Leon Trotsky Leur Morale Et La Notre 1938

Lon TROTSKY [1879-1940] (1939)
Leur morale et la ntre

Traduction du russe par Victor Serge.
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Leur morale et la ntre (1938)
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Cette dition lectronique a t ralise par Claude Ovtcharenko, bnvole, journaliste la retraite prs de Bordeaux, 40 km de Prigueux. Courriel: c.ovt@wanadoo.fr partir du livre de : Lon Trotsky LEUR MORALE ET LA NTRE Traduction du russe par Victor Serge. Paris : Jean-Jacques Pauvert, diteur, 1972, 129 pp. Collection : Liberts nouvelle, no 22. Premire publication : 1939, Les ditions du Sagittaire .
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Table des matires

Introduction Leur morale et la notre vaporation de la morale Amoralisme marxiste et vrits ternelles La fin justifie les moyens Jsuitisme et utilitarisme Des rgles obligatoires de la morale La crise de la morale dmocratique Le Bon sens Les moralistes et le Gupou Disposition des figures du jeu politique Que le stalinisme est un produit de la vieille socit Morale et Rvolution La Rvolution et les otages La morale des Cafres L' amoralisme de Lnine Un pisode difiant Interdpendance dialectique de la fin et des moyens Appendices Texte du Prire d'insrer des ditions du Sagittaire Moralistes et sycophantes contre le Marxisme Index biographique des noms cits
Leur vrit et la ntre (1938)
INTRODUCTION
De Pierre Frank
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Leur morale et la ntre a t crit par Lon Trotsky dans des circonstances dramatiques. La deuxime guerre mondiale se profilait. La guerre civile se poursuivait en Espagne et l'avantage se dessinait pour Franco. De l'autre ct, en Union sovitique, Staline effectuait son Thermidor en excutant la grande majorit des dirigeants bolcheviks, compagnons de Lnine. En aot 1936, avait eu lieu le premier procs de Moscou dont les accuss principaux taient dans le box, Zinoviev et Kamenev, mais o Trotsky et son fils Lon Sedoff se trouvaient dsigns comme les principaux coupables. Ds le 2 septembre de cette anne, le gouvernement norvgien faisait de Trotsky un prisonnier et le privait de tout moyen de dfense, alors que les accusations contre lui remplissaient les colonnes de la presse dans le monde entier. Son fils Lon Sedoff, Liova , menait le combat, de Paris o il tait suivi pas a pas par des agents du Gupou. Trotsky ne retrouva la possibilit de s'exprimer
publiquement que le 9 janvier 1937 lorsqu'il dbarqua au Mexique. Quelques jours plus tard commenait le deuxime procs de Moscou , contre Radek, Piatakov... et galement contre Trotsky et Liova. En juin 1937 taient limins Toukhatchevsky et une pliade de gnraux, dirigeants des armes sovitiques. Calomni, condamn mort, Trotsky se battait farouchement pour dfendre son honneur et celui de la Rvolution russe. Avec peine, il avait obtenu la constitution d'une Commission dirige par le philosophe amricain Dewey pour mener un contre-procs dans lequel il dmolira totalement les accusations lances contre lui. Avec peine, car la plupart des intellectuels dits progressistes avaient embot le pas Staline. (Aucun d'eux, quand Khrouchtchev, vingt ans plus tard, dnoncera dans son rapport au XXe Congres du Parti communiste de l'Union sovitique les crimes de Staline, n'a prouv le besoin dfaire son auto-critique.) Mais ce n'tait pas tout. Au cours de l'anne 1937, Trotsky devait constater que nombre d'intellectuels, d'crivains, d'hommes politiques, qui savaient que ces procs taient des machinations, au lieu de le soutenir, les utilisaient pour engager de leur ct un procs contre le bolchevisme. Pendant des annes, Victor Serge, Max Eastman, Sydney Hook, d'autres, avaient sembl partager l'analyse que Trotsky avait donn du stalinisme, savoir une dgnrescence thermidorienne de la rvolution, dans laquelle les rapports entre Staline et Lnine seraient similaires ceux de Napolon et de Robespierre dans la Rvolution franaise. Mais, sous le dluge des calomnies rpandues au cours des procs de Moscou et des campagnes menes leur sujet, ils se mirent dnoncer le bolchevisme : le stalinisme, selon eux, en tait le produit naturel, l'amoralisme de Staline n'tait que celui du bolchevisme, de Lnine en particulier, contre lequel tant de gens s'taient jusque-l levs. Ces critiques reprochrent Lnine et Trotsky le recours la prise d'otages pendant la guerre civile. Ils dnoncrent l'crasement de la rvolte de Kronstadt en 1921, la prsentant comme une rsistance au stalinisme (qui n'tait pas n), alors que
les bolcheviks y avaient vu une brche par laquelle cherchait pntrer la contre-rvolution. C'tait de la part de ces hommes un rquisitoire contre le bolchevisme au nom de la morale. En invoquant celleci, ils renvoyaient dos dos Staline et Trotsky alors que celui-l traquait celui-ci, Jusqu' ce qu'il le ft assassiner en aot 1940. Dans ces attaques qui, au nom de la morale outrage, faisaient fi de tout ce que Trotsky avait apport l'analyse de la socit sovitique, celui-ci voyait un renoncement la solidarit avec la rvolution socialiste, une aide la raction stalinienne et, pour certains, la voie vers la raction bourgeoise. Eastman, Hook devaient devenir des maccarthystes. Aussi dcida-t-il de rpondre sur le plan mme o ces hommes menaient le dbat. Il crivit donc Leur morale et la ntre dans les dbuts de l'anne 1938, alors qu'tait annonc le troisime des grands procs , dont les accuss principaux furent Boukharine et Rakovsky. Le jour mme o ce pamphlet fut termin, Trotsky apprenait que son fils Liova venait de mourir Paris. Les circonstances de la disparition de Liova, l'ge de 32 ans, n'ont pas t claircies, mais elles sont suffisamment tranges pour que, compte tenu du fait que le Gupou surveillait tous ses gestes et lui avait tendu des traquenards, il ait sans aucun doute jou un rle dans cette mort soudaine. Leur morale et la ntre parut en russe dans le Bulletin de l'Opposition, en anglais dans la revue amricaine The New International. Traduit en franais par Victor Serge, il ne parut dans cette langue sous forme de livre qu'en mars 1939. L'diteur avait joint un prire d'insrer , probablement rdig par Victor Serge, qui - malgr une objectivit apparente - reprenait l'accusation laquelle Trotsky avait rpondu dans son pamphlet. Aussi, en juin 1939, crivit-il un essai plus court, Moralistes et sycophantes contre le marxisme, rpondant ce prire d'insrer et a diverses critiques que le livre avait souleves. Le dclen-
chement de la deuxime guerre mondiale tant survenu quelques semaines plus tard, cet essai que Trotsky considrait comme un complment faisant partie intgrante de Leur morale et la ntre, ne fut pas publi en franais. La prsente dition est donc la premire dition complte de Leur morale et la ntre en langue franaise.
Pierre Frank, le 8 fvrier 1966.
LEUR MORALE ET LA NTRE

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vaporation de la morale
On voit, dans les poques de raction triomphantes, MM. les dmocrates, sociaux-dmocrates, anarchistes et autres reprsentants de la gauche, scrter de la morale en quantit double, de mme que les gens transpirent davantage quand ils ont peur. Rptant leur faon les dix commandements ou le sermon sur la montagne, ces moralistes sadressent moins la raction triomphante quaux rvolutionnaires traqus, dont les excs et les principes amoraux , provoqurent la raction et lui fournissent une justification morale. Il y aurait cependant un moyen lmentaire, mais sr, dviter la raction : leffort intrieur, la renaissance morale. Des chantillons de perfection thique sont distribus gratuitement dans toutes les rdactions intresses. Cette prdication aussi ampoule que fausse a sa base sociale de classe dans la petite bourgeoisie intellectuelle. Sa base politique est dans limpuissance et le dsarroi devant la raction. Nase psychologique : le dsir de surmonter sa propre inconsistance en se mettant une fausse barbe de prophte. Le procd favori du philistin moralisateur consiste identifier les faons dagir de la rvolution et de la raction. Des analogies formelles en assurent le succs. Le tsarisme et le bolchevisme deviennent jumeaux. On peut dcouvrir galement des jumeaux dans le fascisme et le communisme. On peut dresser la liste des caractres communs au
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catholicisme ou au jsuitisme et au communisme. De leur ct, Hitler et Mussolini, usant dune mthode tout fait semblable, dmontrent que le libralisme, la dmocratie et le bolchevisme ne sont que les diverses manifestations dun mme mal. Lide que le stalinisme et le trotskysme sont au fond identiques rencontre aujourdhui la plus large audience. Elle runit les libraux, les dmocrates, les pieux catholiques, les idalistes, les pragmatistes, les anarchistes et les fascistes. Si les staliniens nont pas la possibilit de se joindre ce Front populaire -l, cest seulement par un effet du hasard : ils sont prcisment absorbs par lextermination des trotskystes. Ces rapprochements et ces identifications sont essentiellement caractriss par lignorance complte des assises matrielles des diverses tendances, cest--dire de leur nature sociale et, ds lors, de leur rle historique objectif. On apprcie et classe par contre les diverses tendances daprs des indices extrieurs et secondaires, le plus souvent daprs leur attitude envers tel ou tel principe abstrait auquel le classificateur attribue professionnellement une signification particulire. Pour le pape, les francs-maons, les darwinistes, les marxistes et les anarchistes sont frres en le sacrilge puisquils repoussent tous lImmacule Conception. Pour HITLER, le libralisme et le marxisme, ignorant lun et lautre le sang et lhonneur , sont des jumeaux. Jumeaux pour le dmocrate, le fascisme et le bolchevisme puisquils refusent de sincliner devant le suffrage universel. Et ctera. Les traits communs aux tendances ainsi rapproches sont indniables. Mais le dveloppement de lespce humaine nest puis ni par le suffrage universel ni par le sang et lhonneur , ni par le dogme de lImmacule Conception ; tout est l. Le devenir historique est avant tout lutte des classes, et il arrive que des classes diffrentes usent, des fins diffrentes, de moyens analogues. Il ne saurait en tre autrement. Les armes belligrantes sont toujours plus ou moins symtriques ; sil ny avait rien de commun dans leurs faons de combattre, elle ne pourraient pas se heurter.
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Le paysan ou le boutiquier inculte, sil se trouve entre deux feux, sans comprendre les causes et la porte du combat engag entre le proltariat et la bourgeoisie, considre les deux partis en prsence avec une haine gale. Mais que sont tous ces moralistes dmocrates ? Les idologues des couches moyennes tombes, ou qui craignent de tomber, entre deux feux. Les prophtes de ce genre sont surtout caractriss par leur loignement des grands mouvements de lhistoire, par le conservatisme rtrograde de leur pense, par le contentement de leur mdiocrit et par la pusillanimit politique la plus primitive. Les moralistes souhaitent par-dessus tout que lhistoire les laisse en paix avec leurs bouquins, leurs petites revues, leurs abonns, leur bon sens et leurs rgles. Mais lhistoire ne les laisse pas en paix. Tantt de gauche, tantt de droite, elle leur bourre les ctes. Evidemment : rvolution et raction, tsarisme, bolchevisme, stalinisme et trotskysme sont frres jumeaux ! Que celui qui en doute veuille bien palper, sur les crnes des moralistes, les bosses symtriques de droite et de gauche
Amoralisme marxiste et vrits ternelles

