntas como sta: Quin escribi este libro? Dnde fue escrito? Bajo cules circunstancias? Para quines fue escrito? y otros asuntos semejantes. De modo que este capitulo comienza con la pregunta: Quin escribi el libro de Levtico? La respuesta es: Dios es el autor de este libro por medio de Moiss. Ms que ~ otro libro en la Biblia consiste de las palabras de Dios. En casi todo caso como al comenzar ciertas partes, dice: "Y Dios habl a Moiss." Entonces contina dando las palabras de Dios... Esta declaracin se hace cincuenta y seis veces en los veintisiete captulos: "Y Dios dijo a Moiss." No slo esto sino que las referencias posteriores en el Antiguo Testamento en partes que no son el Pentateuco lo atribuyen a Dios por medio de Moiss, justamente como este mismo libro lo atribuye a Dios por medio de Moiss. Podra usar gran espacio citando pasajes que demuestren esto pero no citar sino dos bien conocidos que ilustran y establecen que al mismo tiempo Dios y Moiss eran los autores. El primer pasaje del Antiguo Testamento se halla en 1 de Samuel 21:6. All se relata cmo David, violando la ley de Moiss, comi el pan de la proposicin pero esta ley de Moiss acerca del pan de la proposicin se halla nicamente en el libro de Levtico. La segunda referencia se hace acerca del Sbado de la tierra, incluyendo los pasajes de los profetas. La ley del Sbado de la tierra era que cada sptimo ao la tierra permaneciera sin cultivarse. Ningn hombre deba sembrar su terreno y Dios hara doble la siega del ao sexto, y su fe dio el descanso de la tierra del ao siguiente. Los Israelitas no obedecieron esta ley y los profetas nos dicen que a consecuencia de esto tenan que estar en el cautiverio el tiempo suficiente para que la tierra tuviera su descanso. Cuando lleguemos a considerar las referencias que sobre este asunto se hallan en el Nuevo Testamento, que son muy numerosas, os suplicar que leis en el capitulo octavo de Mateo donde nuestro Seor dice al leproso que acab de limpiar, "Ve, mustrate al sacerdote y presenta la ofrenda que mand Moiss, etc." Pero aquella ley de Moiss acerca del leproso no se halla sino en el libro de Levtico, y sin embargo, Jess la llama la ley de Moiss. Tambin en el captulo catorce de Mateo nuestro Seor habla de la maldicin de la ley de Moiss que descansa sobre el hijo que maldijere a sus padres. Esa ley se encuentra en Levtico, y sin embargo, nuestro Seor la llama la ley de Moiss, tambin se encuentra en xodo. Finalmente, en el Nuevo Testamento casi toda la carta a los Hebreos se dedica a la exposicin del libro de Levtico y en todo caso da a entender que fue revelacin de Dios por medio de Moiss. Preguntaris por qu me empeo tanto para establecer un punto que parece ser tan completamente evidente. Mi motivo es que la crtica moderna histrica procura poner en duda el hecho de que Moiss escribiera toda aquella parte del Pentateuco y la fecha de ella contenida en xodo acerca del levantamiento del tabernculo y todas las referencias Levticas en el libro de Nmeros, Afirman osadamente que toda aquella parte del Pentateuco fue escrita despus de la vuelta del cautiverio en Babilonia por alguna persona annima. Si

estuvierais en la Escuela Teolgica de Chicago, os ensearan que el Pentateuco no fue escrito por Moiss. Aun cuando Cristo dice que es la ley de Moiss, ellos dicen sencillamente que Cristo estaba equivocado. La siguiente pregunta es, Dnde fue escrito este libro? Tenemos testimonio ms claro sobre el "dnde" y tambin sobre el "lugar" de la composicin de Levtico, que acerca de ningn otro libro de la Biblia. "Dios habl a Moiss en la puerta del tabernculo del Monte Sina." Todo lo que dice el libro con referencia a ese punto es justamente tan claro como lo es respecto al autor, y desaprueba completamente la teora de que el libro entero fuese escrito por alguno que volvi del destierro despus del cautiverio en Babilonia. Para m es una cosa admirable que alguno piense que no perjudica la Biblia enseando semejante cosa. Dicen que el hombre que escribi todas estas partes del Pentateuco las atribuy a Dios por Moiss para darle credibilidad. Si fuera as, ese hombre habra mentido a sabiendas, y el libro de Levtico sera desde el mero principio un fraude, lo cual destruira completamente su integridad y autoridad, No tengo el menor respeto para los que dicen semejantes cosas. No presentan ni un solo punto de prueba histrica. El Dr. Harper cuando era presidente de la Universidad de Chicago, neg que Moiss escribiera alguna cosa, afirmando que era un hombre demasiado ocupado para escribir libros. El mismo declar que l, el Dr. Harper, tena muchas ocupaciones, pero que no obstante, pudo escribir algunos libros, pero que Moiss le era tan inferior que no poda hacer lo mismo. El veneno de esta crtica se ha insinuado en casi todos los comentarios del tiempo presente. Es mi deber amonestaros, al paso que estudiamos la Biblia libro por libro, en cuanto a los comentarios que no sean sanos. Muchos de ellos fueron escritos por hombres medio ateos. Por lo que toca al comentario que se llama The Expositors., slo dos o tres volmenes de l de-ben ponerse en manos de estudiantes, El volumen sobre Levtico es un buen comentario. No podra decir esto del libro sobre xodo, o Nmeros o Deuteronomio, pero puedo decir que en ese comentario se puede estudiar sin perjuicio el libro sobre Levtico. La mayor parte de los volmenes estn llenos del veneno de esta crtica, Me preguntis cmo pueden tomar el Pentateuco y despedazarlo y decir que una parte fue escrita en el tiempo de Josas rey de Jud y que otra parte fue escrita en una fecha posterior, y que otra parte todava mayor fue escrita despus de la vuelta del cautiverio; Dnde encuentran en la historia sea sagrada o profana, prueba de esto? Dicen: "Juzgamos por el libro y por el estilo del libro." Podramos tener un poco de respeto por sus opiniones si tan slo dos de ellos dijeran la misma cosa, pero no estn de acuerdo ni siquiera dos. Si hubiera alguna base sana para sus opiniones la mayor parte de ellos estaran de acuerdo. Uno de los objetos del "Southwestern Tileological Baptist Seminary" es el de oponerse a estas enseanzas que ya estn contaminando la fe de los bautistas del Sur, y que destruye la fe del pueblo en la palabra de Dios. Espero que ningn lector se inflija el cuidadoso examen de todas esas tonteras como yo lo he hecho. Ahora hemos contestado dos preguntas: Quin escribi este libro? Y Dnde lo escribi? Ahora dar un anlisis de este libro. Seccin 1. Capitulo 1-7. Esta es una discusin de las ofrendas y sacrificios. Para acercarse a Dios, primero, debe haber un lugar en donde encontrar a Dios; segundo, debe haber un medio de presentarse delante de Dios, la ofrenda o el sacrificio; tercero, debe haber mediadores que representen y estn entre el sacrificador y Dios, y esos son los sacerdotes; tambin debe haber un tiempo adecuado para hacer las ofrendas, El pacto en Sina consiste, en primer lugar, del cdigo moral, o Dios y el hombre normal; en segundo lugar, todo Levtico est basado sobre la ley del altar, o Dios y el pecador, y la tercera divisin es Dios y el Estado, o el

Cdigo Civil, Levtico tiene muy poco que decir acerca de esto; tiene algo que decir, pero no por ahorita, Estamos considerando la primera seccin del libro, ofrendas o sacrificios, A dnde debe venir el pecador? Qu debe traer en su mano? Con qu ofrenda venia el Israelita? Esa es la primera seccin. Seccin 2. Desde el octavo al dcimo capitulo inclusive, Estos se dedican a narrar cmo fueron consagrados Aarn y sus hijos Y apartados para sus oficios. De modo que se ve que dicen cmo deba uno acercarse a Dios. El pecador no puede venir directamente a Dios, debe tener representantes y estos deben ser consagrados para esta obra representativa. Por esto se dedican tres captulos a narrar cmo Aarn y sus hijos fueron apartados para sus oficios. Seccin 3, Me preguntaris cmo hago la seccin 3, lo hago por razones cronolgicas, La tercera seccin es el decimosexto captulo de Levtico, Deseo intensamente que seis grandes en el servicio de nuestro Maestro, y si tuviera que sealar aquella parte del Levtico sobre la cual no deberais equivocaros. Seria esta seccin tercera, el capitulo decimosexto, Por qu? Porque os dice lo que se hace en el gran Da de Expiacin. Cuando lleguemos a este punto, procurar hacerlo tan claro que nadie podr engaaros acerca del da de expiacin. Seccin 4. Acordmonos de las enseanzas de algunos captulos que hemos pasado desde el 11 al 15 inclusive; que es la Seccin 4, De qu consiste esta seccin? Es la seccin que hace distincin de las carnes limpias e inmundas. Esa se presenta aqu porque la otra ha considerado previamente las ofrendas. Si la ofrenda debe hacerse de modo que sea autorizada, es preciso que alguien describa aquella ofrenda. No era lcita traer la carne de un perro como ofrenda a Dios. Haba ciertas bestias y ciertas aves que se llamaban limpias. Esta seccin habla de estas carnes limpias e inmundas. Es un placer alegorizar y es una facultad buena poder discutir las cosas alegricamente con tal que no se haga como o hacerlo a un predicador en una ocasin. Era muy ignorante pero era uno de los ms grandes hombres en el plpito que he conocido. Dijo: "Hermanos mos, el animal que ofrecis debe partir la pezua y rumiar; el conejo rumia pero no tiene pezua; el perro tiene pezua pero no rumia. Para ilustrar en las cosas espirituales la diferencia entre Cambelistas y Bautistas, os dir lo que vi. Pasaba por el campo un da y vi huellas; todas estas huellas estaban hechas por pesuas divididas, y las segu hasta que me condujeron al agua y all not la diferencia, porque algunas de las huellas llegaban hasta el agua donde los animales se revolcaban en el lodo, pero algunos no hicieron esto. Entonces segu las otras huellas hasta que llegaron a un rbol; algunas eran ovejas y estaban all rumiando; y los otros eran puercos, y los puercos miraban a las ovejas y procuraban hacer lo mismo pero no podan. Yo me dije. Por qu no rumian? Porque no tenan nada que rumiar. Es as con respecto a la experiencia cristiana. Los Cambelistas y Bautistas hacen huellas muy parecidas. pero cuando se trata de la experiencia cristiana el Cambelista no la relata porque no tiene nada que relatar." Era aquel un hombre sin educacin, pero deca cosas muy-penetrantes y muy buenas. Seccin 5, Esta seccin consiste del captulo 17, el cual contiene dos pensamientos principales. Dice a dnde deben traerse los sacrificios, y tambin tiene una prohibicin contra el uso de la sangre, esto es, una prohibicin contra el comer la sangre del sacrificio. Seccin 6. Comienza con el capitulo 18 y contina hasta el versculo 15 del captulo 21. Este es un grupo de leyes especiales y es una repeticin de la ley que ya hemos tenido en xodo. En esta seccin o en la mayor parte de ella, discute Levtico a Dios y el estado.

Seccin 7. Esta comienza con el versculo 16 del captulo 21 y acaba con el captulo 22. Hay dos pensamientos en estos pasajes. Uno concierne a los sacerdotes y sus cualidades, y la otra trata de los sacerdotes y sus sacrificios, o lo que deba comer los sacerdotes. Seccin 8. Esta consiste del capitulo 23, que es el segundo captulo en importancia en Levtico. Trata de las grandes fiestas anuales de las cuales tenemos tanto que decir. As como en el Nuevo Testamento. el libro de Hechos comienza con el Pentecosts, as tenemos el Pentecosts y todas las dems fiestas aqu, incluyendo las fiestas de la Pascua y Tabernculos. Seccin 9. Esta es la seccin ms pequea en el libro. Captulo 24:1-9. Tiene sencillamente algunos detalles con referencia al candelabro y al pan de la proposicin de que estudiamos en el libro de xodo. Seccin 10. Esta es el resto del capitulo 24, y aqu encontramos un poco de historia; la descripcin de una terrible tragedia; cmo el hombre que blasfem fue muerto y cmo esto toca a Dios. Seccin 11. Esta consiste de los captulos 25 y 26 y su asunto es; el primero, el Sbado de la tierra. y el segundo, el Sbado del Jubileo. He estado acostumbrado, al considerar este asunto a darle el cuarto lugar de Levtico en cuanto a importancia. El Sbado de la tierra y el Sbado del Jubileo son importantes a causa de su profunda importancia espiritual. La mayor tragedia que jams sucediera a una nacin sobrevino a los Judos por descuidar el Sbado de su tierra. Seccin 12. Esta incluye los captulos 27 y el ltimo y trata de votos y smbolos. Este es un anlisis del libro. Debis aprender los mtodos analticos. Debis aprender a toma? la Biblia libro por libro y analizarlo mentalmente mostrando la relacin entre todas sus partes. Usando este mtodo es ms fcil acordarse de l y discutirlo. Me retaron en una ocasin en un instituto para que les diera un resumen inteligible e interesante del libro de Levtico, y lo di en menos de diez minutos. Es intensamente importante que entendis este libro. Dice en lecciones objetivas cmo un pecador tiene que presentarse delante de Dios por medio de ceremonias y rituales. El Nuevo Testamento os dir la significacin de todo esto, esto es, que estuvieron bajo ayos; "Esto es alegrico," dice Pablo. Antes de que viniera Cristo observaron estas leyes Levticas, pero despus de venido Cristo, el objeto de su fe, se abrogaron, fueron clavados en la cruz y no debemos volver a meternos entre los tipos sombros de las cosas. Tambin entenderis el caso del pueblo con-que Moiss tena que tratar. Salieron de Egipto despus de sufrir una esclavitud de 210 aos, con sus espritus quebrantados, y hacerse. cargo de ellos fue como encargarse de los hijos de salvajes. Tenan que ser enseados por medio de lecciones objetivas. Dios deseaba imprimir en sus mentes algunas grandes lecciones, por eso se vali de estas lecciones objetivas. Cules son las dos clases de ofrendas? Las cruentas y las incruentas. Cuando Abel se present delante de Dios ofreci la cruenta, Can no ofreci la ofrenda cruenta. La ofrenda de Can habra sido aceptable si hubiera ofrecido antes el sacrificio cruento. Esta clasificacin da una distincin general. Tambin os mostrar estas ofrendas de otro modo. Primero, las ms importantes son las que se llaman holocaustos, esto es los holocaustos limpios. Haban de ser consumidos por el fuego, ya fuera en parte o completamente, y en la Biblia se explica muy exactamente si haba de quemarse una parte o el todo. Y enseguida se habla de lo que se llaman las ofrendas vegetales; tercero, ofrendas pacficas, en cuarto lugar

ofrendas por el pecado. Las ofrendas por el pecado eran ofrendas quemadas pero no todas las ofrendas quemadas eran ofrendas por el pecado. Ntense particularmente ciertas cosas que deban hacerse al ofrecer algunos de estos sacrificios, y la mayor de ellas en cada una de las ofrendas, Las enumerar: (1) Adnde deban traerse para ser ofrecidas? La respuesta es: A la puerta del tabernculo. En xodo lo tenemos claramente explicado. Traan la ofrenda a la puerta oriental del tabernculo dentro del atrio. Debis tener presente toda la estructura del tabernculo. De modo que la pregunta es: Adnde deban traerse es-tas ofrendas? Deban traerse a la puerta del atrio del tabernculo. (2) El que lo trae lo presenta, y extiende su mano y la pone sobre l: esto es la imposicin de las manos. Esta imposicin de manos indica la transferencia. Esta se haca especialmente en el cas9 de una ofrenda por el pecado, puesto que la ofrenda ha de morir por el sacrificador y directamente por sus pecados. Ahora hemos encontrado dos cosas: Primero, ha de ser trado a la puerta del tabernculo; segundo, el ofrendador tiene que poner sus manos sobre ella; en tercer lugar, la muerte de la ofrenda por el sacrificador. Estas cosas se verifican en la mayor parte de los casos pero no en todos ellos. Pero el hombre mismo deba matar la ofrenda, tal como nuestros pecados mataron a Jess. Nuestros pecados lo clavaron en la cruz, El siguiente acto es quemar el sacrificio, sea todo o en parte, Finalmente haba una comida sacrificante. Algunos de los sacerdotes participaron de las comidas sacrificantes; algunas veces lo hicieron las personas que trajeron la ofrenda en cuyo caso era una comida de compaerismo. Digo que estas cosas se hacan por lo regular en conexin con los sacrificios quemados, pero no todo esto se haca en todo caso. La distincin se manifiesta cuando hay una excepcin. Todo esto tiene una profunda significacin, y es de suma importancia cerciorarse de cunto deba hacerse al traer una ofrenda. Debemos acordarnos de esto en el Nuevo Testamento. Yo acostumbraba practicar la ballestera cuando era nio; los competidores tiraban la cuerda y dejaban ir la flecha, y si veamos que la flecha iba torcida, nos inclinbamos como si esto hiciera que la flecha se acercara ms al punto. Todo el mundo puede tirar con arco, pero despus de tirada la flecha, no podemos cambiar su curso por ninguna cosa que hagamos. De modo que no podemos presentarnos delante de Dios si no empezamos bien y seguimos despus el plan de Dios. Esto est plenamente delineado en el libro de Levtico. Ahora trataremos de otro punto, esto es, esta ley levtica dice que no es permitido a uno enviar su ofrenda; debe traerla personalmente. El padre no puede traer la ofrenda del hijo; con cunta frecuencia la esposa quisiera traer la ofrenda por su dbil marido!' pero no puede. Esta doctrina fundamental muestra que todo Paso es individual. Uno hace el pacto por s mismo, y debe creer por si mismo; vuelve uno por s mismo sobre sus pasos. y debe bautizarse por su propia cuenta, Os digo que habis comenzado bien si estudiis y fijis en la mente dnde debis de deteneros al hacer una ofrenda. *** III HOLOCAUSTOS Levtico 1-7

Hago algunas declaraciones generales que se aplican a los libros del Pentateuco que preceden al Levtico. En los sacrificios de todo gnero, comenzamos con la idea fundamental de la expiacin vicaria. Vicario significa en lugar de otro," un substituto que muere por otro. El prximo avance que se hace en el pensamiento es la propiciacin que se hace en el cielo basada sobre la sangre que, El verti en la tierra. El siguiente paso en el pensamiento es cmo la sangre del sacrificio propiciatorio se aplica al pecador. Otro pensamiento es que una sola vez se roca la sangre de la expiacin sobre el propiciatorio: despus de esto se roca. Justamente fuera del lugar Santsimo. Los hombres cometen pecados despus de ser limpios por la sangre de Cristo y por estos pecados se sealan ofrendas y stas se aplican para el perdn de los pecados; aquellas ofensas especiales y todas estas cosas se presentan en este libro y despus se confirman en la idea del Nuevo Testamento. La primera de todas las ofrendas es la vicaria sencillamente porque todas las dems dependen de sta. No se podra ofrecer lo que se llama una ofrenda por pecado a menos que hubiera habido una ofrenda expiatoria sobre la cual pudiera basarse. No se podra ofrecer una ofrenda pacifica a menos que se base sobre la idea de una expiacin que hubiera precedido la ofrenda pacifica. La idea fundamental es pues, d sacrificio expiatorio del substituto. La expresin Ofrenda quemada es un trmino muy comprensivo. Una ofrenda quemada puede ser una ofrenda por pecado, puede ser una ofrenda de consagracin, puede ser una ofrenda de harina o puede ser una ofrenda pacfica. Entonces la ofrenda puede ser quemada toda o en parte. Si es ofrenda por pecado siempre se quema totalmente, de la misma manera en cuanto a la ofrenda de consagracin: en los otros casos solamente se quema una parte. De modo que es muy fcil llegar a confundirse acerca de las ofrendas quemadas. Otro pensamiento respecto de las ofrendas quemadas se relaciona con el lugar en donde eran quemadas. No haba sino dos lugares donde podan quemarse 1 a 5 ofrendas. Si era una ofrenda por pecado, as como una ofrenda quemada, era quemada completamente fuera del campamento; pero s era una ofrenda quemada por consagracin, u otra de ese gnero siempre se quemaba sobre el altar de bronce de los sacrificios. Vamos a considerar la ofrenda quemada que se ofreca para consagracin. Estas ofrendas de consagracin son de una gran variedad. Voy a deciros por qu. Se podra ofrecer un becerro, una cabra, una oveja, una paloma. Por qu? Por qu tal variedad? Para que todos pudieran hacer su ofrenda. Un pobre no podra haber ofrecido un becerro cuando quera consagrarse a Dios; vala ms de lo que el poda pagar. Es una prueba de la extremada pobreza de la familia de nuestro Seor, que cuando quiso consagrarlo no pudo ofrecer ms que dos palomas. El objeto de esta variedad era hacer a todos hbiles para hacer sus ofrendas, ya fueran ricos o pobres. Otro pensamiento es que esta ofrenda debe ser siempre un holocausto, esto es, que debe quemarse por completo. Si alguien tena la suficiente comodidad para ofrecer un becerro deba ofrecerlo todo y ste deba de quemarse completamente. Si era tan pobre que no poda ofrecer sino una paloma, nunca presentaba la mitad de la paloma. El ltimo pensamiento en lo que se refiere a las ofrendas de consagracin es: Que ninguna vida puede consagrarse sin ser antes salvada, por lo tanto, digo que la ofrenda expiatoria es la primera. Pues bien, dejando la idea de expiacin, veamos cual es el pensamiento. Cuan-do un hombre es salvo, salvado por la sangre de Cristo, cul es la primera cosa que tiene que hacer? Debe consagrar su vida entera y todo lo que tiene a Dios. Este es el primer pensamiento. Esa era el pensamiento cuando Cristo fue presentado en el templo y cuando la presentacin de la

