Agnostos Theos - Norden

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lAGNOSTOS THEOS
NTERSUCHUNGEN ZUR FORMEN-
ESCHICHTE RELIGISER REDE

VON
EDUARD NORDEN
Tbv fihv ovv JtotrjT^v -Kai nuxiga xovds Tor navxbs (vgiir ts Igyov xal svgvra slg xvrag Svvarov liyftv. 'Eeri 6' vdgt tpusv ioi-xbg ixqrt
Saifivcav tiaXd'
yLtitov
PlATOS
yo airi. PiXAKOS
VERLAG B.G.TEBNER C LEIPZIG
BERLIN
1913
Die Erklrung der Titelvignette findet sich auf
S. 249,
ALLE RECHTE, BINBOHLIESSLIOH DES BKUMBTZl'NOSRBCHTS, VORBEHALTEN.
DEM ANDENKEN MEINES FREUNDES
FRANZ SKUTSCH
Klv9i,
fi
Ttfft
ffoi,
tpiXots
TtoXvxlam', ahlyiVJiez', q)9iTf, dalfiov,

'Jvyxrig qpi'|tuov
JcXa^xljt
og Tiurgbs &tvciov vvv xQTog vfii'oioytig
yuQ
qpi'Xf,
Iv/Qi'js TTor'
vi'v ixifj
yvtazbv
(fdog
Tifiag,
&yv>axov xolg rîe 9{ov xdSt yg^max' ccxag^rjv
dtiwo,
xfis
9vrix^s dgyfi' 6liyoi(favir,g.
X Orden,
Agnotto Theo.
VORREDE.
Dieses
Buch verdankt
seine
sammentreffen zweier Umstnde.
Entstehung einem zuflligen ZuIm Wintersemester 1910/11 wur-
den in unserer Graeca die Apostelakten gelesen; eine besonders lebhafte Debatte knpfte sich, wie zu erwarten, an die Deutung
des 17. Kapitels, da wir Philologen entschlossen waren, bei einer in
Athen spielenden Szene uns
nicht,
wie sonst bei der Lektre dieser

In
Schrift, unseren theologischen Mitgriechen" zu unterwerfen.
dem Chaos der Meinungen formulierte Diels das philologische und religionsgeschichtliche Problem schrfer, als es in den vorliegenden Kommentaren und Abhandlungen geschehen war, und schlo etwa
mit den Worten: was dieser ayvcorog ^sg bedeute,
also îjrf;rov.
sei
ayvcoTov,
Aber
sen, der
est
ich htte
mich mit der Resignation des Servius trsten mssagt,
von einem der 12 unlsbaren Vergilprobleme

esse
'sciendum
locum hunc
unum
de XII Vergili sive per naturam obscuris

sie relictis
sive insolubilibns sive
emendaudis sive
ut a nobis per
historiae antiquae ignorantiam liquide
non
intellegantur',
wenn
ich
nicht zufllig eben damals die

htte, die ich bisher
erst
Werke
des Laurentius
Lydus gelesen
nur aus gelegentlicher Benutzung kannte. Ein

rov
im
J.
1898 von Wnsch aus einer Handschrift des Eskorial

Tcegl
hervorgezogenes Stck der Schrift neQi [iijvv, worin
ayvtTov &ov gehandelt wird, fhrte mich auf die Spur des Richtigen.
Aber whrend der Arbeit erkannte
ich
mehr und mehr, da
der eigenartige Stoff keine Isolierung dulde: die Analyse der Areo-
pagrede fhrte mich auf Untersuchungen zur Formengeschichte der

religisen
Rede berhaupt. Da Prosa und Poesie gerade auf diesem Gebiete in Wechselwirkung gestanden haben, verband ich mit den neuen Problemen ein Horatianum, das mich seit lngerer Zeit beschftigt hatte;
auch hier fhrte mich eine an sich einfache Interin ferne
pretation
und Analyse
Gedankenkreise. Diese berhren sich
aber mit denen der ersten Abhandlung in so eigentmlicher Weise,
da ich hoffen darf, meine Leser werden darin mit mir bereinstimmen, hier liege ein wenigstens ideelles ev vor, welches dia(peQ6lieiov
iavra oôkoyht. Durch
die
Abtrennung mehrerer Anhnge
VI
Vorrede.
habe ich den Text so weit lesbar zu machen versucht, wie es dei
stellenweise komplizierte Stoff gestattete.
Um
eine schn lesbar!
Darstellung geben zu knnen, dazu sind wir auf diesem Gebiet
noch lange nicht weit genug vorgedrungen: im Gegenteil glaubt ich sagen zu drfen, da wir in den allerersten Anfngen solchei
Betrachtungsweise stehen.
ich
Hiermit
ist
aber zugleich gesagt, dal
mit der Wahrscheinlichkeit von Irrtmern rechne; manches

jetzt,
wrde ich schon

in der
wenn auch
nicht
dem
Inhalte nach, so doch'
Form
anders haben geben knnen: denn whrend und an der
Arbeit, bei der ich nicht blo mit

ich viel gelernt
dem Verstnde
gefrdert.
ttig war,
habe
und mich innerlich
Aber
ich wollte
zum
be-i
Abschlsse kommen.
schrittenen
Wenn
sein:
andere wenigstens den von mir
Weg
als
den rechten erkennen und auf ihm weitergeben,

ich selbst werde, da
werde ich zufrieden
mich andere For-
schungsgebiete locken, auf diesem mich schwerlich wieder bettigen.

Einzelnes habe ich mit meinen Fachkollegen Diels, Eduard Meyer und Wilamowitz durchgesprochen, deren Namen den Lesern fters begegnen werden, nicht so oft wie das Gefhl des Dankes fr Rat und Belehrung es meinem Innern diktiert. Bei einem nicht zu vermeidenden Exkurse ins alte romantische Land des Orients habe ich auer E. Meyers auch A. Ermans Fhrung mich anvertrauen drfen. Mit besonderer Freude wird man im Anhang III einen Originalbeitrag von Cichorius lesen. Aber des philologischen und histori. sehen Beirates war es nicht genug: denn da die Untersuchungen dieses Buches sich auf einem von Theologen und Philologen gemeinsam zu verwaltenden Gebiete bewegen, habe ich auch meiner theologischen Kollegen, Alt- wie Neutestamentier, Rat wiederholt erbeten und erhalten: sie hier zu nennen, darf ich unterlassen, da ich ihnen unter Anfhrung ihrer Namen gab, was ich dankbar empfing. Da die zweite Auflage von Wendlands grundlegendem Buche ber die hellenistisch-rmische Kultur erst erschien als mein Manuskript abgeschlossen und, von den Anhngen abgesehen, in den Druck gegeben war, kann niemand mehr bedauern als ich selbst. Immerhin verdankte ich dem Umstnde, da der Verfasser mir schon vor dem Erscheinen die Einsichtnahme in seine Korrekturbogen gestattete, die Mglichkeit der Benutzung in den letzten Abschnitten dieses Buches; eine mir ganz besonders erfreuliche Kongruenz unserer Ansichten habe ich nur noch in den Nachtrgen
(zu Anfang) vermerken knnen.
Endlich fhle ich das Bedrfnis,
Vorrede.
VE
Dank
Herrn Dr. A. Giesecke, dem Mitinhaber der Verlagsfirma, meinen dafr auszusprechen, da er, mir befreundet und philologisch interessiert, das Erscheinen dieses Buches mit seiner persnlichen
Anteilnahme begleitet und den
oft
etwas anspruchsvollen Bitten
und Wnschen des Autors stets Gehr gegeben hat. Am Tage nachdem mir von der Druckerei die Aufforderung zugegangen war, ihr
erreichte
alles
mich
die Nachricht
zum Titel gehrige Material zu senden, vom Tode meines Freundes Fr. Skntsch.
Die Erschtterung der Philologenwelt bertrug sich auf mich mit

besonderer Strke, da ich durch siebenjhriges Zusammenarbeiten
mit ihm in Breslau seines Wesens Eigenart unmittelbarer gesprt

hatte als die meisten anderen.
Noch
bei seinem letzten
Zusammenan meinen
eben
sein mit mir, in den Osterferien dieses Jahres, hat er
Untersuchungen, von denen ich ihm erzhlte, mit der ihn auszeich-
nenden Gefhlswrme Anteil genommen. So glaubte

erwhnte zeitliche Zusammentreffen
d^stcc
ich, das
als ein
Symptom
der
<fT\u;ra-
Tv oXav deuten und dem Gedchtnisse des Freundes dieses Buch widmen zu sollen. An religionsgeschichtlichen Untersuchungen hat er, selbst eine religise Natur und mit feinem Empfinden fr die Regungen der Volkspsyche ausgestattet, stets besonderen Anteil genommen. Eine seiner letzten Arbeiten galt der Analyse platonisierender Gebete des Firmicus (s. S. 233 ff.). In deren Geiste und in dem Stile von Versen des Platonikers Tiberianus 'de deo', auf die er mich brieflich hinwies (s. S. 78, 1), ist auch das Epikedeion gehalten, das der Idee
den
ist
nach an seinem offenen Grabe konzipiert worund das ich nun der Widmung hinzugefgt habe.
Berlin-Lichterfelde, Oktober 1912.
EDUARD NORDEN.
INHALTSYEZEICHNIS.
DIE
Einleitung
AREOPAGREDE DER ACTA APOSTOLORUM.

als
Seite
1
Typus einer Missionspredigt 1. Das jdisch - christliche Grundmotiv 2. Das stoische Begleitmotiv IL Die Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift ttyvwGtca &em 1. Das Motiv der Altaraufschrift
I.
Die Areopagrede
13 31 31
2. 3.
"Ayvaatog &e6g
Lexikalische Untersuchungen
A. "Ayvcoarog &6g unhellenisch
B. rLyvmKSLv 9s6v, yvaig &sov in hellenisch- rmischer Literatur
C. riyvmxsiv &s6v, yvaig Q'sov in den orientalischen
56 83
83
87'
und syn96
11(
kretistischen Religionen
4.
111.
"Ayvcaxoi &oi
und yvcoGtog 9s6g

als
Die Areopagrede
Missionspredigt
Ganzes.
Hellenische und jdisch -christliche
125
UNTERSUCHUNGEN ZUR STILGESCHICHTE DER GEBETS- UND

PRDIKATINSFORMELN.
I.
Hellenica
1.
143
2.
3. 4.
II.
Die Messallaode des Horatius und der Du"-Stil der Prdikation 143 163 Der Er"-Stil der Prdikation
Der Der
Partizipialstil der Prdikation
166 168 177 av n, iym eiîy ovrog 177

201
.
.
Relativstil der Prdikation
Judaica
1.
Formen der Anakiese und Prdikation:

idtiv.
2. 3.
Ein soteriologischer Redetypus Der Relativ- und Partizipialstil der Prdikation Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, Aegyptiaca)
Religionsgeschichtliche Folgerungen
Stilgeschichtliche Folgerungen
207
4.
220
223 240 240 250 250
6.
III.
Christiana
1.
Eine stoische Doxologie bei Paulus. Geschichte einer Allmachtsformel
2.
im Pauliuischen Schrifttum A. Eine liturgische Stelle im Kolosserbriefe

Liturgisches
B. Eine liturgische Stelle des
1.
Timotheosbriefes.
Hebrischer
254 268
277
und hellenischer Satzparallelismus Das apostolische Glaubensbekenntnis Schlubetrachtung. Das Logion ev. Matth. 11, 2630
3.
Inhaltsverzeichnis.
IX
ANHNGE.
Seite
I.
Zur Komposition der Acta apostolorum (zu

1.
S.
34
f.
45, 1)
...
.
312
312
2.
3.
Das Promium Das Promium und das

Der Schlu
literarische yivog der Grundschrift.
313
327
Die Redaktion der Grundschrift
4.
II.
332
Ai^sig 'AtTixai in
dem
athenischen Kapitel der Acta (zu

(zu S. 39f.)
S.
54 f.)
333
337 337
III.
Zu ApoUonio von Tyana

1.
Die Briefe.
Porphyrios
Mit Beitrgen von Conrad Cichoriua

Schrift nsgl d^vain'.
2.
Das Fragment aus der
Apollonios
und
343
IV. Stilistisch -sprachliche

ai'TOv xai St'
1.
_'.
Bemerkungen zu der AUmachtsformel i^ ainov y.ui Big avTv tu nvra (zu S. 240 ff.) ....
3i'
347
347
jdi
avTov oder
avrov
Die Dreizahl der Begriffe.
Bemerkungen zu den Promien

.
des
Johannesevangeliums und des Lucretius

V. Semitischer
VI.
348
.
.
und hellenischer Satzparallelismns (zu S. 256 f.) Stellung des Verbums im neutetamentlichen Griechischen
257
f.)
355 366
(zu
5.
Der Mythos des Protagoras bei Piaton und der Euhemerus des Ennius. Das Argumentum einer fabula palliata 367 Vin. Formelhafter Partizipial- und Relativstil in den Schriften des Neuen Testament (zu S. 256) 380
VII. Asîg sIqousvt].
1.
Partizipia
380
383
2
3.
Relativa
Partizipia
und Relativa
385
388 401
Berichtigungen und Nachtrge

Register
)IE
AEOPAGREDE DER ACTA APOSTOLOUM
In unseres Busens Reine
wogt ein Streben,
Sich einem Hhern, Reinem, Unbekannten Aus Dankbarkeit freiwillig hinzugeben,
Entrtselnd sich
Wir
heien's:
dem ewig Ungenannten; fromm sein!
Gokthk: Trilogie der Leidenschaft, Elegie,
Wie immer
iber die
die Predigt Act. IT,
22
31
und der ganze Bericht
Predigt des Paulus iu Athen entstanden sein
mag
in
er ist
as wundervollste Stck der Apostelgeschichte

Jinn voll
und
ist
hherem
Wahrheit": A.
in
Hamack
(Die Mission und Ausbrei1).
ung des Christentums

)ereit8
den ersten drei Jahrh.,* Leipz. 1906, 321,
,Der Kompilator der Acta bearbeitet diesen Stoff (den Reisebericht)
mit allen Knsten der gemeinen Historie, insbesondere er-
indet er die groen

lie
Reden
seiner Helden, Stephanus, Petrus, Paulus,
er natrlich seinen Lesern so wenig zumutete, fr authentisch
u halten wie Tacitus und Josephus": . v. Wilamowitz (Griech. it., in der Kultur d. Gegenwart I 8,* Leipz. 1907, 191). Wenn irgendtwas, so erfordert die Exegese einer auf athenischem
abspielenden Szene des groen weltgeschichtlichen
Boden sich Dramas die ge-
baeinsame Arbeit des Theologen und des Philologen.

j
erstens,
Der Philologe, der eine antike Rede analysiert, pflegt zu fragen: welches war das vom Verfasser bernommene GedankenDiese Gesichtspunkte lassen sich auch auf
ond Formenmaterial, und zweitens, wie hat er dieses der bestimmten Situation angepat.
die
Analyse der Areopagrede anwenden. Ihren Text schicke ich zur
Bequemlichkeit der Leser voraus, und zwar nach der sog. a- Klasse,
da die Abweichungen von fr die Analyse bedeutungslos sind.
(22) I^rcc&elg de Ilavkog iv ue6C3 tov ligsCov Tcdyov
'A^rivuloi^
()jûi/o?
sgjrj'
"Avgeg
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iv
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Norden, Agnostoa
Theos.
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Einleitung.
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6SV, TtCtLV 7CaQa6iG)v TCiv dva6xri6ag
avrbv ix vaxQv.
1.
DIE .OiEOPAGEDE ALS TYPUS EINER
MISSIONSPREDIGT.
1.
DAS JDISCH-CHRISTLICHE GRUNDMOTIV.

war schon
ein der prophetischen Religion be9tob.
'Gotteserkenntnis'
kannter Begriff gewesen, wurde dann aber in der christlichen ein

zentraler; in
dem Konkurrenzkampfe
der hellenistischen Religionen,
mit Einschlu der jdisch-christlichen, war yv&ig êov sozusagen

die Parole, mit der die Missionare
yvig brachte
tierte
und nur
eine konnte die
Propaganda trieben: wer wahre sein
die
,
wahre
garan-
den Glubigen auch die wahre Gottesverehrung, denn yveiQ und Evisia war in diesen Kreisen eins. Auf diese Tatsachen, die im allgemeinen bekannt sind, werden wir im Verlaufe dieser Untersuchung noch zurckkommen mssen, da Einzelheiten einer genaueren Begrndung bedrfen; hier interessiert uns vorlufig nur die Anwendung, die der Areopagredner von diesem fr eine Missionspredigt herkmmlichen xxog gemacht hat. Das Prinzip, Reden der Acta so aufzufassen, habe ich von C. Weizscker, Das apostolische Zeitalter der ehr. Kirche^ (Tbingen 1902) 27 ff. und besonders von A. Harnack a. a. 0. 74 ff. u. 319 ff. gelernt; ein Versuch, ber das Allgemeine hinauszukommen und feste Positionen fr Einzelnes zu gewinnen, ist aber noch nicht unternommen worden.^) Da der Verfasser der Areopacrrede sich an ein ihm berliefertes Schema dar MissionSchema anschlo, zeigen zunchst die bereinstimmungen seiner predigt
_
..
'
Predigt mit Missionspredigten hermetischer Schriften (Poimand.
1,
27 f.
7, 1
f.
Parth.), die als solche aufzufassen Reitzenstein in
seinem
fr alle diese Fragen bahnbrechenden
Werke
gelehrt hat'), dann
1) H. Gebhardt, Die an die Heiden gerichtete Missionsrede der Apostel und das Johannesevangelium, Z. f. nt. Wiss. VI (1905) 236 ff., verschliet sich die Erkenntnis der Zusammenhnge, da er nur die paar an ein hellenisches PubHkum gerichteten Reden herausgreift. 2)
Schon A. Dieterich, dessen Verdienste auch Reitzenstein wiederholt
wrdigt, war auf

(Leipz. 1891);
s.
dem
richtigen
S.
besonders
134,2,
Wege zum Verstndnis in seinem 'Abraxas' wo er eine Stelle einer hermetischen

1*
Schrift
mit einem Zitate ans den Homilien des Valentinos vergleicht.
I.
Die Areopagrede als Typus einer Missionspredigt.
mit einer der krzlieh gefundenen 'Oden Salomos', deren Ent

stehungszeit
um
die
Wende
des
1.
und
2.
Jahrhunderts
fllt ^), ferne
mit Bruchstcken des Kerygma Petri (bei Clemens Alex.), einer

Schrift hnlichen Charakters, zwar erst aus
dert, aber
dem zweiten Jahrhunzitiere sie
von den Acta der Pragmentsammlung

crypha
I,
sichtlich
in der
unabhngig (ich
nach
Ausgabe von E. Klostermann, Apoden KXrjfiBvria

(Clementina
ed.
Bonn
1908), endlich mit der (fingierten) rmischen Misin
sionspredigt des Barnabas^)
P. de Lagarde, Leipzig 1865),
einem Schriftenkomplexe, der

zeigt.^)
nir-
gendswo
sich
von unserer Apostelgeschichte abhngig

Gremann
Aus
1)
Ihre religionsgeschicMliche Stellung hat H.
in
der Inter-
nationalen Wochenschrift
vom
22. Juli
1911 einleuchtend bestimmt: judaisie-
rende Gnosis vor
spezifisch Christliches
den christianisierenden Systembildungen des 2. Jahrh., in den meisten Oden (so der gleich zu zitierenden)
berhaupt nicht, in anderen wenigen wie ein dnner Firni; das Original der uns erhaltenen syrischen bersetzung griechisch, aber der Geist semitisch.
Die bersetzung gebe ich nach Gremann. Mit

sofoi't
dem Poimandrestraktate
gel.
hat die Ode Reitzenstein
zusammengestellt (Gott.
(p. 15, 9)
trifft
Anz. 1911, 555;.

tig
.
. .
2) In den Homilien wird nur gesagt
xai
djj tiots
ioa
Xiymv wohin
Clemens erst in Alexandreia, er auf seiner Fahrt nach Juda verschlagen wurde; dagegen nennen die Rekognitionen (I 7), die den unfreiwilligen Aufenthalt in Alexandreia bergehen, den Barnabas schon in Rom: donec fir quidam proclamaret ' ad populum dicens: âudite nie, o cives Romani erat autem vir iste qui haec loquebatiir ad populum ex orientis parlibus, natioyie Hebraeus, nomine Barnabas. Diese Fassung des von Rufinus bersetzten Originals ist unzweifelhaft die ursprnglichere, denn in den Homilien ist der Aufenthalt in Alexandreia nur notdrftig motiviert (p. 15, 37 &vax&ls &veii(ov ?;j'pats &vtI xov sis 'lovSaiuv slg kls^dvQSicev rivsx9r]v), und die Dublette des Tig in Rom und des Barnabas in Alexandreia ist daran kenntlich, da die Alexandriner dem Clemens, als er sich auf die Worte des rmischen Redners beruft, antworten (p. 16, 2 ff.) ort tv n-lv iv'Pi(ii[] tpavivra ovx tfiiv, aber
ccv&gsg 'Pconaloi,
. .
den Barnabas
bei ihnen sei Barnabas, der authentische
Kunde geben knne.
Die Predigt
des Barnabas stimmt in beiden Fassungen wrtlich berein, aber die Homilien haben ein Plus, das vom bel ist (s. Anm. 2 auf S. 7). Da ber-
zerdebnt
haupt die Rekognitionen die ist, wird vermutlich stellen von groem Reize sein der Rekognitionen sind dafr
8)
ltere
Fassung bieten, die
in
den Homilien
eine umfassende Analyse ergeben, die anzu-
wird aber die bisher vorliegenden Ausgaben noch unzureichend.

;
berhaupt mu jedem Leser der patristischen Literatur
auffallen,
da
die Acta zu den verhltnismig
am
seltensten zitierten Schriften des N. T.
gehren.
Johannes Chryeostomos sagt in der Einleitung zu seinen Homilien
ber die Acta: diese Schrift gehre zu den
am
wenigsten bekannten,
sie
1.
Das jdisch-christliche Gmndmotiv.
einer Gegenberstellung der entscheidenden Stze
und Gedanken
wird sich die Kongruenz auf den ersten Blick ergeben: der Text
steht der
r6:iot
Raum Verhltnisse wegen
erst auf S.
6 und 7; die einzelnen

Christliche
bezeichne ich mit Buchstaben.

der
Zu
htte,
Annahme, da der Hermetiker das

sich hier auch
benutzt
dann nicht entschlieen knnen, wenn nicht Reitzenstein^) an einer Flle von Beispielen gezeigt noch dazu htte, da jeder Versuch, in den hermetischen Schriften
wrde man
in einer so alten wie der
liegenden^)
christliche Einflsse anzunehmen, notwendigerweise

Ode
steht,
dem
ersten Poimandrestraktate zugrunde
in die Irre fhrt; die
wie die Erscheinung der Lichtjungfrau

fern, christliche Literatur ist in
(s. o. S.
beweist, sogar christlichem
Denken
den Oden berhaupt nirgends benutzt

klar,
in christianisierter
4, 1).
Es
ist
vielmehr
da wir einen und denselben Typus in nichtchristlicher und
Fassung vor uns haben: auf die religionsgeschichtdieses Ergebnisses
lichen
dieser
Konsequenzen
werden wir im Verlaufe

')
Untersuchungen wiederholt zurckkommen mssen. Die VerActa und des Kerygma fhren den r-Tog b)
fasser der
nach der
negativen Seite hin aus (Verbot der Idololatrie), den rTCog d) ersetzen sie durch den Hinweis auf die Auferstehung Christi.
sie,
Da
obwohl das Schema darauf hinfhrte, aus dieser nicht die Garantie eines Lebens nach dem Tode ableiten, ist wichtig, denn daraus
folgt,
da das Schema auf die christliche Missionspredigt schon ber-
tragen worden war, bevor diese Garantie als Kern und Ziel des ganzen
Auferstehungsdogmas aufgefat wurde (Paulus an die Kor.1 15, 12ff.); der Verfasser der Klementia setzt dafr die âfj aiviog (und atdioi
enthalte aber bo viel Erbauliches, da er zu ihrer genaueren Lektre an-
regen wolle.
1)
Auer im Toimandres' auch Gott.
gel.
Anz. 1911, 550 f.
Hier
(S.
555 f.)
hat Reitzenstein auch ber das aus
dem Diatribenstile stammende

Kroll,
not cpSQsa9s
w w
av9Q(07toi das Ntige gesagt.
Mit den Worten der hermetischen Schrift
laoi
vipparB hat schon

S. 15
W.
De
oraculis Chaldaicis (Bresl. phil.
Abh. VII 1895)
das von Proklos zitierte Fragment eines Orakels ver-
glichen: ovd' OTL ng ayad'bg &ibg siorsg' Tocloffpyot, VTjipars.

2) Sicher vor dem Pastor Hermae. Gerade fr einen der in unserer Untersuchung wesentlichen Begriffe, das afravostv, ist die Reitzensteinsche Entdeckung besttigt worden durch Th. Zienski, Arch. fr Religionswiss. Vlil auch der Pastor Hermae, der die Grundform des ersten Poi(1905) 323, 1 mandrestraktes kannte und benutzte, spricht von einem ayytXog (leravoiag. 3) Er fehlt in der Ode: natrlich, denn sie wendet sich an Juden, fr die ein Befehl, Gott anders als geistig zu verehren, nicht in Betracht kam.
:
I.
Die Areopagrede
als
Typus einer Missionspredigt.
was genau zur a%-ava6ia des Hermetikers stimmt. Die schematische Struktur der Areopagrede zeigt sich weiter darin, da sie in Worten und Gedanken mit anderen Reden der Acta^) bereinstimmt.
ysvoiiBvoi)^
Acta
a) 17,
Poimandres 23
1,
27
f.
^Qy^ccL xr]*
oovv yvo- Qv6G eiv Tolg v* ovvtsg sv- d-QCOJtOLg T tfjg V6 sslts, sELug xal yvcatovro
iya scsg
(a) xdkXog'
^H
natayyiX*^
Xco vfiiv.
XaoC, vQEg yrjysvstg,

ol iie&Tj xal vjfvo) sav-^
Das Buch von Fr.Bethge, Die Paulinischen Reden der Apostelgesch., historisch- grammatisch und
1)
rovg ixdsdcjxtsg xal

tri
biblisch-theologisch ausgelegt, Gtkommt fr wissenschaftliche Untersuchungen nicht in Betracht. Von der Areopagrede sagt er, da in ihr Paulus die Perlen des Evangelii auf den Markt streute", denn Paulus habe in Athen gesucht nach Lichtstrahlen, die den Morgen anknden" in ihr liegt eine Lukanische Leistung ersten Ranges vor, deren Paulinischer Ursprung wohl fundiert ist" (er rechnet nmlich mit der Mglichkeit, da sie dem Lukas
ting. 1887
;
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yivovro oô&vâdv.
b)17,24ff. iyco de
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Verehrung
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avQsg
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Grottes nicht vBig^ slg d-dvarov im Bilde, ixdedcxate B%ovtEg sondern im iôv6iav rfigdâva-
Dionysios dem zugetragen sei von Areopagiten). Von historisch-grammatischem Urteil habe ich keine Spur gefunden, wohl aber eine in anspruchsvollem Tone gehaltene Polemik gegen Mnner, die von der Geschichte und der Sprache Tchtiges verstanden, wie Baur, Weizscker, Overbeck, Hilgenfeld, Demnach werde ich die Leser meiner Untersuchungen mit der Kritik von Einzelheiten verschonen. Krzlich hat sich auch A. Bonhffer in seinem umfangreichen Buche 'Epiktet und das Neue Testament' (Religionsgesch. Versuche und Vorarbeiten X, Gieen 1911) auf S. 180 f. kurz ber die Areopagrede geuert; die Einzelheiten wird er vermutlich nicht mehr aufrecht erhalten wollen, aber in seiner allgemeinen Auffassung von dem unpaulinischen Charakter der Rede hat er sicher Recht. Der wahrhaft unertrglichen Diskussion, ob Epiktetos von den christlichen Schriften Kenntnis genommen habe, wird er durch seine ruhige und eindringende Beweisfhrung, die durch ihre sprachliche Analyse nicht geringen Wert hat, hoffentlich ein fr allemal ein Ende gemacht haben.
Geiste.
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31
bQad^rivcci d-sXovta. o v
Auferste-
yccQ
etLV dxovtb^
hung
sti
Chri-
ove Xextbg ovds bQu-
von den tbg (p&aXfiotg^ lXi Toten. V(o xal xagdia (h).
1.
Das jdisch-christb'che Grundmotiv.
33.
Ode Salomos
j
Kerygma
p.
Petri
Predigt
des
JDoch die reine

Ihr
Jungfrau trat au^
13
ff.
yi-
Bamabas
die predigte, rief
und sprach: vd)6xsr (a) p. 15, lOff. &vwendet ovv 0X1 sis 9^s6g Qsg 'PofialOL^ Menschenshne
,
euch
um
(c)
iTLV bg CLQxiiv dxovaxe' 6 xov

sjcoCrj-
und ihr Menschent chter, kommt jtdvxav

her!
Sêrlat die
<?v,
9bov vlbg iv'Iovxageriv,

iTtayyeXlfievog
:iciOi
6 gatos daia
Wege
dieser Vernich-
(folgen weitere
tung
.
Prdikamente,
und naht euch mir! ... darunter avfjrt- liivoig t,(ariv alSuch will ich weise machen in deyjg^ was die aviov (d), iv den Wegen der Wa h r h e i t (a) ^), Acta V. 25 pa- XU xax yva^rjv
da ihr nicht vernichtet oder
verderbt werdet,
lrt auf mich
raphrasieren). Tov xifiilfavTog TOVrOV TV &- avxbv TCaxgbg i-
xotg ovko-
und
lat euch erlsen!
bv 6ss6d-
fli]
b}6(0(SlV.
lb fl-
denn Gottes Gnade verknde xat rovg "Ek- xuttkkB6\^B{c) krjvag, ort, ay- xov XQOTCov nb ich unter euch (a). Durch mich sollt ihr erlst werden voi'a (a) (pego- xv xBiQOvav Ejci und selig sein! (d) iLBvoi xa\ iii] x xgeCxxovu, ditb
Ich bin euer Richter.
ini6xd[isvoL
xav
iTcl
7CQo6xalgcov
Die mich anziehen, werden keinen XOVd'BOV....i,V-
alvia.
(a)
Schaden nehmen,
sondern die neue
ka xal
klQ-ovg,,
ccQ-
yvx6
iva
Welt
ge- XQVbv xal
^sbv eivai xov ov

ccdCifi-
winnen,
die nicht ver-
yvQOv
ava- kitovgdviov^
61-
nichtet wird'" (d).
Tt'favxsg
Verf.
xov xuov
xcog
1)
Gemeint war
in
dem vom
ovxcii (b)
oixslxs
reproduzierten Orioînal sicher die yvaaig; whrend er diesen BegrifiF in anderen Oden beibehlt, hat er ihn hier durch 'weise machen' und "^Wege der
Wahrheit' judaisiert (vgl. S. 9\ (lov 2) Hier schliet die Predigt in der vuaxg Fassung der Rekognitionen (I 7); der 7ii6xViv inl von Rufinus bersetzte Text mu wrtlich identisch gewesen sein mit dem xov O^fdv, d(pEder Homilien. Diese fahren dann aber
80 fort: iav Sh aicsi9ri6rj , ai xl'vxal ifiv fisr Trjv ro emuarog Xvciv ilg tv roTtov roii nvgbs i.r^9T}G0VTca, oiiov aC las xoXa^6(isvuL av(o(pii.rira ustuvoT]ovLV 6 '/ciQ T^s iiSTavoius xaigog i] vvv sxetov âi] tvyxvsi. Das ist nichts als eine Zerdehnung, wie sie fSr die Homilien charakteristisch ist. ai dfiaQxCai.
p.
.... Êv ^sv ngo6d-v x&v a-iovv XLS ^skT/jri xov dixaiav btp(lexavoTi- d'ukuv. ukX iv Gremann 6ai (c) dixov iitxcidkri6ê (c)
.
.
xal xax xijv av-
xov ovkr^GLV iG>6Tixe,eigxsgov
^Govxai uvx aiva ivsx&avxsg
xal
tLOi
(d)
15 Aufer- ytv6(ivot
stehung Chri- TV jcoggrixav sti von den To- avxov yad-v

ten
(d).
d:iokav6xs.-)
I.
Die Areopagrede
als
Typus
einer Missionspredigt.
Typische Motive in den Eedon
J)qj.
Yerf. beginnt die

'='
Ausdeutung der "
Altaraufsclirift mit
den
Wortcu
(24): 6 ^Bog 6 TtoLijag xov

yfjg vTtdQifov nvQiog'.
ovpavov xal
xonov xal x SV avr, ovrog dieses ziemlich genaue Zitat aus
c. 4, 24 und 14, 15 verwertet worden, beidemal in Reden, an der ersten Stelle so, wie in der Areopagrede, za Beginn der Rede, Dieser Gott, geht es weiter (24), ovn sv x^'^Q^TCOLtjroLg vaotg xatoixsl: das war wieder fast genau so schon 7,48 dagewesen: IJoko^cav de olxod6^rj6ev avt oixov, akX'ov'i 6 vxjjirog iv XBiQOTtOLTqxoig xaxoLXEl: diese Worte der Stephanosrede, in der, wie die Exegeten bemerken, der salomonische Tempelbau nicht geradezu verurteilt, aber doch nur als Konzession der gttlichen Gnade an
Exod. 20, 11 war schon
einen menschlichen
Wunsch
hingestellt wird, hat der Verf. in die
Areopagrede herbergenommen. Vers 26

eine freie Paraphrase
Verbreitung
Einem herstammenden Menschengeschlechts ber

ist
die ganze
des von Erde
von Deut. 32, 8 mit Einfgung einer Flos-
kel aus einer frheren Stelle der Acta {QLag jCQOxsxay^svovg xat-
Qovg^) r^ 14,17 Lovg xaiQovg xagnocpoQovg: richtig so H.

in seinem
die,
Wendt
Kommentar, Gtting. 1899), und zwar aus derselben Stelle,
wie bemerkt, schon in den ersten Worten der Areopagrede wie-
derholt worden war.
Solche Dubletten in den Reden der Acta erstrecken sich auch
auf die Komposition im ganzen.
Die Rede des Petrus in Jerusalem nach Heilung des Lahmen

(3, 12ff.)
hebt nach ein paar persnlichen Worten (12, eingeleitet
durch ixvQsg lQarjXslxaL) feierlich an (13): 6

'lax xal 'laxoj^ 6 d^sbg
xv
TtaxsQOiv ijâv.
d^sbg '^Qa^ xal Genau so die athe-
nische Rede: Persnliches, eingeleitet durch avQsg Adîjvatoi (22 f), dann feierlich beginnend (24): 6 #-g 6 noirjcfag xbv xôv xal
1)
Auf diese Worte
folgt
xai ras ogod'saiag
tf]g
xaToiKiag wrv. Das
Wort
OQQ&sice
kommt
sonst nicht vor; Fr. Bla (Acta apost., Gtting. 1895) setzt
seine Konjektur r ogo&iata in den Text, ein Wort, das z.B. bei Galeno
vorkommt. Aber das Femininum ist eine gute Bildung der xotvjj- Sprach Tono&saiav quampostulas Miseni et Puteolonim indudam orationi meae schreilit Cicero an Atticus I 14,5 mit Worten, die auch sachlich fr den Philologen von Interesse sind, und 1 16,18 velim ad me scribcis cuius modi sit kâXQ^fiov
tuum; quo ornatu, qua to7to96ia; die Lexika belegen dies Wort auch aus Diodoros und dem Geographen Ptolemaios, es kommt noch hinzu Ignatios ail
Trall. 5, 2 ras ronoQ'saiae te iyyfAtxas, wofr der die Sprache glttende berarbeiter (zweite Hlfte des 4. Jahrh.) der Ignatiosbriefe schrieb ras y:
1.
Das jdisch-christliche Grundmotiv.

ist,
Tcdvxa TU iv uvr: also nur die Epiklese Gottes
dem
verschiesie
denen Zuhrerpublikum
in der
entsprechend, variiert:
dagegen kehrt
Ansprache des Bamabas und Paulus in Lystra
fast wrtlich
wieder (14, 15 g
6;rot7jv rbv ovquvov xcd ttjv yfjv xal r^v &ku66uv xal :tdvza tu iv avTolg), und in beiden Reden folgt auf diese allgemeine Formel der Epiklese eine Aufzhlung der Wohl-
taten Gottes fr das Menschengeschlecht (14, 16f.
~ 17, 26f.).
In
der Petrusrede folgt auf die Prdikation der Vorwurf, da sie dieses
ihres Gottes
Sohn gettet haben, aber

iiSTttvoriuxs
(ITff.j:
oida ort xutu uyvoiav
i:tQlute
ovv: denn die Neuordnung aller Dinge,

ist,
wie
sie
von den Propheten verkndet worden
steht bevor,
und
ihr werdet an
dem
Auf
Heil in erster Linie Anteil haben, denn fr euch
hat Gott seinen Sohn auferstehen lassen. nischen Rede.

sich
Ganz analog
in der athesie
die Prdikation folgt hier der
Vorwurf, da
an
diesem allmchtigen Gotte durch Idololatrie versndigt

rijs
haben, aber (30f.): xovg XQvovg
dyvoiag v:ttQLd(ov 6 êbg zu
vvv nayyeXXBL xoig v^gaxoiq nccvxag navxaxov êravoslv: denn das Endgericht steht bevor durch einen Mann, den er hat auferstehen
lassen.
Beide Reden beginnen also mit einer Epiklese und Prdi-
kation Gottes und schlieen mit

steht
dem Auferstehungsmotiv;
dieses
am Schlu auch
in der Pfingstrede des Petrus (2,3'2S.).
Die
athenische Rede
des Paulus liest sich in ihrem
Anfang und Schlu
wie eine matte Paraphrase der eben analysierten jerusalemischen

des Petras: das erklrt sich daraus, da an die Stelle der starken
und wirkungsvollen Individualisierung vor dem jdischen Publikum die farblose Verallgemeinerung vor dem hellenischen treten mute; aber diesen Mangel hat der Verf. ausgeglichen durch den Hauptteil, die Polemik gegen die Idololatrie. Das Aratoszitat der athenischen Rede
entspricht den zahlreichen Zitaten aus
dem A.T. in den anderen Reden.

Schriftstellers, der
Wie haben wir uns

nchst
ist
diese
bereinstimmungen zu erklren? Zu-
unverkennbar die gestaltende Hand des
immer wieder von neuem zur Komposition von Reden verwendet. Aber es wre verkehrt, diese Bestandteile der Reden mit den freien Ausfhrungen des Bearbeiters in der Weise zu identifizieren, da man eine tatschliche Grundlage bersein geringes Tatsachenmaterial
haupt
in
Abrede
stellte:
gerade eine Analyse wie die eben gegebene
lt diese uerste Schlufolgerung unrichtig erscheinen.^)
Das Tat-
1) In diesem Sinne ktam ich mir aneignen die Worte, mit denen Harnack (Die Apostelgeschichte, Leipz. 1908, 110) seine y.QieLg der Reden der
10
I.
Die Areopagrede
als
dem Umfange nach geringfgig, aber der Art bedeutsam; wir drfen es mit Sicherheit zum Inventare der nach apostolischen Missionspredigt rechnen. Die Missionare haben an den
Sachenmaterial war
verschiedenen Sttten ihrer Wirksamkeit naturgem immer wieder

dieselben,
zwar wenigen, aber dafr kraftvollen Gedanken in gleiche
oder hnliche Worte kleiden mssen: Aufforderung zur Erkenntnis

des wahren Gottes
und zu der dadurch bedingten Sinnesnderung,
Prdikation dieses Gottes, Hinweis auf das jngste Gericht, Glaube
an den Auferstandenen, das waren die festen Bestandteile; Paulus

selbst fat in Milet vor
den dorthin berufenen Altesten der ephe-
Gemeinde seine Ttigkeit in die Worte zusammen, er sei nicht mde geworden iafiaQtvQ^svog ^lovacoig xs xal "EXlrjtv
sischen
xi]v SLg d'sbv iisrdvotciv xal
nCnv
slg
tbv xvqlov rj^&v 'h]6ovv
(20,21 innerhalb einer Wir'' stelle); die gewaltige Ausfhrung zu Beginn des Rmerbriefs besttigt das die wahre yvig Q-eov fehlt
:
Hellenen wie Barbaren,
sie
leben darin in ayvoia, aber es

2, 4f.).
ist
hchste
Zeit zur iistdvoia (1,18
Dies also war der Typus religiser Propagandarede in Worten,

verbindlich fr jeden, der als Missionsprediger auftrat.
schichte dieses
Die Ge-
Typus
in die vorchristliche Zeit hinein
zu verfolgen
schiebe ich an dieser Stelle noch auf, da eine Anzahl wichtiger Vor-
fragen zu beantworten bleibt.

hier gesagt werden.
Nur
so viel
kann und mu schon
Zwar sind
sie
diese Missionspredigten die letzten
Auslufer althellenischer Prophetenreden, aber ihre besondere Aus-
prgung verdanken
dem
orientalisierten, speziell
dem durch
die
jdische Propaganda beeinfluten Hellenismus. Insbesondere wird
zu zeigen sein, da die zwei Begriffe, die in ihrem Mittelpunkte

stehen, yv&ig %êov
und
(istdvoia, reinhellenischem
Wesen fremd
gewesen
Individuali-
sind.
Typischen,
Ein oratorischer Typus wird individualisiert durch die Personund des Publikums, zu dem er spricht. denn auch das Hinaustreten des Paulus aus den Grenzen So bedingte
lichkeiten des Redners selbst
Acta beschliet: Was die Rede zu Athen .... betrifft, so wird, wenn die Kritik einmal wieder Augenma und Geschmack gefunden haben wird, niemand mehr verkennen, da die Genialitt in der Auswahl der Gedanken hier ebenso gro ist wie die geschichtliche Treue, wenn es darauf ankam, in wenigen Worten das zusammenzufassen, was Paulus in den grundlegenden Miasionspredigten den Heiden aller Wahischeinlichkeit nach vorgefhrt hat".
1.
Das jdisch-christliche Grundmotiv.
11
Judentums eine Anpassung des Typus an das Hellenentum, das so in einer mprgung Werte zurckder Mission innerhalb des
erliielt,
die zu schaffen es selbst beigetragen hatte.
Da
Paulus,
der in seinen Briefen so individuelle
Tne
je
nach der Wesensart

auch in seinen
der
verschiedenen Gemeinden zu finden ^vute,
Missionsreden nicht nivelliert, sondern den auch fr ihn verbindlichen
Typus stark
individualisiert hat, ist selbstverstndlich.
Es
in
entspricht also den geschichtlichen Tatsachen,
wenn
der Verfasser
der Acta innerhalb des
Schemas der Missionsrede den Petrus
Jerusalem die jdischen Farben stark auftragen lt (6 &bg ^gaa/i xai 'lax xal 'lax 3, 13), whrend er von der athenischen
Rede des Paulus derartige idiûxu

tiver Hinsicht
fernhlt.^)
Ja auch
in posi-
hat er sich in einem wesentlichen Punkte dieser
Rede an
die Geschichte gehalten: er lt Paulus an eine
lenentum selbst verbreitete

zu entwickeln.
im HelAnschauung anknpfen und ihn dar-
aus die Verpflichtung ableiten, diesen
Keim
richtiger Erkenntnis
Da
dies der wirklichen Praxis des Apostels ent-
sprach, kann keinem Zweifel unterliegen, denn wir besitzen dafr

sein Selbstzeugnis in der
berhmten
Stelle des
Rmerbriefs
(pv6EL x
(2, 14ff.)
ber das Gesetz, das den s&tn}, obgleich sie es nicht haben, doch
ins
Herz geschrieben
ist,
kraft dessen
sie
xov vouov
noiovi^) und den evangelischen Begriff der
kommenden Vergeltung
in
ihrem Gewissen tragen.
am Tage des Gerichts Man wird Weiz-
scker beistimmen mssen,
wenn
er schreibt (Das apostol. Zeitalter
der christk Kirche' S. 99): So hat er gesprochen, so hat er den
Heiden bei seinen eigenen

1)
sittlichen Begriffen, bei der
gemeinmensch-
Hier ein weiteres Beispiel.
A. Seeberg, Der Eatechismus der rchri-
stenheit (Leipz. 1903) 215 bemerkt:
Fast allemal,
wo Lukas
;
die ft*Taoia
2,
nennt, verbindet er damit die ucpteis iiaQTt&v (Luk. 24, 47

3,
Act.
38, vgl.
19 das umschreibende iâlfi(p&fivai rag ccuagriag).
Nur
17,
30 findet sich
Letztere Stelle ist die der athenischen Rede: mit dem Sndenvergebung htten die "Ellrivsg nichts anfangen knnen; sie ist nach Keitzenstein, Poimand. 180, 1 ein die christliche Religion von smtlichen, auch orientalischen, unterscheidender Begriff. 2) Ich vermag nicht zu sagen, -ob schon jemand daran erinnert hat, da diese Worte des .\postels ganz verstndlich sind nur auf der Grundlage der Vorstellung vom aygacpog vouog der Hellenen. Aus R. Hirzels schner Abhandlung dariiber (Abb. d. Sachs. Ges. d. Wiss.. phil.-hist. Kl. XX, 1900) kann man sehen, wie verbreitet diese Vorstellung war, und vor allem ist wichtig, da Philon mit ihr beraus oft operiert: also kannte sie auch Paulus aus dem hellenisierten Judentum.
die (isrdvoia allein."
Begriffe der
12
I-
Die Areopagrede
als
liehen Gewissenserfahrung ergriffen."
Wir haben
also zu schlieen,
xoivccl ev-
da
er,
wie seine Ethik, so auch seine Theologie an die

es
voiai
(um
einmal in stoischer Terminologie auszudrcken) seines
hellenischen Publikums angeknpft hat, und da der Verfasser der
Areopagrede sich auch hierin auf den Boden einer ideellen Wirklichkeit gestellt hat.
Jdischchristliche
Polemik.
Endlich war ihm auch das folgende durch die Tradition geboten. Es war althergebrachte Sitte schon vorchristlicher Zeit, den Kampf
_ ^
_ _
gegen den Polytheismus mit einer Polemik gegen die Idololatrie zu

verbinden und das Rstzeug dazu von den hellenischen Philosophen
selbst zu
bernehmen, die
seit
den Zeiten des Xenophanes ihren durch
Spekulation erschlossenen Gott den Volksgttern entgegensetzten.
Fr
die jdisch-christliche
Polemik empfahl sich besonders der Anin einen
schlu an die Stoa, da sich deren pantheistische Weltanschauung
mit der monotheistischen
gewissen Zusammenhang brin-
gen
lie.
Prdikationen des alttestamentlichen Gottes brauchten nur
leicht abgendert zu werden,
um
in eine Art
von Konkordanz mit

also
Aussagen der Stoa ber ihren Gott zu treten; das

lage, auf der sich
war eine GrundDiese schon
mit Nherungswerten operieren
lie.
durch das hellenistische Judentum bewhrte Praxis, die so bekannt

ist,
da es keiner Beweisstellen bedarf, hat nun der Areopagredncr

zeigen, da seine
mit Konsequenz zur Anwendung gebracht.

leicht
keineswegs auf das Zitat
Es lt sich nmlich Anlehnung an Gedanken der Stoa sich aus dem Lehrgedichte dieser Schule be-
schrnkt: vielmehr drckt dieses Zitat

das urkundliche Siegel auf.^)
dem Ganzen sozusagen nur

an.^)
Wir
betrachten der Reihe nach die
dem
1)
Zitate voraufgehenden
Natrlich
ist
Worte von V. 25
diese oder jene Einzelheit in den
notiert worden, aber es fehlt zumeist der eigentliche Beweis,

es
Kommentaren richtig und daher is
ligionsgesch. Erklrung des
den Gegnern leicht gemacht worden, zu widersprechen. C. Giemen, Rt Neuen Testaments (Gieen 1909) 43 f. fat das Resultat kurz so zusammen, da auf die Rede vielfach, wenngleich wohl
zumeist durch Vermittlung der jdischen Apologetik, die Philosophie eingewirkt hat", speziell der Stoizismus", wobei dem Philologen der bescheidene Wunsch gestattet sei, da der gelehrte Verfasser in einer neuen Auflage dieses den philologischen Leser verletzende Wort, das sich durch sein
ganzes Buch hindurchzieht, beseitigen mge:
si (lij yap ijv XQvaLnnog, oi'>t M. Krenkel, Josephus und Lukas (Leipz. 1894) 223 ff. b< hauptet, die Areopagrede sei abhngig von Joseph, ant. VIII 4, 2. adv. A]'. Das aber ist nur eine der vielen willkrlichen Behauptungen II 16 u. 22. in diesem hypothesenreichen, aber durch seine sprachlichen Untersuchungen
Sv
Tjv
avo.
2.
Das stoische Begleitmotiv.
13
|'^''
2.
DAS STOISCHE BEGLEITMOTIY.
Elemente
ovh vstb xsiQv uv&Qa:iCvajv &BQa:cBVxai 7Cqo6s6u.ev6$ rivog (^V 2^
"*paêde
*^
Einzelnes
Hierzu hat
WUamowitz
(Eurip. Herak]. H, Berl. 1895, S. 272)
eine wichtige Parallele aufgezeigt: wie Euripides (Herc. 1346) dslrat
yuQ 6 &e6g, etxsg 6r' g^g
9'fd?, ovdevog^)^ so sagte
der Sophist
immerhin wertvollen Buche. Die paar Anklnge erklren sich daraus, da auch Josephus auf den Judengott einzelne Zge des stoischen Gottes bertragen hat
2)
(s.
u. S. 19, 2).
Einige der im folgenden angefhrten Belegstellen fand ich nachtrgin
lich
einem Werke, auf das ich durch gelegentliche Notizen daraus auf<J(fid"ijx7j.
merksam geworden bin: Jf xajrrj cum commentario pleniore ex

et Latinis
NoTum Testamentum
grae-
scriptoribus veteribus Hebraicis, Graecis
historiam et vim verborum Ulustrante opera et studio Joannis
Jacobi Wetsten.
er
Amstelaedami MDCCLII." Wettstein (latinisiert schrieb mit einem t, was ich zunatzen derjenigen Philologen sage, die sich das Werk etwa auf einer Bibliothek bestellen und dabei nicht in Schwierigkeiten geraten wollen) war ein sehr namhafter Theologe des XVUI. Jahrb., der wegen seiner Bemhungen, einen kritischen Text des X. T. herzustellen Bentley, mit dem er in persnliche Beziehungen trat, interessierte sich sehr dafr und vermittelte ihm die Kollation einer wichtigen Pariser Hs. --, aus seiner Schweizer Heimat verbannt wurde und seitdem in Amsterdam lebte; im zweiten Teile dieser Untersuchungen werden wir eine Stelle (ep. ad Tim. I 3, 16) kennen lernen, deren kritische Behandlung seine Amtsentsetzung als Pfarrer zur Folge hatte. Das genannte Werk ist von staunenswerter Gelehrsamkeit; man wird wohl sagen drfen, da die berwiegende Mehrzahl der sog. 'gelehrten' Zitate aus diesem Kiesenwerke (in zwei Quartbnden von je fast 1000 Seiten) stammt; die antike Literatur ist in einem Umfange herangezogen, der auch dem Philologen imponieren mu. Freilich ist die berlastung auch mit Heterogenstem malos stark. Ich werde es mir im Folgenden nicht nehmen lassen, besonders wichtige Zitate dieses Abschnitts ihrem Urheber wiederzugeben. Drei Jahre nach dem
sich Wetstenius
Wettsteinschen
cis
Werke
erschien ein anderes analoges: Georgii Davidis
Kypke
Observationes sacrae in novi foederis libros ex auctoribus potissimum graeet
antiquitatibus.
Wratislaviae
175.5
(in
zwei Oktavbnden migen
Umfangs).
Er sagt
in
der praefatio: 'Wetsten N. T. sane usque adhuc
nondum
auch
quum id e nostratibus, quod sciam, possideat nemo' es ist noch selten genug). An Gelehrsamkeit ist es mit jenem nicht 2U vergleichen und bietet wohl nur in seltenen Ausnahmefallen eine ErgnDas unkritische Buch von E. Spie, Logos spermatikos. Parsnng dazu. allelstellen zum N. T. aus den Schriften der alten Griechen, Leipz. 1871 ist fax Theologen und Philolgen unbrauchbar. 3) Diesen Vers hat schon Clemens AI. strm. V 11, 75 mit der Stelle der Acta verglichen.
vidi,
jetzt
14
I.
Die Areopagrede
^krid^sLa
als
Antiphon in seiner
zog.
98 Sauppe
(=
rt,
10 Diels): die Gottheit

dXX' aTtsiQog xal adirjals
ovdsvbg Elxai ovs ngodEi^tai ovdsvg
Es
lt sich hinzufgen,
sagt, sie sei
da Piaton von der Welt

ein
dera
gewordenen Gotte
Wesen avruQxeg
xal ovdsvbg
itegov TCQoodaoêvov (Tim. 33 D. 34B.).
Die Stoa, die sogar ihren
Weisen
p.
als axQodsfj
und
avtccQxrj zu prdizieren liebte, sprach so

(vgl.
erst recht
von ihrem Gotte
Chrysippos bei Plut. de Stoic. rep.39
1052 D;
ccTCQoerig ccTtXg 6 d-eog Plut.
comp. Aristid.
et Cat. 4).
war dabei blich: ein Pythagoreer, der sog. Onatas, fhrt, nachdem er Gott stoisch definiert hat, so fort (Stob. ecl. I 1, 39, vol. I 49, 20 W.): toiavxa 8s tpvig ovdsvbg TiQoedsttai. Auch Plotinos wird nicht mde, die absolute Bedrfnislosigkeit des Urwesens zu betonen. In dem Kerygma
Gerade die
des
7CQo6et6&ai,
Wahl
Kompositums
Petri fanden wir (S. 7) mit nur leichter Variation das Epitheton dv-
smsrig an der analogen Stelle seiner Missionspredigt; ein hnliches
kam schon
bei
Xenophanes vor
(Diels, Vorsokr.
41, 18. 53
1).
Gott hat es durch seine Vorsehung so eingerichtet, da die Menschen imstande sind,
^rjtEiv
xov d-sv^
sl ccQtt
ys ^riXatfqsiav avrbv
ytaX
svqolsv (V. 27*).

soll
Die Vorstellung, da der Mensch Gott 'suchen'

'findet',
ist freilich
und ihn
rbv
auch dem A. T. ganz gelufig, z.B. Amos5,

^TjarSj
ixî]t7]6ara
rbv xvqlov xal
Jesajas 55, 6
^rittjurs
xvQiov zal SV xa svqCxslv avxbv ixixaXsld^s.
Deuteron. 4, 29.
Psalm
14, 2 xvgiog ix
xov ovqavov disxvipsv

Bxi Gvviov
t]
stcI
xovg viovg xv
uvd^QG)7t(ov,
xov Idslv
sl 3,
ix^rjxv xov d'sv (eine von
Paulus im Rmerbrief
11 zitierte Stelle). Aber durch die Verbin-
dung, die dieser Gedanke in den Acta mit seiner

tritt
er in eine eigentmliche Beleuchtung.
In
Umgebung eingeht, dem Wendtschen

avxbv xal Durch diese
Kommentar
heit es freilich:
si
ga ys
t^r]kag)r]6siav
evQOisv: 'ob sie ihn
wahrnehmen und
finden mchten'.
bildlichen Ausdrcke soll natrlich nicht die sinnliche Art, sondern

die Unmittelbarkeit der
mglichen Erkenntnis Gottes

ist ein
als des nicht
entfernten, sondern allgegenwrtigen veranschaulicht werden."

lt sich
Das
nicht rechtfertigen: tptjXaq^v
nach Ausweis der

heit dort*)
iyw Sk &vr)Q
Lexica in den Septuaginta oft vorkommendes

1)
Wort und
Z, B.
firj
Gen. 27, 11
f.
ictiv*
Hoav
6 &dsX<p6g (tor r/jp Sccevg,
XeTog'
ttotb
i|)7jio:qpjjfffj fit
6 natTj^. Deuteron. 28, 29 larj tprilacpv fieai^figlag,
oe
b'l'
rte 'ipriXatpjâai rv(pX6g iv
xm
fixoret.
Die in den Lezicis angefhrte Stelle
2.
15
nie etwas anderes als 'betasten', 'greifen', in sinnlicher Bedeutung,

die es
jis
auch im N. T. ausschlielich hat

1, 1
ev.
Luc. 24, 39
li/r^Xacprlttte
xai ?dT, ep. Job. I
o al x^tpcff -qfiv h(frika(pr}6ccv^ ep. ad
Hebr. 12,18 ov yg :tQ06s?.rjlvd'at rlnjlafpcouevG) bgei^) (non enim

accessistis
ad tradahilem montem
Hieron.).
Hieronymus bersetzte
si forte attrectent
unsere Stelle also ganz korrekt: quaerere deum,
eum
aut inveniatit^), und Luther blieb mit seiner zwar etwas versie
edelnden bersetzung ob
doch ihn fhlen und finden mchten"

Ausdrucksweise*)
dem Gedanken doch

Zach.
3,
treu.^) Diese materialistische
9 iym gveaa 69gov, liyn xvgiog Tcarroxârcap, xal T^T]Xaqp7j0a} x-
eccv zrjV aSiy-iav
beruht, wie mir mein Kollege
J.
Barth mitteilt, auf einem

'beseitigen'
bersetzungsfehler:
der Urtext hat eine von
dem Verbum ms
Wort
abgeleitete Form, das die bersetzer mit mss
'betasten' verwechselten.
Auf einen
Svj
(lOL
geistigen
Vorgang bertragen
steht das
bei Plat. Phaid. 99 B

. . .
tpaivovTui ipriXatpmvTss oi xolXol wentQ iv 6%6xfo

(vgl.
mg ulxiov
airrb
nQoaayoQSvsiv
ffxoTw
Aristoph. Fried. 698 f. tiq rov (ihv ovv 't/JTjiaqp;iv iv

d'
zu xodyiiara, Nvvl
dizavra hqs Xv^vov ovlBvaoiuv).

v;rap;i;oof
Polybios
VIII 18, i 6 dh Bmlig, uxt KQTjg
xai
qpt'CCi itoitiilog,
nv ieta^s
ngyiia xal neav inivoiav

cp&v Tcaav inivoiccv
^t^Tjla'qpo: Schweighuser im Lex. Polyb. îjia'omnes consiliorum vias scrutari'. Eigentmlich Sext.
olrTjlaqpjjOÊiffTjs xfjg
Emp.
adv. math. VIII 108 vvv d' ixl noabv
inl rtv nXibv
a^Ko^zaiv tzuqu xotg SiaXixxixolg voîoîaiag 'tractata lege', wie Fabricius

bersetzt, aber leicht miverstndlich
s.
Anm.
-2
dieser Seite); es liegt
auch
hier die Vorstellung zugrunde, einem dunkeln Gegenstand tastend auf die
Spur zu kommen; der Sextuseditor, mein Kollege H. Mutschmann, weit mich darauf hin, da nach S. (z. . Hyp. I 13) alle dynaxa nfgl xv a ilvico v &7tocpaivovaiv. 'Wahrnehmen' heit es nie und kann es nie heien. 1) Da das in jngeren Hss. fehlende qh in die alten aus den LXX interpoliert wurde, ist fr uns gleichgltig;
setzt
B.Wei
in seinem
Kommentar
ber-
richtig
'irgend etwas Greifbares', gibt auch die Belege fr sonstiges

T., nur nicht die Stelle der Acta, vermutlich weil Bedeutung in ihr anzuerkennen.
Vorkommen im N.
scheute, diese
2,1
er sich
Eine vorhieronymianische bersetzung (Acta apost. ante H. latine transex codice latino
-
lata
graeco
Laudiano Oxoniensi denuo
ed. S. Belsheim,
Christiania 1893 in: Christiania Videnskabs-Selskabs Forhandlinger for 1893
Nr. 19) bietet: quaerere
dominum si forte tractarent eum aut invenirent. Hieronymus hat das durch die Wahl des Kompositums verdeutlicht. 3) Holtzmann im Kommentar: ob sie ihn sonach wenigstens wie im Dunkeln Lefhlen und finden wrden", ohne weitere Erklrung, sprachlich
ganz scharf. Dasselbe
gilt
richtig, aber nicht
von Bla' Bemerkung:
tfjTjia-
tpv verbo egregie declaratur, et

Cf.
proiimum
unten
esse
Daum
et oculis
occultum.
Rom.
4) In
1,
19 sqq.;" die von

s.
ihm
sie
zitierte Stelle des

S. 28.
Rmerbriefs bietet nichts
hierfr Zutreffendes;
ber
der Hss.-Klasse sowie in Zitaten bei Clemens
und Eirenaios
lautet
16
ist
I-
nun aber der jdisch-christlichen Vorstellung vom Wesen Gottes

sie
ebenso fremdartig^), wie
der Stoa gelufig
ist.
Wenn
Piaton
den hchsten Gott
als
den blo intelligiblen von der Welt
als
dem
gewordenen Gotte unterschied, dem als solchem auch das cc^xv zukomme (Tim. 28 B. 31 B), so war es nur folgerichtig, da die Stoa,
die statt der Transzendenz Gottes ber der ihr
Welt
seine
Immanenz
in
annahm,
diese Unterscheidung aufhob.
Manilius, der hier er-
wiesenermaen Gedanken des Poseidonios paraphrasiert, preist im

Epilog des IV. Buches seines stoischen Konkurrenzgedichtes zu dem
epikureischen desLucretius die Herrlichkeit des Menschen, der in die
Geheimnisse der Natur einzudringen versuchte, weil Gott in seiner

Brust wohnt; nicht genug damit, da er sich die Natur unterwirft:
kraft seiner Verwandtschaft mit Gott 'sucht'
dieser lt sich
er Gott selbst
und
von ihm
uns dar
'finden', ja
{se
Gott drngt sich selbst uns auf

et off'ert),
und
bietet sich
ipsum inculcat
In diesen
damit wir ihn

zeigt sich die
leicht
erkennen und begreifen.
Worten
Realitt stoischer Erkenntnislehre ^); wir drfen diese Vorstellung
der Text:
^ritslv
ri rb d-slov iariv,
si gcc
ys iprjlacfêsiav
liegt offenbar ein (auf
Grund von ro &sTov

(III 12, 9),
29)
kvto: darin unternommener Versuch, das

latei-
Sinnliche
zu vergeistigen; zumal bei Eirenaios, der hier nur in der

lauten
die
nischen bersetzung vorliegt
Worte quaerere
illud
quod est divinum, si quo modo tractare possint illud aut invenire ganz farblos, obwohl der bersetzer das ifjrilaqiv genau widergibt. 1) In einem von Reitzenstein, Poimandr. 186, 4 aus einem codex Pariinus Graec. 2316 mitgeteilten jdischen oder christlichen Zaubergebete wird Gott so angerufen cpQavrs, qi&agrs, Scîavvs, di/JTjiaqpTjTf, d^sieoTtotjjrt usw.
:
Vgl. auch Ignatios ad Polycarp. 3, 2 rbv vnhg xaiQv itgoadoxa, tbv &xQOvov, rbv
iogarov, xbv St ij^g ogazv, rbv ScipriXdcprjTov, rbv
&ifci9fj.
Nicht auf Gott,
sondern den inkarnierten Gottmenschen beziehen sich die Worte des Auferstandenen
ev.
Luk. 24, 39
iiii
ipriXatpijeari (le -nal fcrf ort nvtvyia
agxa xal
Seria ^xî naQ-wg
ad Smym. 3, tten in merkwrdiger Weise spiritualisiert: s. u. S. 17, 1. 2) Der Dichter nennt weiterhin den gestirnten Himmel als
Erscheinungsform Gottes.
^sagelrs ^x^vrcc, vgl. ev. Joh. 20, 27 (auch Ignatios ep. 2); aber der Verf. des ersten Johannesbriefes hat diese Realidie sinnlichste
Wie eng
er sich
hier an
seinen
Gewhrsmann
Poseidonios angelehnt hat, zeigt seine bereinstimmung mit einer schnen Stelle des Plotinos, bei dessen Lektre man sich so oft an die schwungvolle
ist freilich das Suchen des Natur sichtbaren Gottes nur eine Vorstufe fr das des intelligiblen II Wie derjenige, der zum Himmel emporblickte und den Glanz 8, llg.E. der Gestirne schaute, des Schpfers inne wird und ihn sucht, so mu auch derjenige, der die intelligible Welt schaute und in sich aufnahm und be-
Diktion des Poseidonios erinnert fhlt; fr ihn
in der
2.
Das stoische Begleitmotir.
17
im Sinne des stoischen Materialismus so yerallgemeinem und mit einem unserer Sprache gemen Wortspiel wiedergeben: was immer
du mit Hnden tastend greifest (und sei es ein Stein, aus dem das Feuer springt), berall 'begreifest' du Gott. Ob nun freilich die
Stoa auch in der sprachlichen Ausprgung ihrer Lehre so weit gegangen ist, mag man bezweifeln: mir wenigstens ist nichts ganz
Verorleichbares aus der nicht orientalisierten Stoa bekannt.
sicher
ist,
Aber
da dieser stoische Pantheismus das philosophische Ferment abgegeben hat fr eine pantheistische Mystik. In einem Traktate des Hermes Trismeg. (Poim. c. 5), der, wie wir noch sehen werden, von der Stoa beeinflut
ist,
heit es ( 2) von
dem hchsten
^sov
Gotte: (paivtxai diu navxb^ xov xofiov v6r}6iv Xaslv, Idslv xai
Xaâi avxatg xatg x^Qî^) vvaai
xal xrjv sixva xov
^saGâr. da haben wir also das xln^Xatpv in konkretem Sinne, und auch das Logion aus Oxyrhynclfos (am bequemsten zu finden
in:
Apocrypha
II ed.
Klostermann
philol. Vorles.
Heft
8,
dres
234 ff.)
in diesen
in den Kl. Texten fr theol. und Bonn 1910 S. 16), das Reitzenstein (PoimanZusammenhang hineinbezogen hat, mag hier
wunderte, danach suchen, wer denn ihr Schpfer

lichkeit sich unterstellt hat."
sei,
der sie in solcher Herr-
8ff.
ber das
^titsTv
tov dsov gibt Philon de
monarcb.
ff.
(U 216 ff. M.
W.-C.) eine lange
und sehr schne Ausso,
fhrung, in der sich keine Spur von alttestamentlichen Vorstellungen findet,
Bondem
Stoisches
und Platonisches vermengt
ist,
aber
da der stoische
6 p. 219: 6vo(iu. S.86, 1).
Materialismus zugunsten der platonischen Ideenlehre beseitigt wird (Gott

selbst beruft sich in
seinem Dialog mit Moses auf Piaton,

axonov rivig
ist
c.
ôvai Sh avTccg ovx

1)
cctto
zibv tcuq' vulv idiccg,B.
darber
Die Distanz von Empedokles
bemerkenswert:
fr.
133 Diels (vom ^stov):
ovx ieriv TtaXaedâi iv 6q:9aXiioiaiv iqiixrov

illttriQoig
t] z*P<^^ lasiv, ipcig tb iieyiarri 7fBi9ovg vd^QmTtoiiv a(iaîTbg tig (fgiva ninrsi.
Dagegen stimmt zu der

stellung diejenige, mit
iQxi)g,
in
der hermetischen Stelle ausgesprochenen Vor-
der der erste johanneische Brief beginnt: o ^v an'
axT]x6a(iv, o iagxanev toig 6(p9ainoig Tjîtv, o i9sa0d(ti9a xai ai aTtayyiXXoufv XBigeg rjumv îpTjlaqprjffav, xegl tov Xoyov xi^g tm^s al v^lv so genau, da hier ebenso sicher ein Zusammenhang anzunehmen
ist
wie (nach Reitzensteins Nachweis) zwischen anderen hermetischen Stellen

i,auf
und dem Promium des Johannesevangeliums

liche Betasten des
das
der Briefschreiber
anspielt: E. Schwartz, Nachr. d. Gott. Ges. 1907, 366): das konkrete krper-
Auferstandenen (s. o. S. 16, 1) ist hier vergeistigt durch bertragung auf den Xyog; mystische Theosophie des orientalisierten Hellenismus wollen wir das zunchst einmal nennen, ein Yorstellungskreis, der sich uns im Verlaufe dieser Untersuchungen deutlicher gestalten wird. Norden, Agnoatos Theos. 2
18
I.
Die Areopagrede
[Ae'yjft
als
Platz finden:
\Îr]6ovg'
on]ov iv chlv [dvo, ovx] s[l6lv

fist
dsoi^ xal [p]%ov elg ituv iivog, [kajyc)' iy elî
avt[ov].
sysilojov rbv XCd'OV^), xdxsl evQ7]6SLg ê' 6%C6ov xb ^vXov,

ixEl
slfii.
xaya
Kai ye ov
Durch
fiaxQccv
anb ivbg axdrov

soll erklrt
fjfi&v
vnaQxovxa (V.
ist,
27^).
diese
Worte
werden, wie leicht es

ist
Gott zu
uns'.
finden: 'der ja doch^) nicht ferne
von einem Jeden von

(s. o. S.
Hierzu gibt es nun eine schon von Wettstein
13,2) notierte
berraschende Parallele in einer Rede des Dion von Prusa, die uns
auch noch weiterhin beschftigen wird. Nmlich in seinem
'OAvftv.
mxbg
tJ
TtBQl rr^g TtQchrrjg
tov &eov ivvoCag (12,28
= Ip. 162
sei
Ar-
nim) sagt
er:
die Vorstellung eines gttlichen Wesens
dem Men-
schengeschlechte infolge seiner Verwandtschaft mit Gott eingepflanzt:
1)
Bei Philodemos negl sveteias p. 74 Gomperz: aXXcc

[iv
ft,h]v
(ir]v
xai XQva[i]ntpT\\6iv slvat
Ttog
jiQa)\T(o
nsgl
S'erjv
(1076
v.
Arnim) îa
il}vjrj][v
rb]v
0Lnavt[a totxojrra
Tcdvra
[î)v]
Xoyov x[i t^v] tov
oXov
>ta]i
tJ tovtov
fi[sro%]5
ist die
ûl roiig XlQ'ovs,
Slo
itai
Zfjva xaXsll6]9Dci
Ergnzung an der entscheidenden Stelle noch nicht gefunden (fr den Gedanken wrde passen etwa kccI ^tjv). Da er die Steine nannte (natrlich wegen der in ihnen verborgenen OTiiQâra srupds, semina flammae, Verg. aen. VI 6 f.) ist immerhin charakteristisch: unten (S. 82, 1) werde ich avrXi&0S nixQa
Schreibung
als
neuplatonische Prdikation Gottes zu erweisen suchen.

zs ist bedeutungslos), einige xairot (so
Mehrzahl der Hss. (auch die Vorlage von cod. D, denn seine auch Clemens AI. in einem Zitate), der Sinaiticus, beides vereinigend, v.aixoiys. Aber yiaizoi beruht auf einer Reminiszenz an die inhaltlich verwandte Stelle 14, 17. Die Herausgeber setzen mit Recht wohl allgemein xat ys in den Text; die Bemerkung von Bla xatToi(ye) quamvis sententiae vix aptum; %ai ys quia etiam 2, 18; hie magis et quidem, atque revera" erfordert aber, obwohl sie in der Hauptsache richtig ist, doch einen kleinen Zusatz. Nmlich xai ys ohne dazwischenstehendes Wort scheint im N. T. nur hier vorzukommen (ev. Luk. 19, 42 schwankt die berlieferung sehr), sowie in einem Zitate ebenfalls in den Acta aus dem Propheten Joel act. 2, 18 xalye iitl Toi)e iovXovg /lov
2) %ccL ys dô
-auL
:
= Joel
3, 4,
wo
unsere Septuagintahss. zwischen xai und xa/ ys schwanken.
'
In klassischer Sprache htte es an unserer Stelle heien mssen r,
wus an
der im Text gleich zitierten Stelle des Dion steht; aber im N.T. nicht mehr vor (Sept. nur Makk. III 1,20).
diese Partikel
kommt
Dieselbe Katachrese
von y^ auch in dem vorhergehenden Verse: sl ga ys tpriXa(pi]6eiccv avrv, in der Verbindung sl &qa ys nur hier, aber fipa {ccqcc) ys noch 8, 30. 11, 18 (hier nicht in allen Hss.) und zweimal im ev. Matth. (letzteres nach Bla,
'
Gramm,
d. nt. Griech., Gott. 1896, 264. 267).
2.
1^
UT yg ov fiuxouv oud' 50 rov ^sCov diaxLiiivoL xa&* iavrovg

. .
ovx idvvuvto ^sxQt TcXeCovog ^vvsroc fiaveLv})

'^ uxt
Die TTberein-
stimmung der Worte xaC ye ov âxgciv

schied, da in den
yg ov iiaxQciv schliet blo zuflligen Berhrung aus; der Unterdie Mglichkeit einer
Acta die Worte von Gott aus orientiert
ist
sind, bei
Dion von den Menschen aus,

ManiliuB angefhrten
unwesentlich: die oben S. 16 aus
Worte
zeigen, da die Formulierung in den

ist;
Acta ganz im Sinne der Stoa

lichere zu sein.-)
ja sie scheint sogar das
Ursprng-
iv ttvt yuQ ^fiev xal xtvov^fOâ xal ifiev (V. 28).
'Deum rerum omnium causam immanentem statuo, omnia, in<|uam, in Deo esse et in Deo moveri cum Paulo affirmo' schrieb Spinoza
ep. 21); er hat also das Stoische herausgefhlt,
mag auch
die pan-
bheistische Schlufolgerung, die
dem
'Paulus' sicher fern lag, seine
jigene Zutat sein.')

i*rfung.
setzt,
Aber
die Begriffstrias bedarf einer
genauen
Das
xivsl&ai, hat
Luther mit so schnem Ethos berin seiner
da sich uns, die wir diese Stelle
bersetzung von
^dheit an auswendig kennen (auch

in
die katholischen
Kinder
ler-
nen sie so), der bestimmte Begriff zu
verflchtigen droht; aber
einigen wissenschaftlichen
Kommentaren wird doch der Ver-
1)
Was
iriederholt,
t)zw. 29.
ttur
Holtzmann, der (wie Wendt) die Stelle dea Dion ans Wettstein damit meint, wenn er fortfhrt: vgl. aber auch J. Sir. 43, 27 Sap. 7, 24" ist mir unerfindlich: an keiner dieser Stellen steht auch
entfernt Vergleichbares.
2)
Josephus
(8. 0.
S. 12,1) ant.
YIII
4, 2,
108 lt
eihe zu Gott beten: tovrov de aoi xarsaxBvacix rov vabv inrnwiLov,

hf'
Salomo bei der Tempelmg av

avaTci^TcafJitv
tlg
avTov 601 XUS Bv%ug 9vovTSg xal xaXlisgovvrsg

ist
rov
iiga, xal Ttsitsieusvoi diarsloirmsv ort Ttgsi xul
Die Frbung der letzten "Worte

Mif sie
die
durch die
âxQOcv ovx &(pfeTr}xug. Stoa beeinflut. Es folgen
Worte: t
vvv .... aTtoXti-nsig

BU sein,
yg Ttvru rs i^pogv xal jtvxa xovsiv ovSh rov itciv lyyiera elvai es scheint noch nicht bemerkt
fikv
:
da er F 277 {fjilig &') os nvx' iqiogg y.al nvx' inaxovstg zitiert [den Vers, wie es der gute Ton wollte, durch kleine nderungen verschleiernd) ia dieser Vers auch von dem Stoiker Herakleitos, quaest. Hom. 23 zitiert and exegesiert wird, kann ihn Josephus schon in stoischem Zusammenhang g[efanden haben, in dem er, wie ich mich bestimmt zu erinnern glaube, auch
sonst begegnet.
3)
So richtig Deimann
S.
94 der unten
S.
23 zitierten Schrift.
20
1-
Die Areopagrede
als
such gemacht, ihn zu
fixieren.
In
dem Wendtschen Kommentar^)
wird die Erklrung eines namhaften Theologen, xLvsldâi bezeichne die seelischen Erregungen, zurckgewiesen, ohne da eine andere
gegeben wrde, denn mit der Bemerkung: Steigerung vom Spezielleren
zum
Allgemeinsten: Leben, Bewegung, Existenz" scheint

sein,
mir nichts gewonnen zu

rade der Begriff der
Stelle gerckt ist.
da nicht einzusehen
ist,
weshalb gediese
Bewegung berhaupt genannt und an

liegt
Es
vielmehr in jener zurckgewiesenen Er-
klrung doch ein richtiger Kern, wie folgende Zeugnisse zeigen werden, die ich mir, gewi nur wenige aus vielen, sammelte. Unter den
stoischen Beweisen fr das Dasein Gottes wird bei Sext.
Emp. IX75f
auch dieser angefhrt: Gott sei die sich selbst bewegende Kraft, diese dvva}iig avtoicCv7]tos durchdringe die Welt wie die Seele uns
Menschen, gestalte durch die Bewegung das All und sei Ursache fr Werden und Vernderung. Die xLVT]6sig sind es, denen die Dinge,
die
an sich nur eine Eigenschaft

also
{6%ig)
haben, ihre ovCa verdanken

d.
(Zeugnisse hierfr bei Zeller, Die Philos.
Gr.
ni
1^, S.
131,
3).
Wenn
an unserer Stelle ^^v, XLveld'ai, eivai nebeneinander gestellt sind, so ist darin die Stufenfolge des organischen Lebens ausgedrckt: das Leben an sich als bloe Eigenschaft wird erst durch
die
Bewegung
zur Wesenheit,
zum
eigentlichen Sein.
An dem
so-
matischen Leben haben, wie es der Stoiker (Poseidonios) bei Cicero

de deor. nat. II 33 f. etwas anders formuliert, auch die Pflanzen
bei den Tieren
teil;
kommt
das psychische Leben hinzu, das durch sentritt,
sus
et
motus in die Erscheinung
der Mensch hat auer dem

(vgl.
somatischen und psychischen noch das noetische Sein
23. 31;
vosQc
t6 d\ slvat vvv Xiya r iv Xya} ysved-ai xal ^sxexslv
tfjofis
Die Bewegung, die der Mensel mit dem Tiere teilt, ist aber bei diesem andersartig als bei jenem 'die Bewegungen der Tiere sind, wie Philon (quod deus sit immu
Hermes
bei Stob. ecl. I 321, 5 W.).
tabilis 10, I
279 M. = 1166 f Cohn-Wendl.) es in ganz stoischer Um gebung ausdrckt, unvorstzlich und unfreiwillig, nur die Seele des Menschen erhielt von Gott die freiwillige Bewegungskraft und gleichi
1)
Unverstndlich
ist
mir,
wie Holtzmann
ev.
Luc. 20, 38 &abs Sh ov>
IcTiv vsKQ&v &XX ^mvT(ov' Tfvtsg yg ait ^>aiv vergleichen
Kommentar zu
Ite, Tc5
dieser Stelle des
Verfasser von act. 17,

kvqIoi fj/tsv)."
und in seinen Lukas behaupten kann, sie verrate dei 28 und blicke zurck auf Rom. 14, 8 (iv ts yccg ^
Dieser Betrachtungsweise
sagt: wir leben
mag
es ja freilich gleich
gltig sein, ob
jemand
dem Gotte"
oder wir leben in Gott"
2.
^
21
darin Gott selbst'.
^
)
Mit besonderer Schrfe hat Lucanus diesen
^Glaubenssatz der Stoa von Cato so formulieren lassen (IX 580):
luppiter est quodcumque vides, quodcumque moveris^),
wie sich denn berhaupt sagen lt, da Tcivslâi im Sinne seelischen

haftet.')
Erregungsvermgens in der stoischen Terminologie
fest
auch nicht ganz an Belegstellen fr paarweise Gruppierung von je zweien jener drei Begriffe 'Leben', 'Bewegung*
Es
fehlt
und
'Sein'.
Schon Piaton, auf dessen Timaios
schlielich alle sp-
tere Spekulation dieser

'1'
:
Art zurckgeht, hatte von der Weltseele,
Schpfung des hchsten Gottes, gesagt (37 C): u^ dt xt,vr^^sv 5V ivTjs xav ldCav &eciv ysyovbs ayaXiia 6 yswijag na-
1)
An
einer anderen Stelle (de
formuliert es Philon so (das diesen
hin noch beschftigen:
es
I 200 128 C.-W.) Cherubim I 162M. Worten Vorausgehende wird uns sptergeht wegen der bereinstimmung mit Senec
wahrscheinlich auf Poseidonios zurck): gyava yaQ

fiepos
r;usTs,
di' cav ui
xaxa
ivigynai, rexvirr,g de 6
rqp'
zr^r
7tXf]îv
igyaôufvog x>v emiiarog te xal

Philostratos
^"^^
,
^j^fjs dvvdittav,
p. 112, 12 (in
ov Ttvta xtvftrai.
vit.
Apollon. lU 36
stoischem Zusammenhang): ^^'9^^ ^^
jtoSmv tgyov TintoLri-
xai
rj To foooy xiv/jciff xai 6 iv avr vovg, vcp' ov pfta. Vârro gibt in den Menippeae (323 B.) dem Gedanken, wie gewhnlich, eine drastische Nuance: wie die Stangen, womit die Stelzengnger {grallatores) einherschreiten, von Natur unbewegliche Hlzer sind {ligna cpvesi axivTira), die aber von dem auf men stehenden Menschen bewegt werden, so sind unsere Beine und Fe unseres Geistes Stelzen: von Natur unbeweglich {qsvaii axivrixoi), aber sie werden vom Geiste bewegt."
2)
Vgl. Servius zu Verg. buc.
piter est
*spiritus
3, 60 '^lovis omnia plena\- Lucanus 'lupquodcumque vides, quodcumque worem'; ipse alibi (Aen. VI 726): vdus alit, totamque infusa per artus mens agitat moiem': ipse enim
est Spiritus, sine
quo nihil movetur aut regitur. mir beilufig Marcus VI 16 und IX 12, wo als Postulat des idyoj hingestellt wird: t xar r/jv Idiav xccruaxtvi]v xiviia9ai (viele
3) Ich notierte
Stellen fr iiivft69ai, xirrjcts
ktetos von H. Schenkl).

/.oivriQOv
5
im Index der Stichschen Ausgabe und der des Athenagoras de resurr. 12 p. 61, 4 Schw, o St}
axoiiovvrsg svgicxoiisv
ZI
on xg
xaru
Ttgbg
sv cpQovv xai Xoytxg xQiesi

TtQ69Gi.v ivsQysZ Jtotei jutttj,
ro
Ttoiflv
xivoviuvog ovSsv
cpvGixjj
tv
Xxfi
ZIVI
xal
xoQyfj
xi]v
avxov yivsaiv xivovusvog. u

Ttitpvxsv.
. . .
[1.63,5 xov dh
icis
ouuxog xivovîvov xax
qprffiv Ttoog
21 p. 74, 18
(iiv dgiÊig y.al
Tog ^xîv xfiv
zg iidovag. In 6h (fovg xal Xv^rag ti'o xov gwiuxxiW^fftr. Manches andere dieser Art bei H. Diels, Doxographi,
Index
s. v.
xivtTv
vmd
xivriig:
aus diesen reichen Sammlungen kann
man
ersehen, da es sich geradezu

delt,
um
einen phUosophischen Zentralbegriff han-
den die Stoa von lteren Systemen, besonders dem Peripatos, bernahm
und dann weiterbildete.
22
T'tJQ.
I-
in schnen
sie
So stehen weiterhin 'Leben' und 'Bewegung' nebeneinander Worten Plutarchs de tranq. an. 20 p. 477 CD, die, da sicher einem Stoiker (Panaitios Ttsgl svd-v^Cag) entnommen sind
und auch sonst inhaltliche Berhrungen mit dem Abschnitt der Acta aufzeigen, hier in der bersetzung von J. Bemays (Die heraklit.
Briefe 33) mitgeteilt seien: Das Weltall
ist
der heiligste und Gottes
wrdigste Tempel.
In diesen wird der Mensch durch seine Gebui-t
eingefhrt und bekommt darin nicht unbewegliche, von Hnden gemachte Bildsulen zu schauen, sondern, nach Piatons Ausdruck,
solche Abbilder der Geisteswelt in der Sinnlichkeit, wie die gttliche
Vernunft
{^(of}g
sie
mit einwohnender Kraft des Lebens und der BeHLVT^scog)
wegung
xal
begabt und an das Licht gebracht
hat: die Sonne, den
Mond,
die Sterne, die stets frisches
Wasser
hin-
strmenden Flsse, die den Pflanzen und Tieren Nahrung heraufsendende Erde." Leben und Bewegung sind eins: der Krper quando
finem habet motus, vivendi finem hdbeat necesse
est Cic.
somn. Scip.
27 nach Poseidonios; tovro yg &67tsQ ^corj xal ctneQ xivrjCg sGti tov Q-eov, XLVslv t Ttdvra '/cal ^cooTtoLstv Hermes, Poimand. 11,17
in stoischer
Umgebung. Die
Begriffe 'Bewegung'
ecl. 1
und
'Sein' sind ver-
bunden
bei Chrysippos (Stob.
106, 8 W.
= Doxogr.gr. p. 461, 25):
xat TOV XQovov mveldâC re sxaxa aal elvai, eine Verbindung, die H. Diels so charakteristisch erschien, da er sie im Index der Doxographi eigens verzeichnete. Wenn wir endlich noch die bekannten stoischen Etymologien erwgen: Zsvg
xsvcii rb
t,fiv
ccnb
tov
tcccl
dsdco-
(Chrysippos bei Stob.
ecl. I
31, 12 W.), xaXov^sv avxov
xal Zfjva xal
^la
.^
ag av
ei ^syoifisv i' 81/ ^fiev (Ps. Aristot.
de mundo
c. 7.
401 a
13),
wo
also die
der Acta sich bis auf die Verbalform selbst erstreckt
bereinstimmung mit der Stelle ^), so werden

Acta zu einer formelhaften,
(s.
wir in
^g)[16v, XLvov[is9-ay ifiev
stoische Begriffe zu erkennen haben,
die aber vielleicht erst der Verf. der

feierlich klingenden Trias
verbunden hat
darber
Anhang IV
2).
1)
hnlich vorher
c. 6.
399 b 14
1^
i|'t;;uij,
dt'
^v Âftev ts xal 0^x0; xal
nXsig ^xî^^v. Dieselbe Verbalform hat auch Aristeides in seiner Zeuspredigt, die, wie wir noch sehen werden (in der zweiten Abhandlung), von der Stoa
stark beeinflut
ist:
or.
43, 29
(II
346, 29 Keil):
Zsvg nvrcov nari]Q xal
oiQuvov xal
yi^g
xal 9b)V xal &v&Q(i)jt(ov <^xal âiavy xal (pvr&v, xal i
xovxov hg&iifv xal ^x^fisv dnaa xal ^ôf-fv: die Verben sind sichtlich eine banale Verallgemeinerung philosophischer Termini, die dem Rhetor zu speziell
waren.
2.
Das
stoische egleitmotiv.
23
Zwar das iv ccvr mag manchem zunchst christlich klingen auf Grund von A. Deimanns bekannten Sammlungen (Die nt. Formel
iu
Christo Jesu', Marb. 1892, 93f., vgl. A. Dieterich, Mithrasliturgie,
L* ipz.
1903, 100 f.); aber nicht das bloe

ist
Vorkommen von
Iv
avto
tritt:
an der Stelle der Acta

sjtlnire,
das Entscheidende, sondern die Begriffs-
in die es
durch die mit ihm verbundenen Verben^)
d;ifr
aber gibt es keine ganz entsprechende nt. Parallele*), wohl
aber stoische. In
dem soeben
zitierten hermetischen Traktate des
Poimandres wird nach den Worten,
in
denen Gott
als die
Leben
und Bewegung spendende Kraft gepriesen war, so fortgefahren: %KVxa ictiv iv tw O-fo, ovx ^S ^v x6:rgj xsCfifva' 6 (ilv yg t6:tog
xal tfua eTL xal x/vtjtov, xal r xsl^sva xCinj6iv ovx f%ft,
die
wo
Worte
^tccvra
(0v6ig
%eQi
= Gott)
irlv iv r d's denen bei Marcus IV 23 iv eol xdvxa genau entsprechen. Aus der dionischen Rede
TYig TCQcxTjg
Tov &60V ivvoiag hatten wir

die
o. S.
18 als Parallele
rjîv
zu den Worten der Acta xai ys ov fiaxgv caib ivbg ixccrov
indQiovra (sc.&av) angefhrt

l|co
Tov &iov diaxifidvoi
xaO"'
Worte: ts yg ov fiaxgv ovif avtovg. Wie nun in den Acta auf
jene
Worte folgen
ixeCi'Cj
die jetzt
von uns besprochenen iv avnp ydg usw.,
80 bei Dion: aAA' sv uvr^) fiEa :iCpvx6Tg,
u&llov e vfinetpv-
xdTg
xal :tgo6x6fivoi, nvxa rgxov. Die Stellen des Poi-
1) Daranter ist Iv rivt slvai (xsie9ai u. dgl.) sogar eine echt attische Verbindung zur Bezeichnung der unbedingten Abhngigkeit von einem Mch-
tigeren: iv 6ol ycLQ iaîsv Soph. 0. T. 314 (in dir liegt unser einzig Heil",
Wilamowitz) vergleicht schon Wettstein

S's) xfifif''a rlôveg,
Soph.
(?)
0. C. 247 iv vfiui '/g mg

gibt.
wozu Rademacher weitere Belege

ff.
Auch Dei-
mann
gibt in der genannten Schrift S. 16
eine reiche, auch fr den Philo-
logen lehrreiche
Demosthenes
2)
f(a;'i
in
Sammlung aus der Profan-Grzitt (darunter die Stelle des dem berhmten Abschnitte der Kranzrede 193 iv r 9'ea
tjv,
To tovzov reiog
ovx iv iôi, dies freilich etwas andersartig).
Am
(die
nchsten
cciwvios)
kommt noch (Deimann

iv
S.
131) ep. Joh. I 5, 11 awrij
17
rm vim avrov
ierlv 5, 20 ieukv iv Tcb aXri^tvi iv
xm
vi avrov 'Jtjco Xgiar.
Deimann (S. 94) weist darauf hin, da es ein Unterschied sei, wenn Pronomen sich auf einen neutralen Begriff (t6 9slov), in den Acta auf einen persnlichen (0 dsg) bezieht. Aber die im Texte aus Marcus und der hermetischen Schrift zitierten Stellen bieten persnliche Begriffe
3)
bei Dion das
(6
d-sog,
liche
$vaig). brigens gebe ich die Mglichkeit zu, da die persni} Formulierung in den Acta auf Rechnung des christlichen Autors kommt,
wie er ja sicherlich bei diesen Worten nicht an einen pantheistischen, sondern einen persnlichen Gott gedacht hat; die Tatsache der Herbemahme
aus stoischem Gedankenkreise wird dadurch nicht berhrt.
24
Die Areopagrede
als
raandres und der dionischen Rede zeigen, da der Verf. stoische
Gedanken nicht etwa blo

in
als solche wiederholt,
sondern
sie
auch
dem Zusammenhange
belassen hat, in
dem
er sie fand: dies aber
erscheint mir noch wichtiger als die Einzelheiten.

Gesamt-
b)
Nachdem wir
trachten wir sie
stoische
nunmehr
Elemente in der Rede erkannt haben, b in ihrer Gesamtkomposition von diesem
Gesichtspunkte aus.
In den Kommentaren wird die Schwierigkeit der Gedankenfolge
hervorgehoben, die die Beweisfhrung des Redners mit seiner propositio, der
Weihung an den ayvatog
dsg^ verknpfe.
Ob und
Grund
inwieweit der Vorwurf einer Unklarheit der Gedankenfolge oder
gar eines Miverstndnisses gerechtfertigt
ist,
lt sich auf
predigtartiger Ausfhrungen der Stoa entscheiden, auf die ich auch
um
ihrer selbst willen etwas nher eingehe.

ist
'Gott selbst zwar
unsichtbar, aber wir erkennen ihn aus seinen
Werken', das
ist
der Grundakkord, der sich durch sie hindurchzieht.

die Stoiker
Wie
so oft
haben
auch hierin sich an die Sokratiker
angelehnt. In einem bekannten Kapitel der xenophonteischen

rabilien (IV 3),
Memo-
dem Gesprche
des Sokrates mit Euthydemos, wird
zunchst die Frsorge Gottes gepriesen, die sich in der Schpfung

zeige; auf diesen Teil
werden wir in der zweiten Abhandlung noch zurckkommen mssen. Dann wird auf die Zwischenbemerkung des
( 12):
Euthydemos
dir
mit
dir, Sokrates,
scheinen sich die Gtter

sie
noch freundschaftlicher zu
stellen als
mit den andern: zeigen
doch sogar ungefragt im Voraus an, was du tun und was du
lassen sollst" von Sokrates so fortgefahren:
Da
ich die
Wahrheit
sage, wirst
wartest, bis
lassest, sie
du
die Gtter leibhaftig siehst,
du erkennen, wenn du nicht sondern es dir gengen
auf Grund ihrer dir sichtbaren
Werke anzubeten und

es
zu verehren.
die
Bedenke doch, da die Gtter
uns selbst so an
Hand
geben.
Denn wie
die brigen Gtter uns ihre guten
Gaben bescheren, ohne dabei in die Erscheinung zu treten, so auch der hchste Gott, der die ganze Welt ordnet und erhlt; denn obwohl wir das in ihr enthaltene Schne und Gute immerfort gebrauchen, erhlt er es
doch unbeschdigt, gesund und ewig
jung und befhigt
es,
schneller als ein
Gedanke ihm
fehlerlos zu
dienen; dieser Gott vollbringt also die grten
Werke oflFensichtlich
und
bleibt
dennoch in seiner Verwaltung des Alls unseren Blicken
2.
Das stoische BegleitmotiT.
25
verborgen. Bedenke auch, da die allen sichtbar scheinende Sonne
den Menschen ihren genauen Anblick verwehrt und denjenigen, der

sich unterfngt, sie
ohne Scheu anzuschauen, des Augenlichts be-
raubt.
Auch
die Diener der Gtter wirst
da der Blitz von oben herabfhrt und da er

gegnet, zerschmettert,
ist
du als unsichtbar erfinden: alles, was ihm besieht weder,

die
klar,
aber
mau
kommt noch wenn er einschlgt noch wenn er geht; auch

selbst sind unsichtbar, aber sie offenbaren sich
wenn er Winde
durch ihre Wir-
kungen und wir fhlen ihr Nahen. Ja auch die menschliche Seele, die so gewilich wie nur irgend ein anderes menschliches Organ teil hat am Gttlichen, ist zwar durch die Herrschaft, die sie in uns
ausbt, kenntlich, aber selbst nicht sichtbar. Dieses beherzigend
soUte
man
nicht gering denken von
dem
Unsichtbaren, sondern
aus den Geschehnissen seine Macht begreifen und die Gottheit

verehren." ^)
Solche Gedanken sind dann von den Stoikern
bernommen imd
ausgefhrt worden, vor allem Panaitios und Poseidonios haben sie

in schne,
die,
von religisem Enthusiasmus geadelte Worte gekleidet,
wie wir in der zweiten Abhandlung noch sehen werden, bis tief hin-
Auch Cicero ist von diesem Schwnge der Gedanken ergriffen worden, die er oft reproduziert. Uns geht hier die Abhandlung aus dem ersten Buche der Tusculanen an, die von Corssen, Diels und Schmekel mit unwiderleglichen Grnden auf Poseidonios tcsqI dsav zurckgefhrt worden ist. Der Einein in die christliche Zeit nachklingen.
wand, es
sei unerklrlich,
wie die Seele ohne den Krper existieren
knne, wird 53 70 durch einen Beweis widerlegt, dessen Inhalt Schmekel (Die Philosophie d. mittl. Stoa, S. 134) so zusammenfat:
Wie die Gottheit zwar nicht gesehen, jedoch aus ihren Werken und Wirkungen erkannt wird, ebenso wird auch die Seele nicht unmittelbar geschaut, aber aus ihren uerungen und Fhigkeiten erkannt." Die Worte ber die Erkennbarkeit der unsichtbaren Gottheit aus ihren Werken lauten in einer nur die Hauptsachen heraushebenden
bersetzung so ( 68 70j: Wenn wir die Gestalt und den Glanz des Himmels betrachten;
die unseren
1)
Sinnen unfabare Schnelligkeit seiner Umdrehung;
jBovf [t;ft]a[ffiv
8fics
Philodemos ntgt ivesiag p.Tl Gomperz: iv zoig Avoq:cii[vtos aito(i,vrj]ovx] OQa&[ai] tpriêtv zov] &eov [tt)]v [jiopqprjvj lX zccQya slvai. In der Lcke stand wohl ogarcc (die Hiate sind nur solche frs
Auge).
26
Die Areopagrede
als
den Wechsel Ton Tag und Nacht; die vierfache Vernderung der
Jahreszeiten, die so angemessen
ist
fr das Reifen der Frchte

all
und
die rechte Beschaffenheit der
Krper; die Sonne,
dieser
Verhltnisse Ordnerin und Fhrerin; den

;
Mond
die Planeten
den sterngeschmckten Himmel bei Nacht; den aus dem
Meere emporragenden Erdball, festgeheftet im Mittelpunkte des Weitaus und in zwei sich entgegengesetzten Zonen bewohnbar
;
die
Menge von
Tieren, dienlich teils zur

teils
Nahrung und
zur
Bestellung der cker,
zum Fahren und

selbst,
zur Bekleidung des
Krpers; endlich den Menschen
gleichsam den Betrachter
des Himmels und Verehrer der Gtter, und des Menschen Nutzen dienstbar Land und Meer wenn wir dies und unzhliges andre schauen, knnen wir da zweifeln, da diesem gewaltigen Welt-
gebude, faUs
es,
wie Piaton will, zeitlich geworden

es,
ist,
ein
Schpfer, oder falls
wie Aristoteles behauptet, von Anbeginn
bestanden hat, ein Lenker vorstehe? Ebenso verhlt es sich auch
mit dem menschlichen Geiste: zwar siehst du ihn nicht, wie du

Gott nicht
siehst,
aber wie du Gott erkennst aus seinen Werken,
so sollst du aus der Gedchtniskraft,
dem Erfindungsvermgen,
der Bewegungschnelligkeit und der ganzen Herrlichkeit seiner
Begabung
in ihrer
die gttliche Kraft des Geistes erkennen.''
Mit dieser Darstellung stimmt stellenweise wrtlich berein die Art groartige Schilderung vom sichtbaren Wirken des unsichtbaren Gottes im Weltall, die wir in der Schrift stsgi xîov
c.
6 lesen; insbesondere steht dort (399b. 14ff.) auch der Gedanke:
wie unsere Seele agarog ova rols Qyoig avrolg garai, so gelte
von Gott, dem absolut Vollkommenen, da er

ist bei dieser
Ttrj d^vrjx'^ (pvsi
ysvêvog ad'saQrjtog an avxv rav egycov d-sagalrai. Poseidonios
Quellenbereinstimmung
als
Gewhrsmann unbedingt
gesichert.
die
Dem
Nachweise von
(Berl.
Vorsehung
1892) 10,
f.
Wendland, Philos Schrift ber 2 und W. CapeUe (Die Schrift von

P.
der Welt,
Neue Jhb.
d. klass. Altert.
XV
1905, 558, 7) lt sich

des
(pa-
noch Folgendes hinzufgen.

Poimandres behandelt der
Von den hermetischen Traktaten fnfte das Thema ort acpavijg 6 dêog
ist
vegcbtatg extf die Beweisfhrung
die uns bekannte:
der un^
is
sichtbare Gott wird sichtbar in seinen
Werken; bemerkenswert
darin das Motiv 5

degcc xal iiiov
ei&e dvvazv ol ^v Tttrjv avanxi'ivai eig xoi

xtjg yf^g
dg&tvxa
xai ovgavov ieiv yfjg ^6v xb xi
QSv^ &aXcc0rjg de xb xejjv/ifVov, jiorafi&v dh x ^fvuara, tgog tl
2.
27
ovQavov xr^
veiuivov^ nvgbg trjv ^vrrjxa,

raxvtccTrjV :tQl
arrr^S usw.
atQov rbv
gftov^
xavxa mgCaiv. a
in Ciceros
ist,
d'iag Xii/7jj, xexvov^ evxvê-
Hierbei erinnert sieh jeder der Gleichheit Ton Situa-
tion
und Ausfhrung
Somnium
Scipionis: auch der Ort,

ist
an den Scipio entrckt
um
von da aus zu schauen,

(ovquvov
beidemal
derselbe (Mitte zwischen
Himmel und
noch das bei
Erde), und grade auch auf

ti)v
die caeli conversio coticUatior
xaxvxxj^v ctsgiaCLv)
17 und im Poim. 3 von der kniglichen Stellung der Sonne im Planetensystem Gesagte); nur die pessimistische Betrachtung der irdischen Welt im Gegen(vgl.
wird er hingewiesen
Cic.
satze zur
al
himmlischen hat der Verfasser dieses Poimandrestraktates

aber jener Pessimismus
gendert zugunsten eines Lobpreises der Herrlichkeit auch der
irdischen Natur;
war vorweggenommen
schon im vorhergehenden (vierten) Traktate ( 5), der sicher von demselben Verfasser stammt. Dasselbe Motiv der apokalyptischen Schau der Erde von der Hhe herab wird wiederholt in dem elften
Traktate 6
und dann am Schlu wieder das Motiv gebracht: svcprjfiVjov. xai xlg avzov g)avQu)XQog; di avxb Tvro ndvta {:ioCi]6v, Zvu diu :tdvTCiv avxbv /.:ir}g. Da nun
ff.
axog 6 d^sg;
Cicero
dem Poseidonios
folgte,
ist
allgemein zugestanden: ob fr
den Verfasser der hermetischen Traktate noch direkte Kenntnis dieser
anzunehmen sei, wird sich auf Grund des noch nicht mit Sicherheit entscheiden lassen: wir kommen im Verlaufe dieser Untersuchung (S. 105 ff. darauf zurck. Jedenfalls
Schrift des Poseidonios
Cifsagteu
i-^r
bemerkenswert, da auch Philon, bei
dem man wenigstens mit

in das
der Mglichkeit unmittelbarer Kenntnis des Poseidonios rechnen

darf, jene
Gedaukeu,
freilich
ohne ihre Einkleidung
apoka-
lyptische Situationsbild, ausfhrlich reproduziert hat (de monarch.

1
4ff
vol.
hatte das hellenisierte assimilieren
= V 8ff C.-W.).^) Aber schon vor ihm Judentum jene Gedanken, die es sich leicht konnte"), aufgegriffen. Denn sie finden sich in der
H
216
ff
M.
1) ber eine andere Stelle dieser philonischen Schrift s.o. andere Stellen Philons bei Lietzmann (unten S. 28, 2).
S.
16,2.
Zwei
Psalm 8, 2 ff. 19, 2 ff., aber diese Stellen sind doch da keine Mglichkeit besteht, diejenigen der Sophia und des Paulus direkt aus ihnen abzuleiten. P. Menzel, Der griech. Einflu auf Prediger u. Weisheit Salomos, Halle 1889 ist seiner Aufgabe, einer wissenschaftlichen Widerlegung von Pfleiderers Heraklitbuche (ber das Diels, Arch. f. Philos. I 1888, 108ff. das Ntige kurz gesagt hat), nicht gewachsen gewesen:
2) Vgl. Jesajas 40, 26.
Bo beschaffen,
28
Sophia
I-
Die Areopagrede
als
Sal. c.
1,
13 und sind aus dieser Schrift zu Paulus gelangt ^)^

20,
Rmerbrief
bart, XU yccQ
wo
es
der sichtbaren
Welt
so
von der Offenbarung des Unsichtbaren in heit: Gott hat sich den Menschen geoffenTtoiijâL
aoQuta avtov anh xtiscDg xôv totg

cctdiog
voov-
^sva xa&OQtai, ^ ts
avtov dvvaîg xal
d'eitrjg.^)
Auch
der Verf. der Areopagrede kannte diese Gedankenfhrung.
Um
des
die Selbstoffenbarung Gottes in der
Schpfung der Welt und
Menschen zu erweisen,
ersetzte er einige der stoischen Prdika-
tionen durch alttestamentliche aus der Schpfungsgeschichte: ''Gott
schuf die Welt und

der Erde'.
alles in ihr, er ist der
Herr des Himmels und
'Er gab allen Leben und Odem'. 'Er lie von einem her
das ganze Menschengeschlecht

flche'.
wohnen auf der gesamten Erdober
'Er hat vorausbestimmte Zeiten und die Grenzen des

sie
Woh-
nens fr
angeordnet'. Das alles sind wohlbekannte Zitate oder

T., die sich
Paraphrasen von Stellen des A.
ohne weiteres fr die ent-
sprechenden stoischen Prdikationen von Gottes Allmacht und Vor-
sehung einsetzen
lieen. Einzelne dieser stoischen Prdikationen hat
der Verf. aber, wie gezeigt wurde, unverndert herbergenommen.
Von
besonderer Wichtigkeit
ist aber,
da wir die fr den Areopag-
redner entscheidende Prgung des Gedankens 'Gott hat die Men-
schen dadurch, da er sich ihnen offenbarte, instand gesetzt, ihm

zu erweisen', auch bei Xenophon fanden^); da er Zusammenhange ganz wesentlich war, zeigt eine Stelle bei Marcus XII 28, die sich aufs engste mit Cicero und der Schrift tceqI
ihre
in diesem
Verehrung
xGnov berhrt,
zurckgeht.*)
also in letzter Instanz ebenfalls auf Poseidonios
das zeigen gerade auch die oberflchlichen Bemerkungen
S.
62 ber das
Kap. 13 der Sophia. 1) Der ganze Abschnitt der Sophia wird mit dem des Paulus am Schlsse dieser Abhandlung zusammengestellt und verglichen werden. 2) Wilamowitz, der in seinem Griech. Lesebuch aus der Schrift . x<}ff/tot>
auch
c.
aufgenommen
hat, zitiert die Paulusstelle zu S. 19G,
3.
H. Lietz-
mann
3)
in
seinem Kommentar zum Rmerbrief fhrt dazu einige der oben

anderen aus Philon an.
24
f.
zitierten Stellen sowie einige
Vgl. den Schlu der
o. S.
bersetzten Xenophonstelle: S xQV "ara-
voovvra
i-K rv yiyvoîvmv Tr]v Svvaîiv aix&v xaraiiav&vovrix riii&v tb daiôviov. 4) IJQog Tovs iiriS^TOvvTae' *ov yccQ iSwv rovg d'sovg, i) Ji69v aaTSiXT]-
fi^ y.uroccpQovstv ribv
ogtcov, &XX'
(pmg,
ort,
elolv, oiStcu aisie',
rigrov
nul
filv
kuI
'i/ifi
ogaroi' Ittbitu (livroi oiSi
TTjv ipvxTiv xi]v ifiavTOi) iaQaxa,
Sficog
ti^. ovxmg ovv xa\ rovg &iovg,
2.
Daa stoische Begleitmotiv.
29
Der Vorwurf einer nicht geschlossenen Gedankenfolge dieses Teils der Areopagrede ist hierdurch widerlegt. Ihr Athener seid besonders
fromm: habt ihr einen Altar doch sogar einem ayvotog

ich euch: es ist der Gott, der sich in der
als seines
dêog
geweiht. Diesen Gott, den ihr nicht kennt und doch verehrt, ver-
knde
Schpfung der Welt
nnd des Menschen

Fden, die aus
Ebenbildes bekannt gegeben hat." Der
philosophische Einschlag dieser Rede setzt sich
zusammen aus
dem Gewebe
der stoischen Theologie losgelst sind.
Es wurde schon gesagt
(S. 12),
da dieses Prinzip bereits in der
Praxis des heUenisierten Judentums herkmmlich war.

diese jdische Polemik, die in groen
Wenn
wir
imd reichen Schriften verbreitet war, genauer kennen wrden, so wrden wir vermutlich den Nachweis erbringen knnen, da der Areopagredner ihr nicht
nur nur das Prinzip seiner Beweisfhrung, sondern auch deren Material entlehnt
hat
da das Aratoszitat schon von Aristobulos genau
worden war ^), gibt zu denken, und die zahlreichen bereinstimmungen mit Philon fhren zu derselben Annahme.
in demselben Sinne verwertet
Der berlieferte Typus einer apostolischen Missonspredigt, dem Publikum entsprechend individualisiert durch Anlehnung an LeitStze der stoischen Theologie: mit diesem Ergebnisse ist die Analyse
a^^"
steuung.
der
Rede nach der
Seite ihres Gedankeninhalts beendet.
Aber nun
Si-
erwuchs dem Verfasser die Aufgabe, diese Rede in irgendeine

tuation hineinzustellen,
testen
und hiermit kommen wir zu dem interessanProblem, das sie bietet. Die Umbiegung eines ihm berdie er der Situation zuliebe
lieferten Motivs,
vornahm, fhrt uns
zur przisen Formulierung dieses Problems. Nmlich an keiner der
angefhrten Stellen war von einem ûnbekannten' Gotte die Rede,
sondern von einem 'unsichtbaren', 'begrifflich nicht fabaren' (d'ebg

adparog, adsagrixos^ dcpavrjg^ aviaxdXi]:ixog: alle diese Benennungen
finden sich in den angefhrten Zitaten).
Wie kam
der Verfasser
dazu, fr diesen den ayvG36xog an die Stelle zu setzen

i^ S)v T^ff dvvyistag
und
in seiner
aix&v
ixaffTore iteiQinai,
iti
zovxmv, ort rs
slai, ncctaXaii-
vw, xai alSovâi.

1) Aristobtilos bei Euseb. pr. ev. XIII 12, 6 f. nach dem Zitat der ersten neun Verse des Aratospromiums aacpmg oluai dsStiid'ai ort i ndvzcov ierlv ij Svvafus to &aov nci yccg zolg cfiXoaotpoig baoloytlrai ort. Sei JTfpl ^80v 8LaXrii\}Eii oelag ixîv, o (uHi-ieta naQaxsXsvsrai xaXis i} xa^'' ijiig
:
. .
.
aiQsaig.
30
Verehrung
sehen?
I-

ein Zeichen
er
besonderer Frmmigkeit der Athener zu

diesen Gottesnamen in einer Altar-
Da
nun behauptet,
mssen wir, bevor wir an die Bestellen: was veranlate den Verfasser, zum Ausgangspunkte seiner Darlegung die Interpretation einer Altaraufschrift zu whlen? War das seine eigene Erfindung, oder bertrug er nur ein verbreitetes Motiv auf
aufschrift gelesen zu haben, so
antwortung jener Frage herantreten, die Vorfrage
die vorliegende Situation?
Auf Grund
der Vorstellung, die wir uns
aus
dem
bisherigen Nachweise von seiner Unselbstndigkeit

sein,
muten, werden wir von vornherein geneigt
machen dies feine und wirk-
same Motiv nicht
seiner eigenen Erfindung zuzuschreiben.
II.
DIE
ANKNPFIXG
DER AREOPACtREDE AN DIE ALTARAIFSCHRIFT
ArN2STiI 0Ei2I.
1.
DAS MOTIV DER ALTARAUFSCHRIFT.

'^
Wir
besitzen eine Diatribe des Sophisten

(nr.
und Wanderredners Ma-
"*
ximos von Tyros
2 Hobein
reUgisen
'^'i''?'
X Duebner), deren
Titel anzeigt: ai ^sotg dycclfiara Idgvrsov.
Thema der Eben dieses Thema ist

in seiner
oiakigm.
auch dag wesentlichste der Areopagrede; der Unterschied
Behandlung
ist
nur
der,
da der judaisierende Christ die Idololatrie
unbedingt verwirft, der hellenische Platoniker

ebenfalls mibilligt, aber sie in
sie zwar im Prinzip Anlehnung an die menschliche Schwche geduldet wissen will. Wie Taulus' von einer Altaraufschrift ausgeht, die er gesehen haben will und die er umdeutend auf eine Vorahnung des jdisch-christlichen Monotheismus im Hellenentum bezieht, so erwhnt auch Maximos das Idol eines (semitischen) Gottes, das er gesehen haben will (c. 8): ligioi 6sov6i,
(isv.
bvrtva de ovx
oicc'
d' yccliux
eidov
als
XCd'og ijv rsTQccyavos.^)
Eine noch merkwrdigere Analogie bietet weiterhin der vierte

pseudoheraklitische Brief, den
nisierten
J.
Bernays
Flschung eines
helle-
Juden des ersten nachchristlichen Jahrhunderts erwiesen
hat (Die heraklitischen Briefe, Berlin 1869, 26 ff.)*); dieser Brief

1) Wilamowitz, der diese Diatribe des Maximos in sein gêchisches Lesebuch aufnahm, bemerkt zu dieser Stelle (S. 341, 21): Araber und Paphier haben als Semiten einen heiligen Stein (airvXiov, Bethel) als Gtterbild." ber diesen Glauben lese ich soeben Lehrreiches bei Eduard Meyer, Der Papyrusfund von Elephantine (Leipz 1912) 60 ff. 2) Ich habe in meinen 'Beitrgen zur Geach. d. griech. Philosophie' (Jahrb. f. Phil., Suppl. XIX 1892) 386 ff. diesen Nachweis von Bemays nur insofern modifiziert, als ich seine Annahme, der Jude habe einen ihm vorliegenden lteren Brief nur interpoliert, widerlegte zugunsten der Auffassung des ganzen Briefes als eines einheitlichen Elaborats. Meine Vermutung, da
der Verf. vielleicht nicht Jude, sondern Christ gewesen

nicht
sei,
kann ich aber

in der Datieer-
mehr
vertreten, vor allem deshalb nicht, weil wir

als es eine
dann
rung weiter heruntergehen mten,
Anspielung des Briefes
32
n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift &yv)6za) &s<.
hat vllig den Charakter einer "^Diatribe' (Anrede

7C0L
dâdstg
vd-QG)-
und
viel dergleichen), darf also fr die Beurteilung der athe-
nischen Tredigt' in den Acta verwendet werden. In diesem Briefe

steht eine Invektive gegen die Bilderdiener zugunsten der Verehrer
des alleinigen Gottes, der nicht in
Werken von Menschenhand

:
an-
Gedanken und Worte zu ermessen, vergleiche man aus dem Briefe etwa die Stelle Ttov d' itlv
gebetet werde;
die hnlichkeit der
um
6 êg'^ iv tolg vaolg KnoxexleiÊvog; .... ccnEidsvtOL, ovx lte

0X1 ovx S6TI d'sbg %siQ6x^rjtog
. .
.,
akl' log 6 xdôg
avta vaog
iTL ^cooLg xai q)vtoig xal aVQOLg TtexoLxiX^svog mit den entsprechen-
den Worten der Acta: 6

Totg vaolg xaxoLxel ovds
d'sbg 6 7toii]6ag
rbv
7106 fiov
xal Tcdvxa t
xÎ'Qoôl')]-
iv avTG)^ ovTog ovqkvov xal
yfjg VTtccQXcav
xvQLog ovx iv
vnb ^blq&v vd'QCOTcCvcjv d'SQamvsxai. Diese hnlichkeit knnte jedoch auf Verwertung traditionellen Gutes beruhen, das in der Stoa seit Zenons Zeiten kursierte und das hellenistische Juden schon der vorchristlichen Aera sich begierig angeeignet hatten.
Aber eigentmlich
ist,
da die Invektive des Briefs
sich wie diejenige der Areopagrede an die Interpretation einer (an-
geblichen) Altaraufschrift (in Ephesos) anschliet.

dieser Aufschrift ist freilich ganz andersartig: der
frei
Das Einzelne
sie vllig
Verf hat
und frech und albern erfunden; aber gerade ihre Absurditt zeigt, da ihm das Motiv als solches, eine religise Diatribe an eine Altaraufschrift anzuknpfen, berliefert gewesen sein mu. Eine
Abhngigkeit der beiden Schriftsteller voneinander wrde undiskutierbar sein, auch
wenn
nicht das, was
nunmehr darzulegen
sein
wird, in eine andere Richtung wiese.
Nmlich nicht blo der allgemeine Inhalt der Rede und

gangspunkt waren
laubt:
ihr Aus-
traditionelles Gut, sondern
auch
die ganze Si-
denn aus den Worten,
er,
'Herakleitos',
werde nach 600 Jahren
in
der Erinnerung noch leben, wenn von seinen Widersachern keine Namensspur mehr vorhanden sein werde, hatte Bernays richtig geschlossen, da der Epistolograph sich selbst dadurch auf etwa 600 Jahre nach H. datiere.
Freilich
kann man, da
genommen nur
hat,
er natrlich eine runde Zahl geben wollte, genau sagen, da noch nicht ca. 660 Jahre vergangen waren, da
er sonst die hhere Jahrhundertzahl 600 genannt haben wrde, d. h.
man
da die (JxfiTj Heraklits um 600 v. Chr. angesetzt zu werden pflegte (Diog. L. IX 1), fr die Datierung des Briefes etwa die ganze erste Hlfte dea ersten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung zur Verfgung. Dieses Spatium
schliet aber, selbst
wenn man noch
einige Dezennien tiefer hinuntergeht, eine
christliche Schrift dieser Art aus.
1.
Das Motiv der Altaraufschrift.
33
tnation, aus der heraus der
Redner
spricht.
"Av8qbs ^^jvaioi^ xaxcc
Tivru (0 deiGLdaiuoversQovg vfig ^scog. iSQxofisvos yug xal avcc^êcogv r edfiura v,uv svgov xal
ayvcTG)
einer
iu
d-(p.
anov, iv a s^syiygaTixo'
Paulus Athen durchwandernd und seine Heiligtmer
genauen Betrachtung unterziehend: ob das zu dem Bilde stimmt, dem er Paulus zu sehen gewohnt ist, mge jeder mit sich selbst
ausmachen; innerhalb des Rahmens, in das es der Verfasser jenes Al>schnitts der Acta hineingestellt^hat, ist es jedenfalls nur literarisch.
1
nn das Motiv, religise Betrachtungen an eine Periegese anzuMinucius Felix schildert

in der
knpfen, findet sich auch sonst.
Einleitung seines Dialoges, wie er mit Caecilius und Octavius
am
Badestrande von Ostia spazieren geht und wie Caecilius einer Serapisstatue seine Reverenz erweist
(c. 2, 3 f.):
diese
Zeremonie wird zum
Ausgangspunkt der Debatte ber

dienstes errtert wird.
die
wahre Religion genommen,
wobei natrlich auch die Frage nach der Berechtigung des BilderApuleius. Ut ferme so beginnt eine seiner auf der Wanderung rdigiosis viantium moris cum aliqui gehaltenen Reden
(flor. 1)
est,
Noch
erheblich nher
kommt
eine Stelle bei
lucus aut aliqui locus
sandus in via dblatus
est,
votum postidare, poha-
mum
adponere, paidispcr adsidere: ita mihi ingresso sandissimam
istam dvitatem,
quamquam
oppido festinem, praefanda venia

est.
et
benda oratio
et
inhibenda properatio
neque enim iustius religio(es

et
sam moram
folgt eine
viatori obiecerit aut
ara
floribus redimita aut
Aufzhlung anderer Kultobjekte),
parva haec quippe
quamquam paucis
percontantibus adorata, tamen ignorantibus trans-
cwsa: nach diesen einleitenden Worten bricht das Exzerpt ab, so da die eigentliche Rede des Sophisten ber eins der religiosa, die
er erkundet hatte, verloren
ist. Aber da er sie anknpfte an ein von ihm beim Besuche und bei der Durchwanderung dieser sanctissima civitas gesehenes Kultobjekt und da 'Paulus' zum Ausgange
der seinigen die Altaraufschrift in der von ihm besuchten und durch-
wanderten ^hg deiLdcaôvirega (Komparativ

ist fr diesen
= Superlativ) macht,
die
Punkt der Untersuchung das Wesentliche, denn

ist
hnlichkeit der Situation
einleuchtend; sogar die Einzelheit
stimmt, da beide die Stadt wegen ihrer Frmmigkeit loben: da dies gerade fr Athen ein locus communis war und speziell in den Promien^), zeigt die Vorschrift des Rhetors Menandros rhet. gr.
1) Wem fllt bei dieser Stelle der Areopagrede nicht ein die auch in den Worten selbst anklingende, bei Soph. 0. C. 260 el rag y' kd-r,vag qpaffl Norden, Agnostoa Theos. 3
34
II-
Ankpfung der Areopagrede an
die Altaraufschrift dyrebffTOj d-s
III 394,
5 Sq.:
S.
sC
in
^d-rjvv Af'yoig, iivxiqQLa^ xrjQvyâtu^
[eQoc
(hnlich
392, 15).^)
ein weiteres wichtiges
Es kommt nun aber noch
Moment
hinzu;
um
dieses wrdigen zu knnen, ist eine literar-
und
stilgeschicht-
liche
Vorbemerkung
ntig.
Literarisches J)qj. yfvog de Beisoberich- tigste
Bcricht ber die Reisen des Paulus, also der inhaltlich wichTeil der Acta, gehrt zu einer in ihrer geschichtlichen Ent-
*-^yîc]jlui]g
noch wenig untersuchten Gattung, den Reisebeschreiist,
bungen; ihr Urbild

die Schilderung des
so paradox ein solches Zitat in diesem Zu-
sammenhange manchen Theologen zunchst auch erscheinen mag^),

Odysseus von seinen Irrfahrten gewesen, der
noch im
6.
Jahrhundert in dem Epos ^Qi^dTista des Aristeas von
Prokonnesos eine Reisebeschreibung zu den Hyperboreern an die

Seite trat: ionische (fiXiGtoQLa,
Land und Leute kennen zu
lernen,
sowie die Neigung und Fhigkeit, anderen davon zu berichten, hat
an der Wiege dieser Literaturgattung sowie mancher anderen gestanden.
Wie
diese
dann im
5.
Jahrh. in Prosa umgesetzt wurde,

sich bestehend
teils in anspruchsloser
hypomnematischer Form fr
als
Reisememoiren ernsthafte
und
fiktive
teils in
die
hohe
Geschichtschreibung hinbergeleitet
als die
auf Autopsie begrn-
dete Berichterstattung: dies und die weitere Entwicklung in Poesie und Prosa sowie in der aus beiden gemischten Form darzulegen wre Aufgabe einer Monographie. Den Theologen, insoweit ihnen
daran
gelegen
ist,
eine
ihnen liebgewordene neutestamentliche
Schrift nicht zu isolieren,
mssen am interessantesten
sein solche
Lob im Anfange einer langen ^^fftf damals ein tnog, ja schon fr Pindaros, dessen Pyth. 7 mit dem Preise gerade auch der Frmmigkeit Athens beginnt; das berhmte m tal Xinagal xrX. (fr. 76) stand um so gewisser am Anfange des Dithyrambos, als Ol. 14 ganz hnlich mit dem Preise von Orchomenos anhebt. 1) Der Rhetor gibt an diesen Stellen spezielle Vorschriften fr die XaXiy d. h. die der eigentlichen Rede vorausgeschickte Causerie, worber krzlich
d-fosBartag sivai: auch da steht dies
88
war
also schon
A. Stock,
De prolaliarum usu
ist
rhetorico, Diss. Knigsb. 1911, gehandelt hat.
Das Exzerpt aus Apuleius
eine solche XaXi,
und da der
eine Stadt be-
suchende Redner, auch abgesehen gerade von dem Lobe der Frmmigkeit, gern eine fr die Zuhrer schmeichelhafte Bemerkung ber die besondere
Eigenart ihrer Stadt machte,
leicht zu ersehen
2)
(z.
ist
aus den sorgfltigen
Sammlungen Stock
B. S. 90 u. 94 ber die
Weisheit der Athener).
deres,
Aber A.Deimann urteilt (Paulus, Tbing. 1911) 17 zutreffend so: Anund zwar sein Bestes, stammt aus eigener Beobachtung, die er, gane
'Wir'-Worten
erzhlt."'
im
Stile der antiken Seefahreraufzeichnung, in seinen
1.
Das Motiv der
Altaraufschrift.
35
Reisemenioiren, die zeitlich denen der Acta nicht allzu fern stehen.
Ich reiste einmal nach Thessalien ....
Auch andere waren

.
. .
ge-
rade auf der Reise nach Hypata, der thessalischen Stadt
Wir
machten
die
also den beschwerlichen
Weg zusammen
.... Als wir in
Nhe
der Stadt
gekommen waren,
.
.
lag da ein Garten und ein
leidliches
y.iog
"
Huschen
.":
so beginnt eine Schrift des Lukianos (yiov-
TJ
bvog) in
dem
lssigen, zu der Pose hoher Prosa
wohltuend
ntrastierenden Stile, den diese Gattung seit der alten ionischen

L
sich
immer
erhalten hatte
und den wir daher

teils,
z.
B. auch in der
ivtiseschilderung des Horatius wiederfinden; so erzhlt der
Held der
lukianischen Erzhlung weiter,

teils,
wenn
er allein
ist,
in der Ich"-,
wenn
er Reisebegleiter hat, in der
Wir"-Form. Ganz analog
UqoI XyoL des Aristeides (besonders gute Beispiele bietet der fnfte, II S. 252 ff. Keil), wobei besonders auch der Stil zu beachten ist, der in seiner hypoist es,
bei vllig verschiedenem Inhalte, in den
sticht.
nmematisch schlichten Art von der sonstigen Manier des Rhetors abDas sind also stilgeschichtliche Parallelen zum Wir"-Be-
richte der Acta, denen zahlreiche andere zur Seite stehen; freilich
war diese von dem Redaktor der Acta benutze wichtigste Quellenschrift kein reiner Wir"-Bericht, sondern mit einem solchen war
von Anfang an verbunden ein Referat in dritter Person (vgl. Anhang I 2), doch ist das fr unsere Untersuchung nebenschlich.
Eine besonders wichtige Rolle wird nun aber in der weiteren Unter"
suehung ein
Werk
spielen, das wir zunchst
nur
als stilistische
Ana-
rov
'^^ê^ row t ig Tvavia

,jo.
logie zu prfen haben: die
Erzhlung des Philostratos vom Leben und Wirken des Apollonios von Tyana, oder, um es mit den Worten > Schriftstellers selbst zu sagen, die Erzhlung von dem, was jener
1
61.T6V
))
sTCQu^sv (I 2, p. 3, 17 Kayscr).
Wenn
Hierokles, der Chri-
stenfeind, dieses
Wêrk des Philostratos mit den Evangelien, dessen
Helden mit Christus verglich, so hatte er dem Eusebios die Widerlegung freilich leicht genug gemacht: denn da gab es literarische
t
Zusammenhnge gar nicht ^),

1)
sachliche Parallelen hchstens in
dem
Eher htte sich hren

c.
lassen,
wenn Hierokles
statt des
Werkes des
Philostratos dasjenige des Moiragenes ber Apollonios verglichen htte, daa
nach Origenes
trug,
VI 41 im Titel die Bezeichnung Ttoîvrniovsvfiara Apologeten des 2. Jahrh. den Aufzeichnungen der Evangelisten zu geben pflegten (E. Schwartz, 'Apomnemoneumata', RE. 11 171). Reitzenstein sagt in dem gleich im Text zu zitierenden Buche S. 53 wohl mit Recht: Htten wir des Moiragenes Werk, wir 3*
Geis.
also
dieselbe, die die christlichen
36
li-
Anknpfung der Areopagrede an
die Altaraufschrift yvotoxca
Qêi.
Sinne, in
dem
F. Chr.
Baur dergleichen aufzufassen

diese Schrift mit den
liebte.
Aber
ganz anders
liegt es,
wenn man
Acta vergleicht,
wie es R. Reitzenstein, Hellenistische Wundererzhlungen (Leipz. 1906) 53 f. kurz und treffend getan hat.^) Die Grundschrift waren
Reisememoiren
in
Form
des ,,Wir"-Berichts: denn,
um
es
mit den
Worten
des Philostratos zu sagen: Damis, der bei Apollonios in die

er,
Lehre ging, hat dessen Reisen, an denen
wie er selbst sagt,
teil-
nahm, sowie dessen Aussprche, Reden und

avayByQKCpEV^ g)v xoivcoviiat
xccl
alle seine
Prophezeiungen
aufgezeichnet" (TGil47CoXX(ovC(p 7tQo6(pilo6o(pT^0ag noriiiCag rs ccvtov

ccvrg (p7]6i, xal yvcofiag xal Xyovg
aal oTta sg TCQyvcoiv dnev. I 3, p. 3, 28). Diese Memoiren waren,
wie Philostratos weiter ausfhrt,
als richtige vno^vTJfiara in schlich-
tem, nur der Deutlichkeit dienendem Stile abgefat; er selbst habe

sie
auf Befehl der Kaiserin Julia
Domna
in gute Prosa umgesetzt,
nicht ohne seine Hauptquelle, den Bericht des Damis, noch durch
Nebenquellen zu erweitern, zu Nutz und Frommen seiner Leser.
Pseudonym war und da obwohl darin eine damals noch existierende zuverlssigere Apolloniosliteratur verarbeitet worden war, im ganzen doch zu den Falsifikaten gehrte, die in den Kreisen der Pythagoristen von jeher
steht freilich fest, da 'Damis' ein
sein Buch,
Nun
wrden wahrscheinlich zu bestndigen Vergleichen mit den Evangelien, besonders dem vierten gedrngt" (nur da es sich auch dann blo um eine Analogie, nicht um eine Abhngigkeit handeln wrde). Aber jenes Werk war durch das des Philostratos verdrngt, so da Hierokles es nicht mehr
benutzen konnte. Hier noch zwei Beispiele fr ajtofivrniovsvfiara als Titel in apokrypher Literatur: iv votg Evi]vov anoiivriiiov8v(iccaL Pap. mag. Leyd. Z.27:
einer manichischen Originalurkunde bei 0. Keler, Mani S. 404. Er hat natrlich auch die apokryphen Acta zum Vergleiche herangezogen. Ich mchte noch hinzufgen, da demjenigen, der sich von der Identitt der in der Apolloniosbiographie und den Acta reprsentierten Literaturgattung rasch berzeugen will, besonders zu empfehlen ist der Vergleich von Philostr. v. Apoll. VII 22 ff. (Apollonios im Gefngnisse zu Rom und whrend des Prozesses vor dem Kaiser) mit der Erzhlung von den letzten Schicksalen des Paulus, wie wir sie in den apokryphen Acta lesen (die einzelnen Fassungen in den acta apost. apocrypha ed. Lipsius-onnet I, Leipz. 1891, mit P. Corssens wichtiger Analyse Ztschr. f. nt. Wiss. VI 1906, 317 ff.): die Erzhlung ist bis zur Katastrophe, der sich Apollonios entzieht, whrend Paulus ihr erliegt, auch in Einzelheiten so nahverwandt, da man sieht: beide folgen einem und demselben Erzhlungstypus, dessen Geschichte sich auf Grund einer Analyse der uns erhaltenen 'Romane' (im weitesten
a. Titel
1)
Wortsinne, also die rhetorisierende Historiographie mit umfassend) schreiben

lassen mu.
1.
Das Motiv der
Altaraufschrift.
37
blich waren.^
Aber das kann uns
hier,
wo
es sich
um
die stili-
stische Einkleidung jener Schrift handelt, gleichgltig sein: sie hatte

die
Form
eines Wir"-Berichtes,
und wenn 'Damis'
sie in diese klei-
det,
mu
das eine auch sonst fr dergleichen Schriften bliche
Stilisierung
gewesen
sein.
Wenn
es bei Philostratos so
und
so oft
heit 'Damis sagt, er sei mit ApoUonios da-
und dahin gereist', so und berhaupt entsprach dem 'sie' bei Philostratos ein Vir' bei jenem Gewhrsmanne.-) Aber zu der stilistischen Analogie kommen hier nun sachliche, die fr die Lsung unseres Problems Ton entscheidender Behie das im Original: ^Wir reisten da- und dahin',
deutung
sind.
abbrach
eignet
dem Lebensende des Apollonios v(^Tyn was Philostratos \1II 28f. mit ausfhrlicher Begrn- ''''^'^"*?'" Prediger dung bemerkt sei nur nebenbei erwhnt, da es vielleicht ge, AthMi.
der Bericht des 'Damis' vor
Da
ist, in
der Diskussion ber den Schlu der Acta als Analogie

(s.
verwertet zu werden
Anhang
I 3).
Um
so
mehr
interessiert
uns
sei-
Folgendes. Apollonios war, wie seine Biographen erzhlen, auf
nen Reisen,
die ihn der
Legende nach ') vom Ganges
bis
nach Gades
a>^
gefhrt haben, berall darauf bedacht, die Menschen,
dfuc^sig
rv
er
wahren Gtterverehrung anzuleiten: so zog von einer Kultsttte zur andern, und wenn er in eine Stadt mit
9-eCav orra;;, zur
l'i An der Flschung der Damismemoiren ist ebensowenig zu zweifeln wie an der Realitt ihrer Existenz. Diejenigen, die behaupten, sie beruhen blo auf einer Fiktion des Philostratos, knnen diesen nicht gelesen haben. Die richtige AufiFassung vertritt auer Eeitzenstein und den bei ihm Genannten auch H. V. Arnim in seinem kurzen Artikel ber Damis RE. IV 2057. Es
Worte A. v. Gutschmids zu zitieren (Kl. Schriften V, Leipz. 1894, 543, aus seinen Vorlesungen ber die (Jesch. der rmischen
lohnt sich aber, auch die
Saiserzeit): ,J*hilostratos gibt
v.
Apoll. I 19 an, sein (des Damis)

ist
Buch nur
ergibt sich
bearbeitet zu haben.
Daran zu zweifeln
kein Grund; aus
I 3
hchstens ein Verdacht spteren Ursprungs (es sei von der Familie des Damis der Julia bergeben worden), keiner datur, da es eine Fiktion des
Philostratos sei."
2)
Analog
3.
ist es,
wenn Diodoros
II
55 S. den Wir"-Bericht, den lambulos
seines Begleiters Reise gab, in ein Referat umsetzt, wie er es hnlich mit den Reiseromanen des Hekataios
(etwa
Jahrh. v. Chr.) von seiner
und
Ton Teos und des Euhemeros getan hat. 3) Fr die Apollonioslegende ist nun noch hinzuzunehmen die im Catalogus codicum astrologorum Graecorum VII (Brssel 1908ff.) 174ff. aus einer
Berliner Hs.
i
publizierte Schrift BiXos eo(piai xai
TCoXXioviov Tov
t
awiesag ScTtorsleciutroav Tvaviag mit den auch fr Theologen wichtigen VorbemerFr.
kungen des Herausgebers
BoU.
38
II.
die Altaraufschrift 6cyvmet(o O-fw.
vielen isqk^ wie Antiocheia oder

lichst alle
Rom, kam,
so besuchte er sie
mg-
und
lie sich
mit den
Priestern in philosophische Ge(I 16.
sprche ber Kultus und Religion ein
IV
24. 40): das ist die
werkheilige Neugier, die diesem Theurgen ebenso wohl ansteht wie
seinem Geistesverwandten Apuleius, whrend mir, wie gesagt, Paulus diEQXoêvoq ytal vadêcoQv ta esdiiata (Athens) fremdartig
Aber wir brauchen uns mit subjektiven Urteilen nicht aufzuhalten; denn wir besitzen ber ApoUonios' Aufenthalt in Athen eine merkwrdige Nachricht. Philostratos erzhlt IV 18 von einem Konflikte des ApoUonios mit dem eleusinischen Hierophanten, der
erscheint.
sich weigerte, den ApoUonios, avd-Qonov
fti)
'nad-aQOv x daiôvia,
in die Mysterien einzuweihen; nachdem er dann die Maregelung
berichtet hat, die ApoUonios
dem Hierophanten
zuteil
werden
lie,
fhrt er so fort
(c.
19):
oft in
Damis
sagt,
da ApoUonios sich sehr
Athen aufgehalseien.
ten habe; er habe aber nur diejenigen Male aufgezeichnet, bei
denen besonders wichtige Dinge zur Verhandlung gekommen

Opfer sah, den Kultus
Die erste Disputation hatte, da er die Vorliebe der Athener fr
zum Gegenstand, vor aUem Opfer- und Gebetriten fr jeden einzelnen Gott; man kann darber auch eine von ApoUonios selbst verfate kleine Schrift lesen. Er sprach
darber in Athen,
Weisheit,
teils
teils
im Hinblick auf
seine
und der Athener

blas-
um
den Hierophanten zu kritisieren, der
phemische und unkluge uerungen ber die Gottheit getan

hatte.
Denn wer konnte nun noch glauben, da von unreinen Dmonen besessen sei ein Philosoph, der ber den Gottesdienst
Vorschriften gab?"
Es war
wir
sie
also eine religise diksîs
von der Art derjenigen, wie
oben kennen lernten; die Opferfreudigkeit der besonders

ein persnlicher Konflikt mit
frommen Stadt Athen und

sinischen Hierophanten
sprche.^)
dem
eleu-
gaben ihm Veranlassung zu dieser
An
1) Im allgemeinen war es blich, in solchen Ansprachen eine V( beugung gerade auch vor den Hierophanten Athens zu machen: der Rhetor Menandroa an der zweiten der oben (S. 33 f.) genannten Stellen (392, 15): %qi\ xa^ legocpavtiv xal SaSovx(v v.al Har8h (ivTHioveiaiv wrmv ji9T\v&v a&rivulmv. ApoUonios verwendete umgekehrt den ij^dyos (vgl. Philostr. vit. Apoll. IV 21 iifinl'^âi. k Xiysxat nsgl Jiovvlov kO'rivaloig ... 22 State da auch dieser in solchen Ansprachen vori&ovro ih x&Hslvo k&tfivriaiv)
1.
Das Motiv der
Altaraufschrift.
39
Dierf!;
tfQt&vair'ir
Da 'Damis'
aiis
hier nicht geschwindelt hat, zeigt schon das erlesene

.
Detail dieser Angaben.
Aber vor allem wichtig
....
ist dieses,
da wir
de Apoilonios.
der
dem
*Damis'-Philostratos bekannten Schrift des ApoUonios
tccqI
d-viv, die dieser, ganz wie es die Sophisten der Kaiserzeit
zu tun pflegten, publiziert hatte, noch ein lngeres Zitat besitzen,

das einzige authentische, das es von
seiner Pythagorasbiographie
bei Eusebios pr. ev.
ihm auer den
Zitaten aus
und einzelnen Briefen ^) berhaupt gibt,

Porphyrios*):
IV 13 aus
So
erst
wird einer, meine ich, der Gottheit den ihr zukom-
menden Dienst erweisen und eben dadurch sich ihrer Gnade und ihres Segens teilhaftig machen, mehr als sonst irgend einer auf der Welt, wenn er dem Gotte, den wir den Ersten nannten, dem Einen, der von allem abgesondert ist^), nach dem aber auch die
brigen unbedingt Geltung behalten mssen^), berhaupt nichts
kam, lehren noch manche der uns erhaltenen Xaliai, wie man aas den Sammlungen in der oben (S. 34, 1) zitierten Dissertation Stocks ersehen kann (die Schrift des ApoUonios und was: damit zusammenhngt ist ihm entgangen). 1) Vgl. ber sie den Anhang III 1. 2) Den griechischen Text s. im Anhang lU 2.
3) ivi Tt ovzi
xal xf^xcnQiafiivm ndvrav:
deutliche Reminiszenz an Heraoocpov ieri Ttdvrcav x;)^c9t0Uvov,
kleitos
vgl.
fr.
?
108 Diels:
T
ffoqror.
wars yivmeKSiv
ort,
32
ber
die Verbreitung dieser
in den Kreisen sptgriechischer Mystiker wird in der zweiten
und hnlicher Aussprche Abhandlung
noch zu reden
4)
sein.
ns9' ov yvmQi^sa&cci tovg loutovs avttynalov. Die Bedeutung dieser Worte ist mir lange zweifelhaft gewesen. Rudolf Meyer-Krmer, Apollonius
von Tyana.
Gesellschaft
Der Magus aus Osten
(in
XV,
1906, Heft
I)
S. 5 versteht sie so
den Monatsheften der Comeniushinter dem die andern

:
notwendig erst in zweiter Reihe Anerkennung finden", was sprachlich zulssig ist, denn limitierende Partikeln wie unser 'erst' sparen sich die alten Sprachen bekanntlich sehr oft (da sie diese Nuancen durch die Feinheiten ihrer freien Wortstellung zum Ausdruck bringen knnen); aber man wird zunchst doch versuchen mssen, ohne solche Restriktion auszukommen, und was htte es auch fr einen Zweck, zu sagen, da nach dem Ersten die brigen erst in zweiter Linie stnden? Nun hat schon Zeller, dessen
instinktives Gefhl fr das
Richtige
man
seiner Philos. d. Gr. 1112', S. 116,2 diese
nie genug bewundern kann, in Worte verglichen mit einer Stelle
des sog. Onatas (also eines Gesinnungsgenossen des ApoUonios) bei Stob, ecl. I 48 W. (Ovxov ir. xov TtiQi d-tov xai 9siov): Soti^si Si {loi xai fi^ slg
tifisv 6 &6s, ccXX' slg ftiv 6 fttyiexog xal xa9vniQtiQog xai 6 %q<xxs(ov xov navxog, xol âXXoi itoXXol diaq>iQOvxsg y.axd 8vva\iiv aiXsvsv Ss nvxcov
"
avxbv 6 xal Kgxii kuI usyid'ii xal agfx (isâv. ovxog Sb

i%(av xov avuTcavxa y.6fiov
.
n'siT] d'sbg 6 Ttsgi-
(die
anderen seien seine Trabanten), xol 3h
40
II.
die Altaraufschrift ayvmxa) &s(b.
opfern,
noch ihm Feuer anznden, noch ihm einen irgendwie der
Sinnenwelt angehrigen
nichts, selbst nicht
Namen
beilegen wird
die
denn er bedarf
als
von Wesen,
mchtiger sind
wir Men-
schen
auch lt weder Erde noch Luft eine Pflanze sprieen oder
gedeihen, der nicht eine Befleckung anhaftet
wenn
er sich viel-
mehr immerdar zu ihm
einzig
und
allein des edleren
Logos, nm-
lich dessen, der nicht erst durch
den
Mund
geht, bedienen
und von
dem
Herrlichsten,
was da
ist,
durch das Herrlichste, was in uns
Gute erbitten wird: das aber ist der Geist, der eines Werkzeuges nicht bedarf. Hiernach darf man unter keinen Umstnden dem groen und ber alles erhabenen Gotte opfern."
lebt, das
Die Kritik des Apollonios an dem Ritual des Opferdienstes beschrnkte sich nun nicht auf diesen, sondern betraf den Kultus ber-
X^Y^vtsg iva 9Bbv sl^sv, ccXXa

yiiyiGrov d|i'a)fia xg d'ELccg
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TioXlwg iiuQxvovxf
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yia&ayh&at, xcv fioicov

^^(isvaL aXXcov
6ig Gottes,
-\-
insgo^g ov avv&scaQSVvxi, Xiyco Srj x6 ag^sv xal Kai xu&vjtSQXBQOv sliisv xv aXXav {A 784 vxslgoxov
iisia-
786 vjt^QxsQog). Hier wird der Monotheismus, als eine
zurckgewiesen, so da nicht bezweifelt werden kann, da auch
Apollonios sagen will: es genge nicht, blo den itgCixog anzuerkennen, son-
dern nach ihm mten notwendigerweise auch die di minorum gentium Geltung behalten. Wer mgen nun jene X^yovxsg va &sov slusv sein? Hellenische Philosophen kommen nicht in Betracht, denn im Prinzip teilen sie smtlich die hier bekmpfte Anschauung, selbst von Xenophanes gilt das:
ÊOg, iv xs d-sotci xai ccv^gaTiotCt, iiiyiaxog (fr. 23). Also ist der semiMonotheismus gemeint {dg ^sg hat das alte Sibyllinum III 11 am Versanfang es formuliert, wohl eine Reminiszenz an den Anfang jenes Xenoslg
tische
phanesverses, dessen berlieferung wir den Christen verdanken): wie genau
man
auf hellenischer Seite ber ihn orientiert war und da

ist
man auch
Stel-
lung zu ihm nahm,
bekannt, wird im Verlaufe dieser Untersuchung auch
noch zur Sprache kommen. Das religionsgeschichtliche Interesse, das diese Stellen mir bei solcher Betrachtung zu gewinnen scheinen, wird nun noch erhht durch Folgendes. Die Platoniker haben sich bekanntlich an die Pythagoreer eng angelehnt, und aus ihren Kreisen ist mir ein Zeugnis bekannt,
dem die prinzipielle Differenz des aufgeklrten hellenischen Polytheismus vom christlichen Monotheismus auf eine bndige Formel gebracht worden i^t,
in
die nichts andres ist als eine
Wiederholung jener pythagoreischen Polemik,
nur da naturgem nun die Christen an die Stelle der Juden getreten sind Plotinos sagt in seiner Polemik gegen die christlichen Gnoatiker enn. 119.! yi.al xovg vorjzovg v^vstv &sovg, iq)' anai Ss 1)8x1 xhv [i^yav toV XQT]
.
. .
^x*r cciXia xal iv xj nXrj&si nccXiaxa
vovg'
xmv Q-ev x6 (i^yoc wixov ivdeixrvît ov yuQ xb evxflXat elg ?v ScXXa xb Etâi noXi) xb 9eior, 8<fov ^Sei^Bv avxog, xovx6 iexi Svva^nv d'fov slx cov, xav ^livunff êxi TtoXXovg noi.fl nvxag elg aixbv &vT]QXTi(tvovg xal dt' ixstvov xai aruy
,
inelpov vxag.
1.
Das Motiv der
Altaraufschrift.
41
haupt, also auch den Bilderdienst; zwar verwarf er diesen in praxi
keineswegs, so wenig wie die Opfer, im Gegenteil kehrte er seine
Theurgie ostentativ hervor; aber er wute doch, da es ein Hheres

gebe. PhGstratos lt ihn diesen
Standpunkt besonders eingehend

sie die
vertreten in seiner (angeblichen) Diskussion mit den 'thiopischen
Gymnosophisten', die er tadelte, weil

der gyptier zulieen (VI 19 p. 231,
theriomorphe Idololatrie
29 ff.):
Viel erhabener stnde es
um
die gyptischen Gottheiten,
wenn
ihnen kein Bildnis gesetzt wrde, und ihr dann eure theologische
Lehre weiser und geheimer gestalten wrdet. Denn ihr knntet

ihnen ja immerhin zwar Tempel erbauen, auch Bestimmungen
ber Altre und ber Opfer treffen, was geopfert werden drfe
und was
nien;
die dabei in
und das Ma der Opfer und Worten oder Handlungen zu vollziehenden Zeremoaber darum solltet ihr doch kein Gtterbildnis einfhren,
nicht, sowie ber die Zeiten
solltet
sondern
denjenigen, die in die Heiligtmer hineintreten,
berlassen, wie sie sich die Gestalten denken wollen: denn die
Vorstellungen und Ideen, die
man sich von ihrem Aussehen machen
kann, sind erhabener als Menschenwerk; ihr aber habt es dahin

gebracht, da
man
sich
weder vom Aussehen noch vom Wesen
der Gtter eine wrdige Vorstellung
machen kann."
Zwar beruht
das Motiv
a. a.
diese Diskussion des Apollonios mit den 'thiopi-
schen Gymnosophisten'^) auf freier Erfindung (oder genauer gesagt:
stammt aus der Alexander-Kalanos-Legende: Reitzenstein 42 ff.), aber die ihm hier in den Mund gelegte Empfehlung eines bildlosen Gottesdienstes und einer entsprechenden Regelung des Opferrituals war wenigstens fr den hchsten Gott durch die
0.
erwhnte Schrift beglaubigt.

Entscheidend
ist
nun aber das
Folorende.
Schon da
die Biogra-
^^"'
&Yvwatwr
athenischer
<*'"^**''-
phen ihren Helden gerade auch von Aufschriften der Altre und
Statuenbasen Notiz nehmen lassen*),
ist
bemerkenswert; aber
ein-
mal lesen wir eine berraschende Geschichte. Sie hngt wieder zu'
1)
thiopische Gymnosophisten hat es nie gegehen,
sie
sind eine Fiktion
des Damis: Reitzenstein S. 42,1.

2) II
a}(ioig
43 iysvovTo ngbg r TtpiSi, exSia Si aniiomts tovtov TQidxovxu

TS
ivirvxov olg inf/eygciTtro

Ti)s
TlATPI AMMSINI
(usw.).
TV
13 ol
H^v
dij
i^sm]Sav
'
vtmg, 6 d'iv^rvxi ^w raqpco kuI to
yal(ia Kcctogagv'/-
Hivov Ttgbg avrc svgsv.
i%hyiygaTtxo 8h rf desi rov &YX(icczog'
QEISII
nJAAMHJEI.
42
n.
die Altaraufschrift ccyvmato) 9ii.
sammen mit dem angeblichen Besuche
des Apollonios bei den 'thiosie
pischen Gymnosophisten'j und zwar spielt
auf der Grenze von
gypten und thiopien; Philostratos gibt den Damis ausdrcklich' als Quelle an (VIS p. 205,31). Apollonios trifft einen jungen Mann aus Naukratis, der wegen Verlum dngen seitens seiner Stiefmutter das vterliche Haus verlassen hat und nun Nilschiffahrt betreibt; sie kommen in ein Gesprch, im Verlaufe dessen Apollonios ihn fragt, ob er der Aphrodite opfere; ber die bejahende Antwort erfreut,
hlt Apollonios
eine Ansprache
an seine Begleiter: dieser
junge
Mann
verdiene viel eher einen Kranz als jener Hippolytos,
der den Kult dieser Gttin vernachlssigt und sie geschmht habe;
er schliet seine
Ansprache mit den Worten:

es nicht als
berhaupt erachte ich
Zeichen der Ehrbarkeit,

vielmehr, von allen
gehssige uerungen gegen irgendwelchen Gott zu tun, wie
Hippolytos gegen Aphrodite; ehrbarer

Gttern
ist es
fromm zu
reden, zumal in Athen,
wo sogar unbekannter
Gottheiten Altre errichtet worden sind." (xal avrb de t lksXfiGd'ai TCQog bvxLvad^
6 'Inn^vrog,
t&v
d^sav, cSTtSQ TCQog tijv ^(pQodCrrjv

yccQ t6 Ttsgl
ovx dî 6G)(pQo6vvrjg' 6(0(pQova6tSQOv
dsav ei) Xiyeiv^ nul ravta !d%^r]vri6LV^ ov ical dyv6T(ov duL^vcav oôl XQvvrai.) Ich vermute, da es allen Lesern dieser Worte so gehen wird wie mir: sie werden sich kopfschttelnd fragen, wozu in aller Welt ber athenische Frmmigkeit auf dem Nil geredet werde. Dieses
jtKVToav
Rtsel lst sich bei folgender Betrachtung.

in thiopien, so beruht natrlich
Wie
die ganze Situation
auch das spezielle Situationsmotiv,
das Gesprch des Apollonios mit
dem jungen
Naukratiten, auf Er-
findung, und zwar einer ganz besonders abgeschmackten;
um
so
mehr hebt
sich
von dem konventionellen Gerede ab

sie in
die berraschende
Wendung der Schluworte. Da
diesen
Zusammenhang
hinein-
gezerrt sind, sieht jeder: in thiopien (oder genauer auf der Grenze
von gypten und thiopien) zu den Reisebegleitern gesprochen, ist der Appell auf Athen um so unpassender, als der junge Naukratite sich gar nicht an den Gttern vergangen hat, im Gegenteil wegen seiner Frmmigkeit belobigt worden ist. Aber das athenische Kultuskuriosum, auf das die ganze Geschichte angelegt
in die rechte
ist,
verlangte,
um
Beleuchtung zu
treten, einen Fall
von Kultusvernach-
lssigung: so
mu
als Kontrastfigur zu
dem
biederen Naukratiten der
blasphemische Hippolytos herhalten. Dies alles lt nur eine Erklrung
1.
43
Die entscheidenden Worte sind einem anderen Zusammenhange entnommen worden; nur in Athen hatte es Sinn, aus Anla einer
ZU.
aufflligen Vernachlssigung des Gottesdienstes zu sagen: 'Die

die Verletzung des Kultus ist hier
Stadt, die so gottesfrchtig
ist,
und vorgekommen, und das in einer da in ihr sogar unbekannten Gt-
tern Altre errichtet

lonios in
worden
sind.'
Nun
erinnern wir uns, da Apol-
phanten zu
Athen tatschlich ber den Kultus sprach, um den Hierokritisieren, der blasphemische und unkluge uerungen
hatte'*
(s.
ber die Gottheit getan
o. S.
38).
Der Schlu, da aus

jieol Ox'tfir, in
solchem Anlasse jene Worte von Apollonios in Athen gesprochen
worden
sind,
da
sie
mithin standen in der Schrift
der er, wie wir aus der vorhin angefhrten Inhaltsangabe dieser
Schrift wissen, aus Protest gegen die Blasphemie
und Unklugheit
des Hierophanten den Kultus 'jedes einzelnen' der in Athen ver-
ehrten Gtter genau besprach, wrde zwingend sein, auch

nicht folgendes Argument hinzukme. Es kann nicht auf
wenn
Zufall be-
ruhen, da wir vorhin auf die fiktive thiopische Situation aus der
realen athenischen bereits ein anderes Motiv, das der bildlosen Ver-
ehrung des hchsten Gottes, bertragen fanden: dieses Motiv ist fr die athenische Rede durch das erhaltene Fragment aus der
Schrift nsgl d^viv bezeugt.
Damis-Philostratos haben also,
um
auf die imaginren
:rQcci,ig
ihres
Helden bei den 'thiopischen Gymfallen zu lassen, bei der
nosophisten', fr die es keine berlieferung geben konnte, wenigstens einen
Schimmer von Glaubhaftigkeit
wirklichen berlieferung, nmlich der athenischen Rede, Anleihe
gemacht. Durch bertragungen solcher Art war

in
seit
Jahrhunderten
Griechenland wie in
Rom
legendarische Geschichte gemacht
worden; wenn wir also auch Damis-Philostratos so verfahren lassen,

80
ist
das eine Kombination, zu der wir durch jenen allgemein gesind.
bten Brauch berechtigt
Aber
eine
es handelt sich in
dem
vor-
liegenden Falle nicht einmal
um
wenn auch noch
so glaubhafte
ihm tatschlich so verfahren worden ist, ergibt sich aus dem Folgenden. Bevor Apollonios von lonien aus seine Reise in den Westen antrat, die ihn zweimal nach Athen fhrte, soll er Indien besucht haben. ber seine angebliche Begegnung mit dem Oberbrahmanen larchas stehen bei Philostratos III 41 folgende Worte: ^rjlv ^dfiig xovÂTCoXXciVLOv ^v^g>cko6oKombination, sondern da
in
(fSiv rra 'IccQX? '^"^
^lyyyQccilfai
fiiv
ixstOsv nsgi fiavrdas iXovg
xitragag, cav xal MoiQaysvrjg ixafivrjedi], ^vyygdtpai de Jts qI Q-v-
44
II.

cag
die Altaraufschrift &yvmr(a 9soy.
iv xal
fiEvag d"voi. nav VTUQ xriv avd^QoêCav

rig oida^
Aafff
v xig ixdtc) d'S&nQofpQds ts xal xsxccqkst }i6v i] x&v aregav xal rrjv roiovrrjv âvnxrjv
'ijyovâi (pvLV
/^^^
xal ovd'
st
xsxrrjtaC
t h TtCQL d^viav ev tcoXXols
isgolg evqov, iv noX~

eQfirf-
da TC^si, TiolXolg ds ccvgv otp&v otxoig, xal xi av xig

xijv tjxc)
vvoi avxb sfivg ^vvxsxay^svov xal xax
xov dvgg',
ig xb
Das
hier
von der Schrift
ttsqI Q-v6lg>v
Gesagte deckt sich mit der
Charakteristik der athenischen Schrift (IV 19
ag av xig
rj
ixdxG) XG)v d'sav oCxstov
r]
&voi
rj
Ttevdot
d)
svioixo^
xfj
xal iXLOj lTtoXXcaviov nQoxviBiv iGxiv^ iv

(pcavf]
xavxa
iavtov
sxLddxsL) so genau, da die bertragung von der realen

ist:
auf die imaginre Situation handgreiflich
es soll der in
erweckt werden,
als
habe Apollonios die spterhin
Anschein Athen vorgewir also
tragene Weisheit von den Indern erworben.
Da haben
wieder genau dieselbe Verwendung von Realem fr Fiktives: der

Unterschied
ist nur,
da
es dort die 'thiopischen
Gymnosophisten',
hier die Inder sind, auf die das aus der athenischen
Opfermotiv bertragen
ist,
aber auch dieser Unterschied
Rede bekannte ist nur
scheinbar, da diese weisen 'Athiopen' berhaupt nicht existierten,
sondern anerkanntermaen nur eine Fiktion nach dem Muster der

Inder waren.
Aus alledem
tete
ergibt sich, da wir nicht nur berechtigt, sondern
verpflichtet sind, das in der fiktiven thiopischen Situation verwer-
fr die reale, eben in

TiBQi d'vLGyv,
Motiv einer kultischen Verehrung der ayvaxov QêoC in Athen Athen spielende Situation, also fr die Schrift
in
Anspruch zu nehmen. Das Motiv der Verehrung eines ayvcoxog d'aog zu Athen behauptet mithin in der athenischen Rede der Acta ebenso seinen richtigen Platz wie dasjenige der Verehrung von dyvaxoi dâoC zu Athen in der athenischen Rede des
Apollonios, whrend es in die thiopische Diskussion nur auf Grund
einer absurden bertragung hineingezerrt
worden ist. Von besonderer Wichtigkeit sind innerhalb der allgemeinen bereinstimmung beider Stellen noch folgende zwei besondere Kongruenzen. Erstens wird das Vorhandensein von Altren ayvoixav dâv in dem Ausspruche des ApoUonios nicht etwa blo an sich konstatiert, sondern die bereinstimmung zwischen ihm und den Worten des Areopagredners erstreckt sich bis in die
Nuance des Ausdruckes

ayj/cotfrog)
hinein: die
Errichtung von Altren der ayvcDOxot (eines
wird beide-
mal
als
Zeichen einer besonderen Frmmigkeit Athens hingestellt
1.
Das Motiv der

ist
Altaraufschrift.
45
(Apollonios: Frmmigkeit
besonders
am
Platze 'Ad^rfVr,6iv. ov
xal ccyvTCiv aiuovcav couol I'qvvtccl ^^ Acta: xar Ttdvxa
aq
dsLLaLôvsteQOvg
yQccTixo'
vîccg
dêag
svgov xal ofibv iv
knsyi-
yv66ra
0-).
Zweitens wird das Lob einer ber das bnicht etwa nur als solches
liche
Ma hinausgehenden Frmmigkeit
ist
ausgesprochen, sondern es
beidemal in eine und dieselbe Situa-
tion hineingestellt: trotz solcher
Frmmigkeit
sei
gerade in dieser
Stadt eine Verletzung der Religiositt
vorgekommen (Apollonios:
ducc&Ca des Hierophanten '~ Acta: yvoia hinsichtlich kultischer
Verehrung des hchsten Gottes). Apollonios ist unter Nerva im hchten Greisenalter gestorben,
Abfassungszeit der Acta
fllt
die ^^ f\Vi'. nach dem Urteil der meisten Forscher des Apouo-
in dieselbe Zeit (frhestens in die letzten Regierungsjahre

tians, sptestens in die ersten
S. 40).^)
Domi-
Areopgrede der
Acta.
Jahrzehnte des
in
2.
Jahrb.: Tgl.
Wandt
Die Anwesenheit des Apollonios
Athen, sein dortiger
Disput und die durch diesen herrorgerufene Abfassung der Schrift

JCEQL
d-v6uov
mu
jedenfalls Jahrzehnte frher fallen (chronologisch

ist
aufs Jahr bestimmbar
nichts aus seinem Leben); da die
Wirkist
samkeit des wunderlichen Heiligen groes Aufsehen gemacht hat,
uu zweifelhaft:
mag auch
die
Legende im
2.
Jahrhundert
viel hinzu-
getan haben, so wird doch das Interesse gerade der religis veranlagten Gesellschaft verbrgt durch das
Emporwuchern
einer er-
erstaunlich reichen, teils wahrhaftigen, teils apokryphen Literatur

gleich nach seinem Tode, vielleicht
dieser
noch zu seinen Lebzeiten. Was

das Legendarische abstreifen,
Mann
gewollt hat,
ist,
wenn wir
noch vllig
klar: auch er hat Propaganda machen wollen fr die wahre Gottes Verehrung durch die Predigt und das Beispiel seines Lebenswandels; die Menschen sind auadsis tov d'eCov^ er hat das wahre Wissen und will es jenen bermitteln. Das Ziel also, das
er verfolgte,
war
ideell nicht verschieden
von demjenigen der an-
deren hellenistischen Missionare mit Einschlu derjenigen der Sy-
nagoge und des
als jngstes Glied
soeben in den Konkurrenzkampf
Die bekannten Untersuchungen A. Harnacks ber das Lukasevangelium die Apostelgeschichte bieten durch ihre eindringenden sprachlichen Analysen auch dem Philologen eine Flle der Belehrung. Diese behlt er
1)
und
als bleibenden Besitz,
auch wenn er das unsere bisherige Auffassung negieist
rende Gesamt- und Endergebnis nicht annimmt. Wenigstens

Erfahrung, die ich an mir gemacht habe.
einen Einzelpunkt der Hypothese eingehen.
In
dies
die
dem Anhang
werde ich auf
46
II.
Anknpfung der Axeopagrede an
die Altaraufschrift ccyvmarco &s(b.
eintretenden Christentums:
die Mittel der
Propaganda waren
die
gleichen, die Ausdrucksformen in der Predigt engverwandt, der
Unterschied lag nur in

die
dem Spezifikum
der yv&ig, die jeder als
wahre
pries,
und auch dieser Unterschied wurde durch Berhdiese-
rungspunkte bis zu einem gewissen Grade ausgeglichen. Da

unerweislich; aber etwas anderes
Sendboten Gottes gegenseitig von sich Notiz genommen htten,
ist
war
es,
wenn
ein schon auerhalb
der
Bewegung stehender
Schriftsteller diese in ihrer Besonderheit
zu schildern unternahm. Die Mglichkeit, ja die hohe Wahrscheinlichkeit,
schilderte, die chronologisch
da der Redaktor der Acta, der die Ttigkeit des Paulus und topographisch mit der des Apol-
lonios teilweise zusammenfiel^),
Kenntnis gehabt haben knnte,
von der Wirksamkeit des Apollonios ist unbestreitbar. Aber es ist mehr als eine bloe Mglichkeit oder Wahrscheinlichkeit. Denn die Kongruenzen zwischen der dLccksîg des ApoUonios in Athen und der
Areopagrede der Acta knnen nach meiner berzeugung gar nicht anders erklrt werden als durch die Annahme, da der Redaktor
der Acta entweder jene Schrift des Apollonios selbst^) oder ein
Werk
1)
gekannt hat, in dem ber
sie
genauer referiert war
als es
korinthischen Aufenthalts
Paulus begab sich von Athen nach Korinth (act. 18, 1). Die Dauer des ist auf Grund der neuen Gallio-Inschrift von Deissmann a. a. 0. (S. 34, 2), Beilage 1 auf die ersten Monate des Jahres 50 bis
Sptsommer 51 berechnet worden. Von Apollonios steht bei Suidas, da seine ccKfi^ unter Gaius, Claudius und Nero fiel (lexQi' Niga, unter dessen llegieruDg er starb. Das stimmt zu Philostratos" sprlichen Angaben 1 14, 1.
Vni
2)
27. 29,
aus denen es vielleicht nur abstrahiert

zitiert wird.
ist,
da die Philostratosiv nolXolg îsp
vita in
dem Artikel Nach den o. S.
44 zitierten Worten t Ss
7f Xsci,
Ttegl
Q-vaiv
hgotg svQov, iv TtolXalg 6e

Sophisten
noXXoig s rSgv O(pv oPuoig
die Verbreitung dieser Schrift eine beraus groe
gewesen
sein.
mte Aber einem
mu man
auf die Finger sehen.
Diese Worte stehen nicht bei

ebenda).
der Charakteristik
der
athenischen Schrift, sondern des fiktiven Spiegel(s.
bildes dieser Schrift in der indischen Situation
Whrend
er
daher bei der athenischen Schrift sieb begngt mit den bescheideneren Worten iXim 'JnoXXcoviov Tcgoazvxftv ianv, iv a tccvta rfj avTOv qptorg
ixdiS-neif
nimmt
er bei
der indischen Situation,
um
einer aus dieser er-
wachsenen Schrift Glauben zu verschaffen, den Mund voller. Vielmehr scheint die Schrift nicht sehr verbreitet gewesen zu sein: wenigstens wir knnen, wenn wir von der philostratischen Vita und eventuell (b, S. 47 Anm. 1) den Acta absehen, ihre Kenntnis nur bei Porphyrios nachweisen; mit der Mglichkeit freilich,
etolographen
sie
da die unter der Maske des Apollonios schreibenden Epigekannt haben, wird ja gerechnet werden drfen.
1.
Das Motiv der
Altaraufschxift.
47
ler seine
lat.^)
Vorlage blo flchtig exzerpierende Philostratos getan

als
Denn wie anders
durch die
hngigkeit will
man
es erklren,
Annahme unmittelbarer Abwenn bei zwei Schriftstellern folEin christlicher Missionar aus
Tarsos in Kilikien*)
seinen Reisen, deren
die Hellenen
fende Motive bereinstimmen:
Ein hellenischer Theurge aus

'yana in Kappodokien ^) durchieht die Welt,
kommt auf
es
ist,
um
die
Menschen,
Zweck
bg ccutcd'sts TOI' d'siov ovrccg, fr

lie
von der ayvoia zur
von ihm gepredigte Religiosi-
t zu gewinnen.
Er kommt etwa
yvaig ôv zu fhren, im Jahre 50 nach Athen. Er besichtigt

die Heiligtmer
findet,
im die Mitte des ersten Jahrinnderts^) nach Athen, besiehigt dort, wie er es aller Orten
der Stadt und
da
sie xccridco?.og ist: er
nt, die Heiligtmer
und
findet
bemerkt sogar einen Altar eines unbekannten Gottes, was ihm als
Zeichen besonderer d{i6tdai,ôvCcc
dieser Stadt gilt.
lirgends so viele wie in dieser

itadt;
ein
Altar
unbekannter
Er
hlt eine
1)
lie
Diese Alternative zu entscheiden finde ich kein sicheres Mittel.
Da
Literatur ber die ng^sig des Apollonios sofort nach seinem Tode, viel-
eicht
noch zu seinen Lebzeiten eingesetzt hat, wurde schon gesagt. Die unten (S. 52 ff.) anzustellenden Erwgungen sprechen in der Tat fr lie Benutzung eines solchen Werkes. 2) Von Tarsos fhrte eine Strae ber Pylae Ciliciae-Kvbistra nach Tyana W. Ramsay. Historical Geography of Asia Minor, London 1890, 357) Da ler Lokalheilige von Tyana auch in dem nahen Tarsos eine Berhmtheit rar, zeigt Philostr. VI 34 die hier berichtete Geschichte (Intervention des kpollonios zu Gunsten von Tarsos) soll sich aus Anla der Anwesenheit des Kaisers Titus in Tarsos abgespielt haben. Die I 7 stehende Nachricht yefovoxa 8h civxbv (den Apollonios) Izri rseeaQfexaiSena ayti ig Tageovg o
weiter
:
tOTTiQ
fw
nag' Ev9vSrifiov rbv ^x ôtrixTjjinaiSsvf
xal
zovtov
mu
o dh Ev&vStkio; pifroap ts yccd'bg auf guter berlieferung beruhen, da dieser
'in
Sathydemos sonst unbekannt ist; nun heit es weiterhin, Apollonios habe dem ppigen und ausgelassenen Leben der Tarsenser keinen Gefallen 'gefunden und sei mit seinem Lehrer bergesiedelt dg Aiyg zag nXrêiov, iv
-'
r (piXoeocpileavri xai CTioval vsuviyimxfgai xal itgov worauf eine ausfhrliche Schilderung seiner Erziehung in Aigai plgt; es wrde daher sicher sein, da dies alles auf die Schrift des Maxihno aus Aigai ber ApoUonios (Philostr. I 3) zurckginge, auch wenn Philoitratos nicht zum Schlu dieses Abschnittes (112) sagte: ravza xal Tcolla :oiavza Maî(i(p z .-llyul ^vyytyga:izai. 3} Vgl. die Anm. S. 45. 46, 1. Als Apollonios nach Athen kam, ging ihm schon der Ruf des Magus aus dem Osten voran: das fhrt etwa in die Zeit
Tiavxici T rrgecfogog
/xTijrtoi'j
ies Claudius.
48
n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift Scyvmctoi

gilt
&i(p.
ihm als Zeichen der besonderen Frmmigkeit dieser

Gtter
Stadt.
Predigt,
in
der er
aus solcher
Frmmigkeit
die Verpflichtung
Er
hlt eine <5taA|ig, in
ableitet, sich zur
wahren
Gottes-
der er aus solcher Frmmigkeit

die Verpflichtung ableitet, einen
verehrung zu bekehren.
Diese
beruhe nicht auf der kultischen

peln
vorgekommenen Versto gegen die svssLtt zu shnen. Er gibt

in dieser dLccâîg
Verehrung von Gttern in Temvon Menschenhand: Gott,

der Schpfer aller Dinge, sei bedrfnislos
nicht
zwar auch Vor-
schriften ber
den Kultus der
Einzelgtter, aber, wie er nach-
und drfe daher im Bilde verehrt werden.
drcklich an zwei Stellen^) ausfhrt:
der ber diesen
Einzel-
gttern
thronende
sei ein
Eine
und
rein
hchste Gott
geistiger Art
Wesen
und
bedrfnislos,
er drfe
daher nicht kultisch,
sondern nur im Geiste verehrt

werden.
Von den
Faktoren, aus denen sich die

ist
Summe
dieser Gegenber:
steRung ergibt,
kein einziger durch Kombination gewonnen
nur
die berlieferung selbst ist zu
Worte gekommen,
ihre klare Spiache
beweist, da hier keine zufllige bereinstimmung, sondern ein Ab-
hngigkeitsverhltnis vorliegt.
Absichtlich habe ich,
um
keinen
Schritt ber die Tradition hinauszugehen, unter die Positionen der
linken Spalte betreffs des Altars nur die berlieferte Tatsache gestellt,
da er dem Apollonios
als
Zeichen besonderer Frmmigkeit
Athens gegolten habe.
Nun
aber
mu
sofort ein weiteres hinzubietet,
gefgt werden, das die berlieferung als solche so nicht
das aber durch eine, wie mir scheint, zwingende Beweisfhrung zu

erschlieen
1)
ist.
&sm
(isv
ov
St]
TtQonov ^(fa(isv heit es zu Anfang des bei Eusebios
berlieferten Bruchstckes:
Er
er hatte also schon vorher davon gesprochen. wie es scheint, zunchst von der geistigen Verehrung des Hchsten gesprochen und war dann auf die kultische Verehrung der niederen
hatte,
Gtter gekommen, denn er fhrt nach den eben zitierten Worten

ov '/vaglêd-ai toi'S Xoiitovg &vayy.(xlov, ber deren Sinn
o. S. 3,
fort: ftfO''
4 geliaudelt
wurde. Das von Eusebios
zitierte
Stck scheint mithin
dem
Schluteil der
Rede angehrt zu haben,

geistige
in
der also wohl die kultischen Bestimmungen ber
das Ritual der Einzelgtter eingrahmt waren
von Vorschriften ber die
Verehrung des hchsten Gottes.
1.
Das Motiv der
Altaraufecbrifl.
49
Da
lat, ist
Apollonios diese Altaraufschrift in seiner Rede nicht etwa nur

erstens zu erschlieen
gelegentlich genannt, sondern sie
zum Ausgangspunkte genommen aus dem Vorkommen des Motivs in

einer jdisch-
dem anfangs besprochenen pseudoheraklitischen Briefe,

hellenistischen
Lii
Diatribe des ersten nachristlichen Jahrhunderts.^)
Form
-eben:
einer Gegenberstellung
wrde
diese
Kongruenz, wenn
n
"
ir
gleich die fr Apollonios vermutete Position mit einsetzen, so
lloniosknpftan
îne
Der Areopagredner
geht
Der Verf. des pseudoheraklitischen

fes geht
Altaraufschrift
von einer Aldie
Brie-
A.usfhrungen
iie
ber
taraufschrift aus, in
von einer Al-
Verpflichtung,
der
Unkenntnis
des hch-
taraufschrift aus,
um
lern
hchsten Gotte
ein
geistiges
Wesen von
sten
eine Invektive gegen
lur
Gottes
sei:
ausgedieser
den Bilderdienst daran zu knpfen: der

hchste Gott wohne
nicht in Tempeln, und
Dpfer darzubringen;
jrtterbilduisse seien
sprochen
wohne
nicht in
in
der
Tat
Menschenwerk
liuen
und
laher zu einer wr-
Vorstellung
Tempeln von Menschenhand und werde nicht von Men-
ihn im Bildnisse von
Menschenhand
zustellen,
sei
dar-
vom hchsten Wesen

in geeignet.
schenhnden bedient.
eine
Gottlosiffkeit.
Es fragt
urteilen
ist.
sich zweitens, wie eine
Kongruenz
dieser
Ar t zu
be-
Dabei haben wir zu unterscheiden das allgemeine und das besondere Motiv. Unter dem allgemeinen verstehe ich die An-
knpfung irgendwelcher Reflexion an irgendwelche Inschrift, Gemlde oder sonstiges Kunstobjekt, unter dem besonderen die An-
knpfung einer religisen Dialexis an eine Altaraufschrift. Wie verbreitet jenes allgemeine Motiv gewesen ist, vermgen wir noch
nachzuweisen. Bei anderer Gelegenheit (in
VI.
meinem Kommentar zum
Buche der Aeneis

Es
ist
S.
120 f., vermehrt
in der 'Einl. in die Alter-
bemerkenswert, da auch in einem der auf Apollonios Namen (nr. 27) an die Autoritt des Herakleitos appelliert wird, um fr die wahre Gottesverehrung Propaganda zu machen Toig iv jdelcpois
1
'
geflschten Briefe
ItQfvaiv.
Ai^Lazi tofiovs tiiaivoveiv
IsQBig,
sixa d-avfulcôvoi zivig,
jto&BV ai
noXeis ccTvioveiv, ozav fiByXa dv69tr]6(6iv.

