HACIA UN ASCENSO RADICAL DE LA CONCIENCIA POLTICA. LA VA DEL ESPRITU INTEGRAL.

Salvador Harguindey

La sabidura consiste en seguir dos caminos opuestos al mismo tiempo . Lao Tse La espiritualidad es la forma ms elevada de conciencia poltica. ngeles Arrin

Resumen El enfoque de una poltica integral acogedora de la totalidad, tambin llamada poltica postconvencional, seala las limitaciones de las estrategias convencionales de la poltica actual para resolver los principales problemas en nuestras sociedades. Como alternativa, se ofrece una nueva aproximacin de raz dirigida a una praxis poltica psicolgicamente ms abierta, madura y evolucionada. Este paradigma exige un nuevo tipo de conciencia dirigida al espritu y la conciencia humana de carcter universalizador. Desarrolla tambin un lenguaje diferente que a su vez es vlido para todos los estadios de conciencia previos, un esperanto psicolgico-poltico que est en condiciones de materializar una nueva visin lo suficientemente profunda y amplia para acoger, negociar y relacionar sana y pacficamente las diferentes realidades, estados de conciencia y cosmovisiones en juego, llegando a poder aplicarse tanto a los conflictos dentro de una sociedad, a los diversos nacionalismos, e incluso a las relaciones entre civilizaciones completamente diferentes, ya sea en sus aspectos culturales, religiosos o evolutivos.

Introduccin Toda solucin genuinamente superadora ha de pertenecer, por definicin, a una dimensin por encima del nivel de conflictividad de un determinado problema. En este sentido, desde Albert Einstein a John White han concluido que ningn problema se resuelve en verdad al mismo nivel que se origin (Harguindey, 2000a). En consecuencia, para salir al encuentro de condiciones y soluciones verdaderas en la esfera sociopoltica, el desarrollo humano ha de progresar, ascendiendo a travs de una serie de estados o estadios psicolgicos de creciente madurez evolutiva, competencia emocional, sofisticacin, empata y compasin (Combs, 2000). De ah que una nueva perspectiva radicalmente distinta es necesaria para integrar de forma sincrtica cosmovisiones confrontadas, creadas y mantenidas por conciencias limitadas y valores contrapuestos, que tratan de imponerse desde sus respectivas posiciones parciales sobre la totalidad de la realidad, tanto interna como externa. Las tres principales estructuras de la conciencia humana, junto con sus correspondientes valores y centros de gravedad, se resumen en la Figura 1. Dichos estadios, realidades o cosmovisiones distintas son: el modelo ancestral/colectivista/preconvencional o estadio II, el moderno/individualista/convencional o estadio III, y el integral/transpersonal/postconvencional o estadio IV. Cada uno de ellos acoge desde lo intrapersonal y subjetivo a lo social, objetivo y externo (Figura 1) (Harguindey, 1999b, p. 47). Son cada uno de estos tres estadios o dimensiones los que predeterminan las bases de las diferentes agendas polticas (Wilber, 1995; Jordan, 1997, 1998a, Harguindey 1999). Condicionan asimismo las prioridades, escalas de valores, motivaciones y comportamientos de los individuos (Beck y Cowan, 1996). Llegan incluso a configurar la constitucin anmica y los diferentes aspectos religiosos o espirituales del individuo: el ancestral-animista (estadio II), el moderno, propio de las civilizaciones mayormente cristianas de las democracias occidentales (III), y el adualista-panentesta o unitivo e integral (IV). Este ltimo resume en nuestro tiempo el espritu detrs de la ms honesta, bondadosa y sabia forma de gobernar y reinar, de clara influencia filosfica taosta, segn se explica de forma magnfica en recientes publicaciones (Lao Tse, 1994). Desde el punto de vista evolutivo, dichos estadios del espritu humano conforman las diversas formas de ver el mundo a travs de los llamados memes, a modo de 1

estructuras de la conciencia que determinan, cual genes psquicos, la forma en la que conforman toda la realidad externa (Beck, Cowan, 1996). El estadio evolutivo convencional en el que se mueve la poltica oficial de nuestros das demuestra que su nivel de conciencia, colectiva e individual, sobre todo en lo que atae a lo intelectual, cultural y espiritual, no ha logrado mostrarse lo suficientemente amplio y elevado para acoger la globalidad de los complejos problemas existentes. Muchas de las desesperantes realidades del mundo actual piden un cambio pacfico, pero a su vez radical, basado en una nueva actitud que pueda ver ms all de los lmites de cualquier realidad parcial y limitante, que al mismo tiempo sea capaz de acoger y defender las esencias bsicas de cada una de ellas (Mindell, 1995; Beck y Cowan, 1996; Combs, 2000, Wilpert, 2000).

