EL SECRETO DEL LA SANTIDAD: VIVIR CADA DIA COMO SI FUERA EL ULTIMO Monseor Van Thun: En la crcel comprend que

el momento presente CIUDAD DEL VATICANO, 14 mar.- La aventura de la esperanza, este fue el tema que afront el monseor Franois Xavier Nguyn Van Thun al predicar hoy los Ejercicios Espirituales a Juan Pablo II y a sus colaboradores. Como ya hizo en otras meditaciones, las reflexiones del arzobispo vietnamita se inspiraron en su experiencia de trece aos de crcel en Vietnam. Despus de que me arrestaran en agosto de 1975 --confes-dos policas me llevaron en la noche de Saign hasta Nhatrang, un viaje de 450 kilmetros. Comenz entonces mi vida de encarcelado, sin horarios. Sin noches ni das. En nuestra tierra hay un refrn que dice: "Un da de prisin vale por mil otoos de libertad". Yo mismo pude experimentarlo. En la crcel todos esperan la liberacin, cada da, cada minuto. Me venan a la mente sentimientos confusos: tristeza, miedo, tensin. Mi corazn se senta lacerado por la lejana de mi pueblo. En la oscuridad de la noche, en medio de ese ocano de ansiedad, de pesadilla, poco a poco me fui despertando: "Tengo que afrontar la realidad. Estoy en la crcel. No es acaso este el mejor momento para hacer algo realmente grande? Cuntas veces en mi vida volver a vivir una ocasin como sta? Lo nico seguro en la vida es la muerte. Por tanto, tengo que aprovechar las ocasiones que se me presentan cada da para cumplir acciones ordinarias de manera extraordinaria". En las largas noches de presin --continua revelando el quien entonces era arzobispo de Saign-me convenc de que vivir el momento presente es el camino ms sencillo y seguro para alcanzar la santidad. Esta conviccin me sugiri una oracin: "Jess, yo no esperar, quiero vivir el momento presente llenndolo de amor. La lnea recta est hecha de millones de pequeos puntos unidos unos a otros. Tambin mi vida est hecha de millones de segundos y de minutos unidos entre s. Si vivo cada segundo la lnea ser recta. Si vivo con perfeccin cada minuto la vida ser santa. El camino de la esperanza est empedrado con pequeos momentos de esperanza. La vida de la esperanza est hecha de breves minutos de esperanza. Como t Jess, quien has hecho siempre lo que le agrada a tu Padre. En cada minuto quiero decirte: Jess, te amo, mi verdad es siempre una nueva y eterna alianza contigo. Cada minuto quiero cantar con toda la Iglesia: Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo.... Mensajes escritos en un calendario En los meses sucesivos, cuando me tenan encerrado en el pueblo de Cay Vong, --continu explicando Van Thun--, bajo el control continuo de la polica, da y noche, haba un pensamiento que me obsesionaba: "El pueblo al que tanto quiero, mi pueblo, se ha quedado como un rebao sin pastor! Cmo puedo entrar en contacto con mi pueblo, precisamente en este momento en el que tienen tanta necesidad de un pastor?". Las libreras catlicas haban sido confiscadas; las escuelas cerradas; los maestros, las religiosas, los religiosos desperdigados; algunos haban sido mandados a trabajar a los campos de arroz, otros se encontraban en las "regiones de nueva economa" en las aldeas. La separacin era un "shock" que destrua mi corazn. Yo no voy a esperar --me dije--. Vivir el momento presente, llenndolo de amor. Pero, cmo?. Una noche lo comprend: "Franois, es muy sencillo, haz como san Pablo cuando estaba en la crcel: escribe cartas a las comunidades". Al da siguiente, en octubre de 1975, con un gesto pude y llamar a un nio de cinco aos, que se llamaba Quang, era cristiano. Dile a tu madre que me compre calendarios viejos. Ese mismo da, por la noche, en la oscuridad, Quang me trajo los calendarios y todas las noches de octubre y de noviembre de 1975 escrib a mi pueblo mi mensaje desde el cautiverio. Todas las maanas, el nio vena para recoger las hojas y se las llevaba a su casa. Sus hermanos y hermanas copiaban los mensajes. As se escribi el libro "El camino de la esperanza", que ahora ha sido publicado en once idiomas. Monseor Van Thun no lo dijo, sus pensamientos pasaron de mano en mano entre los vietnamitas. Eran trozos de papel que salieron del pas con los boat people que huan de la dictadura comunista. El camino hacia la santidad Cuando sal recib una carta de la Madre Teresa de Calcuta con estas palabras --recuerda el predicador de los Ejercicios del Papa--: "Lo que cuenta no es la cantidad de nuestras acciones, sino la intensidad del amor que ponemos en cada una". Aquella