'<!0(f6g,
r^s fia^Lag. 'Hgxlsirog ^v

nrilbv Ka&aigse^tti (vgl.
aXX'
fr.
ovs ixslvog 'E^pseiovg

5 Diels).
litsiB
(ir,
Ttrikco
Herakl.
Der polternde Ton dieses Briefes" entspricht ganz demjenigen des pseudoheraklitischen (w fiad'Big v^ganoi). Anlehnung des echten Apollonios an den echten Herakleitos wurde o. S. 39, 3 notiert.
Norden, Agnostoi Theos.
50
II.
die Altaraufschrift ayvmaro} d-t.
tumswiss.' I\ 1910,
eine
580 f.) habe ich nmlich gezeigt, da das Motiv, Handlung dadurch in Gang zu bringen, da man eine Person ein Gemlde (Statue od. dgl.) betrachten und von ihr selbst oder einer
lie,
hinzutretenden Person Erklrungen daran knpfen

liebt
beraus be-
gewesen
ist, ja,
wie
man
sagen darf,
zum
festen Typeninven-
tar aller
hat.
Arten der Erzhlung, poetischer wie prosaischer, gehrt
Die Beweisstellen hier zu wiederholen, darf ich mir sparen^);
wohl aber mu ich hier zwei hinzufgen, die mir bisher entgangen waren und die doch gerade fr die vorliegende Fragestellung wichtig sind. Unter den Briefen des Kynikers Diogenes, die wir ge(nr.
wohnt sind in den Anfang der Kaiserzeit zu setzen^), ist einer 36 in den Epistologr. graeci ed. Hercher, Paris 1873), der so
anfngt: '^xov eCg Kv^lxov xal dia7toQv^vog rijv dbv sd'sudî^v
kici
TLVog
^vâg STtiysyQa^Êvov
'6
tov zlibg naZg 'naXXCviy.og 'Hqux(das weitere, ein Gesprch des
Ifig 'Evd^dde xaroixsl, ^rjdhv siCta xaxv.' iTtirg ovv dvsyCyva-
0XOV xal 7CKQQx6iiv6v xiva

Beispiel
rjQiirjv
Diogenes mit diesem Kyzikener, geht uns nichts
an). Das zweite stammt aus der ApoUoniosbiographie selbst (IV 13). Auf der Fahrt von Ilion nach Athen befiehlt er, bei Methymna auf Lesbos zu landen, um das dortige Grab des Palamedes^) zu besich-
tigen; er findet dort eine Bildsule mit der Aufschrift
'dem
gtt-
lichen Palamedes', richtet sie auf, umgibt sie mit einem rs^s^'og
und spricht
1)
ein Gebet.^) Die hnlichkeit der Situationen
mit der
Auf
die
Bemerkungen von
P.
Friedlnder,
Johannes von Gaza und
Paulus Silentiarius (Leipz. 1912) 18f. einzugehen, habe ich keine Veranlassung, da ihm die stilgeschichtlichen Zusammenhnge unbekannt und meine
Ausfhrungen in der
2)
Einl. a. a. 0.
ihm entgangen
ff.
sind.
Zuletzt ist
diese Zeitbestimmung
begrndet worden von
W.
Capelle,
ei
De Cynicorum
S.
epistulis, Diss. Gtting. 1896, 17
Den
36. Brief bespricht
43 f.
3)
Grab und yalfia dort werden von Philostratos auch im Heroikos
10,
erwhnt.
4)
Nach der Landung
oi
{ihv
(die Begleiter des Apollonios)
ii}
i^sni]Son
rfiv vsmg, 6 Sk
ivirv^s x xtptp usw.
und
betet; Verg. Aen.
manus springt aus den Schiffen an das Ufer, at den Apollotempel und spricht dort (auf Gehei der Sibylle) ein Gebet. DiebC Dei Sitnationsgleichheit kommt noch zu den von mir a. a. 0. bemerkten. Wortlaut des Gebetes bei Philostratos gibt mir zu einer Bemerkung Ad-|
la:
VI 5 ff. iuvemnn plus Aeneas begibt sich in
IlaX^rjSsg, iKXdd'ov
ov Mocai, dt
rf^s itijviSog,
j}v
iv rolg 'Axaiotg tcots intjviaas.
xai idov ylyvsa&ai noXXovg re xal ao(povg

ov X6yoi, 8i
pSgaf val
JlalafiTjtff ?,
St
ov
iya.
Das sind sprachlich im Anfang durch
1.
Das Motiv der

ist klar:
Altaraufackrift.
51
uus hier beschftigenden

lU'js
'Paulus')
ein
Fremder (Diogenes Ap ollo
kommt
in eine Stadt
und
findet dort eine Inschrift, die

gibt.
(KyzikosMethymna Athen) ihm zn einer Betrachtung (oder
Diesem allgemeinen Motiv mu nun einsein, da an eine Altaraufschrift mal die Wendung eine religise Dialexis geknpft wurde. Dieses besondere Motiv
einem Gebete) Anla
gegeben worden
fanden wir
(S. 31. 33),
wenn auch
teils
etwas verblat, tes infolge

recht greifbar, bei
lLkenhafter berlieferung nicht
mehr
Wander-
predigern des
2.
Jahrb.; dagegen liegt es klar zutage in der Areo-
pagrede sowie
dem
pseudokeraklitischen Briefe (nur da in diesem
die Anwesenheit des Schreibers in einer fremden Stadt in Wegfall klimmen mute), und ist fr Apollonios' athenische Rede mit Sicherheit zu erschlieen: denn da von den vier Komponenten, aus denen
das Motiv sich zusammensetzt
Besuch einer Stadt, Notiznahme
von einer bemerkenswerten Altaraufschrift, religise Rede, Anknpfung dieser Rede an die Altaraufschrift
vierte, als der aus
die ersten
drei fr die
athenische Rede des Apollonios berliefert sind, so
mu auch
der
fr
dem zweiten und dritten notwendig resultierende ihn angenommen werden. Wenn nun der Areopagredner seine
:
Hiasreminiszeiizen aufgeputzte
und rhythmisch gedrechselte Worte der Schlu Worten an eine berhmte Stelle der Kranzrede (208) anklingend, ist xcra rbv ^rifioGd'sviyLbv fjxov: erst _w__ij (kret. -{- troch.), dann: _ w w _ o (adon.), w _ w _ (diiamb.), w w (antispast, mit dessen Gebrauch bei diesen Leuten wir unbedingt zu rechnen haben), u w w ^ (kret. in der Form des 4. paion). Fast strubt sich die Feder, neben diese geleckten Wort des Sophisten zu setzen die xvgiaxrj itgoesvxi/j Matth ll,25f. (^ Luk. 10,21), aber die Wiederaufnahme des Vokativs mit vai kann ich sonst nirgends so nachweisen: iôfioloyovfiai eoi, nrtQ, kvqis
des ersten Teils ibis avSgag), auch in den
Tov ovQavo9
xccl
r^g
yi)g,
ort,
ixQirtpas
6
xavra &Tt6 eotpv xat avvBx&v, xal
&ni%Xvâg wira
aaxiJQ, ozi ovtoos fJoxia iyivsxo langoeîv 60V. (Sonst steht vai vor dem Vokativ im N. T. noch bei Paulus im Philemonbriefe 20 und in der Apokal. Joh. 16, 7). Die Evangelienstelle gehrt der sog. Q-Quelle, d.h. der Urgemeinde, an; sie wird uns noch wiederholt beschftigen, und im Anhang IX wird versucht werden, die ganze Rede, von der die zitierten Worte nur den Anfang bilden, auf einen aus dem Orient stammenden, dann aber auch im hellenisierten Westen verbreiteten Urtypus soteriologischer Ansprachen in Gebetform zurckzufhren; aus dieser Vervr,nioig'
vai,
breitung erklrt sich dann also eine formale Kongruenz des selbst im Gebete witzelnden und kokettierenden Sophisten mit einem der tiefsten und edelsten Xyia des Evangeliums. Dem sakralen Stile gehrt bei Philostratos
brigens auch 8i
c.
Acc. an
darber wird in der zweiten Abhandlung aus-
fuhrlicher gesprochen werden.
52
n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift dyvcbffr ê.
Predigt an irgendeine von ihm gesehene Altaraufschrift angeknpft
wrden wir folgern mssen, da er das besondere Motiv gekannt und von sich aus auf einen speziellen Fall angewendet htte: dies war in der Tat das Verfahren jener Wanderprediger des zweiten Jahrhunderts, und auch jenes hellenisierten Juden, der auf
htte, so
Herakleitos'
Namen
eine Predigt an eine (fiktive) Altaraufschrift anist dieser
knpfte.
bar.
Aber fr den Areopagredner
Weg
nicht gangist
Die Altaraufschrift, die er zum Ausgangspunkte nimmt,
nicht irgend eine beliebige, sondern die des unbekannten Grottes,

d.h. dieselbe,
von der auch ApoUonios ausgegangen war, und noch

sie,
nicht genug damit: er benutzt
wie ApoUonios, zu einem
Kom-
plimente fr die Athener, aber auch zu einer daraus sich ergebenden

Verpflichtung.
Das heit
also:
das besondere Motiv
ist
ist
auf einen
eine voll-
identischen Fall angewendet, die Situationsgleichheit
kommene. Hier gibt

keit des einen
es kein
Ausweichen: der Schlu der Abhngigzwingend.
vom
anderen
ist
Und zwar
ist
der Areopag-
redner der abhngige: von anderem abgesehen, folgt das notwendig
aus der
Umwandlung
des Plurals in den Singular
(s. u. S.
117
ff.).
Die athenische Disputation des ApoUonios hatte, wie Philostratos

bezeugt, Aufsehen gemacht
ein in jdischen Vorstellungen
steiler,
und es ist daher wohl begreiflich, da noch befangener christlicher Schrift
der bei aller Wesensverschiedenheit (kultischer Polytheismus)
Berhrungspunkte (religionsphilosophischer Monotheismus) mit diesen stoisch stark beeinfluten Neupythagoreern finden mute, ein Hauptmotiv der berhmten Schrift herbernahm. Genau datierbar ist weder die Schrift des ApoUonios noch ihre Nachahmung, aber man kann soviel sagen, da die Redaktion der Acta
vielfache einige Jahrzehnte spter als die Abfassungszeit der Schrift des Apol-
lonios
fiel (s. o. S.
45).
Auf dieser Grundlage drfen wir noch einen Schritt weitergehen. Nach Philostratos folgte die Rede des ApoUonios auf einen Konflikt mit dem Hierophanten: dem entspricht in den Acta, da die
Areopagrede sich
ersten
<in
einen Konflikt des Paulus mit den athenischen
Philosophen anschliet. Wir haben uns so daran gewhnt, diesen
Zusammensto der beiden Geistesmchte
als
Prludium ihres
weltgeschichtlichen Kampfes zu betrachten, da es den meisten von
uns schwer werden drfte, ihm an Stelle einer objektiven Geschicht-
nur ideelle Wahrheit zuzuerkennen: denn diese behlt die Erzhlung auch dann, wenn sie sich nur als ein Reflex aus der
lichkeit
1.

sollte.
53
Apolloniosbiographie erweisen
Es
ist
nmlicli merkwrdig,
da wieder ganz wie bei der Rede
selbst, nicht blo die vorausge-
setzte Situation sondern innerhalb dieser
auch eine Einzelheit sich

dieser
wiederholt. In den Acta heit es V. 18: Einige (der soeben ge-
nannten Philosophen)^) sagten:

licher
'was will denn
Zungen-
drescher ^) sagen', andere: 'er scheint ein Verkndiger fremder gtt-
Wesen
zu sein'." Natrlich
ist
die Analogie der letzten
Worte
vofiL^sc
(IfVv uiôviav oxet xatayyeXsvg sivai) zu denen der Anklageschrift
gegen Sokrates (ûixh 2^(oxQdrrfg ovg

etsgcc
(ilv
i}
nhg
9ovg ov vofiCâv,
dh xaiv
daifivia fi6(psQcov
Xenoph.
1 1, l) lng.st notiert worden.') Nun aber erwge man folgenDer Hierophant verweigert dem Apollonios die Einweihung in die Mysterien mit der Begrndung: er sei nicht xaâgog r dailiviu (Philost. IV 18p. 138, 15 Kayser), ein Ausdruck, der den Apollonios erbitterte und den er gerade durch seine Ansprache
mem.
des.
nsQL d^Lv widerlegte (19. p. 139,

1)
8).
Dieser Ausdruck gewinnt

J^roiixcbv cpiXoeotpiav
Merkwrdig genug:
tivig
tv 'ETttxovQBiav xal
(V. 18), also die
beiden sich noch damals aufs heftigste befehdenden algi-
tttig, sind sich einig in ihrem Angriffe auf Paulus. Ich bitte im Zusammenhang mit meinen Errterungen im Texte zu erwgen, was Origenes c. Geis. VI 41 aus den aTcouvTitiovivuaxa des Moiragenes (s. o. S. 35, 1) mitteilt: der berhmte Stoiker Euphrates und 'Entxovgfis rig (den Namen lt Origenes
weg) seien an Apollonios herangetreten mit dem Vorurteile, er sei ein yorjs, e seien dann aber bekehrt. Der Konflikt mit Euphrates zieht sich durch die ganze Schrift des 'Damis'-Philostratos hindurch, er beruhte auch auf
tatschlicher berlieferung, wie Reitzenstein a
2) ITber ansgiioXoyog
s.
a.
0.
(S.
36) 45
f.
zeigt.
den Anhang II. 3) Aus dem Material bei Wettstein kann man ersehen, da gerade Schriftsteller der Kaiserzeit das xenophontische xaiv SaiyMvia (vgl. Plat. Euthyphr. 3B xutvovg TcoLovvza &iovg) in îva dai^via verwandelt haben: darin
Begritfsverengerung wie in di novensides di peregrini. Fr kenne ich noch eine hbsche Stelle: martyrium Andreae c. 4 (acta apost. apocr. ed. Lipsius-Bonnet U 1, Leipzig 1898, 48): Andreas kommt nach Patrai, um dort Christus zu verknden; der Prokonsul bekehrt sich
liegt dieselbe
îvog 9s6g
sofort
fie'
und
ruft
seine Leibgarde, zu der er unter iv Tg tioXbl îvov
Trnen spricht:
vofiaTi
iXsriaari
cnBvGciTt, dvciJjjTTjffarf
Off
av&qanov
'AvSqiav
xaovftfvov,
xijpvTTft i,ivov %h6v, 8i
ov
duvTjffOfiat iTciyvavai ri]v Xrj^sucv.
Den Andreas redet er dann an: v&gcoTts ror 9sov, îvs xai '/vera îvov 9iov, und die Bekehrten rufen (c. 6 p. 49) /if/irj ri dvvauig dsuv. In den acta Thomae c. 20. 42. 123 (ib. II 2, 1903, 130 f., 159. 232) heit er 6 sog
rtoe, ebd. c. 72 (p. 187) 'iriov, ov
ij
qpJjUTj
It'vTj
iv Tg TtXsi zuvrij.
In
den
acta Johannis
c.
3 (ib. 11
1,
152)
?ffTt
di xuivov xal îvov
^vog
.,
ievov
Vof/a XQiericiv&v.
54
n. Anknpfung der Areopagrede
n die Altaraufschrift ccyvmarco
d'sy
nun dadurch
eine besondere Beziehung, da Philostratos den Apol-
lonios sich wiederholt auf den Proze des Sokrates
berufen lt,
der ebenso ungerecht verfolgt worden
sei,
wie er selbst es von

261, 17 (^ ^sv 'Avvxov
dh ovtcol ygdipovrKL
seinen Gregnern werde; das xenophontische Zitat aus der Anklage-
rede wird fast wrtlich wiederholt VII 11
p.
aal Mskijtov yQacprj IJcoxQatrjg''' (pi^0tv ,,ddiXi dLagj&stQcov rovg
vsovg xal daiôvia xcciv sldyiov" ,

adtxft 6 dslva ocpbg
rifig
av
xal dCxaiog xal i,vvislg -O-fr"
xxL\
vgl.
VIII 7
p.
302, 3
er
werde angeklagt, vnsQ

trjv yQarpriv
o^v fii]ds UcoxQccTrjg jtorh
yid-rjvrjiv,
bv ol yQatpiisvoL
xaivhv
fiev
t daifivia
riyovvxo, daCôva de ovrs ixdXovv ovrs ovxo.
Auf
das daufiviov
beruft er sich noch
p. 3, 4.
VIII 7
p.
313, 30. Diese wiederholten
Berufungen drfen
als die avto(pc3vCa des
Apollonios in Anspruch
genommen werden,
sich
die er in seinen Konflikten
und seinen Apolo-
gien gebrauchte: denn genau so beruft sich auch Apuleius,
um
von dem Verdachte der Magie zu rechtfertigen, auf das Daimonion des Sokrates (de mag. 27 p. 31, 25 Helm) ^), dessen Wesen er ja auch in einer besonderen Deklamation behandelte. Der Appell
des Apollonios an die
Worte der Anklageschrift
des Sokrates be-
ruht also nicht auf einer Fiktion des Philostratos, sondern
kam
in
den von ihm benutzten lteren Biographien tatschlich vor^); es

ist
auch mglich, da Apollonios gerade in der athenischen Rede,

er auf die Injurie des
(vgl. die
wo
Hierophanten
replizierte, sich
darauf bedh ravT

xal
zogen hat
Worte des
Philostratos
IV 19
a
fii}
difjld^s
'Ad'tjvrjiv .... hXiyycav
xbv lsQO(pdvxr]v
dt'
Xa6cp'^fic}g xe
dâd-g eins' xig yaQ sxi ar^^r] xd daiôvia

fpi,Xo0og)ovvta,
1)
ncog ol
&ol dêQajievxsoi).
xa&aQbv dvai, xbv Eine Anzahl sprach-
dieser Stelle nennt Apuleius auch andere Philosophen, die flscli den Verdacht der Magie gekommen seien; die meisten dieser stehen Es wird ein locus comin gleichem Zusammenhang bei Philostratos 1 2. munis gewesen sein in vno9iasig weqI \iy(ov, wie sie damals nicht blo in Deklamationen, sondern auch im Leben vorkamen (Philostr. v. soph. II 10, 6 Hippolytos ref. haer. VI 39 p. 298 nennt ein p. 94, 7 ff.; 27,5 p. 118,32).
lieh in
An
Kaxa ^ytov ilov. darauf Bezug genommen in seinem "Werke, das er grade auch wegen der hnlichkeit seines Helden mit dem xenophontischen ScTtofivrmovBiniata nannte (s. oben S. 35, 1). Die sokratische
seines
xr]v
Buch
2)
Werks
Unzweifelhaft hatte Moiragenes
Parallele schimmert bei Philostratos auch sonst durch, z. B. III 43, wo Damia von seiner ersten Begegnung mit Apollonios erzhlt: Saiii6vt6v n iioi
eys'vBTO,
&(j6(pov.
xal ^vyy6v6iiBvot airm aotpbs (liv
mtJO'rjv
o^siv i^ iSimrov rs xal
1.
Das Motiv der
Altaraufschrift.
55
II
lieber Besonderheiten der
Areopagrede sollen im Anhang
be-
sprochen werden:
sie sind geeignet,
das Resultat der vorstehenden
Untersuchung zu besttigen, da dem Verfasser dieses Abschnitts

der Acta eine in feinem Attisch geschriebene Apolloniosbiographie
yorgelescen hat.
Allen diesen bereinstimmungen steht nun aber eine Differenz

gegenber, die,
so unwesentlich sie, uerlich angesehen,
-^y'^<"
.
auch
>ra,aro,-
scheinen knnte, doch eine genaue Betrachtung verlangt: der hei-
^*
''
Wanderprediger sprach von einem Altar ayrerav êav, whrend nach dem christlichen der Altar einem ocyvct gj -O-f geweiht war: vQsg 'y4&r]valoi xax Tcvta ag deLidaiuovsTSQOvg
lenische
vfig ^scoQG).
dtsQx^svog yg xai vadêcogv r aedîara v,ui/
BVQOV xal aîbv iv

richten ber
\ioi
inByiyQa:iro ccyvcjra &.

ist
Aber den Plural

4 (Phaleron) a-
hat nicht blo Apollonios, sondern er
auch in sonstigen NachI, 1,
Weihungen
konstant: Pausanias
ccyvojrav^)
^v vouaôfievav
14, 8
(Olympia) dyvrcjv
1)
Die Stelle lautet vollstndig: aîol 9scav ts dvofiaôfiivav Ayvtaztov

Hitzig- Blmn er, Pausan.
I
Kul riQmcav Kai nccidtav rv Orêiag xai âlriQOv.

[Berl.
1896) 124 haben (nach
dem
V'organg von
Sibelis")
gemeint, da Ayv-
STcav
auch auf
f.,
i]Qm<or zu beziehen sei
Vni 118
htl
aber mir scheint das nicht richtig.

iv
rovroi
auf Grund einer Legende bei PoUux Bei Pollux heit es: xb
uera
yccQ
l;|fOVTas
naXXaSi(p'
XayxvBTui nfgl Tcbv av.ovaicov cpvcav

TlalldSiov
Tgoiag
laaiv kgysicov zivg r

<?f
âXriQ JtgoaaXslv,
xat rmv fuv oixb aXXdcStov
jjpTjffav-
iyvoia
Siv
inb rv
iyicaQi(av &vat.Qf%ivzctg a7ioggiq)fjvai.

'A-x.\tag
jigoriTtxszo
fiov,
8i i^rivvatv
on
tlsv jigysloi
ôvxtg.
xcel oi (liv
xatpevrsg
&yv&xg
jtpoffTjyopErO'Tiar
Ttsgl
xov &tov
iv
vog, avxQ'i 8s iSQv&i] xb TlaXXdiov,
xai
xv xovaicov
ôvoiv.
Suidas inl UaXladio) zitiert dafr als

(fr.
avx SinGewhrsmann den Atthido-
graphen Phanodemos
12);
aus Eustathios zur Od. 1419,53 ergibt sich,
da Pausanias, der Verfasser des attizistischen Lexikons, den Spteren diese Gelehrsamkeit (die er seinerseits natrlich wieder Alteren, sagen wir einmal
Jidvuov nal Ud^tfiXov, verdankte) vermittelt hat. Die Tradition und alt, aber da Phanodemos eine Altaraufschrift ayvmaxtov r]Qcoa)v bezeuge, kann ich nicht zugeben: er spricht nur von einem Orakel, in dem das Wort ayvtbzsg als Bezeichnung vorkam. Der Wortlaut bei dem
zoti Tifgl
ist
also gut
Pf-riegeten
Pausanias lt es vielmehr als wahrscheinlich erscheinen, da
der
von ihm gesehene Altar, von

trug:
dem auch Phanodemos
sprach, nur die
Aufschrift
'Hgiav,
das
ist
um
so glaublicher,
weil Pausanias unSh

y.al
mittelbar
coLibg
nach
den
zitierten
Worten
so
fortfhrt:
lazi
'Avdgysat
olg
zov
Mira,
ytaXeiai
i ''Hgaog-
'Avgoysa Sh ovza
i'eaiv
iaziv
iiti^sXeg
z iyxwgia aacpiezsgov aXXcav i-xiaxueâi, was also auch auf atthidographische Tradition zurckgeht; ferner X 33, 6 Xagadgaloig Sl 'Hgmv
56
n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift &yvco6tco
Qsc.
%^G}V
aôg (neben dem des Olympisclien
Zeus).^)
Auf Grund
dieses Materials
vermutete Fr. Bla in seiner Ausgabe der Acta
(Gttingen 1895) eine Textverderbnis des berlieferten Singulars

aus dyvcbTcov dê&v, eine tollkhne Vermutung, die, von allem
anderen abgesehen, schon deshalb abzulehnen

singularische Fassung
ist,
weil nur die
den weiteren Ausfhrungen

nachgeht.
des
Redners
angemessen
theistischen
ist,
der eben dieser (angeblichen) Spur einer
monourteilte
Ahnung im Hellenentum
Anders
H. Usener, Gtternamen (Bonn 1896) 345,35:

lus, der in der Apostelgesch.
Dem
Apostel Pau-
17,23 von einem athenischen Altar

%-bg) spricht,
ist
mit der Aufschrift 'Ayvcota

.untergelaufen;" aber diese
ein Gedchtnisfehler
Annahme
bedeutet einen Verzicht auf
jede Lsung berhaupt.^)
2.
AFNiiSTOS 0EOS.
Weihung
so
Wenn
wir nun die Frage so formulieren, ob uns die

ist,
eines Altars an einen 'unbekannten Gott' berliefert
mu
die
KocXoviiivtav silv iv t^
yog
^cofioi,
xat avTovg oi nsv /dioyiovQcov , oi Ss
ini%oiQl(ov
slvaL (paeiv ijQmcov:

(vgl. E.
dieser Altar trug also sicher nur die Auf3,
schrift 'Hgacov
Rhode, Psyche^ 162,
der noch ein paar weitere
Beispiele fr
Weihungen an 'Heroen' anfhrt). 1) Eine bei den Ausgrabungen in Pergamon Herbst 1909 im heiligen Bezirke der Demeter zum Vorschein gekommene Altaraufschrift, ber die H. Hepding in der archologischen Gesellschaft am 1. Februar 1910 be&sotg &Y
ajfir[(ov]
richtete, lautet:
SaSovxo[s]-
Nach dem
der ersten Zeile ist noch der untere Teil einer Lngshasta da die von Hepding vorgeschlagene Ergnzung zu d'colg &ymglich ist; sie ist auch von A. Deissmann in der 2. Beilage [vbcroiff] Aber die ErgnBeines 'Paulus' (Tbing. 1911) 178ff. empfohlen worden. zung bleibt unsicher: Hepding selbst gibt jetzt in den Ath. Mitt. XXXV (1910) 456 die Unsicherheit der Ergnzung zu. 2) Der Artikel der Encyclop. Biblica IV (London 1903) 5229 ff. 'unknown god' kommt ber die Zusammenstellung des seit Jahrhunderten tralatizierhalten, so
schen Materials nicht hinaus.
Viel grndlicher
ist
der Artikel "Ayvcaeioi

1
&toi von 0. Jessen bei Pauly-Wissowa, Suppl. Heft
(1903) 28 f., aber auf
das uns interessierende Problem nher einzugehen hatte der Verfasser keine
Veranlassung.
2.
"Ayvioczog d-fg.
57
liegt es,
Antwort venieinend
lauten.^)
Anders aber
wenn wir
fragen,
ob es innerhalb der Kreise, in denen der Verfasser der Areopag1)
Denn was
I
seit
alters
in
den Kommentaren ber avmvvfioi touoi aus
Diog. Laert.
110 angefhrt wird, gehrt hchstens als Analogie hierher; die anllich der Shnung Athens von der Pest berichtete Legende lautet: lacav ('Eniftividrig) JtQoara {lar TS xal ifvx ^yays itgbg tbv 'Aqslov
Ttyov
/.dcKSid'iv siaesv livai ov ovioivro, TtQ06ri,<xg xoTg &-Kolov9oig h'%a ar xataxXivoi avz&v ixaexov^Q'vttv tw eoeTjxorn 9ii- xal ovxto Xiiâi xo xaxdy. odîv ixt xal vvv iexiv tvQftv xax xovg rjuovg xv k&T]vaia>v cauovg &va-
vvnovg, VTtuvriua
xf]g
xoxe y(vo(idvr,g i^ddetag.
Da
diese Altre ohne
Na-
mensaufschrift
'dem unbekannten Gotte' getragen haben soll, keineswegs identifiziert werden drfen, liegt auf der Hand; auch bliebe bei einer Gleichung von co^tol 9(bv yrexav und cofiol &vmwuoi immer noch unerklrt das eigentlich Entscheidende: der
mit einem solchen, der die Aufschrift
singularische Begriff eines
yrioaxog 9B6g,
dem
ein Altar geweiht

a. a.
wre.
Denn
sein,
leicht miverstndlich ist es,

:
wenn Deissmann
0.
(o. S.
56, 1)
178
schreibt
mu im griechischen Altertum da man 'anonyme' Altre

Es
nicht ganz selten
vorgekommen
Unbekannten Gttern
oder
Dem
betreffenden Gott
errichtete": das erweckt, in dieser
Form
gedruckt, den Anschein, als ob die
Worte x jcqoo^xovxi ds bei Diogenes als Altaraufschrift verstanden seien, whrend sie doch dem Berichte angehren: an jeder Stelle, wo sich eins der Tiere niederlegte, wurde dem Gotte, dem es zukam, geopfert. Obwohl das also genau genommen nicht hierher gehrt, stelle ich hier doch das mir fr 'namenlose' Gtter bekannte Material zusammen. Ein 'namenloser'
wo
einmal erwhnt bei Strabon III 164 (aus Poseidonios), von den Kallaiken, einem keltischen Stamme in Spanien, heit: manche erklren die Kallaiken fr 'gtterlos' (a&iovg), und erzhlen, da die Keltiberer und ihre nrdlichen Grenznachbam 'einem namenlosen
Gott .wird
es
Gotte' {avcavvyup xivl 9s)) des Nachts zur Yollmondzeit opfern
und
allsamt,
Haus
Haus, eine Nachtfeier mit Reigentnzen begehen." H. Csener (Gttemamen, S. 277), dem ich Zitat und bersetzung entnehme, bemerkt
dazu: Die Gtter aller dieser Stmme waren 'namenlos', weil sie nicht mit Eigennamen, sondern durch Eigenschaftsworte benannt wurden." In einer sehr bekannten Stelle bei Herodotos (II 52) heit es: l9vov 8s nvxa
orspor
&B0i6i ixivîisvoi, ag iy iv ^caSmvTj olSa xovaag, ovoua iTiotsvvxo ovSsvl avxwv ov yag ixTjxdfffav xto. Job. Kirchner machte mich aufmerksam auf die inschriftlich oft bezeugte eleusinische Gttertrias Eubulos, 9s6g, r, O-fa, worber E. Rohde, Psyche I
Ol Uflaffyot
um
intowfiiTiv dh
ovd'
richtig so geurteilt habe: Die unbestimmt bezeichneten dsog und 9sd mit den Namen bestimmter chthonischer Gottheiten benennen zu wollen, ist ein fruchtloses Bemhen." ber Altarweihungen an (unbenannte) Heroen 8. 0. S.55,1. Bei Longos 1 7 f. (worauf mich Diels hinwies) sehen Hirten
210, 1
58
n.
die Altaraufschrift ayvmaTcp ds.
rede lebte und dachte, eine Vorstellung gab, an die er glaubte an-
knpfen zu drfen. Es gibt nmlich mehrere

ganz unabhngig von der Erwhnung
in
Stellen,
an denen uns,
den Acta, ein ayvcoGtog
^sg in einwandfreiem Singularis begegnet.
Wenn
diese Stellen in
der bisherigen umfangreichen Diskussion des Problems noch von
niemandem herangezogen worden

brachten, in den
sind, so erklrt sich das daraus,
da einzelne dieser Stellen nicht zum festen Bestnde des altherge-
Kommentaren von Hand zu Hand weitergegebenen
Materials gehren, sondern erst in den letzten Dezennien des vorigen
Jahrhunderts bekannt geworden sind, whrend andere zwar bei

lngst bekannten Autoren stehen, aber solchen, die der Heerstrae
fernstehen und deren Sprachschatz sich auch in keinem Lexikon verzettelt findet.
Laurentios
vius,
jg]^
beginne mit einem Zeugnisse, das fr Theologen wie Philoist.
Luca-
logeu gleich merkwrdig

tios
In seinem Exzerpte aus des Lauren-
Lydos Schrift
tc^ql
^rjv&v, das erst von R.
Wnsch
109, 13
aus einer
ff.
Hs. des Eskorial hervorgezogen wurde (IV 53,
p.
seiner
Leipz. 1898 erschienenen Ausgabe) und das auch abgesehen von
im Traume den
(log Q-sg.
Eros, aber sie kennen den Gott nicht: d'vaavr sg
rr
r ntsga
^lovri naiSicp, t yg voîa Xiysiv ovk elxov: er ist ihnen also ein ccvmvv-
femina) u.a., worber G.Wissowa, Relig.

33 alles Ntige gesagt hat,
ist
Die bekannte lateinische Formel: sive deus sive dea (sive mas sive u. Kultus der Rmer (Mnch. 1902)
Dei ignoti a mit den ayreoerot %ioi verglichen worden Roma im Bull, della commissione
von
C. Pascal, II culto degli
comunale 1894, 188 ff. Auf Varros incerti di werden wir gleich im Auch die philosophische Spekulation hat sich Texte zu sprechen kommen. der Vorstellung von der 'Namenlosigkeit' Gottes bemchtigt: vaivvîog heit er bei Maxim. Tyr. 2 (= 8 Dbn.) 10 und in einem Fragmente der hermearch.
tischen Schriften bei Lactant. div. inst.

(iccrog
I 6,
(6
dh Q'Bog
eis,
6 8s slg 6v6oft
ov ngoSiltccf
lert,
yp
bes.
av
avwvvîog), ayiarovoiiaetog u. .
bei
Philon und christlichen,
gnostischen Autoren: ein paar Stellen bei
R. Raabe und E. Hennecke in ihren Ausgaben der Apologie des Aristeides, Endlich sei in diesem ZuTexte u. Unters. IV 3 (1893) 53. IX (1893) 66.
sammenhange noch an
die Stelle der vita Alexandri Severi 43, 6 erinnert,
wo an
fertur,
die beglaubigte Nachricht: Christo
deos recipere folgende fabulose angehngt
templum facere voluit cumqiie inter ist: quod et Hadrianus cogitasse

fieri,
qui templa in omnibus civitatibus sine simulacris iusserat
quae
hodieque idcirco, quia non habent numina, dieuntur Hadriani, quae
ille
ad
hoc parasse dicebatur; sed pruhibitus

rerant omnes Christianos futuros,
si
est
ab
J.
iis
qui consulentes sacra reppe-
id fecisset, et templa reliqua desererida.
Entfernte folkloristische Analogien gibt

II
Frazer, Pausaniaa' description
of Greece
(London 1898) 34 f.
2.
'Ayvoaetog dsog.
59
ist,
der uns hier angehenden Frage ungewhnlich gehaltvoll
wird
darber geh&nde\tôrL:tokh)Tols&oX6yoigdia(po}vij :iqI tov :taQ^

'EgciLcov TLfKOfidvov d-eov^) xal yiyovs xal eriv.
Nach Anfuh-
ning anderer Deutungen') fhrt

Aliog 8a iv
tri
'
er fort:
TL^êvv
(pr^f
xa&oXov Pcoualxfj lxogCa ayvcorov xov i'/ut rovra de xoXov&as o Aovxavbg dtjlov &ov
TOV iv 'JegooXviiois vabv elvat leysi.
Lydos hat diese Angaben sicher einem Scholion zu Lucanus entnommen^), demselben, das auch wir noch in den commenta Bernen1)
Auch Plutarchos
quaest. conv.
IV 6
p.
671 C
S. stellt eine solche

ist,
Unter-
suchung an: das Kapitel, das

schrift
2)
am
Schlu Terstmmelt
'
trgt die ber-
Tis ^ e' 'lovdaioig d'sosDie erste AlyvTtzioi xal e&roj

:
Epft^ff
'Oeigtv tov 5vxa d'soXoyoveiv
uvxov stammt nach

195,
Reitzenstein,
Poimandr. 184 aus einer hermetischen

(ib.
Schrift, einer Literaturgattung,

2).
deren Kenntnis Lydos such sonst zeigt
3) C.
Wittig, Quaestiones Lydianae, Diss. Knigsb. 1910, 40 beruft sich

III
dafr auf ein anderes Lucanuszitat des Lydos: de mag.
46
p. 135,
15 W.,
hat aber bersehen, da eine Seite weiterhin
(p.
136, 10) ausdrcklich ein

ilTjytjtfBav
Kommentar zu Lucanus
xazcc AovKccvov tov
'
zitiert
wird: g 6 UolifKov iv Ttianxri
r^S
Pcoiiaiov iu(fvXiov
evyYQUfffjg ccnsqsrivaTO.
Wer
dieser
Polemon war,
waren,
ist
ist
unbekannt.
Da SchoUen
als
eine Hauptqnelle des Lydos

ist dieses,
bekannt; das merkwrdigste Beispiel
worber ich etwas

ttccvtI
genauer glaube handeln zu knnen

(Diss. Greifs wald 1862) 22.
tf 'Pm/ittix
Job Fried. Schultze, Quaest. Lydianae

I
Er schreibt de mag.
Ttsgi'KscpuXaia
12 eTolr] dk tts
ergaTivuaxi uia'
îtpog itXaTv, yiokoov, jjcnQTHiivov
x^^*^ ^^^ 9(Qa^ xpjxcorj xal tnl tov svcavvîov (iriQOv, xal ccxvTia inl
jrfpixvrjfiiiJaS
xfjg
diîg ovo, ylcoîvus Ttlaxsig l^"^,

oi'X
xb itfccvrat
'
Hilaivat xal VTtoSiqâTa Tolg Ttoaiv,
ccTtsg "'EU.rivBg (i,kv
ccQvkag,
PtouaioL 6h
iv yg xalg sixai TsQtvxiog 6 ijtixXriv Bdggav .. Alveiav ovt tag iexaXyiivov sig 'iTaXiav iXd'tiv it otb vEygdtl)aT0,i3V avxovTTjvslxva, mg siTtsv, ix Xi&ov Xsvxov i^s<!(iivTiv ixl xgrjVTig iv t?/ !kXtj. xal %avdXr}9Eg (lXXov iari' xal yg 6' Ptonaiav itoiriTTjg iv x itgmxat xfjs Alvritdog (Vers 312f.) ovxcog icxuXyJvov avxbv xal TtXavafievov avv -^jjarp
TtXg
.
.
ydgovla xal xQr,niag ovoudôveiv
rrtas
ovSk aXytog'
iv Tj AivTj slai^yaytv.
Die Vergilverse lauten:
ipse (Aeneas)
uno graditur comitatus Achate
bina
manu
lato crispatis hastilia ferro.
Hieraus ergibt sich folgendes.
1. Lydos yerdankt das wichtige Zitat aus Tarros Imagines einem sehr gelehrten Vergilscholion (^so richtig Schultze
a. a. 0.)
von der Art, wie wir eins zu
II
801 in
dem
erweiterten Servius
Varro hatte, wie das seine Gewohnheit war, die altlatinische Tracht mit der griechischen und diese wieder mit der trojanischen identifiziert (wir
lesen.
2.
60
n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift &yvwarq) &sb.
und das uns zum Glck auch die Liviusstelle erhalten hlt Pompeius eine Rede, in der er die von ihm unterworfenen Lnder des Erdkreises aufzhlt; gegen Ende
sia besitzen
hat.
Bei Lucanus II 531
fif.
(V. 592f.) sagt er:
Cappadoces mea signa

incerti
tinient et
dedita sacris
ludaea dei
mollisque Sophene.
Hierzu bemerkt der choliast:

Livius de ludaeis: ^ Hierosolymis
fanum
est,
cuius deorum sit non no-
minant, neque ullum
ibi
simulacrum
neque enim esse dei figu-
ram putanf.
Wo
Livius darber sprach, lt sich mit Sicherheit sagen (Usener
notiert es in seiner
Ausgabe der comm. Bern, in Lucanum, S. 85): denn nach der Periocha zu CII kam in diesem Buche vor: Cn. Pom-
peius ludaeos subegit;

id tempus cepit})
fanum eorum
in Hierosolyma inviolatum ante
Hieraus ergibt sich Folgendes. Bei Gelegenheit seiner Erzhlung
von der Besetzung Jerusalems und der Eroberung des Tempelberges durch Pompeius hatte Livius ber den Tempel und den in diesem
bildlos verehrten Gott gehandelt, dessen
Namen
die
Glubigen nicht
aussprechen.
bersetzt den incertum
Lucanus nennt diesen Gott incertum deum, Lydos deum des Lucanus genau mit ariXov, wh-
rend er das von ihm, wie bemerkt, im Lucanusscholion gefundene

Liviuszitat in die
Worte zusammenarngt:
der dort verehrte Gott sei
wie
drcken das wissenschaftlicher so aus: crepida ist ein uraltes Lehnwort, oft aus dem Akkusativ abgeleitet und ohne Rcksicht auf die VokaliKQijitlS ex
sation gestaltet:
= crepida);
3.
yQovXcc
ist
Zusatz des Lydos, eint
seiner vielen ylweeai cxQaQiyial.
Vergil hat unzweifelhaft eben die Stelle

die das Scholion zitierte,
der varronischen Imagines vor

seine
Augen gehabt,
Aeneas
denn
genaue Reproduktion der aus Lydos bersetzung zu erschlieenden varronischen Worte. 1) Th. Reinach, Textes d'auteurs grecs et Romains relatifs au Judaisme, Paris 1895, konnte die Lydosstelle noch nicht kennen, aber die Lucanusverse nimmt er natrlich auf (whrend er das wichtige Scholion mit dem Liviuszitate bersah) und bemerkt dazu: L'expression de Lucain fait penser ii Da l'autel que saint Paul vit k ^thenes avec l'epigraphe dyrwffT) 0a5." er noch ohne Kenntnis der Lydosstelle die Analogie konstatierte, ist be-
Angabe ber
die Tracht des
ist die
achtenswert.
Wer
80 glcklich
*
ist,
E. Schrers Gesch. des jdischen Volke?
im
Zeitalter Jesu Christi T'
(Leipzig 1901) zu besitzen, kann sich die Lifehlen, unter
vius- und Lydosstellen, die dort ebenfalls und rm. Schriftsteller" nachtragen.
den Quellen griech.
2.
'kyvaerog &f6g.
61
(p.
ein yvGjTog dsog;
am
Schlsse seiner ganzen Darlegung

tcoI/.ccI
111,
W.) kommt
er
noch einmal darauf zurck:

ttdr,?.ov
usv ovv ovra
XqI a\}xov oâi^ xgstTTOvg de [lXXov ol ayvatov avrbv xal rj-
Xov dô?.oyovvxsg: hier bezieht sich
wieder auf den iucertum
des Lucanus, uyvarov wieder auf die
Lydos
die letztere
Worte des Livius Da nun Bezeichnung willkrlich in die Worte des Lirius
denn uyvaxog wre ignotus oder incogniftis,
hineingelegt hat,
ist klar:
aber Livius sagt nicht, da
man
diesen Gott nicht kenne, sondern nur,
da
man
ihn nicht nenne und ihn nicht im Bilde darstelle. Bevor wir
nun untersuchen, wie Lydos zu diesem ungenauen Ausdrucke kam, woUen wir prfen, was Lucanus veranlat haben mag, den Judengott
als incertus deus zu bezeichnen, ein
Ausdruck, den Lydos mit ar,-
Aog dsog richtig bersetzt. Der Begriff der di incerti war in die theologische Terminologie von M. Varro, wie es scheint, eingefhrt
worden: er hatte unter diese Kategorie diejenigen Gtter zusammengefat, ber deren begriffliche
Bedeutung er im Gegensatze zu der-
jenigen der di
f.
certi
nichts Sicheres sagen konnte (R. Agahd, Jahrb.
Phil.,
Suppl.
XXIV
1898, 129).
Den Judengott kann
er aber in
die Kategorie der incerti nicht einbezogen haben,
denn von ihm

fr.
hatte er eine bestimmte Vorstellung: Augustinus de consensu evan-
gelistarum
22, 31
(vol.
col.
1055 Migne
58''
Agahd):
Varro
dmm
ludaeortim lovem putavit nihil interesse censens quo
notnine nuncupetur,
dum eadem
dicit (sc.
res intellegatur
und de
civ. dei
IV
nd-
31 (=
fr.
59 Agahd):
et
Varro) etiam antiquos Romanos plus

sifie
annos cenfum
sepiuaginta deos
sinndacro coluisse; quod
si
huc, inquit, mansisset, castius dii observareniur, cuius sententiae suae
testem adhibet inter cetera etiam gentetn
ludaeam. Ja, ihm war sogar

'
der
Name
selbst bekannt:
denn wieder Lydos berichtet an der Stelle,

110, 25, 6 de
von der wir ausgingen,

Zitat
p.
Pafiaiog
Baggav
war vor Entdeckung des Lydosexzerpts unbekannt nsQL avxov (dem Gotte der Juden) iakaav fpr^6L nag XaXdaCoig iv xotg
livxixoig
hatte,
das
avxov
layeedâi. 'lao.
Woher Varro
diese genaue
Kunde
wird sich nicht mit Sicherheit sagen lassen: an mndliche
berlieferung etwa durch Pompeius, seinen Gnner und Freund,
wird niemand glauben, der ihn in der
aus chaldischer Geheimliteratur operieren sieht.
Ly dosstelle mit einem Zitate Da es aber fr
einen Schriftsteller jener Zeit Mglichkeiten gab, sich aus schriftlichen Quellen zu orientieren, zeigt das Beispiel des Alexander Polyhistor, der in seinem,
nur wenige Jahre nach Varros divinae
er-
62
U-
die Altaraufschrift ayvmato} &Ed.
schienenen
Werke
TteQv 'lovdaCcov sibyllinische
Prophezeiungen be-
nutzte und XaXdalxd verfate; und schon vor Varro hatte Poseidonios,
der aller Orakelliteratur genau nachging und als Philosoph fr die
bildlose Gottesverehrung regstes Interesse
haben mute, ber die

also
jdische Religion eingehend gehandelt.-^)
Aus Varro kann
Lu-
canus die Bezeichnung des Judengotts
als incertus deus nicht ge-
nommen
haben; er wird den Ausdruck auf Grund der ihm ausLivius
oder sonstwie bekannten bildlosen Verehrung dieses Gottes gewhlt

haben, zumal ihm Vergil fr eine verwandte Vorstellung einen hnlichen
Ausdruck an
die
Hand
gab.^)
als
Die Bezeichnung des Judengottes

Livius nicht gerechtfertigt; Lydos
ayvatog bei Lydos
ist,
wie wir gesehen haben, durch die von ihm dafr zitierten Worte des
mu also den Ausdruck als solchen

knappe Formel bringen die Frage zu beant-
anderswoher gekannt und geglaubt haben, durch ihn die umstndlichere Ausdrucksweise des Livius auf eine
zu drfen.
Es wird
sich also
darum handeln,
worten, ob die Vorstellung eines yvcotog d-sg in Gedankenkreisen,

die sich mit
denen des Lydos berhrten, nachweisbar

Frage so formuliert wird, so
ist die
ist.
Wenn
die
Antwort darauf
1) Darber hatte ich beabsichtigt in einem Anhange zu handeln; da die Frage sich aber nicht ganz kurz abtun lt, hebe ich mir diese Untersuchung
fr eine andere Gelegenheit auf.

2)
Verg. Aen. VIII 349ff. (Periegese des Aeneas auf der Sttte des spte-
ren Roms, hier speziell des Kapitols, wobei Euander den Exegeten macht):
tarn
tum
loci,
religio
pavidos terrebat agrestis

treinebant.
dira
iam tum silvam saxumque

liunc''
'hoc nemus,
inquit 'frondoso vertice collem

est, habitat deus;
quis deus incertum

credunt
se vidisse
Arcades ipsum
lovem,
cum
saepe nigrantem
eieret.
aegida eoncuteret dextra nimbosque
Woher
anders als aus Varros divinae konnte der Dichter das wissen?
II 28,
Fr
'si
die Ausdrucksweise: Gellius
angesagten)
deo
si
si quis polluisset
wegen piaculoque ob hanc rtm opus

3 eas ferias (die
eines Erdbebens
esset,
hostiam
immolabant idque ita ex decreto pontificum observatum esse M. Varro dicit, quoniam, et qua vi et per quem deorum dearumve terra tremeret, incertum esset; da Varro sich gern auf die unter Knig Euander eingewanderten Arkader berief, ist bekannt. (brigens hat G. Appel, De Romanorum precationibus, Religionsgesch. Vers. VII, 1909, S. 76, 1 mit
deae'
dieser Stelle Varros die der Acta verglichen, ohne jedoch einen Schlu daraus
zu ziehen, der ja auch nur falsch htte werden knnen). Vgl. noch Apuleius
de deo Soor. 16 cum vero incertum est, quae cuique eorum
sortitio evenerit,
utrum Lar
sit
an Larva, nomine
Manem deum
nuncupant.
2.
Ziyvcoazog d^sg.
63
fr die
Theologen sowie fr diejenigen Philologen, die unter den
christlichen Schriften gerade auch die der Hretiker als die ihnen
mit den Theologen gemeinsam zu verwaltende

eigentlich schon gegeben.
Domne
ansehen,
Auch wre
sie
ohne Zweifel lngst aus-
gesprochen worden, wenn es nicht ungewhnlich erscheinen mte,

eine neutestamentliehe Kontroverse mit Hilfe der verfemten ipsvdcj-
vvfiog yvbig entscheiden zu wollen.
Aber das Ungewhnliche wird,
wie ich glaube, bei rationeller Betrachtung schwinden.
Von
die
der Gotteserkenntnis war in der prophetischen Religion oft

STCiyt-
Rede: yvig (auch InCfvoGig) ^tov, yiyvcxsiv (auch
yvxBLv %-s6v) bersetzten es die
LXX,
z.
B.
Hosea
6v
4,
6 'vertilgt
worden
ist
mein Volk' wg ova
excov
yviv
xccl
ort
&:iiyv(oiv dzc)6(o,
xayco TKoGofiaC 6b.

(1, 3): iyvG)
'
Jesajas stellt gleich an den
Anfang
die
Worte
ovg tov XTi]6d^svov

,u o.ux
6vog
Trjv (pdrinjv
rov xvgtov
avxov' lgatiX da
eyvco})
Auf
das N.T. wird weiterhin zu-
rckzukommen
zugreifen.
sein,
daher gengt es hier, ein paar Stellen heraus-
In der Quelle
des Matthus
und Lukas stand
ein Lo-
1)
Ans den Hunderten von
Stellen fr diese Begriife, die in der Septna-
ginta-Konkordanz von Hatch-Redpath

ich auer
Q-Bg
I (Oxford 1897) angefhrt werden, habe den im Texte zitierten noch einige ausgewhlt, in denen sie mit verbunden sind. Ps. 93, 10 6 Sidexcov vd-gcojtov yvwciv 118 (119), 66
itcciSeiav
xal
yvteiv
Siu^v
fis.
Prov. 16, 8 6
fTjTtv
zbv xrpiov
^Tjrsf
evQi]6i,
yv&Giv 27, 21 -Kagla av6[iov

Sap. Sal.
7,
ix^TjTSt
xaxa, -nagSia Sk fvO'^g
yviv.
17 avrbg ydg
(loi
(dcoxev
rv Wcav (das
ist
der Einschlag aus

ittgl ttjv
der hellenischen Weisheit) yvceiv aipsvdi] 14, 22 7tXav69ai

yvwaiv.
ro &iov
Makk. IV
1,
16 yvceig %tl(av xaJ av^^gmitivaiv ngayfidrav (hellenische

2,
Formulierung).
Jud.
10
3,
ol
ovk lyvaaav zbv xvqiov. Reg.

Chron.
ff
I 2,
10 avvisiv
xal yiv)y.iv zbv tivqlov

frfov
19 jtqiv yvtbaui Q-bov.
28, 9
yvw&i zbv
Simôutv
Jes.
zwv
itatEQoav 60v.
Ps. 35 (36) 10 rotg ytvm6*ovttl

J^jffftfâ
8, 2
i(is
47
(48), 3 6 &bff
yivxBzai.
Hosea
6, 2
ivaitiov
avzov
y.al
yv(o66\L&a'
TOV yvivcei zbv -avqiov

11, 9 11, 38
xsy.gdôvzuL'
19, 21)
'O
9s6g, iyvxaudv es.

yvd>9-i
7,
yvvat zov xvqlov (ebenso
Jer. 38,
34
zbv xvgtov. Dan,

6 tv iTtovgdviov
fir)
&sbv ov ovx lyvaav
oi
naz^gsg avzov. Makk. IH

6
S'sbv iyvcoTiozsg.
Ps. 78
(79),
Ixxsov
zriv
ogyriv
aov int S^vri r
ixsyvooHora es
(vgl.
xad-nsg xai
i^ftgts
Sirach 33 (36), 5 xal iitiyvzoiadv as^ iniyvansv. Hosea 2, 20 (22) inr/vmar] zbv xvgiov 5, 4 zbv
Jer. 10, 25).
auch
Sh tivgiov ovx inf/vaeav.
Sehr
oft
auch
statt
&e6g eine Paraphrase,

2,
z.
B.
Pb. 9, 10 oi yiv)Gy.ovz(g zb Vofia 6ov.
Sap. Sal.
22 ovx iyvaaav
(ivazrigicc
9bov
(vgl. die
folg.
Anm.)
vovv
9,
13 zig yg av9gw7iog yvwszai ovXriv 9ov.

Jer. 5,
Jes. 40, 13
zig
lyvc
ozi
Tivgiov.
4 ovx iyvoaav obv xvgiov.

bI\li
Oder
:t
Periphrasen mit
wie Ps. 45
(46),
10 yv&zs ort iy
o d'Bog.
Jes. 45,
Iva yvg Sri iydi yivgiog 6 d'eog.
64
n.
die Altaraufschrift Scyvita &s.
gion, das
tijv
Matthus 23, 13 so wiedergibt: oval
i)filv..., ort xXscstE
aLkstav tav ovQavv^ whrend Lukas 11, 52 folgende nde.

.
.
ort r/'par ri^v xkslda tilg yvcorung daran vornimmt: oval v^tv fcog.^) Bei Marcus 4, 11 heit es nur: vîv rb ^vtt^giov dsdoxai xvjg atXstag tov d^sov^ aber bei Matth. 13, 14 = Luk. 8, 10 vfilv
sdoraL yv&vai x ^vt7]QLa
Tijg
aikeCag rS>v ovQavv (r^g

1,
rov dêov Luk.).
Paulus schreibt an die Rmer
18 ff. die gewal-
tigen Worte, auf die wegen ihres hellenisierenden Gedankens schon
oben
warnt
(S.
28) hingewiesen wurde, von der Mglichkeit und daher
der Pflicht der Gotteserkenntnis, und im ersten Korinthierbriefe 15,34

er vor
dem Verkehr mit
denen, die ayvaCav d^sov eôvi^)^

rfi
und wie
ovx syvcj
ovx. iyvco
er in
6
diesem Briefe schreibt, da hv
0o(fla roi)
^sov
xôg di r^g ocpCag tbv dsov, so heit es im vierten
Evangelium 1, 10 6 afiog de avrov sysvsro xal xGôg avtov und 17, 3 avxt] dd exlv ri aiaviog ^ctj, Iva yLvcxaiv xbv ^vov dXrj&ivbv d'ev. ^) In diesen reinen Akkord schlich sich ein Ton ein, den zwar die Grokirche bald als schrille Disharmonie empfinden sollte, der aber in das Ohr einzelner Sektierer als die einzig wahre Harmonie aus der hchsten Region herniederklang; von dieser Sphrenmusik sind nur vereinzelte Tne zu uns gedrungen: diese gilt es nun festzuhalten.
1) J.
1904) 62:
Wellhausen, Das Evangelium Lucae bersetzt und erklrt (Berl. An Stelle des Himmelreichs hat Lukas die yvcts gesetzt, d. h.
xfig 6(axr\qiag (1, 77)
ist,
die yv&6ig
oder
tjjs Jcoijs
Da
ist
die yveig nicht das
Ursprngliche
falls viel
geht aus
dem folgenden
pat."
BleiQxseâi. hervor, welches jeden-
besser
zum Reiche Gottes
In der Tat
Matth. oval
vfilv...,
oti yiXsists xi]v

oiiK
aailsiav xwv ovQuvtv hfinQoad'sv xv &v&Qa)7tcov
vfisig
yg
ovit
siaeQX^'^^^1
ovdh xovg siesQxofiBvovg acplsxs slsX&slv durch die ndeovccl v(ilv

.
rung des Lukas
.,
3ti
i'jQaxs xijv
xXstSa
xf^g
yvwsoig'
avtoi
sl^XQ-axe xal xovg siasQxofiBvovg ixcaXvaxs sichtlich umgestaltet
worden; die
angefhrten
Katio der nderung ergibt sich aus der nchsten, im Texte

Schriftstelle, vgl.
auch das im wesentlichen dem Lukastexte folgende Logion bei Grenfell and Hunt, New sayings of Jesus usw., Lond. 1904. 2) Da &yv(a6iu Qsov fr Paulus hier ein positiver Begriff ist, in dem sich mit dem Fehlen hherer Erkenntnis Weltliebe und sndige Neigung verbinden", hat Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterienreligionen (Leipz. 1910) 120 bemerkt: er findet sich genau so in den hermetischen Schriften,
fast synonym mit cina, whrend yvaig evaseia ist, vgl. besonders Poimandres Kap. 7; wir werden weiter unten darauf zurckkommen. 3) ber das yiyvtaxsiv 9'fdv spricht ausfhrlich mit Heranziehung vieler Stellen des A. und N. T. Origenes im Komm, zum Johannesev. tom. XIX c. 1 (XIV 624 ff. Migne).
2.
'AyvoaTOs 9b6s.
als 'Gnostiker'
65
bezeichnen, so
Gnosker.
Wenn
wir christliche Hretiker
mssen wir uns darber klar sein, da dieser Wortgebrauch auf der Verengerung eines ursprnglich viel umfassenderen Begriffs beruht, Die Existenz vorchristlicher gnostischer Gemeinden, d. h. Religionsgemeinschaften, in denen die Gnosis ZeutralbegrifF war, wird nicht
werden knnen": so wird das Resultat, zu dem die gemeinsame Arbeit der Theologen und der Religionshistoriker gefhrt hat, formuliert in einem Bchlein W. Khlers, Die Gnosis (Tbingen 1911, S. 12), das neben und nach den groen grundlegenden Werken
bestritten
Hamacks, Hilgenfelds, Boussets
u. a.
seinen selbstndigen
Wert
hat,
weil die entscheidenden Faktoren, deren
Summe
wir
in
den groen
gnostischen Systembildungen erkennen, hier mit ungewhnlicher,
auf diesem schwierigen Gebiete besonders dankenswerter Schrfe

herausgearbeitet und zu lebensvollen Gesamtbildern gestaltet worden
sind.
Da
in
speziell die
hermetischen Schriften reichste Materialien
fr den
Nachweis der Existenz einer vorchristlichen Gnosis bieten

ihrem Grundstocke lter sind
als die christlichen
und
gnostischen
Systembildungen des zweiten Jahrhunderts, kann durch Reitzensteins,
gerade auch hierin von den Theologen anerkannte Forschunerwiesen betrachtet werden. Unbedingt hat dieses zu gelten
gen
als
fr den Schpfungsmythus, der in eine hermetische Schrift mit
dem
bsonderlichen Titel Kgr/ xfiov^) eingelegt

[uns sehr
ist,
aus der Stobaios
lange Exzerpte berliefert hat.
Mag
diese Schrift selbst

ist in ihr
ist
uch zu den jngeren ihrer Art gehrt haben, so

lteres Material verwertet
falls in
doch
worden; der Schpfungsmythus
jedenyvco-
der uns hier allein interessierenden Vorstellung
vom
6Tog ^fdg deshalb lter als die weiterhin von uns zu betrachtenden
Z.ugnisse fr diesen Begriff, weil die Spaltung, die die christlichen

Gnostiker zugunsten ihrer dualistischen Weltanschauung mit
ihm
er-
vornahmen, indem
hier
sie
den uyvcorog
d'eog
ist.
vom Weltschpfer trennten,

Die aus dieser Schrift
noch nicht vollzogen worden
haltene
385 ff. W.) hat fr Philologen auch dadurch Interesse, da sie, obwohl ihr sachlicher Inhalt aus ganz inderen Quellen stammt, sich in der Form und berhaupt dem ganzen schriftstellerischen Apparate besonders eng an den platonischen Timaios anschliet^), wie denn berhaupt der Verfasser dieser Schrift
(Stob.
ecl. I
1)
.8.
Kosmogonie
Er
ist
von Zielinski in der gleich im Texte anzufhrenden Abhandlung

in
368) einleuchtend gedeutet worden.

2)
Dies
Moment kommt
Theos.
den glnzenden Analysen, denen Reitzenstein

5
Norden, Aôstos
66
II.
die Altaraufschrift
ayvmctm
Q't.
hnlich hohe Aspirationen als Schriftsteller macht wie die groen

christlichen Gnostiker des zweiten Jahrhunderts^),
.und Zielinski diese Schrift unterzogen
von denen wir
haben
(s.
S. 67),
Auf
1)
die uns hier allein interessierende Vorstellung

sie
nicht zum Ausdruck. vom ayvaoxog d'sog ein-
zugehen, hatten
keine Veranlassung.
Das zeigt sich nicht nur in der pomphaften Sprache, sondern auch in der Rhythmisierung; diese fiel auch Zielinski auf (S. 361), aber ich beurteile
sie
etwas anders.
(2\jxj.o,
sog.
Zwar ist die Vorliebe fr die typischen Kolaschlsse zuij:w_o) unverkennbar, aber daneben findet sich auch das
tig werden,
Meyersche Gesetz beobachtet; vermutlich wird also diese Schrift wichwenn die Untersuchungen ber die Stiltechnik in dem von mir (Ant. Kunstprosa*, Anhang zu S. 922) angedeuteten Sinne aufgenommen werden. Die dem Meyerschen Gesetze entsprechenden Kolaschlsse bezeichne ich in
einer kleinen Probe, der
397, 6
18 W.),
mit einem
Rede des hchsten Gottes an die Seelen (Stob. ecl. *, die sehr wenigen ihm widersprechenden mit
Kai kvyari' ois yccQ
'\\>vx<xl
einem
".
"Egcog viimv,
i^v^cci, *ds67t6aft.
fisz' ifih
nv-
Tcav *Ss6nxai rs
nal tccîagxoi {s\ji. j.\jj.J).
8s ooai xr]v y^garov
liov *6Kr\itxovxiuv d'SQaTtsvsxE, l'xs
mg
fias (ihv *&vufidQXTixoL iexs, xcc

\
xov ovQas
<j),
vov *oIk'^gsxs
xolg xal
nrjexs.
xo^gicc'
si S'
&ga
rtg vii&v xivog "iyyiasi iiifiipig (j.'u
d'vrj-
avxal 7CQ06(isôiQaa^^vov xwQov aitXyxvoig *KaxccSi.Koc&sT0cci ivotKccv

(ihv
7]
vîwv *iiexQia
xcc
alxidfiaxa, xbv iTtiKriQOV xcv
apxwv
Ttoirj-
*6vve6fiov yiaxaXinovoai, nXiv ccxivanxoi xbv iavxv "ovQuvbv ccaTtosad'S
(Lesart nicht sicher),

ziKui
(j.u
(j.
J.
si 6'
ciga
xiv&v uti^vav
ovS' av
cciiagxrjiiccxmv
*âs6&
\j
\ s u
X),
ov (tsra r^Xovs Ka&^Kovxog xcav

oItitiGexs,
*TcXix6iiccxtov
ccTCBX&ovGai
{xî.j.
_),
_),
ovQccvbv iihv *ovyi^ti
*6co[itxx{a)
ccv&gmnav
fra d'
Xoya (iExanXavmusvai *Xoinbv diaxsXiasxs. Die Beobachtung kann, wie

die Kritik des schweren
fast 30 Seiten
ich
(bei
mich berzeugt habe, wichtig werden auch fr
Wachsmuth
umfassenden) Stcks.
Auch
die groen
Gnostiker haben auf die Stilisierung bedeutendes Gewicht gelegt, z.B.

haben.
mu
Valentinos, wie die Fragmente noch zeigen, geradezu glnzend geschrieben
Den
Brief des Valentinianers Ptolemaios an Flora habe ich Antike

92uff.
Kunstprosa
auf die Klauseln analysiert und u.a. darauf hingewiesen
da er an zwei von ihm zitierten Stellen des A.T. nderungen dem Rhythmus zuliebe vornahm: Leviticus 20, 9 Sept. Q-avtm 9avaxova&(o <^ Ptol.
&avxcp xsXsvxxco {^Lj.\j)y Jesajas 29. 13 Sept.
Soy.ovxsg ivxXiiccra &vi)^Qmncv xai SiSaaycaXiag
(tf
fiarrjf
oiovxal
/if
dt-
(^^
Ptol. fixrjv dh eeovxal

{
SLSdcKOvxeg idaaxaXiag, ivxccXfiax{a) &v&Qa7i(ov
<j\
j.
J).
Clemens hat
die Schriften der bedeutenden Gnostiker bekanntlich sehr eifrig gelesen (sich
ja auch umfUngliche, uns erhaltene Exzerpte daraus gemacht); da er partienweise 80 schn, aber auch so schwer schreibt, verdankt er ihnen; als
ich unlngst
zum
ersten Male die Stromata
die Hufigkeit der typischen Klauselformeln auf,
im Zusammenhange las, fiel mix und der Zusammenhang
mit den Gnostikern zeigte sich mir auch darin. brigens sei in diesem Zusammenhange darauf hingewiesen, da der Anfang der 'Naassenerpredigt* ber den ersten Menschen (bei Hippol ref. V 7) so stark rhythmisiert ist, dafi er erst von Wilamowitz (Hermes XXXVII 1902, 331 f.) als Prosa erkannt wurde.i
2.
"Ayvaaxog %ss-
67
aber leider nicht entfernt so lange zusammenhngende Stcke besitzen wie aus dieser Schrift.
Das Referat daraus mu
ich daher,
dem Zwecke
geben; die
Untersuchung entsprechend, etwas ausfhrlicher Unklarheiten der Komposition, die sich aus einer von
dieser
Reitzenstein (Poimandr. 137

wiss. VIII 1905,
359 ff.)
und Th. Zielinski (Arch. f. Religionserwiesenen Kontamination lterer Vorlagen

ff.)
erklren und die durch Benutzung platonischer Motive noch gesteigert

ist,
wird der Leser selbst merken.
dung
lat.
als
ist
die einer Apokalypse, die Isis
Die Form der Einkleidem Horus zuteil werden
Im
urweltlichen Chaos sthnte die noch formlose Materie,
sie
die
himmlische Herrlichkeit sah, die ber ihr lagerte:
riv
yuQ a^Lov d'ecoQtag 6(iov xui yavLag qv ovgavov xdXXog d's

xaxttcpavraîievov
fyux
x hi ayvcoroi
xal eag 6
rv vixTcdvrav
iovkexo xexvCxrjg,
uyvaaCa
xaxelxe xa ^viuiavxa.^)
Dann
be-
ichliet der ayvaexog^ sich zu offenbaren: er erleuchtet mit einem
Lichtstrahle aus seiner Brust den Geist der Gtter"), iva Tcgxov luv
';rjxlv
d-elr]G)6iv, tlxa i:iL^vfirl6c)6iv evQilv, slxa xal
xaxogâi
'Egfifig be-
WTj&iv.
Nun
wird ausgefhrt, da 6 navxu yvovg
itimmt gewesen
yibt
sie
sei,
diese Mysterien ihr, der Isis, zu offenbaren, Isis

weiter.
dann an Horus
Aus dem nun
mitgeteilten legog
Stellen an.
tckvxcdi'
u. .
lyog des
lchste unbekannte Gott
Hermes gehen uns nur die folgenden der im brigen als 6
Jener
aiXivg,
:tQo:idTcoQ^ tiîovQyg^ dejioxrjg
xoôv, î'aQxog
bezeichnet
and einmal
(p.
403, 15) so angeredet wird: ixoxa xal rov xaivov anderes Mal (p.404, 10) so: ^tdxsQ
xf^g
xovTov xuov xsj(vlxa xal xqv^xov sv d'iolg xal saxbv ovoîa

U'SXQi
vvv
ccTtaGLV dv&QcTtoig^ ein
Kai d-avfiaxi noirixd 7idvxc3v^
avxyove daiôv xal
id 6 Ttdvxa
|j).
Vgl. den valentinianischen Lehrbrief bei Epiphanios adv. haer. I 31, 5 168B): orf ycco i^ <^QX^S o uvroitdrcog airbg ii> kavt negtit^s xa nvta oina iv iavT<f iv ayvcoaia ., da zerri die in ihna ruhende "Evvoia die
1)
.
Fesseln
und brachte den

p. 386,
Zivd'Qtonos
zum Vorschein,
dieses Gegenbild rov
{poovTos ccysvvqrov.
I
2)
Wachsm.
12 ots dh fKQivsv airov oettg
*laTi.
Srilmaat
{-! <j
{j.
i. .l
J),
ptoras *ivt9ovaiaa Q-soig xal ccvyriv fiv *slxev iv regvoig

'.dies
-^
-),
nisiova
Wort gehrt zum Folgenden) xalsrovrcov

fitv "^TîXSiv S'fiTjffcoffu' (z
*ixccQi6ato diccvoiaig
(-S^^b^sJ),
'rvangtov
wa.^w), fira *i3ii9v^Tiao}aiv svqbiv (-1w-i_),
eixu xal *xaxoQd-wGai vvr,9ei. (zwij.o). Die Einfhrung der 9^80 1 niederen panges glaube ich auf denjenigen zurckfhren zu sollen, der seine Vorlage joach dem Muster des platonischen Timaios umredigierte: vgl das weiterhin im Text ber diese &ioL Zitierte.
6*
68
U-
die Altaraufschrift &yvw6xoi &.
ysvvarjg noirjr (pvscog^ also mit Ausdrcken, die

teils
teils
aus Platon,
aber aus der Gnosis und den Zauberpapyri gelufig siud
be-
schliet, die in starrer Unttigkeit lagernde
Welt
in
Bewegung zu
von seinem eigenen nvsvâ und dyvarotg xlgIv irsQaLg vXaig (p. 389, 5 ff.). Endlich beschliet er, auch die chaotische Materie zu gestalten; zu dem Zwecke beruft er eine Versammlung der
setzen; zu
er etwas
tcvqI
dem Zwecke nimmt

dieses mit
und vermischt
voeqw
Gtter (besonders hier
ist die
Nachahmung Piatons
'
handgreiflich),
die er so apostrophiert (p. 402, 4ff.; ber die hier
von mir markierten

tfjg
Kolaschlsse
s.
S.
66 Anm.
1):
Q-eoC leyav ô6oi

o'C
xoQvcpaCag,
boi xal dcpd-ccQTOv *(pv6s(og rsravxcctE^

ig
ccEL
rbv êyav alva tmsiv
xsxItIqco&s
^TCOTCLccEL
(zux^w),
olg
avt savtotg ccvtiTcaQaCdovta

xfig
ovEXOxE
x 6v[i7tavxa (ûx-iu), (i^XQ^ noxE
dvETll-
yvcbxov
'flfi&v
E<p^
xavxrjg *d07C0oÊv rjyEôvCccg
(^ûl^^jui)]
iiE%Qi
noxE
ad'EcoQYjxa yEvri6Exai
raDra
.
*rilCa)
. .
xal EXi^vri (j.^^j.'usS); Exaxog
iavxa yEvvdxco
.,
EQycov *anxE6Ê (lEyalav, sya d'
avxbg *aQôfiaL XQ&xog
{j.^xj.J)'.
Darauf beginnt die Erschaffung,

(p.
der Welt; dann wird fortgefahren

i]v
402, 27): xal
dyvaCa
(iev
xax' aQx^g navxdnaGi, der dann Gott auf die Bitte der exoixEla
ein
Ende macht.
diesem Schpfungsmythus ist der ccyvaxog d-eg mit dem Demiurgen identisch. Die christlichen Gnostiker haben beide Gottesbegriffe bernommen, sie aber, dem Dualismus ihrer Weltanschauung
In
entsprechend, einander als feindliche Prinzipien gegenbergestellt,
Der gnostische yvcoxog ist entrckt den verwirrenden Erscheinungsformen alles Diesseitigen, ungeworden, unsichtbar, unfabar auch fr den Weltschpfer, den Demiurgen; aber er hat sich Chri stus zu erkennen gegeben und durch dessen Vermittlung auch denjenigen Menschen, die als Eingeweihte in die Mysterien der yvcoxi-
ihm und von Christus besitzen. In den modernen Rekonstruktionsversuchen der gnostischen Systeme, vor allem in dem grade auf die Aufklrung der gnostischen Mythologie und Theosophie gerichteten Buche von W. Bousset (Hauptprobleme der Gnosis, Gttingen 1907, dazu die knappe Zusammenfassung in seinen Artikeln 'Gnosis' und 'Gnostiker' in der R. E. von PaulyWissowa-KroU), wird natrlich auch des ayvcoxog gedacht, aber
xoi die wahre yvtig von
nur
in
Krze: mit Recht, insofern dieser ber
alles Irdische
erhhte
Gott gegenber den in die Erscheinungswelt hinabgezogenen Mchten
im Hintergrunde
bleibt, ein
deutliches Zeichen dafr, da er von
2.
"jlyvcoazog ^sog.
69
den Gnostikern nicht 'erfunden', sondern aus andern Systemen her-
bergenommen worden
ist.
Aber
fr die vorliegende
Untersuchung
rckt gerade er in den Mittelpunkt; ich

wesentliches von
mu
daher das Material,
soweit ich es aus den Quellen kenne (ich hoffe, da mir nichts
am
gnostischer Literatur entgangen ist), vorlegen, dann meine Schlsse daraus ziehen zu knnen. Ich beginne mit Zitaten aus einer spten gnostischen Schrift, weil
in dieser der Begriff besonders hufig begegnet.
Wir
besitzen ein
aus griechischer Sprache in die koptische bersetztes gnostisches
Buch, das sein Herausgeber C. Schmidt frher (Texte

er in seiner
u.
Unters.
VIII 1892, 304) in die Zeit zwischen 170 und 200 ansetzte, whrend
neuen Ausgabe und bersetzung (Koptisch-gnostische

Leipz. 1905) S.
Schriften
I,
XXVI
ist ein
sich fr das dritte Jahrhundert
entscheidet.
In dieses
Buch
Hymnus
auf den hchsten Gott
eingelegt, dessen Epiklesen so beginnen^): S. 358, 15*)
Du
und und und und und und
Hier
bist
der allein Unendliche {ccTctgavxos)
du du du
bist allein die Tiefe (dd-og),
bist
aUein der Unerkennbare,
bisfs,
nach dem ein jeder
forscht,
nicht haben sie dich gefunden,
niemand kann dich gegen deinen Willen erkennen, niemand kann dich allein gegen deinen Willen preisen."
das entscheidende
ist
tisches, aber es finden sich in
Wort der Unerkennbare" ein kopdem Buche andere Stellen, an denen
das griechische
Wort beibehalten worden ist: S. 289: In dem Topos (tonog) des Unteilbaren befinden sich zwlf Quellen {niqyaC) Und es befindet sich auf dem Kopfe
.
.
ist
welchem jede Art {yevog) Leben und jede Art (ysvog) tQidvvauog und jede Art (ysvog) xaQr^tog und jede Art {ysvog) iyt] und jede Art (ydvog) yva6xog und jede Art (yevog) krjdsLa, in welchem alles ist.
des Unteilbaren ein Kranz, in
.
Und
dieser ists, in
dem
jede Art (ysvog) und jede Erkenntnis
(yvig) sich befindet."

1) Die nicht eingeklanimerten griechischen Worte hat der Kopte unverndert gelassen, die eingeklammerten hat er koptisch flektiert. 2) Die Seitenzahlen gebe ich nach Schmidts erster Ausgabe, da die 'Texte
tmd Untersuchungen' den meisten Lesern, die die Stellen in ihrem Zusammenhange lesen wollen, bequemer zugnglich sein werden als die neue
e.
70
U-

(sc.
die Altaraufschrift iiyvaaxa)
d'st.
S 292: In der zweiten
Neunheit), es befindet sich ein

drei Vaterschaften sind in ihr:
Korb (navovv)
in ihrer Mitte,
und
ein aoQarog, ein aysvvrjtog
befindet sich ein

ihr: ein iJQSôg,
Auch in der dritten Korb (xavovv): es sind drei Vaterschaften in ein ayvorog und ein XQivvanoq."'
und
ein a6dX8vrog.
(sc.
.
.
Ebenda: Bei dieser

sich zwlf Vaterschaften
der unermelichen Tiefe) befinden
Die erste Vaterschaft
ist
ein ccTtig.
avTog-Gesicht, welches dreiig Krfte (dvvd^sig)
umgeben
Die zweite Vaterschaft

sichtbare (dQaToi)
ist ein
adârog-Gesicht, und dreiig Un. .
umgeben
es
(In analoger
Vaterschaften 3
6).
Die siebente Vaterschaft
ist ein
Weise von den ayvcaTog-
Ge sieht, welches
tern
alle
ist;
dreiig yvoroi Krfte (dvvdiisig) umgeben.''
S. 312: Ich preise dich, o Gott-Licht, welches vor allen Gt-
ich preise dich, o yvig^ welches Licht in

ist;
yv(6sig
ich preise dich, o

ist."
Bezug auf ayvo^To^-Licht, welches
vor allen yvcjtot
hnlich noch
Dieses
S.
283. 307. 309. 310.
Werk
zeigt die Gnosis schon in ihrer Verwilderung, aber
auch
in
den einfacheren Systemen lterer Zeit hat der ayvoGtog
seine feste Position, ja er
mu zum
der
ltesten Bestnde der Gnosis
berhaupt gehrt haben.
Die Tradition ber Simon den Magier,

Haeresie,
ist
den
angeblichen
Archegeten
freilich
nicht
sicher gengt),
um
darauf zu bauen, da in den Berichten ber das
simonianische '^System' sowohl die Bezeichnung d'sbg ayvcoCrog selbst
(Clementina
Gersdorf
ed.
Lagarde
als
3, 2.
17,4. 18,11. 18.
Recognitiones
ed.
Umschreibungen von ihm (Eirenaios adv. haer. 123) vorkommen. Ebensowenig ist darauf zu geben, da es; von dem 'dudoôg' des Simon, Menandros, einem Samaritaner wie
2, 38.
47 ff.)
jener, heit (bei Theodoretos haer. fab.
2 aus Eirenaios, dessen

rijv
TtQcorijv
la-
teinischer Text 123, 5 steht):
iavTov e ov
oovîas
d^ccL.
vva^LV ayvcaxov yg q}rj6 tavrrjv dkV vn Immerhin ist aus diesen Angaben soviel zu
1)
exeCvrjg
dnerdk-
schlieen, da die
lich
wird
ber ihn und seinesgleichen sagt Reitzenstein, Poimandr. 224: Schwerman sie alle kurzweg als Gaukler und Betrger bezeichnen drfen
oder Gottesbewutsein zu erklren
hilft
ihr Selbstbewutsein
uns
unsert^
Schrift" (die jngere Poimandres-Schrift)

keit der Person zu zweifeln ist
und 233,4: An der Geschichtlich gewi kein Grund die Echtheit der von
.
. .
Hippolyt benutzten
Schrift
zu behaupten
wie zu
verneinen gleich
will-
krlich." Sehr lesenswert ber
Simon auch Harnack, Dogmengesch.
233,1.
2.
"AyvtaGzoq 9i6g.
71
ayvcoxog
spteren Gnostiker die Vorstellung von
dem
zum
ltesten
Bestnde ihres Systems gerechnet haben. In der Tat fehlt er denn

auch
r(3
t
kaum
bei irgend einem der

TCuQaTcXrêCcog
namhaften Gnostiker^): Satornilos

ecprisv
MevvQG)
eva
nvai âxiga
TcavrciTcaLV
ref.
yvaGxov
p.
(Epiphanios adv. haer. 123,1 und Hippolytos

c.
haer.
MI 28
]jnl.
380, 46 ed. Gott, aus Eirenaios

p.
24,1), Kerinthos (Hip-
VII 33
ifuv slg ttvxbv
404,45 aus Eiren. 126,1): nsx xb dxxiâ xaxsX(sc. 'Irjovv) ix xfig vnsg x ola ccv&svxCag xbv XqiI
Tov iv sldai Ttsgixegg^ xal x6xe xtjQvât xbv yvcoxov naxigu^ Karpokrates (Epiphanios
ut'av ccQxijV Xsysi xal Tcaxsga
27,2 z.T. nach Eiren. I 25, 1): ava filv xav olav xal ayvaxov xai xaxovo-
Liaxov Loa xolg ulloig eiysiv ovXaxav' xbv dl xouov xal x iv

TO)
x^tp v:ib yyikciv yeyevff&at^
xv nokv
tff,
xt
vnb xov :caxgbg

svxovov iox^
Tov
dyvaxov
bga&svxa
v:i
vnoetjxoxav
'Ejtstdrj
q)r]6Cv,
'XTjV (sc. 'Irjovg)
:iag xovg uXXovg dv&gcoxovg xai ifivr^fiovsve

rij
avxi]g uvco, oxe ijv iv
Tiegitpog
xov dyvG)-
6 tov jTTpdg, icBxdX&av vjt xov avxov xaxgg^ (prjCv, sig xijv
cvrov
(fy',6i^
i/.'v;!;?;!/
vvdang
xal o;r(os ilevd^sgcaO'sla
'fj
avxij
flwxt]^
.
xov 'Irjov dviX&t] Tigbg xbv avxbv xaxiga xbv dyvcaxov

dXXci xal xdg bfioiag avxfj ^'vjjaj,
ov
/tryv
xd iaa avxfj dSTiaeafiivag,
Ti)v
6X0V
avxbv xgzov iXsvQ^sgcodÊia^ dva xxfivav xgbg xbv ayvaTiaxiga^ Kerdon (Eusebios h. e. IV 11 aus Eiren. 127,1): idid-sbv
/lii)
8a^s xbv VTcb xov vouov xal 7cgo(prjxv xsxTfgvyfiivov
dvai Tcaxiga xov xvgCov

gC^sd'aL xbv de
rifi&vÎrjov Xgixov' xbv (ihv ydg
yva-
dyvxa
slvai^ xal xbv uev dCxaiOV xbv dh

adv. Marc, viel
dya^bv vxdgxsLv. Fr Markion gibt TertuUianus

Material, besonders 1 9 ff.
IV 25. Bei
seiner Darstellung des valentiist
nianischen Systems nennt Eirenaios (hier
der Originalberieht
d^sg):
vorhanden) wiederholt den dyvcaxog xaxijg (oder

1. 2.
119,
20,
1. 3.
(nach ihm TertuU. adv. Val. 19) und fr die Markoer

1 21,
sier
berliefert
3 den Wortlaut des Taufsakraments, das
beginnt: aig ovoâ

Stelle
dyvcjxov xaxgbg xv Xav. Eine interessante ber den uyvcoaxog ist erhalten in dem clementinischen Exkommt
er nicht vor,
1)
In der Pistis Sophia
wohl aber seine quivalente
%qoiixa>Q
aparos,
Ineff'abilis
u. dgl.;
dasselbe gilt von den apokryphen
Apostelgeschichten, sowohl den Fragmenten der rein gnostischen (acta Joh.)
den katholisierten (acta Thomae). Fr den in der folgenden Liste fehist er durch eine weiter unten stehende Bemerkung des Eirenaios IV 6, 4 bezeugt (s. u. S. 74).
als
lenden Basileides
72
n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift &yvw6x(p

c.
d'i.
zerpte ex Theodoto^) (valentinianische Gnosis)

6
:iarr}Q
7:
yvcotog ovv
rrlg
av
tid-elrisv
yvm^fivai
d)g
rolg
^Cai, xal dt
sv-
d^v^'i]6s(og
rfjg
iavrov,
v iavrbv iyvcoxg,
Ttvev^cc yvaecog
uTtb
ovrjg hv
yvcSecog^
yvEi TtQosals rbv ôvoyevi]' ysyovev ovv xal 6

rovteti
tfjg
TCatQcxfig
di,'
iv&vii^scjg, nQoskdâv yvcg,
xovrs&Tiv 6 vtdg, ort
viov 6 narrjQ iyvad^tj.
Diese Worte
sind wichtig, weil sie uns die Vorstellung der oben (S.65ff.) analy-
Kosmogonie ins Christliche umgesetzt bieten: Welt durch seinen einzigen Sohn; wir erkennen hier auch mit vollkommener Deutlichkeit, weshalb die Gnostiker meist vom ayvaGxog nariqQ reden. Der Liebenswrdigkeit meines KoUegen Carl Schmidt verdanke ich endlich die Kenntnis einer Stelle aus dem noch unpublizierten koptischen
sierten hermetischen
der yvcatog offenbart sich der
Werke
2.
Eo(pCa Xqlxov^ dessen griechisches Original Schmidt in die
Hlfte des IL Jahrh. setzt; er hat mir groe Teile daraus vor-
bersetzt, die Prdikation des hchsten Gottes als ccyvcotog
kam
nicht darin vor, wohl aber folgende Worte, die seine Paraphrase
enthalten:
Es sprach zu ihm Matthus:
'Christus,
niemand wird
finden knnen die Wahrheit,
Lehre uns nun die

eôviciL
wenn nicht {sc (iij tl) durch dich. Wahrheit.' Es sprach der corrJQ: 'Den Existieq^veig
renden, den Unbeschreiblichen haben keine ccQiaC erkannt, noch die
noch vicoTuyaC noch Krfte noch
oX'^ des x66}iog bis jetzt,
wenn nicht
(si fi^ rt)
von der xaxaer allein und der,
den er
will,
da er ihn erkenne durch mich."
Hchst beachtenswert scheint mir nun, da diese gnostische Vorvom TCQrog d'sog als einem Unbekannten und dem dsvtSQog als dem Demiurgen von dem ja bekanntermaen stark orienO-fdg talisierenden Vorgnger der eigentlichen Platoniker Numenios aus
stellung
Apameia bernommen worden

zerpten, die Eusebios pr. ev.
des Valentinos). In den reichen
war ein jngerer Zeitgenosse und ungewhnlich interessanten Ex-j XI 18 aus Numenios' umfangreichei
ist (er
Werke mgl tdyad'ov gibt, legt dieser die Unmglichkeit dar, dei hchsten Gott mit dem Weltschpfer zu identifizieren; schlielicl
ist
er
verwegen genug,
diese
Lehre auf Piaton zurckzufhrei
22 f.
1)
insLii ridsL 6 Tlkccrciv
%uQ
xolg
v^Qanoig xov êv
di^\
Das Exzerpt gehrt der valentinianischen Gnosis an:

c.
xivov werden
6 zitiert.
So
urteilt
ol &no OvaXsV' auch 0. Dibelius in seiner gehaltvollen
Analyse dieser schwierigen

Zt.
f.
Schrift:
flF.
Studien zur Gesch.
d.
Valentin ianer,
nt.
Wiss. IX (1908) 280
2.
'Ayvcoeros Q'sog.
73
iiovQybv yLvaxousvov uovov, rbv udvrot ngrov vovv^ )6tLg xakaltccL avrb ov, xavTccnaiv yvoovfisvov uaq avrotg, Lu rovro ovrag sl:tsv, a6:tSQ av xig ovrco Xsyot, a av&QaxoL,
bv ro^td^srs vasls vovv ovx ert Tcgrog,
aX2.cc
stsgog :iQb xovder den
rov vovg TtgsvTSQog xal dêLregog.'^

in
Piaton
ist es also,
Unkenntnis des hchsten Gottes dahinwandelnden Menschen dessen
Erkenntnis vermittelt: Nnmenios hat auf Piaton das
Amt
des christ-
lichen Gottessohnes, eben diese Erkenntnis zu vermitteln, einfach

bertragen,
und ihm dabei eine
gfltg
an die v^gconoL in den
Mund
gelegt, die sich,
wie in der zweiten Abhandlung bewiesen werden vird, anlehnt an soteriologische gyjsig orientalischer Wanderpropheten im Dienste einer Propaganda der wahren yvig âov, und
die uns gerade
auch fr die Gnostiker bezeugt
ist.
Die Vorstellung
vom ayvarog
ist also
eine konstante gewesen in^*^^^^***
der gesamten Entwicklung der Gnosis von ihren Anfngen bis zu ihren
Auslufern. Dieser gnostische Gott
ist
nun, freilich mit einer ent-
scheidenden Modifikation, von der katholischen Kirche
bernommen
dieser
worden, deren Entwicklung bei
aller prinzipiellen
ist:
Ablehnung
Hresie doch stark von ihr beeinflut worden
die kluge Praxis, sich
das Fremde zu amalgamieren, durch die sie gro und mchtig wurde
und ihre Anpassungsfhigkeit an Zeiten und Vlker in beispielloser
Weise bewhrte, hat
im Kampfe mit einer Rivalin ausgebt, der um so gefhrlicher war, weil er im eignen Lager ausgefochten werden mute. Jener ayvaxog war eine religise Vorstellung von solcher Tragweite, da er nicht einfach ausgeschaltet werden konnte: so hielt er seinen Einzug auch in die Grokirche, wobei er sich aber seines haeretischen Gewandes entkleiden mut: der Dualismus des ayvaxog und des drâiovgyg wurde aufgehoben, d. h. die ursprngliche Identitt, die von den Gnostikem unter dem Zwange ihres Systems gelst worden war, wurde nun wiederhergestellt. Gewi ist, so lautete nun die Lehre, Gott an sich yvcoxog, aber er, der Unbekannte, hat sich uns Menschen bekannt gegeben, nicht etwa blo euch, die ihr euch die wahre yvig anmaet, und nicht etwa erst durch Christus, sondern schon durch Moses und die Propheten: denn dieser ayvaxog Êog ist der Weltsie zuerst
schpfer des alten Testaments, nicht, wie ihr in eurer Verirrung
whnt, von diesem in hyperkosmischer Transzendenz gesondert, und

als
allein
Da
die
Guter ihm als dem Bsen feindlich gegenberstehend. Widerlegung des gnostischen Dualismus in dieser Weise
74
n.

ist
die Altaraufschrift yvmra) 9J,
erfolgte,
aus
dem Werke
des Eirenaios vollkommen deutlich;
ja
man kann
sagen, da der Nachweis der Identitt des yvcorog
mit dem alttestam entlichen Weltschpfer, der auch der Gott des
Christentums war, geradezu im Zentrum seines Werkes
Propositio des
steht.
Die
Themas
gibt
er
119,2: Zwar der Schpfer, be-
haupten
sie, sei
'keiner wird Gott sehen
von den Propheten gesehen worden; das Wort aber und leben' sei gesagt von der unsichtbaren
und allen unbekannten Gre (tcsq! tov oQcczov (isysd'ovg xal ayvcbrov tolg %6iv). Da nun dieses Wort sich auf den unsichtbaren Vater und den Weltschpfer bezieht, ist uns allen klar; da es sich aber nicht auf den von ihnen ausgedachten Bvd-og (das Urwesen), sondern eben auf den Demiurgen bezieht und da dieser der unsichtbare Gott ist, wird im Verlaufe dieses Werkes bewiesen werden." Dieser Beweis beginnt mit dem zweiten Buche und nimmt neben der Widerlegung der gnostischen Christologie den grten Teil des Werkes berhaupt ein. Eine besonders wichtige Stelle ist IV 6, Er geht aus ( 1) von dem Logion Matth. 11, 27 ovdg STttyivaxsi xbv vlbv
i
iiij
sl
fiij
6 TtatyJQ^
ovSs xhv Tiatega ttg irnyivcoKSt
6 vlbg xal
hv ovXrjtca 6 vLog a%oxaXvxl)ai. Sie aber, die

stc-
klger sein wollen als die Apostel, schreiben es so ab: ovdeig
syvco TOV TtarsQa si ^r^ 6 vlg^ ovds rbv vlbv sl ^t} 6 narrjQ xai
c5 iv ovXi]raL 6 vCbg noKaXvipai und deuten es so, als ob der wahre Gott von keinem erkannt worden sei vor der Ankunft unseres Herrn; und der von den Propheten verkndete Gott sei nicht
dem das Himmels und der Erde, wie aus seinen eigenen Worten hervorgeht (die Worte Gottes im A. T., in denen er sich den Weltschpfer nennt, waren von dem Verfasser vorher genau behandelt worden), und nicht der falsche
der Vater Christi."
Dann
weiterhin 4: Dieser Gott (von
Logion spricht)
ist
aber der Schpfer des
Vater, der von Markion, Valentinos, Basileides, Karpokrates, Si-
mon und
worden
den brigen flschlich so genannten Gnostikern erfunden
ist.
Denn
keiner von ihnen
ist
der Sohn Gottes gewesen ^
),
sondern Jesus Christus, unser Herr, dem gegenber
sie eine ver-
schiedene Lehre aufstellen, indem sie zu verkndigen wagen einen
(xyvcoTov %â6v (incognitum deum: wir haben hier nur die wortgetreue bersetzung, die ich hier und im Folgenden griechisch retrovertiere).
1)
So sollen
sie
denn wider sich selbst hren: JTg yg
Die Deutung dieser zunchst
kaum
verstndlichen Worte werde ich
in der zweiten
Abhandlung geben.
2.
"Ayvcaarog ^sg.
75 okCyav
i'corog^ og vtc
avrv
exiyivcjxsrai- t6 yg xai vTt
,.:cyva6^svov ovx eriv yvcorov (quemadmodiim enim incognif'i.s, qui ah ipsis cognoscitur? qimdcumque enim vd a paucis cognosf-ifur,
non est incognitum). Der Herr aber hat nicht gesagt, da der Vater und der Sohn berhaupt nicht erkannt werden knnen: sonst wre ja sein Kommen berflssig gewesen. Denn wozu kam er dann
hierher?
Etwa um uns zu sagen:

invenietis euni\
fii}
^lyrfiTf
^v,
ayvarog ydg
iexLV, ovd' VQr,6ere avxov (noUte qiiaerere denm, incognitus est
enim
et
non
Worte, wie
sie
Christus gegenber den
onen von den Valentinianem lgnerisch in den Mund gelegt werden? Aber dies ist absurd. 'Eidaêv (hier ist ein Stckchen
des Originals erhalten) rjug 6 xvQiog^ ort &ebv sltvai ovEig dv-
varai
(ii)
ovx^ ^ôv dolaôvTog, tovtetiv vsv &ov
(lij
yivaxa-
Oât tv &v, avxb de r yivaxso&ai xbv d'ibv Q^sXrjua sivai xov
TcaxQg'
end
c.
yvaeovxat yuQ avx6v, olg uv uzoxaXvi'T] 6 viog. Abschliea. E. xev6:Tovdoi ovv eliv ol di xb eiQrffiavov 'ovdslg
sl
fir}
imyivaxsi xbv xaxsga
6 vig' ixegov TtaQSiyovxeg
ayva-
6X0V
ziaxega (vani igitur sunt qui propter hoc quod dictum est 'netno
cognoscit
patrem
nisi filins' cdterum introducunt incognitum patrem).
hnlich IV 20, 4: Gott sei unbekannt freilich in seiner Gre, aber werde in seiner Gte erkannt durch den menschgewordenen Logos;
ebd. 6: er sei
zwar oQaxog xal
dve^rjyrixog (invisibilis et inerrabilis),
aber keineswegs ayvcoxog^ denn er habe sich durch seinen Sohn
bekannt gegeben.
Wer
die
Akten
dieses Streites berblikt,
dem mu
auffallen,
da
in dessen Mittelpunkte das

yivc)6y.at
ei
}iri
xbv vibv
ei ufi
:iaTi'jo.
Logion steht Matth. 11,27 oveig stilova xbv zaxega xig STCiywaexsi
:
6 vibg xal
iv /SouAijrat 6 vlbg axoxaXvâi^)
dieses
Logion
xbv
Der Text gibt zu zwei kritischen Bemerkungen Anla. Ovdsis lyvco lasen in ihm schon lustinos, Gnostiker bei Eirenaios in der o. S. 74 zitierten Stelle, Clemens AI., Origenes u. a.: A. Reisch, Agrapha (Texte u. Unters. V 4, Leipz. 1889) 19f.; aber da schon Paulus es in dieser
1)
Ttaxiga
Form gekannt haben

xov
Q-soi)
soll,
lt sich aus Kor.
1 1,
21
iitBiSi]
yaQ iv ry aocpia
ovx eyvco 6 xauog Sia x^g 60(plag rbv d'sov keinesfalls folgern; vielmehr ist mir wahrscheinlich, da iyvo) das Resultat einer Angleichung an ev. Joh. 1,10 6 xGuog avtbv ovx lyvio ist. Wichtiger ist, da ebenfalls alte
glieder
Zeugen (darunter wieder jene Gnostiker) die beiden ersten Satzumkehren: oveJfl? iniyivwexsi xbv naziga si fii] 6 vig, ovSh xbv
(i^
viov
Bi
6 naxr]Q
xal
co
iv ovlrjai 6 vlbg ccTioxaXvxbai: das
ist so
ja
freilich sinnwidrig,
da nur in der rezipierten Lesart das
ocTtoxalvilâi seine
richtige Beziehung hat
(wem der Sohn das Wesen des Vaters offenbaren
76
W.
die Altaraufschrift ayvjarm Q-am.
legten die Haeretiker ihrer Vorstellung
vom
ayvcotog d-eg zu-
grunde ^), den
sie
daher auch mit Vorliebe ccyvJrognarrJQ benannten,
und gegen
diese
Ausnutzung
des
Logion polemisierten
die Vertreter
der Grokirche mit strkster Erbitterung. Diese Polemik steht auer

bei Eirenaios
auch bei TertuUianus adv. Marc. IV 25^) und
als Teil
der Disputationen des Simon mit Petrus in den KkrjfisvtLa, und
zwar
ekoguitionen
Beweisfhrung eine geschlossene in der Fassung der 2, 47 57, auf verschiedene Stellen verteilt in den sog. Homilien (3,2.7.38. 17, 4 f., dann zusammenhngend 18, 1 ff.);
ist die
man mu
I 20, 3.
diese Abschnitte (sowie die entsprechenden bei Eirenaios

2, 2.
kennen, da sich eigentlich alles

dreht.
im Zusammenhange lesen, um zu erum die Deutung jenes Logion Dann aber erkennt mau noch ein Weiteres die Polemik der
IV
IV
u. 7)
Vter gegen die Haeretiker

willkrliche
ist
gerechtfertigt nur, insofern sie deren
Deutung
a.
trifft,
da aus dem Logion die Differenzierung
will: so richtig u.
0. Feine, Theologie des N. T., Leipz. 1911, 117f.), hat

erklrt, Berlin 1904,
aber
J.
Wellhausen (Das Evang. Matthi, bersetzt und
57 f) zu folgender interessanten Anmerkung veranlat: Der Vater und der Sohn findet sich in diesem absoluten Sinn schon Mo. 13,32, vorzugsweise
Der Satz 'und niemand kennt den Er ist ein Corrolarium, darf also nicht an erster Stelle stehen und kann doch auch nicht an die zweite gesetzt werden, wo sehr alte patristische Zeugen ihn haben das Schwanken ist schon an sich bedenklich." Diese Beweisfhrung hatte mich beim ersten Lesen berzeugt, aber ich glaube sie jetzt widerlegen zu knnen; da mich dieser Widerlegungsversuch zu einer Analyse der ganzen Qtieig, von der dieses Logion nur ein Teil ist, gefhrt hat, so habe ich ihn
allerdings
ei'st
im
vierten Evangelium.
Sohn
als
der Vater' halte ich
fr eine Interpolation.
fr einen besonderen
1)
Anhang
(IX) zurckgestellt.
Von den
direkten
Zitaten abgesehen,
zeigen die beiden, in meiner

die aus der unist also
obigen Liste
(S. 72)
zuletzt angefhrten Stellen, besonders
edierten Zocpia Xgiarov im Wortlaute Anklnge an das Logion; es
wohl Absicht, da der Verfasser dieser ZotpLa diese Worte gerade an Matthus gerichtet sein lt. 2) Er legt statt der Matthusstelle die entsprechende des Lukas zugrunde,' da er das auf dem lukanischen beruhende Evangelium des Markion zur Widerlegung von dessen System durchinterpretiert, 'nemo seit qui sit pater
nisi
filitis,
et
qui
sit
filius,
nisi pater,
et
cuicunque
filitts
revelaveriV
(ev.
Luk. 10,22).
huic enim et alii haeretici fulciuntur, opponcntes creatorem omnibus notum et Aus den Israeli secundum familiaritem et nationibus secundum naturam. letzten Worten folgt, da die Gnostiker ihren yvcaatog nicht blo zu dem
atque ita Christus
praedicavit.
ignotum deum
Judengotte, sondern auch zu den Gttern der ?^vrj, also insbesondere der
"EXXrivst, in Antithese gestellt hatten.
2.
'Ayvmexog ^tog.
11
folge, nicht ge-
des ayvcixog von
dem
drifiiovgyg des
Judentums
rechtfertigt dagegen, insofern sie bestreitet, da in
dem Logion
die
Vorstellung des ayvorog berhaupt

Teil der
liege.
Vielmehr beruht dieser
Polemik auf sophistischer Argumentation, der gegenber festzustellen ist, da in jenem Logion in der Tat die Anschauung
Da
Ton der nerkennbarkeit des Vaters im Prinzip ausgesprochen ist. es auch bei Lukas (10,22) steht ^), so mu diese Anschauung
mischen Gemeinde,
gemeinsame Quelle, d. h. also fr die Zeit der jerusalein Anspruch genommen werden. Da nun der Inhalt dieses Logion auch so ausgedrckt werden kann: 6 TtaxriQ ayvorog sriv si /i?) ra via xal a ev ovh^raL 6 viog a.ToxaAuâi, so mu zugegeben werden, da gegen die Tradition, wonach
fr deren
bereits bei
Simon, dem Zeitgenossen der Urapostel, die Prdikation
Gottes als yvcarog
vorkam, wenigstens vom Standpunkte der
Chronologie aus nichts eingewendet werden kann. Aber auch wenn

die Person
trachtet
Simons auer Betracht bleibt, wird als erwiesen bewerden drfen, was von vornherein viel fr sich hat, da eine Zentralvorstellung der Gnosis, wie es die des yvarog TcaryJQ
ist,
im
spiritualisierten
Judenchristentum ltester Zeit wurzelte.

putoniker.
Die Hresie der doâ lag mithin nicht in der Vorstellung eines
ayvarog
ihrer
:raT7jp
als
solcher,
sondern die dâ wurde haeretisch
erst durch die
Konsequenz, die die Gnostiker daraus zum Beweise
dualistischen
und judenfeindlichen Weltanschauung zogen.
Hierdurch wurde der Begriff, der, wie wir sahen, bis in die Anfnge der evangelischen berlieferung hinaufreicht, fr die katholische Kirche
steller diesen
derartig kompromittiert,
da keiner ihrer Schrift-
trotz aller Identifikationsversuche des
yvatog mit
Gottesbegriff
dem
jdischen Demiurgen
immer noch verdchtigen
anders als polemisierend erwhnen konnte, so lange der
Kampf der
als dieser
Kirche mit der gnostischen Haeresie noch dauerte. Aber

1)
stischen
xig
Mit einer geringen, fr dessen griechisches Stilgefhl aber charakteriAbweichung: oiSslg ytviuaxct ris iTiv 6 vibg st (lij 6 rronrijp, xal
:
die iariv 6 7iarr}Q sl fii] 6 vibg xal ca iv ovXrjTai 6 viog &7toxalvTpai Akkusative yivetisiv zov viv und top nariga sind durch Relativperiphrasen ersetzt, wie 23, 60 ovx olda o Itysig gegenber Marc. 14, 71 Matth. 26, 74 ovx olSa XQV av&Qcanov und wie 13,25 ovx olSa vîg nod'sv iexi gegenber
Matth. 25, 12 ovx olSa

Eirenaios IV
6, 1
v(ig.
brigens heit es von jenem Logion bei
Matthaeus posuit et Lticas similiter et Marcus idem ipsum, Joannes enim praeteriit locum hunc, aber von den Editoren des Eirenaios wird bemerkt, da das hier von Marcus Gesagte unrichtig sei.
freilich: sie et
78
II-
die AltaraufBchrift &yvm6t(p dsw.
Kampf
in
ausgetobt hatte oder doch nur mehr an der Peripherie und
Konventikeln weitergefhrt wurde, da trat dieser Gottesbegriff wieder hervor in Kreisen, die jeden Zusammenhang mit der nun-
mehr berwundenen
""Schlange' entrstet geleugnet
haben wrden.
Wir
finden ihn daher wieder zunchst
ist
wenigstens unter der
Voraussetzung, da mir nichts entgangen

Gregorios des Theologen
zitierten
eis O'sv,
der sich mit
in einem Hymnus dem oben (S. 69)
Hymnus
des gnostischen
Anonymus
stellenweise so eng be-
rhrt, da irgend eine
Beziehung obgewaltet haben
mu
(wir
kom-
men
darauf im zweiten Teile der Untersuchungen zurck); seine
Eingangsworte lauten (Text nach der Anth. graeca carm. Christia-
norum
ed. Christ-Paranikas, Leipz.

CO
1871,24):
fiskTceiv;
Tcdvtav 7texiva' rC yg d'aîg akXo 6e
n&g kyog
v^vyiel 68\ 6v yccQ X6yc> ovsvl Qrjtg,
Tcg Xyog ad-Qijei, t;
6v
yccQ v6g)
ovdsvl
XrjTiTg'
[lovvog icov afpQaxog^ Ixel rsxsg o66a XaXelrca,

{lovvog
iav yvoarog^
ndtSQ
^tieI
rsxeg o66a voslxai.
Dann
ein
Hymnus
des Synesios 4, 226 f.:
yova xvdcTS
ayvors
ndtSQ QQTqxEy
ayvoexs voa
agQrjxe koyco
mit dem lateinischen Korrelate eines dem Synesios etwa gleichzeitigen Autors: Martianus Capella beginnt seinen
Hymnus
auf den
transzendenten Gott so (II 185):
ignoti vis
1)
celsa patris})
Bemerkenswert sind auch folgende Verse des Tiberiamis (saec. l\ auch der Begriff, dessen Geschichte wir verfolgen, mehr pari phrasiert als ausgesprochen sein. Die Verse (bei Baehxens, Poet. lat. mii III 267 f.), auf die mich F. Skutsch hingewiesen hat, tragen in einer Hs.
mag
in ihnen
(s.
IX) die berschrift: versus Piatonis de deo, in zwei jngeren: versus Pia-
tonis
a quodam Tiberiano de graeco in latinum

sie
translati,
und
in der Tat plato-
nisieren
offensichtlich
(ihr Verf.
gehrte also zu den okzidentalischen
Platonikem des 4. Jahrb., wird daher auch von dem platonisierenden Servius im Aeneiskommentar zitiert). Der Anfang lautet so: omnipotens, annosa polt quem suspicit aetas, quem sub millenis semper virtutibus unum nee nuniero quisquam poterit pensare nee aevo, nunc esto affatus, si quo te nomine dignum est, quo sucer ignoto gaudes, quod maxima telltis 5 intremit et sistunt rapidos vaga sidera cursus. Eb folgen Prdikationen, die uns im zweiten Teile dieser Untersuchungen noch beschftigen werden, und am Schlu eine Bitte um yv&ais des Kosmos:
2.
"/l'/vaerog d'sds.
79
wird sofort erkennen,
^Vtr diese
Hymnen im Zusammenhange
liest,
da sie offensichtlich platonisiereu (fr Gregorios zeigen es ja

gleich die ersten
auch
Worte: t6 ixixsLva Jidvtav
ist die jedem

z.
Plotinleser
bekannte Bezeichnung des transzendenten Gottes,
B. enn.
3, 13);
bemerkenswert
ist,
da bei Synesios und Martianus noch die spezi-
fische Epiklese des
ayrorog
als xatr^g erhalten ist,
wie wir
sie in
den gnostischen Systemen
seit alter Zeit finden.
der religisen Poesie nachchristlicher Zeit liegen
Zu kaum
einer Geschichte
die
Anfnge
vor (den
Weg
hat Wilamowitz durch seine Analyse des Proklos
und Synesios gewiesen, worauf spter zurckzukommen sein wird); soweit es nicht griechisch eine Vorlegung des gesamten Materials
od^-r lateinisch ist,
in zuverlssigen bersetzungen
jetzt
wird die erste
Aufgabe
en.
icL-
sein.
Aber schon
wird sich wohl folgendes sagen
Die durch den Zusammenbruch des alten Glaubens verschtoder doch in seine Erstarrung hineingezogene hellenische Hymmchtigen Impuls; seine Wirkungen ber-
nik erhielt durch die orientalischen Religionen, inbesondere die christianisierte Gnosis, einen
trugen sich zunchst auf den mit der Gnosis
um
den Primat
rin-
genden Piatonismus, dann auch auf

di iien
die,
beide Gegner berwindende
Giokirche, die auf die Dauer nicht mit den ihr allzu fremd geworjdischen ^'Ajuci und auC
auskommen konnte und
die daher,
zunchst widerstrebend, dann aber durch die Konkurrenz dazu geqxiem
precor aspires
qua
sit
ratione creatus,
quo
genittis factusve
modo, da nosse volenti;
da, pater, augustas ut possim noscere causas
quod in allen Hss. berliefert; es darf nicht gezum Ausdruck gt 'oracht werden mu, da die Erde Tor diesem unbekannten Namen erbebt und die Flsse stillstehen, denn auf einem Zauberpapyrus (hrg. von A. Dieterich, Jahrb. f. Phil., Suppl. XVI 1888) heit es S. 808 ixxoveov p.v xvgte, Ol' iaziv xo xpTOv voîa ggrôv, o oi daifiovss axoreartes moovvrai , Ol r ovoûi yfj axovovu iXltrcci, Ttozayiol 9dXac6a Xi(ivai. nriyal
In
5
ist
usw.
dem Verse
mlert werden (quo Quicherat, quom Baehrens), da notwendig
Tj
xoL'ovffoct Tj'/v^vrat.
Also hat Tiberianus intremit transitiv gebraucht, wozu

. . .
ihm
gab Silius VIII 60 qui intremuit regum eventus, der das wagte nach dem Vorgange augusteischer Dichter, die das Simplex sowie conlremiscere (Horaz carm. IT 12,8) so brauchten. Das zweite Glied des Relativsatzes sistur usw. ist dann in der besonders aus Vergil bekannten freien Art angefgt worden (Aen. X 703 f. una quem nocte Theano In lucem genitori Amyco dedit et face praegnans Cisseis regina Parim; mehr Beispiele bei Ph. Wagner im Anh. zu Heynes Vergil IV*, Leipz. 1832, 555. und bei F. Leo, Ind. lect. Gott. 1896, 20f.).
ein Recht
seinerseits
80
II-
die Altaraufschrift yvtarcp Q'B.
zwungen, das hretische und hellenische Gift

tionen die Jahrtausende sich laben sollten.
destillierte
zu einem
Trnke, an dessen Glut und Sigkeit in immer neuen Transforma-
Auf diesem Wege
also
wird der gnostische yvcoxog in die platonisierenden

Christen gelangt sein.
Hymnen
der
Der Piatonismus
steller zurckfhrt,
ist es
denn auch, der uns zu demjenigen Schriftvon dessen Zeugnisse ber den yvatog wir in
(S. 58).
diesem Abschnitte ausgegangen sind

sches bringt,
in
ist er,
Wo Lydos
Philosophi-
wie nicht anders zu erwarten, Platoniker: gerade
dem
Exzerpte, das die Notiz ber den yvaerog enthlt, zitiert er
auer Piaton selbst auch Numenios, Porphyrios, lamblichos, Syrianoa
und Proklos. Letzterem, dem zitatenfrohen Autorittsglubigen, verdankt er wohl sicher seine Zitate aus den lteren Piatonikern; denn Proklos wurde den Spteren nun seinerseits wieder eine Autoritt: Lydos war durch seinen Lehrer Agapios, einen Schler des Proklos, durch direkte La8o%ri mit ihm verbunden.^) Auch die Hymnen des
Proklos kennt er: aus ihnen
zitiert er
de mens.
p. 23,
12 einen
feiert:
Hexameter, der bezeichnenderweise den transzendenten Gott

Tv
aiiai, STtexstva
mit Plotins technischem Ausdruck fr die Transgj
zendenz, wie wir eben bei Gregorios von Nazianz
TtdvTdV mides Proklos
xsLva lasen.^)
Htten wir von den zahllosen
Hymnen
mehr
als
ganz drftige Reste, so wrden wir in ihnen gewi auch

finden.
den yvcotog gefeiert
Denn von
der Unerkennbarkeit Gottes
hat er wiederholt gesprochen:

(lev
inst, theol.
122 nv t6 dstov
ccvrb
di xr]v vnsQOviov evcoiv ccQQrjrv i^ri xal
yvarov 162
xaO^' iavxo nv t6 %-hov xal yvcotov^ theol. Plat. H 11 (vom Einen) ^drjg Lyfjg ccQQriTreQov xal anarig ngdâag ayvca6t6xqov (also yvcjTog und ccQQrjtog nebeneinander, wie in der angefhrten Stelle des Synesios)^), und sein Schler Damaskios, ein ungefhrer Zeitgenosse des Lydos, bemht sich in einer langen Darlegung seiner quaest. de prim. principiis (p. 14flF. Kopp) zu zeigen, wieso es eine yv&aLg vom hchsten Wesen geben knne, wenn dieses
QQrov
1)
Darber macht
er eine interessante
Bemerkung de mag.
III
25
p. 113,
14
ff.
mit einem' Zitate aus
dem
Dichter Christodoron iv
rr jtegl
r&v
ScxQoa-
rtv Tov (isydXov

2)
nQ6xXov
ôvoiXcp.
ber
6 ^ral ^nixsivu in
den platonisierenden 'chaldischen' Orakeln
handelt
3)
Abb. VII 1895, 16. Die Distanz von den lteren Piatonikern ist sehr bemerkenswert: AlKroll, resl. phil.
p.
W.
binos (Gaios' Schler), eleaymyifi

&Qi}r\t6i ioxi xofi
166
(in:
Plat.
ed.
C. F.
Hermann
VI):
TM VM
fi
V 0} XrjTtr6g,
noch ganz in Piatons Sinne.
2.
"Ayvcoerog &s6g.
81
lyvaTOv
griffs
sei
(wie die katholische Kirche sich aus

sie infolge
dem Dilemma
zu befreien suchte, in das auch
der Entlehnung des Be-
aus fremder Gedankensphre geraten war, haben wir vorhin

i.
bei Eirenaios gelesen
Bei dieser Lage der Dinge, insbesondere
auf Grund der bekannten Unselbstndigkeit des Lydos und gerade
auch dieses seines Exzerpts, werden wir daher sicher nicht fehlgehen
in der
Behauptung, da er auch die Bezeichnung des Judengotts
als
(iyvGXjTOs eben bei Proklos
gefunden hat, und zwar wahrscheinlich

der Biograph des Proklos,
eben in einem Hymnus.

zhlt
c.
Denn Marinos,
worden
19 die obskursten orientalischen Gtter auf, die von Proklos
smtlich in
Hymnen
gefeiert
seien,
und fgt hinzu: xai tov?
kkovg unavTctg
cer seit
(sc. d'eovs)'
der Gott der Juden,
dem
(S.
die Plafoni-
Xumenios
ihr
ganz besonderes Interesse zugewandt hatten,

es
war also bestimmt darunter. Ja

logie
wurde oben
72
f.)
gezeigt,
da Numenios tatschlich den gnostischen yvarog in seine Theo-
bernahm. Dieser Gottesbegriff mute den Platonikem durch

Transzendenz eine
seine jenseits aller Vernunfterkenntnis liegende
willkommene Besttigung der Lehre von der hyperinteUigiblen Gottleit sein. Hatte doch von dieser Plotinos selbst (V 3, 12 f.) gesagt,
sie
sei
aTCsg
inixeiva vov, ovrcag xai inixsiva yvsms
(denn jedes Erkennen, auch das seiner selbst, setze eine Bedrftigkeit voraus),
sie
und wenn wir

ist;
sie
erkennbar machen, so machen wir
zu einem Vielfachen (tioXv yuQ avtb jioiovîev yvaGrv), die
doch das absolute Eins
daher
sei sie
auch in Wahrheit appijrog:
hier finden wir also wieder,
wie bei den genannten Platonikem, das
Nebeneinander von Unerkennbarkeit und nnennbarkeit. Freilich

steht bei Plotinos nicht gerade der
setzt
ihn voraus,
Intelligiblen
selbst
Terminus yvorog^ aber er Wesen sagt, da es allem und Vielen so entrckt sei, da es nicht einmal sich
wenn
er
vom
hchsten
erkennbar
sei.
Das Verfahren des Lydos knnen wir nun bis in seine Einzelheiten hinein analysieren und den Grund seiner Ungenaaigkeit festpteUen.
Ilolh) roig dsolyoig ucq)(ovi] niQi xov nag' 'Egalav
n^LGiîvov &eov xai ysyovs xai srtv: so beginnt er; diese dêoXoyoL
sind also die Platoniker; bei
dem
zeitlich sptesten unter ihnen,
Proklos, fand er die oâL der lteren registriert, darunter auch die
von Proklos anerkannte, da dieser Gott der yvarog

Materiale fgte Lydos aber etwas
nis
sei. Diesem Neues hinzu, das er seiner Kenntder lateinischen Sprache verdankte. In den Lucanusscholien,
Theos.
Norden, Agnostoa
82
die,
n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift ayvw6t(p &s.
ganz wie die vergilischen, nach dem Muster der homerischen
des Porphyrios, etwa seit
dem
vierten Jahrhundert allerlei Philo-
sophisches, speziell auch aus der damals allein noch aktuellen pla-
tonischen Schule, in sich aufgenommen hatten und die daher fr

lateinisch verstehende Piatoni ker wie
Lydos
eine ertragreiche Lekdie griechischen
tre bildeten, fand er ein Liviuszitat, aus

(5d|at
dem sich ber den Judengott ergnzen lieen. Zwar

von einem
ccyvcatog,
sit
stand in diesem
Zitate durchaus nichts

sagte: Hierosolymis
sondern der Historiker
fanum
est,
cuius deorum
non nominant, neque

d'sg:
ullum
ihi
simulacrum
neque enim esse dei figuram putant; aber

eine gelufige
aus diesen
Worten
las
Lydos, dem der yvarog
Vorstellung war, eben die Unerkennbarkeit des Judengottes heraus, von seinem Standpunkte mit Recht, wie wir uns aus einem weiterhin anzufhrenden merkwrdigen Scholion zu Statins noch ber-
zeugen werden. Daher fate er also den Inhalt des Lucanusscholions

in die
Worte zusammen: ACiog

q)r]6i,
de iv
rfj
xad-lov IgxoqCcc yvcoxov

j
xov ixsl ttfiaiisvv
und dann, nach Anfhrung abweichender

drj-
Ansichten lterer Platoniker, abschlieend: itokkal êv ovv ovxca

TtSQi
avtov ddâi, xQeCtrovg s y.Xlov oC yvoxov avxbv xal
Xov (das geht auf des Lucanus incertum deum) d-eoXoyovvreg.
Mit dem Lydosexzerpte, von dem ich ausging, wrdeich die chronologische Liste der Zeugnisse fr den ayvcoxog dsog endigen,
ich nicht in der
wenn
Lage wre, dem Leser
dieser ernsthaften Materie
zum Schlu noch
ein Lcheln zu erregen.
Ein ungefhrer Zeitgein
nosse des Lydos, der interessante Flscher, der unter der Maske des
von Paulus bekehrten zIlovvCov xov ÂQSOTcaydxov

derjenigen mit
den Orgien
phantastischer Mystik schwelgt, redet in seinen Schriften, besonders
dem
Titel tcsqI d-eicov
dvo^dxav^ besonders
oft :isQi
xov ccyvxov, oder, da ihm dies noch nicht gengt, vn&Qayv6X0V êov: es fehlte nur noch, da er sich auf die von ihm ja gehrte Areopagrede berufen htte. Seine Prkonien herzuschreiben
lohnt sich nicht, da
sie
den genannten Piatonikern entnommen sind
und da ferner der

Epigone
1)
bei
als es der die antike
Migne abgedruckte Text doch schlechter ist Mystik mit der mittelalterlichen verknpfende
verdient.^)
Vielleicht lassen sich bei

(s.
ihm Spuren der Benutzung von Hymnen
des
iBt;j
es,
nachweisen, deren Kenntnis bei ihm vorauszusetzen in der Schrift nsgl 9tl(ov dvoiirav c. 1, 6 a. E. (Migne 8, 596) heit
Proklos
S. 81)
da
ol
d't6i'n(pni.
xov d'eov noXvotvvfimg ix ndvTfov tibv alriax&v
'bfivovOi,
3.
Lexikalische Untersuchungen.
83
Dieses ist in groen Zgen die Geschichte des geheimnisvollen Unbekannten gewesen, soweit ich sie auf Grund der mir bekannten berlieferuijg zu geben vermag. Nun aber mchten wir gern jenseits der berlieferung vordringen und erfahren, woher er denn eigentlich stamme. Der Philologe war lange geneigt, ein griechisch geschriebenes Wort gleichzusetzen einer griechischen Gedanken-
konzeption; noch
immer
gibt es unter uns solche, die durch
Anwen-
dung
dieses nQcJxov jpevdog auf die orientalischen Religionsurkunden
unsere Mitarbeit bei den Theologen diskreditieren. Aber unser Blick

schrft sich teils an
neuen Urkunden,
teils
an rationeller Deutung
bekannter, und fast auf allen Gebieten der Altertumswissenschaft
wird die Pflicht anerkannt, das Hellenische nicht zu isolieren: die

Arbeiten von Boll, Curaont, Reitzenstein und Wendland,
zu nennen, haben sich gerade dadurch den
um
nur
sie
Dank auch
der Theo-
logen verdient, da
sie bei
der Behandlung des vielleicht wichtig-
sten religionsgeschichtlichen Problems,
dem
der Entstehung und
Entwicklung der synkretistischen Religionen der Kaiserzeit, die

einseitige Betrachtungsweise
vom Standpunkte
des Hellenischen auf-
gegeben haben zugunsten einer nachdrcklichen Betonung des Orientalischen. Auf Grund solcher Erkenntnisse werden wir auch das uns hier beschftigende Problem seiner Lsung soweit entgegenfhren knnen, wie es die Begrenztheit unseres (oder doch des mir
bekannten) Materials
zu
gestatten
scheint.
Lexikalische Unter-
suchungen werden dabei die Grundlage bilden; ohne eine solche

1
allgemeine Betrachtunoren wertlos.
3.
LEXIKALISCHE UNTERSUCHUNGEN.
A.
ATNSTOS 0EO2 UNHELLENISCH.

ist
Das Wichtigste
zunchst ein Negatives.

ist in
Die Existenz einer HeUeniwhe

sophen.
Prdikation Gottes als ayvarog
Urkunden, die einwandfrei

Hexameter brin-
!ium folgen
gen lassen,
die Prdikamente, die sich teilweise leicht in

z.
B.
rjXiov,
aeriga, t5p, vdwg, nvBvua, Sgov, vsqpsljjr, a{>t6-
liôv xal TieTQuv mit geringen

7Jitor ccetiga
nderungen
v.al
so:
nvg, xai vcog
nvtvfia Sgoov rs
xal vstpeXriv
avxXt&ov TS Ttixgav.
Wie
heit
die Gottheit avxb (lvov
nvg
ist
(n. vipavg 35. 4),
so
auch avr6Xi9og
fiirga,
der leibhaftige, absolute Stein; ber die Vorstellung, da die Gotts. o.
auch im Steine wohne,
S. 18.
6*
84
tl
die Altaraufschrift
ayverw &sw.
si-
reinhellenisch sind, nicht nachweisbar; dieses testimonium ex
lentio ist aber deshalb vielsagend, weil, wie wir sahen (o. S. 29),
verwandte Prdikationen wie garog, d'EQrjtog^

cpccvrjg, vorjtog (auch
xardlTjTCTog.,
ecl.
vov xqeCcov: Ps. Archyt. bei Stob.
280 W.)
bei philosophischen Schriftstellern seit Piaton (ja schon
Herakleitos) so hufig sind, da das Fehlen von yvonxog geradezu
unbegreiflich wre,
sie
wenn
diese Prdikation existiert htte. ^)

sie
Aber
helle-
hat auch gar nicht existieren knnen, denn
wre fr
nische Spekulation inkommensurabel gewesen: htte sie doch einen
Verzicht auf die Forschung berhaupt in sich geschlossen.

Athenis
sitate
et
Quid
Hierosolymis? quid academiae

est
et ecclesiae?
ndbis curio-
opus non
ist
post Christum lesum nee inquisitione post evan-
gelium
das Manifest eines Philosophenfeindes (Tertull. de praescr.
haer. 7); Piaton

Tcoirjtijv xccl
dagegen hatte das Wort gesprochen: tbv
(iv
ovv
TiaxBQa tovds rov navxog
bvqeIv
xe
SQyov xai evQov-
xa dg
Ttdvzag ddvvaxov ksystv (Tim. 28 C); er hatte

sei
von diesem
Weltvater gesagt, sein Wesen

Ttxv (28 A), und diese seine
diese
^Bt kyov TteQLXi,Schrift mit den Worten geschlossen, da

voijsi
Welt
sei Eixcav
xov vor]xov Êog al&rjxog.^)
Wer
die Zitate
und Reflexe
dieser
Worte Piatons sammeln
wollte, knnte viele
1)
xcbff
Nicht hierher gehrt Philodemos nsgl svseiag

Tovg oi'
i7CiyiEiv[ri]&fivcct
p.
88 Gomperz: Ssdoit)
dvvcmivovg
^^[ol]
t)
rovg ivccgY&[g] avaia&rjtovg

i)
rovg ayvtoatov
[et]
rivig sii
XiyovTag
noloi tivig e[i^6iv
r\
xovi
diuQQTiSriv oTi ovH sî^lv &nocpaivo(iivo[v]g.
In der Kategorie mit yvaiGTov
usw.
2)
ist
Protagoras verstanden
ist,
tceqI
Sehr charakteristisch
^hv rv êmv ovx ^x^ flS^vai usw. wie sich zwei christliche Schriftsteller in
lateinischer Sprache zu diesen platonischen

cius Felix 19, 14 bersetzt die Stelle
Ausfhrungen verhalten. Minuwrtlich:
280
Piatoni itaque in Tiincredibili
maeo deus
potestate et
est ....,
cum
quem et invenire difficile prae nimia et inveneris in publicum dicere inposstbile

div. inst. I 8, 1
praefntur.
Dagegen hat Lactantius

in christlichem Sinne
gerade die entscheidenden Worte

er Piaton
verflscht,
indem
die vernunftmliige Er-
kenntnismglichkeit Gottes leugnen lt: cuius (dei) vini maiestatemqtte tan-
tam
esse
dicit
in
verbis enarrare
Timaeo Plato, ut eam neque mente concipere neque quisquam possit ob nimiam et inaestimahilem potestatem. Da
et
die letzten
Worte ob nimiam
inaestimabilem potestatem bei Piaton nichts
Entsprechendes haben, so ist klar, da Lactantius diesen berhaupt nicht nachgesehen, sondern das ganze Zitat aus Minucius (prae nimia et ina'edibili potestate)
genommen
(den er bald nachher
11,
56
und dann
wieder
1,
21 zitiert)
verdreht hat, in
und an der wichtigsten Stelle einfach maiorem gloriam des christlichen Gottes.
ins Gegentd)*
3.
Lexikalische Untersuchangen.
85
wenn er, was sich wirklich der Mhe lohnte, Nachwirkungen der Kosmologie des platonischen Timaios berhaupt verfolgen wollte, so knnte er mit einem solchen Buche einen
Seiten damit fllen und
die
Ausschnitt aus der Geschichte menschlicher Ewigkeitswerte geben.^) Mag nun in spterer Zeit infolge des fortschreitenden Verlustes der
Diesseitsbejahung und naiven Lebensfreude die Distanz zwischen
Gott und Mensch auch noch so sehr vergrert und, parallel dazu, beim Erlahmen hellenischer Forscherkraft die Hoffiiung, das hchste Wesen erkennen zu knnen, auch immer weiter hinausgerckt worden sein: die Mglichkeit seiner vernunftmigen Erkennbarkeit berhaupt ist von den Positivisten nie in Frage gestellt worden (Epikuros' unwissenschaftlicher Indifferentismus und die wissenschaftliche Negierung der Skeptiker gehen uns hier nichts an).
der Theosopb, dessen
Auch Apollonios
lernten, hat,
Worte wir oben
(S.
39 f.) kennen
BO sehr er auch die Transzendenz des 'ersten' Gottes hervorhob, doch dessen Vernunfterkenntnis aufrecht erhalten (vgl. die Schlu-
worte des Exzerpts). Selbst Philon, bei dem man jene Prdikation ^{^^j^^* zu finden deshalb vielleicht erwarten knnte, weil er orientalische
Religionssysteme, auch abgesehen
vom
jdischen, notorisch kennt,
scheint sie doch nicht zu haben, aber allerdings streift er nher an

sie
heran
als die reinhellenischen
Philosophen.
In der Schrift
tisqI
yiovaQxCug,
von den Modalitten der Gotteserkenntnis handelt (1 4 ff = II 216 ff M. = V 8ff. C- W.), lt er Gott dem Moses auf dessen Bitte, er mge sich ihm erkennen geben, antworten ( 6 p. 218 = p. 11): die Erfllung dieses Wunsches werde
er sehr ausfhrlich
wo
durch die Grenzen der menschlichen Fassungskraft unmglich gemacht: Tjijv d' ,ujjv xatdXTjxl>iv ovx oiov av^gaTiov (pvig, dXl' ovo
6 Gvu:cas ovQavg re xai x6}iog vvi\6exuL xaQifiuL.
yv&L
tj
6e-
avTv (der sokratische Verzicht auf die Erforschung rv vnsQ
rjfip),
worauf Moses ihn
bittet, er
rj
mge wenigstens
seine ui/a/cig offen-
baren, d)v LU(psv'yov6a
xardlrjilfts ol^qi
xov Tiagvrog ov iiiXQOV

xov
ivegycc^szaC (iol :i6ôv Trjg diayveag.

*ag aTCi^r^retg dwafieig siiv doQaxoi xcd
6 de dusierai xal cpriCv

vorjxal Ticcvxcog, Sfiov
oQuxov xal vorjxov

1)
vo^ôvL ds avxg ovx xb xojiov

ihm bekmpften
den
Iva idlav
Plotinos enn.
II 9,
6 sagt von der Kosmologie der von

(liv
Gnostiker: SXas avToig r
nug tov
zitiertj,
TlXzcovos srinzai (er meint

s, oacc xaivozoitovoiv,
Timaios, den er gleich darauf

tpilooocfiuv
ra
dwvrai, ravra
ist
f|j rijs celriQ'eius sSpTjrai:
das von ihm hier ab-
gelehnte Neue"
das Christlich- Orientalische.
86
TLveg
n.

tcccq'
die Altaraufschrift
ayvmatm
d's.
xav
vfitv
idsag'^), aber
auch diese seien xar' ovCav

der
dxaTalrjTtroi , er
mge
sich
mit dem Erreichbaren begngen,
Offenbarung Gottes in der sichtbaren Welt.
Man
sieht:
zwar der
Ausdruck yvcorog wird nicht gebraucht, vielmehr die blichen ocQKtog xal vorjtog, aber da trotz des wiederholten Gebrauchs der letzteren Bezeichnung die Mglichkeit vernunftmiger Erkenntnis
Gottes negiert wird, so stehen wir hier doch bereits mit einem
Schritte jenseits der hellenischen Spekulation.
Merkwrdig
ist
dann
auch eine andere Stelle Philons.

fistovoâôiisvcov (de mutat.
Er
stellt in
der Schrift tcsqI
tv
nom. 2
579 M.
= III
158 C.-W.)
folgende Betrachtung an:

Tc5 jiadii^ so
sei
wenn
es heie (Gen. 17, 1) acpd-rj xvgiog
das nicht sinnlich zu verstehen, denn Gott (r

die philosophische
ov: das ist bei
ihm
Bezeichnung des Gottesbegriffs)

nicht
sei ein geistiges
Wesen und mit Sinneswerkzeugen

yvcoxg
ist
wahrnehm-
bar:
'KoX XI
Q-avyia0x6v^ sl xo ov dvd'QCinoig dxaxdlrjîxov, otcxs xal
6 iv ixdxG) vovg
gende
Enthymem
Das in diesen Worten vorlieaus den frheren Ausfhrungen (S. 24 ff.) beixiv,
kannt: die Stoiker folgerten aus der Existenz der unsichtbaren Seele
die Existenz des unsichtbaren Gottes;
diesen Beweis bringt auch
Philon, aber er setzt an die Stelle der Unsichtbarkeit die Unerkennbarkeit, freilich nur die der Seele,
alten philosophischen
whrend
er
von Gott noch den

es ist
Terminus dxaxdli]7Cxog gebraucht: aber
klar, da die beiden Begriffe ayvcoxog
und
dxaxdXrjTixog fr ihn
nahe zusammenrcken mssen, wenn sein Beweis noch stichhaltig

sein soll: wie nahe sie sich in der Tat standen, zeigen folgende
Worte
der pseudoklementinischen Homilien II 38 xal 6 2JC^wv' tolXovg Îv sivuL Isya Êovg^ sva de
stvcci
iyco, (prji,
dxaxdXijTCxov
Xal cyvcoxov aTcaL dsov.

gibt, lasse ich
Ob
es
mehr
derartige Stellen bei Philon
dahingestellt (als ich ihn vor Jahren las, habe ich

sie
noch nicht darauf geachtet);
er die Prdikation dyvaffxog kannte;
wrden auch nicht beweisen, da wohl aber sehen wir aus den
beiden angefhrten zur Genge, da eine Transzendentalisierung

Gottes, die ber die platonische hinausging
und
die daher helleni-
1)
Also Gott zitiert Piaton.
wenn man den ganzen,

liest:
wirklich
Das Groteske dieses Gedankens mildert sich, merkwrdigen Dialog Gottes mit Moses
{
den hellenisch fhlenden Schriftsteller erinnert der Gott seiner Bibel, er zu Menschen menschlich redet, an die Gtterwelt seiner Schullektre, die ihm auch im spteren Leben lieb geblieben war: daher koloriert er 6(iTiQi.x)g (6 dk &nelsTcci xal (p7\aiv, und die Sprache der &v8Qeg).
wenn
3.
Lexikalische Untersuchangen.
87
schem Empfinden ebenso widersprach wie sie dem orientalischen adquat war, zu jenem Prdikate gewissermaen hindrngte. Gleichfalls nicht attributivisch, aber der Prdikation doch nahekommend
ist
der Gebrauch des Wortes bei Josephus adv.

er,
Apionem
II 16,
167^
wo
mit leichtem philosophischen Firni
(s. o.
S. 19,2),
von dem
d .ich
Moses verkndeten Gotte
sagt:
avrbv dxecpr^vB xal yivmirov

:tdrjg
ngbs xov atiov XQ^^^ vakkoCcaxov,

/.ci
Idaag &vTjTfig xdX-
iatpiQovtu, xal dxyvfiSL fikv
tjfiiv
yvtoQifiov, bicolog de xar*
oroCav ayvaTOV.
Das durch
die lexikographische
Untersuchung gewonnene neg&- Oiôsu

ayvcyTog ^g in reinhelleni-
imi
tive Resultat fr das
Vorkommen von
oben
(S.65fiF.)
ûmg.
scher Literatur besttigt sich durch folgende allgemeine Erwgung.
Das Gemeinsame
aller
aus gnostischer Literatur anist dies,
gefhrten Zeugnisse fr den ayvcorog d^tg
da dieser Gott,
den die Manschen aus sich selbst heraus nicht zu erkennen ver-
mgen, sich ihnen durch Offenbarung zu erkennen gab: diese Offenbarung ist sein Gnadenbeweis fr die in dyvaLa dahinlebende
Menschheit. Die yvtig &{ov kann also gar nicht eine Errungenschaft des Intellekts sein, sondern sie ist das
fr eil seiner Sndhaftigkeit sich bewutes
Gnadengeschenk Gottes und daher fr diese
Gnade Gottes empfngliches Gemt. So werden wir von der Betrachtung des negativen Begriffs zu
dem
positiven hingefhrt: der
Begriff uyvarog ^sg setzt, wie wir bei Eirenaios lasen, die
lichkeit der
Mg-
yvig voraus.
rN<li:iS
B.
riTNSKEIX EON,
0EOT
IX HELLENISCH -RMISCHER
LITERATUR.
Das positive Korrelat zum ayvarog &e6g

yvco6y.Lv,
ist
yiyvaxBiv (ijnyt-
yvcogC^siv)
9a6v, yvojLg (i:iCyv(D6ig^ dcdyvaig) &sov*
Nun wrde
es zwar zu weit gehen, wenn man das Vorkommen dieser Verbindungen in reinhellenischer Literatur gnzlich bestreiten woUte;
aber es hat doch eine besondere Bewandtnis damit.
Was zunchst die verbale Ausdrucksweise betrifft, so ist sie, wenn berhaupt nachweisbar, mindestens sehr selten. Ich kenne sie nur
aus einer Stelle, und diese
ist
J'/'^'^'
besonderer Art: Herakleitos
fr.
Diels roig uydkiLut, \ xovxbol6lv avxovxai bxoiov al xig duoti

laiTjvavoLxo ov xv
ist,
yivaxav d-aovg ovo' iiQaag oixivg aii. Hier wie jedem das Sprachgefhl sagt, der Relativsatz entscheidend:
%av ovxs
xijv
ovxa xi]v xv
tV
rjgacov ovCav ist gemeint, aber
^8
II-
die Altaraufschrift yvcaata dsw.
dieser abstrakte Begrijff wurde, wie aus
dem Index
zu Diels Vorso-
kratikern ersichtlich
ist,
erst
nach Herakleitos' Zeit sprachlich ge11, der lteste Zeuge),
prgt (Philolaos
dieser
ist,
in
dem echten Fragmente
mute
sich daher
er,
bedienen, die
noch einer periphrastischen Ausdrucksweise wie oft, auch rhythmisch xad-' "OfirjQov gibt^); ab-
strakte Begriffe dieser Art konnten aber natrlich jederzeit so ver-
bunden werden^), wie denn Herakleitos selbst sagte (fr. 86) cctuzCtj LacpvyydvEi iir] ytyvaGxe&ai (nmlich r&v Q-Biav r nokXd^ wie Plutarch, Coriol. 38 zitiert, den Ausdruck des Originals, den wir
nicht kennen, paraphrasierend.) Sehen wir davon ab, so kann ich
den verbalen Ausdruck, auer in jdischen und christlichen Kreisen,

erst in den Zeiten der Theokrasie nachweisen.
des
die
Die Worte freilich Apollonios von Tyana in dem Fragment seiner Schrift ber Opfer: îe^' ov (nach dem ngTog âg) yvcogi^sd-ai xovg
XoLJtovs dvayxatov mssen, wie
oben
(S. 39, 4)
bewiesen wurde, an-
ders gedeutet werden (yvoQC^siv 'anerkennen'); da aber Philostratos
ihn in Reden, die den Eindruck einer wenigstens potentiellen Realitt
machen^), wiederholt t d'eovg yiyvdoxsiv
als Ziel
der py-
thagoreischen Philosophie hinstellen lt, so darf

lichkeit rechnen, da er in der
hat.
1)
man
mit der Mg-
Tat diesen Ausdruck selbst gebraucht
Dieser findet sich dann oft in den

9sovg ovS'
rjQcoag
hermetischen
Schriften,
onivsg
sli
zweite Hlfte eines versus herous (^'pwof
J 303, ^'pwag avxiQîovg Pindar. P. 1, 53
rjQsg &vt19sol).
Sprachlich vergleichbar
nach einem Epos, wiederholt P. 4, 58 X 9 f. oiii vv nm (i8 "Eyvoos g
&s6g
(jTT^fij;
sliii.
2) Plat.
:
dies
Parm. 134 E ovdh yiyvaaxofnv tov &tiov ovhv tij -^(iSTSga iniist die einzige Stelle dieser Art, die Asts Lexikon fr ytyvmaî}
KSiv bietet; yvagitsiv steht so Pliaidr. 262 B 6
iyvagixwg
o iariv iyiaorov
I
T&v ovzav. Letzteres ist bei Aristoteles nach Bonitz im Index vllig synonym mit yiyvaiisiv', von den dort angefhrten Beispielen sei hier eins wiederholt: met. Z 10. 1036* 8 t ala&rit Xeyovrcxt, xal yvcogiôvrat xa'io X6ym, ij d' vXt] yvaarog xad"' avTi]v. 3) Philostr. vit. Apoll. IV 44 6 h kjtoXXmviog nargog ts ifif^vriro xal natgiog xal i<p' o rt t^ ao(pioc j;p3to, iqiccaxi ts air^ ^pjjff'âi ini re to 9eovs VI 11 verspricht ihm die <Ptioyiyvaaxtiv ini ts to &v&gw7iav ^vviivai.
ao(pia des Pythagoras: xad'ag) dt irt
6cpd'aXfiovg
ffoi
xccl
ngoyiyvwcxetv wow xal rovg
ag SiayiyvcbaxBiv fifv edv, yiyvi'oaxsiv Si Tfgoaa. Da diese und hnliche Aussprche des Apollonios einen Anhalt; in der Tradition gehabt zu haben scheinen, zeigt M. Wundt, A. von Tyana, Prophetie und Mythenbildung (in der Zeitschr. f wiss. Theol. N. F. XIV 1906, 309ff ), durch eine Analyse einzelner Partien der philostratischen Vita, ohne aber gerade auf diesen Begriff nher einzugehen.
ovra
rt iiiTiXiâw Scxtlvog,
i
3.
89
z.
B. Poim. 4, 2 (p. 35, 3 Parth.) d-arr]g iyEvexo
v&QCOTtog^ y.ai s&avâ6e^ xal

(p. 129,
rv igycov rov d-eov eyvgit tbv 7toii^6avxa 14,3

xC
17) |(dy iTi votûl xal voyj6uvxa QaviLdai xul &avucc-
6avxa iavTOV âxagCoai tbv yvrjiov jcarsga yvagCavxa.
yg yXvx^jxsQov TiuxQog yvr^Cov; xig ovv ariv ovxog xal :ig avxov yvc3QLo[iev; Aber auch noch in diesen spten Zeiten haben Schriftsteller, die
hellenisch zu empfinden
und
bis zu
einem gewissen Grade
auch noch zu schreiben verstanden, den ihnen fremdartigen Ausdruck sichtlich gemieden^); wenn ihn der Christenbekmpfer Cel8
US, auf den dieses

Geis.
Lob
zutrifft,
wirklich gebraucht hat (Origenes
c.
VI 68 ineQ iv
igr^xai rjfig
Kskog, ng
olofis^cc
yva-
qC^slv tbv d-6bv xal TCg ngbg avxbv
6(o9'j]069-ai,
cctcoxqlvovfrei
ê&a
gibt,
tat,
xxX.)
und Origenes nicht vielmehr dessen Worte
wieder-
so ist klar, da er den christlichen Begriff, wie er das gern
hhnisch auch in christlicher Pôrmulierung gab.

"gnotcere,
eoffnoteere,
ber den lateinischen Tatbestand lt sich, da der Thesaurus fr agnoscere und cognoscere vorliegt und das Material fr noscere mir durch die Liebenswrdigkeit A. Gudemans (der den Artikel deus bearbeitet) zugnglich gemacht worden ist, mit Sicherheit urteilen.
1)
ntaotre,
die Gnostiker (enn.
Jedem aufmerksamen Leser der berhmten Polemik des Plotinos gegen II 9) mu auffallen, da er nicht blo das Wort yv&ais
(er
vermeidet
hat
es,
wie C. Schmidt, Biotins Stellung

F.
zum
Gnostizismus usw.,
Texte
u. Unters.
1901, 44, 1 bemerkt, nur an einer Stelle, 13 roi-s
anHQOvg io}Cv xai nBnaisviisvris avTjxoovg xai ifiutXovg yvwaswg, also von der wahren Gnosis, nicht der spezifisch so genannten), sondern vor allem, da er die Phrase yiyvmaxsiv (oder yvcagi^stv) 9t6v konstant und absichtlich umgeht, obwohl seine Polemik sich gerade auch gegen die gnostische Anmaung des Gotteserkennens richtet: was Clemens AI. strm. III 4, 31
von denjenigen Gnostikern, gegen die er polemisiert sagt, d'sov iyvcoxivai ftvot l4yov6i, meint auch Plotinos (Schmidt a. a 0. 55, 2), aber er paraphrasiert
es
in
immer neuen Wendungen: der Platoniker empfand das FremdJa auch Clemens, der hellenisches Sprachempfinden
artige des Ausdrucks.
besa, gebraucht,
ich mich recht erinnere, in den Stromateis diese Wortverbindungen nie (den Protreptikos und Paidagogos habe ich zu lange
wenn
nicht gelesen,
darber urteilen zu knnen); dagegen steht yvoagl^siv in dem Gnostiker Theodotos oft so, z. B. 10 6 vig, 3i ov yvcogi^BTui 6 jiat^Q: diese Beobachtung knnte also fr die schwierige Analyse dieser Schrift Sonderung des Referats von den eigenen Bemerseinen Exzerpten
um
aus
kungen des Clemens
von einiger Bedeutung sein. Vielleicht da Clemens die Verbindung nicht deshalb meidet, weil sie unhellenisch war, sondern weil sie, obwohl gut evangelisch, inzwischen zu einer Art von gnostischem Spezifikum geworden war.
(s. o.
S. 72, 1)
ergibt sich daraus aber auch,
90
11-
die Altaraufschrift yvwaxco dsw.
Von
diesen Verbindungen findet sich cognoscere
deum
in auerchriststoi-
lichen Kreisen nie, agnoscere dcum zweimal bei Cicero nach
schen Quellen: de
leg. I
24^) nulluni est animal praeter hominem
quod haheat notitiam liqum dei ^), ipsisque in hominibus nulla gens
est
neque tarn mansue'ta neque tarn fer, quae non etiamsi ignoret
scit.
qualem habere deum deceat tarnen habendum

illud ut is
ex quo efficitur
|
agnoscat deum qui unde
ortus sit quasi recrde'tur
et
cognscat.
Tusc. I 70^) mentem hominis, quamvis
eam non
videas,
t dern non vides, tarnen ut
deum agnoscis ex operibus eius sie ex memoria rerum .... vim divinam mentis gnscit .... iUud modo videto, t deum noris, etsi eius ignores et locumet fciem, sie ani-
mum
tibi
tuum notum
essejiprtcre, etiamsi ignores et
locumet
fihr-
mam.^) In diesen Worten Ciceros stehen agnoscere und nosse deum^)

nebeneinander; letzere Verbindung hat
Seneca
ff.:
ein paar Male, dar-
unter besonders bezeichnend und fr die nachher zu ziehende Schlu-
folgerung wichtig nat. quaest.
I praef. 8
wenn Jemand von einem
berirdischen Standpunkte aus auf die Erde herabschauen knnte,

so
wrde
er,
der Kleinheit des Irdischen
und der Majestt des Himmest
lischen inne geworden, Gott erkennen: illuc demum discit quod diu quaesitt, illic
incipit
deum
nosse. quid
est
deus? mens niversi. quid
1) 2)
Nach Schmekel,
In den Stellen
Phil. d. mittl. Stoa, S. 24 u. 63 aus Panaitios.
lateinischer Prosaiker markiere ich

<j
die von
mir
als
gesetzmig erwiesenen Kolaschlsse
j.o,
j.o yj.\j^,
so -O
(mit den
Auflsungen der Lngen); die Synaloephe von Vokalen wird berall vollzogen, aber bei dazwischentretendem -m kann die Silbe gezhlt oder nicht gezhlt werden (da dies Ciceros Praxis gewesen ist, hat mich inzwischen die Erfahrung gelehrt), also gleich hier J^ ^ J^ s <j x. ohne Synaloephe
{-am wird
3)
leise gehrt).
s.
Wahrscheinlich nach Poseidonios:
o. S.
25
f.
4)
Andersartig Verg. aen XII 260 accipio
(sc.
omen) adgnoscoque deos:
da stammt adgnoscere aus der Auguralsprache (wie ich in meinem Kommentar zu VI 193 maternas adgnovit aves bemerkte); 1X666 adgnovere deum proceres ist dieser Gebrauch dann erweitert. 6) Noscere deum kommt bei Cicero (nach Merguet) noch vor in den Worten des Epikureers de deor. nat. I 87 ita fit ut deus ille quem mcnte noscimus atque in animi notione tamquam in vestigio volumus reponere, nusquam prrsus appret; da hier animi notio ngXriipis ist (vgl. 43), so kann meutc noscimus auch nur ry Siavoia ngoXaiiro^tsv sein. Und wie in der Replik des Akademikers auf die Worte des Epikureers zu verstehen ist 98 deum nosse te dicis zeigt 81 a parvis lovem, lunonem .... reliquosque deos ea facie novivius qua pictores ctoresque vluerunt. Dies gehrt also nicht in die vorliegende Untersuchung hinein.
a.
91
d'
US? qud vides ttum
et
qxwd
noti vidls ttum.
sk demtim magnitudo
Uli
sua
redditiir
et
qua
nihil
maius
cgitari potest, si slus est </mni, si
opus
suum
intra et extra tenet.

sicher:
Hier
ist
Poseidonios als Gewhrs-
mann unbedingt
ber das fr ihn bezeugte Motiv der Her-
abschau auf die Erde und die daraus gefolgerte Erkenntnis des Gttlichen haben wir schon oben S. 20f. kurz gehandelt
und werden bald
darauf zurckkommen; ich habe aber auch die auf die

<se
Worte deum
folgenden mit ausgeschrieben, weil auch
sie
uns in ihrer denk23, 6 vide, quan-
rdigen Formulierung wiederholt werden
beschftigen mssen.
Auf
dasselbe Motiv wird angespielt de benef.

(sc.
VI
tum nbis permiserit

iiiiperii
cndicio s\t;
Natura\ quam nan intra homines humani vide, in quanium corparibus vagari liceat quae
)>on coercuit
fine terrrum sed in
omnem parhn
soli
sui wisit; vide,
animi
quanium adent, quemcuhnodum

ist
aut noverint deos aut quae-
rni et mente in altum elata^) divina cdmit*'ntur.
Ebenso gesichert
90. Briefe (ber
zitiert*),
Poseidonios als Gewhrsmann in
dem berhmten
zweimal
die Kulturentwicklung), in
dem
er ihn
das zweite
Mal kurz vor folgenden Worten
( 34): quid sapiens investigaverit,
gnid in hicem protrxerit quaeris?
primum verum naturamque quam

est tdrdis
\
non ut cetera animalia oculis secutus

vitae legem
ad
divina.^)
deindv
quam ad
universa derexitj nee nosse tanium sed sequi
deds*)
Eine weitere Stelle (ep 95, 47), die durch ihre bereinstimmung mit einer sicher auf Poseidonios zurckgehenden Cidfjcuit.
ist, wird unten zur Sprache kommen. Es noch ep. 31, 10 dedit tibi illa (sc. Natura) quae si non deserueris pr de srges. parem autem te deo pecunia non faciet: deus nihil habet, praetexta non facivt: deus nudus est. fama non faciet nee
ceros bemerkenswert
bleibt
osfentatio tui et
inpopulosnominisdimissandtitia: nemo novit deitm,

et
multi de
novit
illo
male exiMmdnt
impne; hier erinnern die Worte nemo

(o.
deum
zufllig
an die uns bekannten
ovdfiff iyvG) d'sv.