paloma Indicaba la consagracin. Todo lo que tena fue puesto sobre el altar de Dios. Miremos una era de la historia de Texas. Todos vosotros que vivs en Texas habis odo sin duda el sermn de George Truett acerca de la consagracin. Estoy seguro de que lo ha predicado cien veces. La idea es que el pecador debe dedicarse completamente a Dios, despus de haber sido salvo: que no se puede dar la naturaleza pecaminosa a Dios: pero si la sangre de Cristo ha limpiado al pecador entonces se puede venir delante de Dios. Esto es lo que exige esta ley Levtica. Deba traer la paloma y toda ella deba colocarse sobre el altar. Consideremos el ritual para la ofrenda de consagracin, Cuando el hombre haca esta ofrenda, en primer lugar, pona sus manos sobre ella. Esto Indicaba la transmisin de sus pecados a la vctima. Tambin indicaba que su fe era puesta en aquella vctima por lo que se haca por l en aquella ofrenda. En los tiempos neotestamentarios se ver que la imposicin de las manos vino a significar la comunicacin del Espritu Santo. Qu se haca con la sangre de la expiacin? Era llevada al lugar Santsimo y rociada sobre el propiciatorio. Qu se hacia con la sangre de la vctima en la ofrenda de consagracin? Nunca era llevada y esparcida sobre el propiciatorio, porque era ofrenda basada sobre la expiacin, pero era rociada a los lados del altar de bronce. Ahora fijad en vuestras mentes estos pensamientos significativos. Esto muestra que debe ofrecerse a Dios sin reserva mental, todo el afecto, el talento, el dinero y en fin todo cuanto se tiene. Por esto el hermano Truett predicaba este sermn con tanta frecuencia. Vio las cosas mezquinas que hacan los cristianos. su modo descuidado de andar y dese predicarles aquel sermn fundamental para mostrarles que si eran hijos de Dios se les exiga que se colocaran a s mismos y todo lo que tenan sobre el altar. Como dice Pablo acerca de los Corintios, que primero se dieron a s mismos y despus dieron sus contribuciones. Una contribucin dada sin darse antes a s mismo no vale nada. Consideremos la idea del fuego, el quemar la vctima, que indica la aceptacin de parte de Dios de la consagracin. Cuando la lumbre consume completamente la ofrenda puesta sobre el altar, aquel fuego representa la idea de que Dios acepta la consagracin de la vida entera. Tmese por ejemplo la maravillosa escena que ocurri en los das de Elas. El pueblo se reuni para determinar quin era el verdadero Dios, Jehov o Baal. Los sacerdotes de Baal construyeron su altar y pusieron sus sacrificios sobre l y desde la maana hasta la tarde oraron: "Oh. Baal, yenos; si Baal es Dios que enve el fuego para mostrar que lo acepta. Elas deseaba mostrar la diferencia en el caso de Jehov. Por esto, cuando prepar el altar y puso la vctima sobre l, hizo derramar cntaros de agua sobre l hasta que el agua llen las zanjas al derredor del altar de Jehov. Si Jehov tena fuego suficientemente caliente para con-sumirlo, de seguro era Dios. Cuando l or, diciendo: "Oh, Jehov yenos," el fuego baj y devor el sacrificio y lami el agua de las zanjas. El significado del fuego es que Dios aceptaba aquella ofrenda. Otro pensamiento es lo que sucede cuando sube el humo al altar. En el Nuevo Testamento Pablo dice que cuando hacan SUS ofrendas eran un olor grato hacia Dios (Filipences 4:8). Ahora vamos a hablar de otras ofrendas quemadas y de las ofrendas vegetales. Esta no es la ofrenda de consagracin. Esta consiste, en cuanto a su material, de un producto del campo de alguna clase. Cuando estos son trados y colocados sobre el altar, Qu significan? As como toda la vida, fue consagrada a Dios en las ofrendas de consagracin, en esta ofrenda se manifiesta la idea de servicio. En primer lugar tenemos la expiacin, enseguida la consagracin, y finalmente, el servicio; estos pensamientos presentados en el libro de Levtico

tienen un verdadero valor. Si usted fuera a predicar un sermn sobre esto, lo dividira as: Primero, expiacin. en seguida propiciacin, despus la consagracin de toda la vida que ha sido salva y finalmente el servicio. Hay otra distincin entre la ofrenda vegetal y la ofrenda de consagracin, esta es: que un propsito de la ofrenda vegetal es el de dar una contribucin a los ministros de religin, que eran los sacerdotes en aquellos tiempos, y que son los predicadores en nuestros das: que para los hombres salvos es un servicio racional, hombres consagrados, dedicados al servicio; ministrar las cosas carnales a los que les ministran a ellos en cosas espirituales. De modo que una gran parte de la ofrenda perteneca al sacerdote, Y para mostrar la aplicacin de esto en el Nuevo Testamento, nuestro Seor Jesucristo dice que fueron al altar y participaron de las cosas del altar. De modo que Dios ha ordenado que los que predican el evangelio vivan del evangelio. En el ltimo capitulo de Levtico se hace esta adicin, esto es: el diezmo de todo lo que Dios les haba dado y aquel diezmo fue usado para mantener el servicio de Dios. La ofrenda pacfica no deba preceder nunca a la de la expiacin. No hay paz con Dios hasta que los pecados estn expiados. La ofrenda pacfica no se quema toda sino una parte. El objeto de la ofrenda pacfica no fue el de obtener la paz. En otras palabras, la ofrenda pacfica se relaciona con la paz a causa de la expiacin, y Pablo traduce esta idea al lenguaje del Nuevo Testamento, Siendo justificados por la fe tengamos paz con Dios, por medio de Nuestro Seor Jesucristo." La justificacin se basa en la expiacin. No hay paz como paz espiritual con Dios hasta que haya habido primero justificacin y expiacin y Dios haya declarado que el hombre es justificado. En esta 'ofrenda pacfica encontramos tambin la idea de compaerismo. Aqu el pueblo participa con el sacerdote comiendo lo que no se ha quemado. Slo ciertas partes son quemadas; las otras se guardan para un banquete y el pueblo se acerca y come con los oficiales y sacerdotes. Ahora llegamos a una distincin en lo que se llaman ofrendas por el pecado. Al quemar las ofrendas llamadas ofrendas por el pecado. un sacerdote o un rey. tena que hacer una ofrenda ms grande que la que hiciera uno de la gente comn. Por qu fue as? Pensad en esto. Significa que si peca el hijo de un rey, o peca un predicador, es una ofensa ms grande que la que comete otra persona, porque ocupa un puesto ms alto. Se exige que los que tienen los utensilios de Dios sean santos. O decir a un predicador que l tena tanto derecho de obrar mal como cualquiera de su congregacin. Tal vez sea as, pero la responsabilidad de ese predicador de abstenerse de obrar mal es ms fuerte que la que es sobre un miembro de su congregacin, y l ser juzgado ms severamente. Ahora quiero llamar vuestra atencin a esta caracterstica de la ofrenda por el pecado esto es: El Antiguo Testamento hace perfectamente claro que una ofrenda debe ofrecerse por un pecado del cual, el pecador es inconsciente; por pecados que se cometen sin saberlo. O a un predicador Metodista definir el pecado, diciendo: "El pecado es una trasgresin voluntaria de una ley conocida." Le dije que borrara "voluntaria," y borrara "conocida" y aun entonces no tendra una definicin correcta del pecado. Supongamos que un nio pise sobre un fierro caliente prohibira la ignorancia la inconsciencia del nio el que el fierro le quemara? Si se pusiera una vela delante de un niito ste extendera la mano para cogerla pensando que era bonita, pero se quemara. La ley de la naturaleza es fija. Apliquemos esto al mundo espiritual. Ley no es una escala movediza; ley es una cosa fija; una cosa es justa y otra es mala, sea que sepamos que es justa o sea que sepamos que es mala. David ofrece esta oracin: "Lmpiame de los pecados encubiertos." No son pecados que l est encubriendo, sino de los cuales es completamente inconsciente. Y en esta conexin tengo que hablar de un asunto muy importante de que no trata Levtico, es decir: El pecado por el cual no se puede hacer ninguna ofrenda. Aprendemos acerca de l en el libro de Nmeros, Si una alma peca por ignorancia, puede hacerse expiacin por ese

pecado; si el alma peca con mano alzada (esto es, presuntuosamente) no puede hacerse ninguna expiacin. "Porque si pecamos voluntariamente, despus de recibir el ~ cimiento de la verdad, ya no nos queda sacrificio alguno por los pecados; "si no cierta horrenda expectativa de juicio, y una fiereza de fuego, que devorar a los adversarios." Jess ense que un cierto gnero de pecado es pecado eterno, no tiene perdn ni en este mundo ni en el mundo venidero. Esto no quiere decir que algunos pecados se perdonan aqu y otros en el mundo de ms all, sino que Dios puede perdonar pecados hasta la eternidad y sin embargo castigar al pecador aqu en la tierra. Cuando lleguemos a comentar el Nuevo Testamento, y a discutir el pecado que no tiene perdn, os mostrar, cun fcilmente puede uno llegar a pensar que ha cometido el pecado que no tiene perdn. El ao pasado recib una carta de un soldado del ejrcito. en que me deca: "Nunca he llegado a conocerle a usted, pero he odo decir que ha estudiado la Biblia muchsimo. Tengo un profundo pesar. Consciente y voluntariamente he pecado." Enseguida cit ese pasaje; "Si pecamos voluntariamente." Y me pregunta, "No he cometido el pecado que no tiene perdn?" Le escrib que su pesar era el resultado de no entender el gnero de conocimiento a que se refiere; que no se refera a un pecado contra el conocimiento intelectual. El pecado que no tiene perdn es un pecado contra el conocimiento espiritual. Pablo dice que l pec ignorantemente, y esto no quera decir que era intelectualmente ignorante del Antiguo Testamento, sino que dio a entender que no tena la luz espiritual que seala a Jesucristo. La nica manera en que alguno puede cometer pecado por el cual no se puede hacer expiacin es sta: Supongamos que hay un gran avivamiento en progreso, en que el poder de Dios est manifestndose maravillosamente; en que el pueblo de Dios est orando; en que todo cristiano siente la presencia de Dios en las reuniones. Si, mientras se predica el evangelio en semejantes reuniones, y Cristo est levantado, un pecador es impresionado por el Espritu de Dios que el predicador est diciendo la verdad, que l (el pecador) es un alma perdida, y que Jess es sealado como su Salvador, y l, teniendo ese conocimiento espiritual, se siente impulsado para adelantarse y aceptar a Cristo y no obstante vuelve la espalda a este conocimiento espiritual, y deliberadamente dice "No," alejndose de El maliciosa y voluntariamente, ese es el pecado imperdonable. En una ocasin o a un predicador, cuando vio a un joven y a una seorita rindose, acusarlos de cometer el pecado Imperdonable. Me pareca que l cometa un gran pecado haciendo semejante acusacin. Pues bien, he discutido el pecado por el cual no hay ofrenda. Lo he presentado aqu porque no quiero discutirlo dos veces. Voy a hacer esta pregunta: Cul es la diferencia entre la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la trasgresin? Mencionar una, aunque hay otras. Si un hombre mat a otro en tiempos antiguos. se hace la ofrenda por el pecado; pero si un hombre roba cien dlares a otro, entonces se hace la ofrenda por la trasgresin. la primera es llamada la ofrenda por el pecado. y la segunda la ofrenda por la trasgresin. En conexin con la ofrenda por la trasgresin se tiene que hacer restitucin antes de recibir el perdn. No puede restituir si ha matado aun hombre,' pero si ha robado dinero, si le es posible, tiene que restituirlo. Shakespeare haca esta pregunta: "Puede un hombre ser perdonado y retener la cosa que ha robado?" Si l entra secretamente en el aposento de otro y roba alguna cosa y se aleja diciendo: "Dios me perdone." Dios le dice; "Devuelve la cosa robada;" en la ofrenda por el pecado no hay restitucin por su parte: el gran sacrificio de Jesucristo es el nico remedio; pero aqu hay algo que puede hacer. Quin puede contestar esta pregunta?: Cul es la denominacin cristiana que insiste ms en la restitucin cuando ha cometido alguno una trasgresin? Siento no poder decir que es la Bautista. En la Catlica Romana, Si alguno viene y se confiesa can un sacerdote deseando la absolucin -no me parece bien confesarse con un sacerdote, pero si alguno viene y hace esa confesin- el sacerdote

insistir en la sustitucin antes de absolverlo: no hay otro remedio. Cmo obra la mayor parte del pueblo en estos casos? Tienen vergenza hacer la restitucin, porque la restitucin los delata. Con frecuencia lo hacen secretamente. Por ejemplo, un hombre por medios injustos entristeciendo mil corazones, asolando mil hogares, adquiri una inmensa fortuna. No se siente tranquilo sobre ello y quiere aquietar su conciencia. No quiere confesar que ha obrado mal, pero dice: "Dar algo a alguna de las denominaciones o construir una iglesia. o establecer alguna obra caritativa." Una parte nica de la historia Americana ilustra este punto. Es el fondo de conciencia. Se recibieron tantas cartas de esta clase sin firmas: "Yo rob al Gobierno dejando de pagar un impuesto que deba. Deba haberlo pagado. Mi conciencia ahora me azota tanto por convicciones religiosas que me siento obligado a restituir ese dinero." Este fondo de conciencia ha llegado a tener tamao inmenso. Los hombres sienten que no quieren hacer una confesi6n abierta. No dicen abiertamente: "El seor A. y el seor B. han confesado haber robado al Gobierno." Es una cosa buena que en la Amrica la conciencia nos constria. Estudiando la diferencia entre la ofrenda por trasgresin y la ofrenda por el pecado se ver que en el primer caso de ofrenda no slo debe haber restitucin sino que se debe restituir cuatro tantos. Zaqueo en el Nuevo Testamento dice: "S he defraudado a cualquiera con falsa se lo devuelvo con los cuatro tantos." Lo cual es una referencia a esta- ley. Puesto que he -dado testimonio en cuanto a la fidelidad a los Catlicos Romanos os dir una cosa divertida en la literatura. Uno de los ms grandes novelistas histricos fue Sir Walter Scott, que escribi el libro "The Betrothed," "La Desposada." Cierto castillo fue dejado al cuidado de cierto Flamenco, para que l lo cuidara fielmente hasta que el dueo volviera de la Tierra Santa. Cierto nmero - de Flamencos haba venido de su - pas y establecido una colonia bajo los muros del castillo. Cuando el anciano caballero sali a pelear su batalla en que crea que iba a morir, puso al anciano flamenco a cargo del castillo. El sacerdote desconfiaba del flamenco. Crea que el flamenco recibira ofertas del enemigo. El peligro era que estaban para destruir el castillo. Por esto lograron persuadirle que discutiera el asunto proponiendo que s entregaban cierto nmero de ganado, que l pensara en abrirles las puertas. El anciano sacerdote se disfraz y le oy hacer ese pacto y resolvi denunciar-le. El flamenco llam a un lado al sacerdote y le dijo: "Padre, tengo una hija que se llama Rosa. Me vi en una dificultad financiera y promet a un hombre que le dara mi hija con tal que me pagara cuatrocientos, marcos, y ahora he recibido los cuatrocientos marcos pero no quiero darle mi hija." "Seor, debe usted restaurar los cuatrocientos marcos." "Pero Padre, el ganado que usted ve venir para ac son los cuatrocientos marcos que recib, la hija Rosa es este castillo. Pues bien, he de restaurar aquel ganado?" "No, tonto, la Iglesia hace cierta distincin en ciertas materias." El-sacerdote haba interpretado bien, porque el restaurar aquel ganado significaba el ser fiel al anciano caballero y era restaurar cosa sobre la cual el flamenco no tena autoridad. Se admir mucho de que no tena el propsito de serle infiel. Supongamos que un hombre es llamado a ser testigo en un tribunal y que da un testimonio falso de todo que un hombre inocente tiene que sufrir. Muere en la horca. Ahora este hombre cuyo testimonio falso le conden ya es convencido el mismo de su pecado, siente conviccin espiritual. El prisionero ha muerto. Manifiesta el caso a un predicador. "Qu debo hacer? No puedo restaurar la vida a ese hombre." El predicador le dice: "No, pero puede restaurar su reputacin; puede quitar la vergenza de la mujer de l y de sus hijos, debe confesarle. No puede animarle a creer que Dios le salvar si no confiesa abiertamente delante del

mundo su culpa. Esto ilustra la idea de la restitucin, si no puede el culpable restaurarlo todo y puede restaurar una parte, debe restaurar lo ms posible. *** IV CONSAGRACION DE AARON Y SUS HIJOS Levtico 8-10 El presente captulo trata de los captulos, 8, 9, 10. Se recordar que en la ltima parte del libro de xodo se narra el levantamiento del tabernculo, su altar y muchos de sus utensilios, as como el lugar en que el pecador haba de encontrar a Dios. En los captulos precedentes de Levtico, esto es, de 1 a 7 inclusive, hemos considerado con qu se presentaba el pecador ante Dios, esto es las ofrendas distintas clases, los sacrificios. Ahora en los captulos 8 y 9 de Levtico tenemos los medianeros, o aquellos por quienes el pecador se presentaba delante de Dios, Aarn y sus hijos como sacerdotes, y estos dos captulos nos narran la consagracin de Aarn y sus dos hijos a este importante oficio y todo el ritual en conexin con las ceremonias del da; el capitulo 10 que es el ltimo de la leccin, nos relata la violacin de la ley por dos de los hijos de Aarn y su muerte consecuente por la mano de Dios; de aqu resulta una ley importantsima, con respecto al vino en conexin con el sacerdocio. Ahora quiero llamaros la atencin a algunas observaciones preliminares. Ni Aarn ni sus hijos en el sacerdocio, ni Moiss como caudillo ni Josu como capitn. ni ningn otro tom para s el honor de la posicin sino que Dios nombr a estos hombres para su servicio particular; y estas observaciones se aplican tanto a1 Nuevo como a1 Antiguo Testamento. U n hombre n o puede decidir por s solo que ha de ser un ministro de Jesucristo. Primero tiene que ser impresionado espiritualmente de que es llamado a predicar, pero hay un juez que debe juzgar sobre aquel llamamiento y ordenar a los hombres. Algunas de las cosas ms tristes en la historia de la religin han sido las equivocaciones cometidas por algunas personas al tomar sobre s el oficio del ministerio de Cristo. Han dicho: "He sido llamado a predicar. Si predico he de bautizar," y salen como predicadores independientes y causan mucha confusin en los campamentos de Dios. S de un caso en que un hombre pensaba que tena pleno derecho de resolver todas las cosas por s mismo ignorando toda autoridad eclesistica en el asunto. Ahora no conozco predicador que goce de menos respeto del pueblo que ese. Hace justamente tres aos que recib una carta muy triste de un anciano de 67 aos de edad. Deca: "En mi juventud me senta llamado de Dios para predicar. Me pareca que ni individuos ni iglesias tenan el derecho de juzgar el asunto. Sal, prediqu y me escucharon, pero pasado algn tiempo se cansaron de mi y me abandonaron. Soy muy anciano ahora para predicar, pero necesito ser sostenido." Le contest que la splica haba llegado tarde; que no haramos bien en sostener a un hombre que nunca antes haba pedido ayuda de la iglesia o del pueblo de Dios. No hubo remedio para su condicin. Otra observacin general es que el mtodo de este servicio fue Igualmente sealado por Dios. En el capitulo 10 hemos de considerar la terrible tragedia que sobrevino a los dos hijos de

Aarn porque menospreciaron la ley de Dios con respecto a la manera de presentarse ante El por el pueblo. La prxima cosa que debemos determinar es el lugar de la consagracin de Aarn y sus hijos: era delante de la puerta del tabernculo, la puerta oriental. Fue una ocasin muy solemne y un asunto que no tocaba a Aarn y a sus hijos solamente, porque estaban en sus oficios para que obraran como representantes, y por esto fue reunida toda la congregacin de Israel no slo para presenciar el apartamiento de estas hombres para su oficio sino tambin para participar en l, Este fue el lugar y mtodo. Qu cosas fueron tradas para ser usadas en esta consagracin? Se trajeron las ofrendas y sacrificios, que haban de emplearse en el servicio de consagracin y todos las vestimentas santos que estos hombres haban de usar Como representantes de Dios. Otra pregunta es, Qu preparativos se hicieron para la consagracin de Aarn y sus hijos? En primer lugar, fueron baados: segundo, los que haban de llevar las vestimentas del Seor entraron y fueron vestidos de ellos, vestiduras esas que simbolizaron lo espiritual y no lo fsico, Fueron vestidos en el uniforme adaptado a su trabajo. Estas vestimentas ni eran semejantes a los de cualquier otro de Israel. El siguiente paso en la consagracin fue la uncin. Suplico a todo lector que consiga una copia del primer tomo de mis sermones publicados para leer mi sermn sobre "El Ungido," y ese sermn os dir acerca del aceite de uncin y cmo fue preparado. Fue una receta especial y no hay otra semejante en el mundo, y era una ofensa capital usar ese aceite de uncin para otro propsito que no fuera el que Dios haba prescrito, o aun componerlo, y los propsitos para los cuales habla de usarse aquel aceite tanto eran los siguientes: El mismo tabernculo, el altar y todos sus utensilios, haban de ser ungidos; tambin el sumo sacerdote deba de ser ungido con l: el profeta deba de ser ungido, as el sacrificio y el rey haban de ser ungidos con l. Por esto cuando Jess vino para ser un profeta, Sumo sacerdote, rey y sacrificio, recibi su uncin, no como el aceite simblico sino con lo que representaba, esto es, el Espritu Santo. Cuando fue bautizado. or que Dios lo prepara para la grande obra que estaba para emprender. y en respuesta a esta oracin el Espritu Santo descendi, en la forma de una paloma, y los evangelios nos dicen que fue ungido en el Espritu Santo. Juan dijo: "No le conoca, mas el que me envi para bautizar en agua, el mismo dijo: Sobre quien viereis descender el Espritu, etc., l bautizar en el Espritu Santo." Entonces dice, "He aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo." Y en el captulo 4 de Lucas dice que fue ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres y para proclamar el ao de la buena voluntad del Seor. Cules, pues, fueron los pasos? Baados, vestidos, ungidos. Estos fueron los preliminares. Ahora, qu sigue? Los sacrificios sealados para la ocasin: esto es, un becerro como ofrenda por el pecado, porque los pecados de Aarn tenan que ser expiados antes de que pudiera ejercer sus funciones en el reino de Dios: y segundo, el macho de cabrio para el holocausto; esto es, la ofrenda a Dios; si Dios la aceptaba enviara fuego del cielo para consumirla; y en tercer lugar, otro macho de cabrio como una ofrenda de consagracin. Si Aarn dice: "Desea ser consagra do para el servido divino," y el Seor lo acepta entonces baja el fuego y consume la ofrenda. La acepte. Entonces se ofrece la ofrenda de consagracin. y segundo macho de cabro. Es importante notar aqu la distincin que se hace al hacer estas tres ofrendas Una ofrenda por el pecado ha de ser quemada fuera del campamento, como Jess, por ser la ofrenda por el pecado, fue conducido fuera del campamento y clavado en la cruz. Una ofrenda para Dios, esto es, la ofrecida encendida, fue colocada sobre el altar de bronce del sacrificio y el fuego de Dios vino de arriba y la quem para mostrar que Dios la aceptaba. La otra ofrenda de consagracin subi como un olor suave a Dios, esto es, viendo que Aarn y sus hijos haban sido debidamente baados, vestidos y ungidos, debidamente vestidos con las vestiduras de santidad, aceptados por