Le reproche le plus commun et le plus impressionnant que lon adresse l amoralisme bolchevik emprunte sa force la prtendue rgle jsuitique du bolchevisme : La fin justifie les moyens. De l, aisment, la conclusion suivante : les trotskystes, comme tous les bolcheviks (ou marxistes), nadmettent pas les principes de la morale, il ny a pas de diffrence essentielle entre trotskysme et stalinisme. Ce quil fallait dmontrer. Un hebdomadaire amricain, passablement vulgaire et cynique par ailleurs, a ouvert sur la morale du bolchevisme une petite enqute destine, selon lusage, servir la fois la morale et la publicit.
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Linimitable Herbert WELLS, dont lhomrique suffisance dpassa toujours limagination extraordinaire, sest empress de se solidariser avec les snobs ractionnaires de Common Sens . Cest dans lordre des choses. Mais ceux-l mmes qui ont rpondu lenqute en prenant la dfense du bolchevisme ne lont pas fait sans de timides rserves. Les principes marxistes sont, biens sr, mauvais, mais on trouve nanmoins parmi les bolcheviks des hommes excellents (EASTMAN). En vrit, il est des amis plus dangereux que les ennemis. Si nous voulions prendre MM. nos censeurs au srieux, nous devrions tout dabord leur demander quels sont leurs propres principes de morale. Question qui resterait sans doute sans rponse Admettons que ni la fin personnelle ni la fin sociale ne puissent justifier les moyens. Il faudrait alors chercher dautres critriums en dehors de la socit telle que lhistoire la fait et des fins suscites par son dveloppement. O ? Au ciel si ce nest sur la terre. Les prtres ont depuis longtemps dcouvert dans la rvlation divine les canons infaillibles de la morale. Les petits prtres lacs traitent des vrits ternelles de la morale sans indiquer leur rfrence premire. Nous sommes en droit de conclure que si ces vrits sont ternelles, elles sont antrieures lapparition du pithcanthrope sur la terre et mme la formation du systme solaire. Mais do viennent-elles donc ? La thorie de la morale ternelle ne peut pas se passer de Dieu. Les moralistes du type anglo-saxon, dans la mesure o ils ne se contentent pas dun utilitarisme rationaliste de lthique du comptable bourgeois se prsentent comme les disciples conscients ou inconscients du vicomte de SHAFTESBURY qui au dbut du XVIIIe sicle dduisait les jugements moraux dun sens particulier, le sens moral inn lhomme. Situe au-dessus des classes, la morale conduit invitablement ladmission dune substance particulire, dun sens moral absolu qui nest que le timide pseudonyme philosophique de Dieu. La morale indpendante des fins , cest--dire de la socit quon la dduise des vrits ternelles ou de la nature humaine nest au bout du compte quun aspect de la thologie naturelle .
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Les cieux demeurent la seule position fortifie do lon puisse combattre le matrialisme dialectique. Toute une cole marxiste se forma en Russie la fin du sicle dernier, qui entendait complter la doctrine de MARX en lui ajoutant un principe moral autonome, suprieur aux classes (STROUV, BERDIAEFF, BOULGAKOV et autres). Ses tenants commenaient naturellement par Kant et son impratif catgorique. Comment finirent-ils ? STROUV est aujourdhui un ancien ministre du baron de WRANGEL et un bon fils de lglise ; BOULGAKOV est prtre orthodoxe ; BERDIAEFF interprte en plusieurs langues de lApocalypse. Des mtamorphoses aussi inattendues premire vue ne sexpliquent pas par lme slave lme de STROUV tant du reste germanique mais par lenvergure de la lutte sociale en Russie. Lorientation essentielle de cette mtamorphose est en ralit internationale. Lidalisme classique en philosophie, dans la mesure o il tendait sculariser la morale, cest--dire lmancipation de la sanction religieuse, fut un immense progrs (HEGEL). Mais, dtache des cieux, la morale avait besoin de racines terrestres. La dcouverte de ces racines fut lune des tches du matrialisme. Aprs SHAFTESBURY, il y eut DARWIN, aprs HEGEL, MARX. Invoquer de nos jours les vrits ternelles de la morale, cest tenter de faire rtrograder la pense. Lidalisme philosophique nest quune tape : de la religion au matrialisme ou, au contraire, du matrialisme la religion.
La fin justifie les moyens