experiencia reforz en mi interior la idea de que tenemos que vivir cada da, cada minuto de nuestra vida como si fuera el ltimo; dejar todo lo que es accesorio; concentrarnos slo en lo esencial. Cada palabra, cada gesto, cada llamada por telfono, cada decisin, tienen que ser el momento ms bello de nuestra vida. Hay que amar a todos, hay que sonrer a todos sin perder un solo segundo. LA ESPERANZA, EL GRAN DESAFIO PARA EL MUNDO CONTEMPORANEO Primeras reflexiones de los Ejercicios Espirituales del Papa CIUDAD DEL VATICANO, 12 mar - Juan Pablo II comenz en la tarde de hoy los Ejercicios Espirituales, una semana especialmente dedicada a la oracin en la que suspender todos sus encuentros pblicos. De hecho, no tendr lugar ni siquiera su tradicional audiencia de los mircoles con los peregrinos. El predicador de los ejercicios, el arzobispo Franois Xavier Nguyn Van Thun (trece aos de su vida pasados en las crceles de Vietnam) quiso dedicar su primera meditacin al tema Ante el misterio de Dios. El amor, la nica certeza Estos das de ejercicios son un tiempo propicio para cantar nuestra gratitud al Seor --dijo Van Thun dirigindose al Papa y a sus colaboradores de la Curia romana-- pues "su misericordia es eterna". "Levanta del polvo al indigente y de la inmundicia al pobre para que se siente entre los prncipes de su pueblo". No hemos sido escogidos a causa de nuestros mritos, sino slo por su misericordia. "Te he amado con un amor eterno, dice el Seor". Esta es nuestra seguridad. Este es nuestro orgullo: la conciencia de ser llamados y escogidos por amor. Pecadores y prostitutas, antepasados de Jess Al afrontar el complejo problema pecado y de la Gracia, monseor Van Thun explic que Si consideramos los nombre de los reyes presentes en el libro de la genealoga de Jess, podemos constatar que slo dos de ellos fueron fieles a Dios: Ezequiel y Jeroboam. Los dems fueron idlatras, inmorales, asesinos... En David, el rey ms famoso de los antepasados del Mesas, se entrecruzaba santidad y pecado: confiesa con amargas lgrimas en los salmos sus pecados de adulterio y de homicidio, especialmente en el Salmo 50, que hoy es una oracin penitencial repetida por la Liturgia de la Iglesia. Las mujeres que Mateo nombra al inicio del Evangelio, como madres que transmiten la vida y la bendicin de Dios en su seno, tambin suscitan conmocin. Todas se encontraban en una situacin irregular: Tamar es una pecadora, Rajab una prostituta, Rut una extranjera, de la cuarta mujer no se atreve a decir ni siquiera el nombre. Slo dice que haba sido "mujer de Uras", se trata de Betsab. El pecado exalta la misericordia de Dios Y sin embargo --aadi el arzobispo vietnamita-- el ro de la historia, lleno de pecados y crmenes, se convierte en manantial de agua limpia en la medida en que nos acercamos a la plenitud de los tiempos: en Mara, la Madre, y en Jess, el Mesas, todas las generaciones son rescatadas. Esta lista de nombres de pecadores y pecadoras que Mateo pone de manifiesto en la genealoga de Jess no nos escandaliza. Exalta el misterio de la misericordia de Dios. Tambin, en el Nuevo Testamento, Jess escogi a Pedro, que lo reneg, y a Pablo, que lo persigui. Y, sin embargo, son las columnas de la Iglesia. Cuando un pueblo escribe su historia oficial, habla de sus victorias, de sus hroes, de su grandeza. Es estupendo constatar que un pueblo, en su historia oficial, no esconde los pecados de sus antepasados, como sucede con el pueblo escogido. Esperar hoy La conciencia de la fragilidad del hombre y sobre todo del amor de Dios constituyen las grandes garantas de la esperanza. Van Thun reconoce que todo el Antiguo Testamento est orientado a la esperanza: Dios viene a restaurar su Reino, Dios viene a restablecer la Alianza, Dios viene para construir un nuevo pueblo, para construir una nueva Jerusaln, para edificar un nuevo templo, para recrear el mundo. Con la encarnacin, lleg este Reino. Pero Jess nos dice que este Reino crece lentamente, a escondidas, como el grano de mostaza... Entre la plenitud y el final de los tiempos, la Iglesia est en camino como pueblo de la Esperanza.