el prime: macho cabrio, el holocausto, ahora el olor suave sube a Dios para indicar que la ceremonia se haba acabado, esto es, la parte que tena que ver con la consagracin, el segundo macho de cabrio. Es muy importante notar lo que se hace con la sangre de aquel macho cabro. Moiss tom la sangre de la ofrenda de consagracin, la puso sobre la punta de la oreja derecha de Aarn, sobre la yema del dedo pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo de su pie derecho; lo mismo hizo a los hijos de Aarn. Pues bien, qu ensea este simbolismo? Que si yo consagro mi vida al servicio de Dios, mi odo debe or para l, mi mano debe trabajar por l, mi pie debe andar para l en su camino sealado. Me parece que muy fcilmente podis ver la plena significacin de esto. Qu se sigue a esto? Habiendo sido consagrados Aarn y sus hijos, deben pasar una semana en aislamiento. Cuando se acaba esa semana y se llega el da octavo. se tiene un servicio formal y representativo, el primero en el tabernculo. Ahora qu tenemos aqu? Un lugar en donde encontrar a Dios, tambin ofrendas por las que se puede acercar a Dios, y mediadores por quienes puede uno acercarse al Seor. Siendo todo esto arreglado, ahora estn listos para inaugurar los servicios del santuario. De modo que conviene, estando todo listo, que se celebre un servicio representativo. Puesto que este captulo 9 describe los servicios tenidos en el tabernculo, despus de hechos todos los preparativos, no dar los detalles. Son fciles de entender al leerlos, pero quiero llamaros la atencin a un rasgo de l, es decir: Cuando Aarn y sus hijos, as instruidos y preparados, hubieron terminado el servicio, todo el pueblo particip en l; entonces sali Aarn del tabernculo y levantando las manos bendijo al pueblo, pronunci la bendicin. Vosotros sabis que "Bendicin" significa "hablando bien por vosotros." Pues bien cul fue aquella bendicin? Se encuentra en el captulo 6 del libro siguiente. (Vosotros podris usar esa frmula si deseis hacerlo. He conocido a muchos predicadores que la usaban). Nmeros 6:24-27: "Jehov te bendiga y te guarde! Haga resplandecer su rostro sobre ti y te tenga compasin! Alce Jehov su rostro sobre ti, y te conceda paz!" Cuando llegamos a despedir una congregacin queremos poner el nombre de Dios sobre ella y a veces usamos la doxologa en esta forma: "En el nombre de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo." Esto pone el nombre de Dios sobre el pueblo. "Las bendiciones del padre, las bendiciones del hijo. y las bendiciones del Espritu Santo sean sobre vosotros." Cul es la base de la bendicin? En qu se arraiga? Aarn no podra decir, "El Seor os bendiga, y el Seor os guarde, y sea compasivo para vosotros y os d paz," a no ser que haya precedido algo. Cul fue? La propiciacin que haba sido hecha por los pecados del pueblo. La bendicin se basa en la propiciacin, no meramente en levantar las manos y repetir: "El Seor sea con vosotros, el Seor os guarde, y sea compasivo para con vosotros y os d paz." Acordaos de que no podemos invocar las bendiciones de Dios sobre el pueblo a no ser que sea en el nombre de Jesucristo que muri por todos los hombres. El captulo siguiente que es el 9 relata cmo vino la respuesta de Dios. Venia visiblemente; vino en una manera asombrosa que impresion al pueblo. Dios ratific el servicio en dos particulares. Jehov habla dicho a Moiss, "SI establecieres mi culto justamente como yo te he dicho, el pueblo ver la gloria del Seor." Por esto al fin de aquel servicio pblico vieron la representacin visible de Dios. La columna de fuego baj y descans sobre el tabernculo y el pueblo saba que Dios aprobaba todo cuanto se haba hecho, y en segundo lugar el fuego baj y quem el Sacrificio que haba sido puesto sobre el altar a vista de todo el pueblo. El sacrificio que fue dejado sobre aquel fuego fue reducido a cenizas y el pueblo senta que Dios estaba all. Esta casa ya era dedicada a Dios para el culto. As es cuando decimos al Seor, "El dinero que nos diste lo usamos para construir esta casa, y deseamos que este edificio sea apartado para tu gloria," y as invocan bendiciones divinas sobre su servicio.

No tengo sino otras dos cosas para discutir sobre este captulo. En primer lugar Nadab y Abi, eran hijos de Aarn. Dios los haba llamado a este oficio; haban sido consagrados a este oficio; pero ahora se hicieron presuntuosos en l. "Cuando vayas a encender incienso, que representa las oraciones del pueblo, no lo enciendas con fuego comn. Toma una ascua de la vasija que tiene la lumbre que nunca se apaga, el fuego del altar, y enciende el incienso con l." El pensamiento es este, que no se puede orar basando la oracin sobre un motivo egosta. La oracin no vale nada. "Si pides algo en mi nombre no desatendiendo a mi plan, entonces te oir." Pues Nadab y Ab crean que no era necesario obedecer el plan de Dios. Sin respetar el plan que se da en el Antiguo Testamento, estos dos hombres presumieron, cuando fueron nombrados, mecer el fuego comn que tomaron del campamento, y luego que lo mecieron delante de Dios fueron heridos como por relmpago y el fuego sali y los quem con sus llamas. Fue una terrible leccin que nos ensea que no podemos cambiar lo que Dios ha prescrito. No tenemos derecho de desviarnos haca la derecha ni hacia la izquierda. Pero el hombre en las regiones rticas dir: "Hace fro aqu; rociaremos un poco de agua: esperamos que este nio se haga cristiano, y por eso lo bautizaremos," desobedeciendo al Salvador de los hombres. Esta leccin acerca de Nadab y Abi debis aplicarla muy solemnemente a vuestros corazones. Ahora llegamos al ltimo pensamiento, y es muy importante. Es la ley que ensea cmo deban acercarse los oficiales a Dios. La ley es sta: "Ni t ni tus hijos contigo habis de beber vino ni licor fermentado cuando hubiereis de entrar en el tabernculo de la Reunin." Con cuanta frecuencia es tentado un predicador; su trabajo ha sido duro y sus nervios estn debilitados; desea predicar un buen sermn y le parece que si tuviera un, estimulante podra predicar un buen sermn. Se pregunta, "Por qu no he de tomar un vaso de vino?" Ay del predicador que lo haga alguna vez! Es literalmente una bofetada al rostro de Dios. Nunca he sentido en otra ocasin tal horror como cuando, visitando cierta ciudad, el pastor, habindome invitado a predicar por l, al presentarme a la congregacin not por su aliento que habla tomado bastante, vino. El pueblo me dice que nunca predicaba sin estimularse as, y yo conozco a un evangelista que hacia la misma cosa. Adquiri por un quebrantamiento de salud el hbito de tomar justamente antes de predicar, un yo conozco a un evangelista que haca la misma cosa. Adquiri por un quebrantamiento de salud el hbito de tomar justamente antes de predicar, un opio para estimularse. Antes de que yo comenzara a predicar haba un hombre en Texas, que tena fama de ser el ms elocuente predicador en Texas, que poda persuadir a los hombres a su voluntad. El tambin tom la costumbre de hacer esta misma cosa. Ahora os describir una escena que vio el Dr. Burleson, el mismo que me lo dijo. Dice que recibi un mensaje invitndole a visitar un gran evangelista. (Mencionar su nombre? No; lo dejaremos en paz). Cuando lleg a la casa, hall que era un nufrago fsica y mentalmente. Se vea como hombre que tena delrium tremens. Gritaba, "Perdido, perdido, perdido!" Y dando coces a los pies de la cama, me dijo: Dr Burleson, he arruinado mi vida estimulndome justamente antes de predicar, y ahora soy un borracho cubierto de vergenza, y de odio a m mismo, y me veo tentado a cada hora de mi vida a suicidarme." Siguiendo vuestros estudios en esta ley hallaris que la ley dice que el rey y el juez, no deben tomar licores embriagantes por temor de que influya en su mente hacindoles pervertir el juicio. Pues bien, vosotros jvenes predicadores, no comencis nunca a tomar estimulantes, por ms cansados y acabados de fuerzas que estis. Si es preciso que tengis medicina, suplicad a un Doctor que os haga una receta tratndose como un hombre enfermo, pero no seis "embriagados con vino en el cual hay disolucin, sino sed embriagados con el Espritu Santo." Ese es el estimulante que necesitis, el Espritu de Dios.

El captulo que sigue trata de un asunto tan delicado que tengo que dejarlo para que leis en vez de discutirlo. Los captulos son: 11, 12, 13, 14, y 15, tratan de los animales limpios e inmundos, algunos son limpios y algunos inmundos. Una parte de l puede discutirse fcilmente y la otra parte su propia delicadeza os sugerir como habis de estudiarlo. Los inmundos son los leprosos y los animales inmundos. Algunos son limpios y algunos son inmundos. Hay aves, bestias y peces inmundos, y hay ciertos animales que se arrastran que son limpios. Cosas que pueden comerse: como ciertas ofrendas. Estudiad, muy cuidadosamente el capitulo diecisis de Levtico: es el corazn de todo cuanto hay en el libro, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. El asunto es "El da de Expiacin." *** V EL GRAN DIA DE LA EXPIACION Levtico 16 Voy a presentar este capitulo de una manera catequstica Preguntas sobre el Gran Da de Expiacin, Levtico 16. 1. Qu cosas exigen que el capitulo 16 siga inmediatamente al captulo 10? Res.-Tanto el orden cronolgico como el contexto lo exigen. El primer captulo est conectado cronolgica y expresamente con la muerte de Nadab y Abi en el captulo 10. La lnea de pensamiento, como se ve repetidas veces es sta: (1) Un lugar donde el pecador puede presentarse ante Jehov, dado en xodo. (2) Con qu debe venir el pecador-o las ofrendas y los sacrificios, Levtico 1:7. (3) Por medio de qu debe el pecador acercarse a Jehov? o el sacerdocio ordenado, Levtico 8. (4) Inauguracin del servicio del tabernculo, Levtico 9. (5) El castigo divino por una violacin del orden de este servicio, Levtico 10. (6) La culminacin de este servicio en el da de la expiacin. Todos los otros asuntos del libro son secundarios a este clmax. De modo que el orden cronolgico y el contextual exigen en que Levtico 16 se considere inmediatamente despus de Levtico 10. 2. Qu importancia dan los Judos a esta seccin de Levticos? Res.-Lo tenan como la pgina ms importante del Pentateuco. Fue llamado por preeminencia "El Da," "El Gran Da de Todo El Santo Ao." Lo contaron como el mero corazn y ciudadela de su ley. 3. Qu relacin tiene este capitulo sobre la expiacin y con los profetas? Res.-Es la base de toda la seccin evanglica de los profetas y los Salmos. 4. Cmo piensan de l los autores del Nuevo Testamento?

Res.-Como el ms expresivo y vital de todos los smbolos del Antiguo Testamento acerca del sacrificio vicario del Mesas y la expiacin basada en l. Cualquier libro o seccin de la Biblia que tiene semejante lugar en el pensamiento Judaico, de los profetas y en el Nuevo Testamento debe ser de importancia extraordinaria. 5. Qu libro en el Nuevo Testamento comenta detalladamente este captulo? Res.-La carta a los Hebreos. 6. Qu se puede decir de la singularidad de sus rituales? Res.-No hay otra cosa semejante a ellos en el mundo, ni en el Pentateuco, ni en ninguna otra parte en la Biblia, y no hay nada en el paganismo que corresponda con ellos. Todo el concepto es imposible al origen humano; la ordenanza debi haber sido, como ense con frecuencia nuestro Seor, una revelacin sobrenatural, puesto que ningn hombre poda haberlo pensado, y slo los hombres ayudados por el Espritu Santo podran comprenderlo. En verdad, hasta el da de hoy como por toda su historia, la mente judaica natural no puede comprender la idea de un Mesas que haba de sufrir, expiando vicariamente los pecados del pueblo. Sobre este punto no crean a sus propios profetas. Isaas, al principio de su ms notable capitulo (53) se queja, "Quin ha credo nuestro mensaje?" y en seguida da los detalles de] Mesas que haba de sufrir. Los mismos apstoles lo aceptaron muy despaciosamente. En el captulo 16 de Mateo justamente despus de su gran confesin, Pedro reprendi a Cristo por declarar claramente su muerte diciendo, "No lo permita Dios," y los discpulos aun despus de su resurreccin, se adhirieron con una persistencia casi incorregible a esas percepciones de los reyes segn este mundo, de modo que Jess dijo: "Oh hombres sin inteligencia, y tardos de corazn para creer todo cuanto han hablado los profetas! Acaso no era necesario que el Mesas padeciese estas cosas y que se predicase en su nombre la remisin de pecados?" Este ha sido siempre un punto de discusin entre los judos y los cristianos. 7. Qu objetan los crticos radicales en contra de ellos? Res.- (1) Que el sentido del pecado y la necesidad de la expiacin y de la propiciacin basados sobre ella, como es expresada en esta ordenanza, no podra haber existido en los das de Moiss. (2) Objetan que la historia judaica posterior no tiene referencia a semejante da de expiacin. (3) Objetan que slo despus de su vuelta del cautiverio Babilnico fue desarrollado en la mente judaica semejante sentido de pecado como el que expresa esta ordenanza. He expresado en tres oraciones el contenido de como cincuenta libros. Esta es la quinta esencia de la crtica radical sobre el Levtico. 8. Qu contestan ustedes a esto? Res.- (1) La parte principal de las objeciones de los crticos radicales se basan sobre la suposicin de un origen humano de la ordenanza, esto es, que debe resultar de un sentido humano adecuado de pecado. Pero los judos nunca tuvieron este sentido de pecado en toda su historia y menos que nunca en su vuelta del cautiverio Babilnico. El objeto de la ordenanza no fue el de dar el sentido de pecado de los hombres, sino el sentido de Dios acerca del pecado. y con esto desarrollar en los hombres un sentido propio de pecado. Los judos, como una nacin no solamente nunca tuvieron el sentido de pecado exigido por esta ordenanza al tiempo que afirman los crticos radicales, esto es, despus del cautiverio Babilnico, pero nunca lo tendrn hasta el tiempo, todava futuro, manifestado por Isaas 66:8, 9; Ezequiel 36:16, 37:14; Zacaras 12. 10;

13:1. Podra escribir muchos tomos sobre estos pasajes de la Escritura. Dicen cundo los Judos han de entender el da de expiacin; dicen cmo ser verificado por el derramamiento del Espritu Santo. (2) Respuesta a la segunda objecin de los crticos radicales: Es cierto que la historia Bblica posterior no narra especficamente una observacin de este da y de millares de otros asuntos, puesto que nunca se propona hacer una historia completa, sino solamente dar un bosquejo de los puntos salientes relacionados con el reino futuro de Dios. Pero aunque no haya referencia especfica, sin embargo muchsimas referencias en los profetas y salmos presuponen necesariamente esta ordenanza y su observancia. En verdad seran inexplicables sin ella. (3) Respuesta a la parte tercera de la crtica radical: La descripcin de la ordenanza aqu en su propio lugar no solamente lo refiere a Moiss en el Monte Sina, sino que menciona una cosa en que ningn autor de despus del Cautiverio hubiera pensado, esto es: La ocasin de su introduccin que era la muerte de Nadab y Abi, Levtico 16:1. (4) Respuesta a la teora de los crticos radicales: No hay la ms mnima evidencia histrica para apoyar las hazaas increbles que atribuyen a hombres incgnitos de los tiempos posteriores al cautiverio. Atribuyen todas las grandes cosas de la Biblia a hombres que nadie haba odo mencionar jams; en verdad Dillman. un jefe de su propia tribu, se ve compelido a admitir que la teora de un origen despus del cautiverio de esta ordenanza "Es absolutamente increble." 9. Cul fue el objeto de todo servicio en el da de expiacin? Res.- (1) La expiacin, basada sobre la expiacin vicaria por todos los pecados, los pecados de Aarn y su casa, los pecados del mismo santuario, todos los pecados de todo el pueblo, ya fueran pecados de ignorancia o de conocimiento. y (2) la redencin del poder de Satans. 10. Cul fue el tiempo sealado para la observancia de este da? Res.-Una vez al ao, el da dcimo del mes sptimo del ao. 11. Sin tomar en cuenta la posicin del da en la semana; Cmo puede ser clasificado? Esto es, sea Lunes, Martes, Mircoles, Jueves, Viernes, Sbado o Domingo; cmo debe clasificarse? Res.-El da dcimo del mes debe clasificarse como el sbado de los sbados. el sbado grande en que el pueblo no deba hacer ningn trabajo. 12. Qu circunstancia lo distingue de todas las fiestas judaicas? Res.-Las fiestas eran todas gozosas, pero en este da, el pueblo deba ayunar y afligir su alma. Deba ser un da de corazones quebrantados y arrepentidos, de otro modo tenan que ser apartados de sus pueblos. Esto no se halla en conexin con ninguna otra ordenanza del Antiguo Testamento. 13. Cmo corresponde el Nuevo Testamento con esto? Res.-Un alma no arrepentida no puede apropiarse la expiacin de Cristo. "Arrepentios, arrepentios; a me-1105 que os arrepintis pereceris." 14. De qu otro modo se distingue el servicio del da de todos las dems? Res.- (1) Fue el nico da en el ao cuando podra entrarse al Lugar Santsimo. (2) Un solo hombre poda entrar en l en ese da, que era el sumo sacerdote. (3) Antes de entrar en l terna que quitarse todas sus gloriosas vestiduras usadas en los otros das de servicio. y vestirse

con vestidos sencillos, blancos, sin mancha como el levita ms humilde. (4) Ningn otro sacerdote o levita poda ayudar en el servicio de este da, el sumo sacerdote solo deba hacer todo el servicio. 15. Qu cosa en el Nuevo Testamento corresponde con esto? Res.-No procurar decir todo, pero dir lo suficiente para que pensis en ello: (1) As como sucede aqu una vez al ao, all una vez para siempre el sacrificio muere y la propiciacin se hace. (2) As como aqu una vez al ao el sumo sacerdote se desnudaba de sus vestiduras de gloria, as Jess una vez para siempre se despoj de su gloria para que en su humillacin pudiera expiar nuestros pecados. Y as como el sumo sacerdote volvi a tomar sus vestiduras gloriosas despus de hacer la propiciacin, as Jess, despus de hacer la expiacin, fue glorificado con la gloria que tena con el Padre antes de que el mundo fuese. (3) As como el sumo sacerdote oficiaba solo, as no haba ninguno del pueblo con Jess cuando se sacrific para hacer la expiacin. Cuando muri, no hubo ngel que le apoyara y ni aun la presencia de Dios que le consolara. Podramos seguir aadiendo otras muchas correspondencias; as como el sumo sacerdote levanta el maravilloso velo de tres colores. con el fin de acercarse al propiciatorio en el Lugar Santsimo, as Jess pas a travs del velo que era su carne, y dej su carne para aproximarse al verdadero propiciatorio en el cielo y rociar all su propia sangre sobre el propiciatorio. 16. En qu punto no hay correspondencia en el Nuevo Testamento? Res,-Aarn, que era el sumo sacerdote tpico, tuvo que ofrecer el sacrificio por s mismo y para su casa preparndose as para ser el mediador del pueblo, pero puesto que Jess no conoca pecado y no haba en l engao no tuvo que hacer sacrificio por s mismo. 17; Aparte del sacrificio que el sumo sacerdote ofreca por s mismo como preparacin para emprender el trabajo del da de Expiacin, cules son los sacrificios de expiacin? Explquense. Res. Dos machos de cabrio, los dos para ofrendas del pecado, los dos por los pecados del pueblo que se confesaban por sus cabezas; estos dos son presentados delante de Dios. 18, Por qu son dos? Res.-Se necesitan dos considerados idealmente, para representar las dos ideas de la redencin: (1) Redencin para con Dios; (2) y la redencin que nos libra de Satans. 19. Cmo fueron escogidos para sus partes distintas? Res,-Fueron echadas suertes determinando uno para Jehov y otro para Azazel. 20. Descrbase lo que se haca con el macho de cabrio del Seor? Res.-EI macho de cabro del Seor fue sacrificado como ofrenda por el pecado, y la sangre fue llevada al lugar Santsimo y rociada sobre el propiciatorio. Esta es la nica vez en el ao que esto se haca. La sangre era llevada caliente, fresca, humeando, ms all del velo en el lugar Santsimo y rociado sobre el propiciatorio. En todos los otros sacrificios ordinarios, el sumo sacerdote no entraba en el lugar Santsimo. Se paraba enfrente, pero no entraba en l sino una vez durante el ao. El cuerpo de aquel macho de cabro fue llevado entonces fuera del campamento y quemado, expiando as el pecado para con Dios, satisfaciendo as la ley Divina, apaciguando as la ira de Dios contra el pecado y reconciliando as a Dios con el hombre.