Lordre des Jsuites, fond dans la premire moiti du XVIe sicle pour combattre le protestantisme, nenseigna jamais que tout moyen, ft-il criminel du point de vue de la morale catholique, est admissible pourvu quil mne au but, cest--dire au triomphe du ca-
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tholicisme. Cette doctrine contradictoire et psychologiquement inconcevable fut malignement attribue aux Jsuites par leurs adversaires protestants et parfois catholiques qui, eux, ne sembarrassaient pas du choix des moyens pour atteindre leurs fins. Les thologiens jsuites, proccups, comme ceux des autres coles, par le problme du libre-arbitre, enseignaient en ralit quun moyen peut tre indiffrent par lui-mme, mais que la justification ou la condamnation dun moyen donn est commande par la fin. Un coup de feu est par lui-mme indiffrent ; tir sur le chien enrag qui menace un enfant, cest une bonne action ; tir pour tuer ou faire violence, cest un crime. Les thologiens de lordre ne voulaient rien dire de plus que ces lieux communs. Quant leur morale pratique, les Jsuites formaient une organisation militante, ferme, rigoureusement centralise, offensive, dangereuse, non seulement pour ses ennemis, mais encore pour ses allis. Par leur psychologie et leurs mthodes daction, les Jsuites de lpoque hroque se distinguaient du cur ordinaire comme les guerriers de lglise se distinguent de ses boutiquiers. Nous navons pas de raison didaliser les uns ou les autres. Mais il serait tout fait indigne de considrer le guerrier fanatique avec les yeux du boutiquier stupide et paresseux. Demeurant dans le domaine des comparaisons purement formelles ou psychologiques, on peut dire que les bolcheviks sont aux dmocrates et aux sociaux-dmocrates de toutes nuances ce que les Jsuites taient la paisible hirarchie ecclsiastique. A ct des marxistes rvolutionnaires, les sociaux-dmocrates et les socialistes centristes paraissent des arrirs ou, compars aux mdecins, des rebouteux. Pas une question quils naient scrute fond ; ils croient la puissance des exorcismes et tournent craintivement les difficults en attendant le miracle. Les opportunistes sont les paisibles boutiquiers de lide socialiste tandis que les bolcheviks en sont les militants convaincus. De l la haine quon leur porte et la calomnie dont les abreuvent les hommes qui ont profusion les mmes dfauts queux conditionns par lhistoire sans avoir une seule de leurs qualits.
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La comparaison des Jsuites et des bolcheviks reste pourtant fort unilatrale et superficielle ; elle appartient plutt la littrature qu lhistoire. Selon les caractres et les intrts des classes qui les appuyaient, les Jsuites reprsentaient la raction, les protestants le progrs. Les limites de ce progrs sexprimaient leur tour, immdiatement, dans la parole protestante. La doctrine du Christ, rendue sa puret , nempcha nullement le bourgeois LUTHER dassister lextermination des paysans rvolts, ces chiens enrags . Le docteur MARTIN considrait visiblement que la fin justifie les moyens avant que cette rgle net t attribue aux Jsuites. De leur ct, les Jsuites, rivalisant avec les protestants, sadaptrent de plus en plus lesprit de la socit bourgeoise et ne conservrent des trois vux de pauvret, de chastet et dobissance que le dernier, sous une forme dailleurs bien attnue. Du point de vue de lidal chrtien, la morale des Jsuites tomba dautant plus bas quils cessrent dtre des Jsuites. Les guerriers de lglise devinrent ses bureaucrates et, comme tous les bureaucrates, de fieffs coquins.
Jsuitisme et utilitarisme
Ces courtes remarques suffisent, semble-t-il, faire ressortir ce quil faut dignorance et de mdiocrit pour prendre au srieux lopposition au principe jsuitique : la fin justifie les moyens dun autre, inspir dune morale plus leve, videmment, selon lequel chaque moyen porte sa petite tiquette morale, de mme que dans les magasins, les marchandises vendues prix fixe. Il est frappant que le bon sens du philistin anglo-saxon russisse sindigner du principe jsuitique tout en sinspirant de lutilitarisme, si caractristique de la philosophie britannique. Or, le critrium de BENTHAM et de John MILL, le plus grand bonheur possible du plus grand nombre, ( the greatest possible hapiness of the
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greatest possible number ) signifie bien : les moyens qui servent au bien commun, fin suprme, sont moraux. De sorte que la formule philosophique de lutilitarisme anglo-saxon concide tout fait avec le principe jsuitique : que la fin justifie les moyens. Lempirisme, nous le voyons, existe ici-bas pour dgager les gens de la ncessit de joindre les deux bouts dun raisonnement. Herbert SPENCER, dont lempirisme avait bnfici du vaccin volutionniste de DARWIN tout comme on se vaccine contre la variole, enseignait que lvolution de la morale part des sensations et aboutit aux ides . Les sensations imposent le critrium dune satisfaction future plus durable et plus leve . Le critrium moral est ici encore celui du plaisir ou du bonheur ; mais le contenu en est largi et approfondi avec le degr dvolution. Herbert SPENCER montre de la sorte, par les mthodes de son utilitarisme volutionniste , que le principe : la fin justifie des moyens na rien danormal. Il serait cependant naf dattendre de ce principe des lumires sur la question pratique suivante : Que peut-on et que ne peut-on pas faire ? La fin qui justifie les moyens suscite dailleurs la question : et quest-ce qui justifie la fin ? Dans la vie pratique comme dans le mouvement de lhistoire la fin et les moyens changent sans cesse de place. La machine en construction est la fin de la production pour ensuite devenir, installe dans lusine, un moyen de production. La dmocratie est certaines poques la fin poursuivie dans la lutte des classes dont elle devient ensuite le moyen . Sans avoir rien dimmoral, le principe attribu aux Jsuites ne rsout pas le problme moral. Lutilitarisme volutionniste de SPENCER nous laisse aussi sans rponse, mi-chemin, car il tente, aprs DARWIN, de rsorber la morale concrte, historique, dans les besoins biologiques ou les instincts sociaux propres la vie animale grgaire, alors que la notion mme
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de morale surgit dans un milieu divis par des antagonismes sociaux, cest--dire dans la socit divise en classes. Lvolutionnisme bourgeois sarrte, frapp dimpuissance, sur le seuil de la socit historique, ne voulant pas admettre que la lutte des classes soit le ressort principal de lvolution des formes sociales. La morale nest quune des fonctions idologiques de cette lutte. La classe dominante impose ses fins la socit et laccoutume considrer comme immoraux les moyens qui vont lencontre de ces fins. Telle est la mission essentielle de la morale officielle. Elle poursuit le plus grand bonheur possible , non du plus grand nombre, mais dune minorit sans cesse dcroissante. Un semblable rgime, fond sur la seule contrainte, ne durerait pas une semaine. Le ciment de lthique lui est indispensable. La fabrication de ce ciment incombe aux thoriciens et aux moralistes petits-bourgeois. Ils peuvent faire jouer toutes les couleurs de larc-en-ciel ; ils ne sont, tout compte fait, que les aptres de lesclavage et de la soumission.
Des rgles obligatoires de la morale
Lhomme qui ne veut ni retourner Mose, au Christ ou Mahomet, ni se contenter dun arlequin clectique doit reconnatre que la morale est le produit du dveloppement social ; quelle na rien dinvariable ; quelle sert les intrts de la socit ; que ces intrts sont contradictoires ; que la morale a, plus que toute autre forme didologie, un caractre de classe. Ny a-t-il pas pourtant des rgles lmentaires de morale labores par le dveloppement de lhumanit tout entire et ncessaires la vie
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de toute collectivit ? Il y en a, certes, mais leur efficience est trs instable et limits. Les normes impratives pour tous sont dautant moins efficientes que la lutte des classes devient plus pre. La guerre civile, forme culminante de la lutte des classes, abolit violemment tous les liens moraux entre les classes ennemies. Plac dans des conditions normales , lhomme normal observe le commandement : Tu ne tueras point ! Mais sil tue dans les circonstances exceptionnelles de la lgitime dfense, le jury lacquitte. Si, au contraire, il tombe victime dune agression, lagresseur sera tu par dcision de justice. La ncessit dune justice et de la lgitime dfense dcoule de lantagonisme des intrts. Pour ce qui est de ltat, il se contente en temps de paix de lgaliser les excutions dindividus pour, en temps de guerre, transformer le Tu ne tueras point en un commandement diamtralement oppos. Les gouvernements les plus humains qui dtestent la guerre en temps de paix font, en temps de guerre, de lextermination dune partie aussi grande que possible de lhumanit, le devoir de leurs armes. Les rgles gnralement reconnues de la morale gardent le caractre algbrique, cest--dire indfini, qui leur est propre. Elles expriment seulement le fait que lhomme, dans son comportement individuel, est li par certaines normes gnrales, puisquil appartient la socit. L impratif catgorique de KANT est la plus haute gnralisation de ces normes. Mais en dpit de la situation minente que cet impratif occupe dans lOlympe philosophique, il na rien, absolument rien de catgorique, nayant rien de concret. Cest une forme sans contenu. La cause du vide des formes obligatoires pour tous cest que, dans toutes les circonstances importantes, les hommes ont un sentiment beaucoup plus immdiat et plus profond de leur appartenance une classe sociale qu la socit . Les normes de morale obligatoires pour tous reoivent en ralit un contenu de classe, en dautres termes, antagonique. La norme morale est dautant plus catgorique
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quelle est moins obligatoire pour tous . La solidarit ouvrire, surtout dans els grves ou derrire les barricades, est infiniment plus catgorique que la solidarit humaine en gnral. La bourgeoisie, dont la conscience de classe est trs suprieure, par sa plnitude et son intransigeance, celle du proltariat, a un intrt vital imposer sa morale aux classes exploites. Les normes concrtes du catchisme bourgeois sont camoufles laide dabstractions morales places elles-mmes sous lgide de la religion, de la philosophie ou de cette chose hybride quon appelle le bon sens . Linvocation des normes abstraites nest pas une erreur dsintresse de la philosophie, mais un lment ncessaire du mcanisme de la lutte des classes. Faire ressortir cette duperie, dont la tradition remonte des millnaires, est le premier devoir du rvolutionnaire proltarien.
Le crise de la morale dmocratique
Pour assurer le triomphe de leurs intrts dans les grandes questions, les classes dominantes se voient obliges de cder quelque chose sur les questions secondaires, tant que, bien entendu, ces concessions demeurent avantageuses. Au temps de lessor du capitalisme et surtout dans les dernires dcades de lavant-guerre, ces concessions, tout au moins lgard des couches suprieures du proltariat, furent tout fait relles. Lindustrie tait en plein dveloppement. Le bien-tre des nations civilises et particulirement de leurs masses ouvrires saccroissait. La dmocratie paraissait inbranlable. Les organisations ouvrires grandissaient : les tendances rformistes aussi. Les rapports entre les classes sadoucissaient, en tout cas extrieurement. Ainsi stablissaient, dans les relations socia-
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les, ct des normes de la dmocratie et des habitudes de paix sociales, des rgles lmentaires de morale. On avait limpression de vivre dans une socit en train de devenir de plus en plus libre, juste et humaine. Le bon sens tenait pour infinie la courbe ascendante du progrs. Elle ne ltait pas ; la guerre clata, suivie de bouleversements, de crises, de catastrophes, dpidmies, de retours la barbarie. La vie conomique de lhumanit se trouva dans une impasse. Les antagonismes de classes saggravrent et se dmasqurent. Lun aprs lautre, on vit sauter les mcanismes de sret de la dmocratie. Les rgles lmentaires de la morale se rvlrent plus fragiles encore que les institutions dmocratiques et les illusions du rformisme. Le mensonge, la calomnie, la corruption, la violence, le meurtre prirent des proportions inoues. Les esprits simples, confondus, crurent que ctaient l les consquences momentanes de la guerre. Ces dsagrments taient et demeurent en ralit les manifestations du dclin de limprialisme. La gangrne du capitalisme entrane celle de la socit moderne, droit et morale compris. Le fascisme, n de la banqueroute de la dmocratie en prsence des tches assignes par limprialisme, est une synthse des pires maux de cette poque. Des restes de dmocratie ne se maintiennent que dans les aristocraties capitalistes les plus riches : pour chaque dmocrate anglais, franais, hollandais, belge, travaille un certain nombre desclaves coloniaux ; soixante familles gouvernent la dmocratie aux tats-Unis Et les lments du fascisme croissent rapidement dans toutes les dmocraties. Le stalinisme est son tour le produit de la pression de limprialisme sur un tat ouvrier arrir et isol ; il complte ainsi, en quelque sorte symtriquement, le fascisme. Tandis que les philistins idalistes et les anarchistes en premier lieu, naturellement dnoncent sans se lasser l amoralit marxiste, les trusts amricains dpensent, daprs John LEWIS, plus de quatre-vingts millions de dollars par an combattre la dmoralisation
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rvolutionnaire, cest--dire en frais despionnage, de corruption douvriers, dimpostures judiciaires et dassassinats ! Limpratif catgorique suit parfois, vers son triomphe, des voies bien sinueuses ! Notons, par souci dquit, que les plus sincres et aussi les plus borns des moralistes petits-bourgeois vivent aujourdhui encore du souvenir idalis dhier et de lesprance dun retour cet hier. Ils ne comprennent pas que la morale est fonction de la lutte des classes ; que la morale dmocratique rpondait aux besoins du capitalisme libral et progressiste ; que la lutte des classes acharne qui domine la nouvelle poque a dfinitivement, irrvocablement dtruit cette morale ; que la morale du fascisme dune part, et de lautre celle de la rvolution proltarienne, sy substituent en deux sens opposs.
Le Bon sens
La dmocratie et la morale gnralement admise ne sont pas les seules victimes de limprialisme. Le bon sens inn tous les hommes est sa troisime victime. Cette forme infrieure de lintellect, ncessaire dans toutes les conditions, est aussi suffisante dans certaines conditions. Le capital principal du bon sens est fait de conclusions lmentaires tires de lexprience humaine : Ne mettez pas vos doigts dans le feu, suivez de prfrence la ligne droite, ne taquinez pas les chiens mchants et ctera, et ctera. Dans un milieu social stable, le bon sens se rvle suffisant pour faire du commerce, soigner des malades, crire des articles, diriger un syndicat, voter au parlement, fonder une famille, crotre et multiplier. Mais sitt quil tente de sortir de ses limites naturelles pour intervenir sur le terrain des gnralisations plus complexes, il nest plus que le conglomrat des prjugs dune certaine classe une certaine poque. La simple crise du capitalisme le dcontenance ; devant les catastrophes telles que les rvolu-
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tions et les guerres, le bon sens nest plus quun imbcile tout rond. Il faut, pour connatre les troubles catastrophiques du cours normal des choses de plus hautes qualits intellectuelles, dont lexpression philosophique na t donne jusquici que par le matrialisme dialectique. Max EASTMAN, qui sefforce avec succs de donner au bon sens lapparence littraire la plus sduisante, sest fait de la lutte contre la dialectique matrialiste une sorte de profession. Les truismes conservateurs du bon sans unis au bon style dEASTMAN passent pour former la science de la rvolution . Venant la rescousse des snobs ractionnaires du Common Sense , Max EASTMAN enseigne avec une inimitable assurance que si TROTSKY, au lieu de sinspirer de la doctrine marxiste, stait inspir du bon sens, il net pas perdu le pouvoir. La dialectique intrieure qui sest jusquici manifeste dans la succession des phases de toutes les rvolutions nexiste pas pour EASTMAN. Il tient que la raction succde la rvolution parce que lon ne respecte pas assez le bon sens. Eastman ne comprend pas que STALINE sest prcisment trouv, dans lhistoire, la victime du bon sens, car le pouvoir dont il dispose sert des fins hostiles au bolchevisme. Au contraire, la doctrine marxiste nous a permis de rompre avec la bureaucratie thermidorienne et de continuer servir le socialisme international. Toute science et ceci vaut pour la science de la Rvolution 1 est sujette la vrification exprimentale. EASTMAN, qui sait comment lon garde le pouvoir rvolutionnaire quand la contre-rvolution lemporte dans le monde entier, doit bien savoir comment lon peut conqurir le pouvoir. On souhaite quil consente enfin livrer ses secrets. Le mieux serait quil le ft en nous donnant le programme dun parti rvolutionnaire sous ce titre : Comment conqurir et garder le pouvoir ? Mais nous craignons que le bon sens, prcisment,
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Max EASTMAN est lauteur dun ouvrage intitul : La science de la Rvolution. (Paru en franais chez Gallimard.)
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nempche EASTMAN de se lancer dans une entreprise aussi risque. Et cette fois, le bon sens aura raison. La doctrine marxiste quEASTMAN ne comprit hlas ! jamais, nous a permis de prvoir le Thermidor sovitique, inluctable dans certaines conditions donnes par lhistoire, et toute sa suite de crimes. Le marxisme avait annonc longtemps lavance linvitable effondrement de la dmocratie bourgeoise et de sa morale. En revanche, les doctrinaires du bon sens ont t surpris par le fascisme et par le stalinisme. Le bon sens procde au moyen de grandeurs invariables dans un monde o il ny a dinvariable que la variabilit. La dialectique, au contraire, considre les phnomnes, les institutions, les normes dans leur formation, leur dveloppement et leur dclin. Lattitude dialectique envers la morale, produit fonctionnel et transitoire de la lutte des classes, parat amorale aux yeux du bon sens. Il ny a pourtant rien de plus dur, de plus born, de plus suffisant et cynique que la morale du bon sens !
Les moralistes et le Gupou