Hoy da, la esperanza es quiz el desafo ms grande --concluy el predicador vietnamita-Charles Pguy deca: "La fe que ms me gusta es la esperanza". S, porque, en la esperanza, la fe que obra a travs de la caridad abre caminos nuevos en el corazn de los hombres, tiende a la realizacin del nuevo mundo, de la civilizacin del amor, que no es otra cosa que llevar al mundo la vida divina de la Trinidad, en su manera de ser y obrar, tal y como se ha manifestado en Cristo y transmitido en el Evangelio. Esta es nuestra vocacin. Hoy, al igual que en los tiempos del Antiguo y del Nuevo Testamento, acta en los pobres de espritu, en los humildes, en los pecadores que se convierten a l con todo el corazn.

I. 1 - EL PECADO "DE LOS DEMS"

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En este primer ejercicio quiere San Ignacio que caigamos en la cuenta de qu es el pecado fuera de m. Los pecados de los dems (sus egosmos, abusos, etc.) los vemos con facilidad y aun los exageramos, pero a los nuestros siempre les quitamos importancia o incluso los negamos. Por eso no empieza por los pecados propios. Slo as caer en la cuenta de lo que es el pecado, cuando no se trata del mo. Para entender lo que pretende S. Ignacio en este primer paso medita 2 Samuel 11 y 12. Si Natn directamente hubiese echado en cara a David lo que hizo, seguramente se hubiera negado a reconocer su pecado, pero el profeta le cont el abuso de otra persona. Y as pudo reconocer David que lo del cuento casi no tena importancia al lado de lo que l haba hecho: abusar de una mujer y matar a su marido. Esto es lo que pretende esta primera meditacin: que viendo lo que es el pecado en los dems, me resulte imposible quitarle importancia y tenga que reconocer que realmente me hace dao a m y a los dems, y eso le duele a Dios. Todos vemos a nuestro alrededor personas que han destrozado su vida o la de los dems con su manera de ser y su comportamiento. Cuando vemos que alguien abusa o hace dao a los dems decimos "debera darle vergenza". Fuera de nosotros vemos con claridad lo que es "vergenza". Pero no es tan fcil que yo tenga vergenza de m mismo. En estas meditaciones debo pedir vergenza y confusin de m mismo para poder reconocer mis fallos y echarme en brazos de Dios. Por eso S. Ignacio quiere que empiece meditando en tres pecados ajenos, para que, como David, consiga un conocimiento profundo de lo que es el pecado y los males que acarrea. a) El pecado de los ngeles Los ngeles, a pesar de tener valores y cualidades muy superiores a las mas (espritus puros, belleza espiritual incomparable, gran poder y sabidura...), eran tan criaturas como yo con un Creador a quien servir. Sin embargo, algunos cayeron en pecado de soberbia: no querer aceptar a Dios tal como l es! Y perdieron radicalmente su identidad: dejaron de ser verdad y amor, para convertirse en mentira y odio (2Pe 2,4; Jn 8,44; Ap 12,3-8). La raz e inicio de todos los pecados es la soberbia. Los ngeles no tenan debilidades, ni ignorancias, ni siquiera malos deseos, como nosotros. Pero se revelaron contra Dios, parece que porque no aceptaron su proyecto de que el Hijo en un momento histrico se hiciera hombre. Ellos conocan tan bien la grandeza de Dios y la pequeez del ser humano, que no quisieron aceptar el anuncio de la Encarnacin. No aceptaron a un Dios tan maravillosamente carioso y cercano a los hombres, y por eso se rebelaron contra los planes de la Trinidad... Cmo nuestra soberbia quiere cambiar y disminuir los planes encarnacionistas de Dios? b) El pecado de Adn y Eva Se parece al de los ngeles (Gn 3): no quieren respetar el Proyecto de felicidad de Dios para con ellos, pues piensan que es falso. Creen que deben buscar su felicidad por un camino distinto al propuesto por Dios... Darme cuenta cmo vive siempre dentro de nosotros este pecado radical de querer suplantar a Dios. Queremos ser dioses, capaces de inventar el camino de la felicidad. Pero ese camino lo queremos construir a base de soberbia y poder opresor, atributos de los dioses falsos, y no como el Dios verdadero, que es amor, misericordia y solidaridad. Nos negamos a ser todo y como Dios quiere que seamos. ste es el pecado fuente y origen de todos los dems... Por eso nos deshumaniza y nos convierte en asesinos "sagrados" de nuestros hermanos (Can y Abel: Gn 4,1-16). Cmo se desarrolla este primer pecado en la sociedad en que vivimos? Hasta qu punto los mviles de nuestra sociedad son dictados por el orgullo y el egosmo? Cmo elabora la sociedad "falsas razones" para despreciar y explotar a los ms dbiles? Cmo se desarrolla la fuente del pecado en m? c) El pecado de alguien conocido Puedo detenerme en algn caso concreto, cayendo en la cuenta de su absurdo y sin sentido y de las consecuencias que acarrea el pecado. Pensemos en una persona que ha arruinado su vida a causa de su orgullo y egosmo. Si da vergenza ver a alguien tan egosta y que tanto dao hace, pensar que esa persona lleg a ese extremo poco a poco, sin darle importancia a los egosmos y abusos de cada da. Igual que nosotros tampoco les damos importancia. Por eso, vergenza de m mismo ahora que todava hay remedio. Si ellos cayeron tan bajo, por qu yo todava no? Me avergenzo de mis imprudencias y ligerezas... Dilogo con Cristo Al final de cada ejercicio, san Ignacio quiere que lo comentemos con el Padre o con Jess o con Mara, igual que uno hace con su amigo o con una persona de la que se fa totalmente. Esta conversacin a solas es muy importante, porque dejando que hable nuestro corazn nos llegan ms adentro las cosas, y as iremos cambiando. Imaginando a Cristo nuestro Seor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio, cmo de Criador es venido a hacerse hombre y de vida eterna a muerte temporal, y as a morir por mis pecados. San Ignacio quiere que insistamos en las consecuencias del pecado. Para ello nos presenta a Dios hecho hombre muriendo injustamente por envidias, miedos, odios..., en una palabra, porque le rodeaba el pecado. Siempre la peor consecuencia del pecado es el sufrimiento de inocentes (hijos de padres que han destrozado su vida, mujeres de maridos

