SER HOMBRE SIGNIFICA SER CON LOS DEMS OSCAR MAURICIO POSADA RESTREPO AGRADECIMIENTOS Agradecer es de personas que

se sienten comprometidas con su existencia y se sienten movidas a decir la palabra que le da sentido a lo ms profundo de la humanidad. Por eso es que, detrs de la realizacin de este trabajo Ser Hombre significa Ser con los dems, se encuentran muchos artfices a los cuales quiero pronunciar esta palabra: Gracias! Gracias... a mi familia que desde siempre y hasta siempre me han acompaado y me acompaarn en todos los acontecimientos de mi vida. Gracias... a mi tutor Carlos Alberto, Zoca, que estuvo dispuesto a leer los textos inacabados y que con su ayuda se transformaron en letra viva. Gracias... a los parceros que siempre estuvieron dispuestos, y lo estarn, a leer y criticar las letras que nos hicieron grandes Juaco, Faiver, Cova, Juancho, El Cofla Hinca... Sus ideas sirvieron de puente para lo que hoy es una gran edificacin... y cmo olvidar a mi amigo, confesor, director espiritual, director acadmico, hermano y formador, Johnier que siempre supo ser reflejo vivo de la alteridad.

PRLOGO El tiempo es limitacin para el ser finito cuando ste disfruta de la relacin consigo mismo en el t y yo, de aqul que llena el vaco de la trascendencia. En el acompaamiento que Mauricio Posada Restrepo me ha permitido hacer en su trabajo monogrfico, sobre el pensamiento, del siempre actual, Emmanuel Levinas, he podido baarme en el recuerdo de mi experiencia en los claustros de Linstitu Chatolique de Pars, donde descubr, estudi, profundic e hice realidad en mi vida el querer de Levinas; hacer del tiempo no slo un horizonte ontolgico del ser, sino un modo del ms all del ser,

como relacin de mi pensamiento hacia el Otro, a travs de diversas figuras: amigos, compaeros, fieles amantes del bien y de la humanidad, pobres que viven su pobreza como nica herencia, en la sociedad del rostro del hombre que me interpela. Es el rostro, del verdadero hombre quien hace la representacin y lleva al Otro a la presencia y a la co-existencia, donde el tiempo significara una relacin que no compromete la alteridad del Otro, porque el tiempo no es un hecho de un sujeto ilosado, sino que es la relacin misma del sujeto con el Otro. Es el rostro el lugar primordial para el encuentro del Otro, es l quien rompe el orden de la fenomenalidad que me ofrece el vivir en la tranquilidad, en la certeza, en la propiedad de mi saber y pensar. El rostro del Otro es irreductibilidad de mi propia trascendencia que se refugia en m, permanece en m, aunque fsicamente est ausente, exteriorizado pero eternamente absorbido por mi interior, en lo ms ntimo de mi intimidad; all lo descubro frgil, desnudo y secreto. En la simplicidad de la esencia, el rostro se nos muestra como un signo puro, una firma que se escribe sobre la totalidad de mi existencia y que me identifica al Otro en su realidad, mejor que el mismo nombre. Es nico y absoluto el rostro del Otro, es la expresin desnuda de su interior que hace la inflexin de mi existencia que me llama y me obliga a ser por el Otro. El rostro del Otro es aquel que el hombre no puede matar, porque es el rostro mi propio yo, reflejado en aqul que me habita por toda una eternidad, porque el rostro de mi amigo y hermano no se pierde de mi memoria ni con la propia muerte. Carlos Alberto Hurtado Z. Tutor

CONTENIDO pg. INTRODUCCIN 1. 1.1 1.2 1.3 HACIA UN PENSAMIENTO MS HUMANO PROBLEMA DE LA INVESTIGACIN FORMULACIN DEL PROBLEMA OBJETIVOS 12 14 14 16 17 17 17 17 21

1.3.1 Objetivo general 1.3.2 Objetivo especficos 1.4 1.5 JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN DATOS GENERALES DE EMMANUEL LEVINAS

1.6

CORRIENTES FILOSFICAS QUE INFLUYERON EN EL PENSAMIENTO DE EMMANUEL LEVINAS 22 27 29 32 34 35 37 39 42 43 44 45 46 47 49

2. 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 3. 3.1 3.2

TICA DE LA ALTERIDAD, MTODO EXISTENCIAL FILOSOFA DEL OTRO EL YO, LA MISMIDAD, LA TOTALIDAD SUPERACIN DE LA RAZN TOTALITARIA RELACIN EXISTENCIAL IRREDUCTIBLE INTERPRETACIN DEL ENCUENTRO EL LENGUAJE MXIMA EXPRESIN DEL ENCUENTRO SER HOMBRE SIGNIFICA SER CON LOS DEMS SER CON LOS DEMS, IDEA DE COEXISTENCIA SER COMO PRESENCIA

3.2.1 Cuerpo como extensin 3.2.2 Cuerpo como expresin 3.2.3 Cuerpo como inteligencia 3.3 EL SER NO ES SLO PRESENCIA, SINO ROSTRO

3.4

PARADIGMA RELACIONAL

53 57 60

CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN El presente trabajo no pretende dar respuestas ltimas al problema del hombre, ni si quiera intenta ampliar conceptos de otras pocas, es slo un acercamiento a la filosofa de un judo del siglo XX llamado Emmanuel Levinas que pone de manifiesto la responsabilidad que se asume cuando se lanza la mirada a la realidad del existente, que necesita reconocimiento y exige dilogo. En este texto Levinas no encontrara nada nuevo, su obra filosfica es extensa, su pensamiento es maduro, tanto que sus escritos son estudiados en la actualidad en pases como Francia, Alemania e Italia. Pero s se sentira admirado porque su filosofa est en boga de grandes pensadores. En las siguientes pginas se encontrarn unos apuntes generales de la vida del autor, al igual, que se presentarn las influencias filosficas que motivaron e inquietaron su pasin por la filosofa, corrientes como la fenomenologa, el existencialismo y el personalismo imprimieron en el autor el sello indeleble de su pensamiento existencial dialogal. Ms adelante se ira a la corriente levinasiana donde se desarrollar su teora fundada en el Otro que es esencialmente lenguaje y no poder. El Otro, ms que confianza en los contenidos del conocimiento que tal vez sea la sombra inmediata de lo que pretenden, es epifana del rostro que se desvela en el mundo y acaece con el slogan no debes matarme y que cobra vital preponderancia en la relacin del cara-acara, que es la produccin original del ser, la meta de todos los trminos y conceptos. As se hallar en Levinas no un loco pensamiento filosfico, sino el desarrollo mismo de la humanidad postmoderna que funda su existencia en lo tico-relacional y de esta manera una forma nueva de conocimiento del hombre. ste paradigma implica un acercamiento al cuerpo que debe asumirse con sus limitaciones, fortalezas y posibilidades, para poder entender la posicin del Otro. Para darle entrada al lector, a la lectura de este texto, se dir que Levinas intenta sacar al hombre de la egologa, que funda todos los conocimientos en la razn y los expone petulantemente, llevando al ser actuar por la voluntad de poder y a olvidarse por completo de la revelacin del Otro.

La pregunta por el Ser siempre es una aventura que ha estado presente en toda la humanidad. Intentar conocerlo es el riesgo que se corre, por fortuna existen hombres que aun lo quieren correr. Hoy se hace ms urgente esta aventura que implica compromiso. Comprometerse con la bsqueda de la verdad, es arriesgarse a conocer al hombre mismo que va en busca de ella. Por eso la existencia no exige un riguroso pensamiento elaborado desde los principios ms elevados de la razn, sino que implica vivirla a partir las relaciones ticas, es decir, desde el encuentro cotidiano de los seres humanos, slo desde este encuentro se conoce a Dios. 1. 1.1 HACIA UN PENSAMIENTO MS HUMANO PROBLEMA DE LA INVESTIGACIN Los hombres no son perfectos, son un proyecto inacabado que se van construyendo a lo largo de su existencia, es decir, son seres que se estn edificando. Entender a los hombres como proyecto, entre lo que son y lo que pueden ser, es comprender la exigencia que los seres tienen de ir ms all, en cambiar, en ser ms, logrando de esta manera la dignificacin de sus existencias, no en la individualidad, sino en la personalizacin y la socializacin. Adems estn insertos en el espacio y en el tiempo, lo que refleja la temporalidad y la finitud que poseen. Esta insercin ha permitido que la humanidad se disperse por toda la superficie de la tierra, creando de esta manera un sin nmero de culturas y civilizaciones, dentro de las cuales, los hombres realizan sus existencias, aprovechando las cualidades y potencialidades que desde su nacimiento les han sido dadas al hombre. Estas culturas y civilizaciones da a da se dividen por las fuerzas polticas, econmicas, religiosas, militares, que les gobiernan y que tienen fundamento en diferentes doctrinas y sistemas que no les interesan a los hombres en cuanto hombre, sino sus fines y objetivos. Es decir son sistemas que conocen a hombres por los caminos de lo ideolgico/racional dejando de lado la dimensin relacional que tiene tanta profundidad en la Postmodernidad. Algunos de estos sistemas son el capitalismo, utilitarismo, pragmatismo, socialismo, entre otros, que miran a los hombres por sus utilidades y beneficios. Por esta razn, es que SER MS se convierte en este momento de la historia en un reto, puesto que los hombres slo reflejan la voluntad de