21. Qu ensea esa parte? Res.- (1) Ensea lo infinitamente pecaminoso que es el pecado. (2) Ensea la necesidad absoluta de satisfacer la justicia divina contra el pecado a fin de que el pecador se salve. (3) Ensea que la misericordia no puede prevalecer a expensas de la justicia. 22. Dgase lo que se haca con el otro macho de cabro, Res.-La historia dice muy claramente que Aarn tom el otro macho de cabrio y confes sobre aquel macho de cabro tambin los pecados del pueblo, y enseguida lo envi por mano de un hombre a Azazel muy lejos en el despoblado. Y que despus aquella persona debera regresarse. 23. Cul es la interpretacin del macho de cabro para Azazel? Res.-No hay sino slo dos teoras que merecen considerarse; hay algunas otras pero son tan obviamente insostenibles que merecen ser consideradas. (1) Hay una expresada en la versin del Rey Jacobo que se hallan en muchos comentarios, y es que Azazel debe considerarse como cosa abstracta y que significa "quitarse," Por lo tanto, el primer macho de cabro seria el con que se expiaba el pecado, y el segundo mostrara simblicamente el acto de quitar el pecado que ya haba sido expiado. En otras palabras, el primer macho de cabro tena por objeto expresar el medio de expiacin, o aplicndolo a Cristo, expresaba que la muerte de Cristo expiaba el pecado; la vida de Cristo despus de su resurreccin quita el pecado, como se ensea en las siguientes escrituras y otras semejantes: Cuanto dista el oriente del occidente, tanto ha alejado de nosotros nuestras trasgresiones." Estos pensamientos son todos Bblicos y muy consoladores, pero el punto es si sta es la interpretacin de este pasaje particular. 24. Qu objecin hay a esta opinin? Res,- (1) La primera objecin es que "Azazel" es nombre propio as como lo es "Jehov" es un nombre propio y no un sustantivo abstracto. (2) Que "Azazel" est confrontado all c o n "Jehov" en contra distincin con Jehov. Un macho de cabrio para Jehov y otro para Azazel y seria preciso esforzar la significacin de las palabras para dar a Azazel aqu la idea de un sustantivo abstracto. (3) Que esta teora omite una gran caracterstica de la redencin verificada por la expiacin, y quita la base de algunas de las profecas ms impresivas y de las enseanzas del Nuevo Testamento. 25. Cul, pues, en la opinin del autor es la verdadera teora? Res.-Me acuerdo de cmo se asombr una comisin cuando yo ofrec presentar la verdadera teora de Azazel en un sermn ante la Convencin de los Bautistas del Sur, y un critico me aconsej omitir a Azazel del sermn. Yo le contest: "Hablar de l y le explicar y har que el pueblo lo crea." Cul, pues, es la verdadera teora? Es que en el da de expiacin hay redencin para con Dios en el macho de cabro que muri por el pecado, y que aquella redencin, basada sobre la expiacin del pecado, hace posible la redencin del poder del diablo. Pero la nica pretensin del diablo es que los hombres son pecadores. Si se expan sus pecados, entonces se acaba el poder de Satans, y se muere su autoridad, y los gajes del pecado son la muerte; y la fuerza del pecado es la ley. Pero en la expiacin del pecado, el castigo de la ley que es la muerte es quitado entonces la autoridad del diablo sobre la muerte por lo que toca al expiado se acaba, 26. Cules son los apoyos Bblicos de esta teora?

Res.-Vase el sermn del autor sobre "Tres horas de Oscuridad." Este sigue por toda la Biblia el poder de Satans, y muestra cmo en el da de la expiacin el poder de Satans fue quebrantado. Puedo darle este concepto al pensamiento: El primer macho de cabrio muri pero muri para con el Seor para la expiacin de los pecados del mundo, una posicin muy honrosa para un macho de cabro. En una de las Fbulas de Esopo un lobo se acerca a una oveja y le pregunta, si no quiere ser comida por lobos, porque de todos modos sera ofrecida como sacrificio a los dioses sobre el altar, La oveja contest al lobo. "Es ms honroso morir sobre el altar de los dioses que ser tragada por un lobo." As que el primer macho de cabro aunque muere, es para promover un objeto glorioso. Ahora consideremos el macho de cabro vivo. En primer lugar, est cargado de todos los pecados del pueblo, y l mismo lleva esa carga lejos del rebao. Tena que ir al desierto para encontrar a Azazel que es el diablo. Sale hacia all llevando estos pecados, pero no son pecados sin perdonar, ya son perdonados; su perdn acaba de ser alcanzado por la muerte del otro macho de cabrio, y por eso puede enfrentarse con el diablo. Si yo fuera artista, pintara aquel viaje al desierto; aquel valeroso macho de cabro y Azazel en forma de una serpiente, como pelean hasta la muerte; y la serpiente muerde el calcaal del macho cabro, pero el macho cabrio acaba con la vida de la serpiente con su pezua. Escucha sus gemidos. "Quin me librar del terrible?" Por esto en los Salmos tenemos la oracin que ofreci Cristo en la cruz. Pide dos cosas, porque los pecados del mundo estn sobre l. Dice: "Oh slvame de la espada." Y la respuesta se da en Zacaras: "Despierta, oh espada contra mi pastor." En seguida se quej no slo de la espada sino del leo'?1 rugiente, y ora, "Lbrame del len," y en aquellas tres horas de oscuridad, que era sobrenatural y que era "La oscuridad del Diablo," Cristo estuvo solo, y lo encontr como el macho de cabrio, encontr a Azazel en el desierto. Hiri la cabeza de la serpiente porque llevaba consigo los pecados perdonados, en el macho de cabro que muri para con Dios. Dije que los dos machos cabros eran idealmente uno solo. Al dar lecciones objetivas, se necesitan dos para presentar el pensamiento completo justamente como se necesitan dos o ms parbolas para representar el reino del cielo. Pero en el Nuevo Testamento, el ante tipo, la persona es una sola; Cristo es el sacrificio por el pecado representado por el macho de cabro que muri para con Dios; Cristo es el macho de Cabrio vivo que encuentra a Satans en sus dominios. y triunfa sobre l. De modo que el gran objeto del Levtico captulo 16 es el de mostrar que la reconciliacin con Dios se basa sobre la expiacin de todos los pecados y que redencin es el libramiento del poder de Satans, el usurpador, que tena a los hombres cautivos a causa del pecado. 27. Cules son las objeciones a esta opinin y cmo se contestan? Res.- (1) Que enva el macho cabro para ser sacrificado a los demonios. Que respuesta se da a esa parte de la objecin? Que no es la verdad. El macho de cabrio no fue enviado para ser sacrificado sino para triunfar en la lucha y no morir por el poder de Satans. En el capitulo que sigue se ver que hay una ley escrita contra los sacrificios hechos a los demonios. (2) Otra versin es que el nombre de Azazel no se halla en otra parte de la Biblia. Tampoco se hallan muchos nombres de Satans que se mencionan en otras partes en un solo pasaje. Tena una grande variedad de nombres y cada nombre representaba cierto pensamiento. Por ejemplo como adversario de Dios y de los hombres es llamado Satans. Esta palabra significa, adversario. Como detractor de Dios y acusador de los hombres es llamado Diablo que quiere decir detractor; como jefe de los demonios es llamado Belzebub; como tentador, astuto e insinuador y taimado es llamado la serpiente o el viejo dragn, Como rey usurpador, que tiene al mundo bajo su dominio mientras ste est lleno de pecado es Azazel. La tradicin judaica casi uniformemente interpreta

Azazel en el capitulo 16 de Levtico como significando el diablo; y se halla en sus escritos Rabinos este mismo nombre Azazel. 28. Cundo deba el sumo sacerdote llevar la sangre del sacrificio detrs del velo al lugar Santsimo y rociarla sobre el propiciatorio para hacer la expiacin? Res.-EI mismo da en que se mataba el sacrificio, cuando la sangre todava estaba caliente y no haba tenido tiempo de coagularse o hacerse espesa. 29. Cul es la significacin de este hecho en el Nuevo Testamento? Res.-Nos muestra a dnde fue el espritu de Cristo y lo que hizo aquel entre su muerte y resurreccin. Jess muri diciendo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu." y el espritu de Jess, ejerciendo las funciones de la expiacin, tan luego como se desprendi de su cuerpo, entr al cielo de los cielos. y all present en el Lugar Santsimo de los cielos su sangre expiatoria haciendo con ella propiciacin por los pecados del pueblo, No podemos estimar suficientemente la importancia de esta verdad. Por ejemplo al considerar ese pasaje notable en la carta de Pedro donde se dice que Cristo por su espritu fue y predic a los espritus en la crcel, muchos comentadores sostienen que a la muerte de su cuerpo el espritu de Cristo fue al infierno y all predic el evangelio de la regeneracin a las almas perdidas que perecieron en el diluvio. Toda la doctrina de semejante interpretacin pugna completamente con lo que hace el sumo sacerdote en el da de expiacin; que tena que ir al cielo y no al infierno y por qu tena que ir all y qu haba de hacer. Tambin contradice la doctrina de que la prueba se acaba a la hora de la muerte,' que no se puede llevar el evangelio a los que murieron sin arrepentirse. Si no llegis a entender el verdadero concepto de este Da de Expiacin dejarais de tomar en cuenta el eje central sobre el cual gira la idea de la interpretacin de la Legislacin Mosaica. Si no llegis a entender el verdadero concepto de esto verais que no tienen fundamento las enseanzas y escritos de Jesucristo y sus apstoles. Y especialmente si no entendis el Da de Expiacin en el captulo 16 de Levtico no procuraris nunca entender la carta a los Hebreos. Ahora bien estis en completa libertad para aceptar como vuestra opinin privada la primera teora de Azazel, si queris. Hay gente buena que lo hace. pero s que todos los intrpretes modernos, sanos, aunque parezca que no se han adelantado tanto en este pensamiento como yo lo he hecho, dicen que Azazel significa el Diablo y que el macho cabro haba de encontrar al diablo en el desierto. Y estoy seguro que armoniza con esta parte de la Palabra de Dios ms que ninguna Otra explicacin. Aqu tenis una receta valiosa para saber cuando habis obtenido una interpretacin correcta. Podis pegarlo en cualquier parte, al principio o al fin del libro. Si colocis un ladrillo defectuoso en medio de un edificio, todo el edificio se caer. Podis saber que tenis una interpretacin justa cuando se articula con todo el sistema de la verdad divina, sin hacer ninguna discordia. S viene un hombre con un carro de huesos y tomndolos comienza a articularlos y pone una mano donde debe estar un pie y una costilla sobre el hombro, hay all un esqueleto pero no hay nada de simetra en l. Debis reconocer que habis puesto algunos huesos en donde no deben estar. Esta es una buena regla acerca de la interpretacin. ***

VI LA DISTINCION ENTRE LO LIMPIO Y LO INMUNDO. Levtico 11-15 El alcance de este captulo comprender los captulos once, doce, trece, catorce y quince del libro de Levtico. La mente de los comentadores, estudiantes de la Biblia y del pueblo en general ha quedado perpleja acerca de esta parte de la Ley Levtica. En otras palabras, que solamente ciertos animales podan- usarse como alimento, y adems la impureza que resulta de otras tres causas, una de las cuales es sumamente delicada: que tendrais que leerlo sin discutirlo. En primer lugar la impureza sexual de hombres y mujeres. En segundo lugar, tocar cuerpos muertos, sean limpios o inmundos. En tercer lugar la lepra. Y cuando hayis estudiado estas tres, habris considerado todo con excepcin de lo que se basa sobre la distincin entre los animales limpios e Inmundos, Esto tiene dos aplicaciones: al uso para los sacrificios y ms generalmente al uso para alimento. Esta distincin entre lo limpio y lo inmundo y los remedios para quitar la inmundicia han confundido las mentes de ms estudiantes de la Biblia, tal vez que ninguna otra cosa. Su dificultad es darse cuenta del principio que determina semejante legislacin, y se han sostenido varias opiniones acerca del principio sobre el cual se basa semejante legislacin. Estoy muy seguro de que nadie podra darse cuenta razonablemente de los principios que estuvieron en la mente Divina, en cuanto a estas distinciones aparte de lo que ella ha dicho. Puede procurar darse cuenta filosficamente del estado que dependa solamente de la Ley pero sin dar cuenta del principio sobre el cual se basa. Siempre hay una razn para toda ley. Ya sea que se asigne aquella razn sta no deja de existir. Mi propia mente est bastante satisfecha sobre el asunto no obstante que he procurado confundirla leyendo la literatura de algunos hombres que han procurado darse cuenta de ello de varias maneras. Hay ciertos antecedentes que son necesarios para resolver la cuestin; el primer hecho es que como Dios hizo al hombre antes de ser pecador era vegetariano. Quiero decir que no se le permita comer sino frutas, cereales, ensaladas y cosas de este gnero. Este es el primer hecho. El segundo hecho significativo respecto a los alimentos se halla al principio del captulo 9 de Gnesis. Cuando No sali del Arca se emple este lenguaje: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra." Se ve que esta es una comisin de raza enteramente nueva. La primera comisin de raza comienza con Adn. Ahora comienza de nuevo la raza con una cabeza enteramente nueva. "Y sea el temor y el pavor de vosotros sobre todo animal de la tierra..." Ahora tenemos la clusula: "Todo lo que se mueve y vive, os servir de alimento; as como las verdes plantas, os lo doy todo." Ahora la referencia all: "as como os he dado las verdes plantas." se relaciona con la primera ley sobre el asunto. la ley del Edn. He aqu la cita: "He aqu que os he dado toda planta que da simiente que est sobre la haz de toda la tierra. y todo rbol que tiene en s fruto de rbol que da simiente: esto os servir de alimento" (Gnesis 1:29). Esta es la ordenanza original acerca del alimento del hombre, pero en esta ordenanza ms amplia dada a la raza por medio de No antes de que hubiera Judos representando No y su familia a la raza. Dios dice: "As como os di las verdes plantas para alimento os doy todo animal viviente que se mueve." En ninguna discusin que yo haya visto se presentan los hechos que os

voy a dar ahora; veis que se habla de la raza siendo No cabeza de ella; no hay legislacin en contra de lo que debis comer ya sea alimento vegetal o animal, sean estos limpios o inmundos. El tercer hecho-y estoy discutiendo ahora nicamente el alimento- es que cuando Dios dio a Pedro la llave del Reino de los Cielos que abra la puerta a los gentiles, como se narra en el captulo 10 de los Hechos, baj un gran lienzo blanco del cielo y en l toda clase de animales, bestias o aves o reptiles; y le dice: "Levntate Pedro, mata y come." Pedro dijo: "De ninguna manera, Seor; porque nunca he comido cosa comn e inmundo." Y Dios dijo: "Lo que Dios ha limpiado, no lo llames t comn." La significacin de esto es que toda la legislacin hecha por Moiss con referencia al alimento se aplica solamente a los judos. Por esto el apstol Pablo arguy detalladamente su libertad para comerlo todo con tal de que sea recibido con agradecimiento. De modo que es un hecho que en el Nuevo Testamento la ley Levtica tocante a la distincin de los animales limpios e inmundos es abrogada. Ntese la relacin de este hecho con el Nuevo Testament; el principio que condujo a la legislacin. Se ve en el Nuevo Testamento que cuando el Reino de Dios es quitado de los Judos y dado a los gentiles no se -ponen lmites. Estos hechos nos compelen a buscar una razn en la mente Divina que se aplicaba a este pueblo, esto es a los Judos como un pueblo. a fin de encontrar la distincin.. Ahora me atrevo a decir que no podris controvertir estos hechos. La prxima cosa es la distincin entre lo limpio y lo inmundo no en cuanto al alimento sino en cuanto a los sacrificios. Cundo se origin esto? No se origin con No por 10 que corresponde a los sacrificios, puesto que Dios orden a No que tomara consigo en el arca un par de animales y aves inmundos y siete pares de animales y aves limpios, como si No lo entendiera, y en efecto lo entendi. Y as fue que cuando sali del arca tom animales y ofreci sacrificios a Dios; de modo que estamos forzados a considerar esta cuestin, dnde se origin la distincin entre los animales limpios e inmundos? Ni con Adn ni con No. Ahora os dar el origen. Viene a ser como una manifestacin clara, Se origin tan luego como el hombre pec; cuando fue echado del jardn y se le seal el mtodo simblico de acercarse a Dios. Sabemos que esto es cierto. En el captulo 4 de Gnesis, cuando uno de los hijos de Adn trajo un animal limpio del rebao Dios lo recibi; y cuando el otro ofreci sencillamente el producto de su hacienda, su ofrenda fue rechazada. De modo que os ofrezco, como la conviccin personal ma, que la distincin entre animales limpios e inmundos para sacrificios se origin cuando el hombre pec. Ahora cuando una cuestin est perfectamente clara en mi propia mente, hay poco peligro de equivocarme y mi conviccin es bastante clara por lo que toca a los animales limpios e inmundos, que la distincin se origin cuando el hombre pec, por mandato de Dios y que cesara necesariamente cuando viniera el Ante tipo. De modo que hallamos que la distincin que hace Dios en cuanto a los animales para el sacrificio se remonta hasta el pecado del hombre, ms atrs que la distincin en cuanto al alimento. Estos hechos nos ayudarn a descubrir el origen de la distincin entre lo limpio, y lo inmundo en la mente Divina que le hizo establecer esta regla. De modo que, en primer lugar llamo la atencin al hecho de que la distincin entre anmales limpios e inmundos tanto para el sacrificio como para el alimento tena por objeto simbolizar ciertas grandes verdades espirituales y cuando se cumpli el smbolo la obligacin de continuar ces. Este es el primer principio. El segundo principio es que fue por razones higinicas, razones sanitarias. Vosotros sabis lo que quiere decir "higinicas." Habis estudiado la medicina lo suficiente para saber esto. Las razones higinicas tenan algo que ver en el asunto, por cierto: pero los cientficos modernos pretenden que todo tiene que ver con la distincin entre los animales limpios e

inmundos. Es una verdad triste que ellos no consideren sino un solo principio, la razn sanitaria, afirmando que, por lo que toca al alimento es el nico que merece discutirse. Admito la razn sanitaria, pero no le doy la prominencia que ellos, puesto que la comisin dada a No no la inclua como una orden para la raza. Por esto la razn sanitaria para toda la raza no la explica. Haremos mejor usando aquellos alimentos cuyo uso es menos peligroso para la salud. Dios saba que esta ley no durara sino hasta que el Mesas viniera y que se aplicara a los Judos y que estos viviran al derredor del mar Mediterrneo en pases tropicales: si yo viviera en un pas caluroso, no comera carne de puerco por razones sanitarias. No est bien comer carne de puerco en los trpicos y esta ley prohbe ciertos alimentos que no deben comerse. Ni en los trpicos ni en otras partes debe comerse la sangre. Se han recogido cuidadosamente informes que para m son intensamente significativos. Considerad a los Judos viviendo en cualquier parte del mundo y siempre que siguen las reglas en cuanto a los alimentos prescritos en el libro de Levtico, tienen un promedio de vida ms largo que cualquiera otro pueblo, tienen mejor salud que ningn otro pueblo y estn menos propensos a contraer enfermedades contagiosas que otros pueblos. Al leer un informe de los estragos de una epidemia que asola a todo un pas es asombroso ver cun pocos son los Judos que la padecen. Este hecho demuestra que el alimento que tomamos tiene mucho que ver con la salud del cuerpo. Considerad aquel pueblo en su vida en el campamento en el desierto en aquel pas extremadamente caluroso, que por razones higinicas, estas mismas razones Levticas, les era prohibido comer ciertas cosas. Menciono esto como el segundo principio. Ahora, el tercer principio. Fue el propsito de Dios aislar a Israel de otras naciones de la tierra y con el fin de aislarlo su culto haba de ser separado del de otros pueblos. Porque si se les permita comer con los gentiles entonces se permitira que se casaran entre s, y como resultado de estos matrimonios se introducira la idolatra de los paganos. La historia, como se ver al estudiar Samuel. Reyes y Crnicas muestra que la idolatra fue introducida como resultado de la asociacin de los Judos con los paganos. Un rey Judo que tena esposa pagana se dice que casi borr la religin del mundo y en l el anciano Elas estuvo solo con excepcin de 7000 que no haban doblado sus rodillas delante de Baal. Pero crea que estaba solo y suplic a Dios que lo quitara del mundo. De modo que era preciso que este pueblo fuese guardado separado de otros pueblos; deba haber cosas que los separaran; cosas que no permitieran aquel grado de asociacin ntima que admita los matrimonios. As que estas cosas fueron ordenadas para poner una divisin entre los Judos y los gentiles. Pero cuando la poltica Juda haba logrado su propsito, entonces el mismo Dios que haba instituido esta diferencia la abrog y borr la distincin entre lo limpio y lo inmundo. Estas son las tres razones que para m son satisfactorias y aunque pudiera citar otras cincuenta defendidas por los comentadores ninguna de ellas parece tener alguna fuerza con excepcin de estas tres. Ahora notad cuidadosamente: En primer lugar, que la distincin se hizo para simbolizar ciertas verdades espirituales que seran presentadas. En segundo lugar razones higinicas y sanitarias condujeron a esta distincin, y en tercer lugar, esta legislacin tena por objeto separar a Israel y tenda a guardarlo como un pueblo separado y escogido. Voy a tratar ahora de otro aspecto de este caso: Tocar cuerpos muertos (cadveres). SI alguno se contaminaba, haba un ritual prescrito por el cual podra limpiarse, ceremonialmente, delante de Dios. Es fcil ver en este cas las verdades espirituales que son expresadas en este simbolismo. Los gajes del pecado son la muerte, y el cuerpo sin el espritu est muerto. Ahora bien, a fin de hacer que este pueblo conociera la necesidad de la santidad era preciso que se separaran de los muertos: 'Deja que sepulten los muertos a sus muertos." Si la propiedad