Le prtexte la croisade contre l amoralisme bolchevik a t fourni par les procs de Moscou. La croisade na pas, toutefois, commenc sur lheure. Car les moralistes taient pour la plupart des amis du Kremlin. Comme tels, ils sefforcrent pendant un long moment de dissimuler leur stupeur et mme de feindre que rien ne stait pass. Les procs de Moscou ne rsultent cependant pas du hasard. La servilit, lhypocrisie, le culte officiel du mensonge, lachat des consciences et toutes les autres formes de la corruption spanouissaient richement Moscou depuis 1924-1925. Les futures impostures judiciaires se prparaient au grand jour. Les avertissements ne manqurent
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pas. Les amis ne voulaient rien remarquer. Et ce nest pas tonnant : la plupart de ces messieurs avaient t foncirement hostiles la rvolution dOctobre et ne staient rapprochs de lUnion Sovitique quau fur et mesure de la dgnrescence thermidorienne de celleci : la petite-bourgeoisie occidentale reconnut alors chez la petitebourgeoisie orientale une me sur. Ces hommes crurent-ils sincrement aux accusations de Moscou ? Ny crurent que les plus inintelligents. Les autres ne voulurent pas se donner le mal dune vrification. tait-ce la peine de troubler lamiti flatteuse, confortable et souvent profitable quils entretenaient avec les ambassades sovitiques ? Dailleurs ils ne loublient pas limprudente vrit pouvait nuire au prestige de lU.R.S.S. Ces hommes couvrirent le crime pour des raisons utilitaires, appliquant ainsi manifestement la rgle : que la fin justifie les moyens. M. PRITT, conseiller de S.M. britannique, qui avait eu loccasion de jeter Moscou un opportun coup dil sous la tunique de Thmisstalinienne et avait trouv ses dessous en bon ordre, M. PRITT prit sur lui de braver la honte. Romain ROLLAND, dont les comptables des ditions sovitiques apprcient fort lautorit morale, sempressa de publier un de ses manifestes dans lesquels le lyrisme mlancolique sunit un cynisme snile. La Ligue franaise des Droits de lHomme qui condamnait en 1917 l amoralisme de LNINE et de TROTSKY quand nous rompions lalliance militaire avec la France se hta de couvrir en 1936 les crimes de STALINE, dans lintrt du pacte franco-sovitique. On voit que la fin patriotique justifie tous les moyens. Aux tats-Unis, The Nation et The New Republic fermrent les yeux sur les exploits de IAGODA, l amiti avec lU.R.S.S. tant devenue le gage de leur propre autorit. Il y a seulement un an, ces messieurs ne disaient pas encore que le stalinisme et le trotskysme sont identiques. Ils taient ouvertement avec STALINE, pour son esprit raliste, pour sa justice, pour son IAGODA. Ils maintinrent cette attitude aussi longtemps quils le purent.
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Jusqu lexcution de TOUKHATCHEVSKI, de IAKIR et des autres gnraux rouges, la grande bourgeoisie des pays dmocratiques observa, non sans satisfaction, quoique en affectant une certaine rpugnance, lextermination des rvolutionnaires en U.R.S.S. A cet gard, The Nation et The New Republic , pour ne point parler des DURANTY, Louis FISHER et autres plumes prostitues, allaient bien au devant des intrts de limprialisme dmocratique . Lexcution des gnraux troubla la bourgeoisie en lobligeant comprendre que la dcomposition avance du rgime pouvait faciliter la tche HITLER, MUSSOLINI, au Mikado. Le New York Times se mit rectifier prudemment mais opinitrement une faible lueur sur le tir de son DURANTY. Le Temps laissa filtrer dans ses colonnes une faible lueur sur la situation relle en U.R.S.S. Quant aux moralistes et aux sycophantes petits-bourgeois, ils ne furent jamais que les auxiliaires des classes capitalistes. Enfin, lorsque la commission John DEWEY eut formul sa sentence, il devint vident aux yeux de tout homme tant soit peu pensant que dfendre encore en plein jour le Gupou ctait risquer une mort politique et morale. A partir de ce moment, les amis rsolurent dinvoquer les vrits ternelles de la morale, bref de se replier sur leurs tranches de deuxime ligne. Les staliniens et demi-staliniens effrays noccupent pas la dernire place parmi les moralistes. M. H. LYONS fit bon mnage pendant plusieurs annes avec la bande thermidorienne de Moscou et se considra lui-mme comme presque-bolchevik. Stant brouill avec le Kremlin et il nous importe peu de savoir pourquoi il se retrouva aussitt sur les nuages de lidalisme. Liston HOOK, nagure encore, jouissait dun tel crdit auprs du Komintern quil fut charg de diriger la propagande rpublicaine de langue anglaise pour lEspagne. Ce qui ne lempcha pas, lorsquil eut dmissionn, dabjurer les premiers rudiments du marxisme. Walter KRIVITSKY, stant refus revenir en U.R.S.S. et ayant rompu avec le Gupou, passa tout de suite la dmocratie bourgeoise. La mtamorphose du septuagnaire Charles RAPPOPORT parat analogue. Leur stalinisme jet par-dessus bord, les gens de cette sorte ils sont nombreux ne peuvent manquer de
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chercher dans les arguments de la morale abstraite une compensation pour leur dception ou leur avilissement idologique. Demandez-leur pourquoi ils ont pass du Komintern et du Gupou la bourgeoisie ? Leur rponse est prte : Le trotskysme ne vaut pas mieux que le stalinisme.
Disposition des figures du jeu politique
Le trotskysme est romantisme rvolutionnaire, le stalinisme politique raliste. Il ne reste pas trace de cette plate antinomie qui servait, hier encore, au philistin moyen, justifier son amiti avec Thermidor contre la rvolution. On noppose plus le trotskysme et le stalinisme, on les identifie. Dans la forme et non dans lessence. Battant en retraite jusquau mridien de l impratif catgorique , les dmocrates continuent en ralit dfendre le Gupou, mais mieux masqus, plus tratreusement. Qui calomnie les victimes collabore avec le bourreau. En ce cas comme en dautres, la morale sert la politique. Le philistin dmocratique et le bureaucrate stalinien sont sinon des jumeaux du moins des frres spirituels. En politique, ils sont en tout cas du mme bord. Le systme gouvernemental de la France est aujourdhui fond sur la collaboration des staliniens, des socialistes et des libraux ; de mme en Espagne, o les anarchistes sy sont joints. Si lindpendant Labour Party a si pauvre apparence cest que, des annes durant, il nest pas sorti des embrassades du Komintern. Le parti socialiste franais a exclu les trotskystes au moment prcis o il se prparait lunit organique avec les staliniens. Et si cette unit ne sest pas ralise, ce nest pas cause de divergences de principes quen est-il rest ? mais parce que les arrivistes socialistes ont eu peur pour leurs emplois. Revenu dEspagne, Norman THOMAS a d-
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clar que les trotskystes aidaient objectivement FRANCO ; et grce cette absurdit, Norman THOMAS lui-mme a fourni une aide objective aux bourreaux du Gupou. Cet aptre excluait les trotskystes de son parti au moment prcis o le Gupou fusillait leurs camarades en U.R.S.S. et en Espagne. En bien des pays dmocratiques, les staliniens pntrent en dpit de leur amoralisme , avec succs, dans les services de ltat. Dans les syndicats, ils font mnage excellent avec les bureaucrates de toutes les autres nuances. Les staliniens, il est vrai, traitent avec lgret le code pnal, ce qui effraie un peu, dans les temps paisibles, leurs amis dmocrates ; par contre, en des circonstances exceptionnelles, ils nen deviennent que plus srement les chefs de la petite bourgeoisie quils mnent la lutte contre le proltariat : on la vu en Espagne. La IIe Internationale et la F.S.I. dAmsterdam nont naturellement pas assum la responsabilit des faux prfrant la laisser au Komintern. Elles se sont tues. Dans les entretiens privs, leurs personnalits expliquaient quau point de vue moral elles condamnaient STALINE, mais quau point de vue politique, elles lapprouvaient. Ce ne fut que lorsque le Front populaire franais eut rvl dirrparables lzardes, quand les socialistes franais durent penser au lendemain, que Lon BLUM trouva au fond de son encrier les indispensables formules de lindignation morale. Otto BAUER ne blme avec modration la justice de VYCHINSKI que pour soutenir avec plus d impartialit la politique de STALINE. La destine du socialisme, daprs une rcente dclaration de BAUER, serait lie celle de lU.R.S.S. Et la destine de lU.R.S.S. est celle du stalinisme tant que (!) le dveloppement intrieur de lU.R.S.S. elle-mme naura pas surmont la phase stalinienne Tout BAUER, tout laustro-marxisme, tout le mensonge toute la pourriture de la social-dmocratie sont dans cette phrase magnifique ! Tant que la bureaucratie stalinienne est assez forte pour exterminer les reprsentants avancs du dveloppement intrieur de lU.R.S.S., BAUER reste avec STALINE. Quand les forces rvolutionnaires renverseront
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STALINE, malgr BAUER, BAUER reconnatra gnreusement avec une dizaine dannes de retard tout au plus ce dveloppement intrieur ! Le Bureau de Londres des socialistes centristes, runissant avec bonheur les aspects dun jardin denfants, dune cole pour adolescents arrirs et dune maison dinvalides, se trane la remorque des vieilles Internationales. Son secrtaire, Fenner BROCKWAY, commena par dclarer que lenqute sur les procs de Moscou pourrait nuire lU.R.S.S. et par proposer douvrir plutt une enqute sur lactivit de TROTSKY, en constituant une commission impartiale dans laquelle fussent entrs cinq adversaires irrconciliables de TROTSKY BRANDLER et LOVESTONE se solidarisrent publiquement avec IAGODA ; ils ne reculrent que devant EJOV ; Jacob WALCHER refusa, sous un prtexte manifestement faux, de donner la commission John DEWEY un tmoignage qui ne pouvait qutre dfavorable STALINE. La morale pourrie de ces hommes nest que le produit de leur politique pourrie. Mais le plus triste rle revient sans doute aux anarchistes. Si le stalinisme et le trotskysme sont identiques, comme ils laffirment chaque ligne, pourquoi donc les anarchistes espagnols aident-ils les staliniens gorger les trotskystes et par la mme occasion les anarchistes demeurs rvolutionnaires ? Les thoriciens libertaires les plus francs rpondent que cest l le prix des fournitures darmes sovitiques. Bref, la fin justifie les moyens. Mais quelle est leur fin ? Lanarchie ? Le socialisme ? Non. Le salut de la dmocratie bourgeoise qui a fray la voie au fascisme. une fin basse correspondent de sales moyens. Telle est la disposition relle des figures du jeu politique sur lchiquier du monde.
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Que le stalinisme est le produit de la vieille socit

