O INTERACIONISMO NAS INVESTIGAES LINGUSTICAS: CARACTERSTICAS E PROCEDIMENTOS

Glria Maria Palma O Interacionismo simblico como mtodo cientfico de construo do conhecimento tem data mais ou menos certa, anos quarenta, mas a interao simblica como forma de construo da realidade, atravs das vrias mdias disponveis ao longo da histria, to antigo quanto o homem. Antes da assuno da linguagem verbal, ainda no estgio no-verbal, o homem j dispunha de meios simblicos de construo, interao e interpretao da realidade. As pesquisas apontam o aumento do crnio e da massa enceflica como paradigma da aquisio da linguagem, condio primordial para o surgimento da faculdade da representao, isto , da natureza simblica. A prpria alteridade sempre foi, aos olhos do ser humano, a primeira representao, imagem-signo tomada como extenso de si. A partir desse pressuposto histrico-evolutivo, a complexa teia simblica das linguagens desenvolveu-se cada vez mais sofisticada. As construes mticas da Idade Clssica; os polissmicos painis das alegorias medievais; as dimenses incalculveis da palavra impressa no mundo moderno; as utopias alcanadas com a ciberntica e os avanos da mdia digital comprovam uma evoluo cada vez mais racionalista do uso da linguagem. A conscincia de que a ordem simblica constri a realidade abriu caminho para a pesquisa e o surgimento de vrias cincias da linguagem, que hoje se cruzam possibilitando as intertextualidades, interdiscursividades e a interdisciplinaridade. No universo das cincias da linguagem, que tiveram um impulso vigoroso a partir do sculo passado, a Filosofia da Linguagem testemunha que o interacionismo simblico condio inerente s pesquisas realizadas nesse campo. Destaca-se aqui o pensamento de Bakhtin, cujos conceitos de signo, texto e discurso se estabelecem estribados na opo dialgica, assumida pelo filsofo como condio da natureza humana e por extenso da linguagem. Os pesquisadores que tomam os conceitos bakhtinianos para produzirem conhecimento, principalmente, os de dialogismo, polifonia e carnavalizao, esto constantemente operando com a metodologia interacionista simblica. Os parmetros curriculares do ensino mdio e fundamental, concebidos sob orientao do pensamento de Bakhtin, propem que o ensino da Lngua Portuguesa se d na interao das vrias linguagens, que se tome as novas tecnologias e as faam dialogar. Ao perceberem a fora de poder simblico, como poder de construir a realidade, fazer ver, fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso de mundo, os pesquisadores das cincias da linguagem reconhecem que esto tratando da realidade como um discurso simblico. A Filosofia da Linguagem, a Anlise de discurso, a Semitica Social, a Pragmtica e tantas outras reas do conhecimento lingstico-literrio operam com pressupostos de carter ontolgico, epistemolgico e com a prpria natureza humana, que lingustico-dialgica. O Interacionismo simblico concebe a vida social como interaes mediadas simbolicamente. O smbolo construdo nas interaes e d o sentido da ao individual, assim como coordena as aes interindividuais. As duas dimenses de vida simblica so a linguagemracionalizao e a linguagem-expresso, isto , formas de representao. O simblico no resultado da interao do sujeito consigo, nem do sujeito com o objeto, mas do sujeito constitudo e do sujeito projetado pela linguagem. O sujeito est em si e est no outro em interao, construindo a realidade. O sentido individual fundado na construo de um ns. A linguagem construo interativo-racional, sua funo estabelecer redes de significao. O poeta da construo j sabia que: Um galo sozinho no tece uma manh: ele precisar sempre de outros galos. De um que apanhe este grito que ele e o lance a outro; de um outro galo que apanhe o grito que um galo antes e o lance a outro; e de outros galos que com muitos outros galos se cruzem.1
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NETO, 1979.