poder, y la necesidad de las otras personas slo la buscan por sus capacidades para los trabajos y por los beneficios que ellas brindan. El hombre vive tiempos difciles que lo reducen a una guerra absurda que deja como resultado la desfiguracin de las personas. Esta guerra se convierte para ellos como la nica vencedora, capaz de destruir a toda la humanidad. Ser esto la deshumanizacin del hombre? Ser la violencia el camino de los hombres para dominar el mundo? Para lograr un acercamiento a la respuesta, se debe realizar un estudio profundo del hombre moderno, conquistador, en permanente rivalidad, que siente la necesidad de afirmarse con fuerza para tener la impresin de existir1. Se ha opacado el valor de las personas que son criatura de Dios y por este mismo hecho, irrepetibles, nicos, y se ha entregado la felicidad al consumo, al lujo, a la vanidad, olvidando que las personas son superiores a todas las cosas. Por eso se hace urgente encontrar horizontes de reflexin que traten de dar respuesta a las actuales circunstancias que vive el hombre postmoderno; para eso se utilizar la doctrina de Emmanuel Levinas como puente de comprensin de la otra persona, que invita, no slo a comprenderla, sino a comprometerse de manera radical en la responsabilidad. 1.2 FORMULACION DEL PROBLEMA Si se considera el valor de la persona opacado, por las circunstancias de guerra, sociedad totalitaria, voluntad de poder, es necesario plantear una serie de cuestionamientos que ayuden a enfocar la investigacin y hacer nfasis en la persona humana que clama dignidad y justicia, ya que sta es una denuncia del carcter inhumano de la sociedad capitalista donde naci el desinters por la persona. Desde qu experiencias hechos- puede el hombre de hoy redescubrirse como persona? Es lo ideolgico-racional el nico camino valido de acercamiento al hombre?

1.3
1

OBJETIVOS

COMBLIN, Jos. Antropologa Cristiana: Interferencias filosficas. Paulinas: Madrid, 1985. p. 67

1.3.1 Objetivo general. Redescubrir el valor del Otro como esencial a la existencia humana nica y completa, a travs de la investigacin de Levinas, para ayudar a entender el paradigma relacional de la posmodernidad. 1.3.2 Objetivos especficos. Conocer el pensamiento levinasiano como camino del hombre hacia el Otro. Valorar a la luz del pensamiento de Levinas, la dignidad y el clamor de justicia del hombre actual. Entender la vida del hombre como posibilidad. 1.4 JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN Para justificar este trabajo monogrfico es importante entender que el hecho de ser persona, no slo se ve reflejado en su singularidad, es decir, en su cuerpo que lo pone de frente al mundo, sino que la persona debe tener una relacin profunda con la ecologa y con los hombres que le acompaan en ella. Es por eso que Jos Comblin en su libro Antropologa Cristiana dice: El hombre no es simplemente persona, sino que el ser persona es una posibilidad que se le brinda. El hombre tiene que nacer como persona. Pues bien, ese nacimiento no se lleva a cabo ms que en la comunicacin entre personas en la reciprocidad entre persona y persona2. El hombre como posibilidad que se ofrece, es el contacto ms profundo que se tiene con el mundo del Otro hombre que interpela, cuestiona e invita a comprometerse con l, no de manera parcial o superficial, sino como una totalidad que lo cobija y abraza. Pero la realidad que se vive es diferente, cruel, dura, no slo porque los hombres se matan con los ojos vendados de la indiferencia y el egosmo, sino porque han perdido de sus mentes y sus corazones las fibras existenciales ms profundas del existir humano, se les ha olvidado que la otra persona EXISTE, EST, y quiere comunicarse, dialogar. Es as como el filsofo judo Emmanuel Levinas, entendiendo a los hombres como posibilidad le otorga un papel fundamental a la tica, colocando en el centro de
2

Ibid., p. 67.

sta el problema del Otro. Sostiene que las relaciones entre el YO y el OTRO se basan en el altruismo, la responsabilidad, porque stas son relaciones del uno-para-elotro. Levinas dice que la verdad se basa en las palabras del Otro, se constituye en el or al Otro como nuestro. En la contraposicin cara a cara surge el destello de la primera racionalidad, inteligibilidad, significacin, la infinitud de la razn la cual se presenta en el rostro3. Este pensamiento encamina esta investigacin en la direccin del Otro como centro del trabajo monogrfico, ya que los seres tienen miedo de revelarse completamente, de darse a conocer. Adems el ser tiene miedo de lo desconocido, del Otro, que tiene su propia palabra, condicin, modo de ser. Esta persona que se puede conocer, admirar y valorar no se le tiene en cuenta; claro est que el ritmo del mundo es bastante acelerado y sus diferentes visiones determinista, psicologista, economista, estatista, cientfica, ayudan a que slo se vea en el hombre postmoderno los valores del tener, del poder y del placer como si fueran sinnimo de la felicidad humana, imposibilitando as, el conocimiento de los valores humanos que lo empujan a la unidad. Por otro lado, la sociedad de consumo representada en el liberalismo econmico que muestra una visin individualista del hombre, segn sta, la dignidad de la persona consiste en la eficacia econmica y la libertad individual. De esta manera la sociedad se cierra a las posibilidades de un cambio social basado en el carcter preponderante que exige la justicia social, colocndose, en cambio, como servidora asidua de una sociedad capitalista. El individualismo es un fenmeno que se aleja de la presencia amorosa y siempre viva del prjimo. Este fenmeno ira creciendo cada vez ms, si se permite que el sistema siga absorbiendo al hombre, si se deja que sus sueos e ideas se consuman ante la devastadora idea del capitalismo, no se puede dejar que la existencia se prive del conocimiento del Otro mundo, del conocimiento del prjimo que interpela al hombre. Por eso es, que nuestra investigacin pretende profundizar acerca del Otro, como aqul que interpela.

LEVINAS, Emmanuel. Totalit e infinit. La Haye, 1961. p. 168 - 169

Se tiene un reto grande en la postmodernidad y es el de no permitir que el ser se consuma en el tener, poder y placer como perfeccin de su existencia, al contrario, estamos invitados a despertar el ser, capaz de ponerse en presencia del otro, es en este encuentro persona-persona donde se da el contacto que se comunican las existencias. He ah, la gran oportunidad para proclamar la irremplazable existencia del existente. La tarea en este trabajo monogrfico es proclamar la existencia del existente desde los escritos de Emmanuel Levinas, como aqul que nos exige una respuesta ante la apertura que la postmodernidad le da a lo relacional como fuente principal de acercamiento. actualidad. Para esto se realizar un estudio profundo de la obra filosfica de Levinas y as se determinarn las implicaciones que su pensamiento tiene en la Apenas inicia la aventura investigativa y apasionante de la filosofa levinasiana, que va a servir, no slo como requisito acadmico, sino como cultivacin de los esfuerzos intelectuales que van en busca de la verdad. 1.5 DATOS GENERALES DE EMMANUEL LEVINAS Emmanuel Levinas naci en Kaunas-Lituania en 1906, creci con la Biblia hebrea en el seno de una familia juda. A nivel de literatura, Levinas acuda a los escritos de Pushkin y Tolstoy. Vivi a los once aos la revolucin Rusa de 1917 en Ucrania. Posteriormente se traslad a Francia con la intencin de formarse intelectualmente. Inicia su formacin filosfica en 1923 en la universidad de Estrasburgo; all el movimiento fenomenolgico, iniciado por Husserl cautivo sus motivaciones filosficas. Despus Levinas se dirige hacia Friburgo donde termina como profesor en fenomenologa. Ha sido profesor en las universidades de poitiers y ParsNanterre. Con el tiempo entro en contacto con las filosofas existenciales, especialmente con el mundo de Heidegger, pero llevando a un extremo la explotacin ontolgica que pasa del ser del ente a la apertura ante el ser y que va luego mas all

PUSHKIN: escritor romntico ruso, naci en Mosc (1799 1837). Autor de poesas, dramas y novelas. TOLSTOY: escritor sovitico (1883 1945). Autor de los relatos El oro negro, Pedro el grande, Ivn el terrible. Escribi tambin poesas y obras de teatro.