El concepto de poltica integral Por este trmino se entiende aquella poltica que respeta las identidades y el verdadero contenido de todas las diferentes ideologas y realidades, tratando de integrarlas dentro de una cosmovisin sinrgica y sincrtica donde todos salgan ganando. A su vez ha de estimular la sintona entre unos y otros, as como una creatividad conjunta, superadora de las diferencias naturales entre seres o colectivos distintos, para tratar de llegar a una sntesis humana unitaria del Conjunto Vital. Este enfoque permite comprender que lo que en la superficie se aparecen como desacuerdos polticos en profundidad se demuestran como un conflicto de valores e interpretaciones opuestas de lo que es, o cmo debiera ser, la realidad, que en esencia emanan de diferentes estadios de crecimiento y evolucin colectiva (los core patterns de Beck y Cowan (1996) (Figura 1). Debido a esto, algunos especialistas en resolucin de conflictos han llegado a la conclusin que toda lucha y conflicto poltico se ha transformado, incluso desde su misma raz, en una confrontacin entre estructuras, estados y/o estadios diferentes de la conciencia (Cowan y Beck, 1996; Jordan, 1996, 1998a; Harguindey, 1999; Combs, 2000).

De la enfermedad a la salud. Democracy yes -- Demoncrazy no Slo se puede tratar de curar adecuadamente una enfermedad si el diagnstico de su naturaleza ntima es correcto. La democracia, al menos en este pas, parece haber pasado de ser una democracy a una demoncrazy , lo que podramos traducir como un diablo enloquecido o una locura endemoniada . Para comprehender algo desde su ms ntima esencia a sus manifestaciones externas, es imprescindible llegar hasta su raz ms profunda (es decir, hender hasta la raz para llegar al diagnstico etiolgico, o radical) en orden a acoger primero el todo comprehensivamente para luego construir desde all un fuerte tronco y unas sanas ramas (Pniker, 1982, 1987; Grof, 1992, 1995; Harguindey, 2000a). Aunque, segn ha afirmado Chopra (Chopra, 2000, p. 318), todos hacemos las cosas lo mejor que podemos desde nuestro propio nivel de consciencia. Por ello, la verdadera paz slo podr ser alcanzada mediante una negociacin intertnica e intercultural basada en la bsqueda de una sana y profunda interrelacin entre niveles y estadios diferentes, en este caso entre los valores tradicionales-ancestrales de la cosmovisin II, y la convencional-moderna, o realidad tipo III, pero interpretada desde la visin del estadio IV, estadio de conciencia a cuyo nivel la hipocresa, la corrupcin y la bsqueda de poder y confrontacin estn vedados de forma natural. Esta ltima cosmovisin o paradigma se empea en crear un sentido de direccin universal, vlida, justa y creativa para todos los seres y para todas las partes involucradas en un conflicto. Por ello, diversos investigadores y especialistas en el campo de la solucin de conflictos polticos (Curle, 1995; Mindell, 1995; Beck y Cowan, 1996; Jordan, 1998a, 1998b; Rosenberg, 1999) han ideado diversas propuestas y soluciones alternativas inditas que orientan en los nuevos senderos a seguir basados en la perspectiva integral y posconvencional, conocida tambin como democracia profunda (estadio IV, Figura 1). Para enfrentarse con los males ms serios y los conflictos ms profundos, las estrategias modernas del estadio democrtico III, enfocadas principalmente hacia los derechos de los individuos y sus sociedades presentan dos problemas fundamentales que reducen, cuando no anulan, toda perspectiva de xito. En primer lugar, existe una creencia exagerada en que las reformas de las estructuras externas de la sociedad, aunque sin menospreciarlas (leyes, aspectos econmicos, jurdico-polticos, etc.) - los llamados factores externos - son el mejor, si no el nico mtodo, para mejorar nuestras sociedades, cambiar nuestras realidades y dar un sentido y una mejor direccin a nuestra vida, individual y colectiva. Las ideas, por muy bellas que se aparezcan ante los ojos, no pueden ser llevadas a cabo sin el correspondiente crecimiento, ascenso y transformacin, tanto personal como colectivo de la conciencia humana, tal como ha dicho recientemente el Dalai Lama. Parece asimismo evidente que se podran aliviar muchos problemas sociopolticos si la mayora de las personas estuvieran firmemente 2

comprometidas con los valores universalistas que corresponden al nivel de conciencia conocido como cosmocntrico o integral-holstico de Wilber (Beck y Cowan, 1996; Wilber 2000a).