A linguagem permite reestruturar o passado em termos lgicos, projetar o futuro em termos possveis, delimitar e re-significar o presente enquanto ao dramtica. O ato de existir, estar sendo no mundo, exige um palco, um lcus em que atores representam seus papis sociais. Carece tambm de um texto, que se re-elabora no arquivo semioticamente instalado. Os sujeitos-atores esto sempre em cena representando para si ou para os outros, estabelecendo redes imediatas de significao, formatadas pela contingncia e asseguradas pelos meios de expresso. As estratgias de comunicao se cruzam em um paradigma dialtico em que horizontalizao, cooperao, socializao e emancipao confrontam-se com a verticalizao, diferenciao, individuao e poder. O dilogo possvel entre estes eixos garantido pelo signo partilhado, numa viso bakhtiniana, em que a interao se d na arena dos signos. A interao no pacfica, mas antes de tudo, uma luta para garantir a significao e o sentido. Neste sentido, a interao sempre foi condio inerente construo da realidade, mas teoricamente torna-se a base metodolgica de uma escola de pesquisa na dcada de quarenta, nos Estados Unidos. O Interacionismo Simblico de George Hebert Mead (1863-1931), que considerado o arquiteto do Interacionismo Simblico, concebe a sociedade humana fundamentada na base do consenso, de sentidos compartilhados na forma de compreenses e expectativas comuns. A interao elemento constituinte das formas de comportamento, e a natureza dos objetos do mundo social simblica. O ser humano sujeito e agente, pois interpreta e simboliza. Mead fundamenta-se na convergncia sociedade- individuo na comunicao e na trade sociedade-individuo-mente como fundantes do ato social. A mente a capacidade humana de aprender e usar smbolos. Tal capacidade possibilita a comunicao, baseada em uma linguagem com significados convencionados em um cdigo. Sendo assim, Mead considerou o ato de pensar como uma resposta interior a smbolos autodirigidos. A natureza da mente social, uma vez que surge do processo social de comunicao. Blumer, iniciando seus estudos sobre o Interacionismo Simblico em 1937, procurou ser fiel ao pensamento de Mead, refletiu sobre a natureza da interao simblica, a natureza da sociedade e da vida em grupo, a natureza dos objetos, da ao humana e a ao conjunta. Estabeleceu as trs premissas bsicas do internacionalismo simblico ou seja: agimos com relao s coisas na base dos sentidos que elas tem para ns; o sentido derivado da interao social que estabelecemos com os outros; os sentidos so manipulados e modificados atravs do processo interpretativo que usamos ao tratar as coisas que encontramos. O interacionalismo simblico estriba-se fundamentalmente no sentido que as coisas tm para o comportamento humano, que antes de tudo emerge do processo de interao entre as pessoas. A sociedade humana vista como uma interao. Ela existe em ao, em processo constante de atividade em que os indivduos interagem. Ontologicamente o mundo social um modelo de relaes simblicas e de significados sustentados atravs de um processo de ao e interao. Trata-se de um modelo sempre aberto para reafirmaes ou mudanas atravs das interpretaes e aes dos indivduos. Epistemologicamente trata-se de entender a natureza e a modelagem dos smbolos com os quais os indivduos gerenciam suas realidades sociais. O conhecimento, o entendimento e as explicaes das relaes sociais devem levar em conta forma como a ordem social elaborada pelos seres humanos e como so significativas para eles. Os seres humanos so considerados atores sociais interpretando seus papis e orientando suas aes de modo que tenham significado para eles, utilizando linguagem, rtulos e rotinas para gerenciar impresses e outros modos de ao culturalmente especficos. O mundo onde os seres humanos vivem um mundo de significao simblica. Segundo Blumer, a prpria expresso interao simblica refere-se ao carter peculiar e distintivo da interao, como ela acontece entre os seres humanos. A particularidade da interao humana advm do fato de que os seres humanos interpretam as aes uns dos outros ao invs de apenas reagir a essas aes. A resposta de uma ao sempre baseada no significado atribudo a ela. A realidade sondada pelo interacionalismo como um processo de desdobramento do sujeito interpretante de seu ambiente e do sujeito atuante com base nessa interpreta-