La Russie a fait dans lhistoire le bond en avant le plus grandiose : les forces les plus progressistes du pays ont fourni cet effort. Dans la raction actuelle, dont lampleur est proportionne celle de la rvolution, linertie prend sa revanche. Cette raction, le stalinisme en est devenu lincarnation. La barbarie de la vieille histoire de Russie, ressurgie sur de nouvelles bases sociales, parat plus curante encore, car elle doit user dune hypocrisie telle que lhistoire nen connut jamais jusquici. Le libraux et les sociaux-dmocrates dOccident, que la rvolution dOctobre fit douter de leurs ides surannes, ont senti leurs forces revenir. La gangrne morale de la bureaucratie sovitique leur parat rhabiliter le libralisme. On les voit sortir de vieux aphorismes culs de ce genre : Toute dictature porte en elle-mme les germes de sa propre dissolution ; la dmocratie, seule, assure le dveloppement de la personnalit , et ctera. Lopposition de la dmocratie la dictature, impliquant en loccurrence la condamnation du socialisme au nom du rgime bourgeois, tonne, considre sous langle de la thorie, par lignorance et la mauvaise foi dont elle procde. Linfection du stalinisme, ralit historique, est mise en comparaison avec la dmocratie, abstraction supra-historique. La dmocratie a pourtant eu une histoire, elle aussi, et dans laquelle les abominations nont point manqu. Pour dfinir la bureaucratie sovitique, nous empruntons lhistoire de la dmocratie bourgeoise les termes de Thermidor et bonapartisme , car que les doctrinaires attards du libralisme en prennent note la dmocratie ne sest pas tablie par des mthodes dmocratiques, loin de l. Les cuistres seuls peuvent
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se contenter des raisonnements sur le bonapartisme fils lgitime du jacobinisme, chtiment historique des atteintes portes la dmocratie, etc. Sans la destruction de la fodalit par les mthodes jacobines, la dmocratie bourgeoise et t inconcevable. Il est aussi faux dopposer aux tapes historiques relles : jacobinisme, thermidor, bonapartisme, labstraction dmocratie que dopposer aux douleurs de lenfantement le calme du nouveau-n. Le stalinisme nest pas, lui non plus, une dictature abstraite, cest une vaste raction bureaucratique contre la dictature proltarienne dans un pays arrir et isol. La rvolution dOctobre a aboli les privilges, dclar la guerre lingalit sociale, substitu la bureaucratie le gouvernement des travailleurs par les travailleurs, supprim la diplomatie secrte ; elle sest efforce de donner aux rapports sociaux une transparence complte. Le stalinisme a restaur les formes les plus offensantes du privilge, donn lingalit un caractre provocant, touff au moyen de labsolutisme policier lactivit spontane des masses, fait de ladministration le monopole de loligarchie du Kremlin, rendu la vie au ftichisme du pouvoir sous des aspects dont la monarchie absolue net pas os rver. La raction sociale, quelle quelle soit, est tenue de masquer ses fins vritables. Plus la transition de la rvolution la raction est brutale, plus la raction dpend des traditions de la rvolution, en dautres termes plus elle craint les masses et plus elle est oblige de recourir au mensonge et limposture dans sa lutte contre les tenants de la rvolution. Les impostures staliniennes ne sont pas le fruit de lamoralisme bolchevik ; comme tous les vnements importants de lhistoire, ce sont les produits dune lutte sociale concrte et de la plus perfide et cruelle qui soit : celle dune nouvelle aristocratie contre les masses qui lont porte au pouvoir. Il faut, en vrit, une totale indigence intellectuelle et morale pour identifier la morale ractionnaire et policire du stalinisme avec la morale rvolutionnaire des bolcheviks. Le parti de LNINE a cess
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dexister depuis longtemps ; les difficults intrieures et limprialisme mondial lont bris. La bureaucratie lui a succd et cest un appareil de transmission de limprialisme. En politique mondiale, la bureaucratie a substitu la collaboration des classes la lutte des classes, le social-patriotisme linternationalisme. Afin dadapter le parti gouvernant aux besognes de la raction, la bureaucratie en a renouvel le personnel par lextermination des rvolutionnaires et le recrutement des arrivistes. Toute raction ressuscite, nourrit, renforce les lments du pass historique que la rvolution a frapps sans russir les anantir. Les mthodes staliniennes achvent, portent la plus haute tension, et aussi labsurde, tous les procds de mensonge, de cruaut et davilissement qui constituent le mcanisme du pouvoir dans toute socit divise en classes, sans en exclure la dmocratie. Le stalinisme est un conglomrat des monstruosits de ltat tel que lhistoire la fait ; cen est aussi la funeste caricature et la rpugnante grimace. Quand les reprsentants de la vieille socit opposent sentencieusement la gangrne du stalinisme une abstraction dmocratique strilise, nous avons bien le droit de leur recommander, comme toute la vieille socit, de sadmirer eux-mmes dans le miroir dformant du Thermidor sovitique. Il est vrai que, par la franchise de ses crimes, le Gupou dpasse de loin tous les autres rgimes. Cest par la suite de lampleur grandiose des vnements qui ont boulevers la Russie dans la dmoralisation de lre imprialiste.
Morale et Rvolution
Il ne manquera pas, parmi les libraux et les radicaux, de gens ayant assimil les mthodes matrialistes de linterprtation des vnements et qui se considrent comme marxistes, ce qui ne les emp-
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che pas de demeurer des journalistes, des professeurs ou des hommes politiques bourgeois. Le bolchevik ne se conoit pas, cela va sans dire, sans mthode matrialiste, en morale comme ailleurs. Mais cette mthode ne lui sert pas seulement interprter les vnements, elle lui sert aussi former le parti rvolutionnaire du proltariat, tche qui ne peut tre accomplie que dans une indpendance complte lgard de la bourgeoisie et de sa morale. Or lopinion publique bourgeoise domine en fait, pleinement, le mouvement ouvrier officiel, de William GREEN aux tats-Unis Garcia OLIVER en Espagne en passant par Lon BLUM et Maurice THOREZ en France. Le caractre ractionnaire de la priode prsente trouve dans ce fait son expression la plus profonde. Le marxiste rvolutionnaire ne saurait aborder sa tche historique sans avoir rompu moralement avec lopinion publique de la bourgeoisie et de ses agents au sein du proltariat. Cette rupture-l exige un courage moral dun autre calibre que celui des gens qui vont criant dans les runions publiques : bas HITLER, bas FRANCO ! Et cest justement cette rupture dcisive, profondment rflchie, irrvocable, des bolcheviks avec la morale conservatrice de la grande et aussi de la petite bourgeoisie, qui cause une frayeur mortelle aux phraseurs de la dmocratie, aux prophtes de salons, aux hros de couloirs. De l leurs lamentations sur l amoralisme des bolcheviks. Leur faon didentifier la morale bourgeoise avec la morale en gnral se vrifie sans doute le mieux lextrme gauche de la petite bourgeoisie, plus prcisment dans les partis centristes du Bureau Socialiste International dit de Londres. Cette organisation admettant le programme de la rvolution proltarienne, nos divergences de vues avec elle paraissent premire vue secondaires. A la vrit, son admission du programme rvolutionnaire est sans valeur aucune car elle ne loblige rien. Les centristes admettent la rvolution proltarienne comme les kantiens limpratif catgorique, cest--dire comme un principe sacr inapplicable dans la vie quotidienne. En politique pratique, ils sunissent aux pires ennemis de la rvolution, r-
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formistes et staliniens, contre nous. Leur pense est pntre de duplicit et dhypocrisie. Sils ne slvent pas, en rgle gnrale, des crimes saisissants, cest parce quils demeurent toujours larrireplan de la politique : ce sont en quelque sorte les pickpockets de lhistoire, et cest justement pourquoi ils se croient appels doter le mouvement ouvrier dune nouvelle morale. lextrme gauche de cette confrrie avance se situe un petit groupe, politiquement tout fait insignifiant, dmigrs allemands, qui publie la revue Neuer Weg . Penchons-nous un peu plus bas et prtons loreille aux propos de ces dtracteurs rvolutionnaires de lamoralisme bolchevik. La Neuer Weg , adoptant le ton dun loge double sens, crit que les bolcheviks se distinguent avantageusement des autres partis en ce quils nont point dhypocrisie : ils proclament tout haut ce que les autres font en silence et, par exemple, appliquent ainsi le principe que la fin justifie les moyens . De lavis de la Neuer Weg , cette rgle bourgeoise est incompatible avec un mouvement socialiste sain . Le mensonge et pire encore ne sont pas moyens permis dans la lutte, comme le considrait encore LNINE. Encore signifie ici que LNINE neut pas le temps de rpudier cette erreur puisquil mourut avant la dcouverte de la nouvelle voie (Neuer Weg). Dans lexpression le mensonge et pire encore , le second membre de phrase signifie videmment : la violence, lassassinat et ctera, car, toutes autres choses tant gales, la violence est pire que le mensonge et lassassinat est la forme extrme de la violence. Nous arrivons ainsi conclure que le mensonge, la violence et lassassinat sont incompatibles avec un mouvement socialiste sain . Mais que faire de la rvolution ? La guerre civile est la plus cruelle des guerres. Elle ne se conoit pas sans violences exerces sur des tiers et,tenant compte de la technique moderne, sans meurtre de vieillards et denfants. Devons-nous rappeler lEspagne ? La seule rponse que pourraient nous faire les amis de lEspagne rpublicaine, cest que la guerre civile est prfrable lesclavage fasciste. Mais cette rponse tout
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fait juste signifie seulement que la fin (dmocratie ou socialisme) justifie dans certaines circonstances des moyens tels que la violence et le meurtre. Point nest besoin de parler du mensonge ! La guerre est aussi inconcevable sans mensonge que la machine sans graissage. A seule fin de protger les Corts contre les bombes fascistes, le gouvernement de Barcelone trompa plusieurs fois sciemment les journalistes et la population. Pouvait-il faire autre chose ? Qui veut la fin (la victoire sur Franco) doit vouloir les moyens (la guerre civile avec son cortge dhorreurs et de crimes). Et pourtant le mensonge et la violence ne sont-ils pas condamner en eux-mmes ? Assurment, condamner en mme temps que la socit, divise en classes, qui les engendre. La socit sans antagonismes sociaux sera, cela va de soi, sans mensonge et sans violence. Mais on ne peut jeter vers elle un pont que par les mthodes de violence. La rvolution est elle-mme le produit de la socit divise en classes dont elle porte ncessairement les marques. Du point de vue des vrits ternelles la rvolution st naturellement immorale . Ce qui nous apprend seulement que la morale idaliste est contrervolutionnaire, cest--dire au service des exploiteurs. Mais la guerre civile, dira peut-tre le philosophe, pris de court est une pnible exception. En temps de paix, un mouvement socialiste sain doit se passer de mensonge et de violence. Ce nest que piteuse drobade. Il ny a pas de frontires infranchissables entre la pacifique lutte des clases et la rvolution. Chaque grve contient en germe tous les lments de la guerre civile. Les deux partis en prsence sefforcent de se donner mutuellement une ide exagre de leur degr de rsolution et de leurs ressources. Grce leur presse, leurs agents et leurs mouchards, les capitalistes cherchent intimider et dmoraliser les grvistes. Lorsque la persuasion se rvle inoprante, les piquets de grve sont, de leur ct, rduits recourir la force. On voit ainsi que le mensonge et pire encore sont insparables de la lutte des classes ds sa forme embryonnaire. Il reste ajouter que les notions de vrit et de mensonge sont nes des contradictions sociales.
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La Rvolution et les otages

STALINE fait arrter et fusiller les enfants de ses adversaires, fusills eux-mmes sur des accusations fausses. Les familles lui servent dotages pour contraindre les diplomates sovitiques, capables de mettre un doute sur la probit de IAGODA ou de EJOV, revenir de ltranger. Les moralistes de la Neuer Weg croient devoir rappeler ce propos que TROTSKY usa lui aussi en 1919 dune loi des otages. Mais il faut citer textuellement : Larrestation des familles innocentes par STALINE est dune barbarie rvoltante. Cest encore une action barbare quand elle est commande par TROTSKY (1919). Voil bien la morale idaliste dans toute sa beaut ! Ses critriums sont aussi mensongers que les normes de la dmocratie bourgeoise : on suppose dans les deux cas lgalit o il ny a pas lombre dgalit. Ninsistons pas ici sur le fait que le dcret de 1919 ne fit trs probablement fusiller personne dentre les parents des officiers dont la trahison nous cotait des vies sans nombre et menaait de tuer la rvolution. Au fond, ce nest pas de cela quil sagit. Si la rvolution avait fait preuve ds le dbut de moins dinutile gnrosit, des milliers de vies eussent t pargnes par la suite. Quoi quil en soit, je porte lentire responsabilit du dcret de 1919. Ce fut une mesure ncessaire dans la lutte contre les oppresseurs. Ce dcret, comme toute la guerre civile, que lon pourrait aussi appeler juste titre une rvoltante barbarie , na dautre justification que lobjet historique de la lutte. Laissons un Emil LUDWIG et ses pareils le soin de nous faire des portraits dun Abraham LINCOLN orn de petites ailes roses. Limportance de LINCOLN vient de ce que, pour atteindre le grand but historique assign par le dveloppement du jeune peuple amricain, il
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ne recula pas devant lapplication des mesures les plus rigoureuses quand elles durent ncessaires. La question nest mme pas de savoir lequel des belligrants subit ou infligea les plus lourdes pertes. Lhistoire a des mesures diffrentes pour les cruauts des sudistes et des nordistes dans la guerre de scession des tats-Unis. Que de mprisables eunuques ne viennent pas soutenir que lesclavagiste qui, par la ruse et la violence, enchane un esclave est devant la morale lgal de lesclave qui, par la ruse et la violence, brise ses chanes ! Quand la Commune de Paris eut t noye dans le sang et que la canaille ractionnaire du monde entier se mit traner son drapeau dans la boue, il se trouva de nombreux philistins dmocrates pour fltrir, avec la raction, les communards qui avaient excut 64 otages et parmi eux larchevque de Paris. MARX nhsita pas un instant prendre la dfense de cette sanglante action de la Commune. Dans une circulaire du Conseil Gnral de linternationale, MARX rappelle et lon croit entendre des laves bouillonner sous ces lignes que la bourgeoisie usa du systme des otages dans la lutte contre les peuples des colonies et dans la lutte contre son propre peuple. Parlant ensuite des excutions mthodiques des Communards prisonniers, il crit : Il ne restait plus la Commune, pour dfendre la vie de ses combattants prisonniers, qu recourir la prise des otages, coutumire chez les Prussiens. La vie des otages fut perdue et reperdue du fait que les Versaillais continuaient fusiller leurs prisonniers. Et-il t possible dpargner les otages aprs lhorrible carnage dont les prtoriens de MAC-MAHON marqurent leur entre dans Paris ? Le dernier contrepoids la sauvagerie du gouvernement bourgeois la prise des otages allait-il ntre que drision ? Tel fut le langage de MARX sur lexcution des otages, bien quil et derrire lui, au Conseil Gnral de lInternationale, bon nombre de Fenner BROCKWAY, de Norman THOMAS et autres Otto BAUER. Lindignation du proltariat mondial, devant les atrocits commises par les Versaillais, tait si grande que les brouillons ractionnaires prfrrent se taire, en attendant des temps meilleurs pour eux, et ces temps, hlas ! ne tardrent pas venir. Les moralistes petits-bourgeois unis aux fonctionnaires des
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Trades Unions et aux phraseurs anarchistes ne torpillrent la Premire Internationale que lorsque la raction eut dcidment triomph. Quand la rvolution dOctobre rsistait aux forces runies de limprialisme sur un front de 8 000 kilomtres, les ouvriers de tous les pays suivaient cette lutte avec une sympathie si ardente quil et t risqu de dnoncer devant eux comme une rvoltante barbarie la prise des otages. Il a fallu la dgnrescence totale de ltat sovitique et le triomphe de la raction en divers pays pour que les moralistes sortissent de leurs trous et vinssent au secours de STALINE. Car, si les mesures de rpression prises pour dfendre les privilges de la nouvelle aristocratie ont la mme valeur morale que les mesures rvolutionnaires prises dans la lutte libratrice, STALINE est pleinement justifi, moins que moins que la rvolution proltarienne ne soit condamne en bloc. Messieurs les moralistes, tout en cherchant des exemples dimmoralit dans la guerre civile de Russie, sont obligs de fermer les yeux sur le fait que la guerre civile en Espagne a aussi rtabli la loi des otages, dans la priode en tout cas o il y eut une vritable rvolution des masses. Si les dtracteurs ne se sont pas encore permis de condamner la rvoltante barbarie des ouvriers dEspagne, cest seulement parce que le terrain de la pninsule ibrique est trop brlant sous leurs pieds. Il leur est beaucoup plus commode de revenir 1919. Cest dj de lhistoire. Les vieux ont eu le temps doublier, les jeunes nont pas eu celui dapprendre. Pour la mme raison, les Pharisiens de toutes nuances reviennent avec tant dopinitret sur Cronstadt et MAKHNO : les scrtions morales peuvent ici se donner libre cours !
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La morale des Cafres