1)
S.75, 1) des Evangeliums
Die drei Belege des Lucanus sind dadurch

.S77)
So M. Haupt (op.
fr data.
2)
Da
er in Einzelheiten ihn bekmpft,
macht
die Totalbenutzung nur
um
so gewisser.
3)
D. h. vw^Qoig ovai ngog
rot
&eTa.
Er hat vielmehr sidereos oculos pro-
piusque adspectat
Olympum
Inquiritque lovem, wie Manilius es an der be-
rhmten, sicher auf Poseidonios zurckgehenden (s. o. S. 16) Stelle IV 907 f. ausdrckt (Poseidonios meinte die TjUasidf) Sîv nach Piaton). Das bei Seneca vorausgehende verum naturamque war ttjv zv vrav (pvaiv.
i)
Anspielung auf inov
d'sm.
92
n.
die Altaraufschrift
ayvwTm ds.
bemerkenswert, da er die Verbindung ausschlielich von Gttern

der Fremde gebraucht;
nimmt man hinzu
seinen incertus deus Judas,

ist klar,
von dem oben

hat.
(I
(S.
60 f.) ausfhrlich gehandelt wurde, so
da
fr ihn derartige Ausdrucksweise ein fremdartiges Kolorit gehabt
Die erste Stelle steht inmitten jener berhmten Schilderung

Gottesdienstes, die sicher auf Poseidonios
solis
444 ff.) des keltischen

et caeli
zurckgeht^): hier heit es von den Druiden (452 f.):
nosse
deos
numina
vobis
Aut
solis nescire
datum
est.
Dieser Stelle
nchst verwandt
ist III
399 ff., wo
er einen uralten heiligen
Hain
bei Massilia schildert, den Csar zu fllen befahl; aus zahlreichen
bereinstimmungen mit der vorigen Stelle ist ganz deutlich, da er auch hier die Druidenreligion meint ^); hier heit es nun mit Bezug auf den Baumkultus Vers 415 f: non volgatis sacrata figuris
Numina
lich
sie
metuunt: tantum terrorihus addit, Quos timeant non
nosse deos.
(584
ist,
Die
dritte Stelle ist I 640f.:
nachdem sehr ausfhret
638)
fuit,
eine Opferschau nach etruskischem Ritus geschil-
dert
heit es von Nigidius Figulus
(dem Pythagoricus
nmgus,
wie ihn Hieronymus nennt): at Figulus, cui cura deos secretaque

caeli
Nosse
quem non stellarum Aegyptia Memphis Aequaret

.
visu numerisque moventihus astra,
ait usw.^)
1) Poseidonios war als Gewhrsmann letzter Instanz fr die bereinstimmende Behandlung des Druidentums bei Lucanus, Strabon, Diodoros schon
Mommsen erkannt worden; der Nachweis ist dann genauer erbracht worden in zwei gleichzeitigen Dies, in Mnster (1902) von N. Pinter und J. Baeumer: in einer sehr gehaltvollen Besprechung (Berl. phil. Woch. XXIII
von
1903, 808
2)
ff.)
hat
J.
Partsch zugestimmt.
M. Ihm hat in seinem Artikel 'Druiden' bei Pauly-Wissowa V 1730 ff. die Stelle heranzuziehen unterlassen, obwohl schon L. Paul, Das Druiden-
tum
(Jahrb.
f.
Phil.
CXLV) 782
sie
richtig verwertet hat (auch in
Mann-
hardts Wald- und Feldkulten habe ich, allerdings bei nur rascher Durchsicht, die Stelle nicht gefunden).
Ich bemerke, da das poetische
Ornament
der Schilderung dieses Hains bei Massilia durch diejenige des Avernerhains
ist: das wird also von den positiven AnFr mich wird dadurch die Vermutung, die ich lange hegte, ohne es zu wagen, sie mehr als andeutungsweise (in meinem Kommentar S 163) auszusprechen, zur Wahrscheinlichkeit, da Verîl das aus griechischer und lateinischer Poesie unerklrbare Mrchen vom goldnen Zweige (im Avernerhaine), das uns so nordisch anmutet, aus dem ihm ja gewi nicht blo aus Bchern vertrauten keltischen Vorstellungskreise genommen hat. In einer neuen Auflage des Kommentars, die ich vorbereite, werde ich Gelegenheit nehmen, darauf zurckzukommen. 8) Die brigen, mir von Gudeman mitgeteilten Belege fr die Verbindung
in der Aeneis
VI 179 tf. beeinflut

sein.
gaben
in
Abzug zu bringen
3.
93
yvsats.
Die substantivische Verbindung begegnet im Griechischen m. W. zuerst^) bei Epikuros ep. ad Menoeceum p. 60,4 sener dsoi fuv
o sieCv
ivaQyi]g
yg avrv iziv
ri
yvig*), dann an einer
Yon noscere deos sind zu farblos, als da sie in Betracht gezogen werden knnten; ich gebe aber der Vollstndigkeit halber die Stellen an: Verg. georg. II 493 (auf diese Stelle komme ich, da sie aus einem andern Grunde interessant ist, weiter unten zu sprechen). Jvidius ex Ponto II 8,61. Manilius I 430. II 434. Silius IV 126. Statius Theb. V 620. 1) Bei Piaton kommt (nach Ast) die Verbindung nicht vor, aber Rep. Vn 527B kommt einigermaen nahe: ro 6' iaxi nov nv to uaûa yvmeeag (vsxa ixitriisviievov. IJavtnaai {liv ovv, ?qpTj. Ovxovv tovto in 8ioô't.oyj\Tiov\
To
Ttoiov;
Hg tov
&tl ovrog yveofffcas, alX' ov tov itoxi xi yiyvoIqp/j'
yiivov xal ccjcoXlvfiivov. EvofioXyrjxov,
rot?
yap &si vxog
r\
y$miiXQixi]
yvooig ieriv.
i)
Ein paar Zeilen vorher

vorjffis.
(p. 59, 17)
sagt
er, vllig
synonym,
t)
-noivr^
tov
9tov
Nach der Mitteilung
eines sodalis unseres Seminars, der sich
einen Index verborum zu den Epicurea angelegt hat,
kommt yvGig 9iiv nur an der im Texte zitierten Stelle vor. Ich benutze die Gelegenheit zu bemerken, da diese Stelle ganz rhythmisch ist:
îol
iisv yccQ
iieiv
<->
ivagyrjg yp
iexiv
1)
1]
avxv
er
U_W w
yvbig
_w_
ngoeiitta
_u
bakch. Dim. (die Bakchien

Tis
^X'^>
^*'?
ma
oji
Aisch. Prom. 115

p. 61, 7
wohl ponisch, nicht iambisch) wie ganz hnlich fx' cftyyT]g;
orav S' 6 Q'vaTog nagfi, rO'' rjufig ovx iouiv. w_v^ww _v./_jw __w: zwei loniker (der zweite in der Form eines Kretikus), zwei Bakchien.
2)
Dann
iaxiv
i^
yv&aig
_w_ _u,
das typische Kolon: kret.
-|-
troch.,
das
schon bei ihm eine Dominante
Das ist die xo/tôcrixfj liîg, die aus Hegesias gelufig ist, mit dem ihn eben wegen seiner rhythmischen Diktion Theon progymn. p. 71 Sp. zusammeonennt (von Hegesias knnte man sagen:
ist.
viog S)v 'EitixovQa ysgovti avvi]xu.aasv).
Briefe
Eine rhythmische Analyse seiner knnte ich jetzt mit ganz anderen Mitteln geben als einst (Ant.
z.
Kunstpr. 124);
B. gleich der
fir/rs
viog xig
Anfang av
dieses Briefes: _
lisXXiTco
fiTJTf
cpiXoGocpsiv,
yBQCOV V7tCCQX(0V
w _w_ w _ w >J w _ w_w _

>-'
>-/
xonixa qptiooqpr
d. h.
:
^w
uww_,
dochm., zwei Kret. (sehr beliebt), chor. Dim., abschlieend ein loniker
(lirgov ^siovgov,
mit dem
durch dessen Anwendung Lukianos im Liede der

-nsxXccafisvov erzielt: xfxiae/ifvot gvd'uoi sind
Podagristen den Eindruck des
auch die angefhrten des Epikuros, von dem man im Geiste der antiken Stilkritiker sagen knnte, da seine hedonische ccyayr] iov sich auch in
dieser Schreibart ausprge (wie es Seneca von
Maecenas gesagt
hat).
Leider
darf ich das hier nicht weiter verfolgen, hoffe aber, da ein anderer, der
Gefhl fr diese Dinge besitzt, dieser Anregung nachgeht; es drfte sich
94
n.
die Altar aufchrift
ayvwGTm &.
Stelle, wo man sie nicht so leicht erwartet, aber in einem fr diese Untersuchuag wichtigen Zusammenhange: ein Satirentitel Varros lautet Tseudulus Apollo Ttsgl d^sv diayvebecos'. Die Deutung F. Bchelers^) (Rh. Mus. XIV 1859, 430. 450) ist sicher: gemeint ist mit dem Gotte, der sich Apollons Namen zu Unrecht usurpierte,
Sarapis, ein If'vov dai^vtov^ dessen Kult in

griff'.
Rom
damals
um
sich]
Wer
tcsq!
dsav
dtayvcoscjg handelt, zeigt durch die
Wal
dieses Titels, da er
ltjd^rjs
den Begriff yv&ig kennt und imstande

fast
ist, die
yv&ig von der ^svdyjg zu differenzieren (^didyvciig steht
in der o.
0tg,
S 85 aus Philon angefhrten Stelle

o. S.
wie diayiyvcbxeiv bei Philostratos
88, 3).
synonym mit yva-^ Der varronisch
Satirentitel fhrt
uns mithin schon aus dem okzi dentalischen Kreis
hinaus, in
dem
ich die Verbindung, von der Epikurstelle abgesehen^
berhaupt nicht zu belegen wei: denn die Zeugnisse der Neupla-^

toniker haben so wenig Anspruch darauf, als reinheUeuische be^
wertet zu
Schriften.
werden, wie die der hermetischen oder

In einem Briefe des
christlichei
(nr. 52j
Apollonios von Tyana
wird in einer ermdend langen Liste von Gewinnen, die
man
aus
dem Verkehre mit einem vdgl

d'sav,
IIvdâyoQSia} ziehe, genannt yvG)6L
ov
ist
d^cc;
aber dieser (an den Stoiker Euphrates gerichtete)
Brief
sicher unecht, wenngleich die Mglichkeit, da Apollonioa

o. S.
den Ausdruck gebraucht habe, nach dem

vielleicht
cognitio.
88 ber den von
ihr
angewendeten Verbalbegriff Bemerkten offen bleiben kam
Das lateinische Material beschrnkt sich fr cognitio dei^) aui Cicero de deor. nat. I 32 Speusippus evellere ex animis conatuf cognitionem deorum II 140 (aus Poseidonios) quae (p-ovidentia) prinmm eos (homines) humo excitaios celsos et erectos constitu, deorum cognitionem coelum intuentes capere possent. 153 (aua
. . .
derselben Quelle) quae (die

accedit
Wunder
der Natur) ccmtuens animi
ad cognitionem deorum e qua oritur pietas. Es is mir aber zweifelhaft, ob wir anzunehmen haben, da er hier beral yvG)6ig in seinen Quellen fand: es kann auch ivvoia gelautet habenjj
der technische Ausdruck (den er auch mit notitia wiedergibt),
dem
auch deshalb lohnen, weil die Textkritik Useners, die hier nicht imnael ist (was aber der groen Leistung nur wenig Abbruch tut), hier^ durch eine gewisse Kontrolle finden knnte.
einwandfrei
1)
2)
Er hat dia aus AIA hergestellt. Fr agnitio dei gibt der Thesaurus zahlreiche Stellen, aber nur ausl
christlichen Autoren.
3.
95
1
au der dritten der im Thesaurus angefhrten Stellen

Hesiodi theogoniam
.
36 cum
vero
interpretaiur,
tollit
(Zeno) omnino usitatas
percepfasque cognitiones
deorum
gibt er sicher svvoCag wieder wie
44
intellegi necesse est esse deos,
qitoniam insHas eorum
vel
potius
innatas cognitiones habetnus.
C.
nrNZKEIN EON, TNSIS 0EOT m DEN ORIENTALISCHEN UND SYNKRETISTISCHEN RELIGIONEN

'''>""^*'*
Selbst unter Bercksichtigung der Tatsache, da uns von der
ungeheuren Masse philosophischer Literatur der hellenistischen Zeit

nur armselige Trmmer
die andere Stelle
in wrtlicher
Fassung erhalten
sind,
und
weiter unter der Voraussetzung, da mir mglicherweise eine oder
entgangen sein
sollte, bleibt
doch die Tatsache be-
stehen, da wir uns wie in eine andere
Welt
versetzt glauben,
wenn
ja
wir auf das Material blicken, das mit hellenischem

lich
Wesen
eigent-
nur die griechischen Buchstaben gemeinsam
hat.
Es wre
ganz zwecklos, die beraus zahlreichen Stellen der Septuaginta, der

Sapientia Sal. und besonders des neuen Testaments zu zitieren, in
als die substantivischen Verbindungen mich dem umso eher entziehen, als wir einer Anzahl der alttestam entlichen Stellen schon oben (S. 63, 1) begegnet sind und einige neutestamentliche in den Zitaten des Eirenaios (o. S. 74 f) gefunden haben; nur auf je eine sehr berhmte aus beiden Testamenten sei auch hier verwiesen: Jesajas lt nach ein paar einleitenden Worten Gott so anheben zu sprechen (1,3): eyva
denen sowohl die verbalen

ich darf
vorkommen;
ovg zbv xrr^d^svov

*l6Qttfj}.
xccl
bvog
xijv
giccrvrjv
rov xvQiov avrov'
fi
ovx
iyvGi^
und durch
die Stelle des Johannesevange-
Wort wie ein Posaunenton: iya eifiL 6 Tcoiuttv 6 xakog. xul yivGy.a zce ifi xal yivco6xovaC ,uf t ifid, xad-ag yivaxsL fis 6 :taxriQ xayco yipxa zbv naztga})
liums 10, 14 f. hallt das entscheidende
1)
Hier noch ein paar Stellen aus

vfitv,
dem
ersten johanneischen Briefe: 2,14
tyârlia
Tiaiia, ort iyvmxuTS rov naxfQaa-x' ccQxfjS3,
lygarba
v(iiv,
Ttatigsg, ort
iyvxats zbv
fyvto vrov.
4, 6
f.
3, 1
ia rovxo 6 xaiios ov yivmettsi
T](is,
ort
oix
ng
6 ccuuQrdvoiv ov^ iagccxiv uvxbv ovSs lyvcaxtv avrov.
yivma-Kov rov &sbv
axovfi Tjuyv
6 urj
Ttg
6 &yccn>v ix rov &sov
ysysvvrircci
9fbg jxT] iazLv.
iyvco rov 9f6v, ort 6 5,20 (Schlu des Briefes) oiSausv ort, 6 vibg rov &sov ^xfr, xul Ewxsv Tintv ivoiav iva yivaxo(iv zbv aXjid'ivv (folgt noch eine kurze Warnung vor den siSala).
xal yivmy.si rov d'sv.
ayanmv ovx
96 Aber
n.
die Altaraufschrift &yvmaT(p d'sw.
es lt sich
ganz allgemein sagen, da yvCbaiq Q'sov (sowie
die verbalen Verbindungen) ein Zentralbegriff war,
um
den sich
die Religionen des Orients in konzentrischen Kreisen bewegten.-*)
Von
Hellas dahin eine Verbindungslinie zu ziehen, liegt auer
dem
Bereiche der Mglichkeit; dagegen scheint der umgekehrte
Weg
die
Annahme nmlich, da
die
schwachen Spuren dieser Vor-J
Stellungsform, die die hellenistische Religionsphilosophie bei Cicerc
zurckgelassen hat, als eine Folgeerscheinung von deren langsamem]
aber stetigem Orientalisierungsprozesse aufzufassen seien
ehei
gangbar. Der eine der angefhrten Stze Ciceros (de deor. nat. II 153)
cognitio
deorum,
qua
oritur pietas, cui coniuncta iustitia est
rdU
quaeque
virtutes, e quibus vita beata exsistit
von Seneca
coh't
ep.
qui novit,
par et similis deorum\ 95,47 kurz zusammengedrngt in die Formel deut findet seine genaue Entsprechung in den hermeti-'
als das
sehen Schriften, in denen die Frmmigkeit wiederholt

sultat oder genauer als die
Re-
Kongruenz der yv&ig

17)
d^sov bezeichnet
trjrfjg^
wird^),
siegt
i]
z.
B.
Poim.
6,
(p. 52,
iv
tisqI
tov d^sov
xal
TOV xcckov
[let
yQ iriv rj sig avrb cc'JC0(pBQ0v6a 6ddg, yvcoscog svesia^) 9,4 (p. ()2, 8) svesia da iri âov
^7jt stg'
îCa
yvcbig^ ov 6 aottyvovg nkriQrig

voTJsig d'siag lîei 10, 8 f. (p.
ist
yev^svog Ttdvxcov rcbv ayad^&v rag
72f): die Unkenntnis Gottes (yvcoia
der fast sakrosankte Terminus
= assia:
yvSjig'
s.
o. S.
64,2)
ist
xaxCa
ipvx'fig^
xovvavxCov de
ccQerij
i'vx'fig
#6? xal everjg xal
ijdi]
d-elog.
yg yvovg xal ayaFr Cicero und Seneca ist Posei6
donios als Quelle unbedingt gesichert^), also
mu auch
die mit
1) ber das Vorkommen von yvoteis auf Zauberpapyri: A. Dieterich, Abraxas 148. Seine Ansicht (S. 134,1), ,,die 'Erkenntnis', die auch in der christlichen Lehre weiterhin eine groe Rolle spiele, sei berhaupt ein Stck hellenischen Einflusses", mu ich freilich auf Grund meines Materials
zurckweisen.
2)
Einige dieser Stellen auch bei Reitzenstein, Die heilenist. Mysterienff.,
religionen (Leipz. 1910) 112
der sich der merkwrdigen Kongruenz mit der
Cicerostelle zufllig nicht erinnerte.

stein verdanke,
Wieviel ich brigens auch hier Reitzen-
wird jeder Kenner seiner Ausfhrungen merken, auch ohne

(S. 63, 1)
da ich
8)
es bei jeder Einzelheit sage.
Vgl. die oben
angefhrte Stelle der
LXX
Prov. 16, 8 6 ffjrcSr
ri
KVQiov
tvpTjffst yvbOiv.
4)
Fr Cicero hat
Diels,
Elenientum (Leipz. 1899)
2,
die
Nachweise
Ich will
frherer Forscher (besonders
Schwenke und Wendland)
besttigt.
nur noch bemerken, da gerade auch fr 168, das Schluwort des dritten Teils der Untersuchung in B. II, in dem der Nachweis gefhrt wird,
3.
Lexikalische Untersachungen.
97
Cicero sich so eng berhrende Formulierung der hermetischen Traktate
durch Zwischenglieder mit Poseidonios verknpft

der in reinhellenischer Literatur
sein.
Heueni-
Wenn
griff,
wir nun nach dem tieferen Grunde dafr fragen, da ein Be-
kaum nachweisbar, jedenfalls lektuausma
nur von ganz geringem Werte gewesen ist, von dem Augenblicke^^^""^^ an, wo auch sie in den groen synkretistischen Proze hineinge- gio***.
zogen ward, einzudringen beginnt, bis er sich schlielich zu dem
zentralen Religionsbegriffe berhaupt entwickelt, so
wort nicht zweifelhaft

begrifflichen
sein.
kann die AntDer Hellene suchte seine Weltanschau-
ung auf spekulativem Wêge: mit der ihn auszeichnenden Klarheit Denkens lie er seinen vovg an die Pforten der Erkenntnis klopfen, sein Ziel war intellektuelles Begreifen auf verstandesmigem Wege, das mystisch-ekstatische Element ist wenigstens im Prinzip ausgeschaltet. Der Orientale erwirbt sich seine Gotteserkenntnis nicht auf dem Wege der Spekulation, sondern ein in der Tiefe der Seele schlummerndes und durch ein religises Bedrfnis erwecktes Gefhlsleben lt ihn zu einer Einigung mit Gott gelangen; diese wird eben dadurch zu einem vlligen Aufgehen in
Gott, da die Erkenntnis mit Ausschaltung des Intellektes auf ber-
natrlichem
Wege erworben
wird, indem Gott in seiner

offenbart.
dem nach ihm hinstrebenden Gemte

erleuchtetes Schauen an die Stelle
Gnade sich So tritt Glauben und von Wissen und Begreifen, ein tief-
innerliches Erlebnis an die Stelle der Reflexion;
fromme Hingabe an
das Unfabare ersetzt den stolzen, sich selbst die Grenzen vorschrei-
mundum a
ist:
dis administrari , die

zitierten
den im Texte
ratio
Benatzung des Poseidonios handgreiflich Worten gehen diese voraus: quid vero? homisoli enim ex ayiimantibus nos cgnvims; ab hominutn genere finitus est dies et lunae cognitae praedictaeqtie in omne psterm
num
non
in caelum
sque penetrvit?
asirorum ortus obitus
cursîisque
mensis dnnus, defectioties solis
tempus, quae quantae quando futurae sint. quae contuetis usw. Das alles sind In dem Senecabriefe wird Powohlbekannt Gedanken des Poseidonios.
seidonios zweimal zitiert ( 65), und diese Zitate sind mit dem Anfange des Briefes so verknpft, da ihm auch das dazwischen Stehende gehren mu
natrlich nur, soweit es philosophischen Gehalt hat
und nicht
unertrc'liche
Deklamation
20flF.
ist,
die sich (nebst einigen sonstigen Zustzen) als
Senecas leicht ausscheidet.
Eigentum Zwar hat R. Hoyer, Die Heilsidee (Bonn 1897)
in einer umfangreichen Analyse dieses in der Tat sehr interessanten Bnefes den Akademiker Antiochos als Gewhrsmann des Seneca erweisen wollen, aber die Einseitigkeit seiner auf Antiochos eingestellten, den Poseiidonios
eingestandenermaen
Theo8.
(S. 4)
beiseit schiebenden Betrachtungsweise
hat den
Wert des scharfsinnigen Buches auch
hier beeintrchtigt.
7
Norden, Agnostos
98
n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift yvmatcp dsw.

erst
benden Forschersinn
r ayaôv teXoq
p. 15, 13)
durch die Gottesgemeinschaft {rovto exi

i(ixri%66i d-eadîjvat
tolg
yv&iv
Poimand.
1,
22,
wird ein Wissen von Welt und Menschen ermglicht,
und war
dieses wird daher nur als sekundrer

die
Gewinn ge wertet. Dies

als derjenigen
yvig
aller hellenistischen
Religionen mit Einschlu der

Ge-
christlichen,
sowohl der orthodox christlichen
meinden, die mit

zu
der
sein.
ist
dem Ansprche
auftraten, die
Wer
sich diesen prinzipiellen
wahren yvcotixoC Gegensatz klar gemacht hat,
auch gefeit gegen die Verkehrtheit, bei der Exegese der
ltesten christlichen
liebugeln, die damals doch eine schon altersgraue Schne
Urkunden mit der hellenischen Ûoocpia zu war
'cana Veritas, Attices Philosophiae alumna', mit Varro zu reden

als die
neue auf den Plan
trat: idov
sie
yayove
rcc
ndvxa xaiva. Die
avtLd-ssig des
Markion waren, da
auf falscher vnQsig ruhten,
von der Grokirche leicht zu widerlegen: die wahre vtCxteig betraf nicht Juden- und Christentum, sondern, wie leider immer und
immer wieder betont werden mu, so banal diese Wahrheit auch ist, Hellenen- und Christentum. 'EôôXoyoviiaC 6oi^ Tidrag, tcvqls
Toi)
ovQavov aal f^g
yrig^ ort
BHQvipag ravra nb 6o<pav xal 6vvsvat, 6 TCaxriQ, ort ovxc3g svdo-
xv, xal anaTidkvâg avx
vrjTttOLg'
xCa iyavsxo U7tQo6d-sv ov (ev. Matth. ll,25f

freilich,
= Luk. 10,21);
das
ist
,
wie wir im
Anhang IX sehen werden,
nicht die avxocpavla
xov xvQLOv im realen Wortsinne gewesen, wohl aber die ideeUe

in
der Fassung der Urgemeinde, die seines

in
Wesens Art kannte, nun wohl

eine grau-
und
ihrem Geiste hat Paulus von der Nichtigkeit der aocpia

es
als
dieser
Welt an Hellenen geschrieben. Gibt
samere Antithese zu jenem Logion
den stoischen Satz, da
nur der Weise fromm sei, weil er Wesen Gottes habe, whrend die
da
sie dieser
allein das richtige
Wissen vom
fiia-
in ayvoia
befangenen acpQoveg^
entbehren, voioi xal ccxdd'aQOL xal avayvoi xal
Qol xaC dvsQxaxoi seien: so ist das
um
Christi Geburt von
dem
Hausphilosophen des Augustus formuliert worden (Areios Didymoa

bei Stob. ecl. 11 p.
68 W.).
Wenn
ist
dann
die Dissonanzen dieser welt-
geschichtlichen Antithese sich in eine Art von Harmonie auflsten

(ein reiner es
und
voller
Klang
nie daraus
geworden und konnte

Intel-
auch nicht), so geschah das dadurch, da der berspannte
lektualismus seine Korrektur fand in

Mysterienreligionen.
dem
visionren Schauen der
Durch den
Einflu, den Piaton, so viel mensch-
licher fhlend als die stoischen Rigoristen, der Mystik auf seine
3.
99
Lehre einrumte^),
ligionen
dem Verschmelzungsprozesse der Revon unberechenbar groer Wirkung geworden: denn hier
ist diese in
vernahm man, wenigstens im Untertone, Klnge aus den Sphren einer Welt, deren Erkenntnis sich nicht der Vernunft, sondern einem
Innern Erlebnisse erschlo.
wir im Verlaufe dieser lexikalischen Untersuchung be" sonders oft auf Poseidonios gefhrt wurden, so ist das bedeutungs
voll.
Wenn
^**' donioa.
Geschieht
Er war
freilich
noch ein Forscher, der nach Piaton, Aristo
gischon For-
teies
und Eratosthenes mit Ehren bestehen konnte; aber wir kennen ihn genug, um sagen zu drfen: er hat dem Orien-
^^^
talisierungsprozesse der Stoa
und des
in
diese
hineinbezogenen
Piatonismus so mchtigen Vorschub
geleistet,
da er die Bahn fr
den von ihm stark beeinfluten Philon, die spteren Platoniker und
durch deren Medium auch fr das sich hellenisierende Christen-
tum
freimachte.^)
Seine Hinneigung zur Mystik
ist
notorisch: die
Platoniker lateinischer Zunge haben sich zur Exegese keiner Schrift
mehr hingezogen
nium
Scipionis,
gefhlt als des in seinem Grundbestande auf Po)
zurckgehenden Somund der Lektre dieser lateinischen Platoniker bekennt Augustinus neben derjenigen des ciceronischen Hortensius Bein Bestes vor der Bekehrung zu verdanken. Gro war die Sehnseidonios (wahrscheinlich den Protreptikos
sucht der Menschen, die die Revolutionen
am Ende der rmischen Republik erlebt hatten, nach einer geschlossenen Wêltanschauung; die Philosophen verschiedenster Richtung wetteiferten, diese Sehnihm
hatte,
sre-
sucht zu befriedigen. Epikuros fand die meisten Anhnger:
îe Lucretius es in feierlicher Rede ausdrckt, der
Himmel
331:
sich
E.
Rohde, Die Religion der Griechen
(Kl. Sehr. II)
Mystik
ist,
recht verstanden,
eine Religionsform, die innigste Vereinigung des
Men-
schen mit der Gottheit

innersten
Sein
zum Ziel hat, und zur Voraussetzung eine, in seinem begrndete Wesenseinheit des Menschen mit Gott. 'Du
kannst nur erkennen, was du selber bist', sagt Meister Eckhart; 'so wirst du aber, da du Gott erkennst, selbst Gott sein'. Der Mensch, der Gott erkennt, wird selber Gott; er war von jeher Gott, aber in seinem Menschendasein ist das Gttliche getrbt und entstellt; es gilt, den Gott in seiner Reinheit wieder zu gewinnen. Dahin weist die Mystik den Weg." Er wendet
'
'
dann auf die Orphiker, Pythagoreer und (S. 334 ff.) auf Piaton an. Wilamowitz, dessen kurze Charakteristik des Poseidonios (.im Griech. Lesebuch, Text, zweiter Halbband, S. 185 f.; zum Besten gehrt, was es
diese Stze
2)
^ber ihn gibt, sagt: Poseidonios stammte aus brachte so das Verstndnis des Orientes mit."
dem
syrischen
Apameia und
100
II.

er hatte aus dieser
die Altaraufschrift yvtaxw 9^sw.
fiiiet,
und
tum und Gebundenheit dahinlebenden Menschen

die
Schau mitgebracht fr die in Irrdie Antwort auf

oriri,
ewigen Fragen quid possit
Quid nequeat,
finita potestas
denique cuique
(I
Qua nam
sit
ratione atque alte terminus haerens

.
75 ff.), und fr unser
sittliches Verhalten exposuit

.. .,
.honum summum,
...,
quo tendimus omnes, Quid foret

e portis occurri cuique deceret
Quidve mali foret
Et quihus
(VI 26 ff.). Die Seligkeit solcher Er-
kenntnis hat dann Vergilius gepriesen in den unvergelichen Versen

Felix qui potuit rerum cognoscere causas (und der den
Tod
selbst
berwand), Fortunatus
das
ist
et ille,
deos qui novit agrestes (georg. II 490 ff.):
eine Seligpreisung durch felix qui, eingekleidet in hieratische
Terminologie, die gerade auch fr die Mysteriensprache bezeugt

ist.^)
Vergilius hat also das feierliche Ethos, von
dem
. .
die Lucretius-
1)
Hymnus auf Demeter. 480 ff.

.
.
Xi.og og xS' bnconsv
"O?
8' ccxsXr]?
Uqov^ og t' a^fioQog

fr.
(den erwarte ein weniger gutes Schicksal). Pindaros

ISoav v.slv' sla'
137a Schroeder Xiog oarig

olStv
Tslsvtccv,
Ss
iogSoxov
(ivaxTigicov
&Qxv.
Plutarch.
vnb xôv' ols de poet. aud. 4
iisv
iov
p. 21 F:
xccvxa ygijxxg' mg xgiaXioi gottv, o'i doch ich brauche die berhmten Worte nicht weiter auszuschreiben. Euripides Bakch. 73 ff. m ftaxu^, oaxig s'b8al(io}v xslixccg 9smv sldag iorav ayiaxsvei-. Sehr bemerkenswert scheint mir, da Empedokles (132 Diels) diese Seligkeitspreisung dessen, der in den Mysterien die Gotteserkenntnis erlangt hat, bertragen hat auf denjenigen, der sie sich durch seine Lehre gewonnen hat: Xiog o>: dsiav itQaniSwv iuxriaaxo nXovxov SsiXbg S' ro ayioxoscc &(>v tcsqi, Sâ îsîriXsv (da auch dieser Kontrast zur hieratischen Formulierung gehrte, zeigen die Worte
Sophokles negl rv
ravxcc
sQx%'ivxBg xiXi]
des
Demeterhymnus und Sophokles

so verfuhr also Vergilius.
nau
in der Fortsetzung jener Stelle): geEin Nachklang in lateinischer Sprache: als
Lucius in die Isismysterien eingeweiht wird, bricht das Volk

der Prozession in die Acclamatio aus (Apuleius met. XI 16):
potentis hodie
et
angesichts
hunc omni-
deae
numen augustum
.
.
reformavit ad homines, felix hercules
ter beatus,
qui
meruerit
tarn
praeclarum de caelo patrociniinn.
Die brigen mir bekannten Belegstellen fr solches Xiog (juaxap) 05 fhre ich hier kurz an, da es sich um eine alte formelhafte Ausdrucksweise handelt, die in die Mysteriensprache bernommen worden ist, und ich ber
terial ist
verwandte Formeln in der zweiten Abhandlung sprechen werde. Das Magewi noch erweiterungsfhig. Homer, f 306 xglg fiaxagsg Javaol xal XBxgd-Kig, ol xot' Xovto. Hesiod. th. 96 6 S' Xiog, ovxtva
Movaai
(piXavtixi
94 (von Herakles) Xiog og [liya tgyov iv Scâvroiaiv

i'jfiarcc
.
. .
Scvveaag Nalsi &n^âvxog xai Scy^gaog
navta, Erg. 826
(in
dem
jun;,MMi
Anhang) eiSai^Ltov xe xal Xiog, dg Theognis 1013 a (lKag siSaiptov XB -Kai Xiog^ Savn jtsigog 'k&Xcov slg 'Aisa Swâ (liXav yiccxafj. Pindar. (auch P. 6,46 (lUKgiog og l^fts xrl. Cboirilos fr. 1 a /laxap, Sextg
. . .
3.
101
prooemien getragen
sind,
mit einer der liturgischen Sprache entnom-
menen Formel genau wiederzugeben verstanden: denn da Epikuros die Seliffkeit der von ihm visionr erworbenen Erkenntnis in Anlehnung an die Mysteriensprache gepriesen und da danach Lucretius seine Prooemien auf den Ton eines fsQog ?.6yog gestimmt hat, ist ein
wunderschner Nachweis, der dem amerikanischen Gelehrten A. Heidel verdankt wird.')
dieser Erkenntnis, da
dem
er
Fr Lucretius ist es nun der hchste Triumph sie von der religio befreit; der Eifer, mit nicht mde wird, dies immer und immer wieder einzu-
schrfen, wird verstndlich,
wenn wir bedenken, da Poseidonios

genug finden kann),
die pietas als ein
(
(dessen Spuren
man auch
sonst bei Lucretius oft

S. 94),
wie wir aus Cicero entnahmen

Resultat der cognitio
tivisten
umgekehrt
6ig Tf}g
deorum hingestellt hatte'): den stoischen Posiwollte der Epikureer verdrngen, indem er die wahre yvrv vrav (pv6(og^ die maiestas cognita renim (V 7) lehrte.
Dabei ist noch folgende Einzelheit bemerkenswert. Absichtlich habe ich soeben aus den Lucretiuspromien die metaphysischen und
Aristophanes
diese
berhmten Verse brauche ich nicht weiter zu

a>
zitieren).
Ekkl. lJ29ff. sagt die Dienerin zu Blepyros:

olii.
Sienox'
iiaxgte xa2 tQi6-
Er: 'Ey; Sie: eh uivToi vr, Ji' mg y' ovdtlg avrJQ. Tig yciQ yivoix' av fiUo 6Xpi.mxeQ0s, "Oaxig %xX. (etwas anders der Schluchor der Eirene, der so beginnt: m xqlg iixag ms Smccog x&ya9a vvv ?;ffis). Menandros fr. 114, III 34 K. fiaxgiog og xxX. Philemon fr. 93 11507 K. m
Aus lateinischen tQifiaxQia Ttdvxa xal XQilia Ta Q'tiqI' olg xxX. Dichtem: Vergilius (auer der Georgicastelle) Aen. I 94 o terque quatergue beati, quis .. (genaue Nachbildung der zitierten Verse der Odyssee). TibuUus I 10,63 quater ille beatus, quo... Horatius epod.2,1 beatus ilh, Aus Ovidius notierte ich qui carm. I 13,17 felices ter et amplius, quos deum corpora vera vident; fr beatus mir ex Ponte II 8, 57 felices Uli, qui In den ans spteren Dichtem noch ein paar SteUen im Thesaurus.
,
.
Seligpreisungen der Bergpredigt

Relativsatz, eine unscheinbare,
(ev.
Matth.
5)
folgt auf ftaxaîot
nie ein
aber doch ganz charakteristische DiflFerenz

,
weniger des Gedankens
als des Stils
aber Stilditferenzen sind ,
wo
es sich
um
die Frage urschlichen
Zusammenhangs
handelt, entscheidender als Ge-
dankenkonkordanzen, die auch unabhngig entstanden sein knnen; ohnehin wrde in diesem Falle niemand auf den tollkhnen Gedanken eines Kausalnexus kommen, zumal Psalm 1, 1 yLaxgiog ScvrjQ, bg ovx inoQSv^ri iv
ovX'^
1)
&6v das Gegenteil bewiese.
des Lucretius', Zeitschr.
mit besonderer Bercksichtigung 377 2) Auch Poseidonios hatte die Philosophie mit den Mysterien verglichen: Beneca ep. 59, 64 (der Name des P. folgt unmittelbar').
'Die Bekehrung
im
klass. Altertum,
f.
Religionspsychologie in (1910
fiF.
102
II-
die Altaraufschrift ayvmra}
'ar.
ethischen Fragen wrtlich ausgeschrieben, nach deren Beantwortung

die Menschheit,
sich sehne.
um eine geschlossene Weltanschauung zu gewinnen, Es mu nmlich blich gewesen sein, solche Fragen
domibusve alienis, Nee male ad nos Pertinet d nescire malumst homines an sint virtute heati, Quidve
villis
katechismusartig aneinanderzureihen. Horatius unterhlt sich mit

seinen
Gutsnachbarn nicht de
saltet,
necne Lepos
sed quod magis
agitamus: utrumne Divitiis
ad
amicitias,
usus rectumne, trdhat nos,

eius (sat. 116, 71 ff.).
Et quae
sit
natura honi
summumque quod
Da
handelt es sich also
um
ethische Probleme, aber auch die hchsten Fragen
wurden
in dieser
Weise formuliert. In dem vierten hermetischen Traktate des Poimandres (4 p. 35 f. Parth.) heit es von Gott: Er fllte einen groen Mischkrug mit Geist, sandte einen Herold (zijQvxa) mit ihm hernieder und befahl diesem, den Seelen der Menschen folgendes zu
verknden
(Kr}Qvi,av):
'Tauche dich {ccTcttov dsavtijv) in diesen
Mischkrug, du, die du dies vermagst, die du glaubest, da du emporsteigen wirst zu dem, der den Mischkrug sandte, die
zu was du geboren bist

diejenigen nun, die die
(i^
du erkennest, yvciQCôva btcI xi yeyovag).' Alle Verkndigung begriffen und sich in den
Geist eintauchten {a%xC6avxo xov voog), erhielten Anteil an der
Erkenntnis (r^g yraeag) und wurden voUkommene Menschen, da

sie den Geist empfangen hatten; alle diejenigen dagegen, die die Verkndigung verpaten, empfingen zwar die Gabe artikulierter Rede {Xyov), nicht aber den Geist dazu, und infolgedessen sind sie in Unkenntnis darber, wozu sie geboren sind und von wem (ccyvooviv, ^Tcl XL yeyvai xal vtco xCvog)." Also eine, wie mir scheint, hchst merkwrdige Taufe im Geiste zum Zwecke einer yvSiig der hchsten Dinge. Mir hatte sich diese Stelle fest einge-
prgt, als ich zu
meinem Erstaunen
las:
in
den clementinischen excerpta
ex Theodoto 78 folgendes
s6xlv da ov xb Xovxqov ôvov xb
eXsv&sqovv, aXX xal

jcov îiev
rj
ij yv)0LS-, xCvsg ^nsv, xi ysyvaêv nov ivsXTJ&rj^sv nov tcsvo^sv^ n&sv Xv-
xQov[isd-a' xi yivviqig^ xi avayivvi]Gig. Das
ist
wieder solch
eine Geistestaufe, die die yvig der letzten Fragen vermittelt; diese
Exzerpte betreffen die Lehren der Schule des Gnostikers Valentinos

(8. o. S.
72, 1). Dieselbe
Formel
ist
vorausgesetzt in einem Gebete der

c.
gnostisch gefrbten acta

Leipz. 1903, p. 121): 6 x
Thomae
idicc
15 (acta apocr.
fiij
ed.
Bonnet,
(inXocy%va
ijtidxoav i| sîov
xov
dnoXXvpLevov^ dXX
i}7Codeii,ag (loi
t,iqx7]<SaL
ifiavxbv xal
yv&vai^
3.
Lexikalische Untermichungen.
103
Ttdliv ysvcsfiai
tcg rjtjv xal rCg xal ;rs v:tdQxci vvv,

christlichen Gnostiker des zweiten
'i'va
o fjn-^v. Die Geschichte dieser in den Kreisen der hermetischen
und
und
dritten Jahrhunderts offen-
bar typischen und verbreiteten Weltanschauungsformel zu verfolgen, drfte von Interesse sein. Einige Jahrzehnte nach Valentinos (etwa
140
in
Rom)
schrieb der Kaiser Marcus YIll 52: 6 }isv
iirj
sidg^
o TL irl xouogf
ovx oldsv Sxov irCv.
6 de
(ifj
sidag,
xgbg
orig itCv^ ovh xl iexi xofiog .... 01 ovd'^ o:tov eiCv^ ovxs oixLveg sli^ yLvxovi. Ein lterer Zeitgenosse des Valentinos war Epiktetos; eine Vorlesung (11 10) begann er mit den Worten: xiâi xlg sl: er mu die Formel geXL necpvxsv,, ovx oidsv
kannt haben, denn 6 zitiert er daraus, als Ansicht von (ungenannten) (fil66o(poi (vgl. 5), die Worte: :igbg xovxo ysyvafiav'^ die Bekanntschaft mit der Formel zeigt er dann vor allem auch
I 6,
25: ovx aiedîjseds xoi'vvv, ovrs xivsg e6x ovxa

ovxe xl tovx6 lxiv^
ig)'
stcI
xC ye-
yovaxE
letzteren
ov
xriv
îav
TiagsCkricpê (mit
den
Worten meint
und
er die ^scagCa rrjg fpvecagX
Von
der hadria-
nischen Zeit steigen wir zur neronischen empor durch zwei Stellen
des Seneca
Persius. Seneca ep. 82, 6:
quantum possumus ab la
(fortuna) resUidmus: qiiod sola praestahit sui naturaeque cgniiio.
sciat quo iturs sit ndertus, quod Uli honum qud

quid pett quid
dtscernut,
pescitr.
evitef,
malm
sit]
quae
sit illa ratio
quae adpetenda ac fugienda

meta-
qua cupiditatum mansuescit msniy timorum saevitia cmDiese Stelle

ist
dadurch von Interesse, weil
sie die
physischen Fragen mit den ethischen verbunden zeigt, also eine
Art von Kombination der aus den beiden Lucretiuspromien

Stelleu.
zitierten
Dieselbe Verbindung zeigen die Verse des Persius

discite
et,
3,
66 ff.^):
o miseri^), causas
et
cognoscite rerum:
quid sumus
quidnam
victuri
gignimur, ordo
et
quis datus aut metae
qua mollis flexus
unde,
1)
In seinem
Kommentar zu diesen Versen
fhrt 0. Jahn die meisten der
obigen Stellen, mit Ausnahme der christlichen, an.

2) discite o miseri die alte
berlieferung, der auch Augustinus in einem

6).
Zitate dieser ganzen Versreihe folgt (de civ. dei II
Da
die
Emendation
der jungen Hss. auch deshalb anzunehmen sei, weil o miseri {raXaiTKogs,
Ta2.as u. . fter bei Epiktetos)
verses {felix qui potuit usw.)
nach dem Ausweise des imitierten Vergilzum folgenden gehre, bemerkt Leo, Herrn.
XLV (1910) 43, 1. Discite am Versanfang ist wohl Reminiszenz an den hochberhmten Vers der Aeneis VI 690 discite iustitiam moniti et non temnere divos.
:
104
n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift &yvm6t(p
d'sm.
quis
utile
modus
argento, quid fas optare, quid asper

habet, patriae carisque propinquis
nummus
quantum
iussit et
elargiri deceat,
quem
te
deus esse
es in re.
Jiumana qua parte locatus
Da
scere
der erste dieser Verse mit Absicht auf Vergils causas cogno-
rerum hinweise, notieren die Scholien; dieselben
richtig: discite
ergo aut naturalem philosophiam aut
moralem und:
dicit
unumqiiem-
que debere discere

ob
omnium rerum rationem, ut sciat, quid ipse est et quam causam natus est-^ die Worte des Dichters cognoscite quid
.
.,
sumus
et
quidnam
gignimur lesen sich wie eine Paraphrase der-
jenigen, die wir eben in den gnostischen Exzerpten des Clemens
Noch etwas weiter Ende des ersten Drittels des 1. Jahrh. fhrt uns folgendes Zeugnis. Der Verfasser der Schrift nsQi vilôvs schreibt
fanden:
i]
yvig, rCveg ^fisv, ti yeyva^sv.
hinauf, etwa an das
an einer besonders schwungvollen Stelle
(c.
35, 2) so (ich
mu
sie,
obwohl uns nur das letzte Stzchen daraus unmittelbar angeht, doch ganz hersetzen, weil ich eine Folgerung daraus zu ziehen haben
werde): Woraus
ist es
nun zu
erklren, da jene gttlichen
Mnner
trotz ihres Strebens
nach den Hhen schriftstellerischer Kunst sich

aller Einzelheiten
doch ber die peinliche Beobachtung

die
glaubten hin-
wegsetzen zu drfen ? Vor allen Dingen war es die Erkenntnis, da

stimmte, sondern da
Natur uns nicht zu einem niedrigen und unedlen Dasein besie uns ins Leben und in die gesamte Welt
wie in eine groe Festversammlung einfhrte, auf da wir Zuschauer wren ihres Ringens
seits
um
die Siegespreise
und auch unserersie
strebsame Mitkmpfer; dadurch aber pflanzte
in unsere
Seelen sofort eine unbezwingliche Liebe zu allem dem, was immerdar gro
ist
und erhaben ber das Niveau des
Irdischen, Deshalb
gengt der Spekulation und dem Sinnen des menschlichen Unternehmungsgeistes nicht einmal die ganze Welt, sondern
schreiten seine
oftmals
Gedanken und wenn Jemand von da rings einen Um blick auf die Welt tun und erkennen knnte, welche berflle des Erhabenen und Groen und Schnen in ihr waltet, so wrde ihm bei solcher Schau bald die Bestimmung des Menschen offenbar werden (raxetog si'stai^ nQog cl ysyvafisv)." In welche Kreise fhren uns diese Gedanken Stoa: so urteilt auch und diese schriftstellerische Kunst? Pluton Wilamowitz, der den Abschnitt, aus dem diese Stze stammen, in sein Lesebuch aufgenommen hat (Erluterungen zu S. 381, 4 ff.).
hinaus ber die
Grenzen der Atmosphre,
3.
105
Also Poseidonios?
Wir mten diese Frage auch dann bejahen, wenn wir keinen anderen Beweisgrund htten als den des Stils,
denn wir kennen keinen anderen platonisierenden Stoiker, der diesen von Piaton geprgten Hhenstil zu handhaben gewut htte
auer Poseidonios. ^)
Nun
aber steht durch Ciceros Nachbildung im
Somnium
Schrift,
Scipionis fest-), da Poseidonios in einer sehr
berhmten
aller
Wahrscheinlichkeit nach
seit Alters
dem
Protreptikos, das fr
die
Apokalypsen
typische Bild des Herabschauens auf
hat, und zwar eben zu dem Zwecke, um daraus die Vergnglichkeit des Irdischen und die Verpflichtung des Menschen zur Erhebung ber die die irdische
Welt aus hyperkosmischer Hhe ausgefhrt
Welt des Irdischen zu erweisen; daher lt Cicero den Scipio ber das Verhltnis von Seele und Krper sprechen und ber die Aufgabe des Menschen, schon auf Erden das Himmlische zu meditieren: man darf sagen, da seine Ausfhrungen sich lesen wie der Text
zu dem Motto, ort et
i^.u^ liivai, tiqos yayovaasv. Wir haben 26 f.) gesehen, da der Verfasser des fnften hermetischen Traktats das Motiv der Schau aus der Hhe ausfhrlich gebracht
oben
(S.
mchte noch darauf hinweisen, da auf die angefhrten Worte der begeistertes Praeconium auf die groartige Schnheit mchtiger Strme (Nil, Donau, Rhein), des Ozeans, der Aetnaeruption folgt (qpi'txmj Ttag yusvoi âv^ônsv wird das eingeleitet). Ich brauche wohl nicht zu sagen, wie gut das zu Poseidonios' Art stimmt: ber eben diese Strme und den Ozean lesen wir seine Worte, meist noch ziemlich genau, bei Strabon, und was ber die Eruption des Aetna gesagt wird (fjg al &vaxoai nttgoi^g ts iy. v9ov nal oXovg x^'ovg avatpeQOvi xal
1)
Ich
Schrift tibqI v-ôvg ein
orauovg iviovs zov yriysvovg ixsivov xai avrov uvov ngoxiovai xvgg), liest sich wie ein Extrakt der bedeutenden Schilderung im Aetnagedicht Vers 456 ff. (insbesondere das avxb ^lovov itvg erinnert daran, da der Verf.
jenes Gedichts hier
ist
und sonst die 'Heiligkeit' dieses Feuers hervorhebt: es das tiXiTiQivhg nvg des stoischen Weltstoffes): da das Material jenes Gedichtes, auch seine partieenweise gehobene Sprache auf Poseidonios zurckgeht, ist von S. Sudhaus in seinem Kommentar (Leipz. 1898) S. 59 ff.
xwingend bewiesen worden, und gerade auch zu den erwhnten Versen macht er eine auf Poseidonios zielende Bemerkung ber die Art dieses Urfeuers. Da auch im ciceronischen Somnium 20 ff. die geographischen Verhltnisse in einer weit ber Ciceros Horizont hinausgehenden Feinheit herangezogen werden (er nennt da auch den Ozean und von Flssen den Nil und Ganges), ist in diesem Zusammenhange auch bemerkenswert. Dies kam bei Poseidonios um so sicherer vor als es auch Seneca nat. quaest. praef. 1 8 ff. in Beiner dem P. nachgebildeten Schau aus berirdischer Hhe bringt. 2) Nachweise habe ich in der Einl. meines Comm. zur Aeneis VI gegeben.
,
106
n.
die Altaraufschrift ayrrnGta &s.
hat und sich dabei einmal mit Cicero wrtlich berhrt

versio concitatior ==
(caeli con-
ovquvov t^v taxvrdtrjv
TCSQiaeLv). Sein vierter
dem soeben der merkwrdige Abschnitt ber die Geistestaufe zum Zwecke der Erkenntnis, btcI rC yeyva^sv xai vtco rCvog, mitgeteilt wurde, ergnzt das aus dem fnften Erschlossene
Traktat, aus
in
erwnschter Weise. In ihm wird nmlich nach den zitierten

fortgefahren
iTtl
:
Worten so
âav
aC de ccCd-TJeig tovtcov (nmlich derjenigen,
die yvoovLV^
xi ysyvai, xal
vnh rCvog) tatg
rcbv akoycov
xal iv d^v^c xa\ iv Qyfj rijv %qk6iv sxovrsg ov d-avfidôvL t d'sag a^ta, ralg da rv cofidrav ridovalg xccl
TCccQccTtkrjLai^
6QEi,s6L
:jiQo6xovtsg di
tavta tbv vd-Qcojtov ysyovivai nirsvdâov dcjQag âraxov, ovxot

aii,
. .
.
oviv. 060V 8a xrig
ccTtb tot)
xax
vyxQiiv x&v aQyav dd-dvaxoi dvxl d-vrjxv

vxag T aavx&v vot xd
VTtaQ ovQavov.
aTtl xi^g yrig,
Ttdvxa a^nagilaai'
xd av ovgavai xai
xi iXLV
xoovxov iavxovg vxpaavxag aidov xb dyad'ov, xai
iovxag vfKpoQuv rjytjeavxo xrjv evd'evde diaxQLrjv, xai xata(pQ0VYjavxag itdvxGiv
xv
cofiaxix&v xai da^dxcov hnl xb av xai [lovov
67cavdov6LV. In diesen
Worten
sind nicht weniger als drei Gedanken
enthalten, die auch in jener ciceronischen Schrift
genau so die O'f'o;, zu der der Worte ov d-av^dôvi xd d'sag dûa Mensch nach Epiktets soeben (S. 103) angefhrten Worten geboren
ist
vorkommen. Die
sind,
da
sie
beziehungslos dastehen, zumal in ihrer negativen
Fassung, erst verstndlich, wenn

j.
man
sich erinnert, da bei Cicero der
Weihe erimmer wieder das Irdische zu bewundern: 17 quam (sc. terram) cum magis intuerer, 'quaeso' inquit fricanus 'quousque humi
Scipio es nicht lassen kann, bevor er die eigentliche
halten hat,
dexa tua mens

(die
erit?'
nonne aspicis quae in templa veheris? 19 f. haec
Sphrenmusik) ego (der j. Scipio) admirans referebam tarnen oculos
ad terram identidem. tum fricanus ^sentio' inquit He sedem etiam nunc hominum ac domum contetnplari: quae si tibi parva, ut est, ita videtwr, haec caelestia semper spectato, illa humana contemnito' (vgl. 25
alte
spedare
die
si voles
atque hanc sedem

dvxl dvrjxv
et
aetvrnam
Auch
deum
Worte d&dvaxoL
ait,
domum contueri). kommen bei dem Hermeund dem Zusammen-
tiker ziemlich unvermittelt,

te igitur scito esse
whrend
die entsprechenden Ciceros (26)
sorgfltig vorbereitet
hange eingepat
sind.^)
Wie
(o. S.
endlich der Hermetiker seinen Traktat
mit den Worten schliet: xoovxov iavxovg vjponsavxag aldov xb

1)
Analog Seneca
et
a. a.
0.
106,1) 12 animus, velut vincus liberdtus
in originem redit
hoc habet argumentum divinittis sue, quod illum divi'na
3.
107
ayccôv, xal Idvrag v^qôgv r}yr}6avT0 rr]v iv&dde diazQiijv, xal

y.ccxu(pQ0vr^6avreg navTcav
y.cl
xv auazLxv
xal ucoiiaxav kxi xb
'iv
fiovov TcevdovLv, so Cicero den seinigen mit diesen: hanc (sc.
nnturam animi) exerce optimis in r^ms; sunt autem optimae curae

(/'
Salute patriae^), quibus agitatus et exercitafus aninius velocins in
Jianc
sedem
et
domum suam
peruolabit, idqtie ocius faciet,
si
tarn
tum cum
erit indtisus in corpore eminebit foras (das war: nrpoxtV^t
d-vga^s) et ea quae extra erunt contemplans

abstrahet (es folgen
quam maxime se a corpore noch ein paar Worte ber das Schicksal der in
;
der Sinnen weit begrabenen Seelen) ja sogar der besondere Gedanke,
da die vernnftigen Seelen aus Sehnsucht nach dem Hheren ein
Ende mit dem
irdischen
Leben zu machen und sich mit der Gott-
heit zu vereinigen eilen {zevdovaiv),
mu
in der
Vorlage gestanden
habeu, denn auf die
rum
vita
vinculis
Worte des Africanus (14) ii vivunt qui e corpotamquam e carcere evolaverunt, vestra vero quae dicitur
. .
.
mors
est
antwortet Scipio 'quaeso
quid moror in terris? quin

wird).*)
huc ad
vos venire
proper o?^ (was ihm dann untersagt
Nun
bin ich mir freilich bewut, da
man
bei
Untersuchungen
wie der soeben angestellten immer mit der Tatsache zu rechnen hat, da platonische und stoische Gedanken und Ausdrucksformen mit der Zeit in einem
Illusion derer, die aus
fast beispiellosen
Grade Gemeingut weitester
Kreise geworden sind, und fhle mich daher gnzlich fremd der
Nach- und Anklngen von Motiven und Ausdrcken gleich auf direkte Benutzung eines bestimmten Autors und vielleicht gar einer bestimmten Schrift glauben schlieen zu drfen.
Aber angesichts von bereinstimmungen wie den genannten bin ich doch zweifelhaft, ob solche Vorsicht im vorliegenden Falle nicht zu
weit gehe. brigens
indirekte
delectant
seit
1)
kommt
auf die Entscheidung, ob direkte oder

ein sehr vernehmlicher
Benutzung vorliegt, wenig an:

.
.
Nach-
curiosus spectator excutit singula^H quaerit. quidni quaerdt?

|
illa^d se
pertine're.
Dies
ist eine
Spezialisierung Ciceros fr den vorliegenden Zweck, aber
die Klasse der politischen aazilQBg
eammenhange genannt worden
(vgl.
war auch von Poseidonios in diesem Zumeinen Komm, zu Aen. VI S. 35).
2) Zugrunde liegt unzweifelhaft Plat. Theait. 176 AB nstg&ai xQn ^v&iv9s iKSies (fyv'/ilv o xl zxiaxa. (pvyi] dk 6/ioitacts 9's> -/ara t vvaTov. Die Berhmtheit dieser Worte bei den spteren Platonikem zeigt ihre
Hinbemahme in die in dem 'chaldischen

der oben
S.
Lehrschrift des Albinos
c. 28; ansvSsiv steht so auch Orakel' bei Kroll, Bresl. phil. Abb. VII 1, 52 und in
102 erwhnten gnostischen Mvsterienformel.
108
II-
die Altaraufschrift ayviero} O-f.
klang von Gedanken desPoseidonios wird zugestanden werden mssen. Katechismusartige Fragen, wie die erwlinten, drfen wir auch sonst
fr ihn vermuten, aber sie reichen ber ihn hinauf in die alte Stoa.^)
Jene Weltanschauungsformel aber, die auch bei Panaitios-Cicero de cognoscat leg. 1 24 ut is agnoscat deum qui unde ortus sit quasi
.
(s. o.
S.90) vernehmlich anklingt,
ist
ihrer Idee nach viel lter: 'selig,
wer nach der Schau jener Dinge in die Tiefe eingeht: er kennt des Lebens gottgewollten Anfang und Ende' sagte Pindaros ber r iv 'Ekevlvi ^vT^Qia, wie Clemens, der die Worte berliefert, ausdrcklich bemerkt.
leg. II
Was
ist dies
EiEvat iov tEXevrv xal aQiv (Cic. de

.
.
36: in den Eleusinien principia vitae cognovimus
cmw
spe
meliore moriendi)
im Grunde anderes
als die
yvig^ %ov ^}iv xal
nov cfjtsvonsv? Und lassen
sich Pindars orphischen Mysterien ent-
lehnte uerungen ber Geburt und Wiedergeburt (die Stellen bei

1)
ber die Literatur der
igoarij^ccra
habe ich im Hermes
XL
(1905) 517
ff,
gehandelt und gezeigt, da

die ihrerseits wieder ein
sie fr die sleccycoy^
typisch waren, eine Literatur,

fr Poseidonios ist
Zweig der protreptischen war;

S. 524),
eine siaaycoyr]
mgl
liisag bezeugt (ebenda
aber Chrysippos war mit
diesem allem vorangegangen: denjenigen, die, statt sich mit dem Nachweise der Geschichte von Gedanken und Motiven zu begngen, Namenjagd treiben, ist die Lektre des Schriftenkatalogs des Chrysippos zu empfehlen, auf da sie kleinmtiger werden. brigens waren mir, als ich die genannte Abhandlung schrieb, die hier im Texte errterten Zusammenhnge noch nicht klar ge-
worden ich htte sonst hinzufgen knnen, da die Propositio, die Horatius dem zweiten Teile seiner Poetik gibt (307 f.) unde parentur opes, quid alat formet;
:
que poetam, quid deceat quid non, quo virttis quo ferat error die Applikation solcher philosophischen Fragen negl ccQsriis xai xaxia? auf die sthetik ist.
Die katechismusartige Form (xara Tceveiv xal &n6xQiaiv) ist noch ganz deutlich in den Schluworten des achten Poimandrestraktats (p. 59 Parth.):
sixf^firicov,
tinvov, kuI vdrjov, xi
S'f?,
xi x/ioff,
xL
fraov ccQ'vaxov, xl
9s{p, 6 dh
>ta)
^wov SiaXvxov. xal

<Sig
v6r]Cov, xi 6 (isv xoaiiog
vno xov 9bov xal iv x

&QX'fi
&v9'Q<onog vitb xov xoîov xal iv x x6e^m,
^^
"o^^
nsQioxi}
cvxa-
nvxcov
d-s6g.
Mit der Frage
xl
dsg',
und der Antwort

o. S.
gxil *ai
nsQioxi} xal avtaeig ndvxatv vergleiche
man
die
est
quaest.
praef. 13
angefhrten Worte: quid

fut, ist sicher),
90 f. aus Seneca nat. deus? mens universi (da
Seneca hier auf Poseidonios

des Plotinos gegeben hat:
sowie mit der Frage xi Jwov
usw. die berschrift, die Porphyrios

xi xb îov
dem
ersten Stcke der ersten
Enneade
xal xig 6 avQ'QcoTtog: so schon in der
aus Gaios' Schule stammenden sicaycoyi^ des Albinos (Plat. ed. C. F. Her-
mann VI
161): xov cpvaixov (sc. Xyov xiXog) xb (lad-Biv, xig itox' iaxlv r) xov navxbg cfvoig xal o\6v xi ôv 6 avd'Qoajtog yial xiva xîQav iv xafim ^^[v. Ein Nachklang in der 'altercatio Hadriani et Epicteti' (ed. Fabricius, Bibl graeca, 1. Aufl. XUI): quis deu? .... quis homo? quis tnundus? u. dgl.
3.
109
als
E. Rohde, Psyche^ 496
ff.)
auf eine bndigere Formel bringen
die jener gnostischen Mysterien: xi ysvvrjGig^ xi dvaysvvrjig?
In
der Ausdeutung des Mysterienglaubens haben sich Philosophie und
Religion die Hnde gereicht: eine Vereinigung auf dieser Grundlage
mssen wir schon fr Poseidonios annehmen, da die Eschatologie des Vergilius sie voraussetzt (Komm, zur Aen. S. 33 ff.). Fr die Platoniker
ist
sie oft
bezeugt:
dem Numenios
erschienen im
Traume
das
die eleusinischeu Gttinen mit
Vorwrfen darber, quod Eleusinia

2, 19);
Sacra interpretando vulgaverit (Macrob. in somn. Scip. I

ist
derselbe Vorlufer des Piatonismus, dessen Unterscheidung des
hchsten Gottes von
dem Demiurgen
(s. o. S.
72f.) mit der
Lehre des
Valentinos so bereinstimmt, da ein Abhngigkeitsverhltnis, und
zwar unbedingt des Xumenios von Valentinos, anzunehmen ist. Kein Wunder also, wenn wir in gnostischen Mysterien Formeln finden,
die sich als halbphilosophische
der althellenischen Mysterien erweisen. Aber diese
Umprgungen von Glaubensstzen Zusammenhnge
bedrfen noch einer Untersuchung: weder Lobeck noch die Neueren

sind in ihren Bchern ber das Mysterienwesen darauf eingegangen.
Die vorstehenden lexikalischen Untersuchungen ber das Vor-^''p*8*"** fr /ioi;

'-'
kommen von
(Jtff
yvcoxog &eg und seinen positiven Korrelaten (yvio- fociadea
dsov
u. .)
ergnzen sich gegenseitig,
'^yvcoxog dêg knnte
der xheokrasie.
fr griechisches Sprachempfinden nur

(oder: der unerkennbare
i
bedeuten 'der unbekannte
Gott': da aber diese Vorstellung
weder
dem Realittssinne des hellenischen Volkes noch dem Denkvermgen seiner Forscher entsprach, so konnte sie auch in der Sprache
keine Ausprgung
ung und
disziplinierten
bekommen, solange die Krfte konkreter AnschauDenkens sich rein erhielten. Aber durch die
Theokrasie (wie ich mit den Platonikem lieber sage als mit den
meisten Modernen Synkretismus) wurde die Mystik, die zwar als
Unterstvmung vorhanden, aber von den Religionsphilosophen bisher durch strenge Norm des Denkens in Schranken gehalten worden war,
ein
entscheidender Faktor religisen Empfindens;

als
die
ewigen Fragen nach den hchsten Dingen wurden

des Verstandes ausgeschaltet, erhielten aber
Probleme
zum
Ersatz fr ihre
spekulative Entwertung eine ber das Reich des Intelligiblen em-
porgehobene Antwort: yva)6Lg d^sov wird das Losungswort im Konkurrenzkampfe der Religionen. Wer ihrer teilhaftig geworden ist,
110
n.
Auknpfung der Areopagrede an

die
die Altaraufschrift ayvcoeto} Q-s.
dem weichen
Dmonen, dem wird

ist.
sichtbar der Lichtglanz des

die
himmlischen Pleroma, dem offenbart sich der hchste Gott, der fr

anderen ayvcatog
Wir
verstehen nun,
warum
Synesios
(o. S.
78)
zu ihm betet ayvcsrs vc): denn nicht auf verstandesmigem

ist er
Wege
erkennbar, sondern kraft seiner Gnade hat er sich den Glusie preisen
bigen zu erkennen gegeben, und
ihn nun, wie es im
Poimandres heit ^): Heilig ist Gott, der sich erkennen lassen wiU und der erkannt wird von den Seinen Nimm entgegen reine Vernunftopfer einer Seele und eines Herzens, das sich zu dir em.
. .
porgestreckt hat, Unaussprechbarer, Unnennbarer, mit Schweigen
Meinem Gebete, nicht verlustig zu gehen der unserm Wesen gemen Erkenntnis, neige Gewhrung, und gib mir die
Angerufener.
Kraft ^), und erflle mich mit dieser Gnade, auf da ich erleuchte
meine
Shne.
in
Unkenntnis ihrer Abstammung befindlichen Brder, deine

in
Deshalb glaube ich und lege Zeugnis ab:

ein.
Leben und
Licht gehe ich
Gebenedeit bist du, Vater; dein Mensch will
sich dir heiligen, so wie du
ihm bergbest
alle
Machtvollkommen(1,
heit" Mit diesem Gebete schliet der erste Poimandrestraktat

die
31 f.);
dem Gebete vorangehenden Worte (1,27 f.) kennen

zu Beginn dieser Abhandlung
wir schon:
es sind die gleich
(S. 7) zitierten, die
wir in die Gedankenkreise der apostolischen Missionspredigt hinein-
bezogen haben: uerdvoia von der ayvoCa zur yvcbig &sov^ und
als
Lohn Leben
statt
Tod, das sind die durch
sie
hindurchklingenden
Gedanken, die der Prophet verkndet (xrjQvst) den Irrenden.
Wenn
wir nun in dem Gebete die Worte lesen ayiog 6
d^fdg,
og
yvcod'rivai ovXsxai xal yivcixsrai tolg IdCoig und weiter lesen,
da der Prophet die Mglichkeit, solche yvig zu vermitteln, auf

1)
Text nach Reitzensteins Ausgabe im Poimandr.

.
S.
338:
'^Jyio? 6 d'sog,
og yvac&r^vai ovisTcii xai yivcaC-nsTai roig ISiotg

ccyvae
&7tb
êât Xoyixag &vaiag

(ivfxlaXjjTS, &qqt]ts,
tpvx^S xaJ
naqSlag
Ttgog
es
Scvarsraitivrig,
aiconfj q}(ovov^vs.
alroviiivip
Kccl
t6 î] ctfaXf^vccL rfig yvwitag Tf]g xar' ovaiav

(is
TjîMV
iTtivsvov
fioi
ivSvvdâov
xovg iv
xai
ccyvoict
xai
(^nXijgioav
ifiov
fif]>
rf^g
^girog
tavtrjg,
(tvay
ndxeg.
xj]v
qptoriffco
xov yivovg^
slg
^jtjv
ffot
^/t^v^
ScSaXfpovgy
viovg Sb aov.
yritog
sl,
dib
6
niersvca
iiagtvg)'
xal cpwg
jjtup).
fid-
cog vd'gconog cvvayi^siv

iôvaiav.
ovlaxai, xaQ-wg Tcagfia-
nug aixc
2)
naav
/tf .
irSwfiaadv
also
Dieses in den
LXX
und im N.
T. fters
vorkommende
Wort war
aucli
in diese Kreise
gedrungen.
In den o. S. 71 aus
dem
be-
Gnostiker Karpokratcs zitierten Worten stehen in der nach Sw^fig

il)vxv) "Cf^ ivdvvafioad'staa tp^yj]
zeichneten Lcke die Worte: OTtwg x gad'Bvxa avxfj &vafivri(i,ovBvovaa (die xovg xoaiionoiovg &yyiXovs.
3.
Hl
die Gotteskindschaft seiner selbst
und
seiner
Mitmenschen grndet,
(S. 75f.
fiov,
80 werden wir uns dabei an jenes Logion erinnern, dessen fundamentale
Wichtigkeit fr die Geschichte der Gnosis wir oben

fiot
08)
xai
kennen lernten: Tcdvxa
:iaQd6d-rj
ei
fiij
vxo rov xargog
ovals iîyivxsi xov xaxiQa,
vibs xal
av ovXr^tai 6
vlbg ^coxaXvâi. Das stand so in Q, also einer Quelle noch apostolischer Zeit, inmitten einer erschtternden Gedankenreihe, voll
des tiefsten religisen Ethos. Die Schlufolgerungen aus der
gruenz zu ziehen
Konnagi-
sie erstreckt sich bis
auf die Einzelheit, da
der hermetische Gottessohn seinem 'Vater' dafr dankt

dcaxas
on
nuv iôviav und der neutestamentliche, ort Tidvra not naged^r) imb xov Ttaxgg ôv ^) versage ich mir, aber diese Arbeit mu einmal geleistet werden (Beitrge dazu werden in der 2. Abhandlung und im Anhang IX gegeben werden). Das Ziel
ti)v
avx
ist
schon jetzt sichtbar: orientalisch-hellenische, also hellenistische

das
yvCbGig d'iov
und Missionare im Dienste der Gewebe gewesen, zu dem in gemeinsamer Arbeit auf dem Grunde gleicher, ewig menschlicher Sehnsucht Vlker und Geschlechter der Gottheit lebendiges Kleid gewoben haben; wer
Propagandarede der Propheten
ist
dessen Fden wieder verknpfen will,

losigkeit besitzen,
mu
allerdings die Vorurteilsd. h.
auch die synoptischen Evangelien,
also vor
allem die aus ihnen zu erschlieende berlieferung der apostolischen

Zeit in den Kreis der Untersuchung hineinzubeziehen.')
Fr Paulus
1) Fr nvxa htte bei Matthus auch ^ jtaa iôveia stehen knnen, denn iôvaiu ist bekanntlich wie in den LXX, so auch im N. T. ein beraus hufiger Tenninus fr die von Gott gegebene Vollmacht: so, um nur
die innerhalb der evangelischen
berlieferung lteste und jngste

.
Stelle
anzufhren, Marc. 1,22 i^sTclriaeovro (nl r^ diSaxfj avzov rjv yccg diSdextav ainovg mq iôvaiav 1%^^ Joh. 17, 1 f dâeov eov tov viov, iva 6 vlbg
.
Die letzteren Wort Anfang des 'hohenpriesterlichen' Gebets: vielleicht veranlat meine Bitte einen oder den andern, es rasch durchzulesen, um daraus zu ersehen, da Gedankenfhrung und Ethos eine erstaunliche bereinstimmung mit dem hermetischen Gebete zeigen; V. 10 vtiIq uvxwv (seine Mitmenschen, fr deren Erkenntnis des Vaters er betet, wie der Hermetiker)
doâff]] 6^,
xad'as iScoy.ag avtm iôvaiav
Ticrig eccgxg.
stehen
zu
ayiôi ifiavrov seien zu
dem hermetischen
6 abg v&QConog
awayiêiv eot
ovXsrai
gleich
und V. 13 vvv Sb ngg ah ^Qxo(iat (nml. flg ^caijv almviov, die er zu Anfang genannt hatte) zu dg Jojrjv (xal qpms) xcagi als Einzelheiten
auf diese weniger
in
notiert, obgleich es
2)
ankommt
S. 12, 1
C.
Giemen hat
seinem oben
er
ist
als auf den Gesamteindruck. genannten Buche diese Vor-
urteilslosigkeit gehabt;
zur Negation hellenischen Einflusses auf die
112
n.
die Altaraufschrift yvcaerm d-s.
und den ihn voraussetzenden vierten Evangelisten

den; aber wir drfen hier nicht Halt machen.
ist
die
Bahn
das
dieser Betrachtungsweise vor allem durch Reitzenstein frei gewor-
Denn da Paulus
Evangelium zu den "EXlriveg gebracht hat, ist fr diese Art der Untersuchung nur von untergeordneter Bedeutung, insofern die Verschiebung nach dem Westen eine Steigerung des hellenischen Einflusses zur
religiser
Folge gehabt hat; aber vorher war durch Verquickung Gedanken des Orients und Okzidents eine gemeinsame
Grundlage geschaffen worden, rtlich unbegrenzt innerhalb des Rah-
mens der
asiatischen
und europischen Kulturvlker, gerade auch
Palstina mit umfassend, das durch die Propaganda der Synagoge
geworden war und die Rckflutung Gedanken aus dem Vêsten und gypten erfahren hatte. 'Hellenisches' im Evangelium zu suchen ist, wie bemerkt (S. 111,2), der
in der Diaspora bedeutungsvoll
dieser
Gipfel der KVLtoQrjta^), aber auch 'Hellenistisches' ist nur in
dem
sich
weiten Sinne darin, den wir angedeutet haben; denn
man mu
darber klar sein, da unter den Faktoren, die die
Summe
des
'Hellenismus' ergaben, die Orientalisierung des Hellenischen grer
gewesen
ist als die
Hellenisierung des Orients: da aus
dem Kampfe
der neuen Religion mit der alten der Orient schlielich als der Sieger hervorging,
ist
schon in diesem anfnglichen Mischungsverhltnisse
des Hellenismus begrndet gewesen, in
dem
die orientalischen Elesind, wie
mente
die
bestimmenden waren. ^) Auf solcher Grundlage
Synoptiker gelangt (die paar Stellen, die

gelten
lt
streichen),
er, wenngleich zweifelnd, noch mu ich unbedingt Zusammenfassung S. 285 von seinem Standpunkte aus unzweifelhaft mit Recht: denn er
vgl.
die
bekmpft die anaigoyiaXia derjenigen, die z. B. zur Bergpredigt Stellen der stoischen Literatur zitieren und da geschichtliche Zusammenhnge konAber es gibt doch, wie ich, Reitzensteins Gedanken verfolgend, struieren. glaube gezeigt zu haben, eine hhere Warte, von der aus man diese Fragen stellen und auf eine Antwort in aller Bescheidenheit hoffen darf; diejenigen dagegen, die, um mit Flaton zu sprechen, &7tXvtois roig itoelv slanriSiaiv sig tcc -naXcc, mssen es sich gefallen lassen, aus dem Tempel gewiesen zu
werden.
Harnack sagt (Lukas der Arzt, 1906, 118) treffend: Unwidersprechlich da die ganze synoptische Tradition palstinisch -jerusalemisch ist und nichts mit heidenchristlichen Kreisen, auer in der Redaktion des Lukas, zu tun hat. Der Spielraum, den das Griechische in den Evangelien hat, soweit es dem Judentum nicht schon im Blute steckt, ist damit abgegrenzt." 2) Was K. Holl, Hermes XLIII (1908) 240 ff. ber das Fortleben der Volkssprachen in Kleinasien gelehrt hat, rechne ich zu dem Wichtigsten, was
1)
ist,
:i.
selbst, so
113
er-
die relisrisen
Gedanken
auch deren Ausdrucksformen
wachsen, zu deren Erforschung der Nachweis eines festen Stiles

religiser
Propagandarede innerhalb und auerhalb des Evangeliums

ist
nur ein kleiner Beitrag

bleibt.
im Vergleich mit dem, was einem Kenner
auch der orientalischen Sprachen nachzuweisen noch vorbehalten
Um jiedoch von solchem Blicke in die Zukunft zu

sprachlichen Untersuchung zurckzukehren
eine Geschichte der religisen Terminologie,
nur
der vorliegenden
eine solche, also
/^rianuUf che Herkun des

'
kann zu einer Lsung

so halte ich das durch
rein-
'^f^g_
auch der hheren Probleme verhelfen*)

diese
gewonnene Ergebnis, da der Begriff yvotog &e6g nicht

Frage nach seiner genaueren Herkunft schwerlich
hellenischen Vorstellungskreisen angehrt, fr sicher; dagegen wird

sich die
je
mit
Sicherheit beantworten lassen.
Es
verhlt sich hiermit wie mit fast
allen Bestandteilen der Theokrasie: wir
vom Fremden
sondern, aber
um
knnen wohl das Hellenische diesem einen bestimmten Ursprungsunsere berlieferung der orientader Religionsmischung zu drftig.
stempel aufzudrcken, dafr
ist
lischen Systeme aus der Zeit
Immerhin hat Bousset a. a. 0. (o. S. 68) 85 f. und in der R.E. 1512f. eine wichtige Beobachtung gemacht, die ich hier wiederholen mu. Er zieht eine Stelle heran, deren Kenntnis er, wie er bemerkt,
auch fr Beurteilung der allgemeinen Verhltnisse geleistet worden ist, neben den Arbeiten von Fr. Cumont und J. Strzygowski. Ich mchte auch nicht unterlassen zu bemerken, da ich ein besonderes Verdienst von E. Kornemanns Skizze der Geschichte der rmischen Eaiserzeit (in der 'Einl. in die Altertumswiss.' III, 1912) darin erblicke, da er seinen Standpunkt im Osten
genommen
1)
hat.
Deissmanns, Wendlands und Reitzensteins wortgeschichtliche Untersuchungen geben das Vorbild. H. Cremers wissenschaftlich unzulngliches
* Biblisch -theolog. Wrterbuch der Grund des Materialzuwachses (z.B.
neutest. Graec'
mte
sich jetzt
auf
die Inschrift von Priene fr svw/ydhov)
sowie vor allem der beispiellosen Fortschritte, die Theologen und Philoin der Beurteilung auch des lngst bekannten Materials gemacht haben, umarbeiten lassen. Von Deissmanns neutest. Wrterbuche darf viel erwartet werden, wenn er sich entschlieen kann, die Lagerungsschichten, die von den xvgiat dâi an fast ly^ Jahrhunderte umfassen, zu scheiden.
logen
Aber eine Untersuchung der Geschichte der religisen Terminologie drfte sich nicht auf die Schriften des N.T. beschrnken; denn der Kanon ist mehr ein Ergebnis des Zufalls und der Willkr, das 'Apokryphe' und 'Hretische' hat oft Altes bewahrt; die Geschichte der religisen Begriffe mte dieses sowie die gesamte 'katholische' Literatur bis Origenes mitumfasseu, auch die des hellenisierten Judentums. Norden, Agnostos Theos. 8
14
II.

et
die Altaraufschrit't yvwczG) %s(.
Fr.
Cumont (Textes
f.
und im Arch.
lt Tiresias in
monuments de Mithra I, Brssel 1899, 77, 5 IX 1906, 331 f.) verdankt. Statins der Totenbeschwrnng Theb. IV 501 ff. den zaudernReligionswiss.
den Schatten drohen (514 517):
novimus
et et
et
quicquid dici noscique timetis

te,
turbare Hecaten, ni
Thymbraee, vererer
scire nefastum.
triplicismundi
illum
sed
summum, quem
taceo. ^)
Zu V. 516 gibt es ein interessantes Scholion (p. 228 Jahnke), dessen erste Worte rettungslos verstmmelt zu sein scheinen: infiniti(?) autem philosophorum magorum Persae{?) etiam confirmant re vera esse
praeter hos deos cognitos qui coluntur in templis alium principem et maxime dominum, ceterorum numinum ordinatorem usw. Hieraus folgt wohl, da der den di cogniti in dieser Weise gegenbergestellte Allerhchste eben als incognitus, yvatog angesehen wurde, und aus dem verstmmelten Anfange wird man soviel herauslesen drfen,
da diese Vorstellung auf die persischen Magier zurckgefhrt wurde. Mit diesem Scholion stimmt nun in der Tat merkwrdig berein
die
von Bousset verglichene

II
Stelle der klementinischen Rekognitio-
nen
38
et
Simon
ait:
Ego
dico multos esse deos,
unum
tarnen esse
deo-
incomprehensihilem atque omnihus incognitum liorumque
omnium
allerlei
rum deum. Auch
sonst wird von
Cumont und Bousset
Ma-
terial dafr beigebracht,
da die Vorstellung eines hchsten Himmels-
gottes auf den Orient weise, ohne da in den dafr angefhrten
Zeugnissen gerade die nerkennbarkeit dieses Gottes hervorgehoben

wrde.
Ich bin auf Grund eines Hinweises von Diels in der Lage,
der 'persischen Magier' fr den unbekannten Gott ein
dem Zeugnisse
aufreicht.
anderes an die Seite zu stellen, das in das hchste Altertum hinIn einem babylonischen
Hymnus
heit es nach der ber-
setzung von H. Zimmern*):
Mein Gott, meiner Snden sind viel, gro sind meine Vergehen; meine Gttin, meiner Snden sind viel, gro sind meine Vergehen.
Den besten Kommentar zu
diesen Statiusversen gibt eine Stelle des
1)
von A. Dieterich, Jahrb. f. Phil. Suppl. XVI (1888) herausgegebenen Leydener Zauberpapyrus S. 806808. 2) Babylonische Hymnen und Gebete in Autwahl, in: Der alte Orient,
Jahrg. VII Heft
8,
Leipz. 1906, S. 23.
4. 'AYVcaeroL
9ioi und ayvcaczog 9s6g.
115
Gott, den ich kenne, nicht kenne, meiner Snden sind viel, gro sind meine Vergehen;
Gttin, die ich kenne, nicht kenne, meiner Snden sind viel, gro sind meine Vergehen."
Dieses Zeugnis
ist
nicht blo durch sein Alter wichtig, sondern vor
allem noch dadurch, da es den BegriflF des Unbekannten innerhalb

des Polytheismus belegt.
Denn nunmehr kommen wir zu einem
Abschnitte., in dem wir zu dem Ausgangspunkte der Untersuchung,
der Altaraufschrift, zurckgefhrt werden.
4.
ArNP-STOI eEOI
(S.
UND AFNiîTOS OEOS.

Schriftsteller ^^p'
.
,
Wir haben oben
55 f.) gesehen, da hellenische
der Kaiserzeit (Pausanias und Philostratos- Apoll onios) Altarauf-
^r ayrci). toi ô.
zwei Stellen den Plural.*)
&v bezeugen; auch Tertullianus bezeugt an Da dieser das Ursprngliche, der Singular aus ihm erst entwickelt worden ist, wrde auf Grund allgemeiner Erwgungen gefolgert werden mssen, auch wenn uns nicht
Schriften ayvcorcov
das Zeugnis des babylonischen

stelle (S.
Hymnus
vorlge.
Diesem zur Seite
ich andere, die in dieselbe
69 f.) angefhrten gnostischen
In dem oben Hymnus wird wiederholt von ayva-
Richtung weisen.
ftxoi
geredet, einmal so: ich preise dich, o ayvcDtfrog-Licht, welches

ist."
vor allen yvcoaroi

lich einige
Wenn
ich in diesen
Zusammenhang
end-
Verse lateinischer Dichter einreihe, so bedarf das einer
erklrenden Bemerkung.
sten Sinne
Da die Gnosis, dieser Begriff im weitegenommen, mit Vorstellungen der Zauberliteratur in Wechselwirkung steht, ist jedem, der in die Papyri dieser Art und
in die gnostischen Schriften auch nur hineingeblickt hat, bekannt
d hat in der Persnlichkeit des Samaritaners Simon, sowohl der
leerts et electos.
Bomanorum deos Varro trifariam dispsuit in certos, intantam vdnitUm. quid enim erat Ulis cum iticertis, si certos yidbebant? nisi si Attico stupori recipere (unverstndlich; Atticos Stupores unIwahrscheinliche ltere Konjektur; ich vermute: recinere) vluerunt: nam et lAihenis ara est inscripta 'ignotis dei8\ colit ergo quis quod ignrat? adv. Marc. I 9 (ber den ayvotaxo? &E6g der Gnostiker): persuade deum ignotum
1)
Ad
nat. 11 9
'
pdtuisse.
invenio platie ignotis deis aras prstittas, sed Atticajdlo-
ria_est.
item incertis diis, sed superstitio Rmdnajest.
Wie
er sich bei
dieser seiner Kenntnis mit der Stelle der
Acta abgefunden hat, mchte
man
2
bissen; an diesen beiden Stellen hat er sie einfach vmtrdrckt, das EQgste,
-was er
tun konnte.
f.
Vgl. auch A. Bill in den Text. u. Unters.
XXXYIII
r.ai) S. 35
8*
116
n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift ayvcbrco
Q^sw.
historisclien als der legendarischen, sozusagen einen greifbaren
Aus-
druck bekommen. Das soeben besprochene Statiusscholion, das die

'bekannten' Gtter einem unbekannten Hchsten gegenberstellt,
beruft sich auf die Magie. Nichts
als die
ist
auf den Zauberpapyri hufiger
Anrufung fremdlndischer Gtter, die durch den geheimnisKlang ihrer aQaQix ovo'ittaTa Schauer erregen; der Zauberer kennt diese Namen und hat dadurch Gewalt ber ihre Trger, aber
vollen
den anderen sind

ein
sie
unbekannt.
Diese Vorstellung finden wir in

di\ das erste
folgenden zwei Zeugnissen fr die ignoti
erwhnt auch
ignotum Carmen: das
ist
die allen auer
dem Zauberer unbe-
kannte geheimnisvolle Formel in 'Erptia yQd{i(iara, fr die unsere
Papyri zahllose Beispiele bieten.
Wir
lesen nmlich bei Ovidius met.
XIV 365
f.
von den magischen Manipulationen der Kirke:

concipit illa preces et verba precantia dicit
ignotosque deos
ignoto carmine odorat
In dieselbe Richtung weist eine Stelle in der Achilleis des Statins

I
126
ff.^)
Thetis geht zu Chiron,
um
ihren Sohn abzuholen, denn
sie
hat unheildrohende Visionen gehabt, deren Shnung Proteus
befohlen hat:
lios
aholere meius
magici
iuhet ordine sacri

siib
Carpathius vates puerumque
axe peracto
secrelis lustrare fretis, ubi litora
summa
Oceani
et
genitor tepet inlahentihus astris
Fontus, ubi ignotis horrenda piacula divis
donaque^): sed longum cuncta enumerare vetorque.

1)
Die Kenntnis dieser Stelle verdanke ich wieder A.

seiner Mitteilung ergibt sich auch,
Gudeman
(s. o. S. 89).
da in der ProfanUteratur die Verbindung ignoti di innerhalb des im Thesaurus exzerpierten Materials auer an diesen beiden Stellen des Ovidius und Statins nur noch vorkommt bei Cicero de deor. nat. II 39, wo es in der epikureischen Polemik gegen di^ stoische Theologie heit: CJirysippus magnam turbam congregat ignotc rum deorum, atque ita ignotorum, ut eos ne coniectura quidem infomiai-
Aus
possimus .... ait enim vim divinum in ratione
esse positatn
....
ij)si(mqn'
mundum
2)
deiim dicit usw. Es
ist
mglich, da der Epikureer, aus
dem
Cicer^
die ganze Polemik entnahm, von yvcoetoi d-eol gesprochen hat.
Hierbei fllt einem die Stelle der Germania ein

arcantis hinc terrnr sanctaque
(c.
40)
numen ipsum
idem lacu>
(der Nerthus) secreto lacu dbluitur.

haurit.
servi ministrant qitos statim
ignorantin, quid
sit illud
quod tanZeit
tum
perituri vident.
Die geheimniavoUe Wirkung, die fast zur gleichen
der Dichter und der Ethnograph durch ihre Worte bezwecken und erreichen.,
4.
Ayvacroi 9ioi und ayrwffroff
^fdj.
117
Diesen Zeugnissen des Ovidius und Statins zur Seite treten zwei des
Lucanus, in denen zwar die 'unbekannten Gtter'

genannt, aber ihr Begriff und
als solche nicht
Wesen umschrieben
91
f.)
wird. Diese bei-
den Stellen sind schon oben
(S.
angefhrt worden fr den po-
sitiven Begriff der Gotteserkenntnis,

tive wiederholt
mssen aber hier fr das Nega-
werden;
sie
beziehen sich beide auf die Druidenreli-
gion:
452 f.
solis nosse
deos
et caeli
numina
est,
vobis
aut solis nescire datum

III
415 f.
non
volgatis sacrata figuris
numina
sie
metuunt: tantitm terroribus addit,
quos timeant
non nosse
deos.
d^soC,
Er meint
griechisch
also:
es
sind yvaxoL
die
sie
verehren, denn
fr die Drui(s. o. S.
mssen wir
es denken, da seine Quelle
denreligion erwiesenermaen Poseidonios gewesen ist
92).
Ob
bei diesem gerade dieser
Ausdruck vorgekommen
sei,
lt sich
natrlich nicht sagen, aber da Poseidonios fr solche mystischen
Regungen der Volkspsyche Verstndnis und

merkenswert genug: haben wir doch oben
opferten vcovvuco xivl
Interesse hatte, ist be-
(S. 57, 1)
auch gesehen,
Spaniens,
bild-
da er berichtet hatte, die Kailaiken, ein keltischer

d^ft,
Stamm
und da
er sein Interesse
auch der
losen Verehrung des Judengottes zuwandte, der von Lucanus ein

incertus deus
genannt und von Lydos,

(s. o. S.
freilich
ungenau, mit
dem
yvcorog identifiziert wurde
Von
grter
Bedeutung
hange betrachtet, eine
60 f.). nun aber, in diesem Zusammen- ^h^^^^ iBemerkung des Hieronymus, deren grundist
ist;
legende Wichtigkeit fr die Entscheidung des ganzen Problems den
Kommentatoren der Acta nicht zum Bewutsein gekommen

denn
sie
weisen zwar darauf hin, zitieren

sie sich selbst
sie
jedoch in so abgekrzter
die Erkenntnis
Form, da
und ihren Lesern
notwen-
dig verschlieen.^j In seiner Erklrung des Titusbriefs legt nmlich

ist
die gleiche; nur ist es bei diesem der nrdliche

er).
Ozean
{est in
insuia
Oceani castum nemus beginnt

1)
Holtzmann: Die Inschrift Deo ignoto

leugnet
sie sogar,
ist
nicht nachzuweisen. Hieron.
ad
et
Tit. 1, 12
aber seine berichtigende Angabe Diis Asiae

fuhrt auf sptere Zeiten,
Europae
et Africae,
diis
ignotis et peregrinis
und der Zusammenhang der Rede erfordert durchaus den Singular." Wendt: Gewi wute Hieronymus von der Existenz eines Altars in Athen mit dieser [der pluralischen] Aufschrift. Aber der von Paulus gemeinte kann es
118
n.

bei Gelegenheit des
die Altaraufschrift &yvi6vcp d's.
Hieronymus
vom
Verf.
c.
1,
12 gebrauchten
Verszitats KQfjtss st êvaruL zrX. einen ziemlieh langen Exkurs

ein ber die sonstigen
von Paulus
ep.
(d. h.
natrlich dem, was er fr
paulinisch ansehen mute)

act.
gebrauchten profanen Zitate (Aratos:
ap. 17, 28;
Menandros:
ad Cor.
15,
33 j, und fhrt dann
so fort^):
nee
mirum
si
pro opportunitate temporis gentilium poetarum
versi-
hus dbuttur,
cum etiam de
et
inscripone arae liqua commtans ad
Athenimses locutus
sit: ^pertransiens
enim, inquit,
et
contemplans
cuUuras vestras inveni
aram
Colitis,
in qua superscriptum est: ignoto deo. hoc ego renuntio vohis\ Inscriptio
ita:
Qiiod itaque ignorantes
autem arae non

^Diis Asiae
ita erat, ut
Paulus asseruit Hgnoto deo\ sed

Africae, diis ignotis
et
et
Europae
et
peregrinis\
verum quia Paulus non pluribus diis indigebat ignotis, sed uno tantum ignoto deo, singulari verbo usus est, ut doceret illum suum esse deum, quem Athenienses in arae titulo praenotssent, et recte
eum
scientes clere deberent
quem
ignorantes venerabntur et nescire
non pterant.
Diese Angabe des
Hieronymus (oder vielmehr seines Gewhrsmannes) ber den Wortlaut der Inschrift glaubte ich lange Zeit als
Fiktion betrachten zu sollen. Aber ich urteile darber etwas anders, seit ich
(6,
mich folgender
die
Stelle
des Minucius Felix erinnerte

sei
2 f.).
Dort fhrt Caecilius aus:

allen
Rom
dadurch gro geworden,

sei; so
da,
whrend
andern Vlker nur je einen Gott verehrt htten,
im rmischen Weltreiche
captis hostilibiis menihs
Aufnahme gewhrt worden
htten sie den Erdkreis unterworfen cultu rdiginis rmti,
dum
adhuc ferociente vwtri numina

et
victa vcne-
rntur,
dum
undique liospites deos quaerunt
sus fciunt,
et
dum
aras extruunt interdum etiam ignotis numinibus

sie
Mnibio:
dum universarum gentium
scra^) sitscipiunt, etiam re'gna
nicht wohl gewesen sein, weil P. sich auf eine Aufschrift dieses Wortlauts
nicht in der Weise htte beziehen knnen, wie er es tut."

1) Ich notiere hier und im folgenden Minuciuszitate wieder die rhythmischen Kolaschlsse; Hieronymus rhythmisiert schon xaToc dxrvXov ilflos (s. 0. S. 66, 1), und zwar stets mit der Schlubetonung ^^, Minucius noch
in alter
2)
Weise
(b. o.
S. 90, 2).
i
w zu messen, war fr einen so eifrigen Vergilleser wie Minucius selbstverstndlich: Yergil mit es, wie man sich aus Wetniorea Index verborum Vergilianua berzeugen kann, nie anders als so (25 mal).
Dies
_
Wort
4.
'jiyvaeToi 9soi
und ayvaetog
9t6g.
119
merwh'unt.
Das
liest sich
wie eine bis in Einzelheiten genaue Paraandere Erklrungsmglichkeit als
phrase des von Hieronymus angegebenen Textes der Altaraufschrift.
Es
gibt, so viel ich sehe, keine
die folgende.
In Phaleron gab es einen Altar mit der Aufschrift.
9-(3v ccyvbiTaav (eher
im Dativ den Pausanias dort war es, den auch Apollonios von Tyana sah, als er Athen besuchte, und an den er, sowie ihm folgend der Areopagredner, seine Predigt anknpfte. Femer gab es
als
),
im Genetiv
sah
(s. o.
S. 55, 1); offenbar derselbe
einen Altar mit einer erweiterten Aufschrift, deren Text wir bei
Wo
Hieronymus und deren Paraphrase wir bei Minucius Felix lesen. dieser Altar stand, lt sich wohl angeben: der Zusammenhang
bei Minucius weist ilin
nach Rom^);
zeitlich
mchte man nicht ber
Hadrian zurckgehen.') Die rmische Altaraufschrift, in der zugrundeliegenden Vorstellung verwandt den
Widmungen Tci dêolg^),

Diese
hat ein Exeget der Acta mit der athenischen identifiziert.

Identifikation war, genau
hat sie
1)
genommen, unrichtig, aber Hieronymus bernommen*) und sie, was seinem philologischen Sinne
Verbindung mit der
von Altren Manibri^, die ja
oft begegnet.
seit
In
die lateinische Reichshlfte weist auch die
Widmung
schriftlich
der augusteischen Zeit auch in-
nihus herumkorrigiert worden
Weil unbegreiflicherweise an der Lesart et Maist, habe ich mir vor Jahren, als ich mich noch mit dem Plane eines Kommentars zu Minucius trug, notiert: Verg. Aen. lU 63. 305. VI 177. buc. 5, 65 mit Servius. Statius silv. V 3, 47. Tacitus a. in 2. carm. epigr. 157. 488 Bcheier und mehr aus Inschriften bei B. Santoro, II concetto .Hei Dii Manes, in: Rivista di filol. XVII (1888) 1 ff 2) Diesen terminus post quem nannte mir Wilamowitz sofort, als ich ihm den Text der Inschrift mitteilte. Minucius bezeugt (9, 6. 31, 2), da er in der Polemik gegen das Christentum, die er dem Caecilius in den Mund legt, eine Rede des Fronto gegen die Christen benutzt hat. .3) ber solche Widmungen hat H. Usener, Gttemamen 344 ff. schn gehandelt (das Material ist aus Inschriften etwas vermehrt worden von 0. Hfer Fantes Theoi' in Roschers Lex. d. Myth. III 1551 ff.). Er sagt u.a. (S. 345): Damit (mit der Widmung jrci 9'fofs) war ein Kultusbegriff geschaffen, der den Vorteil hatte, nicht nur die bekannten und anerkannten, sondern auch die unbekannten Gtter zu umfassen und dadurch die von fremdlndischen Kulten so leicht beeindruckte Superstition zu beruhigen." Hierzu macht er eine Anmerkung ber die Zeugnisse fr Altre ayvmarmv dsmv, also genau im Sinne der Stellen bei Minucius und Hieronymus; htte er sich aber an diese erinnert, so wre ihm ber die singularische Widmungsformel der Areopagrede der oben S. 56 notierte Irrtum erspart geblieben. 4) Eine der zitierten ganz hnliche Auseinandersetzting steht in der epiatula ad Magnum, oratorem urbis Romae (nr. 70 nach der Zhlung von Vallarsi). Er weist hier die Vorwrfe, die ihm dieser Mann wegen der hau-
120
n.
die Altaraufschrift &yvmar(p O-fw.
Ehre macht, aus seiner Quelle ^)
in ihrer vollen Reinheit weitergegeben
mitsamt dem fr einen buchstabenglubigen Leser wahrlich nicht leichten Zugestndnisse, da Paulus den Plural in den Singular umgesetzt habe, weil dieser
ihm
fr seinen
Zweck
so
allein
passend
er-
schienen
sei.
Es
ist
nmlich hbsch zu sehen, wie diese richtige
und wahrheitsgeme Auffassung von anderen

hat in seinem oben
(S.
umgebogen wurde,
Wettstein
eine
da die fr Taulus' peinliche Folgerung in Wegfall kam.

13,2) charakterisierten
Werke S.568 auf
Stelle des Euthalios hingewiesen, ber dessen auch fr uns Philo-
logen interessante textkritisch-exegetische Bearbeitung der Pauluserst die Arbeiten von Soden einige Klarheit gebracht haben (ein kurzer, aber das Erreichte und das noch Verlangte genau bezeichnender
V.
briefe sowie der
Acta und der kath. Briefe

v.
E.
Dobschtz und H.
Artikel A. Jlichers in der B. E.

rasch);
VI 1495
orientiert den Philologen
man mu
das wste Konglomerat, das uns vorliegt, noch
immer
gr.
lesen (wenn
will)
man
in
nicht zu
dem Migneschen Abdruck
patr,
85 greifen
der gnzlich unzulnglichen
Ausgabe mit
ac
dem
Titel: Collectanea
latinae ed. Zacagni I

avTek'i]&rj ds
monumentorum veterum ecclesiae graecae (Rom 1698). Dort steht auf S. 513 f.:
t&v
tiqcc^scov aal zad'okiitav
7Cirol&v t iXt'ov
jtQog t xQifj avxC'yQacpa r^g tv
KaiaQsla iUod"qxi]s Evs-
Cov xov JIcc^cpCXov.

&solg'Aotaq xal EvQcoTtrjg xal AivrjSi &<p rs dyvara) xal
i,Bva).
Tods t6 inCyQa^â IlavXog vayvovg

Hier
ist
ld^rivat,s idrjui^yQSL.
der Tatbestand dadurch verflscht, da in den von der
Quelle des Hieronymus bezeugten Text der Inschrift Diis siae

et
Europae
et
Africae, diis ignotis
et
peregrinis der
Singular
-O-f
ayvc)6xGi
xccl
^Vc? hineininterpoliert
worden
ist.')
figen Zitate aus Profanautoren
gemacht
hatte,
mit dem Vorbilde des Paulus

,
zurck:
er zitiert die Stellen des Titus-
und Korinthierbriefs
fort:
dann
hoc
folgt
esset,
das Aratoszitat der Acta, und dann fhrt er so

ductor Christiani exercittis
et
ac ne
purum
orator invicttis pro Christo
inscriptionem fortuitam arte torquet in argumentum

halten, als
causam agens etiam fidei. Weiter
nichts: die genauere Auseinandersetzung hat er vermutlich fr zu hoch ge-
da der
sichtlich beschrnkte
Magnus
orator (nicht identisch mit
dem namhaften Rhetor Aemilius Magnus

1)
Arborius, den Aueonius in seiner
Gelehrtenrevue verherrlicht hat) sie htte verstehen knnen.

so
ber die von ihm in seinen Kommentaren benutzten Vorlagen bin ich wenig unterrichtet, da ich keine Vermutung wage. 2) Diese Flschung ist, genau genommen, nur eine Phase der legenda-
4. "Ayvcaaroi 9'(oi
und
ayvioaros d'ss-
121
Dieses Material erlaubt nur eine Schlufolgerung: der Verfasser Folgerung o &
fr die
der Areopagrede hat die polytheistische Altaraufschrift durch
Um-
Areopag-
wandlung des Numerus monotheisiert. Dieses sein Verfahren war mir klar geworden^), lange bevor ich von dem Zitate des Hieronymus mehr kannte als die in ihm gegebene polytheistische Fassung der Inschrift; als ich es dann im Zusammenhange nachschlug, fand ich,
da er genau diese Erklrung des Vorgangs gibt.
wohl nicht
die
leicht
geworden
sein,
Sie wird ihm denn er zweifelte nicht daran, da

sei.
Areopagrede die avTogxovCa Ilavlov
Aber
er
war
ja nicht
blo der glubige Christ, sondern auch der in allen Knsten der
Dialektik bewanderte Sophist,
die
und wer ihn etwas kennt, wird ihm
Freude nachfhlen, dem Areopagredner ein so frommes tl>6vdog nachgewiesen zu haben. Wir werden, auch abgesehen davon, da
die
Person des Paulus fr die Areopagrede ganz aus dem Spiele zu
bleiben hat, den
Vorgang ohne besondere Anteilnahme
rein ge-
rischen Auslegung, die die Stelle der Acta in spter Zeit fand; sie zu ver-
folgen liegt auerhalb meines Interesses, aber ich will doch bemerken, da
wir hier eine hbsche Analogie zu den mirabilia urbis

ja gerade auch Statuenaufschriften ins Fabulose
Romae haben,
die
umgebogen
zeigen. Die mir
bekannten Stellen fr solche Ausdeutung von ScyrDaTai &s(p sind: Job. Chrysostomos hom. 38 in acta ap. (60, 268 Migne). Isidoros ep. IV 69 (78, 1128 Migne). Ps. Lukian, Philopatris 9 (byzantinische Zeit). Ps. Athanasios ^|TjyTjnxor tcsqi ro iv 'id-i]vais rao (28, 1428
f.
Migne), dieser letzte, dessen
Zeit ich nicht kenne,
ganz abenteuerlich-phantastisch.
1) Von neueren Gelehrten hat, so viel ich sehe, auer P. Wendland, ber dessen richtiges Urteil sich niemand ^vundem wird (Die hellenistischrm. Kultur, Tnbing. 1907, 78: Der echt polytheistische Zug [Altre ayv>-
eroav &sc!)v] ist in Act. 17,23 ayvaGza ^s der Tendenz zuliebe in sein gerades Gegenteil gewandelt worden"), nur 0. Pfleiderer, Das Urchristentum I*
(Berl. 1902i
512 den Mut gehabt, auch er, wie es scheint, ohne Kenntnis des Hieronymuszitats in seinem ganzen Umfange, den Tatbestand kurz so zu
formulieren: den Plural hat wohl der Verfasser seinem rednerischen

zulieb in
Zwecke
den Singular verwandelt." Pfleiderer gehrt auch zu den wenigen Theologen, die den Inhalt der Rede als zu dem originalen Paulus nicht stimmend bezeichnet hat. Wenn Hamack, Die Apostelgeschichte (Leipzig
1908) 95 schreibt: Die
notwendig
in
'die
Anknpfung an 'den unbekannten Gott', der nicht unbekannten Gtter' verwandelt werden mu, ist ein
und ich sehe nicht ein, warum man dieses Meisterstck dem Lukas und nicht dem Paulus selbst zuschreiben soll. Das Gedchtnis an diese Rede, an solcher Stelle gesprochen, kann sich sehr wohl erhalten haben", so kann ich auf Grund meiner gesamten Ausfhrungen dieser AufMeisterstck,
fassung nicht beitreten, aber da der Singular aus
dem
Plural abstrahiert
worden
ist,
nimmt, wie
e3 scheint,
auch
Hamack
an.
122
n.
die Altaraufschrift ayvtcxm &f).
schichtlicli
zu beurteilen haben.
Die Stoa hat nicht
am
wenigsten
dadurch so stark auf weite Kreise gewirkt, da

als
sie ihre
Theologie
was auch die nicht philosophisch Gebildeten unbewut fhlten: war doch auch in diesen der ^.oyog lebendig, wenn auch nicht mit solcher Spannkraft wie in den Philosophen
hinstellte,
selbst, den berufenen Vertretern Gottes; gerade die Rede des Dien von Prusa, die uns so berraschende bereinstimmungen mit der Areopagrede bot (s. o. S. 18. 23), ist von diesem Grundgedanken be-
Exegese dessen
herrscht, den auch Paulus (gleichwie den verwandten
vom
unsicht-
baren Schpfer der sichtbaren Werke:

er von
ed-vrj
s, o.
S.
28) gekannt hat, wenn

das (pv06L auch von
de]
dem ungeschriebenen Gesetze spricht,

befolgt werde
(Rom.
2,
14;
s.
o. S.
11,2).
So wirkungsvoll
abe;
der Grundsatz der Stoa, ihre Lehre an volkstmliche berlieferung an-
zuknpfen, auch gewesen
ist:
er lie sich praktisch nicht
immer
hand-
haben, ohne da diese berlieferung umgebogen wurde. Die Schrifte

in
denen uns die stoische Theologie berliefert
ist,
sind daher vo!

die
nicht blo von

alt ererbtes
Umdeutungen der berlieferung
waren
ei
Recht der homerischen Allegoriker und, diesen folgen

:
der Sophisten
Musterbeispiel Kallikles in Piatons Gorg. 484
sondern es finden sich auch mehr oder weniger gewaltsame Ve:
nderungen des Wortlauts

Sinne genommen)
ker.
z.
(nccQadiat,
B. von Versen des
dies Wort im weiteste: Homer, Hesiod, der Tra
Wenn
dabei das fisrayQcccpsLv nicht ausdrcklich als solch

als solches selbst
vermerkt wurde ^) oder durch das parodische ysvog

druck lautete,
verstndlich war, so waren solche STtavogd^coeig^ wie der Kunstaus-
vom Standpunkte
der Wissenschaft aus betrachtet,
Flschungen, von demjenigen der Religion nur Erscheinungsformen

einer auf die Mittel nicht aUzungstlich
bedachten Propaganda.
des Aristobulos auszu-
Hellenistische Juden haben von diesem Mittel bekanntlich sehr oft
Gebrauch gemacht:
es gengt,
oflfen
den
Namen
sprechen, der sich einmal

1)
zu solcher inavoQd-caig bekennt*),

den
Hierfr besitzen wir, woran mich K. Reinhardt jun. erinnerte,
locus classicus bei Plutarchos

bis
n&s
dsl rbv viov noirnirav &icovnv 12 p. 33
346, wo
z.
er zunchst Beispiele
aus Antisthenes, Zcnon und Kleanthes

&ita
GxpQoeiv go-
bringt (dies also sicher aus Chrysippos), dann eine Anzahl eigner Proben
gibt,
B.
wrde
es in
dem
Tragikerverse tpog
tcc
totat,
x&v an
2)
Stelle
von cpog besser heien: ^geog.

rfjg
Er beschliet diesen Ab-
schnitt mit
den Worten: x6 ^sv ovv

S. 29, 1
iitavoQd-motae yivog roiovxv iaxi.
An
der oben
fort:
zitierten Stelle
fhrt er nach den angefhrten

(d. h.:
Worten
%a9u)g dh Set aferjîdyxafisv
'wir haben die Verse so,
4.
"Ayvcozoi
d'Boi.
und yvcoarog
&s6s-
123
um
dann an vielen andern Stellen umso ungestrter im Geheimen vornehmen zu knnen: denn bei ihm und seinesgleichen artete freilich die pia fraus zur mala fides aus. Die Christen haben die jdische Praxis bernommen, ohne Frage meist im guten Glausie
ben, dadurch der guten Sache zu dienen; begreiflicherweise waren

es besonders monotheistische
uerungen, die in die berlieferung

oft
hineininterpoliert wurden: die nderung eines einzigen Buchstabens,

"-fdg
fr &soi^ gab
dem Zeugnisse
schon die gewnschte Frlie sich
bung.^)
An
ein so
gewonnenes Zeugnis
dann
leicht
auch
de ristobulo ludaeo Alexandrino ed.

festgestellt) TttQiaigovvttg tov Si
wie sich gehrt, angefhrt': Bedeutung und Form hat Valckenaer, Diatribe J. Luzac, Lugd. Bat. 1806 p. 87 adn. 19
rmv rroirjftarcov -Jta xai Zfjvu, ro yuQ rfjg aizv ini d'fov vanffnuTcu- inag ovrcag ri^tv sigrirat. Nmlich den zweiten und vierten der Aratosverse hatte er so zitiert: (ifaral dh 9sov neai iihv ayviai und nditeg di &eov xixQr}ua9cc Ttdvxss, whrend Aratos beidemal Jtog sagte. Die Stelle des Aratos war zu berhmt, als da die nderung htte unbemerkt bleiben knnen: da deckte er mit scheinheiligem Gesichte die Karten lieber auf; um so sicherer durfte er sein, da in dem von ihm so zitierten Verse f 262 idouov f,uag ?Tjr, xai tw xersksOTO aitavra glubige Leser das Plagiat Homers aus Moses anerkennen und nicht die Odyssee aufschlagen wrden, wo sie dann freilich xixgatov ^(lag gefunden htten. brigens war es nur konsequent, wenn die dem System zuliebe vorgenommeneu Verbesserungen'' des Homertextes von anderen Systematikern auf andere Originalurkunden bertragen wurden. Hippolytos ref. haer. V 26 p. 220, 12 schreibt in seinem Referate ber das System des Gnostikers
diuvoiccg
lustinos: xal i6dnri6av ivroXal

vstsd's
avrotg (den Engeln)" 'av^vaa&s xai
ariijO'u-
xai xarax/LTjpovou^'ffarE Tr,v y^', rovriazi ttjv 'E84u, ovrco
yg
9fi.fi
ysyQcf9cci.
Die Stelle des Originals
1.
Mos. 1,28 lautet nach den
LXX: av^-
vsa9 xa/ yiXri&vvfe&e xai TiXtigmearf
tiji'
was
lustinos fr yi^v zu schreiben befahl,
yqv xai xazaxvgifvaccTB avri)g: Edem, war eine seiner kosmologischen ag-
Xai; die Genesis allegorisiert er in einer
Weise, die mit der philonischen
kaum
etwas gemein hat, aber erstaunlich an die 'Exegese' der hesiodischen Theogonie durch Chrysippos erinnert (p. 220, 93 ovrcag yg Idyfi fiv xd
Mcivafcig fguTivfvfiv
Xfywv nf gif eraXiiivoig
wbrci flnsv 6 Mcavafjg id x6 ai]
xvTug j^tapeiv xi]v uXTj9siav ist ganz stoisch gedacht"). Auch andere Hretiker haben sich solche Eingriffe erlaubt, von denen Hippolytos wiederholt berichtet, z. B. VII 25 p. 370, 91 ber Basileides und Isidoros, wieder mit
dem
Zustze ovro; ydg &4Xov6i yfygcpâi (an einer Stelle des Exodus). Von den Valentinianem bei Eirenaios I 19,2 wird eine Stelle des Daniel (12, 9 f.) mit starken Abweichungen zitiert, die den Zweck haben, die Valentinianer
als die
1)
wahren Gnostiker erkennen zu lassen. Das Euripidesfragment 835 N.* oaxig s ^tjtv oiexui rovqp' i](isgav Kaxov Tt ngaeav xovg Q-fovg XeXr}d'svcct xxl. zitiert lustinos de monarch. 3 mit rbv 9^s6v. Eusebios hat im Promium seiner Prparatio da, wo er Por-
124
eine
II.
die Altaraufschrift &yv)6T0i &s(p.
Polemik gegen
von ihm Strom.
die Idololatrie anknpfen: so leitet
Clemens AI.
ein
717
zitiertes (geflschtes) Sophokleszitat
(1025 N^)
elg taig dXrjd-eiaiiv^ slg
xat yalav âxQccv usw. mit den
rav ddXcov
ccTtoTCiba elg
inv -d'^dg, "Og ovQavov t exsv%b Worten ein: xal rj rgayadta c(7tb tbv ovgavbv dvalsTCSLV diddxei^ und
(z.
hnliches findet sich oft in den Sibyllinen
B. III 8 ff.). In diese
Tatsachenreihe fgt sich der von uns fr die Areopagpredigt konstatierte
Vorgang ohne weiteres
ein.
Ja die Fiktion war hier imj

beruhte
Vergleich zu jenen Verdrehungen des berlieferten ziemlich harmlos,
denn der singularische yvoarog
d'Eog
ja,
wie wir sahen,

er,
nicht auf Erfindung; nur auf einer Altarinschrift hatte
eine reli-
gionsphilosophische Abstraktion, freilich keinen Platz.

phyrios xara XQt,6XLocv&v paraphrasiert, ein bei diesem stehendes Êohg
Xoyovîivovs
(o. .)
6fto-l
f.
in Q-BoXoyovyiivovg umgesetzt:
Wilamowitz, Zeitschr.
nt.J
Wiss.
I (1900) lO.S.
Besonders viele Beispiele geben die pseudoisokrateischei

als
Demonicea, die von den Christen

nutzt worden sind;
eine Art von Moralkatechismus be-^
ein Mitglied unseres
Seminars, G. Kohnert, der sich
gerade mit dieser Schrift beschftigt, hat mir auf meine Bitte die Belege aus
dem
krit.
Apparate der Drerupschen Ausgabe zusammengestellt, aus denen

13 to;
ich hier aber nur einige anfhren kann:

einige Hss.
pos xov? Qsovg, dafr

der Schule des Sergius,
sowie die syrische bersetzung (aus

26
t 536)
r:
jrpg Q^sv; 16 xovg (liv

flor. 1,
s.
&ovg cpoov, dafr einige Hss. (auch des
Stobaios
p. 12,
(isv
11 Hense) sowie Syr. tbv &s6v oder t6 d-stov (ein
Vaticanus
logien
XI xovg
flor.
&s6v); 23 {Lr\Siva
&emv
50.
6^6arjg, dafr einige Hss.
(auch des Stob.

ft^
27, 11 p. 613, 3) (iriSeva
&s6v, der Syrer und Gnomo-
oarjg &e6v;
analog 34. 45.
Eben
lese ich
ein neues
Beispiel bei Wilamowitz, Sitzungsber. d. Berl. Ak. 1911, 763: Philemon hatte
einen von Theophilos ad Autol. HI 5 so zitierten Vers gedichtet: oi yuQ &sbv c4ovxsg iXniSug naXccg "Exovaiv slg ffcorijpiar. Diesen Vers verflschte
Epiphanios, Ancorat.
sig acoxriQictv.
p.
106 P. so: ol
ivcc 9-iov
eiovxtg ilitlSag
?%oi;fft
xai.ag
Wilamowitz bemei'kt dazu, da Philemon vielleicht nicht den Singular dsv brauchte: denn geflscht wurden die Zitate auch schon vor Theophilos." Aus einer Hippokrateshs. teilt Diels, Hermes XL VI (1911) 262 mit, da in den Worten xoii d'Botci s^x^'^^^'- ^^^ christliche Korrektor der Hs. beidemal lai. getilgt habe, so da t Q'sd (= r^ &m) brigblieb.
.VEEOPAGREDE ALS GANZES. HELLENISCHE UND JDISCH-CHRISTLICHE MISSIONSPREDIGT.

IIL DIE
Eine Missionspredigt von herkmmlichem Typus, aber der rjtog
negl tov d-eCov stoisch umgebogen, die Situation und das Ausgangs^**^
*'
rede,
motiv mit Hilfe eines altbewhrten redaktionellen Kunstgriffs, einer
nderung des Numerus, angepat an eine berhmte Dialexis eines Zeitgenossen und ungefhren Landsmannes des Paulus, in der gleichfalls Propaganda gemacht worden war fr die rechte Gotteserkenntnis: das ist es, was die Analyse der Rede ergeben hat; von bemerkenswerten selbstndigen Gedanken ist nichts in ihr zu finden. Wie
kommt
sie auf Leser aller Zeiten einen nicht geringen Eindruck gemacht hat und solcher Wertschtzung auch in Zukunft
es nun,
da
bei denjenigen nicht verlustig gehen drfte, die den
Nachweis
ihres
Mangels an Originalitt
als erbracht
ansehen werden? Nicht ihrem
Verfasser als schriftstellerischer Persnlichkeit gebhrt der

dieser \\'irkung, sondern der groen Tradition, deren
Ruhm
Rede
miger Ver-
mittler er gewesen
ist.
Denn
es
wurde auch
gezeigt, da diese
sich zusammensetzt aus zwei Bestandteilen: alttestamentlichen Ge-
riert hat,
danken imd Zitaten, mit denen die apostolische Missionspredigt opeund theologischen Gemeinpltzen der Stoa, beide teils
gestellt, teils
nebeneinander
ineinander geschoben.
Da
es
der Gedankengeschichte menschlichen Geistes
und
in der
nun in Formen-
geschichte menschlicher Rede Weniges gibt, das an die ernste Gro-
und elementare Kraft der alttestamentlichen Propheten und Psalmisten heranreicht^), haben auch die Hellenen empfunden,
artigkeit
die, als sie mittels
der bersetzung in den Bannkreis dieser Gedan-
ken und
dieser Sprache traten,
von ihnen
ergriffen
wurden und
sie
1) Darber hat Hamack schne Worte gesagt, die von Deissmann, Die Hellenisierung des semitischen Monotheismus, in den Neuen Jhb. XI (1903) 172 f. angefhrt werden.
126
ni. Die Areopagrede als Ganzes.
nur mit dem Hchsten, was
sie selbst
an religiser Prosa besaen,
mit Piaton (besonders dem Timaios) zu vergleichen wuten.^) Aber
auch die Stoa hat in starker Anlehnung an Piaton einen theologischen Sprachstil geschaffen, der in seiner grandiosen Feierlichkeit
noch den heutigen Leser
ergreift; Kleanthes und Aratos haben solch Tne auch in der Poesie zu treffen verstanden. Nun zeigen zwarj Stoa und Christentum als religise Weltanschauungen fr denjenigen, dessen Auge nicht an uerlichkeiten und Nebendingen haftet, mehr Gegenstze als bereinstimmungen; aber schon Zenon aus Kypros, Sohn des Manasse, der sich Mnaseas umhellenisierte*), hat der rein-
hellenischen Philosophie einen leichten semitischen Firni gegeben,
den die spteren Stoiker, groenteils geborene Orientalen, verstrkten:
zwar
sich selbst dessen nicht
bewut, haben
sie es
dadurch doch
den hellenisierten Juden und Christen der Folgezeit ermglicht,

ihren Monotheismus mit
dem
stoischen Pantheismus, ihr Sittengesetz
von den Wegen Gottes mit der stoischen Lehre von der Gott und Menschen einigenden und verpflichtenden dgEtt], vor allem auch den
Ernst und die Groartigkeit ihrer religisen Sprache mit der
feier-
lichen Erhabenheit stoischer Erbauungsrede in Verbindung zu setzen
und so
das,
was in seinem innersten Wesen gegenstzlich war, zu
einer
TcaXivtovog ocQîovCa zu verbinden.
Wo
sich daher alttestamentliche
Gedankenfgung mit platonisch-stoischer berhrte oder mit ihr zu einer neuen Einheit verschmolz, da mute es eine bedeutende Sym phonie geben. Deren Tne sind es, die uns aus manchen christlichen Liedern entgegenklingen; und auch in feierlichen Stcken
christlicher Prosa, wie
1)
dem
ersten Clemensbriefe ^), oder den rau9, 9

(p. 19, 1
ff.
Vgl. die Schrift nEQi vipovg
ed. Jahn-Vahlen')
und
die
Errterung dieser Stelle bei F. Marx, Wien. Stud. XX (1898) 180 f. 2) Auf diese wichtige Entdeckung von Wilh. Schulze bei Eduard Mejer,
Die Israeliten u. ihre Nachbarstmme (Halle 1906) 515, 3 sei auch hier hingewiesen. Zenons phnikischer Ursprung wurde ihm von seinen Gegnern oft genug vorgehalten: in deren Sinne sagt z. B. Cicero de fin. IV 56 zu
Cato
3)
:
tuus nie Poenultis, scis enim Citieos
Phoenica profectos.
Harnack, Sitzungsber.
d. Berl.
Ak. 1909, 38 ff.

(S.
Was
er ber die Sep-
tuagintafrmmigkeit des Clemens sagt

in
62: Die Quellen des Verfassers

.
.
sind in erster Linie die Schriften des A. T.
Fast in allen Richtungen,
denen das A. T. verwertet werden kann und nachmals verwertet worden ist, ist es hier bereits angewendet; ja es steht so souvern im Vordergrunde, da man nach uneerm Brief die christliche Religion eine Religion des Buches
und
nennen knnte, nmlich des durch die Interpretation verchristlichten A. T.") die mit dieser sich vereinigende stoische Gedankenfgung (S. 60 Aber
Hellenische
und
jdisch-christliche Miesionspredigt.
127
sehenden Predigten etwa Gregorios' des Theologen vernehmen wir

einen Nachhall jener Theokrasie, die nicht blo eine Union der Geister,
sondern auch der Ausdrucksformen religiser Rede geschaffen

Diese A'êreinigung zeigt innerhalb der Schriften des neutesta-
hat.
mentlichen Kanons
wenn wir absehen von
einzelnen Stellen pau-
linischer Briefe, die an die stoisch beeinflute theologische Literatur
des
hellenisierten
Judentums anklingen
^),
zum
ersten Male die
Predigt in Athen
die daher ihre weltgeschichtliche

sie
Bedeutung
auch fr denjenigen behalten wird, der
nicht als avrotpcovCa
IlavXov im realen Wortsinne auffassen kann, weil er sich

Tradition zu erweisen, auf
sich von
auch
abgesehen davon, da jeder Versuch, die Mglichkeit von deren
Abwege fhren mu das Bild, das er dem Wesen dieses Mannes aus dessen authentischen Schriften gemacht hat, nicht trben lassen will.*; Auf dieses Bild, soweit es
ber das einzelne hinaus zeigen der Gottesbegriff, die Anschauung der Natur
als eines geordneten und zweckvollen Ganzen, die Freude an der regelmigen Weltbewegung und an der Vorsehung, die alles beherrscht ., stoisches Geprge"), lt sich wrtlich auf die Areopagrede bertragen. Darin kann ich keinen Zufall sehen: beide Schriftstcke stammen aus dem Kreise der gebildeten und aufgeklrten Schriftsteller der nachapostolischen
.
Zeit (Clemens
1)
a.
9395).
a. a. 0.
(S. 13),
Die Formulierung von Wilamowitz
jene Einlage der

sei
Apostelgeschichte (des Paulus Predigt auf

ich
dem Areopag)
von der philo-
sophischen Predigt der Hellenen abhngig", stimmt mit

glaube,
erbrachten Nachweise berein; vgl.

f.
mir, wie auch P. Wendland, Die
dem von
hellenistisch-rm. Kultur (Tb. 1907) 142
und
in der Einl. in die Altertrete der Einflu helle-
tumswiss.
nistischer
(Leipz. 1912) 250: in der
Areopagrede
Gedanken sehr
stark hervor.
Dagegen mchte
ich die Bezeich-
nung, der ich fters begegnet bin,

sie
als ltester 'Apologie' nicht
empfehlen:
Rede nicht gerecht und liee Bich nur insofern rechtfertigen, als die Apologeten manche Typen der Misionspredigt herbemahmen diesen Zusammenhang, den schon Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums. 1. Aufl., Leipz. 1902, 62ff. hervorhebt, hat im Jahre 1905 Gebhardt in dem o. S. 3, 1 zitierten Aufsatz erwiesen"). Das bei J. Geffcken, Zwei griech. Apologeten, Leipz. 1907, S. XXXII
wird
missionsartigen Charakter der
dem
darber Stehende
2)
ist
Wilamowitz
in der Deutsch. Lit.-Zeit.
mir nicht berzeugend gewesen. 1910 (Rezension von Ed. Schwartz'
Charakterkpfen) 285:
Wer
die Originalitt jener {der echten Paulus-'iBriefe
und die geschlossene Eigenart der Person, die hinter ihnen erscheint, verkennen kann, oder wer andererseits dessen Person die Areopagrede der Acta sutrauen kann, mit dem ist nicht zu reden." hnlich Wendland a. a. 0. (vorige Anm.) und Bonhffer a. a. 0. (o. S. 6, 1). 0. Pfleiderer hat, wie bemerkt (o. S. 121, 1), die Abweichungen der Bede von Worten des Apostels scharf
128
III-
Iîe
Areopagrede
in der
als
Ganzes.
Zge
Der echte
Faulu8 und der Areo-
enthlt, die zu
dem
Areopagrede gezeichneten gegenbei
stzlich sind,
werfen wir noch einen Blick.
Welchcs
den
sd-vrj
die
wahre Ansicht des Paulus ber Gotteserkenntnis
War, das lehren die
Worte
des Rmerbriefs
1,
18 ff., die
um
so
charakteristischer sind, weil auch in
ihnen der stoische
Lehrsatz von der Erkenntnis Gottes aus seinen

vorausgesetzt wird, aus
Werken
(s. o. S.
28)
dann aber fr Paulus eine ganz andere Folgerung ergab als fr den Areopagredner. Ich bersetze die Worte xara x&la xal x^âtcc: diese Art der Abteilung, die Hieronymus in seinem griechischen Exemplare las, kenne ich aus einer griechischen Hs. der Briefe, ber die ich in anderem Zusamsich
dem
menhange zu handeln
denn
die
es
beabsichtige.
Den Worten
des Paulus stelle

12,
ich zur Seite die entsprechenden aus der Zlo(pCa
Ealaâv
27 ff.,
kann m. E. nicht zweifelhaft sein, da es diese Stelle ist. Paulus in seiner Weise, zwar abhngig von einer Tradition,
aber diese mit seinem eigenrichtigen Willen meisternd, paraphrasiert hat;
man
darf daher nicht einzelne
einzelnen, sondern
mu
das Ganze mit
Worte und Gedanken mit dem Ganzen vergleichen^):

auf den
die Gegenberstellung findet

erst auf S.
sich aus Rcksicht
Raum
130
f.
hervorgehoben, und ich zweifle nicht daran, da auch andere sich in
glei-
chem Sinne geuert haben. Aber auf Einzelheiten ist m. W. keiner eingegangen und nur durch deren Prfung, nicht durch allgemeine Erwgung
lassen sich vielleicht einige von denen, die in ihrem Urteil noch schwanken,
fr die
1)
wahre Ansicht gewinnen.

die Stelle der Sophia hat fr den Rmerbrief wieder schon
Auf
Wettdieser
stein
hingewiesen.
Die Frage
Stelle
der Abhngigkeit
des Paulus von

errtert
Schrift
an dieser
2.
sowie
an
anderen
ist
oft
worden; ich
ohne damals diese Literatur schon zu kennen, in der Ant. und sehe jetzt, da auch E. Grfe in einer sehr eingehenden und umsichtigen Errterung (Das Verhltnis der paulin. Schriften zur Sap. Sal., in: Theolog. Abh. fr Weizscker, Freibur<T 1892, 253 ff.) die Abhngigkeit des Paulus fr erwiesen hlt. Die Tatsachen treten bei ihm aber deswegen nicht mit solcher Deutlichkeit, deren sie fhig sind, hervor, weil er immer nur einzelne Gedanken und Stzchen beider Autoren vergleicht, anstatt, wie ich es im Texte tun werde, grere KomIn den neueren Kommentaren zum Rmerbriefe wird die Stelle der plexe. Sophia teils berhaupt nicht erwhnt, teils beilufig in einer Anmerkung, und P. Schjtt behandelt in der Z. f. nt. Wiss. IV (l03) 76 ff. diesen Abschnitt des Rmerbriefs eingehend, ohne die Soph. auch nur zu erwhnen; ihre Kenntnis htte ihn aber vor einer schweren Mideutung von V. 20 beselbst hatte mich,
Kunstpr. 467,
474, 2 positiv entschieden
wahren knnen.
Hellenische und jdisch- chriBiche Missionspredigt.
129
Fr
die besondere
Wesensart des Paulus
ist es
sehr bezeichnend,
da er das hellenisch-philosophische Element, das in der Sophia schon
durch die
Wahl
des Wortes 6 rsxvitrjg (13,1) hervortritt, eher zurck-
drngt'), da er dagegen den
ihm aus den Propheten*) bekannten Gedanken vom Zorngerichte, das Gott ber diejenigen verhngt, die
da er endlich die bei diesem mitklingenden weicheren Tne
der Menschen Irrtum
die Schnheit
sei
ihn nicht kennen, noch strker betont als der hellenisierte Jude, und
begreiflich
ihre
der
Welt
in
und geringen Tadels wert, da Augen blendete beseitigt, da sie
ihm
als
dem
er
dem kosmischen Durkonzerte den Text schreibt. Passen nun wohl zu dem
Miklnge
erscheinen, zu
harschen, aber
gerade
in seiner Schroffheit
gewaltigen Grundgedanken dieses Textes,
da aus der Offenbarung Gottes in der Natur die Verdammnis derjenigen hergeleitet wird, die ihn, trotzdem er sich ihnen zu erkennen
gab, nicht anerkennen wollen, die gar matten, vermittelnden Stze
der Areopagrede was ihr, ohne es zu kennen,
fromm
verehrt, das
verkndige ich euch", Gott, die Zeiten der Unkenntnis bersehend,

lt jetzt den
Menschen allenthalben verknden, andern Sinnes zu

pat zu der
werden"?
15,
Und
Warnung
des ersten Korinthierbriefes
34 vor denjenigen,
dêog ein
die dyvcaLav d-eov
haben
(so
auch die Sophia),
das Zugestndnis des Areopagredners, da in der
Verehnmg
des
Kern der Erkenntnis Gottes liege? Ist es hier nicht vielmehr besonders klar, da er nur auf Grund der lobenden Erwhnung, die der Kult der yvcorot &oi in der Apolloniosrede
gefunden hatte
bedingtes
(s. o. S,
yvorog
44f.),
nun auch
seinerseits ein wenigstens
Lob macht (ayvoovvreg

bei
tveslrs) aus
dem, was
in der
Sophia und
Ctc
Paulus vielmehr ein schwerer Vorwurf war (ayva-
d^sov
dseicc xal dixCa)?
Schlsse der Untersuchung schauen wir auf ihren Anfang zu- ô^denaitc t' beUenischen rck. Dort war der Nachweis erbracht, da es einen festen Typus der 9fo?.6Yoi zu
_
Am
religisen
als eines
1)
Propagandarede gab. Aufforderung zur Erkenntnis Gottes christuchen.
menschenunhnlichen, geistigen Wesens und zu der dadurch

leise stoische
Die noch bleibende
Es
ist 80
wie mit
dem
Bilde
Tnung stammt eben aus der Sophia. vom Wettkmpfer (Kor. I 9, 24 ff.), das in der
(4, 2.
Stoa auerordentlich beliebt war (schon Wettstein gibt gengende Belege)
und aus
ihr sowohl in die Sophia
10, 12) als zu
Philon
1).
kam
(P.
Wend-
land, Philon u. die kyn.-stoische Diatribe, Berl. 1895, 44,
2) Z. B. Jeremias 10, 25 Hxj^sov xbv &v(i6v cor inl l&vri ra (it) auch vom Verf. des zweiten Thessalonikerbriefs 1, 8 verwertet. Norden, Agnostoi Theos. 9
sldxcc at,
130
III-
Die Areopagrede als Ganzes.
Paulus.
Es offenbart sich der Zorn Gottes vom Himmel her ber alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen,
die die
Ist
Wahrheit
in Ungerechtigkeit niederhalten.
ist,
doch das, was von Gott erkennbar

sein unsichtbares
unter ihnen offenbar
Gott selbst hat es ihnen geoffenbart.

20
Denn
Wesen wird von Erschaffung

in seinen
der
Wel
an gesehen,
durch den Verstand wahrgenommen
Werken,
nmlich seine ewige Kraft und seine Gttlichkeit,
Auf da
weil
sie
sie,
unentschuldbar seien,
obwohl
eitel
sie
Gott erkannten, Gott oder ihm dankten,

in ihren
ihn nicht priesen
als
sondern
geworden sind
Gedanken
und sich verfinstern lieen ihr tricht Herz. Weise sich dnkend sind sie zu Narren geworden und fr die Herrlichkeit des unvergnglichen Gottes
tauschten
sie ein
das Gleichnisbild eines vergnglichen Menschen^
und das von Vgeln, von Vierfern und von kriechendem

Getier."
bedingten Sinnesnderung, Prdikation dieses Gottes und die rechte
Art seiner Verehrung (nicht blutige Opfer, sondern im

die festen
Geiste),
ewiges Leben und Seligkeit als Lohn solcher Erkenntnis: das waren
Punkte des schematischen Aufbaus.
Dieser Typus war
nicht auf die Predigten altchristlicher Missionare (katholischer wie

hretischer) beschrnkt, sondern wir fanden ihn auch in einem von
einem Juden verfaten pseudoheraklitischen
Briefe, in hermetischen
Traktaten, in Dialexeis von pythagoreischen und stoischen Wander-
rednern wie Apollonios von Tyana, ja wir konnten ihn im Verlaufe

der Untersuchung (S. 99 ff.) auch fr Lucretius und (vor allem aus
Ciceros
Somnium) auch
fr Poseidonios (vermutlich den Protepti-
kos) erweisen.
Wir knnen und mssen nun
aber viel hher hin-
aufgehen und dadurch die Frage der Tradition und ihre Lsung
"Exlv l4vdyxrjs xQW'^^ &6cbv i^TJcpiâ TcakaLv: mit diesem 'Spruche der Notwendigkeit' hub Empedokles (nach einer pervertiefen.
snlichen Ansprache an die q)CloL in Akragas) seine Lehre an von
den Schicksalen des Menschen und von dessen daraus erwachsender

Verpflichtung und Bestimmung
(fr.
1
15 Diels). Die rechte Einsicht
Hellenische nnd jdisch-chitliche Missionspredigt.
131
Sap.
e(p'
SaU)
yuQ avroi :i6xovrsg rjyavdxxovv^ exl tovTOig o'vg edxovv d^sovg, iv uvroig xoka^^svoi,
oig
IdovTSg bv scXai riQVOvvxo iidevai îbv ixdyvaav lrf&^.

dib xal t rsQua
13,1
T/'^g
xazadCxrfg
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^ccratot {ilv
yg Tcdvrsg v&Q(o:toc
tpvsi, oig
xag^v &ov dyvaeCcc^

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ovdl rolg iQyoLg Tcgoixovxtg xeyvcaav rbv tsivirriv
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1 fihv xf]
xakXovfj xfQ7i6^voi xavxa d^sovg vxskdfiavov,
yvxcoav :x66a xovxav 6 dsxoxrjg ixl sAxCav

6
si
yg xov xdXXovg yeveidgxrjg ixxiev avxd' d\ vvaîv xal ivegyeiav ixnXaytvxeg^ vor]6dxco6ui> dit avxv Tto) 6 xaxaxevdag avxd dvvaxxBgg kXLV.
ix ydg iuyi%ovg xal xaXXovffg xxidudxav
dvakycjg 6 ysvseiovgybg avxdv d'scagatxai.
dkX oâg
i:il
xovToig ixl
[idîl'ig bkCyr]^
xal ydg avxol xdxa jcXav&vxai

Q'ebv ^rjxovvxsg xal îkovxsg
Bvgelv
iv ydg xoig igyoig avxov dva6xgeg)(isvot dtsgewL,
xal Tcei&ovxai
rfj btpei
bxt
xakd xd Xinofieva.
xdkiv de oud' avxol vyyvaxot'

ei
ydg xoovxov ixâv tlivai

vgov;
iva dvvcavxai xoxda&at xbv aiva,
xbv xovxcov dsTCXTjv Trag xdxi'OV
o'vx
der Gtter will er lehren, denn bkiog, bg ^siav xgaxCdav ixxr]6axo ytkovxov, zJsikbg d* a 6xox6s66a d-sv :ieql dâ {li^rjksv (132), und so betet er zur Muse, sie mge ihm beistehen,
vom Wesen
wo
er beginne, gute
ist
Gedanken ber
nicht mit
die seligen Gtter zu offen-
baren" (131); Gott
unsem Sinnesorganen wahmehm-
1) Eine neue Ausgabe dieser Schrift, zu der sich freilich ein Philologe mit einem Orientalisten vereinigen mte, wenn er nicht, wie E. Schwartz, auch armenisch (Hs. des 5. Jahrb.!) syrisch und arabisch rerstnde, halte
,
ich fr ein Bedrfnis; die Schrift ist ja auch durch ihre Sprache, die eine
Monographie verdient, von nicht geringem Interesse: Wilamowitz, Gesch. griech. Lit.' S. 169 f. hat ihr den richtigen Platz angewiesen. 9*
d.
132
lU- Die Areopagrede als Ganzes.
1
ist
bar (133)^), denn er

Geist, ein heiliger
nicht menschenhnlich, sondern nur ein
und unaussprechlicher, regt sich da, der mit schnellen Gedanken den ganzen Weltenbau durchfliegt" (134. 135). Es folgten Anweisungen ber die rechte Art der Gottesverehrung, insonderheit
Abwehr
blutiger Opfer (136 ff.), die Aufforderung sich

xaxoTijTog) ; er schlo mit
von der Snde zu ernchtern" {vrjtevai
der Seligpreisung derer, die diese Lehren befolgen werden: ihrer
wartet ein seliges Los, das ewige Leben zur Seite der Gtter, menschlichen
Jammers bar und
ledig" (145f).
Man
sieht: die
bereinstim-
mung
mene.
der Parnese dieses alten }idvrig
und der jngeren Sendboten
Gottes aus nichtchristlichem und christlichem Lagerist eine vollkom-
Zu
der Gleichheit der Gedanken
kommt
die der Sprach.
Denn
136,
das alles kleidete er nicht in trocknen Lehrvortrag, sondern
ihn trieb der Geist und der Eifer prophetischen Zorns (ov Tcavasd-t;
cj
xjcot,
ca co
detkbv d'vrjt&v yivog^
h dvdvolov
124, deilot,
ndvEiXoi 141):
Aaoi, avQEg yrjysvslg, ol ^s^rj xai vTtvcj iccvzovg
ixdsdoxTsg xai
tt]
yvaCa tov
9'foi), vi]\l)axs
sagte der Apostel des
'Hermes', auch in der Metapher
{y)]'il)ars)
jenem (yriGrevaC) nchst(s. S.
verwandt; an die Eiferreden des Pseudoherakliteers
49, 1) so-
wie des Paulus, des echten und des der Acta, in gleicher Sache gees zu erinnern, ohne die Worte selbst wieder anzufhren. Aber Empedokles hat diesen Typus nicht geschaffen: er liegt schon bei Herakleitos vor. Auch er will den rechten kyog von Gott, Welt und Menschen lehren, jenen ewigen Xyog, von dem er nur der Hy-
ngt
pophet
ist
(1).
Die Erkenntnis des einen Gottes, der die
yvcbîri
und das
(Soq)6v ist (41. 50), stellt er
gegenber dem wahnsinnigen

sie
Kultus durch blutige Opfer und Gtterbilder (5: und
beten auch
zu diesen Gtterbildern, wie wenn einer mit Gebuden Zwiesprache

pflegen wollte. Sie kennen eben die Gtter und Heroen nicht nach
ihrem wahren Wesen"). Die Androhung von Jenseitsstrafeu fr
die
Bsen
(14. 27),
die
Verheiung von Belohnungen fr die Guten

Sprache auch bei ihm die eines von
auch hier
(24. 25) hat nicht gefehlt. Die
heiligem Zorne ergriffenen Propheten, die jener falsche Epistolo-
graph zwar vergrberte, aber im Prinzip doch

wieder die Metapher von der
jueO-jj
festhielt;
im Gegenstze zur Nchternheit
der weisen Seele (117. 118); und

1)
2pffl
wenn jener Hermetiker daneben

rj
Das
'8'erov
oix
fffriv
nsXaaad'ai iv dcpd'aXuotaiv i<pt%Tbv Husxigois
Xastv, wie der Hermetiker:
ov ydg lattv
(& d-tg)
s.
Scxavarog
17, 1.
o^><Jf
Xs*-
ri
oi
ogarbe tpâXiiolg.
ber das 'Betasten'
o. S.
Hellenische uod jdisch-christliche Missionspredigt.
133
die nis
Metapher vom Schlafe

hindere, so
stellt,
der die Menschen an der Erkennt-
fing der Ephesier mit

(73).
diesem Bilde an
(1),
das
dann auch weiterhin vorkam
Ihn den 'Erfinder' des Typus

er,
im gewhnlichen Wortsinne zu nennen, wre verkehrt: da
wenn
auch polemisierend, den Pythagoras und Xenophanes nennt (40j, gibt zu denken. Von Xenophanes haben wir nicht genug Fragmente,
um
ist,
sagen zu knnen, ob er von dem Typus mehr als die Antithese

(lOfi".)
der vielen Gtter und des Einen
gebracht hat; aber wichtig
da
Emped
kies inmitten seines religisen Gedichts sich auf

als
Pythagoras berufen hat,

jedes einzelne
einen
Mann von bermenschlichem
Wissen, de- anerkannt den grten Geistesreichtum besa und der

. . .
Ding
in der
ganzen Welt schaute (129)."
Mag
es
ber ihn auch keine verlliche berlieferung gegeben haben: der
Kern der Legende,

und Hesiod
die ihn als ltesten religisen
Lehrer nchst Homer
und das Zeugnis des Empedokles wiegt schwer. Pythagoras' Name ist im ganzen Altertum mit den Mysterien eng verbunden gewesen: auf sie wurden wir im Verlaufe dieser Untersuchungen wiederholt gefhrt (s. besonders S. 98 ff.j. Die
darstellt, ist echt,
Offenbarungsrede der alten dîolyoi war derjenigen der UQOfpdvxai
wesensverwandt: kleidet doch gerade auch Empedokles die Seligprei-
sung desjenigen, der die rechte Einsicht

hat, in liturgisch
in das
Wesen
der Gtter
Formelsprache {bliog
g: s.o. S. 100, 1).
Den Em-
pedokles hat Lucretius gekannt

er,
(I 716fF.),
und
in dessen Geiste hat
wie vermutl ch auch Epikuros selbst, trotz prinzipieller Gegen-
im Tone raysterienartiger Offenbarungs(o. S. 99 f. Denn die Macht der Tradition ist auf formalem Gebiete im Altertum unberechenbar gro gewesen-, so blieb auch dieser Typus relistzlichkeit der Einzellehren
rede seine Wc^lterlsende Lehre vorgetragen
).
giser
Rede durch
die
Jahrhunderte bew..hrt.
Man
darf sagen, da,
Stimme erhob zum Zwecke religiser Propaganda, sich durch die alten feierlichen Formen gebunden erachtete, ganz gleichgltig, welche Art der Wahrheit von Gott und
wer
Christi Geburt seine
um
von dessen Verehrung er empfahl. Mit dieser Predigt der'ÊAA;!/? verband sich auf dem Boden des hellenisierten Judentums die der
prophetischen
eine gegebene
ligion zu einer Einheit, die das Christentum als
fast ohne jede nderung des hellenischen Typus aus: daher konnte der jdische Ver-
Gre bernahm. Der Jude kam
fasser
die
des herakliteischen Briefes sich eng an die Gedanken und Sprache desjenigen anschlieen, unter dessen Namen er schrieb.
134
ni. Die
Areopagrede
als Ganzes.
Die Christ aiiisierung betraf zunchst

ferten rTCog: die
die
Umprgung
und
(S.
eines berlie-
Androhung
des Gerichts
sind,
die Aufforderung
zum
Glauben an den Auferstandenen

alten
wie die anfangs
6 f.) gegebene
schematische Gegenberstellung zeigt, an die Stelle getreten fr die
Gedanken von Androhung fr
die
Unglubigen, Verheiung
hat: xl eavxovg
fr die Glubigen, Gedanken, die der Hermetiker an der typischen

Stelle seiner Predigt in die
Worte gekleidet
dg
d-d-
vttTOV Exdedaxccrs Exovtsg sôvaCav r^g adâvaCag ^srccXaelv. Aber,
wie im Verlaufe dieser Untersuchungen fters hervorgehoben wurde:

bei
dem
vielfach bedachtlos gebrauchten
Worte 'Hellenismus' mu
man
sich darber klar sein, da der Hellenisierung des Orientali-
schen die Orientalisierung des Hellenischen mindestens die

gehalten hat.
Wage
So auch in diesem
%'sov, die in
Falle.
Denn wir haben
gesehen,
da die yvciGig
den christlichen Missionspredigten und

ein-
auch in den nichtchristlichen der rmischen Kaiserzeit im Mittelpunkte

drang;
steht,
sowohl begrifflich wie sprachlich vom Osten her
sie trat
nun
also
an die Stelle dessen, was jene althelleni-
schen Propheten die rechte Einsicht in das
Wesen
der Gtter {p-sav
%SQi dd|a) oder die Vernunfterkenntnis {koyog) genannt hatten. Neu-
geprgt wurde auch ein anderer Begriff den wir gleichfalls in den
Predigten der genannten Kreise und Zeiten fanden
(o. S. 5,2.
f.),
der
Begriff der êrdvoia. Mit einer Geschichte seiner sprachlichen Aus-
prgung mchte ich diesen Teil meiner Untersuchungen scblieen, die ich nicht gewagt htte anzustellen, wenn ich mir nicht den festen
Boden der Sprach- und

tiger
ist als alle
Begriffsgeschichte geschaffen htte, die wich-
schnen Worte, die sich ja mit Leichtigkeit ber
diese schne Materie sagen lassen wrden.
Die alten dsokyoi, deren prophetische Rede noch aus ihren Trm-
mern vernehmlich an unser Ohr

alle
klingt,
und
ihre
Nachfahren haben
'Sinnesnderung', wie wir sagen wrden, gepredigt, und doch
hat
mit einer einzigen, sonderbaren Ausnahme, die wir gleich
kennen lernen werden

braucht.
keiner das Wort êxdvoia
{fistai'OSiv) ge-
Auch
seit
Sokrates t JiQog rj^&g an die Stelle t&v vxhg

ist
ij^&v treten
lie,
zwar die Parole einer
sittlichen
Umkehr
un-
endlich oft ausgegeben worden, vor allem auch in den entscheidungsvollen

Krisen,
aus denen nach den ungeheuren Freveln der aus
gehenden rmischen Republik die neue Weltordnung hervorging

1)
Zeit der
ber die Neubelebung der kynisch-stoischen Popularphilosophie Wende der Republik und die horazischen Sermonen als 'den
zur
ver-
Hellenische und jdisch-chriBtliche Missionspredigt.
135
aber jenes
lis'Xeia
Wort
ist
dabei so wenig gefallen wie das verwandte fiara-
(^stuniksi)
Das negative Resultat
dieser lexikographischen
Untersuchung, bei der mir, wie ich
hoflPe,
nichts von Belang ent-
gangen
Gesch.
ist,
hat mich selbst berrascht, denn wenigstens bei Epiktetos
dachte ich etwas zu finden (wie auch Wilamowitz, der in seiner

d.
griech. Lit.' S.
244
eine darauf bezgliche
Bemerkung
macht). Aber der genaue Wortindex von H. Schenkl beweist das

Gegenteil: das Substantiv hat Epiktetos berhaupt nicht, das
Verbum
urj
nur
diss. II
22,25: die und die Vorurteile
soll
uii
jeder fahren lassen,

XoidoQovfisvog^
Kcd ouTog srat Tigrov ^hv avtbs iocvr

(laxfievog, ui)
2. 10. 53),
ûsravov (analog im
also
ist
d. h.
34 und Marcus VIII gerade umgekehrt: man soll nicht ueravoflv,

encheirid.
natrlich,
denn die êtdvoia
fr den Stoiker ja ein xad-og^ wie
Areios Didymos in seinem Abrisse der stoischen Ethik bei Stob,

ecl. II
113, 5ff.
W.
ausfhrlich darlegt,
J^her afiexccvrjTog^
das in
einem Gnomologion dem Epiktetos sicher flschlich zugeschrieben

wird
aber
es bedeutet
auch da 'von Sinnesnderung

u.
frei'
hat
den
krzlich
A. Bonhffer, Epiktet
u.
das
Neue Testament
(in
Religionsgesch. Unters,
handelt: denn da dies
Vorarb. X, Gieen 1911) 106 f. gut gebei Paulus
Wort
an die Rmer 2,5 *unbuin
fertig' bedeutet, so sagt
Bonhffer mit Recht, da sich
diesem
Worte (sowie {lerdvoia^ utTUiôalv) gewissermaen der Gegensatz des antiken und des christlichen Denkens spiegle".^) Bei Stobaios
a.
a.
0. steht neben
ovde asra^'oelv d^v^tokaudvovt rbv vovv
Bxovxa das verwandte ovê yLerakled-ai: dieses
Wort habe
ich,
feinerten Reflex einer starken moralisierenden Strmung, die sich des Volkes, des niederen vielleicht noch
mehr
als des gebildeten,
bemchtigt hatte',
feine Bemerkungen gemacht. Wie stark das Gefhl der Verschuldung ('Snde' wrden wir mit christlicher Nuance sagen) damals gewesen ist, wie laut der Ruf nach Umkehr, zeigen neben der 16. Epode manche Stellen der Georgica jund des VI. Buches der Aeneis, vor allem auch die 'Rmeroden', denen man das Motto ilstclvobZxs geben knnte, wenn man von dem Sptter ber
hat
R. Heinze, Yirgils epische
Technik*
Leipz. 1908) 472
die curti ludaei das Orientalische nicht lieber fernhielte.
Da
er aber seine
(Mahnungen gelegentlich
Sprache der Mysterien kleidet (odi profanum wolgus et arceo, favete Unguis; qui Cereris sacrum volgarit arcanaej, ist nach idem oben im Text Gesagten bemerkenswert. 1) Die Behauptung von Th. Zahn, Der Stoiker Epiktet in seinem Verhltnis z. Christentum Erlang. 1895) 39: ,,Das ajrovoTjO'jjrt 11 16,41 berhrt
in die
i
sich
nahe genug mit der usrdvoia des Evangeliums'' beruht auf einem schweren Miverstndnisse des griechischen Textes.
136
da es in der oben
ni- Die Areopagrede als Ganzes.
S. 7
angefhrten Predigt des Barnabas mit
dem
den
christlichen (istavoetv
synonym gebraucht
ist,
gleichfalls in
Bereich der lexikographischen Untersuchung einbezogen, aber, wie
zu erwarten, gleichfalls mit negativem Erfolge:

steht, heit es 'seinen
wo
es
metaphorisch
Sinn ndern', intellektualistisch, nicht ethisch.

jr.
Zwei bezeichnende Beispiele: Isokrates
algt^vris
23
r^v
aX^sâ xov
1614,
hat,
tqotcov aal dd|av EXtico Xdcofisv
Piaton Rep. III 413
^stadoldt,sLv nennt
was und Euripides Ion

also das,
e iisxa-
wo Athena
zu Kreusa, nachdem diese sich dazu verstanden

seine
dem Apollon
Ehre zu geben
{aivcb
ôiov ovx alvov6a
%qCv\ spricht:
fivsd'
ovvsx' svXoyetg d-ebv êtuaXova: wir knn-
ten das mit christlicher Terminologie wiedergeben 'dich bekehrend', aber 'bereuend'
Nun aber
^sXeia
hTt
wrde eine falsche Nuance hineinbringen.
scheint dieser durchgngigen Negation ein positives
Zeugnis zu widersprechen. Unter den Sprchen des 'Demokrates'

heit einer (Demokritos
fr.
43 Diels Vorsokr. IP
ist diese
S.
399): ,aTa-
ai6y^Q0l6iv sgyîaiv Cov
cozrjQLr].
Hier gibt
es
zwei Mglichkeiten: entweder
(nicht bei Stobaios stehende)

sie
Gnome
nicht von Demokritos oder,

er
wenn
doch echt sein soUte,

das bei einem lonier,
dann mte
zumal einem
langen,
eine Begriffsentwicklung
von Jahrhunderten vor-
weggenommen haben:
so
fr unmglich wird
man
und weitgereisten, nicht halten knnen, aber man mte doch wohl eine bessere Bezeugung verreichbegabten
um
^)
eine so auffllige
Ausnahme
als gesichert
ansehen zu
knnen.
1)
Wer Reue
ber eine Tat hat,
dem
schlgt das Gewissen: Plut.

Tfj
TCfgi
svQ'vniag 19. 476 F ro yccQ avvsibs olov eXxog iv agKl

XsLav aiÔovGciv &l xal vvaoovaav ivaTtoXflnei. rccg
XvTtag
griffe 6
ipvx'^ rijV îsrafii-
jxev
yap XXag
ccvatgei
Xoyog, tr]v 81 (tstvoiav airbg ivegyccêrat.
Da
diese beiden Be-
hier so eng verbunden sind, ist es wohl
des 'Gewissens' einiges zu bemerken, und das das Wort, mit

vveiSrjGig,
am Platze, um so mehr,
fr.
auch ber den

als
wenigstens
,
dem
dieser Begriff spterhin gewhnlich bezeichnet wird
i]
zuerst fr Demokritos bezeugt ist:
297 ^vioi ^vr^rig (pveiag
diciXvCiv orx slrt-g civd-goinot,

vrig xtI.
:
avvfiSriasi dh r^g iv
tu
ico
xorxojrpofyfioffr-
hier heit es aber keiteswegs 'Gewissen' (die sich dagegen des

,
menschlichen Elends wohl bewut sind" Diels

dieses
Hegriffs
von einer Neuschpfung
sein. Es ist berhaupt kein philosophischer Begriff gewe.sen, sondern er gehrte zu der groen, noch allzu wenig erforschten Gruppe sittlicher Begriffe, die die philosophische Ethik als das ihr durch die Volkspsyche gebotene Material
durch Demokritos kann also nicht die Rede
bernahm: so pflegen wir
dgl. zu formulieren, antik
gesprochen hiee
es: 'die
Hellenische nnd jdisch-christliche Missionspredigt.
137
Die Lateiner haben fr fisravoia und iietufieXeiu lange Zeit ber-
haupt kein Wort gehabt. Varro, der

stantiae fUius^)
sat.
239 Metatnelos, Incon-
sagte,
empfand, wie die Wahl dieses griechischen

Stobaios
flor. III
sieben Weisen haben das so gelehrt'
24
(I
Kapitel mit der berschrift Tlsgi ro avpfiorog,

die pO'jj (oder ayad'i]) avvfidrieig von Bias
wo
er
601 S. H.) hat ein Aussprche ber

bringt, und,
und Periandros
was
ziemlich auf dasselbe hinauskommt, von Pythagoras, Sokrates, Diogenes.
Das lteste eigentliche Zeugnis in der Literatur ist, wenn man die nicht passenden Sophokleszitate, die bei Stobaios stehen, ausscheidet, das von ihm gebracht Euripideszitat in dem aber das ionische Wort durch ein
,
anderes ersetzt
ist:
Orest. 395
f.
'Ogiaza xifjuov, zig
a'
anXXvetv vcog;
'H Gvisaig,
most. 541
oti
cvvoia Stiv' sigyaenivog.
Den Zeugnissen des Menandros und

zur Seite: Plaut,
in der Volks-
Diphilos, die er ferner bringt, tritt eins des Philemon

:
nil est miserius
psyche also festhaftenden

conscire sibi,
quam animus hominis canscius. Den Begriff bernahm begreiflicherweise

murus
(ep.
I
die Popular-
philosophie, aus der ihn auch Horatius kannte: hie
aetieus esto,
z.
Nil
In
nuUa
pallescere culpa
1,
60
f.,
vgl.
Heinze
d. St.).
den LXX gibt es nach der englischen Konkordanz drei Stellen (oft avnaig, aber nie in spezifischer Bedeutung): Eccl. 10, 20 nnd Sirach 42, 18 heit vvBidr]Cig nicht 'Gewissen', sondern 'Bewutsein' o. ., aber Sap. Sal. 17, 10 silov yciQ idico 7tovr,Qic( (lgxvQi xaTatxôufVjj, asl Si 7CQoefilr,cpt ra xÎsTt avvExouivj] zy 6vvfi6i]Gn kommt dem 'Gewissen' nahe: mit dieser Schrift treten wir eben in die Sphre griechischen Empfindens. Lehrreich ist der Tatbestand des N T.: keine Spur bei den Synoptikern, im 4. Evangelium nur in der in keiner alten Hs stehenden Perikope ber die Ehebrecherin
in allen Hss., die diese Perikope berhaupt haben.
die
und auch da nicht einmal Und im Gegensatze Hazu gedrngte Masse von Belegstellen bei Paulus und im pseudopaulinisi^hen
(8,
9 vno
zf/g
evi'Si8riOS<og iXiyxft.evot\
Schrifttum, sowie zwei Stellen der Acta in Paulusreden (23,1. 24,16).
Hier
kann man nun
also mit voller Bestimmtheit sagen:
satze zu utzvoia ist dieser Begriff in die
im vollkommenen Gegenchristliche Ethik, in der er dann
eine so beherrschende Stelle erhielt (das Material fr conscientia gibt der
Thesaurus), gelangt aus der hellenischen, und zwar mit einem Worte, das aus
ionischem Wortschatze
(r
evvnog und
ist
ij
avvseig sind attische Stellvertreter)
stammt. Die Prgung dieses Wortes
sehr altertmlich, denn die in
liegende Vorstellung einer Zwiespltigkeit des Bewutseins
ihm und des han&vu. .).
delnden Individuums reicht sehr hoch hinauf

(lv u. dgl.,
1)
{bltzb
rrpg ov (ifyccli^zoQa
hnlich im archaischen Latein: cum animo suo reputare

steht in
alter Zeit
6
ufrd/xfOs
nur bei Thukydides VII

iisyag
jji',
55,
1,
und da
mit besonderer Absicht:

zfjg
xagJiOYog avzoig
xoiv 8t
(iti^cov izi
Wort
ezgatdag 6 {isxiteXog {(itza(isltia hat er fters). Dann kommt das erst wieder in hellenistischer Zeit vor: zwei Stellen aus den LXX (daneben einmal uBzufiilfiu). eine aus dem III. Makkaberbuche in der englischen Septuaginta-Konkordanz. Da es dann Varro gebraucht, mssen wir annehmen, da es damals ein bliches Wort gewesen ist. Diese Akten des
138
III-
Die Areopagrede
als Ganzes.
lich:
Wortes zu zeigen Pudor serus
mnn692 gibt, wie ich glaube, die Erklrung.-^) Cicero hat paenitentia noch nicht gekannt oder gemieden, was Ausonius fr so bemerkenswert hlt,
scheint,
(als
auch den lateinischen Begriff
als
Personifikation) bei Seneca Herc.
da er in einem Epigramm
cui
(p.
323,
XXXIII
Peiper) sagt: sunt dea,
nomen
?iec
Cicero ipse dedit.
Sum
dea, quae factique et
non
facti
exigo iioenas,
Nempe
ut poeniteat; sie Metanoea vocor. In der Tat
findet sich paenitentia erst bei Livius
XXXI 32, 2;
.
die Voraussetzung
fr die Bildung war, da die alte
Bedeutung von paenitet vUig

.
.
verblate (Gellius
'paene'
et
XVII
1,
9 antiquiores
'paenitef ab eo
quod
est
te,
'paenuria' dixerunt; vgl. Paut. Truc. 533 paenitetne
quot ancillas alam
'ist
es dir
noch nicht genug'); Begriffsasso-
ziation mit poena, die zur Folge hatte, da nun auch der religise Terminus iierdvota sich mit poenitentia deckte (ganz gelufig z. B.
fr TertuUianus), ist schon fr das Wortspiel beiPhaedrus
(s.
Anm.l)
Voraussetzung. Die Bedeutungsgeschichte des merkwrdigen BeWortea (soweit ich sie zu geben vermag) legen die Vermutung nahe, da es eine (von Thukydides einmal in besonderer Absicht gebrauchte) ionische Wortform war, die dann in der Koine wieder auftauchte und der weiblichen Konkurrenz machte, ohne sie ganz zu verdrngen, da diese durch das feminine \Lixvoia dauernd in ihrem Bestnde geschtzt wurde. 1) Vgl. Livius XXXI 32, 2 eelerem enim paenitentiam, sed eandem seram atque inutilem sequi. Phaedrus 113,2 sera dat poenas turpis paenitentia.
Da Varro mit Inconstantia

dachte an aKaraCTaGia
dieses
,
ein griechisches
Wort
(E.
bersetzt, ist klar.
Ich
da der lateinische bersetzer des Clemensbriefes

14, 1)
Wort zweimal
(3, 2.
so
bersetzt
Wlfflin,
Arch.
f.
lat.
auch in dem Glossarien (vgl. Corp. gloss. lat. VI S. 560) wird inconstantia einmal mit &xatcc6Ta6ia wiedergegeben (einmal auch mit Scaraala), aber daneben findet sich in ihnen einmal StvoaâXicc, und mit diesem Worte gibt Appianos b. c. III 56 KiKsgcova i xal ig &vcou.ai.lav i^âTTjfv i] ^x&Qcc sicher inconstantia wieder; Wilamowitz, dem ich die varLexikogr. IX 1896, 83);
ronische Stelle vorlegte, nannte mir, ohne Kenntnis jener Glosse, ScvaiiaXia als
das von Varro bersetzte Wort (aber de

inconstantia
est,
IX 36 in voluntariis declinationibus kann er, wie der Zusammenhang zeigt, nicht &v(oîaXla meinen, wie man beim ersten Lesen glauben mchte). Stoisch ist der Begriff sicher: Cic. de fin. IV 77 quoniam, inquiunt, omne
1. 1.
in naturalibus constantia
peccatum
aeque
inhecillitatis et inconstantiae est,

sunt.,
haec autetn vitia tu onmibiis stuHis
magna
ist;
necesse
est
paria esse peccata.
Der Gegensatz
ist
der
horazische tenax propositi

ausgesetzt
vir,
dessen mens solida keinen Erschtterungen
ist stoisch gedacht (P. Corasen, Neue Jahrb. 1907, empfunden: fr constantia hat, wie mir Wilamowitz bemerkte, das Griechische kein gleichwertiges Wort, wie umgekehrt fr acacpQoavvT] weder das Lateinische noch das Deutsche.
auch das
596), aber rmisch
Hellenische und jdisch-christliche Missionspredigt.
139
griflFs
wird sich ganz erst klarstellen lassen, wenn der Thesaurus
Torliegt;
was
jetzt in
den Wrterbchern steht,
ist
belanglos und
irrefhrend (so auch dies, da paenitudo bei Pacuv. 313 *Reue' bedeute, whrend es dort, in bereinstimmung mit der alten Bedeu-
tung von
paenitef,
vielmehr 'ungengende Pflege' heit).
Diese lexikologische Untersuchung zwingt zur Annahme, da das

u.Bruvoi\6axB in die hermetische Missionspredigt (o. S. 6) aus orientalischen, besonders jdischen Vorstellungskreisen
eingedrungen
ist,
da eine Beeinflussung durch christliche Literatur bei dieser Schriftengattung, wie bemerkt (S. 5), unbedingt ausgeschlossen
ist.
Auch in das
Evangelium kam der Begriff aus dem Judentum ^). Im Grunde genommen erledigt sich alles dadurch, da W. Wrede, Z. f. nt. Wiss. I (1900) 66ff. bewiesen hat, da inrvoia von den Evangelisten gar
nicht
mehr etymologisch
als
ist,
'Sinnesnderung', sondern nur als
'Bue' verstanden worden
sowie vor allem dadurch, da
J.
Well-
hausen, Das Evangelium Marci (Berl. 1903) 8 fr /tfraroia und

usxavoelxi die gleichwertigen aramischen
Worte anzugeben vermag.

und
Zwar
die
uvrocpavCa UavXov, die er in seinen Missionspredigten

ist
anwandte,
nicht berliefert, aber in der Kenntnis des ihn
seine Mitapostel
und
seine Nachfolger
verpflichtenden
Materials
haben wir einen Ersatz. Dieses Material bestand, wie wir gesehen
haben, aus einer Vereinigung hellenischer und jdischer Prophetenrede, vollzogen
durch den orientalisierten Hellenismus, mit einer

Konkordanz,
z.
1)
Stellen aus den Septuaginta gibt die englische
B.
Jes. 46, 8 f. luravoricns ot nExXavr,iidvoi, prravoji'ffofTS, urfjtfdîjrs
za Ttgrega.
Aber hufiger
slg
/ifTfTt'O'Ti
in der Sap. Sal.,

iiti
z.
B. 11,23
uervotav 12, 19 diai
(i.aQrr,u.cc6i
nagogs uagrriftaTa av^gdmav uizvoiav, auch Sirach 44, 16

Bei
der Durchsicht der betr.
i:r6^ttY(uc fiSTavoiag ralg
ysvsals.
Artikel der neutestamentlichen Konkordanz von C. H. Bnider (Gtting. 1904)
mir aufgefallen, da im Gregensatze zu den 32 Stellen der Evangelien, den 12 der Apokalypse und den 5 der Acta in den echten Panlusbriefen der Begriff verhltnismig selten ist (Rom. 2, 4 slg usrvoiciv Cf ccyst,
ist
Kor.
/.oi's
7,
9 iXvnri&Tirs sig uSTCcvoiav 7, 10 uBzvoiav sig 6coTr,giav 12. 21

fi/j
:to/.-
rcv :rgoT}uagTTix6Tcov xal
ufTavoTiGwoav).
In den anderen Briefen:
Hebr. 6,1. 6,6. 12,17. Petr.
II 3,9.
Timoth. 112,25, letztere Stelle in einer
uns vertrauten Verbindung: iv Ttgavrrji atdfuovra zovg avziSiazid'iu.ivovg,

(ii^Ttozf
Scor,
avzoig 6 9(6g iiBzvoiav slg fTtiyvaiv 6clri9iiag, worauf
folgt: xal avavr,xl}(o6ti', eine
Metapher, die auch in den hermetischen Traks.
taten neben utzvoia und yvaig begegnet:

Stellen aus den 'apostolischen Vtern' in
o. S.
132.
beraus zahlreiche
(darunter die meisten aus Hermiis)
dem Index
patristicus
von E.
J.
Goodspeed, Leipz. 1907.
140
Die Areopagrede
als Ganzes.
Hellen, u.jdisch-christl. Missionspredigt.
blo oberflchlichen Christianisierung. Als er daher vor das hellenische Publikum

trat,
bekam
dieses mancherlei zu hren,
was ihm
auch aus den religisen Propagandareden seiner Wanderredner vertraut war,
nun aber
freilich in fremdartiger, orientalischer
Tnung:
dazu gehrte auer der
Umprgung von yv&ig
d^sov
auch diejenige
Iva
von
die
(isrdvoia.
Diese bernahm Paulus schon von den Uraposteln,

ix'i]Qvâv^)
nach der Anweisung des Meisters i^sXO'ovtsg

6, 12).
^stavocLv (Marc.
Damit hatte
dieser auch selbst begonnen.

ist,
Denn
so selten uns auch die avxofpGivCa xov xvqlov greifbar
so
sicher ist es doch, da er, wie vor
ihm der Tufer,
die Propaganda-
rede der Propheten seines Volkes bernahm. Bei Marcus gilt sein
erstes
Wort
(1,
15) der aiXaCa xov Qêov^ an die er unmittelbar
anschliet astavostxs,
und auf Grund davon lt Matthus des Tufers
und
seine Ttigkeit beginnen mit der Aufforderung (3, 2
= 4,
7)
Êxavostts.
1) Dies ist im N. T. berall das technische Wort: vollstndige Stellensammlung bei E. V. Dobschtz, Texte u. Unters. XI (1894) 16 f. (sehr hufig auch in den LXX); in Verbindung mit (ibtccvobIv. Marc. 1, 14 f. v,r]Qv66av xo siay-
yiXiov
^stccvosIts 6, 12 iKiJQVâv
Iva (istavomGi:
Matth.
3,
'favvris 6
a7tTiaTi]g
xriQVGaav
iisrccvoslts 4,
17 &7tb
tots iJQûro 6
in
'Jtjoi's xrjpvff-
esiv Kai Xiysiv

(s.
(isravosits. Dieselbe
Verbindung
dem Poimandrestraktat
0.
S. 6):
. . .
Tjpyftai
xriQV66ftv roig ccv&gcaTtois xb rfjs svssiag kccI yvtSaEcog
KCiXXog
(levccvo'âate.
UNTERSUCHUNGEN ZUR STILGESCHICHTE

DER GEBETS- UND PDKATIONSFORMELN
Was
Was
ist heilig?
Das
ist's,
was
riele Seelen
zosammen
Bindet, band' es anch nur leicht wie die Binse den Kranz.
ist
das Heiligste?
Das, was heut und ewig die Geister,
Tiefer
und
tiefer gefohlt,
immer nur
einiger macht.
Goethe: Vier Jahreszeiten.
I.
HELLENICA.
1.
DIE MESSALLAODE DES HORATIUS

D"-STIL
UND DER DER PRlDIKATION.

Formenlehre
reli-
.,Das erreichbare Ziel ist eine wissenschaftliche
giser Liturgie" sehrieb A. Dieterich

liturgie' (1903).^)
am
Schlsse seiner 'Mithras-
Einen kleinen Beitrag zur Lsung dieser groen Aufgabe zu geben, soU auf den folgenden Seiten versucht werden; stilistische Betrachtung wird dabei, wie sich gebhrt, die Grundlage
bilden, aber der Stil
war im Altertum
eine Gromacht,
verhrt, wird er auch Interpretationsfragen beantworten
und richtig und reli-
gionsgeschichtliche
Zusammenhnge beleuchten helfen. Die horazische Ode o natu mecum consule Mardio (III 21) bietet dem Verstndnisse scheinbar so wenig Schwierigkeiten, da der VerAber
bei
such, einen neuen Beitrag zu ihrer Erklrung zu geben, befremdlich erscheinen knnte.
genauerem Zusehen
ist in
diesem
Gedichte nicht alles so leicht und einfach, wie es auf den ersten
Blick scheint, und der Versuch, die Aporien zu lsen, pat, da er aus der Formensprache religisen Empfindens abgeleitet
ist,
in
den
Rahmen
dieser Untersuchungen.
nain
mecum consuh Manlio

et
seu tu quereUas sive geris iocos

seu
rixam
insanos a mores
seu facilem, pia testa,

5
somnum:
quocumque lectum nomine Massicum

servas, moveri digna bono die
descende, Con-ino iiibente
promere languidiora vina.