o. Assim a realidade emprica existe somente na experincia humana e aparece, to somente, sob a forma em que os seres humanos vem a realidade. O interacionalismo simblico enquanto modelo de pesquisa em cincias sociais, encontra-se inserido no paradigma interpretativista, cujo objetivo entender o mundo das experincias vividas atravs do ponto de vista daqueles que nele vivem. Esta perspectiva simblicointerpretativa aborda a organizao sob uma posio predominantemente subjetivista, procurando entender os significados existentes nas organizaes. Os mtodos da pesquisa simblicainterpretativa, freqentemente, empregam tcnicas etnogrficas como observao participante e entrevistas etnogrficas, que resultam em descries narrativas e anlise de casos. A abordagem subjetivista prev a filtragem do conhecimento atravs do pesquisador e, portanto, fortemente impregnado pelas foras cognitivas e culturais. Os interacionistas simblicos tambm vem a pesquisa como uma categoria simblica baseada na interao. Para eles a melhor maneira para captar a realidade aquela em que se possibilita ao pesquisador pr-se no papel do outro, olhando o mundo pela tica dos participantes. A teoria interacionista sugere alguns princpios metodolgicos. Silverman condensa-os em apenas cinco: relacionar smbolos e interao; tomar o ponto de vista do ator; estudar o carter situacional da interao; estudar o processo bem como a estabilidade; generalizar da descrio para a teoria. As duas principais escolas do interacionalismo simblicos so denominadas Escola de Chicago representada por Blumer, e a Escola de Iowa por Manford Kunh. Blumer insiste numa metodologia distinta para o estudo do homem; procura tornam a sociedade moderna inteligvel; procura perceber a realidade social atravs de conceitos sensibilizantes, que buscam expressar o carter processual da realidade; concebe a natureza do comportamento humano como imprevisvel e indeterminado; concebe o self e a sociedade como processos dinmicos; admite a existncia da interao simblica, caracterstica dos humanos, e da interao no-simblica (ou conversao de gestos) caracterstica tanto dos infra-humanos quanto dos humanos. Manforde Kunh enfatiza a comunalidade do mtodo em todas as disciplinas cientficas; busca as previses universais da conduta humana; procura operacionalizar as idias do interacionismo simblico em variveis que possam ser empregadas no teste de proposies empricas; concebe a natureza do comportamento humano como determinado pelas definies do ator, inclusive suas auto definies, sendo ento, previsveis com base em expectativas internalizadas; concebe o self e a sociedade como estruturas cujos padres so estveis e previsveis; ignora as interaes no-simblicas, baseadas em estmulo resposta, tratando apenas dos aspectos cognitivos e no-afetivos do comportamento humano. Norman Denzin concebe o interacionismo interpretativo, numa reformulao do interacionismo simblico engajada na crtica cultural. Fundamenta-se no estudo, na expresso e na interpretao da experincia humana subjetiva. Entende tambm que as interpretaes significativas das experincias humana s podem vir de pessoas que vivenciem completamente os fenmenos que desejam interpretar e entender. Compartilhar a vida das pessoas condio essencial para aprender seus mundos simblicos. O pesquisar dever observar muitas e variadas interaes estabelecendo associaes, para posteriormente reuni-las em uma narrativa. Os princpios clssicos do interacionismo simblico completam-se do ponto de vista estrutural com as reflexes de John B. Thompson a partir da sua concepo simblicoestruturalista de cultura. Distinguindo as principais concepes de cultura; a clssica, a descritiva e a simblica, o autor prope a concepo estrutural: De acordo com essa concepo, os fenmenos culturais podem ser entendidos como forma simblica em contextos estruturados; e a anlise cultural pode ser pensada como o estudo da constituio significativa e da contextualizao social das formas simblicas.2 A constituio significativa das formas simblicas e a sua contextualizao social so os dois pontos fundamentais da abordagem de Thompson.