De las limitaciones y enfermedades del modelo poltico actual a un modelo adualista El segundo problema y limitacin que presentan las estrategias polticas convencionales es que el sistema poltico, incluso el ms democrtico, est enfermizamente invadido por una mentalidad de adversario , una perspectiva fundamentalmente competitiva que puede llegar a manifestarse como un neototalitarismo disimulado (Pannikar, 1999). La experiencia ha demostrado suficientemente que dicha mentalidad dualista y confrontadora crea ms problemas de los que resuelve. Muchos polticos convencionales, que deberan estar comprometidos en lograr resolver los principales problemas, devalan e incluso se oponen agresivamente a considerar soluciones globales, dando preponderancia a la parcialidad. En vez de ello prefieren oponerse a los contrincantes polticos, ya sea por intereses personales o partidistas, estos ltimos escondidos detrs de conceptos tan obsoletos como el de las ideologas . Esta actitud, cada vez ms empobrecida y empobrecedora, parcial y limitada, se degrada progresivamente hacia una superficialidad y narcisismo rampantes, as como hacia el egocentrismo, la megalomana, la vanidad y la pedantera poltica, creando en su cada pseudologas fantsticas de todo tipo de narrativas psicolgicas elegidas segn la identidad, apasionamientos, conveniencias, hipocresas y dependencias de cada cual. Por nuestra parte, hemos criticado hasta la saciedad toda esta serie de pecados de la modernidad al mismo tiempo que nos hemos esforzado y seguimos esforzando por comunicar estos cambios y su utopa posible (Harguindey, 2010). Por lo tanto, se comprende cada vez mejor el creciente desinters pblico en las polticas de partido y sus dualismos, lo que en el fondo puede constituir un esperanzador signo de los tiempos. Esta tendencia indica que las verdaderas soluciones pueden residir en nuevas ideas, a ser posible inditas, y no en trasnochadas ideologas. Ello coloca a los clsicos partidos dualistas (derechas-izquierdas) en los bales del pasado. De ah que los debates polticos convencionales se conviertan cada vez ms frecuentemente en una constante, aburrida y repetitiva reiteracin sobre camino trillado, siendo mayormente intiles por mostrarse superficiales y exentos de creatividad u originalidad alguna, e incluso de buena intencin, sinceridad y sabidura. En definitiva, el estancamiento tanto en valores excluyentes como en conciencias parciales se transforma en algo obviamente ineficaz para resolver los conflictos ms serios y profundos, tanto dentro de una misma sociedad como entre sociedades y realidades distintas. La inevitable consecuencia defensiva de las clases polticas y sus polticos de profesin es la propensin de la mayora a adherirse a puntos de vista rgidos e inflexibles, posicionamientos que inevitablemente llevan a todo tipo de frentismos. El dolor, la hipersensibilidad y el sufrimiento secundarios a dichas actitudes arrastran a unos y otros a un estado de soberbia y arrogancia que lleva al conjunto a tratar de imponer una determinada posicin premeditada o inters particular sobre los contrincantes. Por el contrario, el nuevo camino, adualista o supradualista, se abre a la perspectiva de acoger y sostener simultneamente en nuestras mentes y actitudes realidades y cosmovisiones opuestas. Pretende transformar la realidad, de forma progresiva, pacfica y sinrgica, en una que supere la confusin, la fragmentacin y el astillamiento actuales accediendo a una forma de cohesin superior. Esta ha de ser capaz de integrar sinrgicamente la totalidad del Conjunto Vital de forma pacfica y ordenada dentro de una nueva realidad, una no homognea sino diversificada, que sea a la vez compatible con todas las diferencias e identidades tanto entre individuos como entre grupos (Panikkar, 1985). Se pretende lograr as una forma de comunicacin que no pueda ser manipulada por egosmos personalistas o intereses partidistas, y que a su vez ofrezca una visin supralaberntica capaz de integrar y acoger los extremos ms separados y las mximas complejidades de los diferentes contendientes. Dicho paradigma postconvencional implica una dialctica entre las diversas subjetividades libre de intento alguno de manipulacin o dominacin, quedando siempre por encima de cualquiera de las agresivas dialcticas monolticas presentes, que no van ms all de representar monlogos interiorizados y excluyentes. En el nuevo camino del estadio IV, ms evolucionado e integrador, el concepto de di-logo significa palabra entre dos , lo que exige y comienza por escuchar desapasionadamente las preocupaciones y necesidades de otros, incluso de los oponentes, llegando incluso a intentar ver las cosas desde su punto de vista (por empata y cambio de rol) , tratando as de buscar soluciones que tomen todos los factores en consideracin a la vez que no se pretende en ningn momento imponer la opinin propia sobre la de los dems. En este sentido, tanto la poltica actual, moderna e individualista, el llamado Sistema , propio del estadio III, pertenece a un modelo confrontador debido a su propia naturaleza, esa que hace del amigo un enemigo y del 3