1) hnlich im Arch. f. Religionswiss. VIQ (1905) S. 484: Die Entwicklung der Formen des Gebets ... ist eine Aufgabe, deren Lsung nicht blo
fr
die Geschichte antiker Religion, sondern auch fr die Quellen und Grundlagen mannigfacher literarischer Denkmler von grter Bedeutung
wre."
144
I-
Hellenica.
Was
bedeutet hier das nomen in V. 5?
Da
es
schon alten Lesern
Schwierigkeiten machte, zeigt die Interpolation numine in zwei
Handschriften des IX. Jahrhunderts.
Auch
die neueren Erklrer
sind sich nicht einig: 'zu welcher Bedeutung immer', 'aus
Grunde immer', 'unter welcher Bestimmung,

einige der in den
d.h. zu
welchem welchem Zwecke

von denen
)
auch immer', 'mit welcher Schuldverpflichtung immer', das sind
Ausgaben
sich findenden Erklrungen,
keine recht befriedigt,

die
am
wenigsten wohl die letzte (Kielingsche
Annahme, das
interpolierte
numine
sei
vielmehr die richtige
Offenbar wird nun diejenige Deutung den Anspruch auf die grte Wahrscheinlichkeit haben, die nomen in mglichst ursprnglichem Sinne fat, denn gerade bei Horatius pflegt die proprietas verborum wundervoll bewahrt zu sein. Wenn man nun beachtet, da V. 1 eine durch das hinzugefgte o
Lesart, bedarf keiner Widerlegung.
feierlich gestaltete
Apostrophe enthlt (wie

1 o diva,
I 30, 1 o
Venus regina
Antium), da
Cnidi Paphique und I 35,
gratum quae
regis
2 4 ein durch vierfaches seu (sive) in vier Kommata zerKolon folgt, dann (V. 5 6) ein weiteres, die vierfache Alterlegtes native in die Worte quocumque nomine zusammenfassendes Kolon, endlich (V. 7) ein ber die Nebenstze hinweg an die Apostrophe
dann
7.
des ersten Verses anknpfender Imperativ: so wei man, da dieser
Periodenbau oder ein leicht vernderter typisch

stil,
ist
fr den Gebet-
ja auerhalb dieses sich schwerlich findet.
Das carmen devo-
tionis bei
Macrobius
111 9,
10 beginnt
so:
Dis patcr Veiovis Manes
sive quo alio
nomine
fas est
nominare:
.... fuga formidine terrore compleatis.
ut omnes illam urhem Ein Vergilscholion des er-
weiterten Servius zur Aen, II 351 lautet: in Capitolio fuit clipeus

consecratus, cui inscriptum erat 'genio urhis
Bomae,
sive
mas
sive
femina.'
et pontifices ita
precdbantur: 'luppiter optime maxime, sive
quo alio nomine te appellari volueris:' nam et ipse (Vergilius IV 576) ait: ^sequimur te, sancte deorum, quisquis es.' Besonders genau ist die altertmliche Struktur bewahrt in dem Gebete des Apuleius (met. XI 2) an Isis, das so beginnt: regina caeli, sive tu
Ceres
. .
.
seu
.,
tu caelestis
Venus
seu Fhoebi soror

ritu,
seu Proserte
pina
quoquo nomine, quoquo

tu meis
quaqua
facie
fas
est
invocare:
1)
aerumnis
suhsiste.^)
Diese Gebetsform war auch

c.
Ein
anderes Beispiel:
vel
Pfl.
Apuleius, Asclepius
20: deus vel pater
vel
dommus omnium
quocumque
. .
alio
nomine
ab hominibus sanctius
religiosiusque
nuncupatur
.:
tanti etenim
numinis contemplatione nullo ex
1.
Die MesBallaode des Horatias und der Du"-Stil der Prdikation.

ist
145
hellenisch, ja es
gar nicht von der
Hand zu
weisen, da sie von
bernommen worVermutung durch den Hinweis auf das Alter der aus Macrobius und dem Vergilkommentar wrde nicht bedenken, augefhrten Formeln widerlegen zu knnen
den Rmern
den
ist:
in
frher Zeit von den Griechen

sollte, diese
wer etwa glauben
' ),
da der
Stil des Zwlftafelgesetzes
erwiesenermaen urgriechischem
ist
Gesetzesstile nachgebildet
ster,
worden
und da das Gebet nach
lte-
gerade auch italischer Vorstellung eine Art von Rechtskon-
trakt zwischen
Gottheit gewesen
dem gelobenden Menschen und ist. Doch kann diese Frage
der gewhrenden
hier auf sich
be-
ruhen
es sollte
nur der Selbstverstndlichkeit vorgebeugt wer-
den, mit der in solchen Fllen infolge oberflchlicher Beurteilung

so gern auf
gemeinsamen Urbesitz geschlossen wird
fr den
vorliegenden
Zweck
ist es
nicht unwichtig, da Piaton an einer oft
zitierten Stelle (Kratylos
400 E) den Brauch mit folgenden Worten

ol
erwhnt:
cojctQ
sv raig V};aig v6{iog irlv rmlv ev^êâi^
:i&ev x^Cqovgiv 6vo}ia^6{ivoi, denn hier haben wir wieder eine deutliche Analogie zu dem horazischen quocumque nomine. ber die dem Brauche zugrundeliegende religise Vorstellung ist oft gehandelt worden-); aus H. Useners Darlegung (Gttemamen
xivig
re xa\
S.
336) seien hier die folgenden Worte angefhrt, da
er,
der sich im
brigen hier auf das griechische Material beschrnkt'), Verse des

his
nominibus eum definite nuncupabimus. Der sorgsamen Abhandlung von De Romanorum precationibus 'in den Religionsgesch. Versuchen u. Vorarbeiten, hrgg. von R. Wnsch und L. Deubner VII, Gieen 1909) S. 76
G. Appel,
entnehme ich die Formel der Defixion (A. AudoUent, Defix. tabeUae nr. 129): aput vostrum numen dematido devoveo desacrifico, ut vos Aquae ferventes sive vos Nimfas sive quo alio nomine voUis adpellari, uti vos eum interemati^. 1) Die Behauptung von R. Agahd, Varronis ant. div. (Jahrb. f. Phil. Suppl. XXIV 1898) S. 132, sie stamme aus den Indigitamenten ist unbeweisbar, obwohl auch ein Kenner wie Wissowa dieser Ansicht zu sein scheint (Relig. Kultus der Rmer, Mnchen 1902, S. 33). In den umbrischen Gebeten wre doch Gelegenheit genug fr Anwendung der Formel gewesen; da sie dort gnzlich fehlt, scheint mir empfehlend fr die im Texte ausgesprochene Vermutung zu sein. brigens warnt Bcheier, Umbrica (Bonn 1883i S. 102 davor, das Alter dieser Formeln zu hoch hinauf zu datieren. 2) Literaturnachweise bei C. Ausfeld, De Graecorum precationibus (Jahrb. Fr Phil. Suppl. XXVIII 1903) S. 517f. K. Ziegler, De precationum apud Sraecos formis, Diss. Breslau 190.5, ist auf diese Dinge nicht eingegangen. 3) Einige schne, von ihm nicht erwhnte Stellen: Eurip. Her. 351 (dazu Wilamowitz, S. 81: Die Nachbildung altgeheiligter religiser Weisen ist Norden, Agnostos Theos. 10
htinc ego
,
flf.
14
Horatius
zitiert, die
I-
Hellenica.
geeignet sind, das sive-sive unseres Gedichts durch
eine unzweifelhafte Gebetstelle zu beleuchten: Zur erhofften
Wir-
kung
ist
das treffende
den Gott bei
Wort die wichtigste Bedingung: man mu dem Namen anrufen und verpflichten, der das Verin
mgen, gerade
dem besonderen
Falle zu helfen, einschliet
Man
als
huft die Beinamen, und tut darin lieber des Guten zu viel
sich der Gefahr aussetzt, das entscheidende Wort zu Nachdem Horatius im Eingang des Carmen saeculare Diana zusammen mit Apollon angeredet hat, wendet er sich V. 13, um Wachstum der Brgerschaft zu erflehen, an Diana nicht mit Nennung des Eigennamens, sondern mit den Worten: JRite nmturos
da
man
bersehen.
aperire partus
|
lenis, Ilithyia, tuere
matres,
sive tu Lucina prbas
vocari seu Genitalis. Da haben wir die fr diese Hufung der Beinamen im Gebet bliche Formel sirs ehe, sive sive. Die
.
. .
freie
Anwendung, welche
Bedeutung
seit
Aischylos Dichter und Schriftsteller

sie
davon machen, lt uns schlieen, da

eigentliche
verlor."
mehr und mehr
ihre
Der
letzte Satz
pat gerade auch

in
auf die Messallaode, da der Dichter, seiner Wesensart gem,
ihr das Pathos dadurch nivelliert, da er es auf ein corpus vile an-
wendet, eine der beliebtesten Formen des TiaQaslv.^) Piaton, der,
wie
alle
Kunstformen des poetischen
Stils,
so auch die der Parodie
sich nutzbar machte, hat sie gerade auch in einem
dem
vorliegen-
unzweifelhaft"). Tro. 884
flf.
a>
yf^g ;{r)fta
ft't'
x&nl
yfjg Mxtov
iigav,
si'xs
"Otig nor
vovg
goTtbv,
ttot'
sl Cv,
Svexnaerog sldsvat, Zsvg,

GS, also
avdyxr\
cpvcsog
TlgoGtiv^fiTiv
ganz wie Aischylos Ag. 149 .
Zsvg,
Sang
ixLv usw., und Eurip. Bakch. 275 f. ^r]{Lrixr\Q &sdc' rtj 8' iaxiv, vo^cc ' OTCxsQOv ovXr] KccXsi. Ferner (worauf mich F. Jacoby aufmerksam machte) der sog. Hymnus an Attis, den Wilamowitz, Herrn. XXXVH (1902) 328 tf. behandelt und lesbar gemacht hat {nata. dccKxvXov elog): si'xs Kqvov yiwg, si'xs Jiog (lriaQ, ins 'Psag ^sydXag, ;faf()' w t6 >iaxT}(phg &Kovaiiu'Psag''Axxr
ah
TiaXovai
(isv
keavQioi XQi7c69rixov "Adaviv,
oXri
S' Ai'yvnxog "Oaigtv
(es
folgt
noch eine groe Zahl weiterer Epiklesen). Dazu jetzt der neue Hymnus an Tyche (Berl. Klassikertexte V 2 S. 143): Tt6xsQ6v es xX'^^coîtv KXad'oi Îqiv. Die Formel 'wer du auch immer bist' KsXcnv[v] 1] ... kvccyâv f) findet sich noch in spter apokrypher Literatur: Collection des alchiuiistes oQxtp ovv tt,vv(ii aoL xbv aiyav grecs, Texte grec p. 27 Berthelot-Ruelle OQKOV, Sex ig ccv ei) y, &s6v qpTjftt xbv Sva. 1) Die verschiedenen Arten und Formen, die die Parodie des Gebets von Aristophanes und Piaton bis zu Lukianos und dem spten Anonymus Antb. lat. G82 durchlaufen hat, sind noch nicht untersucht worden (Horatius ist auch
.
mit seinem Matutine puter seu Jane
liberitins
audis, sat.
II
C,
20 darunter).
1.
Die Messallaode des Horatius und der Da"-St der Prdikation.
147
den analogen Falle angewendet: Protag. 358 A n)v dh Qodtxov

Tovds diatQSiv rv vo^dxav ixagairoviiai' eizs yg ridv eire
rSQXvbv Isysig
si're ;uf<;pTdv,
)
sitE 7i6d-v xal
oxog
xalgsig x
roiavTa ovoficc^cav^
Xofiai aTtxQivca
slxLts JTpddix, toto uol ^gbg o ov-
(wo
in feiner
Weise
ist,
die passive
Form
des ovooQd--
fidêdûL in die aktive

T7JS
umgesetzt
zuliebe der
vouTov
des Prodikos). ^)
diese
stilistische
Wenn
Deutung des Anfangs der Messallaode
Namen, e:iLxXrl6i,g, enthalten, mssen die dann mit quocumque no7nine zusammengefat werden. Da dieses Postulat fr die Richtigkeit der Deutung in der Tat erfllt ist, lt sich auf einem Umwege zeigen, der uns schlielich wieder an das
richtig ist, so
die seu- Stze
Ziel zurckfhren wird.
Amphora, deren Etikette wir uns, wie beilufig bemerkt werden mag, zu denken haben nach der Analogie einer amphora litteraia C. I. L. XV 4539 (= Dessau,
Die Apostrophe
gilt
der
testa,
d.h- der
0bnrtslegende.
Inscr. Lat. sei. 8580):

Ti. Claudio P. Quindilio cos.
a. d.
(741
13)
XIII. K. lun.
quod
vinum
est
difficsum,
natum
cos.
duobis Lentiis
(736 == 18).
haft entlehnt einem
Das Motiv einer Apostrophe an den Krug hat Horatius unzweifelEpigramme des Poseidippos (Anth. Pal. V 133
Posidippi epigrammata ed. F. Schott, Diss. Berlin 1905, S. 44),
die Flasche,
rj
=
wo
Xccyvvog^ apostrophiert wird {Ksxgonl galvE Xd-
yvve :toXvdQoov ix^ddu Bdxyov usw.). Dies
Epigramm mu
be-
rhmt gewesen
drei des
sein,
denn wir besitzen vier Umbildungen, darunter
M. Argentarius, eines Epigrammatikers jungaugusteischer
Zeit (Anth.
I
lat. VI 248. IX 229. 246), ein ddeaTrotov (VI 134), das dem Argentarius schon bekannt gewesen sein mu, da er dessen Be-
sonderheit, die asyndetisch gehuften Epitheta der Flasche, die sich

bei Poseidippos nicht finden,
nachahmt; dies Epigramm beginnt:
xQoyyvlr,., evrQvavxs^ juciovatf, naxQorgxriXa,
vpuvxWf
<?Ti*'Cj
(fdÊyyouavri xuaxi^
IXuqt}
Bdxxov xal Movsav

Die Anrede an die Flasche
XdxQt xcd Kv&SQeCrjg.
als 'Dienerin' des
Bakchos, der Musen

bei
imd Aphrodite
1)
lehrt, in
welchem Sinne der Krug
Horaz pia
Andere platonische Stellen der Art bei Stallbaum zum Euthydemos 288 B
10*
148
Hellenica.
testa apostrophiert wird, macht auch die Einkleidung in die Gebetform verstndlich der Gott (d. h. seine Gabe) ist in seiner Dienerin,
:
die ihn treu htet;
der
Krug
ist
so sehr Reprsentant seines In-,

zeigt,
haltes, da der Dichter das
natum, das, wie jene Aufschrift

bertragen konnte.
vom Weine
gilt,
auf die
testa
Warum
er dies tat,
ergibt sich aus der sakralen Sphre, in die wir die beiden Strophen
durch den Nachweis der Gebetform gerckt haben. Allbekannt

bets dadurch zu ehren, da
ist
der althergebrachte Brauch, die Gottheit gleich zu Beginn des Ge-
man
der Anrede die Geburtslegende hin-
zufgte; es gengt, aus der Masse einige wenige Stellen zu nennen.

ÊQ^fjv vfivsL,
Mova^ îbg xal Maiddog vi6v

7,
1,
h.
Hom.
3, 1, a^q)l
^L(ovv<30v, UsêXrjg iQixvsog vlov

oyLai 15, 1;
1,
otal
Hgatcksa zlibg vlbv aeCh.
IlalXg ôvvoyavsg ^sydXov zJibg SKyove s^vrj

xXvd-L
Orph. 32,
iidxaQ /libg vi
ijaXrjvLe
fr.
Bdxxs 50,
1;
wva^
i,av&ii
AnoXXov
^sydXca î6g Alkaios

fr.
1;
TtotxtX&QOv'
d^dvax
^(pQodCta, Tcat ^tg Sappho
1; yovvoviiat
.
.
' sXciq)r]Xs,
%di Jig Anakr.
fr.
1; 'EXeCd'VLa
Ttccl
^yaXo6d-veog"HQag Pindar.
XccIqe fiOL,
N.
CO
7, 1
TCTVia nTvia spivordra,
Zavbg yvsd^Xov^ Xcqe

61
f.
xQa Jarovg "Agreî xal
zJig Eur. Hipp.
Die rmischen
Dichter bernahmen das: Catullus 34, 5 o Latonia maximi magna

progenies lovis, Horatius selbst I 10 Mercuri facunde nepos Atlantis.^)
Da
ist es
nun doch hbsch, wenn

ist
er in der Messallaode, den Gebet-
stil leise
parodierend, die testa dadurch prdiziert, da er ihre Ge-
burtslegende angibt: ihr
mit ihm selbst gemeinsam

187) zu sagen
die
um
es
mit seinen eigenen Worten
(ep. II 2,
Genius natale
Gebetstils
in
comes qui temperat astrum.
Wer
Parodie
des
diesen Strophen einmal zugegeben hat, drfte dann auch in
dem
descende Absicht erkennen: iXd-s\ alvs^ Txov, (loXs sind typische
Anfangsformeln im Gebete; auf descende cado
III 4, 1
mag auch
hingewiesen sein, ebenso darauf, da auch honus dies und movere
Worte
1)
sind, die der sakralen

er daher
Sphre angehren.*)
er das
Wenn
hochfeierlich verstanden wissen

tutela
begann Maecenas atavis edite regibus, so wollte Mcenas war ja sein deus praeses,
:
reruin
suarum. Und o matre pidchra Ua ptilchrior ist in dem halb feierlichen, halb scherzenden Tone gehalten, den das ganze Gedicht (I 16) festhlt: Euripides fhrt
ncegd'tvoav
nach den im Texte
zitierten
Worten
i"*',
fort: xaXXiaza nolii
und
schliet dieses Gebet (V. 70): x^^Q^
at
xceXliata
xv xor'
"OXvfinov.
2)
honus dies: vgl. Ovid.
fast. I
71
f.
prospera lux oritur.

die.
Unguis animiS'
que favete: nunc dicenda bona sunt bona verba
Petron. 80: gut dies boni
1.
Die Messallaode des Horatius und der Du"-Stil der Prdikation.
149
Schon auf Grund der bisherigen Darlegungen wird gesagt werden

drfen, da die Prdizierungen seu tu querellas sive geris iocos seu
rixam
et
insanos amores seu facilem
somnum,
die
dann durch quo-
cumque nomine zusammengefat werden, zu verstehen sind als Paraphrasen von bvnaxa ^sotpga. Dies wird sich uns besttigen, wenn
wir nunmehr bergehen zu einer Betrachtung der vierten und fnften
Strophe.
Nachdem
der Dichter nmlich in der dritten Strophe (V. 9 ^

'^
12) Anphori'
gesagt hat, da solchen

werde, fhrt er fort:
tu lene
Wein
selbst
Messalla nicht verschmhen
che Pi*dikationen
sdi
tormentum ingenio admoves

tu
plerumque duro,
15
sapientium
iocoso
curas
et
arcanum
consilium retegis Lyaeo,

tu
spem reducis mentibus anxs
virisque et addis
comua pauperi
post
20
te
neque iratos trementi
regum apices neque miliium arma.

wie schon in der ersten Strophe, die
Wieder
ist es hier,
vom
Dichter gewhlte stilistische Einkleidung, die den Gedanken in

seinen bestimmten Kreis weist.
Wie
. . .
dort das viermalige sive die

tu,
StUsignatur bildete, so hier das dreimalige

Stelle ein te zur Seite tritt:
dem dann an
. . .
vierter
tu
admoves, tu
dies
retegis,
tu ...
Stil
reducis, post te
trementi.
Da
nun der typische

d. h.
der
hymnenartigen Lobpreisung Gottes war,

quique
der evXoyCa^ wie es

1.
incommodi
ff.).
essent,
distinguente
bulla notabantur (vgl. Thes.
1.
II
2092* 68
movere und Composita:
eine Hauptstelle
Serv.
Dan. zur
Aen. IV 301 ('commotis ex<^ta sacris'): verbo antiquo usiim tradunt; tnoveri
enim sacra dicebantur, cum sollemnibus diebus aj)eriebantur templa instaiirandi sacrificii causa: aiivs rei Plautus in Pseudolo (V. 109) meminit: 'mea si eommovi sacra\ Servius zu YIII 3 ('utque impulit arma^): est autem sacro-
rum: nam
veto u. dgl.
is
qui
belli
susceperat curam, sacrarium Mortis ingressîs

,
primo
ancilia commovehat.
Oft bei Cato de agr.

eat.
z.B. 134, 2 lano struem comtno-
Varro
258 funere familiari commoto avito ac patrito more

f.
precabamur.
vente
Seneca Med. 785
sonuistis,
arae, tripodas agnosco meos
Fa-
commotos dea. Persius 2, 75 haec cedo ut admoveam templis, et farre litabo. Stat. Theb. III 450 sacra movere deutn (mit dem Schol. moveri sacra dicuntur cum coeperint incohare, was ebenfalls eine vox sacra ist). Da die Vorstellung gemeinitalisch -war, zeigt tab. Iguv. VI A 54 di Grabovie, tio
:
commohota
tribrisine
buo peracnio pihaclo.
150
I-
Hellenica.
in lterer Sprache (schon hei Pindaros), der aQstakoyCa
^),
wie
es in
jngerer,
und der
do|oAoj/ta,
wie es in christlicher heit, lt sich
durch eine Flle von Zeugnissen erweisen.

Leser den Zweck
solcher
Zwar werden manche
Sammlungen
erstens
ist es
bezweifeln, da es ihnen selbst-
verstndlich erscheinen wird, da
man
zu Gott in
Form
direkter
Apostrophe
schiedener
betet.
Aber
fr die Beurteilung der poeti-
schen Technik nicht bedeutungslos zu sehen, wie die Dichter ver-
Gattungen und
Zeiten
diese
Form handhaben, und
zweitens brauchen wir diese Sammlungen zu wichtigen religionsgeschichtlichen Schlssen, die wir nachher daraus zu ziehen haben
werden.
Ich beginne im Anschlu an die Horazinterpretation
mit dem lateinischen Material.

In lateinischer Poesie bietet das lteste Beispiel^) das
des Lucretius:
Promium
.
Aeneadum
genetrix^) .... te, dea, te fugiunt venu,

.
te nubila caeli, ... tibi tellus summittit flores, tibi rident aequora
.,
volucres te, diva,

(ttJ 67] dvvccfisL).^)
tuumque
significant initum perculsae corda tua vi

stilisiertes
Ein sehr streng
Gedicht
ist
der Diana-
1)
ber den
BegriflF
der Aretalogie hat nach 0. Crusius, RE.
II
670 f. zu-
Wundererzhlungen, Leipz. 1906, S. 9 ff. gehandelt, aber es lag seinen Zielen fem, das Stilistische zu besprechen. Einige Stellen auch bei J. Stenzel, De ratione inter carm. epic. prooemia et hynanicam poesin, Diss. Bresl. 1908.
letzt R. Reitzenstein, Hellenistische
Anrufungen vorkamen, steht fest, aber ber ihre auch wrde es fr die geschichtliche Betrachtung dieser Form nicht in Frage kommen, da diese, wie wir sehen
2)
Da im
Salierliede
Stilisierung lt
sich nichts sagen;
werden, aus
3)
dem
Griechischen abzuleiten
ist.
Hier und berhaupt im Folgenden werden nur die fr diese Unterin Betracht
suchung
4)
kommenden Worte
herausgegriffen werden.
III
hnlich
stilisiert ist
das hymnenartige Enkomion auf Epikuros

Dieses
ff
te sequor,
o Graiae gentis decus
tu, pater, es verum inventor, tu pa-
tria nobis suppeditas praecepta usw.
Prooemium
ist
krzlich von Wil-
liam A.
Hei'lel,
Die Bekehrung im klass. Altertum mit bes. Bercksichti-
(in: Zeitschr. f. Religionspsychologie III 1910) S. 396 ff. durch den Nachweis der Benutzung religis-hieratischer Sprache interessant beleuchtet worden (s. auch oben S. 101, 1). Ich mchte dem noch hinzufgen, da die Anrede pater (neben dem von Heinze in seinem Kommen-
gung des Lucretius
tar Angefhrten) noch eine besondere Beziehung erhlt durch den Nachweis
von A. Dieterich, Mithrasliturgie 52. 146 f. 151 und von mir (zur Aeneis VI S. 43), da man sich die Geheinilehre von den hchsten Dingen gern durch eine nagdSoais vom Vater auf den Sohn vermittelt dachte (vgl. auch Anhang IX); daher hier patria suppeditas praecepta.
1.
151
:
hymnus des Catnllus (34).*) Die erste Strophe gibt das ztQooCpuov Dinam canamus, entsprechend dem ktâasv evxcig n. dgl. in der Lyrik. Es folgt in der zweiten Strophe zunchst die schon erwhnte Apowie Latania, maximi magna progenies lovis, dann ein strophe typischer Relativsatz: quam mater prope wir spter sehen werden Deliam deposivit olivam. Dann die dritte Strophe mantium domina
.
ut fores, sowie Herrin der Wlder, Triften
und Flsse, formelhaft auch dieses: denn so begecmet in hvmnenartigen Chren der Tragdie fters ein Iva: 'dir zur Ehre ist das und das geschehen, damit .'^ Dann folgen in der vierten und fnften Strophe die eigent.
lichen Prdikationen: tu Lucina dolentihus luno dicta puerperis, in
potens Tnvia
et
noio es dicta lumine Lima, tu ...
frugibus exples.
Das sind Paraphrasen von 3 Namen CEleid^vLa,

generalisieren: sis quocumque
tibi placet
'Exdrrj, I^BXilvrf)^),
daher kann er in der letzten (sechsten) Strophe zusammenfassend

sancta nomine, Romulique,
alles formelhaft:
antique ut solita
es,
bona sospites ope gentem,

(s.
das
quocumque
nomine
c), das Gebet
um
Segen fr das Volk*),
1) Ich gebe eine etwas ausfhrlichere Analyse wegen der unbegreiflichen Mideutungen in dem Friedrichschen Kommentar. 2) Der Sache glaube ich mich bestimmt zu erinnern, kann die Stellen aber zurzeit nicht wiederfinden. Aber hnlich auch im Gedanken Pindar P. 9, 5: 'ApoUon raubte die Kyrene und trog sie dahin, wo er sie machte
zur Herrin des reichen Landes'.

3)
Als Mondgttin heit sie erst
Luna
(V. 16),
dann V. 1720 f=
Str. 5^
eine lange Paraphrase: tu cursu, dea, menstruo metiens iter anniium rustica
agricolae honis tecta frugibus exples, also kein
Name.
Warum? Er kann
Hymnus
9 hat,
das Nebeneinander von

in
lat.
^âljjvTj
und
Mijvri,
wie
als
es der orph.
Sprache nicht anders ausdrcken,
da er die M^vri durch ihre
Ttigkeit bezeichnet.
4) Als Reflex alter
Kultpoesie oft in der Tragdie (besonders Aisch. Hik.

a. E.)
und Eum
in der
),
bei Pindaros, Timotheos (Pers.
und Aristophanes, dann auch

Gemeinde,
Erklist fr die
vom
Priester gesprochenen christlichen Frbitte fr die
blich bis auf den heutigen Tag. In keiner Horazausgabe
rung des Carmen saeculare bisher das Material benutzt worden, das in den von Proklos in Plat Tim. (ed. E. Diehl, Leipz. 1903) S 213, 18 ff. registrierten Gebettypen
liegt:
und den christlichen der Constitutiones apostolicae bereit und doch ist es ganz handgreiflich, da diese Typen, die die Christen einfach herbemahmen, in das hchste Altertum hinaufreichen (Proklos sagt
von einer Spezies der svâi: oiag 3h xal iv rolg hgoig fô."' &vaysYQauuBvag, und wei sogar etwas von den svxal twv EvSavsumv rcaga k&rivaioig; ich zweifle nicht, da er seine Gelehrsamkeit, die nur durch die Systemati"sierung
der rgonoi ungeniebar wird,
dem
Prphyrios verdankt, bei
dem
152
auch 'wie du
seit
I-
Hellenica.
es
von
alters
gewohnt
bist',
eine Variation der Forjetzt'
mel: 'wenn du frher geholfen hast, hilf auch
(nachweisbar
Sappho, auch in der Tragdie,

61, 51
z.
B. Soph. 0. T. 165 f.).

tu
Die
Apostrophe mit anaphorischen Formen von
hat CatuUus dann auch
im Hymenaeus
ff.
te suis tremulus
parens invocat, tihi virgines
zonula soluunt sinus, te timens cupida novus captat aure maritus (es
folgen noch ein Kolon mit
tu,
zwei mit sine
te).
Horatius selbst bietet einige charakteristische Belege. In der Ode 1 35

folgen auf den Anruf o diva gratum quae regis
Antium und auf
drei,
Epitheta paraphrasierende Verse, von der zweiten Strophe an sechs
mit
te
beginnende Kola, in denen die Allmacht der Gttin verherr-
licht wird.
Ebenso
in o fons
Bandusiae
(III 13)
zunchst zwei Epi
theta,
dann das votum {cras donaberis haedo usw.), darauf von der
an drei Kola mit
te-
dritten Strophe
tu- tu.
Einen kunstvollen Auf-
bau zeigt IV 14 (quae cura patrum quaeve Quiritium). Es beginnt

mit einer Frage: wer knnte deine virtutes gebhrend preisen: das
ist
pindarischer St (Ol.
6.
2.
Isthm.
7.
fr.
29. 89. 107 Sehr., gleich
nach dem Anfang: 0.

(15. 12. 24. 31. III
7.
P. 7),
den Horatius darin fter nachbildet
25); dann folgt gleich (V.5f.) die Apostrophe

i
maxime principum, darauf ein den Vokativ weiterfhrender Relativsatz (V. 6 f. quem Vindelici di-\ dicere nuper quid Marte posses), der, wie wir spter sehen werden,
qua
sol habitabilis inlustrat oras
.
.
.
ebenfalls
zum
traditionellen
Formelgute gehrte; dies

s.
gilt
auch von'
Auf
man noch
V. Chr.)
mit Lektre des Chrysippos reebnen darf:
u.
S. 156, 1).
2.
einer Inschrift von Magnesia (ed. Kern, nr. 98, etwa
Anfang des
Jahrh.
wird
dem
hgo-xf^Qv^
im Vereine mit anderen, darunter
Ttcdeg ivvia
^KpiâXils
und TCuQ&ivoi
ivvia. &^(pid-aXslg {puellae et pueri integri Catull.,
virgines lectae puerique casti Hr.) vorgeschrieben,

polis
am
Feste des Zeus Sosijjcbpas kccI t^noXtzfj
zu beten vnig ts CwtriQlag f^g ts noXswg

yvvcciyimv xal tskvcov y.al
xccl
r^g
tv Kai
Tcal
t&v
aXXcov xcbv KaToixovvvav iv

yiccl
tcoXsl
r&v aXXtov KUQn&v ndvTcov xai tv xtTjvwi', ganz wie in der christlichen Liturgie, und mit bemerkenswerten Anklngen an das Carmen saeculare. Es mu fr den Exegeten doch einen besonderen Reiz haben, feststellen zu knnen, wie der Dichter das typische Material poetisch stilisiert. berhaupt mu sich das Formelhafte seiner Gedichte noch genauer feststellen lassen: z.B. hat es fr Begrungsoden zurckgekehrter Frsten sicher ein festes Schema gegeben (mit dem auch die Rhetorik der Kaiserzeit operiert) er spielt IV 2, 88 ff. darauf an, will jedoch die Ausfhrung dieses Schemas dem ofGziellen Festpoeten berlassen, aber er bringt doch ein paar ronot; das Analoge gilt von dem wunderschnen Gebete um Rckkehr des Princeps (divis orte bonis IV 5).
Tf]i ^(Qo^h
vnsQ
ts tiQrjvr]g kccI
nXovrov
olxov cpogg
ytal
1.

(9) das groe Mittelstck der
153
nam, mit dem nun

leitet
Ode 9
40
einge-
wird (es
wird V. 34 nochmals wiederholt); die drei Schlu-
strophen (V. 41
52)
enthalten dann die feierlichen Prdikationen

. .
.
der virtutes, dadurch an den Anfang anknpfend: te Cantaher

te Scythes miratur, o tutela praesens Italiae dominaeqite
Romae;
. .
te
Nnsque
armis.
hus),
et Ister, te
rapidtis Tigris, te ... Oceanus, te

.
GaJliae
duraeque teUus audit Hiberiae, te

In
Sygamhri composis venerantur
dem Gedichte
II
19 {Bacchum in remotis carmina rupi-
dem
.
dionysischen Dithyrambus, preist er von V. 16 au die
dvvccfisig (agsrg)
zJiovvov so: tu fledis amnes, tu mare harbarum^

. .
.
tu
coerces crines, tu
Rhoetum
retorsisti, te vidit
insons Cerhe-
rus: die stilistische Identitt mit der Messallaode ist hier
wegen der
Verwandtschaft auch des Inhalts besonders deutlich: der Gott Dionysos und seine Gabe werden im Stile der Aretalogie gepriesen. In
Weise stilisiert ist der Mercuriushymnus l 10 Mercuri .. canam (dies entsprechend dem aeCoâi oder apjjofi' aeCnv der homerischen und orphischen Hymnen oder dem iyat d' dsLoâi des Alkman, id^skco ysycovstv u. dgl. des Pindaros Es folgen 3 Epitheta, dann te risit Apollo duce te Priamus fefellit, tu pias animas rcgleicher
te
.
).
.,
ponis.
magistro niovit
ducere..
pater
...,
.,
Dann wenigstens anklingend noch III Amphion tuque testudo

.
11 Mercuri,
;
nam
te...
tigris
.,
tu potes
7,
cesît tibi ianitor
aulae: hnlich Tibullus I

postulat imbres
23
28 Nde
usw.
einen
te propter nidlos
telliis tiia
te canit
Vergilius Aen. VIII 284 ff. lt die Salier
dem Hercules
Hymnus
singen, den er als iyxuiov
zeichnet: beides folgt sich

hie
und :iQdisLg 'HQccxlsovg bedann in umgekehrter Ordnung:

ille
iuvemim chorus,
et
senum, qui cartnine laudes
Hercideas
facta ferunt: ut
prima novercae
eliserit
monstra
ut
manu geminasque
idem
premeyis
anguis,
bello egregias
disiecerit urbes
Troiamque Oechaliamque, ut duros mille labores

rege siib Eurystheo fatis lunonis iniquae
pertiderit.
Hu
nubigenas, invicte, bimembris,
Hijlaeumque Pholumque manu, tu Cresia

prodigia
et
madas
vastum Nemeae aub rupe leonem;

te
te Sfygiae tremuere lacus, te ianitor Orci
und
so
noch zwei weitere, mit

et
beginnende Kola, dann abschlieend:
salve, Vera levis proles, decus addite divis,
nos
et
tua dexter adi pede sacra secundo:
154
I-
Hellenica.
*hymnorum veterum in Herculem argumenta suut, oratione a poeta praeclare in hymni formulam conversa', wie Heyne sagt. Ganz hnlich stilisiert ist der Hymnus auf Bacchus im Promium der Georgica B.H. Gerade wieder in den dionysischen Kreis fhrt Propertius HI 17, ein
Gedicht, das
um
so interessanter
ist,
als es sich
ausdrcklich als
Aretalogie bezeichnet (V. 20 virtutisque tuae, Bacche, poeta ferar).
Nach dem Anruf des Gottes (o Bacche) V. 1. 2 beginnt er gleich (V. 3) mit dem charakteristischen tu potes {insanae Veneris compescere fastus), das wir auch an der zuletzt angefhrten Horatiusstelle
fanden: es liegt darin die dvvcc^Ls d^sov; schon in einem Gebete an
ApoUon
IL i7
515 heit
in
es
dvvaai 8s 6v Ttdvro' dxovsiv
(vgl.
einem Gebete an die Priesterin des Apollon: potes namgue omnia'^). Er fhrt dann fort (V. 4 8) curariimque
Verg. Aen.
VI 117
tuo
fit
medicina mero; per te iunguntur, per te solvuniur amantes:

diliie,
tu Vitium ex animo
Bacche, meo; te quoque enim usw.

Stelle bei Ovidius, da in ihr alle
Wichtig fr uns
ist
dann eine
Typen der Messallaode: Geburtslegende, smy-Xriaig^ sierende Formel und die Aretalogie vereinigt sind,
Reihenfolge wie bei Horatius.
die
in
generali-
derselben
der
Im Anfange nmlich des IV. Buchs

Dionysoshymnus
teils
Metamorphosen
lt er einen
indirekt refe-
rieren, teils fhrt er ihn direkt aus: die
frommen Thebanerinnen
turaque dant Bacchumque vocant
Bromimnque Lyaeumque
ignigenamque satumque iterum solumque hiniatrem;

additur his Nyseus indetonsusque Thyoneus
et
cum Lenaeo
genialis consitor uvae

et
Nycteliusque Eleleusque parens

et quae nomina, Liber, hahes})
lacchus
et
Euhan
est,
praeter ea per Graias plurima gentes

tibi enim inconsumpta iuventa
Hierzu habe ich in meinem Kommentar mehr dergleichen angefhrt, auch die Bemerkung von R. Wnsch in den 'Nachtrgen' zu meinem Kommentar und jetzt auch Appel a. a. 0. (o. S. 144, 1) 163. 2) Diese Partie hat Lobeck, Aglaoph. S. 401 schn beleuchtet durch den Bericht des Arrianos Anab. V 2, 5 f. 'AXiûvSqov h nod'og Uasv ISstv tov Kai ^&QOV, itov xiva vjcouvTJâta rov jdiovvaov ol Nvaaloi ixo^Ttaôv arscpdvovs cnovfj 6:n' aitov rove MaKsdovag ij^cog rbv xiaabv ISvtag
1)
Tgl.
noista&ut., >e Kai aTscpavaaa&cci slxov^ icpv(ivoi)Tag zbv
^lvvav
rs xal
rag
incavvfiiocg
to d'sov ScvayiccXovvTas- Bei Nonnos habe
ich dergleichen
nicht gefunden, aber freilich auch nicht genau danach gesucht.
Das Alter
von Lobpreisungen gerade des Dionysos zeigt auch Eurip. akch. 37ff. Bq6(iio%> zv ZeftfXag ., og ti' ^x^h ^taasveiv rs xoQolg ftSTci t' aiXov yt.
.
1.
Die Messallaode des Horatius und der Du"- Stil der Prdikation.
155
tu imer aetemus, tu formosissimus alto

cmispiceris caelo; tibi,
cum
sine cornibtis adstas,
virgineum eaput
est,
worauf noch
drei weitere Prdikationen mit tibi, tu, tu folgen.
Einige Beispiele aus nachaugusteischen Dichtem sollen in der
Anmerkung
ihren Platz finden.

xri.,
')
Xcai ccTtonavai zs uigiiivag

ebenfalls sakral
ist.
wo
die
Ankpfung mit og (auch Vers 860)
1) Dabei habe ich benutzen knnen die o. S. 144, 1 genannte Abhandlang von Appel, die zwar von ganz anderen Gesichtspunkten aus orientiert ist, aber durch die ziemlich vollstndige Angabe der Stellen, an denen sich bei lat. Dichtem Gebete finden, jedem, der darber in Zukunft schreiben will, die Arbeit erleichtert. Seneca Agam. 348 ff. Chorlied auf Juno (anapstische Dimeter mit Monometer): ades o magni soror et coniunx consors sceptri regia luno: tua te colimus turba Mycenae. tu sollicum supplexque tut numinia Argos sola tueris, tu hella manu paeemque geris; tu nunc laurus AgatnemnO' nias accipe victrix (darauf 3 Kola mit anaphorischem tibi, eins mit â). hnlich Med. 7it7ff. (Hekatehvmnus in 6 Kola mit anaphorischem tibi),
Phaedr. 59 ff. (Dianahymnus: 4 Kola, je zwei mit â und
tibi).
Statins
Theb.
696 ff. (Schlu des Buches) Phoebe parens, seu
te
.:
Lyciae Patarea
tela tibi
nivosis exercent
feros lentandus
dumeta
in
iugis,
seu
.
...
.
seu
....
seu
longeque
hostes arciis
tu doctus iniquas Parcarum praenosse
manus
tu Phryga submittis citharae, tu matris honori terrigenam Tityon

te
. .
Stygiis extendis harenis.
.,
tibi
Adsis .... lunoniaqut arca dexter
roseum Titana vocari gentis Achaemeniae ritu, seu praestat Ein aus 32 Hex. bestehendes GeOsiritn frugiferum, seu .... Mithram. bet des Tiberianus an das hchste Wesen (Baehrens PLM III S. 267 f; lernames, seu
te
ten wir schon kennen (oben S. 78,

berschrift: versus Piatonis a
lati),
1)
es gehrt in die Reihe der
umfang-
reichen neuplatonischen Gebetliteratur in beiden Sprachen (daher auch die
von der bereits oben

dieser Untersuchung
(S. 77ff.)
quodam Tiheriano de graeco in latinum transdie Rede war und Ton der wir im Versie ver-
laufe
noch zahlreiche Proben finden werden:
diente wohl eine zusammenfassendere Bearbeitung.
Auf zwei Epiklesen des
omnipotens im Relativstile (s.u.) folgt V. 7 tu solus (ev uvog: s. u. S. 160, 1), tu multus item (der Eine ist das Viele wie das Universum), tu primus et idem Postremus mediusque simul mundoque superstans, dann weiterhin (21 ff.): tu genus omne deum, tu rerutn causa vigorque usw. Dieser Dichter der ersten Hlfte des IV. Jahrb., seinerseits abhngig von den poetae novelli der Antoninenzeit, aus denen u. S. 174, 1 hnliche Gebete zitiert werden,
ist
fr
die
christlichen Dichter
(S.
der Sptzeit
eine Autoritt gewesen: die
weiter unten
ganz im
lat. 723),
Stile
Gebete des Ausonius und Dracontius sind des eben zitierten komponiert; dasselbe gilt von spten Pro175)
zitierten
sei:
dukten, auf die hier nur kurz hingewiesen

Martis (ibid. 749), das Gebet ad
die laudes
Lunae (Anth.
scheint
Oceanum
(ibid. 718); lter
156
I.
Hellenica.
Das Gebet hat im Italischen von jeher
eine Mittelstellung zwischen
Poesie und Prosa eingenommen: die alten carmina waren in eine
Form Ohne
gekleidet, die wir als poetische Prosa bezeichnen wrden.^)
geschichtlichen
Zusammenhang mit jenen
vorliterarischen
Gebeten, aber auf Grund desselben Gefhls, da eine Prosa dieses

Inhalts ber das Niveau der alltglichen
ist
Rede erhoben sein msse, dann das hier besprochene Gebetschema aus der Poesie in die
zu sein die
essante
III S.
wegen ihrer Nachbildung des Lucretiusprooemiums nicht uninterpraefatio eines Gedichtes mit
(lat.
172
f.
dem Titel Tontica' (bei Baehrens Gegenstck zu Oppianos' Halieutika, und wohl auch derist
selben Zeit angehrig, zu der die Lucretiusimitation gut stimmen wrde). Niedlich
durch seine Parodie
das inschriftliche Gebet an Priapus in Hendeist,
kasyllaben nach Art des CatuUus, der berhaupt stark benutzt

epigr. 1504
carm.
lat.
C ('non antiquius aevo Antonini ano' Bcheier): Priape potens amice salve, seu cupis genitor vocari et auctor orbis aut physis ipsa Panque, salve, namque concipitur tuo vigore quod solum replet, aethera atque pontum.
ergo salve, Priape, salve, sancte
te vocant prece virgines pudicae
.
.
.,
teque nupta vocat
salve, sancte pater Priape, salve.
1) Das Kriterien war das 'verba concipere', d. h. die Worte nach Kola und Kommata ganz schematischer Struktur zusammenzufassen, zu 'binden',
wie wir das nennen.
Vgl. darber Ant. Kunstpr.* S. 156 flf. (mit den Nach-
trgen); dort S. 161,3 hat Th. Siebs interessante Analogien aus
dem
Ger-
manischen beigesteuert. Im Griechischen hat es derartiges nicht gegeben; htten wir mehr von Sophron, so wrden wir da wenigstens nach meiner vielleicht Gebete nach Kola und KomAuffassung von dessen Stilisierung mata gebaut finden, aber die spezifische Struktur der Worte, wie wir sie im Italischen und Germanischen haben, wrde auch da fehlen. Die berhmte sixr} jid"i^valwv bei Marcus slg tccvrv V 7 (die er wohl aus derselben Quelle kannte, aus der, wie oben S. 151, 4 bemerkt, Proklos in Plat. Tim. p.213 svxcc?
vTtSQ oiigcov xai &v4fi,(ov
und
speziell rag
t&v EvSav^^cov sixg kennt: Pri-
mrquelle, wie ich vermute, Chrysippos, mit dessen Lektre ja auch bei
Marcus sicher gerechnet werden darf) glaubte ich frher (a. a. 0. S. 46) als rhythmische Prosa so in vier Kola abteilen zu drfen: vov, vov, m An der Aby.atcc r^g ScQOvgag xal xov nsSiov. Tf}g k%'r\vai(av (plXs Zsv, teilung glaube ich auch jetzt noch festhalten zu sollen, aber es werden volksmige Liedverse sein von der Art, wie sie nach Bergk und Usener vor allem F. Leo, Der Saturnier (Berl. 1905) S. 71 ff. verstehen gelehrt hat; das letzte Kolon hat sogar den Worten nach seine Entsprechung in demI \
\
jenigen der alten Beilaufschrift (Leo
S. 73) r&g iv nsdicp, das erste ist der Kurzvers mit 4 Hebungen; die beiden mittleren lassen sich leicht den von
Leo nachgewiesenen Formen anreihen. Dasselbe gilt von dem elischen Kultliede (in Kola abgesetzt und analysiert von Leo S. 71), auch von dem Rufe des eleusinischen Hierophanten (Hippol. ref. haer. V 8) Ibqov izsxs Bgiy^ Bgi^v. 'n6tvia no^QOv
\
1.
157
hohe Prosa eingedrungen.

doxologie (auf
Isis)
bietet Apuleius
.*
Das beste Beispiel einer solchen Prosamet. XI 25 sancta et humani

te superi colunt
,
generis sospitatrix perpetua

,
tu rotas orbeni
,
tihi respondent sidera
tuo
mUu spirant flamina
tuam
maiestatem perliorrescunt aves.
aus
Da nun eine in lateinischer Poesie so feste und verbreitete Form dem Griechischen abgeleitet werden mu, ist Ton vornherein
Die archaische Kultpoesie
ist
selbstverstndlich.
uns direkt nicht

nicht blo
kenntlich: wir sind da fr das Italische erheblich gnstiger gestellt,
und nur
die
ein
Fund aus einem Tempelarchive, enthaltend
Satzungen von Hjmnodengilden, sondern auch ihre Texte, die
dort nachweislich ebenso aufbewahrt wurden^) wie in
Rom und
Iguvium, knnte uns da helfen und uns aus alter Zeit Gegenstcke
zu IsyUos, Aristonoos und den Isishymnen geben. Aber wir knnen
doch aus dem festen Formelstile literarischer Hymnenpoesie
(dies
Wort im
weitesten Sinne gefat) manches sicher erschlieen: die
Arbeit, sehr reizvoll
und lohnend, mu einmal gemacht werden.*)
Die uns hier angehende formelhafte Apostrophe mit anaphorischem
6v war, soweit ich das Material berblicke, der alten hieratischen Poesie zwar nicht fremd, kann aber in ihr, wie es ja auch der rhetorische Stil ohnehin zeigt, nicht sehr ausgebildet
gewesen
sein.
Der
so-
Anfang von Pindaros'

Zev'
Ol.
f AaTi)p
{'.TtpraTf
govrs dy.auavrnodos
rsal yaQ aQai usw. macht durch die Form der Epiklese
z.
wie das yuQ (dies
B. zweimal im lakchosliede der Frsche 404.
409 und sehr

vrav,
oft in
gilt
den orphischen Hymnen) altertmlichen Ein-
druck; dasselbe
von N.
7 'EksC&via, ctuQaQB
Molqv
(ia&vcpQ-
nal ^ya?.o6&evBog, xov6ov,"HQug^ ysvarsiQa xbxv(ov
avBv
tiidêv
ov
(pdoq^
ov ueXaivav Qaxsvteg evtpQvav xeav ccskcpsv
iXdxofiev yXaoyviov
"Huv
....
6vv de
xiv^) usw., sowie von

S.
1)
Vgl. Wilamowitz, Textgesch. d. griech. Lyr.
38 f. und oben
S.
151,4
das Zeugnis des Proklos.

2) Fr.
(Jahrb.
f.
Adami, De poetis scaenicis graecia hymnorum sacrorum imitatoribus Phil. XXVI 1901, 37 ff.) bietet nur einen, noch dazu unzulnglichen
Anfang.
3) Diese Antithese, die sich auch in dem bald (u. S. 159, 1) zu zitierenden Hymnus des Ariphron findet und die auch bei Aischylos Ag. 1448 f. dial îbg Tiavaixiov navsQyixa. xL yccg goroig avev Jiog tiXstzat; zugrunde liegt, zeigt, da CatuUus im Hymenaeus mit dem zweimal vriederholten n
potest
sine
polest te
te Venus at potest te volente, nulla quit sine te domus at volente (61, 61ff.) sich an ein lteres Vorbild anlehnte. Vgl. auch
158
I.
I-
Hellenica.
5 [lteQ
IfiXCov Tcokvavvfis &eCa^

.
6 so sxatL^) xal ^syad'evii v6-
liiav
ixp'
xai.
xal yccQ eQL^^svai veg iv 7c6vx(p aal XQVbv vd'QGJjtOL aQâiv XnjioL i xsdv, covaa^ n^v &ccv[ia6ral TcikovDas Alter dieser Form verbrgen dann weiter zwei sichtlich
. . . .
streng komponierte
(V. 781
fif'.)
Hymnen
in
Sophokles' Antigene.
Eros erhlt
zunchst seine Epiklesis [avizarE ^cc%av), dann zwei Re-
lativstze (die, wie nachher auszufhren sein wird, gleichfalls

liitualstile
zum
.
.
gehren);
am
.
Schlu der Strophe steht "dir kann keiner

.
dann hebt die Antistrophe an: 6v TCUQaTiag 6v xal Tde velxog 8%aig raQdi,ag. Die Strophe des Dionysoshymnus (lllff.) hebt an mit tcoXvcjvviie wie die zuletzt zitierte pindarische und bringt dann weiterhin alles zum ritualen Bestnde
entfliehen';
.
.
.,
der
Hymnen
Ga
gehrige Formelgut; dann geht es weiter in der Anti(3'
strophe:
V71SQ dil6q)0v
TCargag
regoi^
ojcaas Xcyvvg ....

r'
xal h NvGaicov oqscov XLrJQeig oyat %X(aQd
axx ....
niyLTtEi.
Ganz analog der Bakchoshymnus in denThesmophoriazusen (987 ff.). ^)

Prooimion:
sei
unser siâQiog^ xi66o(pQS Bux^sie dsTtor' , iya h
xfioLg S q)ikoi6QOi6i êX^co. Dann der Hymnus selbst: 6v dihg CO îvvE Bqo^le xal XsaBXag Tial (folgt ein, wie wir sehen werden, ebenfalls zu diesem Stile gehriges Partizipium,
dann
die
Bak-
chosrufe),
\
dann wieder von neuem weiter

Ki&atQcbviog
rj^d)
.
.
in Prdikationen: ^Kpl
tieqI
vyxrvTtElrai
xvxXa dh
Stil,
6e xibg
EvnsxaXog eXlxi d^dXXsi^ also nicht nur im
sondern auch in den

in Betracht
Gedanken dem sophokleischen Hymnus nchstverwandt, ohne da

doch eine Abhngigkeit des Aristophanes von Sophokles
zu ziehen wre.
teristischen, aber
ber
die
mavollen Grenzen dieser zwar charakallgemeinen nicht hinaus, vgl. hymn.

sx 6 so d' ddâvdxav xs yivog d-vrjxcov
.
.
doch nicht aufdriu glichen Stilisierung gehen die
hexametrischen
Hymnen im
ff.
Orph.^) 27 (auf Kybele), 7

t' iXoxavd^f]-,
Gol :toxaôl xQaxsovxai

.
.,
(?t d'
oXoxLV xaXsovL.
Vergilius an
I 22 nee sine te quicquam im Promium der Georg. III 42 te sine
Lucretius
exoritur
uud
Maecenas
nil
1)
Vgl. oben S. 153

ixari.
te
propter in
dem
altum mens incohat. S. Nachtrge. Enkomion des TibuUus auf den

stets
ist
Nil;
gebraucht noch Piudaros, wie

lyO'J,
die
lteren Dichter, meist
in religiser Terminologie.
ber. d. Berl. Ak.
2) Kritisch
Die Piudarstelle
von Wilamowitz, Sitzungsd.
827 f. erklxt worden.

Berl.
behandelt von Wilamowitz, Sitzungsber.
Ak.
l'Jll,
632, 1; danach gebe ich den Text.

3)
Der Versuch von M. Hauck, De
hymnomm
Orph. aetate, Bresl.
11)11,
diese
Hymnen
in
das
5.
lahrh. n. Chr. hinunterzuriicken, ist verfehlt.
1.
Die Mesaallaode des Horatius und der u"-Stil der Prdikation.
159
Auch Kallimachos hat nur an einer Stelle mehr: 1, 46 ff. Zar, 66 h ' ixoCuiGsv '^grjde KvgdvKDv irdgaL :tgoO7crjXvvai'TO i:tl oa yXvxv xr^gCov 6v ' id'ylau Tiiova fiaôv tsia
. .
.,
.^
.,
egcog (folgen zwei dies letztere erklrende Verse, dann:)
ovXa ds
KovgrjTsg 66
icegl
Tcgvhv
dtgxriffuvro:
aber bei seiner bekannten
Vorliebe fr Anaphern berhaupt mchte ich auf diese Stelle kein
Gewicht legen. Von besonderer Bedeutung jedoch fr die Geschichte

dieser
Formel
ist es,
da
sie sich in
der jngeren Lyrik gebieterisch
vordrngt und gewissermaen zur Stilsignatur wird.
Ariphron auf Hygieia (Bergk

dieser Art: 'Tyia^ :ige6(ii6Ta
Ttixsvov iotg,
(rsgrlîg
Der Paian des 596 f.) gibt das lteste Beispiel uuxcigcjv^ êr 6v vaCoiî t XeiIII
fti^g'
6v
.
ds
uoi,
Tcgoq^gav 6vvoixog
el
yg rig
im Leben der Menschen ist), fier fftfo, iiclxaig 'Tytcc, 6e&6v 06 x^Q*-? ovrig evdaCficov ecpv}) Dann te&ciX6 ndvxa vor allem der Hymnus des Aristoteles auf die Tugend (Athen. XV 696
.
.,
aus Hermippos): Âgera (folgen zwei Epiklesen j*

liogtf&g
.
.
(ist es
schn,
das allerherrlichste
6g nigi :cag&av6 Tod und Mhen zu erdulden, denn du bist Gut). 6sv d' evsx oi ^log/HguxXstjg Arldag re
!Aidu fiov ri?.&ov,
xovgoL
-TrAA'
vsrlaeav, egyoig accv dygsvovreg dvvauiv. 6oig dl
Ti&oig A^t-Xivg Alug x
6g
d'
evaxsv cpiXlov
ILogcpg xul l4ragviog 6vrgo(pog uXCov jjrjpcxrfv avyag.
dichte hat
Wilamowitz
ist,
(Aristot. u.
Athen
II S.
Diesem Ge405 f) seinen Platz

Areta keine wirkist
in der Literaturgeschichte angewiesen:

liche Gottheit
die rituelle
Da
die
der
man
opfern, zu der
man
.
. .
beten knnte, so
Form
nichts als Form.
Man
erinnert sich zunchst an
das Lied auf die Gesundheit von Ariphron der Anrufung an eine Gottheit auszugehen,
1)
Aber
die Art,
von
ist
der alten Lyrik ber-
Auf das Problem, wie
es zu erklren ist,
da dieser Hymnus mit dem
des Likymnios so genau bereinstimmt, brauche ich nicht einzugehen; den
Glauben von Bergk (III 599 und Gr. Lit. II 543), da sie beide von lteren Kultgesngen abhngen, vermag ich angesichts der wrtlichen berein-
Btimmung des letzten Verses nicht zu teilen, vielmehr scheint mir die Benutzung des Ariphron von Seiten des Likymnios offensichtlich zu sein (umgekehrt Robach, Metrik, S. 474). Da Ariphron seinerseits sich an kultische Poesie anlehnt, ist klar; auch die
Verbindung der positiven mit der ohne dich' mu altes Formelgut gewesen sein, vgl. das o S. 157, 3 aus Pindaros, Aischylos und CatuUus Notierte, sowie Kleanthes, hymn. V. 15 ovdi zi yiyvixui igyov ixl j^Q-ovl eov iixî ^*J'o', hymn. Orph. 16, 5 x^Q^S yuQ adQ'sv (Hera) 60, 9 rftcr x^Q'^S (die Chariten)
neagtiven
Fassung
'mit dir
und besonders
9Q-3toi6iv.
68, 8 auf Hygieia: eo yag &tsq ticcvt' iarlv vatptls' ccvEin letzter Nachklang bei Ausonius in einem Gebete: s. u. S 175, 1.
160
haupt eigen
Poesie.
.
. .
I.
Hellenica.
Aristoteles
in
bewegt sieh auch hier (wie in dem
Epigramm auf Hermias)

Das
gilt fr
den festen Formen der zeitgenssischen

Stil; es ist der Dithyrambos, mit Probe dieser so bedauerlich wenig kennt-
den ganzen
die
Aristoteles zu reden^
und
lichen Poesie
siert ein
ist
fr uns als solche interessant."

(Stob.
ecl. I S.
Genau
so ist
stili-
Hymnus an Tyche
86 W.) und die Ode der

Zeit:
Melinno auf
Rom
(Stob.
flor. I S.
312 H.; sullanische

ol
Wilamo-
witz, Timoth. 71, 1):
;|ârp fioi
"Pgjû
/itoVa,
TtQSLra,
sdaxe Molga xvdog

sQvg TScc lav.
6a
d^
vn davyXa KQaxsQav Xandvcav

d'
drsQva yaCag xal TtoXig &alcc6ag tpCyyBxai^ v
u6(paks(ag xv-
Tidvra e 6(pdXXcov 6 ^syitog

ij
Aiav
...
ol
^va
TtXrjCtiov
ovqov ap^^g ov ^sradXXEL.
yg ix Tcdvrcov 6v
fiva^) xQaxixovg
Da
dvSgag alxârg ^sydXovg XoÊvstg. unter den griechischen und lateinischen Beispielen, die fr diei
uns hier angehende Formel zitiert wurden, gerade dionysische Hymnen nach Zahl und Art berwiegen, fhrt in der Tat gerade auf den Dithyrambos als diejenige Gattung, in der diese Formel ihre
besondere Sttte fand; schlielich
stellt sich ja
auch die reichliche
Anwendung
Brauchs
ristisch.
der Anapher als eine Rhetorisierung des alten schlichten
dar,
und solche berwucherung
lterer poetischer
Formen
der
durch die Rhetorik war fr den jngeren Dithyrambos charakte-
Yon
hier aus bemchtigte sich dann die
Form auch
anderen Arten der griechischen Poesie in hellenistischer Zeit: das

ist
zu folgern aus der geschlossenen Nachbildung dieses Stils in

seit
sie
Epos, Elegie und Lyrik bei den lateinischen Dichtern

rischen Zeit.
der csa-
Denn da
Catullus
und Horatius, wenn
Kultlieder
dichteten, nicht blo literarischen Vorbildern, sondern einer damals
wohl noch lebendigen Praxis^)

falls
folgten, ist
mir wahrscheinlich; jeden-
mu
dies fr das
von Livius Andronicus im Jahre 207 gedich-
tete TiQodiov gegolten haben. ^)

1)
li6va)
2)
ber die dreimalige Wiederholung von ^vog [aol fira, aol fivoc, av 8. oben S. 155, 1. Genaueres darber spter. Die Inschrift von Magnesia Kern n. 100 ittenberger syll.* n. 552, auf
der
efl
heit
(Z.
28 f.) awriXsiTco 6h 6 recoxeJpos xai
;i;o()or?
nuQ&svcov iidov-
a&v viivovg
tlg "jgTtiiiv AtvKocpgvrivi^v setzt
Dittenberger nach
dem
Schrift-
charakter zwischen 150 und 100 v Chr.: jene Artemishymnen waren also Vor-
gnger von des Catullus Dianae

tenerae dicite virgines
3)
(I
sumM
in fide (84)
citstos
21) sowie
vwntimn
und des Horatius Dianam nemorumque virgo {III 22).

hell.
Dichter von Prosodien
um
250 in Thespiai: Bull, de corr.
XIX
(1895) 388 ff.
1.
Die Meseallaode des Horatius und der Du"-St der Prdikation.
161
desiîMeMiizm.
Wenn
wir nun die gewonnenen Resultate auf die Messallaode
Horatius anwenden, so wird sich folgendes sagen lassen. Er hat dieses

Gedicht, wie
manche anderen,
eingekleidet in die
Formen
eines
nenartigen Gebets: die ixmkrfisig êov oder

bei
was ja gerade auch

seiner
hymin
Dionysos auf dasselbe hinauskommt

sive-sive, die
Gabe werden
Stzen mit
tu-fu
gsral dîov in Stzen mit anaphorischem
gegeben. Diese Auffassung wird noch durch folgenden
UmMg-
stand besttigt. Die durch sive-sive angezeigten verschiedenen

lichkeiten
werden durch quocumque nomine

(o. S.
generalisiert; das hat,
wie schon gesagt wurde
149), zur Voraussetzung, da diese

ist
m'e-Stze vouaza &0(p6ga paraphrasieren. Das

der Fall.
nun
in der
Tat
In der Anth. Pal.
IX 524
ed.
ist
ein
Hymnus
auf Dionysos
in
berliefert (auch in
die
den Orphica
Abel
S.
284 gedruckt), der
Kategorie der von A. Dieterich, Rh, Mus.
LVI (1901)
S.
77 ff.
glnzend beleuchteten Abcdarien gehrt: er besteht aus 26 Hexametern, deren erster ein TcgooCfiiov
enthlt, die
und deren
letzter ein i<pvuviov
brigen 24, in der Reihenfolge der Buchstaben des Al-
phabets, enthalten nichts als ixixlij6is
îov
(z.
B. QoxourjVj
iygoixov^ doCLfiov, dyXaouoQtpov, oioTo'r, gfiiov^ axxevroga,

oTgvoxccirriv).
und sptes Produkt, fr uns Anrufungen sich )ei Horatius mehr oder weniger genau paraphrasiert finden: îjAo5oTi]g ~ (seu) rixas geris, yr^^66vvoq, yeXoav ~' (seu) iocos geris, qt]\Cvov ~ tu arcanum retegis consilium, Xadîxridr}g^% Xvifisgiuvog*)
ist
Es
ein schlechtes
jedoch dadurch von Interesse, da einige dieser
~
et
!m
spem reducis mentihus anxiis, gyOiog, ogLud^vfiog
~ viris
iddis cornua.^)
Whrend
der Dichter in lateinischer Sprache das
Sriechische paraphrasieren mute*),
knnen wir mit Nachbildung
1)
So schon Alkaios
fr.
41
olvov yuQ Zsfiilag xal Jibg vlog la9ixddEa
i9Q<ll>7tOl6lV ^Scoxs.
2) Vgl. Eurip.
Bakch. 772
rj
nccveiXmtos a^ntslog.
Axistoph. Frsche 1321
iotQvog sXixa xaveLnovov.
Was Horatius vom Weine sagt: virisqiie et addis comua pauperi, sagt Tragiker Aristarchos (bei Stob. flor. II 437 H. trag, fragm. S. 832 N.*) ron Eros: ovtog yag o O'fos xal xov atfd-fr^ eQîvHv Ti'd/jffi xal zov anogov
3)
ler
'
flOKSiV JtOQOV.
4)
Das hat er entsprechend seiner auf theoretischen Spracherwgungen nhenden Abneigung gegen vuaxa SiitX mit einer einzigen Ausime im letzten Buche (IT 14, 25 tmiriformis, der 3i9vQuudr\g idia dieses
lichts zuliebe) stets getan, z. B. I 2, 3 pater rubente dextera iaailatus vg tpoivixoazsQonag Find. 0. 9, 6. Ttvgnlaiiov ilog Jiog 10,80; I 6, 13 Jfar
Norden,
Agnostog Theos.
162
I.
Hellenica.
der griechisclien Nominalkomposita
den den ersten Strophen zubringen: 0 du

sein ein Leid- oder Freuden-
grundeliegenden Gedanken etwa so
zum Ausdruck
Krug meines Jahrganges, magst du

welchen von diesen
seiner Lese auch
bringer, ein Streit- oder Liebesrauscherreger oder ein Schlafspender:
Namen
der Massiker, den du treu birgst, bei

hat:
empfangen
komm
herab zur Feier dieses Fest-
tages
Du
hast die und die virtutes."
Einer kurzen Bemerkung bedarf die Schlustrophe:

te
Liher
et si laeta
aderit Venus
segnesque
nodum
solvere Gratiae
vivaeque producent lucernae,
dum
rediens fugit astra Phoebus.

die
Kein Erklrer hat sich
Frage vorgelegt, wie sich die Schlu-
strophe zur Eingangsstrophe verhlt, obwohl ihr Inhalt demjenigen

der Eingangs Strophe scheinbar widerspricht.
die Mglichkeiten erwogen, da der
Denn in dieser werden Krug rixam et insanos amores
von der laetaVenus, den Grazien und dem Gelage bis Sonnenaufgang redet. Wie ist das zu erklren? Formell ist diese Strophe durch ihren Beginn mit iel
oder
berge,
die Schlustrophe
somnum
whrend
noch den vorangegangenen Prdikationen angegliedert, aber diei Futura aderit und producent im Gegensatze zu den vorangegangenen
Fraesentia der vierten und fnften Strophe admoves,
retegis, reducis
weisen ber
der
dritten,
diese
hinweg
in
den Zusammenhang des

zu
negleget^]
descefidt
das
seinerseits
wieder
dem Imperativ
Das heit also: der Schlu dei Ode kehrt zu dem Gedanken des Anfangs zurck, aber die fr der geladenen Gast unerfreulichen Mglichkeiten werden nun abgewiesen
der zweiten in Beziehung steht.
Wenn
keine igaroficcvCa herrschen, sondern Venics laeta zugeger
sein wird,
wenn
es keine riza geben, sondern die Grazien gebieter
tunica
teetits
aiamantina
pias
<^<j
;ualxo;uiroav
TpeJqpo?; I 10, 17 t
laetis
animas reponis
virgo saevis inimica beluts ^^ "Agtsiiig
rgos aptum eqtiis ^^ imto f~ rpvxonoint6e 1 12,2! TjeoxTovos; I 12, 26 puerosqûe Ledae
;
I 7, 9
sedibtis
hunc
equis, illum superare
pugnis nobilem
I
f^^
KaxoQ %' lmt6Saôv
jta! nii,
dya-v noXvSsvHâ
cpXv^);
237;
36, 13
muUi Damalis
vini r^ noXvoivog {olv6
JI 3, 24 Orcus nil miserans ^ "AiSrig cc^slXixoe; HI 9, 7 multi Lydii III 17, 9 late tyranmis r^ li^vyigslav (wi nominis ^^ noXv^QvXr\tos o. a. Verg. Aen. I 21 late rex)\ III 27, 34 Creta ccntum potens oppidis r^ Kgiff
;
^xaro/iolic
1)
carm. saec. 61 Phoebus fulgente decorus arcti
r^^
j;()i'ffoTo|off.
Hier schwanken die Hss. zwischen negleget nnd
neglegit.
2.
Der Er"-Stil der Prdikation.

,
163
sondern das
werden ^)
dann wird auch kein Schlaf sich einstellen
Gelage wird bis zum Morgen dauern. So erhlt das Gedicht die Abrundung, die Horatius, darin den Stil hellenistischer Gedichte nachbildend, seinen poetischen Kompositionen gern gegeben hat.
Wer
endlich die bewute Kunst erwgt, mit der er seine Gedichte durch
Zusammenrckung
sei es des
Wesensgleichen oder des Kontrastie-
renden geordnet hat, wird keinen Zufall darin erblicken, da auf das den Ritualstil leise parodierende Gebet der Messallaode (11121)
das in CatuUus' Weise stimraungsToUe Gebet (genau
lyrisch stilisiertes
genommen
ein
Weihepigramm) motiuni
custos netnorumque virgo
(22)
und auf
dieses eine in die
Sphre der Lyrik emporgehobene
Diatribe ber die Art des richtigen Betens folgt caelo supinas si tuleris
manus
(23).
2.
DER
ER-STIL
DER PRDIKATION.
diktioneii
Die Lobpreisung eines Gottes braucht nicht immer in direkter :^'^^^

Apostrophe, also in der
agstaC auch in der
prdiziert
2.
Person, zu geschehen: er kann wegen seiner

3.
Form einer Aussage, also in der werden. Beide Formen gehen schon in alter
ist
Person,
Zeit neben-
einander her (fr die zweite
das erhabenste Beispiel Aisch. Ag.
149 ff.), ja
priesen,
sie greifen
gelegentlich ineinander, wie im
Prooemium der
Person gewird;
hesiodeischen Erga,
wo Zeus
zunchst (V. 3
8)
in 3.
dann (9
10)
mit xXv^l und xvvri
apostrophiert
das',
ebenso Aratos (V. 1

statep)');
13: 'Zeus kann das

und
und
dann 14 %cq
auch Kallimachos wechselt zwischen der Schilderung der
ycQo^SLg ^Bciv
spiel ist
Wir werden daher im folgenden auch diejenigen Stellen zu betrachten haben, in denen das Du" Ton einem Er" vertreten wird.
(S.
und das oben
ihrer Anrufung,
ein besonders schnes Bei-
153) zitierte vergilische.
1)
Mit anderen Worten: wenn das Symposion nicht von der Art desI
jenigen sein wird, das
27 geschildert wird: natis in tisufn laetitiae scyphis
Pugnare Thracum
auineis prohibete rixis, ein Motiv xar'
barbarum Morem verecundumque Bacchum San'Ava-Agiovra, dem auch der gleich V. 5) genannte Mediis acinaces gehren mu denn Anakreon hat die Katastrophe des medischen Reichs nachweislich erlebt, und H. erlaubt sich solche peregrina vocabula nur auf Grund seiner Vorlagen. 2) Die Beziehungen des Aratosprooeminms zu dem hesiodeischen sind von Gr. Pasquali in den Xgneg fr Leo (Berl. 1911) 113 ff. fein dargelegt
est.
tollite
worden.
11
164
1^-
Hellenica.
Auch dieser Stil hat sich aus bescheidenen Anfngen entwickelt. Wie edel und durch ihre Schlichtheit wirksam sind in einem berhmten Fragmente des Demokritos (30 Diels) die Worte des Gebets der Weisen: nvta Zsvg fivd'straL^) xal Ttccvd-' ovrog otds xccl didot xal cccpaiQEitai xal aiXsvg ovrog rv Ttdvtav.^) Aber dann kam, wie bei dem Du"-Stile, die Rhetorik. Aristeides schliet sein
mit den
Hymnen
rivalisierendes
Enkomion auf Zeus (XLIII

es,
[1 Dind.]
29 f.) ^) mit folgender Doxologie (wie ich

nologie vorwegnehmend, einmal nennen
die christliche
Termi-
will), die
deutliche
. .
Anklnge
.
an Piaton und die Stoa zeigt*): Zfvg Tidvrav naxriQ
xal di
Tovtov Q&fiEv xal B%oyiEV Tta xal

yerrjg
.
eôfisv.^)
.
.
ovrog^) ndvxav evEQ-m

ccjcdvrcov,
ovtog TCQvxavtg ndvzcov ., ovrog dorijQ ovrog 7tOLT]ri]g. ovrog hv ^hv ixxlrjiaig 'Ayogalog
.
.,
xsxkrjrai,
kv de fidxaig TQonalog, kv de voig xal ndiv xaiQotg oiq^Siv

2c3rriQ^
o^r og'EXev&BQLog, ovrog MetXCxtog
(es folgen
noch andere
1) 2)
Hierfr vergleicht Diels
II.
200: Zeus tcqotI ov y,vQ-rjaaro
d'Vfiv.
Der Bau des Satzes ist eine schne Probe der im Altertum berhmten stilistischen Kunst des Demokritos: ein tgiiioiXov (iidvTCi-fLvd-etrat, nvxcc-acpcciQsltcci, aeiXsvg-TtdvToiv),
das zweite xolov mit drei
yioîiccta (olds
xal Sioi
xal cpaigsiTai), das erste Kalov mit
dem
zweiten durch Homoioteleuton ge-
bunden (jiv&sLTaL'CccpaiQslTai), das letzte Wort des dritten zu dem ersten Worte des ersten zurckkehrend {itdvtcov-ndvra), und so das Ganze zu einer
geschlossenen Komposition abrundend.
3)
Vit.
Solche Enkomien mssen sehr verbreitet gewesen sein: vgl. Philostr.
Apollon. IV 30.
4)
'jcavsgyita, ja sogar
Die bekannte, wohl schon von Aisch. Ag. 1448 Sial Jios itavaiziov schon im Prooemium der hesiodischen Erga (s. gegen Ende
dieser Abh.) vorausgesetzte, in philosophischer
Umgebung
zuerst bei Piaton
Erat. 396 A begegnende, dann durch die Stoa verbreitete Etymologie von Zfvs,
î6e (s. 0. S. 22) hat er schon kurz vorher, 23, gebracht (s. o. S. 22, 1) auf Jidg spielt er in den oben zitierten Worten gleich zu Anfang mit Sia toOrov wieder an. brigens hat E. Maa, Orpheus (Mnchen 1896) S. 197 in seinen Bemerkungen ber den Gebetstil der Epikleseis diese Rede des Aristeides treffend beurteilt: Wie schliet das Kunstwerk? Es ist eine nach
;
den Gesetzen und Bedrfnissen geschmckter Rede umgestaltete umfngwie denn auch sonst bewutet Anlehnen an die altherkmmliche Art einfacher Kultpoesie leicht herauszuerkennen ist." 6) Vgl. ber diesen Satz oben S. 22, 1. 6) So wie hier anaphorisches ovrog steht dreimaliges ille bei [TibuUus] III
liche Reihe von Ehrentiteln des Gottes,
.
6,
13 ff. in einer Aretalogie des

.
.
Amor:
ille facit dites
animos
detis, ille fe-
rocem contudit
.,
Armenias
tigres et fulvas ille leaenas vicit.
2.
Der Er"-Stil der Prdikation.
165
ijCLxXrisig)^), 7cccv%^
oa avrog tvgtv iiaydXa xai iavr rcginovra
vfiutw ovtog undvtcov ccQxg xal nsgara xai uirgu xal xaigovg
ix^î ^ôv Tcavxuxov ctdvxav xQaxv, avrbg uv fiovog ainiov d xQ^ Â%b xovxov aQXB6^ttc XQV ^^*' tsXsvxv eig tov7CqI avtov
.
. .
Tov..., xbv andvxav xgaxovvxa dQXT]yxriV xal xs'Xeiov fiovov ui'xbv bvxa tv :tdvxcov^ und ganz hnlich in dem Enkomion auf
Sarapis
(XLV
[8 Dind.]), das
dem auf Zeus berhaupt

in
nachstrer-
wandt
ist,
29. 32.
Da
Aristeides in dieser
ist
Rede wie
den anderen dieser Gattung

der Rhetor Menandros gibt
einer Theorie folgte,
sicher.
Denn
am
wie
Schlsse seiner Schrift :tQi irtLsixxixv eine Theorie solcher
'Predigten', wie wir sagen wrden, 'Prosahymnen' oder 'Enkomien',

sie in
antiker Terminologie heien (vgl. Menandros selbst dar-
ber, rhet. graec.
lU 440, 30
Sp.).
Er beschrnkt
sich aber nicht auf

Zfiivd-tog),
die Theorie, sondern gibt selbst ein
Muster (auV/4:t6llc)v
an dem uns der Schlu interessiert (445, 25 ff. Sp.): usXlav de xk-qQovv xiiv vxodsii' XQî^li dvaxkr]xixolg bvaaGt xov &ov ovxag.
'ttXX'
ab
^Jfiiv&ie xal Tlu^tf,
dnb 6ov ydq dgi^dêvog 6 X6yog

(usw.).
slg
xal xaxavxrjGsi. Tcoag Gs :tgo6riyoQLuig :tQ06q}&ay^0at; ol êv 6^
Avxtiov Xyoviv,
ol
dh Jti\Xiov
MC^gav
6 IIsQai Xe-
yov6iv^ 'Sloov AiyvTixioi,
VV60V &rialot
r^yogCaig
Tiagd
jcsgl 66
6v yg elg xvxXov xg agag ccysLg, /1i6&ovgai^ xsgl h ^vddeg^ Tcagd 6ov xal
.
.
eeXr^Wj xi]v dxxlva XuudvEL

s'ixa
sixs ovv xavxaig xîgoig xalg xgo6xovxav dusCvoGt, 6v (itv xudêiv del xalg evai.
ôvCaig xijv itXtv xtlvd^ didov

(?oi
vtvGov t xal xdgiv xolg Xoyoig,
yg xal oi Xyoi xal
rj
xXig.^) Die Stellen des Aristeides
und Menandros^; haben fr

1) Woher anders kann er nommen haben als aus einem
die
oben gefhrte Untersuchung ber

T. nicht gewhnlichen iîxl-âsig ge-
diese
z.
Verzeichnisse von der Art, wie es G. Wentzel,
'EiHxXtjfig sive de
deorum cognominibus usw. (Gtting. 1890) nachgewiesen hat? Dessen Liste S. 51 ff. lt sich aus Aristeides ergnzen. 2) Er spricht wiederholt von den gsral tov Q'iov, z. B. S. 443, 13 fr
Si TTjr apfTJjr ravrriv roO d^sov f/^sig
TfQooinicT]
i:ii
t/jv TSTapr/jv, ort
xai latgg, ei 8s
zv agtrv xrX. Der Begriff war damals schon 80 verbraucht, da der Rhetor ihn von Enkomien der Menschen ohne weiteres auf solche eines Gottes bertragen konnte; so auch schon Diodoros V 71 Suvtyxai s xbv Q'sbv towto nvrav avSgtiu xat evvfsi xal iKaioevvij
xa^'
iy-czr^v
xal Tcg ulXccig ccnaaig ccgsratg.

ist
Vgl.
o. S.
150, 1 (die Steile des
Menandros
ist
den Sammlungen von Crusius hinzuzufgen). 3) Die Rhythmisierung des von dem Rhetor gegebenen Musterstcks
166
I.
Hellenica.
das Gedicht des Horatius dadurch noch besonderen Wert, da in

die Doxologie
auch die vfiata des Gottes hineinbezogen sind (ava-
xXrjTLx v6{iaTa nennt sie
Menandros 445,
25).
3.
DER PARTIZIPIALSTIL DER PRADIKATION.
^p^S'*^^'
tioneu.
Selbst die so bildungsfhige griechische Sprache hatte in den Nominalkompositionen ihre Grenze. So war es ganz naturgem, da den nominalen Anakiesen zur Seite traten sozusagen ihre peri-
phrastischen Formen: Partizipialkonstruktionen und Relativstze.
ber
die Partizipia schreibt 0. Crusius,
Die delphischen
Hymnen
20 f. bei der stilistischen Analyse des Pans des, Aristonoos: In den beiden ersten Strophen hufen sich eine Unzahl von Attributen in dem Vokativ; in allen anderen Strophen-^ paaren steht je ein einziges Hauptverbum, das durch mehrere schwel
(Gtting. 1894)
belastete Partizipien
.
.
geradezu erdrckt wird. Nicht weniger
ala
10 Partizipien
hufen sich in
Stil gehrte.
Stil
(7 praes., 3 aor.)
und 10 zusammengesetzte Beiwrter dem kurzen Gedichte." Er zeigt dann aus der Nach-
bildung attischer Kultlyrik bei Aristophanes, da dies
zum
festen
Aber was oben
S.
157
ff.
ber den Du"- und den Er"-
gesagt wurde, gilt auch hier: aus bescheidenen, keusch zurck-]
so stark, da man auch daran die Konkurrenz mit der Poesie merkt; icl begnge mich mit dem Anfang und dem Schlu und markiere nur die' Klauseln, obgleich die Rhythmisierung sich nicht etwa auf diese beschrnkt: 6cXX' m 2J(tlv&is nal vd'iE (sw^ji. -^-i/), &7i6 cov yg aQ^(X(i,svog (zux ^vu)
6 Xyog slg as kuI xararrrjffsi {j.ui. ^_),
ôiiat
itoiaig
6s nQOriyogiaig ngoacpd'i'y-
(zuw-!._zu_);
stTf
ovv tavtaig âlgoig Tutg ngoariyoglaig (ûzwu-)

av
îhv
&7ificc^siv
BLTs rovxcov Si^sivoeiv {s\jx zu-iw_),

zi]v
&sl
raig svSainoviaig
r/jv
noXiv rrjvds diSov {j.^J-\j^^ ZwA.-1wua.), ieasl Sh xrivs vyxQOTOva&ai coi

j.'uj.kj'^).
navriyvQiv (iwiJ._
vsov Sh nal ^qiv rotg Xyoig (ûi. jûx), nag

{j.\j\.
601 yccQ yialôl Xoyoi Kocljf] TtXtg
j.'^^).
Zu Anfang
ist
nach agûfvog
sicher eine Klausel, da jedes Particip. coniunctum eine solche bedingt.
Da
am
Schlu mit Krasis zu lesen ist, wei Jeder, der bei Demosthenes auf dergleichen zu achten gelernt hat (z. B. de cor. 172 iKSivog 6 xaiQog
'
tialjf}jf}n^Qa
Kîvri
xriiiigccy
also jLvî.z_,
denn
nslvr], also
mit Aphaeresis,
ist 80 berliefert; es folgt ov, also ein
Hiatus schwerster Art,
zum
Beweise,
da der Kedner nach xsivri eine Pause gemacht hat, die auch fr den Sinn sehr wirksam ist). Inbetreff des dazwischen Stehenden sei nur hingewiesen
auf die bacchantischen Rhythmen in
ao xal
ion.
Xcci
-|-
tibqI ah
9ovQat,
\j^^^^\j
JtsQi
ak &vdsg,
nag
sXi/jvri
tijv icyirlva Xaiivei:

-j-
wû__
u^
w__
w_vj_:
ion. -f 2 ion.
2 ion., d. h. da
Versma, das den euripideischen Bx-
geradezu die Signatar gibt.
3.
Der
Partizipialstil der Prdikation.
167
haltenden Anfngen^) hat sieh dann ein maloser Gebrauch entwickelt, wie er uns in
dem delphischen Pan

iMrizrjQ
begegnet. Ein charak-
teristisches Beispiel dieser Struktur findet sich

5.
Rede des Kaisers Julianus (auf die

ra
am Schlu x&v -fv)'): a êv

auch
der
xai
av%Q:tav u^rtp,
ycr^yi)
xov ueydkov vvâxe xal evvd'Qove ^los^
tv vosQv O-fr, auf diese Epikleseis folgen dann o tv vorjzv xatg ocxQCivrois oviaig wgayLova xal
wieder Epikleseis: âoyvs ê xal
i]^txtQ(ov ri)vi(bv r^ûiovQye^
pLfjxLg
Partizipia:
ti^v xoivifV
6x Tcccvrcov aixCav TcaQadeâfisvri xal xoig vosQolg ividovsa,
dann
xal
nQvoia
xal
xav
dann wieder Partizipia: a xbv [layav
jdiwov dyaiia (und 5 weitere Partizipia, dann abschlieend:
1)
Hier ein paar Beispiele, die ich mir sammelte: Pindaros 0.

5,
2,
13
JiTpo-
Kgviov te vuioiv Xocpov Tiuwv t' kXcf:e6v, 7, 88 ut Ztv nztQ, rzoiOir kravgiov uttcav, P. 1, 39 Avicie xal ^dloi' avoeav iois agraeov tb xgvav KacraXiav tpileatv, 8, 1 f. <f tlqppov 'H.6v%ia, dixag m (ieyi<n6*oJ.i îyatsg, ovX&v x xel TtoUiuav ?;fot<Ta xXaldccg vxsQzdras, 61 Tv d', ^xarals, Tcdvdoxov vabv
vit
nai'Piag, tSog 'Olv(i7tov v((uov,
17
f.
aaiTr;^ vt'ivtcpis
Ztv,
svxltcc Siai'i^Kov.
Aischvl. Hik. 134 Jiog xga,

..
l';uot>a
Oiuv'
ivtTit,'
atfakeg,
Ag. 161
f.
Z^va
xbv tpQOvstv gozovg odmeavza^ zbv ndd^si ^d9os d'itTu

f.
*VQi(OS ^xîv.
Cho. 948
f.
Aoîceg 6 IIuQvdetog (idyav
x*"*'
co
Sophokl. 0. T. 200
<u
nvQtpgav ccexga-xv xgdxr\ vifuov,

Ttdvt' uvdeaoav,
iii
f^Z*"* Zôvog. Zc xdrsg, 902 f.

f.
xoatvvoav,
sinsg og9' axovtig, Zfv,

6
vccicov.
1104
i&' 6
Kvl-
Xdvag avdaccov, fi^'
Bax^tiog ^sg i'uimv
axgcov ogiiov.
f.
nt. 1123
Baxxtv^ Baxx&v uazgôXiv Orjav
Enrip. Kykl. 353
ev
z', a> (paev-
vmv aazigav olx&v ioag Zs îvu. Axistoph. Fr. 324 'laxx' xoXvzifioig iv idgaig ivO-ds vaicov. Eine Stelle aus den Thesmoph. s. o. S. 158. 2) Er leitet die Stelle ein mit den Worten: aXX zl nsgag lexai {toi rv Xoycov; 73 fjXov ag 6 zfjg iiydXr]g viivog d'sov; ihm. war die Rede des Aristeides auf Zeus,
deren hnlich hymnenartiger Schlu oben
zitiert
wurde,
natrlich bekannt.
(p.
Auch
seine
Rede auf Helios

sie
(4)
nennt er gegen Ende

î aber ganz
158A) vfivov xov 9-sov, schliet

stilisiert
ist:
auch mit einer u^^
anders
ist
Imitation des Schlugebets im platonischen Phaidros
handgreiflich.
Da
Christentum
lie,
die
er sich unzweifelhaft in Konkurrenz mit dem Wiederbelebung der alten sakralen Musik angelegen sein
zeigen zwei interessante Stellen:
Misop. 337 B und besonders ep. 56

^x-
p. 442 A.
Von den Hymnen

xQî
sagt er in einem anderen Briefe p. 301 D:
fUcv&dvSLv
ôi's
/ivoug
zv 9)V
sial
e ovzoi itoXXoi ^kv xal xaXol
Xfxoirmivoi TtaXaiolg xal vioig- ov\ nrjv &XX' iyieivovg nsigaziov iniGzad'ai xovg iv zoTg isgoig dSouivovg (auch das weiterhin Folgende ist sehr be-
merkenswert fr denjenigen, der einmal die Geschichte dieser Literaturgattung schreiben wird); mit den 'neuen' Hymnen wird er solche meinen, wie sie die Neuplatoniker und dann spter in Konkurrenz mit diesen der
zum Christentum bergetretene Synesios
dichteten
(s.
0. S. 79. 81).
168
I.
Hellenica.
Cdov Ttai êv avd-qcynois evduifiovCccv^ insbesondere dem Rmervolke den Entschlu, abzuwaschen den 'Schandfleck der Gottlosigkeit').
Hier macht der beliebige Wechsel von Epikleseis und Par-
tizipia es
ganz deutlich, da die Partizipia den nominalen Prdika-
tionen gleichwertig sind.^)
4.
KeiativiBche
DER RELATIVSTIL DER PRDIKATION.

Ilias Vorliegens
tt
Pradikationen.
Auch
der Prdikationsstil in Relativstzen hat sich aus beschei-
denen Anfngen heraus entwickelt, die schon in der
37 f. xXvd-C
ftov,
dQyvQto^\ 6g Xqvtjv a^cpisy]xag KlXXav

Icpi
â&erjv Tsveol ts
die
dvccstg.
Da
diese
Form
anfnglich av
ist
Umschreibung des Kultortes beschrnkt war,

zweifellos.
durch Altei
Art und Zahl der Belege
Auch
ergibt sich aus dieser
da die Relativstze ursprnglich nur periphrastische Ausdrucks^

weise fr Partizipien gewesen sind*), in letzter Hinsicht also uuc
ihrem Wesen nach quivalente der nominalen Anakiesen

der Anfang des homerischen
zJihg xal
Flle wie
Hermeshymnus
'EQ(ifjv v,uvt,
. .
Movc
Zsv
itfi-j
Maiddog vlv,
KvlXrjvrjg ^sdeovru
.,
"AyyElov dQ-av^
ff.
t(DV igio'vLov, bv tsxe
Mala oder
Aristoph. Thesm. 315
yaXavv^s, XQVoXvQa xe ^fjXov 6g EXELg lEQav^ xal 6v TtayxQav^g' xga yXavxam iQ'^^'^ôy%E TtXiv olxova TtEQi^dxrjtov^ iXd'E evqo
sind durch das Nebeneinander von anakletischen Epitheta, einem
Relativ1)
und einem
Partizipialstze beweisend.
fr.
Aber schon frhslg
Vgl.
dafr auch orac. Sibjll.

ccyivritog
16
ff.
og
ôvog
aiibva
xat
al&vog iTvx&r], Avroysvrjg
anavxa xqut&v t
jtavtg, Tl&Gi goroioi
Vi^COV t6 KQlXriQlOV iv (put XOtfJ.

2) Vgl. mit den S. 167,1 angefhrten Stellen desPindaros und der Dramatiker etwa die folgenden: 0.4,6 eo Kqiov nat, og Ahvuv ^xîg, P. 1, 30 Zsii...,
og xovx' icpfTtsig gog.
Aisch. Cho. 784 oi r' âcod'B coiuxxav TtXovxoyad'i'i v-
Xov voî^BXE,
t6S' i^sxo
yiXvsxi,
cvficpQovsg &sol,
Eum.
3 0Sfiiv,
i)
Stj
xb ^jjxgbg sinega
uavxstov.
.
.
Soph. 0. T. 161
xXvxccv
"jQxsfii.v,
d'Qvov svxXsa 9daafi,
1115 noXvdivvfis
.,
og Scutpinsig 'IxccXiav, Trach. 200
w Zsv, rbv
Ohrig
^'Ôfiov og Xei^cbv' ^xsig, Phil.

^;uuffoj'
riaKtalbv
vceUig, El.
vifisig.
F, fixsQ avxov ^log, a xbv (i^yar Eurip. Hipp. 67 ^prffii.., a (i^yccv xax' ovquvov
391
f.
990 kovqoiv di6g,
ol qpioyfpav cei&SQ' iv exQOig vceiovoi.

r)
Aristoph.
Fr. 669 "jTtoXXov, og
nov ^fiXov
Tlv&civ'
f;u6tff,
665 Tlasiov, og aiyaiov
jiQ&vug
QOig,
T\
yXccvng îsig ocXbg iv svd'saiv (parodierend).

JJalriov, og (liSsig TgitiK-qg
Herodas
4, 1
f.
;i;ai-
Kai Kwv yXvxttav yifiniSavQOv K)xr\xccgy womit 0. CrusiuB das Fragment des alten lambographen Ananios "AnoXXov, og nov JfjXov i) ^v^^&v' kx^ts '-H Nôv rj MiXrixov fj S's/jjv KXqov ver&va^
glichen hat.
4.
Der
Relativstil der Prdikation.
169
zeitig
wurde
die ursprngliche
Gebrauchssphre dadurch erweitert,
da in Relativstzen nicht blo der Kultort, sondern auch die vder angerufenen Gtter prdiziert wurden. So in dem formelhaften homerischen Verse 'êXig ^' g :tcivr' i(poQ^g xal navT" knvccfisis
axovSLg (im Gebete
F 211)
und v 112 Zev
zidxEQ^ g xe dsoli xal

stellt
vd^QanoLi vdsig. Kultort und Geburtslegende
nebenein&v(i6g
ff.
ander Alkaios
vuvslv, tbv
.
.
fr.
.
5 xaiQa KvlXvag o
yivva.
(laEig, oe yccg uoi

2,
Mala
Vgl. femer Pindaros P.
49
O-fff
anav
xifjE
inl iX7cCe66L xixûQ vvexai^ ^cdg, xal :ix6q66vx^ aiexbv
xal &ala66aiov TtaQayuCsxai ek<plva, xal vilfLtpQvav xiv'
Exafiips
(ilv
Qoxv 88 f. X9V <^^ ^Qog dêbv ovx igi^siv^ bg vsxsi noxh x xeivcov, xx avd'' ixeQOig idaxsv ueya xdog, vgl. 5, 63 ff.
(hier
xsi,
nach anderen dvvdaeig Apollons auch diese: ^vxov x ucpifiavxrll'ov). 8, 13 nach zwei Prdikationen der 'HvxCa mit
.
fortgefahren: XV yg ., xv ds (s. oben S. 157) wird relativisch xdv ovE noQtfVQLdv kÊV naqi' alav EQE9i%(av. 9, 44 f. ava,
.
xvQLOV bg aavxcav xaXog oi&a xal xdag xEksv&ovg
xrjl.,
danken und
VEL.
in der
Formgebung anklingend an den

ist
zitierten
im GeHomer-
vers wie auch Soph. El. 175
ZEvg^ b^ iq)OQ Tcdvxa xal xgax--
Aus Sophokles
das berhmteste Beispiel Ant. 781f. "^pcog
dvixaxE (idxav, "Egcog bg iv xxrjfiaL aCnxEig^ bg iv (laXaxalg xaQEialg vEdvLog ivwxEvEig^

(s. 0.
worauf dann
vgl.
die Epiklesen mit
6v folgen
S. 158).^)
Aus Euripides
Hipp. 524 f. "Epoj "^^rag, xar'

die auch Euripides in
i^sowie Tro.
1)
Auch
die &vadi7tX(0Gig des Anrufs 'Epcos,
den
842
gleich zitierten
Worten de8 Hippel, und der Bakch. hat
"Egoas "Eqcos, os r
JaQvsia (ii*.ud'Q not' t;X&ss), mu nach dem von mir im Kommentar zu Terg. Aen. YI S. 136 f. gegebenen Material (das ich in der vorbereiteten 2. Aufl. betrchtlich vermehren werde) dem feierlichen Stile angehren, zumal das erste der im Texte zitierten pindarischen Beispiele (P. 2, 49 ff.) ganz konform gebaut ist {&tos ..... 9og, o ^^ "Egcas , "Egas, os). Sie findet sich auch Trach. 94 f. ov aiola f 1 ivagiôuiva Tt'xr KuthvvJ^ti TS, (pXoyit^svov "J/iiov "Aliov aizt. Der homerische Vers E 455 Agss "Agsg govoXotyi^ fttatqpove, xsiitemXffta bewahrt sowohl in der Doppe:
lung des Namens (genau

z. lat.
Marmar im
Arvalliede: vgl. F. Solmsen, Stud.
Lautgesch., Straburg 1894, 77), als in der prosodischen Freiheit der
ersten Silbe
(W. Schulze, Quaest. epicae, Gtersloh 1892, 454

(vgl. fcre
ff.)
und den
gehuften Epitheta
Mars.,
herber
im
Arvalliede) ltestes, wie er
denn berhaupt einem sehr alten Stcke angehrt: vgl. F. Lillge, Komposition u. poet. Technik der Jioui]ovg agieziicc, Gotha 1911, 61. Wo wir Homerisches mit dem Arvalliede vergleichen knnen, da drfen wir im Gegensatze zu dem oben S. 145 Bemerkten folgern, da solche Kongruenzen
170
^^dtcDv
6rcci,6Lg jrd-'ov,
I-
Hellenica.
Ion 1048 f. slvodCa d-vyarsQ ^ccfiatQog,
ci
rv vvxtiTiXav
'OCcc d'
et
icpdcjv dvdGeig, Bakch.
370 f. 'OCa Tttva
d'sv,
jcard
yav XQvsav TCXEQvya
g)SQ8is.^)
Aristophanes bietet
,
ein interessantes Beispiel in der
vj(rj
der
Wolken
in der
schon
f.)
A. Dieterich, Rh. Mus. XLVIII (1893) 282 f. (== Kl. Sehr. 123
Be-
nutzung hieratischer Formelsprache beobachtet hat: 263 f.

XQT}
svcpT^fislv
Tov TtQSvtrjv nal

ÂriQ^
rfjg v%rig
iTtaHovsLV
In
d)
diTtor' ava^, fis-
TQrjt'
og B%sig triv yfjv naticoQov.
dem
prachtvollen Chor-
liede
563 ff. werden Zeus, Poseidon, Aither nur durch anakletische
Epitheta gepriesen,
zum Schlu nennt

Ganz hnlich
ist
es
den Helios, xov Innovo)-
fiav, bg vnsQXdiiTCQOig dxtli xatiiEi yfjg Tcadov fiyag ev dsolg iv
&vrjroi6L TS datficov.
gebaut das Lied Lys. 1279ff.,
wo
der Chor der Athener Artemis mit ihrem
Namen
nennt, Apollon
mit vier Epitheta nur bezeichnet, dann den Dionysos: vvtov bg

daCstat^ und weiterhin der Chor der Lakoner (1305 ff.) ag Zlndgrav v(ivi.'co^g^ xa icov %oqoI {lelovxL aal Ttod&v xxvôg, a X TtXoi xal xQai jcccq xov EvQmxav d^ndlXovxi Ttvxv jtodotv, vgl. noch Ritt. 551. Thesm. 109. 975. 1140,
{ist fiatvdi axxCdiv olvdi
Bei diesen bescheidenen und wrdigen Anstzen blieb die Folgezeit
im Prdikationsstile der Relativstze
so
wenig stehen wie in

sie in
dem
der Partizipialstze, sondern entsprechend der fortschreitenden
Hufung anakletischer Nominalkompositionen, wie wir

orphischen
den
Hymnen
finden, griffen auch
die
diese
vertretenden
Relativperiphrasen
immer mehr
um
sich.^)
Unter den orphischen
jenseits der Vlkertrennung liegen.
Auer dem eben Angefhrten weise ich

hin.
bei
dieser Gelegenheit noch auf das Folgende
Die Aufforderung der
Arvalbrder satur fu, fere Mars findet ihre Entsprechung darin, da Ares fr gewhnlich atog noUôio ist: E 388 (Hr. 1 2, 37 heu nimis longo satiate
ludo).
Icâiv
Mit Urnen
lov
7]di:
sali verglich
Bcheier (CLE.
p. 2) aXxo 8' inl [liyav
ovdov
was X 2 von Odysseus gesagt ist, der sich zum Kampfe anschickt; aber Mars soll vielmehr des Kampfes satt sein, er soll nicht mehr ruere in pleores, also kein &ovQog "Agrig (E 30 u. .) sein, sondern Stare, und zwar auf der Schwelle seines Hauses auch diese Vorstellung geht
(puQiTQTiv,
:
aber, wie ich in in
meinem Komm, hohes Altertum zurck, und
/.ur
Aeneis
S.
208 glaube gezeigt zu haben,

ist
in
der bildenden Kunst
der ruhende
2 angefhrt
(stehende oder sitzende) Ares lange festgehalten worden.

1)
Zwei weitere Stellen der Bakchai sind schon oben
S. 154,
worden.
2)
Etwas andersartig
ist
der
Hymnus auf
Thetis bei Heliodoros Aith. UI
2,
auf den mich F. Jacoby hinweist (es sind daktylische Pentameter xorr erlxov wie bei dem Epigrammatiker Philippos A. P. XIII 1 da dieser die &fcc
;
4.
Der
Relatirstil der Prdikation.
171
auf einige
Hymnen
gibt
der achtzehnte ein deutliches Beispiel:
Tokativische Anakiesen Plutons folgt von Y. 4 an:
JIjIovtcdv, g
xarixstg yaCr^g x/.r^lag ccxKVig (darauf ein Vers mit Partizipialkonstruktion), bg

,
weiter geht Proklos in seinen

witz in der unten (S.
EvovX* ? Aber noch Hvmnen, deren Verstndnis Wilamo175) fr Synesios genannten Abhandlung er.
.
.,
bg
schlossen hat; darunter
ist
der siebente (auf Athena) der fr die
vorliegende Untersuchung wichtigste.

xXvd-L (IL
Auf die typische Anrufung mit

Weise Epitheta der Gtter
A 37)
folgen zwei Verse, die in der bekannten, ebenfalls

s. o.
schon homerischen {E 455:
S. 169, 1)
hufen (V. 3f aptffvd^fif, (pigaGni^ usyu^svig usw.); dann diesen

Teil abschlieend noch einmal y.ixkvî.
Es
folgt
von V. 7
30
die
Aretalogie in sieben*) Kola: diese sind verschiedenen Umfangs, be-
ginnen aber aUe mit einem an die Spitze der Verse

das teils mit
gestellteii ^,
dem
Partizipium,
teils
mit
dem Verbum
finitum in
der zweiten Person verbunden, also
teils als Artikel, teils als

ij
tivum zu deuten
iag TCvXavag
7J
\
ist'),
z.B. V. 7
11
Rela-
6oq)C7]g jTSTcceciu
^sori|
xai
xôvCav uudacc &^fiaia q>vla riyvrav

(fvyova
\
Ttd-ov 'Hipaixoio kiXaioaivoio

\
Jcagd'fVLrig itpvlccâg
i^g dfiavra xaîrv
y]
xgadir^v iaag duiGrv/.JiSvtov ccvax-
xog usw.
IIaq)ir\
Von
V. 31 an folgt dann, wieder mit xXvî anhebend, das
ist die
hymnenartig preist, die auch Heliodoros nennt: uatrigav HaqptTjv, so Abhngigkeit des letzteren oflFenbar): rav Gixiv tlda rav Jiog ivvsaifi TLriliC yrtUMuivav rv aXos ayXcctav , uyatigav HaqpiTj* ^ (den Achilleus gebar), x vtio Uvqqu xi-Asv jcaiSa ^'soitxoXsiiov. Das ist ein versi,
, .
.
.
(prosaische mit ov...., ov usw., den alt- und neutestamentlichen uerlich ganz gleich, gâb es auch in der antiken Litefiziertes Geschlechtsregister
ratur).
1) Die Siebenzahl wird zwischen brochen durch ein von Wilamowitz
dem
(S.
dritten
und vierten Kolon durchunverstndlich bezeich-
273, 4)
als
netes, aus zwei Versen (16. 17. bestehendes Kolon;
da dieses
als einziges
mit
r,g
statt
?]
f/
beginnt,
ist es
der Interpolation verdchtig. Rechnet
man
die
zwei mit
(V. 1
beginnenden Verse, die in die Anrufung selbst hineinbezogen sind

.
f. fj iyiriQoQ'ogovea, 31 f; axaaxQTixovea) zu den 7 hinzu, so sind neun Prdikationen, jedenfalls also eine heilige Zahl, die durch das verdchtige Kolon gestrt wird. Wenn meine weiterhin im Texte ausgesprochene Vermutung, da dieser Hymnus des Proklos in einem spteren magischen benutzt worden ist, zutreffend ist, so begreift man auch den Ursprung der Interpolation: denn in den beiden verdchtigen Versen wird Athena zu
. .
.
es
Hekate, der Zaubergttin, in eine dunkle Beziehung gesetzt. 2) Es ist daraus ganz ersichtlich, was nach der guten antiken Tradition ohnehin nicht zweifelhaft sein kann, da wir berall i] schreiben mssen
172
I.
Hellenica.
eigentliche Gebet, eingeleitet mit
dem
gleichfalls seit alters typi
sehen dog. Diesem
Hymnus
ist die
des Proklos nchstverwandt, vielleicht
von ihm abhngig,

UskrjVi^v^)
die
-P/-
spte und schlechte magische evxr} ttqos

die Epitheta der Gttin
Ganz wie
in
jj
jenem folgen auf
Stze (V. 10 ff.):

r]
ligag OTtXCôva xsXaivals Xafindi detlain^v GsCova êrcoTtoig^

\
valg,
I
cposQv
6(pCcv
rj
ravQcov
fiv-
xtjâ
zax roiidrcov visla usw., mit diesen beliebig wechselnd

z.
wieder Epitheta,
TQLodttL^
I
B. V.
25 f. Tptvaxm,
xQLTtQaiTiE, rQiav%svE xal

.
1]
XQiolg taXccQOiiv siig (fXoyog dxdfiatov tivq
.,
J)
TtoXviciQriTov
xôv vv^bg d^cpiSTtova (dann gegen Ende V.35ff.
andersartig, in einer uns vertrauten

X03V de
Jtdvxcc
ccQ(j3[ia
6v
.
.
ôvvrj dvdSLg'
(5v
I
Form: d^xv ^^^ rskog t~, ndv8X so yaQ Tcdvx" ixl xal ix 6bo
|
xeXsvx ....
.
ds
%dovg nsdiscg ....

\
%^v(o
6o\ x6d*
EQig^
...v yg vdlvKXog dvdyxr], davog, oXsxig 6v^ dCxr] v). Diese

.
I
[lolQa x
<pvg,
6v
x*
Hymnen machen
nu:
aber mit ihren sich berstrzenden
r/'-
Stzen einen so eigenartigem
Eindruck, da wir bei ihnen unzweifelhaft mit einem Einflu au

nicht rein hellenischen Kreisen zu rechnen haben: darber wird
weiterhin genauer zu reden
sein.
Dem
griechischen Materiale entspricht das lateinische.

f.
Den Ana-
psten des Plautus Poen. 1187
luppiter,
qui genus
colis lisque ho-
minum, Per quem

sunt
vivimiis^) vitalem aevom,
Quem
pe'nes spes vitae
hominum Omnium, da diem hunc

o.
sospitem quaeso
mu
bis zu
einem gewissen Grade das griechische Original entsprochen haben, da

fr dieses offenbar die
S.22. 164,4 erwhnten Wortspiele Zsvg dt

stilisiert ist
ov l&Êv vorauszusetzen sind. Sehr streng
das
hymnen-
artige Promium des Lucretius. Bevor Venus' Name genannt wird, bekommt sie zweierlei zu hren, was ihr wohlgefllig ist: 'Mutter
der Aeneaden'
so beginnt Pindaros
I.
5 }ixsQ 'AXCov^ TCoXvvv^s
@ca, Sophokles Phil. 391 F, ^lxsQ avxov zfLg^)
und 'du Wonne
1) Zuerst publiziert von Parthey in den Abh. d. Berl. Akad. 1865, dam auch bei Abel in seiner Ausgabe der Orphica S. 292 f. 2) So, d.h. also vi(v)inms, mchte ich lieber betonen als vivimufs), da eq
wohl Absicht des Dichters war, diesem Verse durch lauter Spondeen
besonderes Ethos zu geben; der Schwund des zwischen den zwei
t
eil
stehen-
den V in diesem Worte ist von E. Sicker, Quaest. Plautinae durch mehrere Stellen des Plautus und eine des Terentius erwiesen worden.
3)
(Berl. 1906) 10fiE|

als
gesetzmig
Reitzenstein , der den hymnologischen Charakter des
erster wirklich erwiesen hat (Drei
Vermut. zur Gesch.
d.
rm.
Promiums aUl Lit., Marburg!
4.
Der
Relativstil der Prdikation.
173
der Menschen und Gtter'
ycc/.ua oder ydvos-,
was
die Lateiner
sonst mit decus bersetzen^), aber in
dem
epikureischen Gedichte
sollte gleich in der ersten Zeile voluptas stehen

qiiae,
dann zweimal
c. 1
dann die Prdikationen mit tu

Erycina ridens,
(s. o.
S. 150).
Horatius
2,30 S.
venias precamur nuhe candentis umeros amictus augur Apollo, sive

tu mavis
quam
sive,
locus circum volat
et
Cupido, sive
.... audor Jim nimis longo satiate ludo,
quem
iuvat clamor ahmt,
wie mit dem wiederholten

(amictus, ridens, satiate)
so mit
dem Wechsel
F.
der Partizipia
und
Relatiystze den Gebetstil bester Zeit

III 22, 1
ohne Aufdringlichkeit nach, wie er

61
zwischen drei voka-
tiyischen Nominalanaklesen einen Relativsatz stellt

ff.
und carm.
lt.
saec.
auf drei solcher Vokative den Relativsatz folgen

ist,
Bezeich-
nend
weil dort das Traditionelle solcher Prdikation hervorI 12,
gehoben wird,
13
ff.
quid prius dicam solitis parentis lau-
dihus, qui res Iwmimun ac deorum, qui mare ac terras variisque
mundum
vgl.
temperat horis, unde

1
f.
aus ihm noch I 10,
(= ex quo) nil maius generatur ipso^)] UI 4, 45. 61 f. IV 6, 1. 26. c. s. 9. 69
und den schnen Anfang des Gebetes der besorgten uijrrjQ dsiLdaCâv sat. II 3, 288
um
ihr krankes
Kind
qui
f.)
luppiter. ingentis
(s.
das adimisque dolores. Vergilius^) bietet wieder
oben
S.
153
ein besonders schnes Beispiel in Versen, in denen nicht
nur die
1894, 44
ff.),
vergleicht besonders treffend den Vers eines uns zufllig nur
in spter berlieferung erhaltenen
Hymnus
(Pap.
mag.
Paris. 2915): qppo-
yfvhs Kv&fQSia, d'itv ysvSTnga xal av8gcbv.

1)
I 1, 2.
Horatius hat deciis im Prdikationsstile dreimal zu Beginn von Oden:
n 17, 4. carm. saec. 2, einmal in einer zum Anfange des Gedichts zurckkehrenden hymnischen Schlustrophe: I 32, 13. 2) Die Anmerkung Kielings: qui, die relativische Anknpfung, wo imser Gefhl ein nachdrckliches 'Er' erwartet, wie I 9. 9. 14, 16 u. ." zeigt, da
er hier eben
laiides
modern
'fhlte'.
Auch was
er
ber den Inhalt dieser
solitae
sagt, ist unzulnglich:
das Zeusenkomi on des Aristeides, aus
dem
oben
S.
164 ein paar Stze zitiert sind, und was es sonst an Lobpreisungen
des hchsten Gottes bis hinein in die christliche, von der hellenischen darin
abhngige Poesie gibt, bietet bessere Belege, und zwar fr alle hier von Horatius prkonisierten &Qstal Jt?. Das Kolon unde nil maiua generatur ipso enthielte, im gemeinen Wortsinne verstanden, eine unsgliche Banalitt:
da eine vnvoia darin stocke, empfand Heinze; wir werden weiter unten darauf zurckkommen.
3) In
Idbores,
satz)
meinem Komm, zu VI 56 f. Phoebe, gravis Troiae semper Bardana qui Paridis direxti tela manusque (Partizipium -jwar mir die hier behandelte Stilisierung noch unbekannt.
miserate Relativ-
J74
Gedanken,
feierlich
I.
Hellenica.
sondern aucli fast jedes
einzelne
ist,
empfunden und ausgesprochen
Wort altertmlich XI 785 ff. summe deum,

ignem CuUores]
sandi custos Soradis Apollo,

ardor acervo Pascitur
et
Quem
primi colimus, cui pinsKsi

pietate per
medium frdi
multa premimus vestigia pruna,
Da pater
usw. ber diese Grenze!
gehen jngere Dichter nicht erheblich hinaus.^) Aber wie

der griechischen Poesie der zitierte
am Ende]
lat.
Hymnus
des Proklos, so steht
am Ende
der lateinischen das merkwrdige, in der Anth.
389|
erhaltene Gedicht mit der berschrift 'in laudem Solis\ das

licherweise einem
mg-
Nachahmer des Dracontius
gehrt^), jedenfalls
nicht ohne Kenntnis jener Auslufer griechischer Poesie gedichtet

ist,
also,
wie
diese, streng
genommen
nicht
erste
Es
z.
schliet mit
23 Hexametern ^), das
mehr hierher gehrt Wort ist jedesmal Sol
dessen Krfte in Relativstzen oder Epitheta gepriesen werdei

B. (Schlu des Ganzen)
Sol cui sereno pallescunt sidera motu,

Sol cui tranquillo resplendd lumine pontus,
Sol cui
cunda
licet
rapido lustrare calore,
Sol cui surgenti resonat levis
Sol cui mergenti servat

Sol
unda canorem, maris unda teporem,

omnihus idem,
mundi
caelique decus, Sol
Sol noctis lucisque decus, Sol finis
ortus.
Die antike Bezeichnung fr solche Poesie gibt Martianus Capella,

dessen
1)
Werk
durch ein in Disticha verfates Enkomion auf Hy-j

o. S.
Ich nenne mit Benutzung der

f.
144, 1 zitierten
f.
Abhandlung Appels:
f.
Seneca Herc.
(ing
592
f.
599.
900 f. Phaedr. 55
1 f
960
f.
972
Oed. 250
ff.
(hier
sind fast alle angerufenen Gtter durch relativische Periphrase ihrer Svvdbezeichnet).
Herc. 0.
541
f.
1518
f.
Lucanus VI 695
ff.
IX 990
ff.
Petronius 133, 3 (drei hexametrische Relativstze zur Anakiese des Priapus).

Statins Theb. VIII 303
silv.
ff.
(Gebet an Tellus
3 Relativstze,
dann dreimal
te).
IV
8,
45
ff.
(ganz schematisch:
spezielle
generelle Anrufung der di pafrii mil

drei Gttern, die jeder ihren Rep.
Relativsatz,
lativsatz
dann
Anrufung von
erhalten).
Septimius Serenus
FPR
387
fr.
23
(sehr
zierliches
j
Gebet an Janus:
zuerst 8 vokativische Anakiesen
aus je 2 x^fiata be-
stehend, dann 3 x(i/iftara mit cui).
monicus, liber med. praef.
PLM
1640.
III
Nemesianus buc. 2, 65 ff. Serenus Sam^ 107 (Gebet an Asklepios mit fnf^
maligem
2)
qui).
So F.Vollmer, RE.
3)
Warum
gerade diese Zahl? Es wird, zumal auch sonst einige Verwir-|
rung
in der Reihenfolge der Verse herrscht,
wohl
ein Vers ausgefallen seil
4.
Der
Relatdvstil der Prdikation.
175
menus mit zahlreichen

geleitet wird: er
relativischen Prdikationen des Gottes ein-
nennt das dann selbst vuvo}.o'yelv.
gott
Der spte Verfasser des zuletzt zitierten Gedichts auf den Sonnenwar gewi schon Christ. Aber auch die christliche Poesie im
die,
engeren Wortsinne,
wie wir sahen
(o. S.
155,
1),
den ,,Du"-Stil
auf Christus
bernahm, bietet, wie zu erwarten, auch fr die Anakiese in Relativstzen Beispiele. Gregorios
v.
Nazianz im
Hymnus
(Anth. graec. carm. Christianorum ed.
W.
Christ-Paranikas, Leipz.
S. 23): Et xbv u(pîxov ôvuqxV^ ôg dvv^vstv, dbg eideiv, Tov vaxra tbv dsxtrjv, z/t' bv vfivog, dt' bv alvog, ^C bv yyikav xoQsCa, /ii bv alvsg :tav6toi (und so noch 4 Kola); im Abendhymnus (ebenda S. 29): 2ê xul vvv evloyovfiev, XQire fiov,
1871,
koys ô,
V7cs6xr,6ccg
0g
ix (poTog dvccgôv
. .
.
.,
'Ô^
ilvag xb 6x6tog^'X)g
xb (pg, "Iva
.'
"Og vovv icpcaxiag dv9QC):tov
Adya
x xai ocpCa ....
2^v ovquvov (p(o6xT]QLv Kaxr^vyaag noixCkoig'
Ei} vvxxu xai ijusgav ÂkXi\Xutg eixelv
XQuag "Exaâg;
in
dem Ge-
dichte nr. 36 (Mignes Patr. gr.
XXXVII 518):
Xqixs ava^^ bg Tcdvxa

bbg l&ela xe-
jcskaug 6oi6iv usQo^tsiv 'EgQ-Icc xal ev nidvrseiv
Tv|ai, "Og :rvQl xal vacpekri rguxbv ijyaysg^ bg
d"'
bdbv svQsg 'Ev
nsldyn
2,
(es folgen
4 ff.
Tcdki uoL kCyaive^ d"t',uf,
noch drei von bg abhngige Kola). Synesios hymn. &Ebv oq^qCollv vy,voLg^ "Oj idaxs
9, 1
ff.
(fsyyog dol^ "Og edcoxsv dxga vvxxC.

Christi)
:
(auf die Hllenfahrt
nach der Anakiese zwei Stze mit
oj,
bestehend aus je drei

d. Berl.
ionischen Dimetern (Text bei VVilamowitz, Sitz.

289). Ausonius legt in seine
(p.
Akad. 1907,
(oratio) ein
Ephemeris ein langes Gebet

(bis V. 26)
7f
Peiper), dessen
Promium
aus nichts anderem
als
aus einer langen Serie von adjektivischen oder partizipialen
Epitheta und Relativstzen besteht, z.B. quo sine^) nil actum, per
quem
facta omnia,
et
cuius In
caelo
soUum, cui
suljdita terra sedenti
Et mare
obscurae cliaos insuperabile noctis, Inrequies, cuncta ipse
movens, vegetator inertum,
Non
p.
genito genitore deus,

stilisiert ist die
f.
qui usw. (nun

mehrere ReDra-
wieder 4 Relativstze).
Ahnlich
laus Christi des
Claudianus (carm. min. 20
411
Birt): Anakiesen,
lativstze, zuletzt viele tu, tibi, te (schlieend: tu solus usw.).
contius, dessen Gedicht de laudihus dei (p. (36f.

teristisches Beispiel
Vollmer) ein charak-
des Prdikationsstils in direkter Apostrophe
1)
Da haben wir
S. 159, 1.
einen letzten Nachklang des feierlichen avv ei^Bv.
s.
oben
176
I-
Hellenica.
enthlt, gibt in seiner 'Satisfactio' (p. 114) ein solches fr relati-
rex immense deus, cuncforum conditor et spes omne solum^), qui regis igne polum, Sidera flamma Quem Qui mentes homidies quem sl nox luna fatentur Auetorem num qua vis per singula ducis Et quocumque iuhes dirigis ingenia,
vische Prdikation:
tremit
,
Qui usw.
1)
Dieser Yers besttigt die Richtigkeit meiner oben

eines
S. 78, 1
gegebenen
Deutung
Gottes)
Verses
tellus
des Tiberianus
qnod
(sc.
das
nomen des hchsten
maxima
intrem
(transitiv).
IL JDAICA.
1.
Ero
FORMEN DER ANAKLESE UND PRDIKATION: ST EI, EIMI, OTTOS ESTIN. EIN SOTERIOLOGISCHER
REDETYPS.
eine Fraee zu beant- HeUeniohe
Nunmehr knnen wir den Versuch machen,

Worten, die ja in diesem
Zusammenhange nahe genug

ist.
^
liegt:
wnd
Christ
ob und
nche Litur-
inwieweit die Formelsprache der altchristlichen Liturgie durch die

der hellenischen beeinflut worden
An
z.
Versuchen, hellenische
festzustellen, hat es
Elemente
in den christlichen
Gemeindegebeten
(vgl.
in letzter Zeit nicht
ganz gefehlt
B. Th. Schermann, Griech.

I.
Zauberpapyri und das Gemeinde- und Dankgebet im

ariefe,
Kiemen s-
Texte
ist),
u.
Unters.
XXXIV
1909,
wo auch
einiges andere ver-
zeichnet
auf einen besonders beachtenswerten wird
am Schlu
Aber das Material, mit dem in diesen Versuchen operiert wurde, war unzureichend, und vor allem die Betrachtungsweise selbst konnte nicht wohl zu gesicherten Ergebnissen fhren. Denn nicht inhaltliche Kongruenzen sind hier
der Untersuchung (S. 233 ff.) einzugehen sein.
das Entscheidende, weil bei
ihnen
selbst unter der Voraus-
setzung, da sie quantitativ zahlreicher und qualitativ bemerkens-
werter wren als sie es in der Tat sind

keit spontaner
immer mit der Mglichdie
Entwicklung gerechnet werden mu, sondern
Geschichte der
Form bietet hier wie berhaupt bei historischen Untersuchungen auf dem Gebiete der antiken Literatur des Kriterien. Freilich werden wir uns fr den weiteren Gang dieser Darlegung
ganz besonderer Vorsicht befleiigen mssen, um nicht in den Fehler
zu geraten, der derartige philologische Untersuchungen bei vielen
Theologen mit Recht diskreditiert: historische Entwicklung aus
am
Hellenischen da zu sehen,
wo
in Wirklichkeit das
Judentum
ver-
inen entscheidenden Faktor bildet, mit
dem wir Philologen
ihlicherweise meist nicht gengend rechnen.

ir die
In der Tat scheint
weitere Untersuchung gerade deshalb eines gewissen methochen Interesses nicht zu entbehren, weil, wie wir sehen werden,
er
Faden der geschichtlichen Kontinuitt
in
einem Augenblicke
12
.breit,
wo wir
ihn fest in
Theos.
Hnden zu
halten glauben.
Norden, AgnoBto
178
GnoBtische,
katholische,
_
n. Judaica.
j^j,
wird
_
sicli
also zunchst
darum handeln,
'
_
Kriterien zu finden, '

er-
hermetische
^^^^'^'
die
uns eine Sonderung des Hellenischen und des Orientalischen
mglichen. Ich beginne zu
dem Zwecke nicht mit dem zeitlich Ersten,

Epoche
hinaufreicht, sondern greife aus
das bis in die urchristliche
dem
Materiale der spteren Zeit ein

seiner selbst
ist
um
wiUen Beachtung
es
verdient.
(s.
Dokument heraus, das auch Den Lesern der ersten

o. S.
Abhandlung
seine
schon bekannt
69), es
mu
aber hier
wiederholt werden, da fr die vorliegende Untersuchung gerade
Form
wichtig
ist.
In einem ursprnglich griechisch verfaten,
uns nur koptisch erhaltenen

Alls
Hymnus
des 3. Jahrh. heit es nach

0.):
der bersetzung von C. Schmidt
(a. a.
Und
und
die
Mutter des
und
der ttqoticctcoq
und
der avxoTcdrcoQ
der TCQoysvrftcoQ
und
die Krfte des
Aeons (aiv) der 3IuUer stimmten einen groen

sie
Hymnus
(y^vog) an, indem
den Einigen Alleinigen priesen und
zu ihm sprachen:
Du Du Du
bist der allein

bist allein bist es,
Unendliche {ccnsQavtog)^
und
der UnerJcennbare,
und
nach dem ein Jeder forscht
und
nicht haben sie dich gefunden,
denn Niemand kann Dich gegen Deinen Willen erkennen,
und Niemand kann Dich
allein gegen
Deinen Willen preisen
Du Du Du
bist allein ein ax(OQi]Tos,

bist allein
der
und KQarog^ und
bist allein der dvoviog.^)
Mit diesem Hymnus haben wir ein Gebiet betreten, auf dem, wie
bemerkt, Vorsicht
am
Platze
ist:
griechische Sprache beweist noch
nicht Provenienz aus der Sphre griechischen Empfindens und griechischer
Formgebung
(eine banale Tatsache, die aber
nur zu
oft
unbeachtet bleibt), vielmehr mssen wir in den Kreisen, aus denen

dieser
Hymnus stammt,
nicht nur mit der Mglichkeit, sondern
sogar der Wahrscheinlichkeit orientalischer Einwirkung rechnen
Da
dieser Faktor in der
Summe
des Kulturkomplexes, den wir
al
ist,
'Hellenismus' zu bezeichnen pflegen, ein sehr groer gewesen
haben uns
in der ersten
Abhandlung lexikologische Tatsachen

hier
stilgeschichtliche
er-
wiesen, denen
nunmehr
zur Seite treten

als solchen etwa^v
Zunchst aber wollen wir versuchen, den

genauer zu bestimmen.
1)
Hymnus
Ganz hnlich
S. 288.
307.
311
f.
in
der Publikation der Texte um,
Unters. VIII 1892.
1.
Die Formeln 6v
sl,
iydo
sitit,
outos ioriv. Ein soteriolog. Redetypue.
179
In einem
Hymnus
(S.
Gregorios des Theologen slg êv^ aus
dem
schon oben
0}
78) einige Verse zitiert wurden^), heit es so:

d^sfiLg
nccvrav Xtxei,va' xC yug

<ff ;
kko 6e
(idXTtetv,
;rg Xyog vpLvqttEi
TCg v6og ^QYêL 6e;
6v yg Xoym ovavl Qijxos, 6v yuQ vom ovEvl Atj^ttoj.
^Lovvog
iav (pQu6xos^ InfX xdxsg 666a kakslxai^

6v
S'
[lovvog icov yv(o6xog^ inel xixs^ o66a vosixai ....
Zbt
ovx
ivL ndvxtt fitvei^
d&Qa Tcdvxa
^sdt,sig
xal itdvxav xiXog i66C^ xal eig xai icdvxa xal ovdalg^
'iv ad)v,
ov ndvxw navvv^s^ ng 6t xakt66C3.

als der
Die hnlichkeit sowohl der Gedanken
Formgebung
ist in
dem Hymnus
keit des einen
des gnostischen Thenrgen und demjenigen des christ-
lichen Theologen eine so groe*), da wir, da direkte
Abhngig-
Mglichkeit
ein
vom anderen nicht im Bereiche einer mir bekannten liegt, m. E. zu dem Schlsse gezwungen wird, jRir beide
gemeinsames Vorbild anzunehmen. Dieses genauer zu bestimmen,

unmglich wegen des Dunkels, das ber den Anfngen')
diesen Gedichten mssen, was den genauen Text angeht,
ist freilich
1)
Zitate aus
or dem
ab
2)
Erscheinen der von der Krakauer Akademie vorbereiteten Ausgabe

bist allein der
provisorisch gelten.
Unerkennbare" ^^ iiovvog imv ayvcaerog: da im Hymnus ayvtoazog gestanden hat, wre selbstverstndlich, auch wenn dies Wort nicht in der Tat an vielen anderen Stellen des Hymnus von dem koptischen bersetzer als solches beibehalten worden wre; s. darber oben S. 69 f. 3) Den Worten des Paulus ep. ad Col. 3, 16 (= ad. Eph. 5, 19) rpalftoTg
griechischen Grundtexte des gnostischen
Du
adaig TtvsvfiutfKaig iv t^ j^^gizi Sovteg r d's stehen wir gerade auch wegen ihrer DiflFerenzierung ebenso ratlos gegenber wie den itaXuol lud mâl aSsXqiv ' ccQî)g vnb TtiGrv ygtxqisTaat, die der unbekannte Verf.
ifivoig
einer antimontanistischen Schrift
(3.
Jahrh.) bei Eusebios h.
e.
28 bezeugt,
und dem Carmen auf Christus

tische
bei Plinius.
Die Stellen,
der ltesten Christenheit genannt werden, hat A.
wo solche Gesnge Hamack, ber das gno-
den Texten u. Unters. VE 2, 1891, S. 46, 2 sowie 795 ff. gesammelt, aber eine Vereinigung des Materials, angefangen von den Lobgesngen in den ersten Lukaskapiteln und den aai der Apokalypse Job. 5, 9 f. 15,3 mit Einschlu noch der gnostischen Lieder fehlt. Ohne eine solche Sammlung des Materials wird aber auch eine Beurteilung unmglich sein; was F. Probst, Lehre u. Gebet in den drei ersten christL Jahrb., Tbing. 1871, 256 ff. darber gesagt hat, war ganz verdienstlich, reicht aber nicht entfernt aus. Die Beurteilung jener ltesten Gesnge wird ausschlielich Sache der Orientalisten sein; bei den
Buch
Pistis Sophia, in
Gesch. der altchr.
Lit. I (1893)
gnostischen Liedern werden, da sie Produkte aus der Zeit der Theokrasie
12*
180
II.
Judaica.
und den
lteren Entwicklungsstadien der christlichen Poesie lagert.
Da
diese bekanntlich in einer Art

ist es
von Wechselwirkung mit der

bemerkenswert, da sich eine
z.
hohen Prosa gestanden hat,

Prdikation Gottes mit
z.
T. identischen,
T. hnliehen Attributen ^)
schon bei Athenagoras pro Christ. 10
p. 10,
22
ff.
Schw.
findet: sva
xov yivritov xal aidiov
xccl
aQatov xal
0.
aTCad-ij
xal ccxatdlrjTtTOv
|
xal axcoQrjtov, vg> fivcj xal Xyco xaralaâvfisvov, ferner in den
Resten des Kerygma Petri

xal xniiata abgesetzt):
a. a.
(o. S.
4) 13 (von mir xarcc xXccj
6 oQatog bg t jtdvxa bga

a%GiQriTog g r
ndvxa
icoqeI
Bind,
auch die Philologen mitzureden haben, und in der Tat hat ihre Mil
arbeit da auch bereits eingesetzt:
Wilamowitz hat im Hermes

'xpalîog
XXXIV
(1899)
219 das Metrum des

seiner
Hymnus
die
der Naassener und des

des Synesios
des Valentinoj
analysiert (vgl. auch A. Swoboda, Wien. Stud.
XXVH
Abhandlung ber
Akad. 1907, 278
Hymnen
1905, 299 ff.) und ii und Proklos (Sitzungsber^
d. Berl.
f.)
einige leitende Gesichtspunkte gegeben, aus denei
zugleich hervorgeht, da eine solche
Sammlung unbedingt auch
die
Hymnen
der Platoniker, sowohl der nichtchristlichen als der christlichen mitumfassen
auch die schon von Kroll gesammelten Fragmente der sog. chalDie beraus merkwrdigen Stellen Philons de vita contempl. 3 und bes. 10 ber die Gesnge der Therapeuten drfen bei solchen Untersuchungen nicht bersehen werden (vgl. A. Dieterich, Abraxas 145 f ). Der neue groe Fund der 'Oden Salomos', der uns Lieder gespendet hat, die sich als judaisierende Bearbeitung (Anfang des 2.Jahrh.) von Liedern pauliniBcher und vorpaulinischer Zeit erweisen (s. o. S. 4, 1), wird die Forschung auf diesem Gebiete wohl endlich in Flu bringen, zumal die Papyri auch sonst erwnschten Zuwachs bringen. Ich erinnere nur an den im Jahre 1900 ver(also
mte
dischen Orakel).
ffentlichten akrostichischen
Hymnus (The AmherstPap.

f.
London
1900, 23
ff.),
den aber E. Preuschen,

2.
Z.
nt.
Wiss.
II
(1901)
73
ff.
flschlich
auf daa
Jahrh. datiert hat. Diese Datierung wird weniger durch die Metrik (Tri-
stichen von Kurzversen, alle schlieend mit
dem
(islovQog:
:
s. z.
P,
Maas, Philol.
LXVIII 1909, 445

iXniSa kqcxsi:
ist
i)v
f.)
als
durch die Prosodie ausgeschlossen
B. 7 tjv
^â&sg
fr
wo Xvjto(iivcov geschrieben Xvnovfiivav und uû_ gemessen werden mu, wie berhaupt jede
mgioi aoi 6 tanotrie, auch 19,
:
nicht tontragende Lnge als Krze funktionieren kann. Dergleichen verbietet,
ber die Zeit des Papyrus (Anf. des 4. Jahrh.) erheblich hinaufzugehen die p-siovQoiy die auch Valentinos angewendet hat und die uns auch fr die
poetae novelli des
2./3.
Jahrb. bezeugt werden, sind hier verwildert, wie in
(4. Jahrh.) Berl. Klassikertexte VI (1910) 126. Andere Beispiele solcher Epiklesen bei Harnack im Anh. zu A. Hahn, Bibliothek der Symbole usw. (Bresl. 1897) 372 f. sowie in der oben S. 58 Anm. zitierten Abhandlung von Hennecke.
dem neuen Hymnenfragm,

1)
1.
Die Formeln ev
ave:iidsi]g
sl, iyd
sim, ovrog iextv. Ein soteriolog. Redetjrpus.

di'
181
ov r nvra ijiihraL xal
ov iziv
xardkr^nrog devaog (pdâQTog

ccTcoCr^xog
og x Tcvza euoiVfsv X6y(p dvvdfiacog aurov,
endlich in der hymnologischen Stelle, mit der der fnfte Traktat

des Poimandres schliet (aach hier teile ich kolometrisch ab):
Tcors ds 6s vuvrjca;
ovt yccQ
aQuv 6ov ovts iqvov xaralaetv duvardv

tJ
v:teQ xCvog e xal v/iv?jtf3;

vTcaQ Giv s(pavEQGi6ag
loc
vtcbq
av
exQvâg',
xC xal v^vyla e;
ag kâvrov av; d)g ex<ov xt CLov; ag aXXog av; 6v yg sl dv <a, 6v sl o dv Tioi^ 6v sl b av ?.sya. 6v yuQ ndvra fi, xal klo ovdsv ixiv o iii] sl. Ov si nv xb yavusvov, 6v xb (irj ysvoîsvov,
vovg
(isv
vooviuvog
dr/^LOvgyav
TcaxrjQ de
d^sbg de
evsQyv
dya^bg e xal ndvxa xoiav.

vXirig iihv
ydg xb Xsîxo^sqexsqov
dsQog ds
i'vxi/j,
ar^p
4'VXVS S vovg,
vov h 6 dsg.
Da nun Gregorios
in seinen
kunstmigen Hexametern die
Iso-
kola mit den raffinierten Homoioteleuta genau so empfand wie die

gleichen Figuren, die er in seinen Predigten so beraus oft anwendet,
d.h. als hellenische Stilornamente, wie sie in
den Rhetorenschulen
kann um so weniger bezweifelt werden, als wir analog stilisierte Hexameter in profaner Literatur sowohl griechischer als lateinischer Sprache auch sonst haben. ^) Aber freilich begelernt wurden, das
1)
Aus meinen Sammlungen
(Ant. Kunstpr. 832
ff.)
sei
hier nur ein Bei-
spiel wiederholt: Pa. Oppianos,
Kyneg.
11
456
ff.
oiÊ yccQ fVQivoio Kvvos rgofiiovaiv vXayiia
ov cvog uyQavloio rtag exoTCfKOiGL cfQvayiia'

oi'ds
uhv ov Tui'QOv xparspr uvKrjfia cpdovrai
TtogSaXitov 6' ov
oi'd'
yTipw ocfisidda Eqppixafftv aro cpsvyovai iiiya ^pvjjrjfia Xeovros
ovh gorv aXiyoviv avaiSsiJjOi vooio.
Das sind
drei Verspaare, von

oft
respondiert,
denen jedes unter sich fast Wort fr Wort mit Csur- und Endreimen. Wie hoch diese manirierte
182
n. Judaica.
weist das gar nichts fr das von
ihm
umstilisierte Original.
Und
da wir fr dieses semitische Gedankenkonzeption und Ausdrucksweise anerkennen mssen, ist zweifellos auf Grund folgender Erwgungen. In dem zweiten Makkaberbuche, dessen Original man
in die Mitte des zweiten vorchristl. Jahrhunderts setzt, steht c.l,23j0F.
ein Gebet: Jtgosvx'rjv da iTCOLtjavro ol lEQStg... .rjv ds
rj
:jtQ06evxi}
iCTCrrjg^
rv tQTCov sjiova tovtov Kvqls, xvqls 6

6 (posQog xal I^vgog
xccl
d-sbg 6
nuvtcov
Cxaiog xal Hstj^cov 6 ^lvog
xal xQrjrg, 6 /idvog X^QVy^Sf o XQdTOQ xccl aivLog. Es ist also ganz deutlich, da der Gnostiker ein lteres jdisches Gebet sozusagen spiritualisiert hat, indem
er die einfacheren Epiklesen wie der allein Gerechte, Gute" usw.
aiksvg fiovog dCxaiog xal navxo-
durch sublimere wie der allein Unerkennbare, Substanzlose" usw.

ersetzte,
von denen
die letztere deutlich platonisiert: Gregorios hat

ist
das platonische Element durch die Prdikationen 'er
das All
und Keiner, nicht das Eine, nicht das All' im Sinne und z. T. mit Worten des Plotinos gesteigert. ^) Dazu kommt ein weiteres Moment,
das gleichfalls ausschlaggebend fr den semitischen Charakter dieses
Hymnus
ist.
Er
zeigt eine Besonderheit, die ich in reinhellenischen
Technik hinaufreicht, zeigt die Parodie Piatons Symp. 197C, der dem Agathen zwei so gebaute Hexameter in den Mund legt, dann auch die Praxis
des Ovidius, aus der ich einiges in
meinem Komm, zur Aeneis

debes',
VI, S. 375 zu-
sammengestellt habe,
met. I 481
f.
z.
B.
filia,
saepe pater dixit 'generum mihi,
saepe pater dixit 'debes mihi, nate, nepotes.'
IX 488 f. quam
bene, Caune, tuo

bene, Caune,
quam
und
1)
poteram nurus esse parenti meo poteras gener esse parenti,
viel dgl.
Dieselbe Technik findet sich schon im

bei Zeller III 2*,
Promium der
2.
hesio-
dischen Erga: darber unten Nheres.
Die plotinischen Stellen

c.
s.
S.
490,
Diese Art nega-
tiver Prdikationen reicht bis in die
binos Eisag.
10 p.
Anfnge des Piatonismus hinauf: Al166 Herm. ccggrixog S' Iri xal r v fi6v(p XTjjtrg,
'9'^îs
insl o^re yivog iorlv o^ts slSog oits diacpog,

o-re
xatiov
oi yg
tovto slnslv
&W
o^ts
oiSs avî^rix^ rt avtqt
&ya&6v usw. Schon der

ref.
Gnostiker Basileides bernahm und steigerte das (bei Hippel,
haer. VII
20
f.):
?<TTi
yoLQ, cpriaiv,
ixslvo (das oiSiv des Uranfangs) oix ccnXg ppTjro

.
.
8 vo/xafera.
uQQr\xov yoiiv airb KaXovfLSV, ixslvo h ovdh appjjrov
XXic
iTtegdvco navrbg dvofiarog dvoiiccôiiivov,
und darauf
schafft
oix
cov 9's6s
sl
die Welt.
In
dem soeben
zitierten
(lij
hermetischen Traktate lasen wir: ah

S. 184, 1) bei
%&v
xit
yBv6^svov, ah rb
ysv6(isvov.
(u.
Eine Art von Vorstufe dieser Pr-
dikationsart werden wir sogleich
Seneca kennen lernen.
1.
Die Formeln 6v
sl,
iym
sl(ii,
ovzos iartv. Ein soteriolog. Redetypus.
183
ist
Kreisen weder in Poesie noch in Prosa nachweisen kann: das

die Prdikation
mit
Du
bist (der und der)." Diese Formel werde

ihre Geschichte
ich
nunmehr eingehend behandeln, da mir
von nicht
geringem Interesse zu sein scheint.
Das negative Ergebnis

Anaklese eines Gottes
ist
sei gleich vorangestellt: diese
Form
der <
"
/>""
unhellenisch;
wo
wir sie in griechischer

aus der
iartv nn-
Sprache finden, handelt es sich

orientalischen Sprachen
um Urkunden, die entweder bersetzt sind oder um solche, die aus

das anakletische Ov
el
Formeln,
Sphre des orientalisierten Hellenismus stammen.*)

teren zu beginnen, so
ist
Um mit den letzjedem Leser der
Zauberpapyri etwas ganz Bekanntes. Aus der berreichen Flle des

Materials whle ich daher nur ganz wenige Beispiele aus.
Da
die
Originalpublikationen nicht in den

der Plan einer
Hnden
vieler sein drften

ist
bequem zugnglichen Sammlung

S.
freudig zu be-
gren
stein,
so verweise ich zunchst auf die Gebete, die Reitzen-
Poimandres (Leipz. 1904)
15
ff.
zu anderen Zwecken aus

(an Hermes) be-
ihnen anfhrt (ich zitiere nach Reitzensteins Numerierung, ohne

die
primren Fundorte anzugeben). Das Gebet
ginnt mit drei Epitheta des Gottes, worauf eine
Bemerkung
folgt,
da das ovofia dieses Gottes nicht ausgesprochen werden drfe. Das

ist
eine hier durch die Magie*) modifizierte
Ausdrucks weise, fr die
wir oben viele Beispiele fanden: 'Gott, zubenannt so und so: mit
welchem Namen du auch angerufen werden willst' ist hier geworden zu: 'Gott, zubenannt so und so: mit deinem (eigentlichen) Namen darfst du nicht angerufen werden.' Dann beginnen die Lobpreisungen, in der
Form wechselnd zwischen
Prdizierung in Relativ-
1)
Ich kenne nur eine Art von

'vrer
handelten Phrase
quis
fir
.
Ausnahmen: in der oben (S. 144 du auch immer sein magst' findet sich cv et
if.
f.)
be-
{quis-
es)
.
.
bei Eurip. Tro. 884
oazig Ttor' bI 6v
o. S.
.,
Zsvs, bIxs dvayxij <pv6sog
(vollstndig ausgeschrieben
es
145, 3)
und
bei Verg.
lY 576
sancte
deorum, quisquis
(dazu
kommt
die
fr die 3. Person Aisch. Ag. 149
Zsvg,
Zatis Ttox' iaziv usw.).

(ich urteile natrlich
Da
Form der Du-Anaklese
sonst nicht
vorkommt
auf Grund meines hoffentlich vollstndigen Materials),
80
mu
sie hier in
der besonderen Art der periphrastischen Ausdrucksweise
begrndet sein; es lt sich ja wohl auch denken, da eine bestimmte Substanzprdikation 'du bist das und das' gemieden, eine unbestimmte 'was (wer) du auch immer sein magst' zugelassen wurde.
2)
Vgl. F. Pradel, Griech. u. sditalienische Gebete, usw.
{=
Religions-
UI Gieen 1907) S. 293 ff., wo auch die umfangreiche Literatur ber diesen Glauben angefhrt ist.
gesch. Versuche u. Vorarbeiten
184
Stzen
CO
n. Judaica.
und Anrufung: ov
xscpaXi] ....
6 Âtog xal
rj
sXrjvrj tpd-aXfioC sIlv
. .
.,
ovQavbg
Ov
st
6 'Aycc&bg aC^cov ....
6ov
d\ xh
aivvaov xc3}ia6ti]QL0v vco xad'LQVtai,

noxLveltai^
ov
al
ov rj îxaiovvrj ovx Movul v^vovl t6 evdoôv bvofia,, bv doQvcpoGebet VII (an den Âyad-bg
daCficov) i:fL-
Qoviv
OL xTco (pvXaxsg.
xakovfiaC 6e tbv ^syav bv
ovQava
6v
al b fisyag btpig ....
^6v sty
b BV tat
axsava
1888):
ib.
xBvcov,
6v bI
21
ff.
b xaQ^ rjfiBQav xatatpavrjg
ysv^Bvog.
Phil. Suppl.
Dazu
pap. Leid,
V
(p.
II
(p.
797 Dieterich, Jahrb.
f.
XVI
6v
34
bv b tQantcov,
6v
bI b govrav^
6v
sl b 6bCg)v usw.,
799)
sl
rj
agyaCa
ôv 6v
bI
6 îyag "Aîiav^ b hv ovQuv vaCcov. Auch in den mit der Magie eng verbundenen Traktaten des Hermes Trismegistos finden wir
Lobpreisungen dieser Form; ein Beispiel wird gengen

ist
(die Stelle
soeben
S.
181
in ihrem ganzen Zusammenhange augefhrt

5,
worden): Poimandres
yccQ BL b
ccv c),
11 tctb ds 6b ^ TtdraQ, v^vrjco;
6v
Tcdvtcc
i) bI b
av
noiSi^
6v
firj
bl b v Xiya.
v yg
Bi
0v nv
T yBv6[iBvov^ 6v rb
bl
yBv^Bvov.^)
orientalisierten
Diesen Prdikationen mit v

griechische Sprache blo das
in
Urkunden des
ist.
Hellenismus treten nun an die Seite die primren, in denen die
^
^
Gewand
Sehr hufig
ist
6v
bl
in
den Doxologien der Psalmen: davon

in ihr
sei hier zitiert
nur eine, weil
auch das fr den gnostischen
Hymnus
charakteristische ^6-
vag begegnet: 85, 10 (iByag bI

9-Bbg
6v
xal Ttoiv âv^ccia'
6v
bl b
^vog xal ^syag,

5.
^s ix yaTQg. 24,
JU.OV,
auerdem noch 21, 10 6v bl 6 kxTidag 43, 5 v bl avrbg 6 aLXBvg ôv xal b dsg
vgl.
6 ivtBXkfiBvog rag cotrjQCag.

6.
96, 9. 117, 28. 118, 68. 139, 7.
141,
Da
wir es mit einer semitischen Formel zu tun haben*),
1)
Ich mchte eine den Inhalt betreffende

alles,
Bemerkung an
ist,
sie anschlieen.
Die letzten Worte 'Du bist
was geworden
du
das,
was nicht geS.
worden
ist'
erinnern in ihrer Formulierung so auffallend an die oben
90 f.
zitierten
des Seneca (nat. qu. praef. 13):
'Was
ist
du siehst, und das Ganze, was du nicht siehst', hang nicht abzuweisen ist; es kommt hinzu, da Gregor von Nazianz in den oben S. 179 angefhrten Worten seines 'Hymnus auf Gott' sagt: 'Du bist Einer und Alles und Keiner, nicht Eins seiend, nicht Alles.' Die Linie:
Stoa
Das Ganze, was da hier ein ZusammenGott?
Piatonismus
Dies
ist
ist
also
ganz deutlich, aber dieser spte Piatonismus
zeigt,
2)
wie zu erwarten, einen orientalischen Einschlag.
auch die Meinung meines Kollegen Grafen

u. a.
W.
v.
Baudissin,
hat,
der mir darber
schreibt:
Da das Hebrische kein Prsens
kann
man
hebrisch nicht sagen; 'du wohnst', sondern nur: 'du wohnend'.
Da
1.
Die Formeln av
sl,
iy
stftt,
ovrg ieziv.
Ein soteriolog. Redetypus.

Sie findet sich
z.
185
beweist auch ihr sonstiges

Jesaias 45, 14
f.
Vorkommen.
B. auch
iv 6ol 6 êg fort, xal ovx exL dsbs 7cXi)v ov'
6v
yccQ
sl O'fdg, iu den sog. pseudosalomonischen

v.
Psalmen (Zeit
Unters. XIII 2,
des Pompeius) 5,5 (ed. 0.
Gebhardt
in
den Texten
u.
1895) 6v
8,
ov/c 7io6xQiipi] riiv dii]6LV i]u.v^ ort
6v
^bo$
tjutv sl,
29 6v naLivrfjg
ed.
rjfiav s l,
sowie in
dem
'Gebete des Manasse'
(The old Test.
Cambridge 1894, 802 f.)^) V. 7 6v âbg xv pLtxavoovvxcov, und hnlich in dem Gebete Makk. III 2, 3. Dies ist nun offenbar dieselbe Formel, die uns auch aus Worten des N. T. vertraut ist, so, um nur zwei besonders bekannte Stellen anzufhren, die AdopSwete
III,
el xvQios vipirog, 13
ev
t, xvgia^ 6
tionsiormel
6v
sl 6 vig fiov 6 ayanr^xg (so
entsprechend der
11 und aus
Psalmstelle 2, 7 vl6g (lov sl
6v
3,
ev.
Marc.
1,
ihm
Luk.
3,
22, whrend es bei Matth.
17 mit einer nachher zu beajâsrijrdg*)),
sprechenden Variante heit: ovxg ixiv vig ôv 6
und Matth.
16, 15
f.
(~
Marc.
HS Xsysxs sivai; d:xoxQid-sig
29 f.) Xsyst avxotg' vfislg s xCva s lUuav Usxgog slstsv 6v sl 6 Xgi8,
Tog 6 vlbg xov d^sov xov ^vxog. d:roxQL&sig h 6 '/jovg si:isv
avx
liegt
6v
si IlaxQog.^)
es nahe, anzunehmen, da in der Gebetsanrede hufiger Wendungen Torkamen, die griechisch umschrieben werden konnten mit ab ti, entsprechend 'atah', 'du' mit einem dann folgenden (oder auch einem voraufgehenden) Xamen, Adjectivnm oder Participium. So Ps. 86 (85), 10; Jea.
45, 15."
1)
"W. Bousset, Die Religion des
Judentums im neutest. Zeitalter (Berlin

n. Chr. an.
II ed.
1903) 33, 2 setzt dies Gebet

2)
um
70
Beide Formen verbunden im Ebionitenevang. (Apocrypha

1910)
fr.
Kloster-
mann^ Bonn
IL 6 ocyanriTg
jtai
qpcavrj
iyivsro ^x tov ovgavov isyovaai^
av (lov
iariv 6
xal
TtXiv
q}covT}
ovgavov
Ttgog
avzv ovrog
Matth.
4,
vlf nov 6 ccyanrixg.

3)
Hier ein paar andere Stellen aus

11, i ab iL 6 igxiitvog;
14,
dem N.T.:
av
sl 6
ev.
vlbg hl
%ov &S0V.
33 Xrj&g 9iov vig
sl.
26, 63
= Luk. 22, 66 ivu ijuiv Mt. 27, 11 = Mc. 15, 2 = Luk. 23, 3
Mc.
ev
14, 61
sl 6 vlbg
8, 25.
finr,g, fi
Xpicrg
6 v'iog
ro &sov.
av sl 6 aaiXsvg Twv'lovdaiav; Mc. 3, 11 tov 9-sov. Luk. 23, 39 ovxl av sl 6 XQiarog; Job. 1, 25. 49. 3, 10.
10, 24.
18, 33.
6, 69.
21, 12.
Vgl. Mt.
5,
13
f.
iustg iara ro aXag rfjg
7^S
vfistg iazs xb (fcag

II ed.
tov
xoffftou.
Aus apokryphen Evangelien (Apofr.
crypha
Klostermann*, Bonn 1910): Hebrer

(ed.
(lat.
bersetzung aus
dem Hebrischen)
114. 140. 196. 251.
tu es enim requies mea, tu es filius meus primogenitus.
Aus apokryphen Acta
Bonnet
u. Lipsius): acta Philippi p. 84f.
Thomae
186
Diese Formel
ist
n. Judaica.
nun
offenbar das Korrelat zu
sy
slî, einer
Wortverbindung,
die
uns in ihrer ernsten Groartigkeit aus den

z.
Bcbern des A.
aiTCsv
T. gelufig ist,
B. Gen. 17, 1 a(pd"rj xvQiog

6 d-sg 6ov. 28,
xa
l4Qa[i nal ainev avxa'
eya slî
13 6 de xvQiog
eya sI^l 6 êbg ^Qufi tov TcaxQg 6ov. Exod.3, 6. 20,2, dem Originale entsprechend, mit Weglassung der Kopula, z. B. Exod. 6, 2 sya xvQiog (ber 3, 14 s. u. S. 218). Jesaj. 43, 3, 11. Dieser Zusammenhang der beiden Formeln liegt noch klar zutage bei Jesaj. 45, wo wiederholtem iyd) siî xvQiog 6 &s6g in V. 15 entspricht 6v yaQ eI d'sg, sowie im ev. Marc. 14, 2 v si 6 XQitbg 6 vibg tov svXoyrjtov; 6 de Îrjovg EiitEV iya ELfit, ev. Joh. 1,20 6v tCg eI; syco ovx. Ei(iL 6 XQirg. 11, 25 ff. eItcev mTEVEig avT?} 6 'Itjovg' iya eI^h avccraig xccl ij TOVTo; XeyEL avra' vaC^ zvQiE^ iyco Tce^jtttEvxcc ort v eI 6 XQixhg 6 vlbg xov d'Eov. Whrend nun aber dieses iyd) Eifn bei den Synfters auch,
tj
t,(DTi]
optikern nur selten begegnet^), gehrt es zu den ganz charakteristischen Stilsignaturen des vierten Evangeliums^): es gengt zu er-
innern an 10, 7
ff.
iyd) Eiiiv
tj
d^vQa
i)
xv TtQodxmv
dbg
y.al
tj
iyd) Eifii
i]
6 ^coL^fjv 6 xaXg^ 14,6 iyd) el^l

15, 1
dX'^d-ELa xal
t,(ori^
iyd) eI^l
tj
^TCEXog
i]
dXrj&ivrj.
Im ganzen hat er es etwa
25 mal, und einmal (18, 8) hat er es in die Erzhlung der Synoptiker geradezu hineingetragen. Zu den bemerkenswerten Kongruenzen zwischen dem Evangelisten und dem Apokalyptiker gehrt es, da auch dieser die Formel
liebt (1,8. 17. 2,23. 22, 16),
und
fr diesen
am
1)
meisten unheUenischen Schriftsteller des N. T.

Mc.
13, 6
ist es
charakte-
= Mt.
iyd
24, 5
8l(ii
(lov
Xiyovtsg
slfiL
ort.
(Mt.
f.
Luk. 21, 8 tioXXoI iXsvaovrai, inl rm dvofiati iym sI^l 6 Xîarog). Mt. 27, 43 slnsv o
:
&SOV
viog.
Mc.
14, 61
&QjîSQSvg inriqmxa
avzov
v.ccl
XiyBi
avTw' ov
sl 6 XQLarbg vlbg tov svXoyrirov; 6 de 'iriaovg slxsv
iym
siiii:
Matth. 26, 64
mildert das durch
ei)
dnag, Luk.
slfii
24, 70 verbindet beides: vîstg X4ysrs

c/ftt
o
27).
iym
slîi.
Vgl. Luk.
1,
19 iym
FaQirjX (getrennt iyo}
Luk. 22,
Sonst wohl nur noch in der sog. Nachgeschichte des ev. Luk., da wo der Auferstandene sich in Jerusalem oflFenbart: 24, 39 I'sts ras jjfi'pas fiou xai tovg nodccg fiov, oti iym elfii ccbrog, hier also ohne besondere Feierlichkeit,
wie Mt.
2)
14, 27 d-agasitB,
iym
sifii.
zur Genesis ( Gtting. 1910) S. 267 (zu hat die johanneische Formel mit der alttestamentlichen richtig in Verbindung gebracht. Das Fragment des Evangelium der Eva (p. 16
H. Gunkel in seinem
1)
Komm,
Gen. 17,
Klosterraann
iHSt
sltLi
a. a.
0. [S. 186, 3]) iym

slfit
ei)
xai.
av iym, xai onov iav

,
jjg,
iya
Kccl
iv anaelv
ienaqîivog ist von Reitzenstein
Poim. 242
richtig beurteilt
worden (Formel des gnostischen Pantheismus).
1.
Die Formeln e
i,
iyto iiyn,
ovxog iariv. Ein aoteriolog. edetypus.
187
ristisch,
da er
allein in dieser
6.
Formel zweimal das (iui
in semiti-
scher Art auslt (21,

geschieht.
22, 13), wie es gelegentlich in den Sept.
Aus dem angefhrten Materiale

Formel v
sowie in
beurteilen
ai
ergibt sich, da die anakletische
in den Gebeten der Zauberpapyri
und
des Poimandres
dem
ist.
gnostischen
Hymnus
als unhellenische Stilisierung zu
Bedrfte dieses Ergebnis noch einer Besttigung, so
wrde
sie fr
den
schen Buche,
Hymnus darin zu finden sein, da in dem dem er angehrt, die Psalmen einige Male
286
vier Zitate).
gnosti-
werden (z.B.
vgl.
S.
Fr
die Zauberschriften
zitiert
eine
sind:
Literatur, in der die

die
Psalmen ebenfalls gern benutzt worden
Publikation einer rhodischen Bleirolle mit Worten des
80. Psalms: F. Hiller v. Gaertringen, Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1898,
582 ff.
elui,
liee sich
noch darauf hinweisen, da
in ihnen jenes
sya
das wir als Korrelat zu
dem v
ei
erkannten, wiederholt vor-
kommt.^) Ja wir besitzen

in
jetzt einen Papyrus, in
dem genau
so wie
den zitierten Stellen der Evangelien beide Formeln nebenein-
anderstehen, und zwar in einem Zusammenhange, der durch seinen

Inhalt den jdischen
Ursprung
S.
Mus.
(London 1893)
garantiert: Greek papyri in the Brit. 68 6s xal tbv dxetpakov, xbv xrCaira
ijfiEQuv, e
yfiv xal
ovQuvv, rbv xriavta vuxra xci

c.
tbv xrCatna
<pg xal 6x6x0$ (vgl. Genesis
!)
6v
sl 'OogovvcatpQig (Beiname
des Osiris), v ovdslg aide ztTcora'
6v
ei 'Iccag,
6v
el 'lazag,
6v
dia'xQaivtts
xb dCxaiov xal xb dixov (vgl. Gen.
c. 2f.),
6v
hcoCrj-
6as &filv xcd oQav

rrig tfoi, oj
(= Gen. 1,27)
usw.
eya ai^L
Mcjvdfig 6
7CQoq}rj-
nagadaxag x
iivxrJQLci
ov x vvxa/.ovfiava
'lgar^X.-)
(hnlich
S. 80.)
Derselbe Papyrus gibt dann weiterhin (S. 69) ein
gutes Beispiel fr die Prdizierung in der dritten Person; ich fahre

es
an mit Beibehaltuns der bemerkenswerten Kolometrie:

1)
Z.B. Pap. Leid.
VII 17
ff.
(p.
807 Diet.)
iyw
i]
^lietig eis
&vQmjcovg
Brit.
ixQv&fiaa kuI
ix tov v9ov,
jrpoqpTj'rTjs
rv yicav dvouroiv
:
flîi,
uyiog 6 (XEtfv/.ig
iy
slfii
80
14mal hintereinander. Pap.
Mus.
bei Dieterich, Abraxaa S. 25 6 ysvvcbv xai &noyEvv)V

richs
iym eiut,
ft'fii
ov ieziv 6 idgg oiigog ixiTcimcov
i%l TTj yfiV, iva oxfvjj' iya slui-, ov ro atoua xattrai di'
oXov iym siut

f.
iym
^ XdzQig rov Aitvog.

f.)
Vgl. auch DieteReli-
Bemerkung
S.
773
(=
Kl. Sehr. 27
und R. Wnsch, Arch.

?,
gjonswiss.
Xn
1909. 26.
2) Vgl. in
derselben
Sammlungen
die langen Reihen mit av

f.
z.T.
ganz
'gnostischen' Inhalts auf S. 92 u. 119
In
dem
Leidener Pap.
11
24 folgt
sl
unmittelbar auf die
Nennung des Judengottes.
188
II.
Judaica.
ovtos itiv 6 xvQLog

ovrog iTLV ov ol
tilg otxovfisvtjg
vEiiot,
(poovvrat
ovTg itiv 6
TiOLYjag cpcovriv tiqo-
Tayiiari eavtov jcavraxvQis tt6iXsv.
Hieraus ergibt sich, da die Umstilisierung,
die,
wie bemerkt, Mat-
thus durch sein ovrog ertv 6 vlg [lov dyaTcrjtg an der For-
mulierung seiner Quelle 6v
sl 6 v. ^. 6. d.
vornahm, der semitischen

unseren Evangelien
Ausdrucksweise entsprach. In der Tat

der Diskussion ber
0G)ôi fiov (Mc. 14,
ist sie in
sehr hufig^); ich vermag nicht anzugeben, ob dieser
Form und
Inhalt der
Umstand in Worte tovt iriv rb
24
Mt. 26, 26
Luk. 22, 19
Paulus ad
Cor. I 11,
24 rovr ôv ixiv xo

stilistische
cbficc)
schon hervorgehoben wordie vorstehenden knnen,
den
ist.
Einfache
Beobachtungen wie
richtig verhrt, wichtige
Zusammenhnge
erschlieen.
ist,
Da
dieser
die,
Erfahrungssatz auch fr die Formel iya diii gltig

eingeleitet werden, soll hier gezeigt werden.
Geschichte
rioiogisohen
durch
wie bemerkt, besonders im vierten Evangelium so hufig Reden
Auf
eine eigenartige Stelle des Celsus (bei Origenes
VII 8 f.)
ist
durch Reitzeusteius Untersuchung (Poimandr. 222 f.) berraschendes

Ljjj^ gefallen.
Redetypue.
Der Christenfeind
spricht hier
Pseudopropheten
(ol itsgi 0oivCxrjv ta xai IlaXcciTCvriv), die er
von orientalischen mit
den Propheten des alten Bundes und mit Jesus in Zusammenhang

Die Gleichwertigkeit beider Ausdrucksweisen ergibt sich aus dem Versi vibg sl ro 9ov mit Luk. 23, 35
Xgirog rov Q-sov ixlsKtg, ferner: Mt. 16, 17
1)
gleich von Mt. 27, 40 awGov esavrov,

coadrco laurdv, sl ovvg iotiv 6
ev al 6 XgiaTg
iaziv 6 XQiexog.
11, 10
und
ein paar Verse darauf (20) ivcc firievl si'naaiv Sri avrg
Stellen
mit ovrg {dg u. .) iaxiv: Mt. 3, 3. 3, 17. (= Mc. 6, 3). 14, 2. 17, 5 (= Mc. 9, 7. Luk. 9, 35). 21, 10 f. 22, 41 ff. (=Mc. 12, 35ff. Luk. 20, 41 ff). 23, 8 ff. 27,37; imperfektiech 27, 54 alri%'&g d-sov viog rjv ovrog ^^ Mc. 15,39 &Xr]&&g ovrog d &v9Q<ojcog vlbg ^bo r\v (verblat Luk. 23, 47 Bvruig 6 ard-gconog ovrog SlKuiog rjv). ev. Joh. 1, 34. 4, 42. 6, 50. 68. 7, 26. 40 f., vgl. 12, 34 rig iariv ovTog 6 viog rov ccv&gmnov; das Schluwort dieses Erang. (21, 24) ovrog iariv 6 iicc&riri]g 6 iLugrvqmv nsgl rovxmv hat also feierlichen Klang. Der titulus am Kreuze lautete nach Mc. 15, 26 6 uaiXsvg rv 'lovdaiwv ovroc, nach Mt. 27, 87 ovrg iariv 'Irjovg 6 adBhg r&v 'lovSaitov, nach Luk. 23, 38 6 oiOdBvg r&v 'lovdaloav ovtog (nach Joh. 19, 19 'Irjaovg 6 Naâgaiog 6
Andere
(=
Luk.
7, 27).
12, 23.
13, 55
aaiXavg xv 'lovdaicov).
Sehr viele Stze hintereinander mit ovrg iariv
acta
Thomae
c.
143
p.
249 f. Bonnet.
1.
Die Formeln av
tl,
iym
tifii,
ovros iariv. Ein soteriolog. Redetypus.
189
bringt und deren Ansprachen an religise Gemeinden in
Tempeln und
an Volkshaufen in Stdten oder Heereslagem er selbst gehrt hat; er gibt eine Probe solcher Ansprachen, mit denen sie immer bei der Hand
seien: Ich bin Gott (oder Gottes
Sohn oder
gttlicher Geist). Ge-
kommen
bin ich: denn schon

ist es
ist
der Weltuntergang da und mit euch,
ihr Menschen,
infolge eurer
Vergehungen zu Ende. Ich aber wiU
Kraft emporsteigen sehen.
euch retten, und ihr werdet mich ein andermal mit himmlischer SeUg der mich jetzt anbetete; auf die
anderen
alle
werde ich ewiges Feuer werfen, auf Stdte und Lnder.
Und
diejenigen Menschen, die ihre Strafen nicht kennen, werden
umsonst anderen Sinnes werden und sthnen; die mir Folgenden werde ich zur Ewigkeit aufbewahren."^) Mit diesen Worten hat Reitzenstein eine Qffig rov xvqlov im vierten Evangelium (8, 42 flF.)
verglichen, die in ihren
dungen genau zu jener

yuQ ix ToO d^sov
ov yivaexsTS;
Grundgedanken und auch in einigen Wen^f/tff der Wanderpropheten stimmt: iyoi

kaXiv
zip' s^r^v
a{i6v.
ftfjAOôr xul i^xa .... di ri ri]v
on ov
dvvad^s axovaiv tbv Xyov zbv
v^sig
ix Tov TtttTQOS rov duilov sT xcd rag iTtidûCtcg tov
naxQog
ov ni-
vfiv âksta Ttoulv
El lrj&siav
Xiyc3^ di ri vjJiatg
exsvExi
ftot;
6 cjv x rov dêov t gruucxa xov
âov
cctcovsi'
dixovxo
vualg ovx axovsxe^ oxi ix xov êov ovx ioxi.
Auf
diese
Mahnpredigt
antworten die Juden: ov xaXg kiyoâv

xul dccifiovLov
Bisig-,
tjîslg^
bxi IâfiageCxr^g ei
6v
aus Samaria
kamen
solche Pseudopropheten,
wie
sie
Celsus hrte. In der Replik Jesu fehlt nicht die Verheiung
an die Glubigen, vom Tode befreit zu werden: idv xig xov iuov Xyov xrjQijri^ d-dvaxov ov [li} dêoQriri eig xov alva, worauf die
Juden wieder sagen: vvv iyvxaâv oxl daiuovLOv exsig. Der Evangelist hat also eine pîg von der Art, wie sie noch Celsus hrte,
gekannt und (mit sehr geringer Kunst) zu einer dialogartigen Erzhlung umgestaltet. Zu der bereinstimmung der Situation, der
Hauptgedanken und des

^rjXd'ov xal
fjxra
tjxcj
8i (Gels.) ^^ iya yg ix xov &eov

der Anfang iyco 6 &6g
(Joh.)
kommt nun noch
1)
j
goxiigov
S" itidavca
ijytbi
nvsviicc &S10V.
S4-
xal 6vvri9'sg slntiv 'Eyca 6 9e6e slfu ^ &spv vccig ^'drj yctg 6 xoey-os ccnXXvtuL, xal vfislg, m av&QOiiyco dh
abaoci &sXoa,
01, 6ia Tccg dixiag oi'xâd'E.
xal oxpeaî
(is
avd'tg (ist'
ovQaviov Svvdufag isaviovra. y,ay.Qiog 6 vvv (is S^pTjffxevffaff, toig d' aXXoig unuai TtvQ almviov iniaXb, xal noXsai xal x'^gaig. xal avd'gaTtoi, ol firj raff
tavxcav Tcotvag taai, liszayvwdovxui (uktriv xal 6rsvi,ovef rovs d' i{Lol et-
ttîvtag alaviovg qpvla|ca."
190
si^L
7]
n. Judaica.
dsov
Tcaig
f)
Tcvsvâ dstov. Celsus
stellt,
wie
man
sieht, eine
Reihe solcher Selbstprdikationen, mit denen

beginnen pflegten, zur Auswahl; es
die beraus hufigen
QTJSLg dieser
Art zu
ist also klar,
aus welcher Sphre
ey
siî in
den johanneischen Reden, gerade
auch an deren Anfngen (6,35. 8, 12. 10, 7. 11,25) stammen. Gern wird mit einer solchen Selbstprdikation auch die Verheiung ewigen
Lebens verbunden, so 11, 25 syd) slî 17 avazaig xal r} ôt]' 6 nLdxEvav sig s^s xav ajioO^dvrj ^ristcci, xal TCg 6 t,G}v y.al tciGtsvcjv ig i^s ov ^Yj ccTfod^dvt] elg rbv ulva^ wo Anfangs- und Schlu-
gedanke jener
Qfi6i,g
kombiniert sind;
elîC
.
. .
ein anderes
Mal heit
es
ovv v^lv ort anoOâvEiQÊ (8, SV Talg ccâgriuLg v^)v^ was genau stimmt zu dem Anfang jener 23
f.)
:
eyio ex
tav ava
slfit
rj
eljtov
Qr} ig:
iya
6 dsog
dsov
Tcalg
rj
Ttvevâ dstov .... vêtg,
(b
&v&QG)7C0i, di rag adixlag oX%86%'. Freilich stilisiert der Eyangelist

die Selbstprdikatiouen etwas zurckhaltender, aber eine wie die
J
'
erwhnte sya ix tav ava

Paraphrase von sya
sl(ii ist
ja sichtlich nur eine vorsichtigere
ky
sl^L 6
{18 TtarriQ.
slfit d^sov natg^ und dasselbe gilt von 8, 18 uaQTVQ&v vtsQl i^ccvtov xal aaQxvQsl negl ifiov 6 jcsfiilâg Fr die Beliebtheit dieser Formel in mystischer Literatur
des hellenisierten Orients sei verwiesen auf ihr
Vorkommen
in her-
metischer (Poim.
1,
6 r (p&g exsivo eyco siî vovg 6 bg

33. der
d-ag)
und
wie
den
besonders gnostischer Literatur.
Gleich zu Anfang dieser Unter-
suchungen lernten wir die
'Oden Salomos' kennen,
die,
dort bemerkt wurde, noch aus
dem Anfange
der gnostischen Beist;
wegung stammt und durch
Christliches nicht berhrt
in
dort (S. 7) aus ihr zitierten Worten finden wir wieder das Nebeneinander einer Selbstprdikation und einer Seligkeitsverheiung:
Ich bin euer Richter. Die mich anziehen, werden keinen Schaden
nehmen, sondern die neue Welt gewinnen." Ferner zwei Zitate im Elenchos des Hippolytos: p. 184 (aus einem Buche der Peraten,
das nach
p.
188 den Titel TlgodrsLOL trug)

trjg
iyca
qxav^ i^vTtvLGfiov
tijv
p.
iv Tc5 al&vi
vvxxg' Xotnov dgioât yx^yivovv
%dovg vvaîv
elfii
(dies also der
Anfang
(irjXQg
einer Qfjig)
und
d%b tov 288 iydx
b ^nkdGiv e v
^^tqu
aov, dies aus der Ândcpaoiq

sich erinnern wird, da der
des Saraaritaners Simon, wobei

vierte Evangelist die
man
Juden zu Jesus sagen lt, er sei ein ZaâQeitrjg; in der Tat lt der Verfasser des martyrium Petri et Pauli (acta apocr. ed. Lipsius-Bonnet I 132) den Simon zu Nero so reden
(c.
15): xovov, dyad^l
aaUev' iy
el^t 6 vlbg xov
dsov 6 ix xov
1.
Die Formeln av n. iym
siui,
ovrg iativ. Ein soteriolog. Redetirpus.
191
ovQuvov xataag. Simon galt als Archeget der Gnosis, und deshalb entbehrt es nicht ganz des Humors (der berhaupt in den apokryphen Apostelgeschichten durchaus nicht fehlt), wenn in den
acta
QccACJv auf die
32 (ed. Bonnet p. 148 f.) .der Teufel in Gestalt eines Frage des Apostels nach seiner Herkunft antwortet: nun nicht Gottes, sondern aller und alles Bsen iycj vlg siî in der Welt, und so preist sich der Teufel mit etwa einem Dutzend
c.
Thomae
von saftigen Prdikationen,

eine so groe gewesen, da
die alle
mit iy eiui beginnen.^)
Ja
ist
die Zhigkeit der Tradition dieses soteriologischen
Redetypus*)
man ihm
wiederbegegnet an einem Orte,
wo man
ihn wahrlich nicht erwartet. Bei der Lektre des krzlich
erschienenen Textbuches zur Religionsgeschichte (herausgeg. von

E. Lehmann, Leipz. 1912) fand ich in der bersetzung (von J. Pe-
dersen) der 61. Sure (medinisch) des Korans folgende Stelle: Gedenkt, da Jesus, der
Sohn 3Iarias,
sagte:
'0
ihr
Kinder
Israels!
Wahrlich ich hin Gottes Gesandter fr eucfi, besteigend die Tora, die vor mir gekommen ist, und verkndend einen Gesandten, der nach
mir kommt, und dessen

als er
ist
Name AJimad
[d.
i.
Mohammed]
ist.^
Aber
'Das
zu ihnen mit den deuicfien Zeugnissen kam, sagten

ihr, die ihr glaubt!
sie:
eine deutliche Zauberei.^ ...
SoU
ich euch errettet?
ein Geschft aniceisen, das eudi
von schmereUcher Strafe
Ihr
an Gott und seinen Gesandten glatten und auf dem Pfade Gottes streiten mit euerem Gut und Lten. Das ist euch das Beste, so ihr es einseht. Dann wird er eucJi eure Snden vergf^yen und euch in Grten hineinfhren, durch welche Flsse strmen, und in wonnevolle Wohnungen in Edens Grten. Das ist das groe Heil Versollt
1)
A. Abt, Die Apologie des Apuleius (Religionswiss. Versuche u, Vorarb.