Lhistoire prend des chemins cruels, il faut en convenir avec les moralistes. Mais quelle conclusion tirer de l pour lactivit pratique ? Lon TOLSTO recommandait aux hommes dtre plus simples et meilleurs. La Mahatma GANDHI leur conseilla de boire du lait de chvre. Hlas ! Les moralistes de la Neuer Weg ne sont pas si loin de ces recettes. Nous devons, prchent-ils, nous librer de cette morale de Cafres pour laquelle il nest de mal que ce que fait lennemi Et pourtant le Saint-Pre de Rome, lui-mme, ne sest pas libr de la haine de ses ennemis. Le Diable, ennemi du genre humain, est puissant, en vrit ! Appliquer des critriums diffrents aux actions des exploiteurs et des exploits, ce serait, de lavis des pauvres homonculus, se mettre au niveau de la morale des cafres . Demandons-nous tout dabord sil sied des socialistes de professer un tel mpris des Cafres ? La morale des Cafres est-elle vraiment si dtestable ? Voil ce quen dit l Encyclopdie Britannique : Ils font preuve, dans leurs rapports sociaux et politiques, de beaucoup de tact et dintelligence ; ils sont extrmement braves, belliqueux et hospitaliers : ils furent honntes et vridiques tant que le contact avec les Blancs ne les eut pas rendus souponneux, vindicatifs et voleurs, et quils neurent pas en outre assimil la plupart des vices des Europens. On ne peut manquer de conclure que les missionnaires blancs, prdicateurs de la morale ternelle, ont contribu la corruption des Cafres.
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Si lon racontait un travailleur cafre que les ouvriers, stant insurgs quelque part sur la plante, ont surpris leurs oppresseurs, il sen rjouirait. Il serait au contraire dsol dapprendre que les oppresseurs ont russi tromper les opprims. Le Cafre, que les missionnaires nont pas corrompu jusqu la moelle des os, ne consentira jamais appliquer les mmes normes de morale abstraite aux oppresseurs et aux opprims. Il comprendra en revanche fort bien, si on le lui explique, que lobjet de ces normes est prcisment dentraver la rvolte des opprims contre les oppresseurs. difiante concidence : les missionnaires de la Neuer Weg ont d, pour calomnier les bolcheviks, calomnier par la mme occasion les Cafres ; et dans les deux cas, la calomnie suit le cours du mensonge officiel bourgeois : contre les rvolutionnaires et contre les races de couleur. Dcidment, nous prfrons les Cafres tous les missionnaires religieux ou lacs ! Mais ne surestimons pas le degr de conscience des moralistes de la Neuer Weg et autres impasses. Leurs intentions ne sont pas si mauvaises. Cest malgr elles quils servent de leviers dans lengrenage de la raction. A une poque comme la ntre, quand les partis petis-bourgeois se cramponnent la bourgeoisie ou son ombre (politique des Fronts populaires), paralysent le proltariat et fraient la voie au fascisme (Espagne, France), les bolcheviks, cest--dire les marxiste rvolutionnaires, deviennent particulirement odieux lopinion publique bourgeoise. La pression politique la plus forte de nos jours sexerce de droite gauche. En dernier lieu, tout le poids de la raction pse sur les paules dune petite minorit rvolutionnaire. Cette minorit rvolutionnaire sappelle la Quatrime Internationale. Voil lennemi ! Le stalinisme occupe dans lengrenage de la raction bon nombre de positions dominantes. Ainsi ou autrement, tous les groupements de la socit bourgeoise, anarchistes compris, recourent son aide contre la rvolution proltarienne. Pendant ce temps, les dmocrates petits-
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bourgeois tentent de rejeter, au moins dans la mesure de 50 %, lodieux des crimes de leur alli moscovite sur lirrductible minorit rvolutionnaire. Telle est la signification du dicton dsormais la mode : Trotskysme et stalinisme sont identiques. Les adversaires des bolcheviks et les Cafres aident ainsi la raction couvrir de calomnie le parti de la rvolution.
L amoralisme de LNINE
Les socialistes-rvolutionnaires russes furent toujours les hommes les plus moraux ; ils ntaient au fond que pure thique. Ce qui ne les empcha pas de tromper les paysans pendant la rvolution. Lun dentre eux, ZENZINOV, crit dans lorgane parisien de KRENSKY de ce socialiste thique qui fut le prcurseur de STALINE dans la fabrication de faux contre les bolcheviks : LNINE enseigna, comme on sait, que, pour atteindre la fin quils sassignent, les bolcheviks peuvent et parfois doivent user de divers stratagmes, du silence et de la dissimulation de la vrit (Novaya Rossiia, 17 fvrier 1938). Par malheur, ce dtracteur si moral ne sait mme pas produire honntement une citation. LNINE a crit : Il faut savoir consentir tout, tous les sacrifices et mme en cas de ncessit user de stratagmes varis, de ruses, de procds illgaux, du silence, de la dissimulation de la vrit pour pntrer dans les syndicats, y demeurer, y poursuivre tout prix laction communiste . La ncessit des stratagmes et des ruses, daprs lexplication de LNINE, dcoulait du fait que la bureaucratie rformiste, livrant les ouvriers au capital, perscutait les rvolutionnaires et en appelait mme contre eux la police bourgeoise. La ruse et la dissimulation de la vrit ne sont en loccurrence que les moyens dune lgitime dfense contre la perfidie de la bureaucratie rformiste.
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Le parti de ZENZINOV combattit autrefois, dans lillgalit, lancien rgime, puis le bolchevisme. Dans les deux cas, il usa de ruses, de stratagmes, de faux passeports et dautres formes de dissimulation de la vrit . Tous ces moyens taient considrs par lui non seulement comme moraux, mais encore comme hroques parce quils correspondaient aux fins de la dmocratie petite-bourgeoise. Mais leur situation change sitt que les rvolutionnaires proltariens se voient obligs de recourir aux moyens de lillgalit contre cette dmocratie. La cl de lthique de ces messieurs est, on le voit, dans leur esprit de classe ! L amoraliste LNINE recommande ouvertement, au grand jour de la presse, duser de ruses de guerre lgard des leaders qui trahissent le mouvement ouvrier. Le moraliste ZENZINOV tronque sciemment ce texte, de deux cts, afin de tromper ses lecteurs. Le dtracteur si moral nest, comme de coutume, quun filou sans envergure. LNINE navait pas tort de rpter quil est terriblement difficile de rencontrer un adversaire de bonne foi ! Louvrier qui ne cache pas au capitaliste la vrit sur les intentions des grvistes est tout bonnement un tratre qui ne mrite que mpris et boycottage. Le soldat qui communique la vrit lennemi est puni comme espion. KRENSKY lui-mme tenta daccuser frauduleusement les bolcheviks davoir communiqu la vrit LUDENDORFF. Ainsi, la sainte vrit ne serait pas une fin en soi ? Des critriums impratifs la dominent, qui, lanalyse le dmontre, ressortissent de lesprit de classe. La lutte mort ne se conoit pas sans ruse de guerre, en dautres termes sans mensonge et tromperie. Les proltaires allemands peuvent-ils ne point tromper la police de HITLER. Les bolcheviks sovitiques manqueraient-ils la morale en trompant le Gupou ? Lhonnte bourgeois applaudit lhabilet du policier qui russit
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semparer par la ruse dun dangereux gangster. Et la ruse ne pas permise quand il sagit de renverser les gangsters de limprialisme ? Norman THOMAS parle de ltrange amoralisme communiste qui ne tient compte de rien si ce nest du parti et de son pouvoir ( that strange Communist amorality in which nothing matters but the party eand its power Socialist Call , 12 mars 1938). Ce faisant, THOMAS confond le Komintern actuel, cest--dire le complot de la bureaucratie stalinienne contre la classe ouvrire, avec le parti bolchevik qui incarnait le complot des ouvriers avancs contre la bourgeoisie. Nous avons suffisamment rfut plus haut cette identification totalement malhonnte. La stalinisme ne fait que se camoufler au moyen du culte du parti ; en ralit, le parti, il le dtruit et le pitine dans la boue. Mais il est vrai que le parti est tout pour le bolchevik. Cette attitude du rvolutionnaire envers la rvolution tonne et repousse le socialiste de salon qui nest lui-mme quun bourgeois pourvu d idal socialiste. Aux yeux de Norman THOMAS et de ses pareils, le parti nest que linstrument de combinaisons lectorales et autres. La vie prive de lhomme, ses relations, ses intrts, sa morale sont en dehors du parti. N. THOMAS considre avec une aversion mle de stupeur le bolchevik pour lequel le parti est linstrument de la transformation rvolutionnaire de la socit, morale comprise. Il ne saurait y avoir, chez le rvolutionnaire marxiste, de contradiction entre la morale personnelle et les intrts du parti, car le parti embrasse dans sa conscience les tches et les fins les plus hautes de lhumanit. Il serait naf de croire aprs cela que M. THOMAS a sur la morale des notions plus leves que les marxistes. Il a seulement du parti une ide beaucoup plus basse. Tout ce qui nat est digne de prir , dit le dialecticien HEGEL. La fin du parti bolchevik pisode de la raction mondiale ne diminue pas limportance de ce parti dans lhistoire du monde. A lpoque de son ascension rvolutionnaire, cest--dire quand il reprsenta rellement lavant-garde proltarienne, ce fut le parti le plus honnte de lhistoire. Quand il la pu, il a naturellement tromp les classes enne-
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mies ; puis il a dit la vrit aux travailleurs, toute la vrit, rien que la vrit. Grce quoi, uniquement, il a conquis leur confiance comme nul autre parti au monde. Les commis des classes dirigeantes traitent le btisseur de ce parti d immoraliste . Aux yeux des ouvriers conscients, cette accusation lui fait honneur. Elle signifie que Lnine refusait hautement dadmettre les normes de morale tablies par les esclavagistes pour les esclaves et que les esclavagistes nobservrent jamais eux-mmes ; elle signifie que Lnine invitait le proltariat tendre la lutte des classes au domaine de la morale. Celui qui sincline devant les rgles tablies par lennemi ne vaincra jamais ! L ammoralisme de LNINE, cest--dire son refus dadmettre une morale suprieure aux classes, ne lempcha pas de demeurer toute sa vie fidle au mme idal ; de se donner entirement la cause des opprims ; de se montrer hautement scrupuleux dans la sphre des ides et intrpide dans laction ; de navoir pas la moindre suffisance lgard du simple ouvrier , de la femme sans dfense et de lenfant. Ne semble-t-il pas que lamoralisme nest dans ce cas que le synonyme dune morale humaine plus leve ?
Un pisode difiant
Il est sans doute utile de relater ici un pisode qui, bien que de peu dimportance par lui-mme, illustre assez bien la diffrence entre leur morale et la ntre . Je dveloppai en 1935 dans des lettres mes amis belges lide quun jeune parti rvolutionnaire qui tenterait de crer ses propres syndicats irait au suicide. Il fallait aller trouver les ouvriers o ils sont. Mais cest cotiser pour lentretien dunappareil opportuniste ? videmment, rpondais-je, le droit de sa-