del ser. No se trata, ni de un ser otro, ni de una negacin. El ms all de la esencia es el puro des-inters. Pero hay que entender que el ms all para Levinas es ser para el otro como tentativa que se lleva a cabo mediante un puro humanismo del Otro. Pero tal vez la acusacin mas grave que Levinas hace a estas filosofas de la existencia es su culto por la libertad. La libertad como fundamento infundado de la subjetividad conduce a plantear lo arbitrario como absoluto4. Sin embargo en sus obras posee lenguaje de dichas filosofas. Durante la ocupacin de Francia por los nazis fue llevado a un campo de concentracin, hecho que marcara su protesta personal, en contra de un sistema totalitario fascista. Todo esto se convirti para l, en un motivo fundamental dentro de su obra literaria, constituyndose en negacin de todo sistema totalitario amenazante para la liberacin del individuo. Ms adelante entr en contacto con autores de corriente personalista, este movimiento imprimi un carcter personal en su propuesta tica. De 1945 a 1979, Levinas fue director de la normal Israelita de oriente donde instruy a muchos profesores para la escuela de la alianza israel universal. Despus de perfeccionar su obra filosfica muere en 1995 en Francia. 1.6 CORRIENTES FILOSFICAS QUE INFLUYERON EN EL PENSAMIENTO DE E. Levinas desde sus inicios en la filosofa mostr gran inters por profundizar, conocer y descubrir el ser concreto en todas sus dimensiones. El movimiento fenomenolgico fue el primero en cautivar sus inquietudes intelectuales, no solo por la influencia que dicho movimiento tena en el mundo francs hacia el siglo XX, sino porque Husserl como fundador, gozaba de mucho reconocimiento por sus ideas acerca de la bsqueda de las esencias en los fenmenos. Estas motivaciones llevaron a Levinas hacia Alemania, ms concretamente a Friburgo, donde tuvo un encuentro personal con Husserl, all profundiza la fenomenologa y termina como profesor, en sus primeros trabajos intent criticar la interpretacin husserliana de la conciencia, desde la
4

EMMANUEL LEVINAS

LEVINAS, Emmanuel. Totalidad e Infinito: Las filosofas de la existencia. Sgueme: Salamanca, 1997. p. 30.

relacin terica, estas crticas le sirvieron para obtener su tesis de doctorado que titul: Teora de la intuicin en la fenomenologa de Husserl (1930) . Pero es bueno detenerse un poco en los pensamientos de Edmundo Husserl (1859-1938). ste introdujo en la filosofa el trmino fenomenologa como el arte de dar a luz la verdad mediante el estudio de los fenmenos que se le presentan al hombre. La fenomenologa pone de frente al hombre con el mundo universal y total, para volver a las cosas mismas y obtener de ellas su verdadero significado. El mtodo utilizado por sta corriente filosfica, es la bsqueda radical de las esencias, partiendo de los hechos, es una mirada profunda al interior del mundo, de los hombres y sus vidas futuras con sus fallas y aciertos. Este mtodo es un esfuerzo por superar las exigencias de la pura razn, para satisfacer las necesidades existenciales de los seres humanos. Adems este mtodo inductivo permite desvelar la verdad de los fenmenos. E. Levinas asume la doctrina fenomenolgica, pero le da un profundo sentido metafsico expresado directamente en la relacin del cara a cara, donde el rostro del Otro se le revela al hombre como exterioridad. El rostro se constituye para l como manifestacin que hechiza desde el momento mismo de su revelacin. Desde ste punto de vista asume la percepcin del rostro del Otro como fenomenologizacin del nomeno5. De esta manera se puede concluir que los fenmenos son una manifestacin que encierran verdades trascendentales. Todos estos elementos son tenidos en cuenta por Levinas, al plantear una tica de la alteridad donde el Otro convoca al Yo al movimiento. Ms adelante Levinas inquieto por la esencia de los fenmenos se encuentra a la vera del camino con las filosofas existenciales, ms concretamente con el mundo de Heidegger (1889-1976), un filosofo de una profundidad ontolgica extraordinaria; este autor se encontraba frente a dos pensamientos fundamentales que influyeron en su obra filosfica. M. Heidegger intenta mostrar una investigacin ontolgica, que rompa con la metafsica tradicional, por eso inicia un anlisis existencial del hombre que abarque su
5

En este libro Levinas reconoce explcitamente la influencia Heideggeriana. Ibid., p. 15. Ibid., p. 18.

modo especifico de existir. En la ontologa de Heidegger el ser se manifiesta como un estar ah en la realidad concreta; en la cual la existencia humana se concibe como un arrojamiento a la finitud de su existencia y sus posibilidades, de enfrentarse a la nada que le sobreviene con la muerte. Para Levinas es fundamental conocer la corriente existencialista y en especial la filosofa de Heidegger porque este hecho le servir en su pensamiento para trascender la ontologa que es simplemente existencia, mientras que el autor manifiesta la existencia como el hay que exige una respuesta e invita al hombre a comunicarse. El existencialismo de Heidegger hay que entenderlo como el ser que est hecho para la muerte, sta se constituye en la angustia fundamental de toda su existencia. La filosofa de la alteridad elaborada por Levinas no negar las angustias vividas por los hombres, pero la alteridad se impondr como exigencia mantener este solipsismo fundamental en el que sujeto aspira a lo otro estando solo y separado6. Adems Levinas dir que el hombre no es un ser para la muerte, sino que es un ser para ms all de la muerte, lo que revela un pensamiento metafsico-religioso, es decir que aspira a la trascendencia. Por ltimo, el personalismo fue importante en la construccin del trmino de la alteridad. Esta corriente, que inici en Norteamrica a finales del siglo XIX y principios del XX, se difundi por Francia especialmente por Emmanuel Mounier (1905 1950) mayor representante de este pensamiento, que tiene fuerte influencia testa cristiana. Esta corriente intent reconocer la persona como primer elemento espiritual del ser y reconocen a Dios como la persona suprema. No pretenden transformar el mundo, sino la persona, a travs del auto perfeccionamiento espiritual de la misma. Estas ideas sirvieron a Emmanuel Levinas para desarrollar la teora de la tica de la alteridad, centrada en la experiencia del rostro y del cara a cara. Con esta ambientacin histrica queda claro que en la obra de este autor palpitan las inquietudes fundamentales de estas corrientes filosficas7. Por eso, en el siguiente captulo lo fundamental es explicar los trminos de tica y alteridad, para comprender
6 7

Ibid., p. 29. Ibid., p. 28.

de manera lgica, la postura levinasiana de la epifana del rostro y del cara a cara, que ayudarn a descubrir el valor del otro. 2. TICA DE LA ALTERIDAD, MTODO EXISTENCIAL Emmanuel Levinas influenciado por Edmundo Husserl en sus primeros aos de contacto con la filosofa, encuentra un mtodo significativo para presentar la tica de la alteridad que rompe y choca con el mundo de la imagen que bombardea al hombre postmoderno, tanto as, que se habla de la cultura del icono que aleja a la persona de una conciencia crtica y reflexiva frente a la presencia del otro prjimo. Es por eso que el paso filosfico del autor, es exponer un mtodo de bsqueda trascendental que parte de las experiencias de la conciencia. ste, deja entrever que Levinas en sus escritos respira una profunda fenomenologa, ya que l pretende conocer, desde los hechos que revela el interior del hombre, toda una conducta que se encuentra encaminada hacia lo totalmente otro, a lo exterior. El deseo es la clave para comprender y sustentar dicho mtodo que el autor propone como camino de entendimiento de las experiencias vividas. Se convierte en un deseo metafsico que tiende hacia lo totalmente otro, hacia lo absolutamente otro8. Deseo que no se puede confundir con nostalgia, ni aoranza del ser por un lugar desconocido, ms bien, el deseo metafsico desea el ms all de lo que puede sencillamente colmarlo; este es absoluto, si el ser que desea es mortal y lo Deseado invisible9. La invisibilidad no significa ausencia, sino que demanda relaciones con lo que no est dado. El mtodo supone una situacin tica precisada por la realidad existencial de un yo que en un determinado momento se encuentra con un Otro, el cual, se manifiesta a travs de su exterioridad, es decir, el cuerpo, el rostro, la mirada, la palabra. Ante este evento, de la presencia del Otro, el yo responde. Su respuesta puede tener varias direcciones, una de ellas, es la de querer dominar la conciencia subjetiva del Otro, haciendo imposible la relacin tica de la alteridad. Esta va es la ms codiciada y practicada por los sistemas sociopolticos asfixiantes, que reducen la vida del hombre a la dominacin de sus intereses, entre ellos se destaca el capitalismo,
8

LEVINAS, Emmanuel. Totalidad e Infinito: Metafsica y Trascendencia. Sgueme Salamanca 1997. p.57. 9 Ibid., p. 58.

socialismo, pragmatismo. Otra va es la de no permitir que la subjetividad del existente, cuestione la propia existencia. Por consiguiente lo que pretende Levinas es cambiar las realidades que niegan o violentan al Otro y hacen imposible la relacin de alteridad y en vez de eso, propone relaciones de justicia y de bondad con el Otro. Para finalizar el autor expresa que el deseo que en rigor hay que diferenciarlo de una necesidad, encuentra su cumplimiento en la experiencia del rostro, es decir, del hecho de que mi mirada se cruza con la mirada del otro10. Esta situacin abre la esfera de la aspiracin que presenta una realidad viva, que se entiende en doble sentido, por un lado, se muestra una certeza que se interpreta a si misma hablando, por otro, hay en la mirada que afecta a la ma un mensaje que dice no -debes - matarme. As el doble sentido ofrecer la garanta necesaria al hombre de la autocrtica y el conocimiento objetivo. El deseo lleva la propia existencia a reconocer la fuerza con que se impone el Otro e introduce en la persona una verdadera experiencia metafsico-religiosa, entendida, no como orientacin dogmtica-racional, sino como experiencia tica-relacional. La tica de la alteridad, como mtodo existencial es una manera de reconocer al Otro, no slo a nivel intimista y privado, sino esencialmente tico, es decir, no necesita ser dilucidado, sino que en el encuentro, el Otro se impone por su propia luz. Aqu se hace necesario profundizar en el conocimiento del Otro, ya que es el eje desde el cual, se entiende la filosofa levinasiana y se inicia el camino hacia la comprensin del rostro que es ante todo expresin.