.
.
rV
mit dem grand diable Vauvert ., sagt der Zauberer bei Cvrano de Bergerac." In der Anm. dazu gibt Abt ein paar Nachweise fr die Formel iym eiyn auf Zauberpapyri, die ich leicht aus meinen Sammlungen vermehren knnte, wenn es mir auf Vollstndigkeit der Belege ankme. 2) So mchte ich ihn benannt wissen. Eusebios pr. ev. XI 18 ff. bringt in seinem langen Zitate aus Numenios nsgl t&yad'ov auch die Stelle, wo Numenios dem Piaton eine groe pjjfftj an die av^gconot, ber die wahre Gtotteserkenntnis in den Mund legt, wie es die Gnostiker bei ihrem Soter gewohnt waren (einige Worte aus dieser sehr merkwrdigen Qfjig wurden o. S. 72f. angefhrtV Darauffhrt Eusebios ( 25) fort: xal 6 econ^giog xag' ^tUv Xyog (folgt Zitat), dann: aXla. yg Toaavra xal ^sgl tov3e 6 Xoviirj1908, 121}: ..Der Magier des Mittelalters identifiziert sich
.
Teufel.
Je suis
Je
viog.
Eusebios erschienen also die
giêtig
des
hellenischen Soter '^Platon)
imd des
christlichen wesensverwandt.
192
11.
Judaica.
Tinde den Glubigen die frohe Botschaft!
ihr, die ihr glaubt, seid
Gottes Helfer, wie Jesus, der Sohn Marias, zu den Jngern sprach:
Menschen zu Gott zu rufen?' Die Jnger antworteten: 'Wir sind Gottes Helfer.'' Und ein Teil von den Kinivill
'Wer
mir
helfen, die
dern Israels glaubte, aber ein anderer Teil tvar unglubig."
Also
Mohammed
die
hat mit Berufung auf Jesus' Vorgang den Appell an

in dieselben
Gemeinde
Typen der Mahnung und der Verheiung
Propaganda der samaritanischen Propheten bezeugt und deren Nachwirkungen wir bis tief hinein
gekleidet, die uns Celsus fr die
in die Gnosis verfolgen konnten. Die berlieferung, der
Mohammed
hier wie an den anderen Stellen folgt,
wo
er sich auf das Christen-
tum bezieht, ist eine apokryphe gewesen: von Jerusalem nach Mekka und Medina haben manche Wege gefhrt, keiner ber die kanonischen Evangelien. Muhammed sagt J. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten III (Berl. 1887) 209 hat von den frommen Dissenters in Mekka seine ersten Anregungen empfangen, und von diesen schlgt der Name Hanif [eine Art christlicher Mnche: S. 207 f.] die Brcke zu den christlichen Asketen, von denen auch anderweitig bekannt ist, da sie einen gewaltigen Eindruck auf die Gemter der Araber gemacht haben (S. 211): Also die christlichen Asketen haben den geistigen Samen des Islams ausgestreut, und die ltesten Mittel der Gemeindebildung, d. h. die Formen des Gottesdienstes, verdankt er wahrscheinlich den Qabiern." ber die mesopotamische Religionsgemeinschaft der âbier und ihren Einflu auf
den Islam hat Reitzenstein (Poimandr. 165
ff.)
sehr interessant ge-
handelt: es waren kirchliche Gemeinden, die sich zur hermetischen
Religion bekannten und daneben jdisch- christliche Einflsse aufwiesen; insbesondere betonten sie die Gnosis, das geheime mystische
Wissen. Aus Quellen solcher Art, sicher durch mndliche Tradition, ist also jener soteriologische
Redetypus dem
Mohammed
hin,
bein
kannt geworden; E. Sachau weist mich noch darauf

der zitierten Sure fr 'Jnger' gebrauchte
da das
Wort
(al-hawiirijjna)
nach Abessinien weise, von wo dem

liche
Muhammed
mancherlei christ-
Dinge von denjenigen seiner Anhnger, die
folgung in
Mekka zu entgehen
um
der Ver-
dorthin geflohen waren, zuge-
tragen worden seien.
Als erwnschter Nebenertrag der geschichtlichen Betrachtung dieser
Formel ergab
sich
mir
die
Deutung
je einer Stelle des Eirenaios
und des Plotinos,
die bisher notwendigerweise unverstanden bleiben
1.
Die Formeln ev
sl,
iym
stîi,
ovxs ieriv. Ein Boteriolog. Redetypua.

Tor.
193
mute: ich lege die Deutung hier in einer Anmerkung
^)
Von
besonderer Wichtigkeit erscheinen mir aber folgende Erwgungen.
1)
naios (IV 6, 4)
Die (nur in der lateinischen bersetzung erhaltenen) Worte des Eirewaren schon oben (S. 74) zitiert worden, da sie in Zuseiner
sammenhang mit
stehen.
Polemik gegen den
gnostischen
ayvcoerog
Qêog
hat es fr einen Sinn, von den Gnostikem, deren Hauptvertreter er soeben mit Namen aufgezhlt hat, zu sagen: Keiner von ihnen
ist
Was
der Sohn Gottes gewesen"? Diese Worte erklren
sich
nun durch
das soeben im Text Ausgefhrte hinlnglich: weil sie sich selbst so nannten
(oder doch einige von ihnen), bestreitet er ihnen die Berechtigung dazu.
Die Richtigkeit dieser Deutung wird gewhrleistet durch folgende merkwrdige Nachricht des Clemens strm. EU 30 p. 525 ber die gnostische
Hresie des Prodikos (von Tertullianus neben Valentinos genannt:
Gesch.
d.
Hamack,
altihr. Lit. I
163
yvcGTixovg Gcpocs aircovs
ano Qodixov ipsvScovvfims vayogsvovttg doyâriôvaLV viovs (ihv cpvest rov

f.):
roiara xal
oi
ngmrov 9fov
Si
Tji
(identisch mit
dem
ayvtoeroe) Xiyovreg avrovg, xazaxQmiisvoi

. . .
mg av tivqioi tov Sadrov vitsgvco nccvrog yivovg nf(pvx6reg aaiXsioi naidsg' aeiXsl 34, tpaeiv, vuog ygacpog (hier ist aeiXsioi itaidsg wohl sprichwrtlich: mir fllt dabei freilich nur etwas Lateinisches ein Petronius 56 equ^s Bomanus
.
:
Bvyevsia xal tJ ilsv^sgla ^cbaiv mg ovlovrai
es:
et
ego regis fius,
wo
die letzten
Worte metrischen Klang haben, wie

ib.
45 quod hdie tum

diese Stellen wird
est,
crs erit
und
clubra restem nn parit).
Dxu-ch
nun beleuchtet
die vielleicht interessanteste in der be-
rhmten Polemik des Plotinos gegen die Gnostiker enn. H 9, 9 ^ber eine an die von mir hier behandelte Stelle unmittelbar anschlieende lese ich soeben eine wichtige Darlegung von W. Bousset in seiner Rezension von
eitzensteins Poimandres, Gtting. gel. Anz. 1905, 700
die
f.).
Er tadelt hier
hinaus vordringen zu wollen und sich dadurch der Mglichkeit zu berauben, soweit es die menschliche Seele vermag, Gott zu werden; sie vermag das aber, soweit der Geist sie fuhrt; ber den Geist hinauszugehen heit aber Bchon aus dem Geiste herausfallen. Es lassen sich aber dumme Menschen
das' Intelligible
Anmaung und
Torheit
der Gnostiker, ber
betren,
wenn
das
sie
pltzlich
Worte wie
diese vernehmen:
'du wirst besser
sein nicht blo als alle Menschen, sondern
auch
als alle Gtter',
Denn
so
Mann, der zuvor demtig und bescheiden fr sich lebte, braucht blo zu hren 'du bist Gottes Sohn, dagegen die anderen, die du zu bewundem pflegtest, sind
ist
gro
Ma von
Selbstgeflligkeit auf der Welt: ein
nicht Gottes Shne'
(hier ist der Text lckenhaft, der Sinn ist klar aus den wieder verstndlichen Worten slxa xal evviTtr^xovGLv aot, also lautete der Nachsatz zu jenem Vordersatze dem Sinne nach etwa: 'so applaudiert er sich selbst'). Der griechische Text der entscheidenden Worte lautet: 6 TtQQzsQov tccjrsivog xal uirgiog xal ISioaxrig vijQ si axovasis 'av sl
*toi5 nalg,
oi d' aXXoi oi's i9avâ^sg, ov <^d'aov?> Tcalds;.' Eine solche Verheiung kann wohl nur in den ja auch sonst bezeugten gnostischen
Mysterien (Eirenaios
13, 3.
acta
Thomae
27)
vorgekommen
sein;
wenig-
Norden,
Agnostog Theo.
13
194
Analyse des "^jj.
Synedrion-
II-
Judaica.
lemen immer mehr,
'
die johanneischen
Reden
als
Produkte einer
mchtigen theosophisch-gnostisch-mystischen Bewegung verstehen; d'er^Bvange- her auch die Synoptiker unter diese Betrachtungsweise zu stellen,
und des
Pilien.
drfen wir uns nicht scheuen:

propheten^), von deren
Qr]<36Lg
sie,
ja ihre Quellen sind den Pseudo-
Celsus ein Beispiel gibt, gleichzeitig,

ist
oder vielmehr: die Bewegung, von der jene getragen wurden,

lter als alles Christliche.
Haben wir da
also nicht das
Recht und
vôrchrist-
die Pflicht,
Folgerungen aus dieser Erkenntnis zu ziehen? Den vorTheologen, die uns das Verstndnis einer
(s. o.
urteilsfreien
liehen Gnosis erschlossen haben
S.
65), seien jene wenigen
Stze aus der Qfjtg samaritanischen Prophetentums zu ernster Er-
wgung empfohlen.
Celsus, der sie uns berliefert, fhlte sich dabei
an Jesus erinnert, und es war von seinem Standpunkte aus sein

gutes Recht, das Bild zu
verzerren;
unterscheidet sich doch der
Jesus des vierten Evangeliums in manchen seiner Reden

jenen 'Propheten'.
kaum von
Doch
jener Jesus
war nicht der
geschichtliche.
Wie
aber,
wenn auch
derjenige der synoptischen Evangelien solche
Farben aufweist? Das verdient wohl eine Prfung. In dem Verhre vor dem Synedrium (Mc. 14, 55
ndert Lc. 22, 63
ff.)
ff.
Mt. 26, 59
ff.,
stark ver-
wird er einer blasphemischen uerung ber

6ov xar ocîccQTVôvt; er aber schwieg
dh etana nal o\)x ccTCsxQivaxo ovdiv).
den Tempel beschuldigt. Der Hobepriester fragt ihn darauf: ovx

ano'KQivri ovsv, xC ovtoC
und antwortete nichts"
(6
Aufflligerweise verfolgt der Hoheprieser diesen Anklagepunkt
nun
nicht weiter, sondern richtet sofort eine neue Frage an den Beschuldigten:
TtccXiv 6
aQXLSQSvg
STCtjQcora
avrbv xal Xiysi avx' 6v
XQLtbs 6 vlbg tov svXoyrjtov; Jetzt bricht Jesus sein Schwei-
dem einfachen Zugestndnisse, mutwillig, wie man sagen mu diesem noch einige Worte hinzu, die keinen anderen Zweck haben, als die Richter zu provozieren: 6 dh 'Irjovg alxav iya sI(il (nml. 6 vlbg tov evkoyrjtov)^ zal xjjed'e rbv vibv tov avd^QCiKov ix de^L&v
gen; ja, er begngt sich nicht mit
sondern er fgt
stens scheint mir darauf zu fhren die Analogie der bekannten
Formehi
i6rj
auf den unteritalischen Goldblttchen IG

v(i&v yivos Hliov
6^;|;oftat
XIV
641 (Thurioi):
xal yag tyoip

ccvzl
f?fir
"OXLS xul (laxagiari, d-sog S'
goToio oder 638 y^g nalg s/fw xal ovgavov ScaTegBWOS, aizg inol yivog oigviov.
1)
Sie kennt schon das Marcusevang. 18,22: iytgd'âovzttt 6h iptvxQifcôi
xal ip6viu7fQoq}^Tai xul Ttoiijaovaiv arnista xal tigara.
1.
Die Formeln av
sl,
iy
tlui,
ovzog iaziv. Ein soteriolog. Redetrpus.
195
xad^âsvov rijg vvd^sag xul igûerov uer xv vecpsXv xov ovgavov. Hierin erblickt der Hohepriester eine Gotteslsterimg und lt das Todesurteil beschlieen. Die Sache liegt nun so: wre das die uvrocpavCa xov xtygCov gewesen, so bliebe
nichts brig, als Celsus Recht zu geben, der ihn mit den samarita-
nischen Pseudopropheten auf eine Stufe
stellte. Denn was sind jene Worte anderes als eine durch alttestamentliche Schrift worte ^) judaisierte und genau wie im Johannesevangelium (s. o. S. 189) dialogisch geformte Variante dessen, was wir in jeuer pjjig lasen: iy slî d-Eov :taLS, xal otl^s^s ,u ccbd-ig ,ut' ovquvlov dv-
vttuscjg ijtavLovxa?
Nun
aber erachte ich es als ein sicheres ErS.
gebnis der Analyse Wellhausens (Evang. Marc.
132
f),
da diese
zweite Frage des Hohepriesters mitsamt der Antwort darauf nicht
der ursprnglichen Fassung angehrt hat, sondern da in dieser die
zeugenmig beglaubigte und von dem Beschuldigten imwidersprochene Tempellsterung
dem
Gerichte die formelle Legalitt zur Ver-
urteilung gegeben hat: So etwas sahen die spteren Juden ebenso
wie die lteren
als die schrecklichste
Blasphemie an
Diese Blas-
phemie war
wurde durch einwanusfreie Zeugen bewiesen und von Jesu selbst durch sein Schweigen zugestanden." Wellhausen hlt also eben jene Worte fr eine jngere Zutat ^), die eine so bemerkenswerte bereinstimmung mit der Prodie legale Todesschuld, sie
1)
Ps. 110,
7, 13.
xdôv
iv.
Sfi,iiv
fiov
und der
vibg
xov
v^Qmnov au8
Dan.
2) Nur eine Modifikation an Wellhaasens Auffassung glaube ich vornehmen zu mssen. Er sagt: Wenn dem so ist, so folgt, da 14, 61. 62 den ursprnglichen Zusammenhang unterbricht und da 14, 63 in Wahrheit
direkt an das Schweigen Jesu 14, 61 anschliet, welches von

priester als Eingestndnis aufgefat wird."
dem Hohen-
Das wrde
also folgendes Bild
ergfeben: 60 xal ccvacrg 6 uQxiBQSvg slg (liov iitTjQiZTiesv rbv 'Irjeovv Xiycov'
oi>x anoxoivt] ovSsv, xi
ovxol eov xaxaiucQXvgoveiv; 61 6 ds ieianta xal ovx

6
a:p;i;isesi'S
imsxQivuxo ovSsv.
|]
nhv
ixriQaixa airtbv xal Xiysi
ainy 6v
el
i Xgiexbg 6 vibg xov svXoyrixov; 62 6 de 'Irieovg slxev' iym sliu, xal &ipea9B Tov vibv xov avd'QmTtov ix dsîv xad'i]^svov r/jj Svvfietog xal igxutvov
liex
xv vscpslv xov ovgavov.
||
63 6 i agxiegsvg Siagrjâg xovg jjfTmrag
f}y.ov6uxs xfjg laeq:Tiuiag. Aber da die feierliche Zeremonie des Zerreiens der Gewnder auf das Schweigen des der Blasphemie Beschuldigten erfolgt sein soll, ist unwahrscheinKch, und die Worte i]xov6axs xijg laacpriuiag passen nicht als Anschlu an das Schweigen (auf 58 rjiisig r]Kovoa(isv avxov Idyovxog xxl. knnen sie sich
tcixov Xiysi.- ti fr j^gsiav ^x'îisv
aagxvgav;
keinesfalls zurckbeziehen).
Dagegen
tritt
bei
dem
berlieferten Kontext
13*
19G
n. Judaica.
phetenrede bei Celsus und analogen QTjELg des vierten Evangeliums

zeigen.
Alle diejenigen, denen etwas daran liegt, das Bild des ge-
sell ichtlichen
Jesus von der bermalung der Legende befreit zu
Blasphemie und Zeremonie so unmittelbar zusammen, da dies der von dem Verfasser gewollte Zusammenhang gewesen sein mu. Das heit also: einfach ausscheiden lassen sich jene Worte nicht, der Hergang war komplizierter,
und zwar vermutlich
folgender.
ber den tatschlichen Verlauf des

fest,
Verhrs gab es keine zuverlssige Kunde; nur eins stand unbedingt

war, die seine Verurteilung vor
dieses
da Jesus durch Zeugenaussagen einer Tempellsterung bezichtigt worden
dem Synedrion
:
zur Folge hatte. Die Kenntnis
Vorganges spricht sich auch in den "Worten aus, die einige angesichts des Gekreuzigten gesprochen haben sollen ova 6 natalvcov tov vabv v.al oixodoiiv iv tqlcIv rjîegaie, eov aeavxbv xrX. (Mc. 15, 29)^ sowie darin, da Stephanos' Verurteilung deshalb erfolgte, weil er sich auf ein solches
Wort Jesu
wenn
berief (act.
6, 14).
Aber Einzelheiten waren nicht
berliefert, ins-
besondere nicht, was Jesus auf jene Bezichtigung geantwortet hatte. Selbst
Antwort erhalten hatte, so zog man da das Zugestndnis, da die Verurteilung aus diesem Grunde erfolgt sei, der Urgemeinde peinlich war (Wellhausen zeigt das an den Modifikationen die die beiden anderen Evangelisten an dem Berichte des auch seinerseits schon verschleiernden Marcus vorgenommen haben). Daher lie man ihn schweigen. Die Folge davon war, da dieser Teil des Verhrs nun ganz resultatlos blieb (der Vorsitzende zieht gar keine Konsequenzen aus dem Schweigen), und die weitere Folge, da man nun den Vorsitzenden eine zweite Frage stellen lie, deren Beantwortung die von den Richtern gewnschte Verurteilung herbeifhrte. Die Praxis tendenziser Berichterstattung, den tatschlichen Hergang, der nicht ganz unterdrckt werden konnte, sich gewissermaen totlaufen zu lassen und dafr einen anderen zu erfinden, der zum Ziele fhrt, ist dem Philologen als eine der hufigsten Quellen von Dubletten bei der Analyse wohlvertraut. Ja es lt sich im vorliegenden Falle wohl auch noch angeben, auf Grund wovon die Erfindung gemacht wurde. Auf das Verhr vor dem Synedrion folgt bekanntlich das vor Pilatus (15, IflF.); in diesem heit es (2) xai i7tr}QdatTi(v aixov 6 siXvos' Gv sl 6 ailsvs tv 'lovaicav; d dk ScnoyiQiQ'tlg atr Xiysf av Xdysie. Diese Frage und ihre Antwort betrachtet auch Wellhausen als geschichtlich: da liegt es also nahe, zu vermuten, da aus dieser Parallelhandlung in die andere herbergenommen wurde sowohl Frage wie Antwort: 6 (ipjjiepsve inriQora avtbv xal Xsysi aix&- av sl 6 Xgiaros 6 di 'Iriaovg slnev iym tlfit. Umgekehrt ist in das Pilatusverhr aus dem Synedrionverhre das Schweigen hinbergenommen worden. Denn in jenem geht es nach den soeben daraus angefhrten Worten so weiter (3f): xal yiccTTiyOQOvv airov oi (ijîapftg TCoXXd' 6 dk IltiX&rog nXiv inrjgmra airp' oix &noKgivT] oi84v; l's ndaa aov Katrjyogoviv. 6 k 'Irjaovs oi)iiti ovi*: &nsKgi&ri, mxs d-avud^siv rv TlsiXrov. Hier zeigt das farblose noXX undi das ganz blasse -avftafeti' da es keine berlieferung gab. Meine An-i
sich jedoch eine Kenntnis dieser es vor, sie zu unterdrcken,
,
.
1.
Die Formeln av
si,
iy
iiui,
ovr6$ ictiv. Ein soteriolog. Redetypus.
197
sehen, werden sich dieses Gewinnes freuen
und dem kritischen Theo-
logen dankbar sein; die Folgerungen, die im
Rahmen meiner Unter-
suchungen sich aus dieser Erkenntnis ergeben, dnken mich nicht gering: ich will versuchen, sie hier in Krze darzulegen.
Wir
sind auf
Grund der obigen Darlegungen
in der glcklichen
Lage, jenen durch die Analyse als sptere Zutat erwiesenen Worten
ihren geschichtlichen Platz anzuweisen.
Erst die Gemeinde hat,
durch den Konkurrenzkampf mit anderen und lteren Erlsungs-
Worte geund Form aus der hochtnenden kleidet, deren Gedankeninhalt Phraseologie von 'Propheten' stammte, die von Stadt zu Stadt und
religionen dazu gezwungen, die schlichte Lehre Jesu in
von Dorf zu Dorf ziehend, von Anfang an mit dem Ansprche, 2ârfiQeg
zu sein, auftraten.
Diese Pseudopropheten haben, wie die
Abhandlung (s. hinaufreichende und

erste
bes. S. 3ff.
129 ff.) gezeigt
hat, eine sehr
hoch
nie unterbrochene Ahnenreihe gehabt.
In der
Tat reicht dieser soteriologische Typus religiser Propagandarede

bis in die Zeit der althellenischen
Propheten hinauf und hat sich, mit Orientalischem verquickt, kraft einer erstaunlich zhen Tradition bis in Zeiten und Kreise erhalten, die ihre Urahnen nicht einmal dem Namen nach kannten, und wenn sie sie gekaimt htten,
jeden
Zusammenhang mit ihnen abgeleugnet haben wrden. Freich den gelehrten Bekmpfern der Hresien war dieser Zusammenhang
nhme, da dieser zweite Teil des Pilatusverhrs eine Dublette zum ersten des Synedrionverhrs ist, findet seine Besttigung in dem von Wellhausen (S. 136) bemerkten Hysteronproteron es ist nicht in der Ordnung, da die Frage des Pilatus 15, 2 vor der Anklage der Hohenpriester 15, 3 steht." Das Verhltnis der beiden Berichte lt sich also durch folgendes Schema
:
veranschaulichen, wobei das, was im Verhltnis zum anderen als das Primre zu gelten hat, in Sperrdruck gegeben worden ist:
Synedrionbericht
Pilatusbericht
1.
Schweigen auf Anklagepunkt

(14,
Antwort auf Anklagepunkt

\(^
(15, 2)
6061
ov3iv)
2
(14, 61
Antwort auf Anklagepunkt
jccitr
62)
die
Schweigen auf Anklagepunkt 2 (15, 34).
t. Wendung (Die Entstehung des Marcus-Evangeliums,
Tbingen 1908, 178 ff),
der m.
W. zum
ersten
Male
beiden Berichte einer eindringenden ver-
gleichenden Analyse unterzogen hat, fat das Verhltnis anders auf; aber warum ich seiner Ansicht, da der Pilatusbericht in toto lter, der andere
nach diesem geformt worden sei, nicht zustimmen kann, ergibt sich aus meiner Analyse, die an Wellhausen anknpft, dessen Argumente Wendung unbeachtet lie.
erst
198
nicht ganz unbekannt.
n. Judaica.
ber das Material, das sie aus Herakleitot und Empedokles beibringen, um daraus Entlehnungen" von seitei
der Hretiker zu erweisen, pflegen wir (soweit wir uns nicht bei
den Materialzuwachs an Fragmenten freuen) zu lcheln oder unj

zu entrsten wie ber eine avLroQrjcu. Gewi
ist sie
das auch
bei
dem tppischen Zufahren,

liker
das den meisten jener fanatischen Katho-
beliebte,
gewesen.
Aber von
einer hheren
Warte aus
be-
trachtet, wird das scheinbar Ungeschichtliche vielmehr in
Wahr
heit
geschichtlich;
nterstrmungen pflegen fortzudauern, auch
wenn
sich die Oberflche geglttet hat,

sich,
und ewig menschliche Ge-
danken erhalten
liehen hat, die
wenn
bildnerische Kraft ihnen eine
dem Strome
der Zeiten widersteht. Ich aber
Form ver wandl
jetzt ein unsterblicher
Gott, nicht mehr ein Sterblicher vor euch" Empedokles im Promium der KadâQîoC, jenes G so sprach dichtes, aus dem Clemens und Hippolytos so viel Material bringe und es folgte eine Qrjig prophetischen Zorns ber die dstlol ndvdsikoi, die sich nicht êrnchtern wollen von der Schlechtigkeit' aber neben der Drohung mit ihrem Schicksal im Jenseits stand di Verheiung der Seligkeit fr die Glubigen der Lehre, beides eingekleidet in die Formensprache der Mysterien (selig wer ..., arm ."). Wenn ich daher auf Grund ausfhrlicher Analyse selig wer und Vergleichung oben (S. 132) sagte, da die bereinstimmung der Parnese jenes alten ^ccvtig und seinesgleichen mit derjenigen der jngeren Sendboten Gottes aus nichtchristlichem und christlichem Lager eine vollkommene sei, so wird jene Schlufolgerung durch die hier gegebenen stilistischen LFntersuchungen besttigt und erweitert. Denn es kommt hinzu die Selbstvorstellung der ZarilQeg. Ich bin Gott (oder Gottes Sohn oder gttlicher Geist)", so begannen die samaritanischen 'Propheten' des Celsus, um dann auch ihrerseits zu drohen und zu verheien (selig, der mich jetzt anbetete; auf die anderen alle werde ich ewiges Feuer werfen .; die mir Folgenden werde ich zur Ewigkeit aufbewahren"). Und in der Ode Salomos, die wir wegen ihrer Kongruenz mit der alten Missionspredigt gleich zu Anfang (S. 7) in diesen Zusammenhang hineinbezogen hatten, tritt die Lichtjungfrau auf und predigt: Ihr Menschenshne, wendet euch um Euch wiU ich weise macheu in
.
den
Wegen
der Wahrheit, da ihr nicht vernichtet werdet.

. . .
auf mich und lat euch erlsen
Hrt Ich bin euer Richter. Die

Ist es
mich anziehen, werden
die
neue Welt gewinnen,"
zu ver-
1.
Die Formeln av
sl,
iym
tifii,
ovrog ioTiv. Ein soteriolog. Redetypus.
199
wundern, da sich diesen Propheten auch die Prophetin zugesellte,

auf deren Rede
als
auf lauterste gttliche Offenbarung schon Hera(fr.
kleitos sich berufen hatte

selbst es tat, in
92), da sie ihre
Mahnungen, wie
er
unverblmte Worte kleidete? Ein Abschnitt des
ersten Buches unserer Sibyllinen wird erst in diesem
Zusammen-
hange recht verstndlich. Noah erhlt von Gott den Befehl: xrJQvôv
fisrdvoiav,
onag a^Giv
ajtavxEg (I 129), ein Vers, in
dem
alle
Stichworte solcher grieig vereinigt sind. Bevor aber

redet Gott selbst.
Noah
anfngt,
aus (130
136j.
so nennt er sich
Er spricht zunchst eine Drohung und Verheiung Dann fhrt er so fort (137): slfil d' iyco o y kav: als Gott der Juden. ^) Dann (138 140) prdiziert
er sich mit orphischen Versen*) sozusagen als Gott des Hellenen-
tums.
dessen
Dann (141 ff.) gibt er dem zitternden Noah ein Rtsel auf, Lsung der hollndische Philologe Canter fand: dîog Caxr^Q,
zusammen, wie man
sieht, ein
also der Christengott. Alles
gar nicht
uninteressantes Zeugnis der Theokrasie. Darauf (150ff.) hlt
Noah
war,
im Namen Gottes
die befohlene Strafpredigt'), deren
grimmigen
Worten man
ist
sein Zittern nicht recht anmerkt: aber dieser
Ton
wie wir wissen, durch die Tradition geboten. Ganz konventionell
auch der Inhalt, selbst das

seit
vt\il!uxa fehlt
nicht (154), gewisser-
maen das Leitmotiv

1)
Herakleitos.*)
Meyvefjv
Aber
er findet keinen
e/î 6
Exod. 3, 14
sl-xsv
d'sog itQOg
liywv 'Eym
&9.
Auf
diese denkw^rdige Stelle wird unten genauer eingegangen werden.

2)
ovQccvbv ivsdvuai, niQtpBXriucti di 9Xaaaav,
yaia Se
r}Q, riS'
(loi
otriQLyaa TtoSibv, x^jjtTat ^bqi eiia

(is
aaxQiv
x^QOS 7ceQi8idQO(is ndvxji.

er^Qiyiue
i}
Zwar
ist fr die
(6
Worte yala di
(loi
bild Jes. 66, 1
ovQccvog uov d'Qovog xal)
yi]
xo8v das unmittelbare VorvTionSiov tmv nod&v (lov,
aber da im brigen berhmte Verse der orphischen Theogonie durch Um1. Person umstilisiert sind, lehrt ein Blick auf das groe Fragment 123 Abel (bes. V. 26ff.).
setzung in die
3)
Prophet von
Da genau so wie in dem Sibyllinum auch im Poimandr. 1, 26 fF. der dem Gotte den Auftrag zu seiner Predigt an das Menschen.
geschlecht erhlt (Sib. xT/prôv uszvoiccv^ oncog 6(o9>6iv anavng, darauf Noah loyatv i^QXf ro zoioav avgss arririffroxopot .v^Tpars '^ Poim. ri
.
{islXsig;
xfig
ovx g zidvza Tcagakucov Kad-odr}ybg

rolg
dvO-pjjrdrTjro? Si
oxag rb yivog gov vxb &8ov ffm-g, darauf der Adept: ^Qy(iai xijyivrj rolg ocîoig,
ttjs
.
. .
QV66SIV
v&Qwnoig to
yvw6oig xXXog-
a>
Xaoi,
avgsg
yriys-
vsig, Ol u4d-7]
Kul vnvcp kavxovg ixaSaxrsg
vjjipaTS
fisxavorjeaxs),
80 ist klar,
4)
da auch das ganze Motiv der Einkleidung traditionell war. Zu den oben S. 5, 1. 132. 139, 1 gegebenen Belegen kommt noch einer des dritten Oxyrhynchoslogion (bei E. Klostermann, Apocrypha * S. 16),
200
Glauben^): ot de
fiLV
n. Judaica.
siatovteg i^vxxTJQiôv excctog "ExcpQovu xi-
xlrjxovrsg^ raQ êfiavrjÊvov vQa: die stammelnden

zitieren, kostet
Worte zu
Der
wirklich berwindung, aber sie sind interessant,
weil sie die hier nachgewiesenen
Zusammenhnge
besttigen.
Verfasser bertrgt hier sichtlich auf die Zuhrer Noahs das, was
er
einer hnlichen
im Johannesevangelium von den Juden gelesen hatte, die nach Rede Jesu die Kpfe zusammensteckten und schrieen: 'du hast ein daifiviov' (s. o. S. 189). Die Rede hat der Siby Hinist
aber nicht aus

(s.
dem Evangelisten genommen, da

folgt hier eine
sie viel
mehr
gibt
S. 199, 3): beide
benutzen dieselbe Tradition. Aber ganz wie im
Evangelium eine Replik Jesu,

jetzt nicht mehr).
gleich mit welcher seine erste das reine Kinderspiel
Noahs (174 ff.), im Verwar (er zittert

die dsiXot
Diese Rede beginnt mit den charakteristischen
Worten: a fisya deCXaioi^ die nicht zufllig an des Empedokles erinnern.^)
ndvduXoL
Derjenige Schriftsteller also, der die alte und echte berlieferung
dadurch verflschte, da er Jesus im Verhre vor dem Synedrion

die
Worte sprechen
lie:
hym
sifii
(sc. 6
vlbg tov evXoyrjxov)^ xal
bip^^s xov vVov tov av&QcoTCov ix df^tv xa&rjêvov r^g dvvdfiscsg
t&v vecpsXv tov ovquvov, hat ihm eine konMund gelegt, die ein Gemeingut aller soteriologischen Qr^sig war: WeUhausen hat also vollkommen richtig herausgefhlt, da diese Worte nimmermehr einen Grund fr das Todesurteil htten abgeben knnen. Das Einzige, was der Interxal BQxdusvov fier
ventionelle Phrase in den
polator
oder sagen wir lieber: Redaktor des Primrberichts
getan hat, war dieses, da er die Phrase, wie bemerkt, besonders

stark judaisierte.
So wie wir
sie lesen, sind
blo die Buchstaben
dessen Gedankeninhalt den

ist,
oben analysierten Mahnreden nchstverwandt nur da in ihm jenes iy slî nicht vorkommt: AiyBi 'lijGovg- "Earriv
iv nâay zov yi6e(iov xal iv oagxl cj(p9riv avzots xal svqov Ttdvrag
^s&vovij
ruf
(.e&T}: S.
199,3) xal ovSiva ivqov ei't})&vra iv airolg xal novet
t^vjjij
liov inl TOlg vlolg xibv ivd'Qmitcav, ort rvtpXoi sioiv
t^ xagla avrcov xal oi
Xilitovai]: der
1)
Schlu
fehlt.
Auch
dies Motiv
mu
xot)
traditionell
gewesen
sein:
oi
im Poimandres folgen
auf die Strafpredigt

aavzag &niaxriaav t$
(s. S.
199,3) die Worte: xal
^hv avr&v xaratpXvagri-
&avxov
6S5i iavzovg ixsdcoxztg {oi h nagex-
Xovv iax^fivai).
2)
Andere hnliche Stellen aus den Sibyllinen
III
F.
(diese Verse
ge-
hren aber nicht zu
dem
232
f.
ltesten vorchristlichen Teile dieses Buches).
VIU
869
flF.
Fragm.
(p.
Rzach).
2.
Der Relativ- und
201
griechisch, jedes
Wort und daher

ist,
das Ganze so unhellenisch wie nur
mglich. Und dennoch
in totaler Umstilisierung, der
Grund-
gedanke uraltes hellenisches Gut, von dessen Herkunft der Judenchrist der jerusalemischen
Gemeinde so wenig eine Ahnung hatte
wie der antijudaistische Verfasser des vierten Evangeliums oder

der des Sibyllinum oder der Hermetiker, der samaritanische Pseudo-
prophet und der Prophet Allahs,

Jesus auerhalb dieser Reihe steht,
Mohammed. Da
ist
der historische
mir persnlich ein wertvoller
Nebengewinn dieser Betrachtung. Da gtlsig solcher Art bei ihrer enormen Vorbereitung auch an sein Ohr gedrungen sein knnen, mu als mglich bezeichnet werden, aber die seinige war zu schlicht, als da sie solches Pompes bedurft htte. Fr diejenigen, die im Evangelium nach Hellenismen im vulgren Wortsinne fischen, kann man wahrlich nur jenes agdviov êCdr^na haben, von dem der Sibylnist den nicht mehr zitternden Noah reden lt. Wer aber nachweist, da infolge der Mischung der Vlker und Religionen die Mahnung ^sraxdQaxxa xb vîfia in beispielloser Weise realisiert worden ist, so da Mnzen mit scheinbar ganz nationaler Prgung wegen ihres guten Materials immer den alten Kurswert behielten, * der steht auf dem Boden geschichtlicher Betrachtung. Angesichts solcher Zusammenhnge, die, wie wir sahen, auch die Evangelien und durch deren Vermittlung den Koran umfassen und die, wie weiter unten gezeigt werden wird, in der phraseologischen Einkleidung der Selbstvorstellung eines Gottes bis in die Anfnge der uns berlieferten menschlichen Rede berhaupt hinaufreichen, mag man wohl an Goethes tiefsinnige, rworte. Orphisch" berschriebene Reflexionen denken, wo es (freilich in anderem Sinne)
vom âCâv
heit:
So mut
Du
sein,
Dir kannst
Du
nicht entfliehen,
So sagten schon Sibyllen, so Propheten:
Und
keine Zeit und keine
Macht
zerstckelt
Geprgte Form, die lebend sich entwickelt.
2.
DER RELATIV- UXD PARTIZIPIALSTIL DER PRDIKATIOX.

t>n-
Wir
zigeist.
drfen nun aber bei diesem so ostensiblen Semitismus nicht
Usche und
hellenisch*
kriterien
stehen bleiben, sondern es drngt sich die Frage auf, ob er der ein-
Lesen wir nicht in dem oben
(S.
187) angefhrten Gebete des
202
n. Judaica.
Zauberpapyrus die uns wohlbekannten Pai*tizipial- (rbv arCavxa

sowie Relativkonstruktionen (ov
.
stds,
TtaQsdcoxag)
und zwar
mit ganz unverkennbaren alttestamentlichen Gedanken? In der Tat

berzeugte mich denn auch die Lektre der jdischen Literatur,
soweit sie mir in griechischer Sprache zugnglich war, da wir
auch in ihr den Prdikationsformeln begegnen, deren Arten und Geschichte oben fr das Griechische und Lateinische dargelegt
wurden.
Wenn dem
aber so
ist:
gibt es
dann noch eine Handhabe,
Hellenisches von Orientalischem zu sondern, ohne den Inhalt zu

bercksichtigen, der doch, wie oben bemerkt wurde, zumal in den
Zeiten der Theokrasie kein unfehlbar sicheres Kriterium darbietet?
In der Tat gibt es nun fr die Differenzierung der formelhaften

Partizipialkonstruktionen ein Kriterium, das trotz seiner Unscheinbarkeit
vollkommen untrglich
ist,
da es grammatischer Natur
ist.
Die echt hellenischen Prdikationen zeigen ausschlielich prdikative oder attributive Partizipien, die also artikellos sind^), die orien-
talischen sowie die aus solchen bersetzten griechischen Prdika-
1) S. oben S. 166ff. Hier noch ein paar Beispiele, damit der Leser rasch das Prinzip erkennt: Paian des Aristonoos a. E. kXX' m IlaQvccaaov yvdlav svSQoaoiei KaaraXiag vaanoTg bv d^fiag iâQv\vcov, ii] ih JJaiccv, âgslg
\
v^voig
oi
Tj(iBTigoLg
Xov i^ oalcov
idovg
&sl xal 6co^cv icpiitoig

0. (S. 166)
rnig,
ik
Ucciccv.
Ganz analog das von Crusius
a. a.
damit zusammenv.
gestellte erste lakchoslied
der aristophanischen Frsche (324 flf.) sowie aus
dem Hymnus
p.
des Mesomedes auf Helios (Musici script. graeci ed. C.

\
Jan
462
f.):
QoSosceav og avxvya TtmXmv

yionaig,
| |
nrccvotg
vn
I'xvsgol diKStg,
|
\
^qvos-
ccLOiv
icyaXXoyiSvog
nsgl vjtov ciTtsigirov ovgavov

\
ccxriva tcoXv-
GXQOcpov &(inXiyi<ov,
cciyXag TtoXvBQKBa nayccv
nsÂ yaiav anccaav iXieeav.
Noch Nonnos baut ganz

schen Herakles
in dieser Art seinen groen
XL
869
410.
Ttdd'si
Eigentliche
Hymnus auf den tyriAusnahmen habe ich in meinen

ff.
Sammlungen
nicht gefunden.
Bei Aisch. Ag. 161
K. Zfjva
xov (pQovBlv
gorovg ddwaavta,
rbv
^dd'og %'ivtcc vivglag ^xbiv
stehen zwischen
Nomen und
selbstndigte
1,
Prdikation zwei Verse, so da die Prdikation als eine vernun natrlich den Artikel erhalten mute. Bei Stob. ecl. I
10
(I S.
xov sigara
Vera
ist
24W.) steht ein Vers ('poetae ignoti') Ztvg 6 xaJ fcai}? -Kai d-avava)(i>v. Das scheint wirklich eine Ausnahme zu sein, aber der zeit- und zusammenhangslos; Nauck stellte ihn, sicher unrichtig,
unter die tragischen Adespota: er ist aber, wie ich auch um der Irrtmer anderer willen bemerke, ein richtiger Sotadeus _u ^yj __wu __, er gehrt also in die Liste der bekannten yvibfiat fioiarixot. dieses Versmaes.
Auch von dem

6 Ttifinmv
rijv
bei Stobaios
i(pj]fis(fov
a. a. E.
bald folgenden Verse

es
rgocpijv
ist
(S. 27) Zsvg ie9' keineswegs sicher, da er aus der
Tragdie stammt.
2.
Der Relativ- und
203
tionen haben daneben auch substantivierte Partizipien, die also den

Artikel haben.
Wo
eiî,
immer wir
{v
i,
also Artikel -r Partizipium lesen^
drfen wir sicher sein, eine nicht hellenische Prdikation vor uns
zu haben. 'Eya
ovrog ixiv) 6 xoitjeag xbv ovgavv

ist,
knnte ein Hellene, wenn er sich berhaupt, was nicht der Fall
je so ausgedrckt htte,
nur so verstehen: 'der Schpfer des Himbin der Schpfer des Himmels'; in
mels (Subj.) bin ich (Prdikat)', aber der Orientale wollte vielmehr
zum Ausdruck bringen
'ich
diesem Falle und

bei seiner
in allen
analogen mute er aber dem
Armut an Verbalnomina
Nomen
oder
dem
dieses vertretenden
als weiteres
Partizipium den Artikel hinzufgen.^)
Dazu kommt
Kriterium bei den Orientalen die ausgesprochene Vorliebe fr den

die Spitze der serienartig sich folgenden
wodurch bedingt wurde, da die Partizipien an Kola traten; den Hellenen war dieser Brauch gnzlich fremd. Wo immer wir also bei griechisch schreibenden Autoren solche Serien von Partizipien lesen
Satzparallelismus,
diese in Prosa an der Spitze der Kola'), in Versen aus metrischer
Bequemlichkeit auch an anderen Stellen der Kola

chische Sprache nur das
hellenistischer
ist
die grie-
Gewand
orientalischer oder orientalisch-
Gedanken- und Stilgebung. Fr die Prdikationen in
Relativstzen
kommt
das erstere Kriterium in Wegfall, es bleibt
von dem zweiten das Serienartige der parallelen Kola und, wie wir sehen werden, die Neigung, die verba finita nicht, wie es griechischer Brauch ist, vom Anfang der Kola weg, sondern vielmehr gerade an deren Anfang zu rcken.
Da
brigens die Relativstze meist
mit den Partizipialstzen wechseln, kann ihre Provenienz auch da,

1) Ich habe, um meiner Sache sicher zu sein, dies mit meinem Kollegen Gressmann durchgesprochen. Er formuliert es so: .,Der Hebrer empfindet 'Gott' als Einzelwesen bestimmter Art; solche Begriffe haben keinen Artikel, gelten aber, als htten sie ihn. Wenn nun ein Attribut hinzutritt, mu dieses den Artikel erhalten, sobald das Substantivum, zu dem es gehrt, den Artikel hat oder als 'determiniert' betrachtet wird, z. B. 'der Knabe der gute', ebenso aber auch 'Gott der Schaffende', 'Ich bin (du bist) der Schaffende.' In allen diesen Fllen reden wir von Xominalstzen denn sowohl das Subjekt wie das Prdikat besteht au nominalen ôder pronomi-
0.
nalen oder partizipialen) Bestandteilen."

2)
Kleine Verschiebungen wie Sap. Salom.
9, 1
9bs naxigatv xai xvqis tov iliovg

o 7totri<sas tu. jci'za iv Xyco 6ov
xci Tg oocpia aov xaraaxtvaug av&Qooxov
fehlen nicht, sind aber selten.
204
IL Judaica.
wo
Beispiele
fr sie die Kriterien einmal versagen, aus ihrer
Umgebung
stets
mit Sicherheit erschlossen werden.

aus
jfldi-
schem
'
gebe uun, um dem Leser eine Prfung der vorstehenden Aus" * fhrungeu zu ermglichen, eine kleine Auswahl von Beispielen
Iq}^
'
.
zunchst aus unverdchtig orientalischer Literatur.
Und zwar
be-
ginne ich mit einem ziemlich spten oder wenigstens uns spt bezeugten Produkte, einem Beschwrungshymnus, der ausdrcklich
als 'hebrischer' bezeichnet wird: Pariser
Zauberpapyrus 3009 bei
A. Dieterich, Abraxas
S.
139:
OQXLâ
<3S
d'sbv (pacpQOv
adâtov^
xov x v xaQCa
Tcdrjg ôijg iTCitcc^svov,
xov xovvo7cXd6tr}v^) xov ysvovg xv dv&Qco^tcov,
xov iâyayvxa
xccl
f'l
adijXav
vecprj
Jivxvovvxa x
xccl
v8XLt,ovxa xijv yfiv
xal svloyovvxcc xovg xuQTiovg avxfig
ov EvXoyel iia evovQaviog dvvaîg

6qxl^g) S,
t]
dyyiXcov aQiayyEkcyv.
und
so fort
im gleichen
xccl
Stil,
dann abschlieend:
TCaQcc
yg Xyog exlv igulxog
(pvka60^vog
x#a-
QOtg UVQOiGlV.
Ganz hnlich, gerade auch

S. 191]):
in der Schlubeglaubigung, heit es
in der 87, Sure (mekkanisch) des
Koran (bersetzung
a. a.
0. [oben
Preise den
Namen
deines Herrn, des Hchsten,
und formt und der bestimmt und leitet und der die Weide hervorbringt und sie nachher in schwarzen Halm verwandelt
der da schafft
Wahrlich, dieses stand in alten Blttern, den Blttern
Abrahams
ihre
und Moses"
In der Tat haben der hellenistische Zauberer und
Mohammed
f.
Worte
in
den
Stil gekleidet,
der aus den Schriften der Propheten

ist.
und
aus den Psalmen wohlbekannt

d-eg, iyco 6
Z.B. Jesaj. 45, 6
iyco
xvQiog 6
elQtl-
xaxaGxsvdag tpg xal noiiqaag xxog, 6 noi&v
vrjv
,,
iyoj
xvgiog 6 dsg, 6 xoi&v ndvxa xccvxa usw. Psalm 135
iôfioXoyslo&e
1)
x&
xvqCg)
x&v xvqiov,
oti sig xov
ai&va xb iXeog
y^ff.
Gen.
2, 7
xal InXaatv i 9^tbs r^v v^gconov xovv &it6 tê
2.
Der Relativ- und
205
avrov, x :ioni]6avtL &avy.6ia SQya uvo
.,
7Conl6avri rovg
ovgavovg iv vveu
...,
xeQecooavri xrjv y^v
e:ti
xv vddxav,
und so weiterhin noch riele Partizipia (jedesmal mit dem gleichen Ephymnion oxi slg xbv aiva xb iXeog aurov); viele Beispiele auch in Ps. 102. 103. In dem Gebete des IL Makkaberbuches geht es nach dem oben (S. 182) zitierten Anfange so weiter (1, 25): 6 diae^cov xbv 'JQariX ix nuvxbg xaxov, 6 :ioc^6ag xovg xuxigag ix-
Xexxovg xal aytdeag avxovg.

aber sicher aus
(bei
Femer die nur dem Hebrischen bersetzte

xrjv ytjv
griechisch erhaltene,
^CQOevxi}
Mavvarj
xedijxijV
Swete
xi]V
1.
185)^): xvqis scuvxoxqccxoq, ijcovgdvie .... 6 oj-
6ag xbv ovgavbv xal

6ug
6vv xavxl x xbua avxv^ 6

sich nicht
^dXaav x lya tov xgoGxyfiaxg 6ov, 6 xXsCag
avov usw. Aus den bersetzungen lt

z.B. fr
immer
er-
kennen, ob das Original Relativstze oder Partizipien hatte; das gilt
manche
o. S.
Stellen der ins Syrische bersetzten 'Oden Salo-
mos
(s.
190)-), so fr eine (Xr. 22), die
W.
Frankenberg, Das
Verstndnis der Oden Salomos (Gieen 1911) 22 vermutungsweise

so in das griechische Original zurckbersetzt: 6 xaxccycjv
xal 6
nb xv ava xal avyav fie xb xv xdxa Gvvdyav x fita yial ^le gCicxavi^)
/u
6 exognCag xovg ix^govg uov xal dvxidi'xovg

6 dovg (lOL eôvCav xov kveiv xovg euovg
6 Tcaxdâg di
S[iov
xbv dgdxovxa xbv ixxaxsqialov usw.,
femer fr
Studies
die sog. 'Confessio Esdrae', erhalten in lateinischer
ber-
setzung des griechischen Originals (ed. R. L. Bensly in: Texts and
2,
Cambridge 1895,
inJiahitas
S. 41):
.
domine qui
seculum
cuius thronus inaestimahis

cui adstat exercitus
et
gloria inconprehensibis,
tretnore
.
angdorum cum
sein,
.,
cuius verhum
firmum usw.
Um
nicht
gezwungen zu
mich mit bersetzungssnrrogaten
zu begngen, habe ich mich dann an einen vorzglichen Kenner des jdischen Schrifttums, meinen Kollegen J. Barth, mit der Bitte
gewandt, mir einige mglichst
alte jdische
Gebete an der
Hand
der Originale auf ihre Stilisierung hin zu analysieren: ich kenne

1) Zeit
um
70 n. Chr.:
s.
o. S. 185, 1.
2) Sie
stammen nach
v.
A.
Hamack, Texte
n.
u.
Unters.
XXXV
1910, 10 ans
der Zeit nach 50
Chr.
und vor 150
Chr.
206
n. Judaica.
von der Sprache gerade noch so

in
viel,
da ich seiner Analyse mit

teile ich hier mit,
Verstndnis zu folgen vermochte. Einige Proben
bersetzung natrlich, aber einer sieh an die hebrischen Texte
buchstblich genau anschlieenden, denn nur eine solche kann fr

stilgeschichtliche
Untersuchungen das mangelnde Verstndnis der
Originale einigermaen ersetzen.^)
Mit einem der aUerltesten ^), noch heute im synagogalen Gottesdienste gebruchlichen Gebete,
ster Zeit zwei
dem Schemas-Gebete,
sind seit frhe-
Vorgebete verbunden, in denen es heit:

unser Herr
Gepriesen
seist du, Gott,
Gott Abrahams, Gott Isaahs
und Herr unsrer und Gott Jakobs,

alles schaffend,
Vter,
groer, starker, verehrungswrdiger Gott, hchster Gott,
erweisend edle Liebestaten
und
gedenkend der Liebestaten der Ahnen,

bringend einen Erlser ihrer Kindeskinder
um
seines
Namens
willen in Liebe, o Knig,
helfend
Gepriesen
und untersttzend und beschirmend, seist du, o Gott, Beschirmer Abrahams

mchtig fr ewig, o Gott,
Du
(bist) stark,
Belebend die Toten,
Du
(bist) mchtig
im
Helfen,
Wehen
benediktionen,
lassend den
Wind und
herabsendend den Regen."
Die vordersten Teile des tglichen Morgengebets enthalten 15 Einzelz.
B.
welcher mir alle meine Bedrfnisse geschaffen,

welcher die Schritte des
Mannes
lenkt,
1) ber das christliche Gebet gibt es eine Anzahl von vortrefflichen Untersuchungen, in denen auch der Zusammenhang mit dem Judentum ge-
legentlich hervorgehoben
Christenheit, Leipz. 1901.
lius.
wird:
E.
v. d.
Goltz, Das Gebet in
der ltesten
0. Dibe-
K. Michel, Gebet
und
Bild, Leipz. 1902.
Das Vaterunser, Gieen 1U03. Aber die formalen Elemente, deren Entwicklung ich hier verfolge, lagen auerhalb des Gesichtskreises der Verfasser. Der erstgenannte macht S. 126 freilich folgende kurze Bemerkung: In der Erweiterung der Anrede an Gott oder der Bezeichnung Gottes durch Relativstze und Appositionen in substantivischen oder partizipialen Stzen findet in den spteren Schriften die Macht und Schpferkraft Gottes ihren
Ausdruck"; auch fhrt er S. 106 f. einige Stellen aus Paulus, S. 198 f. aus einem jdischen Gebete an, ohne aber gerade die Stilgebung hervorzuheben. ber E. v. Dobschtz s. u. S. 260, 2. 2) Nach Barth unbedingt noch aus dem 1. nachchristl. Jahrhundert, also etwa gleichzeitig mit den oben zitierten Gebeten.
3.
Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, Aegyptiaca).
207
sehen
machend Blinde,
bekleidend Sackte,
lsend Gefessdtef^
und so weiter in beliebigem Wechsel zwischen Relatiy- und Partizipialkonstruktionen.
3.
DIE HERKUNFT DIESER STILFORMEN (BABYLONIACA, AEGYPTIACA).
Die Literatur des Judentums ist keine autochthone gewesen, son- ^^^"b'V^* dem die jngste Erscheinungsform einer ins hchste Altertum hin-ische,MfTaufreichenden orientalischen. So
ist es
denn auch begreiflich, da Hynm. Mir

ist
das jdische Gebetsritual, wenigstens in s^îner formalen Einkleidung,

sich als der letzte Auslufer des altbabylonischen darstellt.
diese Literatur zugnglich
nur
in der
ist:
bersetzung von H. Zimmern,
deren Zuverlssigkeit bekannt

bete in
Babylonische
in:
Hymnen und
Ge-
Auswahl von H. Zimmern,

3,
Der
alte Orient.
GemeinverLeipz. 1911.
stndl. Darstellungen, herausgeg.
von der Yorderasiat. Gesellschaft,

1,
Jahrg. VII. Heft
Leipz. 1905,
und Jahrg. XHI, Heft
Smtliche Formen, die uns in jngeren orientalischen Gebeten so-
eben begegnet sind, finden sich bereits in jenen sumerischen Texten

ausgebildet.^) Besonders
merkwrdig
ist
das Nebeneinander der Ichsagt (1905
Prdikation und der

S.
Du -Anakiese, worber Zimmern

als einen
22): In einem anderen an Ischtar gerichteten Klageliede, das
sich aber
im wesentlichen
Hymnus
auf Ischtar als die
Gttin des Venusgestims darstellt, begegnen wir, wie auch sonst
gerade in manchen Ischtarhymnen, der bemerkenswerten Erschei-
nung, da, nachdem die Gttin zunchst in der gewhnlichen Weise

in der zweiten
Person angerufen worden,

auftritt:
sie
alsdann in der ersten
Person selbst sprechend
Ischtar, die Gttin des
Abends hin
ich,
ich.
Ischtar, die Gttin des
Morgens bin
Ischtar, die den Verschlu der glnzetiden
Himmel
.
ffnet,
das
mein Btim;
dcts
'
die
Himmel
lasse
icJi
erlschen, die
Erde
erschttere ich,
mein Buhm." usw.

1)
hin:
Fr die Form ich bin" weist H. Gunkel a. a. 0. (o. S. 186, 2) kurz darauf Zu vergleichen (mit dem alttestamentlichen 'ich bin Jahve' u. .) ist
'ich bin die Istar der Stadt Arbela'."
auch das babylonische
208
II-
Judaica.
Ja aus dem Nebeneinander der beiden Formen wird gelegentlich ein Ineinander. So heit es in einem Hymnus fr den Gtterherrn
Ellil
(1911
S. 9):
Das Feindesland
wie mit einem Knttel (?) schlgst du aufs Haupt, wirfst du nieder die Berge insgesamt
'Der Berge groe 3Iauer hin

die Stolzen
schlgst
ich,
ihr Verschlu hin ich'
^)
du
nieder.
Herr, ein
Lwe (?)
des glnzenden
Himmels hist du, ein waltiger im Lande hist du

(?),
Ge-
^Die Fische des Meeres lasse ich gedeihen
die Vgel
[Himmels]
lasse ich fliegen (?).
da
Ein Landmann,
der das Feld(?) hehaut,

ein
o Ellil, hist du;
ein erhahener Herr,
Held
hist
du!"
Ein Beispiel aus jngerer Zeit: Orakel an Asarhaddon, Knig von Assyrien (681 668), nach der bersetzung von B. Landsbergei (im Textbuch zur Religionsgeschichte, herausg. von E. Lehmann,
Leipzig 1912, 119):

Ich hin die Ischtar von
rhda
....
Frchte dich
nicht,
preise mich! ....
Ich hin Neho, der Herr des Schreihmeids.

Preise mich!"
Diese Beispiele enthalten nur wenige Relativ- oder Partizipialprdikationen.
Wie
blich diese waren ^), dafr diene als Beispiel ein
Fr diese sonderbare Ineinanderschiebung mchte ich eine Erklrung Worte der Berge groe Mauer bin ich, ihr Verschlu bin ich halte ich fr eine Art von periphrastischem Cognomen, das also gewissermaen appositionell dem du hinzugefgt worden ist (danach habe ich interpungiert). Auf den altsumerischen Knigsinschriften, ber die nachhei zu reden sein wird, begegnen solche Cognomina fters z. B. sagt der Knig Gudea auf einer seiner Inschriften (S. 87 der unten S. "210 genannten bersetzung): ^Die Herrin, die geliebte Tochter des reinen Himmels hat Gudea Leben geschenkt': mit diesem Namen benannte er sie", und besonders hnlich
1)
vorschlagen: die
ebenda:
einen Dioritstein holte er, zu einer Statue meielte er ihn.
'Det
bin ich; mein Leben sei lang\- mit diesem Namen benannte er sie." Eduard Meyer, dem ich aus Vorsicht diesen ganzen Abschnitt 3 vorgelegt habe, hlt meinen Erklrungsversuch fr glaublich 2) Barth teilt mir aus H. Zimmern, Babylon, upsalmen (Leipz. 1885'
Hirte, der seinen
Knig
liebt,
folgende wrtliche bersetzungen mit:
1)
Partizipien mit vokativischer An-
rede: S 88 Mitte: (0) Vollfhrerin der Oebete Bels, Hervorsprieen lassendt
3.
Die Herkunft dieser Stformen (Babyloniaca, Aegyptiaca).
209
Abschnitt des
S. 11),
Hymnus
auf den Mondgott Sinn (Zimmern 1905

allein bist''
.
worin der Schlu mit seinem Du

(S.
unmittel-
bar an dieselbe Formel des oben
178) behandelten gnostischen
Hymnus
erinnert.
Wenn W.
wrde
Anz, Zur Frage nach
dem Ursprung
des Gnostizismus (Texte u. Unters. XTI 4, 1897) diese bereinstim-
mung gekannt
htte,
er sie fr seine
These einer Ableitung

jetzt
der Gnosis aus der babylonischen Religion verwertet haben. Aber
da diese These falsch war, darber besteht

n;mgsverschiedenheit, und es
ist
kaum mehr
Mei-
ja auch viel interessanter zu sehen,
wie eine uralte Formel aus der Zeit des babylonischen Polytheismus
jahrtausendelang so konstant geblieben
lonischen
ist,
da
sie
aus einem baby-
Hymnus durch Vermittlung des semitischen Monotheismus^) in einen Hymnus der christlichen Gnosis gelangt ist. Die Stelle jenes babylonischen Hymnus lautet:
0
Herr, deine Gottheit
ist
wie der ferne Himmel,
wie das weite

Ehrfurcht;
Meer
der erschaffen das Land, Tempel gerundet,
voller
sie
mit
Namen
hat.
be-
nannt
Vater, Erzeuger der Gtter
und Menschen,
das Szepter
der Wohnsitze auf-
schlagen lie, Opfer einsetzte;
der
zum Knigtum
beruft,
verleiht,
der das Schick-
sal
Herr, der die Entscheidung fr

der da hlt Feuer
auf ferne Tage hinaus bestimmt .... Himmel und Erde fllt, dessen
Befehl niemand [abndert];
leitet
und Wasser, der

erhaben? erhaben?
die Lebewesen,
wetclier
Gott
kme
dir gleich?
Im Himmel, wer
auf Erden,
ist
teer ist
Du, du allein bist erhalten! Du, du allein bist erhaben.''^)
das Grn, Erschaffende von ATlem, Lenkende aller Geburl"; 2) Relativstze bei vokativischer Anrede: S. 78, Nr. VI Z. 8flF.: O Herr, dessen Herz oben
sich nicht
beruhigt;
sich
Herr, dessen Herz unten sich nicht besnftigt, Oben
und unten
1)
nicht beruhigt.
Der mich
niedergebeugt, zu nichts gemacht
hat" usw. bis Z. 24.
ber das bei den

gerade
hellenisierten
Juden beliebte uovog
(sl)
9B6g wird
weiter unten noch zu reden sein.

.llig
dem
gnostischen)
Da gegen diese vom Christentum (zubernommene formelhafte Proklamation des
Monotheismus Plotinos und andere hellenische Philosophen polemisierten, wurde oben (S. 39, 4) bemerkt.
2)
Dieser
Hymnus
inschrift fr Sin
sowie eine fast nur aus Relativstzen bestehende Weihauch in dem krzlich erschienen Artikel 'Sin' von A. Jer^
14
Norden,
Agnostos Theos.
210
BabyioniBch.e
n. Judaica.
und
y^j^ nicht gerinfferem Interesse war mir die Lektre der sume^^
^ ^
od
assyrische
insohriften.
rischcH und akkadischen Knigsinschriften in der bersetzung, die

F.
Thureau- Dangin seiner Ausgabe (Leipz. 1907) beigegeben

Zuverlssigkeit Ed.
hat,
d. Alterderen Genialitt und tums I 2^ S. 441) rhmt. In den ltesten Inschriften aus Tello, die nach vorsichtigster Schtzung bis etwa um 2850 v. Chr. hinaufreichen, sprechen die Knige und Stadtfrsten von ihren Taten oder
Meyer (Gesch.
Knig von Lagas, und hat der Nina Merkwrdig ist der Wechsel zwischen geweiht (diesen Kanal) Er"- und Ich"-Form auf der sog. Geierstele des Eannatum, des
Bauten
in der dritten Person,
z.
B. S. 3 rnin,
meielte (die Statue der) Nina, grub den Kanal
x"
Enkels des eben genannten Urnin, z.B.

nieder;
er
S, 13:
Eannatum metzdte
von Gishu erschlug
Ich Eannatum,
3600 Leichen
^)
Er
fr
tobte; inmitten
Er
lieferte
Kampf;
Eannatum
in Gishu wie ein bser Regensturm habe ich ....
Mann
des graden Wortes, ein Gebiet

.
Eannatum, der und der Macht von Gishu
berlie er ...
usw. in einem Wechsel, dessen Prinzip mir nicht
kenntlich
S. 61).
ist
(hnlich noch die Inschrift eines etwas spteren Knigs
Eigentmlich verhlt es sich mit der uns hier vor allem an-
gehenden Formel Ich bin". Die Knige der ltesten Zeit sprechen,
wenigstens nach
dem uns
des
bis jetzt vorliegenden Material, in dieser
Form nicht von dem Zylinder A

schrift,
sich selbst: sie ist
den Gttern vorbehalten. Auf

legt der
Gudea (um 2340)
Knig
in seine In-
auf der er seine Taten in dritter Person berichtet, eine an
ihn erfolgte Ansprache des Kriegsgottes Ningirsu ein, in der es

mias in Roschers Mythol. Lex. IV (1911) 911
ff.
Weitaus
ist,
das lteste, was
uns von der Literatur der Manicher erhalten
sind Gebetsformeln, die
nach K. Keler, Mani
(Berl. 1889)
243 als Originaltexte aus der manichiIhre hnlichkeit
schen Anfangszeit einen unschtzbaren Wert behaupten."
mit den babylonischen Gebeten
Zusammenhang
(S.
ist
auch Keler aufgefallen, ein urschlicher zweifellos. Als Beispiel sei hier angefhrt die Formel V
ist
253); das Original ist aramisch:
Ich bete und lobpreise

die Heerscharen, die groen,
und
die Gtter, die leuchtenden,
welche durch ihre Weisheit vorrckten,
und
die Finsternis austrieben,

sie bewltigten.
Eine Selbstprdikation mit Ich cher B. unten S. 219, 1.

1)
bin''
aus den Religionsbchem der Mani-
Die Punkte zeigen Lcken der berlieferung an.
3.
211
bedeckt werden, sein
Mein Tempel, von seinem Glnze werden die Lnder Name wird von den Grenzen des Himmels an die Lnder zusammenfassen, und wird aus den Gebirgen Magan und Meluhha herausholen. Ich bin Ningirsu, welcher hemmt das tobende
heit (S. 99):
Wasser, der groe Krieger des Ortes Erils, der Herr, welcher seinesgleichen nicht hat."
Auf dem Zylinder B

ist
desselben Knigs steht die

identifizierten Gttin
Ansprache einer mit der Mutter des Knigs

an in
(S. 141):
Deine Mutter
Xinsun, die Mutter, welche ein

liebt.
reines Geschlecht gebiert die heilige
und
ihre
Nachkommensdiaft
gebiert;
icJi
Idi bin
,
Kuh, welche
tcie ein
Weib
bin
welche
Lagas strahlen lt" usw. Nur spricht dieser Knig dreimal (S.
will ich vorbringen.
in der
Formel
123
j
ich bin der Hirtff*
87. 91.
so von sich (z.B. 91:
.Wohlan, ich will sprechen, wohlan, ich will sprechen, diese Worte
Ich bin der Hirte, die Herrschaft
ist
mir zum
Geschenk gegeben"). Erst in jngerer Zeit, nicht lange bevor
Ham-
murapi von Babel dem Reiche von Larsa ein Ende machte (1928), finden wir Selbstprdikationen der Knige mit ihrem Namen:
Aradsin, der vorletzte Herrscher der Dynastie, sagt von sich (S. 213):
radsin, der sorgt fr das ekur (Tempel Bels in Nippur), der Hirte,
der wacIU ber das ekisnugcU (Tempel Nannars, des Sohnes von
Enlil, in r), der hehre
Mann
des Tempels ebabbar (Tempel des
Sonnengottes), der die Beschlsse

zieht, der vergrert die
und Bestimmungen von Eridu
voll-
Opfergaben des eninn (Tempel des Ninwiederherstellt, hin ich usw.
girsu), bin ich; der

(vgl. S.
Lagas und Girsu
215d), hnlich Rimsin, der letzte Knig der Dynastie, S.217.
Auch
der erste Knig der neuen, der babylonischen, Dynastie

Stile
Ham-
von sich gesprochen: ich gebe eine Probe aus der Einleitung zu seinem Gesetzkodex (nach der bersetzung von H. Winckler, Leipz. 1904); sie ist auch fr den Parmurapi hat in diesem
tizipial-
oder Relativstil, der ja auch in den eben zitierten lteren
Inschriften
vorkommt, besonders charakteristisch; damit

hervortritt, setzte ich kolometrisch ab:
die Gliede-
rung deutlicher
Hammurapi, der
der starke Knig
Hirte, der von Enlil Berufene, bin ich
welcher aufhuft Reichtum
und berflu ....*)
der iviederhersteUte Eridu ....
1)
Die Punkte zeigen hier und im folgenden von mir vorgenommene Kran.
zungen
14*
212
n. Judaica.
welcher bekmpfte die vier Weltgegenden
gro machte den

erfreute
Namen
von Babylon
das Herz Marduks seines Herrn
welcher alltglich dient in Sagila

der Knigsspro, den Sin geschaffen
der reich machte r

der demtige, unterwrfige
welcher brachte Reichtum nach Gissirgal,
und
in diesem Stile geht es seitenlang weiter,
immer
in der Art,
da Nominalprdikationen mehrere Relativ- oder Partizipialstze
angehngt werden; der Schlu kehrt dann zur Ich bin" -Formel
zurck:
Der Knigsspro von Ewigkeit Der mchtige Knig Die Sonne von Babylon
der ausgehen lt Licht ber das
Land Sumer und Akkad
Der Knig der im Gehorsam hlt Der Liebling der Istar bin ich."
Denselben
Stil zeigen
die vier Weltgegenden
dann, wie zu erwarten, die Inschriften des
altassyrischen Reichs, deren bersetzungen
man am bequemsten
in
E. Schraders Keilinschriftl. Bibliothek (Berl. 1889) lesen kann. Die
jngsten dieser Inschriften fhren schon in die Zeit der Abfassung

der heiligen Bcher der Hebrer, aus denen vorher die Selbstprdikationen Jahves angefhrt wurden,
Asurnsir-abal (885
z.
B. die 'Annaleninschrift' des
860):
Ich bin der Knig, der Herr (folgen
weitere Nominalprdikationen), ich bin die unberwindliche Waffe,

welche das
Land
ihrer
Feinde niederwirft;
ich bin der

. .
Knig, stark
.,
im Kampfe, der da
schrift
verheert die Stdte
im Gebirge
der niederIn-
wirft seine Feinde (usw. in Relativstzen), oder der
Anfang der
des Asurbanipal (668
626):
Ich bin Sardanapal" ....
(Nominalprdikationen mit Relativstzen).
Auf den neubabyloni-
schen Knigsinschriften (herausg. von Langdon-Zehnpfund, Leipz.
1912)
ist ein
Prskript mit '(Name), Erwhlter des und des Gottes,
bin ich' ebenso konstant wie in den Erlassen unserer Herrscher
'Wir, (Name), von Gottes Gnaden usw.' So der Anfang einer Inschrift (S. 87) des Nebukadnezar (604 561): Nebukadnezar der Knig von Babylon, der erlauchte Frst, der Erwhlte der Herzenstreue Marduks, der getreue Hirte, der in Ordnung hlt die Heilig,
3.
213
tmer Nebos, der ihr Herz erfreut, der hehre Regent, der auf die Erhaltung Esagas und Ezidas tglich bedacht ist (usw. in diesem Stil),
der erstgeborene Sohn drs Nabopolassar, des Knigs von Babylon, bin
ich.
Oder
in
einem Gebete an Marduk
(S. 121):
Hre mein Flehen,
Ich bin ja der Knig, der Erhalter, der Erfreuer deines Herzens. Die Dynastie der Achmeniden hat diesen Stil von den Unterwor- ^^'^^'^^^
fenen bernommen, wie sie ja auch deren Schrift fr die Knigsinschriften verwendete. Von diesen sei hier angefhrt nur der An-
nisH:he
inichnfien.
fang derjenigen
des Darius Hystaspis (f 480), weil in ihr den Ich"-Prdikationen des Knigs eine Lobpreisung Gottes in den uns bekannten Relativstzen vorangeht (ITbersetzung von F. H.
am Grabe
Weibach, Abb.
1911, 25):
d. phil.-hist.
Kl. d. Sachs. Ges. d. Wiss.
XXIX
1,
,yEin groer Gott
ist
Ahuranuusda
der diese
Erde schuf
der jenen Himtnel schuf
der den Menschen schuf

der die Segensflle schuf fr den Menschen
der den Darius

einen
einen
zum Knige machte, zum Knige ber viele, zum Gebieter ber viele.
Ich bin Darius, der groe Knig, Knig der Knige'^ usw.
Mit Stolz betrachtete sich als einen Nachfolger der Achmeniden Autiochos I Theos von Kommagene (f vor 31 v. Chr.). Zwar ist
seine
pompse
Inschrift (Dittenberger or. inscr. 383)

sie verfassen lie,
vom dem
asia-
nischen Rhetor, durch den er

als
zu fein
stilisiert,
da
man auf
ihr ein
iy
ei}ii
erwarten drfte, aber das sy gibt
ihr doch das Geprge (so steht es gleich nach
dem anspruchsvollen
Namensprskript), whrend Augustus, der wahre aeiXivg uayas
im Gegensatze zu diesem regulus, der sich so nennt, auf seiner Inschrift kein ego hat.^) Dagegen jener Silko, Knig des axomitischen
Reiches etwa im
(Ditt.
6.
Jahrb.
n. Chr.,
nennt sich auf seiner Inschrift
201) zwar bescheidener aGiXCxog Novdkav xal okav rav
AlîjKov^ aber er beginnt doch wieder majesttisch mit iya Zilxa,
1)
verfahr, mchte
Wie Hadiianns auf seiner Inschrift in seinem athenischen Pantheon man wissen, aber Trir haben nur das knappe Referat des
I 5, 5.
Pausanias
Herrn.
Die hier vorausgesetzten Zusammenhnge hat Wilamowitz,
XXI
(1886) 62.Sf. dargelegt.
214
IL Judaica.
und der
Inschrift
im
Gegensatze zu
dem Kothurn
Xiav
slfil
jener
kommagenischen
ocq^, elfiL.
herzerquickenden Barbarei
(lEQrj
seines Griechisch entspricht
der Satz: eyco yq slg xdtco
%al
eig vco ^sqtj
Aus
dieser bersieht ergibt sich, da die
Formel einer
Selbst-
prdikation mit Ich bin" und hinzugefgtem
Namen
ursprnglich
auf Gtter beschrnkt gewesen^) und erst von diesen auf die Knige,
als
ihre irdischen Reprsentanten
bertragen worden
ist.
Auer
dem Knige kann

wird
aber auch der Priester den Gott vertreten: so
es sich erklren,
wenn
es in
einem babylonischen BeschwS.
rungstexte (Textbuch zur Religionsgesch.
129) heit:
Der Beschwrer, der Opferpriester bin
ich
der rein ausfhrt die Zeremonien von Eridu.
Der
Bote, der vor
ihm
einhergeht, hin ich.
Marduks, des weisen Reinigungspriesters, des erstgeborenen Sohnes
Eas Bote
bin ich.
Der Beschwrer von Eridu, dessen Beschwrung kunstvoll ist, bin ich."
BeiBpieie
aus
iigypti-
ûcr
in
dem sumerisch -babylonischen

*'
Ritualstile
und den aus
schem
diesem abgeleiteten Stilen finden sich diese Einkleidungsformen
auch in gyptischen Liedern und Anrufungen. Ob hier Beziehungen unvordenklichen Alters stattgefunden haben oder ob spontane Entstehung in beiden Kulturzentren anzunehmen
ist,
darber etwas
Bestimmtes behaupten zu woUen, wrde bei dem heutigen Stande der Forschung vermessen sein. Natrlich habe ich den Vorteil, den
mir
die Kollegialitt mit A.

sie
Erman und Eduard Meyer
bot, nicht
unbenutzt gelassen; auch
beide halten Vorsicht in der Entschei-
dung
fr geboten.
Bekanntlich steht Eduard Meyer in seiner Ge-
schichte des Altertums auf
dem Standpunkte,
da,
wenn zwischen
den beiden Kulturen ein Abhngigkeitsverhltnis berhaupt bestehe und es sich nicht vielmehr um eine Parallelitt der Entwicklung
handle, die gypter nur die Gebenden gewesen sein knnten, da
die sumerische Kultur
S. 156.
durchweg jnger
sei als die
gyptische
(I 2*
438
f.).
In derselben Verlegenheit befinden wir uns hin-
sichtlich des Prinzips, auf
dem sowohl
ist,
die gyptische wie die alt-
babylonische Poesie basiert

1)
des Satz- und Gedankenparallelismus.
Qudea
Du biat", z. B. auf dem Zylinder A des Du bist die Nina (Gttin der Quellen und Flsse) Deuterin der Gtter, du bist die Knigin der Lnder.^''
Daasclbe gilt von der Formel
(a. a.
0. 98)
3.
Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, Aegrptiaca).
215
Die Notwendigkeit eines AbhngigkeitsTerhltnisses^) liegt dabei sicher nicht vor, da, wie ich frher (Antike Kunstprosa S. 814)
bemerkte, das gleiche Prinzip sich bei den rerschiedensten, unter sich in keinen nachweisbaren, ja gelegentlich in keinen denkbaren
Beziehungen stehenden Vlkern
findet:
ich bezeichnete daraufhin

*)
dieses Prinzip als einen der wichtigsten formalen Vlkergedanken.
Denn mag
auch beispielsweise der hellenische FormparaUelismus

differenziert
kunstvoll gegliederter Rede von
brorum sichtbar
dem semitischen paraUelismus memsein (darber wird im Anhang V

nur
einiges auszufhren sein), so handelt es sich dabei doch
um
Auch von den Prdikationen in Relativstzen wird man vielleicht das Analoge sagen Partizipial- und drfen: mag hier die Differenzierung der Form zwischen HelleniDifferenzierungen eines Urtypus.
schem und NichtheUenischem auch noch so fhlbar sein, so bleibt doch ein ideelles Grundschema.') Dagegen wird man dem Typus
der Selbstprdikation von Gttern eine solche Universalitt nicht
zuschreiben knnen: er
ist,
wie diese Untersuchungen zeigen, orien-
talischem Fhlen ebenso eigentmlich, wie
dem okziden talischen

Erscheinung ge-
gnzlich fremdartig. Vielleicht lassen es sich daher die Orientalisten
und Religionspsychologen angelegen
sein, dieser
nauer nachzugehen als ich es vermag, der ich auf bersetzungen
angewiesen bin und das gewaltige Material lngst nicht bersehe.
Aber bemerken mchte

tion des ,Jch"-StLls mit
ich doch, da
mir vor allem die Kombina-
dem
Relativ- oder Partizipialstile so eigen-
1, Da Formtvpen eines Volkes zu einem anderen, das mit jenem in Berhrung kam, wandern konnten, wird niemand bezweifeln. Abgesehen von der gesamten rmischen Literatur in ihrem Verhltnis zur griechischen gibt die unsrige das beste Beispiel durch Preisgabe der Allitterationspoesie
zugunsten der gereimten, die ihr durch das
Medium der Kirche
aus der
hellenisch-rmischen Literatur zugetragen worden war.
zieren, in die er
Demnchst wird Th. Preu Lieder der Cora- Indianer Mexikos publimir schon jetzt Einsicht gewhrt hat. Auch in ihnen findet sich gelegentlich der Satzparallelismus, zwar wieder besonders stilisiert, aber doch im Prinzip dem Material verwandt, das ich a. a. 0. zusammenstellte und das unzweifelhaft erweiterungsfhig wre, wenn es mehr solcher Arbeiten wie die zu erwartende von Preu geben wrde. Denn nur die genaue Aufzeichnung der Texte mit ganz wrtlicher bersetzung kann hier
2)
helfen: mit Inhaltsangaben oder freien Paraphrasen, wie sie in folkloristi-
acher Literatur meist blich sind,

S)
ist
uns ganz und gar nicht gedient.

finden sich in
Einige Beispiele aus
dem Veda und dem Avesta

S. 176.
dem
Textbuch zur Religionsgesch.
178. 183. 268
f.
270.
216
artig, die
n. Judaica.
Struktur so vllig gleichartig erscheint, da ein spontanes
Entstehen in getrennten Kulturkreisen anzunehmen

fllt, als sich bei
um
so schwerer
keinem einzigen Volke, dessen
religise Sprach-
formen
dem wiederholt zitierten Textbuche zur Religionsgeschichte beqaem zu bersehen sind. Gleichartiges oder auch nur Ahnliches findet.^) Hat aber bertragung stattgefunden, so liegt
jetzt aus
die Wahrscheinlichkeit der Prioritt nicht blo aus chronologischen
Erwgungen beim gyptischen. Denn, wie mich Erman

ist
belehrte,
sowohl die Ich"-Prdikikation
und zwar nicht blo
von Gt-
tern,
sondern auch von Menschen hchster und niederer Stnde
als
auch die Prdikation in Partizipial- und Relativstzen, die untereinander beliebig wechseln knnen, im gyptischen
Zeit die typische
seit ltester
Urform jedes hheren Stils gewesen. Ein paar Beispiele mu ich geben, zumal wir fr das gyptische, wie sich zeigen wird, Reflexe auch in griechischem und lateinischem Schrifttum besitzen. Erman, gypten und gyptisches Leben im Alter-
tum
Isis
n (Tbing. 1887) 359 ff. berichtet ber eine Gttersage, in der den alternden Sonnengott und Weltenherrscher Re' zwingt, ihr
Namen
kannte,
seinen wahren
begriff seiner
zu offenbaren, den er
allen
Macht bisher vor
als Symbol und Ingeheim gehalten hatte wer

:
diesen
Namen
dem
verlieh er zauberische Gewalt.
Isis er-
sinnt eine List: in den Krper des Gottes dringt ein Gift,
dem
er
zu erliegen droht.
Unter den Klagen,
in die er inmitten des zu-
sammengerufenen Gtterkreises ausbricht, interessieren uns folgende
Worte (Zeilenabteilung wie
bei
Erman):
Ich hin^) ein Frst und Sohn eines Frsten,

der gttliche
Same
eines Gottes.
eines Groen,
Ich hin ein Groer
und Sohn
mein Vater erdachte meinen Namen.

Ich hin der mit vielen
Namen und
jedsm
vielen Gestalten,
und meine
1)
Gestalt ist in
Gotte.
Die unten
(S.
218, 2) aus der indischen Literatur angefhrte Stelle mit

ist
ich bin" bietet nur eine entfernte Analogie; auch

es fehlt in ihr vor allem die
sie die einzige
und
stzen;
es
handelt sich in
Kombination mit dem Namen und mit Relativihr nur um eine religionsphilosophische Abso
straktion.
2)
Das gyptische drckt das Verbum substant.
wenig aus wie das
Semitische.
3.
217
Mein Vater und meine Mtter haben mir meinen Samen gesagt^ und er blieb verborgen in meinem Leibe seit tneiner Geburt,
damit nicM Zauberkraft gegeben werde einem Zauberer gegen
Isis erklrt sich
m ich.'*
nun
bereit,
ihm zu
nenne, aber Re' sucht sich diesem

ziehen:
helfen, wenn er ihr seinen Namen Zwange durch Ausflchte zu ent-
Ich bin der, der
und
Ich
Himmel und Erde schuf und die Berge schrzte Wesen darauf machte. bin der, der das Wasser machte und die groe Flut schuf,
alle
der den Stier seiner Mutter machte,

uelcher der Erzeuger
Ich bin der, der den
ist.
Himmel schuf
(noch mehrere Zeilen

in dieser Art).
Ich bin CJiepr'e des Morgens
und Be' am Mittag
und Atum zur
Abendzeit.''
Da
sprach Isis zu Be':

ist
,.Das
nicht dein
Name, was du mir

herausgeJie,
sagst.
Sage ihn mir, da das Gift
denn der Mensdi, dessen
Name
genannt wird,
bleibt leben."
Schlielich nennt der Gott seinen
Namen und
gesundet.
Dieser
Mythus
ist,
auch abgesehen davon, da er uns das Formelhafte des
Ritualstils in
Interesse,
vollkommener Deutlichkeit darbietet, dadurch von da wir aus ihm die Grund Vorstellung der Namens-
prdikation noch zu erkennen vermgen.
Der Name
ist
es,
der
dem Individium
dessen
als
seinem Trger Macht verleiht: der Mensch,

bleibt leben",
Name
genannt wird,
wie es
am Schlu
des eben
mitgeteilten Textes heit; aus derselben Vorstellung heraus erklrt

es sich offenbar,
oft heit,
wenn
es auf den altsumerischen Knigsinschriften
da ein Gott den
Namen
des Knigs ausgesprochen

(S.
und
ge-
ihn dadurch gefeit habe, so a.a.O.
210) 21: Eannatum, Patesi

,
von Lagas, dessen
nannt mit gutem

dessen
also
Name Namen
ist
ausgesprochen ivurde von Erdil
von Innina"-\
ib.
ausgesprochen worden
von Ningirsu'';
Eannatum, dessen Name S. 103 (Gudea): der Hirt,
Name ausgesprochen worden ist von der Gttin Nina." Wer seinen Namen nennt, dem weichen die Dmonen, die vor nichts
mehr Schrecken haben als einem sie zwingenden und bindenden Namen. Aber die Nennung des Namens birgt umgekehrt auch eine
Gefahr fr seinen Trger: denn wenn er bekannt wird, verliert er
218
II.
Judaica.
seine Zauberkraft (er blieb verborgen in
meinem Leibe
seit
meiner
Geburt, damit nicht Zauberkraft gegeben werde einem Zauberer gegen

mich").^)
Wer
in dieser Literaturregion
etwas bewandert
ist,
wird
Mythus an die denkwrdige Stelle des Exodus 3, 9 ff. erinnern, wo Mose auf die Frage nach dem Eigennamen Gottes von diesem die Antwort erhlt: ich bin, der ich bin; so sollst du den Israeliten sagen: Bin hat mich zu euch gesandt^' (LXX: ky slfiL 6 g>v. xal Binsv o{^Ta3g igslg tols vlolg 'lQa'qk' 6 cov aTCEtccXxs fi ^Qog vfig). Denn unzweifelhaft hat Ed. Meyer (Die Israeliten und ihre Nachbarstmme, Halle 1906, 6) diese Stelle richtig gedeutet: Der Sinn der Antwort ist, da Gott, indem er
sich beim Lesen jenes gyptischen
scheinbar seinen
Namen
Namens
nennt, tatschlich der Frage ausweicht
Zugrunde
liegt natrlich der uralte
Glaube an die Zauberkraft des
geheimnisvollen
der Gottheit."^) Die oben (S. 187, 1) ange-
fhrten Beispiele, die sich leicht vermehren lieen, zeigen, da dieses

syc) elfiL
mit hinzugefgtem
Namen
eines Gottes oder
Dmons
tritt
bis
hinein in die Literatur unserer Zauberpapyri seine magische Kraft
bewahrt
hat.^)
Das Zauberische der Namensprdikation
mit be-
sonderer Deutlichkeit auch in einem Texte des Totenbuchs hervor
(dem uralten Kapitel vom Hervorgehen

1)
am Tage
aus der Unter-
Diese Dinge sind aus der folkloristi.schen Literatur der letzten Jahr(seit E.
zehnte
Tylors Eesearches into the history of mankind 1865) so be-
kannt, da es keiner Belege dafr bedarf. Fr die Erkrung des A.T. sind
sie verwertet worden von Fr. Giesebrecht, Die alttest. Schtzung des Gottesnamens und ihre religionsgesch. Grundlage, Knigsb. 1901, aber die hier gleich im Texte zu behandelnde Stelle (Exod. 3, 9 S.) hat er (S. 46) arg mi-
verstanden.
gewandt, da die da aber ihr Wesen nicht, wie das eines Menschen, in einem Eigennamen erfat werden kann, sondern da das einzige, was von ihr ausgesagt werden kann, die Tatsache ihrer Existenz ist: ich bin." Hierzu gibt es eine merkwrdige Analogie: im Textbuch zur Religionsgesch. S. 194 f. ist aus der vedischen Literatur folgender Upanisad bersetzt: ,,Diese Welt war am Anfang 7iur der Atman (das Selbst) in der Gestalt eines purma (Mann, ein kosraogonisches Urwesen).
2)
Meyer fhrt
fort:
aber hier
ist
er bereits dahin
ist,
Gottheit zwar eine scharf individuelle Persnlichkeit
Als dieser sich umschaute, sah er nichts anderes

zuerst aus:
als sich selbst.
Da
sprach er
'Das bin
ich'
daraus entstand der

hat.''
Name
Ich.
heute noch einer,

erst
wenn
er angesprochen wird, zuerst: 'Ich
Daher sagt auch bin cs\ und dann
nennt er den anderen Namen, den er
Religionsphilosophische Be-
trachtung hat den Elohisten und den Brahmanen zu verwandter Gedanken-
koDzeption gefhrt.
8)
Vgl. A. Dieterich, Mithrasliturgie (Leipz. 1908) 112.
3.
Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, egvptiaca).

a. a.
219
weit''
Erman
0. 459): die Seele prdiziert sich mit den
Namen
von Gttern,
um
auf diese Weise die
Dmonen zu scheuchen (berS.
setzung nach H. Grapow im Textb. zur Religionsgesch.
49):
Ich bin Atum, indem ich allein hin im ncasser,
Ich hin Be' in seinem ersten Erglnzen ....

Ich hin der groe Gott, der von selbst entstand,
der seine
Namen
schuf ....
ist
. .
Ich hin dieser groe Phnix, der in Heliopdis

Ich bin
Min
hei
seinem Hervorkommen" usw.^)
Dem
iyd) elfn der Selbstprdikation entspricht,
wie oben
sl:
(S.
186)
bemerkt wurde,
gestellt:
in der
Anakiese die Formel av

sei hier ein
den Beispielen
aus altbabylonischen
Hymnen
(ib.
gyptisches an die Seite
Gebet an
Amon
66):
Du
bist es,
der alles tut
und
es gibt keinen, der ettcas

bist es, der es tut
ohne dich
tut,
sondern du
Komm
SU mir,
tum: du
bist
der herrliche Gott.^^)
Das gyptische hat, wie gesagt, auch in griechischer und lateinischer Sprache seinen Ausdruck erhalten. In den Selbstpradikationen
des Sarapis in Versen bei Macrobius sat. I 20, 17 heit es:
al^\
%sog xoLde â&elv^ olov
x'
iya
st^ta
(es folgen drei

lisiert),
Verse orphisch- stoischen Charakters, aber orientain
und vor allem iyh lig

t}
denen der
Isis
auf der von Diodor
27
mitgeteilten Inschrift:
aiîc
1]
a6u66a
l'.to
:rcc6r]g
ôpag
naidsv&eia
slfii
T)
'Equov ....
tc
iya
iya
1)
ngarr} xagrcbv yd^gnoig VQ0v6a

iv
sl^L
f}
T argci
iv xvvl syiixalXova.
so verbreitet, da es sich nicht Aber interessant fr die lokale und zeitliche Verbreitung dieses Stils ist das, was bei Reitzenstein Zwei hellenistische Hymnen im Arch. f. Religionswiss. Vill (1905) 167 steht: die Worte eines demotischen Zauberpapyrus Ich bin ein Knigssohn, der erste Groe des nubis. Meine Mutter Isis*^' usw. finden ihre Entsprechung in den in Turkestan gefundenen Religionsbchem der Manicher: Ich bin der erste
Solche Texte sind
im gyptischen
lohnt,
mehr
Beispiele anzufahren.
fif.
Fremdling, der Sohn des Gottes Zervdn, das Herrscherhind." 2) Vgl. aus einem Hymnus an den Sonnengott bei Reitzenstein, Poimandres 235:
Du
bist
der Himmel,
du
bist die
Erde, die Tiefe
bist du,
du
bist
das Wasser; du
bist die
Luft zwischen
ihnen.'^
220
n. Judaica.
Auf
aus
der vor einigen Jahrzehnten gefundenen Isisinschrift von los
(IG XII,
V1
nr. 14,
nach dem Herausgeber F. Hiller von Gaertringen
dem
zweiten bis dritten nachchristl. Jahrh.) sind an die Stelle
dieser Partizipien Aussagestze getreten [iya svqov usw.), unzweifel-
haft zwecks
Anpassung an
eine
dem
griechischen Stilempfinden
ist
weniger fremdartige Ausdrucks weise; dagegen

partizipiale Stilisierung
neben dieser die

TivQvoroKO
angewendet auf der hexametrischen Inschrift

gr.
von Andros (Kaibel, Epigr.
1028):
\
Sfifii d'
ccQovQag
[iseoia, daii,uvdQ(x)v caih xslq&v

leius scheint die Partizipien in
ixôâva QOjâv. Auch Apu-
einem ihm bekannten Isishymnus
als etwas Charakteristisches empfunden zu haben: denn in
dem
Ge-
bete an Isis (met.

(S.
XI
2), dessen allgemeine Struktur

Isis in
:
schon oben
144) besprochen wurde, wird
ihrer Hypostase als Pro-
serpina mit sechs Partizipien prdiziert ^)
seu nocturnis idulatihus

ter-
horrenda Proserpina triformi fade larvales impetus comprimens
raeque claustra cohibens lucos diversos inerrans vario cultu propitiaris,

ista luce
feminea conlustrans cuncta moenia

et solis
et
udis ignibus nutriens
laeta
semina
amhagibus dispensans incerta lumina.
4.
Antithesen
religiser
RELIGIONSGESCHICHTLICHE FOLGERUNGEN.
j)jg
Denkforme .1 in die
vorsteheudc Untersuchung hat uns einen Einblick gewhrt C3 o Prgung und die Geschichte eines hochaltertmlichen Typus
Rede. Selbst
u.okzidentB. erhhter
wenn wir
die Mglichkeit, da er in
gypten
geprgt wurde und von dort nach Babylon kam, auer Betracht
lassen, so ist
doch die Linie Babylon

gesichert.
Gnosis
Evangelium
er
(z.
Judentum samaritanische
FUe
(mit Auslufern im Islam) durch eine

^)
von Zeugnissen
1)
Diese vollstndig vorzulegen, entsprach
Obwohl
gefallen hat
B.
an dem Klingklang von Partizipien auch sonst sein WohlV 6. XI 9), so gebraucht er, wenn ich nicht irre, so viele
doch nur an dieser Stelle. 2) Ich mchte nicht unterlassen zu bemerken, da schon A. Deissmann, Licht vom Osten* (Tbing. 1909) 92 ff. den johanneischen Ich"-Stil mit demjenigen der Isisinschriften, dem 'Ich bin' Jahvehs im AT. sowie dem 'Ich*
altorientalischer Knigsinschriften in kurzen, aber treffenden Hinweisen verhat. Auch liegt mir daran, hier nachtrglich eine Bemerkung H. Qunkels mitzuteilen, auf die ich durch meinen Kollegen H. Gressmann (dem ich auch sonst reiche Frderung verdanke) aufmerksam geworden bin
glichen
erst nach Abschlu meines Manuskripts, so da ich sie nur mehr anmerkungsweise mitteilen kann. In seinen Ausgewhlten Psalmen"' (Gtting. 1911) bemerkt Gunkel zu Ps. 103, 3 ff. {Der all deine Snden vergab. .,
.
4.
Religionsgeschichtliche Folgerungen.
221
weder meiner Absicht noch meinem Vermgen; aber sie ermglichen auch 80 eine, wie mir scheint, ^vichtige religionsgeschichtliche Folgerung. In reinheUeni sehen (und den von diesen beeinfluten lateinischen)
Texten wird ein Gott gepriesen nur wegen
seiner Taten: 'du kannst (tust, das

das', 'dir
und das', 'er kann (tut) das und (ihm) danken wir das und das'; der Krze halber will
In den orientalischen
ich das einmal als 'dynamische Prdikationsart' bezeichnen (dvva-
ta da Ilias, Pindar, namque potes Vergil).
Texten
fehlt diese
Art keineswegs^), aber
sie tritt
zurck vor dem
Lobpreise der
gro, gtig'
u.
dem Gotte
inhrierenden Eigenschaften: 'du (bist)
dgl, 'du (bist) der Vater', 'du (bist) Christus, der
Der
dein Leben aus der Grube
erlste,
Der
dich krnte mit
barmen, der dein Begehren kstlich
stiUt&'-)
Folgendes
(S.
195
Gnade und Erf.): Die Form

bliche,
dafr (fr die Aufzhlung der Wohltaten Gottes)
ist die
im Hymnus
da man in Partizipien (wofr im Deutschen Relativstze stehen) die einzelnen Wohltaten Gottes herzhlt. Sehr beachtenswert ist, da sich solche Aufzhlung der Taten und Eigenschaften der Gottheit, gerade auch im Stil
der Partizipien oder Attribute, in babylonischen und gyptischen
findet.
Hymnen
Die Formen des
Hymnus waren
in
der orientalischen Welt lngst
ausgeprgt, als Israel in sie eingetreten ist"; in einer

S.
326) verweist er auf einige Beispiele aus babylonischen
Liedern, und schliet:
Sehr hnlich
ist
auch die
Anmerkung dazu (auf tmd gyptischen Form der orphischen

gefllt
Hymnen
wird."
1)
der Griechen: auch hier die vielen Gtterprdikate, hufig in Par-
tizipialform oder in Relativstzen,

S.
womit der grte Teil des Liedes
auch oben
S. 186, 2. 207, 1.
13flF.
av ixgaTalaeag iv tj Svvd(ut aov r^v 9dXa66av, rwv gaKvrav i^l tov vSurog. v GvvitQixlfag tag xtqiccXag tov ^paxovro?, Idayiag avrbv g>(Ut laoig roTg Al9i(y\lsi. ev Siiggr^âg nr^yag xai xBiuaQQovg Eri ieriv r^ riiidga xat ctj ieriv fj vv^ eh xaTTjpriffto fjliov xal eBXrjvriv. ev ijtoiriaag nvxa xa ogta t^? yVS- ^S^- etwa noch 21, 4 f. 88, 10 f. sowie die Gebete Makk. in 2, 3 Tobit 8, 5 f. 6, 2
Cv evvsTQirpag rag
y,cpai.g
.
Z.B. Psalm 73,
flF.
flF.
Bei Jesaj. 37, 16

KCi&rjusvog
(t^vr)s,
ist
beides verbunden:
xvgiog ^Taâat^' 6 d^sog 'legai^l, 6

iivog dcTjs atlsiag r^s oixoxjyfjv.
irtl Ttv Xsgovi^, 6v et 6 &tg Cv iTtoii]6ag zbv ovgavbv xat ttjv
analog Psalm 70, 5
f.
bri-
gens gibt es selbst fr diese

las
Form
der Anakiese, die
dem
Orient mit Heldes Stils: der
und Rom gemeinsam
ist,
ein differenzierendes Kriterium
Philologe braucht nur darauf aufmerksam gemacht zu werden, um sogleich zu fhlen, da in der angefhrten Psalmstelle die konstante Yoranstellung
dem Genius antiker Wortstellung fremd ist. Wir kommen darauf weiter unten noch zurck; hier sei nur bemerkt, da diese Wortstellung auch die der anderen PsalmsteUen sowie des Gebets im Buche Tobit ist,
der Verben
whrend der Verf. des Makkaberbuchs auch darin Verben vom Anfang an andere Satzstellen rckt.
hellenisiert,
da er die
222
n. Judaica.
Sohn
Gottes', 'er (ist)
mein
lieber Sohn', also eine Prdikationsart,
nennen knnen. Diese /weite Art ist den Vlkern des Orients ebenso gelufig wie denen des klassischen Altertums, bevor sie unter orientalischeD Einflu traten, fremd. Fr diese glaube ich das Material lckenlos zu berschauen und daher sagen zu drfen, da Ausnahmen nicht vorhanden sind^): das aber kann
die wir die 'essentielle'
nicht auf einem Zufall beruhen, da die Beispiele fr die dynamische
Prdikationsart nach Hunderten zhlen. Diesem Tatsachenbestande

entspricht es, da die bei den orientalischen Vlkern so beliebten
Selbstprdikationen Grottes von der Art 'ich (bin) der Herr, dein
Gott' den westlichen Vlkern
von Anbeginn
vllig
unbekannt ge-
wesen^) und ihnen, wie jene essentiellen Du"- und Er"-Formen,

erst
sind.
durch die Morgengabe ihrer Orientalisierung zugebracht worden

Die Erklrung dieses Ergebnisses meiner Untersuchung, das
selbst berraschte,
mich
kann nur auf dem Gebiete der Religionsreligiser
psychologie liegen.
Sollten nicht folgende Antithesen
Denkformen des Orients und des Okzidents den Schlssel zum Verstndnis
fr
die
Verschiedenheit der beiden Prdikationsweisen
bieten?
Dort Abstraktionsvermgen, Fhigkeit zum Ineinsdenken
des Gttlichen, Tendenz zu seiner Hypostasierung
hier Verweilen
im Konkreten, ein Sichgengenlassen an der Flle gttlicher Aktionen, eine Neigung zu lebendiger Veranschaulichung des Gttlichen.
Dort das Sein, hier

Ist
die
Erscheinung;
dort Theorie, hier
Deskription; dort die gttliche Welt als Vorstellung, hier als Wille
und
1)
Tat.
es nicht
der Geist des in Mystik und Meditation
Eurip. Tro. 885 oatig not' sl av
kann
als solche nicht gelten,
s.
oben
zeigt,
S. 183,1.
Ebenfalls nicht hierher gehrt, da es sich in ihr nicht

ff.),
um
eine Pr-
dikation handelt, eine Stelle Pindars (N. 10, 76
die
im brigen
auch da, wo keine Zusammenhnge bestehen, oft in hnliches Gewand kleidet: Polydeukes mft im Schmerze ber den ... mg erschlagenen Bruder 'Ttdtsg Kqoviwv, rig i] i,vatg iecsruL iiBvQ'icav^
da
religises
Empfinden
sich
ivvsne.
Zbvs
1,
d'
&vtlog ijlv&i
ol
xal tod' iâvdae' inog-
'iaai (loi
viog.*
Ev. Marc.
11 tpavt} in t>v
oigavwv
'ev sl 6 vlog (lov 6 &yan7\x6g.^
(Fr
"Sl
solche 'Stimmen der Vlker' bei dieser Gelegenheit noch ein Beispiel.
liiy'
e^Saiiiov
>i6gT],
Stimme zu lo: Kind Gottes unter dem Herzen: so sprach Elisabet zu Maria: ev. Luc. 1,42). 2) Wenn Piaton Tim. 41 A den hchsten Gott die gewordenen Gtter
apostrophieren lt &(ol
in die
9e<i)v,
u)v iyd) irifiiovQyhg tcux'^q ts Igyrnv,
Zeus will sich dir verbinden: so sagte eine nchtliche Aisch. Prom. 646K.; siXoyTm,ivr} av iv ywai^lv, du trgst ein
so ist
das nur eine ganz entfernte, durch die Besonderheit der Stelle (Einkleidung
Form theogonischer
Poesie) bedingte Analogie.
5.
Stilgeschichtliche Folgerungen.
223
schwelgenden Orients und des willenstarken und tatenfrohen Okzidents, die sich in diesen verschiedenen
Konzeptionen des Gtt-
lichen wiederspiegeln?
der alten Kirche knnte
Xoch in den dogmatischen Streitigkeiten man diesen Gegensatz wiederfinden. Zwar

in-
hat er hier nicht gerade einen Ausdruck in verschiedenen Prdika-
tionsformeu gefunden noch auch finden knnen, da der Westen

folge seiner
Abneigung gegen Abstraktion die Ton der Kirche des Ostens geprgten Formeln einfach bernahm. Aber es bleibt doch
die Tatsache bestehen, da der Orient sich
durch die dogmatischen
Definierungen des Seins, der Natur Christi vollauf befriedigt fhlte,
whrend
fr die Religiositt des Okzidents stets
lich-geschichtliche Persnlichkeit Jesu
mehr die menschim Vordergrunde stand: ihm
waren das Handeln,

das Sein.
*)
die
Taten des Heilands die Hauptsache, nicht
5.
STKiGESCHICHTLICHE FOLGERUNGEN.
ist es
Fr den Philologen
literarische
die
wertvoll, mit Hilfe solcher Stilkriterien
Produkte aus der Zeit der Theokrasie analysieren und

sie
Herkunft der Elemente, aus denen
sich zusammensetzen,
besser bestimmen zu knnen, als es sachliche

die,
Argumente vermgen,
wie schon bemerkt, oft trgerisch sind. Einige Beispiele sollen
angefhrt werden, die ein ber das rein Stilistische hinausgehendes

Interesse haben.
1.
Auf
ist
bereits
tur
allein)
Augustusenkomion des Philon (leg. ad Gaium 21) ist oben hingewiesen worden. Das Charakteristische seiner Strukdieses, da die einzelnen Kola mit ovrg iexiv (oder ovrog beginnen und dann die Prdikationeu mit 6 + Partizip, andas
.
iîi'oen
Herrscher,
gefgt werden: ovto^ stl Kalag 6
xscuvag eviaag^ 6 rag

:iaQa/iv6ag.
v6ovg
iaeatvog
Ovzg ixiv
r dafi
trotz der
I 248: Die Person Christi hatte dogmatischen Bestimmungen ihre Einheit bewahrt Dabei lag die Bedeutung Christi vor allem darin, da er den Willen Gottes verkndigt hatte und der knftige Richter war, aber auch, da er den Zorn Gottes durch seinen Tod vershnt und so die Vergebung der Taufe ermglicht hatte. Man hatte also die lebendige Vorstellung von einem Handeln Christi fr uns, nicht blo von einem Sein, einer Natur wie im Osten." Den Hinweis auf diese Stelle (vgl. S. 243f.} verdanke ich meinem Bruder Walter, mit dem zusammen ich auch die obigen Antithesen 1)
Vgl. K. Mller, Kixchengeschichte
formuliert habe.
224
Î-
Judaica.
Oi}xog 6 xovg ôksfiovg .... vsXav.
Ovrog
(S.
Ovrog
(noch fnf Partizipialstze).

o{>Tos-Stile aussieht,
Wie
ein reinhellenisclies
Enkomion im
diese,
haben wir oben
164) aus demjenigen des
Aristeides auf Zeus gesehen: ovrog
Epitheta,
und wo
was
nur selten der FaU
ist, durch Partizipia vertreten sind, stehen diese ohne Artikel: ovrog ccTtvrcov ccQX^S "'^^^ nsgara sxcov^ Xov navTuXov xcivrav xQar&v, avrbg av ^vog elTtav et xQtj TtsQl avrov. Woher die o{)r6g sriv 6 + Partizip, bei Philon stammen, ist nach den
obigen Ausfhrungen
(S. 187f.) klar: er
hat die
Form
der
ihm ge-
lufigen Prdikationen
des alttestaui entlichen Gottes (wie ovrog
u. dgl.) auf den Kaiser als den Herrn Welt bertragen. Das war sein gutes Recht: denn auch die"EXXriveg haben, wenn sie ihren Hsarg priesen, auf ihn den fr ihre Gtterenkomien blichen Stil bertragen, da sie von dem Gefhle
iriv 6 TtoiTjag rbv xofiov
der
durchdrungen waren, da
rov inifpttvovg handle.
licherweise jedes
es sich
um
TCQd^sig xal ccQsrg rov
Qsov
Bei solchen bertragungen
hat begreif-
Volk den ihm eigentmlichen Prdikationsstil zur
Anwendung
gebracht; neben rein epichorischen (hellenischen und
gyptischen) stehen Mischformen wie diejenige Philons, der das

Hellenische leise, aber doch charakteristisch genug dilferenziert,
indem
er
ihm
ein alttestamentliches Kolorit gab.
^)
Diese jdische
1)
Da
er die Partizipien entgegen
dem oben
S.
203 formulierten Prinzip
an das Ende der Kola gerckt hat,
ist
eine Konzession an den Brauch hel(S.
lenischer Wortstellung, die sich genau so in den soeben
221,
1)
erwhnten
Gebeten des III. Makkaberbuches findet. Konzessionen dieser Art bei jdischen und christlichen Autoren, die etwas auf die Finessen des Stils geben,
werden uns auch weiterhin gelegentlich begegnen. Hier ein charakteristisches Beispiel aus einem Gebete in den acta loannis (ed. M. Bonnet in den
acta apost. apocr.
ijfi&g
.
II 1)
c.
112 p. 211
.
.
f.:
ivXB^dyiSvos rjfie ...., 6 jt^îipag
.,
o Ssiâg laurov
.,
(li]
igriiimaag
nmnoxs
.,
dies
noch ganz,
unhellenisch; das gilt

hin,
wegen der
n^XQ''
Partizipien serien mit Artikel auch weiter-j

6
aber
zunchst wird die Stellung hellenischer:

6
yial
dta Tiarig <pvaBag\

so
.
iavtbv YvtoQiaag,
Sfpov iavxbv XTjpvâ;
und
.
noch weiter
d
6 Partizipialstze, dann wieder:

fiT]
6 viviriaag rbv Scvtldixov 6
.,
idaag...,
siâg..., dann einmal andersartig:

&sl
'Jtjov,
ttjv
6ovg
ch
yvaiv
xad'ccQctv
Tcsnoirifiivog
es
folgen
zum Abschlu nominale Ana(c.
kiesen; hnlich ein weiterhin folgendes Gebet
113).
Dieser Schriftsteller,
der auch sonst nicht bel
stilisiert,
hat also die Differenz der Wortstellung
gefhlt und mit Absicht gewechselt.
Da
er hellenische Ambitionen hat,

er,
zeigen auch die nominalen Anakiesen, mit denen

6 t&v vTitQOVQavlav aTTjp, 6 ziv inovQuvlcov
wie bemerkt, schliet:

b
&eax6zTig'
r&v al^sgimt
6. Stil geschichtliche
Folgerungen.
225
nun aber, wie wir sahen, die allgemein orientalische gewesen, und es lt sich hbsch beobachten, wie gerade das gyptische, das vielleicht die Urform dieses Stiles darstellt, dauernd seinen Einflu geltend gemacht hat. Wir haben oben (S. 210 ff) gesehen, da die babylonischen und assyrischen Knige und, ihnen
Stilforra ist
darin folgend, die persischen von sich selbst in demselben Stile wie
von ihren Gttern geredet haben. Dasselbe gilt von den gyptischen Knigen, und es trifft sich fr den vorliegenden Zweck gut, da
wir von dieser Stilart Reflexe gerade in griechischer Sprache besitzen.
Ammianus
Marcellinus
hat uns, wie er selbst sagt,
XVII 4, 18 ff. aus dem Buche
(vol. I p.
112 Clark)
des
griechische Interpretation einer Obeliskenaufschrift des
Hermapion ^) die Ramses (II)
gegeben.^
Um
zu zeigen, da Partizipial- oder Relativkonstruktionen
die Stilsignatur bilden,
whle ich die zweite und

aus,
dritte Zeile (d.h.
Lngskolumne) der Sdseite

14:tX/.cov^) xQaTeg'^
und
teile
nach Kola ab:
6 iTcag
fTc'
ir^êCag (JfrrdTijg diadyluarog
6 dyXaoTCOLilag 'HkCov tiXiv
xal xtiag ri^v loiitiiv oixovfiivr^v

xul :toXvTiuri6ag xovg iv 'H/.Cov :t6Xi êov? vidQvusvovg
ov
"Hhog
(pi/.H.
l4%6Xkcov XQccTSQg
'Hh'ov
ztalg rcautpeyyyjg
bv "Hkiog TCQoixQivBv xal v "A^îav ayazi
"Agr^g a/.xi(tog iGJQilaro
ov r ya& iv zcaml taîvEi xccig

.
.
oi îo\ %Gif^g
;i;()dvoi'
i^fOQrfiavxo.
Der gyptische Text
dieser Inschrift reichte in das dreizehnte JahrJ.
hundert hinauf. Als dann im
196
v.
Chr. fr den jungen, damals
vouog xal rmv igicav Sgofios' rcv imyeitov

y.al
qpi'Xa|
mal x&v vxoysifov (poog
rv
idicov
x^Q^S-
abgesehen von der prezis gelehrten Unterscheidung
der ai9^Qia und der igia zeigen auch die Gruppierungen und die Wortspiele,
1)
da
er fifigaKiivsTui.
Person und Zeit sind gnzlich unbekannt;
da er ein gypter war,

Authentizitt
zeigt der
2}
Name und
die Kenntnis der altgyptischen Sprache.

ist
Nach Ermans Mitteilung

D.i. Horus.
Theoa.
die (frher angezweifelte)
der Inschrift ber jeden Zweifel erhaben.

3)
Norden, Agnostos
15
226
n. Judaica.
erst zwlfjhrigen Ptolemaios
Epiphanes
(seit 205/4),
den Sohn
des Philopator, die Dedikationsinschrift von Rosette (Dittenberger

or. gr. inscr.
90) in hieroglyphischem, demotischem und griechi-
schem Texte abgefat wurde, verwob sich jener uralte Stil in eigenartiger Weise mit dem typischen Dedikationsstile des Hellenenturas;
es gengt, die gyptisch
stilisierte
Titulatur herzusetzen, wieder
nach Kola abgeteilt:

BaikEvovtog tov vsov xai TtaQaXaovrog
TOV f^v AiyvTitov xcctcctYjausvov
xal r ^Qog Tovg d'sovg sveovg
avxi^dkfxtv vTteQXBQOv
rijv
aLXsiav Tcag xov
TtaxQos xvQLOV a6iXsi6)V ^syccXodoôv
tov xov iov XG)v dvd-Qcojtav sxavoQxfaavxog ....
ixyvov d-a&v 0iXo7iax6Qcov
bv 6 "H(pai6xog idoxiiiacev
fl
"Hliog edcjxev
xrjv vixrjv
sCxvog ^co^g TOV ^log
vlov xov 'HXlov

IlxoXsâlov alavoiov
riyaTtiqîvov
vxo xov Od^.

Gegensatze zu
Hier
ist
(in sehr charakteristischem
dekrete fr Euergetes
IE vom
J.
239/8
Dittenberger
gilt
dem Kanoposnr.
56
die Titulatur ganz gyptisch stilisiert.
Das
auch von der Titu-
latur des Augustus, die bei den gyptischen Priestern so lautete
(nach
Mommsen, Rom.
Gesch.
565, 1):
Der schne Knabe, lieblich durch Liebenswrdigkeit Der Frst der Frsten, auserwMt von Ptah und Nun, dem Vater
der Gtter
Knig von Obergypten und Knig von Untergypten, Herr der beiden Lnder Autokrator, Sohn der Sonne, Herr der Diademe, Kaisar Ewig lebend, geliebt von Ptah uns Isis.
Hiemach
ist es
begreiflich, da Philon sein
stus in einen Stil gekleidet hat, der den hellenischen
Enkomion auf Auguund orientali-
schen Prdikationstypus vereinigte.^) Ein anderer jdischer Schrift1) Es ist ganz lehrreich, mit solchen Mischformen reinhelleniscbe AuguBtasenkomien zu vergleichen, uin sich von der Verschiedenheit der Stilisie-
5.
Stgeschichtliche Folgerungen.
227
steller
hat es hnlich gemacht, indem er von einem andern Herrn

schrieb:
der
Welt
a vxo xa
avxokCri elrjto xal aTCfgCri xokvokos^,
bv
.:
so prdizierte der Sibyllinist (V4ff.) Alexander den Gr., in
dem-
selben Stile, den er sonst zu Prdikationen Gottes verwendete,

z.
B.
IV 12
f.
bg xad-ogav Sfia ndvxus
v% ovBvbs avrbg Qrat,
ov
(Vgl. III 1. 20. 33. 35,

2.
und bertragen auf Jesus VIII 250 ff.).

erhaltenes Gebet an den lwenkopfigen Gebet m
Ein auf einer
Gemme
^)
Gott von Leontopolis
lautet so (die Barbarismen der Orthographie
/1-r
1/-V1T-
Leontopoli
und Syntax
xA9^
fioi
lasse ich unangetastet):
6 SV Asovxc3%6kL rrjv xccxoixCav xsxXrjQcoiiBvog
6 iv ayCco 6i]x iviQiûevog

6 orgdTixav xal
govrv xcd yvcpov xai avsâv xvgiog
6 rfjv ivovgdviov tfig iavCov (pveag xexXvfgcjfisi'og vdvxrjv.
Hier
ist
zwar das Bestreben nach griechischer Stilisierung durch

an die Kolaschlsse und
ist klar,
die Stellung der zwei ersten Partizipien die
dadurch erzielten Homoioteleuta ersichtlich, und ebenso
da das letzte Partizipium einer prezisen Wortstellung zuliebe so

gestellt
und das Ganze
raffiniert rhythmisiert ist.')
Aber mit
dieser
rung zu berzeugen: etwa daejenige der Inschrift von HalikamasaoB (Anc. greek inacr. in the Brit. Mus. IV 1 Nr. 894) oder der von Priene (Nr. 105; fr die hier genannten ivayyiXia verweise ich bei dieser Uelegeuheit auf
ein Scholion
nietesj dicitur
des erweiterten Servius zur Aeneis
272
p. 422, 22:
hie [co-
ugustus sortitus imperium; tunc denique gaudia omnibus getitibus futnra sunt nntiata). Auch Horatius IV 14, 41 fF. ist ein i'/x}{uov rov Zfacrov, aber in der typischen Weise des
est
apparuisse eo tempore quo
hellenischen Prdikationsstils
1)
Ich kenne sie nur aus der Mitteilung von
W.
Frhner, Philol Suppl.

(fr
(1889) 46 f,
2)
habe sie bei Furtwngler nicht finden knnen. xaroixi av y.syiXrigcouivog j.î.^\jL, ffjj xw ivtdQvivog j.kji.s<j^
1.
die Hlichkeit des Hiatus

Itav xvQiog j.^
(also
war kein Gefhl vorhanden), xai yvqpov xalj&vij.
j.^
1.
j.^ ^, qprfff oag xsxXriQaiLtvog vvxr^v
i.
s\jj^ ^
abschlieend die typische
Form kret
-j-
troch.).
15*
228
stilistisclieii
II-
Judaica.
Ambition kreuzt
sich das in Inhalt
und
in den Partizi-
pialkonstruktionen hervortretende Orientalische.

Phrygische
Jlygterieniagchrift.
Dokumente der Theokrasie, dem m. W. geworden ist, hat W. M. Ramsay im Journ. of hell. stud. IV (1883) 419 ff. publiziert.^) Es ist eine Inschrift aus einem phrygischen Stdtchen (sdlich Tora Dindymongebirge), datiert vom J. 314 n. Chr. Der Redende, der im Verlaufe der Inschrift von sich sagt ^d^dvatog 'E7fLrvvxa[v]og Tliov ti^rjdîg
3
j]ijig
Jer Sonderbarsten
uoch keine Behandlung
zuteil
V7C0 'Exdtrjc; TCQazrjg^ dsvtsl^QJov vjtb

/iig^
Mdvov
zldov ['H^lioQOfiov
stellt sich
(d,
i.
XQLXOV ôiov ^Qxrjytrov XQrjfiodtov,
zu Anfang
6
so vor: x rrjQcov svrolg adâvarcov xs eyd) i^s

^
alfiL)
Xa-
X)v Tfdvta Hd^dvarog EiiLxvvxavog ^vrj&lg vnb xakfig aQxiSQlag

dr][iotLxfig,
xaVov
bvofia.
Die religisen Verhltnisse sind,
veie hier-
aus ersichtlich, entfernt vergleichbar denen der berhmten Inschrift

des Agorius Praetextatus (CIL.
VI 1779), ihm
gesetzt gleich nach
seinem Tode
(384) von seiner Gattin Paulina, die sich nennt sacrafa
Cereri et Eleusiniis, sacrafa
apud Eginani Hecatae,

von anderen.
/ ,
,
hieropJiantria.
Eine genauere Deutung des religionsgeschichtlich ungewhnlich

interessanten
orphiBohe
Prftdikation.
Dokumente
,
r
erhoffe ich
Gott Vater, ;rai/Ta Sohn''
Im 10. orphischen Hymnus (auf die Ovaig) heit es Vers 28: t t 6v <5t, T Ttavxa 6v yuQ fiovvrj xaos xsvxsig. Durch die Form der Anakiese erhlt er seine Stellung, wie ebenfalls ein Gebet
4.
,
,
t>w
an den hchsten Gott, das aus Porphyrios iv xa dsvxega) iXia

tfjg ix koyCcov q)iXo0oq)Cag
handschriftlich berliefert ist*); es schliet
mit folgenden Versen:

rvv?^
xtti
d' iffl
nar^Q xal
(irjxsQog
xBxicav xbqsv vO-og, iv atdeOiv eldog

il^v^rj
yXabv eldog yndQâv,
xal
xal nvsvfia xal KQfiovCrj xai dgid^^g.
Diese Verse enthalten sozusagen ein ganzes Stck Religionsgeschichte.

Ihre letzte Fassung
fidg,
ist
pythagoreisch-platonisch [aQîovCt] xal dgid^-
iv eCdsiv ldog\ daher gab ihnen Porphyrios in seiner
Sammdie
lung einen Platz. Aber auch hier hat der Piatonismus lteres Gut
in
sich
aufgenommen: denn prosaisch ausgedrckt bedeuten
1)
in
Ich wurde darauf aufmerksam durch eined Hinweis von A. Brinkmann den Beitrgen, die er zu dem o. S. 218, 1 genannten Buche von Fr. GieseS. 76).
brecht beigesteuert hat (dort

2)
Nach anderen herausgegeben von
G. WolflF, Porphyrii de philosophia

(Berl. 1856) 144
ff.
ex oraculis haurienda librorum reliquiae
5.
Stilgescbichtlicbe Folgerungen.
229
ersten anderthalb Verse ja dies, da der hchste Gott Vater, Mutter
und Sohn zugleich
ist.
Die Mannweiblichkeit (t dQQfvo&r^Xv) des
Urprinzips geht auf eine Spekulation zurck, die in frher Zeit aus
dem
Orient zu den Hellenen

als 'orphisch'
gekommen
S.
sein
mu. Sie galt allen

sie ist
Spteren
kutiert
und
ist
besonders von Chrysippos viel dis540. 549)

;
worden
(vgl. Diels,
Doxogr.
dann auch
in hellenistisch- orientalischen (besonders
auch gnostischen) Reli-
gionssTstemen eine der verbreitetsten Vorstellungen gewesen.
Da
Gott Vater und Sohn, das schaffende und das geschaffene Prinzip
zugleich sei, kann ich aus hellenischer Philosophie erst fr Chrysippos^) nachweisen; aber es
kann keine Rede davon
sein,
da er
Ttsgl sveitiag p. 80 Gomp. iv dt r Sirrzigco (sc. xtgl &tmv, Arnim) x re sig 'Ogcpta xal Moveaiov vacpsgusva xai tu Ttag' 'O/tTjpj xal 'HeioSa xal EvgiTridTj xal otTjraf^ allots, g xal KXstiv97}g, ittigzai (nml. XQvinnog) cvvoixtiovv raig doâig ainrnv. anavrd t' iarlv
1)
Philodemos
V.
fr.
1078
aid'i^Q,
6
'
avrbg
atv
xal Ttaxr^Q xal vig, mg xav x

.A.
Ttgavco
(ir,
(ixfa9ai
xb xi]v
Ptav xal
(irixiga
xov Jibg tlvai xal 9vyaxiga. Vgl. H. sener, Rhein.
Mus.
(v
LV
(1900) 293,
Dieterich, Mithraslit. 156. Die Formulierung 6 avxbs
erinnert an die bekannten Verse des Valerius Soranus bei Augustinus

civ. dei
de
VII 9 (aus Varro): luppiter omnipotens, regutn rerutnque repertor,

et iditn:
Progenitor genetrixque dtum. deus unus

Poesie
dieser Art, da
sie
so alt
war
also tbeosophiscbe
schon in suUaniseber Zeit (Q. Valerius f 82:
C. Cichorius,
Hermes XLI
1906, 63) ins Lateinische binbergeleitet
werden
konnte.
Wenn
ich nicht irre, lt sich aus dieser Vorstellung auch etwas

einer orazstelle gewinnen.
fr die Interpretation
wurde gesagt, da
Schon oben (S. 173, 2) Worte unde (= ex quo) nil tnaius generatur ipso, im gemeinen Wortsinne verstanden, eine nsgliche Banalitt sein wrden. Es liegt, wie ich glaube, eine vji6vota
c. 1
12, ISfiF. in
den
solitae parentis laudes die
Eugronde, die uns die Verse des Soranus verstehen lehren: Juppiter, der
progenitor deum, ist der Einzige
leine
%
und der Grte, mit ihm verglichen, gehrt gesamte Deszendenz zu den di minorum gentium, er bleibt Er selbst, avxg, idem, ipse. In den merkwrdigen, das hchste Wesen preisenden
(S.
7er8en des platonisierenden Tiberianu.s, auf die schon oben
155, 1) hin-
^wiesen wurde, ist diese Vorstellung auf die Formel gebracht: tu genus ymne deum {tu reruvi causa fhrt er fort wie rertimque repertor Soranus, 5u primus et idem wie deus unus et idem Soranus: es ist also ganz klar, la beide ein imd dasselbe griechische Original nachbilden). Der Formel, la der hchste Gott pater ac mater ac filius sei, werden wir weiter unten
S. 236) bei dem Platoniker Firmicus Matemus begegnen. Ein halbes Jahriiundert spter findet sie sich bei Synesios, fr den sich darin Christliches ind Platonisches vereinigten: hymn. 2, 63 f. 6v itaxr,g, 6v d' ieai UTJTrig, ^v
J
app/jv,
av dh
O'rîv?
und 145
f.
itaxigav Tcvrav Ttzig avxoTtxwg Tlgojiax'qg,
xxag uTcxaig,
vis
eeavxov.
Synesios hat in den Worten av
av 3'
230
n. Judaica.
diese phantastische Spekulation erfunden habe. Sie ist orientalisch
^)
und mu
als ein
Symptom
der Orientalisierung hellenischer Speku-
lation durch die Stoa aufgefat werden, ganz
heren Darlegungen
(S. 126).
Wir haben uns eben
im Sinne meiner frviel mehr als

er-
wir es gewohnt sind in die Anschauung hineinzuleben, da die
mchtige Flutwelle, die sich im Christentum ber den Okzident
go, sich dort mit Strmungen verband, die schon viel frher, ja
wenn man
gegriffen
will, seit
dem Beginne
es in
des Kontakts der Nationen Platz
und
die
Fusion der Religionen und ihrer
Dogmen
vor-
bereitet hatten.
So
mu
da
vorliegendem Falle fr die Theologen

die christliche Tri-
von Interesse
sein,
alle
Vorbedingungen fr
nittsformel viele Jahrhunderte vorher geschaffen
und hellenischer
Spekulation zugetragen worden waren, so da es eigentlich nur
etwas Sekundres war, wenn der 'Sohn' durch Xgcrs und die
'Mutter'
durch das tivevilu interpretiert wurden.
Christen den heiligen Geist als 'Mutter' aufgefat
Denn da die und gelegentlich

41
ff.)
auch so benannt haben,

worden.
ist
von Usener (Dreiheit
S.
bewiesen
Wenn
er das daraus erklrte, da der Geist bei den

sei
Semiten
Die
weiblichen Geschlechts
diese
ieel
(aram. rucha, hehr, ruach), so lt sich

vertiefen.^)
Erklrung auf Grund jener Verse wohl noch

offensichtlich
fiTjTTjp
den aus Porphyrios' Sammlung angefhrten Hexa-
meter
tvvri d' iaal TtarrjQ xal iir]VEgog ccylahv elSog lyrisch umstilisiert.
Auch
die bei Synesios folgenden
Worte ah
d' apgTjv,
ev 6s &fiXvs waren schon
izegl kguov c. 6 wird aus den pqpixa zitiert (fr. 46 Abel): Ztvg agariv ysvsro, Zivg afigorog in).sro rv/iqpr], dazu aus den orph. Hymnen 9, 4 d-f]lvg rc xal apffrjv,
lange vorher hexametrisch geprgt worden: in der Schrift
10, 18 TcvTcov (isv
ai)
ttjp,
ftjjTijp,
3*2,
10 gariv
(ilv
xal
-'îvg fcpvg, 42,
gesva xal &^Xvv, ditpv^. Das let tere Wort auch 6, 1. 30, 2. 39, 5. 68, 4. Vgl. ber diese Vorstellung auch W. Kroll in seinem soeben erschienen Artikel in der R.E.
1)
'Hermes Trismegistos' S. 12 und die dort angefhrte Literatur. ber die Trias 'Vater, Mutter, Sohn' in gypten, Babylon, Syrien vgl. BouBset, Artikel 'Gnosis' bei Pauly-Wissowa- Kroll VH 1616. Ein interessantes Beispiel lasen wir oben S. 217 in einem altgyptischen Texte: Ich bin der, der den Stier seiner Mutter machte, welcher der Erzeuger ist." 2) Da seine Erklrung zu eng ist, scheint mir aus seiner gesamten Beweisfhrung hervorzugehen, so wenn er sagt: In die meisten guostischen Systeme ist dieser weibliche Geist bernommen worden, als Achamoth,
Sophia, Prunikos usw."
Der
tiefere
Grund dieser Herbernahme war eben
die Spaltung des hchsten mannweiblichen Prinzips in seine beiden Hlften.
Fr diese beraus hufig bezeugte Auffassung des hchsten Prinzips bei den Gnostikern wird es gengen, auf eine Stelle zu verweisen: Eirenaioa
adv. haer.
I
11, 6 xal yccQ negl aitoi)
rov Bv&ov (d.h. das Urwesen:
1,
5.
StilgcBchichtliche Folgerungen.
231
uralte Vorstellung des schaffenden Prinzips als mannweiblich hat

die Zerlegung in 'Vater'
der 'Mutter' mit
dem
'Geiste'
und 'Mutter' bedingt: die Identifikation war eine aus jener primren Vorist.
stellung abgeleitete, wie denn auch in jenen Versen*) das :ivvua
noch neben der Dreiheit genannt

ist
Die christliche Trinittsformel
das Produkt der Zerlegung eines orientalisch-hellenischen Uni-
ttsgedankens der zwei schaffenden

Potenz.
5.
und der einen geschaffenen

auf eine Stelle Plutarchs
hin-piaurcbaf.
In diesem
Zusammenhange
In
seiner
sei
gewiesen, bei deren Behandlung ich mich des Rates von Diels
zu erfreuen hatte.
(polg
c.
Schrift
xegi
rov
rov
iv ^tX-
20
p.
393 A.
bringt
Plutarch
sei
diesen
Deutungsversuch
einheit-
der
littera
Delphica*):
î*
Gott
ein
unvernderliches,
IfyovGi yQ riva errat
ogrois xai anarovoiideroi g vxpMuai rdlfiov
TtQOOvxa' xovzov t xai Hqoccqx^v xai UgoTtroga xal
Almva Bv9bv xulovi' noklal

0(
fifv
xal icpoQoi '/vtaai ttuq' avxoig (den Valentinianern).
yap avrbv
a^vyov Xiyovi
iir'js
ccQQtva
fiTjTf
^jjfiav
Î;'ts
oXcog
ovra rt (neuplatonisch).
alXoi di aQQSv6&T}lvv avrbv Xiyoviv slvat
ifguatpQodirov (pvoiv
ain
TttQt-
nrovreg: Zusatz des Eirenaioe).

1) Tzegt
TQidos lU
Ihnen nchstverwandt sind die merkwrdigen Verse, die Didymos (f 895) zitiert, um zu zeigen, da auch unter den Hellenen richtige
c. 2,
Ansichten von der Gottheit herrschten:
2 (39, 788
Migne)
&9vaTos i 9s6g, Ttavuyiqgaog
iiOxvtfiXtxzog,
agQTiTog xgvcfioig vxb Sijvfetv, aiToy^rf^loj, xi%X(ov avxbg iavxv, all vfog, ov sroiTjroff
und
c. 2,
9 (ib. 792)
ov yag
an mdivog 9Bbg
afigoxog ovd'
nb xlnmv
vrii'og ix i.oxir,g (fdog
Idgaxev, allu voio
aggi^xat exgotpXiyyi xvxXov^tvog, avToiojjarros
yivsxai, i^ td'sv
avxbg imv, yfvixrig
rt xal vi6g.
Ein bestimmter Verfassername wird von Didymos nicht genannt, sondern

Ol
?|a),
Ol ''EilrivBg,
oi
xv
'ElXi^vcav loysg.
Lobeck (Aglaoph. 722)
ver-
gleicht diese Verse mit den von lustinos de monarch. p. 105 C zitierten, die
Dagegen sind ihnen sehr hnlich diejenigen, mit folgender Bemerkung zitiert: Apollo Colophone residens quaerenti cuidam quis aut quid esset omnino deus, respondit viginti et uno versibtis, quorum hoc principium est:
die Lactantius div. inst. I 7, 1
.
. .
aber keine hnlichkeit haben.
uvxo(fvJig dSidaxTog ur/Twp ccaxvcpehxxog,
oivoiia
fiTidh
loyto xôgoviifvog, iv nvol vui(ov,

(isgig
xovxo îg, uixg e &sov

2)
ayysloi
rjUstg.
ber ihren wahren Sinn eine interessante Vermutung von Diels Vorsokratikem II 1, 2. Aufl., S. 520 Anm. 5.
in
den
232
liches,
n. Judaica.
an keine Zeit gebundenes Wesen, AA'

aal
jCETtXyJQCSxs
slg
hv
ivl
xa
vvv xh
ovxcas
xal
fivov
ixl
xb
xax xovxov oi^rog
v, ov ysyovbg ovd' iâvov ovd' ccq^cc^svov ovdh 7iccv66(isvov.
ovv avxb del sousvovg 67tdt,s6âi xal

vri
'\nQo6B%'it,siv
^)
*eV^) xal
/lia^
cog svloi
xv naXaiGiv^
'et IV.'
Wenn
das be-
deuten wrde, da die nakaiol eine Anakiese des hchsten Gottes

als
Du
bist
Eins" gekannt htten, so wrde das gegen meine
obige Beweisfhrung sprechen. Aber Diels schrieb mir, ohne diese
zu kennen, auf meine Frage, welchen der 'Alten' Plutarch wohl
gemeint haben knne, folgendes: Durch die notwendige Lesung
von
'ft'
(in
'eV xal
vri
^Ca:
s.
Anm.
1)
ergibt sich,
ist.
da das
zweite
'ft'
nicht Zitat, sondern plutarchisch
Er hebt hervor:
Also liegt bei
1) Gott ist
bvTcog xal dsl v,
2) Gott ist eins.
dem zweiten Gliede der ganze Nachdruck auf dem ev. Da nun Plutarch zum Beweise des wechselnden, uneinheitlichen Wesens
der
Sterblichen
gehenden Heraklit herangezogen hat, so

der Vertreter der Gleichuug Q^sg
liegende.
im Gegensatze zu Gott mehrfach im Vorherist Ihre Vermutung, da
v Heraklit sei, die nchst-
dieses ev xal
Aber er denkt wohl auch an den Philosophen, der fr nv in spterer Zeit besonders in Ansehn steht: XenoAlso Plutarch hat der aus der alten Philosophie stamdes hchsten
phanes."
menden Prdikation
Vielleicht
Wesens
als
ev seinerseits das ana-
kletische eI hinzugefgt,
um
dadurch die
littera
Delphica zu deuten.
kam er darauf nur seiner Deutung zuliebe, aber mglich wre auch, da er von Anakiesen dieser Art Kenntnis gehabt htte, denn der Piatonismus schon jener Zeit hatte Elemente aus der
Fremde
in sich
aufgenommen. Eine Besttigung dieser Ansicht war

an einigen Stellen Plotins
Eusebios.
Diels
es mir, als ich das Korrelat Ich bin"
1)
TCfjoasd'l^siv
Hbs. {tcqog .... isiv Pal.), nQOccyonsvHv
(brieflich):
Es ist klar, da nQoaayoQBvsiv ein Interpretament fr das damals entweder bereits verderbte oder wenigstens als ungewhnlich empfundene Verbum ist, das sich hinter ttpoc60Izein verbirgt. Die Konjektur von Paton (Plutarchi Pythici dialogi tres, Berl. 1893, p. 22) nqoeoQîisiv ist vergeblich, die von Bernadakis (Sonderausgabe dieser Schrift, Leipz. 1894)
itQoaoQiîiv tricht.
Ich selbst vermute schchtern iTPOcioeAzeiN
d.h. ngoe-
eni9suêiv (und dazu, nml.
zum
&<S7tSsa9at, in gttlicher Begeisterung
ausrufen:
2)
Du
VT]
bist")."
So Kyrillos,
t)
(^tly
xal
VT}
'sV xal
und Eusebios. Diels: tl ist notwendig. Ob man tj Hss. Jia mit Paton schreibt oder, was ich fr einfacher halte, Ji<x, macht nicht viel aus."
5. Stilgeschichtliche
Folgerungen.
233
fand, freilich in der negativen Fassung: das Erste drfe
man
nicht
durch ioxC prdizieren, also auch nicht sagen ya^v iri^ sondern nur ryad-v- es knne auch nicht denken, denn es mte doch
wenigstens denken iya
d-dv,
aC oder ayaôv
sifiC
oder iya
sifil
t ya7,
aber
dem Ersten komme

3, 10.
berhaupt kein Sein zu:
VI
38,
hnlich
Mag nun
el
aber Plutarch nur durch Interpretations-
zwang auf jenes
gefhrt worden sein oder
mag
ist,
er es aus orien-
talisierender Literatur
gekannt haben: sicher
da Eusebios, der
groe Teile dieser plutarchischen Schrift
zitiert,
Klnge herausgehrt
die plutarchische
hat.
Deutung wie
slî 6
lichen
l'
Worten iy
et.
Denn ihm (praep. ev. ein Kommentar zu den alttestamentav (s. o. S. 2l8) und des Psalms (101, 28)
ihm wohlbekannte XI lU, 15) erscheint
d\ 6 avrbs
6.
Endlich kann auch die Entscheidung einer Kontroverse jung- ^*'*'il^*''

durch die stilgeschichtliche Betrachtung, der
in einer
sie sich
ster Zeit
nun
cm.
unterziehen lt, gefrdert werden. F. Skutsch hatte im Archiv fr

Religionswiss. XIII (1910) 291
ff.
Abhandlung des
Titels
'Ein neuer Zeuge der altchristl. Liturgie' den Nachweis zu fhren

versucht, da zwei Gebete, die Firmicus Maternus in die des fnften
Promien
wegen
ihrer starken
und siebenten Buches seiner 'mathesis' eingelegt hat, Berhrungen mit den liturgischen Gebeten der
apostolorum christlichen Ursprungs
seien.
sog. Constitutiones
hatte daraus gefolgert, da Firmicus nicht erst als er etwa
Er im
Jahre 346 die Schrift 'de errore profanarum religionum' verfate,
sondern schon etwa ein Jahrzehnt frher,
als er
mit der Abfassung
jener astrologischen Schrift beschftigt war, sich
zum
christlichen
Glauben bekannt habe. Auf eine aus dieser Schlufolgerung sich

ergebende Schwierigkeit hatte Skutsch selbst hingewiesen. anderen Stellen der 'mathesis' bekennt sich der Verf.
theismus
:
An
zwei
Poly-
zum
denn
in
dem groen Gebete
(B. I
a.
E.) fr Kaiser Con-
tantinus, das sich an die sieben Planeten richtet, wird diesen die
gttliche
tator)
Natur zugesprochen (z. B. luppifer Tarpeiae rupis habiund II 30, 2 wird der Astrologe bezeichnet als antistes Solls ac Limae et ceterarum deorutn, per quos terrena omnia guhernantur. Aber Skutsch meinte, da es sich hier eben um einen 'hchst chadiesem Nebeneinander der Rezeption eines christlichen Gebets und
rakteristischen Fall von religisem Synkretismus' handle, gerade in
Anwandlungen liege 'das Eigenartige dieses Falls.' Aber meines Wissens wrde es sich nicht um einen eigenartigen,
polytheistischer
234
n. Judaica.
sondern einzigartigen Fall handeln, wenn ein Christ von den Gttern der alten Religion nicht etwa
im tndelnden
Spiele der Poesie
oder der rhetorischen Ekphrasis, fr das jederzeit Ausnahmen bewilligt
wurden^), sondern in allem Ernste, ja in feierlichen Zu-
sammenhngen sprche, denen doch die zwei von Skutsch selbst zitierten Stellen angehren. Es erfolgte denn auch bald Widerspruch. In einer von ihm und Reitzenstein verfaten Abhandlung
'Zwei angeblich christliche liturgische Gebete' (Nachr.
Ges.
d.
d.
Gtting.
Wiss. 1910, 330
ff.)
bestritt
Wendland den
christlichen Ur-
sprung der Gebete des Firmicus:
sie
seien vielmehr stoischen Ur-
sprungs, und ihre bereinstimmungen mit den von Skutsch verglichenen christlichen Gebeten der Liturgie erklre sich daraus, da
auch in diesen reichliche Anleihe bei der Stoa gemacht worden

aber
sie
sei;
auf Anklnge an die Stoa hatte freilich auch Skutsch hingewiesen,
weniger stark betont.
Man kann
hier
wirklich
einmal
sagen, da die
Wahrheit etwa
in der Mitte liegt. Freilich das Christ-
liche wird fr Firmicus aus
mssen
(er hat sich, wie
dem angegebenen Grunde ausscheiden man das immer annahm, erst nach Abes
fassung der ""mathesis' bekehrt und hat dann, wie einst Arnobius,
den alten Glauben aufs schroffste bekmpft), aber

lich,
bleibt das
Orientalische in einem weiteren Wortsinne. Diese Gebete sind wirk-
wie auch Skutsch, nur in etwas zu starker Verengerung des
Begriffs
annahm, wichtige Zeugnisse der Theokrasie

ist,
in der Litesie
ratur: 'Produkte des orientalisierten Piatonismus'
mchte ich
nennen, denn das Stoische
wie wir sehen werden, als Ingredienz
des Neuplatonischen aufzufassen.
Da
es sich nicht
um
rein helle-
nische Produkte handelt, lt sich auf Grund unserer bisherigen
Betrachtungen mit Bestimmtheit behaupten. Ich whle zum Beweise das zweite Gebet (Prom. VII), weil das erste (Prom. V)
von jedem Leser in dem schon erschienenen ersten Teile der neuen Ausgabe (die in Wahrheit eine editio princeps ist) von Kroll und Skutsch nachgesehen werden kann, whrend er fr das zweite bis
zum Erscheinen
lichen Text zur
des letzten Teils dieser
Ausgabe keinen
verl-
Hand haben wrde; da

gestattet
hat.
ich es in einem solchen
vorlegen kann, verdanke ich KroU, der mir Einsichtnahme in die
Aushngebogen
Um
das entscheidende Kriterium
1)
Beispiele dafr in meinen 'Beitrgen zur Gesch. d. griech. Philosophie'

f.
(Jahrb.
Phil. Suppl.
XIX
1892) 388
flF.
467
fr.
5.
235
deutlich hervortreten zu lassen, setze ich den mittleren Teil des
Gebets, die eigentliche Prdikation, nach Kola ab (die rhythmischen Satzschlsse, die bei Firmicus, wie nicht anders zu erwarten,
schon ganz stabil und daher monoton sind, bezeichne ich in meiner Weise).
Pythagoras etiam
et
noster Porphyrius religioso ptttant
animum
se-
nostrum silenti cnsecrri.
unde
et
ego
horum virorum legem
cutus convenio te ireirndo, Mavorti decs nostrum, per fabrica-
torem
mundi deum
qt omnia necessitate perpduittis excluit

qui Solem fornmvit et Liinam
gui
omnium siderum
curstts ordinesque dispsuit
qui maris fluctus intra certos terrae terminos coartvit qui igneni ad
sempitemam substantiam divinae
perpetuittis in-
flmmai
qui terram in medio coUocatam aequata moderatine Sitstentat qui omnes homines feras alites
et
omnia animantium genera

artificii
di-
vina
maiestdte cmpsuit
qui terram perennihus rigt fantibs qui ventorum flatus
cum quadam fadt
necessitatis moderatine
vdriri
qui
ad fabricationem omnium quattuor elementorum diversitatecomposita ex contiariis et repugnantihus Clinda perfecit

....
(Lcke)
per descensum ascensumque animae, per inmortalem aeterno^ perpetuittis ordinem:

yie
haec veneranda commenta profanis
vd
im-
periiis aurihus intimentur.
Das
ist
der Relativstil der Prdikation, dessen Ursprung wir kennen:
Serien dieser Art fehlen in rein hellenischen oder rmischen Pro-
dukten
vllig,
dagegen sind
sie
uns
von den rein orientalischen
Beispielen abgesehen^)
in griechischer
und
lateinischer Sprache
1)
Um
die Identitt des Stils vor

III
Gebet des Ramses

Religionsgesch. 67):
hierher (bersetzung von H.
Augen zu fhren, setze ich noch ein Grapow, Textbuch zur

Anfangs,
^..Gepriesen seist du, .... Tenen, Vater der Gtter, groer Gott des
der die Menschen baute

der
und
die Gtter machte

ist
der zuerst in der Urzeit tntstanden

erste,
nach dem
alles entstand, tcas
gekommen
ist
der den
Himmel machte
als einer, der
nach seinem Willen
schaffte,
236
begegnet in den
n. Judaica.
Hymnen
der Orphiker und des Proklos, in zwei nach
solchen Mustern verfaten Gebeten an Selene und Sol (dieses von

Dracontius), sowie (hier meist in der gleichwertigen Partizipialform)
auf Zauberpapyri. Ein Rckblick auf jene Proben

cus sofort berzeugen.
(S.
171
ff.
204)
wird den Leser von der Gleichartigkeit mit dem Gebete des Firmi-
Skutsch war also auf dem richtigen Wege,
wenn
er (S.
302
f.)
einerseits feststellte,
da in sachlich verwandten
Prdikationen Gottes bei Cicero und Seneca, die also wohl auf Poseidonios zurckgingen, gerade die fr die Firmicusgebete typische
Form von Relativstzen oder Partizipien diese Form die gebetartige Beschwrung
glich, die
fehle,
und
andrerseits fr
eines Zauberpapyrus verStil
auch von mir oben
(S.
204) fr diesen
angefhrt
wurde.
Htte er noch beachtet, da jene Beschwrung, wie wir
Worten 6 yaQ Xyog itlv agalzg schliet, so htte zumal bei seiner ausgedehnten Kenntnis von folkloristischer Literatur aller Arten, die notwendige Schlufolgerung wohl selbst
sahen, mit den
er,
gezogen.
land durch
Zu der Einzelinterpretation dieser Gebete Sammlung stoischer Tojrot viel beigetragen,
hat
er
Wend-
bemerkt
aber selbst, da er Abschlieendes nicht habe geben woUen; es
wre mir ein Leichtes, seine Sammlungen durch eigene zu ergnzen,

aber das wrde nicht hierher gehren, bietet auch geringeres Interesse als folgende zwei allgemeinere Betrachtungen.
Erstens ergibt sich aus der zitierten Einleitung des H. Gebets,
da Firmicus sich hier
als
Platoniker fhlt (da und
warum
er
neben Porphyrios den Pythagoras nennt, bedarf keiner weiteren

der ihn hochhob
der die
der sie
Erde grndete durch das, was er selbst gemacht hat umgeben hat mit der Flut des Meeres
der die Unterwelt gemacht hat,

der den Sonnengott
kommen
lt,
um (?) die Leichen zu um sie zu erfreuen,
Frieden zu
stellen,
als der Herrscher der
Ewigkeit und der Herr der Unendlichkeit,
der Herr des Lebens,

der die Kehle atmen lt
der
Atem
in jede
Nase
gibt
der alle Menschen durch seine Lebenskraft (?)
am Leben
erhlt
dem
Das im Text
stck zu
ein
die Zeit, das Geschick

zitierte
und das Glck

ist
unterstellt sind."
Gebet des Platonikers
das philoeophiscbe Gegen-
dem mythologischen des ilgyptischen Knigs. Da hier wirklich geschichtlich greifbarer Zusammenhang besteht, erachte ich durch meinen
als gesichert.
Nachweis der Zwischenglieder
5.
237
Bemerkung): das Stoische
ist also,
wie vorhin bemerkt wnrde, von
den Platonikern bernommen worden, wie das ihre Art war. Das Platonische ist besonders deutlich am Schlsse des I. Gebets (p. 280,
20 f.): tu omnhim pater priter c mter, tu tibi pater ac filiiis uno vincido necessitudinis obligatus. ber diese Vorstellung der Platoniker haben wir vorhin gehandelt (S. 229, 1): es ist bezeichnend, da die Verse, in denen sie vorkam, gerade von Porphyrios
zitiert
worden
sind,
auf den sich, wie wir sahen, Firmicus
zu Beginn des II. Gebets mit den Worten noster Forphyrius beruft. In dem I. Gebete steht ferner unter den Prdikationen Gottes diese (p. 280, 17): cuius voluntns perfecti operis suhstantia est, die sich, wie
Skutsch
(S.
293) bemerkte, in der christlichen Schrift des Firmicus
wrtlich wiederholt p. 68, 11 Ziegler: voluntas dei perfecti operis

suhstantia est); ich fand sie
c.
nun auch
bei Ps. Apuleius, Asclepius

est
p. 43,
13 Thomas: voluntas dei ipsa
summa
perfedio.
in
Die
bersetzung dieser hermetischen Schrift gehrt etwa
den An-
fang des vierten Jahrhunderts^), also in die Zeit des Firmicus: wir
drfen den Satz mithin fr die lateinische Wiedergabe eines Platonikers halten.^)
Zweitens bieten uns die Gebete des Firmicus auf Grund folgender Betrachtunor die Mglichkeit, die Fusion von Hellenismus und
Christentum an einem konkreten Falle zu beurteilen. Das sog. apo-
Symbolum ist in seinem ersten Artikel, dem Bekenntnisse zum Glauben an Gott, von philosophisch interessierten Christen erstolische
gnzt worden aus stoisch -platonischen Prdikationstypen.
Um
das
zu zeigen, gebe ich beispielshalber eine kurze Analyse von Novatianus de trinitate
c. 1. Der Anfang: regtda exigit veritatis, ut primo omnium credamus in deum patrem et dominum omnipotentem, id est rerum omnium perfedissimum conditorem stimmt noch ziemlich genau zu dem Wortlaute der regula fidei, wie ihn uns bieten die Paraphrase des Eirenaios I 2 JtccQa rv zorolojv ixicXiiia xai rv ixsCvav â&r^tv nagaXaovGu xriv slg eva Q^sov icariga
i]
.
TCccvTOXQdroQa^ rbv Jtsnoirixra tbv ovgavbv xal t^v y^v xal rag
d'alag xal Tidvxa r iv avrolg Ttlriv und der Text des Ter1)
Vgl.
W.
Kroll
a. a.
0.
lo. S. 2-20, 1
a E.) 16.
Das griechische Original vermag ich nicht genau nachzuweisen; bei Zeller m* S. 499 worauf Wendland (S. 331, 2) hinweist, steht nichts wrtlich genau Entsprechendes. Aber 9iXr^fla 9{ov war in hermetischen Kreisen
2)
fif.,
sehr blich (Ritzenstein, Poimandr. 220. 233).
238
II-
Judaica.
tullianus de virg. vel. 1 regula fidei
credendi
scilicet
in uniami
deum omnipotentem, mundi

des A. T. gehrte also
conditorem.
Die Prdikation Gottes als
des Weltschpfers mit den in ihrer Schlichtheit groen
Worten
denn
zum
alten Bestnde: wohlbegreiflich,
dadurch
sollte
die hretische Auffassung der Gnostiker, die die
Schpfung der Welt durch den Gott des alten Bundes leugneten,
zurckgewiesen werden.
Aber
diese Schlichtheit, die einfacheren
Herzen gengte und die daher dem eigentlichen Texte der regula
dauernd erhalten blieb, war fr die Gebildeten das Signal zur pathetischen Paraphrase,
eindringen die
Gebets.
und so sehen wir denn in diesen Artikel pomphaften Prdikationen jenes stoisch-platonischen
Novatianus geht schon mit dem Attribute perftctissimus
einen Schritt ber die Ttagadois hinaus, aber damit nicht genug.
Auf die
zitierten
Worte folgen
bei
ihm
die uns wohlbekannten, sich
berstrzenden Relativstze: qui caelum alta sublimitte sspehderit,
terram deiecta mole slidverit, maria soluto liqure dijfderit usw.
Ganz hnliches,
z.
T. wrtlich dassplbe steht in
dem
griechischen
Wortlaute der sog. Constitutiones apostolorum B. VII und VIII

(viertes Jahrb.). ^)
Als daher Firmicus
zum Christentum
bertrat,
brauchte er wenigstens im ersten Artikel nichts umzulernen.

1)
Auch
die
pseudoklementinischen Rekognitionen
S.
181
188
bieten
viel hierher
Gehriges (aus
dem tnos
nsgl itgovoias; in den Homilien steht
davon nichts). Dasselbe gilt von der Hexahemeros des Basileios. Leider erst whrend des Drucks ist mir bekannt geworden die inhaltreiche Abhandlung von K. Gronau, Posidonius. Eine Quelle fr Basilius' Hexahemeros, Braunschweig 1912; ich htte sie sonst im ersten Teile dieser Unterbuchungen mit Nutzen verwerten knnen. Den Nachweis, da der Timaioskommentar des Poseidonios von Hippolytos und Origenes in ihren uns verlorenen Kommentaren zur Genesis, aus denen Basileios schpfte, noch unmittelbar benutzt worden ist, halte ich fr erbracht (besonders durch die Darlegungen auf S. 64); der sichere Gewinn fr Poseidonios ist sehr bedeutend. Meine Vermutung o. S. 107 f., da P. in den hermetischen Schriften noch direkt benutzt worden sei, htte ich, wenn mir die genannte Abhandlung damals schon bekannt gewesen wre, nicht so vorsichtig zu formulieren brauchen. Die nchste Aufgabe wird nun sein, weitere Spuren der Benutzung jener offenbar viel gelesenen Kommentare des Hippolytos und Origenes bei -spteren christlichen Autoren ausfindig zu machen. Ebenfalls erst whrend der Drucklegung lese ich bei Wendland, Hellenistisch -rm. Kultur' (Tbing. 1912) 397, H: Auer den Apologeten sind besonders ergiebig (fr den Einflu der stoischen Theodicee auf die christliche Literatur^ die pseudoklementinischen Schriften. Recogn. B. VHI 10 34 und auch sonst ist noch der Zueammenhang mit Poseidonios sicher zu beweisen." Diese
6.
StUgeschichtliche Folgerungen.
239
So vereinigen sich die abweichenden Ansichten der beiden ênannten Forscher zu einer Harmonie im hheren Wortsinne. Weder
Christentum noch hellenische Philosophie, sondern orientalisierter
Piatonismus war
und Hunderte von GeBrcke ber den Flu schritten, der zwischen der alten und der neuen Weltanschauung dahinstrrate. In dessen Rauschen vereinigte sich die Melodie der Rede Piatons und der Ernst stoischer Predigt mit
es,
auf
dem
der Astrologe
bildeten aller Berufsarten berhaupt, wie auf einer goldenen
der ehernen Groartigkeit alttestamentlicher,
in Urzeiten
vorge-
prgter Sprache zu einer neuen und bedeutenden Symphonie.

Stelle der
Rekognitionen
ist
eben die von mir zu Beginn dieser Anm.
zitiert.
Die Abhandlung von Gronau knnt Wendland noch nicht bekannt sein.
III.
CHEISTIANA.
die
Fr unsere Untersuchung war

talischer
Exkursion
in das Gebiet orien-
Doxologie nur Mittel zum Zweck: wir werden aus ihr fr
die weitere
Untersuchung
die
Lehre mitzunehmen haben, da dem
Urchristentum ein reicher reh'giser Formelschatz des

zur Verfgung stand.
Judentums
Von vornherein spricht daher alles fr die Annahme, da es seine Liturgie an die jdische angelehnt habe. Es bedarf in der Tat schon ungewhnlicher bereinstimmung zwischen Hellenischem und Christlichem,
um
auf diesem Gebiete eine

lassen.
Abhngigkeit dieses von jenem glaublich erscheinen zu
Von
einem solchen ungewhnlichen Falle wollen wir ausgehen.
1.
EINE STOISCHE DOXOLOGIE BEI PAULUS. GESCHICHTE EINER ALLMACHTSFORMEL.

schreibt in seinen Selbstgesprchen
ist,
Paulus
ep.
Der Kaiser Marcus
IV
23:
u,
33flf.
Alles was dir harmonisch
o Welt, das
ist es
auch mir. Nichts
kommt mir
Alles
Tidvtcc,
zu frh oder zu spt, was dir zeitgem erscheint.

ist
was deine Jahrlufe bringen,

iv ol Tcdvra, SLg l
mir Frucht, o Natur: ix 6ov
jcdvta.^''
Hierzu verglich Thomas Ga-
taker^) eine Stelle des Rmerbriefes 11, 33ff.^), die, nach Kola
und
Kommata
abgesetzt
(s. o. S.
128), in ihrem
Zusammenhange
so lautet:
1) Das 'Praeloquium' zu seiner Ausgabe schrieb er nach seinen eigenen Bemerkungen im J. 1651, in seinem 78. Lebensjahre, fast erblindet; sie erschien im Jahre darauf, Cantabrigiae 1652 (ich besitze die Ausgabe in seineu
'Opera
vor
critica', Trajecti
ad Rhenum 1698); zwei Jahre spter starb

der
er,
acht
dem
Geburtsjahre Bentleys,
ihn
hochschtzte ('popularis noster,

i
magnus Gatakerus ... in eximio commentario ad Antoninum': zu Horaz aerm. II 7,82). Wer, wie ich selbst vor Jahrzehnten, sich an der Hand)
dieses
Kommentara, der
in seiner
charakterisierten von Wettstein
Philosophie
eingearbeitet
hat,
ungeheuren Gelehrsamkeit dem o. S. 13, 2 zum N.T. ebenbrtig ist, in die stoische wird dem alten Manne zeitlebens danker,
bar
2)
sein.
'Melius ista Apostolus noster de Deo' schreibt
wie das seine Art
ist.
1.
stoische Doxologie bei Paulus.
Geschichte einer Allmachtsformsl.
241
33
ra
aôg TcXovrov xai oqiiag xai yvasag 9eov' wg vs^fQSvinjra r XQi'âra avtov
xal ve^txvCaTOi ai ol avrov.
34
rig yccQ syvco

r}
xlg
35
1/
Ttg
vovv xvgiov; vôvkog avrov iysvsro; ^tQoadaxsv avx&

xal di
xai vTa:ioo9tl6(rai avx;

36
ort i^
avrov
i)
avrov
xai tlg
dii)}v.
avrov r
:idvra.
avra
d6i,a elg
rovg alavag'
In den Versen 34. 35 dieser Doxologie hat der Apostel sich ziemlich
genau an Stellen des A.T. angeschlossen, auch die zweite Hlfte
von 33 klingt an solche an. Aber zu 36 gibt es keine alttestamentliche Parallele, als neutestamentliche nur zwei die knappe Formel
paraphrasierende Varianten in den paulinischen Briefen selbst: an
die Korinthier I 8,
Yjuiv ig Qêbg 6 icarTJQ,

f'l
ov r Tidvra xal ov r nvra xta

f.
i)^lg slg
avrov^
xal sig xvgiog *I-q6ovg XQiGxg,

dl
x\\iBlg di'
tov,
und an
die Kolosser 1, 16
Iv avxG)
ixrCd-rj
r Tcdvra
elg
r Tcvra i avrov xal

xal r nvra iv
avrov ixrirai
xal avrg iriv xqo Tcvrtov
avra vvtorr^xev^
dazu dann die Worte des pseudopaulinischen Briefes an die 'Ephesier' 4,
f.
{lg xvQiog, fiCa nCrig^ eis
cv dmi,6iia'
ôg xal
6
hTil
TiarriQ Tcdvrav.,
Tcdvrcov xal i Tidvrav xal iv TiCiv

2,
sowie des Hebrerbriefes

l
10
ov
(sc. 'fdv)
r ndvra xal di ov r ndvra.
Auch
derjenige, der 'Hellenismen' bei Paulus so skeptisch gegen-
bersteht wie ich selbst, wird bei unbefangener Prfung des vorgelegten Tatbestandes nicht
i|
umhin kunen, das Stzchen des Apostels

slg
avrov xal
di
avrov xal
avrov r ndvra
mit dem des kaiserlichen Stoikers

ix 6ov ndvra^ iv 6ol ndvra, slg 6 ndvra Norden, Agnostos Theos.
16
242
ni. Christiana.
ZU kombinieren.^) Marcus bertrgt die Formel von Gott auf die
mit diesem nach stoischer Lehre wesenseinheitliche 0v6ig und hat

daher im zweiten
Komma
iv 6oC gesetzt: denn da Paulus und der
Verf. des Hebrerbriefes mit ihrem dC avxov [l
ov xal di
ov)
der ursprnglichen Fassung nher
kommen,
ergibt sich aus der
schon erwhnten
logie
(o. S.
22) beraus verbreiteten stoischen Etymo-
^ta ds avrov Xsyovtv, ort ndvrcov s6rlv cdtLog xal di' avtbv ndvta (so Chrysippos bei Stob. ecl. I 1, 26). So gewinnen wir eine Art von Bekenntnisformel der stoischen Theologie, die ihrerseits wieder, wie so manches Stoische, an die Terminologie alter Physiker anklingt.^) Diese Formel, von der fters kleine Variationen begegnen^), ist also von Marcus, der sie einer altstoischen Quelle entnommen haben wird*), in einem Punkte leicht umgebogen, von
1)
Die modernen Exegeten des Paulus (nicht der alte Wettstein

der sie zwischen anderen,
[s.
oben
S. 13, 2j,
haben sich die Stelle teste J.Wei, der in

1910)
S.
mehr oder minder passenden zitiert) entgehen lassen, auch der letzte und weitaus gelehrseinem Kommentar zum 1. Korinthierbriete (Gttingen
ber die Formel gehandelt hat.
zu den Vorsokratikem* 473: Diogenes
223
S. ausfhrlich
2) Vgl. aus
dem Index von W. Kranz

S. 829,
von Apollonia
15 iciga eatp&s Isyfi ro i^ ov Tivxa yivsrai r ulXa,

kccI
Xenophanes
ganz im
SLvai
S. 50,
25 ix yalr}g yg nvva
S. 64,
eig
yfiv
nvra
7
reXsvrci,
bees
Sr\
sonders Herakleitos
^x Jtdvrav iv xal i^ kvbg nvxa.
Stile dieser Alten,
wenn
Aristoteles met.
3.
983b
Daher ist sagt: x&v
jtQaToov cpiXoaotprjadvTcov ot nXetaroi
rag iv
tcc
vXrig ti^si fidva? cp'^&rjaav ccQxciS
ndvxav
stg
i^
ov
yccQ iriv
navta
. .
ovxa xal
^| ov yiyvstai ngotov
ccqxtjv cpaeip
xal
slvcct
(pd'slQSTai
oXcov,
rsXevtatov
.,
tovto exoi%stov xal xavxriv

p. 1001
x&v
3) Z. B.
Plutarch, Plat. quaest.
2, 2
i]
ip^xv
ovx ^gyov iaxl
xov d'sov fiovov &XX xai (tigog (dies echt stoisch), ov' vn' aizov ScXXd xai
&ji* ocvxov
Kul i^ avxov ys)OVv.
Plotin. enn. III 8,

f;ut
1 1
x6 ScyaOôv xal di x6 ayad^bv
xijv
iv^Qyeiav.
xa (ikv ydg &XXa jieqI Einmal findet sie sich
auch bei einem Dichter, der auch sonst sein steriles Werk durch stoische Anklnge im Stile des Aratos zu beleben versucht hat: Oppianos hal. I 409 ZeD ndxsQ, ig &f ak ndvra xal ix ai9ev iQQitwvxai (ich habe mir frher zufUllig
notiert,
was
v.
ich hier fr einen knftigen Editor dieses Dichters be

zitiert
merke, da dieser Vers und die ihm folgenden

zu GregorioB
4)
werden von Elias
Cret.
Nazianz
or. 28,
bei
Migne
patr. gr. 36, 781).
Wer
ihn kennt, wei auch, da er der alten Lehre Eigenes so gut wie gar
nicht hinzugefgt hat.

folgt, zeigen die
Da
er an vorliegender Stelle einer sehr alten Quelle
Worte, die auf die im Texte ausgeschriebenen unmittelbar

seine kleine Betrachtung abschlieen: ixstvog (liv
qp/irj
folgen
nXi,
und diese
qprjai
(plXri
A'^xpojTOf " Cv i oix igeTg u it6Xi

(fr.
den rstoQyoi des Aristophanes
Das Zitat aus IIOK.; die zwei schnen und bekannten

Jtg;"
1.
Stoische Doxologie bei PauloB.
Geschichte einer Allmachtsformel.
243
Paulus einmal so gut wie wrtlich (bis auf eine Kasusnderung) ')
wiederholt, zweimal paraphrasiert worden.^)
An
eine schriftlichft
Quelle des Paulus wrde
man
bei der tralati zischen
Natur solches
Formelcfutes an eich nicht zu denken brauchen: aber wir werden

spter sehen, da der
Zusammenhang,
in
dem
die
Worte
in der
Paraphrase des Kolosserbriefes stehen, in der Tat auf eine schriftliche Quelle schlieen lt.
Da
diese innerhalb des hellenisierten
Judentums zu suchen
ist,
zeigt die
Verbindung der Formel mit

ist
alt-
testamentlichen Prdikationen') und
fr jeden
Kenner des paud. h.
Verse gibt Hephaistion vollstndig) setzt er

'ille
als
apod Aristophanem';. Wer mag

(lifivTizai,:
es zuerst
gebracht haben?
bekannt voraus xtlvog, YI 42
ailcc
ah
iti]
xoiovxog fiigos yivrj, olog 6 eixtlijs xai ydoiog arixog iv
reo dgiiari,
ov XQvaiJinog
da nennt
mann, an unserer Stelle ist es in frhe Zeit. Von Varro haben wir einen
das folgt aus Augustinas de
cir.
den Vers nicht, wohl den Gewhrsumgekehrt. Auch das Spiel mit itlig fhrt
er
Satirentitel Marcopolis nsgl ^xfig-,
d.h. die Stadt des Marcus (nml. Varroa selbst, wie er sie sich konstruiert:
dei
lY
31:
Vcwro in rtbus divinis ....
nonne
ita confitetur
.:
si
eam
cicitatem [die rmische]
novam
cotistitueret,
ex natiirae potius formuJa deos nominaque eorutn

in
se fuisse
dedicaturum? In
der Satire wollte er verstanden wissen als nlig den menschlichen Krper,
dem
1)
die Seele herrschen msse,
ein auf die alte Sokratik zurckgehen-
des BUd).
ber die Variante Si avxov und 8C aizv vgl. Anhang IV 1. Aber in den Paraphrasen kommt dem Wortlaute bei Marcus nher die Wiederholung von jrdrr in jedem einzelnen Gliede; denn wir werden noch sehen, da diese Wiederholung zum Typus der Formel gehrte. livxa ist auch das Grundwort in dem o. S. 164, 2 analysierten demokritischen Gebete der Weisen, sowie in einem Hymnus auf einem Goldtfelchen von Thurioi, das von Diels, Ein orphischer Demeterhymnus (in der Festschrift fr Gomperz, Wien 1902) entziffert ist: dort heit es V, 5 ff. ffij rot nvt &vvfi, TTiiiJxirTf Suiôv, <^.zta.vTT]} JsoTtoziia' XIV Tivza daauz, (xy nvza
2)
nqazvvz, 'EiLpgvzrja dh rtvza- <^zy Moigris xkritia %ttimi: das entscheidende Wort ist fast jedesmal sicher zu lesen.
3)
Whrend
die zweite Hlfte des Verses 33, wie bemerkt.
Anklnge an
alttestamentliche Ausdrcke zeigt,
kommt
die in der ersten Hlfte stehende
echthelleniscbe Verbindung &og itlovrov sonst weder

vor.
im A. T. noch X. T. Bedenkt man nun, da Paulus an einer anderen Stelle (Kor. I 2, 10) Tcc 9r\ xov êov sagt, wo er sicher von einer Quelle abhngt i^r &ri xov Zaxav Apok. Joh. 2, 24 'als hchstes, praktisches Erkenntnisziel der bertinistischen Gnostikei' J. Wei in seinem Komm, zum 1. Korinthierbriefe S. 61), so wird man daraus wohl schlieen drfen, da er auch im Rmerbriefe die Verbindung 9og nlovxov xai aocpiag xal yrsoag 9sov einem
hellenistisch gebildeten jdischen
Schriftsteller
I^dikation Gottes verwendet hatte:
entnahm, der sie fr die denn die Verbindung d-og niovxov

16*
244
ni. Christiana.
linischen Schrifttums ohnehin selbstverstndlich.^)
Es ergibt
sich
auch aus folgender Betrachtung.