permitiera la discusin del aspecto sexual, podra hacer que esta explicacin tambin os fuese satisfactoria. Vamos a considerar el caso de la lepra. Por qu se escogi la lepra y ninguna otra forma de enfermedad? Los comentarios discuten mucho si la lepra a que se' refiere Levtico es la lepra de los tiempos modernos como la entendemos. Yo os digo que lo es. No tengo tiempo para probarlo pero podis creerme que cuando Levtico dice lepra, se refiere a la lepra en su forma ms asquerosa. Por qu, pues. se menciona la lepra en conexin con los cadveres de los muertos? Sencillamente porque el que era declarado leproso era como un muerto. Era la muerte en plena vida. Al progresar desfigurando el cuerpo, roa la nariz y otras partes del cuerpo. En otras palabras. el alma estaba encerrada en un cuerpo corrompido. Era preciso separarle. deba esconderse, no deba permitir que otros se acercaran a l. La ley le mandaba cubrir su labio superior y al ver que alguno se le acercaba deba clamar, "inmundo, inmundo, inmundo." Por esto hallamos que la lepra se usa tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo como el tipo del pecado y el sanar la lepra exiga el ejercicio del poder de Dios. La medicina no puede curar la lepra cuando llega a cierto grado. Muchas enfermedades comienzan como la lepra y estos casos tenan que ser probados y de aqu resultan algunas de estas reglas. Un hombre era separado y el sumo sacerdote lo examinaba y le guardaba aislado hasta que se sabia que no era lepra su enfermedad. Estos son los sntomas: Primero, si la piel se haca completamente blanca, este era el primer paso; segundo, se veran saliendo de la parte blanca, cabellos blancos; este hombre era declarado leproso y por ltimo se sufra la terrible forma en que la lepra empezaba a destruir el cuerpo. A veces un individuo poda tener esta mancha blanca con el pelo blanco en ella y no estar leproso. Fue porque no se desarroll completamente, pero el sumo sacerdote haba de tenerlos por leprosos hasta que se probara que no era la lepra. Los leprosos miraban la lepra como un golpe de Dios. y en verdad este es el significado etimolgico de la palabra. La palabra Hebrea significa golpe, esto es, un golpe de Dios. Cuando se le pidi a un rey de Israel que sanara a Naamn que era leproso, dijo: "Soy yo acaso Dios, que hace morir y que da vida, para que ste enve a m a fin de que yo sane a un hombre de su lepra?" Quera decir que se necesitaba un poder sobrenatural, divino, para sanar a un leproso. Algunos de los sermones ms notables que se han predicado han tratado de la lepra como un smbolo del pecado. Ahora llegamos a considerar la distincin no en cuanto a la razn de establecerla, sino lo que fue la distincin entre lo limpio y lo inmundo, y es fcil decir esto. Tratando de las bestias se exigan dos cosas para que fuesen limpias y esto no se aplicaba meramente a los sacrificios. Os mostrar enseguida la limitacin. Ninguna bestia poda ser ofrecida como sacrificio o como alimento a menos que poseyera dos caractersticas, estas son: el partir la pezua y el rumiar. La pezua del camello no est partida pero rumia; la pezua de la oveja es partida y rumia; la pezua del puerco esta partida pero no rumia. Algunos animales del monte sirven para alimento porque parten la pezua y rumian, solamente los animales domsticos que parten su pezua y rumian podan usarse como sacrificios; los otros eran inmundos, pero cualquier animal ya fuera domstico o no que partiera su pezua y rumiara podra comerse, por ejemplo el antlope, el venado, y todos los dems animales de esta clase. Esta es la distincin entre las bestias. Ahora llegamos a las aves: la distincin entre ellas se expresa por clases. Se mencionan ciertas aves como por ejemplo, la trtola y el palomino. Estas podan usarse como sacrificio. Tenan la caracterstica que se les atribuye por lo general, de la Inocencia. No eran aves de rapia. Se mencionan algunos otros. Todas las aves carnvoras fueron excluidas y algunas aves comen carne putrefacta: esta exclusin se aplicaba a las bestias tambin. Haba bestias

graminivoras; esto quiere decir bestias que coman hierba. Ellas no tenan colmillos. Tenan muelas. Las bestias graminivoras tal vez eran limpias pero ninguna poda ser limpia a menos que fuese una bestia graminivora. El guila. el buitre, el bho, el murcilago. la cigea, la garza y la grulla son mencionados por nombre como inmundos. El ganso, et pato. la gallina, y toda la variedad de codornices podan comerse, pero slo algunas de ellas podan usarse como sacrificios. Vamos a considerar otra clase, esto es lo que dice el Hebreo cuando se traduce literalmente acerca de cierta clase de cosas que eran limpias; Primero, debe ser halada, segundo, debe tener patas delanteras adems de las patas traseras usadas para saltar; como la langosta, grillos. etc. Muchas personas los comen. Juan el Bautista coma langostas y en algunos pases la langosta es un artculo comn de alimento. En primer lugar aquel insecto debe poder volar; andar sobre cuatro patas tener alas para volar y sus patas traseras deben servirle para saltar. Por supuesto hay en este pas mucha preocupacin en contra de comer chapulines pero estoy seguro de que si estuvierais en aquellos pases y no supierais qu cosa eran, los comerais. Son secados al sol y luego molidos para hacer una harina y cocidos en panes. De modo que no sabrais qu cosa era. Confieso que no quiero comerlos. Ahora, habis entendido esto perfectamente? El animal, para que sirva de alimento, debe partir su pezua y rumiar. y a fin de ser usado como sacrificio no slo deba hacer esto sino que deba ser domstico, como la vaca, la oveja y la cabra. Las aves son mencionadas por clases y no deben ser carnvoras. La clase de langosta debe tener cuatro patas, dos para saltar y poder volar. Hay otra clase adems, los peces. Estos deben tener dos caractersticas a fin de que puedan servir de alimento. Deben tener aletas y escamas-tanto aletas como escamas. El "catfish" (el siluro) no servira pues no tiene escamas; pero hay otros tambin que no serviran, como el ostin. All el pueblo no coma muchos ostiones y nosotros los evitamos en los meses de calor. Supongamos que haca calor todo el tiempo, como lo hace all, tomaramos muy pocos ostiones. La regla no se aplica a los peces como a las aves. Los peces que tienen aletas y escamas son carnvoros; por ejemplo tomad una gran trucha. Ella come los peces ms pequeos, por lo tanto es carnvora y voraz. En efecto hay cuatro distinciones y he discutido los principios. Vamos a considerar el mtodo de quitar la inmundicia, y los detalles son minuciosos. Vuelvo a recomendar el tomo sobre Levtico en el "Expositor's Bible." Como una de las mejores, exposiciones de este libro, que jams haya ledo, por Kellogg. No est envenenado por la alta crtica como lo est la mayor parte de estos libros. Cuando comenta un libro no dejar de deciros qu libros debis usar. La Biblia de los "Expositores" y la "Cambridge" se usan extensamente; aunque hay partes de ellas en que no debis confiar, podis usar con toda confianza el tomo sobre Levtico de la "Biblia de los Expositores." El Dr. Willkinson, de Chicago vino a Texas para dar una serie de conferencias. Uno de sus asuntos era El Libro de Levtico" y todas sus conferencias se basaban sobre la introduccin al libro. Me dijo: "Que tiene usted sobre Levtico que sirva?" "Tome usted el libro de Kellogg, de la Biblia de los Expositores." Contest, "Tiene compaeros muy malos." Pero cuando me devolvi el libro dijo: "Estoy agradecido de que me llamara la atencin a este libro. Tena tan poco afecto para la Biblia de los Expositores que nunca pensaba encontrar cosa buena en ella, pero este es excelente." Os dir tambin de otro libro que ensea el lado espiritual, es Macintosh. Es espiritual no obstante es premilenario. Ellos ensean fielmente la verdad y siempre he amado esa clase de hombre. Si ellos quedan fieles y no ceden a los crticos; si son espirituales, y si sus enseanzas son espirituales. voy a recibirlos en mi corazn y convertirlos lo ms pronto posible. Hay entre

ellos muy buenos cristianos. Moody fue uno de ellos, A. C. Dixon. W. B. Riiey y otros hombres buenos estn entre ellos y son muy buenos cristianos. Nuestra prxima leccin trata del captulo 7 de Levtico y en este consideramos la ley de la santidad. Se refiere al alimento, que se ha discutido en esta leccin, pero solamente con la referencia a la distincin entre los alimentos. Aquella ley de santidad se aplica a los alimentos en otros respectos. es decir. la pureza de la vida, la pureza en el matrimonio y todo lo que se incluye en esta ley. La pgina ms interesante de Levtico despus, de pasar el captulo 16, es la que trata de los diezmos, los tiempos sealados en que Israel ha de presentarse delante de Dios. Expone esta idea, es decir, que en Levtico se desarrolla aquella parte de la ley que trata del altar, y muestra la manera de acercarse a Dios, y despus describe la inauguracin del servicio despus de establecido, el colmo de aquel servicio respecto de los animales limpios e inmundos, y los tiempos en que deban presentarse ante Dios, esto es, los tiempos sealados: En primer lugar, la tarde y la maana; en segundo lugar, los sbados semanales; tercero, los sbados mensuales o lunares: cuarto, los grandes sbados anuales: y quinto, los sbados del Jubileo. el sbado de siete veces siete o sea el del sbado del ao quincuagsimo, el Jubileo. *** VII LA LEY DE LA SANTIDAD Levtico 17-22 Este capitulo incluye los captulos 17 al 22. El tema es la ley de la santidad, Lo tratar catequisticamente. 1. Adnde deban ser trados y matados los animales para el alimento, y por qu? Res.-En un campo como el de los israelitas donde haba 3, 000,000 de almas, la cuestin de la alimentacin era muy grave. La ley exiga que todo novillo, toda oveja, todo becerro, toda cabra, que hubiera de Comerse, fuese trada a un solo lugar para que lo matasen all; ese lugar era la puerta del tabernculo, la puerta exterior del patio del tabernculo. La razn de la ley era que el sacerdote tena que inspeccionar y aprobar el mtodo de matar a los animales, tanto por razones sanitarias como por espirituales. La primera parte, que es la razn sanitaria, se usa actualmente en las ordenanzas de las ciudades para los mataderos. Las precauciones deben adoptarse con referencia a la limpieza, para evitar la propagacin de pestes o epidemias. La segunda razn, que era la ms importante, fue para que el sacerdote cuidase de que se observase la ley acerca de la sangre. Estaba expresamente prohibido el comer carne de la que no hubiera sido quitada toda la sangre; esto se aplicaba a los animales muertos en el desierto, as como a los venados y otros animales que se usaban para alimentos; deban sacar toda la sangre luego que se mataba el animal. 2. Dese la ley tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento que prohbe el comer sangre, y el por qu est vigente en la actualidad.

Res.-La ley del Antiguo Testamento comienza con la ley de No cuando l representaba toda la raza. Aunque bajo aquella ley se les dio permiso de comer todo animal que viva y se mova, sin embargo en Gnesis 9:4 se encuentra esta estipulacin expresa, es decir, que la sangre deba quitarse del cuerpo, pues de otro modo ste no debera comerse. Era un pecado comer sangre cuando la ley se aplicaba a todo el mundo. En el Nuevo Testamento, en el captulo 15 de los Hechos tenemos esta ley. Al cerrar el gran concilio que se tuvo en Jerusaln Santiago dijo en su discurso: "Por lo cual yo juzgo que no inquietemos a los que de entre los gentiles se han convertido a Dios; si no antes escribirles que se abstengan de lo ahogado y de la sangre." Y al hacer el decreto ms adelante en el mismo captulo encontramos esto: "No os imponemos mayor carga que estas cosas necesarias, absteneros de la sangre, y de lo ahogado y de la fornicacin." En el segundo captulo de Apocalipsis, nuestro Seor llama la atencin a esta ley, y declara que una de las cosas que tiene en contra de una de las iglesias de Asia es que violan esta ley. De modo pues, que mi decisin es que la razn de prohibir el uso de la sangre como alimento no es una mera ley Judaica. Encontramos que fue obligatoria para la raza antes de que hubiera un Judo, y encontramos que era obligatoria despus de que el Reino de Dios fue pasado a los gentiles. Se dan dos razones: una es que la sangre es la vida; y la otra es que por ser la vida, es con la sangre conque se hace la expiacin. Adems de la ley acerca del alimento que acabamos de describir, y que se manifiesta en el captulo 17, ahora ampliar la ley de la santidad con una nueva pregunta: 3. Qu es el incesto? Res.-Esto se halla en la primer parte del capitulo 18, y sigue hasta el v. 18. En estos se hallan varias cosas que se clasifican como incestos. No voy a discutir esto por causa de la delicadeza del asunto. Dir en trminos generales que cualquiera ofensa que quebranta la ley acerca del parentesco, se clasifica como incesto, sea cual fuere. Hay muchos casos de incesto mencionados en la Biblia. 4. Cul es el propsito de esta ley que prohbe el incesto? Res.-EI propsito de la ley es el de esforzar la santidad de la familia y su relacin; y el sentido comn, as como la interpretacin comn de todas las denominaciones mira esta ley como vigente en la actualidad, porque no se origin en ninguna condicin especial de los judos, sino en la naturaleza de la institucin de la familia, y es tan aplicable a un pueblo como a otro. y a un tiempo como a otro tiempo. No hay nada temporneo en l. Nosotros tambin tenemos leyes acerca de esto: por ejemplo, un hombre no debe casarse con su propia hermana, con su propia ta, o con su sobrina; no debe hacer nada que viole la ley del parentesco. El asunto del incesto en ese captulo se acaba con el versculo 18. 5. Qu ley prevaleci en Inglaterra para prohibir que un hombre se casara con la hermana de su esposa aun despus de muerta la esposa? Res. -No se si se ha abrogado ahora o no, pero antes esa ley estaba en vigor. Si un hombre se casaba con una hija de una familia grande y la esposa mona, no se le permita casarse con la hermana de la esposa. Se puede derivar propiamente esta ley del versculo 18 del capitulo 18. Lo citar. Mi juicio es que interpretan mal la ley levtica al introducir cualquier punto de la ley Levtica en la ley comn de Inglaterra. Muchas novelas se han escrito sobre este asunto. El versculo 18 dice sencillamente esto: Ni tampoco tomars una mujer juntamente con su hermana, para que le sea, rival durante su vida." Ya se ve que esto no prohbe el casarse con la hermana de

la esposa despus de la muerte de la esposa. Sin embargo la ley Inglesa lo prohibi, y consider el casamiento como nulo. 6. Qu es la Sodoma? Res.-Vosotros podis leer la respuesta; es un pecado contra la ley de la santidad, y es tan vigente ahora como en cualquier tiempo. Consiste en que un hombre trate a otro hombre como si fuera mujer, o que una mujer trate a otra mujer como si fuera hombre; esta es la Sodoma. Este fue el pecado que caus la destruccin de Sodoma y Gomorra, y deriva su nombre de Sodoma. 7. Qu es la bestialidad? Res.-De bestia se deriva la palabra bestialidad, y consiste en que un hombre trate a una bestia como si fuera mujer, o que una mujer trate a una bestia como si fuera hombre. 8. Tenemos en nuestros estatutos alguna ley en contra de la bestialidad? Res.-Por cierto que la tenemos y con una pena muy severa. He sabido de algunas convicciones bajo aquella ley, la cul dej en vergenza perdurable al ofensor, adems del castigo Impuesto por el estado. As hemos acabado todo lo que se relaciona con la Sodoma, el incesto y la bestialidad. Le otra pregunta acerca de la santidad se expresa en estas palabras, -y hago una pregunta sobre ellas-"No dars de tu simiente hacindola pasar por el fuego a Moloc. 9. Qu quiere decir pasar la simiente por el fuego a Moloc? Res.-La respuesta es, el ofrecer a un hijo propio como sacrificio para ser quemado con fuego sobre el altar del dios pagano Moloc, Hay alguna diferencia de opinin todava respecto a si estos nios eran quemados vivos o muertos antes de ser quemados. Los Cartagineses lo practicaban as como otras muchas naciones paganas con quienes los Judos llegaron a tratar. Se hallan varios casos de eso en la Biblia. Os dir una descripcin antigua de ello. Estando un hombre en grande tribulacin, senta que un sacrificio ordinario no le quitara la maldicin. Hara, pues, un voto para ofrecer su propio hijo como sacrificio al dios Moloc, con el fin de aplacar aquella deidad y quitar la maldicin de su casa. Un horno de hierro que tenia algo de la forma de un hombre, horrible y monstruoso, era construido para representar una imagen gigantesca de Moloc con los brazos extendidos; debajo de aquel horno haba un lugar para el fuego que calentara aquella imagen de hierr6 hasta no poder ms, y entonces tomaban el nio desnudo y lo colocaban sobre los brazos enrojecidos de aquel dolo; y para no or los clamores de la agona, los sacerdotes tocaban sus grandes tambores, y los padres, hacindose sordos a los gritos del nio, se iban creyendo que estaban absueltos de la maldicin que les haba sobrevenido. 10. Cul es la significacin de la aplicacin de "No construirs una ciudad en la sangre de tu primognito?" Res.-Este mandato se origin en la maldicin sobre el hombre que procurara reconstruir Jeric despus de su destruccin. Lo ley era: que cualquiera que volviera a levantar aquella ciudad perdera su primognito. Y enseguida se ve el gran mandato, "No construirs una casa en la sangre de tu primognito." En una ocasin fund en este mandato un discurso a favor de la prohibicin, en un caso cuando una ciudad quera retener su trfico de licores embriagantes. Cit las palabras "no construirs una ciudad en la sangre de tu primognito," y les dije. "T que quieres promover la prosperidad por el trfico de licores embriagantes, escucha: Puede ser que tu

hijo sea el primero que perezca, quizs tu hija llegue a ser la esposa de un borracho, y tus nietos hereden el hbito de la embriaguez, y as construirs la ciudad sobre la sangre de tus hijos." 11. Qu significa hechiceras y por qu se prohben? Res.-"No usars encanto ninguno," significa, no te valdrs de ningn mtodo para buscar informacin o para evitar pesares de otra fuente que no sea Dios. Cuando yo era nio conoca una anciana de noventa aos de edad que usaba encantamientos. Sala a buscar hierbas cuando la luna menguaba; coga lagartos y vboras, tal vez el ojo de un bucfalo y los pona en la olla de las hierbas y los herva componiendo as el encantamiento, y si poda mezclar unas gotas de esto en el agua que tomaba un individuo, poda encantarlo. Si vosotros habis ledo el "Macbeth" de Shakespeare os acordaris de cmo la hechicera tomaba el ojo de; un topo. el dedo de un sapo. el punzn del gusano ciego les herva juntos a fin de componer el encantamiento. Mucha gente, aun en el da de hoy, llevan una pata de conejo en su bolsillo, o cuelgan una herradura sobre' la puerta de una casa recin edificada, al fin de protegerse contra los encantamientos, la forma ms sencilla de encantamiento es el de tomar una taza de caf antes de que se asiente, y verter el caf dejando el sedimento en el fondo; entonces, volteando la taza, el sedimento corre por los lados, y el hechicero predice de esto lo que va a suceder. 12. La pregunta que sigue es semejante a sta: Qu significa espritus familiares, o sea pitnicos, y por qu se prohben? Res.-Esto tiene ms influencia que el sedimento del caf y los encantamientos. Ha retenido su influencia sobre la mente humana con ms personas, tal vez, que ningunos otros pecados que no sean los carnales. Hay mucha gente en Texas que lo cree. "Teniendo un espritu familiar" (19:31) significa esto: que cierta persona es un mdium. Un mdium tiene el poder de llamar de entre los muertos ciertos espritus, y obtener de ellos alguna informacin; esta informacin se comunica a veces por golpes en la mesa; un golpe significa "s", dos golpes "no"; y luego para deletrear, un golpe significa (A.) dos golpes (B.) y de esa manera consiguen en formacin. Siempre ha sido un pecado horrible; es un pecado tan horrible hoy da como lo ha sido siempre. El punto principal del pecado es expresado por Isaas, el profeta. Refirindose a ello dice: "Por qu acuds a los espritus que chirran y mascullan y por qu los vivos han de acudir a los muertos? Acudid a m dice el Seor. El pecado consiste, pues, en menospreciar la revelacin de Dios, y en procurar obtener de los espritus de los muertos, o de los demonios, la informacin que Dios no ha dado o no quiere dar. Dios nos ha da-do toda la informacin que necesitamos en su libro d Apocalipsis. A veces este espiritismo, sea por golpes, por escritura en una pizarra, o por alguna otra forma, azota el pas como una epidemia, y el pueblo de ms cultura, algunos por pura curiosidad o por experimentacin, otros por razones ms graves, van a estos mdium y procuran obtener de los espritus de los muertos los mensajes de los muertos, del marido, o del nio que ha partido. Debis poner en vuestra mente como cosa cierta que si queris hacer algo a favor de alguien debis hacerlo mientras vivis, y que si esperis hasta que la persona muera no podris mejorar su condicin. Si esperis hasta la muerte, la oportunidad de ayudar al prjimo de cualquier manera est perdida, Nuestro Seor en el captulo 16 de Lucas resuelve esta cuestin y otras varias. Un rico que fue al infierno deseaba que Lzaro volviera a la tierra para llevar un mensaje a sus hermanos, y le fue prohibido; el rico deseaba que el alma de Lzaro le trajera, en la punta de su dedo una gota de agua al infierno, y le fue prohibido tambin. Entre los espritus de los justos y de los injustos, despus de la muerte hay un abismo profundo e intransitable. No se puede pasar de un lado al otro. Estas son doctrinas fundamentales. Podis contar como cosa firme que no hay caso claro en la Biblia en que le fuese permitido al alma de

un muerto volver a este mundo con un mensaje de cualquier clase. Y no hay sino dos casos que se han citado; el ms notable es aquel en que Sal procur conseguir informacin de Samuel por medio de la bruja de Endor, mas cuando lleguemos a ese caso lo explicar de tal modo que veis que no hay excepcin. El otro es el de Moiss y Elas sobre el monte de la transfiguracin. Aparecieron con Cristo, pero no trajeron mensaje a nadie en el mundo. Al contrario, el mandato a los apstoles fue: "Odle a El." No podris conseguir nada de Moiss y Elas. Esto pertenece a Cristo. El mensaje es: "Las cosas re-veladas pertenecen a nosotros y a nuestros hijos, pero las cosas escondidas pertenecen a Dios. 13. Esta pregunta cubre el captulo 20: Cules son las penas respectivas de estas ofensas? Res.-No voy a contestar esta pregunta. Tenis aqu el captulo 20 para que lo leis, y quiero que saquis las respuestas. Cuntos se castigan con la muerte, y cuntos con la excomunin -esto es, separacin del pueblo. Las tomamos en su orden: el incesto, la socio- ma, la bestialidad, el buscar a los que tienen espiritas familiares; por el captulo 20 debis decir cules son los castigos en cada caso, y al decir las penas mustrese cuales se castigan con la pena de muerte, y cun-tos con la pena de ser cortados del pueblo. 14. Esto cubre los captulos 21 y 22. Estos dos captulos dan la ley de santidad que es obligatoria para el sacerdocio. Estos captulos se aaden para dar la ley a los sacerdotes. Y la pregunta es: Qu diferencia hay en su aplicacin a los sacerdotes, esto es en cuanto a la ley acerca del incesto, la sodoma y el encantamiento, buscando noticias de espritus familiares? En otras palabras qu diferencia se halla en cuanto a la aplicacin de estas leyes a los sacerdotes y al pueblo comn? Res.-La diferencia es que la pena es ms severa para los sacerdotes y la ley es ms estricta. La ley es ms estricta para un predicador si comete un crimen, y no obstante que lo que haga sea lo mismo que haya cometido cualquier otro hombre, sin embargo, en virtud de su oficio, el pecado es ms grande. Por causa de su alto rango ha trado ms vergenza sobre la causa de Dios que si la ofensa hubiera sido cometida por una persona comn. Esta es la razn de ello. Hay en el capitulo 19 una gran variedad de estatutos, todos ellos importantes, pero es como tomar cada uno de ellos como un texto. Habra tantos textos como hay versculos; har solamente dos preguntas sobre el captulo 19. 15. De qu se desarrollan los estatutos especiales en el captulo 19? Res.-Se desarrollan de los diez mandamientos. 16. Cul, segn su juicio. es el ms notable de estos estatutos? Res.-Al leer el captulo 19, se ver una gran variedad, y algunos de ellos nos harn ms impresin que otros. Os dejar hacer esto porque quiero educar vuestra mente a fin de que decidis algunas cosas sin ayuda. Por ejemplo hallaris esto: "Delante de las canas te levantars," y podis estar seguros de que ningn hombre es caballero si no respeta a un anciano o a una anciana. Sencillamente no es caballero bajo ningn aspecto. He visto a muchachos sentados en un tranva mientras una abuelita anciana, parada se sostena de una manejera. Un Judo sera despreciado de toda su parentela si hiciera semejante cosa. y nunca lo hace entre su propio pueblo. No hace mucho un japons distinguido trajo su familia a Amrica, y viaj a travs del pas desde Nueva York hasta San Francisco. Haba estado all antes y saba la diferencia, pero su nio y su nia no la saban, y se horrorizaron mucho por la irreverencia conque son tratados los ancianos en Amrica. Conoca a un Judo que perdi un comercio de mucho valor antes que