caprichos y abusones, trabajadores estafados...). Puesto que Jess se identifica con todo el que sufre (Mt 25,31 ss), al comentar con l sufriendo en la cruz lo que he meditado sobre el pecado, voy hablando tambin con todos los que sufren las consecuencias de tantos abusos. La vergenza que hemos pedido en este ejercicio es para abrirnos los ojos a la verdad y responsabilizarnos. Por eso Ignacio quiere que nos hagamos estas tres preguntas delante de Cristo y los cristos crucificados: a) Qu he hecho yo por Cristo? (y en Cristo estn todos los que sufren): Reconocer el mal que le hago. b) Qu hago por Cristo: aceptar el bien y el dao que le hago, sin engaarme... c) Qu debo hacer yo por Cristo?: Posibilidades de comprometerme con l. Entre tanto sufrimiento dejar que mi corazn hable...

I. 1 - Lecturas complementarias
"Si decimos que nosotros no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros" (1Jn 1,8)

Prdida del sentido de pecado

En esta situacin queda obscurecido el sentido de pecado, que est implcitamente unido a la conciencia moral, a la bsqueda de la verdad, a la voluntad de hacer un uso responsable de la libertad. Junto a la conciencia queda tambin obscurecido el sentido de Dios, y entonces, perdido este decisivo punto de referencia interior, se pierde el sentido de pecado. He aqu por qu mi predecesor Po XII, con una frase que ha llegado a ser proverbial, pudo declarar en una ocasin que el pecado del siglo es la prdida del sentido de pecado (Juan Pablo II, Reconciliatio et Paenitentia, 18).