2.1

FILOSOFA DEL OTRO Para comprender el significado que tiene el Otro en la filosofa de Levinas hay

que presentar de manera breve, la concepcin del otro que tiene Martn Buber y Gabriel Marcel, para establecer la diferencia. La nocin del otro en estos autores, no se capta por una actitud terica, sino que requiere una relacin de trascendencia que no es el conocimiento <espectacular> que, en ltima instancia, conlleva la reificacin del objeto
10

CORETH, E. et al. La Filosofa del Siglo XX. Herder: Barcelona, 1989. p. 78

conocido11. Pero ms especficamente Buber realiz una antropologa basada en la relacin <yo-t>. El ser humano de acuerdo con Buber, se constituye como persona en esa relacin, y no ya a partir de su relacin con el mundo material. La relacin <yo-t> es una relacin de reciprocidad: cada persona nace despertada por la otra. Lo que el <yo> descubre en el <t>, y viceversa, no es la subjetividad del otro, ni su propia subjetividad, sino realmente al Otro: hay una relacin directa e inmediata12. Se ve como Buber expone las relaciones del <yo t> en la interaccin. Sin embargo para Levinas no es la analoga del Mismo lo que conduce al Otro. La relacin del Yo con el Otro no es primeramente conceptualizacin. Esto equivale a la reduccin del Otro al yo (al Mismo)13. El trmino intermedio que se pone entre el objeto conocido y el sujeto es la distancia que existe entre, la mano y el objeto que es por esencia transitable y por eso no se puede hablar de trascendencia. Adems Levinas elude el termino libertad porque otra libertad como la ma no es Otro14. Estas diferencias de trascendencia, analoga y libertad son las que llevan a Levinas a plantear el Otro no como un yo situado en la otra orilla, sino que se presenta siempre a distinto nivel. Es, por una parte, el hurfano, la viuda y el extranjero indefenso y necesitado ante el cual soy rico. La relacin no parte del sujeto hacia el Otro, decidida desde mi libertad, sino que siempre viene inicialmente hacia m15. Esta condicin del Yo frente al Otro se hace posible cuando se admite, no la explotacin, sino que se decide ponerse en situacin de ayuda frente a la existencia que expone su debilidad y a la vez su riqueza, expresada en la exterioridad. As se establece la diferencia del Otro de Martn Buber y Gabriel Marcel con la idea del Otro de Levinas, imponindose esta ltima, por la exigencia del rostro que se revela de manera horizontal y directa como lo absolutamente Otro y haciendo que el hombre se haga hombre real y persona cuando se convierta de su afirmacin subjetiva y de su voluntad de poder para aceptar la interpelacin del Otro y mirar el
11 12 13

LEVINAS, Op. cit., p. 36. COMBLIN, Jos. Antropologa Cristiana. Interferencias Filosficas. Paulinas Madrid 1985. p. 66

LEVINAS, Op. cit, p.36.

14

Ibid., p.37.
15

Ibid., p. 37.

rostro del Otro: la vctima, el pobre, la viuda, el hurfano, como dice la Biblia. El pobre revela la realidad de la vida y del hombre, transforma todas las estructuras 16. Con este pensamiento el autor dilucida la realidad del Otro, que no tiene ninguna relacin con el poder, ni con la maldad, antes bien, la realidad del Otro obliga a tomar otra actitud. Ahora es necesario tener claro los trminos de tica y Alteridad que ofrecern una nueva dimensin a la exposicin del Otro como esencial a mi existencia, para establecer los paradigmas de Levinas, con respecto, al cara a cara y a la experiencia y significado del rostro. tica: explicacin y fundamentacin filosficas del fenmeno moral desde los niveles tanto tericos como prcticos. Estudia la base moral de la conciencia y de los actos humanos17. Alteridad: proviene del latn alter: otro. Se define desde la perspectiva tica como capacidad del hombre de considerar a su prjimo como un otro, que le llama a tenerlo presente, en una relacin en la que deje ser un para si egocntrico y se comprometa moralmente en la relacin con el otro, sin que por ello pierda o se debilite su propia identidad18. La precisin de estos trminos da una visin global. Para qu sirven? Para comprender la posicin levinasiana de la tica de la alteridad, como una nueva metafsica que quiere ir ms all de lo que simplemente aparece y acontece en el actuar diario del hombre.

2.2

EL YO, LA MISMIDAD, LA TOTALIDAD El Yo es un sujeto nico, que existe como un <para si> donde las cosas

exteriores le sirven de medio para satisfacer sus instintos y necesidades primarias, de ah, que el Yo deseche de su escala de necesidades los objetos que no son tiles, es decir, quedan reducidos a la indiferencia y en caso ms extremo al desprecio. De igual manera el Yo es un apasionado por el ejercicio de su libertad, hecho que lo pone en
16 17

COMBLIN, Op. Cit., p. 67.

BRUGGER, Walter. Diccionario de filosofa. Barcelona: Herder, 1983. p. 222 FERRATER, Mora, Jos. Diccionario de Filosofa (tomo I). 5. Ed. Buenos Aires: Editorial Suramericana. 1971. p. 85.
18

relacin con los objetos y las personas. Estas caractersticas del Yo (utilidad y libertad) son la realidad presentada por Levinas como el <el Mismo> que se aplica a la realidad individual y social. Es as como Levinas presenta los precedentes de la moral de la alteridad, donde el Yo como realidad individual o social, busca la realizacin de sus propios intereses. Esto se llama en lenguaje del autor, desarrollo de la <mismidad> egosta que inclina al sujeto, al deseo de dominio y al ejercicio arbitrario de la libertad. Actitudes que no dan entrada al otro, por el contrario se ve alienado. De esta manera surge lo que Levinas llama Totalidad. Desde la filosofa se concibe como una realidad metafsica de absolutismo, de universalidad, que reacciona ante la revelacin del ser particular. Dicha Totalidad intenta asumir al ser que surge, reducindolo a sus fines. Este hecho niega los derechos de aquel ser, negndole su alteridad. El carcter antitico desvelado de la Totalidad, se hace visible en la reduccin de lo individual, en provecho de lo particular, en la desaparicin del Otro por lo Uno; ocasionando la perdida sistemtica de la persona, de su alteridad por el sujeto concreto. Realidades como la <mismidad y la totalidad> encierran al hombre en la preocupacin de sus angustias, problemas, situaciones, cerrando el horizonte existencial a su propio mundo. La <mismidad> no permite establecer valores tan importantes como el compartir, ya que, en esa manera de estar solo, el Yo responde a sus agitaciones, haciendo imposible la relacin tica de la alteridad que el autor propone. Por otro lado, la Totalidad lleva al Yo, a englobar la existencia del ser que brota, cortando de esta manera, la libertad de ese ser para imponer la del Yo de manera arbitraria. Una Totalidad como la describe Levinas pone de manifiesto el carcter manipulador o violento del Yo frente al Otro (que se manifiesta como exterioridad). Dicha manipulacin hace pensar que el hombre solo busca la solucin de sus problemas en la utilizacin del Otro. No es acaso la forma ms directa del hombre postmoderno para obtener sus fines? Es el ser un fin? Es la Totalidad, el camino seguro de encuentro con el Otro? no, la Totalidad es una afirmacin intensa de la <mismidad>. Adems el hombre vive una realidad de individualismo exagerado, de conciencias egostas y estados tiranizantes que no permiten la entrada del ser que

acontece. Cmo encontrar un equilibrio entre lo individual y lo social cuando el sujeto deja en el anonimato al Otro para conseguir sus fines? Lo cierto es, que la historia trae para cada poca sus retos, dificultades y situaciones existenciales, que el ser mismo debe identificar y resolver para redescubrir en la presencia histrica del Otro, la verdad y razn de su existencia. Levinas en toda su obra filosfica denuncia las irregularidades que se dan al interior de sistemas totalitarios basados en demostraciones racionales, por eso se hace necesario, realizar una ruptura con la totalidad. 2.3 SUPERACIN DE LA RAZN TOTALITARIA Con lo anterior tiene que quedar claro que: la mismidad y la totalidad hacen imposible la relacin tica de la alteridad. Es as como surge, para tener un lenguaje cercano al autor, el trmino de la Otredad que no es anulado por la totalidad pero cmo el mismo que se exhibe como egosmo, puede estar en relacin con Otro, sin privarlo inmediatamente de su alteridad?19 Esa relacin del Mismo y el Otro es el lenguaje que lleva al Yo a salir de si mismo para comunicarse, por eso la alteridad slo es posible a parir del Yo20. Romper con la totalidad significa abrir un espacio tico al interior de la conciencia totalitaria, para acercarnos a la relacin con el otro que exige justicia, caridad y bondad. Se tiene que ver una concientizacin del Yo, un cambio de actitud que favorezca la relacin del cara a cara. 2.4 RELACIN EXISTENCIAL IRREDUCTIBLE

En la relacin del cara-a-cara Levinas expone una correlacin entre la exterioridad del que aparece, con la interioridad del sujeto cognoscente. Relacin que pretende fundar una nueva metafsica, que ser leda desde el encuentro, desde la unin, que parte del Yo y es sostenida por el Otro. As se encuentra en Levinas un profundo sentido metafsico al exponer la relacin del cara-a-cara como relacin irreductible. Esta apertura ante el ser, denota un esfuerzo profundsimo por ir ms all de la realidad que simplemente aparece. Ms all que es entendido como un ser-para19 20

LEVINAS, Op. cit. P. 62.