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per les rformistes, il faut le leur payer. Mais les rformistes ne nous premettront pas de faire contre eux un travail de sape ? videmment, rpondais-je encore, le travail de sape exige quelques prcautions conspiratives. Les rformistes forment la police politique de la bourgeoisie au sein de la classe ouvrire. Il faut savoir agir sans leur permission et malgr leurs interdictions Au cours dune perquisition faite par hasard chez le camarade D, la suite si je ne me trompe dune affaire de fourniture darmes lEspagne ouvrire, la police belge saisit ma lettre. Quelques jours plus tard, cette lettre tait publie. La presse de VANDERVELDE, DE MAN et SPAAK ne mnagea pas ses foudres mon machiavelisme ou jsuitisme . Mais quels taient mes censeurs ? Prsident de la IIe Internationale depuis de longues annes, VANDERVELDE tait depuis longtemps devenu lhomme de confiance du capital en Belgique. DE MAN, aprs avoir pendant des annes employ des tomes massifs ennoblir le socialisme en le gratifiant dune morale idaliste et en se rapprochant la drobe de la religion, mit profit la premire occasion pour tromper les ouvriers et devenir un ordinaire ministre de la bourgeoisie. Pour SPAAK, la chose est plus frappante encore. Dix-huit mois auparavant, ce monsieur, appartenant lopposition socialiste de gauche, tait venu me demander conseil sur les mthodes de lutte employer contre la bureaucratie de VANDERVELDE. Je lui avais expos les ides qui par la suite se retrouvrent dans ma lettre. Un an plus tard, il renonait aux pines pour la rose. Trahissant ses amis de lopposition, il devenait un des ministres les plus cyniques du capital belge. Dans les syndicats et dans leur parti, ces messieurs touffent toute critique, dmoralisent et corrompent systmatiquement les travailleurs les plus avancs et excluent tout aussi systmatiquement les indociles. Ils ne diffrent du Gupou quen ce quils procdent pour le moment sans effusion de sang ; en leur qualit de bons patriotes, ils rservent le sang ouvrier pour la prochaine guerre imprialiste. Et cest clair : Il faut tre une manationde lenfer, un Cafre , un bolchevik, pour donner aux ouvriers rvolutionnaires le conseil dobserver dans la lutte contre ces messieurs les rgles de la conspiration !
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Du point de vue de la lgalit belge, ma lettre ne contenait rien de dlictueux. La police dun pays dmocratique et t tenue de la restituer au destinataire, avec des excuses. La presse du parti socialiste et d protester contre cette perquisition dicte par le souci des intrts du gnral FRANCO. Messieurs les socialistes nprouvrent cependant pas la moindre gne tirer parti du service indiscret que leur offrait la police ; sans quoi ils neussent pas eu cette heureuse occasion de manifester une fois de plus la supriorit de leur morale sur lamoralisme des bolcheviks. Tout est symbolique dans cet pisode. Les socialistes belges mont accabl sous leur indignation juste au moment o leurs camarades de Norvge nous gardaient, ma femme et moi, sous les verrous, pour que nous ne puissions pas nous dfendre contre les accusations du Gupou. Le gouvernement norvgien savait parfaitement que les accusations de Moscou taient forges ; lorgane officiel de la socialdmocratie norvgienne lcrivit en toutes lettres ds les premiers jours. Mais Moscou frappa les armateurs et les marchands de poisson norvgiens au gousset, et messieurs les socio-dmocrates se mirent aussitt plat ventre. Le chef du parti, Martin TRANMAEL, est plus quune autorit en matire de morale ; cest un juste : il ne boit ni ne fume, est vgtarien et se baigne lhiver dans leau glace. Cela ne lempcha pas, aprs nous avoir fait arrter sur lordre du Gupou, dinviter lagent norvgien du Gupou, Jacob FRIESE, bourgeois sans honneur ni conscience, me calomnier tout spcialement. Mais assez La morale de ces messieurs consiste en rgles conventionnelles et en procds oratoires destins couvrir leurs intrts, leurs apptits, leurs craintes. Ils sont pour la plupart prts toutes les bassesses au reniement, la perfidie, la trahison par ambition et lucre. Dans la sphre sacre des intrts personnels, la fin justifie pour eux tous les moyens. Cest justement pourquoi il leur faut un code moral particulier, pratique et en mme temps lastique, comme de bonnes bretelles. Ils dtestent quiconque livre aux masses leurs secrets professionnels.
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En temps de paix, leur haine sexprime par des injures, vulgaires ou philosophiques . Quand les conflits sociaux revtent la forme la plus aigu, comme en Espagne, ces moralistes, de conserve avec le Gupou, exterminent les rvolutionnaires. Puis, ; pour se justifier, ils rptent que trotskysme et stalinisme sont une seule et mme chose .
Interdpendance dialectique de la fin et des moyens
Le moyen ne peut tre justifi que par la fin. Mais la fin a aussi besoin de justification. Du point de vue du marxisme, qui exprime les intrts historiques du proltariat, la fin est justifie si elle mne laccroissement du pouvoir de lhomme sur la nature et labolition du pouvoir de lhomme sur lhomme. Serait-ce que pour atteindre cette fin tout est permis ? nous demandera sarcastiquement le philistin, rvlant quil na rien compris. Est permis, rpondrons-nous, tout ce qui amne rellement la libration des hommes. Cette fin ne pouvant tre atteinte que par les voies rvolutionnaires, la morale mancipatrice du proltariat a ncessairement un caractre rvolutionnaire. De mme quaux dogmes de la religion, elle soppose irrductiblement aux ftiches, quels quils soient, de lidalisme, ces gendarmes philosophiques de la classe dominante. Elle dduit les rgles de la conduite des lois du dveloppement social, cest--dire avant tout de la lutte des classes, qui est la loi des lois. Le moraliste insiste encore :
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Serait-ce que dans la lutte des classes contre le capitalisme tous les moyens sont permis ? Le mensonge, le faux, la trahison, lassassinat et ctera ? Nous lui rpondrons : ne sont admissibles et obligatoires que les moyens qui accroissent la cohsion du proltariat, lui insufflent dans lme une haine inextinguible de loppression, lui apprennent mpriser la morale officielle et ses suiveurs dmocrates, le pntrent de la conscience de sa propre mission historique, augmentent son courage et son abngation. Il dcoule de l prcisment que tous les moyens ne soient point permis. Quand nous disons que la fin justifie les moyens, il en rsulte pour nous que la grande fin rvolutionnaire repousse, dentre ses moyens, les procds et les mthodes indignes qui dressent une partie de la classe ouvrire contre les autres ; ou qui tentent de faire le bonheur des masses sans leur propre concours ; ou qui diminuent la confiance des masses en elles-mmes et leur organisation en y subsistant ladoration des chefs . Par-dessus tout, irrductiblement, la morale rvolutionnaire condamne la servilit lgard de la bourgeoisie et la hauteur lgard des travailleurs, cest--dire un des traits les plus profonds de la mentalit des pdants et des moralistes petits-bourgeois. Ces critriums ne disent pas, cela va de soi, ce qui est permis ou inadmissible dans une situation donne. Il ne saurait y avoir de pareilles rponses automatiques. Les questions de morale rvolutionnaire se confondent avec les questions de stratgie et de tactique rvolutionnaire. Lexprience vivante du mouvement, claire par la thorie, leur donne la juste rponse. Le matrialisme dialectique ne spare pas la fin des moyens. La fin se dduit tout naturellement du devenir historique. Les moyens sont organiquement subordonns la fin. La fin immdiate devient le moyen de la fin ultrieure Ferdinand LASSALLE fait dire dans son drame, Franz von SICKINGEN , lun de ses personnages :
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Ne montre pas seulement le but, montre aussi le chemin, Car le but et le chemin sont tellement unis Que lun change avec lautre et se meut avec lui Et quun nouveau chemin rvle un autre but. Les vers de Lassalle sont fort imparfaits. Lassalle lui-mme, et cest plus fcheux encore, scarta dans sa politique pratique de la rgle quil exprimait ainsi : on sait quil en arriva des ngociations occultes avec BISMARCK. Mais linterdpendance de la fin et des moyens est bien exprime dans ces quatre vers. Il faut semer un grain de froment pour obtenir un pi de froment. Le terrorisme individuel est-il ou non admissible du point de vue de la morale pure ? Sous cette forme abstraite, la question est pour nous tout fait vaine. Les bourgeois conservateurs suisses dcernent encore des loges officiels au terroriste Guillaume TELL. Nos sympathies vont sans rserve aux terroristes irlandais, russes, polonais, hindous, combattant un joug politique et national. KIROV, satrape brutal, ne suscite en nous aucune compassion. Nous ne demeurons neutres lgard de celui qui la tu que parce que nous ignorons ses mobiles. Si nous apprenions que NIKOLAEV a frapp consciemment dans le dessein de venger les ouvriers dont KIROV pitinait les droits, nos sympathies iraient sans rserve au terroriste. Mais ce qui dcide nos yeux ce nest pas le mobile subjectif, cest lutilit objective. Tel moyen peut-il nous mener au but ? Pour le terrorisme individuel, la thorie et lexprience attestent le contraire. Nous disons au terroriste : Il nest pas possible de remplacer les masses ; ton hrosme ne trouverait sappliquer utilement quau sein dun mouvement de masses. Dans les conditions dune guerre civile, lassassinat de certains oppresseurs cesse dtre du terrorisme individuel. Si un rvolutionnaire faisait sauter le gnral FRANCO et son tat-major, on doute que cet acte puisse susciter lindignation morale, mme chez les eunuques de la dmocratie. En temps de guerre civile, un acte de ce genre serait politiquement utile. Ainsi dans la question la plus grave celle de
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lhomicide les rgles morales absolues sont tout fait inoprantes. Le jugement moral est conditionn, avec le jugement politique, par les ncessits intrieures de la lutte. Lmancipation des ouvriers ne peut tre luvre que des ouvriers eux-mmes. Il ny a donc pas de plus grand crime que de tromper les masses, de faire passer des dfaites pour des victoires, des amis pour des ennemis, dacheter des chefs, de fabriquer des lgendes, de monter des procs dimposture, de faire en un mot ce que font les staliniens. Ces moyens ne peuvent servir qu une fin : prolonger la domination dune coterie dj condamne par lhistoire. Ils ne peuvent pas servir lmancipation des masses. Voil pourquoi la IVe Internationale soutient contre le stalinisme une lutte mort. Il va sans dire que les masses ne sont pas sans pch. Nous ne sommes pas enclins les idaliser. Nous les avons vues en des circonstances varies, diverses tapes, au milieu des plus grands bouleversements. Nous avons observ leurs faiblesses et leurs qualits. Leurs qualits : la dcision, labngation, lhrosme trouvaient toujours leur plus haute expression dans les priodes dessor de la rvolution. A ces moments, les bolcheviks furent la tte des masses. Un autre chapitre de lhistoire souvrit ensuite, quand se rvlrent les faiblesses des opprims : htrognit, insuffisance de culture, manque dhorizon. Fatigues, dues, les masses saffaissrent, perdirent la foi en elles-mmes et cdrent la place une nouvelle aristocratie. Dans cette priode les bolcheviks (les trotskystes ) se trouvrent isols des masses. Nous avons pratiquement parcouru deux cycles semblables : 1897-1905, annes de flux ; 1907-1913, annes de reflux ; 1917-1923, annes marques par un essor sans prcdent dans lhistoire ; puis une nouvelle priode de raction qui nest pas encore finie. Grce ces vnements, les trotskystes ont appris connatre le rythme de lhistoire, en dautres termes la dialectique de la lutte des classes. Ils ont appris et, semble-t-il, russi subordonner ce rythme objectif leurs desseins subjectifs et leurs programmes. Ils ont appris ne point dsesprer parce que les lois de lhistoire ne dpen-