hermano un extrao. Ah ha de incidir precisamente la nueva aproximacin conceptual IV, tambin conocida por algunos como metapoltica , poltica transpersonal o modelo aperspectival y transmoderno (Wilber, 1995; Ray, 1996; Jordan, 1998a, Harguindey, 1999; Panikkar, 1999). Esta ltima actitud, al contrario que las otras, tiende a hacer del enemigo un amigo y del extrao un hermano. Su pasin es la com-pasin, es decir, una profunda empata, un ponerse al nivel y en el lugar del desheredado e incluso del enemigo . Es pertinente recordar aqu la pionera frase de Abraham Maslow al respecto para resumir el nivel de conciencia poltica de la espiritualidad del estadio IV: Desde la perspectiva transpersonal se puede proponer un programa poltico integral en media hora (Maslow, 1989). Una de las principales misiones de este nuevo sendero tambin es la de llegar a las races para arrancar all las causas del sufrimiento en orden a superar los estados mentales destructivos (Pniker, 1982, 1987; Panikkar, 1999). Esta perspectiva, que por desgracia es casi exclusiva de grandes hombres del espritu y la cultura - los seres autorrealizadores definidos por Abraham Maslow, y que evidentemente no corresponden al poltico habitual de nuestros das -, coincide con el tipo de pensamiento sintetizado por la vasco-americana Angeles Arrin al afirmar que la espiritualidad es la forma ms elevada de conciencia poltica (Arrin, 1993).

La necesidad de un crecimiento y evolucin ascendentes Es totalmente necesario que la perspectiva integral, en su aspecto de mediadora en un determinado conflicto, se mantenga por encima y/o fuera del nivel de conflictividad (Beck y Cowan, 1996; Wilber, 2000a, 2000b). Los diversos investigadores pioneros de este enfoque (Jordan, 1998, Schroder y cols., 1967; Kohlberg, 1969; Habermas, 1976; Rosenberg, 1988; Kegan, 1994; Wilber, 1995; Wilpert, 2000) han estudiado en profundidad y caracterizado los tres estadios evolutivos ya mencionados. El estadio III (Figura 1) (estadio convencional, racionalista, ideologa moderna, democracia global o cuantitativa), posibilita una moderada capacidad de integracin de la complejidad. Al contrario que el estadio II, donde predomina lo colectivo, en este caso el peso recae en el individuo, con su personalidad propia. Este se compromete a aceptar a todos los dems, por diferentes que sean. El individuo, y no la colectividad, pasa a ser el centro de gravedad de las sociedades modernas occidentales (Figura 1). A partir de la entrada en este estadio queda inaugurada la llamada racionalidad , con su libertad y responsabilidad individuales y un modernismo racionalista heredado de la Ilustracin. En definitiva, el comienzo del estadio III representa tambin el nacimiento de la persona as como del humanismo moderno. nicamente a partir de este nivel de individuacin y responsabilidad personal se posibilita el concepto de democracia, que implica el respeto por los diferentes y las minoras, junto a un cierto grado de flexibilidad y tolerancia en la percepcin e interpretacin de la realidad, por compleja y variopinta que esta sea. Sin embargo, el ego est todava encerrado y centrado sobre s mismo (estadio ego-cntrico), aunque en una camisa de fuerza conceptual menos rgida que la del estadio anterior. Sin embargo, incluso a este nivel la conciencia todava se siente obligada a elegir entre esto o aquello (dualismo), no siendo an capaz de acceder a un esto y aquello (adualismo), que ser propio del estadio IV (Wilber, 1995). La poltica de derechas/izquierdas asciende por fin en una poltica ambidextra donde las ideas oscurecen las ideologas clsicas. Toda actuacin desde el estadio III hace inevitable que sigan existiendo abismos y rupturas insalvables, sin posibilidad alguna de curacin o sanacin integral, sntesis sinrgica o reconciliacin de opuestos (Jung, 1971, 1989). Con estas limitaciones, el pensador lineal, orgulloso poseedor y a su vez vctima de la absolutizacin del racionalismo encarna el xito y fracaso del meme de la modernidad. Aquel que incluso entre los crculos polticos y cientficos ortodoxos ms prestigiosos, as como en un cada vez menos creativo y ms burocratizado academicismo, an no es capaz de construir contextos generales cibernticamente interrelacionados u ofrecer soluciones globales e integradas (comprense valores del estadio III y IV en la Figura 1). Su capacidad de integracin de la complejidad y su creatividad an no estn lo suficientemente desarrolladas, pendientes del ascenso, como salto cualitativo ascendente, necesario. La mente del pensador convencional - el meditico poltico de nuestros das - no es capaz de concebir la resolucin ideal de un conflicto de forma que todas las partes queden satisfechas, lo que por otra parte, no le interesa. Ganar-vencer, esa es la nica respuesta que conoce y que hay que lograr a cualquier precio. Esto es debido a que slo es capaz de considerar la existencia de metas incompatibles, competitividad y confrontaciones insolubles. As que este enfoque y modo de razonamiento nicamente puede concebir que slo el dominio de una parte sobre la otra, refrendado en las urnas como mal menor, sea la nica posible salida a cualquier desacuerdo, crisis o conflicto. Se habla de vencedores y vencidos, sin ser capaces de imaginar la posibilidad de que al final todos salgan vencedores y nadie vencido. Este modelo, que histricamente inaugur el concepto de estado nacional, sigue siendo el pensamiento nico posible y lo polticamente correcto. En la vida individual o poltica el 4