In
dem
f.
dritten
Buche unserer Sammlung der Sibyllinen heit
es V. 11
Eig d-eg^
sxi iiovuQiog ad'Scpcctog ald-sgi vccCcov
ttVToq)vrjg
dgarog o^v ôvog avxog anavra,

div. inst. II
womit zu verbinden ist ein von Lactantius Fragment (V p. 238 Rzach):
11,18
zitiertes
g ybovog irl d^sbg xvLzrjg dxQcitrjrog
vxaQxav
civtbg d' if^Qiê tvtcov ^0Q(pf}g ûqotccov rs'
avtbg
eiiii^B
(fviv Ttdvrcav, ysvExrig iroio.^)
Wie
das erste Verspaar in seiner
Hufung der Epitheta^)

die zwei anderen
helle-
nische Art nachahmt, so zeigen von den drei anderen Versen der
erste durch seine relativische
Anknpfung,
durch
ihr anaphorisches avrg die von uns oben behandelten Prdikationsstile.
Gewi
ist
ja die
Betonung des Monotheismus jdisch^), aber

B&os
tcXovtov
xal ootpiug ist sehr gewhlt.
Soph. Aias 130, a9"v7tXovTos
%&&v
Aisch. Suppl. 537 K., eine auch Pindar gelufige Metapher, der sie
auch schon auf das geistige Gebiet hinberspielen lt (Ol. 2, 58 f. P. 6, 47 f.). Die Sokiatiker staunten ob der Tiefe des Seelenreichtums ihres Meisters: Bekenntnis des Alkibiades bei Plat. Symp. 216 E. 217 A (hier nicht gerade die Worte, aber sie werden als gedacht vorausgesetzt) und des Antisthenes bei Xenoph. Symp. 4, 34. 43 xov iv ry ipu^fi nXovrov; vgl. Plat. Euthyphr. 12 A nXovrog xfjg aoqiiag. Theait. 183 E xal ftot icpvri {UagiitviSrig)
ddôg ti ^^siv Ttavxnaoi ysvvcov.
1)
Ich finde diese Auffassung, die ich Ant. Kunstpr. 474
f.
nachdrcklich
vertreten und, wie ich glaube, mit stichhaltigen Beispielen auch als richtig
erwiesen habe, auch bei

es u.a. heit:
Hamack,
Sitzungsber. d. Berl. Ak. 1911, 162,
wo
was
nichts Hellenisches hat er sich anzueignen versucht,
nicht bereits Anknpfungspunkte in der
ihm vertrauten
Lit.,
religisen
und theo-
logischen berlieferung besa", sowie bei E. Schwartz in seiner Rede ber
Paulus (Charakterkpfti aus der antiken

2)
S. 39, 4.
Wahrscheinlich Reminiszenz an Xenophanes

Teilweise wrtlich anklingend
fr. I
Zweite Reihe, Leipz. 1910, 118 f.) fr. 23 tlg &e6^: s. oben
232
Rzach).
3)
(p.
f.
4)
Dies findet sich auch sonst in den Sibyllinen,

9 Schw.
5) Vgl. die
z. . V 497 ff. \ÎI 430 f von einem Juden geflschten Sophoklesverse bei Athenagoras
pro Christ. 26 p.
G,
(fr.
1025 N.*):
êg,
elg ralg &Xri&siaiatv, ilg iaxiv
hg ovQav6v x' Ixsv^b
yial
yalav (laxgv
Bowie besonders die aus denselben Kreisen stammenden Yerse der orphi-
1.
Stoische Doxologie bei Paulus.
245
wer die auffallende bereinstimmung der Worte {oqv) iivog avrbg xuvxa mit dem oben (S. 164 f.) aus dem Zeusenkomion des Aristeides angefhrten uvxbg uv (lovog (jEiTcciv) und rsXsiov iiovov avrbv ovxu xv Tcdvtav sowie mit den Prdikationen seines
Sarapisenkomions 45 [8 Dind.], 21 did ycdvxcav rpui mal xo xv 7is:c).y^QCJX{v^ 24 :ivxa avxbg dg wr, :ta6iv dg xavxbv tfvva/ufj'o? (vgl. 18. 22.
27) erwgt, wird geneigt sein, den bei Aristeides
erwiesenen stoischen Einflu auch bei dieser Sibylle anzunehmen.^)

sehen Tbeogonie (Aristobulos bei Enseb. pr. er. XIII 12, 5 Abel p. lAl): ils lax' airottli^g, avrov ' vxo Ttma relxtrat, iv i' airzoTs ccvrbg ntgiriefrai^ ovdi zig avxv
ileogaa ipvx&v 9vrixv, v d' ileogatai.
Orphica ed.
avxbg 6' i^
ivQ'Qmxois'
uya9wv 9vTôig xaxov o^x imtiXXfi

ccirt
dh ja^t? xal \Lteog

.l
ditridet
usw.
Danach zu
Job.
1)
5, 44).
beurteilen (lovog 9t6g (aeiltvg u.

I 1, 17.
in Prdikationen des N.T.:
Rmerbr. 16,27. Tim
6,
15
f.
Judas
4.
25.
Apok. Job.
15, 4 (vgL ev.
die Stoa an lteres an. Vgl. aus dem oben genannten Index folgende Stellen mit itvog: Herakleitos 32 iv xb eocpbv {lovvov jU/EGât oix i9^).ti xai idîitt Zr^vbg ovoiuc ('Eins, das allein Weise' usw.V Melissos 8 ntytexov lUv ovv oriiuiov ovxog 6 Xyog, ort tv p,6vov Ixiv ('Diese Darlegung bildet den wichtigsten Beweis fr die Einheit des Seins';; das charakteristische yivog avxg schon bei Anaxagoras 12 xit ucv aXXa navxbg fioigav (isxix^î vovg 6i icxiv Sitsigov xal aixoxQaxig
S. 242, 2
Tuel
Wie gewhnlich knpfte
fidiuixxai
oidtvl ^P^fô^^'t
ScXicc
{lvog avxog
ix' ianov
iexiv.
Dazu
folgende Dichterstellen mit yivog (u.a.) von Gottheiten ida ich fr sie nicht
mit Indices oder Lexika gearbeitet habe, werden sie ergnzungsfhig seim: Findaros fr. 93 Sehr, olog a-:iXaxov xfQai^tg 9t&v Tvq:va Zsv Ttxsg.
Aischylos
Sk
IIsiQ')
fr.
161 N.* ^lvog 9&v yag Ovaxog ov dmgcav ig..., ytovov

ccxoexaxit.
6at(i6vcav
Sophokles 0. T. 867:
av
{vfuav) "Olviixog
xaxT]g
iiovog.
Euripides Hipp. 1281 evuxvxav

i
t&vSe iiova xgaxvvBig. Aristophanes Wesp. 392

OijS
uvog
Tigt'juv
xaga xov
xiciovxa xadrj69ai.
xtfip, Kvngt, Gebet an Lykos) x&ovlj]Thesm. 1141 (an Pallas) fj
aetXriia
oliv Tjutrf gav ixî xai y.gxog (pavegbv ^^6vr^. Ekkl. 7 u. 12 (Parodie einer Prdikation: yovai Iv^ôv). In den orphischen Hymnen ist solches fivog (fiovT}) ganz konstant (16 mal), einmal auch aizog iiovvog {6i, 8). In der
p. 24 W.) Ze? Hsavrcov avxbg cpgnaxa uovrog tx^^ ^"^d 13'' (I p. 27) &bg uvog a^tprxsr iv goxoTg uiyag. Mein Kollege P. Maas weist mich noch auf den Gebrauch Ton uovog (und dem verwandten eis) in Akklamationen hin: Liba'1
160 zitierten Ode der Melinno dreimal: 6ol (lova, eoi Zwei Zitate aus unbekanntem Dichter bei Stob. ecl. I 6
o. S.
(lvccj ov fiova.
nios
ivovv,
IV 543, 22 Reiske (noch nicht bei Frsterl: xat 8ia xaixa (lovov fivov cf i'/.6rtoXiv, iivov ixln dTjjioTJxov, Lukianos de morte
246
Von den
&foX6Yoi
alt-
III.
Christiana.
nellenischen
g^ ^{^86 Annahme richtig ist, lt sich durch folgende Beo o zuobachtung erweisen. Reitzenstein ^) hat die formelhaften Ausdrcke
/
christlichen,
bei Martialis
C.
I.
L.
V 24 Hermes omnia solus {et ter unus^)) und im 3800 una quae es omnia, dea Isis als 'hellenistische
sie
Bekenntnisformer bezeichnet, ohne Zweifel mit Recht. Es lt sich

hinzufgen, da
in
ihrer Formulierung durch

ist,
den stoischen
bei
Pantheismus beeinflut worden

nat. quaest. I praef.
denn wir lesen
Seneca
et
13 quid
est
deus? quod^) vides ttum
quod
nn
vides ttum.^)
cgitri
mius
sie demum magnitudo Uli una redditur qua nihil potest, si shis est omnia Diesem allem zugrunde
.
^)
Peregr. 15 ScvixQayov svd'vs
va
(ptXaocpov,
ava
(piXoTtuTQiv,
ist
eva
/Sioyivovg
auch aus dem stoischen Paradoxenstile gelufig, am bezeichnendsten bei Varro sat. 245 solus rex, solus rhetor, solus formonsus .; si ad hunc ;âpaxT7Jea KXedvQ-ovg conveniet, cave attigeris hominem. 1) Hellenistische Wundererzhlungen (Leipz. 1906) 126 f.; Die heilenist.
KoX Kgrritog
^riXcot-^v.
Dieses (lvog der Akklamationen
Mysterienreligionen (Leipz. 1910) 90

2)
f.;
Gott. gel. Anz. 1911, 550.
ber ter unus hat Usener, Dreiheit, Rh. Mus. LVIII (1903) 36 gehandelt. 3) ber die Akzente s. o. S. 90, 2. 4) ber diese Worte s. o. S. 90f. und gleich S. 248, 1. 5) Auer den im Texte zitierten Stellen notierte ich mir zur Geschichte dieser Formel noch folgende leicht variierte, aus denen hervorgeht, da es in der Tat eine Art von religiser Universalformel gewesen ist. Aus der Zeit des hellenisierten Judentums: Jes. Sirach 43, 29 noXXa iQov(isv xa) ov i(pttitiiB9'a, xai evvtiXsia Xoycov tb n&v ieriv avr 6g, aus der Zeit fij]
des lteren Christentums: Athenagoras pro Christ. 71
yccQ 6
p. 17, 6 Schw. avra &6g iattv uijxbg avr, womit R. Heinze, Tertullians Apologeticum
(Leipz. 1910) 372, 2 zusammenstellt TertuUianus adv.
Praxeam
(vgl.
deus erat solus, ipse sibi
et
mundus
et locus
et
omnia
5 ante omnia auch Lactanpotest esse
tiuB div. inst. I 3, 7 deus vero si perfectus est, ut esse debet,
non
nisi unus, ut in eo sint omnia)]
aus der Zeit der Theokrasie: Ps. Apuleius,
Asclep. 2 non hoc dixi
omnia unum
esse et
unum omnia?
tiec
imvel
merito ipse dictus est omnia, cuius
membra sunt omnia, 29 pater omnium
dominum et is qui solus est omnia omnibus se libenter ostendit (die letzten Worte, da Gott sich allen gern zeige, und wie sie weiterhin motiviert werden, erinnern auffllig an die berhmte Partie aus Manilius V 915 tf., die sicher auf Poseidonios zurckgeht), 30 in eo sunt omnia et in omnibus ipse est solus, auch 20 non enim spero totius maiestatis e'ectorem omniumque rerum patrem vel dominum una posse qttamvis e multis compoîto nuncupari nomine, hunc vero innominem vel potius omninominem esse, siquidnn is sit unus et omnia ...... hie ergo solus ut omnia: die letzten Worte hat Kroll, Rh. Mus. LIII (1898) 577 richtig als g nvza v gedeutet und dadurch eine andere Stelle dieser Schrift (c. 8 p. 48, 10 Thomas) glnzend
emendiert.
1.
stoische Doxologie bei Paulas.
Geschichte einer Allmacbtsfonnel.
247
liegt ein
hochberhmtes Wort aus den Anfngen religionsphilosowill.

ff.
phischer Forschung, dessen Geschichte ich hier in Krze zu geben
versuchen
Die Linie
ist
auch hier wieder dieselbe, die wir
und 197 ff.) fr den Typus der religisen Propagandarede ziehen konnten: von den althellenischen êoXyoi durch Veroben
(S.
129
mittelung der hellenistischen Theokrasie zu den jdisch-christlichen.
Ovx
v
ifiov,
aXXa xov Xyov axouarraj buokoysiv 6o(p6v itiv
ndvxa
dvai: also sprach Herakleitos (50 Diels); er gibt also
diese Erkenntnis nicht als die seinige, sondern leitet sie aus
dem
Bei
esse
allgemeinen Weltgesetze ab. In der Tat war sie lter als

Cicero Acad. 11 118 steht als d6i,a des Xenophanes:
er.
unum
omnia, was nach
Diels
(Doxogr.
gr. 111, 3.
112, 2)
sicher aus
Theophrastos stammt,
ptikios erhalten sind
(
dessen
Worte
in
dem
Referate des Simijtoc
Vorsokr.- I 40, 25): piiav dl ti}v ccQii]v
v t bv xcd a&v Sivotpavr^v rbv Kokofpavtov zbv TlagyLtvCdov

didxciXov
stos
v:coTi&so&ai
(pijiv
&qQu6rog^
auf Theophra-
gehen also auch zurck die Formulierungen bei Hippolytos,

p.
Doxogr.
ib. p.
565, 24 Xeysi de
.ort ?v ro
xv
iaxiv
und Galenos,
604, 18 t6
slvcci Tcc'cvxa bv.
Vielleicht drfen wir, auf dieses
Zeugnis Theophrasts gesttzt, die betreffenden Worte des Xeno-
phanes metrisch so erschlieen: (v de t :iv oder

(vgl. fr.
'iv ds xa xvra 23 elg &g, 27 ex yaCrjg yg xccvxa). Dann wrde ein orphisches Fragment bei Clemens AI. strm. VI p. 259 (= 43 Abel) ?v de x ndvxa xixvxxai^ ev a xds ndvxa xvxXelxac, FIvq xal vdoQ
xal yata in seinen ersten

ja,
Worten das
Original genau wiedergegeben,
wie
man
vielleicht
wird sagen drfen, die Urform erhalten haben,
von der schon Xenophanes abhing. Denn da der groe Gedanke

lter
war
als dieser, folgt
sowohl aus der Berufung des Herakleitos

.
auf den koyog als auch vor allem aus Plat. Soph. 242 D t h
'Elsarixbv (d-vog^
fievov, cjg
anb Sevotpdvovg xa xal bxl ngdêv dg^divbg bvxcog xv ndvxav xakovnivav ovxa dLB%iQiixai.
xoig uv&oig (dazu vergleicht Diels, Vorsokr.
P S. 40, 7
noch Phileb.
16 CD). Ich glaube diese Kombination im Sinne von Diels angestellt
zu haben, der sagt (Herakleitos von Ephesos', Berl. 1909, 2S):
Nicht
um
die Allwissenheit der Gottheit, sondern
um
ihre Einheit
handelt es sich, die damals auerhalb der orphisch-eleatischen

Kreise ein Paradoxon war."
Auch
hier also drfen wir wieder mit
Goethe sagen, da es sich
um
ein 'Urwort. Orphisch' handelt.

i
Es
klingt auch bei Aischylos in einem
berhmten Fragmente TON.^Î an:
248
Zsvg iTLV
IÎ-
Christiana.
Zsvg
toL
al&rJQ, Zsvg a yfi, Zsvg d' ovQavg^ r Tcdvta, x&zi tvS' vnsQXEQov')^
fr.
sowie bei Empedokles

slvcci.
35, 5 xs
nuvxa
cvviQiExai
'iv
ôvov
Infolge seiner fr diese ltesten dêoôyoc charakteristischen

a. a.
Vereinigung von Rationalismus und Mystik (Diels
0. S. VII)
dieses
und
seiner zugleich spitzigen
und hieratischen Formung hat
Wort dann
gehabt.
gerade auch in 'apokrypher' Literatur ein langes Leben
Es kehrt wieder in einer hermetischen Schrift (Poim. 12,8) v iXL x jtccvxa^ in einem von Clemens strm. III p. 524 zitierten gnostischen Apokryphon sv ijv x ndvxa, in einer alchimistischen Schrift des Olympiodoros (Collection des alchimistes Grecs p. 84
Berthelot-Ruelle) ôicog xal 6 Xij^rjg x(p IlaQÊvCdri^) KxoXov&ri-
6ag
(pr]6iv'
fV t6
Ttv, di'
ov xb Jiv xovxo yaQ
sl
firj
sioi xb nav^
ovdev xb ;rv" (mit geringen Varianten bei Zosimos
ib. p.
169. 171).^)
Ja
Verwendung gefunden: Leydener Zauberpapyrus ed. A. Dieterich, Abraxas S. 203 Z. 5 f. iv Tfj f' xv nxoleiiaCxv "Ev xal^) xb nv
in
dieser Sptzeit hat das
Wort auch
als Buchtitel
1)
Diese Verse aus den 'HXiStg (erhalten bei Clemens AI., paraphrasiert
schon von Philodemos) gehren zu

Poesie aus
dem Erhabensten, was uns an religiser dem Altertum geblieben ist. Der philosophische Pantheismus
gengt der Religiositt des Dichters nicht: er ahnt, da es ein Jenseitiges,

ber die Vernunfterkenntnis Hinausliegendes gibt, fr das die Sprache kein
Wort mehr
besitzt
(Zft'g, ocrts -nox' ioriv

xccl
liovvov Xiysa&ai orx id'^Xst

vides totuni et
i&iXei Zrjvg avofta)
wie Herakleitos 32 %v xb cotpov quid est deus? quod

;
quod non vides
totum lasen wir eben bei Seneca.
Wichtig
scheint mir zu sein, da auch Herakleitos' Gottesbegriff ein transzendenter

ist (fr.
108 oxocav Xoyovg ijxovea, oiSslg

iaxi ndvxcov
&(piitvslxcci ig
xovxo, caxs Yivmxsiv

in
OTi ocpbv
^sxcoQtfiivov,
S. XI).
und dazu Diels
seiner soeben
im
Texte zitierten Monographie

2)
Auf den Namen ist in dieser Literatur ja nichts zu geben, aber es doch eine dunkle Reminiszenz daran vor, da die Eleaten diesen Gedanken in die Philosophie eingefhrt hatten; vgl. die soeben im Texte zitierte Theophraststelle, in der Parmenides mit Xenophanes zusammengenannt ist, und Parmenides selbst fr. 8 V. 6 f. 8) Zosimos, der den Porphyrios zitiert und seinerseits von Synesios zitiert wird, wird von E. Rie in seinem Artikel 'Alchemie' in der R. E. I 1348 auf Grund dieses und anderer Argumente mit Bestimmtheit dem vierten,
liegt
sein
Kommentator Olympiodoros vermutungsweise dem fnften Jahrhundert
zugewiesen.
Auf den Gedanken, xai nach Analogie der brigen Stellen zu streichen, kommen; aber ich bin doch zweifelhaft geworden, als ich die auch um ihrer selbst willen merkwrdige Polemik des Plotinos gegen diese
4)
mu
jeder
1.
Stoische Doxologie bei Panlus.
249
a:tLyQa(pOfiavri IJavagera) t'ka^ ij nBQUxsi yivvrjGiv :ivvfiatog, xvQog aal xorovg. Die nahe Verwandtschaft dieser Formel mit der paulinischen von der wir ausgingen, zeigt die Aufschrift eines Zauberringes, dessen Figur in der besten Hs. der Alchimisten, einem
.
cod.
Marcianus
s.
XI, erhalten
ist
(publiziert in der genannten
Samm-
lung, Introduction S. 132)

di* avrov t6 xv xai slg airb xb xv Worte hat schon Reitzenstein (Poimandr. 30, 1) mit der paulinischen Formel verglichen und dazu bemerkt, es sei klar,
ev Tu Tcv xai
usw.^) Diese
da Paulus
sie
aus der hellenistischen Theologie, nicht diese aus
ihm bernommen habe, eine Kombination, die durch die obige Darlegung besttigt worden ist. Ich fge noch hinzu, da zu den beiden Gliedern jener magischen Ringaufschrift dt avrov und sig uvzo das bei Paulus stehende dritte i% avrov hinzukommt in einer alchimistischen Schrift des 'Zosimos'
(ib.,
Text grec
S. 143):
xovr
iri,
t6 dêiov xai ^t'ya uvrrfQiov^ t ^rjtovîevov
rovro
yccQ iri xb Tiv xai
ii,
avxov rb Tcv xaX
di
avrov xo
acv,
sowie in einem
Hymnus an
Selene (bei Abel, Orphica S. 294, 36,
auch in dem von Wessely edierten Pariser Zauberpapyms V. 2838):

Formel des Pantheismus las (enn. LH 8, 9): tl 8i ris oloixo avxo zh iv xai tlvai, so wrde er irren (die Widerlegung wird ganz in der Sprache der Formel gehalten, abschlieend: das ?r sei oidiv xv ndvxiov, &lla TtQO xtv ndvxav). Dazu kommt, was wir oben S. 246, 5 im 'Asclepius' lasen: is {ac. deus) unus et omnia. (Da Goethe einem im Jahre 1823 verfaten Gedichte, das er dann in den Zyklus Gott und Welt" aufnahm, die berschrift Eins und Alles" gab, sei als Analogie immerhin bemerkt.) Zum
Verstndnisse des Gesamttitels jenes Werkes
ich auf Euseb.
h. c.
15
XU nvxa
IlavQBxog ilog verweise
IV 22, 8 ov (lvog 6s ovrog (HegesipposX ccll xai E/prjvaiog xai 6 ng zmv aQâiav XOQog IlavciQ&TOV eocpiav rj ^ôloucbvog itagoiHiag ixlovv, whrend andere das Spruchbuch des Sirachiden so betitelten
(Euseb. chron.
11
122 Seh.
u. a.);
aus der
Anm.
des Henr. Valesius zu jener
Stelle der h. c. ersehe ich,
der Sophia Sal.
da Athanasios und Epiphanios diesen Titel von gebrauchten. Hieraus ergibt sich, da es ein Wandertitel
ccjciiQvcfov
war, besonders verbreitet in jdisch-hellenistischer Literatur: daraus begreift

sich die
bertragung auf das

Schrift
der Zauberliteratur sowie auf eine

codd.
hermetische
(Heliodoros
im
Cat.
astrologorum IV, Brssel

Trismeg.'
1903) 81. -Fr das Verstndnis von JlTolafiaixa (Apokryphes aus den 'Pto-
er'-Bibliotheken)
kann
ich gerade noch auf
W. Kroll, 'Hermes
der R. E.
p.
4 des S.-A. verweisen.
1) Auf demselben Blatte der genannten Hs. die Figur einer sich in den Schwanz beienden Schlange, innerhalb des von ihr gebildeten magischen eises die Worte: Iv rb Ttv. s. die Titelvignette dieses Baches.
250
in. Christiana.
ix 0SO yaQ Ttdvx' itl xal slg 6s t Tidvxa XEXEvxa.^^
Endlich
sei
zur Geschichte der Formel noch bemerkt, da

Isis
sie,
wie
von Juden und Christen auf ihren Gott, so auch auf
bertragen
worden
riv
ist:
Athenagoras pro Christ. 112

ijg
p.
28, 2 tieqX tYiq"l6i8og

'^g
(pvLv cclvog, i^
Tcdvtsg E<pv6av xal dt'
Jtdvxsg eICv^ XiS.
yovGiv^ wozu E. Schwartz im Index seiner Ausgabe
82 bemerkt
3 sie auch
'aUegoria notabilis, sine dubio per etymologiam qua 'lig dno tov
iivai derivatur comprobata'.
Da Athenagoras 46
p. 11,
vom
Christengotte gebraucht {jtQog avxov xat 8i avxov Ttdvxa iye-
vsxo), so tritt nur
um
so deutlicher hervor,
da diese vom stoischen
Pantheismus geprgte eindrucksvolle Allmachtsformel eine Art von

Bindungsmittel der synkretistischen Religionen, einschlielich des
Anf. hat also Recht,
ist. Der Verf. der Schrift :iQi xoôv c. 6 wenn er ganz im Sinne der Stoa den in dieser Formel niedergelegten Gedanken als eine xoivij svvoia des Menschen-
Christentums, geworden
geschlechts bezeichnet: dgialog êv ovv xig Xoyog xal adxQig eri
7T6iv avd'QiTtoig,
ag
ist,
ex
dsov Tcdvxa xal di ^tov

in einigen
y][iiv
vvexrjxsv.
In diesem Zitate
wie
vorausgehenden, der dreiglie-
drige Ausdruck auf einen zweigliedrigen reduziert worden.
Aber
die
Dreizahl war das Ursprngliche, gerade auf ihr beruht, wie auch
unser fr dergleichen abgestumpftes Gehr noch zu empfinden ver-
mag,
die Feierlichkeit der Formel: darber soll
im Anhang IV
'2
einiges gesagt werden.
2.
LITURGISCHES IM PAULINISCHEN SCHRIFTTUM. 2)

A.
EINE LITURGISCHE STELLE IM KOLOSSERBRIEFE.
i
'
Paulus ep. adCol. l,lf.
in
îr dem
1)
betrachten die Formel

sie
nunmehr
.
in
dem Zusammenhange,
Ich gebe diese
an der
Stelle des Kolosserbriefes steht.
auch das Gebet im Martyrium Petri (Acta apost. tu mihi omnia es, et omnia mihi in te sunt, tu mihi tottim es, et totum quod est tu mihi es. tu es cnitn mihi omnia; etwas anders die griechische Fassung p. 98 av x6 itv y.ui r
Zu vergleichen
I
ist
apocr.
ed. Lipsius-Bonnet, Leipz. 1891) p. 19
jtv iv 00t xal vb ov av, xal oix iattv &Xlo o lariv el
ftri
fivos av.
In der
lateinischen Fassung sind den zitierten
Worten noch hinzugefgt die der Acta: in te vivimus, movemur et sumus, ganz im Sinne des stoischen Pantheismus, auf den, wie wir sahen (o. S. 19 f.), diese Worte schlielich zu2)
rckgehen.
Der
einzige, der
m.W.
auf den stilgeschichtlichen Zusammenhang, den
2.
Liturgisches
im Paolinischen Schriftum.
251
gleich in einer Kolometrie, die auch

stischen Analysen
im Anhang
ohne Kenntnisnahme der stiliwohl unmittelbar einleuchtet: nur
mu man
hellenisches Stilempfinden ganz beiseite lassen.
Zur Be-
quemlichkeit des Lesers habe ich die korrespondierenden Worte

gesperrt und mit entsprechenden Buchstaben bezeichnet.
'Wir beten unaufhrlich, schreibt der Apostel^) (V.

erfllt
OflF.),
da ihr
werdet mit der Erkenntnis seines (Gottes) Wlens, zu wanv;|ra(>iToi>VT5
deln wrdig des Herrn,
juctqI
ich darlege, kurz hingewiesen hat, ist E. v. Dobschtz. In seinem
Kommentar
Anla des Tones einzelner Stellen im zweiten dieser Briefe: Schon die jdische Gebetsprache kannte diesen feierlichen Ton, der der Anrufung Gottes noch ein die Erhhungsgewiheit bekrftigendes Partizipialattribut beigibt; in manchen Stcken des A. T.s findet er sich vorgebildet."
zu den Thessalonikerbriefen (Gttingen 1909) sagt er
feierlichen
(S.
43) aus
dem Studium des Soden (Handkomm, des N.T., bearbeitet von Holtzmann usw. Bd. III 1, 2. Aufl., Freiburg-Leipz. 1893), hat mich jetzt von seiner Echtheit berzeugt, und diese berzeugung ist mir durch Gesprche mit "Wilamowitz, der ebenfalls die Echtheit fr sicher hlt, noch bestrkt worden. (E. Schwartz, Charakter kpfe II 108 rechnet ihn zu den unechten Briefen; "NVendland, Kultur* S. 363f. neigt gleichfalls zur Annahme der Unechtheit; vielleicht werden sie beide aber, wie ich selbst, die Wandlung von der Negation zur Position durchmachen). Die mir soeben bekannt gewordenen Ausfhrungen von J. Wei, Literaturgesch. des N. T. Erweiterter S.-A. aus: Die Religion in Geschichte u. Gegenwart IU, Tbing. 1912)
1)
Eine genaue Lektre des Briefes, iu Verbindung mit

v.
tiefgrndigen Kommentars von H.
40 f. sind geeignet, die letzten Zweifel zu beseitigen,

freilich die
um
so sicherer ist
Unechtheit des sog. Briefes an die Ephesier. Ich will nur darauf
3,
hinweisen, da Eph.
16
F.
rvu
da
viitv xorr to
nlovrog
Stfco
t?)s S6^r,g
avto
xa-
dvv(iEi xQaTaKO&fjvai di rov TivtvuuTog avTOv sig zbv

xoixfjOai
x'ov
avd^gcoTCOv,
XQiexbv diu t^j ^lOxâg iv ratg -Kagiatg v(i)v, iv yTtfi igQiâuivoi xa2 Tf^sueXKOfiivoi iva i^texveriTs xaTaXaie9ai die Nominative der Partizipien sehr unbequem sind: Sie lassen sich nicht anders
verstehen als so wie der letzte Erklrer dieser Briefe, M. Dibelius (Tbing.
1912), tut mit
Berufung auf
J.
Moulton, Einl.
in
die Sprache des N. T.
(Heidelberg 1911) 28S:
absolute Partizipia
im Sinne des Imperativs oder
Optativs; aber unter den von Moulton dafr angefhrten Beispielen aus der
Tit.
Brief literatur ist keina von solcher Hrte wie das vorliegende, auf daa daher auch nur mit einem vgl. Eph. 3, 17" hinweist. Alles wird klar, enn man die nominativischen Partizipien als eine fast mechanische Heribemahme aus Kol. 2, 7 auffat: iv aino} {Xqit}) ntgiTtarsirs, iggiâtr
aevoi xai i7toixoSo(tov(ivoi iv avtw. brigens beurteilt Dibelius in einem beachtenswerten Exkurse zu Eph. 4, 16 iS. 113 f.) das Verhltnis der
beiden Briefe
so,
wie ich es fr richtig halte.
252
12 TG) IS
ni. Christiana.
IxavibavtL
Yjpig slg rrjv
iieQia tov xXiJQov
tv
dyCcov iv
tw
og iQvaro vfig hu xfig iôviag tov xxovg
[(pcjtC
xal (iSTStrjEv elg xriv aiXsiav tov vlov

14
tfjg ccyccTtrjg
avrov
SV
(*)og
xo^v
rtjv aTCokvtQCJiv, tijv atpsiv
rav ccfiagnv
16
lXLV ELxav tov

iv
d'eov tov aoQdtov, ^^'^TCQcototoxog

7td6rig
xxCsag
16
^^ôxL
avxa
'^^^
ixxCd-rj
x ndvxa ^^^ ev xolg ovgavolg xal inl xfjg yfig
x bgax xal x oQaxa

iX d-QOVOi IX XVQlOtrjXEg
LX ojiâl i'x hh,ov6CaL.
^^">x
17
Tcdvxa ('Mt' avxov xal
^^^Big
avxbv
^^'êxxitai
^^'>xal
avxbg exiv
TtQo
ndvrojv
xal ^^">t Tcdvxa iv

18
^^'^
avx 6vva6xrjXv
x(paXri
xal avxbg sxiv

^^^^
tj
xov Gafiaxog
ix
xfjg
ixxXrjCag
('ôg E6XLV dgiT^,
nQcoxotoxog
xv vexQ&v
iva ysvrjxai iv niv avxbg TCQcaxEvcov

19
(*')oTt
iv
so
xal ^^^^L
avta evxtjev nav ib TcXt^QCJfia xaxoixfiGai avxov aiioxaxakXdâi ^^'^x Ttdvxa '^^'Hlg avxov
xov aifiaxog xov 6xavQov a{>xov
^^""^
ElQrjvoTCOiTJGag di
dl
avxov
eIxe ^^">x iitl xT]g yfig

slxE (*')Ta
iv xolg ovqavolg.
Dies
bis xxCÊcag V.
von den Exegeten viel umstrittene Stelle. ber den 15 reichenden Teil dieses Satzes urteilt E. Haupt in seinem, Gtting. 1902 erschienen Kommentar so: An die Erwhnung
ist
eine
der Dankbarkeit gegen Gott wird (V. 12) partizipial die Erinnerung
angeknpft, da dieser Gott die Leser an
dem
Lichtreich beteiligt
hat; daran wird relativisch gefgt, da er sie aus der Finsternis errettet
und
in
das Beich seines Sohnes versetzt hat, und daran abersie
mals relativisch der Gedanke, da
diesem Sohne die Sndenalso
vergebung danken.
Satzes von
1)
Wie
verschieden
dieser
Endpunkt des
dem Ausgangspunkt,
war H.
v.
der Frbitte fr die Gemeinde!''^)

0. S. 32
f.
Viel tiefer
Soden
a. a.
in
den Gedankengang ein-
gedrungen;
freilich
rechnet er mit der Mglichkeit, da die Worte r nvxa
(SvvicTr\xtv
diese
leicht wird er nun,
f.) eine in den Text gekommene Glosse" seien. Vielnachdem das formelhafte Gut nachgewiesen worden ist, Vermutung nicht mehr aufrecht erhalten, so wenig wie ich selbst
(V. 16
2.
Liturgisches im Paulinischen Schrifttum.
253
Die bisherige Darlegung ermglicht

kann^): vielmehr
ist
es
uns nun aber, zu zeigen,

fast aller Prdika-
da von einer stilistischen Ungeschicklichkeit gar keine Rede sein

die Periode ein
Komplex
tionsformen, die wir kennen gelernt haben.*) Der Vater wird prdiziert zunchst in
einem Partizipialstze (r ixavcbo avti^), dann

exoiitv^ dg iriv),
di'
in
einem Relativsatze {bg sgvaTo), der Sohn zunchst in zwei

cS
Relativstzen {sv
dann
in einer
^
Formel der
also feier(oi)
Er"-Prdikation (rd Ttavra
avrov
iTcxkr^Cag)
ccQxri).
endlich nochist
mals mit einem Relativsatze (og ixiv

licher, formelhafter
Stil,
Das
angemessen gerade dem Gebete
Ttav6-
^&a
v:iQ vpLCiv jiQo6ivi6yLtvoL xal alrovfievoL beginnt der Satz),
in einer Stniktur, die auf jeden, der fr
monumentale Architektoist
nik des sprachlichen Ausdrucks ein Gefhl hat, bedeutenden Ein-
druck machen mu.
Wie
in der
Form, so
auch im Inhalte un-
Gut bewahrt worden. Denn da hier eine Doxologie Gottes auf Vater und Sohn verteilt worden ist*), ergibt sich aus meinen bisherigen Darlegungen mit Notzweifelhaft lteres traditionelles
wendigkeit, ebenso aber auch das Weitere, da diese Doxologie au8
den Kreisen des hellenisierten Judentums stammt. Zur Besttigung
kann
dienen, da jdische
Gedanken und Begriffe dieses Abschnitts
meine frheren Bemerkungen ber die Stelle (Ant. Knnstpr. 506, 2). M. Dibelius macht in seinem Kommentar (s. o. S. 250, 2) S. 69 eine richtige Bemerkung ber die Gesamtkomposition (Korrekturnote). 1) Eine solche ist es vielmehr erst geworden durch die Nachahmung im 1. Kap. an die 'Ephesier' (314): das monstrsest Satzkonglomerat (denn von einer Periode kann man da gar nicht mehr reden), das mir in griechischer Sprache begegnet ist und dem das Anakoluth 3, 1 14 wrdig zur
Seite steht; die Unechtheit dieses Briefes ist erwiesen.
2)
Die 'liturgische' Haltung der Stelle

z.
ist
natrlich auch anderen auf-
gefallen,
B. sagt A. Deissmann, Paulus (Tbing. 1911) 75
vom
Kolosser-
und
auch
'Ephesier'-riefe, da sie sich in feierlichen Konfessionen ergehen, die

stilistisch
durch ein gravittisch-hieratisches Pathos auffallen." J.Wei, Die Anfnge des Dogmas (Religionsgesch. Volksbcher I. 18/19, Tbing. 1909) 45 f. nennt die oben analysierte Stelle des Kolosserbriefes
Christus.
eine Art dogmatischen Hymnus", versucht auch eine Gliederung, die aber, wie auch seine eigenen Bemerkungen (Die Aufgaben der nt. Wissenschaft,
Gtting. 1908, 16) zeigen,
3)
nun einer Revision bedarf.
Vgl. die relativische Prdikation mit demselben

i/.
Worte Kor.
3,
ij
IxavoTTj? T/uc
4)
Tov 9eov, og xat ixarrnffsv

ist es,
i^fz?
diaxvovg xaiv^g
diad'rjxrjs.
Ganz analog
11,
wenn
er die uns hier beschftigende Formel des

S.
Rmerbriefes
36 i^ avxov xal Si ccvtov xai elg avTov in der oben

I 8,
241
angefhrten Stelle des Korinthierbriefes
6 auf Gott
und Christus
verteilt.
254
in. Christiana.
in den Kommentaren (besonders in dem von H. v. Soden) reichlich nachgewiesen worden sind; speziell auf das heUenisierte Judentum
weist (auer den auch sprachlich interessanten Bezeichnungen von
Engelwesen in V. 16) der Ausdruck TtQorotxog Tcdrjg (pvsag (V. 15).^) Da hellenische Gedanken in diese Kreise Eingang fanden, zeigt auer der Allmachtsformel (V. 16
f.)
vielleicht
auch die
Zweiteilung der Welt in r ogar xai t dQata (V. 16), die so im N. T. (und nach der Konkordanz auch im A. T.) sonst nicht vor-
kommt, whrend
(auer Phaid. 79
sie,
wie
v.
Soden richtig bemerkt, platonisch
ist
auch Tim. 51 A).
B.
EINE LITURGISCHE STELLE DES 1. TIMOTHEOSBRIEFES. HEBRISCHER UND HELLENISCHER SATZPARALLELISMUS.

handgreiflicher ist die formelhafte Stilisierung
ep.
ad Ti-
Womglich noch
an einer vielbehandelten Stelle des ersten Briefes an Timotheos 3,16:

6}ioXoyov^vcog fisya stlv xb r^g tvesCag iivrrjQLOv
bg^) icpavEQd-Y] iv uqxC
idixccLad'rj iv Tcvsvuccti
c)q)&rj
ayyskoig
ixrjQvx^^ iv sd^veLV
ijtiorev&r]^) av xoficj
aveXriiLfpd^ri
iv
It^.'')
1)
Denselben Ausdruck
(vgl.
ber ihn
W. Bousset
II 22),
zur Apoc. Joh.
1, 5)
ge-
braucht
vom
Xyog Theophilos (ad Autol.
der
vom paulinischen
Schrift-
ist. Da nun auch Philon diesen Ausdruck (sowie den analogen 7CQazoy6vo$) vom Xyos gebraucht (vgl. H. Cremer, Bibl.-theol. Wrterb.* 600), so folgt daraus unbedingt, da eine uns nicht erhaltene Schrift, in welcher der LogOsbegriff vom Standpunkte des alten Bundes behandelt war, die gemeinsame Quelle fr die Stellen des Kolosserbriefes. Philon und Theophilos war. Diese Kombination habe ich bereits Antike Kunstpr. S. 475 Anm. aufgestellt, sie ist m. W. nicht bestritten worden. 2) Die Verteidigung der zwei Buchstaben dieses Wrtchens kosteten dem armen Wettstein (s. o. S. 13, 2) sein Pfarramt. Er wute ans seinen Hss., da die lectio recepta d'eds auf Interpolation beruhe (OC 0C), und wagte das zu sagen. Aber dadurch wurde er buchstblich ein advocatus diaboli, denn zwei Jahrhunderte vorher hatte, eben mit Rcksicht auf dieses ominse of, Theodor v. Beza, der Nachfolger Calvins an der Genfer Hochschule, in seiner Ausgabe des N. T. (1666) zu dieser Stelle notiert: Wix alius locus est, in quo omnia redemtionis nostrae mysteria vel magnificentius vel planius explicantur: ut non mirum sit foede fuisse a diabolo depravatum, cui sane hac in parte suam operam Erasmus commendavit.' Diese Worte hat Wett-
tum nirgends abhngig
2.
Litnrgisches
im Paolinischen Schrifttum.
255
Dies nennen einige Exegeten richtig eine 'liturgische Bekenntnis-
Zu der sachlichen Begrndung, die sie dafr geben, kommt nun noch als formales Argument die relativische Anknpfung. Die mangelnde grammatische Verknpfung des 09 -Satzes (o, wie die lteren Ausgaben drucken, beruht nur auf der fr derartiges wertlosen bersetzung desHieronymus: scuramentum,quo(l manifestatum est, und ist ja auch sinnwidrig)*") zeigt noch sichtbar, da er von
formel'^).
stein zu
der Briefetelle des 'Paulos' zitiert, als er 1752, Jahrzehnte nach
seiner
in
Verbannung aus der Schweiz, in Amsterdam seine Ausgabe machte, deren Prolegomena er sein Schicksal erzhlt <bes. I S. 199i. 3; Zu i7iiax(v9r\ bemerkt v. Soden S.237: die Konstruktion ist, zumal da
ist,
Christus selbst Subjekt

klren", sicher richtig.
einzigartig, vielleicht als poetische Lizenz zu er-
Nur wrde
ich vorziehen, es so zu formulieren,
da
die Notwendigkeit des oaoioti'ktvxov den Anla zur ungewhnlichen Struktur
gab
(also
entsprechend dem, was wir 'Reimzwang' nennen.
krzlich H. Diels, Herrn.
XLVI
(1911) 275 Treffendes gesagt (vgl.
Darber hat auch meine
Bemerkungen De Minucii aetate

4)
usw., Cireifsw. 1897, 23
ff.);
die sehr hufige
Erscheinung verlangt einmal genauere Prfung.

Die letzten Worte beziehen einige nicht auf die Himmelfahrt, sondern
er
sie
deuten:
wurde aufgenommen (von der Welt) mit VerherrUchung"

ff.
(so z.B. A.
Seeberg, Der Katechismus der Urchristenheit, Leipz. 1903, 121
mit ausfhrlicher Begrndung). Das scheint mir nicht richtig, von anderen Einwnden abgesehen auch deshalb nicht, weil es bei Lukas ev. 9, 31 von
Hose und
Elias heit: (p9ivxis iv d||},

ist.
wo
die
I.
Bezugnahme auf
1,
die Er-
hhten offensichtlich
iytigavxa avrbv
Auch der
Verf.
des
Petrusbriefes, der m. E.
diesen Timotheosbrief kannte, hat es nicht so verstanden:

i-*.
21 9ibv xov
ve^gv xai 86âv avrt Svxa.
Die alte Erklrung 'er
wurde erhoben
in Glorie' besteht also zu Recht.
5) Ihre teilweise
Schlsse des Rmerbriefes

%Q6voig aiaviois
ftljTixcv
bereinstimmung mit der unpaulinischen Doxologie am ist bemerkenswert: xara a7ioxut.vilHv (ivazriQiov
,
fCt/Tj^f yov
tfavsga&svTOS
dh vvv did zs ygatfv ngoxcc
xar' iitirayr^v xov aitoviov 9fov tig vnaxor,v Tcioxfois fig nvxa
Nicht nur die hervorgehobenen wrtlich bereinstimmenden Ausdrcke, sondern auch der tenor des Ganzen {Si ypaqpr poqpTjrtid'vri /vajQie&ivxog.
elg
xa i9vri /vtaQiis^hvxog entspricht
dem
Sinne nach
dem
ixr^Qv%&T] iv
tciv)
lassen die beiden Doxologien als eng verbunden erscheinen;

Z.
f.
auch
Wiss.
Entstehungszeit (etwa die Zeit des Markion: P. Corssen,

)L 1909, 34.
nt.
Wendland, Kultur*
S. 351, 3)
scheint annhernd dieselbe ge-
wesen zu
^Bm.)
ist
sein.
Die Variation zwischen Belativstzen (Tim.) und Partizipien ein weiterer Beleg fr die Zusammenhnge dieser beiden Prdiv.
kationsformen.
Sodens u.a., da os yyiloig der relativische Vorderder Nachsatz ('er, der. gesehen wiurde von den Engeln, er wurde verkndet' usw.), erscheint mir stilistisch nicht leicht, da
6}
z
-
Die
Annahme
sei, ixr,Qvi9ri
Sh,r^
256
IÎ-
Christiana.
dem
Zitat
Verfasser dieses Briefes aus einer formelhaften Doxologie
als
herbergenommen oder
den Schriften des N.T.
dies
einer solchen nachgebildet wurde.
ber andere
stil
Beispiele fr den formelhaften Partizipialsoll
in
und Relativim Anhang VIII gehandelt werden.
nun keine Verse sind, darber ist kein Wort zu verlieren; aber wenn ich diese Struktur frher (Ant. Kunstpr. 852 f. aus der nach Kola und Kommata mit Homoioteleuta gegliederten
Da
"]
hellenischen Kunstprosa ableitete, so habe ich jetzt Grund, diese
Ansicht zu verwerfen. Denn es fehlt das entscheidende Kriterium

dieses Stils: die Gliederung.
antithetischen Begriffen
gkqxl
Nur
die beiden ersten

TtvEv^ccri
Kola mit den
eines wirklich antiken loxakov entsprechen,
wrden den Postulaten obwohl wir auch hier,
wie bei den weiter folgenden Gliedern, die korrelativen Partikeln

fisv
empfindlich vermissen wrden.
Die weiteren 4 Glieder
sind untereinander nicht paarweise disponiert; denn der Versuch,
das dritte mit

tern, das
in
dem vierten zu verbinden, wrde an dem sv scheidem dritten fehlt, whrend es, wie im ersten und
im
vierten, fnften
zweiten, so wieder
und sechsten
steht.
^)
Es sind
offenbar sechs einander parallel laufende Glieder ohne eigentliche
Gruppierung: das aber

der bergang
ist
dem
hellenischen Satzparallelisraus, der
vom Vordersatz zum Nachsatz durch nichts markiert ist, wozu doch gerade wegen der parallel laufenden Kommata Anla gewesen wre. Doch hat, wie ich sehe, diese Auffassung den Beifall von A. Seeberg Vielleicht werden aber die genannten Forscher a. a. 0. (S. 255, 4) gefunden. jetzt, nachdem die serienartig sich parallel laufenden Relativstze als typisch fr diesen Stil erwiesen worden sind (vgl. vor allem auch die Sammlung im Anhang VIII), ihre Auffassung revidieren (die von seinem Vater vertretene
ist
von H.
v.
Soden jun.
die
in der Z.
f.
nt.
Wiss. XII, 1911,-194
f.
aus anderen
Grnden
bestritten worden).
Gibt es doch auch im echten Paulus eine hn-
liche Stelle,
dem
Verf. des Timotheosbriefes vielleicht als Vorbild ge-
dient bat: an die Koloseer
x&v
alavcov nal
ij9iXriaEv 6
1, 26 f. r ^vari^Qiov rb &TtoKeKgv^îvov nb &nb x&v ysvBv^ vvv dh i<pavsQm^r\ xolg ayloig airov, olg 9sbg yvcagleai xl xb nXofixog xi)g S6^r}g xov nvaxriQlov xovxov
ist,
iv xotg (d'vsaiv, g iaxiv Xgiatbg iv vîtv: gerade dies og icxiv
wie viele von dem
Stellen
des genannten Anhangs zeigen, formelhaftes Gut, und Paulus hat,
um
es nicht anzutasten, das zu
erwartende
o (so interpolierte Hss.)
Prdikatsbegrilfe attrahieren lassen.

in demselben
1)
hnliches aus
dem
U. Korintbierbriefe
Anhang. Bemerkenswert ist, da Hieronymus (soweit man bei dem gegenwrtigen Standpunkte der Vulgatakritik darber urteilen kann) im vierten Kolon das in ausgelassen hat, wodurch es an das dritte angeglichen wird:
et
manifeste
magnum
est pietatis
sacramentum,
2.
Liturgisches
im Pauliniachen Schrifttam.
257
auf
es
dem Prinzipe formaler Gliederung beruht, ebenso zuwider, wie dem hebrischen Gedankenparallelismus entspricht.^) Zu dem gleichen Resultate gelangen wir durch folgende Er-
wgung. Ein griechisch empfindender Schriftsteller htte die sechs

Verbalformen
da,
um
keinen Preis eine nach der anderen an den An-
fang der Kola gestellt, sondern unbedingt an deren Ende, zumal
wo
die Substantive kein bôioraXevrov ergaben, also
z.
B. nicht
i:n6Tevd-T} av y.66}ic}, ccveXrjiKp&r^ iv dî]^ sondern: iv

iTcixavd^T],
xoua êv
iv d^rj d' ccvskil^q)9rj. Gerade diese Voranstellung der

ist
Verbalbegriffe
die semitischen
nun aber
fr den semitischen Parallelismus, wie
Sprachen berhaupt, typisch gewesen.*) Besonders
deutlich ist es bei den Gebeten. Diese Wortstellung zeigen fast alle
vorhin
(S.
204 ff.) angefhrten Beispiele jdischer Gebete^), denen

yia^riza t ovofia 6ov
sich anschliet das Vaterunser:
ik^ha
(Matth.
6, 9)*),
i]
ailtiu ov
t îkrâa ov
yvrfd~ijrco
sowie die sehr merkwrdige Formel im Briefe an
die 'Ephesier' (5, 14):
quod manifestatum
est in
came
iustificatum est in spiritu,
apparuit angelis
praedicatum
creditum
est gentibus,
est in
mundo
assumptiim
est in gloria.
I'adurch erweckt er den Schein einer Gliederung von 2
gewandte
Stilist,
-f- 2 -f 2, d. h. er, der der in den Fazetien gorgianischen Stils schwelgt, hat hier
durch die Auslassung eines Wrtchens eine Disposition hineingebracht. 1) Nheres im Anhang V. 2) Nheres im Anhang VI.
3)
Vgl. noch das Gebet bei Jesajas 37, 17
xXlVOV XVQie TO OVS 60V

iieyiovGov xvqis
avoiôv KVQis Tovg dtpâXuovg 6ov

fi'ekitpov xvQis xal fJf rovs J-YOvg wie besonders das Gebet Jes. Sirach c. 36. Auch auerhalb des imperati-
hen
Stils: vgl. die
Lobpreisung der Zoqiia in der Sap.

d^tgnovrog xvgiov,
xigaci xal
avrcav,
Sal. 10, 15if.:
vtij
EieijXQ'sv (ig %'vxi]v
xal
ccvioTTi aeilBvisi (fofQoTg iv
erifieiois,
aniScaxBV oaioig uicd'bv

>^7/77jCv
-/lotkov
avrovg iv H âvuaar^ usw.,
ebenso
c.
11, 2
fiF.
4) Jdische Elemente im Vaterunser sind aUgemein zugestanden, vgl. darber z B. Fr. Chase, The Lord's Prayer in the early Church, in: Texts and
Norden, Agnoetos
Theos.
17
258
ni. Christiana.
xal avdta ex
ocal i7ti(pav6si
rv vexgv
6oi 6 Xqlts.^)
Solche aus
dem jdischen
Ritual stammenden xar
xaXa aneinander-
gereihten Imperative sind dann fr die christlichen Gebete der alten
Kirche typisch geblieben.^)

struktur
Die Probe auf die Richtigkeit dieser Auffassung kann jeder leicht
un/^chrisl- sîistellen,
licher 1)0X0logien.
indem er
die christologische
Doxologie des Timotheos/
folgenden beiden antiken vergleicht, die ich der Kono " trastwirkung halber eigens fr diese Stelle aufgespart habe. Es ist
|jj.^ggg
^^
nmUch in der Tat charakteristisch genug, da Jahrhunderte vor dem Beginne der Rhetorik als einer bewuten Kunstbung die in
dieser so beliebten Stilornamente des Satzparallelismus mit
teleuta schon
Homoio-
begegnen
in
der Prdikation des hchsten Gottes,
mit der Hesiodos seine Erga erffnet hat:

MovGcci IlieQCri&ev, aoidfjLV xkBiovOai^
dsvre, z/t' ivvsTiers^ cpsrsQOv Tcareg v^viiovai,'
Studies I 3, Cambridge 1891. Dagegen geht der Rabbiner G. Klein (der die genannte Schrift von Chase nicht zu kennen scheint) in seinem unkritischen
und tendenzisen Buche Der

Propaganda-Literatur
lteste christl.
(Berl. 1909)
256
flF.
viel
Katechismus und die jdische zu weit.
1) Hierzu bemerkt H.v. Soden in seinem Kommentar (s. o. S. 251, 1): Dies Wort ist seinem Tonfall nach entweder eine feierliche Formel oder einem Hymnus entnommen. Vielleicht ist es gebraucht bei der Aufnahme in die
formel zu Isismysterien, mchte

flF.
Gemeinschaft nach der Taufe." Eine Art von christlicher Konkurrenzman auf Grund dessen sagen^ was Apuleius von diesen berichtet. Formell in der Struktur hnlich und met. XI 21
christl.
doch wieder innerhalb der hnlichkeit verschieden ist das, was nach Firmicus de errore prof. rel. c. 18, 1 der Myste sagte, ut in interioribus partibus homo moriturus possit admitti:
iv,
TVfiitocvov
egaxa
ix y-viidlov nincoxa
yiyovu
fivazrig "ArTetog.
Diese Art des Isokolon mit Reim, dann vor allem die Kombination der iambischen Kurzverse mit einem trochischen Kolon verbieten es durchaus, diese
Formel als alt anzusehen. 2) Davon kann man sich leicht berzeugen z. B. an den Gebeten in der Didache und in der Kompilation des B. VIII der apostolischen Konstitutionen sowie der interessanten Gebetsammlung des Bischofs Serapion von Thmuis, die G. Wobbermin (Altchristi, liturg. Stcke aus der Kirche gyptens, Texte u. Unters. N. F. II 1899) entdeckt
und herausgegeben
hat.
2.
Liturgisches
im Paulinischen
Schrifttum.
259
t,
ov ts
QriXoC
ditt^)
x'
goTol avdges o(ig (paTot re (pccroi

(xrjti.
ccQQritoC TS îbg usydkoio
Diesen vier Versen folgen weitere vier'), in denen nun die eigentlichen ^Log aosraC gepriesen werden:
Qsa ^v yuQ giei^ gsa h gucovra xakinxsi,

Qtlu
(5'
icQCt,r]Xov
uivv&ei xal
drjkoi' e'^si^
Qia S T
id^vvsi
xhov
xal yrlvoga xaQtpSL
Zavg
1)
vil;Lge[ixrfg,
dg vxdgraxa aitaxa vaiei.')
Das Nebeneinander von dla iwi-xtrs und ov xb 8i, wobei noch dazu Wort an der gleichen Versstelle steht, kann, zumal in diesem in Assonanzen schwelgenden Stile, unmglich auf Zufall beruhen: nach der Epiklese der Musen sollte in jedem der drei brigen Verse das Wort vorkommen: Jia, di,Ji6g; so hoch hinaufgeht also die oben (S.22. 164,4. 172) berhrte spielerische Etymologie. Als ich im Sommer 1904 die Erga im Seminar behandeln lie, sind zwei Mitglieder unabhngig voneinander und von mir auf diesen Gedanken gekommen. Man mu sich auch erinnern,
das gleiche
da gerade
maliges
Si'
Si*
ov in feierlichem Stile gebruchlich war

V.
(o. S.
22, 1
vier-
ov Greg.
tb
Naz. in
dem
o. S.
175 zitierten
mssen wir ja ov
darauf
viel
dia mit Anastrophe des
HymnusV brigens Tones sprechen (und, wenn
ankme, entsprechend schreiben), so da die spielerische Angleichung von Jia noch mehr hervortritt; Aristarchos verbot in seiner spitzfindigen Art die Anastrophe des Akzents bei did deshalb, damit dieses nicht
mit Jia verwechselt werde (Lehrs, quaest. ep. 73

2)
f.).
Die Absichtlichkeit
ff.
der
Gleichzahl
ist
klar:
vgL die drei Triaden
Theog. 164
3)
Krzlich
f.
ist
das
Arch.
Religionswiss.
Promium wieder athetiert worden von K. Ziegler, XIV (1911) 393 ff., aber seine Grnde haben mich
nicht zu berzeugen vermocht. Sein

die
Hauptargument sind die exTJiiecra li^sas, ihm vor der Sophistenzeit unmglich erscheinen. Aber Hesiod hat sie
391
f.
gelegentlich auch sonst:

d' &(idtiv, ein
yvftvbv axiiQttv, yvuvov Si ocarslv, yvfivov
Trikolon mit Anaphora und Homoioteleuton, genau vergleichdes
bar
dem Tetrakol-m
y.ay.od-riiio6vvT]
Promiums mit der Anaphora von

f.
gsia
und den
Homoioteleuta auf
ITioig,
-et;
ferner 471
Ev9ri(ioavvTi
yg
apiTTj Q'VTiroig dvd'gm-
dh xaxi'crTj (ber diese Verse H. Usener, Altgriech. Vers-
bau 50 dies noch aufdringlicher als irgendetwas im Promium. Wenn in diesem die Zahl der axTiuarcc eine so groe ist, so haben wir daraus eben zu lernen, da sie schon in so alter Zeit geeignet erschienen, feierliche Rede zu schmcken: den alten hellenischen Dichter hat, als er einen Hymnus
,
auf Zeus dichtete, dasselbe Gefhl geleitet wie ein Jahrtausend spter die
christlichen Dichter, als sie diese
der hohen Prosa geworden waren, aus dieser in ihre
Ornamente, die inzwischen die Stilsignatur Hymnen auf den Vater

als
und den Sohn hinbemahmen. Zieglers Datierung nicht eher

ihn auch zu prfen, ob nicht Solon
2,
in der
zweiten Hlfte des fnften Jahrhunderts" halte ich fr undiskutierbar, bitte
35
ff.
sowohl sachlich wie (was hier 17'
260
111.
Christiana.
Die sorgfltige Gliederung der Begriffe bedarf keines weiteren Nachweises.
Wir
finden sie ebenfalls in der Prdikation des Eros, die
Piaton av jtaQWLag GiriâxL dem Agatbon in den
Mund
legt
(Symp.
197D):
ovtog
8^ rj^s
KlloTQLtrjrog fihv xsvot^

olxeLtrjTos e TcXrjQol
.
.
.,
JtQatrjTCC flV TtOQi^COV
ayQirrjtcc d' eô^C^mv,
q)Lldc}Qog svfisvsCag
dcoQog v^svscag
usw. in diesem Stile, stets mit sorgfltigster rdîg der
Kommata
und Kola, und
die
Verben an das Ende
gestellt.
Wer
gebnisse
diese konstante Praxis des griechischen (und lateinischen)
Altertums mit der jdisch-christlichen vergleicht,
mu
zu dem Er-
Urtypus erhhter Rede, der Satzparallelismus, in seiner besonderen Ausprgung zwei Ausdrucksformen erhalten hat, die sich deutlich voneinander unterscheiden. Der Helein
kommen, da
lene hat den Vorteil kunstreicher Gestaltung

fehlt die
im kleinen, aber ihm
Monumentalitt der Architektonik; whrend daher bei ihm

Stile verfaten
gerade dieser Stil rettungslos der Manier verfiel, tnt die maniera
grande der in diesem
Psalmen, der prophetischen
Es ist) in der Formgebung von Hesiod abhngig ist. wre auch sonst noch manches zu sagen: da ich aber ohnehin die ber Gebhr vernachlssigten Erga einmal zu behandeln beabsichtige, breche ich hier ab. Nur auf einen Punkt mu ich hier noch eingehen. Da sich nmlich Ziegler fr Vers 8 Zsvg v'iptgsfihris, og vTcigrara Smaxcc vaiti
besonders wichtig
auf meine eigene Athetese
es
sei
ein ,,aus
pelter Flickvers"
(in meinem Hesiodseminar Sommer l'J04) beruft abgedroschenen Homerfloskeln elend zusammengestopso mu ich bemerken, da mich seitdem eingehendere
Beschftigung mit diesem Dichter eines Besseren belehrt hat. Er darf nicht mit anderem Mae gemessen werden als die Rhapsoden, die, als sie an den homerischen Stoffen weiterdichteten, altes F'ormelgut beliebig (ggctipav, un-
bekmmert darum, da
dadui-ch nur zu oft 'unus et alter adsuitur pannus.'
In dieser Autfassung bin ich durch Gesprche
mit Diels bestrkt worden.
Den Argumenten Leos fr die Unentbehrlichkeit des von vielen athetierten letzten Verses des Promiums (10 tvvtj- iyt Si xe, IHgari, iti^rviicc fiu-jjworauf folgt 11 oix ga (lovvov hjV 'Egicov ysvog v.tX.) mchte ich noch eins hinzufgen. Dem Gedankengange 'ich will dir iTi'jri^na erzhlen
aluriv,
meine frhere Dichtung von blo einer Eris war unrichtig, es gibt 1 1 ff.)' entspricht der des 'Stesichoros' 'diese Sage ist nicht hvnog: du fuhrst nicht nach Troia.'
(V. 10):
deren zwei (V.
2.
Liturgisches
im Paalinischen Schrifttum.
261
Reden des
alten Testaments
und der Evangelien, auch zahlreicher
paulinischer Stellen in ungebrochener Groartigkeit an unser Ohr.
Das Bemerkenswerte ist nun aber, da diese beiden Kinder eines und desselben Vaters, die einander anfangs fremd waren, sich in einer Zeit, da Orientalisches und Hellenisches zusammenflssen, begegnet sind und einen Bund miteinander geschlossen haben. Es konnte ja auch gar nicht anders sein: der gebildete Jude und Christ,
der sowohl die Septuaginta wie die manierierten Erzeugnisse der
zeitgenssischen hellenischen Kunstprosa las
trotz aller Gegenstzlichkeit
und
hrte,
mute
die
wandtschaft beider Stilarten empfinden und

sich
selbst
im einzelnen doch unverkennbare Versie, dieses Vorgangs

Dies hat
kaum bewut,
zu einer Einheit verbinden.
Paulus unzweifelhaft getan, und zwar er fr uns zuerst. Die vorhin

analysierte Riesenperiode aus
als
dem Anfange
des Kolosserbriefes ist
Ganzes betrachtet durchaus unheUenisch, tragt vielmehr den
Stempel semitischer Formation, wovon sich jeder leicht berzeugen
kann durch Vergleich mit den im Anhang
analysierten Perioden
ist
der Evangelien. Aber innerhalb dieses Monumentalbaues
an zwei
Stellen ein schnrkelhafter Putz angebracht, der semitischem
Wesen
fremd, hellenischem wohlvertraut
ist,
nmlich die folgenden ^vQa
uvxi&exu. Das eine genau in der Mitte:
x bgux
sXts
stre
iutl
x gaxa
^Qovot
elxe xvgixr^xeg
UQXcd eix iôv>6iai,
das andere wie eine xogcavig

ilxe
am
Firste:
x inl
xijs yfjg
Ehe x iv xoig ovQavotg.

Solches Nebeneinander
ist
fr seinen Stil geradezu charakteristisch;
hier noch ein Beispiel aus
dem
1.
Koriuthierbriefe
u71l6xov
fiez'
c. 7.
Zunchst
V. 12
f.
st xtg d?.g:bg
yvvuixa
ejêi
xal avxx] 6vvvox(l oixeiv

(i^ q>Lsx(o avxrjv'
avrov
xal ywi]
r^xig Xi
vga anixov
iut'
xal ovxog vvevdoxet oixeiv

utj
avxfig
cifpuTd xhv vga.
rjyCaxaL
xal rjyiaxai
yg 6 vijg 6 aTCiGxog iv xfj yvvacxC ii yvvi) ^ anicxog iv x al(po.
262
Dies
ist.
ni. Christiana.
ist
absolut unhellenischer
gilt fr
Stil,
worber kein Wort zu verlieren

tv avga co^ftg;
Dasselbe
V. IG
XL yoLQ oidag^ yvvcci, el

tJ
xC oldccg, avsQ, ei
es V.
x^v yvvatxa cosls]
Aber dann heit
27
firj
dsdeai ywacxL'
IsXvccL
ccTcb
^tjxsl
îri
kviv^
^t^xsl
yvvccLXog'
yvvalxa.
Da haben
mit Teles
wir die xo^fiaxLxi] kdîg der modernen Rhetorik; das
antithetische nccQiov ist von J.

p. 10,
Wei
sehr gut verglichen worden
ed. 0.
Hense
(ed. 2):
ysQov ysyovag'
ddsvrig TtdkiV
^yj îqxt
fii}
x xov veov^
t,rixsi
x xov ixvqov.
Paulus auch sonst hufig genug
Ahnliche echt hellenisch empfundene Satzstrukturen gibt es bei (z. B. Rmerbr. 1, 29 32). Bis zu
welchem Grade beides fr ihn zu einer
Einlieit zusammenflo, zeigen
innerhalb jener Perikope des Korinthierbriefes folgende Verse (18 f.)

jtSQixaxfirj^svog xtg 6xXy]d-rj'
firj {tri
knind^G}^
7iQiX^ve6&(o.
SV ccxQovxLa xixXiqxaC xig'

il
TCiQLXOlli]
ii
OVEV iXLV
xal
dxQovxia ovdev ixtv,
wo
xccC
die ersten beiden
Reihen hellenische, die zweiten (mit ihrem

ixiv) semitische Art zeigen.
und ihrer Wiederholung von ovdsv
Auch
bei spteren christlichen Autoren, griechischen wie lateini-
schen, z.B. Clemens
Romanus, Cyprianus, Augustinus
(in
den Pre-
digten) ist diese Vereinigung beider Stilvariationen kenntlich.
Aber
ich
wiU
einer Analyse, die ich fr wichtig halte, nicht vorgreifen.
Nur
dies sei in eigener
frage zwischen Wilh.
Sache noch gesagt, da Meyer und mir, ob der Reim
die leidige Streitin die griechisch-
lateinische Kirchenpoesie aus orientalischen oder hellenischen Krei-
sen gelangt
sei, sich bei einer
Wiederaufnahme der Untersuchung

er als
von unvoreingenommener Seite dahin entscheiden wird, da
Produkt eines hellenisch-orientalischen Stilsynkretismus

in
erscheint,
dem
sich der groe, Okzident
zungsproze der Theokrasie gewissermaen hypostasiert
und Orient verbindende Verschmelhat. Ein
solches Ergebnis wird dann auch hhere geschichtliche Wahrheit

in sich schlieen als sie bisher unserer isolierenden Betrachtungsart
innewohnen konnte. Denn so sicher unsere Kultur weder hellenisch-
_,
3.
Das apostolische Glaubensbekenntnis.

ist,
263
auch
rmisch noch orientalisch, wohl aber beides
so sicher ist
unser schner altgermanischer Allitterationsvers weder von einem

hellenisch-rmischen noch einem orientalischen, wohl aber von einem
aus beiden vereinigten Stilornamente verdrngt worden.
3.
DAS APOSTOLISCHE GLAUBENSBEKENNTNIS.

sich vielleicht die
Es wird
Behauptung aufsteUen
lassen,
da es struktur des
uknm.
ber wenige Texte von so geringem Umfange eine gleich groe

Literatur gibt wie ber die apostolische Glaubensregel. Schon allein
das Referat ber diese Literatur, das einem katholischen Gelehrten
verdankt wird (B. Drholt, Das Taufsymbolum der alten Kirche
nach Ursprung und Entwicklung. Erster

bolforschung, Paderborn 1898), umfat
Seiten.
Teil.
Geschichte der
als
Symmich
mehr
anderthalb hundert
Aber
eine stilgeschichtliche Betrachtung hat es, wie
Hauptwerke (auch der seit dem genannten Jahre erschienenen) und jenes Referat berzeugten, bisher nicht gefunden, wenn von gelegentlichen Bemerkungen abgesehen wird, die auch
die Lektre der
nur den
Stil als solchen, nicht dessen
Geschichte angehen.*)
Schon
in frhester Zeit, als das Bekenntnis
noch nicht zu einer
formelhaften Glaubensregel umgebildet war, begegnen uns in den
Nachrichten der griechischen Berichterstatter*) die uns wohlbekannten Partizipien oder Relativstze als die Stilsignatur.
1 1
Hermas mand.
(Symb.
1)
S. 6) '):
ngrov ndvxciv xCTfvov,

I* (1909)
ort elg iriv 6 ^sog,
Hamack, Dogmengesch.
176,4: es (das alte rmische
Sym-
bol)
hat eine hymnisch-kultische Form, die sich in der asyndetischen Auf-
einanderfolge der einzelnen Glieder und in

2)
dem Rhythmus
zeigt."
Das Material
ist
unlngst in ki\apper und auch fr uns Philologen
Form vereinigt worden von H. Lietzmann in den von ihm herausgegebenen Kleinen Texten. Fr Leser, die meine Darlegungen sich ergnzen wollen (denn ich beschrnke mich selbstTerstndlich auf eine Aussehr anziehender
wahl), nenne ich die fnf hauptschlich in Betracht
kommenden
Heftchen,
auf die eich auch meine abgekrzten Zitate beziehen:
Symbole der alten Kirche, Bonn 1906. Liturgische Texte I. U. UJ. VI, Bonn 19091911 (darunter U enthaltend: Ordo missae secundum missale Rumanorum). Dazu kommt fr Kenner des Hebrischen das Heftchen: Altjdische liturgische Gebete ed. W. Staerk, Bonn 1910 (daraus in bersetzung einiges o. S.206f.). Anklnge an die Liturgie hat krzlich Lietzmann (Z. f. wiss. Theol. N.F. XIX 1912, 56ff.) in dem Martyrium des Polykarpos (verfat i. J. 156) nachgewiesen.
3)
Die den Autoren in
Klammem
ist
beigefgten Stellenangaben beziehen
sich auf die in der vorigen
Anm. genannten Ausgaben.

von mir.
Die gelegentliche
Absetzung xara xwXcc xal xouuara
264
6
ni. Cbristiana.
t %dvxa xtCdag xal xazuQxCag aal noLiq6ag ix tov

TavQcoQîvxog
fiij
ovTog slg
t6 eivai t Tfdvta. lustinos (Symb. 3): in dvâtog ds 'Irjov Xql-
6X0V
Tof)
tTcl
TIovxCov iXdxov .... (6
tpcoxii^dyisvog
XovBxai). Eirenaios (ebd.): die Kirche, die sich jetzt ber den ganzen
Erdkreis erstrecke, habe von den Aposteln und von deren Schlern
bernommen
xriv elg
sva ^sbv naxsQU TtavroxgdxoQa

xrjv yrjv
xbv TCSTioirjxota xov ovquvov xal
xal rag %âXd(S6ag xul
Ttdvxcc
x SV avrolg xCxlv
xal SLg va XqlGxov 'Irjovv xbv vlbv xov &0v
xbv aQxcod'ivxtt vneQ

xal etg jcvsviia ayiov xb di
xrig riîexEgag caxrjQiag
x&v TCQocp'Tjx&v xexrjQvibg xg olxovoîag xal xg iXsvstg

Paraphrase ersetzt
er,
(in der weiteren
da er ja stilistische Ambi-
tionen hat, die allzu gleichfrmigen Partizipia durch Substantiva:
xal tijv ix jcaQd^Bvov yivvrjGLv xal xb Ttddôg xal rijv eysQiv ix
vsxQ&v xal xrjv svaQXOv slg xovg ovQavovg dvdkrjij^LV usw.). Eusebios (Symb. 14) in dem nach der Synode zu Nikaia an seine Gemeinde in Kaisareia gerichteten Schreiben (beriiefert von Athanasios: vgl. E. Schwartz, RE. VI 1412 ff.): XLxsvoêv sig iva &6v, TCaxsQa navxoxQaxoQa, xbv x&v uTcdvxcov bgaxv X xal doQdtcov
notrjxr^v,
xal elg eva xvqlov 'Iiqovv Xqlxv, xbv xov
'fov
Xyov
vlbv ôvoyevfi ....
ngb TcdvTOv xv
l
alc)V(ov ix
xov naxQbg yyvvi]fivov ^)
ov xal iyivsxo xd ndvxa
xbv La x^v YjuaxEgav coxriQCav aQxcod-ivxa

xal iv dvd-QaTtoLg noXixsvdêvov
xal utad-vxa
xal dvaxdvxa
xfj
xqlxt} ^]^SQa
xal dvek&vxa jCQbg xbv naxiga

xal i'tôvra ndXiv iv ^ri XQlvai t,G)vxag xal vexQOvg.
Kyrillos von Jerusalem
(um 350)
in den
Katechesen (Symb. 15
nixsvoêv
eig
eva d^sbv .... xal elg eva xvqlov 'Itôvv Xqi0x6\
xbv vlbv xov 9ôv xbv ôvoyevfi^
1)
Man merkt den

Form
ein
(s. o.
guten Stilisten, der zunchst den Artikel beim

stellt; S. 208. 224,1.).
Par-i
tizipium fortlt und es ans Ende

bliche
weiterbin biegt er dann in die
3.
Das apostolische Glaubensbekenntais.
265
rbv
iy.
rov zargog yswrjdivxa dêbv krj&ivbv xqo seuvrav rv
alavav
dt'
ov r :tdvxa iyeveto
rbv uQ'Adîvra xal ivuv&Qoxr^6avxa rbv exavQCoîvxa xal xatpsvxa xal vaexcivxa ix vaxgav
xal dvel&ovxa elg xovg ovgavovg
rfi
xqlxtj
xal xa^Cavxa ix d^ltv xov aaxQog

xal EQXOiîvov iv do^ri xgivai t^vrag xal vsxQOvg
ov
xilg
aiXsiag ovx sxai xikog.
Dazu
als Beispiel fr
den Wechsel von Partizipial- und Relativstil
zwei Stellen aus den Briefen des Ignatios, deren Echtheit von eini-
gen wenigen Forschern mit Grnden zweifelhaften Gewichts bestritten
worden
ist.
Wer
sie fr
echt hlt,
mu
zugeben, da das
Symbol damals
(erste Hlfte des 2. Jahrhundert)
schon auf dem

die Glaubens-
Wege
zur Fixierung war.
Denn Anspielungen auf
regel sind in diesen Briefen hufig.*)
Darunter sind zwei Stellen
besonders bemerkenswert, die eine aus
dem
Briefe :iQbg xovg Tgakc. 1,
Xiavovg
c.
9, die andere aus
dem xgbg xovg Z^VQvaCovg
weil
wir aus den ihnen angehngten Bemerkungen des Verfassers besonders deutlich ersehen (was wir freilich ohnehin wissen), da die
Fixierung durch die Opposition gegen die Heterodoxie (hier speziell
den Doketismus) bedingt wurde

&eoL
otrcsg^
(Trall.
c.
10
fi
d,
&6xeQ tivsg
2).
xovxizLV zixot^ Xiyoviv xb oxslv nsTCovîvai
avxov, avxol bi'Tsg xb oxalv. eya xC disâi; hnlich Smyrn.
Ich setze die beiden Stellen nebeneinander, da die Variation von

Partizipial-
und Relativform*)
charakteristisch
ist.
Da
der Verf.,
1)
Sie sind zusammengestellt von A. Hitxnack in: Vetustissimum ecclesiae

e
scriptis
Bomanae sjmbolum
p.
virorum Christianorum qui primo et altero

,
erschienen als eiue Appendix zu Ausgabe des Barnabasbriefes (Patr. apostol. opera fasc. I part. 11 ed. II, Leipz. 1878) S. 132 f. Harnack hlt die Briefe fr echt (Chronologie der altchr. Lit. I, Leipz. 1807, 388 ff.) und sagt (S. 398), da auch die symbolartigen christologischen Formeln" auf die 1. Hlfte des 2. Jahrb. weisen. Da der Stil, den einige gegen die Echtheit verwerten, eher fr sie spricht,
Chr. n. saeculo
vixerunt illustratum
seiner
ergibt sich aus

2)
ff. Bemerkten. auch Ignat. ep. ad Magnetas (die barbarische Form 'Magnesios' der versio latina mu aus modernen Zitaten verschwinden) 8, 2
dem
in der Ant. Kunstpr. 510
Fr
letztere vgl.
Szi ilg
&t6g iativ
6 qâvBQwaag iavrbv
8ia 'Ir,60v Xgiatov rov
v'iov
a^ro,
x>
8s iaxiv avzov Xoyos
nb
tyfjs
XQOsXd^mVy og
xam
nvza tvuqievTitv
266
III,
Christiana.
wie es berhaupt seine Art

tische Finessen die
ist,
durch Genetive abs.
u. dgl.
syntak-
Monotonie zu unterbrechen sucht, wird der Leser leicht bemerken; dieses Bestreben teilt er, wie wir im Anhang VIII sehen werden, mit den Verfassern des Hebrer- und des 1. Petrusbriefes.
^)
Ignatios an die Trallianer

Itjov Xqltov tov ex ysvovg zluCd, rv ex
Ignatios an die Smyrnaeer
TOV xvQiov
rjfiav,
Xrjd^cbg 'ovxa
Maglag
ix yivovg
âld xax
og krjd'g iysvvtjd^r}^ scpayEv

TS Xal ETILEV
aQxa
vlbv d^sov xax d-eXrjâ xal dvvafiLV d^sov yysvi^y,e-
dXrj&ag idiaxî^ ^^l UovTLOv UiXatov

d?.r]d'g i6ravQ(bdî] xal
vov dlrjd'&g ix %aQQ-ian-
vov
Ea:txL^svov vnb 'lavvov
.
iOâvEV
ksn6vtC3V tcbv ijcovQccvCcjv

xal ijtiy ic3v xal vtco-
dXrj&g
ijtl
IIovxCov IJiXxov
xal 'Hqcov xsxqccqxov

xad^riXca^Bvov vtcsq
ij-
%&ovC(ov
og xal dkri&ag
rjysQd^rj ajtb
ve-
(i&v iv agxL.
XQV
syslQavrog avrbv roi) itaxQbg
avrov
ov xal xard bôicoâ
rj^g tovg
mTEvovTag a^rr ovxGig iysQl 6 nax'^Q avrov hv XQir 'Irjov

ov xcoQig t6 dXri&Lvbv
t,fiv
ovx sxo^sv.
Die lteste lateinische P'ormulierung findet sich bei TertuUianus
(Symb.
4): regula
quidem
fidei
una omnino
est,
sola immohilis
et ir-
reformahilis, credendi scilicet
niiiipavTi ccvrv.
Sehr starke Hufunjên auch bei Polykarpos ep. ad Philip8,1.

6ftotor^-
penHes 1,2
1)
f.
'2,
1.
Mit griechischer Isokolie, gehoben durch fiotoxara^xrov und Xbvtov, schreibt er in hymnodischem Stile ep. ad Romanos 6, 1
iv,etvov Jtjtw
tov inlg
i\[uav Scnod'avvtcc'
iKstvov d'iXa tbv Si' ^ji? Scvaarvta.
3.
Das apostolische Glanbensbekeimtnis.
267
in unicum
et
deum omnipotentem, mundi

lesum Christum
virgine
condiiorem,
iwn
eius
natum ex
Maria
a mortuis
crucifixum sub Pontio Pilaio

tertia die resuscitatum
receptum in cadis
sedenlem nunc
ad dexteram
et
patris
mortuos.
venturum iudicare vivos
Aber im Lateinischen sind dann weiterhin die Partizipien meist durch Relativstze ersetzt worden, aus einem wohl noch erkenntlichen Grunde. Wenn es bei Tertullianus heit: resuscitatum und receptum, so sind das bersetzungen von iytQîvxa und avakruiq)&tvxa^ die
sich
freilich
in
sehr
alten Formulierungen
finden
to :to9av6vrL xal iyagaber zugunsten von dvccxavra und vavra (oder ^svri)^ dann
(ersteres schon Paulus an die Kor.
U 5, 15
aveX^vxa) in den Hintergrund traten ^j, vermutlich weil die die

Ttigkeit ausdrckenden aktiven
Formen
als
wirksamer fr die
Prdikation empfunden wurden. Diese Formen waren nun aber im

Lateinischen nicht durch Partizipia, sondern nur durch Umschrei-
bungen mit Relativstzen wiederzugeben: dann aber mochte es sich der Gleichmigkeit halber empfehlen, auch die brigen Kola relativisch zu gestalten. Daher lesen wir z.B. bei Augustinus (Symb.Sf.):
credo in
deum patrem omnipotentem

lesum Christum filium eius unicum, dominum nosirum
est est
et in
qui natus
de spiritu sancto
et
Maria
virgine
et sepultus
passus
sub Pontio Pilato, crucifixus a mortuis
tertio die resurrexit
ascendit in caelum
sedet
ad dexteram patris
est
inde venturus
1)
iudicare vivos
et
mortuos.
'ilaterialien zur
Ich entnehme dies aus den

d. alten
Sammlungen Harnacks
Lit.
Gesch. u. Erklrung
rm. Symbols aus der ehr.
der zwei ersten
Jahrh.', erschienen als
Anhang zu
G. L. Hahn, Bibliothek der
Symbole und
Glaubensregeln der alten Kirche^ (Breslau 1897) 380 ff. rianten bei den Synoptikern: Marc. 8, ;^1 Ssi zbv vibv
Vgl. auch die Vatoi;
av^Qtrtov ....
inoxrav&fivai xai fisz xgeig rju^gas aiurffVai, wo Matth. 16,21 und Luk. Analog Matth. 17, 9 und Marc. 9, 9 u. 10, Matth. 9, 22 iysQ^f,vai. haben.
17,
23 und Marc.
9,
31 (an diesen beiden Stellen

9,
fehlt Luk.).
Eigenartig
Polykarpos ep. ad Philipp.

TOI'
2 zbv vitig ijiimv UTtoâvovza xal di' rjiis
vnb
&ov avaarvxa.
268
ni. Christiana.
Die Folge davon war, da sich nun auch die Kombination beider
Ausdrucksweisen findet
(z.
B. an einer anderen Stelle des Augusti-
nus: Symb. 10); aus einer solchen Kombination setzt sich auch das
Credo des Missale

creilo
Romanum zusammen
et terrae,
(Lit. II
10 f.):
unum Deum Patrem
omnipotentem
et
factorem coeli
et in
omnium unum Dominum lesum Christum

visibium
invisihium
Filium Dei unigenitum

et
ex Patre
natum ante omnia
saecula
Deum
de Deo, lumen de lumine,
Deum verum
de
Deo
vero
genitum non factum, consubstantialem Patri

per quem omnia facta sunt
qui propter nos hoynines
incarnatus
et
propter nostram sdhdem, descendit
de codis
et
est
usw.
als
Die Vter haben das Symbol^)

Zeit angesehen.
als fixierte
Vermchtnis der apostolischen

als Ganzes,
Wenn
sie
damit sagen wollten, da es

durch ihren
Glaubensregel, jener Zeit angehrte, so
ist
diese Be-
hauptung
als eine pia fraus, zu der sie
Kampf mit den

i.
Hretikern gedrngt wurden, schon von Laurentius Valla
J.
1444
mit nicht geringerem Rechte bestritten worden

keit der Bibelbersetzung des
stoteles.
als die
Unfehlbar-
Aber aus desselben
Aristoteles'
Hieronymus oder der Logik des Ariimmerdar gltiger literar-
historischer Betrachtungsart wissen wir, da
wordeneu eine Potenz vorausliegt, die sich Erscheinung getretenen Produkte verhlt wie die Materie zur Form. In diesem Sinne drfen und mssen wir anerkennen, da
die
dem geschichtlich Gezu dem schlielich in
das Symbol xax dvvayuv eine Schpfung des Urchristentums ge-
wesen
ist,
mag
es
auch xt' ivegyaiuv
apostolischer Zeit sein. A. Seeberg,
erst eine Schpfung uachDer Katechismus der Urchristen0. erst in einem Briefe
1)
Diese Bezeichnung ndet sich nach Ilarnack
a. a.
des CyprianuB, aus griechischen Zeugen der zwei ersten Jahrhunderte fhrt
er berhaupt kein Beispiel an
(jrt'rts,
SiSairi, v.-qQvyy.a, tt.avmv, Trorpadodtf u. .
Bind die bei ihnen
logen interessieren:
vorkommenden Bezeichnungen). Das mu auch Philoes war ein sehr altes Lehnwort, fr Plautus ganz ge-
bruchlich, einmal auch bei Cato (or. p. .h?, 14 Jordan), bei beiden nur in maskuliner Form (eine widerstrebende Plautusstelle ist von Ritschi emendiert);
Plinius n. h.
Zeit.
XXXIII 19 bezeichnet
es
als
blich auch im Lateini-
schen fr seine
3.
Das apostolische GlaabensbekenntDi.
269
heit (Leipzig 1903) hat
dem Erfolge
seiner Arbeit dadurch selbst

S.
geschadet, da
er,
ohne von Hamacks oben
267,
genannter Ab-
nehmen und daher ohne dessen Warnung vor bereilten Schlssen zu beherzigen, in Abrede stellte, da das Symbol nur eine relativ spt (nach Harnack Ende des 2 Jahrh.) kanonisierte Auswahl aus einem ursprnglich reicheren und jedenfalls variablen Formelschatze der ltesten Gemeinden sei. Aber das Richtige und eigentlich Grundlegende war, wie er auch selbst anerkennt
handlung Notiz zu
(S. 45, 1.
150, 1), schon vor
ihm von anderen^), darunter Harnack
(auer in der genannten Arbeit auch in

lische Symbol', Realenc.
f.
dem
Artikel 'Das aposto-
worden; es
prot Theol. P 1896, 750), ausgesprochen hat jedoch nicht die Aufmerksamkeit und Anerkennung
Zusammenhange mit meinen stilgeschichtlichen Untersuchungen nunmehr fhig werden wird.

gefunden'), die es verdient und deren es im
An
heit
einer der berhmtesten Stellen seiner Briefe (an die Kor. I 15) ^ ^
Pa^!" p Cor. I
is, i n.
schreibt der Apostel Paulus folgendes (ich setze es meiner
Gewohn-
nach wieder xaz xka xal xîfiara ab):

yvcogCîa de v/ttv, sltpoC, t6 evayyikiov
o fVTjyyekidfirjV vfitv
o xul TcagekdarE
iv
dl
<p
xal i6xi]xur
ff(6^<>^,
ov xai
tCvi I6y(p svr^yyshc'cfirjV
v^lv
ei xarix^re^
ixrbs si
1)
f.
^fj sixij i:tL6rev6Kxe.
Ich nenne noch L.
Lemme, Die Wurzeln des Taufsymbols (Neue Jahrb.

1893), der
deutsche Theologie
es sei in dieser offenbar eine traditionelle Formel,
von der Paulusstelle (Kor. 1 15) sagt (S. 7), wenn auch nicht wieder-
gegeben, so doch angedeutet."

2)
Es hngt das
vielleicht
damit zusammen, da Harnack zwischen dem
Jahre 1877 (dem Jahre des erstmaligen Erscheinens seines Artikel. 'Apostolisches
Symbolum' in der 2. Aufl. der Herzogschen R.E.) und dem Jahre 1886 (dem Jahre der 1. Aufl. seiner 'Dogmengeschichte') seine Ansicht aufgegeben hat, da die Grundlage des Apostolikums sich bis in die Zeit der Abfassung
der jngeren
nt. Schriften znrckverfolgen lasse; naturgem verschiebt sich dadurch auch die Wertung der paulinischen Stelle. Eine Entscheidung jener Streitfrage liegt gnzlich auerhalb meiner Kompetenz, aber ich meine doch, da gerade meine stilgeschichtlichen Darlegungen geeignet sind, die dazu
berufenen Forscher zu einer abermaligen Prfung auch der sachlichen Instanzen anzuregen. brigens sagt Harnack noch in der neuesten Auflage
seiner Dogmengeschichte
leicht schon
(I^ 1909, 178), der Charakter des Symbols sei vielvon einem Komplex neutestamentlicher Schriften abhngig.
270
TCagsdoxci yccQ
ort
iyîlv
in. Christiana.
v jtQcTOLg xal TcaqBkaov
XgLtbg ans&avEv vjteQ rv ccfiaQti&v rj^&v xccr tag ygacpag

ygatpag
xal otL tq)rj xal OTL sy^ysQtai ty tgCxri r}}ieQa xaxa xal OTL
Gi(pQ^ri
rccg
Krjcpa^ Eita rolg daexa.^)
Wir
besitzen also ein Zeugnis des Paulus dafr, da der Inhalt des
evangelischen Glaubens (sîTSvaTE), den er seinen Gemeinden

bermittelte,
ihm
selbst bereits berliefert
worden war: Tcagidaxa

Urgemeinde
xal jiagsXaov sagt er mit sehr feierlicher, mysterienartiger Terminologie'^);
ihm kann
sein.^)
diese berlieferung nur aus der

deutlich, da
zugekommen
historische
Wir sehen
eine ursprnglich
Aufzhlung der wichtigsten Heilstatsachen auf dem

sich zu einer Glaubensformel zu entwickeln*);
Wege
ist,
schreibt
1) Hier hren die ort- Stze auf; wir haben also streng genommen kein Recht dazu, die folgenden Worte Isit ccp&ri indva jtsvTaKoaioig deXqôlg
iq)ccna^
. ,
îtsixa wqp^Tj 'IccKcoo)
sha
rotg ccnoarXoig n&aiv, iexatov ds
jtdvrcov aOnsQsl
rm
iiiTQ<i)(iccTi
qo^rj xaôl
noch der Tradition zuzurechnen,

350 f),
zu der ja die letzten von âxc^rov an ohnehin nicht gehren knnen. Etwas anders
sagt
J.
Wei
in seinem
Kommentar
(S.
(S.
347), es sei, als ob Paulus ein

rezitierte."
wo er im brigen richtig zusammenhngendes Stck Kate-
chismus
3) C.
darber weiter unten die Behandlung des Logion ev. Matth. 11, 26 ff. Weizscker, Das apostol. Zeitalter' (Tbing.-Leipz. 1902) 4: Wir mssen annehmen, Paulus habe seine Kenntnis von diesen Dingen durch die Hupter der Urgemeinde erhalten." 4) Harnack a. a. 0. 864 nennt die Stellen des Paulus und des unechten
2) Vgl.
Marcusschlusses (ber den vgl.

hnlich Dogmengesch.
die
S. 273, 1)
'historische
Zusammenfassungen',
knapp gefate und mit Rcksicht auf Weissagung zusammengestellte Verkndigung der Geschichte Jesu bil175: eine
,
dete die Grundlage des Glaubens
d. h.
der Zuversicht auf die Heilsgter."
Ich hoffe, da er der kleinen Modifikation, die ich an dieser Formulierung
vornehme, seine Zustimmung nicht versagen wird, da sie ganz im Sinne seiner Darlegungen gehalten ist. Von dem Marcusschlusse unterscheidet sich die paulinische Stelle erstens durch ihre liturgische Stilisierung, zweitens durch den Zusatz des vtcIq t&v cciiuQTiwv ijii&v (und des zweimaligen xara Untag ygcccpccg), was ber einen bloen Geschichtsbericht hinausgeht. verstndlich ist mir, was F. Kattenbusch, Das apostol. Symbol II (Leipzig
1900) 344, 16 sagt; ich mu aber die Worte wegen der Autoritt, die diegem Werke beigemessen zu werden pflegt, hier anfhren: In 1. Cor. 15, 3 ist das iv ngAroig auffallend, indem das ort izd(pri doch nicht so wichti<; erscheint, um zu den Hauptsachen zu gehren (? also K. sieht nicht ein, da izdtpri zwischen dnidâvBv und iy^yeQtui notwendig ist). Wenn Paulus
die genannten Stcke einleitet mit Ttag^Saxa yocQ vfitv
. .
.o xal nag^laor.
3.
271
Paulus doch auch an die Rmer mit demselben feierlichen Worte:

vnr,xov6aT dh ix xagdCag elg v TcaQS&rjts tvtcov diaxftS (6,1^)-
Da
es
ihm nun
in der Stelle des Korinthierbriefes auf
den Lehr-
inhalt der berlieferung
ankam, schrieb er nicht, wie
es seine
Ge.
wohnheit war
(vgl.
Anhang
VIII), :tQl Xqixov bg d:fsd-avv

^),
xal bg ircpr) usw., sondern in Stzen mit ort
die ideell
auch von
inirevaxe abhngen*),
dem Worte, mit dem

dg
. .
er
bedeutsam die erste
Perikope abschliet: lasen wir doch oben

:iQCi)rov
(S.
263 f.) bei Hermas:
Ttdvxav nCrsvov^ ort
ixiv 6 ^Bg.
Wer
also das Be-
kenntnis ablegte, konnte es tun sowohl in der

Christus, der gestorben ist, der
.
Form
.'
'ich
glaube an
'ich
.,
der
als in dieser:
glaube, da Christus gestorben

so meint
ist,
da er
.,
da er
.'.
Aber
man etwa
vollends,
eine konventionell-traditionelle Formulierung
der Lehre voraussetzen zu sollen (natrlich, wie sollte
anders meinen'i. Allein die Sache steht doch
man etwa vollends" da entweder es berhaupt begreiflich ist, wenn das Begrbnis urgiert wurde, dann erklrt es sich auch bei Paulus. Oder man wei keine Erklrung, dann sehe ich nicht ein, warum man nicht sagen sollt, es liege hier eben ein Rtsel der paulinischen Lehrmethode vor (diese Alternative ist fr mich ein Rtsel). Die Hervorhebung des Begrbnisses wird einfach zur Vollstndigkeit der Geschichtsso,
erzhlung gehren,
vgl. Act. 13,

ist
von Harnacks Auffassung,
29"; nur der letzte Sf^tz, eine Wiederholung an dem allem richtig. berhaupt ist der
ganze Anhang" ber Das neue Testament und das Sjmbol" (S. 336 347) durch die falsche Fragestellung, aber auch durch die vllig ungengende Orientierung ber das Material irrefhrend.
1)
Eine hnliche Stelle: Thess.

xofi
I 4,
15
ff.
tovzo '/uq v(itv Xdyofiev iv Xytp

xoci
xvQiov, ort ..... oTi ....
.... inttxa ....
ovzans-
Auch
hier bringt er
d.
Traditionelles. J. Wei, Die
Gegenwart was ist ihm gegeben, was ist ihm mit seinen Gegnern oder Lesern gemeinsam? Und wo setzt sein eigner, neuer Gedanke, wo das Individuelle ein? Hier verdienen besonders die Stze, die mit oiafifv und elrfg angefhrt werden,
nt.
Aufgaben der
ist
Wissenschaft in
(Gtting. 1908) 29 sagt:
Was
dem
Schriftsteller selbstverstndlich,
ein
besonderes
Studium.
Sie
weisen
auf eine Unterschicht paulinischen
Denkens hin, die meist aus judenchristlicher oder jdischer berlieferung stammen wird; sie ist als Basis des darauf errichteten Neubaues besonders wichtig." In der Tat ist diese Aufgabe dringlich und lohnend; auer oidaHBv und 8l36Tsg sind smtliche analogen Worte zu bercksichtigen: das
zitierte /.f'youtv iv
Xya xvglov zeigt, wie weit der BJreis zu ziehen ist; vgl. auch Anhang IV 2. Auf eine weitere Handhabe zur Erkenntnis vorpauliniBchen Gutes soll im Anhang VIII hingewiesen werden.
bei Paulus
besonders oft im Johannesevang. (11,17. 42. 16,27. 17,21), 10, 9. Thess. I 4, 14 / -/ap niazfvofifv ort 'Irjffovff aniQ'avsv xal avdexri, ovrmg 6 ^sog xai rovg xomrid-evras Siu xov 'Ijjffov a^st 9VV uvx (darauf folgen die in der vor. Anm. zitierten Worte).
2) jrtTSi'ftv OTi
Rom.
6, 8.
272
die erstere
tur,
ni. Christiana.
Form war
die eigentlich hieratische; die typische Stnikin
da die Heilswahrheiten
kurzen parallelen Stzen mit Voran-
stellung der Verba aufgezhlt wurden, blieb in beiden
Formen
ff.)
gebe-
wahrt. Die formale bereinstimmung mit der oben (S. 254
sprochenen liturgischen Stelle des ersten Briefes an Timotheos

g e(pavsQ(o&r] iv 6aQXL
ediXKLcbd^rj ev Tcvevâri
Gicpxtri
ayysXoLg
aber im
ist
augenfllig.
Sachlich
ist
zu bemerken, da an beiden Stellen die

(Jocpd^yi),
Erscheinungen des Auferstandenen erwhnt sind

Timotheosbriefe schon allgemein sublimiert
diese
zielle
(cj.
ayyiloiis)^
whrend
ganz spe-
Beglaubigung im Bekenntnisse der Urgemeinde
die
und sinnliche
Realitt besa, die ihr als
dem
Grundpfeiler der
neuen Religion zukam.

V. Marc.
ber
.
diese durch die Stelle des Korinthierbriefes garantierten Urbe.
14,62.
standteile des spteren Symbols hinaus lt sich mit der hier gebotenen
...
Vorsicht noch ein weiteres Glied sicher hinzufgen. Die Worte, die
nach Marc. 14,62 (= Mt.26,64) Jesus vor dem Hohenpriester sprach:
an
aQxi^) oâdê xbv vCov rov ccvd^QcoTtov

trig dvvccilscog
xa&t]^vov kx ds^L&v
xal Qx6^8vov enl
r&v vscpsX&v rov ovquvov,

Kombination zweier
alttesta-
sind die hieratische (hier partizipiale)
mentl. Stellen: Ps. 110, 1 slTtsv xvQLog tg3 xvqCco
ôv x&ov
vvxtg^
ix
ds^L&v ôv (wrtlich
zitiert
7,
Mc. 12,36
= Mt. 22,44 = Luk.

QccfKxri r7]g
20,42;
xccl
auch Act.
idoi)
2,
34) und Dan.
13 i&ecoQovv ev
cog
^st rv vstpskSiv rov ovQavov
vlbg avd-QG)7Cov iQ^^^svog
(zitiert
auch Mc.
oben
13,
26
Mt. 24, 30
Luk. 21, 27).
Sie
knnen
freilich nicht,
wie viele glauben, von Jesus gesprochen worden sein:

S. 194ff. sie
darber
ist
gesagt worden. Aber
und mssen schon

sein.
in
im Anschlsse an Wellhausen das Ntige stammen unzweifelhaft aus der Urgemeinde ganz frher Zeit liturgisch verwendet worden
Denn wenn Paulus an die Kolosser schreibt: 3, 1 el ovv avvrjyeQd^rjTS xa XQita^ r avm ^rjrelTE, ov 6 XQLrg inv iv eî rov d-eov xad-Vj^tvog' t ava (pQovElrs, ^tj r inl tilg yfjg, so bemerkt dazu Seeberg a.a.O. 77 (mit Berufung auf C. Giemen, Neue
1)
Dies fehlt bei Marcus;
(22, C9) ersetzt es

&jt'
Lukas an der weiterhin anzufhrenden Stelle durch das besser griechische &n6 rov vvv, wie Malth. 26, 29
Qxi ^> Luk. 22, 18 &nh rov vvv. Ich habe frher (Ant. Kunstpr. 486) bemerkt, da &%' &qxi von den Attizisten gergt wurde.
f
ihr
3.
273
'wenn
kirchl. Zeitschrift 1895,
328) richtig: Kol.
3, 1 lesen wir:
nun mit Christo erweckt seid, so strebet nach dem, was oben ist, wo Christus ist.' Damit war ein klarer Gedanke zum Ausdruck gebracht. Wenn nun Paulus hinzufgt ev daî rov &eov xadi](ievog, 80 kann das Motiv dieser Hinzufgung nicht in einer beabsichtigten Verdeutlichung dessen liegen, was er meint, sondern nur in der Erinnerung der Leser an ein bekanntes Wort." Es lt sieh
hinzufgen, da Paulus auch an einer anderen Stelle seine Kenntnis
dieser
Formel
zeigt:
an die Rom.
8,
34 XQirbg ^h]6ovg 6 ccnoâ-
vv, uklov de iysQ&SLg, og stiv iv eî rov ^sov. In der Tat ist dieser Teil jener synoptischen Stelle, den Lukas {22, 69) unter
Weglassung des parallelen Satzes allein aufgenommen hat (cacb rov vvv de irai 6 vlbg xov dv&Qjiov xad'ijuevog ex ei,tv T^g dvvHeag rov &eov), ein integrierender Teil der spter sanktionierten Formulierung des Glaubensbekenntnisses geworden.^)
Wir haben
also das
seiner Struktur
Inhalte als ein
Recht und die Pflicht, das Symbol ganz nach Apoetouimd zum nicht geringen Teile auch nach seinem urchnaten*'" Produkt der apostolischen Zeit anzusehen und zu
sagen, da es, in diesem Sinne
genommen, aus dem Kreise tv
xegi UexQOv^) xai rv exa stammt.')

1)
Ob und
inwieweit die
y.v-
In
dem unechten
Der
Schlsse des Marcusev. heit es 16, 9 o îv ovv

aircolg
Qios fifT T XaXi\Gai

iiî>v rov 9ov.
dvfijjuqp^r;
sig
rbv ovgavov xul
iY.a.&iatv
ix
Verf. dieses Schlusses hat eine
Zusammenfassung hnaq:d'Ti
lich
der
dem Paulus
berlieferten gekannt
(dem wiederholten
des
Paulus entspricht bei ihm 16, llF. id-id-q ^sra 6h xavra i(pc(viQm97i rffT-apoi' df i(favQm9rf); aber whrend bei Paulus die Anstze zu sakramentaler
eine 'historische Zusammenfassung'
Formulierung bereits deutlich vorliegen, handelt es sich bei ihm um (Harnack: s. S. 270, 4). Das kann bei dem Charakter dieser schlechten und spten Kompilation m. E. nicht anders
Heilstaten gekannt und
erklrt
da ihr Verf. die schon formelhafte Aufzhlung der sie zu einer Art von Geschichtserzhlung, aus der sie erwachsen war, zurckgebildet hat. Durch das ixdd-icsv ix Ssîv tov 9ov verrt er diesen Hergang selbst. Denn dies pate in keine Erzhlung, sondern nur in eine Prdikation; es wird daher auch nur an dieser Stelle auerhalb einer solchen in einem geschichtlichen Berichte erwhnt: das ergibt sich aus Haruacks Sammlungen dieser Formel S. 384 f. (besonders lehrreich darunter die drei Stellen des Hebrerbriefes: zweimal 1,3. 8,1 og ixdQ-isv iv df|t, dann das dritte Mal 10,12 ovxog ixîesv iv fî, auch nicht erzhlend, sondern im Prdikationsstile mit ovxog: s.o.S. 188. 224). 2) Diesen Ausdruck entnehme ich aus Ignatios ad Smyrn. 3, 2 und dem
als so,
werden
unechten Schlsse des Marcusevangeliums. 3) G. Lschke hat in seiner inhalt- und gedankenreichen Vorlesung ber Norden, Agnostos Theos. 18
274
jdische Liturgik schon auf
ni. Christiana.
dem Wege zu sakramentaler Zusammenermitteln, da wir von der jdischen
fassung und zur Prgung einer Bekenntnisformel vorgeschritten war,

lt sich freilich nicht
mehr
Proselytentaufe nur ganz geringe Kenntnis haben und unser Wissen
vom
essenischen Sakramente (Joseph, b. Jud. II Schwre beschrnkt, durch die der Novize sich
8, 7)
sich auf die
verpflichtete, den
Weg
Gottes zu wandeln. Mglicherweise hat es bei den Juden und
ihren Sekten eine sakramentale Bekenntnisformel berhaupt nicht
gegeben: hat doch das Judentum im Gegensatze

erstaunlich geringe Propaganda getrieben.
zum Christentum
aber gab es, wie
Wohl
dem Judentum aus uralter gyptisch-babylonischer Redeweise zugekommenen Prdikations- und Gebetsstil, und in dessen Formen hat dann das junge Christentum, wie nicht
wir gesehen haben, einen
anders zu erwarten, seine neuen Heilstatsachen eingekleidet. Eine
ursprnglich historische Aufzhlung der von Augenzeugen erlebten
Vorgnge hat
in sehr frher,
noch vorpaulinischer Zeit bekenntnisdarin spiegelt sich klar die Tat-
artigen Charakter
angenommen;
sache, da das Christentum sich

lieh
von Anfang an als eine geschicht-^ gewordene Religion mit Stolz angesehen und bezeichnet hat.
Dieses Bekenntnis hat in der Folge der Jahrhunderte wohl Ver-
nderungen seines Inhalts durch Zustze und Abstriche^) erfahren
gerade
seine
kommatische Struktur
leistete
solchen Vernde-
rungen Vorschub und hat etwa anderthalb Jahrhunderte lang seine

endgltige Fixierung aufgehalten
aber seine Struktur blieb als
und eindringlichen Formgebung unangetastet von den Zeiten der Urgemeinde bis auf
ein sakrosanktes Vermchtnis in ihrer schlichten
'Jdisches und Heidnisches im christlichen Kult' (Bonn 1910) 11 ff. den Nachweis erbracht, da die lteste fr uns erreichbare Gestalt der Abendmahls- und Meliturgie, wie sie uns in der 'Lehre der 12 Apostel' vorliegt, aufs strkste vom Judentum beeinflut ist: die Gebete stimmen in Gedanken und besonders in ihrer Struktur mit jdischen Gebeten so genau berein, da Lschke zu dem Ergebnisse kommt (S. 16): Die christliche Liturgie ist nicht Kopie der jdischen, aber sie ist wohl aus ihr hervorgegangen." Das apostolische Symbol hat er auer Betracht gelassen; ich darf aber wohl sagen, da meine Ausfhrungen die seinigen nach oben hin ergnzen, (Diese Anmerkung war schon gesetzt, als die Kunde vom Tode des jugend-i liehen Forschers kam. Korrekturnoto.) 1) Die Beglaubigung durch die Erscheinungen (oqpO^Tj ^Tjqp, tlra toigl dSsKu) war fr die Urgemeinde ganz wesentlich, trat aber fr sptere Generationen begreiflicherweise allmhlich in den Hintergrund; vgl. Har-', nack a.a.O. 881.
i i
3,
Das apoBtolische Glaubensbekenntnis.
275
Erfllung von
es aus
den heutigen Tag. Es wre schade, wenn kirchliche Verhltnisse zur Hamacks soeben aufgestelltem Postulate zwngen,
unserm evangelischen Gottesdienste zu beseitigen: der ernste Ton unvordenklich alter hieratischer Rede wrde der Gemeinde dann nicht mehr ins Ohr klingen, oder doch nur gelegentlich und nicht so vernehmlich bei gewissen Stellen der Schriftverlesung und
hier
und da im Kirchenliede.^) Als
ich diese
Untersuchungen beich freue
gann, glaubte ich in der Stilisierung hellenische Tne zu vernehmen:

das hat sich mir dann bald als
dessen.
Wahn herausgestellt, und

dem
mich
Denn
freilich hat es seit
2. Jahrb. christliche Schriftsteller
gegeben, die sich nicht enthalten konnten, auch dieser ehrwrdigen

orientalischen Redeweise einen hellenischen Firni aufzutragen.
Aber
man
o. S.
braucht nur einen Blick auf die Proben zu werfen, die ich dafr
266 aus Ignatios und im Anhang VIII aus dem Hebrer- und dem
Da
Relativ-
und Partizipialkonstruktionen in den Liedern der alten ist o. S. 175 f. bemerkt worden; hier sei aus Ambrosius nachgetragen: hymn. 1 Anf. Aeteme rerutn conditor, Xoctetn diemque qui regis und 2 Anf. deus creator omninum Polique rector restiens Diem decoro lumine. Fr das neuere Kirchenlied sei nur erinnert an Neanders (f 1680) 'Lobe den Herren, der alles so herrlich regieret, Der dich auf Adelers Fittichen sicher gefhret, Der dich erhlt', und entsprechend in den folgenden
1)
Kirche beliebt waren,
Strophen.
Dergleichen
zu
ist
also als
letzter
dikationsstiles
beurteilen,
vermittelt
Nachball urorientalischen Prdurch das griechisch - lateinische
Kirchenlied sowie wohl auch durch alt- und neutestamentliche Schriftstellen

Struktur. Th. Siebs schreibt mir darber: Das Relativische im deutschen Kirchenliede Luthers und seiner Vorgnger (Lauffenberg usw.) ist nur aus Nachahmung des lateinischen StUes zu erklren, wie denn berdieser
haupt
alle relativische
Ausdrucksweise m. E. undeutsch
ist.
Selbst Wulfila,
der sich sonst so streng an die griechische Struktur anschliet, sagt atta
unsar pu in himinan. mglicherweise (sicher

nischen
Das einzige Gebet

ist es
lterer deutscher Sprache, das mir nicht) keine bersetzung aus dem Latei-
ist, vermeidet die Relativpartikel dar in dem Falle, wo sie vielleicht zu erwarten wre, und sagt bloes du statt des mglichen du dar, fhlt
also
sicherlich rein parataktisch:
cot
almahtico, du himil inti erda gaicogalaupa.'''
Tohtos,
gip
mir in dina ginuda rehta
Durch Vermittelung des
Kirchenliedes scheint dieser Stil dann auch in die geistliche Prosa deutscher
'j
I
Sprache gekommen zu sein. Das zu verfolgen ist nicht meine Sache, ich mchte nur ein paar Stze aus einem Briefe von Goethes Mutter an Lavater 3. Juni 1777) zitieren: Ohne den felsenfesten Glauben an Gott, an den jtt, der nicht verreist ist, der den Gedanken meines Herzens kennt, ehe er noch da ist, der mich hrt, ohne da ich ntig habe, mich mit Mes^"m und Pfriemen blutig zu ritzen, der mit einem Wort die Liebe ist, ne den Glauben an .den wre so etwas ohnmglich auszuhalten."
18*
276
IH- Christiana.
ersten Petrusbriefe gegeben habe,

artige
um
zu empfinden, da diese gro-
Fuge durch hellenische Zwischenharmonien zerstrt wird. nur noch in Krze hingewiesen auf das sog. Gloria, das seit alter Zeit bis auf den heutigen Tag einen Teil der Messe bildet. In griechischer Fassung ist es uns berliefert im Cod. Alexandrinus des A. T. sowie im Anhang zum Buch VII der apostolischen Kon-
Es
sei hier
stitutionen.-^)
KvQLS adiXsv
Tcal
ETtovQccvLS,
dsh narriQ navtoxQatoQ
xvQis vle [lovoysveg Îrjov Xqlts
ayiov nvsvâ'
d-sog, 6 aiivbg
KvQLS 6
tov
d-eov, 6 inbg
rov Ttaxghg
6 al'QCiv tag ccâQTtccg rov xôv, sXsrjov r]pLg

6 ULQC3V tag dfiagriag
tov
xtSfiov^ TiQsâL rijv dsrjLV
ri^&v
6 jcad-rjuevog ev ds^îa tov TiaxQog^ iXsr^Gov tjfig'
"Ott 6v ei ôvog ccyiog, v

'Irjovg XQLtg, slg
si
fivog xvQiog
jiyi^v
d-EXrjfid
doâv &ov natgog.
KvQLE
Ott
TCQog S
zaTEcpvyw dCda^v ^s tov noislv tb
dov^
6v
ei
6 d-sog fiov,
trjyij
oti jcag ol
^carlg.
Hier haben wir die meisten der behandelten Typen der religisen*
Formelsprache zusammen: Anakiesen, Partizipia, die Prdikation
mit 0v Et ^vog (der und der); die Sprache griechisch wie einst in jenem gnostischen Hymnus (o. S. 178), Gedanken- und Formgebung
durchaus ungriechisch.
In
dem
'Gloria' des heutigen Missale Ro-
manum
lauten die entsprechenden
Worte mit
relativischer
Um-
schreibung der Partizipia so
(Lit. II 7):
Domine Deus Hex coelestis, Deus Pater omnipotens. Domine Fili unigenite lesu Christa. Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris.
Qui Qui
tollis tollis
peccata mundi, miserere nohis.

peccata mundi, suscipe deprecationem nostram.
nohis.
Qui sedes ad dexteram Patris, miserere
Quoniam Tu
solus sandus,
Tu Tu
solus
Dominus,
solus AUissimus,
Jesu Christe,
1)
cum
sancto Spiritu, in gloria Dei Patris.

(S. 78)
Amt
Ich zitiere nach Christa oben
genannter Sammlung
S. 89.
SCHLUSSBETRACHTUNG.
DAS LOGION EV. MATTE.
11,
2530.
Hettiute
Potiiite.
Als gesichertes Ergebnis der beiden Abhandlungen dieses Buches

betrachte ich den Nachweis des festen Bestandes eines Typenschatzes
Prgung der Orient und HeUas in gleicher Weise beigetragen haben und den die synkretistischen Religionen der Kaiserzeit, einschlielich des Christentums, bernahmen. Das hellenisierte Judentum hat bei dieser Herbemahme von Seiten des
religiser Rede, zu dessen
Christentums eine bedeutende Rolle gespielt; die eigentliche Vermittlerin aber sowohl fr Juden- wie Christentum ist die orientalisierte
Stoa^)
vor allem Poseidonios-)
und der an
sie an-
Fr die verbreitete stoische Etymologie Uyoitiv Zf,vu 8i ov ^cbftev trage ich hier einen interessanten Beleg nach weil in ihm jener Vers der Acta in die Beweisfhrung hineinbezogen ist. W. Nestle hat in der Z. d. deutsch, morgenl. Ges. 1878 einen syrischen Traktat des Jakob von Edessa, verf. i.J. 701, bersetzt, dem, wie Reitzenstein, M.Terentius Varro usw. (Leipz. 1901) nachwies, ein stoisches Etymologikon zugrunde lag. Bei dem Syrer heit es (S. 22 Reitz.): Zeus ist auf Griechisch der Lebendigmacher (f}). Und wre dies (Wort) den Christen nicht verhat gewesen wegen Beines Kultes und wegen seiner Verehrung bei den Heiden, htten auch wir uns nicht geweigert, dasselbe zu gebrauchen vom Gotte des Alls, dem wahren, namenlosen. Bekennen doch auch wir es als Wahrheit, da er der bendigmacher des Alls ist, und da es keinen Lebendigmacher gibt neben In ihm nmlich 'leben, weben und sind wir', wie geschrieben steht." 2) Neben der oben S. 238, 1 genannten, whrend der Drucklegung dieses ches erschienenen Abhandlung von Gronau ist fr die Erkenntnis der
1)
(o. S.
22)
ermittlerstelle des Poseidonios
im
zwischen Hellas und dem Orient weitaus wichtigsten die meisterhafte Abhandlung von Fr. Cumont, La theologie
du paganisme romain (Extrait des memoires presentes par divers Tome X, !! Partie, ris 1909, 447 ff). Ich bin auf sie aufmerksam geworden erst durch ein Zitat in W. KroUs krzlich erschienenem, fr Poseidonios und manche in diesem Buche behandelten Einzelfragen ebenfalls reichhaltigem Artikel 'Hermes Trismegistos', R. E. 1912. ber die Benutzung des Poseidonios in den herilaire
nvants TAcademie des inscriptions et helles lettres,
278
Schlubetrachtung.
knpfende Piatonismus gewesen.
Um
bewute Entlehnung im uer-
lichen Wortsinne handelt es sich nur in seltenen Fllen, stets aber
um
die
die
immanente Kraft der 'immortale forma', wie Michelangelo
nach Gestaltung in der Materie sich sehnende platonische Idee

(S.
metischen Schriften habe ich mich oben

ist
107) zu skeptisch geuert; sie
gesichert durch wrtliche bereinstimmungen zwischen einer von Lac(inst.)
benutzten hermetischen Schrift und Varros Loghistoricus de humana, aus dem derselbe Lactantius (de opif. dei) groe Stcke bernommen hat, wie S. Brandt, Wiener Stud. XIII (1891) 272 iF. bewiesen
tantius origine
hat; den bei Brandt fehlenden
Namen
Poseidonios hat Reitzenstein
Zwei
religionsgesch. Fragen (Strab. 1901) 93 hinzugefgt.
Inzwischen habe
ich auch, durch gelegentliche Hinweise von Kroll
und Reitzenstein darauf

folgendem
aufmerksam geworden, die merkwrdige

Titel
Schrift gelesen, die unter
ediert ist:
Hermetis Trismegisti qui apud Arabes fertur de castigaedidit, latine vertit, adnotationibus illustravit 0. Bar-
tione
animae libellum
Bonn 1873. Sie verdient von kundiger philologischer Seite eine Analyse. Denn was soll man dazu sagen, da eine Schrift, die aus dem Griechischen durch Vermittlung des Syrischen zu den Arabern kam und
denhewêr,
Einflsse nicht nur des Christentums, sondern auch des Islams erfuhr, trotz
Metaphrasen folgenden Gedanken bewahrt hat, den wir in Ciceros Metaphrase einer Schrift des Poseidonios lesen (vermutlich des Protreptikos
aller
s. 0.
S. 107):
Hermetischer
(latein.
Traktat
p. 38f.
bersetzung des arabischen

Originals)
Somnium
I
Cicero, Scipionis 14
(nach Poseidonios)
ii
mortem
ne
igitur
a rerum natura subire

est
vivunt qui e corporis vinculis tame
nolis, at vero noli in captivitatem

i
quam
carcere evolaverunt, vestra vero

est.
redigi: ista
pettui,
enim mors
vita per-
quae dieitur vita mors
haec captivitas mors perpetua.

j
rerum natura bersetzt ist, heit an einer Stelle (p. 34) mors physica, was genau dem griech. Ausdrucke 6 tj}s cpvasag d-vazog entspricht: das ist jetzt aus dem schnen Nachweise W. Schulzes zu ersehen, Sitzungsber. d. Berl. Ak. 1912, G86ff. Der dieser Todesart entgegengesetzte Selbstmord heit 6 Kara lav &., der in der ciceronischen Schrift ausdrcklich, in der arabischen implizite verboten wird. Doch ich mchte einer Analyse, der es u. a. auch obliegen wird, die stoische Terminologie zurckzugewinnen (z. B. p 37 inscientia, tristitia, libido, timor ayvoia, Xvnr}, Tjdovjf, <p6og), nicht vorgreifen und niir noch bemerken, da das Ethos des Verses 721 der von mir auf Poseidonios zurckgefhrten vergilischen Eschatologie quae lu^ miseris (den Seelen) tarn dira cupido? (da sie es doch im Jenseits viel besser haben als auf der Welt) sich hbsch wiederspiegelt in den an die Seele gerichteten Worten p. 34 der genannten Schrift: mundi aspernatio est
Was
hier mit mors a
vehemens desiderium
ex eo excedendi (etwa:
i^
to iov vxsQoiplec
ctpoSgg iari tfls i^ aino &itttXXaYfjg n69'og).
Das Logion
ev.
Matth
11,
25 3u.
279
genannt hat. Durch die althellenischen êoXyoL^) in Anlehnung an Qrfsig der Mysterien vorgeprgt, dann durch die Mystik orientalischer Religionen
und
die eindrucksvolle Sprache orientalischer
Stiltypen unvordenklichen Alters mit

diese
dem Stempel
versehen, hat
Form
propagandistischer Predigt eine vielleicht beispielslose
Anpassungsfhigkeit au Vlker und Zeiten bewhrt und bildet so

einen Ausschnitt aus der Geschichte des zwischen Orient und Hellas
ausgefochtenen Riesenkampfes, dessen im Christentum uerlich

vollzogener Ausgleich die Voraussetzimg unserer im Grunde zwiespltigen Kultur
ist.
Wer
daher bei Untersuchungen dieser Art
seinen Gesichtswinkel einseitig auf Hellas einstellt,
mu
notwen-
digerweise ein falsches Bild erhalten. Vielmehr mssen wir zunchst
and Klangsyraphonie im Ganzen auf uns wirken lassen und dann behutsam zu einer Sonderung der Komponenten schreiten, damit nicht von uns das Wort gelte: ov ^vvuciv oxag ia(fQ6ûBdie Farben-
lichen Scheidung
vov icovr bnoXoyhi. Wie weit ich vor diesem Ziele einer reinder Kompositionselemente habe Halt machen
ist
mssen, wei ich genau;
aber der von mir beschrittene
Weg
der richtige, so wird er andere jenem Ziele nher zufhren:
Samm-
lung und Sichtung des typologischen Materials wird die nchste
Aufgabe sein. An Stelle einer Zusammenfassung meiner Ergebnisse, die doch nur eine provisorische sein knnte, mchte ich hier vielmehr noch die Analyse einer evangelischen Qf]6i,g geben, auf die
ich
im Laufe der Untersuchungen wiederholt hingewiesen habe
in
der Absicht, sie in einem

in
Anhange (IX) vorzulegen. Da sie aber organischem Zusammenhange mit dem Corpus des Buches selbst
ziehe ich es vor, sie hier zu geben, zugleich als eine Art von Probe auf die Richtigkeit des oben (S. 194 ff.) formulierten und an einem Beispiele, wenn ich nicht irre, auch erwiesenen Axioms,
steht,
da diese Betrachtungsart nicht blo auf das johanneische Evangelium, sondern auch auf die der Synoptiker, ja auf die gemeinsame
Quelle des Matthus und Lukas anwendbar
sei.
Eins der von den Theologen aller Zeiten

aber, wie
am
ftesten verwerteten, dm
Logioa-
man wohl wird sagen
drfen, in seiner
Deutung beson-
freien
Da Empedokles fr. 119 D. il oij]g rifi^g xal uijxfos olov (in dieser Form und ohne Nennung des Autors) in der von Reitzenstein, Poimandres mit so groem Erfolge analysierten und religionsgeschichtlich verwerteten 'Naassenerpredigt' vorkommt S. 88, 12 Reitz.), trage ich als
1)
eine auf der Richtlinie meiner Untersuchungen liegende Einzelheit nach.
280
Schlubetrachtung.
ders der beiden ersten Abstze umstrittensten Logia ist bei Mat-
tbus ll,25jff. berliefert.

es so:
25
Nacb xXa
xal xfiiiata abgesetzt lautet
iôiioloyovfiaC 6ol tvcctsq, xvqls tov

ort sxQvipag tccvta
ocTtb
ovquvov aal
Tilg
y^g
ocpv
Ttal
vvetv
xal ans'dXvtpag vra viqTtCoig'

26
vcil
6 TCarrJQ,
ort,
ovtcog svdoxCa syavEro e^TiQOd^sv 6ov.
27
II
ndvxa
[iol nccgedd-rj
vno tov natQg

îri
y,ov
aal ovdslg ineyva rbv vlbv sl
TiccvrJQ
ovde rbv naxsQa

xal
28 G)
si
iii]
6 vi6g
iv ovXrjtcci 6 vlbg xoxccXvilâi.
III dsVTS
^QOg
ft TCCCVteg Ol
XOmcbVTEg XkI TCSfpOQtiÊVOl
Ticcya
29
dvanava
v[ig.
icp'
aQuts tov ^vyv [lov
v^g xal
Lfit
^ccd-sts
olti
6[iov^ ort TtQavg

xr]
xal xaTtEivbg
xaQCa
xal EVQTJEXE avdjiaviv xalg

30
ipvj(âLg
v^v.
yaQ ^vyg
/tov ;u()7jrs xal xb cpoQxCov
ôv iXaq)Q6v
ixiv.
Absatz I und II stehen auch bei Lukas (10, 21 22), seine Abweichungen sind sachlich bedeutungslos.^) Diese Abstze stammen also aus der sog. Quelle Q. Der Absatz III fehlt bei Lukas: es
knnte also an sich fraglich erscheinen, ob auch er in
dann
setzte
lie ihn
Lukas
fort
stand
oder ob er dort nicht stand
dann
diese
ihn Matthus aus anderer berlieferung hinzu.
Da
immer noch kontroverse Frage in ersterem Sinne entschieden werden mu, wird sich weiterhin ergeben.
Logion und
j)jg
Komposition dieser
Qfjig ist
von besonderer Art: nicht weni-
ger als dreimal wird in ihr die Adresse gewechselt. Zunchst wendet sich der
Redende an den Vater (25

v'iov
26); dann spricht er vom

Jtariga hat er durch Reel
fii}
1)
Die Akkusative yivma-nsiv rbv

TcarrjQ sl /x^ 6 vlog.
und rbv
lativperiphrasen ersetzt: oislg yivaiisi rig ictiv 6 vihg

Tig ieriv
6 omjp, xai
Gegenber der Annahme derjenigen Theoich
logen, die hier sublime BegriffsdiflFerenzierungen statuieren, verweise
woraus sich ergibt, da es sich blo um eine fr Lukas charakteristische Stilglttung handelt. Ebenso ist gegen die Behauptung, da zwischen iiciyivmaymv (Mt.) und yivmaxsiv (Luk.) eine Bedeutungsditferenz bestehe, zu bemerken, da diese beiden Verben, wie auch meine Auswahl von Stellen (o. S. 96) zeigt, sowohl in den LXX als im N. T. vollkommen synonym gebraucht werden.
auf meine Bemerkung
o. S. 77, 1,
Das Logion
ev.
Matth. 11, 2530.
281
Vater in dritter Person (27); endlich richtet er seinen die der Offenbarung fr wert befundenen Menschen (28
Schwierigkeiten.
AppeU an
29).
So-
weit die Exegeten nicht achtlos daran vorbergehen, geraten
sie in
Es gengt, auf
die
Worte des
letzten
Exegeten
(B. Wei, 1910) hinzuweisen: zu V. 27: Das Gebet geht in ein
Selbstgesprch ber, das, wie jenes, zur Belehrung der anwesenden
Jnger bestimmt
ist"^),
zu 2SS.: Ob dabei (bei
dem Appell an
die
Mhseligen usw.) ein weiterer Zuhrerkreis in der Quelle vorausgesetzt war oder ob Jesus die Aussage ber die andere Seite seiner
Wirksamkeit nur
in die
Form
die
der Anrede kleidet, welche die Ge-
nannten lebhaft vergegenwrtigt, lt sich nicht ausmachen." Viel-
mehr
lt sich alles,
was
Komposition des Logion
betrifft,
mit
vlliger Sicherheit entscheiden, ja es ist schon entschieden,
und zwar
von keinem Geringeren als D. F. Strau, und es handelt sich nur darum, seinen Nachweis zu wiederholen und zu er^nzen. In allen Kommentaren werden zu Absatz III einige Phrasen aus dem Schlsse
des Buches Jesus Sirach angefhrt.
ist
hier so
Aber mit bloen Parallelstellen wenig wie sonst gedient. Der Fall ist ganz analog dem
oben
S. 128 ff. behandelten: zu einer Perikope des Rmerbriefes waren wohl einzelne Stellen aus der Eo(fia UaXancov verglichen worden, aber erst eine Gegenberstellung des gesamten Gedanken-
ganges ergab die Abhngigkeit des Paulus von jener Schrift. Genau
so ist es hier, nur da es sich hier
handelt.
um
die ZotpCu Îrôv
und Q
Jene Schrift schliet
(c.
51, in dei Ausgabe von 0. Fr.
Fritzsche, Libri apocryphi veteris Testamenti graece, Leipzig 1871,

S.
519 ff.) mit einer Art von Nachtragt), einem langen hymnenI.
artigen Gebete (30 Yerse), das sich in drei Abstze gliedert:
Y.
bis 12 Lobpreis Gottes, beginnend: iôtioXoyrfoâi 6oi xvqi a-
1)
Die Anwesenheit der Jnger

ist
ist
ganze Logion psalmen artige

xpf-fig
vielmehr gnzlich situationslos
nirgendswo aach nur angedeutet, das (es war in Q eben nur als
i-Ksivo)
Qi}6ig berliefert).
Mt. leitet es ein: iv
r xaig anoalso
('hub an', oft so in den
ganz farblos;
das erste
u. S. 284, 2),
und im N.T.) o etwas mehr Farbe gibt ihm Lukas, indem
LXX
'irfiovg slnev,
er,
anknpfend an
s.
Wort
rm
des Logion iôiioXoyovitat. (ber den Sinn
= ayaUia^âi
folgende Worte vorausschickt: iv ainy tj ga rjycdliaaro

ayico xal slnsv.
r5
nvsviiari
2)
So bezeichnet es passend R. gefundenen hebrischen Original

Sprache,
Smend
in seinem
Kommentar zu dem neu-
Er bemerkt noch: den Nachtrag dem Grovater abzusprechen, bestehe kein Grund, vielmehr zeuge
(Berl. 1906) 495.
Form und
Inhalt laut fr die Echtheit.
282
ilsv,
jcccl
Schlubetrachtung.
alvBco eh d-ebv xhv arriQu ôv, siiOôloyovfiai tc5 6v6-
âxC 6ov, schlieend: dt tovro aôôXoynlonat 6ol xal aivsa oi, 22 Suchen und Finden xal svloytâ ta vîktl vqCov. IL V. 13
der Weisheit, beginnend:

it,i]trj6a
etl
mv
vscotCQog^ tcqIv
tj
TcXavri&rivaC ^s,
otpCav TtQoqiccvcbg iv :jtQOvxfj fiov^ schlieend: di tovto
ixtrjddfirjv
dya&bv
xrilfia.
sdcoxe xvQiog yXcJdv lioi

III.
^l&v ôvy
xal iv a^xfi aivsca avtov.
V.
2330
Appell an die
Un weisen,
Ttai-
beginnend: eyyCate TtQg ^s a^mdsvtoi,, xal avXC&Tjts iv ocxa

dstag^ schlieend: eQydi,0d'S t
SQyov v^v ngb
xaiQOVj xal dai
rbv (ii6&bv
xacga avTov.^) Wenn wir nun, zunchst von noch absehend, die Komposition bei dem Siraciden und dem Verfasser des Logion vergleichen, so ergibt sich
i'/iv iv
allen Einzelheiten
folgendes Bild:
Jesus Sirach
Logion
xvqls
. .
iôôXoytôuaC
oi,
I.
eôiioXoyovuaC
6ol,
TcdxeQ^
aLXsv, iôîoXoyovfiaL
ort ....
11.
.,
XVQLS
.,
ort ....
Gott gab mir, dem Suchenden,

die Weisheit (z.B. 17 t5 l-
II.
Vom
Vater wurde mir
alles
berliefert {%aQsd6%-7i),
die yvig.
III.
auch
ddvTt
fiot
ocpCav)
ju,,
in. eyyCars :tQ6g
aTcaCEvroL
dsvrs nQog
TtivtEg.
fi
Tidvrsg oC xo-
Ungefhr so hat auch D.
Fr. Strau diese Gegenberstellung vor-
genommen
als die
(Z.
f.
wiss. Theol.
VI 1863,
92) und nichts hinzugefgt
Aufforderung, daraus die Konsequenz zu ziehen. Aber sein
Ruf
ist fast
ungehrt verhallt: wenigstens habe ich in keinem

in
Kom-
mentare und
1)
den vielen Diskussionen ber dieses Logion nur ein

teilt
nur zwei Lieder ab, was mir nicht zweckmig Im ersten Liede dankt der Betende Gott .; im zweiten rhmt Sirach den Erfolg seiner Bemhungen um die Weisheit und ladet daraufhin die Jugend zu seinem Unterricht ein", so bezeugt
a.
Smend
a 0.
erscheint.
Wenn
er sagt:
er selbst die Zweiteilung seines zweiten Liedes.
Ich glaubte daher, die von
vorgenommene Abteilung in drei Abstze beibehalten zu drfen, zumal die im Texte zitierten Schluworte des zweiten mit denen des ersten deutlich korrespondieren und also eine Fermate anzeigen. Auch V. Ryssel in seiner bersetzung (in E. Kautzsch, Apokryphen u. Pseudepigraphen des A.T. I, Tnbing. 1900, S.476) und P.Volz in der seinigen (Schriften des A.T., bers, und erkl. von H. Gremann u.a. III 2, Gtting. 1911, S. 125) machen bei V. 22 einen Abschnitt; wenn aber ersterer mit V. 18 einen 'zweiten AnFritzsche
hang' beginnen
lt, so erweist sich
das als unrichtig.
Das Logion
einziges
ev.
Matth. 11, 25
30.
283
Mal seinen Namen gefunden: W. Brandt, Die evangelische Geschichte und der Ursprung des Christentums (Leipz. 1803) 561, 1. 576, 3 hat dieses Logion kurz behandelt und dabei auf Strau verwiesen, aber nur nebenbei und nicht ganz mit der Bestimmtheit, der die Sache bedarf. Die Folge davon ist gewesen, da P. Schmiedel (Die johanneische" Stelle bei Matthus und Lukas und das
Messiasbewutsein Jesu, in den Protestant. Monatsheften IV 1900, 15 ff.) Brandts Darlegung mit Argumenten bekmpft, deren Wider-
legung ich mir ersparen kann, wenn ich den Grundfehler aufgezeigt
habe.
sagt:
Er
greift sich die
paar wrtlichen Berhrungen heraus und

III) des
das seien Reminiszenzen, keine Zitate, und sie betrfen fast
nur die Verse 28
30 (= Absatz
um
offensichtlich nicht getan hat, Strau nachgeschlagen, so
sich des prinzipiellen Irrtums
seiner
was er wrde er Argumentation bewut geLogion. Htte

er,
worden
delt
es
sein:
nicht
den Inhalt der drei einzelnen Abstze han-
sich zunchst, sondern
um
die
Komposition des Ganzen.
Da aber
bei dieser ein Abhngigkeitsverhltnis obwalten
mu,
ist
angesichts der Kongruenz des Kompositionsschemas unzweifelhaft.
Nun
gibt es offenbar zwei Mglichkeiten: entweder ist das Logion von Sirach abhngig oder beide von einem gemeinsamen Grundschema. Zugunsten der ersteren Annahme knnten zu sprechen scheinen folgende sprachlichen Anklnge im Absatz III:
Jesus Sirach
III
(
Logion
vfiap
III
V. 26)
Ti/
TQdxifkov
vjtb
(V.29) agaxB xbv ^vyv yLov

ifp*
wto^tXB
^vybv
i)
v(ig
xal imde^dd'a
ih^x^
iyyvg extv svgsiv uvrt/jv.
(30) 6 yg ^vyg fiov xgjj6xbg xal xb (pogxCov

fiov kXatpgov ixiv.
(27) evQOv kaavxGt :toXlrjV

dvcbittviv
(c. 6,24ff.) vTiod'sg
(28) Tcdya dvanaveca
v^g.
rbv
a^v 6ov
. .
xal raôv avrijv

(sc.
ijt
ocptav)
ixdxcov yccQ
sifgi}-
(29) evgrlexe
dvcacaviv
6SLg xr}V
fxvx^g.
vdxav6Lv
xalg rlrvxalg vfiav.
284
Schlubetrachtung.
Allein diese Anklnge drfen aus folgenden Grnden zu keinem
vorschnellen Schlsse auf direkte Abhngigkeit des Logion von Sirach verwendet werden. Die
Worte
des Logion 8VQri6rs avdnav-
6LV xalg tpvialg vfiv knnen aus den bei Sirach im Absatz Ili
stehenden svqov
die
eûâvTco
TiokXiiv avccjtaviv nicht erklrt
werden j
Worte
svQtjEig rijv vccTtavtv avxTig sind ihnen

sie
zwar nher
verwandt, aber
stehen an einer ganz anderen Stelle des Buches
Sirach: eine Abhngigkeit des Logion liee sich mithin nur unter
der Voraussetzung behaupten, da sein Verfasser zwei ganz ge-
Aber diese schon an sich wenig glaubliche Annahme wird vollkommen unwahrscheinlich dadurch, da die Worte des Logion das Zitat einer Stelle des
trennte Stellen seiner Vorlage kombiniert habe.
Jeremias sind: 6,16 svQ7]6t yviîbv talg

die
ijjvxatg vfi&v^
nur da
LXX
um
mit ihrem ayvidfig das Original grblich miverstanden

ist.')
haben, whrend die avdâv6tg des Logion korrekt

also,
Man wrde
Logion
die
Annahme
einer unmittelbaren Abhngigkeit des
von Sirach aufrecht zu erhalten, zu der weiteren Annahme gedrngt werden, da der Verf. des Logion die flchtige Reminiszenz des Sirach an die prophetische Stelle gemerkt und durch Zurckgreifen
auf das Original zu einem direkten Zitate gestaltet htte. Ist es
nun schon aus diesen Grnden wahrscheinlich, da
die Alternative:
Abhngigkeit des Logion von Sirach oder Abhngigkeit beider von
einem gemeinsamen Grundschema, in letzterem Sinne entschieden
werden mu, so wird die weitere Analyse das zur Evidenz bringen. Whrend in Absatz III Sirach und das Logion wrtliche Anklnge
zeigen, fehlen diese,
iôôXoyovficcL, ri absehen^), der
wenn wir von dem wrtlich gleichen Anfange mehr die Komposition als den
1)
Das hebrische Wort heit bei Jeremias margoâ
'Ruhe', bei Sirach
m^nuha, ebenfalls
2)
'Ruhe' (Mitteilung von H. Gremann).
esse.
Die Gebrauchssphre von iôyioXoy6%ât, im N.T. ist nicht ohne InterIn diesem Logion heit iôyioloyovnai eoi, wie schon Luther bersetzte,
preise dich.'
'ich
Diese Bedeutung hat es nicht blo in der Parallelstelle
LXX, besonders in den Psalmen, und in ihnen dreimal am Anfang (74,1. 110,1. 137,1), darunter das zweite Mal fast genau so wie in der Stelle des Sirach und des Logion: iôiioXoyrôiiai rot, xv^t (aber nicht mit folg. oti). Diese Bedeutung hat es nun aber im ganzen N.T. auer in diesem Logion nur noch an zwei paulides Buches Sirach, sondern sehr oft auch in den
nischen Stellen (Rom. 14, 11. Phil.
2, 11),
und das sind
ebenfalls Zitate aus
den
LXX
(in
den Acta
19, 18 iôfioXoyovy,tvoi
xal &vayyiXXovxss rag Ttgîig
ttitiv steht es in
gewhnlicher Bedeutung). Der in seinem Sprachgebrauche
Das Logion
Inhalt
betrifiFt,
ev.
Matth. 11, 2530.
285
dessen, wo-
in
Absatz
und
gnzlich.
Der Inhalt
fr in Absatz I Sirach Gott lobpreist, bezieht sich auf den
Dank
fr die Hilfe in einer berstandenen Gefahr, whrend der Lobpreis
des Logion in Absatz I der besonderen Art der gttlichen Offen-
barung
dank der Gnade Gottes seinem Finden der naideCa oder

Kompositionsschemas
gilt es
gilt.
In Absatz II berichtet Sirach von seinem Suchen und

6o(pCa^
dagegen das Logion Ton dem Gnadengeschenke der yvis durch
den Vater au den Sohn. Diese Abweichungen innerhalb des gleichen
nun zu
her,
erklren.
Da
es sich
zunchst
um
das Verstndnis des Absatzes II handelt,^'^' f *"'' im Logion.
setze ich die
Worte noch einmal

I:
und zwar zur Bequemlichkeit
des Zitierens mit Numerierung der Kola; desgleichen den mit II
eng verbundenen Absatz

25
la iôôkoyovfiaC
6oi,
ndxBQ^
ocTib
xvqu tov ovquvov

y.al
xai xfig yiig
h ort sxQt'il'ds xuvTtt

c xal aicsxdkvtlfas
S6
dotpv
vverv
avt
vr^TtCoig'
d val^)
7CCCT7JQ,
Ott
ovtag evdoxia iyivsxo i^god-ev 6ov.
27
Ha
c
Tcdvxtt fioi :taQd6&rj
v xov naxQg
si
(irj
ftov
h xcd
ovddg
i:iByvci
xbv vlov
fii)
6 xaxrjQ
ovde xbv Tiaxega
ei
6 vlg
axoxaXvilfai.
d xai a iv ovXrjxai 6 vlbg

Die Worte 116 rf
sind, wie
wir oben (S. 74 ff.) gesehen haben, im
Kampfe der Gnostiker und ihrer Gegner beraus oft zitiert worden*), und in diesen Zitaten findet sich eine Variante, aus der hervorragende Kritiker wichtige Schlsse gezogen haben: 116 und
besonders stark durch die
Cor. I 61, 3
es in
c sind
LXX
beeinflute Clemens
Romanus
sagt ep. ad
,
6 (lvog dvvatog noifiGai xavxa..., eol iôuoloyovut9a
wofr
der Didache 10, 4 heit:

ei.
ngb xvtcav iiiaQiexovniv
6oi,
ort 8vva-
Tg
ft
1)
ber
dieses vai
s. o.
S. 50, 4;
auerdem
vaL,
Sionoxa in einem Gebete
bei Clem.
2)
Rom.
ep.
ad Cor.
I 60, 3.
Eine interessante Stelle kann ich hier nachtragen.

xf]g sig
des 'Adamantioa' thqI
Megethioa
Xqi6tov
(11,
In dem Dialoge 9sbv OQ&iig niaxswg sagt der Markionanhnger 1749 Migne): iyw ix xwv '/Qcccpv Sii^co, ori aXiog icxlv 6 xov
TiaxrjQ xctl
allog 6 driuiovQyog. 6 driiuovQyg iy%'ma9r\ x
kSu
.,
o dh To Xgiaxov Ttaxi]Q
ayvcoaxog
iaxiv,
6ig
avxog 6 Xgiexog
aitscprjvcexo
fpl avxov
yivmaxBi
tl ui]
iinmv "ovslg lyrto xov naxiga sl [ti] 6 vlg ov8h xov v'iv rtj 6 jraTTj'e", was dann Adamantios als Wortfhrer der Ortho-
doxie widerlegt.
286
Schlubetrachtung.
hier gelegentlicli in der Reihenfolge so vertauscht: xal ovdsls hniyvoy
xov naTEQa
eI
^rj
6 vlg,
ovds xov vlbv
sl
^rj
6 TCaxriQ.
f.
J.
Well-
hausen, Das Evangelium Matthi (Berl. 1904) 57

''und
sagt:
Den Satz
niemand kennt den Sohn
als
nur der Vater' halte ich fr eine
alte Interpolation.
Er
ist
ein Korrolarium, darf also nicht an erster
und kann doch auch nicht an die zweite gesetzt werdas Schwanken den, wo sehr alte patristische Zeugen ihn haben ist schon an sich bedenklich." Diese Argumentationsart ist gerade auch dem Philologen vertraut, sie hatte mich daher, wie schon bemerkt (S. 75, 1), beim ersten Lesen berzeugt; ich trage nun aber
Stelle stehen
doch Bedenken, mich ihr anzuschlieen. Die beiden Perikopen

gibt, aufeinander berechnet: ist es da
sind,
wie wir gleich sehen werden und wie gerade auch Wellhausen zu-
nun wahrscheinlich, da die Wir mssen m. E. vielmehr an den vier xdââra festhalten und sie zu erklren suchen. Die von der indirekten berlieferung gebotene Reihenfolge achd ist unmglich, weil cd unbedingt zusammenbleiben mssen: (c: 'keiner erkennt den Vater als nur der Sohn, d: und wem der Sohn ihn offenbaren will'). Es handelt sich also darum, & und c in ihrem gegenerste vier-, die zweite dreigliedrig sein soll?
seitigen Verhltnisse zu erklren; diese Erklrung

sein,
lt,
mu
so beschaffen
da
sie die
Voranstellung von & vor
c begreiflich
erscheinen
obwohl man zunchst erwarten wrde, da auf a gleich c folge (a: 'alles wurde mir von dem Vater bergeben', c: *und keiner erkennt den Vater als nur der Sohn'). AUes ist klar, wenn wir & als die Voraussetzung auffassen, von deren Erfllung c abhngt: die
Erkenntnis des Sohnes durch den Vater
diejenige des Vaters durch den
mu vollzogen sein, wenn Sohn erfolgen soU. Grammatisch ausgedrckt: die formale Parataxe von h und c ist logisch eine Hypotaxe, in der & dem c untergeordnet ist^); der Gedanke von a steuert auf den von c { d hin, aber zwischen a und c + d mute h als die Voraussetzung von c -\- d treten. Hierdurch ist die ber1)
Das entspricht semitischem Brauche: H. Gremann, Die Oden Salomos,

S.
in
der Internationalen Wochenschr. 22. Juli 1911,
sagt ber den Stil
dieser Gedichte: Die Gedankenwiederholung, die
dem
parallelismus
mem-
brorum eigentmlich ist, duldet eine Unterordnung der Stze und Satzteile nur in geringem Umfang; sie zwingt geradezu zur Nebenordnung. HebriBcher Parallelismus und griechische Syntax schlieen sich aus." hnlich Wendland, Kultur* S. 285: Der lebendige Vortrag bringt das Wertverhltais der Teile zu vollem Ausdruck und mu ersetzen, was fr uns die syntaktische Unterordnung leistet."
Das Logion
ev.
Matth. 11, 2530.
287
lieferung unserer Hss. gerechtfertigt; die Umstellung von 6

in der indirekten berlieferung beruht auf
und
Vermischung: weil man
das Verhltnis von b zu c nicht begriff, wurde c an a geruckt, zu
dem
es bei oberflchlicher Betrachtung zu gehren schien.
Aber, wird
man
fragen, gibt es denn Belege fr die bei dieser
Interpretation vorausgesetzte Auffassung, da keiner Gott zu er-
kennen vermag, wenn dieser sich ihm nicht zu erkennen gab? Diese
Frage
ist
zu bejahen. Es gibt ein paar paulinische Stellen, die bei
der Diskussion unseres Logion
wohl gelegentlich herangezogen,

4,
aber fr seine kritische Behandlung nicht gengend verwertet wor-
den
sind.
Paulus an die Galater
f.
dkXu rdr
fihv
ovx doreg
&(bv sovXsv6aTs rots q)v6i iiTj ov6i d-otg' vvv e yvvTsg d-sv, ^Xlov S yvcod'vrsg vtco d'Bov^ n&g hti6rQi(fxs :tXiv i:il T ccd^svi] ... 6zoLXilii', Kor. I 13,12 aptt yiv&xa ix ^leQOvg^ Tr
ixLyvaofiai^ xaOîog xai ixsyva^rjv (vgl. I 8, 2f. st rig oxel eyvaxtvai rt, ot';rcj syva, xaâg dsi yvvaf el de rig ycat rbv O'fdv, ovrog 'syvaotai vn uvxov), dazu dann vor allem auch
a die
Worte des
vierten Ev. 10, 15 yivxEi ê 6 naxi]Q xayio yi-
VG)6xa Tov jcarBQa. Das Erkennen Gottes von Seiten des Menschen
setzt also voraus,
da der Mensch seinerseits von Gott zuvor

ist
er-
kannt wurde.
Diese tiefsinnige Anschauung
nun aber
keines-
wegs christliches Sondergut, sondern Gemeinbesitz orientalischhellenistischer Mystik.
Im
ersten Traktate des hermetischen Cor-
pus wird dem Wissensdurstigen zunchst die yvig dêov bermittelt;

x6l)^ spricht er ein
empfangen hat (vgl. 2G rotg yviv itJxV Dankgebet, das so beginnt (31): yiog 6 Q^sog^ bg yv(o6%i]vai ovksxuL xai yivaGxaxat xoig iLOig. In einem andern
er sie
'fdg,
nachdem
Traktate (10, 15) steht: ov yg ayvosl xbv vd-Qozov 6
aXX
xai jidvv yv(OQC^L xai ^dksi yvcogi^s^ca. Ganz analog in einer
Ode
Salomos
(nr. 7,
Vers 12 ff.), von H. Gremann
a. a.
0. (S. 286, 1) 13
so paraphrasiert: 'Gott gab
dem Menschen aus seinem

ist
unsterblichen
Wesen und brachte
sich selbst dar, damit sie ihn als
den Schpfer
des Alls erkannten.'
Die Vorstellung
also durchaus die,
da
ist,
Gott selbst sich zu erkennen gibt, damit er, wie es sein Wille
sich angeeignet,
erkannt werde. Diese orientalische Mystik hat schon Poseidonios
denn in einer berhmten, mit Sicherheit auf ihn
zurckgefhrten Stelle des Manius heit es (IV 905 ff.): der Mensch
sendet sein 'sternenhaftes Auge' zu den Sternen und sucht dort
Gott (inquiritque
lovetn)-^ dieser bietet sich
ihm gern zur Erkenntnis
288
dar, ja drngt sie
Schlubetrachtung.
ihm
auf: atque adeo faciem caeli
non
invidet orbi
Ipse deus voltusque suos corpusque redudit Semper volvendo seque
ipsum inculcat
Qualis
eat,
et offert,
Ut bene cognosci possit doceatque

leges.
.
videntes,
cogatque suas attendere

est?
Quis putet esse nefas nosci
quod ccrnere fas

naqadiSoJLauavsiv
Fr
die weitere
Untersuchung
ist
es
nun von Wichtigkeit, da

^loi
ber die Bedeutung der Worte TCavva
JiaQaood^r] vtco
rov na-
*undbed'^ Paulus.
Tôff ôv Einvernehmen erzielt werde. Die seit Luther verbreitete tJbersetzung 'alle Dinge sind mir bergeben vom Vater' ist leicht miverstndlich, denn keiner wird bei ihr ohne weiteres einen Zusammenhang zwischen I und II erkennen. Wellhausen bersetzt: aUes ist mir berliefert vom Vater" und bemerkt dazu:
Es handelt
dern
sich in diesem
Zusammenhange
Einsicht
in
die
nicht
um
Macht, sonDinge, in
um
Erkenntnis,
um
gttlichen
und aUes Wissen ist bei den Juden xagdoig. Die TtaQadoig Jesu aber stammt unmittelbar von Gott, nicht von Menschen. Sie hat nur den Namen mit der jdischen oder mystischen gemein und unterscheidet sich davon im Wesen. Sie ist fr die vrJTCLOi bestimmt und keine esotedas wahre der Religion.
Alle Lehre
rische Gnosis."
Wesen
Dieser Auffassung hat sich
J.
Wei mit Recht

ber
anSie
geschlossen (Die Schriften des N. T.
Gttingen 1907, 320).
wird durch folgende Erwgungen
besttigt.
die Stelle des

tiocq-
Korinthierbriefes I 15, 3 TCccQsdaxa yuQ viilv ev TCQaroLg o xal
mehr hinsichtlich des bernommen zu haben der Apostel sich rhmt. Hier gehen uns die Worte naâdtdovai und naQaXap.dvEiv als solche an. Sie finden sich verbunden schon im Marcusev. 7, 3ff.
bkuov wurde oben (S. 270) gehandelt, aber
Inhaltes der TCaQcidoig, die
ol
OaQLatoi xal ndvteg

7tQs6vTSQ(ov
.
.
ol 'lovdaloi
^t}
xQatovvrsg
rrjv TcaQccoLV
tv
dêov
.,
sv
QuvtCcovraL ovx eG&Covaiv, xal aXka

.
TCoXkd iTLV a TtaQsXaov xgaxsiv
^cpevreg ri]v svtoX^v rov
xQarslts rtjv nagadoiv
xv
dvd^QcbxGyv.
An
dieser
von
ihrer
Wiederholung bei Matthus
einzigen Stelle der Evangelien, wo diese Begriffe vorgesehen kommen, stehen sie ohne irgendwelchen mystischen Nebensinn. Auch Paulus geht an einigen Stellen nicht ber diese Gebrauch ssphre hinaus: Gal. 1, 14 rCJv naxQixav TiaQadascov und wenn er
,
15,
2 ff. und unserem Logion ab-
Kol.
xttx
2,
8 schreibt: xar
rijv
nagddoiv r&v dvd^gnav
xal
ox)
Xqixv, so stimmt das genau zu den letzten der zitierten

des Marcus.
Worte
Aber an mehreren
Stellen seiner Briefe erhalten
Das Logion
ev.
Matth. 11, 2530.
289
xagadoig den
diese BegrijBfe infolge des besonderen Inhaltes der
Schein des Geheimnisvollen, des Mystischen: waren es doch die

traditionellen
Bezeichnungen fr das Erteilen und Empfangen der
Weihen
(lat,
tradere
und
accipere).
Schon Lobeck, Aglaoph. 39 Anm.
hat aus den antiken Mysterien zahlreiche Beispiele gegeben, die
Ton G. Anrieh, Das antike Mysterienwesen (Gtting. 1894) 54, 4. 5 und A. Dieterich, Mithrasliturgie (Leipz. 1903) 53 f. etwas vermehrt
worden
doch
ist
sind,
ohne da
sie
der Paulusstellen gedacht htten.
Und
es charakteristisch, wie sich fr ihn in diesen BegriflFen
jdische und hellenistische Vorstellungen vereinigten. In demselben

Briefe, in
dem
er,
wie wir sahen, die Urform des spteren Symbols

5<t
mit den Worten ztaQBcoy.a vfilv iv :TQ(bTois

leitet
nagikaov
ein-
(Kor. 115, 3), schreibt
er, gleichfalls in
feierlichem
Zusammen-
hange, die berhmten Worte (11,23) kyG) yg
xageXaov xb
xfi
To xvQi'ov,
vvxrl
fj
xttl
scagsdaxa
vfttv, oxi, 6
xvqioq 'Irjovg iv
7Cuqe8C8to iXuev uqtov xai iviaQL6xri6ag ixXaev xal
slTtiV xovt
uov eTLV xb ua xb
vjilg Tjfiv roifxo tcouIxe elg
xriv ip,riv uvcc^Lvrêiv xrX.i seine
Leser sollten diese Ttagdotg also

tat.
wie eine Mysterienformel ansehen, wie Paulus selbst es
Das
Mysterienartige dieser Stelle hat Reitzenstein, Die antike Mysterienrelig. (Leipz.
1910) 50 f. betont, seine Bemerkungen werden durch
die meinigen besttigt. Paulus gebraucht xccgadidvai
und xag{leti-
doig auch kurz vorher (11,2): inaiv a vftg oxi :tccvxa (lov
V7]6&E xal xcc&cog
xagdaxa
vfiiv
rj
xg nagadoBig xaxsx^xa' îXa 8e

xetpalij 6
ili&g aidsvai ort xavxbg vdgbg
Xgixog ixiv,
x(palri
di yvvcaxbg
ccvylg, xacpaXr}
ist
da xov Xgixov 6 &a6g: das Feierliche,
Formelhafte
auch hier
in
der Stilisierung der drei xuuaxa fhlbar.

Stellen^)
Auf Grund
1)
dieser
und hnlicher paulinischer
kann
die
Thess.
2,
15 ras JtagadoGsis a? ididx^rits sitf diu loyov she Si'

ttiv
im(vgl.
UroXfi? Tjuiv.
3,6 xaru
3).
itagdooiv
t'rto.
i]v
nagslsTs nag'
ci"
rjitwv
Petr.
2,21. Jud.
nuQaXauvsiv
,
allein: Gal. 1, 9
rig
vug
svccyys'-
tizai nag' o
jrcpsicfjSf ts
ccv&iuu
12 ovdl yug
TtoxuXv'^sag.
i'/i
itaga
av&gmôv
S xal iiid13 naga-
nagilaov aino ovxb idid%&T]v, aXXa

9sr xal nagsXdsTS. Kol.
2, 6
8i
Phil. 4, 9
TtagsXdsze xov XgiTov. Thess.
I 2,
laovrsg Xyov xof]g nag' ûv tov 8'fo.
4, 2 xu9cjg ^tagslsTS nag' iiuiv. nagiSoeav rjîiv ot rnr^gsrai tov Xoyov gehrt hierher (da hier ganz so wie bei Paulus Kor. I 11,2. Thess I 4,2 xa&g dabei steht, ist vielleicht bemerkenswert: xa&cog Tcagsdcxag uvxt xj]v nar
Auch
ev.
Luk.
1,
2 xud'g
iôvoiap schliet der erste Traktat des Poimandres).
Aus den Samm-
lungen Hamacks a. a. 0. (o.S. 287,1) 386 geht hervor, da nagadiSvat {nagN Orden, AgnostoB Theos. 19
290
Schlubetrachtung.
Deutung der Worte des Logion ndvra ôi âgsdo^r^ vtco rov jtccxQg ôv im Sinne Wellhausens nicht zweifelhaft sein. Nun aber findet hiernach die Tta^ddoig der Gnosis vom Vater an den Sohn statt, und diese Spezialisierung des Motivs wird uns fr die weitere Gedankenanalyse des Logion von entscheidender Bedeutung sein. Logion und j)jg TCKoddoLQ ciucr Geheimlchrc vom Vater an den Sohn ist ein " s mystischtheosohochaltertmliches, wohl sicher auf gypten zurckgehendes Motiv
teratur.
Orientalischer (gerade auch jdischer) Literatur, ber das A. Dieterich,
Abraxas (Leipz. 1891) 162 f. gehandelt

es zeitig
mu
Gedicht, in
hat. Auch nach Hellas gekommen sein: Piaton (Rep. II 363 C) kannte ein dem Movatog vsccvacatEQa rdyad' xai 6 vlbg avtov
Tcag dêcbv didoai xotg dixaCoLg.

die Mysterien seinem
Da
die Vorstellung, da
Orpheus
Sohne Musaios
tradiert habe, verbreitet war,
haben wir uns zu denken, da in jenem Gedichte Musaios diese

TtttQadoig seinem Sohne, wahrscheinlich
sie
ist
Eumolpos^), weitergab, der
dann
seinerseits
den 'Gerechten' bermittelte. Nheres daraus

ist allerlei berliefert.
nicht bekannt, aber aus spterer Literatur

heit es
Da
'das
nun ganz gewhnlich

XQvilJSLg,
z.
B. (im sog. X.
Buche Moses):
und das
xsxvov^ oder (in einer hermetischen Schrift)

TJjg aQerfjg Lytjv
^rovto iia&c3v tvkq' Sfiov

vov, ixcpaLvav
tijg
indyyaLXai ^rjdsvl, tex-
TtaXtyyavECag rtjv 7caQddo6iv\
Aber neben dem
generellen Befehle des xqvtixelv heit es auch: 'verbirg diese Lehre
vor den Unwrdigen, berliefere
sie
den Wrdigen', z.B. (auf Zauberel

fiii
:
papyri): ^tavxa ^rjEvl naQadCov
(lvoj
dem und dem' oder

nagdora
fiv6tij'
(im Anfange der sog. Mithrasliturgie)

Qia, iiovG) e tExv(p dd-avaLav,
'r TtQara
a^Ca ^vtr]
xrjg t]}iEXQag Svvdfiecjg.*
Diesen von Dieterich gegebenen Belegen fge ich einen bemerkens-
werten hinzu. ^) In der Sammlung der Alchimisten

doiSis)
(p.
28
ff.
Ber-
fr das
Symbol
olt
beides Ptolemaios ep. ad Floram bei Epiphan. h. 33, 7

Soasas,
1) 2)
T^v
gebraucht wird; lustinos hat auch nagsiX'^cpansVf rfjg &noaToXixf)g nagaTjfisig
ix StaSoxi)? "ai
agsiXticpafisv.
Vgl. F. Jacoby, Das
marmor Parium,
adcovsai)
:
Berl. 1904, 72
flf.
Hier anmerkungsweise noch zwei weitere. Papyr. mag. Leid.
III
l'.)f.
(unmittelbar nach
Nennung von
iisvaSiovg, sl
iy
ef/it
vvavTrias vitb ri
riv
legov qo xal iSaqrjaoa rr]v rov nsyirov 6v6nax6g ov yv&aiVy

Qrâa
xal
tt]-
ayv&g
(iriSavl
(li]
rotg aotg awiivataig slg tag ag iegag

ref. haer.
reXsTag.
Der Hymnus der Naassener (Hippol.
10)
schliet
ndvTa' MoQcpg t 9s}v intdsi^co, 7 a xfxpuftjte'va tfjg yiccg 6ov FvaLv xaliaag nagamaa. Zwischen den Paroemiaci steht ein Vers >.A^_v.Ay_>û_w
mit folgenden Worten, die Jesus an seinen Vater richtet:

d' Scvol^co
/xvffrtfeia
Das Logion
ev.
Matth. 11,
25 30.
291
thelot-Ruelle) ist ein Traktat erhalten mit der berschiift V<?t5 ago(pr,Tig
r vi
avtf,g. Isis
bewegt
um
den Preis ihrer Liebesgunst*)

einen furchtbaren Eid
einen mchtigen Engel, ihr zu offenbaren trfV x(bv ^rfToimerav [ivxYiQLiov
:caQcio6iv.
Der Engel
lt
sie
schwren, uridevi ueradidovai

Ti'tt
sl /i^
(lovov rexiip xai tpiXa yvriiip,
avTog 6v xai 6v ^g avxog (letzteres die Reziprozittsformel fi einer unio mystica von der Art, wie wir sie ans dem Johannesevan-
gelium gerade auch fr das Verhltnis von Vater und Sohn kennen:
vgl. o. S. 184).
Darauf bermittelt
Isis
ihrem Sohne Horus die ihr
zuteil
gewordene Offenbarung. Vergegenwrtigen wir uns nun den
Grundgedanken des Logion, indem wir zunchst absehen von einigen

besonderen Einzelheiten, und stellen diesen Grundgedanken gegenber demjenigen, der sich aus den letzten Zitaten ergibt:
Logion
*du, Vater, hast die Erkenntnis
'
Mystische Literatur
'diese berlieferung,
mein Kind,
bist,
deiner den einen verborgen, den
die ich dir allein zuteil

j
anderen durch mich geoffenbart
lie,
I
da du ein Myste
werden wr-
Idenn mir, deinem Sohne, hast du

alles berliefert,
dig meiner Kraft, soU verborgen

bleiben den Unwrdigen, bermittelt
indem du dich
mir und keinem sonst zu erkennen gbest; ich bermittle diese Offenbarung an diejenigen, die
sie
werden durch dich nur
den Wrdigen.'
nach deinem
und meinem
Willen verdienen.'
er Unterschied betrifft, wie
man
sieht, nicht
den Inhalt, sondern
ur die formale Einkleidung: im Logion redet der Sohn
der Parallel Version dagegen der Vater (einmal die Mutter)
zum Vater, in zum Sohne.

es sich
Aber wir knnen noch weiter gehen. Im Logion handelt

speziell
^sov yvascog] gemeint ist diese besondere Art der berlieferung auch in jenen anderen Quellen (auer
die xaQccdo6ig ri]g
ier sich
um
noch
fter in
diesem Liede findet, ein 'dimeter anapaesticns
te-
iambus', wie ich ihn mit Benutzung einer Terminologie bei Marius Victocinus
GLK
rragodopod. 87
jel. j
VI 68,3 nennen mchte; mit Paroemiaci ist er auch bei Lukian, ff. verbunden: ber die Verbindung haben Wilamowitz, Gott,
Anz. 1901, 34 und A. Swoboda, Wien. Stud.
XXVH
(1905) 299
ff.
das
Ntige gesagt, letzterer mit Applikation auf diesen

'On utiovQoi in christlichen
1)
Hymnus. Andere Arten

S.
Hymnen
s. o.
S. 179, 3.
Cber diese Vorstellung habe ich im Komm, zu Verg. Aen. VI ^handelt und werde in der 2. Aufl. die Belegstellen vermehren. 19*
144 f.
292
in der
Schlubetrachtung.
von dem Alchimisten fr seinen Zweck abgenderten
Schrift),
aber nicht ausdrcklich bezeichnet.^) Das was wir hier vermissen,

bietet uns der erste hermetische Traktat, der lteste
und
inhalts-
reichste der ganzen
Sammlung,
derselbe,
wichtige Aufschlsse verdankten (S.
dem wir schon wiederholt 3 ff.) und dem wir soeben ein
Zeugnis fr das Reziprozittsverhltnis der Erkenntnis von Gott
und Menschen entnahmen. Der Lehrvortrag des Hermes an den

"AvQ-Qonog, das Geschpf Gottes, das dieser lieb gewann
als seinen
Sohn
lov^
(vgl.
12 b \ Tidvtcov
TtaxiiQ .... cc7iExvri6EV
vd'QOJCov eavra
oi) rjQccQ^y]
ag iCov xnov)^
schliet mit den
Worten
( 26)
tovt BTL t ayad'bv rskog tolg

XoiTtov xC iLiaAAfig; ov^ tag
yviv eXTi'KoGL, Q^saQ^fiVtti. Ttdvxa TtaQuXaav za&rjybg yCvr] xotg

ov vnb Q^sov
6co%^]]r,
d^LOig, ojtcjg xb yivog rjjg avd-Qcojtoxtixog di
Darauf geht der neue Adept an

yvcoscog itdXXog.
die
Erfllung seines Auftrags:

r^g svseiag aal t6 r'^g
^Qyâi XT^QV666LV xotg dvd'QaTCOig xb
Es
folgt seine Missionspredigt, die wir zu Be-
ginn dieser Untersuchungen betrachtet haben.
Einige lassen sich
bekehren, andere verhhnen die neue Lehre. Ihr Mittler erhebt zu
Gott ein Dankgebet; dieses^) und mit ihm der ganze Traktat schliet
mit den Worten:

svlyrjxog
xttd'Gjg
ei
Jt lxevco
6oi xal fiaQxvQO),
dg
^cor}v
xal
q)G>g %(oq5).
TcdxsQ'
6bg avd'QcoTtog vvayidêiv 6oi ovlsxcci^

xijv
TtUQsdcoxag
avx
ndGav ^ôvCav. Der
naxrJQ hat
also
dem
"Avd^QConog^ seinem Sohne, die yvcbag seiner selbst bersie
mittelt,
mit dem Befehle,
an die Wrdigen weiterzugeben; nach
VoUzug
fr die
Sohn ein Dankgebet zum Vater ihm erwiesene Gnade. Die bereinstimmung erstreckt sich
dieses Befehles sendet der
hier nicht blo auf den Gedanken, sondern auch seine Einkleidung
in ein Gebet, ja stellenweise bis auf die
Worte
(s. S.
293 oben):
Die Kompositions- und Gedankenanalyse des Logion hat enge
Berhrungen sowohl mit einem Abschnitte des Sirach

theosophischen Traktate ergeben.
als
mit einem
Wre
also fr den Verf. des Lo-
gion jener Abschnitt des Sirach die unmittelbare Vorlage gewesen,

so
htte.
mten wir annehmen, da er diese mit einer anderen verbunden Aber die besondere Art der sprachlichen Anklnge des Logion
die
au Sirach schien uns

1)
Annahme
einer unmittelbaren Benutzung
Auer
in der S. 290, 2 zitierten Stelle aus

yvibaii
o. S.
dem Naassenerhjmnus,
wol
xexpvfi.fi.^va
2)
und Es wurde
nebeneinander stehen.
110,1 in seinem ganzen Umfange mitgeteilt.
Das Logion
ev.
Matth. 11, 2530.
293
Logion
I
Hermetischer Traktat
Alles
'
Ich
preise
dich,
Vater.
Ich glaube und lege Zeugnis ab.
wurde mir von meinem Vater

bermittelt {xdvra fwi :cuQBd6-
Gepriesen bist du, Vater: mir,
deinem Sohne, bermitteltest du

I
denn er hat sich mir zu erkennen gegeben und ich habe

#1/),
die ganze Flle deiner Kraft
^)
(rcagedayMs avt ttjv rcav i%ovCav, vgl. xccvra %aQa,kacjv\

j
ihn erkannt. Ich offenbare,
sei-
nem Gutdnken
diese
entsprechend,
mir gewordene berliefesie,
denn du lieest dich erkennen und wardest dadurch erkannt,

Diese Erkenntnis gebe ich, dei-
rung den Menschen, aber nicht

alle
sie
verstehen
verborgen.
vielen bleibt
nem
i
Befehle gem, an die
Wr-
digen unter meinen Mitmenschen

weiter; die Unwrdigen verschlie-
en sich
ihr.
eher zu widerraten als zu empfehlen. Die sich aus diesen Faktoren
ergebende Folgerung kann nur die

liegt,
sein,
da ein Grundschema vor-
von dem sowohl Sirach als das Logion und der hermetische Traktat abhngig sind. Dann aber mu es sehr verbreitet gewesen
Bein,
und
es ist zu erwarten,
da es auch sonst noch Spuren hinter-
lassen hat. In der Tat sind mir folgende bekannt.