despertar a su anciano padre, que dorma su siesta y tena la llave del escritorio en su bolsa. Dijo. "Mi padre es anciano y su siesta es preciosa. No perturbar su siesta a fin de hacer un negocio." Hasta el da de hoy, los Judos superan a los Americanos en cuanto al respeto a los ancianos. Los Japoneses nos superan en eso; estn ms atrasados en algunas cosas, pero nos adelantan en esto. 17. Cul es la introduccin formal a esta ley de santidad que acabamos de discutir? Res.-La introduccin formal se encuentra en los primeros versculos del capitulo 18: "Y habl Jehov a Moiss diciendo: habla a los hijos de Israel y diles: Yo soy Jehov vuestro Dios. No hagis como hacen en la tierra de Egipto, en donde habis morado, ni hagis como hacen en la tierra de Canan, a donde yo os llevo, ni andis en las costumbres de ellos. Al contrario, cumpliris mis leyes, y guardaris mis estatutos andando en ellos. Yo Jehov vuestro Dios. Por tanto guardaris mis estatutos y mis preceptos, por los cuales vivir el hombre que los hiciere. Yo Jehov." Esta es la introduccin formal a que se refiere la pregunta. 18. Cul es la aplicacin de Israel en este tiempo? Res.-Acababan de salir de Egipto. Estaban para entrar a Canan y estaban bajo pacto con Jehov. La tierra en que vivan estaba llena de idolatra y la tierra en que iban a entrar estaba llena de infamia, y el clamor de sus crmenes suba al cielo. Dios dijo, "La copa de su iniquidad est casi llena," y aadi que cuando llegara a llenarse los escupira de su boca. No quera que su pueblo fuese semejante a ellos, y dijo: "Si os portareis como los Cananeos os raer de la tierra." Y lo hizo. 19. Qu puede deducirse de estas leyes? Res.- Aunque hay varias, llamar vuestra atencin solamente a dos: (1) Dios tiene por responsable a una nacin as como al individuo, sea cual fuera la forma de gobierno en aquella nacin, sea una monarqua absoluta o limitada, una aristocracia, teocracia, o democracia. La nacin que quebrante las leyes de Dios no se perder como una totalidad, pero su duracin es limitada, porque Jehov es el Rey de reyes, y Seor de seores, y el gobierno de todo el mundo est sobre su hombro, y ninguna nacin puede durar por mucho tiempo si quebranta las leyes de la moralidad. la verdad y la honradez. Sobre los altos muros de una ciudad de tiempos antiguos fue escrito: "Por lo tanto dice el Seor, sus das son contados", y esa ciudad, por ms regia que era, por ms altos sus muros, por ms grandes sus puertas de bronce, por ms fuertes sus fortificaciones, el "As dice el Seor" que le sobrevino a causa de sus iniquidades, desmenuz sus muros e hizo que el sitio de aquella ciudad fuese la habitacin de bestias animales y aves. As como se deca de Babilonia, "Los lobos tambin aullarn en sus palacios, y los chacales en sus templos de placer." Dios gobierna las naciones. Es un gran tema. Uno de los ms grandes de todos. En una ocasin Beecher predic un gran sermn sobre el gobierno de Dios, y un joven le pregunt que cunto tiempo haba gastado en preparar ese sermn. Contest "Cuarenta Aos." (2) La segunda deduccin es, "La justicia ensalza la nacin; mas la afrenta de los pueblos es el pecado." Sea una nacin Inglesa, sea Oriental, sea rtica, en dondequiera que el pueblo est congregado en una nacin, la justicia lo ensalzar y el pecado ser una afrenta para aquel pueblo. ***

VIII LOS TIEMPOS DE COMPARECER ANTE EL SEOR Levtico 23 y 25 con Nmeros 28 y 29 Vamos a estudiar el capitulo 23 y el 25 de Levtico, tomados juntamente con los captulos 28 y 29 de Nmeros. El tema general es, "Los Tiempos de Presentarse ante el Seor." 1. Qu cosas se han considerado ya respecto a presentarse delante del Seor? Res. Hemos considerado el lugar a donde se debe venir; el sacrificio con que se debe venir; los sacerdotes por medio de los cuales se debe uno acercar a Dios; y ahora debemos considerar los tiempos en que se debe uno acercar a Dios, o sea los tiempos sealados. 2. Cuntas veces al da? Res. Dos: Cada maana y cada tarde, Nmeros 28:1-9. 3. Cul es su nombre y por qu es llamado as? Res. El holocausto continuo, porque se ha de ofrecer da por da para siempre, hasta el fin de la economa Judaica; por esto se llama "continuo". 4. Qu constituye el ciclo sabtico? Res. (1) El sbado Semanal; (2) El sbado lunar o mensual; (3) El sbado anual; aquellos sbados relacionados con el da de expiacin, la fiesta de semanas, El Pentecosts, la de las Trompetas y las Siegas, y algunos otros sbados anuales; (4) Tambin el sbado de la tierra, o el del sptimo ao; (5) Y finalmente el sbado del Jubileo. o cada ao quincuagsimo. Esto es el ciclo Sabtico. Cada uno es un sbado de cierto periodo. Al hablar del sbado mensual, acordaos de que los Judos tuvieron meses lunares. No meses como los tenemos nosotros, sino que tenan su propia manera de completar el ao. El mes del Judo tena cuatro semanas -cuatro veces siete, son veintiocho das. 5. Dese una cuenta del sbado semanal para (1) la raza, (2) para el Judo, (3) para el cristiano; esto es, su origen y propsito. Res. (1) El sbado para la raza fue ordenado antes de que pecara el hombre. Hallaris su origen en el primer capitulo de Gnesis (pertenece realmente al captulo primero aunque se encuentra al principio del segundo), y conmemora la obra de la creacin de Dios. (2) El sbado Judaico fue instituido sobre el Sina y fue una adicin a la conmemoracin del sbado de creacin, y le aadi la idea de redencin, y fue llamado as a causa del libramiento de la esclavitud de Egipto. (3) El Sbado Cristiano es el primer da de la semana, y conmemora, no la obra de Dios, sino la obra de Cristo en la redencin. Cada uno de estos tres sbados es conmemorativo. No slo mira para atrs a algn gran acontecimiento, sino que cada una mira hacia algn evento futuro. 6. Qu dice nuestro Seor en cuanto al propsito del sbado? Res. Dice que el sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado; esto es, cuando se considera que el hombre fue criado para guardar el sbado se ponen las cosas al revs. El sbado fue hecho para el hombre, para conmemorar la creaci6n, o el libramiento, o la obra de

redencin de Cristo. Fue hecho para el hombre, esto es, para servir en algn buen propsito acerca del hombre. 7. Qu literatura se recomienda especialmente tocante al sbado semanal? Res. Recomiendo la obra del gran Bautista, George Dana Boardman, sobre los diez mandamientos. Dio estas conferencias ante la Universidad de Pennsylvania, y no s de nada en literatura que sea mejor. Otra obra es los tres sermones predicados por el autor sobre el Sbado, a la apertura del Palacio de Algodn de Waco. Son los ltimos tres sermones en el primer tomo de sermones. 8. Qu prueba hay en el Nuevo Testamento de que el sbado Judaico fue abrogado? Re. La prueba se halla en la carta a los Colosenses, donde se declara que todo el ciclo de Sbados Judaicos fue clavado en la cruz de Cristo, "Nadie os juzgue en orden de los das del sbado." 9. Dese cuenta de los sbados lunares, esto es, los sbados mensuales. Res. Como es tan fcil hallar stos voy a dejaros la tarea de hacerlo. Los que seis tan afortunados que tengis "The Students Bible" por Nave, (La Biblia del Estudiante) con notas marginales. hallaris que es de un valor incalculable para el estudiante de la Biblia. Por ejemplo en el ndice, bajo la palabra novilunio, se refiere a todos los pasajes Bblicos que se relacionan con l, y se da un anlisis completo. Os ser muy fcil contestar con la misma Biblia la pregunta. Vamos a considerar los sbados anuales. 10. Dese cuenta de la Pascua-cundo se instituy, por qu fue instituida, la fecha, las grandes observancias de ella, de qu era tipo, y la ordenanza del Nuevo Testamento que le es anloga. Res. En una nota en la pgina 231 de la Biblia de los estudiantes tenemos una buena respuesta a esta pregunta. Debis estudiarla bien, y en el "Anlisis de la Biblia" por Hiscock y en otras Biblias que tienen notas, hallaris ayuda valiosa. En trminos generales. la Pascua fue instituida en Egipto. En primer lugar mataron el cordero de la pascua y rociaron su sangre sobre la puerta librando as a los primognitos de Israel La fiesta de la Pascua, la que conmemora este gran libramiento, fue establecida en la mismo tiempo y lugar por Moiss. En el mismo lugar hallaris las fechas exactas. Por ejemplo el cordero de la Pascua fue muerto el da catorce de Nisn. La fiesta de los zimos sigui a aquella durando una semana. El cordero de la pascua es el tipo de Nuestro Seor Jesucristo: "Cristo, nuestra Pascua, es muerto por nosotros." L a 5 grandes observancias histricas de ella son las siguientes: (1) La primera observancia cuando fue instituida en Egipto; (2) La observancia de ellas bajo Josu cuando llegaron a la Tierra Santa; (3) La gran observancia de ella bajo Ezequas: (4) La gran observancia de ella bajo Josas: (5) La observancia de ella despus de la vuelta del cautiverio Babilnico; (6) La observancia de ella por Cristo y sus apstoles. Otra parte de la pregunta es: Qu ordenanza del Nuevo Testamento le es anloga? La Cena del Seor. As como el cordero de la Pascua fue muerto, y la fiesta lo conmemoraba, as Cristo es el cordero de nuestra pascua, y en conmemoracin de su muerte por el pecado tenemos La Cena del Seor. Se hacia provisin tambin para la observancia de lo que es llamada "La Pequea Pascua". Si los Judos eran estorbados por circunstancias inevitables de observar la

pascua, entonces un mes ms tarde observaban lo que era llamada "La Pequea Pascua", en que podan cumplir con la ley. 11. Dese cuenta de la fiesta de los Azimos: su relacin a la Pascua; su propsito; y la referencia a ella en el Nuevo Testamento. Res. La relacin de la Fiesta de los Azimos a la Pascua es que la sigue inmediatamente, y lleva a cabo su idea. En esta fiesta hasta las mismas casas deben ser purificadas de lo leudado, como dice Pablo, 'Quitemos la vieja levadura de malicia e iniquidad, y comamos nuestro pan con sinceridad y verdad". 12. En qu das de esta fiesta hubo santas convocaciones? Res. En el primer da y en el sptimo. Ambos se constituan en sbados en que el pueblo se reuna, por esto eran llamadas convocaciones. Hallaris en Nmeros, en uno de los dos captulos que os doy, (28 y 29) que hay una diferencia entre lo que se llaman las fiestas y las convocaciones. Dice el xodo que hay tres grandes fiestas, y en Nmeros hallaris seis y sin embargo no hay conflicto entre l y el xodo. Los nombres son distintos; uno de ellos significa tiempo, esto es, tiempos sealados, y el otro significa fiestas propiamente dichas. Todo el asunto est tratado detalladamente en los captulos 28 y 29 de Nmeros. 13. Dese cuenta del da de Expiacin. Res. Ya lo he contestado en un captulo especial. 14. Dese cuenta del Pentecosts; su origen, fecha, propsito, tipo, y significacin espiritual. Res. Se cuentan cincuenta das despus del Sbado de la muerte del cordero de la pascua, esto es, siete veces siete, y luego el da siguiente, este era el Pentecosts. Se deriva del nmero Griego que significa cincuenta, esto es. el da quincuagsimo. El Pentecosts Judaico era smbolo del derramamiento del Espritu de Dios, como lo encontramos en Hechos 2. 15. Dese cuenta de la fiesta del Tabernculo o de la Siega, fecha, propsito y referencias en el Nuevo Testamento. Res. Estoy poniendo ms en las preguntas que en las respuestas, porque todo se dir en los exmenes. Debis aprender esto de tal manera que nunca lo olvidis. 16. La Fiesta de las trompetas: Dese cuenta de ella como de las dems. Res. Debis formar vuestra propia respuesta. 17. En estas Fiestas anuales, Cuntos das hay de santa convocacin? Res. Hallaris la respuesta en Nmeros 28 y 29. 18. Se halla en estas fiestas alguna referencia a la agricultura? Res. Hay algunas. Al menos tres; una de ellas se halla al principio de la siega de cebada, y una en la siega del aceite, del vino y de los frutos en las distintas estaciones del ao. 19. Por lo tanto qu afirman los crticos radicales acerca de todas estas fiestas, y cul es la respuesta? Res. Dicen que estas fiestas Judaicas no son ms que las fiestas de otras naciones que estn basadas sobre la naturaleza, las distintas estaciones del ao y por esto son de origen lunar;

que la historia de su institucin no merece crdito; y de que realmente se originaron en el tiempo de Ezequiel, durante el cautiverio Babilnico. Si se les suplica que mencionen algn libro histrico, sagrado o profano, que testifique a favor de esta declaracin, os dirn que no hay ninguno, En otras palabras su conviccin no es apoyada por ninguna evidencia histrica. Su filosofa acerca de estas cosas es la de procurar darse cuenta de cuanto tiene el libro, sin tener recurso a lo sobrenatural. Niegan todo milagro, afirmando que interrumpen el curso de la naturaleza, y por supuesto, para darse cuenta de estas cosas, aplican lo que llaman la teora del desarrollo o sea la evolucin. Esto es: que la historia experiment una evolucin. Si se les pide la prueba dicen que sacan estas cosas de los mismos libros, en otras palabras, la sacan de su propia conciencia interior. Es imposible respetarlos en lo ms mnimo. Ninguno que niegue lo sobrenatural tiene derecho de explicar la Biblia. Ahora como prueba: En tres de las otras fiestas no se hace referencia alguna a los productos, esto es a las distintas siegas del ao, y la narracin histrica que se hace aqu no puede explicarse por ninguna referencia a la naturaleza. Tmese la Pascua por ejemplo; no hay nada en la palabra Pascua, que sea explicado por la naturaleza. Este libro nos dice que la pascua conmemoraba el libramiento de los hijos de Israel de la esclavitud de Egipto, y toda su historia desde ese tiempo en adelante seala la misma cosa. De la misma manera no hay nada anlogo en ninguna fiesta histrica; nada que se aproxime al sbado de la tierra, ni al sbado del Jubileo, ni al propsito por el cual estos sbados fueron instituidos. Antes yo era un infiel, acostumbrado a dudar todas estas cosas, y siempre senta qu difcil seria probarlas por algn testimonio histrico. 20. De qu result nuestro Da Nacional de Gracias? Res. Voy a dejaros para contestar esto sin que yo os lo diga. Deseo que estudiis algo. 21. Qu seora, despus de dieciocho aos de esfuerzo, logr que la nacin observara el da de dar Gracias que haba sido discutido desde los das de Washington? Quin fue el presidente a quin ella indujo a hacer una proclamacin nacional de dar Gracias? Res. Los estados de la Nueva Inglaterra tuvieron su Da anual de dar Gracias, y el gobernador expeda la proclamacin. Tengo una copia de esto; ningn otro presidente sigui su ejemplo por muchos aos. Juan Adams y Jefferson, que le sucedi, eran ambos libre pensadores; ninguno de los dos tena religin alguna, y no les pareca bien que la nacin hiciera algn decreto que se refiriera a Dios. o al gobierno de los hombres de parte de Dios. La seora de quien os estoy hablando resolvi que fuese un avivamiento del agradecimiento nacional, y despus de esforzarse dieciocho aos tuvo xito. Pues bien mi pregunta es, quin fue la seora, y quin fue el presidente que volvi a seguir el ejemplo de Washington, y que ha sido seguido por toda presidencia sucesiva hasta el da de hoy? Esto es lo que yo llamo una pregunta de biblioteca, y no es mi propsito contestar preguntas de biblioteca. 22. No haba otros tiempos en que deban presentarse ante el Seor, con excepcin de los tiempos mencionados, esto es, cada maana, cada tarde, cada mes, estas venidas anuales, las venidas de cada sptimo ao, y las venidas del ao quincuagsimo? Res. No hubo otros tiempos sealados, pero por supuesto, cualquiera que cometiera un pecado, podra venir en cualquier tiempo que lo cometiera; cualquiera que a causa de inmundicia ceremonial no pudiera venir al tiempo sealado, podra venir en otro tiempo, pero este no era un tiempo fijo. Un tiempo sealado es uno que tiene que observarse siempre.

23. Qu fiesta anual fue establecida posteriormente por los Judos? Dese cuenta de ello y decid el libro de la Biblia de que se trata su historia. Res. Dejo esto para que vosotros lo contestis. Quiero saber el nombre de la otra fiesta anual instituida mucho tiempo despus de Moiss. Los judos la observan ahora. No observan las otras, pero observan sta. 24. Cuntas fiestas anuales se cuentan desde el da de expiacin? Res. Desde el da de la expiacin, se cuentan tantos das; se llega a uno, luego se cuentan tantos das, y se llega a otro. Ahora quiero saber cuntos das se cuentan desde el da de expiacin. Todos ellos con excepcin de la Pascua y la de los Asimos, y estos se refieren a una expiacin especial y propia. 25. Todas estas fiestas, incluyendo el da Sbado, la fiesta mensual. la anual. el ao sptimo y el ao quincuagsimo, todas estas eran fiestas de eran gozo con excepcin de una. Cul fue? Res. Debis buscarla. Estas son las preguntas. Esta es desemejante a cualquier otro capitulo que os dar; el objeto es (por ser las preguntas tan fciles) lograr que el lector estudie. Para que si alguno os pregunta en la calle, o en donde vais a predicar un hombre se os aproxima y os dice: Relteme la historia de la Pascua y la fiesta de los zimos, o la de los tabernculos, sepis que responder. Podrais adems, decirle la significacin espiritual, y observaris que todo esto constituye un ciclo Sabtico simtrico. No se puede quitar ninguno de ellos sin destruir la simetra de todos ellos. Es como las coyunturas de un esqueleto; cada una tiene su lugar. 26. Os har otra pregunta: "Quin escribi el famoso poema sobre el "Ao Santo?" Res. Para los Judos todo el ao era santo. y ciertos das, das repetidos, los traan a Dios por un propsito o por otro. Este poeta Ingls de quien os hablo no tom el calendario Judaico. Si no que tom el calendario Cristiano por su ao santo. Seguramente sabis qu libro es; y tan pronto como lleguis a una buena biblioteca pedid uno y leedlo. Aunque algunos de los sentimientos expresados apenas puedan sostenerse, sin embargo la enseanza de l es tan pura y tan santa, que haris bien en leerlo. *** IX EL SABADO DE LA TIERRA Y EL SABADO DEL JUBILEO xodo 23:10. 11; Levtico 25:1-7 I. EL SABADO DE LA TIERRA. 1. Dnde se encuentra el texto de la ley del sbado de la tierra? Res. xodo 23:10. 11; Levtico 25:1-7. Citar el texto: "Seis aos sembrars tu campo y seis aos podars tu via y recogers su producto: ms en el ajo sptimo la tierra tendr descanso

para que los pobres de tu pueblo coman y lo que dejan stos las bestias del campo lo comern: Obrars de la misma manera con tu via y con tu huerto de olivas." Este es el texto de xodo acerca del sbado de la tierra, dos versculos del captulo veintitrs. Estando en ese capitulo. es una parte integral del pacto hecho en el Monte Sina, y de esa parte del pacto en que Dios y la nacin estn representados. Se hallar el texto de Levtico en d captulo 25 y en los versculos 17. Comenzamos con el versculos 3. "Seis aos sembrars tu campo. y seis aos podars tu via y recogers su producto; mas en el ao sptimo la tierra tendr descanso solemnsimo, descanso consagrado a Jehov; no sembrars tu campo ni podars tu via. Lo que de suyo naciere de tu siega anterior (esta es la siega voluntaria) no lo segars y las uvas de tu via desatendida no vendimiars; ajo de descanso solemne ser para la tierra. Y servir el fruto espontneo del descanso de la tierra como alimento para vosotros. Este es el texto original de la ley. 2. Qu cosas son evidentes de la misma ley? Res. (1) Que en todos los departamentos agrcolas debe haber una suspensin del trabajo; que el hombre no debe arar, ni sembrar ni segar; (2) Que cualquiera otro hombre, y especialmente los pobres, deben tener el derecho de entrar en los campos o en los olivares o en los parrales para comer cuanto quieran de la siega voluntaria de ese ao, y que si dejan algo, entonces las bestias pueden entrar y comerlo; (3) Que el propsito de la ley era, primero, ensear al pueblo solemnemente que la tierra perteneca a Dios. Que el hombre no posea absolutamente la tierra, sino que era sencillamente un arrendatario de Dios; y segundo, que la base o propsito cientfico de la ley presentado en xodo, es que la tierra ha de ser dejada sin cultivar. Todo buen agricultor os dir que si la tierra se cultiva cada ao hasta su extremada capacidad, su fertilidad pronto se agotar y que a fin de conservar la fertilidad de la tierra, debe drsele un descanso en que no se cultive. Si estuvierais en Virginia hoy da, verais centenares de haciendas, que antes eran buenas, pero que ahora no valen nada absolutamente. La razn es que por cultivarlas de continuo agotaron la fertilidad de la tierra. Estas son dos razones que se sealan, y 1 a tercera es, para que los pobres tuvieran al menos una vez en siete aos el derecho de comer del producto voluntario de la tierra; que, aunque no se le permitira a los pobres entrar y sacar una canasta de la fruta, ni se les permitira segar, los ricos y los pobres de la misma manera en perfecta igualdad delante de Dios, podran entrar da tras da y comer de ello; (4) Que hubo un castigo, por no guardar este sbado de la tierra, lo hallaris manifestado en las siguientes escrituras: Levtico 26:43, aludido en Jeremas 25:11, 12, y 29:10; Daniel 9:2; Zacaras 1:12, y 7:5. 3. Cul fue el castigo? Res. Que si no guardaban aquel sbado de la tierra, entonces Dios los quitara de la tierra, y los tendra en cautiverio hasta que la tierra tuviera un descanso igual en extensin a todos los sbados de la tierra que haban desatendido. Es un hecho que por 490 aos de su historia desobedecieron esta ley del descanso de la tierra; esto es, se robaron setenta aos, o la sptima parte de 490 aos. Robaron a la tierra de setenta aos de descanso, y a Dios de su ttulo. Pues bien, por cada ao que dejaron de observar este sbado de la tierra fueron guardados en cautiverio. Me he referido a escrituras que ensean cmo esta ley fue puesta en vigor por los setenta aos de cautiverio en Babilonia que la tenia fuera de la tierra, justamente el tiempo que haban dejado de observar el sbado de la tierra en Canan. 4. Qu leyes paralelas se aplican al Sbado de la tierra?