ser humano que slo ha evolucionado hasta el estadio III, con sus valores rgidamente establecidos (Figura 1) desarrolla el sentimiento y la ilusin - que pronto se tornarn desilusin y falacia -, de estar en posesin de una personalidad nica y separada que representa su esencia ltima y las posibilidades mximas de su naturaleza. De estancarse en esa perspectiva, su ego se deslizar inevitablemente hacia un feroz individualismo ego-sta, egocntrico y eg-latra, cuyo triste resultado final acaba en el actual narcisismo rampante, la superficialidad, un relativismo y nihilismo conformistas y un postmodernismo light , chato, sin profundidad ni capacidad de ascenso, conduciendo a una existencia vaca de sentido o significado alguno (Washburn, 1999).

En busca del alma perdida Por otra parte, la personalidad convencional permite al ser humano hacer algo por los dems, pero siempre que, en primer lugar, ello sea beneficioso para s mismo. Todo queda referido y supeditado a mis deseos, mis intereses, mis necesidades, mis relaciones, mi habilidad para mantener una concepcin idealizada de m mismo, mi imagen, mi fama, mi poder, mi dinero, mi ego, etc. La alienacin inducida por este nivel llega en ocasiones a una insaciable dependencia de la acumulacin de prestigio, dinero, fama y/o poder en orden a aparecer como persona de xito, importante, significativa, respetada, admirada, grandiosa, etc. Dicho sistema de valores define uno de los mayores pecados de la civilizacin occidental y del desalmado materialismo a ultranza de nuestros das, deficiencia que Carl Jung defini como la del hombre moderno en busca de un alma (Jung, 1971). Un alma que ese hombre ha perdido, lo que le asemeja y a su vez distingue del ser preindividualizado del estadio II que le precede, en que aquel todava no la ha desarrollado, ni siquiera encontrado en muchos casos (Wilber, 1995; Jordan, 1998c). En la terminologa de las dinmicas espirales de Cowan y Beck el estadio III corresponde a los colores naranja y verde, ste ltimo a caballo tanto con el estadio anterior como con el siguiente (Beck y Cowan, 1996; Cowan y Beck, 1996 (Figura 1). Pero el alma an se puede reencontrar evolucionando o ascendiendo al estadio IV, para lo cual es imprescindible un cambio de conciencia, una revolucin interior. Estadio que se caracteriza tambin por lograr acceder a una elevada capacidad de integracin de la complejidad. Su nivel de conciencia trata de mostrar que las diferentes perspectivas pueden relacionarse sanamente las unas con las otras. Dicha concienciacin pertenece a un estado con un elevado grado de desarrollo humano que defiende la cooperacin solidaria frente a la competitividad confrontadora. En sus formas ms maduras dicho marco de conciencia ampliada, desde personal a sociopoltico, puede llegar a estar en condiciones de acoger todas las paradojas, contradicciones e incompatibilidades existentes entre las diferentes perspectivas previas, salvo, tal vez, la regresin a una profunda psicosis (Washburn, 1999). La nueva actitud y perspectiva se utiliza para desarrollar propuestas creativas e inditas en orden a actualizar toda nueva intuicin. El odio creado por la interaccin entre los estadios anteriores II y III, o incluso dentro de cada uno de ellos, se sustituye aqu por la compasin y la empata, pudindose llegar a sentir sincero amor por el enemigo en los estadios evolutivos ms elevados y adualistas (Frankl, 1979; Chopra, 2000, Wilber, 2000b). Permitiendo el acceso directo a la raz de un conflicto (Harguindey, 2009), la perspectiva postconvencional nos capacita para salir espontneamente al encuentro de soluciones intuitivas que puedan satisfacer a todas las partes. A partir de ahora la posibilidad de identificarse con ilusiones o desilusiones narcisistas, sean individuales o grupales, ya no es posible. Incluso el ego separado queda de nuevo en un segundo trmino, pero ya no al nivel prepersonal y no lo suficientemente diferenciado propio del estadio II, sino al del transpersonal, espiritual e intelectualmente evolucionado del IV. Asimismo, esta actitud logra que la vida adquiera un nuevo y trascendental significado (Frankl, 1979). La estructura mental de este nuevo estado se dirige al compromiso poltico desde el espritu de lo metapoltico (Panikkar, 1999). Aspira a una autenticidad total y a promover valores sinceramente altruistas, mientras que toda otra motivacin egocntrica es superada, y as rechazada. La conclusin es que todos los seres humanos tienen el mismo derecho a que sus necesidades sean satisfechas y sus perspectivas consideradas, siempre desde una sincera humildad y bondad. De esta manera el ser humano se autotrasciende y consigue evitar todo tipo de comunicacin violenta al mismo tiempo que da a su vida un nuevo significado y sentido (Rosenberg, 1999). Sabemos que para liberarnos del sufrimiento hemos de aspirar a eliminar sus causas y races, segn ha dicho recientemente el mismo Dalai Lama (Harguindey, 2007). Este pensamiento holstico ensea que la raz del sufrimiento se halla en nuestra ignorancia, en los anhelos desenfrenados, en la ira y el odio, lugar donde la clera se convierte en la ms horrible y frentica de nuestras emociones negativas, antesala de toda perversidad incontrolada y el peor enemigo del hombre. Por ello, slo un tipo de anlisis radical, que posibilita el 5