THOMPSON, 1995. p. 166.

A concepo interpretativa de Geertz sobre o conceito de cultura e que ele mesmo define como semitico embasa as reflexes de Thompson: Acreditamos, com Max Weber, que o homem um animal suspenso em teias, e a sua anlise, portanto, como sendo no uma cincia experimental em busca de leis, mas uma cincia interpretativa em busca de significados. A cultura uma hierarquia estrificada em busca de significados consiste em aes, smbolos e sinais, de trejeitos, lampejos, falsos lampejos, pardias, assim como de manifestaes verbais, conversaes de solilquios.3 Em linhas gerais, a concepo simblica de Geertz possibilita a formao delineada por Thompson e denominada de concepo estrutural, que d nfase ao carter simblico tanto como ao fato de tais fenmenos estarem inseridos em contextos sociais estruturados. A anlise cultural estrutural defini-se, portanto, como: o estudo das formas simblicas isto ,aes, objetos e expresses significativas de vrios tipos em relao a contextos e processos historicamente especificas e socialmente estruturadas dentro dos quais e por meio dos quais essas formas simblicas so produzidas, transmitidas e recebidas.4 Contextos e processos socialmente estruturados so os pontos relevantes desta concepo de cultura. As formas simblicas, dentro desta concepo, so caracterizadas pelos seus aspectos intencionais, convencionais, estruturais, referenciais, ligados diretamente ao significado, ao sentido e significao; e dos aspectos contextuais que esto diretamente relacionados a um contexto scio-histrico especfico. As formas simblicas compreendem uma ampla variedade significativa, ou seja, de fenmenos significativos: aes, gestos, rituais, manifestaes verbais, textos, programas de televiso e obras de arte. Nos estudos modernos da linguagem, principalmente da Lingstica estrutural, destacase o lingista Ferdinand Saussure, considerado o iniciador da corrente estruturalista. Voltado aos estudos dos elementos sistmicos, distingue a lngua como la langue e a fala como parole, isolando a linguagem como um sistema de signos. Estudou os elementos bsicos do sistema e seus princpios de funcionamento. Apesar da sua importncia como iniciador de um novo percurso de estudos da linguagem, a lingstica saussuriana, hoje considerada um ponto de partida, como lingstica frasal e tem sido criticada injustamente. O texto, estrutura mais complexa, continua desafiando os estudiosos estruturalistas, assim como os insitam os contedos simblicos do no-verbal. Do smbolo lingstico evolui-se para o signo semitico. As fronteiras de significao ampliaram-se, desdobraram-se em preocupaes cada vez mais abrangentes; novas correntes determinaram novos campos de anlise. Da estrutura da Lngua passou-se para a estrutura do texto, e deste para a estrutura do discurso, e para a Filosofia da linguagem, campo em que se cruzam as estruturas simblicas, os temas relativos cultura, ideologia, epistemologia, lgica, tica, esttica, e at metafsica. A temtica da linguagem e da hermenutica do sujeito, e dos contedos simblicos cruzam-se nos recentes estudos dos filsofos da linguagem. A escola americana e a francesa congregam, hoje, os principais nomes que definem as correntes e os princpios tericos das novas formas de abordagens dos estudos da linguagem. Entretanto, no justo olvidar a corrente dos formalistas russos, e a escola de Praga. Para confirmar a abrangncia em que se encontram os estudos da linguagem, e como evoluram as metodologias aplicadas s pesquisas simblicas, apontam-se Bakhtin, filsofo russo, e Derrida, filsofo francs. Assim como para o interacionismo simblico, cuja metodologia estriba-se na construo simblica da realidade partilhada, Bakhtin e Derrida tambm criaram mtodos lingsticos de anlise, a partir da reflexo filosfica da linguagem, enquanto produto simblico.