Res. Hubo tres leyes paralelas: (1) Una que libraba al deudor de pagar las deudas hechas durante ese ao. Se suspendi el poder de colectar en la tierra. Cuando un hombre haba pedido prestado dinero el acreedor no pudo colectar, no cobrar ningn inters, (2) La segunda ley concurrente fue que la esclava Hebrea alcanzaba su libertad en ese ao, si se hubiera vendido a un hermano Hebreo, o a un extranjero que viva en ese territorio y bajo la jurisdiccin de ese gobierno. (3) Y la tercera y la ms importante de todas las leyes concurrentes era, que cuando ocurra la fiesta de los tabernculos en el ao del sa' hado de la tierra, todo el Pentateuco haba de ser ledo al pueblo. 5. Dnde se halla el texto de la ley acerca del libramiento del deudor? Res-. Voy a considerar particularmente cada una de estas leyes paralelas. Tomemos la primera. Hallaris el texto de la ley acerca del libramiento del deudor en xodo 21:2-6, y en Deuteronomio 15:12-18. Estos pasajes dan el texto de la ley paralela del, libramiento del deudor, o ms bien, la suspensin del poder del prestamista para colectar dinero prestado. Por qu haba una ley que libraba al que haba pedido prestado y en qu est fundada esta ley? Puesto que en ese ao toda labor agrcola era suspendida, era una cosa equitativa que el hombre no tuviera que pagar deudas o inters ese ao. Esta es la idea en que se funda la ley. 6. Reltese lo que se narra en la historia posterior de cmo los Judos volvieron a obligarse a librar a los Levitas durante el sbado de la tierra. Res. Se hallar la relacin en Nehemas 10:31. Haban vuelto del cautiverio y ese cautiverio les haba sobrevenido por haber dejado de guardar el sbado de la tierra. Nehemas insiste en que los cautivos que haban vuelto hicieran un pacto los unos con los otros. de que obedeceran estrictamente aquella ley. 7. Cul es la significacin de la segunda ley paralela, la ley del esclavo? Res. Os dije que esta parte especial se encontrara en xodo 23:10, 11, y en Deuteronomio 15:12, 18; que el hebreo no poda hacerse esclavo aun cuando fuera vendido en la esclavitud; que no era perpetua. En el ao sptimo haba de ser librado, y si un extranjero le haba comprado durante estos siete aos, deba librarle s viva en la tierra sujeto a sus leyes. 8. Qu pena haba para el que desobedeca estas leyes tocantes al esclavo? Res. Una historia conmovedora de la pena se halla en Jeremas 34:13-22. Cito una parte de esto para mostrar que Dios nunca olvidaba ningunas de las leyes que haba hecho: "As dice Jehov. el Dios de Israel: Yo hice pacto con vuestros padres en el da que los saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, diciendo al cabo de siete aos cada uno dejar ir a su hermano Hebreo que te haya sido vendido, y que te hubiere servido seis aos, y le dejars ir libre de. ti: mas vuestros padres no me obedecieron ni inclinaron a m su odo. Y vosotros os habis vuelto y habis hecho lo que es recto a mis ojos, proclamando libertad cada uno a su prjimo, y habis hecho pacto delante de mi en la casa que es llamada de mi nombre." En otras palabras "Habis desobedecido mi pacto: vosotros fingisteis soltar aquellos esclavos pero por medio de un tecnicismo pequeo volvisteis a esclavizarlos. (Vamos a considerar ahora la pena). Siendo que habis negado la libertad de aquellos a quienes yo se las haba otorgado, os proclamar una libertad, pero ser una libertad para la espada, para la pestilencia, y para el hambre. Dar los cuerpos de aquellos transgresores de la ley, sus cuerpos muertos, a las aves para alimento."

9. Cul era la ms importante de las leyes paralelas y dnde se halla; cul es la idea prominente de ella y qu comparacin hay entre su provisin y los mtodos modernos? Res. La ms importante de las leyes paralelas es la provisin para leer todo el Pentateuco a todo Israel reunido en gran convocacin. Se encuentra en Deuteronomio 31. Es la ms extraordinaria Escuela Dominical que la tierra ha visto jams. Comienza en el versculo 10 del captulo 31: "Y les mand Moiss diciendo: al fin de cada siete aos, en el tiempo sealado del ao de remisin, en la fiesta de las enramadas, cuando viniere todo Israel a presentarse delante de Jehov tu Dios en el lugar que el escogiere, leers, esta ley delante de todo Israel, a odos de ellos. Congregars al pueblo, los hombres, las mujeres, los nios y el extranjero que habita dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan y as teman a Jehov vuestro Dios y as guarden las palabras de esta ley para cumplirlas; y para que los hijos de ellos que no tuvieron conocimiento de estas cosas, oigan y aprendan a temer a Jehov vuestro Dios todos los das que viviereis sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordn, para tomar posesin de ella." Este es un estatuto notable. No hay semejante en la historia. Ntese el verdadero concepto de la Escuela Dominical esto es, Hombres, mujeres y nios. Ntese la duracin probable de esta Escuela Dominical; probablemente no durar durante todos los meses del Sbado de la tierra, porque comenzaba con las fiestas del tabernculo. No tenan trabajo que hacer; todo el trabajo agrcola era suspendido, y la nacin se reuna delante de Dios en la Escuela Dominical, hombres, mujeres y nios; y oyndolo todo la nacin reunida se lea y se explicaba todo el libro del Pentateuco; y se explicaba de tal manera, que aun un nio que no haba conocido nada tena que saber la ley de Dios, creerla y obedecerla. Ahora se presenta la pregunta. Procuraron ellos alguna vez observar aquella ley? Por supuesto, siendo que no guardaban de manera alguna el Sbado de la tierra, no guardaron aquella ley. Pero tenemos un notable cumplimiento. Despus de su vuelta del cautiverio, en los das de Esdras y Nehemas, practicaban esta ley. Debis leer esa narracin. Dice que fueron reunidos hombres, mujeres y nios y que, estando Esdras parado sobre el plpito (Este es el nico lugar en la Biblia donde se menciona plpito) ley despacio la ley mientras los escribas en su derredor la explicaban. Lea despacio de una parte y enseguida se explicaba aquella parte; dur desde una hora temprano en la maana hasta una hora avanzada de la tarde; y siguieron as hasta que acabaron el Pentateuco. Estoy muy seguro que producira una revolucin guardar el pueblo en la actualidad tanto tiempo en un servicio. Tienen otras tantas cosas que quieren hacer. Que cada ao estn perdiendo ms la oportunidad de or la palabra de Dios. Yo conozco varias iglesias que tienen como pecado que el predicador predique ms de quince minutos. Cmo han de saber aquellas gentes la significacin de la palabra de Dios? Una de las colas ms sublimes en el mundo es que el predicador pueda explicar la palabra de Dios desde el plpito. Contad los servicios en el ao, contando el servicio de la maana y de la noche que sern juntos treinta minutos cada domingo; un predicador tendra que vivir los aos de Matusaln para predicar desde su plpito sobre los textos escogidos de la Biblia, Y puesto que la mayor parte del pueblo nunca oye la palabra de Dios sino cuando le es anunciada desde el plpito, crecen en ignorancia de aquella ley. El servicio moderno ha llegado a ser puro ritualismo. Hay como diez nmeros en el programa del servicio del domingo en la maana, y para cuando llegan al sermn por lo regular no faltan sino como quince minutos para las doce. y cuando suena la llamada para la comida todos quieren ir a comer, y no resta sino como quince minutos para el sermn. Si el hombre gasta ms de treinta minutos todos se ponen inquietos. Qu va a hacer de ello? Cmo pueden compararse con aquellas gentes antiguas que daban tanto tiempo a escuchar la ley de Dios?

II. EL SABADO DEL JUBILEO 10. Dnde se encuentra el texto de la ley del sbado del Jubileo? Explquese y dese la explicacin de ella. Res. En Levtico 25:13-28. Yo cito una parte de ella, comenzando con el versculo 8: Adems te contars siete semanas de aos", siete veces siete aos, (esto es siete sbados de la tierra). Siete veces siete son cuarenta y nueve aos. "Entonces hars que la trompeta sonora recorra el pas, en el mes sptimo. a los diez del mes; en el da de Expiacin haris que la trompeta recorra toda vuestra tierra. Santificaris pues el ao quincuagsimo y proclamaris en la tierra libertad a todos sus habitantes: Jubileo os ser y os volveris cada uno a su parentela. Jubileo pues os ser el ao quincuagsimo: no sembraris la tierra, ni segaris lo que de suyo naciera de ella, ni vendimiars tu via desatendida." Ya se ve que vienen dos aos juntos en que no se planta ni se vendimia. Y cada hombre volver a poseer la casa que haba vendido a su vecino. Esto es. si un hombre compraba el terreno de su vecino el primer ao del Jubileo. no comprara sino la cosecha de la tierra por cuarenta y nueve aos; no compraba el terreno sino solamente su producto, porque el ao del Jubileo era devuelto irremisiblemente al dueo. Si compraba dos aos despus del Jubileo comprarla las cosechas de cuarenta y siete aos, y as bajaba sucesivamente. "Conforme al nmero de aos despus del Jubileo, lo comprars de tu prjimo, y conforme al nmero de los aos de cosecha l te lo vender. Segn que sean muchos los aos, aumentars su precio. y segn que sean pocos los aos, disminuirs de su precio, porque cierto nmero de cosechas es lo que l te vende. Y s dijeres qu comeremos en el ao sptimo visto que no hemos de sembrar ni recoger nuestros productos?, entonces sabed que yo mandar mi bendicin sobre vosotros, en el ao sexto de modo que la tierra produzca fruto suficiente para tres aos." Esto es, el ao del sbado de la tierra, el ao del Jubileo, y el ao siguiente hasta que hubiera nueva cosecha. "La tierra pues no podr venderse en perpetuidad; porque ma es la tierra... y en toda la tierra de vuestra posesin concederis redencin a la tierra." S un hombre estaba demasiado pobre para redimir lo que habla vendido, sus parientes tenan que redimirlo por l, y si ni l ni sus parientes podan hacerlo, entonces tendra que serle devuelto de todos modos. 11. Cules son los puntos esenciales de esta ley? Res. (1) En primer lugar est la libertad. Si un hombre haba vendido a su hermano Hebreo en el ao sexto del sbado de la tierra, un ao antes del Jubileo, sea que pudiera redimirse o no en el ajo de Jubileo, estara libre. (2) Otro punto de inters en la ley es, que la tierra no poda venderse en perpetuidad. Despus de examinar cuidadosamente este asunto del Jubileo y del Sbado de la tierra, he llegado a esta conclusin: que esta ley prohibi la propiedad privada tanto a particulares como a comunidades. Hay un partido poltico en la actualidad que est procurando destruir la posesin particular por medio de asociaciones. Ni como comunidades ni como individuos posea el pueblo la tierra. La tierra es de Dios y toda su plenitud. La nica cosa que la posesin conceda a los habitantes era el ao de su producto. No podan venderlo absolutamente a causa de la ley que se la devolva a l cuando llegaba el ao del Jubileo. Por eso el individuo no la posea absoluta y particularmente, ni la comunidad la posea: Dios la posea. (3) El tercer pensamiento es que si un hombre, por la extremada pobreza venda su terreno no poda redimirlo en cualquier tiempo. Si haba entendido su terreno y quera volver a comprarlo, poda hacerlo pagndolo y pagando tambin las mejoras que se haban hecho, y si l no poda redimirlo cualquier pariente que tuviera poda redimirlo por l. (4) La prxima cosa relacionada con la ley es la casa de habitacin. Si la casa estaba en la ciudad amurallada y la venda por las

circunstancias adversas, reservndose el privilegio de redimirla dentro de un ao, aquella casa no le era devuelta en el ao de Jubileo. Por qu? Porque el valor de una residencia en una gran ciudad no es su valor como terreno para algn terreno agrcola, sino que su valor resulta de una poblacin densa en aquel lugar. Por ejemplo supongamos que un hombre vive donde acababa de inaugurarse la lnea del tranva elctrico, y que no haba querido contribuir para el arreglo de aquella calle; no quera ayudar a hacer las banquetas; no quera contribuir para el tranva elctrico, Cuando todas estas mejoras se hicieron su propiedad se aument en cincuenta por ciento, en este caso. El no lo hizo, otros lo hicieron. Ellos hicieron la calle, las banquetas y la lnea del tranva elctrico. Ningn bien result a ellos por lo que l hizo. (5) El siguiente pensamiento concierne a la casa de habitacin en villas y en el campo. Una casa en una villa o en el campo no fue contada como parte del terreno, puesto que la nica utilidad de ella fue que el terreno en su derredor poda ser cultivado y no poda ser vendido en perpetuidad como una casa de habitacin en una ciudad. (6) Hay otra parte de la ley, que en el caso de la casa de habitacin de un Levita; porque no haba casas asignadas a ellos, tenan que tener en perpetuidad tanto su casa habitacin como sus terrenos. (7) El sptimo punto era el efecto de ella. Esta es la ley acerca de la esclavitud y se refiere a los esclavos Hebreos, sea que fuesen vendidos a Hebreos o a forneos. 12. Cul fue la seal del da de la Expiacin en el ao del Jubileo, cul fue su significacin y qu himno est basado en l? Res. En el da de la Expiacin, en el ao cuarenta y nueve una gran trompeta haba de ser tocada en todas partes de la tierra, sea que viviera alguno en Jeric, en Jerusaln o en alguna otra parte de la tierra santa, en el gran da de la Expiacin, que era el da dcimo del mes sptimo, oira el sonido de la trompeta. La significacin de aquel sonido era "Libertad, Libertad, Libertad!" Un himno se ha escrito sobre esto: Tocad trompeta ya Alegres en Sin. Tratar lo que simboliza, pero antes de hacerlo quiero discutir el Sbado de la Tierra de una manera general. 13. Ctense ejemplos de la posesin de terrenos por comunidades. Res. A los Espartanos de Grecia no les fue permitido vender sus terrenos, y entre los Dalmanutas la, ley provea que fuesen cuales fuesen los cambios en cuanto a la posesin de la tierra, cada ao octavo los terrenos volveran a distribuirse. Un hecho notable es relatado por Prescott en la conquista de Per, esto es, que bajo el reinado de los Incas la tierra perteneca a la nacin y siempre que se casaba un hombre le era asignada a l cierta porcin de terreno como una posesin in enajenable. Qu uso puede un soltero hacer de terreno? Le fue dado el ttulo de ese terreno cuando se cas. En Oklahoma tenan una ley antigua que provea que cada tribu de Indios, como tribu, poseyese cierta seccin apartada para la tribu. No posean aquel terreno como individuos, sino como una comunidad. Y a fin de vender la ms mnima parte de l era necesario que se celebrase una reunin legal de las tribus, y que se hiciese un arreglo por el cual las tribus vendiesen (no el individuo) un pedazo del terreno. Muchsimos hombres blancos fueron all y obtuvieron escrituras de arrendamiento hacindose as muy ricos. Ellos rentaron la tierra de la tribu. 14. Cul fue la opinin de Jefferson, George; Cooper y Goldsmith sobre esta cuestin? Res. El seor Jefferson ha anunciado algunas doctrinas sobre la cuestin de terrenos. Dice, "La tierra pertenece a los vivientes," esto es, el uso de sus productos es para los vivientes, no para los muertos. Es una declaracin de mucho alcance. Sobre esta declaracin escribi Henry

George su famoso libro "Progreso y Pobreza". En la colonizacin de Nueva York grandes extensiones de tierra fueron dadas por soberanos de Europa a personas a quienes llamaron Patrones. El soberano puso al patrn sobre el terreno y pasado algn tiempo este terreno lleg a tener un valor fabuloso, y un hombre poda poseer la mitad de un estado. Esto produjo revoluciones en el estado de Nueva York por lo que tocaba a los dueos de aquenios terrenos; que ningn hombre tena derecho de reclamar semejante seccin de tierra cuando multitudes carecan de hogares, y especialmente cuando no la haban conseguido del pueblo sino de algn rey que no tena derecho en ella. Fenimore Cooper ha escrito tres o cuatro de sus grandes novelas sobre la cuestin de terrenos. Y tambin las escribi para favorecer a los dueos y no al pueblo. Goldsmith en su famoso poema, "The Deserted Village." (La Villa Abandonada) se inmortaliz. La Inglaterra ha tenido sus luchas y el resultado ha sido que la burguesa que constitua una gran clase, gan en reidas batallas dejando a Inglaterra con villas enteras que no tenan otra cosa sino casas inhabitadas. Este poema fue basado sobre aquella situacin, y en l ocurre este fuerte lenguaje: "Va mal a la tierra y se apresura a su destruccin Cuando se acumulan las riquezas y los hombres se degeneran." Hay grandes partes de Escocia en la actualidad que antes eran bien pobladas pero que son lugares para ganados. Unos pocos hombres poseen la mayor parte de Inglaterra y Escocia, y por esto los Ingleses. Suecos e Italianos vienen en enjambres a este pas. He hablado con ellos y me han dicho, "He venido porque ni m padre ni mi abuelo poseyeron nunca un pie de terreno, nunca tuvieron la oportunidad de conseguir un pedazo de tierra. Desde que ""venimos ac podemos fcilmente comprar terrenos. Cunto orgullo sentimos cuando podemos decir ste es mi hogar." Las grandes maldiciones que peligran las posesiones de esta nacin, son aquellos inmensos sindicatos, que siempre estn comprando. Compraron las tierras de carbn, compraron los bosques: estn enviando agentes a Puerto Rico; estn tomando posesin de las Filipinas y de toda parte valiosa del mundo. Sus agentes estn comprando madera y tendris que comprarla cara cuando tuviereis que construir una casa. No es posible en ninguna parte de los Estados Unidos actualmente que un individuo particular abra una maderera. El mono-polio sobre la madera es invencible. 15. Cul es la gran leccin del sbado del Jubileo? Res. (1) La relacin de Dios a la tierra y al hombre; la tierra es suya y el hombre tiene su uso. (2) La leccin de la fe. "Qu hemos de comer en el ajo sptimo si no sembramos?" (3) En el mtodo de igualar y distribuir de continuo las propiedades para que nunca existiera un sindicato, cosa imposible bajo aquellas leyes Judaicas. (4) La leccin en equidad. No hay injusticia en esta ley. Si un hombre compraba el terreno de un vecino, no lo compraba absolutamente sino que compraba solamente el producto de l. Silo redima tena que volver a pagar lo que haba recibido por l. (5) La significacin tpica del ao del Jubileo. Nuestro Salvador en su sermn en Nazaret, despus de haber entrado en el ministerio pblico, ley cierto pasaje en Isaas y dijo que haba sido ungido por el Espritu Santo para predicar un libramiento a los cautivos y el ao aceptable al