acercamiento al origen (cual ensayo retroprogresivo?) (Pniker, 1982, 1987), puede lograr desarraigar las causas de los conflictos y, de esta manera, superarlos. La nueva actitud creativa y el nivel educativo que conlleva, consiste en ayudarnos a que las causas de dicha patologa se desarmen a s mismas por la va natural, momento en que la crisis queda convertida en una oportunidad de superacin. En resumen, la perspectiva poltica integral ofrece un enfoque primordial para desbloquear situaciones inveteradas a travs de una ingenuidad autoimpuesta, humildad, sinceridad y autoestima (todo lo contrario del narcisismo), mezclando la osada con una gran dosis de prudencia. Finalmente, el investigador en la solucin integral conflictos ha de haber aprendido a vivir con elevados niveles de ansiedad y frustracin sin caer por ello en el error de culpabilizar a otros por los problemas y limitaciones propias (Maslow, 1989; Harguindey, 1999). En el mtodo de las dinmicas espirales de Beck y Cowan este estadio corresponde a los colores amarillo, turquesa y coral (Cowan y Beck, 1996) (Figura 1).

Vas para el desarrollo de una poltica integral La concienciacin principal del modelo integral ha de cooperar a dar un salto cualitativo desde el que establecer normas lo menos rgidas posibles para el funcionamiento de la sociedad dentro de programas concretos y construccin de procesos evolutivos abiertos. Se posibilita as el poder hallar satisfaccin a las diversas necesidades, no siempre fcilmente compatibles unas con otras, dentro de identidades ms globales y acogedoras del todo. Las vas en las que la poltica integral se esfuerza son: a) Los conceptos deben sentirse como poseedores de una aplicacin universal y ser vlidos para los tipos de contextos sociales y culturales ms variados. b) Sus valores deben ser sentidos como desafos reales a un nivel personal, cuya vivencia y puesta en prctica podra lograr una mejora substancial en lo personal y lo social. c) Sus propuestas han de poder ser aplicadas en interacciones diarias de forma concreta e inmediata. d) Su paradigma ha de presentar el potencial de ser transformador en el sentido de lograr la mejora universal de la/s sociedad/es y los individuos Al ser introducido en las interacciones diarias ha de ser capaz de promover situaciones positivas y pacificadoras en la forma en que la sociedad opera.

La puesta en prctica de una poltica integral El espritu de la poltica integral se caracteriza por ciertas cualidades que han sido resumidas con anterioridad por Jordan y Wilber entre otros (Jordan, 1997, 1998a, 1998b; Wilber, 2000a). a) Una poltica integral se caracteriza por no adherirse a ninguna identificacin exclusiva o sistema nico de interpretacin. Mientras que todas las personas pueden tener una perspectiva favorita, se es consciente de que todas ellas tienen sus valores intrnsecos y sus limitaciones. b) Disolucin de odios y enemistades. La perspectiva postconvencional-integral ve las acciones como resultado de procesos y contextos muy complejos en donde inciden multitud de factores de ndole fsica, psicolgica, social, econmica, histrica, cultural, intelectual, poltica y espiritual. Constituyen por lo tanto complejas cadenas de sistemas donde se hace difcil sealar culpabilidades nicas y momentos determinantes. A partir de ahora existen problemas que hay que tratar de resolver ms que luchas que hay que emprender. c) Habilidad para manejar con xito tensiones entre valores universales y aquellos centrados en intereses grupales. Esto presupone la necesidad de una capacidad de discriminacin extraordinariamente sensible sobre las motivaciones abiertas y ocultas en el mundo de la poltica y de las relaciones humanas. d) Discriminacin entre acciones en nombre del inters comn e intereses personales. Es imprescindible distinguir 6