Ibid., p. 63.

Otro; pensamiento que revela lo humano que se esconde detrs de los conceptos, humanidad que se muestra no como terica sino como tentativa que invita al ser a sentir, experimentar, vivir, estar en proximidad con. Reconociendo su libertad finita el Yo escapa de s mismo para reconocer en la presencia del Otro, el ser encarnado que se expresa. La relacin del cara-a-cara es dirigida por Levinas por una estructura formal que es la idea de lo infinito en nosotros21. Para esto es necesario existir separado y relacionarse con la metafsica para encontrar lo trascendente. Pero la preocupacin que interesa se encuentra en el sentido positivo de esta estructura que se precisa como relacin tica fundante. sta presupone una conjuncin de trascendencia que rompa con la totalidad. La conjuncin entre el Mismo y el Otro en la que se sostiene, su vecindad verbal, es el recibimiento de frente y de cara del Otro, por m22. El Otro que hace frente revela su rostro y recibir al Otro es cuestionar mi libertad23. Cuestionamiento que pone en juego mi egosmo, mi subjetividad para estar dispuesto al Otro. Con estas razones define Levinas el cara-a-cara como: relacin tica que no se refiere a ninguna ontologa previa. Ella rompe el englobamiento clausurante totalizante y totalitario- de la mirada teortica. Ella se abre, a modo de responsabilidad, sobre el Otro hombre sobre el inenglobable-: ella va hacia lo infinito. Ella conduce al exterior sin que sea posible sustraerse a la responsabilidad, a la que apela de tal modo24. Se ve claramente en la filosofa levinasiana que el Otro es precisamente lo que no se puede neutralizar en un contenido conceptual, esto sera violentarlo y convertirlo en Mismo. Ms bien, el Otro como aqul que sostiene la relacin tica y hace posible el dilogo. Por eso, es que el acontecer del Otro, es lo nico que posibilita la relacin del cara-a-cara. Aqu en este punto se debe encontrar el sentido por el cual el Yo se siente cuestionado.
21

Ibid., p. 103. Ibid., p. 104. Ibid., p. 108.

22

23 24

Ibid., p. 9.

2.5

INTERPRETACIN DEL ENCUENTRO La necesidad del Otro parte de un ser que no tiene necesidades, o ms

exactamente nace ms all de todo lo que puede faltarle o satisfacerle. Necesidad que es entendida como deseo. El deseo del Otro que vivimos en la ms trivial experiencia social, es el movimiento fundamental, la pura transportacin, la orientacin absoluta, el sentido25. Es decir, ms que una necesidad es un deseo profundo por conocer el mundo del Otro. La relacin del cara-a-cara, abre las puertas de la manifestacin del Otro que produce la significacin. Hay que saber las condiciones en las cuales el Otro llega a m, es decir, saber que llega de un contexto cultural y esto ilumina la relacin por la luz del mundo. He ah, la comprensin del Otro es, as una hermenutica, una exgesis26. Sin embargo la epifana del rostro implica un significado propio, independiente de la recibida por el mundo. El Otro, aqu expuesto, no sale al paso slo a la luz del contexto, ya que sin esta mediacin, significa por si mismo. Por eso dicha presencia se puede enunciar as: el fenmeno que es la aparicin del Otro, es tambin rostro, o dicho de otro modo (para mostrar esta entrada siempre novedosa en la inmanencia y la historicidad esencial del fenmeno): la epifana del rostro es una visitacin 27. Con esta manifestacin de la epifana del rostro, se expresa un ser viviente que perfora su propia esencia, es decir, el rostro habla, lo que lo hace salir de su apariencia y darse a la apertura, de tal manera, que el rostro se me impone, sin que pueda hacerme el sordo a su llamada, ni olvidarlo, quiero decir, sin que pueda dejar de ser responsable de su miseria28. De igual manera como el recibimiento del Otro, cuestiona mi libertad, la epifana del rostro, cuestiona la conciencia. Qu significa esto? Que el cuestionamiento de s es precisamente la recepcin, la acogida, de lo absolutamente Otro. Ser Yo, significa, por lo tanto no poder sustraerse de la responsabilidad, como si todo el edificio de la creacin, reposara sobre mis espaldas29. Este hecho lo confirma
25 26

LEVINAS, Emmanuel. Humanismo del Otro Hombre: Sentido y tica. Siglo XXI: Mxico, 1974. p. 56. Ibid., p. 58. Ibid., p. 59.

27 28

Ibid., p. 61.
29

en su unicidad, su respuesta. Todo el proceso se da como un movimiento tico al interior de la conciencia. La conclusin ms exacta que se puede dar es que al descubrir la orientacin y el sentido nico, en la relacin moral, es precisamente poner al Yo como ya cuestionado por el Otro, al que desea y en consecuencia como criticado en la rectitud misma de su movimiento30. As, queda clara la importancia del Otro que une mi existencia con el existente, haciendo posible la relacin tica de la alteridad donde el Yo se siente cuestionado, desde el principio por dicha presencia. 2.6 EL LENGUAJE MXIMA EXPRESIN DEL ENCUENTRO El acceso a los seres, en la medida que se refiere a los sentidos, en especial la visin, permite ejercer un poder, un sentido, fuera del ya mencionado cuestionamiento de las conciencia. En qu consiste dicho poder? Es el ser un sujeto qu desarrolla poderes? Hasta el momento slo se ha visto en la relacin del cara-a-cara, como desde el momento mismo de la aparicin, el Otro significa; pero ste a pesar de significar por la visin, tiene desde su interior una fuerza que no se expresa como residuo o conquista de la animalidad, sino como elemento esencial de la humanizacin del Otro, y esto es el lenguaje. As se afirma que la palabra resalta sobre la visin31. La esencia de este lenguaje es la relacin con el Otro. El lenguaje supera al dato (presencia del Otro) en cuanto a la significacin? S, es evidente, por lo tanto, que el lenguaje por el cual la significacin se produce en el ser es un lenguaje hablado por espritus encarnados32. La riqueza del cuerpo humano est en el gesto corporal que es la celebracin del mundo, por ste se puede comunicar el hombre. De ah que Merleauponty considere que el cuerpo es un sensible sentido all est, segn l su gran maravilla. En tanto que sentido est todava de este lado, del lado del sujeto; pero en tanto que sensible est ya de aqul lado, del lado de los objetos. Une la subjetividad del percibir con la objetividad del expresar33. Se encuentra en el cuerpo humano una
Ibid., p. 62. Ibid., p. 67. 31 LEVINAS, Totalidad e infinito, Op. cit., p. 208.
30 32

LEVINAS, Humanismo del Otro Hombre, Op. cit., p. 31. Ibid., p. 31.

33

riqueza invaluable que enlaza subjetividad y objetividad. Es de esta manera como la significacin supera al dato, ya que el recibir datos no sera la manera original de referirse al ser, ms bien por medio del lenguaje, el rostro expresa desde su desnudez, el clamor de justicia y de respeto, a la misma vez que compromete al que descubre a la responsabilidad, responsabilidad que no ha elegido pero de la cual no se puede escapar, sustraerse de sta, es la manera ms directa de alejarse de la presencia del rostro que se expresa, su lenguaje quedara reducido al olvido y no se estara aceptando la posicin que viene por parte de la otra persona, posicin que no supera la nuestra, la complementa. El lenguaje hace posible el encuentro. Por eso Levinas de forma enftica dice que la relacin del Yo y del Otro no violenta, ms explcitamente desarrollada, es la del lenguaje. El lenguaje a pesar de presentarse tambin como obra y poder (como retrica y propaganda) es esencialmente, no violento34. Finalmente se encuentra en Levinas una filosofa existencial-dialogal insuperable que abarca todo el ser del hombre, iniciando por el encuentro significativo de la presencia del Otro, que es el absolutamente Otro, pasando por la significacin que produce la aparicin y terminando con el dialogo, que encuentra su mayor expresin en el lenguaje, que como se afirm anteriormente es esencialmente no violento. Levinas, filsofo Judo del siglo XX, presenta todo un pensamiento, que intenta sacar el ser de la neutralidad en que se le tiene sometido. Neutralidad que hace referencia a las relaciones que vive el mundo postmoderno, esto trae consigo una pregunta que se hace fundamental qu significa lo relacional en el mundo de la postmodernidad? Adems el pensamiento del autor invita a preguntarse, de manera constante por el ser y el actuar del hombre que vive determinado por la historia y por las realidades de tiempo, espacio, sin olvidar la mayor de las realidades que acompaa el caminar diario de los hombres y es la muerte. Todas estas inquietudes sern el cometido del prximo capitulo, donde se tratara de abordar el paradigma de lo relacional partiendo de la situacin histrica que determina el actuar del hombre. 3.
34

SER HOMBRE SIGNIFICA SER CON LOS DEMS

LEVINAS, Totalidad e Infinito, Op. cit., p. 38.