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Ibid., p. 175. Ibid., p. 181.

Durante toda sua vida, Bakhtin foi fiel ao desenvolvimento do conceito de dialogismo. A natureza dialgica da linguagem funciona como clula geradora dos diversos aspectos do seu pensamento terico sobre o conhecimento lingstico. O dialogismo a condio do sentido do discurso: a interao verbal entre o enunciador e o enunciatrio do texto,e a intertextualidade no interior do discurso so dois aspectos principais da concepo dialtica do autor. O discurso , pois, uma construo montada, obtida a partir da matria-prima oferecida por outros discursos do presente e do passado, explicita ou implicitamente, portanto o textual sempre intertextual. No h um discurso primordial, admico. A cultura tecida atravs do dialgico processo de comunicao. A citao, a aluso e a estilizao so formas de se perceber a intertextualidade. Bakhtin afirma que: tudo que dito, tudo que expresso por um falante, por enunciador, no pertence s a ele. Em todo discurso so percebidas vozes, s vezes infinitamente distantes, annimas, quase impessoais, quase imperceptveis, assim como as vozes prximas que ecoam simultaneamente no momento da fala.5 Dialogia foi o termo mais usado por Bakhtin para descrever e analisar a vida e o mundo da produo e das trocas simblicas: mundo composto de signos, textos, discursos, onde as vozes se cruzam e entram em interao constituindo novos discursos, novas representaes, em que os sentido e a significaes reconstroem a realidade. O processo sempre de construo dialgico-dialtica do signo, tomado como arena da luta de classes. No sistema simblico da linguagem se imprimem historicamente as marcas do discurso. A lngua serve sempre a muito senhores, produzindo discursos ideologicamente opostos, pois cada classe social utiliza diferentemente o mesmo sistema lingstico. Neste sentido, a lngua no neutra, mas complexa, pois tem o poder de instalar uma dialtica interna. As classes sociais apoderam-se da lngua. De acordo com seus valores e antagonismos. Do ponto de vista democrtico a lngua tende para uma heteroglossia, para uma polifonia, que luta contra a monofonia e os discursos autoritrios. A filosofia desconstrucionista de Derrida, na insistncia assentada de que na~h nada fora do texto, parece indicar um sentido oposto ao seguido por Bakhtin. A descrena nos sistemas filosficos que operam com as verdades absolutas, leva Derrida inteno de destruir toda a escritura pela demonstrao de sua inevitvel falsidade. Essencial ao ataque filosofia o seu conceito de indecidibilidade. Derrida recusa a lgica tradicional, em que a proposio s pode ser verdadeira ou falsa, isto , nada existe alm da assero ou da negao. A lei do terceiro excludo no o convence. Concentrando o pensamento na linguagem, conclui que tudo que se encontra nela um sistema de representao de diferenas, e o significado emerge da diferena. Ao incluir elementos que contradizem a lgica binria nas suas reflexes, desacredita da clareza, da preciso, da verdade lgica. As palavras geram ambigidades nebulosas, e trazem conotaes obscuras, interpretaes diversas, razes divergentes e duplos sentidos. Derrida conduz essa anlise at o seu extremo, sua viso de que a linguagem tem sentido fluido e que foge ao significado preciso. Para o filsofo, o conhecimento do mundo e de si se d pela conscincia, pela experincia de mundo, pela linguagem, cuja abrangncia de significao riqussima, mltipla, includo as diferenas, as ambigidades que caracterizam a indecidibilidade. Excluem-se, ento, as identidades e os opostos binrios em razo da complexidade daquilo que a linguagem . O objetivo da sua anlise mostrar como o texto adquire significado, e no qual o significado do texto. Derrida desmonta a monumental autoridade do texto, desarma-a, a esse processo de abordagem deu o nome de desconstruo, busca-se com isso as heterogeneidades, os vrios sentidos, as oposies. O pensamento ocidental est estribado na verdade absoluta e est na razo-lgica, procurou sempre impor linguagem a clareza de um sentido nico, de uma verdade.