entre ambos para dejar a un lado toda manipulacin interesada de individuos o grupos, tanto como para poder contrarrestar cualquier efecto basado en la hipocresa o en los intereses personales. e) Apertura a la autotransformacin. Permite y estimula una evaluacin crtica de in-grupos y grupos externos por igual (Va Crtica, Crtico-Constructiva o Cuarta Va de Wilpert) (Wilpert, 2000). f) Respeto al verdadero contenido de todas las ideas e ideologas. Este punto incluye la consideracin de respetar los diferentes estadios evolutivos sin mezclas desarraigadas o caticas. g) La visin postconvencional critica las limitaciones de toda poltica monoltica. Esta visin aconseja: 1) La creacin y descubrimiento de metas supraordinarias que incluyan a la sociedad entera; 2) El desarrollo de encuadres polticos de un orden superior; 3) La bsqueda de referentes simblicos universales y comunes a todas las partes enfrentadas que se hallen por encima del nivel causal del conflicto (perspectiva supracultural y supralaberntica). h) Sobre la naturaleza del bien y del mal en el mundo de lo sociopoltico. Se define el mal en la poltica (patocracia) como un bajo nivel de conciencia, aparte de como un bloqueo que impide el ascenso del bien. Por el contrario, se interpreta el bien como el resultado de un elevado nivel de conciencia (Chopra, 2000). Asimismo, el mal es lo que impide el paso de la parcialidad a la totalidad y/o de lo deficiente a lo completo. De esta manera, el bien y el mal tambin pueden ser radicalmente enfocados desde una perspectiva evolutiva, hecho que ha sido subrayado asimismo en estudios recientes sobre la esencia ntima, causas, caractersticas, caracterologa y problema de la existencia del mal, tanto en el mundo de la poltica como en la vida humana en general (Peck, 1983; Harguindey, 1999, 2000a, 2010). i) Finalmente, lo integral propone un proceso de crecimiento e individuacin colectiva y, simultneamente, otro paralelo de colectivismo individualizado y solidario.

MODELOS, ESTADIOS Y DIMENSIONES EVOLUTIVAS DE LA CONCIENCIA POLTICA (Eds) II (ED2) Modelo preconvencional, colectivista (ancestral, matrilineal) Premodernismo Preindoeuropeo Comunalismo (vasco, otros) Marxismo Ego eco-lgico Homogeneizacin, igualitarismo Democracia interna Poltica interiorizada (cualitativa, excluyente) Sociedad/es cerrada/s Antijerarquia Crecimiento plano (intratelrico-horizontal) Conciencia bidimensional Pre-egoico: preverbal-sentimental Mtico-racional (pre-racional) Lgica del corazn Mente emocional Ojo de la carne (instinto, sentimiento) Pensamiento secuencial El centro del ser: "El pueblo indgena" "El ayer (mtico) como hoy" (regresivo) Religiosidad pantesta-atea. Dios= Diosa/Madre/Tierra Matriarcalismo Tiempo cclico (ednico, preedipico?) Visin del Mundo 2 (VM-2) (cosmovisin parcial A, monolgica) 7

Hiperdualismo C:IC(*): pobre DE-V-memes (**): PRPURA/ROJO III (ED3) Modelo convencional, individualista(neo-ilustrado, patriarcal-lineal) Modernismo europesta El Sistema (occidental) Neoliberalismo Ego ego-cntrico Competitividad Democracia externa Poltica exteriorizada (cuantitativa, globalizadora) Sociedad/es abierta/s Jerarqua Crecimiento vertical (telrico-ascendente) Conciencia tridimensional Egoico: verbal-mental. Racional, lgica de la razn ilustrada Mente reduccionista-analtica Ojo de la mente (racionalismo moderno) Pensamiento lineal El centro del ser: "El individuo" El hoy como ayer y maana (bloqueado) Religiones dualistas (ortodoxias) Dios= Padre/Cielo (excluido, alejado) Patriarcalismo Tiempo lineal (cada en el ego, postedpico) Visin del mundo 1 (VM-1) (cosmovisin parcial B, monolgica) Dualismo CIC(*): moderada AZUl/NARANJA VERDE IV (ED4) Modelo postconvencional, mixto (individualismo colectivista) Mestizaje (hbrido) Post/Transmodermismo Cosmocntrico (mundocntrico-planetario) El Nuevo Paradigma (Oriente-Occidente) Poltica Integral (Poltca-II) Ego autotrascendente (Trans-ego) Compartir (diversidad sinrgico-enriquecedora) Democracia profunda Poltica objetivo-subjetiva (incluyente de la totalidad) Sociedad/es universal/es (Holarqua) Crecimiento holonmico (integrado, mixto-ascendente) Cuartidimensional (cuntico-relativista) Trans/metaegoico (postverbal) Transracional (intuitivo, visin-lgico) Lgica transmental (supraindividual) Mente csmica (transpersonal) Ojo contemplativo (mstico-unitivo, autotrascendente) Pensamiento ciberntico (interrelacional) El centro del ser: "El Cosmos ("vaco vivo") Ayer, hoy y maana como uno (tiempo abierto integrado) 8