La investigacin ha arrojado datos exactos de la tica de la alteridad propuesta por Emmanuel Levinas. Su filosofa es una protesta directa, en contra de todos los sistemas totalizantes y totalitarios que no tienen presente a la otra persona, por ejemplo, el nacionalsocialismo creado por Hitler en 1923 y vivido desde 1933 hasta 1945, este sistema llev acabo desastrosos atropellos en contra de la humanidad, sus ideas fueron una absurda y violenta deshumanizacin, sus campos de concentracin fueron una muestra letal del mal uso de la libertad del hombre, tanto as, que si el siglo XX comenz con la muerte de Dios, propuesta por Friedrich Nietzsche (1844 1900), en los campos de concentracin la pregunta central fue dnde estaba Dios cuando la raza aria exterminaba 2500 judos en el da? Y la pregunta por el hombre Es el hombre un objeto qu puede ser exterminado cmo cualquier otro animal? El presente captulo pretende hacer un acercamiento al Otro, que en primer momento se tiene que preocupar por el yo, es decir, nadie puede aceptar al Otro sin antes haber asumido su existencia. Por eso, se desarrollar en las primeras pginas la idea de co-existencia y la importancia que tiene el ser de asumir su cuerpo antes de relacionarse con los dems, para finiquitar con el paradigma relacional de la postmodernidad que ayudar a entender el carcter tico de la poca y as compaginar la filosofa de Levinas con la realidad. .1 SER CON LOS DEMS, IDEA DE COEXISTENCIA Es indiscutible que la existencia del hombre se caracteriza por estar en relacin con otros, lo que lleva a la vida humana a distinguirse por ser con los dems. El hombre desde su nacimiento se siente despertado a respetar y a valorar a un t que lo ha arrojado a la vida y lo dona, para que oriente su vida compartiendo con los dems. Es as como Joseph Gevart en su libro el problema del hombre, haciendo referencia a la vida del hombre con relacin a los dems dice: el ser con los dems, en su significado ms profundo y genuino, significa que el hombre no est nunca solo 35. Por ms que la poca actual viva en un individualismo exagerado, no puede negar la huella humana que se extiende a lo largo y ancho del mundo, revelando los diferentes valores
35

GEVART, Joseph. El problema del hombre. Salamanca: Sgueme, 1993, p. 46

que se han creado en la historia, como son los avances cientficos y valores como el respeto y la amistad, que revela en la vida del hombre un acompaamiento de Otro. Es as como la idea de co-existencia incluye tambin que la existencia se desarrolla y se realiza junto con otros en el mundo, y que el sentido mismo de la existencia est ligado a la llamada del otro que quiere ser alguien delante de m, o me invita a ser alguien delante de l, en el amor y en la construccin de un mundo ms humano36. 3.2 SER COMO PRESENCIA Qu es lo que hace posible el reconocimiento del Otro?, Por qu el yo, reconoce en el t una presencia absolutamente diferente?, Qu hace presente al hombre en el mundo? El cuerpo, hace al hombre inconfundible e irrepetible. en las relaciones con los dems, el cuerpo humano es ante todo presencia 37. Esta es una condicin que se refiere exclusivamente a la existencia humana, las cosas estn para ser aprehendidas, -reloj, bur, lmpara- para que el ser les de sentido, las modifique; en cambio el cuerpo como presencia, tiene pleno sentido porque su ser est orientado hacia los dems, al cuerpo presente solo le importa el cuerpo ausente para establecer comunicacin y reconocimiento. Estos dos verbos comunicar y reconocer son menester del hombre para fundar desde el encuentro con otro, una relacin no rutinaria o montona, sino recproca; esta relacin fundante ser siempre nueva, no exactamente porque el yo y el t tengan presencia continua o permanente, sino que cada vez que encuentran, ambos poseen argumentos humanos como sus signos, movimientos y palabras que ayudan en su crecimiento. El cuerpo como presencia tiene caractersticas propias que lo distinguen de los dems seres y lo elevan a la cspide ms victoriosa de la humanidad, y son la extensin, la significacin y la inteligencia, entre muchas, pero se mirar el cuerpo desde estas tres dimensiones. 3.2.1 Cuerpo como extensin. El cuerpo desde su aparicin en el mundo ocupa un lugar que lo revela, lo distingue, porque nace determinado por una cultura, un lenguaje, una creencia, que van determinando su existencia. Estos factores ayudan al individuo a asumir el espacio como cuerpo presente, que est, al igual, que tiene la posibilidad, no
36 37

Ibid., p. 46. Ibid., p. 94.

agotada, sino prematura, de abalanzarse hacia los objetos con el fin de aprehenderlos, dominarlos y realizar transformaciones. La extensin, adems, encierra o trae implcito el concepto de finitud, es decir, el cuerpo se reconoce como ser orgnico que tiene funciones especficas nacer, crecer, reproducirse, envejecer y entregarse a los brazos de la ausencia definitiva de la muerte. Al igual que se reconoce como ser humano, sexuado (varn hembra), que est llamado a desarrollar su vocacin ontolgica, de ser ms, frente al mundo que le pertenece, pero que a su vez comparte con otros. La extensin, pues, pone de manifiesto al hombre en el mundo, en cuanto lo percibe con el propio cuerpo, de ah que Merleau-Ponty en su libro, la fenomenologa de la percepcin, diga: de igual manera ser preciso despertar la experiencia del mundo tal como se nos aparece en cuanto somos del mundo por nuestro cuerpo, en cuanto percibimos el mundo con nuestro cuerpo38. As se concluye que el hombre goza de un espacio vital en la tierra que lo identifica y le ayuda a comprender. Los objetos le sirven de prolongacin. 3.2.2 Cuerpo como expresin. No es de dudar que el cuerpo experimenta al interior de su ser el deseo de manifestar y expresar. El deseo es la fuente ms confiable para la realidad porque slo quien desea y suea, aspira a verdades originales llenas de transparencia, deseos cubiertos de piel y huesos que tienden a transformar ideas existentes para mejorar la propia existencia, es decir, que la expresin cobra verdadero sentido porque el cuerpo significa en si mismo, por eso el cuerpo como expresin de la persona, es el lugar de toda humanizacin y por tanto de toda cultura; al revestirse el cuerpo de significados humanos, el cuerpo se humaniza y el hombre entra de esta forma en el mundo humanizndolo39. Con lo anterior queda claro que el cuerpo es la persona humana en cuanto se expresa, se comunica con los dems, con el deseo firme de hacer el mundo ms humano. Esta posicin frente al mundo trae consigo una exigencia al cuerpo humano y es la de asumirlo, slo quien asume su cuerpo es capaz de vivir autnticamente, de ah que Merleau-Ponty afirme que ya se trate del cuerpo del otro o del mo propio, no
38 39

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologa de la Percepcin. Barcelona: pennsula 1975. p. 222. GEVAERT, Op. cit., p. 94.

dispongo de ningn otro medio de conocer el cuerpo humano ms que el de vivirlo, eso es, recogerlo por mi cuenta como el drama que lo atraviesa y confundirme con l40. As es, el cuerpo se puede definir como una estructura compleja de huesos, coyunturas, arterias, cerebro, genitales, manos, pies, sentidos, que est diseado perfectamente para equivocarse, slo en la medida que el hombre sepa recoger los vestigios de sus cadas, ser capaz de madurar y avanzar en su proceso de construccin. Por ltimo decimos que el hombre, gracias a su cuerpo se expresa, inclinando su existencia por las sendas de la comunicacin que lo llevan a relacionarse. 3.2.3 Cuerpo como inteligencia. El hombre se caracteriza por reflexionar sobre sus acciones, es capaz de analizar la realidad que lo identifica, piensa en los objetos para modificarlos, es decir, al cuerpo le compete recrear, dar otro aspecto a las cosas. Adems su inteligencia lo lleva a establecer relaciones maduras con los miembros de la sociedad, para ocupar un puesto dentro de ella, por ello es conciente que debe formarse, instruirse, con el fin de adquirir los conocimientos suficientes para las tareas de dominio instrumental de esta poca industrial. Esta dimensin de la formacin, cobra vital importancia en la postmodernidad, ya que uno de sus paradigmas es el pluralismo, es decir, una poca donde todos los das aparecen nuevos pareceres, nuevos estilos, formas de pensar y asumir la vida, por ejemplo, el hedonismo (entregar la vida al placer), el consumismo (depositar la vida al confort), la famosa cultura Light (todo se reduce a lo practico, se usa y se bota). Frente a esta amalgama de pensamientos surgen los interrogantes qu hacer? Qu escoger? Qu es lo que ms conviene a mi existencia? Al hombre le quedan dos caminos. El primero es criticar su poca, que sera el camino ms facilista, obsoleto, ridculo, mediocre. Este camino lo siguen hombres insatisfechos con su existencia, hombres que miran al pasado con nostalgia y peor aun se quieren quedar en l, que hacen suya la famosa frase todo tiempo pasado fue mejor y no son capaces de vivir y aceptar la actualidad, con esto perdera todo sentido su cuarto de hora en el espacio vital, es decir, en la tierra quedando para siempre atados a los recuerdos. No se quiere decir con esto que la historia no haya que mirarla, no, porque es un hecho que la historia se tiene en cuenta
40