Enfoque bblico del pecado

Si la salvacin se presenta como un don gratuito de Dios a la humanidad, el pecado es la decisin humana de oposicin y rechazo. El primer pecado del hombre (pecado original) es el rechazo de la situacin inicial de gracia. Sin embargo, la obra redentora de Cristo recupera definitivamente la situacin de salvacin para la humanidad pecadora. Por tanto, en esta nueva situacin, el pecado es el rechazo de la redencin ofrecida por la persona de Jess el Cristo. La realidad, y por ende, el concepto de pecado slo se entiende en su plenitud dentro de este contexto de rechazo y de oposicin al plan salvfico de Dios para la humanidad. En las primeras pginas de la Sagrada Escritura el pecado se presenta como una auto-afirmacin humana contra Dios, al no aceptar su condicin de criatura. Es la declaracin de autonoma completa frente a Dios, asumiendo la decisin sobre el criterio del bien y del mal. Por tanto, es una reivindicacin contra la divinidad al no aceptar la condicin humana (desconocer al Creador de la criatura) y al plantear una plena autonoma moral (decidir sobre el bien y el mal)... Esto significa la opcin de ponerse en lugar de Dios para decidir del bien y del mal: tomndose a s mismos por medida, pretenden ser dueos nicos de su destino y disponer de s mismos a su talante; se niegan a depender del que los ha creado, trastornando as la relacin que una al hombre con Dios, relacin que no era slo de dependencia, sino tambin de amistad... El pecado, fruto de la decisin libre de la persona humana, se dirige contra Dios, deformando a la misma persona en su dimensin personal, en su relacin con los dems y en la configuracin de la sociedad. Por lo tanto, todo aquello que se opone a la obra de Dios en la historia es pecaminoso en cuanto contradice el plan divino para la humanidad, y, en este sentido, es una ofensa a Dios... (Tony Mifsud sj, Libres para amar). Lo nico que quisiera son dos cosas. Que pusieran ustedes sus ojos y su corazn en esos pueblos que estn sufriendo tanto unos de miseria y hambre, otros de opresin y represin- y despus (ya que soy jesuita) que ante este pueblo crucificado hicieran el coloquio de San Ignacio en la primera semana de los Ejercicios, preguntndose: qu he hecho yo para crucificarlo?, qu hago para que lo descrucifiquen?, qu debo hacer para que este pueblo resucite? (Ignacio Ellacura, mrtir) espera, pues, y escucha mis cuidados; pero cmo te digo que me esperes, si ests, para esperar, los pies clavados? esta Lope de Vega

El grito de liberacin de este pueblo es un clamor que sube hasta Dios y que ya nada ni nadie puede detener. Como cristianos tenemos que condenar estructura de pecado en que vivimos, esta podredumbre, este desorden del egosmo e injusticia social Mons. Romero Pastor que con silbos amorosos me despertaste del profundo sueo; t, que hiciste callado de ese leo en que tiendes los brazos poderosos; vuelve los ojos a mi fe piadosos, pues te confieso por mi amor y dueo, y la palabra de seguirte empeo tus dulces silbos y tus pies hermosos. Oye, Pastor, pues por amor mueres, no te espante el rigor de mis pecados, pues tan amigo de rendidos eres;

Dios no es el culpable
Gernimo Bellassai Una persona se compra un auto nuevo. El vendedor le entrega las llaves junto con un manual de instrucciones donde se indican los cuidados que debe tener para que el auto funcione bien. La persona no realiza ninguno de los cuidados propios del mantenimiento del auto y lo fuerza por caminos malsimos, por lo que al poco tiempo el motor se funde. Entonces, el dueo, airado, va a reclamar a la casa que se lo vendi . Otra persona va a consultar a un mdico. Luego de los exmenes, el mdico le indica preocupado los cuidados que debe tener para conservar su salud. Pero no hace ningn caso, abusa de todo, y al cabo de un tiempo la persona cae gravemente enferma. Va entonces al mdico y le culpa de su agravamiento, reclamndole absurdamente: Debido a que no te he obedecido, me has echado una maldicin. Qu absurdo es considerar mi infelicidad como "castigo de Dios"! Yo soy el nico responsable de no seguir el camino que me puede hacer feliz