Filosofa Perenne (espiritualidad unitiva, advaitismo) Dios=Hacindose-Desplegndose (implicado) Fratriarcalismo Eterno Presente (cclico-lineal, atemporal/transtemporal) Cosmovisin integrada (VM-1 + VM-2) (omniabarcante, bilgica-integral) Adualismo CIC(*) : elevada AMARILLO/TURQUESA (*) CIC:Capacidad de integracin de la complejidad (**) DE: Dinmicas espirales - V-memes: memes de valoracin( Modificado de Harguindey, 1999) Referencias Arrin A. (1993). The Four-Fold Way: walking the Paths of the Warrior, Teacher, Healer and Visionary. Harper: San Francisco. (Hay traduccin al castellano: Las Cuatro Sendas del Chamn. Ediciones Gaia, Madrid. Beck DE, Cowan CC. (1996): Spiral Dynamics. Mastering values, leadership, and change. Malden (Mass.): Blackwell. Chopra D. (2000): Conocer a Dios. Barcelona: Plaza & Jans: Combs A. (2000): Integral Conversations. Journal of Integral Studies, Spring 2000/No 0. En: http: www.integralage.com. Cowan CC, Beck DE.(1996): A Spiral View of Terrorism. En: www. spiraldynamics.com. Curle A. (1995): Another way. Positive response to contemporary violence. Oxford (UK): Jon Carpenter. Habermas J. (1976): Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus. Frankfurt a. M.: Suhrkamp. Frankl VE. (1979): El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder. Goethe JW. (1951). Stiros o El Demonio del Bosque Deificado. Madrid:Aguilar, vol. III, pgs. 1091-1103. Grof Ch, Grof S, eds. (1992): El poder curativo de las crisis. Barcelona: Kairs. Grof Ch, Grof S. (1995): La tormentosa bsqueda del ser. Barcelona: Los Libros de la Liebre de Marzo. Harguindey S. (1999): Una Nueva Visin de la Vida y de la Poltica: caminando hacia Edn. Editorial Luz Pradera, Vitoria. Harguindey S. (2000a): Towards a quintessential approach to crisis and disease: the crossroad-crossfire-turning point-conflict theory (CCPC). Internat. J. Transp. Studies, vol. 19, pgs. 41-62. Harguindey S. (2000b): El espritu de la poltica. En: http://www.utopiaverde. org/foros/monograficos/espiritupolitica. (Hay versin en ingls: The Spirit of Politics, en: http://www.integralage.org/scripts/querytitles.asp Harguindey S. (2007). Una sabidura para todos los tiempos: aforismos y pensamientos. Editorial La Llave, Barcelona. Harguindey S. (2009).Dinmica espiral de las crisis psicoespirituales: de la cada al infierno y al caos a su superacin y curacin. En: Krisis (Ed. Manuel Almendro). Editorial La Llave, Barcelona., pags. 111-134. Harguindey S (2010). La resurreccin de Peter Pan (el retorno al Paraso). Editorial La Llave, Barcelona. Lao Tse. Wen Tzu, Editorial Edaf, Madrid, 1994. Hawking SW.(1988): A brief history of time: From the big bang to black holes. New York: Bantam Books. Jordan T. (1995): Towards a good society: a postconventional manifesto. En: http://home.tonline.de/home/Perspectus/index.htm. Jordan T. (1996): La psicologa de la territorialidad en los conflictos. Psicologa Poltica, No. 13, pgs. 29-62. Jordan T. (1997): Conflicts as yoga. Mindfulness in conflicts as a path of consciousness development. En: http://home.t-online.de/home/Perspectus/index.htm. Jordan T. (1998a): Structures of geopolitical reasoning. Outline of a constructive-developmental approach, Occasional Papers 1998:9, Kulturgeografiska Institutionen, Handelshgskolan, Gteborgs Universitet. Tambin en: http://home.t-online.de/home/Perspectus/index.htm Jordan T. (1998b): Constructions of "development" in local Third World communities: Outline of a research strategy, Occasional Papers 1998:6, Kulturgeografiska Institutionen, Handelshgskolan, Gteborgs Universitet. Tambin en: http://home.t-online.de/home/Perspectus/Development.html 9

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