MERLEAU-PONTY, Op. cit., p. 103.

por dos motivos, uno porque es huella humana y otro porque no se repite (slo la repiten los que no la conocen), lo que no se puede es mirarla y quedarse en ella, como contemplando el ltimo grito de la historia. El segundo camino es el de asumir con responsabilidad la formacin para elegir. Si se vive en un mundo pluralista, se debe formar para optar; si las puertas del mundo se abren por diferentes caminos, es deber del hombre dirigir la existencia por el camino que ms lo dignifique, para esto se forma. Claro est, el lector se preguntar y la gente que no tiene la oportunidad de formarse con qu criterio se enfrentara a la poca actual? Es deber de los lideres (se hace referencia a la gente que mueve masas, polticos, sacerdotes, etc.) dar a conocer las diferentes formas y estilos que se dan en la actualidad, para que las personas que no tienen la posibilidad de formarse, opten por el parecer que los dignifique. El cuerpo como inteligencia es conciente de sus limites, sabe perfectamente que sus intenciones son ms profundas que la propia expresin, que el cuerpo es frgil y limitado en su adaptabilidad, se ve sometido a todas las fuerzas que atraviesan el mundo fsico y biolgico; tiene hambre y sed, necesita descanso y silencio, ejercicio y distincin41, hasta la ms alta tecnologa queda disminuida por un error, un desanimo o cuando la enfermedad posee al cuerpo dbil y lo reduce a la cama. Por ltimo sabe que va a morir y que su muerte no va a cambiar el curso del mundo y de la historia, por muy y aparentemente desastrosa que sea, la muerte es siempre condicin humana42, aqu se encuentra instalado el drama existencial de la muerte, si es condicin humana morir por ley biolgica, dnde est el logro del hombre? En el aplazamiento de la muerte, es decir, la existencia misma, cada da de vida es una oportunidad para realizarse autnticamente, su logro radica en el recuerdo de sus pensamientos, en su forma de amar y respetar, en el encargo de las ideas y valores en manos de otros para que los realicen, si se logra esto se superara la ley biolgica y se integrara la existencia; ya que el hecho de no tener comunicacin sensible, no significa exactamente que la persona deja de vivir, su voz siempre ser un pensamiento vivo en la voz de los otros. Por ltimo se reafirma la exhaustiva tarea que tiene el cuerpo como
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GEVART, Op. cit., p. 103. Ibid., p. 311.

inteligencia de dejar huella humana en la existencia, para que sus co-existentes siempre tengan puntos de referencia que confirmen la experiencia de vivir autnticamente. 3.3 EL SER, NO ES SLO PRESENCIA, SINO ROSTRO La relacin irreductible expuesta por Levinas en el cara-a-cara se explica desde la epifana del rostro. Es importante hacer aqu una reflexin acerca de esta parte del cuerpo, ya que es la que ms se expone y la que menos se sabe describir. El rostro adquiere una dimensin fundamental ya que el ser no tiene solamente un cuerpo, sino tambin un rostro. Es un rostro que no puede ser transplantado o cambiado. Un rostro es un mensaje, muchas veces sin que lo sepa la misma persona no es quizs el rostro humano una mezcla viviente de rostro y significado? Todos lo vemos y nadie logra describirlo no es quizs un milagro extraordinario el que entre tantos centenares de millones de rostros no haya dos iguales? Y que ningn rostro permanezca perfectamente igual durante ms de un minuto? Es la parte del cuerpo ms expuesta, la ms conocida y es tambin la menos descriptible, la encarnacin de la unicidad Quin puede mirar un rostro como si fuera un lugar comn?43, y en realidad el hombre goza de un privilegio extraordinario, el de poder contemplar muchos rostros, todos ellos con caractersticas totalmente diferentes por ejemplo, los ojos expresan el sentido de la comunicacin y traen implcito el concepto de verdad, si se mira bien, cada vez que alguien necesita ratificar una idea, lo primero que hace es decirle a la otro persona, mreme a lo ojos, porque tiene la plena seguridad que la mirada de frente confirma la idea que nace en el pensamiento. Adems la mirada trae consigo varias formas de mirar, la triste, la alegre, la escptica, la de asombro, la de placer, la confiada, la discreta, la enrgica, la engreda y la de indiferencia por eso se dice que la mirada y las formas de mirar manifiestan al hombre y sus actitudes fundamentales en relacin con los dems44. Los seres humanos cuando dejan de mirar a los otros a los
43

A. HESCHEL. Chi luomo?, p. 67-68, citado por GEVAERT, Joseph. El problema del hombre. Salamanca: Sgueme, 1993. p. 98.
44

Ibid., p. 98.

ojos desconocen la verdad que se encuentra reposada en ellos, evitando el contacto de frente y por tanto no los reconocen. Todas las partes del cuerpo tienen un modo de lenguaje que las identifica, pero en particular la boca es fundamental, por ella ejecutamos las palabras que son la fuente ms original y las ms utilizadas para la comunicacin. slo el hombre habla, siempre que se est en presencia de seres humanos, se est en presencia de determinadas formas de leguaje45, y es que las palabras manifiestan la forma como el ser percibe el mundo y en esta medida enriquece la comunicacin, por eso es que la relacin o encuentro con otro individuo es una mezcla de lenguajes que van en busca de la comprensin. La filosofa actual va por esta lnea de pensamiento, intentando resolver los problemas que el lenguaje deja entrever en los dilogos humanos, es decir, los caminos de la filosofa van en busca de interpretacin. Merleau-Ponty distingue entre palabra hablante y palabra hablada, la primera es aquella en la que la intencin significativa se encuentra en estado naciente. La otra es el acto de expresin que constituye un mundo lingstico y un mundo cultural46. Es deber del hombre asumir la palabra del otro como expresin sublime de la cultura, esto no quiere decir que se deba aceptar todos los pensamiento que de su boca provienen, sino que su palabra se impone a mi responsabilidad comprometiendo mi escucha. La palabra le permite al hombre desplazarse en el mundo y de esta manera realizar el sentido de su existencia. Lo que se tendra que examinar es el modo cmo se utiliza el lenguaje, si ste est hecho para manifestar el mundo, cmo se explica que unos lo hagan para destruir, otros para amenazar, en fin, el hombre debe revisar la utilizacin del leguaje. En la filosofa moderna el pensamiento cartesiano se caracteriz, frente al problema del hombre, por afirmar que la inteligencia habla en la pura interioridad de la conciencia, sin tener en el fondo necesidad de palabras47, las palabras slo se utilizaban para expresar pensamientos ya formados al interior de la conciencia. El pensamiento actual, sin poner la palabra por encima del pensamiento, le da a la palabra
45 46

Ibid., p. 98.

47

MERLEAU-PONTY., Op. cit., p. 213. GEVART., Op. cit., p. 50.

el ambiente propicio para el pensamiento, de ah que la palabra no es slo desvelamiento del mundo y de las cosas; es tambin esencialmente revelacin de la persona48. De esta manera el pensamiento y la palabra adquieren una dimensin dialogal que se funda en el principio mismo de su experiencia. Cuando el leguaje existente no alcanza para expresar los pensamientos, se crean trminos nuevos o tcnicos para enriquecer el lenguaje y la ciencia. Estos adquieren una dimensin fundamental a la hora de realizar tratados o escritos cientficos que se utilizan para el estudio de los intelectuales. El lenguaje hace posible el conocimiento de las teoras cientficas y por eso del mundo, no se quiere decir con esto que sea el nico camino, porque existe tambin la experiencia, las prcticas. En fin, el rostro desde el lenguaje le da apertura al ser a una forma de conocimiento que se interpreta hablando. Dentro del rostro los odos tambin tienen su funcin central en la escucha, sta posibilita el que yo me comunique y comprometa mi realidad con la del otro. Para concluir estas ideas acerca del rostro se dice que ste tiene una funcin privilegiada que no se encuentra separada del resto del cuerpo, al contrario trabaja en conjunto con el. Si el rostro es la identidad misma del ser humano, el hombre debe agotar ms energas en el conocimiento de ste y no reducir su conocimiento a expresiones como el rostro es una mascara, conozco perfectamente un rostro; y se dice que no se puede reducir, porque el lenguaje del rostro es tan profundo, que no actua como una mascara de la cual se dispone para cambiar cada vez que yo quiera, ni se puede describir la perfeccin de un rostro. Queda la invitacin al ser para que lance su mirada penetrante al rostro, tratando siempre de desvelar el sentido y la emocin que este expresa, para no simplificarlo o reducirlo en conceptos no apropiados para la significacin. 3.4 PARADIGMA RELACIONAL Cada poca histrico-filosfica tiene una visin o paradigma que la caracteriza, por ejemplo, la edad media fund su conocimiento en la preponderancia de las verdades teolgicas, basadas en la revelacin. Desde aqu, se intent resolver todas
48

Ibid., p. 51.

las inquietudes que nacan en la conciencia de los hombres de la poca. hombre, dejndola como nico camino vlido de acercamiento a l.