1.
Der
erste Fall betrifft das
Buch des Sirach

ein.
selbst, in '
dem
sich ^n
ltester
das gleiche Kompositionsschema noch einmal findet. Mit Kap. 24

setzt ein
jodwch-
deuthch markierter Abschnitt

eingeleitet (1
Er wird von einigen

Gotpla uivisi iwxriv
\
Gnon.
Worten des Verfassers

ttinf^g
I
'H
xal iv fia6<p ).aov avr^g xavxTi\6exai'
iv ixxXriGLcc v^tffTOv
1) So etwa wird sich fôvcia wiedergeben lassen: man darf hier so wenig wie an einer frheren Stelle des Traktats (12 f.), wo die bertragung der iôveia Gottes an den 'Avd'Qa^cog {ov rjQdedif] dtg iiov toxov) geschildert wird, an Herrschermacht denken. Rîtzenstein, Poimandr. 48, 3 hat darber
unserm Dialog der Gebrauch wohl Macht, so mischt sich doch fhlbar schon hier der BegriflF des Wissens ein, der in dem Schlu y.ad'g xoQidoixccg avt r^v xav iôveiav durchaus berwiegt (vgl. 26 a>g jrarra agakccwv). Einen hnlichen Gebrauch finde ich in der Bemerkung des Markos nach der ersten Predigt Jesu (1,22): xal i^(7tXr,66ovTO dxi tj iax^
richtig geurteilt:
Sehr eigentmlich
ist
in
von iôvia. Heit
es hier (12 f.) zunchst
airtov'
tfig
f,v
yg SiSxcov avtovg
dt?
iôveiav ?x^v xal
oi'X a>S oi yporftfi-
Das
iôvciciv
Ijjftr
ist
charakteristisch fr den
Propheten, der
mit der
unmittelbaren Anschauung
Genau
dieses ist
der Gottheit berirdische Bjaft
verbindet."
generalisierenden srdvra in
dem
auch die Meinung des den speziellen Ausdruck Logion. ber iôvia im N.T. s.o.S. 111,1.
294
(JTO/Lia
Schlubetrachtung.
vtijg avoL^SL
xal
avavTi
dwfiscas avrov xav^ridsraC).
Darauf
folgt die QYi6iq der SocpCa (5
6)
s^rikd'ov
sya no târos v4>Ctov
xal dys ^^^X^t] xarsxccXvtlfa yfjv

sya) SU vtjjrjkolg xatsxijvcocc
xal 6 d-QOvog fiov sv
rvla
VEg)BXrjg.
Sie berichtet dann, da Gott ihr befohlen habe, in seinem auserwhlten
Volke sich niederzulassen (717), und dann geht

'jtQO&Xd'sxe TtQg (le ol
es weiter
(1819)
STti&vnovvTsg ôv
xal aTcb
xav
yevvrjiicirav
ôv
^^7tX7]6&i]ts'
t6 yg iivrjii66vvv ôv vtisq (isXl ylvxv, xal ij xXrjQovo^Ca iiov vtcsq iiiXirog xtjqCov
(dann noch zwei weitere Reihen hnlichen Inhalts 20
21,
schlieend: 22 tavttt TcdvTa iXog diad-rjxrjg d^sov vipCrov).

letzte
und abDer
Absatz
(III) ist
besonders bemerkenswert wegen der Identitt
seiner Struktur mit
dem entsprechenden Absatz
(III)
des Logion:
Sirach TCQoeX&exE ^Qg ^s ol BTtid-vôvvxeg iiov '^ Logion Evxe
Sirach tb yQ fivi]ii6vv6v (lov usw. ôv usw. t'^yog 2. Gleich zu Beginn dieser Untersuchungen (S. 6 ff.) wurde durch Gegenberstellung mehrerer Zeugnisse ein Grundschema religiser Propagandarede erschlossen, und wir waren weiterhin (S. 129 ff. 188 ff.)
jtQg
fiE
ndvxeg
6
oi xoTCivxsg,
'~
Logion
yaQ
in der Lage, die erstaunliche lokale
wie zeitliche Verbreitung dieser
Motive festzustellen, zu deren Verknpfung Orient und Hellenismus

sich die
Hnde
gereicht haben. In der Reihe der Zeugnisse begeg-
nete wiederholt eine

dienlich.
Ode Salomos
(nr. 33);
auch hier
ist
sie
uns
Von den
drei
Kompositionselementen des Sirachabschuittes

(o(pia),
und des Logion an die Menschen
Dankgebet, Empfang der yvig
findet sich in jener

als
Appell
Ode das
dritte
genau so
wiedei-, das zweite
wird dabei
vorhanden vorausgesetzt. Der An-
fang der Predigt der reinen Jungfrau" lautet nmlich so:
Ihr Menschenshne, tvendet euch
um
j
und
ihr Menschentchter, lomnit her!
Wege dieser Vernichtung und naht euch mir! Euch will ich weise machen in den Wegen der Wahrheit Hurt auf mich und lat euch erlsen, denn Gottes Gnade verknde ich unter euch: Durch mich sollt ihr erlst werden und selig sein."
Verlat die
.
Daa Logion
ev.
Matth. 11, 2530.
295
Hier stimmen die Worte Tcommt her und tmht euch mir genau berein mit iyyiats :tQ6s
TiQg
[IS
{is
bei Sirach an der ersten
an der zweiten Stelle und mit evrs xqos
^"f
und :tQo6el&f.ts im Logion. An

Vermittlung
allen diesen Stellen ist der Inhalt der
Verheiung
die
der gttlichen ^Wahrheit' oder 'Weisheit' oder 'Erkenntnis'. Das bei
gische
dem Zwecke seines Buches gem weniger betonte soterioloMoment tritt in der Ode und im Logion gleich stark hervor. 3. La dem hermetischen Traktate finden sich die drei Kompositionselemente in etwas anderer Reihenfolge: Empfang der yvtfi 5, Appell an die Menschen, Dankgebet.^) Bei dem zweiten fehlt zwar der ausSirach
drckliche Mahnruf, herbeizukommen, aber er wird vorausgesetzt:
denn nach dem Rufe

xeg xai
tj]
XaoCf 01 ne&tj xal ihtva

vyjiltare
iavrovg ixeax-
ayvmoCa rov ô,
( 27) usw. geht es in
dem
Berichte weiter ( 28): ol de dxovtfavreg xaQsyivovro 6fio9^^fux9^6v.
Eine bemerkenswerte Einzelkongruenz zwischen dem Siraeiden und
dem Hermetiker ist die folgende. Jener motiviert seinen Appell, zu ihm zu kommen, um seiner 60(fCa teilhaftig zu werden, mit den
Worten:
at
^xal
vfiv dtipei tpoQa (V. 24). Analog sagt der
Hermetiker von sich ( 29): sexetga avroig rovg rf^g 6o(piag Xyovg xai itQ(pT}6uv ix rov augoiov vurog: hier geht, wie die soeben
angefhrten Worte des Appells zeigen, die Metapher auf die uralte
Vorstellung von der Betrunkenheit der unvernnftigen und der
Nchternheit der vernnftigen Seele zurck, eine Metapher,

wir sahen
4.
die,
wie
(S. 132), in grjaLg dieser
Art
fast konstant war.
Weiter mchte ich versuchen, einen Abschnitt des Rmerbriefes
in diesen
bemerken, da
Zusammenhang einzureihen, jedoch nicht ohne vorher zu man bei dem vernderten Standpunkte eines Briefgedachten Zuhrerpublikums jener
gtjasig sich
schreibers, insbesondere auch der realen Adresse der Briefempfnger

statt des blo ideell
darauf gefat machen mu, das Grundschema modifiziert zu sehen.
Der Apostel beginnt gegen das Ende des Briefes (11, 25 ff.) einen Abschnitt feierlich so ov yg ^sla vîg yvosiv^ aekfpoij r /iu:
riJQLOv TOTO, iva ui)
i]X
SV savxolg (pgviuoL. ort .... (der In-
halt dieses uv6Ty,QLov geht uns nichts an).

Freilich heit es gleich nach
Dazu bemerkt A. Jlicher

der yviGig % 27: iyio Si
1)
dem Empfange
tixccgter-ôag xt fvloyTja? rov

dieses, so
narega zv oXmv avsarr^v usw. Rechnet
man
wre die Reihenfolge: Empfang der yviGis, Gebet, Appell; aber das eigentliche Gebet steht doch erst am Schlnsse (31 f.), und wir werden sehen, da dies in den hellenisierten Traktaten dieser Art das bliche war.
296
in seinem
S.
Schlubetrachtung.
Kommentar
(bei
300: Feierlich
leitet
J.Wei, Die Schriften des N.T. II 1908) Paulus die Verkndigung eines Geheim-
nisses an seine Leser ein, das,
Heiden und Juden unbekannt, ihm

ist,
durch gttliche Offenbarung enthllt worden
so da er hier als
Seher Dinge kndet, die ber menschliches Ergrnden hinausliegen."
Auf die Enthllung

gebet (V. 33
dieses Geheimnisses (V.
25
32) folgt das Dankder darin
36),
das in seinem ganzen
Umfange wegen
vorkommenden Allmachtsformel oben (S.241) ausgeschrieben wurde, von dem es hier gengt, blo den Anfang anzufhren: a d-og
nXovxov xal ocpCag xal
qCov; (die letzten
yvGJecog %'Eov
.
.
.,
xis yccQ eyvco
vovv xv-
Worte
ein Zitat aus Jesajas 40, 13). Unmittelbar
an das Gebet schlieen sich an, mit TcaQajcakcb ovv v[ig, ddsXq)oL
eingeleitet, die
bis
Ermahnungen,
die
den Rest des Briefes (von 12,
15, 13),
von den persnlichen Schlubemerkungen
(15, 14ff.)
abgesehen, einnehmen.
lyse
des Logion
Wenn wir nun die Ergebnisse unserer Anaund des hermetischen Traktats zusammenfassen
und derjenigen des paulinischen Abschnittes gegenberstellen, so

ergibt sich folgendes Bild der Gesamtstruktur:
Logion
u.
hermet. Traktat
die
Paulus
Offenbarung eines ^vtijqlov
6Lg d-eov
Offenbarung eines iivttJQLOv
i ^
Dankgebet fr
yv&oig Qsov
Gebet mit Erwhnung der yva-
Appell an die Menschen

5.
Ermahnungen an
ihm
die askipoC.
ist,
Da Paulus
hier einer
^)
berlieferten Disposition gefolgt

ist
scheint mir klar.
Besttigend
Folgendes.
Da
er QTJsig
von der
besprochenen Art gekannt hat, ergibt sich mit Sicherheit aus einer
Erwgung, der wiederum eine Stelle des Rmerbriefes zugrundeliegt.^) Er schreibt c. 2, 1 7 ff. Ei d v ^lovatog inovo^cc^rj xal ina:
vanavT} v^cj xal xavxai iv d-sa (18) xal yivxsig th dêXrjâ.

(19) TCBTtOL&dg TS eavtbv bdiqyov blvul tvcpl&v, cpag
.,
rav iv
xrsi,
(20) jtccidsvtijv aq)Qv(ov, didccxaXov vrinCav^ e%ovta r^v ôQcpca1) Zu dieser Annahme wrde gut stimmen, da, wie oben S. 243, 3 bemerkt wurde, in dem Dankgebete nicht blo die Allmachtsformel, sondern auch die Worte d-og jtXovzov xai aocpiag xal yvaGsag an eine bestimmte
berlieferung angelehnt sind.

2)
H. Lietzmann in seinem
19
f.
gleich zitierten Stelle:
Kommentar (1906) zu Vers machen den Eindruck, als
19 f. der
zitiere
im Texte
Paulus die
einer jdischen, fr Proselyten berechneten Schrift." Da der Eindrack ein richtiger war, wird die nachfolgende Darlegung zeigen.
Worte
Das Logion
aiv
T^ff
ev.
Matth. 11, 2530.
297
yvaecog xul
Tfjg dkr^dêLug
kv
xa vâ
(21) 6 ovv Ldengen
xcov TfQOv
6eavxov ov diddxsi^; Er zeichnet hier also den Typus

(speziell eines Juden), der auf seine besonders
eines
Menschen
Beziehungen zu Gott pocht und sich daher zutraut, ein Fhrer von
Blinden zu sein, ein Licht fr die in der Finsternis Wandelnden,
ein Erzieher
von Unverstndigen, ein Lehrer von Unmndigen, Fvig und

jiXrl^sta
als
einer, der die leibhaftige
im Gesetze
besitzt."
Das
ist
eine Reihe interessanter Titulaturen^), die in die rechte Be-
leuchtung treten erst durch Parallelversionen der aus Sirach,
dem
Logion und dem hermetischen Traktate erschlossenen

Xog vr^niav.
Qilsig.
Jener
Jude brste te sich damit, zu sein ein xcademijg dtpQovGiv, diduxaMit

teils
identischen, teils analogen
Worten
sie
bezeich-
nen Sirach und Logion das Publikum, an das

gion die TCdQdoig xov ^v6tr]QL0v empfangen; in
sich
wenden:
a:iaidevTot apostrophiert sie Sirach, die vr^xioi sind es, die
im Lo-
dem hermetischen
dem
Traktate wird der Empfnger der yvig wiederholt als tsxvov angeredet und bei trichten Fragen durchaus als solches von
bereinstimmung reicht noch viel weiter. Bei dem Hermetiker ruft der neue Adept der yvffig, der durch den Besitz der yvig ein Gott geworden ist 26: TOVTO 6TI t dya&bv xikog xotg yviv ix^ôi^ 0"G)0"^vat 28 f.: nakXyrixs xov 6xoxnvov tpoxg, was den Erfolg hat, da einige TCaQSxdXovv didai^f^vai^ iavxovg tiq :to8iv ôv QCtlfuvxsg.
Lehrer zurechtgewiesen.
die
Aber
iya 6 dva6xTi\6ug uvxovg xaôr,ybg eysvîjv xov yivovg xov v&QCi7cCvov^ xovg loyovg diddxav,
nag
xal xCvt XQoxqj ad-riovxai.
Hier hat der Hermetiker die Qfîg gespalten, indem er einen Teil
von ihr
in
eine Erzhlung von ihrem Erfolge transformierte.
In
einem anderen Traktate (7) geht die Qf,f}ig in einem fort: ^r^xrlaxe XSLQayaybv xov 6dr,yil6ovxa v^g :tl xg xf^g yvafcog &vQag, otcov
irl T }MaTCQOv qc^, xo
xa&agbv xxovg. Kombinieren wir
diese
Stellen der beiden Traktate, so finden wir die meisten der Titula-
turen wieder: den Fhrer in der Finsternis
zum Lichte *), den Lehrer,
1) ,Jn fast grausamer Genauigkeit sammelt der Apostel alle Rahmestitel der Juden auf" A. Jlicher a. a. 0. S. 234.
2)
Mglicherweise war in
dem zu
erschlieenden jdisch -hellenistischen

xvqios d'sog ixXte es iv ixaio-
Traktate angespielt auf Jesaj. 42,6

evvxj ... xci (JMvg
iyj
rvcpXiv, iâyaysiv
(hnlich 49,
qpwc i^rv, ccvoiâi qpâideeuv sSsuerovg xal xa^rûivovg iv extst 69). Diese Stelle wird zitiert ev. Luk. 2, 32. acta 26, 18.
et tig iaO-Tjx/iV yivovg, sig
i-A
.
iSaxd
298
Schlubetrachtung.
den sozusagen inkamierten yvcaxLxog^ den dank der empfangenen

yvaLq mit Gott Vertrauten.
Was
die letztere Titulatur betrifft, so
erinnern wir uns, da jene samaritanischen 'Propheten', deren Ge-
bahren Celsus schilderte und deren lange Ahnenreibe und Deszendenz wir oben
(S.
188 ff.) kennen lernten, ihre soteriologischen

6
qi^sis
mit den Worten begannen: sya

d'stov).
^sg siî
(t)
d-ov vlbg^
t)
tcvsv^k
qi]sls
ist,
Hiernach
mu
es als unzweifelhaft gelten,
da Paulus
solcher Art, was bei ihrer Verbreitung auch selbstverstndlich
gekannt und nun mit bittrem Hohne danach den Typus

seiner Gesetzesgerechtigkeit sich spreizenden
eines in
Angehrigen des Judenwir sahen,
tums gezeichnet
in der
6.
hat, in dessen Kreisen solche Qr\0Eig^ wie
Tat umliefen.
erinnert sich weiterhin nicht,
Wer
Hermetiker von dem
Blindenfhrer,
wenn er bei Paulus und dem dem Wegweiser in der Finster4 ff. s^svovlv de ôqai/O^jjcaTrcav ....
nis liest, an die evangelische Qfiig Mt. 23,
xla aQsa xal sjtLtid-saGiv

ifiiv, odrjyol rvcpXoL.
stiI
xovg coôvg r&v
oval
Die Beziehungen dieses Logion zu dem von
uns hier behandelten sind lngst erkannt: gemeint sind der Schriftgelehrten und Phariser harte Satzungen, unter denen die Menschen
wie unter einem schweren Joche seufzen, an deren Stelle der Soter
sein
Joch
als sanft
und
leicht preist.
Der Sarkasmus, jene
seien
'blinde Fhrer', erhlt aber erst seine Pointe,

Stelle des
wenn man an
die zitierte
Paulus denkt, wonach
sie
sich 'Blindenfhrer' genannt

sog. Quelle
haben. ^) Die bdrjyol TV(pkoC
stammen aus der

c.
Q; denn
Matthus hat
diese Stelle ist
7,
sie
nicht blo an jener Stelle der von
ihm freikom-
ponierten groen Angriffsrede des
23, sondern auch 15, 14, und
= Luk.
6, 39.
Endlich das Johannesevangelium.
Wir sanen
(S.
188
ff.),
da
sein Verfasser
den soteriologischen Redetypus mit voller Deutlich-
keit an jenen Stellen des 8. Kapitels reproduziert hat,
wo
er Jesus
^|>jA-
sagen lt
lyca ix
t&v
avco
slîl
(23 f.) und iyoi ex tov dsov

lt sich
ôv
xal ^XG) xxX. (42 ff.).
Dem
demselben Kapitel (12 ff.) eine

1)
Qfi6Lg so
nun hinzufgen, da in beginnt: iyo) dî t6 (pg
Die von Paulus im Anschlu an seine letzten Ausfhrungen geprgte
Antithese 6 ovv iidaxav irsgov Ofavrbv oi iidday.sig htte im Anschlu an
das erste Bild {iriyg TV(pXcbv) auch lauten knnen: 6 ovv driywv irtgop asavtbv oix Sriyfts; Das Bild des oSriyelv war im spiritualisierten Juden-
tum schon
vorchristlicher Zeit verbreitet: Reitzenstein,

111.
Zwei religionsgesch.
Fragen (Strab. 1901)
Das Logion
ev.
Matth. 11, 2630.
299
p
rot)
xoôv
6 axoiov^^v fiot ov
tj^g ^(oilg. ^)
iii)
Tcegmaz^r] ev t^ GxoxCa^ all*

diesen
^SL xb (fs
Vergleicht
man mit
linischen: nsTCoiûg Gaavxov 6dr,ybv eivai xv(pXSjv^

Tft, so ergibt sich,
Worten die pau(fg xav iv 6x6ist,
da es derselbe Redetypus gewesen
den der
Evangelist in der traditionellen
Form
ff.):
der Selbstprdikation, der
Apostel in ein indirektes Referat umgesetzt darbieten. Weiterhin

heit es in demselben Kapitel (31
aleyev ovv 6 'Irjovg :iQbg

vfieig iieivrjxe iv rat
xovg X67ii6xsvxxag avr ^lovdulovg' iv
Xoya
xa iti, uhj&g [ladr^xai uov ixe, dem entspricht, da der paulinische

x^g yvtag xal
heit, da
xi^g dlrjd^sCag
xal
yvae&e
xi)v
ahj&siav:
idxcclog sich des Besitzes
rhmt. Es folgt hieraus mit Sicher-
der Evangelist auf die verschiedenen Reden des cap. 8

grîg verteilt hat.
Motive jener Ton Paulus bezeugten
Da
er sei-
nem Jesustypus
in allem
Ernste Motive aus einer solchen von Paulus
karikierten Qf^cg in den
Mund
legte, ist ein,
wie mir scheint, wichergibt,
tiges Nebenresultat dieser Untersuchung,
da sich daraus
da
Typus nicht frei konstruiert, sondern einen unerfreulichen Typus des realen Lebens, der auch literarisch fixiert war, idealisiert hat. Da man dieses Evangelium nicht richtig verstehen kann, ohne
er jenen
allenthalben die Polemik zwischen seinen Zeilen zu lesen,
ist
be-
kannt; bei der Vorliebe dieses Schriftstellers, sein sehr geringes
Ma an Motiven immer von neuem nicht Wunder nehmen, da wir auch
auszuschpfen, kann es daher

in
diesem Falle eine deutliche
Spur der Polemik finden. In dem Gesprche, das er zwischen Jesus und Nikodemos fingiert, lt er auf des Nikodemos' Frage Tcg dvvaxat xavxa ysveQ-cu Jesus die Gegenfrage stellen: 6v ei 6 tdxukog
xoi) 'l6Qai]X xal
xavxa ov yivxsig
(3,
f.);
Da haben
wir
also den jdischen Lehrer
ohne yv6ig.
Dem
lt er
dann Jesus
darf,
eich selbst gegenberstellen als
den Einzigen, der sich rhmen
Gott geschaut zu haben ( iagccxaîEv uaQxvQovusv 1 1) und den er dann sagen lt (13): ovslg ccvaii]XBv sig xbv ovgavbv 1 }n) 6
Nichts von der Art bei den Synoptikern; zwar brauchen Matth. und qpcs fters im symbolischen oder parabolischen Sinne, aber nie so wie Joh. (da Marc, es nur ein einziges Mal hat im ganz realen 14, 54
1)
Lok.
Wortsinne,
j
dessen Semawerden verdient, natrlich in Verbindung mit gleichartigen (cftoTiauos T^S yvasms Paul. Kor. 11 4, 6; i-:ri(puv6si aoi 6 XQiarg in der oben S. 257 f. erwhnten mysterien artigen Formel des Briefes an die 'Ephesier', wo mit ihr ein lngerer Sermon ber qitbg und axrog abgeschlossen wird 5, 8 ff.). Vgl. auch Reitzenstein a. a. 0. (vorige Anm.) 86, 3.
ist charakteristisch),
^g gehrt zu den Worten,
Biologie geschrieben zu
300
Schlubetrachtung.
6x tov ovQavov xaradg, 6 vVog rov vd-qxov.
Nun
aber lt sich
zeigen, da beide hier so betonten Privilegien von judaisierenden
Gnostikern vielmehr fr ihre Archegeten in Anspruch
genommen
wurden. Das erstere, die Epoptie Gottes, die im vierten Evangelium
auch sonst
(1,
als
Sonderrecht fr Jesus ostentativ reserviert wird

TtcoTCOte' (lovoyevijg
18 %-sov ovdslg ad}Qaxsv
dsbg 6
cov Sig
tbv
tiXtcov
tov TtutQg, sxetvog e^rjyrjaro,

Ttff,
6,
46 ovx
ort tbv TtatsQa
SGtQUXSV
Sl îj 6 cov
TtUQ TOV dsOV, OVTOg iiDQaxeV tbv TtatSQO) ^),
war sozusagen schon vergeben. Denn aus einer jdischen Schrift

des Titels
Uqosvx^
'Jcorjcp
hat Origenes, der
sie als
ovx svxaxatiocq'
(pQOVTjtov yQUcpr^v bezeichnet
und
sie
zu der Gruppe xav
'EQatoig cpEQOÊvcov ccTtoxQvtpcov rechnet, zwei Zitate, ein ziemlich
langes und ein ganz kurzes erhalten, die

E. Schrer, Gesch.
d.
man am bequemsten
bei
jd.
kann. Das erste Zitat
Volkes IP (Leipz. 1886) 672 f. nachlesen beginnt so: 6 yuQ kal&v nQbg 'bfig eya Îccslfil
xa
eyco
xal 'l6QariX^ ayy eXog &sov
iya xal xvevfia ccqxlxv ....

ccvrjQ
de 'laxco, 6 xXrjdslg VTtb avd^Qfhnov 'laxco^ t de bvo^cc (lov

"bTcb
"lQaTqX^ 6 xXrj&elg
iyc3 TtQcatoyvog
tov Qêov 'IquijX,
OQv
d'sv, otL
das zweite
navxbg t,aov âovuevov vnb
-O-fot)^),
Zitat lautet:
etuL v{itv
veyvav y&Q iv talg nXaiX tov ovgavov^) o6a v^r'jxal totg viotg v^v. Ebensowenig war das zweite Prilegt: ovdslg ccvasrjxev elg
vilegium anerkannt, das der Evangelist seinem Jesus in jener Qfiig

in
den
Mund
tbv ovQuvbv
ei î} 6
ix
Tot)
(S.
ovQavov xcctadg^
als
6 vlbg tov KV^Qcojtov.
190f.) die
xatadg
Worte iya eifii 6 vCbg den Anfang einer Qrlig
Denn wir lasen oben tov dêov 6 ix tov ovquvov

des Samaritaners Simon, des
Archegeten der Gnosis, eine
Qfjig^ die
nach de
act. 8,
ff.
von
ihm Gesagten mindestens
haben muSpuren solcher Polemik finden sich in diesem Evangelium auch

eine typische Realitt gehabt
1) Vgl. 2)
Reitzenstein
a. a.
0. 103.
P 98, 2 unter den Beweisen fr die jdische Vorstellung von der Prexistenz heiliger PerDiese letzten Worte fhrt Harnack, Dogmengesch.
sonen an.
S) Ein in apokalyptischer Literatur verbreiteter Gedanke. In dem Buche Henoch c. 103 (bersetzung des thiopischen Textes von G. Beer in Kautzsch, Apokryphen u. Pseudepigraphen des A.T. II Tbing. 1900, S. ;J06) fand ich
ihn so wrtlich wieder {Ich tvci dieses Geheimnis; ich
habe
es
auf den
himmlischen Tafeln
den
ist,
gelesen'^),
der Kopte bersetzte und das fr
da dadurch das griechische Original, das diese Stelle noch nicht aufgefunden wor-
wiedergewonnen
ist.
_:
Das Logion
sonst');
es
ev.
Matth. 11, 2530.
301
wrde sich lohnen, es jetzt, nachdem das Objekt der Polemik durch meinen Nachweis literarisch fixierter Typen greifbarere Gestalt gewonnen hat, daraufhin zu analysieren und dabei
zugleich zu zeigen, wie drftig die Versuche dieses Schriftstellers

ausgefallen sind, die
ihm
berlieferten Redemotive zu Dialogen
und
Aktionen auszuwerten. Aber dies liegt meinen Absichten fern.
Nunmehr knnen wir daran

lyse unseres
1.
gehen, die Folgerungen aus der Ana-^*'*^8en

Logion.
Logion zu ziehen.
den neueren Diskussionen noch immer
steht, zur Quelle
als
Die
in
unentschieden
oder unlsbar bezeichnete Frage, ob der Absatz III des Logion, der
bei
Lukas nicht
gehrt habe,
in
ist
unbedingt zu
aus
bejahen.
Denn wir haben gesehen, da der
ihm enthaltene Appell

gewesen
ist;
ein fester Bestandteil des Kompositionsschemas
seinem
Vorkommen
(s. o. S.
bei Sirach hatten brigens schon Strau
und
282 f.) diese Folgerung gezogen, aber mau hat sie bersehen. Aus welchem Grunde Lukas diesen Absatz seiner Quelle weglie, vermag ich nicht zu sagen.
Brandt
2.
Mit groer Wahrscheinlichkeit lt sich eine weitere,
viel be-
handelte Kontroverse jetzt entscheiden, ob im Absatz 11 des Logion,
V. 27 ovdsig kîyva oder ovdg 6:nyivc6xsi zu lesen
sei.
Wie
schon oben
(S. 75, 1)
bemerkt wurde,
ist
der Aorist durch lteste

ich
Zitate (^von lustinos an) bezeugt.')
Wenn
mich dort dennoch
fr das von unseren Hss. gebotene Prsens entschied (der Philologe
wei aus Erfahrung, da die

zu werten
ist,
hs.
berlieferung im allgemeinen hher
als die indirekte), so
mu
ich das jetzt widerrufen.
Der
Siracide spricht in seinem Absatz II
im
Aorist, da er eine Be>;
gebenheit seines Lebens erzhlt:

di'a ftov,
aîjtrfa 6o(pCav^ svfpgvdi]
xag-
ixTrjdurjv
ya&bv
xtrifia
usw.;
er
ifiavt TcaisCuv, so htte
er,
wenn
wenn er also sagt: svqov dies Wort so berhaupt ge-
brauchen wrde (was nicht der FaU

ri]v
ist), auch sagen knnen: svqov yviv oder eyvav. Auf den Aorist fhrt auch das von Paulus im Absatz II des analysierten Abschnittes des Rmerbriefes ge-
brachte Jesajaszitat: tis yg eyva vovv xvgiov. Es spricht demnach aUes dafr, da auch im Logion, dessen Absatz mit :idvta fioi
1) Darber hat z. B. der mir anvergeliche W. Wrede, Charakter und Tendenz des Johanneaevangeliums (Tbing. 1903) viel Gates gesagt. 2) Den Zeugnissen ist wohl noch hinzuzufgen der Vers des neugefundenen gnostisierenden Hyamus Berl. Klaosikertexte VI (1910) 125 vibv votUa
9VV iniyvoiv.
302
TiaQed&rj beginnt,
in
Schlubetrachtung.
demselben Abstze aoristiscb fortgefahren
wurde: xal ovdsig
iitsyvco,
und da das Prsens auf
einer Verfl-
schung beruht, die aus dem erzhlenden Referate eines Erlebnisses

ev. Joh. 10, 15 ywanco rbv natsga. ^) 3. Fr die Geschichte dieses Typus religiser Rede ist besonders wichtig, ihn schon im Buche Sirach nachgewiesen zu haben. Da der Enkel, der die griechische bersetzung verfate, nach seiner eigenen Angabe (in dem auch fr Philologen recht lesenswerten Promium) im 38. Regierungsjahre des Euergetes (IL Physkon, der die Zeit seiner Herrschaft schon von 170 v. Chr. an rechnete), d. h. also im Jahre 132 v. Chr., von Jerusalem nach gypten bersiedelte und hier die bersetzung anfertigte, so mu der Grovater
eine allgemeine Sentenz

ii
machte nach dem Muster des
yLV(o6xi
6 TtatiiQ xccya
sein
Werk, dessen grter

ist,
Teil durch einen GlckszufaU wieder
entdeckt worden
ben.^)
etwa zwischen 190 und 170 geschrieben ha-
Er benutzt
ist,
das
Schema schon
als ein
gegebenes. Bemerkensin
wert
da das jerusalemische Judentum es

284,
einem Punkte an
|-
den Psalmenstil angeschlossen hat: das zeigt der Anfang mit
oôXoyovâi
(s. o. S.
1).
Das kann schon deshalb nicht das Ur-
sprngliche gewesen sein, weil der Bericht ber den
Empfang der
yv&Ls dem Dankgebete vorausgehen mu. In der mystisch-theosophischen Literatur steht es daher
am
Schlu, nicht blo in
dem
hermetischen Traktate
(s. o.
S.
295), sondern auch in einer diesem
dem Asclepius des Ps. Apuleius. Bei Sirach hat ihm durch den Psalmenstil nahegelegten Umordnung keine Inkonvenienz ergeben, weil er dieses Gebet von dem Inhalte der beiden folgenden Abstze gnzlich losgelst und dadurch ververwandten
Schrift,
sich aus der
selbstndigt hat.
Anders das Logion, dessen

In ihm
ist
drei Abstze eine or-
ganische Einheit bilden.
durch die Voranstellung des

In
Dankgebets eine kleine Unstimmigkeit hervorgerufen worden.

fpag
den Worten, mit denen es beginnt, iôfioXoyovâC 6ol^ oxl sxqv-
ravra
in
ist
das tccvra eingestandenermaen beziehungslos, ebenso

ansxcclvtjjccg avrd.
wie avvd in dem gleich darauf folgenden

B.
Wenn
Wei
seinem Kommentar darber sagt: Die Beziehung des

sich aus
xavta
mu
dem Zusammenhange
der apostolischen Quelle
1) Fr den Aorist entscheidet sich auf Grund einer ganz anderen Beweisfhrung auch P. Schmiedel a. a. 0. (o. S, 283).
2) Vgl. die Literatur bei Fr.
Susemihl, Gesch.
d.
griecb. Literatur in der
Alexandrineizeit
II 605.
C22.
Das Logion
ev.
Matth. 11, 2530.
303
ergeben haben'', so bedarf diese Ansicht jetzt einer erheblichen Modifikation.
Der
Verf. des
Logion
hat, der judaisiert^n
jenes Redetypus sich anschlieend, das
Umgestaltnng Dankgebet Torangestellt und
den Empfang der yvcbig erst im Absatz
berichten lassen: ravta
und
muten dadurch beziehungslos werden; durch die Wahl dieser ganz farblosen Worte suchte er sich ber die Schwierigkeit hinwegzuhelfen, sich auf etwas beziehen zu mssen, wovon er unter dem Zwange des Schemas doch erst im nchsten Abstze reden konnte. Ordnungsgem verluft dagegen alles in der erwhnten Schrift des Ps. Apuleius. Hier beginnt das Schlugebet so: gratias tibi, summe, exsuperantissime. tua enim gratia tantum sumus cognitionis tuae lumen
avrcc
consecuti, d.h. in das griechische Original
zurckbersetzt etwa^):
i 6\ yg roovrov r^s f^g yvatcog tpg :iaQELXr^fpaiuv.

er sagen, weil er die
htte
So kann yvasag vorher berichtet hat; er auch sagen knnen: tavra zcageilr^tpa^sv oder unexdXvâg avxd.
nagadoig
Tfjg
4. Was die Herkunft dieses ganzen Redetypus betrifft, so mu ich mich mit dem allgemeinen Resultate 'mystisch-theosophische Lite-
ratur des Orients' begngen. Vielleicht knnen Spezialforscher da
weiterkommen: eine typologische Analyse des gesamten Materials, auch der nt. Schriften, wird jedenfalls vorzunehmen sein. Wie sich
phetenrede zu einer Einheit verschmolzen hat,
das einigende Band gewesen, an
I
dann dieser orientalische Typus mit demjenigen althellenischer Proist oben (S. 129 ff. 197 f.) gezeigt worden. Propaganda im Dienste der yvaig &ov ist
dem
die Missionare der verschieden-
sten Religionen, der christlichen, der jdisch -samaritanischen-gnostischen,
der hermetischen, der pythagoreischen und neu platoni-
schen, schlielich (durch Vermittlung halbchristlicher Sekten) der
mohammedanischen immer wieder dieselben Formen- undGedankeniypen in entsprechenden Transformationen aufgereiht haben. Unter
diesen Transformationen
sie
ist die
interessanteste die des Logion; auf
mssen wir zum Schlu noch eingehen. 5. Die Mehrzahl der Theologen hlt gerade auch dieses Logion fr die avxotpcavi tov xvqlov. Diese Ansicht werden sie fortan nur
1)
Den
griechischen Text des Schlugebets hat Reitzenstein, Archiv fr
Beligionswiss.
VU
(1904) 393
ist
ff.
auf einem Zauberpapyrus wiedergefunden;
aber gerade der Anfang
auf
dem Papyrus
abgendert, weil, wie Reitzen-
stein (396, 3) richtig sagt, der Verfasser des
Zauberpapyrus
der
um
Offen-
barung
betet, eine derartige
Verweisung auf eine vorausliegende Belehrung
nicht brauchen konnte.
304
Schlubetrachtung.
mehr unter der Voraussetzung aufrechterhalten knnen, da sie ihn mit Formen und Gedanken theosophischer Mystik operieren lassen. Aber diese Annahme wrde in das Bild, das wir uns von seiner Redeweise aus beglaubigten Logia machen mssen, einen falschen Zug hineintragen: Jesus redet nicht die Sprache der Philosophen oder Theologen" (J.Wei). Als wir oben (S. 188 ff.) die zu dem Typus
dieser qtjsls gehrende Selbstvorstellung
und Selbstprdikation der

u. viel
UatfiQsg (ich bin der Sohn Gottes", ich bin euer Richter"
dgl.)
behandelten, gelang uns
zu unserer Freude, wie ich wohl
sagen darf
der Nachweis,
den historischen Jesus aus dieser Reihe
zu eliminieren und ihn dadurch von
dem Vorwurfe zu
befreien, den
Paulus in der vorhin analysierten Stelle des Rmerbriefs gegen die
Anmaung
der so redet,
solcher Prdikationen erhebt; der johanneische Jesus,

ist
eben nicht der historische. Aber auch abgesehen von
dieser das gesamte
Logion betreffenden Erwgung: Wellhausen
ver-
Grnden gegenber der Authentie des V. 27 skeptisch.-^) Auch zeige man bei den Synoptikern eine andere Stelle, wo er, der von Herzen Demtige und Bescheidene, der Menschlichste unter seinen Mitmenschen, sich so vom Stande dieser ausgenommen, sich so ber ihn erhoben htte, wie es ihn dieser Vers des Logion tun lt.^) Betrachtet doch Paulus, wie wir sahen (o. S. 287), Erhlt sich aus besonderen
1)
Auch J.Wei
des
sagt (Die Schriften des N.T.

II.
Gtting. 1907, 321) von

ist,
dem Wortlaute
Er
findet einen
Absatzes: so wie uns dieser berliefert
bietet er
uns schwerlich ein Wort Jesu, sondern eher ein Stck Gemeindetheologie."
Widerspruch von II zu I: statt des Jubeltons eine fast lehrEr gibt dann einen Versuch des Ausgleichs, der schnem und starkem Empfinden entspringt, den er aber selbst als milich bezeichnet. Mir lge viel daran, ihn, dessen Exegese ich hier wie berall viel verdanke, davon zu berzeugen, da auf diese dunklen Worte", wie er sie nennt, durch meine Betrachtungsart volles Licht falle. 0. Pfleiderer Das Urchristentum P (Berl. 1902) 436 bezeichnet die Perikope als 'christologisches Bekenntnis der apostolischen Gemeinde in Form eines feierlichen liturgischen Hymnus', eine Formulierung, der ich mich anschlieen kann, vorausgesetzt, da dabei der Begriff des 'liturgischen Hymnus' nicht zu eng
hafte Umstndlichkeit."
gefat werde.
2)
Was
das hier so auffllig betonte Verhltnis des Sohnes
betrifft, so will ich
Jesus von sich als

Tjfiigae
vidff,
zum Vater doch bemerken, da die einzige Stelle bei Marcus, wo dem Sohne und vom Vater spricht (13, 32 ttsqI h tj)s
mgag oMslg olSsv, oiSh ol &yY8Xoi, iv oiQccvm oiSh 6 anerkanntermaen jungen Schicht dieses Evangeliums angehrt (nach Wellhausen, Das Ev. Marci, Berl. 1903, 114 sogar erst nach der Zerstrung Jerusalems). ber 14, 61 f., wonach Jesus im Synedrionixsivrig
fii]
*']?
hl
6 TtaxrjQ), einer
Das Logion
ev.
Matth. 11, 2530.
305
Schlieung Gottes und Erschlossensein des Menschen keineswegs

als Privilegium
nur fr Einen, sondern
als ein
von Gott der ganzen
Menschheit dargebotenes Gnadengeschenk, und erst im vierten Evangelium versteigt sich die Sublimierung zu Aussprchen wie yiva6xt US 6 TtatiiQ xccyio yivay.o xbv TiaxtQa (10, 15), die, wie der
verwandte iv iuol 6
TcaxiiQ xccyio
iv tc5 TcargC (10, 38), sicher aus
orientalisch-hellenistischer
Mystik stammen.
Der Meister war, wie
immer, schlichter
sich in
als seine
Jnger: diese wollten ihn, begreiflich
genug, nicht zurckstehen lassen hinter anderen IârilQsg, die von
hohen Tnen redeten und deren Seelen doch so viel niedriger gestimmt waren als die seinige. Also das Logion in seiner Gesamtheit fr authentisch zu halten, geht nicht an. Aber es bleibt neben der Negation doch ein Positives; dieses zu gewinnen ermglicht gerade die vorgenommene kritische Analyse. 'Lehren' auf Grund der von Gott empfangenen und durch sie an die 'Unvernnftigen', die 'Unmndigen' tradierten yvig wollten sie
so
alle:
der Siracide (bei
dem
fehlt), die Zcorijpfg des
der Begriff der offenbarten yvaGig aber Logion und des hermetischen Traktates,
die
Propheten und Pseudopropheten im hellenistischen und orien-
talischen Lager.
Auch
ilrvj^ri
das Ziel der Lehre

ist
ist
das gleiche: das Heil der
der Seele.
Aber verschieden
i]
der
Weg,
zum
Ziele fuhrt.
Ê:ii8s^(x.6&(o
v^v
;rctdfiar, fierdx^rs xatdeiag ruft der
xiig 6o(piug
'
und der Hermetiker sagt von sich: ienaiQu avroig xovg lyovg. Dagegen der Z!oxriQ des Logion: ^d&{x ax i[iov^ ort agavg eiî xal xaTieivbg x^ xagdia. Ja, noch mehr: zwar auch die yv6ig, die er offenbart, ist bestimmt fr die vTjrrioi, aber mit Bildung oder Weisheit hat diese yvig so wenig zu tun, da es geradezu heit: sie sei verborgen dnb otpav xal 6wex&v. Hier
Siracide^),
verhre auf die Frage des Hohepriesters ev tl 6 A'picro? o vVog xov svloyt}xov; geantwortet haben soll iym siui,
'-'"n
-
ist
oben
S.
194 fif. gehandelt worden. Die
(Tbing. 1908) 177 ff. behauptete Mglichkeit, da der Verf. der ersten dieser zwei Uen (13, 32) das hier von mir behandelte Logion des Mt.evangeliums (bez.
Q) gekannt und nachgebildet habe (vgl. Mt. ovdsls iitiyvtD f^ Mc. oiStlg Mt. ov8i rov Ttarsga <^^ Mc. ovdh 6 vls, Mt. sl ni] 6 viog r>^ Mc. sl
E.
Wendung, Die Entstehung
des Marcus-Evangeliums
ri
oidiv,
jU/j
6 Ttutrig), ist sehr beachtenswert.
'/.ung (S. 126):

.
Yolz in den Anmerkungen zu seiner oben S. 282, 1 genannten tjberWie Plato seine Schler in der Akademie, Aristoteles im .:eum versammelte, so hat auch der ffentliche Lehrer in Jerusalem sein
1) P.
jLebrhaus,
wo
er die
Zuhrer empfngt und unterrichtet."

Theos,
Norden, Agnostoa
20
306
sondert sich, wie
Schlubetrachtung.
und zwar
ist,
man sieht, das Individuelle vom Traditionellen, wenn man diese Worte vergleicht mit jenen hhni-
schen, die Paulus den sich berufen fhlenden jdischen Propagandisten entgegenschleudert
LciicccXoL vT^TiCcov
sie
woUten
sein TiaLdsvtal aq)Q6vc3v,
vom
Verfasser des
Umbiegung des Traditionellen Logion mit Bewutsein vorgenommen worden

klar, da die
ist, als
ein beabsichtigter Protest.
Das
also ist der christliche Ein-
schlag in das alte Gewebe, das ein Beispiel fr das ûsraxccQatrsLt

T vfitâ, wie es
vom Christentum
so oft vollzogen
worden
ist
Die yv&ig jener anderen war nicht blo Einigung mit Gott, sondern auch Weltanschauung, ein Wissen von Gott und Welt und Menschenbestimmung ^) den christlichen yvazLZOL der ltesten Gemeinden war dagegen Gottesgemeinschaft das einzige Ziel, zu dem
;
sie
der Lehrer fhrte.
Um
es
zu erreichen, bedurfte es eines kind-
lich sich
hingebenden Herzens, die ocpCa war nur hinderlich.
Wenn
Klang
demgem
diese yvLs fr die vrj:iLOt reserviert wird, so darf diese
protestartige
Ablehnung des konventionellen Typus

ist
als ein
derselben Sphre verstanden werden, aus der das ergreifende Logion
von den naiCa stammt, deren das Reich Gottes

Luk. 18, 16
-^
(Mc. 10, 14
Mt, 18,
3).
Paulus hat in der gewaltigen Predigt des
ersten Briefes an die Korinthier (1, 18
3,2)
ber die Torheit"
des Kreuzes die beste Exegese dieses Gedankens gegeben; aber dort
richtet er die Spitze nicht
gegen die Anmaung der Schriftgelehrten

ersten Male einen wirklichen Einblick
sondern gegen die Weisheit der Hellenen.
Die Analyse hat uns

in die
zum
Werkstatt des Verfassers der Quelle
gewhrt.
Er war
eir
Theologe, ein Schriftsteller, wie die Evangelisten, wie insbesonden
Matthus, der ganz im Sinne jenes Vorgngers vereinzelt umlau

fende Logia zu greren Reden ausweitete, mit Gestaltungswillen
auf Grund schriftstellerischer Tradition, also auch, neben
dem Lehr
und Erbauungszwecke, mit literarischer Ambition. Ich erinner mich noch lebhaft des Eindrucks, den auf mich die erste Lektr einer mit Recht berhmten Abhandlung von Fr. Overbeck, ber dii Anfnge der patristischen Literatur (Histor. Zeitschr. N. F. XII 1882, 41 7 ff.) gemacht hat; damals hat mich sein Versuch, die neu
1)
Vgl.
was der
6'vra)y
Verf.
der Sap. Sal.
7,
17
F.
sagt:
wbxbe
Kcel
(O-sds)
yap
\im
ISwKS r&v
yv&aiv
yccQ
iperSf), sldivaL
avCtaaiv noaiiov
ivi^ysiav axoi
Xeimv, und
iiLifavfi
was
rj
er weiterhin aufzhlt, schlieend:
oaa
re iari tiQvnxa. xa
^yvav,
nvxav
xf.%vtxig
ididaî
fia
aotpiu.
Das Logion
ev.
Matth. 11, 2530.
307
testamentlichen Schriften, vor allem die Evangelien, als nicht zur

Literatur im
zeugt.
eigentlichen Wortsinne gehrig zu erweisen, berich wei jetzt, da der
Aber
Nachweis, der fr das pauliist,
nische Schrifttum und die Acta der Apostel ohnehin miglckt
auch fr die Evangelien nur dann
als
erbracht anzusehen
ist,
wenn
man
den Begriff 'Literatur' aus

ableitet.
dem Kanon
der hellenischen Schrift-
gattungen
Aber
es ist klar,
da wir zu einer solchen AbDie These

ist
leitung keineswegs berechtigt sind.
falsch, sobald
wir die hellenistischen Schriftgattungen heranziehen, ohne Rcksicht auf das Sprachidiom,
in das sie eingekleidet sind:
denn es
mu zugegeben
werden, da dieses zu den Zeiten des Hin- und Her-
wogens von Gedankenfluten aus dem Osten in den Westen und in umgekehrter Richtung ein diaqôQov gewesen ist. Wer sich nicht entschlieen kann, auch die Evangelien, und zwar nicht etwa blo
das vierte, in diesem Sinne zur 'Literatur' zu rechnen, der
sich darber klar sein,
tiger
mu
da er sich die Erkenntnis wirklich wich-
Zusammenhnge eigenwillig verschliet. Schon oben (S. 194) wurde, auf Grund einer hnlichen Analyse wie der hier gegebenen, eine Typologie der evangelischen Reden mit Zuhilfenahme alles erreichbaren, selbstverstndlich nur des homogenen Materials als
dringendes Erfordernis bezeichnet.^)
Ich hoffe, da es mir hier geer-
lungen
i
ist,
an einem Beispiele die Erreichbarkeit dieses Zieles
wiesen zu haben.
Dem
Verfasser der Quelle
war, wie gezeigt
wurde, ein mystisch-theosophischer Traktat bekannt, der schon eine

i
lange Vergangenheit gehabt hatte und der jedenfalls in orienta1)
Fr die Erzhlungsstoffe
gilt dasselbe; Reitzensteins heilenist.
Wunder-
erzhlungen zeigen fr eine Spezies den

*
Weg, und soeben
ist
K. Holls Ab-
j
,j
handlung 'Die schriftstellerische Form des griech. Heiligenlebens (Neue Jahrb. d. klass. Altert. XXIX 1912, 406 ff.) hinzugekommen, die ich zu meinem
r.
Bedauern im ersten Teile dieses Buches,

jprach,
wo ich ber die Apolloniosbiographie noch nicht habe benutzen knnen. Analogien aus dieser Biographie innen fr die Erkenntnis der Genesis evangelischer Erzhlungen lehrreich
jenes
(s.
^wêrden:
3*
man kann noch oft sehen, da die a:Tonvr,iiovtvuaza des Moiraoben S. 35, 1) dem Damis-Philostratos Anla boten, Erzhltmgen
mgeblicher Begebenheiten daran zu knpfen. Die soeben (S. 297) gezeigte rransformation einer Qf,aig in eine Erzhlung bei dem Hermetiker ist genau lasselbe, was wir bei den evangelischen Erzhlungen in ihrem Verhltnisse
;um berlieferten Redestoffe oft beobachten. berhaupt aber ist es eine ^ lern Philologen ganz gelufige Erscheinung, Apophthegmata, beglaubigte
der
lie
fingierte,
sich
zu Erzhlungen auswachsen zu sehen (Musterbeispiel:
Sprche der sieben Weisen).
20*
308
Schlubetrachtung.
Das Logion
ev.
Matth. 11, 2530.
lischen Sprachen (auch schon in griechischer,

lich
ist)
was aher nebensch-
literarisch
fixiert
war.
Eine nicht geringe Anzahl von
Religionsgenossenschaften hatte ihn sich zu eigen gemacht; nicht

blo durch die Literatur, sondern auch durch mndliche Propaganda
wurde
er verbreitet,
wobei die Grundform den jeweiligen Sonder-
interessen angepat wurde.
Es ergab
sich daher
ganz von
selbstj
da er auch das in den Konkurrenzkampf der Religionen neu

tretende Christentum in seine Kreise zog.
ein-
Der Verfasser von Q hat daher in. sein Lehr- und Erbauungsbuch fr die christliche Gemeinde Motive aus ihm bernommen, mit genauem Anschlsse in Komposition, Gedanken und Worten, ein Weg, auf dem dann der Verfasser des vierten Evangeliums mit Konsequenz weitergeschritten ist. Aber
dem
alten
Weine haben
sie
doch eine besondere Wrze gegeben,
Die Gnosis,
um
deren Propaganda sich
nchsten Generationen
der christliche UcotijQ bemht
in der
Auffassung der
hatte,
wai
von ganz anderer Art gewesen als diejenige, in deren Dienst sich vor und nach ihm die UarfiQsg der anderen Kultgenossenschaften stellten. In deren theosophischen Systemen war die ocpCa dieser Welt keineswegs ausgeschaltet; ohne Wissen konnte man in ihre komplizierten Gedankengnge nicht eindringen. Dagegen war der
Kampf
jenes gegen die Schriftgelehrsamkeit noch in frischer Er-
innerung, als die ersten Aufzeichnungen
vorgenommen wurden. Da-
durch, da der Verfasser dieses Logion (wie der des vierten Evangeliums) mit
dem
traditionellen Motive jdisch- gnostischer Propadie
gandarede individuelle Zge aus dem Lebenskampfe Jesu gegen
dnkelhafte Weisheit verband, gab er, wie schon bemerkt, dem
Logion eine polemische Spitze gegen solche 'gnostischen' Traktate
Der christliche Soter, von dem die vr^nioi lernen sollen, da er sanft und demtig von Herzen ist, richtet seinen Appell an die Mh seligen und Beladenen, denen er aus Liebe und Erbarmen den Frie den der Seele geben will. Hier durchblitzt eine neue Sonne da kalte Dunkel der anspruchsvollen Traktate von harten und hoch mutigen Magiern, Theurgen und 'Propheten'. JvvocpcovCa im realer Wortsinne ist auch dieses Neue nicht gewesen: dazu ist es viel zi
stark mit den der literarischen Tradition entlehnten Motiven ver
woben. Aber da das Ideelle im hheren Sinne wahr und
als solchet
auch unvergnglich
ist,
wissen wir durch Piaton.
ANHNGE
ZUR KOMPOSITION DER ACTA APOSTOLORUM.

1.
DAS PROMIUM.
Die stilistischen Schwierigkeiten des ersten Satzes werden, wie von firheren BekonstrukForschern^), so auch von Harnack anerkannt: In den ersten Versen des Q^gin!ersten Kapitels hnfen sich die Anste so, da man die Annahme, an ihnen fMaong de*
sei
nachtrglich korrigiert worden, nicht wohl ablehnen kann.
Wie
stark
^-
**"
die Eingriffe
waren nnd wie der ursprngliche Text gelautet

feststellen."
hat, lt sich
vgl.
nicht
mehr
(Die Apostelgeschichte, Leipzig 1908, 182;
175 ber die sachlichen and stilistischen Schwierigkeiten). Die Behauptung, da sich nicht mehr feststellen lasse, wie der ursprngliche Text gelautet habe, ist natrlich unbedingt richtig hinsichtlich
S. 128. 148, 1. 153. 164.
des Wortlautes als solchen; aber ber den Inhalt des ursprnglichen Textes
lt sich doch
wohl etwas sagen.
Alle sind sich darber einig, da zu
dem
ersten Gliede der Antithese

<o
xov
fiiv
ngizov Xoyov
iitotriad{ir,v
Tttgl
ycvrcov,
St6q>iXs, a>p
(ivsir/'fxqp^r^
figâto 6
*Iri6ovg itoiElv rs %al didexeiv, axQi
^s ^<pcfs
ein zweites
vom Redaktor weggeschnitten wurde. Da nun ein solcher Anfang des zweiten (oder berhaupt eines neuen) Buches einer Schrift Rckblick mit kurzer avccxBcpcilaiaeis des vorangegangenen, dann Themaantiker Gepflogenheit entsprach, liee sich an angabe des neuen Buches *) vielen Beispielen aus der Literatur beider Sprachen zeigen.*) Ich beschrnke
gehrte, das
1)
Von
philologischer Seite
ist in
die Diskussion eingegriffen
worden durch
ff.,
A. Gercke, Der Savtsgog lyog des Lukas, Hermes
XXIX
(1894) 373
aber
diese eindringende Analyse hat bei den Theologen nicht die verdiente Be-
achtung gefunden. Um so wertvoller ist es, darauf hinweisen zu knnen, da Mommsen zugestimmt hat (Die Rechtsverhltnisse des Apostels Paulus,
Z.
f.
nt.
Wiss.
II
1901, 87, 1
= Ges.
Sehr. III 437,
2).
Auf die Rekapitulation beschrnken sich die interpolierten elenden Promien zu den einzelnen Bchern (auer VI) von Xenophons Anabasis. 3) Bei der Niederschrift dieser kleinen Untersuchung war mir R. Laqueurs Aufsatz ber 'Ephoros. L Die Promien' iHerm. XL VI 1911, 161 ff.) noch unbekannt. Er hat die stilistische Ei-kenntnis der Promienstruktnr zu berraschenden und ungewhnlich weittragenden Folgerungen benutzt, die mir unwiderlegbar erscheinen. Auf die Acta einzugehen, hatte er keine Veranlassung; ich lasse meinen Text daher unverndert, verweise aber zu seiner Ergnzung nachdrcklich auf L.
2)
312
Anhang
1.
mich aber auf ganz wenige, fr das Lateinische auf das lteste, den aus dem Promium des zweiten Buches des Caelius Antipater erhaltenen (beim auet. ad Herenn. IV 12, 18 p. 306, 17 Marx) Satz in priore libro ha^ res ad te scriptas, Lud, misimus, Aeli, dessen Ergnzung dem Sinne nach sich aus den weiterhin anzufhrenden Stellen ergibt; es sei nur noch bemerkt, da lateinische Beispiele bei Varro infolge seiner Dispositionspedanterie und RekapitulationswTit besonders hufig sind
Vitruvius
spiele
in
den Promien).
(ihm folgt darin, wie in anderem, Fr das Griechische werden folgende Bei11 Anf.
das Prinzip erweisen.
Polybios
iv [ihv rp tiqo ravrrig ila

I)
ditace(pi]aiisv,
rfjg
nrs usw. (folgt Rekapitulation Ton B.
iag rov rikovg xal

drj-
KccQxriSoviav iTtixgcctsias.
vvvl 8s xa ewsif] tovroig nsiQueoiisd'a
Xovv, hnlich B. 111 Anf. in

B. II Anf.
q
Anknpfung an
ilog
rfjg oXrig
B.
II,
B.
IV an lU. Diodoros
iv ravTjf
fihv
ngb
rccvTrjg
cvvtdÊcog ovaa ngoatri nsQiBxei
rag
v,ax'
AiyvTtrov
Tcgcc^tig,
iv alg vTtccQXBi (folgt Rekapitulation),
d' &vccyQdipo(isv
(folgt
Thema von
rfjg
B.
II).
B.
XI Anf.
17
(itv
ovv
tcqo ravrri?
llog, rf]g
oXr]g 6vvrcc^scog ovoct
dsKrr], rb riXog
?(J;u
rv
^tg^scov sig rbv
TtQoriyovîsvov
Tijg iarogiccg
iviavxbv
Seqôv diacicog usw. iv

ri]g
rccvTT]
dh rb GvvBj^hg
vanXriQOvvrsg ag^^sd'a Îv ccnb

Tiyovyiivov Ki^covog. XII (nach
xt}
Seqôv argarsiag inl rovg
EXXrivag, iiaraXi]ôÊv s inl rbv nQoriyov^svov iviavrov rijg ji&rjvaiav argarsiccg inl
Vorbemerkungen allgemeiner anb rf]g !H!sgôv argatsiag TtonqGiiEVOi irjX&ofisv ras KOivag Ttgdâig (bis zu dem und dem Jahre), iv ruvTT] 8h &7tb rfjs k^rivcciav ergarsiccg ixl Kvngov jroiTjffa/xfroi dii^L^sv ecog inl rbv ipTi(pia9ivra noXsîov vnb ji&rivaiwv ngbg Uvgavioaiovg, und ganz analog in XIII. XVII. XVIII. Da sich also einst in den Acta die begonnene Antithese in entsprechender Weise fortgesetzt hat, ist oflfensichtlich; aber es ergibt sich aus dieser Beobachtung noch ein Weiteres. Die meisten der
Art): iv îsv ovv
Kvngov
ngb
rccvrrjg
iXm
rriv dgj^rjv
angefhrten Beispiele zeigen, da es in geschichtlicher Erzhlung blich war, nach der Rekapitulation des vorangehenden Buches nicht blo den Anfangspunkt, sondern auch den Schlupunkt des neuen zu markieren. Htten wir also das Promium der Acta in originaler Fassung, so wrden wir, wie wir im ersten Gliede der Antithese den Endjrankt des ersten Xoyog angegeben finden, so im zweiten Gliede erfahren haben, bis zu welchem Punkte der Verf. sein zweites Buch zu fhren beabsichtigte {iidxQi rfjg inl xfjs 'Pwftrjs int8rniiag rov IlavXov konnte es dem Sinne nach etwa lauten: diese Worte in Anschlu an Euseb. h. e. II 22), und die (ja ohnehin wenig glaubhafte) Hypothese eines fehlenden Schlusses htte nie aufgestellt werden knnen. Ein Beispiel aus spterer christlicher Literatur, freilich
nicht erzhlenden Inhalts, soll hier noch Platz finden.
Eirenaios beginnt
das zweite Buch seiner antihretischen Schrift so
(es ist
nur in der lateini-
schen bersetzung erhalten, die sich aber, da sie wrtlich ist, ziemlich genau retrovertieren lt: s. 0. S. 74): r^ ^tv ngiarj] iXm r^ ngb ravrr]g {in primo quidem libro, qui ante hunc est: fast konstant so, t^ ngo ravrrig, Diodor) iXiyxovrsg ri]v 'jpsvdmvvfiov yvaaiv i8iâÊv aoi, &yanr}ri, nv rb vnb Tovrcav 01 sliv nb OiaXtvrivov i noXX(!)V xal taq/ogav rgonav intvEvorinivov {adinventum:
cf. I 3,
6,
wo
der griech. Text vorliegt) i/jfudoioI,
ylav ovaav, darauf folgt eine Rekapitulation des Inhalts von B.
dann geht
Zur Komposition der Acta Apostolomm.
313
es -weiter: rat'-xj dh rj ii^ Sidôiuv u xb rjfiiv aQ(i6txii (? quae nobis apta sunt) xai a ry;fcapft 6 XQ^^Sj worauf eine genaue Angabe des Themas von B. n folgt. Ganz analog ist es bei den Promien der drei folgenden
Bcher, die auch in ihren Rekapitulationen vorhergehender Bcherkomplexe genau die Praxis des Diodor u. a. zeigen. Es lt sich nun aber ber den Inhalt des vom Redaktor der Acta weggeschnittenen Promiums auf Grund von Analogien noch etwas mehr wissen. Zu dem Zweck ist es ntig, die im Texte (S. 34 f.) gegebenen Andeutungen
ber die Geschichte des Wir"-Berichte8 etwas weiter auszufhren.
2.
DAS PROOMIUM UND DAS LITERARISCHE TENOi: DER GRNDSCHRIFT.
Es erhob sich ein Sturm und wir retteten uns mit knapper Not in eine R"Bucht Das Boot lieen sie auf einen felsigen Strand auflaufen und gaben seibatenUies so preis": das steht nicht etwa in den Acta c. 27, sondern in einer Er- inngenZhlung des Dion von Prusa (7, 2). Der Unterschied ist nur, da die Insel hier Euboia, dort Malta heit, sonst stimmt alles bis auf wrtliche Anklnge (auch der Wechsel von 'wir', nmlich alle Insassen, mit 'sie', nmlich die Schiffer), und an Land erhalten die einen wie die anderen freundliche Aufnahme. Sturm, Schiffsmanver (z.T. identisch mit denen der Acta), Strandung im Wir" - Berichte auch bei Achill. Tat. III 1 ff Auch FetroniuB c. 114 bietet die Schilderung eines Seesturmes und Schiffbruchs als Wir"-Bericht. Das war ein altes Erbstck der Menippea: Varros Satiren fragmente zeigen noch auffallend zahlreiche Spuren von Reiseberichten als
.
. .
Selbsterzhlungen, z.B. 276 hie in ambivio navetn canscendimus paJustrem,

1
472 f. ventus buccas veftementius sufflare et eaicar admovere; quocumque ire veemus, obvius flare. Hier ist der Zusammenhang mit der Odyssee handgreif lieh: diese
fr.
'
472 f. stammen aus der Satire 'Sesculixes'

in der
Varro erzhlte
seine Irrfahrten erlebnisse (er

I
unter der Maske des dysseus, sowohl wirkliche Reise-
war weit
Welt herumgekommen)
als
symbolische auf
zur Wahrheit
der Reise durchs Leben, Suchen und Irren auf

(vgl.
dem Wege
den Buchtitel des Metrodoros bei Diog. L. X 24 jtsgl vqg tig eotpiav noQiiag). Eine Satire mit dem Titel neglnlovg hatte 2 Bcher, ein Fragm. daraus wieder mit der 1. Person des Plurals (418). Einmal geht die Reise auch gen Himmel: sie wollen sich berzeugen, "woher die Astronomen ihre Weisheit haben und fliegen empor, aber da erhebt sich ein Orkan, und sie strzen zur Erde (269 ff.): das war im Wir"-Stil erzhlt, 272 at ns caduci
naufragi ut ciconiae,
plumas vapor Perussit, alte durch die bereinstimmung im Hauptmotive mit Lukians Ikaromenippos die menippeische Nachahmung garantiert, der einzige, aber auch ganz sichere Fall dieser Art (Jahrb. fr Phil Suppl. XYIII 1891, 269 f). Auch verdient Beachtung, da Lukian in den rwei Bchern seiner &lT]9T]g ietogia einen (parodischen) Periplus im Wir"bipinnis fulminis
ist
Quarum
maesti in terram cecidimus. Hier
Ste hat; er bezeugt die Beliebtheit der Gattung I H itoUoi dh xa2 aXXoi twsYQatpav wg 5tj rivag kavrciiv nXcivag tb xai xodrjîag und nennt Odyseus iv Toig tisqI tv uii,xivovv den Archegeten. Wir besitzen Schilderungen
.
314
Anhang
I,
wahrer Erlebnisse dieser Art z.B. von Ovid, der im ersten Buche der Tristien die Fhrnisse seiner Fahrt im Wir"-Stile wiederholt schildert, und was besonders theologische Leser angeht von Josephus, der in seiner Autobiographie c. 3 einen Sturm auf seiner Fahrt von Asien nach Rom im J. 63 ganz in dem Stile beschreibt, der uns aus der Schilderung der Acta ge-
lufig ist
(z.
B. aTttied'ivrog yccg tjiiwv to- TtXoiov kutcc (liaov zbv kSgiav,
tcsqI iâyioaiovg
bvts? Si oXrig
Tfjs
wurbg
ivri^d(ji,E&cc
usw.).
Aber ich wollte
das umfangreiche
Thema
nicht ausschpfen, sondern nur zu seiner Bearbeiist
tung anregen, und fr die Acta

stndigkeit des Materials.
Fortsetzung
das Folgende wichtiger als eine Voll-
Bevor ich in die Untersuchung eintrete,
mu
ich wiederholen
(s. o. S.
45, 1),
st'rukon des origi- festhalte, die sich als ein
^^^ ^^^
^^
Gegenstze zu Hamacks Einheitshypothese an der Auffassung
gemeinsames Resultat den meisten frheren For-
nalen ProOminms.
schem ergeben hat und

Kultur- 1912, 323
flf.)
Wendlands Analyse (Hellenist.-rm. durch einige wichtige und, wie mir scheint, unwiderdie soeben durch
legliche Argumente ^) erhrtet worden ist. Fr die Beantwortung der Frage nach dem literarischen ysvog der Acta ist, wie man sehen wird, die Sonderung der Grundschrift und deren uns vorliegender berarbeitung von ent-
scheidender Wichtigkeit.
Als ein gesichertes Ergebnis der Quellenanalyse der Acta betrachte ich
dieses,
da der Wir"-Bericht schon in seiner ursprnglichen Fassung nicht

die der Verfasser nicht aus Autopsie be-
blo Wir"-Stcke im eigentlichen Sinne des Wortes enthielt, sondern auch
Angaben ber Geschehnisse, ber

16,
richten konnte: das Verhltnis von 16, 6
zu 16, 10 und der ganzen Stelle

(vgl.
1040
1)
zu 20, 5 f lt keine andere Deutung zu

u.a. der
Wendt,
Einl. 27f.).*)
Dazu gehrt
Nachweis des Einschubs

so
27, 9
11
in
den
fest-
gefgten
Zusammenhang von 27,8-1-12, um
bemerkenswerter,
als sich
daraus ergibt, da die Ttigkeit des Redaktors sich auch auf den Wir"Bericht erstreckt hat.
oft,
Charakteristischerweise handelt es sich hier, wie so
wieder
16,6
um
eine kleine Ansprache des Paulus, die der Redaktor
dem
Originalberichte hinzugefgt hat.

2)
9:
(6)
dif]Xd'ov h ri]v ^Qvylccv xa\
raXatLyii]v jjeopav
(7) iX-
&6vrEg ds xatce
zr]v
MvLav inelgaôv
(8)
slg
vi]v
Bi&vviav
tcoqbv&tjvcci
(was
ihnen verwehrt wird).

(9)
TcaQeX^ôvrsg de rrjv
Hier hat Paulus eine Vision, die
Mvclav iiatsrieav dg Tgoida. ihn nach Makedonien beruft. (10) ws
ds T oQuîa Bt&ev, si&^cog iiritiêay,Bv i^sX&slv slg Mav.sovluv. Die Verklammerung von 6 9 mit 10 ist so eng, da es unmglich ist, 6 9 einem
Der Wir"-Berichterstatter mu mithin auch Referate in dritter Person ber Ereignisse, an denen er nicht als Augenzeuge teilnahm, aufgenommen haben. Das wird besttigt durch das Folgende von V. 11 an: &vccxîvxsg Ss anb Tgaog sv&vSQO^t'jaîsv slg 2Jaô9'Q(ianderen Verfasser zuzuschreiben
als 10.
xriv, tfj
dh iniovar] slg
rj)s
Niav
nXiv, (12) K&nstdsv slg
îXinnovg,
rjrig
zfj
sazlv
TtQmtri
îsgiog MaKsSovlccg jtoXtg, KoXavia.
tj^sv s iv xavtr]
nXsi
dtcczgiovzsg rjfiigag zivdg.
Dieser Aufenthalt in Philipp! wird im weiteren
Verlaufe des Kap. 16 geschildert mit wiederholtem wir" (Vers 2534 sind ein fast allgemein zugestandener Einschub). Aber mit der Abreise des Paulus
Zur Komposition der Acta Apostolorum.
315
Diese Grundschrift war also die Yerbindnag eines Berichtes von Selbsterlebtem und eines Referates in dritter Person. Der Redaktor hat mithin ein ihm Torliegendes Werk der angegebenen Kompositionsform aus anderen
Quellen erweitert und dabei das Wir",

gelassen.
wo
es die Grundschrift bot, stehen
Auf Grund welches Vorganges

3)
er das hat verantworten knnen,
darber wird unten (bei
zu sprechen
sein.
Hier handelt es sich vorlufig

hat.
nur
um
die Spuren, die seine Ttigkeit

in
im Promium zurckgelassen
Denn das Promium,
dem
der Verfasser der Grundschrift sein Verfahren
motiviert hatte, durfte der Redaktor nicht intakt lassen, da er sich ja mit
jenem, der teilweise Selbsterlebtes in erster Person gab, nicht identifizieren konnte noch auch wollte. Der Schnitt, den er vornahm, ist durch die be-
kannten, auch von den Vertretern der Einheitstheorie zugegebenen

probeweise,
stilisti-
schen und sachlichen Inkonvenienzen noch sichtbar. Selbstverstndlich nur
um
meine Auffassung zu yerd entliehen, gebe ich an, was dem

:
Sinne nach etwa dagestanden haben knnte

iijuqp'jj.
zov nhv itgnov iyov
av-
wft
dh r vvtxv ôvroig^,
5.
re ainbg naQoyp tlSov

{i^XQ^
ts tioq'
allmv &îoiT(ov ovrcov invÔftriv, ev/ygrtai ittigdaonat
^VS ^^^ ^^^
und
seiner Begleiter aus Philippi, d.h. von

ttjv
c.
c.
17 an, verschwindet dieses
wir": dtoBvaavrss ^^
ealovinriv
ifov
kfiqiinoUv xal
xijv liTtoiloaviav
^Xôv
(5)
iig
Sb6Ilvg-
und
so fort bis
20, 4 ewtiTtiTO ds ccvz (TTarici)
^^xazgog
Bsgoiaiog .... (folgen die
Xamen
der anderen Begleiter).

(6; iiiLtig <Jf
ovxot 3k
\iexa
XQOtlôvrtg lusvov rjng iv Tgatdi.

illtigag ribv
iitnlsveauev
rag
a^vfuov anb îliTtTtaiv xal ili.9oiifv Jigbg avrovg slg xrjv Tga-
Sa
usf.
Hieraus ergibt sich erstens, da der Verfasser nach der Abreise

ist,
des Paulus aus PhiUppi dort mit einigen anderen zurckgeblieben

weitens, da
und
ihm
nicht blo die Wir"-Stcke, sondern auch die dazwischen-
stehenden Referate in dritter Person gehren;
denn diese sind mit jenen
80 verklammert, da ihre Loslsxmg unmglich ist: 20,1
6:
'Paulus reiste
von Ephesos nach Makedonien, dann nach Hellas, von da beschlo er nach Syrien zu reisen, und zwar, aus Furcht vor den Nachstellungen der Juden, mit Vermeidung des direkten Seeweges wieder durch Makedonien; es be-
und die; diese erwarteten uns in Troas, wohin wir uns von Philippi aus begaben.' Natrlich folgt hieraus nicht, da nun auch alle Einzelheiten, die in den Referaten dritter Person enthalten sind, von
gleiteten ihn die
dem
Verf. der ,,Wir"-Stcke herstammen mssen; vielmehr hat in der Ergnzung dieser Referate die Hauptttigkeit des Redaktors bestanden; da sie bis zur Komposition ganzer Reden ging, hat Wendt S. 234 f. fr die Synagogenrede im pisidischen Antiocheia (13, 16 41) gut gezeigt. Auch W. Soltau, Die Herkunft der Reden in der A.-G., Z. f. nt. Wiss. IV 1903)
128
ff.
teilt
diese Auffassung.
Ich habe absichtlich diesen farblosen Ausdruck gewhlt (im Anschlu an Polyb. H Anf); aber die fast konstante Praxis dieser Art von Promien lt es fast als sicher erscheinen, da statt des allgemeinen Ausdrucks viel1)
mehr
die xcqpalaia der nachfolgenden Erzhlung genannt waren, zumal ja auch der Vordersatz in den Worten nsgl itvTtov aiv r,gâTo 6 'Ir^ffoOs ttouIv
xe xal tdexiiv eine spezielle Inhaltsangabe enthlt.
316
'Pmiirjg
Anhang
I.
imdrmiag rov IJccvXov (ber diese Zeitangabe und ihren Wortlaut s. Das in dieses hypothetisch rekonstruierte Promium *) aufgenommene Motiv autoptischer und referierender Berichterstattung hat nachweislich zum festen Inventare von Promien gehrt. Der roitog war seit Thukydides (I 22, 2) so beliebt*), da Lukian ihn in seinen Wahrhaftigen Erzhlungen' sogar parodieren konnte (I 4 ygtpco roivvv nsgl atv (itjts sldov
oben
S. 312).
ftTjr
^Tfccd'Ov (iTJts jtccQ
o.X'kaiv
i7tv&6iLr]v).
*)
Kombinalon von
Wir wenden uns nunmehr

2weck
dieser
ist,
einer Untersuchung zu,
deren unmittelbarer
der sie
der Grundschrift der Acta ihre literaturgeschichtliche Stel-
bericht und Referat,
lung anzuweisen.
Hierzu wird es ntig sein, die Literaturgattung Die spezielle Fragestellung lautet im
angehrt, einer stilistischen Analyse zu unterziehen, denn der

Signatur eines ysvog.
Stil ist die
vorliegenden
1)
Ich benutze die Gelegenheit zu einer
Bemerkung ber
die Einleitungs-
Es ist nmlich, soviel ich wei, noch nicht darauf hingewiesen worden, da diese Periode, die allgemein als die beststilisierte des ganzen N.T. gilt, in ihrer Gedanken- und Formenstruktur derjenigen nahe verwandt ist, die die Socpia Esiqx erffnet. Vgl. Lukas iitBiworte des Evangeliums des Lukas.
:
Si^jtsQ
noXlol iTCs^slgriGav
ccvccrocâGd'cci diriyriGLv tcsqI
iSo^s %ayLol aprj-
AoXov&r\v.6ti avco&sv neiv aKQiwg Ka&E^fjg aol ygccipai r^ Sap. Sir. TtoXX&v xccl
(isydXcav ruitv dicc rov v6(iov
TcXitov
dsdofisvcav
.,
nmtog
kccI
xi.
fiou 'lT\6ovg iitl
kavxbv Sovg
sig
xj]v
rov vofiov
v.ccl
avdyvtoaiv
iv rovrotg ixavrjv
iîv TcsginoiriG^LSvog, nQorix&Ti
avtbg vyygdipai
Das Grundschema
Nachsatz mit 'so beschlo auch ich darber zu schreiben', letzteres von dem Verf. der Sophia in die 3. Person umgesetzt) ist das gleiche, es war offenbar ganz konventionell. Das Pro(Vordersatz mit inuSi^ oder Gen. abs.
mium
des Dioskurides
kccI kccI
jrspl vXrig iaxQiv.fig,
das so beginnt: noXX&v ov fiovov
Q^cciav &XX
v^cov avvxccâiiivcov tcsqI xfjg
x&v
cpagiixcav exsvccaiag xs
nal Svvfiscog
SoKifiaaiag, cpiXxaxs ^qsis, yfsiQdOfiat kxX. ist schon
von
sog.
anderen gelegentlich verglichen worden.

2) Nur ein besonders hbsches Beispiel sei dafr angefhrt. Der Skymnos nennt am Schlsse des Promiums seiner Periegese (109 ff.)
zu-
nchst alle die Schriftseller, olg

Tcifinco
xooff
Srj
xQ^f'Svog
ff.):
Tbv Icxoqikov
8*
'Slg
,
slg niexiv
&vaxfjg
Xyov,
und fhrt dann

nloxiv
xe
fort (128
avxbg ISia cpiXonovag

a>v
d'socTjjg
i^rjxcc-
AvT07txiyir]v
itQoasvr]vsyfi,ivog,
ov y,6vov
'EXXSog 'H xmv

Ttsgl
xccx' ^.elav KSiiiivav TCoXiaiidxcov
'Îcxtog
Sb yEyovag
x&v
xa
xbv kSgiav kxX.
3) Die bekannten Worte, mit denen Vergil den Aeneas die Erzhlung von Trojas Zerstrung erffnen lt II 4 ff. Troianas ut opes et Jamentahile regnum Eruerint Danai, quaeque ipse miserrima vidi Et quorum par magna fui fgen sich in diese Entwicklung gut ein. Denn Aeneas erzhlt
ja tatschlich nicht blo diejenigen Geschehnisse, mv aixTtxrjg xe iyivsxo

xal ccitovQyg, sondern auch diejenigen getrennter Schaupltze, die
ihm von
den Beteiligten berichtet waren. Der Dichter
ist sich
auf Grund der peri-
patetischen und der aus dieser abstrahierten hellenistischen Theorie stets
des Zusammenhanges seiner Dichtung mit der Geschichtscbreibung bewut
gewesen.

Falle mithin so:
317
gibt es noch andere Schriftwerke, die so, wie es in der
Grundschrift der Acta geschieht, eine Kombination Ton Berichten in erster zu welcher Litebejahendenfalls und in dritter Person aufweisen, und
ratvirgattung gehren solche Schriftwerke?
Da nun
in Geschichtswerken oder hnlichen Literaturprodukten Autopsie-
berichte hufig
ich schon aus
steller
genug mit mittelbaren Referaten verbunden wurden, ergibt
dem
soeben erwhnten T6:tog der Promien, worin die Schrift-
gerade diese Verbindung mit Genugtuung als einen Vorzug ihrer Werke betonten. Aber im Gegensatze zur Hufigkeit dieser Verbindung steht die Seltenheit, mit der sie auch uerlich ihren Aasdruck fand in der Vereinigimg
von Stcken mit wir" und solchen mit sie". Der Grund hierfr lt sich noch angeben. Das Streben nach Objektivitt der Darstellung war so gro, da es fast ein Stilgesetz wurde, auch Autopsieberichte in dritter Person zu geben. Schon Thukydides ist so verfahren (IV 104 ff.), Xenophon, Polybios, Caesar, Josephus ') sind ihm gefolgt. Bei Xenophon lesen wir nur ein
einziges
Mal
ein wir" {inriX9oiiev) in
dem
geflschten Schiasse der Ana-
basis, bei
Caesar (de hello Gall.
13, 4) in einer
ist
geographischen Interpola-
tion*),
und unter den Fortsetzern Caesars

*),
nur
dem
rohesten,
dem
Verf.
des bellum Hispaniense
einmal ein wir" entschlpft:
itaqtte nostri
ad
di-
wicandum procedunt,
1)
id quod adversarios
existimabamus
esse faeturos.*)
Schrift ganz
es ist ganz lehrreich za sehen, wie er seine in dieser nach thukydideischer Art mit '/Tjaoj referierten Taten Jahrzehnte spter in seiner der Archologie angehngten Autobiographie in die erste Person umgeschrieben hat: s. oben S. 314. 2) Nmlich innerhalb der Beschreibung Britanniens V 12 14, deren nicht caesarischer Ursprung von A. Klotz, Caesarstudien (Leipz. 1910) 46 ff. auf Grund von sachlichen und sprachlichen Indizien erwiesen worden ist, stehen die Worte (13, 4) de quibus insulis (Mona u. a. zwischen England und Irland) fumnuUi scripserunt dies continuos sub brumam esse noctem. nos nih de o percontationibus reperiebamus. Das ist der Stil von Entdeckungsreisenn wie Pytheas; solche Schriften gab es seit Alexander und seinen Nachllgem zahlreiche, schon Eratosthenes benutzte sie: Strab. II 69 zuvxa 6 EQaroa9îvr^g Xaudvti ndvxa tag y.al i-KHUQTvgovfuva vnb t&v iv roig torr oig yevonivav^ ivxixvxriTx.aig vno(ivû.aai. noXloig, av sinogti ilio9'q-
Im Bellum;
XXX
y.Tiv
l]^(ov rrjitxavrrjv ^JLixrjv
avrbg ''ImtaQxg
die
qprjffiy.
3)
Auf ihn kann man anwenden
Worte Lukians de
riff
bist, conscr.
16
ulXog 8i rig uvtcv vTt6uvTiu.a x&v -/iyovTav yv(i,vbv Gvvayayav iv ygaip^

/.ouid^ Tts^bv Kul j;a/iatfTf's,
olov xat atgazimrrig dv

)
xad'' 7]ui-
qav &xoyQcctp6nEvog
etgari.
4)
ws^rtttsv ^ rexrojv
xdnrilog xtg evnJtsQivoGrv rj
wo in die Erzhlung gelegentlich ein perMoment eingeflochten ist. Diese Freiheit hat sich schon Thukydides genommen, der zwar, wie bemerkt, seine Teilnahme an den Kriegsoperationen in dritter Person erzhlt (IV 104 ff.), aber in dem persnlich gehaltenen Kapitel V 26 aus dem objektiven Referate yiygatps Oovxvdi^Tjs weiterhin zu dem persnlichen bergeht {lyrnys (ii(tvri(ua usw.). Von
Andersartig sind die Flle,
snliches
318
Anhang
I.
Ganz anders wrde sich uns der Sachverhalt darstellen, wenn wir mehr von eigentlichen hypomnematischen Geschichtserzhlungen besen. Aber Schriften dieses Charakters haben sich aus antiker Literatur so gut wie gar nicht erhalten: natrlich, denn sie gehrten, weil sie der notwendigen Stilisierung eines avyyQayuia entbehrten, gar nicht zur Literatur im hheren Wortsinne. Selbst Caesars commentarii wren trotz der Autoritt des groen Namens, der keine einzige seiner Schriften dauernd geschtzt hat, wohl dem Untergange verfallen, wenn sie nicht durch ihre Stilisierung sich ber das Niveau eigentlicher vTio^vîiaxcc weit erhoben htten. Aber vor diesen fr die Edition rasch fertiggestellten commentarii ^) standen die von ihm gemachten Aufzeichnungen mitsamt den Berichten seiner Offiziere ber die von ihnen
unter seinen Auspizien selbstndig ausgefhrten Expeditionen: das war das
eigentlich
hypomnematische Material, das
er der Sitte
gem nach Ablauf jedes
Amtsjahres in Form eines militrischen Rapportes an den Senat sandte. *) Von dem Aussehen eines solchen knnen wir uns noch eine Vorstellung
machen aus den Berichten,

in ersterem
:
die Cicero ber seine kilikische Expedition des
Winters 51 an Atticus (V 20) und an Cato (fam.
XV
4) sandte.
So heit es
Laodiceam pridie Kai. Sextilis venimus. ibi morati hiduum perinlustres fuimus honorificisque verbis omnis iniurias revellimus superiores, quod idem Colossis, dein Apameae quinque dies morati et Synnadis triduum,
Philomelis quinque dies, Iconi decem fecimtis
.
. .
Inde in castra veni
a. d.
apud Iconiutn usw. in der I.Person teils des Singulars, teils des Plurals; dann von Ereignissen, an denen er selbst nicht beteiligt war: interim rumore adventus nostri et Cassio qui Antiochia tenebatur animus accessit et Parthis timor iniectus est. itaque eos cedentis ab oppido Cassius insecutus rem bene gessit .... Venit
Septembris.
VII Kalendas
d.
III exercitum
lustravi
interim Bibulus
at nie eohortem
.
.
in eodem
Amuno
perdidit
.
coepit loreolam in mustaceo quaerere,

.
primam totam
dann wieder weiter im Wir"-
dieser Freiheit haben dann z, B. Velleius und Suetonius sogar reichlichen Gebrauch gemacht, und wenn Tacitus einmal (ann. XI 11), in einem Exkurse vorgreifend, seine Teilnahme als XVvir und Prtor an den Skularspielen des J. 88 erwhnt (adfui), so mssen wir schlieen, da dergleichen Stellen in den verlorenen Teilen der Historien fters vorgekommen sind, da inner-
halb dieses Zeitraumes seine im
Promium kurz
referierte ffentliche Lauf-
bahn
1)
fiel.
Gegenber dieser herkmmlichen Auffassung
stellte Chr. Ebert,
ber
die Entstehung von Caesars Bell. Gall., Diss. Erlangen 1909 die Hypothese
auf, da die einzelnen Bcher am Schlsse jedes Kriegsjahres geschrieben worden seien. Aber diese Hypothese, die mich (wie andere) zeitweise berist von A.Klotz, Caesarstudien (Leipz. 1910) 17 ff. widerlegt worden. Soeben lese ich Eberts Versuch einer Verteidigung: Gott. gel. Anz. 1912, 283 ff. 2) Er erwhnt diese Rapporte da, wo auf Grund von ihnen (ex litteris Caesaris) eine supplicatio beschlossen wird II, 3, 4. IV 88, 6. VII 90, 8. Mit Recht sagt Klotz a.a.O. 13,1, da sie selbstverstndlich auch in den anderen
zeugt hatte,
Jahren eingingen; Suetonius hatte

stulae quoquê eins
sie
noch in Hnden
(div. Jul. 56, 6
epi-
ad senatum extant
eqs.).
Zur Komposition der Acta Apostolorom.

oder Ich"-Bericht: nos ad Pindenissum
confecitnus
. . .
319
et
cinximus vaUo
fossa
.,
hibema deducendum Quinto fratri daham; ipse me Laodiceam recipiebam. Da haben wir also die Vereinigung von Berichten in erster und dritter Person, und da sein amtliches Schreiben diesem privaten entsprach, zeigen die Worte 7: hohes otnnia. nunc publice litteras Bomam mittere parabam. Diese amtlichen Schreiben wurden im Senatsarchive aufbewahrt und konnten von znftigen Historikern benutzt werden, die dann natrlich alles in die dritte Person umsetzten: htten wir Livius, so wrden wir die erwhnten beiden Schreiben
.,
concessimus ....
Sitxc exercitum in
Ciceros mit dem Referate des Livius vergleichen knnen, wie uns in einigen Referaten des Tacitus Berichte der Feldherm an den Senat vorliegen (vgl. Th. Mommsen, Das Verhltnis des Tacitus zu den Akten des Senats,
Ges. Sehr. VII 253
flf.).
Gelegentlich legte eine leitende Persnlichkeit die

vjtofivtj-
Schilderung ihrer Taten sowie derjenigen ihrer Helfer wohl auch in

{laxa nieder,
waren und doch mit oder ohne Willen ihrer Verfasser zur Publikation gelangten. Aber solche buchmbigen vTtouvriyiccxa im eigentlichen Sinne, in denen man sich Wir"-Bericht und Referat in der Weise verbunden denken mu, wie es
die nicht wie die caesarischen stilisiert
uns die Cicerobriefe zeigen, erhielten sich nur in Ausnahmefllen: wir lesen
sie fast stets, ihrer originalen Form entkleidet, in den sekundren Bearbeitungen ihrer Benutzer, wie z.B. den Bericht des Nearchos, der nicht blo seine eigene Fahrt, sondern auch Operationen des Landheeres umfat, in Arrians Indika, oder den des Cato ber seinen spanischen Feldzug bei Li-
vius
'),
den des Domitius Corbulo ber seinen armenischen Feldzug bei Tacitus.
1)
Hier sind wir ausnahmsweise in der Lage, einen Teil des Originals
mit seiner Bearbeitung vergleichen zu knnen, weil wir von der Rede, in die Cato den memoirenartig stilisierten Bericht einlegte und die Livius
seiner Erzhlung zugrundelegte, ein paar
rade wieder
um
Fragmente haben. Da es sich geeinen Seefahrtsbericht handelt wie in einem groen Teile
der Acta, so stelle ich Original

erhaltenen Fragmente entsprechen
und Bearbeitung einander gegenber
(die
dem
1
mittleren Teile des livianischen Zitats)

Livius
Cato
fr.
or. I
Jord.
XXXIV
8,
f.
8 deinde
postquam Massiliam prae-
M. Porcius
ginti
consul .... extemplo

.
vi.
Urimus, inde crmnem classem lentus
quinque natfibus longis

portutn profectus
.
ad
mare vclis florere mderes. ultra angulum Gallicum ad llUberim adque Buscinonein deferimur. irule nocte aura profecti sumus. fr. 9 ita nos fert ventus ad primorem Pyrenaeum, quo proicit in aum.
auster lenis fert,
Lunae
...
ab
Luna
profieiscens edixtt, ut
rettaei sequerentur,
ad partum Pypraetercecti
inde se frequenti
classe
ad
hostis iturum.
lAgustinos tnontes sinumquc Gallicum
ad diem quam edixerat convenerut, Bhodam ventum et praesidium Hispanorutn ab Bhoda seeundo venia Emporias perventum.
inde
.
In
fr.
8 darf aura,
was
die Hs. des Charisius bietet, neben nocte nicht mit
Mommsen und Jordan
gendert werden in altera:
vgL Caes.
b. c.
IE
8, 2
320
Eine Zeitlang erhielten
sich,
Anhang
I.
worauf Cichorius mich hinweit, die Dacica des

ein
Traianus; das einzige daraus berlieferte Fragment (bei Priscianus VI 205 H.
Traianus in I Dacicorum;
Grammatiker der Zeit des Hadrianus oder

so
der Antonine wird der Vermittler gewesen sein) inde Berzohim, deinde Aizi
processimus stimmt in seiner
Formgebung indeprocessimus
genau zu den
Titel
vorhin aus Cicero mitgeteilten Berichten, da
man
diese Dacica als einen
vom Kaiser an den Senat

Einem glcklichen
in
gerichteten,
dann buchmig mit einem

ist.
publizierten Bericht aufzufassen gentigt
Zufalle verdanken wir ein hellenistisches Gegenstck
zu den genannten rmischen Schriftwerken. Im
J. 1891 publizierte Mahafly den Flinders Petrie Papyri II nr. XLV Fragmente von drei Kolumnen eines Papyrus, enthaltend den Bericht eines Augenzeugen ber den Krieg, den PtolemaioB III. Euergetes nach seiner Thronbesteigung (247/6) gegen Syrien fhrte. Die von den Historikern, besonders U. Khler, Sitzungsber. d. Bari. Ak. 1894, 445 S. sofort gewrdigte Bedeutung dieses Schriftstcks ist noch gestiegen, seit es MahafFy und Smyly gelang (in dem Nachtragbande der genannten Sammlung, 1905 nr. CXLIV), jenen drei Kolumnen eine vierte hinzuzufgen, aus der hervorging, da der Berichterstatter kein anderer als der Knig selbst war: dieser Annahme der Herausgeber haben A. Wilhelm, Jahreshefte d. ster. Arch. Inst. 1905, Beibl. S. 123 und U. Wilcken,
f. Papyrusforsch. III 1906, 521 zugestimmt. Das fr die vorliegende Untersuchung Wesentliche ist nun, da dieses Schriftstck mit dem in erster Person Plur. gegebenen Autopsieberichte ein Referat in dritter Person ber diejenigen Ereignisse enthielt, an denen der Knig nicht selbst beteiligt war. In der 1. Kolumne, sagt Khler a. a. 0. 446, war die Einnahme einer festen Stadt durch Truppen des gypterknigs beschrieben. Der Bericht ber die Einnahme der Stadt ist in der dritten Person des Sing, ab-
Arch.
gefat
(z.
B. Karatccaag
nccTsarrjesv);
ist
Subjekt
ist
der Befehlshaber der
gyptischen Truppen.
Daraus
zu schlieen, da der Verf. des Schrift-
stcks bei dieser Aktion selbst nicht zugegen gewesen war."

platz der hier berichteten Ereignisse
Der Schau-
war
Kilikien.
Dann aber wechselt der
Schauplatz, die Kol.

Bericht, aus
lich
Xttg
versetzt uns nach Syrien, und nun beginnt der Wir"damit die bereinstimmung mit den Acta auch uerhervortrete, ein Stck der Seefahrtsschilderung hersetze: insl xa. xar
II
dem
ich,
(v)[as 3tapeffxsv]a(a)fi'9'a
')
pwrTjs (fvXaxiii ScQôftevris sicvTtg sie
naves
usae nocturna aura (brigens die einzige Stelle
a.
also in der nicht
revidierten Schrift
wo Caesar
das
Wort poetischen
Kolorits
braucht)
und
u. S.
323 aigai ^lo&sv im Periplus Arrians. Ennius
21 caliginis auras
zeigt,
da bei Cato unbedingt verstanden werden mu
noctis
aura, und so
wollte Sigonio (1555) in seinen 'scholia' zu der Liviusstelle auch schreiben.
Aber durch Leo und Skutsch wissen

antastbar
ist;
pore custos,
dltisono
1)
I
wir, da jede Form auf -e fr -is unauch Genetive sind unter den Beispielen: iure consultus, corund in den ennianischen Anapsten tr. 177 quid noctis videtur in
caeli clipeo
mu man
ja nocti
= nocte
sprechen.
Diese Ergnzung stammt von U. Wilcken, Hermes
XXIX
(1894) 450,
1,
die brigen, von den ersten Herausgebern
stammenden,
betreffen nur ein-

toaavtag oeag
i](ielltv
321
6 iv Sslevxtiai h(ir]v 8iâ69at, TtaQi-xXtv6a\iBv slg

y.al
cpQovQiov t6 xaXovfisvov Iloeidiov

doriv
xaâiguiad'r,u.fv zfjg ijudgag Ttsgl oy-
mgav, ivrsv9ev dh icod'ivfig vax&Bvrsg ytuQayivoiiiQ'a Big T^v ZImvKHav usw. Khler, der noch nicht wissen konnte, da der Knig selbst der Berichterstatter sei, glaubte, es handle sich um den Bericht, den der gyptische Nauarch dem Knige nach der Einnahme von Antiocheia bersandt
habe.
jetzt
Das stellt sich auf Grund des neuen Fundes jetzt anders dar. Denn ') haben wir zu schlieen, da die Schrift des Euergetes derjenigen seines Ahnen, des Soter, entsprach, also wie diese ein sowohl auf eigenen Erlebnissen als auf Rapporten und Bulletins ^ beruhender, in Memoirenform
abgefater Generalstabsbericht war. Auf stilistischem Gebiete liegt der Wert

des Fundes mithin darin, da er uns die Abfassungsform der
Werke
des
Ptolemaios, Aristobnlos
')
Nearchos, Onesikritos veranschaulicht und uns
lehrt, da die Rmer auch in der Form militrischer Berichterstattung sich an die hellenistischen Vorbilder anlehnten. *) Die znftigen Historiker haben, wie bemerkt, die Verbindung eines Referates in dritter und eines Autopsieberichtes in erster Person im allgemeinen gemieden. Ganz gefehlt hat diese Verbindung aber nicht. Mir sind drei
zelne Buchstaben
und sind
so sicher,
da ich
sie,
gem dem von Wilamoa. a.
witz krslich proklamierten Prinzip, nicht als solche bezeichne.

1)
Von
sonstigen offiziellen Schreiben erwhnt Khler
0. 458 die
die von Nikias
im Herbst 414 nach Athen gesandte

fffra),
^criffroltj,
f. noch Thuky-
dides VII 11
16
mitteilt (Anfang: r y-iv ngrfgov xquiîvra,
to .J/O^Tjvafoi,
iv allaig nollalg iitterolatg

rals
sowie den Bericht des rbodischen Admi-
an den Rat und die Prytanen in Rhodos ber die Seeschlacht von Lade
J.
im
i>}t
201: Polyb. XVI 15,8 Tjjs iTtiaroXiig In (uvovarig iv x Ttgvravsim xfjg avTovg rohg xcciQovg vno zov vctvdcQxov stf/xqp^ct'ffr^S jtiQi xovxatv rg xe ovXy xal xoig TtQvxdvBiv.
2)
ivravâ yMv9vu {kXiâvSgog) Tovxov r^xfja9ai iygacpov ndxjj iisydXf] xal no9avBtv iisv..., aX&vai s Das hatte Ptolemaios vermutlich im Wir"-Stile berichtet (s. folgende AnSolche erwhnt Arrianus, Anab.
II 5, 7
ToXsualov xal "AaavSgov ort ixgdxriGav 'Ogovxoaxov xov TLigeov
!-kung).
8
Da auch
er in
der ersten Person berichtete, ergibt sich mit

Zitate bei Strab.
qpTjffH,
WahraiciQ'a-
einlicheit aus
.icov
u/'s,
dem
XV
706: kgixoovlog di xv 9gvXov-
usys&v ovdlv iSsiv

si'ouev.
IxiSvav di /idvov ivvia itrixv xal

als Aristobulos
wozu Strabon,
. .
sichtlich
im
Stile seines
Gewhrmannes, hinzufgt: xal

keinen bloen
r,iLHg Sh
Da sowohl Ptolemaios
Autopsiebericht gaben, sondern auch ber die Ereignisse, an denen sie nicht anmittelbar beteiligt waren, referierten, ist jedem Leser Arrians bekannt;
eine charakteristische Stelle
\7tagayeviG\âi xovxcp
XSOâi. fuixag xal
4)
Anab. VI 11, 8 nroXsuaiog dvayiygaq>sv ovdh xm Ipyw, aXX xgaxig yag avxog r]yovy.svog aXXag (uiseinen Offizieren sagt schon E. Schwartz, Charakter-
gog aXXovg aggovg.
Von Caesar und

I
tpfe
(Leipz. 1903) 72, sie seien wie i so vielem,
auch
als
Geschichts-
Jchreiber die direkten
und bewuten Fortsetzer des Hellenismus."

21
Norden,
Agnoitos Theos.
322
Anhang
'
I.
Flle bekannt, ich zweifle aber nicht, da diese Zahl durch genaueres Suchen
vermehrt werden kann.

die eigene Teilnahme
richten,
^)
Velleius Paterculus, der unter Tiberius
diente,
verfehlt nicht, innerhalb
seiner Schilderung der kriegerischen Operationen

sie
daran, so bescheiden
auch war, jedesmal zu bez.
und zwar
tut er das stets in der ersten Person,

J. 6 n.
B. 11 111, 3 habuii
in hoc quoque hello (dem pannonischen des
Chr.) niediocritas nostra
speciosi ministen locum .... Partem exercitus ab urbe traditi ab Auguste perduxi ad fdium eius Deinde legatus eiusdem ad eundem missus sum (die brigen Stellen dieser Art bei Teuffei 278, 1). Cassius Dio (an den
.
mich E. Meyer erinnerte) hat sich trotz seiner Thukydidesimitation nichl gescheut, seine Beteiligung an den Ereignissen in erster Person zu berichten
(S TtuQOJV ccvrbg iycb kuI slSov Mal rfxouo: xai iXdXria,
wie die charakteri-
stischen
ovK i^
Worte LXXII 18 lauten, vgl. 4, 2 Xsyo) h ravr rs Kai tu Xoitc &XXoTQt.ccg ht JiccQadoscog, aXl' i^ olyisiag i]Sr] vriQ-^scog). Umfangreich
war
ist
diese persnliche Teilnahme ja nicht, aber eine Stelle wie die folgende doch auch in ihrer ganzen Motivierung recht bezeichnend: LXXIX 7, 4 (III 461, 10 Boiss.) To; iihv yuQ Xont va r&v ISicaxmv ticcq' ccvdQv ccîonlaxav ytv&ofisvog, rb de i] kcctcc rbv aroXov ccbrbg iyyv%'tv iK t^s Usgyfiou
ijg mcnsQ v.al xfig S^vQVT]g To:;^S"sts vnb tov MaAndere Stellen dieser Art (darunter besonders das ganz persnliche Schlukapitel des Werkes) bei E. Schwartz, R. E. III 1684. Die
ccy.Qim6ag
^yQCCipa,
hqIvov in6xt7]au.
schnsten Beispiele dieser Art bietet jedoch das Geschichtswerk des Ammianus Marcellinus. Er hat die Zeitgeschichte, soweit er an deren Ereignissen beteiligt
in der ersten
war
und das war
in erheblichem
Person erzhlt und nicht
Umfange zum wenigsten dadurch
der Fall
eine Leben-
digkeit erzielt, die den meisten Historikern abgeht, auch denjenigen untei
ihnen, die eigene Erlebnisse in der konventionellen Berichterstattung

ter Person geben.
drit-
Die langen Wir"-Berichte des Ammianus, die in der nicht seltenen Fllen, wo er allein agierte, zu Ich" -Berichten werden
schieben
teiligt
sich
in
die Referate
war, genau so ein wie in den Acta.
von Ereignissen, an denen er nicht beWenn man sich daher in die
da das Wir" so unvermittel auch dafr Ammianus die vollkommensten Analogien z. B. geht es XVIII 6, 6 ff. nach einem vorangegangenen Referate unvermit telt 80 weiter: nos interea paulisper eis Taurum morati ex imperio ad parte imieni Italiae festinantes prope flumen venimus Hebrum .... suscepimus cuv mus repetebam cum venissemus, vidimus, dann weiter: reduco transirem usw., darauf wieder cum tenderemus cum venissemus usw. (ander Stellen dieser Art sind am bequemsten aus der Zusammenstellung der Selbst Zeugnisse A.s ber sein Leben bei M. Schanz, Gesch. der rm. Lit. IV 1 S. 8i zu entnehmen). Ammianus hat also innerhalb derjenigen Teile seines Werkes die die Zeitgeschichte umfassen, in den Stil der hohen Geschichtschreibunj ein 'byt6(ivri(iu genau von der Art umgesetzt, wie wir es fr private Zwecksen gelegentlich darber gewundert hat,
so
einsetzt,
gibt
1)
wie ich mich bltternd berzeugte, seine Manier, nach
So wird das von Prokopios befolgte Prinzip zu untersuchen sein, dei dem Muster d
in dritter
Thukjdides von sich
Person zu reden, nicht durchgefhrt hat.
l
in in
323
den angefhrten Briefen Ciceros besitzen ') ond wie wir es fr ffentliche den Rapporten der Feldherren an die rmischen Behrden erschlieen und fr die Gmndschrift der Acta voraussetzen mssen. Die Stilisierung des Ammianus lt sich mit derjenigen der Grundsckrifl der Acta um so passender vergleichen, weil es sich an den Wir" -Stellen des ersteren so gut wie immer um Expeditionsberichte handelt, die den Reiseberichten der Acta naturgem verwandt sind. Diese Verwandtschaft mte, so
allein die
sollte
man
glauben, eine noch engere werden bei den nsgiTiloi;
uns erhaltenen sind
mit einer gleich zu besprechenden Aus-
nahme
in
nicht im Stile persnlicher Berichterstattung abgefat, sondern
demjenigen einer objektiven geographischen {KCfgaetg.') Aber die Ausnahme, deren Kenntnis ich wieder E. Meyer verdanke, ist gerade fr die vorliegende Untersuchung von Interesse. Arrianus hat, als er im Jalire 130, die Verwaltung seiner Provinz Kappadokien antrat, eine Inspektionsreise der Kste entlang unternommen und dem Kaiser Hadrianus darber einen offiziellen Bericht in
lateinischer Sprache erstattet.
Dieser Bericht
ist;
ist selbst-
Terstndlich nicht erhalten, da er nie publiziert worden
aber Arrian
beruft sich auf ihn in derjenigen Schrift, die er, von Tomherein mit der
Absicht der Publikation, in griechischer Sprache an den Kaiser richtete

{kQQiavov
dort
c.
iTtietOKT]
ngbg Tgaiarov, iv
ij
xai TttQiTilovg Evêivov
tivtov:
7 u.
13 ed. Mller in den Geogr. gr. min. beruft er sich auf seine
'Panai-ii ygunara).
Also ein amtlicher commentarius in lateinischer Sprache
zu einem avy/ganfia in griechischer umstilisiert, aber doch so, da der hy-
pomnematische Charakter erhalten blieb. Dem entspricht, da er, obwohl er auch in dieser Schrift mit seinem xenophonteischen Jngertum kokettiert,
f
seine Darstellung
im Wir"-Berichte
ist
gibt.
zu berichten hat,
sonders gro.
die hnlichkeit mit
Da er wiederholt von Strmen dem lukanischen vji6iivr^(ia be-
Wenn man
beispielsweise liest 5 iv9ivdt iitlio(itv x (liv
TiQixa
zaig aigaig ratg ix zv Ttoran&v nvioveaig ?a>9iv xal ajta xaig xmfikv
naig diaxQ^voL' ^vxQtti
yLg r,6av ai avQai,
cg i.eyti
xal
"'O/iTipos,
ovx
1)
Dessen Schilderung der Belagerung des kilikischen Kastells Pindenissus
wenn man dieses kleine, von ihm aufgebauschte Ereignis mit einem immerhin bedeutsamen, wie der Belagerung der armenischen Stadt Amida durch Sapor I. zusammenstellen darf (was hier, wo es sich nur um
lt sich,
die stilistische Einkleidung handelt,
unbedingt gestattet sein mu), mit der

vergleichen.
Schilderung des
2)
Ammianus XIX
lterer Zeit
auch nsginloi erzhlender Art gab, beweist, ôn allgemeinen Erwgungen abgesehen, das uns aus dem varronischen erhaltene, oben S. 313 angefhrte Fragment. Nur mittelbar hierher zu rechnen ist trotz uerlicher hnlichkeit der Ttsgijiiovg des Hanno (z. B.
es
Da
in
gleich der Anfang:
mg 6' avax^tvxsg rag Zrrilag nagrîieixbafitv xal tôa tijlovv dvoiv rjutQiv inksveafisv, ixrieaiLiv Ttgrr^v niv). Dieses denkwrdige Doist krzlich von Daebritz, R. E. VH 2362 durch Vergleich mit den &vayQa(pai des Hannibal und Euhemeros literarisch richtig fixiert worden: es gehrt in die Kategorie der orientalischen, dann hellenisierten und roma-
kument
i
nisierten Herrscherinschriften,
von denen oben
S.
213 kurz die Rede war
21*
324
Anhang
I.
iKavccl Ss totg tcc%vvuvTSiv ovlonivoig' ilxa yaXijvt] insXasv, mts xal rjueig
tfi
slgscia ôvjj i^gmiisQ-a. ^nsLta k q)vco vscpsXri

^ccXitcc,
inavaax&6a i^SQQyj]
v.olz'
svQOv
Kai iTti^vsyxs 7tvsv(ia iâlatov xai xovxo axgi&g ivavxiov,
OTtsQ Kul (lovov ovx coXe6v -fj^g oder die weiterhin ( 6) folgende Schilderung eines neuen Sturmes mit drohendem Schiffbnich, so braucht man sich blo das prezise Homerzitat und ein paar in der iv.Xoyi] 6vo(ircav sichtbare Lesefrchte wegzudenken oder, wie es sich auch ausdrcken lt, das griechische cvyyQaîia in den Stil des lateinischen V7t6(ivriiia umzudenken,
um
eine dem lukanischen Wir"-Berichte der Seefahrt stilistisch ganz konforme Schrift zu erhalten. Das aber wre nichts Besonderes: denn wir sahen vorhin (S. 317,2, 319,2), da es Seefahrtsberichte in der Wir"-Form, die dem lukanischen genau entsprechen, auch sonst gibt.') Aber sehr merkwrdig ist allerdings, da Arrian mib diesem Berichte des Selbsterlebten einen anderen verbunden hat, der ein bloes Referat ist. Er selbst nmlich hatte die Kste
des Pontos nur von Trapezus bis Dioskurias (Sebastopolis), der Grenze seiner
Provinz, befahren; aber
dem
Berichte darber fgte
er,
um
die
amtliche
Streckenfahi't zu einem literarischen Periplus zu ergnzen, die
Routen Bos-
hinzu, und zwar aus lteren Er hat also einen Autopsiebericht mit einem Referate unorganisch verknpft*), indem er aus dem lueinandeii dieser Stilarten ein Nacheinander machte. Ganz eigenartig ist ferner die Komposition der griechischen und lateinischen Fassungen, in denen uns der Alexanderroman vorliegt. Darber hal
porus
Trapezus
(vgl. E.
und Dioskurias
Byzantion
Quellen
Schwartz, R. E.
II 1232).
E. Rohde,
Roman*
einer Erzhlung
187, 1 alles Ntige gesagt. Sie setzen sich zusammen aue und darin eingeschobenen seitenlangen Briefen Alexanders
Diese Briefe sind aber nichts anderes als Reiseberichte in der Wir"- (unc
Ich"-) Form:
da
es
blich war, solche Berichte
in
eine
konventioneilt
Briefform zu kleiden, zeigt ja auch der eben besprochene arrianische Periplus.
Dem Redaktor
ist,
jenes
Romans war mithin das
-OftvTjfior,
das sich aus
Autopsiebericht und Referat zusammensetzte, eine gegebene literarische
Form
da wir an einer Stelle des Ps.Kallisthenes (II 29 p. 85 Mller die Variabilitt dieser Form noch mit Hnden greifen knnen. Dieses Kapite ist, wie seine ganze Umgebung, reine Erzhlung, aber der Redaktor hat ii ihr zweimal vergessen, die ursprngliche Wir"- Form zu beseitigen: wg S. xavxag (gespenstische Weiber) oi axQaxiwxcci. id'saavxo Kai i-Koncog BneQa (lov aixaig, &vQ'V7Cocxqitpa6ai avdXov ^k xwv cxgaxiaxmv xiccagag rotg (ivv^
SiccanaQoiâai,,
Sehr hbsch
kuI noQev&Eiaai xovxovg xaxs&oiviâvro in' tpstv ij^v
dcnogovîBvoav dh
ij^wv
y.xX.
(darauf verschwindet die Wir"-Form vllig).'
1)
Da Arrian
eine Altaraufschrift vermerkt (

(S.
2), sei
im Zusammenhang)
mit den obigen Ausfhrungen der Acta immerhin erwhnt.

2)
31
ff.)
ber die athenische Altaraufschrif
Die zweite Strecke wird mit der ersten gar nicht weiter verknpft
.
.
auf 16 inXso^tv xazBidoîsv folgt unvermittelt 17 r d, icpccvri ^vi &n6 BoanoQOV rov Sgccxlov ixs inl Tgansôvra nXiv &8 ^xti. Von de:
.
.
zweiten zur dritten wird der bergang 20 besser motiviert. 8) Oben (S. 49 f.) habe ich, aus Anla der von 'Paulus' in Athen besieh
Zar Komposition der Acta Apostolorom.
325
Diese Koiiositt findet nun eine merkwrdige Analogie in apokryphen
Die in zahlreichen Versionen nmlanfenden gnostischen Acta scheinen ursprnglich den Wir" -Stil unvermischt reprsentiert zu haben; jedenfalls gilt dies von den am wenigsten katholisierten rtg^sig 'latdvvov, in denen es beispielsweise heit (c. 60 f., Acta apostol. apocr. ed. Lipsius - Bonnet II 1, Leipz. 1898, 180 f.): xai ^fu&v yBlmvtcav xai iirl
Apostelgeschichten.
nUov niXovvcav
iioxf-TiTOi
6 'lapvrig slg
mcvov irgntto' uinol 8i

initfavoverfi
rtSi]
rjQiiut IccXovvrsg
avx
iysvyi^â.
rjfitQag di
qc-âffas
avirauai,
xai
oi'v
^."oP)
BfjQog
xai
kvSgvixog'
xai
ogiisv
xtX.
In
den brigen
das Wir"
in
Acta, die einer strkeren Redaktion unterworfen wurden,
ist
zugunsten einer referierenden Erzhlung getilgt worden.

Philippi (ed.
1.
Aber
33
(p. (p.
den acta
i(isi-
II 2, Leipz.
1903) heit es pltzlich
c.
17,1): ifisi-
vauiv vauev
ih nliovrsg a%Qi Gxadicov Tsrgaxociav
und
Dies
c.
63
26, 6):
h iv r
oi'xo)
airv
/tf/va
c.
iiuigmv.^
mu man im Auge
be-
halten bei der Diskussion der an
11,28 der kanonischen Acta anknpfen-
den Kontroverse.
Hier hat der cod. Cantabrigiensis
(sowie die brigen
Zeugen der
i^
sog. ^-Recensio) das Wir*' ewsexgaiiiitvav da
rj^v
itpr}
tlg i^
ttVTv rd/uTTi 'Ayaog 6r,uaivav xrl. gegenber den anderen ScvaTccg di slg
urnv ovuazi 'Ayuog
iariuaivsv.
Zwar
setzt das
Wir" im brigen
erst
viel spter ein (16, 10),
aber die angefhrten Analogien lassen es, wie ich

Ja, es
glaube, nicht zweifelhaft erscheinen, da es auch an jener ersten Stelle als
das Primre gelten mu.

ich
*)
haben sogar Evangelien
existiert, die,
wie
vermute, durch die Komposition von Apostelakten
beeinflut,
einen
Autopsiebericht mit Referat verbanden.
Von
,
jeher bekannt aus Zitaten des
Epiphanios war das Ebionitenevangelium

tigten Heiligtmer darauf hingewiesen,
Tf-îseschilderungen
dessen Fragmente
man am
be-
da solche Besichtigung ein Motiv in

Bei.xpiele
iter
gewesen
ist.
Inzwischen habe ich den Alexanderroman des
US Valerius gelesen
Ps. Kallisth. I 42) ipse
und kann daraus zwei ad civitatem Pierxam

.
nachtragen:
fecit ;
46
exim
qua
in urbe
. . .
(lim
I:'
îmulacrum Orphei erat admodum religiosum simulacrum illud Alexander intueretur usw. 52 (Brief Alexanders '^ Ps. Kall. EI 28) ad Xerxis regna perceuimus nie multa opum regiarum ac divitias offendimus. nam et aedem quan>i magnificentissimam viseres .et situm ibidem in templo viseres varium
'mphim opiparum
et
igitur admirationis studio
'S
....
MuUa
igitur alia
quoque, quae miraremur , offendimus , letzteres

lautitias.
au so wie Petronius 27,3 cum hos miraremur

l)
ber
die schwierige imd, wie es scheint, nicht
mehr
lsbare Frage,
w.-r
'
der besonders in den Johannesakten hervortretende autoptische Erzhler
-vesen sei, registriert Lipsius, Die

-:3)
-2)
apokryphen Apostelgesch.
(Braunschw.
0. (vorige
112 ff. (vgl 346
f.)
eigene und fremde Vermutungen.

a. a.
Zwei analoge Stellen aus den Petrusakten bei Lipsius
m.)
j)
(1887) 272,
Fr.
1.
Die von
Ddeten Schlsse sind von

:ht
''.rmv
Bla in seiner bekannten Hypothese auf diese Stelle beW. Ernst, Z. f. nt. Wiss. IV (1903) 310 ff. mit zurckgewiesen worden; seine eigene Vermutung, da i^^mr aus //aentstanden
sei, ist
jedoch nicht diskutabel.
326
Anhang
1.
quematen in den Apocrypha II ed. E. Klostermann f* Bonn 1910) S. 9 ff. findet. Es war eine verflschte Metaphrase des kanonischen Matthusevang. sein angeblicher Verfasser Matthus sprach von sich und seinen Mitaposteln in der 1. Person und lt sich von Jesus in der 2. Person apostrophieren (fr. 2). Dann wurde im J. 1886/7 das Bruchstck des Petrusevang. gefunden (zuletzt ed. Klostermann a. a. 0. I* Bonn 1908), das, da es von betrchtlicher Lnge ist, das Nebeneinander des Ich"- oder Wir"-Berichte und des Referates besonders deutlich zeigt. Nach einem lngeren Referate geht
es V. 26 weiter: iy(a dh ftsra rv iraigcv fiov iXvjiovfiriv kccI tBtQcoiisvot xara dtvoiuv ixQvo^s&w i^r}tov(is&a ydg und so noch ein Stck weiter; dann von V. 28 58 wieder ein Referat ber Ereignisse, an denen der Berichterstatter und seine Begleiter unbeteiligt waren; dann wieder V. 59 iya Sh ^Îfiav HixQog rjlisis h oi SwSsxa (lad'rital zov kvqLov ixXaio(iEv nal 'Avdgiag 6 daXqpog [lov Xaovrsg ijiimv xa Xiva a7tr]X&a(isv eig xr\v &cc-
Xaeaav
Ha. ab).
kccI
^v avv r)(itv evslg 6 xov l4Xq>aiov, ov KVQiog (hier bricht die Die sonderbare Kompositionsform des spten sog. Protevangelium
Ergebnis.
Erzhlung c. 18,2 (p.33 der Evang. apocrypha ed. Tischenden Ich"-Bericht des Joseph bergeht, wird als eine rohe Kontamination der beiden, in dem letztgenannten Evangelium nicht ohne Kunst verknpften Erzhlungstypen zu erklren sein. Die vorstehende Untersuchung ber die Kompositionsformen des lukanischen vitoîvriiicc hat gezeigt, da es zwei Arten des hypomnematischen Stils gegeben hat. In Form eines Schemas, mit Auswahl einiger Reprsentanten
Jacobi, in
die
dorf, Leipz. 1853)
dem
in
fr jede Art, liee sich das Ergebnis so veranschaulichen:

vnoiivrina
I.
n.
Reiner Wir"- oder Ich"-Stil

Reiseberichte
z.
Wir"- oder Ich"-Stil kombiniert mit Referat

Expeditionsberichte z.B.: Ptolemaios Soter. Euergetes, Nearchoa Caesaru.Cicero,litterae ad senatum Traianus' Dacica Arrianus' nsQlnXovg an Hadrianus Geschichtswerke u. . z.B.: Velleius Cassius Dio
B. : Odysseus iv xolg negl 'AX-
xlvovv
jtSQiTtXoi, &7toSr]îai
Novellen (Lukian, Dion

Prusa)
v.
Acta apostolorum gnostica
Ammianus
Alexanderroman
Neutestamentliche Schriften Grundschrift der acta apostolorum canouica Apokryphe Evangelien.
In den kanonischen Acta fehlt das Ich", das in den apokryphen Acta und
Evangelien mit
dem Wir"
oft wechselt.
Die Mglichkeit, da der Redaktor
solche Stellen der Grundschrift strich oder abnderte, liegt natrlich vor.
Zur Komposition der Acta Apostolortim.
327
Aber
falls
Lukas auch dann, wenn
er sich
von Paulus und dessen Be-
gleitern
trennte, nie allein blieb, sondern
immer einen oder mehrere BeDenn

er hatte ja
gleiter bei sich hatte (wie nachweislich in Philippi), so hatte er keine Ver-
anlassung, sich als Einzelpersnlichkeit hervorzuheben.
keine fhrende Rolle, war aber als Arzt {AovKg 6 largog 6 <iya:r?jrds Paulus
ad Col. 4, 14), zumal auf Reisen*), immerhin eine Persnlichkeit, der sich andere gern anschlssen, ein &vtiq oliv &vtdîog &U.(ov.
3.
DIE REDAKTION
DER GRNDSCHRIFT.
vit6(ivTi(ia
Da
die
Grundschrift unserer Acta ein
der
II.
trachte ich durch die obigen Ausfhrungen (bes. S. 314, 2) als erwiesen.
Art war, be- ProblemWie '* ^^^'
verhlt sich nun aber die uns berliefert Redaktion zu jener Grundschrifl? Zwar da der Redaktor (weiterhin mit R bezeichnet) die Grundschrifl, also
das lukauische vTtoîvrnia (L), durch anderweitige Quellen ergnzt hat, wird von niemandem, der berhaupt die Redaktion einer Grundschrifl zugibt, be-
wie hat R, obgleich er doch mit L den Autopsieberichten gebrauchte Wir" stehen lassen drfen? wie vermochte er es, das fr ihn doch gar nicht mehr zutreffende Promium von L wenigstens in den ersten Stzen beizubehalten? Dies ist das eigentliche Problem. Seine Lsung innerhalb
zweifelt.
Aber,
wenn das der

ist,
Fall ist:
keineswegs identisch
das von diesem in
der mir vertrauten Literatur zu finden, wollte mir nicht gelingen
denn da Eompilatoren aus der Schar der Ruhnkenschen 'pecora aurei velleris', wie Diogenes Laertios oder Suidas, hie und da ein îitts ihrer Vorlagen ver:
flehentlich unverndert aufnahmen (oder die Arbeiten ihrer Amanuenses, wie wir sie aus Photios' Lehrbetriebe kennen, vor der Publikation nicht ge! ngend kontrollierten), lie sich nicht vergleichen*) mit der zielbewuten Ttigkeit von R, der ganze Seiten lang das Wir" seiner Vorlage beibehielt.
1)
lond seine glnzende
Die unlngst gelungene Entzifferung eines herkulanensischen Papyrus Deutung durch C. Cichorius (Rh. Mus. LXIII 1908, 220 ff.)
lehrte uns zwei rzte kennen, die gegen oder gleich nach
Ende des
dritten
panischen Krieges den Scipio, Panaitios und Polybios auf einer wissenschaftlichen Erkundungsfahrt lngs der Nordwestkste Afrikas begleiteten und
aich
dann nach Athen beurlauben
lieen.
brigens erinnere ich mich
nicht, in der Diskussion ber
den Verf. der beiden Schriften an Theophilos
gelesen zu haben, da der Evangelist als einziger der Synoptiker die Erlebnisse Jesu vor der Katastrophe in die
Form
eines
Reiseberichtes
9,
(von
Galila nach Jerusalem) gebracht hat: er erstreckt sich von
51 (ro no-
^sva9ai
sig
'
iBQoveccXijfi)
bis
19,
28 {iTtoQSvsro
sagen, da in
ihm
TcoQBvd'^vTfg, nogsvoîBvoav
sig 'D, und man kann avx&v usw. die das Ganze zu.
.
sammenhaltenden Grundworte sind (vgl. 9, 51. 62. 56. 57. 10, 38. 14, 25. 17, 11 f. 24, 13 ff".). Das sind sie aber auch in dem Memoirenteile der Acta. Wer wird diese Kongruenz fr zufllig zu halten sich entschlieen?
2) Auch A. Gercke, der in der Einl. in die Altertumswiss. I* 72 die Entgleisungen des Diog. La. mit den Acta zusammenstellt, gibt, wie er mir mit-
da das bewute Verfahren des Redaktors der Acta eine andere Erklrung fordere. Versprengtes riyaig im Alexanderroman: oben S. 324.
teilte, zu,
328
Anhang
I.
Ein Zufall fhrte mich auf die Lsung des Problems. In der jngst erschienenen Schrift von E. Meyer, Der Papyrusfund von Elephantine (Leipz. 1912) S. 3 las ich Folgendes: Dieselben (die Bcher Ezra und Nehemia) waren ursprnglich der Abschlu eines etwa um 200 v. Chr. verfaten religisen Geschichtswerks, dessen ersten Teil die sog. Bcher der Chronik hat von den wirklichen Vorgngen und ihrem bilden. Der Verfasser inneren Zusammenhange gar keine Anschauung. Aber benutzt hat er ein vorzgliches Quellenmaterial, und zwar vor allem Memoiren der handelnden Persnlichkeiten selbst, des Ezra und Nehemia, die zum Teil noch in ihrer ursprnglichen Gestalt aufgenommen, zum Teil gekrzt und aus der ersten in die dritte Person umgesetzt sind." Mir leuchtete ein, da hier die Lsung des Rtsels zu suchen sei. Nachtrglich sah ich, da sie schon von A.Hilgenfeld gefunden, dann aber fast der Vergessenheit anheimgefallen war^): begreiflich genug, denn solange man L und R nicht richtig sonderte, war keine Klarheit zu erzielen. Auch hatte sich Hilgenfeld mit einem kurzen Hinweise begngt, der leicht bersehen oder in seiner Tragweite nicht recht eingeschtzt werden konnte. Ich nehme daher seine Untersuchung wieder auf. Hilgenfeld schreibt in der Z. f. wiss. Theol. 1896, 189: es sei wohl denkbar, Bedaktion von Me- jg^ ^qj. Yevf. der Acta die Schrift eines der ltesten Mitglieder der antiojdischer chenischen Christengemeinde, welcher diese Reise des Paulus zum Teil als Literatur. Augenzeuge beschrieben hatte, benutzt und teilweise, mit Beibehaltung der 1. Person abgeschrieben habe. In meiner Einl. in das N. T. [Leipz. 1875] 607 habe ich darauf hingewiesen, da schon in den Bchern Ezra-Nehemia die Erzhlung E. und N.s in der 1. Person ein Zeichen wrtlicher Aufnahme ihrer lteren Denkschriften ist." Da ich nun nicht voraussetzen kann, da allen philologischen Lesern meiner Ausfhrungen die Komposition jeuer alttestamentlichen Schriften bekannt sei, zitiere ich die zusammenfassenden Worte, die C. Siegfried im Handkomm, zum A. T. I. Abt., 6. Band, 2. Teil Esra, Nehemia und Esther (Gtting. 1901) S. 11 darber gesagt hat: Das
.
Esra-Nehemiabuch in seiner gegenwrtigen Gestalt ist ein Werk des Chronisten. Er hat benutzt: 1) ein ca. 450 geschriebenes aramisches Buch, welches eine Geschichte der nach dem Exil sich neu bildenden jdischen Geenthielt. 2) Memoiren des Esra und Nehemia, die z. T. wrtlich meinde
.
.
aufgenommen sind und nur an einzelnen

halten haben.
'S)
Stellen chronistische Einlagen er4)
Auszge aus anderen Quellenschriften.
Die eigene ge-
schichtliche Arbeit des Chronisten.
Da
die
Arbeit des Chronisten bei
Benutzung der lteren Ui'kunden einen kompilatorischcn Charakter hat, erhellt zunchst aus dem wiederholt auftretenden Wechsel zwischen der 1. und Gerade das 8. Person, der namentlich durch seine Pltzlichkeit auffllt." letzte Moment ist es ja nun auch, das R das eigentmliche Geprge verleiht. Ein Beispiel aus dem Buche Ezra in der bersetzung der LXX mge
das Gesagte
besttigen
.
.
(E
= Ezra,
in
Oll.
Chronist).
8 (31) i^'^gafiev
&Ttb ro noraitov
xai
j^sIq
d'so ijfiv i]v i(p' ijiitv, xl iggraaro
^ft?
1)
Doch nimmt H. Wendt
Notiz davon als einer hchst interessanten Parallele" zu zeigen hoffe, mehr als eine solche.
seinem Kommentar zur A. G. (1899) S. -'. es ist aber, wie ich

;
Zur Komposition der Acta Apcatolorum.
329
ano X^^V^S ij^gov

ixei "fjusgag tgsTg.
(32) ymI i]i.9o(isv sig

xrj
'
legovaalr/ii , xai
(33) xal iyevT^dT]
rniiga rg xfTgrrj
iY.ud'iGaîv ierâafi^v ro gera&ii:
yvgiov
iv
oiyio>
9bov rjuv
(34) iv
xal iygqni ng 6 6Ta9y.6g.
Ch. iv
xatgoi
igiû xai iv ixdva (35)
ra -xvxa,
r^g
.
ot ild'vteg ix
aixiuiXaiGiag vlol rf/g Ttugoixiag Ttgoci^vsyxav ooxatnrtoWi?

(36) xai
x 9t}
'lagai^l
. .
ISaxav ro v6(iiona zov aeildag toig

x'ov
SioixTftaig ro a6ili<og
xai
iSâaav rov labv xai

i]yyi6av
olxov xov 9bov.
9 (1) xai
mg ixiXie^ xavxu,
ngog ê
ol
agxovxsg, liyovxsg ...
(3)
xai mg i}xovaa xbv Xyov
xovTov,
dieggTiâ x iazui fiov (weiterhin immer 'ich', Ton Vers 6 an Gebet des Ezra:) xai et* Kvgis T/<rjv"0'7jy xai ivtxgici]v xov vtfj&eai,
T Ttgaco'nv (lov ngog ai, on ai avofitat 1)^1 (v inl.Ti9vv9ri6av {mtg xftpaX^g ijfimv (usw. bis zum Schlu des Kap.; darauf weiter:) Ch.lO(l) xai mg Tigoeriv^cixo "Eedgag xai ms i^riyogives xXaimv ..., avvi}x9r,Gav ngog aixov avSgtg xai yvvaixtg (usw. bis zum Schlu des Kapitels und Buches). An der genannten Stelle seiner 'Einleitung' bemerkt Hilgenfeld noch:
.
.
9'ei ftov,
wie umgekehrt in dem Buche Jeremia der Gebrauch der 3. Person von Jeremia (z.B. 32,2) die Zutaten Barucbs kundmacht" Auch dies ist, wie ich mich berzeugte, eine zutreffende Kompositionsanalogie. In seinem Kom-
mentar zu diesem Propheten (Gott. 1894) sagt Fr. Giesebrecht (S. XV): Eine betrchtliche Erweiterung erfuhr dieses Buch durch Baruch, welcher aus guter Erinnerung zunchst hauptschlich an einzelne geschichtliche Ereignisse anknpfende Weissagungen hinzufgte." Auch hier gebe ich wieder ein Beispiel, indem ich die Worte des Propheten mit J, die des Redaktors aruch) mit B bezeichne: c. 39 (nach Zhlung der LXX) B (1) lyog yivousvog nag xvqlov ngbg 'Itgsniav .... (2) xai 'itgsfiiag i(pvXaoixo iv avij Ti)g (pvXaxfjg ., (3) iv y xavixXsLsv uvxbv d aaiXevg SsSexiag .... xai elnsv 'Isgsfiiag, xai 6 Xoyog xvgiov iyivri^ri Ttgbg 'hgsîav Xiymv
.
.
''
.1
7)
lov 'jvufisriX vibg 2iaXmfi, adtXcpov rcaxgog eov, igxfrai ngog 6s

ort Xyog xvgiov iexi, xai ^xr7]Ca,uT]v
(8) xttl T/X^^s Tigg ftf 'Ava}iBT]X
vlbg IâXmv, adsXtpov Ttaxgg tiov xul tlxt

.
. .
xai
lyvmv
(9)
xai Ixriea
(10) xai
lygwâ
xfjg
(usw. bis
zum Schlu
des Kap.; darauf weiter:)
B 40
(1)
xai iyivExo Xyog xvgiov TCgbg 'Isgfiiiav dtvxtgov, xai uvxbg ^r Iri SsSeuivog
iv
avX^
cpvXax^g (usw., es folgt der Xyog xvgiov an

c.
J. bis
zum
hlu des Kap., dann analog mit

jiien
itn
41 u. 42: Einleitungsworte des B., in
von
J.
in
dritter Person
(1)
geredet wird, mit folgenden Xyoi xvgiov

'Imaxflfi vlov 'Icoia
J.
aber dann:) J 43
iv
x iviavxm xm xsxqxm
fts
uGiXsmg 'lovSa iyBvrj&r] Xyog xvgiov Tcgg
Xiymv
(folgt der Xyog xvgiov
an
J. bis
Vers
3;
dann wieder:) B
(4)
xai ixXsiv 'Isgfiiiag xov Bagovx vibv
r^giov,
xai lygccipsv aiib exîaxog 'Isgsiiiov itvxag xovg lyoyovg xvgiov, ovg
ikXrâs Tigbg avxv, eig x^Q'îov iXiov
usw.
zeigt das
Diesen Beispielen kann ich noch ein weiteres, ebenfalls aus jdischer
Literatur, hinzufgen.
Genau dasselbe Kompositionsprinzip
Henoch-
buch: eine in der

200
V. Chr., ist
Person abgefate Grundschrift (H), etwa der Zeit um etwa hundert Jahre spter von einem Redaktor (R) ber1.
arbeitet worden, der die I.Person seiner Vorlage mit seiner eigenen Erzh-
lung in
3. Person unbekmmert verbunden hat. Einige Stellen mgen das wieder illustrieren. Wo die griechische bersetzung des verlorenen ara-
330
maischen Originals vorhanden
Sitzungsber.
d.
Anhang
ist,
I.
zitiere
ff.),
ich
diese
(nach Chr. Dillmann,
Berl. Ak. 1892, 1079
sonst die thiopische bersetzung
in der deutschen Fassung von G. Beer (in E. Kautzsch, Die
Pseudepigr. des A. T.
nad"' ov T]vX6yriGBV
II,
Tbing. 1900, 217

2 y.al
iv.
ff.).
1 (1)
Apokryphen u. Ayog svXoylag 'Evx,

avtov Binev
^x^fxrov? diKcciovg, oirivsg ieovrcci tlg tjueqccv ccvyxrig

ij^d'QOvg.
i^Qai Ttdvrccg rovg

''Evaî
avaXaojv
Qêov
ti]v
TtagaoXijv
avQ'QCTtog dixaiog, OQaaig
avt
avstoyiiivri TjV
rov ccyiov xal

tag
Tov ovgavov,
H ^v
IdsLî
îol
kuI ccyyeXav ayicov iJTcova iym, xal

c. 5.
riv-ovaa nag' ccvrmv nvta usw. in erster Person bis
Diese aus
dem
Pro-
zeigen, da das originale Promium durch den Redaktor zerstrt ist: eine deutliche Analogie zu dem Promium der Acta. Es folgt in R c. 6 11 eine Erzhlung, in der von Henoch gar nicht mehr die Rede ist. Dann c. 12, zunchst noch R (1) ngo rovrcov x&v Xoyav iXi][i,(p&ri 'Erai%, nul ovdslg tv ccv&QWTtav ^yva, nov iXr]U(p&r] kccI jiov iariv xai rt iyivsro avxm (3) H xai kxajg ruiriv 'Evoi^ svXoy&v rr yivgla T?}ff fisyaXoavvrjg kccI idov oi iyqriyoQoi {die Wchter Aeth.) ixdXovv fis usw. in erster Person (mit einem kleinen Einschub von R c. 13, 1. 2), wobei noch besonders bemerkenswert ist, da in diesem Abschnitte gerade Reiseberichte
mium angefhrten Worte
(c. 17 36). Aus den spteren, nur thiopisch erhaltenen Abschnitten etwa noch: H 64 Auch sah ich noch andere Gestalten an jenem Platz im Verborgenen. Ich hrte die Stimme des Engels usw. Dann R 65 69 ganz heterogene Erzhlungen, in denen von Henoch nur in dritter Person geredet wird. Dann c. 70 zunchst noch weiter R (1) Danach ivurde sein (Henochs) Name bei Lebzeiten .... erhht. (2) Er wurde auf Wagen des Geistes erhoben, und sein Name verschwand unter ihnen (den Menschen). H (3) Von jenem
stehen
vgl.
Tage an wurde ich nicht mehr unter ihnen

zwischen zwei Himmelsgegenden
erwhlten
Folgerung
rechten, usw. in erster Person.
. .
gezhlt,
und
er (Gott) setzte
mich
.,
und Gerechten zu messen.
fr mich den OH fr die Av^Dort sah ich die Erzvter und Ge-
um
Man wird zugeben, da das Prinzip der Komposition in den Acta sich ^^^ demjenigen in den alttest. Bchern nicht unterscheidet. Die KomposiK daktion der Acta tionsgleichheit legt den Schlu nahe, da der Redaktor der lukanischen ^Memoiren sich den Redaktor der Memoiren des Ezra und Nehemia zum Vorbilde genommen habe. 'Chronisten' waren sie beide: den alttestAmeutlichen pflegt man so zu benennen, aber auch fr den neutestamentlichen
gibt es
kaum
eine bessere Bezeichnung; wie jener hat er mehrere
ihm
vor-
liegende Quellen ineinander gearbeitet, darunter die wichtigste auch fr ihn

eine Memoirenschrift.
(in
Da
er
den alttestam entlichen Chronisten gekannt habe
der gi-iechischen bersetzung), wird wohl niemand in Abrede stellen.
Diese Art von Literatur mute ihm nher liegen als alles von hellenischer
Geschichtschreibung; hat doch

der 'Chronik' hat
J.
Freudenthal, Hellenist. Studien
II
119 die
'Chronik' als eine Hauptquelle des Eupolemos erwiesen. Mit
dem
Verfasser
R auch das gemeinsam, da er als Person ganz im Hintergrunde bleibt. Das Promium seiner Hauptquellenschrift hat er wenigstens in den ersten Stzen unangetastet gelassen: das mu uns merkwrdig vorkommen. Aber ist es etwas anderes, wenn der Chronist das Buch Nehemia so beginnen lt: A6yoi NbeÎu uio XiXv.la, obgleich der Inhalt dieses
331
Buches nur zum Teile aus den Memoiren des Nehemia stammt, zum anderen
Teile aus Zutaten eben des Chronisten?
in ihrem Interesse, deren
Chronisten pflegen nicht das Be;
streben zu haben, vorzgliche Quellen zu rerschweigen
es
liegt vielmehr
Benutzung henorzukehren.
in einer eigentmlichen
Dem Promium
von
L gegenber befand
sich
persnlich gehaltenes, wirklich hellenisch stilisiertes
Lage: es war ein ganz Promium, aber durch
den Adressaten mit dem Evangelium desselben Verfassers verbunden Ist es da nicht begreiflich, da R diese Signatur seiner Primrquelle beibehielt und nur den zweiten Teil des Promium s strich, das, wie oben bemerkt, ganz spezielle Angaben ber den Inhalt von L enthielt, die zu dem erweiterten Inhalte von R nicht mehr paten? Ja man wird weitergehen und sagen drfen, da R, wenn er in sein Werk groe Teile des Wir" -Berichtes unverndert aufnehmen wollte, dessen Quelle irgendwie bezeichnen mute, da sonst das Wir" beziehungslos gewesen wre; er lie daher die persnliche Note im Anfang des Promiums unangetastet. Schlielich wrde es voreilig sein, von unserem Standpunkte aus bestimmen zu wollen, was in solcher Literatur mglich oder unmglich gewesen sei: wir haben nur die Tatsachen festzustellen und der aus ihnen gewonnenen Erkenntnis unser Crteil unterzuordnen. Nicht fr uns haben diese Schriftsteller ihre Werke verfat, sondern fr ein in ihren Ideenkreisen lebendes, mit ihren Gewohnheiten vertrautes Lesepublikum. Der alttestamentliche Chronist hat ja nicht als erster und einziger so gearbeitet: das Buch des Jeremias, das in seiner Ornndschrift ja auch eine Art von Memoiren war, femer die Bcher Henoch und Tobit ') lagen ihm in derselben Redaktion vor, in der wir sie lesen. Aus hellenischer Gepflogenheit ist das Kompositionsproblem, wie versichert werden darf, unmglich zu lsen: wenn es seine Lsung aus dem Brauche jdischer
Literatur
erhlt, so trgt
das fr denjenigen, der die neutestamentlichen

sich erzogen hat, die
ist freilich in
Schriften mit rechtem
Augenmae anzusehen
Gewhr
den Gesichtskreis von R getreten. So hat er, der Verfasser von ng^sig, wenn mir der Nachweis im ersten Teile dieser Untersuchungen gelungen ist, gti^stg 'AnoXImviov gelesen, und zu literarischen Ttg^sig gehrten auch lyoi, mit denen er sein Werk reichlich ornamentierte. Ob er dagegen hellenische Geschichtswerke gelesen habe, mag man bezweifeln: jedenfalls brauchte er es fr seinen Zweck nicht. Dagegen ist es selbstverstndlich, da ihm die jdische Geschichtsliteratur viel nher lag, sowohl die in den LXX enthaltene als die der hellenistischen Chronisten und Historiker wie Demetrios, Eupolemos und der anderen von Alexander Polyhistor exzerpierten. Die .Ajinahme hat daher alles fr sich, da er, um seinen ng^sig einen historischen Rahmen
des Richtigen in sich. Die hellenische Literatur
zu geben, der ihnen bei der geschichtlichen Stellung des Christentums
zum
Judentum zukam, das Kompositionsprinzip aus der geschichtlichen Literatur des Judentums entlehnt hat.
1) Auch dieses bietet wie ebenfalls Hilgenfeld bemerkte ein ganz analoges Kompositionsproblem: aach in dem B. Tobit mag der bergang der
, ,
Erzhlung von der ersten Person
1,1 bis 3,6
in die dritte
3, 7
ff.
Zeichen einer berarbeiteten Quellenschrift sein." Dies habe ich nicht genauer verfolgt, mich aber von der Tatsache berzeugt.
332
Anhang
I.
4.
DER SCHLSS.
(zu S. 37.)
ApoUonios-
"
aên.^
Ende herannahen den Damis wegschickte daher hatte dieser darber nichts berichten knnen: xa [ikv St] ig jlitoXXmviov xov Tvavea ^[it,dt x jicorgico &vaysPhilostratos stellt es so dar, da ApoUonios, als er sein
;
fhlte,
ygainisvcc ig xvSs xov
Xoyov xsXsvx'
tisqI
yccQ
xqotiov, xaO-' ov ixsXfVTU^
ttys ixsXsvxa, nXsiovg (ihv XoyoL, zJfiii ds ovSi-lg sigrixcci.
Philostratos will
also sagen: 'die Geschichte des
ApoUonios
ist
hier zu Ende, da
mein Hauptin
gewhrsmann Damis
die
nichts
darber hinaus berichtet hat.'
Nun haben
der Diskussion ber den Schlu der Acta diejenigen, wie ich glaube, recht,
um
es
mit den Worten von
raschende Abbrechen der A. G. vor
Wendt S. 31 zu sagen das berdem Ausgange des Prozesses und des
Lebens des Paulus daraus erklren, da den Verf. seine Hauptquelle nicht weiter fhrte als bis zur Hinkunft des Paulus nach Rom", und da ihm anderweitige genaue Angaben ber die Ereignisse, die zur Katastrophe gefhrt hatten, fehlten.') Der Umstand, da die Ttg^Sig knoXXaviov und die nQh,ug noaxXcav vor dem Lebensende ihres Haupthelden abbrechen, mu denjenigen, die den Nachweis der Benutzung jener in diesen als erbracht ansehen, zu denken geben. Die Kongruenz dieser Flle ergibt sich auch aus folgender berlegung. Philostratos hat sich mit der Unvollstndigkeit seiner Quelle am Schlu nicht zufrieden gegeben denn nach den an;
gefhrten Worten fhrt er fort:
s ovSs xovxo XQ^ TcagccXsXsicpdâi bl yccQ 7C0V xov X6yov ^xîv xb iavxov xigccg, worauf er aus Nebenquellen (oi
iiiol
,
(iv
ol de
ol Sh)
verschiedene unglaubhafte Versionen ber den
Tod
wenig befriedigte den Eusebios der Schlu der Acta; er fand die Erklrung ganz im Sirine moderner Forscher: h. e. n 22 slxoxoag xg xwv ccnoaxoXwv ng^sig in' ixelvov 6 Aovxg ytsQiiygaips xov xqvov^ xr]v nixQig oxb xa> IlavXcp 6vvi]V iexoglav vcprjyriadfisvog. Aber mit diesem Schlupunkte konnte er, der Historiker der christlichen Geschichte, sich nicht begngen: er fgte daher (c. 25) aus anderen Quellen sekundren Charakters den Bericht ber das Lebensende des Paulus (und Petrus) hinzu, den wir, nur noch in romanhafterer Form, auch in den die kanonischen Apostelakten fortsetzenden apokryphen lesen. Wir erhalten danach folgendes Bild:
so
des ApoUonios bringt.
Genau
Altere yig^ste 'AnoXXavlov
Tcg^sig inoOToXcav
oo endigend vor dem Tode des Paulus endigend vor dem Tode des A. wegen Abwesenheit des Augenzeugen wegen Abwesenheit des Augenzeugen
I
I
erweitert von Philostratos bis
erweitert von Eusebios bis
zum Tode
1)
des A.
zum Tode
des Paulus.
Anders sucht E. Schwartz, Nachr.
d. Qtt. Ges. d.
Wiss. 1907, 298 da

er
unvermittelte Abbrechen zu erklren: Der Redaktor der Apostelakten sucht
auf alle Weise den Gang des Prozesses zu verschleiern. Darum hat den Ausgang gestrichen, der ursprnglich erzhlt sein mu." Das
ist
auch
letztere
unerweislich.
Vgl. die 'Nachtrge'.
u.
AEEEII ATTIKAI
IN
DEM ATHENISCHEN KAPITEL DER

(Zu
S.
ACTA.
die reichen, bei <?-
54
f.)
1.
V. 18 Tt UV 9iloi eniQitolYog ovrog Uysiv;

{s. o.
Wer
Wettstein
S. 13,2)
stehenden Belege fr exsQuoXoyog
(in
metaphorischer
'"*''
Bedeutung) berblickt, sieht deutlich, da es eine liîg 'Aztixi] war, die erst von den Attizisten wieder zu Ehren gebracht wurde. Der erste, der es seit Aristophanes uud Demosthenes wieder braucht, ist Dionysios
dann
Hai.
Harpokration und Eustathios erklren
es.
Wenn
also Bla in seinem
Kommentar
2.
sagt: 'sine dubio hoc ex ipso ore Atheniensium auctor excepit',
so ist das Gegenteil richtig,
da das Volk nicht
in yX&aeai sprach.
V. 21 'A9T]vaioi Se xccvrsg xai oi iTtiSrniOvvTsg îvot slg ovdhv tzsQov Katrtt^v.

zi
tj
TlvKaiQovv ^ XiysLv
&xoviv xaivoziQOv.
a. a.
Der hbsche Spott ber die
Athener
sagt
Hamack
0.
(o. S. Jill)
94 f.
(21 'A9rivaioi nvrsg xal
oi ini3T}uom'z fg ^svoi
von denen wei er auch slg ovdiv izbqov xri.), das Dichterzitat und jede Einzelheit yerraten den gebildeten Schriftsteller,
der auf Grund bester berlieferimg dieses Gemlde geschaffen hat." In der
das 'Gebildetste', was berihm nichts azzinmzfgoi', auch in der Sprache. Denn die Bemerkung im Wendt^chen Kommentar: rt xaivregov 'etwas Allerneuestes'. Der Komparativ hat hier, wie sonst oft im nt. Sprachgebrauch, Superlative Bedeutung" ist unrichtig. Dieser Komparativ ist
Tat: der jrapaxrjjetcôs der Athener
ist yielleicht
haupt im N. T.
steht, jedenfalls gibt es in
mit der Spracherscheinung der Vulgrsprache, die wir gleich in V. 22 finden keineswegs zu identifizieren, sondern (ms SsiaiaiôvaeziQovg vfig d^sagcb ein gerade bei dem Begriffe der 'Neuheit' typisches Spezifikum des Atti,
schen:
wenn
ich frage:
'gibt es etwas Neues?',
so ist dies Neue, das ich
zu erfahren wnsche,
im Verhltnis zu dem Stande meines gegenwrtigen
Wissens immer ein Plus. Dem Philologen ist das gelufig, aber da keine mir bekannten Lexika oder Grammatiken die Beispiele vollstndig geben (auch Wettstein nicht, der im Komm, zu unserer Stelle eine Anzahl gibt),
1)
Euslath. in Od. 1547, 53

slg
ff.
Da auch
Suetonius in
dem
Abschnitte ber
Schimpfworte
yoQccLovg xal TroXvngdyuovag xal (pilsyxl^fiovag darber
handelte (E. Miller, Melanges de litt, grecque, Paris 1868, 420) und genau wie Eustathios die Variante aitsQuovuog bringt, so darf, wie ich glaube, auf die Ai'E,sig des Aristophanes von Bjzanz als gemeinsame Quelle geschlossen werden.
334
so zhle ich
zeitliche
sie
Anhang
IL
hier in der mir erreichbaren Vollstndigkeit auf, da ihre
und
lokale Begrenztheit uns zu einem Schlu veranlassen wird.
Piaton Euthyphr.
2A
ti vsmrsQov,
w UmxQutEg,
cctcsq
y^yovsv; Protag. 31 OB
?qp7],
<a
;a^ ti
vsaTSQOv &yY^^^sig;
Phaidon 115B
ccsl Xsyco,
KqIxcov, ovkv xat-
vrsQov. Eurip. Or. 1327 tl di vsxsQov Hysts', Bakch. 214 xi nox' igst vsm-
xsQov; (kein Beispiel fr den Komparativ bei Aischylos

Euriijides
und Sophokles, bei
er auch sonst der Sprache des Lebens Konzessionen macht). Aristoph. Vg. 252 fvg' lxs ntv-
nur in
diesen jngsten Stcken, in
denen
d' ,
eybBvoL rcc vewxtQcc.
Demosth.
10, 1
(xara ^dimtov
Echtheit von A. Krte

t)
ervîesen) xoaovxov j^qovov anovS^sd"' gov av Kccd-rioQ'' &xo'vovxsg
Tcgoay-
ysi^^
Dies
XI
vsmxSQOv.
11, 17 TtwO-urofisvoi kuxcc xrjv
ayogv,
si'
Tt Xiysxai
vs-
xsQov. Kairot xi yivoix'

ist
av vsmxSQOv
t)
MccKsdmv
avrjg xocxacpgov&v 'Jd'r}valcov;
stammt aus der Rede gegen Philippos' Wendlands Nachweis) von Anaximenes und ist eine Nachbildung folgender Stelle der ersten philipp. Rede des Demosthenes (4, 10)
eine interessante Stelle: sie
Brief, d. h. (nach
rj
ovXsad's Ttigiiovxsg avTcov Ttvv&dvse&ccf
Xsysxai xi v,cciv6v\
ysvoix'
av
xi
KaivoxsQov ^ MaxsStbv avrjQ 'J&rivaiovg iiaxaTiolsfimv, Hier hat der Redner, weil er den echten Komparativ 'xaivvEQov folgen lassen wollte, mit Bedacht
vorangehenden Phrase nicht den unechten gesetzt, sondern den Poder Rhetor verwischte, indem er beidemal vsxsgov setzte. Endlich Theophrastos char. 8 (der Xoyonoig):
in der
sitiv: X^ysxai XI Y.aiv6v^), eine Feinheit, die
'^Xîg nsgl tovSs slnsTv xaivov'

v.aivoxsQOv''
',
xal mg iniaXoiv (?) iQcoxv
'{ir}
Xeysxai xi
Das sind
die attischen Beispiele fr die Phrase.
Dann kommen
gleich die das Attische imitierenden Schriftsteller der Kaiserzeit, sowie eine
bei Philon de ebr. 39 iva
l'djj
.
xi
nXslov
ri
aKOverj naivoxsQov, zwei bei Jose-
phus*): Bell. VII
8, 1
mg
ftrjd'
s rig inivoia dianXcixTsiv i&sXT]6SLSv, ixîv

6,
av
XL
xaivoxBQOV i^svgslv (Ant.
XIV
4 ovdhv ^XBQog kxsgov kuivoxsqov X^17.
ymv) und einige wenigstens hnliche bei Plutarch de gen. Soor.

jiM]
686
XI v.aLv6xeQov,
m ^vXXiSa,
r\v.i
TtQoajtenxmyisv.
27.
594 F
(ij]
xi
Katvxtgov (ein
da-
paar Zeilen vorher:
rig yyiXXmv,
auch dies eine Demosthenesfloskel aus

/i?^
der berhmten Stelle de cor. 169), vita Arati 8
xi yivsxai Kaivorsgov,
gegen de curios. 8. 519 AB dreimal (it] xi xaivv. Bei Lukian, lup. trag. 83 fragt Zeus (nachdem er vorher lflf. auf Gehei des Hermes eine aus Phrasen îv. xmv ^ri[ioa&ivovg ri(i7iyoQimv xmv tiax îXimtov'' zusammengestoppelte Rede gehalten hat): r] nov xi iv, yfjg vsmxsgov &7cayyiXXsig;^) Aus diesem
1) Der Positiv auch bei Aischylos Prom. 942 K. Ttdvxag xi xatvbv &yysX&v iX'^XvQ'sv, nml. Hermes. Der Dichter will, da diese Phrase als sixsXrjg empfunden werde, denn Prometheus behandelt den Hermes wie einen Kneclit (953 u. 982 vnriQhrig, 965 Xaxgsia); dem hhnischen Tone dieser Szene entspricht, da jenem Verse dieser vorausgeht (941): xov xov xvgdvvov xov
viov idxovov: der mu

2) Zitiert
also jedenfalls 'etwas Neues' wissen.

S. 12,1);
von Krenkel a.a.O. (oben
die dritte von
ihm
zitierte
(Ant.
nur in bedingtem Sinne). 3) In den apokryphen acta Philippi ed. Bonnet in den act. apost. apocr. 1 (Leipz. 1903) S. 3fiF., wo die ganze athenische Szene der kanonischen
6,3) gehrt nicht hierher (auch "die zweite in treuherziger, aber
XV
Acta
auf uns mit unfreiwilliger Komik wirkender Art
As^sis krTixui in
dem athenischen
diese
Kapitel der Acta.
335
Tatbestande ergibt sich:

Phrase im
er ocTTi%L^(i.
3.
1.
wer
im urbanen Attischen
so rerbreitete
Jahrh. n. Chr. wiederholt, der ist sich bewut gewesen, da

erlesenes Grie- i*r'
Auch der doppelgUedrige Ausdruck liytiv ri (xai) itioveiv ist
chisch, gerade auch fr das Attische charakteristisch.
Es handelt sich an der Stelle der Acta nur um das axot'nv (vorher geht: ovl6ui9a ovv '/v&vai, xiva Diese 'polare Ausdrucksweise' (der Ausdruck stammt Ton O't'ift zavxa bIvui M. Schanz) ist seit den Bemerkungen von Wilamowitz zu Eur. Her. II* S. 231 f. oft behandelt worden, zusammenfassend von E. Kemmer, Wrzburg
.
1903, der gerade auch fr liytiv

gibt
(S.
xtxl icKovfiv
beraus zahlreiche Beispiele
245
f.),
vorzugsweise aus den -xaw 'Azxixoi.
Zu den sprachlichen
ri
Feinheiten an sich
kommt
noch, da in den Acta das l^ysiw
&xovtiv
ist
vi
xai-
vTfoov als Besonderheit der Athener hingestellt wird. Dafr

8tin der glnzende ^(axTTjptffftos
von Wettder Athener verglichen worden, den Thukyd.

legt: {ur xaivorrjog (ihv loyov &itara9cct
UI
38, 5
dem Kleon
wozu
in
den
Mund
&Q16T01
'),
es ein Scholion gibt, das
mit der Stelle der Acta sozusagen

ro:t>Ta
wrtlich stinunt (ohne da doch, soweit ich diese Schollen kenne, eine Re-
miniszenz an die Acta in ihnen anzunehmen wre):

vaiovg aivirtixai
(p. 59,
%g6s rovs
'Ôtj-
ovdtv
xi
fitXtx>pxag nli]v
Itytiv xi xai &xovsiv xcavov
23 der Thukydidesausg. von F. Haase bei Didot, Paris 1840).
Alles
zusammengenommen
kann ich nicht glauben
da der Redaktor XTmstUi^
der Acta, dessen Sprache doch wahrlich nichts Attisches an sich hat, diese
^^î
floekei
^^
ohne ein literarisches Vorbild komponiert haben knnte. Da wir nun festgestellt haben, da eine Rede des Apollonios selbst oder eine Biographie, in der sie referiert war, benutzt worden ist, so liegt die Vermutung nahe, da, wie die Anspielung auf den Proze des Sokrates (s. o. S. 53 f.), so auch diese anderen attischen exsiafioi auf diesem Wege in unsere Acta gelangt sind. Zur Besttigung dieser Vermutung kann Folgendes dienen. Bei den
Stelle
su *"**' ^'~
Wanderrednem der ersten Eaiserzeit war es ein ganz gewhnlicher xnog, im Promium auf das berechtigte Verlangen der Zuhrer hinzuweisen, etwas Exquisites zu hren, z. B. Dion Chrys. or. 35, 1 iym {itv xXwg :tiq>vxa xai
tpaiXag diaXsyE69ai xai ovdsvbg afLtivov xStv xv%6vx(av vfuig 8s 9av(ux6x)g
imd'viulxt xovsiv xai (lvav avex^^^ t xvv Ssivv, 42, xwv Xoyav, mg ixoveoufvoi xi d'avfiaxbv xai xoioifxov, bnoiov ovx av hfQov xv vvv (hnlich 47, 1 und Aristeides 29 [40 Dind.], 1 f. L Keine dieser Reden Dions ist vor einem athenischen Publikum gehalten worden; wessen man sich in diesen zu versehen hatte, zeigt die Nachricht des PhiloUttl JtBQixxg
ixid^vuBixs
stratos V. soph. II 25, 4
von Polemon. Als der sich zuerst in Athen produauch das xaivoxsQov. die 300 Philosophen" txoufv fuc&rjuaxu xv Ttaxigtov iûov, iv
sl
paraphrasiert
ist,
findet sich
Athens sagen zu Philippos:

oig dpy.ot'uc'a
Tliilv
ijusig
cpiXo6oq)Ovvxsg'
ds xt xuivoxbqov Izîg,
<
|f'c,
i^tidsiôv
t}
affd'vcjg
usx âQQr,6iag-
ovdsvog yg aXXov xQsiav ^X^liev
(lvov
ecxovsiv XI xaivxepov: p. 4, 13, vgl. 5, 1. 27, 19.

1) Die Pointe der Rede beruht darauf, da in ihr als werden Eigenschaften, die in den Reden der Sophisten rierten: vgl. den folg. Absatz des Textes.
tô/ot vorgetragen
als
iyxmnia figu-
336
zierte,
Anhang
IL As^sig 'Attiyial in
dem
athenischen Kapitel der Acta.
beschlo er, nicht mit einem der gewhnlichen Enkomia auf die
Athener anzufangen, sondern ihnen, zugleich in maiorem gloriam seiner selbst, einen kleinen Denkzettel zu geben; er fing daher so an: (paelv vn&g, w 'A&rivcoi, cocpovg slvcci &KQoaTccg Xycov si'aoîai,. Steht doch auch gerade
im Promium die vorhin zitierte Stelle der vierten philippischen Rede, wo Demosthenes die Vorliebe der Athener fr das ay.ovuv von Reden und von vsmrsQa rgt. Da auch die Erwhnung der îvoi in den Acta {k&rivaiot ndvtsg xai ol ijciSrjuovvtsg îvoi) eine besondere Feinheit sei, hat Harnack in den zu Beginn dieses Anhangs zitierten Worten richtig herausgehrt
der Schwtzer auch ihre Erwhnung gehrte zum Promieninventare der Wanderredner, z. B. Aristeides 21 [22 Dind.], 1 rolg nagovai T&v 'EXX'/jvcov eoi rs noXlxccv v.al ooi ^svoi (vgl. 33 [51], 5). Das war in Smyrna gesprochen: wie viel mehr mu es in Athen blich gewesen sein, wo aavol xal îvoi eine nach dem Ausweise der Tragdie formelhafte Verbindung war. Der Satz der Acta 'A9-T]vaioi de ndivttg xal ol iiti.Sriiiovvteg auf den IeVoi slg ovShv ersgov rivKaigow ^ XsysLV rj Scxovsiv xt kccivtsqov die Rede des Paulus folgt, mu daher als eine in die Erzhlungsform um(aus Wettsteins Material sei wiederholt nur Theophr. char. 3, 3
:
erzhlt,
mg
TtoXXol iicidriiiovai, êvot):
gesetzte Promienfloskel angesehen werden.
^)
1)
ber diese Technik der Umstilisierung von Reden

S. 189.
in
Erzhlungen
ist
oben
297 einiges gesagt worden.
m.
zu APOLLONIOS VON TYANA.
1.
DIE BRIEFE.
(zu S. 39,
1.)
Mit Beitrgen von Conrad Cichorius.