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dent pas de nos gots individuels ou de nos critriums moraux. Ils ont appris subordonner leurs gots individuels ces lois. Ils sont appris ne point craindre les ennemis les plus puissants, si la puissance de ces ennemis est en contradiction avec les exigences du dveloppement historique. Ils savent remonter le courant avec la conviction profonde que lafflux historique dune puissance nouvelle les portera jusqu lautre rive. Pas tous ; beaucoup se noieront en chemin. Mais participer au mouvement les yeux ouverts, avec une volont tendue, telle est bien la satisfaction morale par excellence qui puisse tre donne un tre pensant ! P.S. Jcrivais ces pages sans savoir que, ces jours-l, mon fils luttait avec la mort. Je ddie sa mmoire ce court travail qui, je lespre, et trouv son approbation : car Lon SDOV tait un rvolutionnaire authentique et mprisait les pharisiens.
Coyoacan, le 16 fvrier 1938
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Leur vrit et la ntre (1938)
Index biographique
Azana Manuel (1880-1939), homme politique de la gauche espagnole, Prsident de la Rpublique en 1936 lors du soulvement militaire de Franco, mort en exil. Basch Victor (1963-1944). prsident de la Ligue pour la dfense des Droits de l'homme et du citoyen, assassin pendant l'occupation par des miliciens franais. Lors des procs de Moscou , il fit publier dans le bulletin de la Ligue, Les Cahiers des droits de l'homme, un rapport de l'avocat Rosenmark favorable Staline, puis il refusa tout autre article sur la question sous prtexte de ne pas instituer de polmiques entre ligueurs , en donnant comme preuve de son impartialit qu'il avait condamn les flots de sang que la rvolution russe avait fait couler du temps de Lnine et Trotsky. Bauer Otto (1882-1939), principal dirigeant de la socialdmocratie autrichienne aprs la premire guerre mondiale, thoricien de ce qu'on appela l'austro-marxisme , migra aprs la dfaite des travailleurs de Vienne en fvrier 1934.
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Bernstein douard (1850-1932), socialiste allemand, excuteur testamentaire de Fr. Engels, proposa en 1899 une rvision du marxisme consistant dans l'abandon de la perspective rvolutionnaire en faveur d'un dveloppement graduel vers le socialisme. Brandler Henri, principal dirigeant du PC allemand en 1922-23, puis dirigeant de l'Opposition de droite, alli Boukharine, exclu de l'Internationale communiste en 1929. Dnona les condamns des deux premiers procs de Moscou , renversa sa position la suite du troisime. Brockway Fenner, dput et dirigeant de l'Independent Labour Party de Grande-Bretagne lorsque celui-ci rompit dans les annes 1930 avec le Labour Party ; rintgra le Labour Party aprs la deuxime guerre mondiale, actuellement Lord Brockway. Caballero Largo (1869-1946), socialiste espagnol, fondateur et secrtaire de la centrale syndicale U.G.T. (Union gnrale des travailleurs), ministre et prsident du Conseil au cours de la guerre civile. Dewey John (1859-1952), philosophe amricain qui formula une conception proche du pragmatisme, l'instrumentalisme, et pdagogue de grande rputation. A 78 ans, il accepta de prsider la commission d'enqute sur les procs de Moscou, en dpit de fortes pressions qui le contraignirent dmissionner du comit de rdaction du New Republic o, aprs avoir particip sa fondation, il sigeait depuis vingtcinq ans. Duranty Walter, longtemps correspondant du New York Times Moscou, fut favorable Staline contre les oppositions. Eastman Max, crivain amricain, dfenseur de la rvolution russe, puis de l'Opposition de gauche ; crivit La jeunesse de Trotsky , Depuis la mort de Lnine . A l'occasion des procs de Moscou ,
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il commena une volution qui a abouti des positions extrmement conservatrices. Fischer Louis, journaliste amricain, auteur de livres sur les problmes internationaux, longtemps correspondant Moscou o il fut personnellement li d'amiti avec Karl Radek, se montra favorable Staline dans la priode des procs de Moscou , par la suite devint un partisan de Franklin D. Roosevelt, trs hostile l'Union sovitique quand commena la guerre-froide . Green William (1873-1952), prsident de la centrale syndicale American Federation of Labour, notamment en 1936 lorsque se produisit la scission d'o naquit le C.I.O. (Congress of Industrial Organisations). Hook Liston, correspondant de journaux amricain Moscou, dans la priode de lutte entre Staline et les oppositions. Iagoda Henri, dirigeant du Gupou qui organisa le premier procs ; limog un mois aprs, il fut son tour arrt, accus au cours du troisime procs et excut en 1938. Iezhov (jov), remplaa Iagoda la tte du Gupou en septembre 1936, immdiatement aprs le premier procs de Moscou , resta en fonction ce poste jusqu'au dbut de 1939 O il fut remplac par Beria et son tour excut. La priode pendant laquelle il fut la tte du Gupou a t celle des purations les plus sanglantes du rgne de Staline et est connue en Union sovitique sous le nom de Iezhovtchina . Krivitsky Walter, haut fonctionnaire des services secrets sovitiques, rompit avec Moscou en 1937 aprs l'assassinat de son suprieur Ignace Reiss (Reiss avait rompu aprs le premier procs pour rejoindre la IVe Internationale). Krivitsky publia un livre J'ai t un
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agent de Staline , il rejoignit les mencheviks en exil et fut trouv assassin dans une chambre d'htel New York en 1942 Lewis John L., n en 1880, dirigeant de la Fdration des mineurs amricaine, leader dans la centrale A.F.L. (American Federation of Labour) de l'opposition qui fit la scission pour fonder le C.I.O. (Congress of Industrial Organisations). Lovestone Jay, dirigeant du PC amricain de 1926 1928, exclu de l'Internationale communiste avec l'Opposition de droite en 1929, dirigea un groupe communiste indpendant jusqu'au dbut de la guerre mondiale. Il est devenu le chef du bureau des syndicats amricains AFL-CIO charg des relations internationales ; ce titre, il a poursuivi dans le mouvement syndical international la lutte internationale contre le communisme et est l'origine de plusieurs scissions syndicales. Lyons Eugne, n en 1898, journaliste et crivain amricain, correspondant de l'United Press Moscou de 1928 1934. Makhno Nestor, anarchiste, chef de bandes paysannes qui lutta en Ukraine en 1918, la fois contre la raction ukrainienne, les troupes d'occupation allemandes et l'Arme rouge. Ses forces furent finalement disperses par l'Arme rouge dans laquelle elles refusaient de s'intgrer. de Man Henri (1885-1953), socialiste belge, class la gauche de la lie Internationale avant 1914, renona au marxisme vers 1930 dans un livre Au-del du marxisme , collaborateur des nazis pendant la guerre, ce qui lui valut d'tre condamn aux travaux forcs par contumace aprs la guerre. Negrin Juan (1894-1956), socialiste espagnol, dernier chef du gouvernement de la Rpublique espagnole avant son dpart pour l'exil
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en 1939, fut un des responsables de la rpression dirige contre les opposants de gauche antistaliniens. Oliver Garcia, un des leaders de la Fdration Anarchiste Ibrique, devint ministre dans le gouvernement Caballero. Pendant les Journes de mai 1937 il se rendit Barcelone pour obtenir des travailleurs la cessation du combat. Paz Magdeleine, romancire franaise, exclue du PC en 1926 comme oppositionnelle, rompit avec Trotsky en 1929, rejoignit ensuite le Parti socialiste. Dnona les procs de Moscou au Comit Central de la Ligue pour la dfense des Droits de l'homme. Pivert Marceau, leader de la gauche du Parti socialiste partir de 1933 ; exclu du PS en 1938 il cra le P.S.O.P. (Parti socialiste ouvrier et paysan). Aprs la guerre, rintgra le Parti socialiste, mourut en 1958. Marceau Pivert affichait son appartenance la francmaonnerie. Pritt Denis Nowell, n en 1887, membre du Parlement britannique de 1933 1950, avocat membre du Conseil priv de la Couronne, prsident de la Socit des relations culturelles avec l'URSS, prix Staline en 1954. Il fut un des deux avocats qui se trouvaient Moscou lors de l'ouverture du premier procs et le dfendit sur le plan juridique. Dans ses mmoires, rcemment publis, il se drobe sur la question des procs de Moscou . Rappoport Charles (1865-1940), n dans la Russie des tzars, migra trs tt et s'intgra totalement dans le mouvement ouvrier franais, membre du PC franais depuis sa fondation au Congrs de Tours jusqu'au procs Boukharine. Rosenmark Raymond, avocat franais sans notorit particulire. Invit Moscou avec l'avocat britannique D.N. Pritt, alors que le premier procs et sa date taient tenus secrets, il assista ce procs et
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fit un rapport partial sur sa valeur juridique auprs de la Ligue pour la dfense des Droits de l'homme. Thomas Norman, leader socialiste amricain. Vandervelde mile (1866-1938), leader du Parti Ouvrier Belge, prsident de la IIe Internationale avant 1914, ministre pendant la guerre 1914-1918. Vorlander Karl, n en 1860, philosophe allemand ; en 1900, paralllement l'offensive rvisionniste de Bernstein, il publia Kant und der Sozialismus. Walcher Jacob, dirigeant syndicaliste du PC allemand, exclu de celui-ci en 1929 en mme temps que Brandler, avec qui il rompit en 1932 pour adhrer au S.A.P. (Parti socialiste ouvrier) o il dfendit une ligne prostaliniienne ; en 1945 il rejoignit en Allemagne orientale le S.E.D.

Leon Trotsky Leur Morale Et La Notre 1938

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Leon Trotsky Leur Morale Et La Notre 1938

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Lon TROTSKY [1879-1940] (1939)

Leur morale et la ntre

Leur morale et la ntre (1938)

Politique d'utilisation de la bibliothque des Classiques

Leur morale et la ntre (1938)

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Table des matires

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Leur morale et la ntre (1938)

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Pierre Frank, le 8 fvrier 1966.

Leur morale et la ntre (1938)

LEUR MORALE ET LA NTRE

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Amoralisme marxiste et vrits ternelles

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La fin justifie les moyens

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Des rgles obligatoires de la morale

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Le crise de la morale dmocratique

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Les moralistes et le Gupou

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Disposition des figures du jeu politique

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Que le stalinisme est le produit de la vieille socit

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La Rvolution et les otages

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La morale des Cafres

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