En la

modernidad se absolutiz la razn depositando en ella todo conocimiento posible del Despus los contemporneos basados en la existencia misma, en las angustias y necesidades del hombre arrojado a sus posibilidades, intentaron llevar al hombre a la bsqueda de sus horizontes. Como se puede ver hasta aqu, todos los hombres de las distintas pocas se esforzaron por vivir y responder a las realidades que se presentaron en ella; nunca fue su propsito superar una poca o escribir libros con el fin de hacerlo, cada pensador intent ampliar el horizonte de comprensin que se tena de una poca a otra, esto lo hace partiendo siempre de la realidad que se vive. Por eso, el paradigma postmoderno no intenta ir en busca de esencias trascendentales, no pretende encontrar principios como el agua, el aire, ni el ser, ni la sustancia o el pensamiento, ni explicar la lucha de clases o el espritu absoluto, sino que respondiendo a la realidad que le acompaa (individualismo, hedonismo, consumismo, narcisismo, pluralismo, experiencia, subjetivismo, etc.) le da apertura a lo relacional, que lleva la vida del hombre a comprender que nunca est solo. Toda su existencia est dirigida a compartirla con otros, inclusive el individualismo ha llevado a desarrollar nuevas formas de comunicarse, un individuo que se instale en su cuarto tiene la imperiosa necesidad de encender su computador y chatear con infinidad de personas, adems tiene la posibilidad de mirarla por medio de cmaras, y micrfonos para hablar con ellas si as lo desea, pero esta relacin se priva de algo importante, la presencia, la cercana y encanto del cuerpo y la verdad del rostro, pero sin embargo no deja de ser una relacin. Lo relacional desde Levinas se entiende desde el encuentro frente a frente que une dos mundos, que revela lo oscuro del horizonte de cada uno e invita a comprometerse con l, esa responsabilidad irreductible que lleva asumir compromisos de escucha, respeto, bondad y justicia, que en la filosofa del autor no son valores, sino gritos del rostro que los reclama para ser alguien delante de m y yo alguien delante de l. Lo relacional es la clave que jalona a los jvenes en el intento por hacer de sus existencias experiencias autenticas, es claro, en este intento se cae en relativismo y se pierde la obligacin que se tiene con el Otro. El paradigma relacional abre la esfera de entender al hombre

como posibilidad, es decir, como aquel ser que siempre est dispuesto a abrir sus brazos para recibir otra existencia necesitada de reconocimiento y viceversa, como el individuo que necesita ser reconocido por Otro. En esta medida el hombre es un ser de doble posibilidad como el que da y a la misma vez recibe. Es as, como en lo relacional existen unas experiencias que llevan al hombre a redescubrirse como persona en la sociedad. Experiencias que le ayudaran a mirar el mundo con ojos ms humanos, llenos de deseo por transformar el presente de guerra que opaca la existencia misma, estas experiencias son: el encuentro que lleva al dilogo, la escucha que lleva al compartir, la comprensin, que lleva al respeto y la no-identificacin que recuerda el carcter de unicidad del ser, que por ms que quiera hacerse responsable del Otro, no puede perder su punto vista, en esta medida se hace una crtica a Levinas, porque se puede caer en el error de pensar, que si no estoy en relacin con el Otro, el Yo pierde toda autenticidad, y esto sera un grave error porque los espacios de soledad tambin favorecen el crecimiento de la existencia autntica, la fortalecen y en esta medida el hombre se realiza. Para concluir, la postmodernidad revela un carcter tico que pone su sello en la definicin misma del hombre, que se revela en el sentimiento. El ser se dedic a sentir, aunque se cae en el error de declinar el sentimiento en el placer para mi bien sin pensar en el otro. Pero vindolo desde un aspecto positivo, el sentimiento es la capacidad de relacin ms directa y espontnea para establecer comunicacin y reconocimiento por el Otro. La postmodernidad hace un gran aporte a la filosofa cuando ensea que lo ideolgico-racional, no es el nico camino vlido de conocimiento del hombre, sino que lo tico-relacional es otro camino que le da apertura al encuentro, al dilogo, a la aceptacin y lleva a la misma existencia a reconocer que su conducta debe estar dirigida hacia el perfeccionamiento de Otro, es decir, darle sentido a algo, slo desde esta medida se entiende la co-existencia y se da apertura a la creacin de nuevos valores. La postmodernidad es la poca de los hombres de hoy, no de los hombres del pasado porque ya no existen, ni de los hombres del futuro porque aun no concurren. La historia se escribe vivindola.

CONCLUSIONES Este trabajo implica una responsabilidad grande. Acercarse al pensamiento de Emmanuel Levinas es acercarse al Otro, a la existencia misma de la otra persona que necesita ser reconocida, recibida y al mismo tiempo aparece como responsabilidad irreductible, que compromete mi existencia. La filosofa existencial dialogal en la que se inscribe al autor, deja ver el caudal de humanismo que su teora desborda. Dirigir la mirada hacia la existencia es encontrarnos con otros hombres que necesitan la afirmacin de su ser, teniendo en cuenta que traen en su rostro las angustias vividas por la cotidianidad y las sufridas por la realidad inevitable de la muerte. De ah que el hombre se hace persona cuando se convierte de su afirmacin subjetiva y de su voluntad de poder para aceptar la interpelacin del Otro, que exige otra actitud, la del dilogo, la escucha y el compartir. El Otro es aquel que no se puede neutralizar, ni identificar, el encuentro que se produce es un complemento, su presencia es un reclamo directo de justicia, de respeto y altruismo . La tica de la alteridad, fuera de ser una aproximacin ontolgica previa, como lo ven algunos crticos, es una metafsica, que en principio no hay que reducirla a los fundamentos teolgicos porque perdera su significacin, sino entenderla en la relacin con los hombres, en la vida social; ya que no se entiende un conocimiento de Dios separado de los hombres. Slo el lenguaje tico producido en la manifestacin del rostro y en el encuentro cara-a-cara, describe el camino de bsqueda de los hombres por mejorar sus relaciones. Por eso la metafsica se desenvuelve en las relaciones ticas. La filosofa de Levinas ayuda a comprender el paradigma relacional de la postmodernidad. poca que es considerada en crisis cul crisis? acaso los griegos fueron criticados por no vivir como los modernos? o los hombres medievales criticados por no vivir como los contemporneos? ser que la guerra es excusa para sealar una poca en crisis? Parece que se hubieran olvidado de los siglos anteriores donde

Hay que entender que justicia, respeto y altruismo, no son valores, sino gritos del rostro.

tambin se asesinaba, demostrando la deshumanizacin que los invada. Tambin se acusa la postmodernidad por el individualismo que aleja a los hombres del encuentro (como se afirm en las primeras pginas), pero ste slo revela un aislamiento, un miedo de orientarse hacia la realidad del existente que impide la relacin tica. Adems cada poca no nace para superar a otra, sino para ser vivida con intensidad respondiendo a las realidades y acaeceres diarios. El ser est invitado a superar sus angustias para comunicarse con un lenguaje tico que se acerque a lo proftico, es decir, un lenguaje que haga posible la comprensin y creacin de nuevos valores, eso si, que estn dirigidos a dignificar la existencia. Con Levinas es obvio que el Otro necesita reconocimiento, escucha y ayuda y que m vida debe asumir la responsabilidad del ser que aparece y encuentra cumplimiento en la experiencia del rostro. Pero aqu se hace una crtica a la teora del autor, porque se puede llegar a pensar que el Yo se tiene que olvidar de s mismo para darle toda la preponderancia al Otro. Esto no es as. En las relaciones interpersonales tanto el Yo, como el Otro, aportan su rostro, su cuerpo, sus ideas y su visin del mundo por medio del lenguaje, darle la primaca al Otro equivale a desconocer la propia historia y el carcter de unicidad del ser. Adems se corre el riesgo de alienar la propia existencia. Para finiquitar es importante decir que antes de asumir la existencia de Otro, se debe aprehender el propio cuerpo, con el fin de comprender sus lmites y potencialidades para entregar al Otro lo mejor. El rostro es todo un reto, porque mirarlo no significa que sea un lugar comn, su riqueza radica precisamente en el desconocimiento, en su ideal sagrado de desvelamiento. Conocer un rostro implica esclarecer su esencia, que es profundamente humana; todos sus signos y expresiones revelan las actitudes frente a los dems. La filosofa Levinasiana es una forma prctica de acercarse al Otro, esas relaciones que en ocasiones parecen imposibles slo requieren disposicin y apertura. La existencia es muy corta para desgastarla en rencores abusivos y voltiles, se tiene que vivir con la conviccin de hacer crecer a otras, no con la idea aniquilarlos. La existencia se hace autntica cuando se pone en relacin con los dems.

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