I. 5 CRISTO NOS LIBERA DEL PODER DEL PECADO

Meditaciones a la luz de San Pablo
En estas meditaciones nos esforzaremos por entender el mensaje de Pablo acerca del pecado, que puede ayudarnos a profundizar el tema de la primera etapa. Este tema y el de la idolatra son opcionales, a discernir segn las necesidades de profundizacin que manifieste el ejercitante. A veces corremos el peligro de considerar el pecado slo a la luz del Antiguo Testamento. San Pablo aade nuevos enfoques, que hemos de esforzarnos en asimilarlos. Cuando Pablo habla de pecado no se refiere al quebrantamiento de leyes o a actos concretos realizados por el hombre. l utiliza el trmino pecado (hamarta), en singular, en un sentido muy particular. Lo presenta como una fuerza malvada personificada que vive en todos los seres humanos. Es algo inmanente al hombre (a Adn) que, como fuerza perversa de dominacin, produce toda clase de deseos malvados, que nos llevan a cometer acciones que producen efectos negativos sobre nosotros mismos y sobre nuestra sociedad. Pero no se puede identificar al pecado paulino con Satans, que representa una potencia hostil, pero externa al hombre. El pecado es algo interno. La esencia de ese pecado innato es el egocentrismo, la actitud de colocarse a uno mismo en el centro, subordinndolo todo, incluso a Dios, al propio inters. Este pecado existe desde que el ser humano existe, y todos colaboramos a que exista, puesto que todos pecamos (Rom 5,12). El pecado-hamarta es el poder nefasto que acta dentro del hombre y lo impulsa hacia una direccin contraria a sus buenos propsitos. Es el poder del mal personificado, que incita continuamente al mal. Los seres humanos nos sentimos dominados por este poder, vendidos a l como esclavos (Rom 7,20.23). E incitados por este poder caemos muchas veces en pecados concretos personales. Entre el pecado y los pecados personales existe una relacin de causa-efecto. Los pecados individuales y sociales son efecto del pecado. ste pierde su poder y eficacia si no llega a concretarse en pecados personales. El pecado es uno; los pecados pueden ser muchos. Pablo muestra en sus cartas diversas listas de pecados: Rom 1,28-32; 1Cor 5,10s; 2Cor 12,20s; Gl 5,19-21; Col 3,5-9; Ef 5,3-9. Es interesante constatar la relacin mutua que enlaza entre s a los desrdenes sexuales, la idolatra y las injusticias sociales. Ntese adems la gravedad que atribuye Pablo a la codicia, ese querer poseer siempre ms, aun a costa de los dems. No slo la relaciona con la idolatra, sino que la identifica con ella (Col 3,5; Ef 5,5). En la muerte de Cristo se revela la potencia de muerte que tiene el pecado. La deshumanizacin que trae el pecado est plasmada en los protagonistas de todo el proceso que lleva a Jess a la muerte. Jess se opone a aquella situacin y es su vctima. El Crucificado es la prueba tangible de que el mal existe y tiene