Seor. As (a) significa el arrepentimiento y la restauracin final de Israel; (b) Seala la restauracin de todas las cosas, en la segunda venida y final del Seor; (c) las trompetas significaban la predicacin del evangelio, "Tocad la trompeta, tocadla." Vosotros predicis diciendo: "Si Cristo os hace libres seris sin duda libres." Sals para traer vista a los ciegos y odo a los sordos: esta es la significacin de las trompetas. *** X LA LAMPARA DE DIOS: EL PAN DE LA PRESENCIA: LA MUERTE DEL BLASFEMO; PENAS POR EL ASESINATO, Y GRAN PRINCIPIO DE LEY Ahora voy a discutir el capitulo 24 de Levtico: los puntos principales de este capitulo son: (1) la Luz Santa, o la Lmpara de Dios, Levtico 24:1-4; (2) El pan de la Presencia, ms comnmente llamado el pan de la Proposicin, Levtico 24:5-9; (3) La Muerte del Blasfemo, Levtico 24:1-23; (4) Las penas de Asesinato, de matar un animal domstico, mutilar a un hombre; (5) El Gran Principio de Ley; herida por herida, ojo por ojo, diente por diente, y el comentario de Cristo sobre ello. I. LA LAMPARA DE DIOS. 1. La primera pregunta es: Qu escritura nos facilita a comprender el candelabro de siete brazos, cul era su material y su forma, material y posicin tanto de la mesa como del pan de la presencia, propsito inmediato provisin para luz, cuidadores y el simbolismo? Res. xodo 25:23-40, nos dice de la forma y de la posicin tanto de la mesa como del pan de la presencia, conforme a un dechado divino dado a Moiss para ambos. Tambin Levtico 24:1-9, nos dice como fueron preparados el aceite para la lmpara y el pan para la mesa, y las direcciones para su renovacin. xodo 37:10-24 nos dice como fueron construidos, conforme a las direcciones previas del Todopoderoso. xodo 26:35; 40:24, explquese su posicin relativa en el Lugar Santo -la lmpara al lado sur, y la mesa al lado norte, con el altar de oro para el incienso entre ellos. Tambin Nmeros 8:1-3, dice cmo esta lmpara fue encendida primero. Y xodo 27:20, 21, dice que deban arder toda la noche, desde la tarde hasta la maana, y xodo 30:7, ordena que el sumo sacerdote las llene todas las maanas con aceite. Nmeros 4:4-15, nos dice cmo la lmpara haba de ser llevada en las marchas, por los Koatitas. En 1 de Samuel 3:3. este candelabro es llamado la lmpara de Dios. El candelabro en el templo de Salomn tena diez lmparas en vez de siete (1 de Reyes 7:49, 50) y fue llevado como botn a Babilonia y guardado por Nabucodonosor, (Jeremas 52:19). El candelabro en el templo restaurado por Herodes, esto es, el templo Judaico, fue semejante al del tabernculo, tena siete lmparas en vez de diez. Este perteneca al tiempo de Cristo y fue llevado como botn a Roma por Tito despus de la destruccin de Jerusaln. Todava est all el arco en que est representado claramente el modo de llevar aquel candelabro a Roma. El simbolismo del candelabro puede aprenderse de las escrituras siguientes: Zacaras 4:1-14; Apocalipsis 1:12, 13, 20; 2:5; 11:3, 4. Esta es la contestacin a la primera pregunta, esto es: Cules son las escrituras que nos facilitan entender

este candelabro? Si vosotros ponis cuidado en aprender esta respuesta, os ahorraris mucha molestia e investigacin tanto Bblica como Histrica. 2. Qu observaciones pueden hacerse sobre estos pasajes de la Escritura? Res. (1) El pueblo mismo debe hacer el servicio de preparar el aceite de oliva y el ministro debe servir en tener en orden las lmparas. El objeto de esto es mostrar que hay siempre algn quehacer para cada uno, aun en el caso de un asunto de la gracia de Dios. (2) La segunda Observacin es que el candelabro representaba originalmente la congregacin unida de todo Israel radiando luz de Dios, iluminando todo el atrio exterior que contena el altar de sacrificio y la fuente, con su resplandor. En otras palabras aquella luz dejaba ver claramente visiones del sacrificio de expiacin y los lavamientos que siguieron. Pronto explicaremos la oracin representada por el incienso y el pan de la presencia con su significacin puesto que tambin se representa sobre aquel gran velo tejido de tres colores que ocultaba el Lugar Santsimo, indicaba que la verdadera fuente de luz se hallaba dentro del lugar Santsimo. (3) La tercera observacin es que, segn Zacaras, el aceite de oliva representaba la gracia del Espritu Santo que guarda siempre viva la luz radiada por Israel. En la visin vio este candelabro y la pregunta se present a su mente, De dnde viene la provisin de aceite que hace brillas siempre esta luz?" y entonces vio en cada lado de l un olivo y del olivo sa1ia un tubo que conduca misteriosamente el aceite hasta las copas del candelabro, y en conexin con esto se dice, "No por esfuerzo, ni con poder, sino por mi espritu, se hace algo". (4) La cuarta observacin se refiere al Nuevo Testamento. Segn el Apocalipsis, cada candelabro representaba una Iglesia de Jesucristo, y cada una de las siete lmparas representaba un miembro de la de la iglesia. Cuando Juan vio aquella luz de los siete candelabros de oro, cada uno de los cuales tenia siete luces, vio cuarenta y nueve luces en grupos de siete candelabros, y Jess le explic que los siete candelabros de siete luces representaban las siete de Asia, Todas las iglesias representaban la luz que brilla sobre el mundo, este es el objeto del libro de Apocalipsis y sta es la clave del libro: que algn da todo este mundo ha de ser iluminado por la luz que pasa por las iglesias de Jesucristo. Los que han ledo mi libro sobre el Apocalipsis nunca se olvidarn de las promesas y la gloriosa perpetuidad de la iglesia, y de donde viene el poder que sostiene la iglesia, de que dijo Jess, "Vos, otros sois la luz del mundo; as brille vuestra luz delante de los hombres; para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a Dios". As como Aarn continu todos los das aderezando y echando aceite en ellas, en aquel cuadro de simbolismo hay un cuadro de Jesucristo en el vestido del sumo sacerdote, andando en medio de las iglesias, teniendo las lmparas, llenas y ardiendo, supliendo el Espritu Santo el material de la luz. Jess habla claramente de l. y aade. "Od lo que el Espritu dice a las iglesias. (5) La ltima observacin es la leccin importante sobre la agrupacin de las luces sobre un solo candelabro; al contrario del individualismo. Vanse las palabras de Cristo: "Ni se enciende una lmpara y se pone debajo del almud, sino en el velador; y alumbra a todos los que estn en la casa". La leccin es que cuando Dios mand que la luz brillara sobre las tinieblas del mundo, hizo l nuestro deber, cuando hacemos una profesin religiosa, de poner nuestra luz junto con las otras luces y agruparlas. En otras palabras su gran enseanza es que el hombre convertido debe hacerse miembro de la iglesia y no procurar vivir independientemente de otros, como muchos procuran hacerlo. Agrpense las luces. Hay una ley en la fsica de que lo que no pueden hacer mil hombres, trabajando uno por uno, veinte hombres lo pueden hacer uniendo sus fuerzas. De modo que si todas las luces fueran esparcidas por el ancho mundo, nunca habra una

luz ms fuerte que la de la lucirnaga, pero estando reunidas puede ser vistas. Si se repartiera el sol en sus tomos y se distribuyera por el espacio podra producirse una especie de va lctea, pero nunca una gran luz como hay cuando todos estos tomos estn re'23idos en un gran orbe; la enseanza es agrupar las luces. II. EL PAN DE LA PRESENCIA. 3. Cul fue el material del pan? Res.- Harina fina cocida en un pan sin levadura. 4. Cul fue el nmero de los panes del pan de h presencia? Res. Hubo doce panes que representaban las doce tribus de Israel. Y estos doce panes fueron puestos sobre la mesa; el pan de la presencia sobre la mesa en dos hileras, seis por un lado y seis por el otro, justamente a la derecha al entrar uno al Lugar Santo. 5. Qu lo acompaa? Res. En cada grupo haba una copa de oro o una cuchara de oro con olbano que representa la oracin. La orden para la construccin, o ms bien para la hechura de estas pequeas cucharas o copas de oro la hallaris en la escritura de xodo que os d. 6. Con cuanta frecuencia deban quitarse estos panes? Res. Est5uvieron all justamente una semana, pero cada Sbado el sumo sacerdote los quitaba. 7, Qu se hizo de estos panes y de este incienso, cuando fueron quitados al fin de la semana? Res. A los sacerdotes les fue permitido el comer el pan que haba estado delante de Dios una semana a ninguna otra persona le era permitido comerlo, Ellos no podan comerlo sino despus de haber sido reemplazado con pan nuevo. Guardaron el olbano como un recuerdo y fue quemado y subi delante de Dios. 8. Cul es la significacin de este pan? Res. Significa la consagracin continua del Israel unido al servicio de Dios. La renovacin continua del pan cuando el viejo no servia muestra que haba de ser continua; que bajo la consagracin al servicio divino estamos de continuo en la presencia de Dios, de aqu el nombre del pan, "el pan de la presencia", o "el pan del rostro" literalmente y la significacin del olbano es (llamadlo incienso si lo prefers) que siempre representa la oracin. En otras palabras, que no puede haber consagracin a menos que haya oracin, ninguna consagracin continua a menos que no haya una oracin continua. 9. Cul es la significacin de la agrupacin de los panes? Por qu no poda servir un solo pan? Por qu hubo doce? Res. Representa la consagracin unida de todo el pueblo al contrario del individualismo, o el vivir independientemente. 10. Cul fue el simbolismo de este pan de la presencia? Qu indicaba o prefiguraba?

Res. Cristo en su entera consagracin de obediencia a Dios por la cual obtenemos nuestra redencin, de modo que l pudo decir, "Yo soy el pan de vida; yo soy el pan que desciende del cielo." 11. Qu incidente histrico en conexin con el pan de la presencia es citado con nuestro Seor? Res. El incidente acerca de David cuando huy de Sal; padeciendo de hambre, vino a donde estaba el sumo sacerdote. y donde estuvieron las mesas y teniendo hambre comi del pan de la presencia, que haba de ser comido por el sacerdote, esto es, comi cuando el pan haba sido quitado y substituido. En otras palabras. David vio y comi aquella provisin de pan quitado. Y el Seor dijo, "Tendris misericordia", o en otras palabras que haba excepciones a la letra de la ley, justamente como la ley del Sbado, "No hagis trabajo ninguno". El Seor dijo, "Los sacerdotes trabajan en el da del Sbado y no hacen mal." El mandato de Dios es que nadie que no sea sacerdote debe comer el pan de la presencia. Pero si es permitido violar la ley del Sbado quitando la oveja de zanja, se puede mostrar misericordia a un hombre que est murindose de hambre permitindole comer del Pan de la presencia. III. EL BLASFEMO. 12. Reltese la historia del blasfemo, su pecado, la pena y cul fue el castigo. Res. Llegamos a uno de dos puntos histricos en este libro de Levtico. La muerte de los hijos de Aarn cuando ofrecieron fuego extrao y ahora la muerte de este blasfemo. El caso aqu es este: Un Israelita entre ellos era hijo de una juda que se haba casado con un Egipcio. Este mestizo vino con un Hebreo puro, y como no tena tanta religin como el Hebreo, maldijo el nombre Santo de Jehov, mientras rea. Eso era blasfemia. Fue instantneamente aprehendido y su caso trado delante de Dios; y Dios dijo que todo hombre que haba presenciado la trasgresin deba venir y poner su mano sobre su cabeza y enseguida los testigos le apedrearon hasta que muri. 13. Etimolgicamente, a qu clase de ofensa es limitada la blasfemia? Res. Segn su etimologa debe ser una ofensa del lenguaje. Bsquese la palabra blasfemia y se vera que tiene que ser una ofensa de lenguaje. Tiene que ser alguna cosa hablada; tiene que ser alguna cosa mal dicha en contra de Dios. Literalmente esto es blasfemia. 14. Qu significacin ms amplia tiene? Res. Como muestra el Dr. Greenleaf, en su "Testimony of the Evangelists", blasfemia como otras miles de palabras, adquiri una significacin ms ampla que justamente esta definicin. En otras palabras, poda el hombre blasfemar en pensamiento s pensaba mal de Dios; si pintaba, grababa o indicaba de alguna manera irreverente, si tena algn pensamiento malo aunque no dijera palabra alguna. Todo esto est en el desarrollo de al palabra y viene a ser muy naturalmente una parte de su significacin. IV. OTRAS PENAS. 15. Cul fue el castigo del asesinato? De mutilar? De matar una bestia?

Res. Estas tres ofensas se mencionan en esta conexin. Habiendo mostrado que el blasfemo deba sufrir la pena capital por el apedreamiento, en la misma conexin se declara que si un hombre mataba a su vecino, tenia que sufrir la muerte, y enseguida aade: "Si t mutilas a tu vecino; si le ciegas el ojo, l, puede cegarte tu ojo, si le quiebras una pierna l puede quebrarte tu pierna." Si le mutilaba, sea cual fuera la mutilacin que le hiciese, esta misma cosa haba de hacerse al ofensor. Y. la tercera ofensa era el matar una bestia, no para el alimento ni para el sacrificio, pero si un hombre procuraba poner brida a un caballo y meneaba la cabeza haciendo que el hombre se enojara y ste trajera un fusil y matara el caballo, entonces la pena, en este caso, seria que deba restituir. Deba poner otro caballo de igual valor en lugar del que haba matado. 16. Cmo se expresa en frase legal el sistema de penas Mosaicas y cul fue el comentario de Cristo sobre l? Res. La frase legal, "Herida por herida, ojo por ojo, diente por diente." Esto es, cualquier perjuicio que, inflige un hombre debe serle infligido a l. Qu comentario hizo Cristo de esto? Abrog Cristo esta ley en el Nuevo Testamento? Lo citar y veremos: "Habis odo que fue dicho a los antiguos. Ojo por ojo y diente por diente. Mas yo os digo que no hagis resistencia al agravio; si no antes, si alguno te hiriere en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra, y si alguno te forzare a que vayas cargado una milla, v con l dos." Cristo dice que vino, no para destruir la ley sino para cumplirla, y este mandato acerca del ojo por ojo y diente por diente expresa la justicia ms equitativa que es posible, pero fue prescrita por el estado, y encontramos a los Judos aplicndola individualmente. Ahora Cristo hablndoles individualmente, halla que haban tomado en sus propias manos la administracin de la justicia, y que antes que hacer esto debera l, ms bien poner la otra mejilla. El Dr. Broadus comentando el sermn sobre el monte, explica muy claramente aquellas leyes Hebraicas que parecen expresar la imposibilidad. Muestra lo que significa en semejantes casos. 17. Cul es la significacin de la frase. Debe llevar su iniquidad?" Res. Esto se refera a aquella blasfemia, una violacin de la ley de Dios. Ahora "Llevar su pecado." Cul es la significacin de esto? En todas partes del Antiguo Testamento y del Nuevo esto significa que tendr que sufrir la pena de su ofensa. y es as en su aplicacin a Cristo cuando se usa en el captulo cincuenta y tres de Isaas, carg con la iniquidad de los hombres, esto quiere decir que sufri la pena, o como Pedro lo expresa en su carta. "El llev nuestros pecados sobre la cruz," esto es, sufri la pena de nuestros pecados en la cruz. No os olvidis de la significacin de la palabra "llevar." Buscadla en ambos Testamentos, y veris que significa, "sufrir la pena". *** XI LAS PROMESAS Y LAS AMENAZAS DEL PACTO Levtico 26

1. Cul es la leccin? Res. Levtico 26. 2. Cul es el tema? Res. Las promesas y las amenazas del pacto. 3. Cul es la relacin de este captulo con todo el pacto Sinatico? Res. Es su propia conclusin. 4. Por qu pues, tenemos otro captulo? Res. Para mostrar cmo los votos no mandados en ~ pacto deben arreglarse y hacerse voluntariamente. 5. Pero puesto que los diezmos son mandados en el pacto, por qu se introduce una seccin sobre ellos? Res. La seccin sobre los diezmos se introduce en esta conexin meramente para regularizar la fase voluntaria de los diezmos, esto es cmo ciertos diezmos pueden redimirse desendolo el diezmador, de modo que esta introduccin no hace variacin en la fase voluntaria del captulo. 6. Mustrese cmo este captulo de Levtico viene a ser una apologa notable. Res.- (1) Todo el resto del Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento continan las profecas notables en este captulo acerca de los Judos como un pueblo y su tierra, estableciendo as la unidad estructural de toda la Biblia. El desarrollo posterior de la lnea de pensamiento proftico en este captulo. En los libros escritos despus demuestra el temprano origen del libro de Levtico y la necesidad de haber sido l una parte del pacto Sinaitco. (2) La historia, por ms de trescientos aos, ha verificado las promesas de este captulo y contina todava la verificacin. 7. Elabrense varios puntos de esto. Res.- (1) Las mismas profecas son demasiado extraordinarias para que fuesen el producto de la adivinacin de los hombres o de la previsin humana, o. siendo cumplidas en cualquier tiempo. para que se diese cuenta de ellas refirindoles a la mera coincidencia. (2) Lo que se dice aqu acerca de los Judos y de su desarrollo y notable cumplimiento en todo perodo sucesivo de su historia, no se aplicara a ninguna otra nacin en el mundo, esto es igualmente cierto con respecto al destino de la tierra que ocuparon bajo los trminos del pacto. Ninguna cosa semejante puede hallarse en la historia de ninguna otra nacin o tierra. Es una gran locura procurar deshacerse del elemento sobrenatural en estas profecas procurando fechar la escritura de estos libros en el tiempo del cautiverio o aun en los tiempos cristianos, puesto que estas profecas no son cumplidas real y evidentemente en el tiempo presente y dan a entender que alcanzan hasta el fin del siglo. Ninguna cosa semejante a esto puede hallarse en los libros de ninguna otra religin. Por ejemplo, supongamos, por causa del argumento, que admitimos que el libro de Levtico fue escrito en el tiempo del cautiverio, o ms tarde, entonces, cmo hemos de darnos cuenta solamente por las profecas de Jeremas acerca de los setenta aos de cautiverio en Babilonia sufridos a fin de que la tierra descansase por la parte demandada en los 490 anos de historia antecedente?

8. Cul fue la condicin expresa de todas estas promesas y amenazas? Res.-La obediencia o el que todo el pueblo guardara el pacto asegur el cumplimiento de todas las promesas, siendo que la desobediencia o la violacin del pacto de parte de ellos sera seguido invariable y exactamente por el castigo amenazado. Esto est plenamente verificado por la historia en todo perodo de su vida nacional, de otra manera, no hay tal cosa como historia. 9. Analcense y resmanse las promesas. Res.- (1) Estaciones regulares y cosechas abundantes; (2) paz interna; (3) seguridad de las bestias destructoras y de las pestes, que suelen destruir los rebaos y ganados y cosechas, y bajo ciertas condiciones, al hombre mismo; (4) Defensa absoluta de los enemigos extranjeros, y victorias sobrenaturales sobre ellos en el campo de batalla; (5) Un aumento maravilloso de poblacin; (6) y lo ms importante, el tabernculo de Dios estara permanente entre ellos y tambin su presencia perpetua como el Dios del pacto, que siempre les estara concediendo bendiciones espirituales plenamente aseguradas. 10. Manifistense algunos rasgos extraordinarios de estas promesas y su aplicacin espiritual. Res. (1) Se prometa que la trilla de sus mieses alcanzara la vendimia y la vendimia alcanzara a la siembra, y que cogeran los frutos aejos de mucho tiempo atrs, y que al fin sacaran los aejos a causa de la abundancia de los nuevos. La aplicacin espiritual de estas notables promesas puede hallarse en Ams 9:13, que dice, "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que el que ara alcanzar al segador. y el que pisa las uvas al que siembra la semilla: y las montaas destilarn mosto, y todas las colinas se derretirn en leche. Y har tornar el cautiverio de mi pueblo Israel; y ellos edificarn las ciudades asoladas. y las habitarn." Para ver la significacin espiritual de est profeca de Ams, estdiese el gran sermn de Spurgeon sobre avivamientos, que tiene como texto Ams 9:13. El pensamiento es que una iglesia obediente que viva en conexin con Dios y cercana a l, estar en un estado de avivamiento continuo. No habr intervalo entre el sembrar y el segar. El sembrar la semilla y el cosechar la siega que ya ha sido plantada, suceder cada domingo, como un rbol cuyo follaje nunca se muere y que de continuo tiene botones, flores y fruto en todo grado de desarrollo. y frutos bien maduros en todo tiempo. (2) Una de estas promesas es que cinco pondrn en fuga a ciento, y ciento a diez mil. La historia del pueblo Judaico tiene muchsimas ilustraciones del cumplimiento de esta promesa extraordinaria: Geden y su banda de trescientos, con trompetas, antorchas y jarros, derrotando y poniendo en fuga confusa todo un ejrcito; Jonatn y su escudero, viniendo de noche sobre un gran ejrcito y mediante el pnico enviado por Dios entre el enemigo, los puso en fuga; el primer libro de los Macabeos tienen muchos ejemplos semejantes, bajo el caudillo Judas Macabeo. Compararemos estos incidentes con el dicho, "Uno con Dios es una mayora." 11. Analcense y resmanse las amenazas. Res.- (1) En lo general, son el reverso de las promesas; la enfermedad sucede a la salud; la cosecha, o no es madurada o es comida por el enemigo; los rebaos y los ganados son destruidos por fieras o llegan a ser el botn del enemigo; el rostro de Dios est contra ellos; y el enemigo triunfa, sobre ellos; en lugar de poner en fuga cinco de ellos a cien, son cogidos de pnico y huyen cuando nadie los persigue, y cuando estn en el cautiverio la cada de una hoja los herir de terror repentino.

(2) Estas amenazas contemplan frecuentes o continuadas violaciones del pacto seguidas por cuatro series ascendentes de venganza que aumentan cada vez el grado y la intensidad del castigo. Estas series, con relacin a los grados ascendentes de castigo de los que siguen siendo incorregibles, merecen estudiarse muy profundamente. Todas estn caracterizadas por el nmero siete, el nmero sagrado de perfeccin; cada serie tendr sus siete golpes, el ltimo de los cuales culminar en un clima de desastre invisible. Abriendo vuestras Biblias hallaris esta primera serie en los versculos 18-20; la segunda serie en los versculos 21-22, y este ltimo es el clmax, que llenar la medida tanto de la iniquidad como el castigo de la nacin Judaica. 12. Qu sigue a esta tan notable denunciacin de castigo continuo sobre el pueblo Judaico? Res.-Hay una promesa gloriosa de su arrepentimiento efectuado por el poder sobrenatural del Espritu Santo, seguido de restauracin y salvacin de los Judos como nacin. Las promesas de esta salvacin final del pueblo Judaico, como se manifiestan en los versculos 40-45 de este captulo, hacen depender totalmente la redencin de la gracia de Dios y su propio recuerdo del pacto que con tanta frecuencia han quebrantado. Si queremos saber cmo suceder este acontecimiento futuro, que es el ms extraordinario por este lado del juicio de Cristo, slo tenemos que estudiar los siguientes pasajes de la Escritura: Isaas 66:8, que relata el suceso nico de una nacin nacida en un da; Ezequiel 36 y 37, que por medio de una ilustracin viva, basada sobre la figura de una resurreccin de los muertos, muestra el poder que efecta el maravilloso acontecimiento; tambin Zacaras 12:9, y 13:1. Los pasajes del Nuevo Testamento son igualmente maravillosos y confirmatorios por ejemplo; la gran profeca de nuestro Seor muestra cundo tendr fin esta gran tribulacin de los Judos, Lucas 21:24, y la discusin de Pablo que es an ms notable, Romanos 11:25-36. El ltimo versculo de ese captulo muestra que sta es una conclusin adecuada del pacto Sinatco.

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