BRAID, 2003. p. 14.

A base do pensamento de Derrida uma nova teoria do conhecimento que se fundamenta na linguagem, que concebe como um sistema de diferenas. As positividades encontram-se na exploso das diferenas que vem luz atravs do desconstrucionismo. Pode-se dizer que na construo de seu mtodo, Derrida pratica o terrorismo intelectual das vanguardas do grupo Tel Quel, cujo objetivo era subverter as concepes prvias da escritura, da crtica literria e da filosofia. Barthes, Foucault, Kristeva, Derrida, inevitavelmente, cada um partiu para construes divergentes, mas todos se colocam em oposio ao j construdo, as concepes prvias, todos desconstroem discursos, gerando negatividades para reconstruir com elas novos paradigmas do pensamento moderno. Barthes avana na construo da semitica que vem para resignificar, ampliar, e construir novas bases de significao para as linguagens. Amplia a noo de signo e com isso expande o sentido do ser no mundo. A falncia da verdade absoluta, a desconstruo de uma tipologia de discurso intensifica e aprofunda o sentido e o significado dos sistemas de representao. Foucault, arquelogo dos sentidos, potencializa as vistualidades do discurso, amplia os limites de sua concepo, tenta recuperar pela escavao os resduos esquecidos margem dos discursos autorizados. Bakhtin no distanciamento sereno que a prpria violncia autoritria obriga, concebe a verso dialgica, em que o eu e o outro, a alteridade e a subjetividade tramam a construo do real possvel. So filsofos da linguagem construindo as interaes a partir do material simblico. Nenhum ser chega ao outro sem a construo de um sistema de representao, sem uma construo simblica, e sem a condio de interao. O pensamento lingstico moderno, constitudo pelo conjunto das cincias que se ocupam dos estudos e da investigao da linguagem, tem como ponto de partida e de chegada os smbolos e as interaes. A comunicao s uma possibilidade humana para o homem construtor de sentidos. A significao a condio inerente comunicao e sobrevivncia. O esforo para entender a aquisio, a construo, e os usos e conseqncias das linguagens tem movido a filosofia desde os seus primrdios. A histria da cultura defini-se pela forma de construo e desconstruo dos sistemas da linguagem. O prazer e a dor, o poder e o saber, a vida e a morte, so construes discursivas que as linguagens tecem. Linguagem-sujeito e conhecimento so temas que a Filosofia contempornea questiona, e procura conceituar. Mas no ter sido sempre assim? No seriam estes temas absolutos retomados em construes relativas? O interacionismo simblico no se limita a uma metodologia concebida inicialmente a partir dos anos quarenta, deve ser vista como um processo, que vem se ampliando e se reconfigurando condicionado aos avanos da histria da cultura, e da interao de vrias cincias, como a Psicologia Social, a Sociologia, a Histria, a Lingstica, a Semitica, a Pragmtica e tantas outras... Enquanto o homem no conhecer a si mesmo e o absoluto, permanecer no limbo das construes simblicas, pagando a que deve a sua complexidade, e a de seus semelhantes. Referncias bibliogrficas BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2000. BARROS, D. L. P. Teoria Semitica do texto. So Paulo: tica, 2001. BRAID, B. As vozes bakhtinianas e o dilogo inconcluso. In: BARROS, D.; FIORIN, J. L. (Org.) Dialogismo, polifonia e intertextualidade. So Paulo: Edusp, 2003. CERTEAU, M. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. ECO, H. Interpretao e superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

LUYTEN, J. M. Sistemas de comunicao popular. So Paulo: tica, 1988. NETO, J, C. M. Poesias completas. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1979 STRATHERN, P. Derrida em 90 minutos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. THOMPSON, J. B. Ideologia e cultura moderna. 6. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1995. p. 166