suficiente fuerza como para hacer morir al Hijo de Dios. As el pecado muestra su propia esencia deicida. El Padre Dios rompi en Cristo la tirana que el pecado ejerca sobre la humanidad. Pablo anuncia que la situacin de dominio del pecado ha quedado rota por la muerte y resurreccin de Cristo (Rom 6,1-23; 7,16; 8,2). No se trata slo del perdn de pecados concretos. La salvacin no es un simple perdn de pecados, sino la posibilidad de vivir plenamente la vida de Dios en nosotros. Con la fe en l el egosmo deja de ser la fuerza definitiva que determina el comportamiento humano. Esto no quiere decir que cada creyente en Cristo sea ahora impecable. Pero si l vive en nosotros, nuestro ncleo existencial ya no est dominado por los malos instintos. Mientras vivamos en este cuerpo mortal podremos recaer bajo el imperio del pecado y ceder a sus concupiscencias si es que nos negamos a caminar segn el Espritu (Rom 8,4). Pero siempre tendremos el chance de volver, llevados de la mano de Jess, a los brazos misericordiosos del Padre. Pablo no dice que, al morir, Cristo libere automticamente a los hombres de sus pecados, pero afirma que con su muerte comienza a liberar al ser humano de su realidad negativa (Rom 6,10-11; 8,2-3). A la luz del misterio pascual el creyente conoce la realidad del pecado y comienza a liberarse de l, proceso que ir avanzando en la medida en que se va incorporando a la vida nueva del Resucitado. Pase lo que pase, nos sentimos seguros en Cristo, especialmente en nuestras debilidades, pues a travs de ellas acta su fuerza. Con la muerte y resurreccin de Jess entra definitivamente en la historia la voluntad de perdn de Dios, ofrecida a todo ser humano. Pues l se entreg a s mismo por nuestros pecados para sacarnos de este mundo perverso, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre (Gl 1,4). La redencin de Jess cambia radicalmente la situacin histrica de la humanidad: todo pecador, mediante la fe en l, puede convertirse en hombre nuevo. Dios conden al pecado en la carne (Rom 8,3). La carne de Cristo, sin ser como la nuestra, instrumento de pecado, era, sin embargo, como la nuestra, pasible y mortal. l triunf del pecado en la carne. As, la carne de Cristo ha llegado a ser a travs de su muerte y de su resurreccin Espritu vivificante (1Cor 15,45). A la carne se le comunica el Espritu (Ez 36,27), con una plenitud insospechada, por mediacin del acto supremo de amor del propio Hijo de Dios encarnado. Para que pudiera amar como nadie ha amado jams, quiso Dios que su Hijo se hiciera vulnerable al pecado del hombre con el fin de que fusemos, gracias a este acto supremo de amor, sometidos a los efectos benficos de su poder de vida (2Cor 5,21). Dios hace que todo concurra al bien de los que le aman (Rom 8,28), todo, incluso el pecado. Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! (Rom 11,33). En resumen, la gracia de Cristo no suprime nuestras debilidades, pero nos obsequia fuerzas extras para poder superarlas. Nos capacita para levantarnos y regenerarnos cuando caemos. Lubrica nuestras debilidades de forma que a travs de ellas se manifieste la maravillosa fuerza de Dios al servicio de los hermanos. Y abre nuevos horizontes: da energas insospechadas para crecer hasta la medida de Dios. Meditaciones sobre el pecado: a) Rom 1,28-32; 2Cor 12,20s; Gl 5,19-21; Col 3,5-9; Ef 5,3-9: Pecados a los que lleva la carne. Cotejar mis pecados personales ya vistos con estas listas de pecados que enumera San Pablo. b) 2Cor 4,6-12; 11,30-33; 12,5-10; 13,3-4: Llevamos este tesoro en vasos de barro. Cuando me siento dbil, entonces soy fuerte. Intentar aterrizar estos textos en mi historia concreta. c) Rom 7,14 8,14: Esclavos del pecado, liberados por Cristo. Repaso mis esclavitudes, y constato si siento en m la fuerza de Cristo. d) Rom 5: Por su sangre fuimos santificados. Gracias a l nos sentimos seguros hasta en las pruebas. Hasta qu punto me siento yo seguro? e) Rom 6: Muertos para el pecado, vivamos para Dios en Cristo. Sera bueno esforzarse en redactar un escrito personal que resuma las luces y mociones tenidas acerca del pecado en las ltimas semanas.

ORACIN RESUMEN No entiendo mis propios actos: no realizo lo que quiero, pero hago las cosas que detesto. Bien s que el bien no habita en mi carne. Puedo querer realizar el bien, pero hacerlo, no. Cuando quiero hacer el bien, el mal se me adelanta. Advierto en mis miembros otra ley que lucha contra la ley de mi espritu. Gracias infinitas, Padre Dios, porque, por medio de Jesucristo, nuestro Seor me libras de este cuerpo de muerte! Bendito seas, Jess, que te has entregado por nuestros pecados y has resucitado para nuestra justificacin. Con tu sangre nos has obtenido la redencin, segn la riqueza de tu gracia. A ti, que no conociste pecado, Dios te hizo pecado por nosotros para que podamos llegar a ser justicia de Dios en ti. Dios conden al pecado en tu carne. Te entreg por nuestros pecados para sacarnos de este mundo perverso, conforme a su voluntad paternal. Y t, por amor te entregaste por nosotros a la muerte cuando todava ramos pecadores. Reconozco, Seor, que, aunque ya me has liberado, mientras viva en este cuerpo mortal todava puedo recaer bajo el imperio del pecado, cediendo a sus deseos. Despus de tu venida, sabemos que Dios hace que todo concurra al bien de los que le aman, todo, incluso el pecado. Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus decretos y cun incomprensibles sus caminos Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, por cuyo intermedio nos ha dado toda clase de bienes espirituales! Bendito seas por ese amor divino que encontramos en Cristo Jess nuestro Seor. Evaluacin: - He logrado profundizar en lo que Pablo llama pecado? He trabajado el tema suficientemente? - Tendr que seguir profundizando en el tema?