Die unter
dem Namen
des ApoUonios erhaltenen Briefe gehren zu den
Kchtheit-
am
strksten vernachlssigten Stcken
der antiken Literatur.
Diejenigen,
^ .
durchweg fr geflscht halten, knnen sie nicht gelesen haben. So sicher ea ist, da wohl die Mehrzahl aus Falsa besteht, so unbedingt echt sind einzelne, vor allem der lngste und inhaltreichste, nr. 58 mit der Adresse Ovalsgico, ein Kondolenzbrief aus Anla des Verlustes eines Sohnes.
die sie
ist so individuell
wie nur mglich gehalten, Philosophisches (nicht blo

ist
bei solchen Gelegenheiten gewhnlichen Gemeinpltze)
mit Persn-
ihem eindrucksvoll vereinigt. Er kennt auch die Gattin des Yalerius: Ixbis alY-a {(tqiQova (pllavdgov, und ihr gilt das Schluwort des Briefes: 'AxolUtvios
fl
TCUQ^v,
âoviXav uv
firj
itsv^siv Ixsisv.
Valerius selbst
ziiiriTeov
ist in
gebietender Stellung: ov nsvO^riov eoi d'dvazop, Xlcc

nur] Ss
T)
xai eiaeriov.
ccgiTTi rs
xal nginovea,
sl cpsls
9s> rbv ixsi ysviievov vd'Qm-
mv T&v
iie
itSTiiaTsv(iiva)v tcc
soll
Untergebenen
vvv uQ%oiq, ^ ngrsgov fiQX^S- In der Sorge fr er Trost suchen: ngil^s xai ^tgnsvoai, dixaaov
rmv dt da-KQvav ovtwg anorgiiîsig. ov tu r&v ISicav XQOtiiir^TBOv. Das wre noch zu lllgemein, um eine Identifikation zu versuchen; nun aber heit es weiterdn: nXsmv agxîs nevraxoeiav 'Pcoy.aiaiv 6 svyivtTaTos- Das schien mir, ta die Prosopogr. imp. Rom. versagte, einer Anfrage bei Cichorius wert. )enn die gelegentliche Bemerkung von Rud. Meyer-Krmer (ApoUonius von ffyana, in den Monatsheften der Comenius-Gesellschaft, Jahrg. XV Heft I, perl. 1906, 7), brigens m. W. dem einzigen, der sich die Frage nach der Persnlichkeit dieses Valerius berhaupt vorgelegt hat, vermutlich Vaerius Paulinus, a. 69 Prokurator in GaUia Narbonensis", schien mir nicht iQszureichen da die 500 Stdte" nicht stimmen konnten. Ich glaube mir .en Dank meiner Leser zu verdienen, wenn ich die Antwort mit Cichorius'
uxi
nagriygrieov robg &9i.iovg,
'dta
t&v
Koivv, aXXa ra xoiva
Iigenen
Worten
hersetze:
betrifft, so macht er mit seinen ganz unverdchtigen Anspielungen und Voraussetzungen auch mir den Eindruck er Echtheit. Einige Feststellungen ergeben sich ohne weiteres. Der Adres-
Was
Brief 58
ersnlichen
ii,
dessen vornehme
1
imv 6 tvytviaTaros)
Abstammung ausdrcklich hervorgehoben wird ist Statthalter einer Provinz, und zwar lt
22
('Pta-
diese
Korden, Agnoatos Theos.
II.
338
sich auf
stellen.
Anhang m.
Grund der Worte noXsav
ap;^ts
TtsvTaKoeiav mit Sicherheit
fest-,
Man wrde
bei einer so groen Zahl wohl von vornherein
am
ehe-
sten an Asien denken,
und wirklich wird gerade
die Provinz Asia von zwei
verschiedenen Autoren ausdrcklich als fnfhundert Stdte umfassend bezeichnet, fr die Zeit des Apollonios selbst von Josephus b. Jud. 11 366, fr
das zweite Jahrhundert von Philostratos

stides I p.
vit.
soph. II 12.
Da
aber nach AriI 340,
770D.
11 p.
34K.
(vgl.
Marquardt, Rom. Staatsv.
Brandis,
R.E.
II
1545) keine andere Provinz so viele Stdte zhlte wie Asien, so
kann
tatschlich nur dieses in Betracht
kommen und
der Adressat des Apollonios^)
briefes ist also als proconsul Asiae aufzufassen.
Damit
ist
jener Valerius Paulinus, der 69 n. Chr. Prokurator von Gallia

ist,
Narbonensis gewesen
ausgeschlossen.
Denn
er,
der als Prokurator nur
werden knnen. Zudem kennen wir anscheinend Nachkommen jenes Paulinus, denn sowohl der Konsul von 107 C. Valerius Paulinus (Prosop. imp. Rom. III 373) wie der von diesem verschiedene gleichnamige Konsul eines Jahres kurz vorher (Prosop. a. a. 0.) werden Shne des Prokurators sein denen da Tacitus bist. III 43 ihren Vater ausdrcklich als alten Freund des Vespasian bezeichnet, unter den Flaviern die senatorische Karriere erffnet sein wird. Dagegen hatte der Valerius, an den der Apolloniosbrief gerichtet ist, unverkennbar nach dem Tode seines Sohnes der also whrend der Statthalterschaft in Asien gestorben war keine anderen Kinder mehr; diese htten doch sonst neben %ts yvvalKa unbedingt mit genannt und berhaupt als gewichtigster Trostgrund verwendet sein mssen. Ein Prokonsul von Asien namens Valerius ist innerhalb der in Betracht kommenden Zeit von Nero bis Nerva allerdings nicht bezeugt, aber wir kennen berhaupt nur etwa die Hlfte der asiatischen Statthalter dieser Periode. Bezglich der anderen Hlfte haben wir als Anhalt nur die zwar auch durchaus nicht vollstndige, aber doch wesentlich besser bekannte Liste der Konsuln als Grundlage zu verwerten. Alljhrlich nmlich erfolgte unter den noch lebenden Konsuln des gerade an die Reihe kommenden Jahres die Losung um das Prokonsulat der beiden als hchste Staffel geltenden und deshalb sehr erstrebten Provinzen Asia und Africa. Seit Vespasian wurden aber mehrfach Personen, die bei der Losung erfolglos geblieben waren, durch kaiserliche Gunst im Jahre darauf auer der Reihe eingeschoben, und es gelangten demnach von jener Zeit ab zuweilen mehrere Konsuln eines und desselben Jahres nacheinander zum Prokonsulate. Es gilt also festzustellen, welche Valerier wir aus der zu bercksichtigenden Zeit als Konsuln kennen und welche von diesen die Losung ihres
Ritter war, htte nie Prokonsul von Asien
, ,
Jahrganges fr die Prokonsulate noch erlebt haben. Im ganzen sind zwi-
1)
Auf Asien pat auch der Ausdruck am Schlsse des

ys n6Xtwv kuI id'v&v,
Briefes rig
i'O-vTj ist,
&(f^8i, (ii^Ti
denn
7t6lsis (bzw. fj(ioi)
und
wie
die
die von Brandis a.a.O. 1556

offizielle
57
zusammengestellten Beispiele zeigen,
Bezeichnung fr die Bevlkerung der Provinz Asia, vgl. z.B. Dekret aus Epbesos Lebas 142 al n6Xsig al iv ri^ 'Aaia xarotxoifffat XU S&vri.
dM
xal
Za Apollonios von Tyana.
339
I
'sehen 54 und 96 n.Chr. fnf Valerii als Konsuln nachweisbar: M. Valerius Messalla 58, C. Valerius Festus 71, L. Valerius CatuUus Messallinus 73, P.
Valerius Patruinus 82 und Q. Valerius Vegetus 91.
Von ihnen
scheint aber
Messalla schon vor der Losung gestorben zu sein, da er in den Arvalakten zwar bis Juni 59 hufig begegnet, dann aber von Sept. 59 an verschwindet;
zudem
ist
von seinem Jahrgange 58 ein anderer Konsul, nmlich
C.
Fonteius
Agrippa, Prokonsul von Asien geworden. Die beiden Konsuln der domitianischen Zeit, Patruinus und Vegetus, haben erst nach 96 zur Losung gepassen, allein von
hatte; er
langen knnen, scheiden also fr uns aus. Valerius Catullus wrde zwar ihm steht fest, da er das Prokonsulat von Afrika erlst
kommt also fr Asien nicht in Betracht. So bleibt von den uns bekannten Konsuln des Namens einzig Valerius Festus, wie er von den Schriftstellern genannt wird, brig; sein vollstn-
diger
C.
Name war
nach den Inschriften
(vgl.
Prosop. imp.
Rom.
272
u. 273)
Wir sind ber seinen Lebensgang und seine mterlaufbahn, wenigstens bis zum Jahre 80, durch literarische wie durch epigraphische Zeugnisse namentlich durch die ihm
Calpetanus
Rantius
Quirinalis Valerius Festus.
V 531 genau unterrichtet. Danach war er vornehmer Herkunft, denn nach Tacitns bist. TV 49 ist er mit Kaiser Vitellius verwandt gewesen. 69/70 hatte er als Militrlegat in Afrika sich wesentliche Verdienste lun Vespasian erworben, sowohl durch die Beseitigung des Prtendenten L. Piso als durch einen siegreichen Feldzug gegen
cn Tergeste gesetzte Ehreninschrift CIL.
die Garamanten,
fr das Jahr 71
73 war er als
und war dafr mit den dona militaria, mit dem Konsulat und mit der Ernennung zum Pontifex belohnt worden. kaiserlicher Legat Statthalter von Pannonien und 79 und 80
von Hispanien. Wie sich seine weitere Karriere nach 80 gestaltet hat, ist unbekannt; nur soviel ist zu sagen, da das nchsthohe Amt, das er in der
Bangordnung zu erreichen gehabt htte, das Prokonsulat von Asia oder Dagegen lt sich wieder Nheres ber den Tod des Valerius Festus nachweisen. In dem 85 86 erschienenen ersten Buche Martials ist ein Gedicht (78) auf den Tod eines vornehmen Festus enthalten, der sich, als schwere und entstellende Krankheit ihn befallen hatte, mit dem Schwerte ttete. Friedlnder hat die Vermutung ausgesprochen, da damit Valerius
Afrika gewesen wre.
Festus gemeint sei, Klebs in
der Prosopographie a. a. 0. aber dies stillschweigend bergangen. Allein die Beziehung ist zweifellos zutreffend, nicht
80 sehr deshalb, weil Valerius Festus der einzige uns
bekannte Trger des damals noch seltenen Kognomens Festus von senatorischem Range aus dem ersten Jahrhimdert ist, als wegen der Worte Martials huius Caesar (d. h. Domitianus) amicus erat.
Denn Valerius Festus ist 71 der Kollege des jungen Konsul gewesen, nahe persnliche Beziehungen zwischen den beiden sind damit also tatschlich erwiesen. *) Demnach wird der Tod des
Domitian
als
Sollte
IValerius Festus in die ersten Jahre Domitians, kurz vor 86 anzusetzen sein.
Festus also
zum Prokonsulat von Asien gelangt

die
sein,
so
knnte er
1)
Auch der Soldatentod durch das Schwert,
Bomana
mors, dessen
Vfahl durch Festus Martial ausdrcklich als nobiUor hervorhebt, pat auf
pen alten General.

22*
340
Anhang
III.
dieses nur zwischen 80, seiner spanischen Statthalterschaft,
und 86 bekleidet
haben, aber auch nur in
dem
Falle,
wenn
die
ganges 71 noch in jene Jahre gefallen ist also noch erlebt hat. Die Bestimmung der Zwischenzeit zwischen Konsulat und Prokonsulatsist deshalb sehr schwierig, weil wir fast ausnahmsvon den in Betracht kommenden Personen entweder nur das Konsulatsjahr oder nur das Jahr des Prokonsulats kennen oder vermuten knnen. Sie wird zudem noch besonders dadurch kompliziert, da das Intervall kein konstantes gewesen ist, sondern durch die schon erwhnten Einschbe auer
Losung und er sie
seines Konsulatsjahr-
losung in jener Zeit
los
der Reihe sich stndig vernderte. Die ausgezeichneten Untei'suchungen von Waddington, Fastes des provinces Asiatiques, Paris 1872 mssen zwar noch immer die Grundlage bilden, sind aber -durch das in den letzten 40 Jahren neu hinzugekommene Material lngst veraltet und wir vermgen heute viel weiter zu gelangen. So lassen sich jetzt zwei sichere Doppeldatierungen
nachweisen. C. Fonteius Agrippa, Prokonsul von

ist
Sommer
68 bis
Sommer
69,
Konsul im Jahre 58 gewesen, also betrug das Intervall bei Neros Tode 10 Jahre. Andererseits ist durch eine Inschrift von Milet (Sitzungsber. d. Berl. Ak. 1900, 106) als Prokonsulatsjahr des Q. Julius Baibus, Konsuls von 85,
das Intervall war also am Beginn von Trajans egierung schon auf 15 Jahre gestiegen, nachdem es in den ersten Jahren Vespasians zeitweilig wieder unter 10 Jahre herabgegangen war. Es kommt
das Jahr 100/101 erwiesen;
nun,
um
das unbekannte Losungsjahr der Konsuln von 71 zu bestimmen,
vor allem darauf an, festzustellen,
wann
die
Konsuln von 70 zur Losung

S.
gelangt sind, und hierfr haben wir, wie ich glaube, gengende Anhaltspunkte.
Im Jahre
79/80 ist (vgl.
Waddington
153) sicher
ianus, der Vater des Kaisers, Prokonsul von Asien gewesen, dessen
M. Ulpius TraKonsuteils,
latsjahr freilich zunchst nicht feststeht:
man
setzt es teils
68 an,
so
Waddington, 70 oder 71. Als sein unmittelbarer Vorgnger im Prokonsulat ist von Waddington M. Plancius Varus nachgewiesen worden. Da dieser nach den Mnzen noch unter Vespasian Prokonsul von Asien gewesen ist, aber in der ersten Hlfte des Jahres 69 noch als Prtorier bezeichnet wird (Tac. bist. II 63) und vor seinem Konsulate auch noch als Prokonsul Bithynien verwaltet hat, so knnen fr seine Statthalterschaft von Asien nur das Jahr 78/79, fr die bithynische das Jahr 69/70 und fr das Konsulat nur die letzten Monate von 70 angenommen werden, denn andernfalls wre das Intervall zu kurz. Die Lsung des Problems wird sich nun auf Grund einer neugefundenen Inschrift aus Milet (Wiegaud, Abband, der Berl. Akad. phil. bist. Kl. 1908, 26), des Schreibens eines bisher unbekannten Prokonsuls von Asien, Caecina Paetui, an die Milesier gewinnen lassen. Caecina Paetufl kann meiner Ansicht nach einzig der Konsul des Jahres 70 sein, und da wir von den Konsuln dieses Jahres bereits einen, Plancius Varus, als Prokousul von Asien anzunehmen haben, so ergibt sich einmal, da das Prokonsulat des Caecina unmittelbar auf das aneinanderschlieende Paar Plancius-Trajan hat folgen mssen, also in das Jahr 80/81 gehrt, sodann aber, da auch der zwischen den beiden Konsuln von 70, Plancius und Caecina, stehende Prokonsul Trajan in demselben Jahre 70, an das neben 71 fr ihn schon Waddington gedacht hatte, Konsul gewesen ist. Vespasian und Titoti
Zu ApollonioB von Tyana.
341
zum dem
er-
Ihaben
also nicht
weniger
als
drei
der Konsuln des einen Jahres 70

d. h. sie
Prokonsulat von Asien gelangen lassen,

jdischen Kriege, und Caecina, bei
haben zwei von ihnen auer
der Reihe eingeschoben, Trajan, ihren verdienten Legionslegaten aus
dem
der Anla fr uns nicht
mehr
kennbar
ist.
alle Flle aber gewinnen wir damit das wold unbedingt sichere Reda die Konsuln von 71, zu denen Valerius Festus gehrt, den Prokonsul von Asien fr das Jahr 81 S'J zu stellen hatten, fr das wir, ebenso wie fr 82/83, den Statthalter bisher nicht kennen, whrend dann fr 83 84 L. Mestrius Florus, der Freund Plutarchs, als proconsul Asiae gesichert ist. Da nun Valerius Festus erst kurz vor 86 gestorben ist, hat er die Losung zum Prokonsulat tatschlich noch erlebt und an ihr teilgenommen; die Mglichkeit, da er das Amt wirklich bekleidet hat, rckt nunmehr in greifbare Nhe. Denn seine Chancen waren die denkbar gnstigsten. Einerseits war die Zahl der mit ihm Losenden, von denen zudem einer die Provinz Afrika erhalten mute, auch wenn alle brigen noch am Leben waren, schon
Auf
sultat,
dadurch beschrnkt, da im Jahre 71

Domitian, Konsuln gewesen waren.
')
genommen werden, da,

gegangen
wj-e,
selbst
alle drei Kaiser, Vespasian, Titus und Sodann aber darf wohl als sicher anwenn Valerius bei der Losung leer aus-
Domitian ihm, seinem Freunde, auer der Reihe fr das Jahr 82 83 das Prokonsulat bertragen htte, so gut wie dies bei den Konsuln des vorangehenden Jahrganges hier sogar doppelt der Fall gewesen war. So spricht alles dafr, da Valerius Festus wirklich Prokonsul
von Asien gewesen
ist; in
seine Karriere, die bis 80 feststeht,

in jenen
wrde
sich
diese Statthalterschaft
und zwar gerade
Jahren vortrefflich einfgen.
Finden wir nun in dem so unverkennbar den Eindruck der Echtheit machenden, jener Periode angehrenden Apolloniosbriefe einen Prokonsul von Asien Valerius angeredet, so drfen wir in dem Adressaten wohl mit groer Wahrscheinlichkeit den Valerius Festus vermuten. Dann wrde der Prief auf die Zeit zwischen Sommer 81 und Sommer 83 zu datieren sein. Zu prfen bleibt noch der Name der Gattin des Prokonsuls Fabulla. Das Kognomen Fabullus kommt zwar auf Lischriften von Angehrigen der unteren Klassen, zumal in Spanien, hufiger vor, findet sich aber in den Kreisen der vornehmen rmischen Gesellschaft nur ganz selten. Die Proipographie nennt berhaupt nur zwei Trger des Namens, zwei Fabii Fatmili, beides Offiziere senatorischen Ranges, wohl Brder oder Vater und Sohn. Der eine, M. Fabius Fabullus hat, nachdem er vorher Legat in Afrika ^wêsen war, als Legat der legio XTTT Gemina zu Poetovio in Pannonien
1
Jie Inschrift CIL. III
4118 geweiht, gehrt also der Zeit von Claudius bis

in Poetovio
stand. Der andere Alaudae im Heere des jViteUius, Tac. bist. III 14. Der Name Fabullus begegnet somit in den senarischen Kreisen ausschlielich eben in derselben Zeit, in die auch die abuUa des Apolloniosbriefes gehrt, und es wre nicht ausgeschlossen.
Vêspasian
an,
whrend der jene Legion
Fabius Fabullus erscheint 69 als Legat der legio
1)
las
Auch der
sptere Kaiser Nerva, dessen erstes Konsulat gleichfalls in
Jahr 71
fllt, ist
anscheinend nicht Prokonsol gewesen.
342
Anhang
III.
da diese die Tochter oder die Schwester eines der beiden Offiziere gewesen ist. Demnach bieten auch die Namen in unserem Briefe so wenig einen Anla zu Bedenken wie sein sonstiger Inhalt; im Gegenteile, sie passen durchaus in die Zeit und sie sind vor allem derart, da ein Flscher wohl nicht leicht gerade auf sie verfallen wre. Historisch wrde es fr uns ein willkommener Gewinn sein, wenn wir aus dem Apolloniosbriefe einen der uns noch fehlenden Prokonsuln von Asien der flavischen Zeit erschlieen
drften.
Andere
Aber auch die anderen Briefe der Sammlung verdienen eine genauere "* * histoi'ische Prfung. Denn selbst wenn ihr Wortlaut fingiert sein sollte, so
mte der Verfasser doch mit tatschlichem, zeitgeschichtlichem Materiale operiert haben, das nicht ohne weiteres beiseite geschoben werden darf.
So wird
z.
B. in dein sonst nicht gerade viel Vertrauen
erweckenden Briefe
der Lakedaimonier an ApoUonios (62) als spartanischer Antragsteller ein Tyndares erwhnt. Einen vornehmen Spartaner dieses Namens hat es aber
den TvvSccqtis AaKBdccL(i6vLog, der Freund Plutarchs von diesem in den Symposiaca VIII 1. 2. 8 als Dialogperson eingefhrt wird und dessen Name auch inschriftlich bezeugt ist. Weiter ist mit Kriton, dem Adressaten des Briefes ber die farptxTj (23), zweifellos an Kriton, den berhmten Leibarzt Trajans gedacht, der schon unter Nerva bei Martial XI 60, 6 genannt wird." Eine weitere Anfrage betraf den Adressaten von nr. 49 ^SQovniavm, einem ganz persnlichen Billet, das gerade durch seinen indifferenten Inhalt, dann aber durch die Besonderheit des Namens die Echtheit garantiert (die Flscher haben sich stets illustrer Namen bedient, z. B. sind smtliche Briefe des ApoUonios an seinen Rivalen, den Stoiker Euphrates, unzweifelhafte Fiktionen). Cichorius schreibt: Es ist der lateinische Name Ferocianus
in jener Zeit wirklich gegeben, nmlich
als
gemeint, der ja freilich selten
ist,
aber sich
z.
B. CIL.
741 findet; Cornelia
Ferocia steht auf einer Inschrift aus Stabiae CIL.
8135,
und auch auf der
stadtrmischen Inschrift VI 17890

Ich
ist
Feroca wohl fr Ferocia verschrieben.

in ^sQcoyuccv fr durch-
Bei weiterem Suchen werden gewi noch mehr Beispiele zu finden sein.
wrde brigens eine nderung des ^SQOvtiiav

,
aus statthaft halten, da in den Apolloniosbriefen die rmischen Eigennamen
auch sonst verderbt sind
wie
z.
B.
im
Briefe 72 die Hss. (und Ausgaben)
AovKQiXLog statt Aovxq'^tios bieten."
Es wre zu wnschen, da diese Bemerkungen zu einer Ausgabe der Namen nicht) und zu Untersuchungen ber sie anregten. Die Theologen mu es interessieren, ein paar authentische Briefe eines Zeitgenossen des Paulus zu haben; es sind auch solche an kleinasiatische Gemeinden darunter (z. . jinoXXmvioe tois 2JaQiavoic.
Briefe (die bisherigen verdienen den
rotg MiXtialoig, rotg Tgalliavotg) , die ich
auf die Mglichkeit ihrer
Ecli;
heit nicht geprft
habe
(die Spezies
war
jedenfalls alt:
die Briefe EpikurS. 13f.
an die Gemeinden seiner Glubigen in Asien Usener, Epicurea bat schon Wilamowitz mit den pauliuischen verglichen).
Zu ApollonioB von Tyana.

2.
343
DAS FRAGMENT AUS DER SCHRIFT IIEPI 0T2IN. APOLLONIOS UND PORPHYRIOS.
(zu S. 39
f.)
Der griechische Text des bei Eusebios praep. ev. IV 13 berlieferten, ApoUomot S. 39 f. bersetzten Fragments der Schrift xsqI vaicov ') lautet folgender^^J,^,. maen (die von mir als gesetzmig erwiesenen Rhythmen der Kolaschlsse sind aufs Genaueste beobachtet, auch dies vgl. oben S. 66, 1. 90, 2 ein Beweis fr den Zusammenhang des A. mit den Sophisten seiner Zeit):
oben
Ovrag xoiwv
xov Q'tiov (zu:.-!
(idcXiava
_),
av
Tts, olfiai,
ttjv
TtQO'qxoveav ixifiiltiav xoiotxo
rv/xvoi rs ccvro&sv
Ttvtav
iltd} ts xccl ti'piivovg
aixov
(j.\ji.zj)
nag'
'tnivia)
ovv \iQvog avQ'Qmnav (^wx \jC/_x_),

^r\ O'vot ti rrj ccQxh'"
tl
9eca fiv ov
Si]
nq&zov
Icpa^LSv ivi rs vzi xcôspttfÊvco
(j.\ji.J. _), fi^'

'-'
ov yvaQi^sad'at. rovg
-^ (-^ -) y-^{^) ivdnroi 8slx&v al69rjrcbv inorofucôi (i.\jo^sJ) xca yg ovdfvbg ovdh Tiagu x&v xgeizrvcav rpteq Tjftffg (\ji. j.\ji.J), oid' Ixiv XTjv ccQxîv tiviTjffi YV ^vxbv 17 xgitpBi ôv {s\j i.s<J) rj <Wjp co jxrj ds X9^^ Jtgbg airrbv &sl x> TCQoesari yi xi niueâ (j.\j s\j wC u ji u) , ^6v(p XQslxxovi Xoyoj, Xiyco ds x iltj di 6x6(taxog lovri {j.\j^ \Jjyj jlJ), %al -Kaga
loiTtovg
&vay%alov
{j.\j i.J. w),
nvQ
(j.kj1.sJ)
y.jjrs
>ia9'6lov xi
To xakXiaxov xtv Bvxtov diu xov xuXXiexov xav iv
ijulv aixolri
x&yad' (Rhyth-
mus?)' vovg 3i iaxiv ovxog, oqyî'Ov
}t,r]
dsfisvog (^wi. j.^\Jj<J). oixovv xccxcc

Apoiionioa
phyrios.
tavxa oidafubg xt usyXo) xal iit\ nvxmv d's) 9vx0v (z ^ i oO <J). Dem ApoUonioszitate geht bei Eusebios voraus eins aus Porphyrios de
abst. (II 84),
yisgl xfjg
und dann fhrt
er fort: xavxa ^hv ovv ovxog (also ogcpvQiog

6cdtXq)a Ss aixS> xal avyyevi] :tsgl xov
xwv
iurpi'xtov &aox^g)-
xgm-
tov xal ineyaXov d'sov iv x xtgl 9v6i)v 6
naga
xolg xoXXoig aSfitvog aixbg
1)
mit
ich
Auch aufgefhrt im Kataloge dem Doppeltitel TsXsxccl itBgl

7]
seiner Schriften bei Suidas,

&v6i>v.
und zwar
beliebt;
Das Thema war sehr
sammelte mir gelegentlich folgende Beispiele. Die uns erhaltene Schrift dieses Titels von Lukianos; femer 'Annoaviog (wohl der bekannte Schler
Aristarchs) iv y' nsgl (0(iwv xal 9v6i.)v Athen.

Xiov,
Îtj/tjttj?,
XI 476 F;
"Agcov &
KaXjdr}-
nsgl iogx&v xal 9vatv ytygacpmg Steph. Byz. 160, 22;
li6(piXog iv reo itsgl
x&v
Ttag' gxaioig d'vi&v xal
iogx&v Maximos ad Dio-
nysii Areop. ep. 8, tom. 11 p. 129

p. 66, 8: Identifikation
(Zitat aus Wnsch zu Lydos de mens, mir milungen); Yajcro'Exax6(ir] nsgl d'vci&v. {'EmHSviSr^g ewsygaipsv xaxuXoySr^v nsol 9v6i&v Diog. L I 117). Femer LokalBchriftsteller: Bioyvig iv ' Tisgl xwv iv 'Pdcp &vai&v Athen. Vlll 360 B;
Zaaiiog iv xolg
Ttsgl
r&v
'IXica
iv
AaxsSuiôvi d'vai&v
ib.
xttiagxog nsgl t^s iv
Q'viag ib. XIII 603 A.
XV 674 A; auch JtAllgemein ol Ttsgl x&v
IT 19 (Zusatz zu TheoDas VII. Buch von Theodoretos 'EXXrivix&v d-sgajtsvxiy.T] ita&ri^rcav trgt den Sondertitel nsgl 9vai&v. Der Titel TeXsxai bei Suid. ist wohl sekundr; in welchem Sinne er der Schrift gegeben wurde, zeigt die Bezeichnung xsXsri], die der von Dieterich, Abraxas edierte Zauberpap.
isgovgyi&v ysygaq>6xsg xal &vai&v Porphyr, de abst.
phrast).
trgt, enthaltend die Vorschrift der
Opfer und
der Beschwrung der Gt1 S. 469, 15.
ter" (S.136).
TsXsxai Titel orph. Schriften: Diels, V.-S. U-
484,2.
344
Nun
Anhang
III,
i'Kslvog 6 Tvccvsiig 'AtcoXX&vio? ygdrpsiv xoiSs Xiysxai^ woi'auf
das Zitat folgt.
ergibt sich folgende bemerkenswerte Tatsache. Die von Eusebios zitierte
Stelle
des Porphyrios lautet nach unserem Porphyriostexte, den Eusebios

so:
etwas verkrzt,
d-veafisv rolvvv xal
rjfistg'
aXX &v603^sv, ag
nQoeriy.ei,
diu(p6Q0vg rag &veiag ag av SiacpoQOig
Swêei ngoeyovxsg' ^c5 hbv toj iiti noiv^ mg Tig &V7]Q aocpog ^q>Ti, ftrjd^v t&v al6&7}T)v (i-qtb &vnitvxsg Dieser ccvrjQ ocpog ist eben Apollonios von Tyana *), Iitjt' iTtovofidôvrsg usw.
dessen Worte Porphyrios in der Tat paraphrasiert.
Identifikation des &vr]Q ffoqpo? richtig vollzogen,
Eusebios hat also die

er unmittelbar auf
indem
das Zitat aus Porphyrios dasjenige aus Apollonios folgen lt. Woher Eusebios nun aber den Wortlaut der Apolloniosstelle gekannt haben?
mag
Die
oben
zitierte
Bemerkung, mit der
er das Zitat einleitet:
TvuvEvg
'Aitol-
Xmviog yQcicpsiv roids Xiystai zeigt, da er es nicht mehr aus erster Hand hatte. Es ist daher so gut wie sicher, da Porphyrios, der sich (wie alle
Platoniker) so gern wiederholte, in einer anderen Schrift das Apollonioszitat
abermals gab und dort nicht, wie in der fr ein weiteres Publikum bestimmten Schrift de abst., in freier Paraphrase und mit der fr solche
Schriften blichen Verkleidung des Eigennamens, sondern wrtlich mit An-
gabe des Namens sowohl des Autors als des Schrifttitels, wie das seine von uns Philologen dankbar anerkannte Gewohnheit gewesen ist. Eusebios, der eifrige Leser des Porphyrios, hat dann also die eine Stelle aus einer anderen desselben Autors richtig ergnzt. Ein Zitat aus einem (geflschten) Briefe
des Apollonios
ist
nur durch Porphyrios erhalten (bei Stob.
ecl. I p.
70 W.),
die Pythagorasbiographie des Apollonios wird in der des Porphyrios zitiert.*)
Die Beziehungen zwischen Apollonios und Porphyrios reichen aber wohl noch weiter. Den Worten des Apollonios, es wrde das diesem hchsten Gotte geflligste Opfer sein, wenn man iiovco %Qxo ngbg avxov &sl x xpsi'rxovL Xoyo), Xiyco s xm firj di rdftarog lovxi xal tcccqcc xov aaXXlaxov x&v
vxcov di xov KaXXicxov xibv iv
r]yLiv
alxoir\
x&ya%-- vovg Si ioxiv ovxog,
gydvov
fXT)
sdîsvog entsprechen bei Porph. de abst. in der Paraphrase diese:
dio oidh X6yog xovxm 6 Kccx (f(ovr}v otxstog, ovS' 6 %vSov, oxav nd9ei ipi'XVS
7]
ns(ioXvaiiivog, dicc ds Ciyfjg -na&agg xai
xwv
itaQct.
aijxov Ka&aQcv ivvoiwv
O'pTjxfvoft'
avxov. Bei Apollonios folgen auf die eben zitierten
Worte
diese
,
oinovv Kaxd TaDra ovaîg x (isydXa xai irtl ndvxiov d'e Q'vriov mit denen das Zitat bei Eusebios abschliet. An deren Stelle stehen in der Paraphrase des Porphyrios andere. Er fhrt nmlich so fort: 3si &Qa avvacp&ivTug Kccl iwia&ivxag wbx xrjv avxbv dvaycoyrjv &veiav Isgccv ngoodysiv
Tfl
d-ew, xt\v
airrjv ds xal
v^vor ovOav xal
T](tv ffooTTjpi'ar.
iv
dna-
1)
Daa hat schon

Die
J.
Bernays, Theophrastos' Schrift ber Frmmigkeit
(Berl. 1866)
2)
136 gesehen.
Annahme von E. Rohde, Rh. Mus. XXVI (1871) 575 (= Kl. Sehr. da Porphyrios die Zitate aus der Pythagorasbiographie des Apol-] lonios auf indirektem Wege erhalten habe, ist bei seiner von mir nach| gewiesenen Kenntnis anderer Schriften des Apollonios ebenso unwahrscheii lieh wie die weitere, damit zusammenhngende Annahme, da lamblichc die Pythagorasbiographie des Porphyrios nicht benutzt haben soll.
II
125),
Zu Apollonios von Tjana.

&sia aqa
Stelle
positiver.
tf^g
345
Also an
'^v%fig,
xov 6i 9'hov 9f<ogia
^ffi'a ovttj rsltirat.
des negativen Schlusatzes bei Apollonios steht bei Porphyrios ein
Gern mchte man glauben, da Apollonios nicht bei der Negation
stehen geblieben wre, sondern auch seinerseits angegeben htte, worin denn nun das geistige Opfer, das man dem Hchsten bringen solle, bestnde.
Vermutung nicht, da Porphyrios nicht angibt, wo Wortes jenes 'weisen Mannes' aufhrt und seine eigene Ausfhrung sich an die Stelle schiebt. Wir wollen also, um den sicheren Boden nicht zu verlieren, lieber annehmen, da die positive Fassung sein Eigentum ist. Immerhin berhrt sich der Gedankenkreis, in dem sich Porphyrios hier bewegt, so nahe mit demjenigen des Apollonios, da ich dabei noch verweile, zumal ich glaube, fr Porphyrios eine Kleinigkeit gewinnen
Aber beweisbar
ist
diese
seine Paraphrase des
zu knnen.
Der Gedanke, da wir uns Gott hnlich machen und unsere Erhebung
zu ihm als heiliges Opfer ihm darbringen sollen,
ist
Hierokie
pi,_,io^
ein sehr gewhlter, bei Hierokles

leider
und gerade ihm begegnen wir
in gleichem
Isttj
Zusammenhange
Mullach, nach
1
in seinem Kommentar zu den xgve immer noch zitieren mu, Fragm.
(bei
dem man
phil. Gr.
420).
Dieser Neuplatoniker
Hierokles
ist
ziemlich unwissend;
wo
er Erlesenes bringt, verdankt er es
lteren Platonikem, vor allem natrlich
dem
gelehrtesten unter diesen,
dem
Porphyrios.
An
jener Stelle zitiert er hintereinander mehrere recht beson-
dere Ansichten von nvâygsiot und mitten dazwischen steht genau derselbe
Gedanke, den wir eben bei Porphyrios fanden. Da er diesen hier ist um so gewisser, als auch in der Schrift de abst. dieser Gedanke von pythagoreischen Zitaten umringt ist: Apolloniosparaausgeschrieben hat,
Iphrase, Opfer fr
den allerhchsten Gott, Opfer fr die intelUgiblen Gtter,
Aufforderung zur Befolgung der Lehren der Ttalaioi, die

( 36)
dann sogleich
also der-
als
nvâygHoi bezeichnet werden.
Porphyrios
hat also noch in
einer anderen Schrift ausfhrlicher darber gehandelt,

lelben, aus der, wie bemerkt, Eusebios das lange
mutmalich
wrtliche ApoUonioszitat
nahm. Wegen des engen Gedankenzusammenhanges mit den vorliegenden Untersuchungen und auch deshalb, weil Porphyrios einer von denen ist, die
[oan
immer gern
hrt, schreibe ich die Stelle des Hierokles in

ist
bersetzung
I bierher;
irir
beachtenswert
dabei auch der enge Anschlu an die Stoa, den
ebenso bei Apollonios fanden. Gott
Denn, wie die Pythagoreer sagen: 'Du

sich,
Niirst
am
besten ehren,
wenn du deine Gedanken Gott hnlich machst',

ohne sich dessen
und: 'Wer Gott ehrt als einen bedrftigen, der dnkt
jewut zu
sein,
grer als Gott', und: 'Die Kostbarkeit der dargebrachten
laben
ligen
ist
Uurgebracht werden.
wenn sie nicht mit gotterflltem Verstnde Denn Geschenke und Opferspenden von UnverstnFeuersnahrung; ihre Weihegaben Aufwand fr Tempelruber.' ')
keine Ehre fr Gott,
sgottvXois ;uop7j/'fa
Der Satz dga xal 9vriJ(olUu acpQOvatv Ttvgog rgoqirj, xul vaîucca erinnert nicht blo in seinem Gedanken, sondern vor illem in seiner Struktur an Herakleitos' Art, an den sich diese Pythagoreer
1)
Wich Apollonios selbst sowie die unter seinem Xamen schreibenden Epitolographen: s. o. S. 39, 3. 49,1) ja gern anschlssen.
346
Anhang
III,
Zu Apollonios von Tyana.
Ein auf hinlnglich gefestigter Grundlage ruhender gotterfllter Verstand dagegen vereinigt sich mit Gott. Denn notwendigerweise geht das Gleiche
zum Gleichen
infolgedessen heit der Weise auch alleiniger Priester, alleiniger

*)
:
Gottesfreund, alleiniger Gotteskundiger
denn der allein versteht zu ehren,
der die Werte der Geehrten nicht durcheinanderwirft, und der vorzglich
den Altar bringt und zu einer gttlichen Statue zimmert und seinen Geist als Tempel *) zur Aufnahme des gttlichen Lichtes zubereitet. Denn was solcher Geistesgabe Vergleichbares gbe es wohl im Bereiche der Materie, das du zu einer dem Wesen Gottes gesich selbst als Opfertier an seine Seele
men
Statue oder zu einer Gabe bereiten knntest, die dir ermglichte,
dich mit
ihm zu vereinen? eben
dies aber trifft zu auf das gereinigte Ver-
nunftwesen.
'Denn', wie dieselben
Mnner sagen,
'einen heimischeren Ort
als eine reine Seele besitzt
Gott nicht hienieden'."
1)
2)
Dieselben stoischen Paradoxe bei Areios Didymos Stob. ecl. II S. 67f.W. Das Wortspiel vccov sig VTtodo%r]v xov d'siov (paTog xbv kocvxov v,axa-
axsvcc^mv
vovv
ist
unbersetzbar.
IV.
STILISTISCH-SPRACHLICHE BEÎERKNGEN
ZU DER ALLMACHTSFORMEL EH AT TOT KAI AI' AT TOT KAI EIS AI TON TA HANTA.
(zu S. 240
1.
flF.)
ATATTON ODER
AI'
ATTOT.
kenne Ji c
gen.
****' ***
In der stoischen
(ein Teil
FormuliemDg
findet sich, soweit ich das Material
desselben bei F. Osann, Beitrge znr griech. u. rm. Lit., Darm-
Btadt 1835, 224 f., etwas vermehrt von L. ilendelssohn in seiner Aasgabe des Anfangs des Aristeasbriefes, Jurjew 1897, S. 23 zu den Worten 16 p. 6, 5 ff. Wendl. 2.f\va %a\ Aiu...., di' ov ^tpoxoiovTut z Ttvxa xal yivSTUi), ausschlielich did mit dem Akkusativ (der Genetiv steht bei Aischjlos in dem oben S. 157, 3 angefhrten Verse). Dieser Kasus, schon bei Hesiod Erg. 3 ov di (o. S. 259,1), wird als solcher geradezu bezeugt von Aristeides a.a.O. (oben S. 22, 1. 164) 23 Zivg uiv yaQ ort fco^j t xul ovoiag kKeroig irlv airiog
:
xixiTjTort J]iiiv,
avîg di xa9 alxifisvoi rivag dvoiidôutv,

oumvvitov avrbv ixon]6afifv,
xorrcc
rarrr^v ttjv
XQtiav
zfjg (pcoviig
t r^? airiag dviiazi Jia

vs ical yiyovtv (hnlich
XQOttayoQBvovTtg, imiirjntQ di' a^nov
navTa ylvecai
den Theologumena, d. h. Hekataios von Teos). Das ist die Applikation der logisch-grammatischen Theorie ber den Kasus, der in ltester Terminologie T) v.ax' aixiav jrrdiffts heit, auf die Physik: die Welt ist
Diodor
I 12, 2
in
das Objekt der durch die hchste ahia ausgebten Ttigkeit witz in seinem Lesebuch, Erluterungen zu IX
3, S.
(vgl.
Wilamo-
384, 21 ber die Be-
nennungen dieses Kasus; ber die Verbindung diu d'sov u. dgl. handelt derselbe in den Sitzungsber. der BerL .Akad. 1909, 828,1). In der im Texte S. 241 zitierten Stelle des Korinthierbriefes schwankt zwar die berlieferung zwischen und dl' v: da aber das von den meisten und besten Zeugen berlieferte Idi'ov Si' ov richtig ist, beweisen die folgenden Worte riitetg dt' avrov, wo der Grenetiv
fest ist; dt' ov ist also eine gelehrte Interpolation (Gregor
j
von Nazianz hat

dt'
dieses dt' ov in
dem oben
S.
175 zitierten Liede serienweise hintereinander):

ov, weil er
Paulus (oder vielmehr sein jdischer Gewhrsmann) schrieb

Hebrerbr.
fr
Ij
dabei an den Gott des A. T., den Schpfer der Welt, dachte. Der Verf. des
2, 10 (oben S. 241) stellt nebeneinander dt' ov xal di' ov: das ist den Bildungsgrad dieses Schriftstellers bezeichnend. Denn da gerade auch in den stoischen Darlegungen vom Verhltnisse Gottes zur Welt beide
Modalitten
dieser Prposition
verwendet wurden, zeigt eine Stelle der
Sarapispredigt des Aristeides 45 [8 Dind.], 14 jtvta yg navxaiov di 6ov xal dta eh ijiv yLyvezai, sowie eine von J. Wei a. a. 0. (S. 242, 1) an-
348
gefhrte Stelle des Philon
Anbang
de cherubim
IV.
125
f.
(I
162
f.
,
M.) ngog yciQ tijv

xo di' ov, t6 l'
o.
Ttvog yivseiv itoXXcc dsl evveld'stv, t6 icp' ov, t6 i^ ov
aal ^TL
ij
iisv
xb v(p' ov xo cctxiov, i^ ov ds
i]
vXr],
di' ov Sh xb igyaXstov, di'
cclxia.
Das beweist Philon zuncht durch das Beispiel

trjv lisyLxriv ol-Aiav
t]
eines Haus-
und
xcc
Stdtebaues und appliziert dann auf

KOOfiov
x^g Ss
svQ'^cst.g
nXiv, xvSs xbv
yg aixiov
ftfv
avxov xbv d'sov
vtp
ov yiyovsv, vXr\v ds
xieaaQcc axoi-xsia i^
icccxa67isvfjg
av
avvSKQCcd-ri,
ogyavov 8s Xyov Q^sov 8i ov
xaxsGy.sveQ'ri,
airiav xrjv aya&orrita xov SrjiiiovQyov.

I
Diese ganze Stelle
sowie die hnliche de prov.
23 geht, wie ich vermute, auf den Timaios-
kommentar
des Poseidonios zurck.
Denn
eine der philonischen Darlegung
eng verwandte steht bei Seneca
ep. G5 (einem der erlesensten seiner Briefe),
wo
Sit
die Applikation der quinque causae, ut Plato dicit: id ex quo, id
a quo, id
in quo, id ad quod, id propter quod auf den Timaios klar ist: 10 quaeris, quod
propositum deo? bonitas.
ita certe
Plato ait: 'quae deo faciendi
mundum
fuit
causa? bonus esf usw. (Tim. 29 E).

zitierten Stoici nostri
Der ganze Brief erfordert eine ge-
naue Analyse in der angedeuteten Richtung.

ginn
(
Wer
ist,
est:
unter den gleich zu Bezeigen die bald darauf

dies lehrte Poseidoz.
2)
zu verstehen
folgenden Worte omnis ars naturae imitatio

nios, wie
denn
Seneca in
panem coeperit facere (der Weise). Aber ich wte berhaupt nicht, welchem Stoiker in jenem Briefe 65 die Umbiegung der platonischen Lehre und ihre Verknpfung mit
(Posidonius)
imitatus
dem berhmten Briefe quemadmodum rerum naturam
90 darlegt,
B.
22
narrat
der aristotelischen zugeschrieben werden knnte auer Poseidonios.

2. DIE DREIZAHL DER BEGRIFFE. BEMERKUNGEN ZU DEN PROMIEN DES JOHANNESEVANGELIUMS UND DES LUCRETIUS.
Nicht zum wenigsten auf der Dreizahl beruht, wie
o. S.
die Feierlichkeit der Formel auch fr unser Empfinden. Ich
260 gesagt wurde, habe mir einiges

ist,
hierher Gehrige gesammelt, das zweifellos erweiterungsfhig

die uns Usener verstehen lehrte, sich
aus
dem
aber soviel hervorgehen drfte, da die mystische Kraft der heiligen Drei,
auch auf die Formelsprache religisen
Denkens erstreckt
Evang.
'
hat.
'
'
'Ev &QXV V'" X6yog, xal 6 Xoyog i]v ngog xbv 9s6v, xal d'sbg fjv 6 Xoyog. Diesen bedeutenden Auftakt hat Amelios, der Schler Plotins, mit dem Anfange eines Werkes verglichen, in
dem zum erstenmale
in
griechischer
Prosa theologischer Prophetenton erklang, und Eusebios, der das berichtet

(pr. ev. XI 19, 1) hat sich diese Zusammenstellung des Evangelisten aus Ephesos mit dem Philosophen wohl gefallen lassen. Da die ersten Worte des Herakleitos zu den meistzitierten aus griechischer Prosa gehren und da sich die Bekanntschaft mit ihnen auch bei hellenistischen Juden nachweisen lie, so nahm ich einst (Ant. Kunstpr. 473, 1) an, da die Konkordanz der vierte Evangelist hat den Aoyog der Beschrnktheit geschichtlichen Gewordenseius enthoben und beginnt daher mit der Erklrung, der
A6yog sei prexistent, und dennoch wollen die Menschen ihn nicht aufnehmen; auch Heraklits X6yos ist &sl, und dennoch hren die trichten
Stilistisch-sprachliche
Bemerkungen zu der Allmachtsformel.
349
! Menschen
nicht auf dessen
Stimme
sich aus unmittelbarem Anschlsse
erklre. Inzwischen hat Reitzenstein (Poimandr.
244
flF.)
fr das
ierte
Evan-
gelium eine neue und weite Perspektive erschlossen, in die er den Prolog
schon frher (Zwei religionsgesch. Fragen, Strab. 1901,
gestellt hatte;
73.
84 f.) hinein-
gerade auch auf den reichen Schatz an formelhafter Sprache
dieses
die Formelsprache der hellenistischen Mystik"
Evangeliums hat er hingewiesen und den Nachweis erbracht, da es ist, die wir hier vernehmen.
Mithin erklrt sich die Konkordanz des Evangelienpromiums mit demjenigen des Philosophen durch das
Medium
hellenistischer lystik, auf die
kein griechischer Philosoph so stark gewirkt hat wie der Ephesier mit seiner
geheimnisvoll-gewaltigen, zu dogmatischer Formulierung neigenden religisen
Formelsprache: darber hat schon Diels, Herakleitos von Ephesos* (Berlin

1909) S.
VU
u.
XIU
das Richtige in Krze gesagt.

:
Speziell stellt Reitzenstein (S. 244) die Frage
Steht nicht auch das groe
Evangelienwort
ndvta
dt' airrov iyivsxo
xai %<aQ\s a'brov iyivixo oiSi I 8 yiyovev
mit dieser Formelsprache in irgendeinem Zusammenhang?" Da diese Frage

bejaht werden mu,
ist
mir ans folgenden Grnden nicht zweifelhaft.
1)
Nur
zufllig unterlie ich es, bei der
TU nvxa (oben
diese
S.
240
flF.)
Behandlung der Allmachtsformel di' avxov auf den Prolog des Evangeliums zu verweisen;
Formel ist aber, wie wir sahen, ein fester Besitzstand hellenistischer Mystik gewesen. 2) Si avxov ôptg avxov ov8iv. Es wurde oben (S. 157, 3. 159, 1) durch eine Flle von Zeugnissen*^) bewiesen, da diese formelhafte Ausdrucksweise seit alter Zeit (Pindar) in hymnologischem Stile konstant gewesen ist. Aus diesem kam sie in den Prdikationsstil mystischer Trak-
tate.
Denn
in der lateinischen Bearbeitung einer hermetischen Schrift durch

c.
Ps. Apuleius, Ascl.
34
(p. 74,
erit.
18 Thomas) lesen wir: sine
hoc
(sc.
deo)
nee
er-
fuit aliquid nee
est
nee
omnia enim
ab eo
et
in ipso et
per ipsum.
bersetzen wir die entscheidenden Worte ins Griechische zurck, so
halten wir: x^Qig avxov ovtv yiyovsv..., -xvxa yug i' avxov, also genau
jenen Satz des Evangelienprologs, nur mit Umkehrung der Glieder.

heit also
Das
da eine Abhngigkeit des Hermetikers von dem Evangelisten, von allem anderen abgesehen schon deshalb auer Betracht bleiben mu, weil der Hermetiker die Formel voller bietet (s. u. S. 354) beide reproduzieren einen gemeinsamen Besitz lterer Mystik, die sich in ihrer Formgebung an einen altheUenischen Prdikationstypus anlehnte. Da nun dieser, wie bemerkt, bevor er in feierliche Prosa umgesetzt wurde, dem poetischen
Stile angehrte, so brauchte Nonnos in seiner Paraphrase dieser Worte des Evangeliums nichts anderes zu tun, als den poetischen Stil wiederherzu-
steUen
(I
7 f.):
1)
Ep. Petr.
(fr.
2,
22 liegt eine Reminiszenz an ein 'geflgeltes Wort' aus
Heraklit
2)
37) zugrunde:
Wendland, Sitzungsber.
d. Berl.
Ak. 1898, 788 ff.

Chariten)
Q'sol
Ich trage hier nach: Find. Ol. 14, 4ff.

-Aal
avv yag vufiiv (den

.
TU xiQTtva
XU ylvxia avixui
nvxa
goxoig
oiSs yag
auLVv
XaQixuJv axsQ xoiQaviovxi
xoQoi's o^xa datra;.
350
Anhang
IV.
aal '^nXsTO Ttdvta Si' ocuroii,

nvocc
Kccl
TtvEiovTW Kai iQyonovov
diâ (iv9'ov
vergleicht
oidhv
womit
i(pV, rOTtSQ ^K,
sich fr den zweiten Teil Klean theshymnus 15:
unmittelbar
der Vera
des
oii
ti yiyvBxai %Qyov inl %%'ovl
6ov SLâ,
dccluov,
um
so mehr, als dieser stoische Scciâv eben der Aoyos
ist.
Dem
entspricht
einleitet
genau, da Ausonius in
(p. 7f.
Peiper), das
dem Gebete, mit dem er seine Ephemeris hchste Wesen so prdiziert (Vers 13):
nil
quo sine
actum, per quem facta omnia,
Lucretius
was wegen V. 9 {ipse dei verhum, verbum deus) wohl als direktes Zitat aus dem Evangelium aufzufassen ist, obwohl es inmitten von platonischen Prdikationen im Stile des Tiberianus (s. o. S. 78, 1) steht. Ja so paradox es auch klingen mag: durch diese Worte des Evangelienpromiums lt sich das hinsichtlich seiner Komposition viel diskutierte Promium eines Dichters beleuchten, der von den Christen als der a%Bos kcct' iôxT^v gebrandmarkt worden ist: per te quoniam genus omne animantum
concipitur
sagt er
zum
Preise der 'dea physica'
dann zhlt
er,
dem Hymnenstile
ent-
sprechend in einer langen Parenthese (15 Verse), die sich in dieser Schpferkraft manifestierenden &QStal Trjg &sov auf, und gibt darauf zu jenem positiven Gliede der Prdikation das negative Korrelat:
quae quoniam rerum naturam sola ^) gubernas, nee sine te quicquam dias in luminis oras
exoritur.
Dyadische
*)
Die zuletzt behandelte Formel ist zweiteilig. Die Neigung zur Zwei"'if * g'j^*(und Vier-) Zahl findet sich im vierten Evangelium auch sonst, aber die Dreizahl begegnet gleich wieder im Promium (10) iv xw kogiko r^v, xccl 6 xeîog in den
Evangelien, ^j
^^^^^ ^y^vTO, nal 6 Kdaîog ccvzov ovx iyva, und dann besonders 14,20
Tjj
(iv ixsivT]
ifioi,
Tjî^QU
yvcaasa&E vftsfs ort) iya iv x tcuxqL (lov, xal vuslg iv
K&yd}
iv iîtv.
Dieses ist eine ti-iadische Entfaltung der dyadischeu
Formeln
Kccl
10, 38 iv ifiol 6 7caxr)Q xccyco iv
jtaxgi,
14, 10 iyoi iv
jtaxTjQ
iv i^toi, 15, 5 6 yiivoiv iv
iôl x&yoi
iv uixm,
17, 10
xm naxgl ra iâ
s.
1)
Auch
dies
Wort gehrt zum sakrosankten

1.
Stile
der Prdikatiou:
Fr. SusemihI,
oben
2)
S. 155, 1.
160,
245,
1.
Die Beziehung von nee sine
te
auf per
te
haben
De
car-
minis Lucretiani prooemio (Ind.
lect.
Greifsw. 1884) und, unabhngig von

d.
diesem, Reitzenstein, Drei Vermutungen zur Gesch.
rm.
Lit.
(Marburg
ist
1894) 44 blo durch analytische Methode erkannt; die Parenthese
schon
von SusemihI richtig abgegrenzt worden (im Gegenstze zu den Irrtmern anderer). Seitdem ist ber die Sache wieder ganz Falsches vorgebracht worden (auch von Giussani und Merrill); aber jene Analyse erhlt nun durch meine Beobachtung ihre tatschliche Gewhr.
_1
Stilifltiach-sprachliche
351
[nivra
od.
ictiv %al tu c iu, von
denen die zwei ersten ganz analog wie
14, 20 eingeleitet sind durch iva yrwre oder ov Tciaztveis ort: ein Beweis des Formelhaften. *) Diese dyadischen Formeln sind ihrerseits eine das Re-
ziprozittsverhltnis hervorhebende Zerlegung der
monadischen
cofft,
10, 30 iyoi
xai 6 TtarriQ tv
TtuzriQ,
iafitv.
Die Fassung 17, 21 iva ndvtsg Iv

avxolg xat 6v iv
xa&wg
f.
ff,
iv
iôl
r^yLiig
xya) iv coi, iva xal aitoi iv t,uIv a>6iv
und 22
tva meiv
%v xaO'cjs
ev
iya) iv
iiioi,
iva (ooiv rsTsitioauivoi slg
iv erinnert in ihrem Ajifange durch nvtes (v
und durch die Hervorhebung

5 behandelte Bekeimtnis-
der Reziprozitt wieder so sehr an die oben
S. 246,
formel omnia
unum
xal ^1 ivbg ndvza,
unum omnia und an das heraklitische ix ndmcap iv da man auch hier sagen mu: der Evangelist hat eine
et
*)
ihm
berlieferte
Formel hellenistischer Mjstik fr den Ausdruck seiner
Christologie verwertet.
Der Apokaljptiker schwelgt formlich in triadischen Formeln. Gleich zu Anfang stehen zwei hintereinander: 1,4 {xdgtg vftlv xal Ig'qvri) &iti) o S>v xal 6 T^v xal b iQxyavog {xal anb x&v i^tza ^tvivîdrav a ivdmtov roxi 9^q6vov avtov, xal dcito 'Iriaov Xqigtov), 6 ^dgrvg 6 niarog, ngazorxog ziov vsxQ&v, xai 6 aQXf>v x&v aGiXiav zfjg yf/g. 1, 17 iym tifii itg&zog xal 6 lexazog xal 6 ^v (die beiden ersten Begriffe waren ihm so berliefert: vgl. Vers 8, er erweitert sie hier also durch einen dritten) und gleich darauf (yQdipov ovv) a tlSsg xal a tlaiv xal u fiilXsi ysvia9ai usra raOra. 22, 13
zb aXcpa xal rb at, 6 TCQcJzog xal 6 Icxarog, Qxh *"^ ^^ riXog (vgl. noch 1,9. 2,2.3.5. 4,9.11. 8,7. 10,6 17,8). Was wir an derartigem bei 'Johannes' lesen, ist nur Steigerung dessen, wozu schon bei den Synoptikern die Anfnge vorliegen. Aus der Quelle Q stammt das Logion Mt. 7, 7f. Luk. 11, 9 f. alzdzs, xal do^Titxai vulv
iyai
fj
tritiizt,
xal iVQiq6ize' xqovsts, xal avoiyT}6tzai
vfiiv.
Wie
6,
vertraut derartiges
semitischem Fhlen gewesen sein mu, zeigt Deut.

rbv &6v 60V i^
olris xfjg
oitjs
ccTtaTtiâiig
xvqiqv
t^? diavoiag aov xai

ev.
i^
oir^g
zf/g t/jv;j^s
eov xal i^
ist:
Svvdusmg cov, was im
Mt. 22, 37 in dieser
Form
wiederholt
1) S. 0. S. 271, 1.
In den gleich (S. 362, 1) anzufhrenden zwei Stellen des

ozi,
Rmerbriefes finden wir solche Formeln eingeleitet durch sidzsg

fUV
Ott.
oiia-
2)
Hier einige weitere charakteristische Beispiele fr feierlichen trikoli:
Bchen Ausdruck im vierten Ev.

%ttQag xai ozi
|ifff'9'7]
12,36
tu?
to
qpc5?
?Z*"' Ttiazevezs sig zb tp&g,

31
f.
Iva viol (poazbg yivTicd's. 13, 3 eidatg ort rri^ra idcoxsv avv) 6 nazi^Q sig zag
axb
d'sov
iîil9tv xai nobg zbv
^sbv vTtyst
vvv iSo-
6 vlbg zov v^gmitov xai 6 d'sbg i6o^do9ri iv avx' sl 6 d'ebg ido-
las&T] iv avzS, xai 6 9sbg do^d^si uvzbv iv avr, xal Bv9vg o^desi uvxov.
84 dyanzs aXXr^Xovg, xad'ig

14, 6
TjydTtriea vfucg,
iva xal vfiff? dyanze aXXi^Xovg.

ôtj.
iym
slfii
ij
odbg xai
ii
aXrj&eia xal
ij
21 6 ix^'"
''^S
ivxoXdg iiov
xal XTiQwv a^ras, ixsivog icxiv 6 ayaTCv
tis'
6 3h yaitv us ayanTi9i}6xai
vito xov TfazQog jxou' xayoi Scyani^GU) avxv.

T1JP,
15,9 xa9cog i]ydnr]6iv jtf rravug riynr\6a' ^sivaxs iv rg ayditr] zjj iuy. 16, 8 f. iXiy^si zov *oa(tov nsgl âgziag xai tzsqI Sixaioavvr^g xal nsgl XQicscog' ntgl aîagziag . jieul ds xiflaeoog, Srt . Hdv, Srt ntgl Sixaioevvrig di, Sxi
xuyi
. . .
352
.
.
.
Anhang
.
IV.
iv
oXj]
xfi
KagSia ov
kccI
iv
oXrj tfj
ipvxjj
6ov kuI iv
oXr] rjj Siccvolu
60V, whrend es bei Mc. 12, 30 und Luk. 10, 27 vier Begriffe sind. Vgl. ferner noch die Triaden Mt. 23, 2022 (nur er) und Luk. 10, 16 (hnlich Mt. 10, 40). ber die Dreiheit der Begriffe iv avr yg ^w^sv xccl KivovêO'a nccl ioîv in den Acta ist oben S. 19 ff. gehandelt worden: sie stammen zwar aus der Stoa, sind aber vielleicht erst von dem Verf. der Areopagrede zu einer sakramental klingenden Trias verbunden worden: vgl. in derselben Rede, wenige Zeilen vorher (V. 25), iSovg nei ^(orjv y.al Ttvorjv Kai xa Ttvxa. ber die merkwrdige, dreiteilige Formel des sog. Ephesierbriefes 5, 14 s. oben S. 258; in demselben Briefe steht ferner 4, 5 eis tiVQiog, ^lia Tciaxis, iv
djixL6(ia.
Paulus.
Aber schon vor dem Evangelisten, dem Apokalyptiker und dem

Anzahl anderer Beispiele
vvvl dh îvBL
^)
fal-
schen Paulus der Acta und des Ephesierbriefes hat der echte neben einer
die
ymr],
Ttiaxig, iXjcLg,
berhmten Worte geschrieben (Kor. 1 13, 13): x xqicc xavxa^, und da diese Hervorv7CO(iovi]v KaxsQyd^sxcci,
)
i]
1)
Rom.
T)
5,
4 (siSxsg
ort)
&Xl'\pi,g
8i vnoyLovi]
SoxLiirjv,
Ss oyii^r] iXnidu.
8,
30 {oidaiisv oxi
ovg Sh TtQomQiev, xovi8iv.aicoGsv,
xovg
Tial
ixdXsasv Kai ovg ixXsaEV, xovxovg xal iiKalcoasv ovg dh

11, 33
co
xovxovg xal idoâasv.

(ber diese Stelle
s. o.
&og tcXovtov Kai

Kor.
I 11, 3
0og)lag Kai yvmoecog
&sov
S. 243, 3),
{9^Xa Sh v^&g Sivai
ori) itavxbg
&vSQog
Xqigxov
xijg
f)
KEcpaXr, 6
Xgicxog iaxiv^
ccTtsQ yocQ
iv.
i]
KscpaXi] dh
yvvaiKog 6
icvj^q, Kscpali]
Sh rot?
&s6g.
12
yvvi] ix xov avSQog,

12, 4
ovxag Kai
6 &vr]Q
Sik
yvvaiKog, xa Sh Ttvxa
xb Sh avxb Ttvsvfia'
xov &0v.
SiaigiGsig Sh âgia^xcov
sleiv,
ytal
SiaiQSsig Sianoviv siiv, xal 6 aixbg Kvgiog'
xal Siatgisig ivsQyr}^dxcov slelv, 6 Sh avxbg &bg ivtqy&v xa ndvxa iv

n&iv.
Thess.
I 5,
23 xb itvsvâ Kai
v.
i]
tpvxij
Kai xb
&â (ber
die letztere
'Trichotomie' hat E.
ting. 1909,
Dobschtz, der Exeget der beiden Thess. -Briefe, GtTtvetîa
230
ff.
einen sehr gelehrten Exkurs; die Untersuchungen Reitzen-
den Hellenist. Mysterienrelig., Leipz. 1910 Eine Einwirkung der rhetorischen Figur des xqikcoXov knnte hchstens bei den drei ersten dieser Beispiele in Betracht gezogen werden, weil in ihnen die KXi(ia^ hinzukommt (mit der Stelle des Rmerbriefes 8, 30 liee sich die schon im Altertum berhmte Stelle Demosth. de cor. 179 vergleichen: ovk tlnov fihv xavxa, ovk
steins
fpvx'^
ber
und
in
bilden dazu nun eine wichtige Ergnzung).
iyQaipa Si^
^jcsia
ovS' ^ygaipa
(t,iv,
ovk iitQisva Si' oiS' inqisva

xi)g
^liv,
ovk
Sh @T]aiovg, &XX'
anb
&Qxrig Si nvtcav &XQI- xrlg xsXBVxi]g Si-
tî)X&ov,
die Cic. Mil. 61, vgl. Quinct. 40.

1.
Rose.
Am.
ist
75 nachgebildet hat),
aber die Stelle des
ganz unhellenisch stiliaiert (s. Anhang V), wie denn berhaupt jeder Versuch, die im Texte behandelten triadischen Ausdrucksformen an die antiken xgiKaXa anzuknpfen,
schon wegen ihrer Fundstellen
als irrefhrend
b.
Korinthierbriefes 12, 4
abzuweisen wre. ber asynu. S. 357, 3.
detisch gruppierte Begriffs-Tp/xco/lc:
dagegen
2) Thess. I 1, 3 dSiaXslitTwg iivTjôvsvovxeg tiftcv
xov ^gyov
xi)g nlxscog Kctl
xo K6itov
xfjg
Aydnrig kuI
xfjg vnoiiovfjg
xyg tXnlSog, eine merkwrdige
Stell
denn hier
inofiovi^
&ydm\ iXnig mit einer anderen ^yov Kbrn^ sozusagen zusammengeschoben, und diese zweite Trias steht in der
ist
die Trias nlxig
Stilistisch-sprachliche
353
hebung der Trias formelhaft war, lt sich durch folgende Erwgung zeigen. In der sog. apokryphen Literatur finden wir eine unverkennbare Vorliebe fr feierliche triadische Ausdrucksweise. Wer sich der unerfreulichen Mhe,
die Schriften der Alchemisten zu durchblttern, unterzogen hat, wird sich
erinnern, da sich wie ein roter
faden hindurchzieht das auf den Gro-
meister der Magie Ostanes zurckgefhrte geheimnisvolle Wort: ^ qpt'ffiy tj tpvcig ti]v (fiaiv vix, nal r] qpwtfig rrjv <pvciv xgctzst cpvcsi rtgnsrai, xal
-fj
(Hauptstelle: CoUection des anciens alchimistes Grecs ed. Berthelot-Ruelle,
Paris 1888,
S. 57).
Aus
.
einer Schrift des Basileides wird von Hippolytoa
adv. haer. VII 20 p. 356 zitiert:
^v ors ^v ovdiv,
Xi.'
oiSh to ov6lv
7^v
tri
x&v vTtv , ii
*)
riv
oltog ovdh tv.
Diese Worte standen, wie der Zu-
sammenhang bei Hippolytos zeigt, zu Beginn der eigentlichen Schrift (nach dem Promium, durch das die apokalyptische Weisheit beglaubigt wurde);
.
Anlehnung an den Anfang des vierten Evangeliums (dessen V. 9 nachher wird) ist offensichtlich. Auch die hermetischen Schriften lieben die triadische Formelsprache sehr. Aus der Flle seien folgende Beispiele herausgegriffen: Poimand. p. 29, 12 Parth. ula yap ^ <pv6ie zov 9tov xb Siya96v,
die
zitiert
xal tv yivog aiuporigcov

bI b
*),
i^ ov
"/^rJ]
xdi-xa, 47, 14 ah yccQ ff 5

oft
av w,
B. 47,
i)
av
noi),
ab
sl o
uv Uyco, daneben
auch die Vierzahl

87, 7 ro (lev
(z.
7.
alwvog ^ ^vxrj 6 9's6g, Tov 6h xcfiov ^ V^xh ^ cclmv, rfjg s y^g ovQuvg. xal 6 fiiv ^Bog iv rt rra, 6 8e vQvg iv tJ ^vxy, i} ih '^^Z^ ^^ ''V ^^V^ wma dB tccvtu 8iu xov al&vog. Unter den triadisch zusammengestellten Begriffen begegnen
85, 10. 86, 6), diese
verbunden mit der Dreizahl
wiederholt diese: 67, 8 6 Q'Bog xal
Jtarjjp
xal xo aya96v, 68, 4 xi yq iexi
Apokal. Joh.
2, 2 oida xu Igya cor xai xov x-xov xa\ xi\v v7io(iovi^v cov. durch die vielen, voneinander abhngigen Genetive etwas kompliziert gewordenen Ausdrucke des Paulus (die Struktur ist von E. v. Dobschtz in
Dem
seinem Kommentar
desselben Briefes
[s. o. S.
352, 1] S. 65
f.
richtig erklrt worden)

gilt
kann man
noch anmerken, da er berliefertes verwertet. Das

5,
auch von der Stelle
8 {ivdveuBvoi &a>Qaxa)
xBcpaXaiav) iXnida (carrjptas).
jriffrsoos xal aynrig xal {tcsqiHier stammt die Bildersprache der in Klam(z.
mern gesetzten Ausdrcke aus jdisch-heUenistischer Literatur

Sal. 5, 18
ff.
;
B. Sap.
aus derselben Sphre hat er Kor.

o. S. 1-29, 1), die ihrerseits
ff.
I 9,
24
ff.
das Bild
vom Wett-
kmpfer:
dehnt.
1)
8.
sog. Ephesierbriefes 6, 14
hat
sie,
an Jes. 59, 17 anknpfte; der Verf. des wie das seine Art ist, unertrglich zertpiXg xal
Die ausgelassenen Worte, die die Komposition sprengen:
&vv7iovoi]xa}g dixa
2)
navxg eocpieuaxog, sind sichtlich Zusatz des Hippolytos.

zufllig
Ob
ir y^vog &(i(pox(Qa)v
der Anfang eines Hexameters ist?
An
Find. N.6,1 iv avgv, iv &s>v yivog, ix fiis dh nvioasv âxgog afitpsich jeder erinnern, und die Worte ? avgv, iv Q-Btv yivog wie ich beilufig bemerke, da ich es in keinem Kommentar notiert eine lyrische Paraphrase von Hesiod. Erg 108 g ofi&sv ysyaci 9iol
xsQoi wird
sind,
finde,
^TjTOi t' av&QWjtoi,
plare las (ob freiHch der Erga,

a. 1902).
i
einem Verse, den also schon Pindar in seinem Exemmag unentschieden bleiben vgL fr. 82 Rzach
:
Norden, Agnostos
Theoa.
88
354 Anh. in.
Stilistiscli-sprachliche
Bemerkungen zu der AUmachtsformel.
^sbg Kai ncctijQ kuI rb aycc&ov, und diese drei werden nun 76, 7 unter Hinzufgung derselben Worte vereinigt, die Paulus gebraucht: rgla roivvv
ravra,
rr}v
b d-sog kuI narriQ Koi rb a.ya%'6v,
TBQOV Ttatgbg yvriGlov; tig ovv iariv ovtog

xov ^bov ngorjyoQiav
ri
v.ul
und hnlich %&g avrbv

?)
130, 3 xi yccq yXvKVYvcogioofiEv;

t]
xovtco
xr]v
yi,6v(p
8iv,aiov &vay,Bl69'cci,
fisv dicc xi]v
xt]v
xov noiritov ^
xov TtaxQog,
kuI rag xQslg\ 9sbv

dici
Svva^tv,
TToiTjrTjv
8s i xr]v
ivigyuav, naxega Sh
lateinischen
xb ayccQ'ov.
Es
ist also deutlich,
Zusatz machte auf Grund seiner Kenntnis solcher Formelsprache.
da Paulus jenen Aus der
Bearbeitung
(p. 74,
einer
hermetischen Schrift
durch Ps. Apuleius,
Asclep.
c.
34
18 Thomas) wurden schon vorhin einige Worte angefhrt,
die sich genau mit einem Satze aus
dem Prologe
des vierten Evangeliums
deckten; in ihrem
Zusammenhange
et
lautet die Stelle des Hermetikers so:

.
omnia enim deus,

sind drei
yccQ
fuit aliquid nee est nee erit.
.sine hoc nee et eins omnia voluntatis omnia enim ab eo et in ipso et per ipsum. Das Triaden; bersetzen wir die letzte ins Griechische zurck: ndvxa
ab eo omnia,
an{vTt'?)^) ccitov xal iv ccvx
k<xI
8i' ccvxv {cchtov),
so erhalten wir
mit unwesentlichen Varianten die Formel des Rmerbriefes, von der wir
ausgingen.
Die Tatsache,
trennt erscheinen
da ein und derselbe Satz

ist,
einer
hermetischen Schrift
zwei Formeln kombiniert zeigt, die bei Paulus und

*),
dem
Evangelisten ge-
wie mich dnkt, eine wichtige Ergnzung unserer durch Reitzenstein angebahnten Kenntnis: der reiche religise Formelschatz der alten christliehen Schriften erweist sich zum nicht geringen Teile als
Stoa haben diese eindrucksvolle Formelsprache geprgt.
sich gehrt, abseits von diesem in die Mystik
Gemeinbesitz der hellenistischen Mysterienreligionen. Herakleitos und die Piaton steht, wie
einmndenden Strome. Aber

flschte (die Unechtheit
derjenige, der den zweiten Brief auf seinen

ist notorisch), TthQl
Namen
hat diese Formelsprache gekannt (312 C):

ixi,
xov Ttdvxav aOiXiu nvx'
xal ixsivov ^vskcc Tcvxcc, xal ixstvo

atxtov itdivtcov xbv xaX&v.
1)
&n avxov fanden wir oben

v,al
ii,
S. 242, 3
an einer
Stelle Plutarchs
neben
vn' aixov
2)
a^xav.
Ich stelle den Tatbestand hier bersichtlich nebeneinander:

Si'
Paulus: i^ aixov xal

slg
T
1,
,
aixov
xccl'
avxbv x ndvxcc
Asclep. sine hoc nee fuit aliquid (nee
ev. Job.
jtavxa
,
,j . oi uvtov eyevBxo
,
,
,
kuI
}
| 1
est
nee
.
erit).
.
omnia enim ab
^
X<OQlg
avTOv iytvsxo ovoe
j,
,s.\\
)
per tpsum. eo et tn ipso et xx-
iv 8 yiyovsv
V.
SEMITISCHER
UND HELLENISCHER SATZPARALLELISMS.

(zu S. 266
f.)
Eine Untersuchung ber das Verhltnis dieser beiden Stilformen zuein-
AnlyBe
aalinische
ander halte ich fr dringend erforderlich.
kommen
rieh Streite,
hierbei weniger in
Betracht als
Die hebrischen Originaltexte*)''*'^ Perioden. ihre bersetzungen: es handelt
nmlich Tor allem darum, durch bestimmte Stilkriterien dem lstigen
ob und inwieweit Paulus die Feinheiten hellenischer Stilisierung mgewendet habe, wenigstens auf diesem Gebiete ein Ende zu machen. Aber
weh
fr die stilistische Analyse
anderer Produkte (wie Augustinus' Preist,
Jigten) kann,
wie schon im Texte angedeutet worden
eine solche Unter-
nichung wichtig werden.

iftt
Einen bemerkenswerten Anfang zu einer solchen
J.Wei, Beitrge zur paulinischen Rhetorik, Gttingen 1897 gemacht;
eider hat diese Schrift aber nicht die Beachtung gefunden, die sie ver-
ent, offenbar
Jchrift (Die
L908, 16), in
wegen des Aufgaben der
Titels.
nt.
Denn wie Wei
selber in einer spteren
Wissenschaft in der Gegenwart, Gttingen
der er Einzelnes aus der frheren wiederholt hat, sagt: Diesem

'Rhetorik' erregt jedem rechtschaffenen
legenstande bringt unsre Theologie eine eisige Gleichgltigkeit entgegen.

Schon das
las
Wort
Wort
'pectus facit theologum' etwas hlt, ein Grauen."
Manne, der auf Sein Weg war
.ber
der richtige, und es wre zu wnschen, da er im Sinne eines
am
Ichlusse dieses
Anhanges zu formulierenden Bitte weiter beschritten werden lge. Dabei mu vor allen Dingen der semitische Satzparallelismus von em hellenischen unterschieden werden. Wie weit wir darin noch vom Ziele ntfemt sind nicht ohne Schuld von Philologen, wie sich zeigen wird whle ich, da ich nicht daran denken kann, den Stoff hier zn er-
pfen, ein paar Beispiele aus

1,
dem
ersten Korinthierbriefe.
27
f.
xa
fUOQCc
tov xoffôt? i^sXdâro 6 O'fog tva xccraie^vvtj rovg otpovg

iexvgix.
y,i]
xal TU ae9svi) tov xoafiov i^sXeûTo 6 d-tbg iva xaxai6%vvTj xa xal TU

icyevfj
xov xoôv xal x iôvQ-evrifiiva i^sleâxo 6 &s6g, xa
5vta, Iva xa Svxa xaxaQYTjjj.
Herber urteilte Fr. Bla,

riechischer
Gramm,
d. nt. Gr.* (Gtting.
1902) 82, 5: Kein
Redner wrde die Beredsamkeit dieser
Stelle anders als hch-
1)
i
ber das Wesen des hebrischen ParaUeUsmus hat schon R. Lowth seinem einstmals berhmten, jetzt, wie es scheint, wenig mehr gelesenen
Tetke
jL
\
De sacra poesi Hebraeorum
',1753),
praelectio
svu: le
XIX
richtig geurteilt;
auch E. du Meril, Essai philosophique
principe et les formes de
versification, Paris 1841.
28*
356
liehst
Anhang
V.
ist
bewundert haben", der Parallelisnaus
hier zu der abgerundetei
Dreizahl entwickelt", dazu Hinblicke auf Demosthenes

torenzeugnisse. Dieses urteil von Bla wiederholt
J.
und griechische Rhe

in
Wei
seinem
Komm
zum
die
1.
Korintherbriefe (Gtting. 1910) 35: so urteile ber diese Periode eii
Kenner antiker Rhetorik wie Bla." Aber Bla ist f: Theologen nicht immer ein verllicher Fhrer gewesen, so in diesen Falle. ^) Denn darber braucht man unter Philologen kein Wort zu ver Heren: diese 'Periode' wrde jeder griechische Redner und Rhetor 'hoch liehst' als Monstrum bezeichnet haben, was gar nicht ausschliet, da wL diesen flammenden Protest des Apostels gegen die hellenische Weishei
so ausgezeichneter
lieber in
diesen absolut unhellenischen Stil als in die ^vqcc avri&sru
ein-
gekleidet sehen, in denen ein hellenischer Redner geschwelgt haben wrde
Das aber wird Philologen vielleicht interessieren, da Bla, ganz wie er ei in seiner Demosthenesausgabe tat, die indirekte berlieferung auch hie:
vor der direkten empfiehlt.
Zeile die
Da nmlich
6
in ein
paar Zitaten in der
drittel
Worte i^sUâro
&6g fehlen, mchte er diesen krzeren Tex
ansehen; denn, sagt er, wir entbehren die Worte da Mal sehr gern." Also gerade das, was diesem semitischen Parallelis mus im Gegensatz zum hellenischen so hufig das Geprge gibt, die Wieder
als ursprnglich
dritte
holung derselben Wôrte (auf die Spitze getrieben apoc. Joh. 18, 22 f.), sol hier beseitigt werden. Ein paar Zeilen vorher (V. 25) hatte Paulus geschrieben
t6
yial
(icoQov
xov Q'iov
tb Sca&avsg tov
cocpmTSQOv r&v Scv^goncav iavLv &ov iaxvQotSQov r&v &v&Qa)7fwv,

Stile
z.
wieder so unhellenisch wie nur mglich, aber ganz im
. der Psal
men; desgleichen
c. 7,
7]
YVVT] Toi) ISlov amiiatog ovî iôvai^si &XXci 6 v^q'

i^
iioicog Sh
xal 6 avrjQ tov ISiov Ow(iaTog ovk iôvaid^Bi &XXcc

c. 15,
ywvij.
Die berhmten Worte
42 f.
jtslQStai iv (fd-OQ^, iyaiQEtai iv &(p&aQaia'
aneigsrai iv &rtîa, iysiQBxai iv 86h,w

enslQsxcci iv Sca^'svsLa, iyeiQitai iv vvd^si'
anslgsrai,
eâ
ipvîxdr, iyslQsrai e&fia nvsviiccrixov
pflegen als Musterbeispiel antithetischer Isokolie mit Anaphern angefhi
zu werden:
man
In die Sphre welcher Stilisierung die
weise mir etwas Gleichartiges aus antiker Prosa nad Worte gehren, zeigen sowohl di
jenigen, die ihnen unmittelbar vorangehen (V. 41)
1)
Um wie
viel richtiger urteilt
dagegen Wendland, Hellenist.-rm. Kulti

freie,
S.
366: Nicht in rhetorischem Gleichma der Formen, sondern im
Parallelismus der Gedanken gestaltet er die ersten Stze des Hohenlied]

I. Cor. 13, 2 (vgl. Rom. 8, 310".), wenn sich auch im folgend, den antithetischen Gliedern durch Klang untersttzte Wortresponsion eiuBtellen." Das ist ganz im Sinne meiner obigen Ausfhrungen S. 261 f.
auf die Liebe
in
Semitischer und hellenischer SatzparaUelismos.

aiirj
357
86â
i^ltov
aslTînig
xai allri dâ xal aXlri Soâ
exigav
&6TTJQ yccg ScGzigog StacffQSi iv ô|fj, ovToag xat

tJ
&v6xacis r&v vbxq&v
anslgsrai xri.
ftls
die weiterhin folgenden (Y. 53
f.)
SbI yccQ T qi9(XQX09 zovro ivdvad'ai ictpâgaiav
xal ro 9vrirov zoito ivdvaaaâi &9avaaiav.
oxav di ro qiâgrov tovro ivdver^xai iqiâgeiav

xal TO 9vTixbv xovxo
rore xxl.
ivdvttrjxai.
id'avaalav,
Aji*iye
Anstatt also Stellen dieser Art aus hellenischen Stilformen abzuleiten,
mu man das Semitische der

rang enthoben sind.
1er
LXX zum
Vergleiche heranziehen, dann aber
*]^^
Peiioden.
uch Stellen der Evangelien, die ja jedem Verdachte hellenischer Stilisie-
Die Besonderheit ihrer Stilisierung liegt so klar auf
keinem aufmerksamen Leser entgangen sein kann; aber m. W. hat sich noch niemand gefunden, der die Erscheinung in ihrem Zulammenhange behandelt htte. *) Dieses hier meinerseits zu tun, liegt mir !em. Da aber eine solche Betrachtungsweise auch fr die schriftstellerische Sigenart der Evangelisten fruchtbar gemacht werden kann, will ich zu zeigen wsuchen. Es scheint mir nmlich bemerkenswert, da Lukas, der, wie ich imst bewiesen habe*), die lexikalischen Hebraismen seiner Vorlagen geêntlich ausmerzte, auch die stilistischen gemildert hat'), teils durch AusHand, da
sie
1)
Day. Hein. Mller, Die Propheten in ihrer ursprungl. Gestalt
(Wien
ber ein paar Evangelienreden Richtiges gesagt, Chre der griechischen Tragdie, iber durch seine Hineinbeziehung der [ren Ursprung er aus dem Semitischen ableitet, sich schwer kompromittiert
896) hat auf S. 216
19
nd um
slbst
die
Anerkennung auch des Richtigen gebracht.

ff.)
Was
(Ant. Kunstprosa 817
ber diese Materie gesagt worden
von mir ist, hat
eine
Knige
Beachtung gefunden; aber J.Wei macht in dem unten zitierten Werke fr ein greres Lesepublikum berechnete treffende Bemerkungen.
Tber P.
2)
Wendland
s.
die vorige
ff.
Anm.
Ant. Kunstprosa 486
Ich fge hier ein Beispiel hinzu (ein anderess
Mt. 22, 16 Sidxale, oida(Uv ort &Xri9r}g bI. So LS. 77,1): Mc. 12, 14 it das kein gutes Griechisch (zumal in Prosa nicht), aber Luk. 20,21 diicxaXe, ol'Saiuv xi
I
agd-g Hysig macht

a. a.
ff.
es zu solchem.
8)
Auch
hierfr gab ich
0. Beispiele, die von
Hamack,
auch
Sitzungsber.
Berl.
Akad. 1900, 538

bei Mt. 24, 38
vermehrt worden sind
(vgl.
Diels,
ebenda
JOl, 200).
sit es
Ich fge auch dafr hier ein Beispiel hinzu.

ayg yccg
Aus der Quelle Q

i'jcd'toi'
fi6av iv xaTg ijuigaig xaig Ttgo xov xaxatilveyLOv

^Ttivov,
lAyovxig xal nivovxBg, yaîovvxsg xal yaiiiômsg, bei Luk. 17, 27
UfMvv iyaiiiôvro: wie er hier das vulgre rpcoyfrv durch iad'Uiv ersetzt ntsprechend den Vorschriften der Attizistn: a. a. 0. 486, 4), so gibt er der tnppierung seiner Vorlage zu 2 + 2 die Form eines viergliedrigen Asyndeton. Min aber folgen bei ihm Worte, die nur er hat (V. 28): oitoloag xad'oag
358
Anhang V.
teils
lassung korrespondierender Worte,
durch
leise
nderung der Wortsind
stellung, teils durch hnliche kleine Mittel.^)
Die von Lukas genderter
in diesen durch Sperrdruck kenntlich
Worte (Wortstellungen, Wortwiederholungen u. dgl.) seiner Vorlagen gemacht worden.

Mt.
6,
22 f.
Luk.
11,
34
'O Xvxvog tov aofiatog iexiv 6 dcp&ai.ftOff.
'O Xvxvog Tov 6w[iax6g iexiv 6 StpQ-aXflog Gov.
iccv
ovv
Tj
dcp&aXiiog aov
6>(i
ccTclovg,
oxav 6
Kcxl
6(pQ'(xX\iQg
eov
ccTcXovg
tj,
8lov rb
iav Sk 6
aov (pcarsivov ârccv

novriQg
tj,
oXov xb 6&^ eov cpcoxsivoi

[iativ
q)&aXnog
inv dh novrjQbg ^,
oXov
xo a&(id aov CKoretvbv karai
xal x6 a&ncc aov axoxeivov
Mt.
Ti
7,
f.
Luk.
aixrj-
11, 11
xig ioxiv i^
vu&v av&Qconog, ov
xiva Sh i^ viiwv xbv Ttaxiga aixrjas

6 vlbg l%&vv,
[LT]
ij
asi 6 viog ccvxov ccgxov,

fi^
Tj
Xi&ov iniSmCsi avx]
avxl 1%%'vog
6'qpir
avx inimasi
Kccl
fiTj
Ix&vv aif^Gsi,
cpiv iniScoGsi,
Kai
alx'âst, atv,
ccix;
iniSiasL
avx
ay,OQ7ciov\
Auch die dritte Stelle der Bergpredigt (Mt. 7, 24flf.)i die Lukas herber genommen hat (6, 47fif.), ist von ihm umstilisiert worden, und zwar die&
ganz radikal;
sie
wird weiter unten mitgeteilt werden.

9,
Femer:
5,
Mt.
ovds
sl
17
sig
Luk.
37
f.
dXXovaiv olvov viov

Sh
ftjjyf,
xal ovSelg dXXsi olvov viov slg

sl
cc
aaxovg TcaXaiovg,
8s
(iT^ys,
%ovg TtaXaiovg,
^Tj^ft 6
Qtiyvvvxai ol &ay.oi
olvog o viog xovg dczov
xal b olvog ix^slxai

v.al
Kai avxbg iKxvQ'riasxal

Kai oi ScCkoI ccTioXovvTai'
slg
Ol &av.ol
an6XXvvvai'
aXXa,
dXXovaiv olvov viov

xal ScfKpoxEQOi avvxriQOvvxai.
&XX' olvov
viov
slg
ocOKOvg xatvoi
Xrixioi'.
dcKOvg Kaivovg
iyivsxo iv xaig -fjîgaig Amx' ijaO'iov inivov, i]y6Qatov inmXovv, icpvxsvo 2 mHodofiovv, also 2 2 BegriflFe, ein tricolon binorum commatum, dem Ci
+ +
den Evangelien nichts auch nur von fern Vergleichbares gibt (s. vielmel das ungeordnete Wortkonglomerat Marc. 7, 21 f.), whrend sich in dej Briefen sowohl des Paulus als der anderen solche sorgsamen Gruppierungei teils desselben Schemas teils eines hnlichen wiederholt finden: Rom. 1,29 8,85. 38f. 13,13. Kor. Il6,4flF. Gal. 5,20ff. Tim. Il,9f. 3,2f. 4,11. 6, 1]| 113, 2 f. 10. Tit. 1,8. 2, 2 ff. Petr. I 3, 8. 4,8. Fr das Gruppierungspriuzi fast aller dieser Stellen kann man Beispiele aus feiner griechischer und lateini Bcher Literatur finden in meiner Abh. ber Minucius Felix (Greifsw. Prom. 189'! 29 ff., wo aber ber Paulus auf S. 30 f. nicht ganz richtig geurteilt wurde). 1) P. Wendland, Hellenist.-rm. Kultur* (Tbing. 1912) 285 macht, wii ich nachtrglich noch bemerken kann, einige treffende Bemerkungen ber deParallelismus und sagt, da Luk. 6,4749 im Gegensatze zu Matth. 7,242 flieh durch variierende syntaktische Unterordnung von Q entferne, 'weil t mehr griechisch empfindet': eben diese Stelle bildet einen Teil des untei
in
i i
ausgeschriebenen Kontextes.
Semitischer und hellenischer Satzparallelismus.
359
Mt. 10, 13
Luk. 10, 6
iv ixBl
aittjv
7}
iav
(liv
ri
Ti
ol-Kia îcc,
viog
ilQrtvj]g,
ild'rco
17
slgriVT}
7j
vyi&v
irc'
inavaxrjeszcci in' ainbv
ilgrivri
iccv dl
fj
{LI]
iîcc,
vnyp'
slgrjvri
v^wv
xgog vng
iitiitp'
OTQatpi/JTn.
vUrg avaxuipsi.
Mt. 10,
;x^ voui'cTjTE
3436
Luk.
12,
5153
rai iv Tg yg; ri duciugiouv.
ort
fil9ov aXstv ii-
doxilrs ort tig^vriV jropfyfy^Tjv Sov-
Qrivr\v inl triv yv*'
om
fiX9ov altiv f/pijvTjv aila

ftdxcciQav.
ovxl, liyoi viiiv^),
cV
leovrai yg &nb tov vvv xfvxs iv

hvl otx(p Sutfitfisgiaîivoi,
v9Q(O7i0v xuTCi Tov yfccrQog a iro v
rgslg
ijtl
dvaiv xal 6vo inl rgialv

Sut(isgia9i]6oinaif
xul ^vyccziga xon

xal vvîtpriv xaz
rfjg
(iriXQg
airfjg
rijg
xati^g ixt vim xui

lirizrjg
v'tbg
ini Ttargi,
nsvd'SQg
inl
^vyaxiQa xai 9vyaTr,g

iTtl TTjr
fiijTEpa,
nsv^BQCC ixl TTjP
vt''fiqp?]v
avcfjs
xal
vviitpri
ixl xi]v Xiv^sgv.
Mt
6 svgoav
ttj
10, 39
I
Luk.
anoX^6ii
17,
33
tpujjijv
avrov
ahzT^v
85 iav tvV'^V ^^^ ^Z'?*' ^^tov xsgixoiiêaa9ai, icxoHeet avrTjf

xal og av xoHati, ^cjoyovjôti avcrjv
xai 6 axoldas rijv tpvxrjv
avxov
ivexfv i(iov svgiâft avTTfv
Mt. 25,
2023
AvgiB,
i]
Luk. 19,
1619
xgoal9<av
xa xivxs xluvxa
xagtyivixo Sb 6 Ttgxog Xiyav
ngoGi]vyxsv aXXa ndvxs xd-
uv Gov 3ixa rtgoerigyaaxo

ftvg.
Xavxa Xiyiav
xvtE, nivxe xXavxa fioixagidioxag.

ls ciXXa xivxs
xal bIxbv avx'

B^ys,
&ya9s
SovXs,
xdXavxa ixig-
oxi iv iXa%i0X(a xiGxog iyivov,
169 1 iôvGiav ix^'" i^^vm iixa

?qp7j
avx) 6 xvgiog avxov'
xXstov.
fv,
dovXs aya^h xal jrtffTC, i:tl xoXXa ^g xtaxog,

ixl xoXX&v 6B xaxaxrjeoi' sIgeX9e slg xriv %agv xo%
'
xvgiov 60V.
1)
2)
So auch 13, 3. 5. Die Phrase hat unter den nt. Autoren nur Lukas. Hier behlt Mt. das hebraisierende avrov-avxfig aus der Prophetenstelle
7, 6)
(Mich.
bei,
whrend Lukas
mildert.
es beseitigt,
wodurch
er
auch den Parallelis-
mus der Wort
360
Mt. 25,
Anhang
V.
ytQOOslQ'cov Kai 6
2023 Tcc Svo raiavTo:

l-LTtSV
Luk. 19, 16 19
Kccl
7]
7]X&v 6 dsvrsQog Xiymv
fiv 60V, KVQis, inoirjesv itivts (ivg.

sItcs
Tial
KVQis, 8vo rdXavra
jtoi
naq-
Sh Kai xovxcp
id(ov.ag-
Gv indva yivov nivts noXfcov
l'ds&Xla 8vo tdXavTa iniQSriGa.

^qpT]
ocfirj 6
KVQiog airov'
v, SovXs
&ya&s Mal nite, inl Xtya rjg matog, inl noXXmv es Karatr]Gco
si'asX& 8lg Trjv ;faav rov
KVQIOV
6 0V.
An
der letzten Stelle hat Lukas nicht blo die Perikope seiner Vorlage in
dem, was er daraus machte, die Responaion durch Wechsel des Ausdrucks und der Wortstellung gemildert (kvqis, 7) (iv 60V Si'xa TtQoeriQyaaxo \Lvg ô jj fiv 6ov, kvqis, inoiriesv n^vre
ihrer Struktur zerstrt, sondern auch in
livg.
Kai slnsv avt r^ slitsv Sh nal tootoj.

6v iitvco ysvov itivxs
l'e&i
iôveiav ^âv invco
Siica noXscov f^^ xaJ

Stelle,
tiXscov).
Dasselbe gilt von einer
wo wir auer
Mc.
3,
Mt. auch Mc. vergleichen knnen
24 f.
iq)'
Mt. 12, 25 f.
Luk.
Kad"'
igr}-
11, 17
icp'
xai
iav aaiXsia
7t&6a aiXsia fLSQi- Tt&Ga a6iXla
kav-
kavxrjv (isQieO''^,
69si6a
i]
xiiv
Sia(i,sQi6d'fl6a
oi Svvaxai 6xa&i]vai
xttl
aavrfjg
^lovxaL
jtoXig
iQTJflOVTai,
aGiXsia iav olxia
iKslvr}'
iq>'
Kai olKog
ircl
oIkov nintl.
kav- Kai TtCa
^ olKla
xr]v iLSQied-jj,
liQi69laa
Kad''
oi Svvqesxai
i]
olxla
âvxfjg
iKBivri exfivai.
ov 6xad'i^68xai.
An anderen
Luk.
18 f.
12, 2.
Stellen hat er
oder doch nur mig verndert: Mt.
dagegen den Tenor seiner Vorlage beibehalten 5, 46 f. oo Luk. 6, 32 f. Mt. 10, 26

8.
Mt. 10, 32
7,
Luk. 12,
Mt. 10,
3739
Luk.
33
f.
Mt. 12, 35
Luk.
6, 45.
Mt. 24, 40
Luk. 14, 26. Mt. 11, f. Luk. 17, 34f.
Dagegen sind
Richtung
die Flle,
wo Lukas den Wortlaut
seiner Quelle in dieser

notiert:
steigert, sehr selten; ich
habe mir nur folgende

Luk.
6,
Mt.
5,
44
27
f.
yanvs xovg i^&QOvg ifiwv Tial 7CQ06vx6&e VTttQ xv 8koh6vx(ov
&yanx xovg ix^'QOvg -bii&v xaX&g noieixB xotg fiiaovotv

'i)Xoytxs
vftg
i)it&g
in&g
xovg KaxaQa)(iivovg
JtSQl
jCQ06vx6&e
Twv inrjQEaSvx(ov vfig.
Femer Mt.
10, 13
F.
~ Luk.
10, 8
ff.
Mt. 10, 40
~ Luk.
10, 16.
Dieses Ver-
genau den Beobachtungen ber seine Sprache: viele Hebraismen seiner Vorlage hat er beseitigt, andere beibehalten, und hie und da hat er auch welche hineingetragen. Vonohlftge Diesen Bemerkungen sei eine Bitte hinzugefgt. Fr Bibelausgaben war, zn einer wie unsere Handschriften zeigen, schon im Altertum kein Luxus zu gnôS;
hltnis entspricht
Semitischer und hellenischer Satzparallelismus.

die
361
koiometrigj^^^
xal xduuara abgeteilt,
bersetzung des Hieronymus war, wie er uns selbst mitteilt, xar x&Xa wovon unsere Vulgatahandschriflen noch reichliche
^^
Spuren bewahrt haben. Warum unterzieht sich nicht jemand der Mhe, uns einen Text in dieser Art hergerichtet vorzulegen'), wie es fr griechische Apokryphen des A.T. von 0. F. Fritzsche versucht wurde? Es ist doch wahrlich kein Vergngen, sich bei der Lektre durch die Ver8"zahlen stren zu lassen, die begreiflicherweise recht halsbrecherisch sind, da es Henri
Estienne beliebte, sie auf einer Reise zu Pferde zu machen. War die Kolometrie schon den Alten erwnscht, obwohl ihnen das Ohr zu Hilfe kam*): wie viel mehr mssen wir sie verlangen, die wir nur mit dem Auge zu
lesen
N.T.
gewohnt
sind.
Man mache doch

hin.
einmal einen Versuch und lese eine

*)
oder die andere Stelle bei Lachmann, Tischendorf, Buttmann

sie sich
und schreibe
7,
dann kolometrisch
Z.B. der Schlu der Bergpredigt*)

B.
13 ff.:
1)
In einzelnen
z.
Ausgaben
(z.
der Nestleschen) werden

die
einige ganz
hymnenartigen Stcke zu Anfang des Lukasevangeliums, die oben (S. 254 ff.) behandelte Stelle des Timotheosbriefes, femer lngere Zitate aus den LXX jetzt kolometrisch abgesetzt. Das gibt aber das falsche BUd, als ob gerade diese Stcke eine Sonderitellung einnehmen. Nicht anders ist es, wenn in dem groen, unter Leitung ron J. Wei erschienenen, auch Philologen sehr zu empfehlenden Werke: fiie Schriften des N. T., neu bersetzt, und fr die Gegenwart erklrt" Aufl., Gtting. 1908) einzelne ganz wenige Stcke (wie z. B. der Lobpreis Auer J. Wei Liebe" Kor. 1 13) kolometrisch abgesetzt werden. ert auch A. Deimann in seinem neuen Paulusbuche gern kolometrisch. 2) Lautes Lesen war keineswegs blo bei den Vlkern des klassischen Itertums das bliche, sondern auch in Palstina. A. Tacke, Zeitchr. f. die iltest. Wiss. XXXI (1911) 311 f. hat die umstrittene Stelle Jesaja 29, 18 an Ipoem Tage (an dem die das Heil herbeifhrende Weltumwlzung geschieht) IPBrden Taube die Worte der Schrift hren" durch den Hinweis auf die Sitte Lautlesens gedeutet, auch auf die Stelle der Acta 8, 30 hingewiesen, wo 8 heit, da Philippos hrte, da der thiopische Groeunuch den Proiheten Jesaja las {rixovesv ainov avayivieiiovrog). 3) Bei Nestle, dessen Ausgabe jetzt meist benutzt wird, stehen die Zahlen renigstens am Rande. Wir werden sie, so sinnstrend sie auch sind, nie fieder loswerden knnen. Die Preuische Hauptbibelgesellschaft hat i. J. 908 durch die Reichsdruckerei eine schne Bibel in einem Foliobande jucken lassen; gegen ihre Einfhrung in den Gottesdienst haben, wie ich re, Geistliche eben aus dem Grunde Einspruch erhoben, weil sie bei fortiufendem Satze die Verszahlen am Rande trgt (und der, doch auch prolematischen, Parallelstellen entbehrt). Es gibt eine englische Bibel ohne lle Versbezeichnungen, nur als Literaturwerk gedruckt, mit dem Titel The iDglish Bible, edited by F. H. Scrivener for the syndics of the University tess. Cambridge 1903, in fnf Foliobnden (Mitteilung von J. Loubier, .nstos an der Bibliothek des Kunstgewerbemuseums in Berlin).
wenige Stcke,
B. das Vaterunser,
4)
j
Eine andere
Stelle, die sich fr diesen
Versuch eignen wrde,
ist
die
ilewaltige Partie Mt.
25,3146.
362
13 EieiXd'aTs
ScTTccyovacc
8icc
Anhang V.
r^g xsvfis nvXrig, on TcXatsTcc i] nvXr\ xorl svgv'ji^toQog ij Sog anwXsiav, kccI TtoXXoi sleiv ol slasgôiisvoi dt,' avxiig. 14 OTL CTSvrj i} TtvXri kccI rs&Xi^n^vri ij oSbg jj ccTcyovaa slg zrjv t^î^v, kccI oXiyoi bIgIv ol svgiaycovrsg aif^v. 15 nQoai%srs Scjtb x&v i/JSvdoTrpoqprjrmv, otrivsg ^Qxovrai Ttgbg v^g iv iv8v[iaaLV ngodrcov, ^6a&sv di sieiv Xv%oi agnaysg. 16 ano r&v KaQTt&v avr&v imyvwesad'B ccvTovg. f^7J^^ evXXiyoveiv ccTtb ccKuv&wv 0raq)vXccg t) ano ZQioXmv vyicc; 17 ovrag nv divSgov ayci%bv aaQTtovg >iaXovg notsl, zb Sl Gangbv devSgov Kccgnovg novrjQOvg noisl. 18 ov dvvazcci Sevqov &ya&bv ytagnohg TtovriQOvg ivsyxstv, ovSs dsvgov GccTtgbv TiaQTtovg yiaXovg ivsyKetv. 19 TCv svgov (irj Ttoiovv xagrcbv kccXov iKxnzsxai v.al slg nvg dXXszai. 20 ccgcc ys cctio z&v aagxcav avtmv ijtiyvmsa&s avtovg. 21 ov jtg 6 Xsycov y.oi tivgis KvgLs slasXsvGszai stg zr]v aaiXsiccv zcv ovgavwv, aXX' 6 tcolwv zb d'iXrjû tov nazgog fiov zov iv oigavotg. 22 tcoXXoI igovaiv jxoi iv iKslvr] z^ rjîgo:- xvgis Kvgis, ov zc oviiazi ingocprizsvaafisv, Kccl zm am ovoîazi dvvdusig noXXag inoii]6ansv; 23 xai zozs noXoyTjo) avzotg 8rt ovdinozs Syvwv v^g' ccnoxcogslzs ccit' iôv ol igyaôiisvoi 24 ng ovv ozig ccyiovsi (lov zovg Xoyovg zovzovg xal Ttoisi zrjv dvoîav.
Tj
slg
tr]v
avzovg, dnoi(od"^6Szai ccvdgl

zijv
(fgovlfio),
ozig mxo6^r]Bv avrov zi]v oiy.iav inl
xizgav. 25 v.a.1 y.azir\ i] goxrj yiccl fjX&ov ol 7toza(iol xal ^nvevauv ol vsiioi xai TcgoeineGav zfj olv-iu iiiEivj}, kccI ovk ^neesv zs9s(isXi(azo yccg ivtl zrjv Tiergav. 26 xal ng &xovav iiov rovg Xoyovg zovzovg xat î] Ttoiv aizovg 6fioia9"i]6ezai ccvSgl (icog, oazig w-koSo^tjsv ccvzov zr]v oliilav in\
zrjv aftfiov.
27 xai xaziri
zfj
73
gox^
^'^^
^Xd-ov ol
Ttozccîol
tjv
Kai ^Ttvsvav
rj
ojj
ccvsôi Hai Ttgoixoipav

lisyccXrj.
oixla ixsivt], xal hTtaesv, aal
Jtz&Gig avzfjsi
Diese ''continua scriptura' sieht kolometrisch so aus (Interpunkund vielleicht hie und da der fis'ffrj, kann man dabei sparen; Ver8"zahlen gengen, wie wir es bei den Klassikern gewohnt sind, bei jedem fnften Verse, die Grenzen der brigen mai'kiere ich, durch I); die entsprechenden Stellen des Lukas setze ich daneben.
tionen, auer der zsXsLa
Mt.
7,
13
ff.
(Luk. 13, 24
&y(oyi^fa9e lia^sTv i
|
1 siaiXd-aZB &ta zfjg axBVIjg XvXrjg.
t;; artv];
ugag
eiaiX!êU
ti TtoXlLol Jlfyuj
vfiiv
îjt>';aovatv
a ort TtXazBia ij nvXrj xal Bvgi'Xfogog ij odog

ij
xal ovx iaxvaovan).
anyovOa
sig zrjv &7taXBiav

|
Kai TtoXXoi Bialv ol bIgbqxoiibvoi dt' avzi)g.
ozi zEVTj
ij
nvXtj
ij
xai xB&XLfiiiEVTj ij Scndyovaa sig
66g
siglaxovxsg aiiz^v.
xrjv ^wrjv
xai bXiyoi silv

15
ol
TtQoix^xB
&nb zmv rpBvSongocprjzv

nghg v(ig iv ivvfiaiv ngoatav
(Luk.
<"^
1
oixiVBs igxovzai
^(o9^BV i sliv Xvxoi (xgjiaysg.
Scjtb
xwv Kagnwv avxmv iitiyvmi&s

aixovg.
6,
43
f.
y^Q ôttv irgov

^,,
j,
,
xaAi^v rtoioOr xag>tit>
iiiî
rj
avXXiyoviv &7ch &yiav9^wv aza[cpvXrjv

j
,,,
^,
r'""'^''lA.
Kito xgioXtv vxa\
xakv.
ovzm Tt&v ivgov Scya&bv xagnohg xaXovg noist xb di angbv SivSgov xagnovg novrjgovg noiel.
i'xaatov ytig ivSgov ix roO l6iov xag/toO fi_v<io/.fai

,
,
,.
,,,
J^ ]; fidctov r^,^xi,v Luyaa.v.^ ov6k ix ^^, ata(puXijv tgvy&atv.)
Semitischer und hellenischer SatzparaUelismus.
363
b oi dvvarai Sivdgov uya9bv Kagnov; ovdh svSqov 6a:TQbv xagnovg xalovg

yfv ivQOv
tir}
7tot'r,QOvg Ttoieiv
rtoitiv.
noiovv Kagnov nixXbv
i-AKOTttttai
xal
go
flg 7CVQ lXerai.
aga
ys
6c:t6
t&v xagn&v aixmv ijfiyvw0i9s avrovg.

fiot
3 oi nag
b Xiycov
xvgu xvgu
r&v oigav&v
\
tlaslsvasrai tlg Tr;v aoiXeiav
&XX' 6 Ttoioav To 9iXTiiia rot) Jtuxgg {lov tov iv toig oigavotg.
a TtoXXol igovaiv
oi'
fioi
iv ixsivrj rg ijiiigf
TJ
ovfiaTi iTcgocprttsvaauBv
xal x a vuari anivia iêdXoiitv

xal rt om 6v6uaxi dvviitig noXXag inoi'qaaiitv',
|
b xal
rdre ftoloy^tfo} airotg
ort ovdtTtors
lyvav vug
|
anoxoageiTS &x' iyMv oi igyat6iifV0t rijr dvoft/air.
Luk.
6,
4749
fi
4a
yt&g
oiv Song &xovsi

yovg
(U>v tovg X6-
a xg 6 igxiievog %g6g
fiov
xal ocxovav
TOVTOvg
xni
noisi
xv Xoyav xal xoiAv
avTOvg
6(ioi(aQ'rjatTai
avxovg
VTCodsiâ vyv xivi ioxiv ofioios\
avdgl tpgovl^
inl Ti}v
ovig arxodouTiosv airov tt]v oixiav
OLLOiog iexiv &v9gm7C(p oixodoftovvri
xergav
o^xiav.
|
xal Tucrin
17
goxv
rroroffto/
og
iexwêv
i9r]xev
xal
idvvBv xal
xal ^Xd-ov Ol
9tndXiov
xr,v
xal IxvBvaav oi avifioi xal :tQ00Bns6av rg olxia ixslvf}

xal ovx Intesv,
xs9f(tsXioizo
xixgav.
xXTiiinvgTig
ds
'/svon(rr,g
ngoe-
igri^sv 6 Tcorafxof tj otxia

xt}9
yug ixl
xi~
I
ixsivTj
rpa.
xal ovx texvGBV GaXeveai avxj]v Sia xo xaX&g oixoHoiiiidâi
b xal ng 6 axovav
rovg
o/toitaîjfffrat
(lov
xovg Xyovg
Ttoiv av-
avTijv.
xovxovg xal
fiij
^^ dxoi'ffa? xal
oyLOig
/iij
itoirieag
avdgl n<og 06x1g C9xoddft7]0ev avxov xr(v oixiav

inl xr^v
iexiv av&gmTtcj} ot'xodopij-
eavxi oixiav ixl xijv y^v
uimov
X^gh &susXiov
^ *go6tgr}^V 6 Ttoxaftog xal sv&vg 6vvsxB6tv
xal iyivtxo xb
gfiyfuc
xal
xaxifTi
r\
goxr^
xal TiX&ov oi TZ0Ta(U)i xal i:ivBveav oi avBuoi xal ngoixoxpav rp xal Insesv,
x^g olxlag
o^xm ixtlvy
(leylri.
ixtLvrig yJya.
xal
Tjv
^ xxgig avxfjg
Wenn
sich ein Orientalist, ein neutestamentlicher
Theologe und ein Philo-
loge zusammentun wrden, mte sich eine, wie mix scheint, wrdige Auf-
gabe ohne besondere Mhe erledigen
lassen.
Die Arbeit des Philologen wre
364
Anhang V. Semitischer und
hellenischer Saizparallelismns.
dabei die im Verhltnis bescheidenste, aber er wrde bei ihr fr sein eignes Handwerk Rckschlsse auf die Kolometrie des Demosthenes und Cicero zu ziehen lernen. Denn eine solche nahm sich, wie er selbst bezeugt, Hieronymus zum Muster '), dessen biblische Kolometrie, wie ich auf Grund handschriftlicher, freilich
noch nicht beendeter Untersuchungen wei, rekonstruktions-
kann auch nachweisen, da Hieronymus' Praxis gar nicht so original war, wie er glauben machen will, sondern da er sich die Praxis kolometrisch geschriebener griechischer Bibeln zum Vorbilde nahm. Aber dies und anderes dieser Art gehrt nicht hierher, sondern in die Prolegomena einer solchen Ausgabe, wie sie mir als realisierbare Mglichkeit vor
fhig
ist.
Ich
Augen
1)
steht.
manchen erwnscht sein wird, seine Worte nach meiner Weise rhythmisiert (H. hat nur mehr die festen, typischen Formen). Vorrede zu den Propheten: nemo cum propTietas versibs viderit esse descriptos, metro eos aestimet dpud Hebraes
ich
Da
annehme, da
es
hier
zu lesen, gebe ich
sie,
ligdri et aliquid simile habere de psdlmis vel operibus Salomonis, sed qiiod in
Tulli solet fieri ut per cla scribdntur et cmmat qui non versibs cnscripserunt , nos quoque utilitate legentim prvidentes interpretationem novam novo scribendi genere distinxims. Zu Ezechiel: et hunc iuxta translationem nostram qua per cola et commata manifestiorem sensum legentibs tribuit.
Demosthene
et
utique prosa
et
VI.
STELLUNG DES VERBMS IM NEUTESTAMENTLICHEN

GRLECfflSCHEN.
(zu S. 257
f.)
In
dem
Schlukapitel des ersten Thessalonikerbriefs, dessen Art die Inter- SemitUche

v.
preten (vgl. E.
Dobschtz, Gott. 1909, 220) an die spteren liturgischen ^^^^^^^^

teUung.
Gebete erinnert, heit es V. 14:

vov9erBtxs rovg (^raxravff
naQauv^BtG9s
roi's
olr/oipvxovs
ttvxixtoî xiv aed^svwv

fiaxQod^viulTS XQOS xdvrag.
Das
ist
ganz im
Stile der
treten die Imperative an die
im Texte angefhrten Stellen. Enden der Kommata:
Aber
in V. 16 .
nvTOze xîqszs
taXtixTcog :iQ06ivx(9e
iv navzl ti)xciQi6T(iTs,
Toro
yccQ 9iXTnia
{li] fifj
9tov iv XqiTm
'li]aov tig i(iug.
vb nvV(ia
ytQOcpriTsiag
eevPvtB
iôv9svsiT
nvra ds
Soxiii^STS
TO xaXov xurix^TS
&b TtavTg siSovg

Hellenisch stilisiert
letzten fnf
ist
xovriQoii nixec^t.
auch dies nicht, da eine deutliche Gliederung der
Kommata
so in
Verbums genau
fehlt. Da sich derselbe Wechsel in der Stellung des dem an alte Vorlagen anknpfenden Gemeindegebete
c.
des ersten Clemensbriefes findet,
59, 4
{xovg
iv 9Uipi ijii&v 6&6ov, xovg
zaTiiivovg iXiriGov^ rovg itSTtTaxrag iyfiQOv, roig dsoiitvoig i7ti(fdvri9i, ros
ae&svsig iacai, rovg jtXavcouivovg
rot)
Xaov aov i:tiGXQB^)OV
iqxuGov rovg
ntivmvxag, XvTQaai. xovg Stayovg
i^fiwv,
iâvdxriGov xovg ad^Bvovvxag, naqa-
xXsaov Tovs dXtyoilJvxovvxag) , so wird dieser Consensus vielleicht aus altem Kitaalbrauche abgeleitet werden drfen. Die Voranstellnng des Verbums ist
neben dem Satzparallelismus der beraus oft vereinigt sich beides sicherste Semitismus des X. T. besonders in den Fllen, wo diese Stellung serienweise auftritt. Das ist mir unter den Synoptikern gerade bei Lukas
besonders aufgefallen, obwohl er ja sonst mehr nach der hellenischen Seite abweicht; aber er liebt mehr als die anderen einen fortlaufenden Erzhlungsstil,
in
dem
fr diese Stellung des
Verbums natrlich
die meiste Gelegen-
heit war.
Z. B. l,57fiF.
366
Anh.
Tjj
VI.
Stellung des
Verbums im neutestamentlichen Griechischen.

6
&s 'Eliast
iTtXtôQ'ri
^pdvog rov teksIv
ccvttjv
nal iyivv7]sv vlov.

Kccl
i]xov6av oi xegioiKOi kuI ol vyysvslg
ccbTfjg
Ott,
iîsydXvvBV KVQtog tb iXsog ccvtov hst ccvriig
xccl Kccl
6vvi%aiQ0v
tjj
avrfj.
rf]
iyevsTO iv
ij/iigcc
oydoj]
TjX&OV TlBQlXE\Liv XO TtaiSlOV

xccl
iy.Xovv ccvxo inl

17
xm
vofiaxi
naxQog avxov Zaâgiccv.
Hai ccTtoxQi&slaa Kai
i^V^'^Q
o^vxov elnsv
ov%i^ aXXcc 'x.XriQ"ri6BTai 'Icodvrjg.

sLTCSv TtQg avxriv
Verbums
%ai
ist
noch ein langes Stck weiter, immer mit Voranstellung des noch 2,7. 7, 11 ff). Da dies dem Genius der griechischen Sprache zuwider ist, fhlt jeder: weniger die serienweise Verknpfung mit
and
so geht es
(vgl. z.B.
entscheidend als die konstante Voranstellung des Verbums. Der der

bei
eben zitierten Erzhlung unmittelbar vorausgehende Lobgesang der Elisabet

(1,47
ff.),
dem
eine palstinensische Grundlage sicher
ist^),
zeigt diese
Besonderheit der verbalen Stellung fast durchweg auch da,

nicht durch
v.ai
wo
die Kola
verknpft sind,
z.
B. V. 51tf.
iytoiriasv xQccrog iv Qaj^lovv
avxov,
,
diszQTtisv VTtsQT^cpcivovg
yia^f'EtXev
Svvdaxag
cctco
&Q6va)v xal vâasv
xccTtsivovg,
dann wechselnd nach dem vorher erwhnten Prinzip:

ytsiv&vTug ivdxXriesv Scya&v
Kul nXovxovvxag iânsxsiXsv xsvovg.

Ich glaubte diese den Kennern wenig Neues bietenden Beobachtungen nicht
unterdrcken zu
sollen,
da
in
dem
krzlich erschienenen Buche von E.Kieckers,
Die Stellung des Verbs im Griechischen und in den verwandten Sprachen (Strab. 1911) 5 auf Grund einer unbegreiflichen Statistik gnzlich Irrefhrendes ber die Sache ausgespochen worden
aller
ist.*)
Dagegen hat
J.
Well-
hausen, Einl. in die drei ersten Evangelien^ (Berl. 1911) 11 das Richtige in
Vorliebe die Stelle vor
Krze gesagt: Das Verbum nimmt im einfachen temporellen Satz mit 'Eysg9'^stai dem Subjekt ein. Elnsv 6 'IriGovg i/ju^tj fiov. Das mutet semitisch an ^Q-vog, iaovtai aeiafioi, nsQiXvnog iexiv
. . . .
17
und nicht
1)
griechisch."
Das
ist
durch Vergleich mit jdischen Benediktionen schlagend be-
wiesen worden
1891) S. 147
2)
von
Fr. H.
Chase
in
einem
Anhange
seiner
I
The Lord's prayer

ff.
in the early church
(Texts and Studies
3,
Abhandlung Cambridge
Auf
die methodischen
und lehrreichen Untersuchungen,

S. 42ff.
die N. Schneider
in seiner unter
W. KroUs Leitung
kann
verfaten Diss. de verbi in lingua latina
coUocatione (Mnster 1912) auf
ber die Voranstellung des Verburas
im
Lat. veranstaltet hat,
ich bei der Korrektur noch gerade hinweisen.
VlI.
AEHIl EIPOMENH.
DER IMTTHOS DES PROTAGORAS BEI PLATON UND DER EHEMERS DES ENNIS. DAS ARGUMENTUM EINER FABULA PALLIATA.
1.
Die serienartige Hufang von xat- Stzen in der im vorigen Anhange

Stelle
A'flr/-Ste

im K.T. " Lukas mu ebenfalls als Semitismus angesehen emitiich. werden. Freilich sagt A. Deimann, Licht vom Osten* (Tbing. 1909) 92, nachdem er mit der Erzhlung eines Heilungsberichtes des Johannesevan-
angefhrten
des
geliums
(9, 7 ff.)
eine antike (Dittenberger, Syll.* 807, 15

ist
ff.)
verglichen hat,
er
von letzterer: Dieser Text

N. T. stehen, so wrde
womglich noch parataktischer (wrde

als der
soll,
im
man
sagen 'semitischer')
entsprechende jo-
hanneische Heilungsbericht."
liche
Wenn
das bedeuten
da der ueutestament-
Erzhlungsstil mit den xa/- Stzen nicht semitisch, sondern volks(S. 91) sei, so
miger Erzhlerstil"
Iwird es
mu
ich widersprechen.
Deimann
selbst
gewi als methodisch unzulssig bezeichnen, den Erzhlungsstil der Evangelisten mit anderem Mastabe zu messen als den Stil der alttestamentl. ~" 'len, die sie gelegentlich zitieren. Wenn z.B. Lukas 3, 4 f. eine Stelle
Jesaja zitiert itca qrapayl
to-i
jrir^pt''jjfffrat
.
.
xat
nv OQog
raneivca&iles-
.... xat ?<JTai
xat oipszai
.,
so wird sich nicht
leugnen lassen, da
dii-
serienweise auftretenden
xai in der vorhin aus Lukas angefhrten Er-
l^hlung ihren Ursprung nicht
im Xyos idin^g der Hellenen, sondern im

nun einmal
in solcher para-
''<)? -Karsa-nfvaeiiivos der Semiten hatten, die
ichen Anreihung durchaus nichts Kunstloses gesehen haben.

:iar
Dabei
soll
nicht in Abrede gestellt werden, da
bei
christlichen
Schriftstellern
pterer Zeit, die

T.,
dem Semitischen
ferner gerckt
waren
als diejenigen
des
volkstmlich Hellenisches mit Semitischem, das aus der Lektre der

ist.
eutestamentlichen Schriften stammte, zusammengeflossen

[arweisen,
Um
das zu
des
bedarf es aber einer genauen Stilanalyse
zunchst einmal
6Yog ccxarGnsvog {Idiwtris) der antiken Sprachen, eine Aufgabe, deren Lsung ich unlngst (Einl. in die Altertumswiss. I- 448 f.) als wnschenswert
ichnet und durch ein paar Hinweise vorbereitet habe. Die dann ge.uimenen Resultate mssen fr die christliche Literatur nutzbar gemacht
Verden.
So glaube ich mich zu erinnern

die
^ um
Fragestellung bezeichnendes Beispiel
anzufhren
nur ein fr die vorliegende da unter den apo-
ayphen Apostelgeschichten,
berhaupt ein reiches Material fr alle iiese Dinge bieten, die verschiedenen Rezensionen der acta Philippi und rhomae eine verschiedene Stellung zu den xa/- Stzen einnehmen, die in siner Rezension hie und da in mehr griechischer Weise durch (Jt-Stze verireteu werden.
368
Altionische
del*stii8
2.
Anhang
Denn
VII.
um
auf das Hellenische zu

sie schlielich
kommen
in literarischer ProBS
ein(
^^* ^^^ Ê^t?

Xiavos fjX&fv
elgofiivT]
mit xai von Anfang an in derjenigen mit Si

unterlegen
ist.
Konkurrentin gehabt, der

tlg AlrcoXiccv
'Ogsa&svg 6 JsvnaI't8xs.
inl aciXia.
v.a.1
kuI hvcov txvtov Gt^Xsôg

i^
ku
bg iK^XsvCBV avrov yt.ccxoQv^Q'fivai.

St.b
avtov
icpv a^TCsXog TCoXvrdcpvXog
yial
xbv avtov naZda i^vtiov
td$' slnsv
Weise. ^)
S^,
yccQ,
(FHG In dem
S.
I 341),
iticcXssv: Hekataios 6 TCaXaiog war es, oi und ein anderes Fragment (58) zeigt die gleich ersteren Fragmente folgt auf die 4 xai- Stze je einer mil
Ein
Pherekydeszitat
(schol.
;L
289,
FHG
89)
besteht
aui
26 kurzen Stzen, von denen 17 blo mit di aneinander gereiht sind (daruntei
11
unmittelbar hintereinandei*)
mit xai,
s.
diese aber nicht

S.
alle
hinter-
einander;
andere Beispiele aus ihm
Ant. Kunstpr.
37
f.
Diese Art wirk!
noch bei Herodotos nach

die sozusagen einen
*), aber sie weicht bei ihm doch schon einer anderen bergang von der ganz primitiven Xeîg slgoîivr} zuj
TKxrsTQaii^svri darstellt; sie ist

St]
uns allen gelufig aus Stzen wie

^covtov
8 ovTOi
ywuLKog' iQue&slg dh ivîi^s o. bIvui yvvciia noXXbv Ttacâv naXXirrjv. coers dh ravxa vofiiôiv, ^v ydcQ ol rm alîiocpoQcov rvyT]g 6 zlaTivXov aQsyi6(ievog îccXiara, rovxca x rvyrj xccl xc 6Ttovdccis6xaQ(x xwv TtQuyiiccxfov vTtSQSxid'Exo 6 KavSccvXrjg. Ich benutze die Gelegenheit, auf eine nagatSia dieses Stils hinzuweisen, ber die, obwohl sie eil Meisterstck der iii^rjxiKr} xi^vr] Piatons ist, sich meines Wissens noch niemanc
uiv 6
KavSavXr\g ^qccg&ti
'^V?
geuert hat.
Stilanalyse
Da
viele seiner Leser die
iiiîrii-g
erkannt haben, nehme ich
ali
selbstverstndlich an*); es lohnt sich aber wohl, etwas nher darauf einzugehen
den er dem Protagoras in den Mund legt, ist von Platoil auch ohne da die ionischen Sprachformen gewahri Protagoras. werden durften, die ganze yyLtJxvrrjs xai ga yial x^^Qi'S altionischen Erzhlungsstils ausgegossen worden. 'Epcora ovv 'EQiirjg Jia, xiva ovv xgonov doiri ^"T Kccl alda av&QaTtoig' TtoxsQOv wg ai xi'^vai. VEvi\L7\vxcci, ovtca v,al xavxag vsifut usw. (322 C). Hier geht die indirekte Rede in die direkte ber, genau b( wie in folgender Stelle des Hekataios (FHG I 28): Kfjv^ St xavxa Seiv noi
ber den
iLv9og,
in Piatons (^^^*-
320D
322D),
s6^8vog
civxiiia
in^lsve xovg 'HQctKXsidag intyvovg ix^caQSSiv'
ov yg
v(il^
vvaxog
elfii icgriytiv
usw.; diese Worte zitiert der Verf. von

II.
itsql vi/jovs 2'
und vergleicht
sie
passend mit
346
ff.
EKXfoq di Tqwsogiv ix^xXsxo ftaxpov dvag

VTivalv
imasvBG&ai, iv
ol
d' Ivagcc goxoEvxcc'
bv S'
ccv iycbv
aitov
1)
andvBv&s vb&v ^xhQOid'i &vaxov fiTjrtffoât xri. *)
vor]6(o,
Eine feine Stilanalyse hat
F.
tikel 'Hekataios' in der
R.E. VII 2748
Jacoby in seinem soeben erschienenen Ar ff. gegeben; die Korrekturen zu meinei
frheren Ausfhrungen (Ant. Kunstpr. 36

2) In
ff.) erkenne ich als berechtigt an den X6yot Alcrnntioi fehlt solches xai nicht (grade auch xaJ 6g wi
bei Hekataios), ist aber nicht besonders charakteristisch.

8)
So Diels, der das Stck in den Fragm.

als 'Imitation' bezeichnet.
d.
Vorsokrat.' lU
S.
540fi
abdruckt und
4)
Da
bei Herodotos die indirekte

ist
Erzhlung
sehr hufig in die direkt
umspringt,
bekannt
(so,
gleich mit zweimaligem Wechsel, in der EroiBOB-
AiîS
slQOfLsvr}.
369
eben aus Herodotos belegte Art der Anreihung durch partizipiale Wiederaufnahme des verbum finitum finden wir gleich nach dem Anfange 320D TTpofiTjO'Ea dh TtagainiTai 'ETtifiTi^svg avrog vtinai, vei\tavxog di
Die
(lov,
?qpi],
inittxstpai'
xal ovt(og^) Tisiaag vt(ii. vifLav 3h UBW.*), weiterhin
erzhlung 186). Da er aber auch die indirekte Rede so in die direkte bergehen liee, dafr habe ich kein Beispiel zur Hand; gibt es wirklich keins, so mu ihm dergleichen schon Uav cp;{ctov erschienen sein.
1) Auch das behagliche ovrcog gehrt zur xaQcodla; es kommt noch zweiDies ist mal vor: 321 D xal ovtm dr] dagBlrai Scvd'Qyxcp 322 A ovroa di] aus Herodot wohlbekannt, z. B. I 94 insixs Sk ovx viivat r xccxbv &IX' xXrtQmttai, VII 160. In inl u&ilov t^6&ai, ovx(o drj rbv aaiXia airtv Wir lesen es auch in unseren sopischen Fabeln 246 xal ovroa ta â evlXandvav xatTjî (es gibt darunter yielleicht noch mehr Beispiele, ich habe nur die von Wilamowitz in sein Griech. Lesebuch aufgenommenen
. . .
Fabeln darauf durchgesehen). Da dies typisch war, zeiget Aristoph. Lys. 785 ovtag ^v viaviaxog MsXaviav zig und besonders Wesp. 1183 ovroa or' ^v
wozu der Schol. bemerkt: Qog rrjf <ivvi]d'eiav, ort rbv (iv9ov oiov fjv ovro yiqav xal ygavg, worauf er den berhmten Anfang des ^v9ôg im platonischen Phaidros 237 B zitiert: fyr ovro 8r\ nalg,
(tt's
xal yaXfj,
xgoiraTzov
ovrcog,
ftiUov Sh iUiQav.lcxog , }ucXa
xuXg'
rovrcp di
f,ttav
igaaral
xw
TtoXXoi,
was
merkwrdig an den Anfang des Mrchens von Amor nnd Psyche anklingt (Apul. met. IV 28 erant in quadam civitate rex et regina. hi tres mimero filias forma conspicucis habuere, besonders eine, zu der dann viele Freier kommen), da wir den Stil der alten ionischen Erzhlung mit Hnden greifen. Das fr die Erzhlung typische ote (z. B. in dem X6yog Alttmrrtiog Aristoph. Vg. 652 und sehr oft in unsrer Sammlung), das in dem protagoreischen Mythos gleich zu Anfang stht fiv (dies also vorangestellt wie in den nvd'oi des Phaidros und des Aristophanesscholiasten und wie erant bei folgt in dem des Phaidros nach ein paar Apuleius) yg novs xQovog Worten: xaL nors avrbv alx&v Imiîv. Man mu auch beachten, da Piaton den Mythos des Phaidros so schlieen lt (241 D): mg Xvxoi uqv' yanwe tc -xulSa (fiXoveiv iqaGxai, also mit einem Hexameter wie einen echten
so
alvog der Tierfabel.

2)
vBiufOy
Bald darauf wieder zweimal lvi\LS und weiterhin 322 C svEftjjvrat, vBriu.r\vxai, wie in dem folgenden Beispiele nach rinQSi und a;ro-
hnliches kann man beobdem Mrchen vom Ringe des Gyges Pol. II 359 D 360 A (z. B. 859D Idvxa dh xal &avtidGavxa xaxaijvai, xal Ideiv aXXa xs Si] (tv9oXoyovai 9aviia6xa xal xxX., 3C0A rovrov dh ysvoiisvov atpavij avxbv yevsad'ai, einmal auch so: 360A TQStpai ?|a} xtjv acpevvriv, xal exgeQOvvxL fortgefahren wird: nogicc ovv exuevog.
achten in
ipavxa xxX., dies auch gleich zu Beginn des eschatologischen Mythos X 614B &vEi(o, vaiovg 6i ^Xsysv u ixBi i'doi). Auch diese Gleichgltigkeit gegen die itoixtXia des Ausdrucks ist ein Zeichen alten Stils (fr Homer: Lehrs., De Arist. stud. Hom.* 450 if.). Denn mag im Altertum auch lngst nicht so groer Wert auf die Variation der Worte gelegt worden sein wie es die heutige Stillehre verlangt (Wilamowitz zu Eurip. Her. 329), so hat
Norden, Agnostos
Theos.
84
370
32lC
TjnQSi, ort
;|j0^ffo:iro.
Anhang VU.
&itoQOvvrt. Sh avt ^Qxsrat Gm^s&oa KTiôvreg nXEig'
FfQO^rid'svg.
i^7]T0vv Si]
a&Qoi^sa&ai
ist
kccI
ox' ovv^)
322B &QOifiav,
e&slsv usw. Ferner

inELi} di,
auffallend
der viermalige Anfang von Stzen mit

tjv
so gleich
am
Anfange:
yfjg
ydg noxs %qvos, ots &ol ^sv

yfjg xccl
d'vr}Ta Sh yivr] ovy. tjv.
iicsiSi] Sh xai tovxoig XQovog TiXd'v sliiUQiiivog ys-
vicsag, rvitoviv ccbta Qêol

OGcc tivqI
ivdov i%
nvQog ^siâvrsg
Kcxl
x&v
Kai YV ^^Q^vvvvxai, insiSi] 6' ayaLV ccvx 'Ttqhg cp&g S^sXXov usw. (ferner 321 A. 322 A.). Da auch dies alte Art war, zeigt das schne neue
Fragment des Pherekydes von Syros

noiovGLV xa olxia TtolXd xe kuI
iiEydXcc.
(Diels,
Vorsokr. III*
iasl Ss
ravToc iêxeXfCsv
XQ'^âxa nal &eQdjtovxag Kai &Qajiaivag kuI xaXXa oa Sbl
avxa nvxa xai ndvxa^ insl Si}

S.
508)
Aqxoi'olteren Sophistik.
ndvxa ixolfia yiyvsxat, xbv ydôv noiBvOiv. Knsidi] rpirrj rjîQT] yiyvexai r ydiicp, txs usw. Dabei ist noch Folgendes bemerkenswert. Piaton lt, wie erwhnt, den Protagoras seinen Mythos beginnen mit ^^^ Worten ^v ydg noxs XQ^'''^S) ots &tol fisv êav, 9'V7]x dh yivr\ ovk rjv, darauf inEiSi] dh ... insiSi] d^. Genau so beginnt das berhmte groe Fragment des Kritias^ bei Sext. Emp. IX 54 (Trag. fr. p. 771N*): rjv XQvog, nun freilich mit umgekehrter Spitze: axaKXog dv&Qwnmv iog, Zx' riv denn Gtter gab es nicht, sie sind ja erst von einem Schlauberger erfunden; Hier tun es folgt bei Kritias (V. 5) nccTtsixa und (V. 9) ?ci.t* insi8-q wir einen Blick in wichtige Zusammenhnge: ich kann es mir gar nicht anders erklren als so, da den Ausfhrungen beider, des Kritias und seines Verwandten Piaton, eine bestimmte Schrift zugrunde lag, deren Anfang sie
beide zitieren, jener
sie ins
Gegenteil travestierend, dieser, wie es seine Geaxi^liccxi.
wohnheit war, iv xaqmSiag
îy,oviisvog.
Nun
steht in
dem
Katalog
doch gemieden: vgl. auer dem in meinem Aen.Vl423 Bemerkten auch G. Kaibel, Text und Stil dei k9-r]v. noX. des Aristot. S. 50 und krzlich die lehrreiche Diss. von F. Eisemann, Anaximenea (Leipz. 1912) 16 f. 41. 1) Auch die Hufung von Stzen mit ovv gehrt zur yXvKvxrig dieses Stila .'Eq(im ganzen 8 mal, darunter an einer Stelle so: 322 C Zsvg ovv Ssicag
die sptere Prosa Eintnigkeit
Komm,
zur
(i'^v
TtifiTCSi
.... iQcox ovv 'EQiifjg ^t'a, xlva ovv xqotcov doiri SUriv nal alS
dv^ganoig).
Es wurde dann, wie manches andere hier Besprochene, in den
schlichten Stil der gerichtlichen d^TJy^ts
bernommen:
so finden sich viele
solche ovv in der reizenden Erzhlung des Euthyphron (4 CD) von seiner
Klage gegen seinen Vater wegen Ermordung eines Tagelhners. 2) Es ist schon von F. Dmmler, Proleg. zu Piatons Staat (Progr. zur
Rektoratsfeier, Basel 1891) 28,
1
(=
Kl. Sehr. I 183, 1) in diesen
hang hineinbezogen worden, mit

ataaig.
richtiger
in
Dann hat
krzlich
W. Nestle
ZusammenDeutung auch des Wortes xaxu seiner Neubearbeitung des Deuschh
Cronschen Kommentars zum Protag. (1910) in der Einl. S. 16. 38 f. die Sacli kurz berhrt. Auf diese Bemerkungen wurde ich erst nach Abschlu mein Manuskripts aufmerksam, das ich um so mehr unverndert lassen durfli als die Genannten das Stilistische auer Betracht gelassen haben, aus dem hier wie oft mehr zu lernen ist als aus den wenigen sachlichen Konkordanzen.
AiîS dgoiidvTi.
371
der Schriften des Protagoras bei Diog. L. IX 55 eine mit

iv ccQxy xttTardafcog.
dem
Dazu bemerkt
Diels,
Pragm. d.Yorsokr.
Titel IIsqI rfjs 11 1* S. 539, 7:
,/ber die Anfnge der menschlichen Gesellschaft' Gomperz.*) Ich vermute,
da der Titel sich auf die Platonische Imitation bezieht." Diese Vermutung erscheint mir wohl begrndet; ich mchte aber die Bemerkung hinzufgen, da der Titel von einem Kenner herrhren mu. Nmlich ein langes Fragment des Tragikers Moschion bei Stob. ecl. I 100 W. (fr. 6 p. 813 N) beginnt SO:
TtQwTov 6' uvstfn xal Siaxrvâ Xoyca
&QXiiv gotaiov xal xaxoxaciv
Tiv
iov
yQ not' ulcv xstvos,
r^v
jto&' T}vixa
9TiQeiv diairas il%ov ifiqxQflg goroi usw.
Hier haben wir also wieder den analogen Anfang ^v

fehlt
im weiteren auch nicht
ein
ixsl ii
..., tte,
yaQ not' almv^, ea und diese genaue Darich lieber
1)
Nach dem weiterhin ber xazTueig Auszufuhrenden wrde
bersetzen 'Gesellschaftsverfassung'.
2)
Bei Sextus, der das Kritiasfragment berliefert, steht in demselben

d'stv)
Kapitel (mQi
14 Folgendes: 9riQtidovg yccQ xai cctxtov ysyovzog
Tov jtXuL iov
XQvog' wg qpfjctv 6 'Ogcpivg (247 Abel) 'rjvixa cpreg Lit' aXXr\X(av iov dxov âQxoaxi], xQfixtav dk z6v ijTTOva (fz* iddi^v\ se Verse stimmen mit denen des Moschion rjv yg not' aicov ijvixa
'i]v
.
.
i'i,oalv
dtairas elxov iucpegstg goroi
Boqai dh aaQxoQ&rsg icXXriXoxTOvovg

i]v
Ilagstxov aurofs dairag
...'Od'
aa&evi]g
berein, da irgendeine Beziehung obwalten mu.
xdv aituvvtov oqd. so genau Welcher Art diese war,
drfte nicht ganz leicht zu sagen sein, da das Alter des Orpheuszitats nicht ohne weiteres feststeht, ber die Quelle des Sextus, in der es zitiert war, kann ich nur sagen, da der terminus ad quem durch die Euhemeroszitate
Erwhnung der vstrtqoi Zrcoixoi 28 gegeben ist. Aber machen mir keinen schlechten Eindruck: aagxodaxrjg '-vj d'vuodaxr]g & 185 (an gleicher Versstelle), und xQaizrmv k xov ilzzova (pz' iSai^sv scheint in der Form durch Hesiod. Erg. 193 Xipei 8' 6 xaxog tov
17. 51 sowie die
die Verse
Sinne nach beide Verse verwandt sind, mit dem sie schon der Gewhrsmann des Sextus vergleicht. Ich halte es daher fr sehr wahrscheinlich, da die Verse aus der alten orphischen Theogonie stammen, wie schon J. A. Fabricius, der Sextuseditor, freilich ohne nhere
icQiiovu
(f&za
um
so sicherer beeinflut, als
dem
F.)
dem
bei Hesiod weiterhin folgenden alvog (202
Begrndung annahm ('ex Orphei Titanographia, ni fallor', wie er sich ausdrckt); da bei Sextus xqzzaiv und ijzzova geschrieben ist, wird niemand
als Gegeninstanz anfhren wollen. Sind jene Verse also alt, so hat nicht nur Moschion sie paraphrasiert sondern es wrde im Zusammenhange mit
,
meinen Darlegungen im Texte wohl zu folgern

Sophistik mit ihnen operiert hat: die
sein,
da schon die ltere
Annahme
aber einer Konkurrenz alter
sophistischer Prosa mit einem theologischen Gedichte, das auch Piaton oft
benutzte,
wrde
tigkeit der
sich unserem Vorstellungskreise gut einfgen. Bei der WichSache wre eine Nachprfung der hier in Krze gegebenen
Positionen erwnscht.
24*
372
legung wird nun V.
If.
Anhang
VII.
KUTccaTccais, d. h. prosaisch
bezeichnet als eine Untersuchung ber die gxri xal ausgedrckt, nsgl rfjg iv &QX^ KaraGrccasag. Der-
jenige, der der platonischen
Nacbbildung einer Schrift aus den Kreisen der Sachkunde bewiesen. ^) Die Mglichkeit, da es eine Schrift dieses Inhalts von Protagoras gab, wird nicht bestritten werden knnen; jedenfalls gehrte sie ihm im ideellen Wortsinne:
alten Sophistik diesen Titel gab, hat also
denn dies
ist
ja das Prinzip der platonischen
(ilîriais
in Theorie
und
Praxis,
seine ngoeanta sagen zu lassen
(um
es xkt' 'AgLeror^Xr] zu formulieren) ov

elv.og
?)
r vrag vn
a'urwi' Isyîeva,
alXa ta v-axa t6
ro dvvaxv.
brigens
kommt
auf den bestimmten
Namen
nicht so viel an: wir knnen ihn durch

kccI
die Periphrase ol tieqI UQcarccyQav
'Inniav
aocpitai
ersetzen.
Denn
Protagoras hat mit solchen kulturgeschichtlichen Untersuchungen nicht allein

gestanden.
0)
Die Worte des Hippias im Hipp, maior 285

,
tcbqI
UmKQarsg
tSav xa ijQcov Kai
xwv av&QWTtcav
y,al
x&v
xccxotniBcov ,
t&v yav&v, mg xb
xaJ. ix^Sfis-
ccQxalov iKxi6d"r]6av al nXsig, xai 6vXX'^Sr]v Tcdarig xiig ccQX'^'ôXoyiag rjSiaxa
&xQo)vraL, mox' Syays Si' ccvxovg ^rayxafiat iymE(iad-r]%svai xs

XaxriitivocL itikvxa
xu toiavxa haben lngst nicht die Beachtung gefunden*),
1)
Da mich
ionischer
der Titel seit Jahren interessierte, habe ich bei meiner Lek-
tre auf das
Vorkommen von
Kaxexaeig in diesem Sinne geachtet. Das
zuerst, und dort sehr oft, im Hippokravon der krperlichen Konstitution, und so hat es auch Herodot II 173 vO-gyKov x. und VIII 83 iv v&Qwnov (pvai al xaxaaxdaL. Es ist dann, wie so viele, vom Organismus des Individuums auf den des Staates bertragen worden, sicher von den Sophisten (daher in dieser Bedeutung 'Verfassung' sehr oft schon bei Herodot, dann bei Piaton und Isokrates, whrend, es Thukydides, der es so oft zu gebrauchen Veranlassung
Wort
Prgung begegnet
tischen Corpus
gehabt htte, nur dreimal gebraucht). Von besonderem Interesse sind natrlich diejenigen Stellen, wo das Wort in Verbindung mit ccqxv, &QX<^toi u, . vorkommt. Da sich diese Verbindung bei Isokrates findet (3, 26 eI Sb Ssl xi Kccl x&v ccQxoil'Oiv BinBiv, X^yBxai xal xovg &Bovg vno Jibg aGiXBVBG&ai.
wbqI
av
bI
iiBv
Xr]%'r]g
6 Xyog ioxl, fjXov oxi x&KSivoi xccvxr\v tljv

ist
xux et-
at aaiv itQoxQivovai usw.),

schen stimmt
(s.
wichtig, weil diese Stelle zu einer aristoteli-
u. S. 373, 4).
Ferner eine interessante Stelle bei Athenaios

diccxriQ&v
rjv
XIV
627 E
(id-EV
hiKsv xal
"OfiriQog
d-'
xr]v
&QXoilav x&v
'EXX'^vcov
-|-
xaxccaxccaiv XiyBiv
Q 262. 271),
'(pogfiiyySg
aixl 9boI noiriGuv halgi^v^ {& 99
Weber, De Dioscuridis jttQl x&v 7tuQ"OiiriQ(a vfuov libello, Leipz. Stud. XI 1888, 178 f.); Homerverse werden in diesem Zusammenhange auch von Thukydides, Piaton und Aristoteles an den weiterhin im Texte genannten Stellen zitiert. Aus spsicher nach peripatetischer Quelle (R.
terer Zeit:
I
Hierokles (aus der Schrift
n&g
itatgii ;jp73ffWo') bei Stob.
flor.
734,
H.
(=
Hierokles ed.
v.
Arnim
p. 62, 8) xi^v i^
&9X'^S "Is noXirslae
Kaxaxccatv. 2) Seine Behauptung, die zitierten Worte und die ihnen vorangehenden seien unglaubwrdig, wird W. Sss, De comoediae antiquae atticae usu et origine, Bonn 1906, 42 f. nicht mehr aufrecht erhalten. Die hier im Texte zitierten fassen den Begriff der noXvâd-la zusammen, den schon Herakleitoa
Aiîg flgousvrj.
die sie verdienen,
^)
373
auch abgesehen davon, da hier znerst das Wort aQxaiovorkommt, eine echt sophistische Wortprgung (iXiftvoXoyia, gaxvXoyia als terminologische Bezeichnungen der alten Sophistik Plat. Phaidr. 272 A). Das Material fr Hippias, jetzt von Diels bequem vorgelegt, bedarf einer Bearbeitung, in der Hippias jedoch nicht isoliert werden darf. Denn
Xoyia
dies ist das jetzt schon greifbare Ziel: eine Geschichte der kulturgeschicht-
Anfnge des menschlichen Gesellschaftslebens. Auch die Etappen, die diese Forschung durchlaufen hat, sind schon einigermaen sichtbar. Die Reflexionen des Hesiodos machten den Anfang (das
lichen Forschung ber die
hat Aristoteles gewut, der ihn gleich zu Beginn der Politik zitiert). An ihn knpften die ionischen Logographen an, deren schchterne Versuche ber
die Geschichte ltester staatlicher Organisationen
von den Sophisten, insfortgesetzt,
besondere
dem
fr Geschichtliches interessierten Hippias
aber
auch popularisiert und infolge ihrer Polymathie verflacht wurden; ihren Zu-
sammenhang mit dem

'^"''"h
alten, speziell
auch dem hesiodischen Epos tragen

ist
sie
mythische Einkleidung zur Schau. Von dieser Bewegung
Aischylos
luetheus) gestreift
worden (auch die mythische Geographie dieses Stcks
ugt damit zusammen); die genannten jngeren Tragiker zeigen sich stark
von ihr
ergriff'en.
In einer Schrift des hippokratischen Corpus findet sich die
eorie auf die Medizin angewandt.*)

fteren
iai
Hellanikos setzte die Forschung der
Logographen und des Hippias

III
fort (xrtffet?, jhqI i^vtv, i9v)v dvofux-
wie Hippias schol. Apoll.

'OXv{ntoviyi.iv &vciyQU(fri
1179, vgl. seine KaQviovlxctt als Seitenstck

')
des Hippias).
Ihn kannte und bekmpfte Thu-
des,
dessen Darlegung von den Spteren ganz richtig als a9;;;aiolo7(a
lehnet wurde.
it
Aber whrend
er sich
auf das Hellenische beschrnkte
gelegentlichen Seitenblicken auf die gâgoi), lenkte der alternde Pla-
ton (Ges. HI)

jine
1er
den Blick wieder auf die allgemeine Prhistorie und machte Auf seinen Schultern stand Aristoteles (Politik I), aber daneben auch die lteren Untersuchungen kannte und neues Material
Wissenschaft daraus.
besonders aus den ihm bekannt gewordenen alten Verfassungen) heranzog.*)

solchen gekannt
ils
(und perhorresziert) hat und der spterhin in den

deren Ttar^g den Spteren eben
(Ant. Kunstpr. 671).
Jchulen Examensfach geworden ist; die ihnen vorangehenden beziehen sich

raf die spter sog. ^yxrxlta ua9-i](ic(ra, als
lippias galt,
1)
und zwar im Prinzip mit Recnt
Als Titel mir in voraugusteischer Zeit nur bekannt: 'jQxaioXoyia im
Cataloge der Schriften des Kleanthes bei Diog. L. VII 175 (folgt: jtfgl 9^Bv,
tfgl yiydvTcoj');
ber Thukydides
I
s.
u. rTjv ys
2) IIbqI ccQxaiTig iritQixijg
p.
575 L.
gîiV
lyoays oxiio xca ror
iv^gconov toiccvtj] rpoqpg xsxgi]G&at. r Sh vvv Siainîiara svgrjiisva xai TfZ^^J^^"" ^^ itoXXcp XQ^^^P ysyfvijG&c ftot Soxti. mg yceg Ijtaaxov noXXd xs sivci vnb iaxvgfjg rs xal d'rigiideog iccirr^g xxX. (Mitteilung meines
Ichlers 0.
3)
ttl
Regenbogen).
R. E. VIII 137
Nachtrglich kann ich noch grade auf F. Jacobys soeben erschienenen

,
lellanikos-Artikel
irit
f.
verweisen,
wo
er
genau so Hellanikos
Hippias zusammengestellt hat.
4)
Piaton hat den Gegenstand wissenschaftlich behandelt in den Gesetzen
374
Der
Anhang
VII.
iog 'EXlcidog des Dikaiarchos systematisierte die lteren Forschungen
auf der Grundlage der inzwischen erfolgten platonisch-peripatetischen Vertiefung.
Von
Spteren, die eingegriffen haben, seien nur Epikuros
und
Posei-
donios genannt, deren Nachwirkungen bei Lucretius und in Fragmenten

varronischer Schriften zu erkennen sind.
Stil der
'^jl^'j't"'^^'
*)
Vgl. hierzu 'Nachtrge'.
3.
Den Nachweis, da
die groen Zitate aus Ennius'
Euhemerus uns
lat.
die
originale Prosafassung fast unverndert erhalten haben,
rechne ich zu den

Literatur
Euhemoros- wichtigsten Erkenntnissen,

EnniuB.
^jj
die fr die Geschichte der alten
gemacht worden sind. *) Wer nun den protagoreischen Mythos und die Fragmente der ennianischen Schrift nebeneinander liest, wird, zumal wenn er sich die letztere ins Griechische zurckdenkt, den Eindruck gewinnen, da in beiden derselbe Stil archaischer, treuherziger Simplizitt und
letzter Zeit
Naivitt herrscht, der fr die Leser nur

er in
um
so
greren Reiz erhlt,
ale
beiden Fllen in beabsichtigtem Widerspiele zu
dem Rationalismug
Anklnge finden
des Inhalts steht.
Wenn man
die prinzipielle Verschiedenheit des Gesamt-
motivs in Rechnung zieht, wird
man
sogar
inhaltliche
sie
knnen '), deren Wert gerade darin

III 680.
liegt,
da
lngst nicht genau genug
681: dort
ist
der Gedanke des Protag. 322

TtoXBLg Ss
B Kat'
ccQxccg &vd-Q03Ttoi
CpKOVV CTtOQCcSrjV,
8ia ro
TtavTcx^fj
OVK rjGCiV
CCTtwXXvVtO OVV VTtO
T&v
9TjQico%
ccvt&v ccd'svsGTSQOi, slvai
(weshalb
sie sich in
TtoXsig ver-
einigten)
so
gewendet (680 C
81 A):
ro ccqxcov wohnten die MenscheDi

t6 koivov ^slôvg noiovvTsg nXeiit
<xiii<x6twdsig
disTCDCQî^voi, iisxa dh
TtXsiovg
tccvrcc ys slg
Gwigôvrai .... nsQiXovg re
rivag
tsix&v
^pvfiarai
x&v
sie
Q'tiqLcov hv-Aa noiovvrai.
Aristoteles setzt in den Anfangskapiteln der
Politik die Darlegung der platonischen Gesetze als bekannt voraus, erweitert
aber
teils
aus eigener Forschung
teils
aus Reminiszenzen an vorplatonische.
Worte A 2. 1253a 15 tovto yQ ngog xa aXXcc ^wa xolg ccv&gwTcoig l'Sioi ro ^6vov &ya&ov nal kukov xai lkkIov xal adlyiov "nal xwv aXXav ori'ffO'Tjff! fcXEiv 7] 6b xovrav Koivavla Ttoisl olv.iccv v.ttl ttoXiv ist dem Gedanken nacb genau dasselbe, was mythisch eingekleidet im Protag. 322 CD steht: das war also traditionelles Gut aus den Zeiten der alten Sophistik. Dasselbe gilt von A 2. 1252 b 2327, auf deren groe hnlichkeit mit Isokrates 3,26 E. Maa, Hermes XXII (1887) 588 hingewiesen hat; an dieser Stelle def
Seine
Isokrates steht, wie bemerkt
1)
(s. o.
S. 372, 1),
auch der Terminus xaTaataetg

ist ein
Die in
dem Exzerpt
aus Athenaios erhaltene Kompilation des sog

letzter Ablegei
Dioskurides nsgl ro rwv rjQmav Ka&' "OfiriQOv iov

dieser Literatui-gattung.
2) F.
Ennius,
Marx, Deutsche Lit.-Zeit. 1903 Sp. 2747 (Rezension von Vahlew F. Jacoby und F. Skutsch sind unabhngig von eiuandei darauf gekommen. Letzterer hat Einzelheiten durch seinen Schler F. Hache.
2. Aufl.),
Quaest. archaicae, Diss. Bresl. 1907 ausfhren lassen.

8) Fr.
X nam cum
creari
.
terras circumiret (luppiter)
reges principesve popu-
lorum hospitio
eihi
sibi et amicitia
.
.
copuldbat
et
cum a quoque
digrederctur iuhcbai
. .
.
fanum
sie
reliquit hoviinibus leges
XI deinde luppcr mores frumentaquc paravit multaque alia bona fecit -^

constuta sunt templa ...
.
. .
Fiat. Prot. 822
vd'Qmnog
&fovg
iv6iiiGS
xai
iit^x^'^Q^^
tofiovg
tt
Aiîg
sind,
tlqottivTi.
375
Anlehnung des Euhemeros an Aber die Sphre, aus der beide Erzhlungen stammen, erweist sich als die gleiche, und diese Erkenntnis erhlt ihre Gewhr dadurch, da in dem einzigen ber ein paar "Worte hinausgehenden wrtlichen Zitate aus dem griechischen Originale (bei Sextus Emp. von dem Gewhrsmanne des Sextus in gleiIX 17) der Anfangsvers jenes
eine (ohnehin nicht diekutierbare)
um
Piaton denkbar erscheinen zu lassen.
Kritiasfragments zitiert chem Zusammenhange berlieferten (s. o. S. 370) wird, ber dessen Zusammenhang mit der protagoreischen Erzhlung bei Piaton soeben gesprochen worden ist: E^jtfpo? 8b... tprieiv, 'ot* ^v
azaKTog &v&q<ojicov iog^,

evveosi
Ivd'sv
.
.
ol
itSQLYivfiivoi
rv
uUmv
i6%vi
xs
%a\
avsnXaav
iisgl
avrovff iitfgXlovv riva xal 9'sLav Svvuiuv,
^vofti'ff^rjffa 9foL ') Aus diesen Kongruenzen mu Euhemeros denjenigen Teil seines Reiseromans, in dem er die ng^sig Ovquvov yLol Kqvov xai î6g auf Grund der angeblichen Uqu &vayQaq)^ berichtete, in den schlichten Stil gekleidet hat, in dem ol
xal TOig rtolloig
gefolgert werden, da
&Qxaiot ol nsgl ^sQtuvdriv rhv
Svqwp
xal 'Exaxaiov tbv
JVftliftfiov*)
xal
Ugataygav
ihre
Mythen und Erzhlungen verfat hatten: den
Tcg^sig der
Vorzeit sollte durch diesen archaischen Stil der Stempel der Echtheit auf-
geprgt werden.
Was
erwnschter sein,
als
deor. nat. I 119, vgl.

versis)
konnte dem alten und dabei doch so modernen Ennius da er bei seiner interpretatio des Griechen (Cic. de Varro r. r. I 48, 2 apud Ennium in Euhemeri Ubris
. .
dessen Stil unverndert beibehalten durfte? Entsprach doch die
(frei-
lich affektierte) Simplizitt dieses Stils
dem rmischen
Erzhlungsstile, der
sich damals soeben aus der infantia der Pontifikalchronik befreite und sich naturgem nicht dem Pompe der zeitgenssischen hellenistischen Historiker,
sondern der Schlichtheit Herodots verwandt fhlte.
Denn den
Stil
Gates,
der unmittelbar nach Ennius' Tode Geschichte zu schreiben begann*), verldgvB69cei xal ydlfiara
9s&v
yijg
iiifira
olxâstg xal ied-fixag xal vnodistg
xal Tgcoiivg xal rag ix
rgocpg svgero, auch die v6iioi
werden auf BeDer Dialog

I
fehl des Zeus eingefhrt (322 CD).

1)
ber das
Kritiaszitat bei
Euhemeros hat schon R.
Hirzel,
ipz.
_')
1895) 397, 1 richtig geurteilt.
Vgl. Jacoby, R.E. VI 967, 62: Vorbereitet ist sie (die historisch-poli-
ti-:
che Interpretation) lngst durch den Rationalismus, mit
dem
die Geschicht-
eibung
seit ihrer
Entstehung die Heldensage behandelt hat,
um
durch
^v,:hodische Abstreifung des Xiav nv&wdsg Geschichte aus ihr zu gewinnen. Insofern hat Lobeck, Aglaoph. 11 1829, 987 f. mit Recht Euemeros an den
Schlu einer mit

die stilistische
dem Milesier Hekataios beginnenden Reihe gestellt." Da Kongruenz zu der sachlichen hinzukommt, ist eine erwnschte
insfitiiit
Besttigung dieser Kombination. 3) Gate senex historias scribere

die
(Nepos Cat. 3,3); anderes fhrt auf
Beendigung des Krieges mit Perseus als terminus a quo (s. Schanz 68), also etwa auf 168, ein Jahr nach Ennius' Tode, sub ipsam Enni mortem, wie Snetonius (de gramm. 2) die Anfnge der rmischen Philologie durch die Anenheit des Krates datiert. DerEuhemerus des Ennius mu also als lteste
si:hichtliche'
Prosa der eigentlichen
lat.
Literatur bezeichnet werden.
376
gleicht Cicero (de or. II 51
f.)
Anhang
YII.
mit demjenigen der altionischen Logographen

lavTov cpvevv erreicht hatte.
*),
Daher ist nicht zu verwundern, da der Stil der Fragmente des ennianischen Euhemerus nicht nur, wie bemerkt, in seinem gesamten Tenor demjenigen des protagoreischen Mythos kongruent ist, sondern da er auch einige Besonderheiten im einzelnen mit ihm teilt. Dem wiederholten nccl ovtcag der platonischen Parodie entspricht genau fr. V patri regnum reddidisse atque ita in Cretam remeasse.^ Unmittelbar darauf geht es weiter: post haec deinde, enttr]v
der durch Herodots Kunst
1) Cic.
de
or. II
61 Graeci quoque sie initio scriptitarunt ut noster Cato, ut
Pictor, ut Piso, darauf 62 eine
Bemerkung ber
die Pontifikalchronik,
dann
53 lianc similitudinem scribendi multi secuti sunt, qui sine ullis ornamentis
monumenta solum temporum hominum locorum gestarumque rerum reliquerunt. itaque qualis apud Graecos Pherecydes (er meint natrlich den Lerier) Hellanicus Acusilas fuit aliique permuUi, talis noster Cato
et
Pictor et Piso. Seine
Kenntnis der griechischen Verhltnisse entnahm Cicero derselben Quelle,

der auch Dionysios Hai. de Thuc. 5 folgte, wo die berhmte vollstndige Aufzhlung jener von Cic. verkrzten {aliique permulti) Liste der aQxocToi
steht: vgl. J. Wolcott, Early parallelisms in
Roman
historiography, Americ.
Joum. of phil. XXIII (1902) 313 f. Cicero zieht auch die Pontifikalchronik heran, wodurch seine Darlegung leidet, denn er mu nun durch itaque qualis Piso (53) die schon vorher gesagten Worte Graeci Piso (51) wieder aufnehmen. Diese Unebenheit erklrt sich, wie mir scheint, daraus, da auch
seine Quelle, sie aber kurz, von solchen Priesteraufzeichnungen sprach, die
von jenen ltesten Geschichtschreibern verwertet seien: tva xal rbv avtbv (fvXccTTovTsg Gxonov, occi diewôvro jrapa Tofs iTiixtagloig fivi)(iai xara ^d'vr}
iv IsQOlg st x' iv s'^Xoig anoKEiîsvcci ypaqpai, tccvanvtav yv&Giv iÊVBynElVy oiag TtcxQslaov^ ftT^rs nQoazi&ivtsg aircclg ti y.j]ts &(paiQovvTsg (Dionys. a. a. 0. Den nach diesem Zeugnisse in den Tempelarchiven aufbewahrten Prosaurkunden treten die Hymnen
xai Kcctu noXsig, sl r

slg xi]v xoivr]v
tag
zur Seite:
s. o.
S.
161,4.
167,1.
Auch
stratos behauptet, die Schrift des
lasen wir oben S. 46, 2, da PhiloApoUonios nsgl &vai<ov sei iv Isgotg von
ihm gefunden worden).

2) Vgl.
etwa noch Quadrigarius
p.
48 Pet. et ita rebus praeclariter
gcstis
Boniam reverterunt. 56 dextrum umerum saueiat atque ita resiluit. Sisenna 7 coniciunt in Marsi propius succedunt atque ita scutis proiectis saxa Fr die in der platonischen Parodie so sichtliche Gleichgltigkeit hostes. gegen "Wiederholung derselben Worte (o. S. 369, 2) finden sich in den Fragmenten der ennianischen bersetzung mehrere Beispiele, so lU lovcni dam abscondunt dantque eum Vestae educandum celantes Saturnum. item Nepibi filiam tunum dam Saturno ups parit eumque clanculum abscondit Glaucam Saturno ostendunt, at filium Plutonem celant atque abscondunt. Ein Substantivum wird zu Beginn des neuen Satzes aufgenommen fr. XI
.
.
sepulchrum eius
creavisse;
est
in Greta in oppido Gnosso et dicitur Vexta hanc urbem

est
inque sepulchro eius

z.
inscriptum usw. (fters dgl. bei den

.
.
Annalisten,
B.
Hemina
fr.
37 lapidem fuisse quadratu/m
.,
in eo lapide
usw., Qaadrigarius 67 qui priore
anno
erat consul. ei consuli usw.
Das haben
J|tS
BlQOfidvri.
377
sprechend jenem insidrj, Insira; berhaupt aber lt sich sagen, da der ennianischen bersetzung die Aneinanderreihung mit solchen Zeitpartikeln
charakteristischen Anfange mit imperium summum Caelus habuit geht es weiter mit exim, deinde, posterius, tum, post haec deinde, postquam, deinde
gradezu die Signatur verleiht.

initio {iv &qx^)
Nach dem
primus
in
terris
postquam
stela.
4.
(z.
B.
fr.
VI deinde Pan eum deducit

ist
in
montem qui vocatur
Caeli
postquam
Merkwrdig
eo ascendit, contemplatus est late terras).^)
mir
seit
,
Affektation primitiver
Rede
die in der platonischen Parodie die
langem erschienen*), da genau dieselbe Wieder-
Stu der
^^j^^^
"
vom
aufnhme des Verbums zeigt {viiiei. vifimv di u. dgl.), sich findet in folgenden ment der KoWie. auctor ad Herennium I 9, 14 eben wegen dieser primitiven Art der Diktion zitierten und getadelten Verae: {et ne bis aut saepius idem dicamus, cavendum est; etiam ne quid novissime quod dicamus, hoc modo:)
dann spter die Frontonianer wie Apuleins und Minucins Felix imitiert; es stammt gleichfalls aus dem altionischen Erzhlungsstile, wie jeder Leser Herodots wei). Fr die in der platonischen Parodie so charakteristische deraufnahme eines Verbums {vifisi. viâv di u. dgl.) bieten die enniahen Fragmente wohl nur zufllig kein Beispiel, aber vgl. Quadrigarius
,
10 donec subvertit.
iifprlu
ubi
eum
evertit,
Caput praecidit.
Sisenna 27 JRomanos
narrationes, die
suo protelant, protelatos persequuntur.
In den
Plautus gar nicht selten hat, finden sich fr dies alles Beispiele (lehrreich
z.
B.
Amph. 203
Lehrreich
S.)
aber auf die Stilisierung gerade der Partien in der
continua oratio
1)
ist er
ist,
noch nicht hinlnglich untersucht worden.
10, 14 ff. zur Sache beEr spricht zunchst vom adtenuatum genus [leivov), id quod ad infimum et cottidianum sermonem deniissum est, und gibt dafr ein Beispiel, das so anfngt: *nam ut forte hie in balneas venu, coepit, postquam perfusus est, defricari; deinde, ubi visum est, ut in alveum descenderet, ecce tibi iste
was der auctor ad Herennium IV
merkt.
de traverso Jieu^', inquit, ^ndulescens, pueri tui

facias oportet.^
esset,
hie qui id aetatis
modo me pulsarunt; satis ab ignoto praeter consuetudinem appeUntus

hie ^vix, tamen"^, inquit,
erubuit. iste clarius
eadem
et alia dicere coepit.
sine
me
considerare'
:
(und so noch weiter ein langes Stck).

;
Diesen Stil
kennen wir es ist genau der des Petronius dem auctor konnte er aus Siseimas Milesiae bekannt sein. Das war also der Stil der neuionischen Novelle, ol xsqI kgiGTsidTiV haben so geschrieben. Dieser Stil ist nur scheinbar kunstlos, in Wahrheit ist er grade wegen seiner atpiktia nicht leicht zu handhaben (der auctor nennt ihn facetissimum). Daher schlgt seine aptrij leicht in xaxla um, indem er wird zum aridum et exangue genus orationis quod
nan alienuvi
ans hier:
Nervus
est exile
istic
nominari.
Das
Beispiel, das er dafr gibt, interessiert
'nam
in balineis accessit
me
puJsavit~.
postea
dicit hie ilU: considerabo''
ad hunc. postea dicit: Jiic tuus post Hie convicium

.
'ecit et
magis magisque praesente muUis clamavit'

S. 37,
2)
Die hier angestellte Kombination habe ich bereits Ant. Kunstpr.

die ich
rorgetragen, aber ohne jede Begrndung, die sich mir erst spter ergab
.r
md
nunmehr
hier nachhole.
378
Anhang VH.
therds Ilegaram vespert advenit Simo: ubi advenit Megaram, insidias fecit virgini: insidias postquavi fecit, vini in loco adtulit.
Diese Verse hat 0. Ribbeck (Com. Rom. Fragm."
S.
132) unter die incerti

sie
incertorum gesetzt. Es lt sich mit Bestimmtheit sagen, da
einem
ar-
gumentum angehren: sowohl der Inhalt wie die kurzen Stze beweisen es (z. B. mater e Lemno advenit Athenas arg. Phorm. 5 f., meretricem thenis Ephesum miles avehit arg. Mil. glor. 1, qui virginem vitiarat arg. Aul. 11, vitiat
virginem arg. Eun. 10,
virgini
Vitium obtulit arg. Hec.
1 usw.),
in
den
Komdien
selbst ist derartiges beispiellos.
Da
in sullanischer Zeit die Pal-
nach den neuen Papyrusfunden Menanders eine metrische vTtddsGig in zwlf guten Versen^), und der sonderbare, von P. Jouget, Bull, de edierte Komdienprolog ist nicht viel anderes corr. Hell. XXX (1906) 103 als eine versifizierte vjco&saig, die mit jenem lateinischen 'argumentum' auch durch eine bis zur Travestie gesteigerte Stiltecbnik verbunden ist.*) Ja wir drfen noch einen Schritt weitergehen. Das Prinzip, Verse mit einem SatzBchlusse zusammenfallen zu lassen, wie es in den zitierten Versen geschieht, ist charakteristisch fr die akrostichistischen argumenta der plautinischen Stcke, z. B. ist in demjenigen zur Casina (Conservam uxorem duo conservi expetunt. Alium senex allegat, alium filius. Senem adiuvat sors, verum decipitur dlis. Ita ei subicitur pro puella servolus Nequam qui dominum mulcat atque vilicum. Adulescens ducit civetn Casinam cognitam) dies Prinzip nur ein einzigesmal durchbrochen (ebenfalls nur einmal in neun Versen des Trinummus, keinmal in den elf des Truculentus). Also haben wir
liaten schon metrische vno&iasig hatten, ist
nicht zu verwundem. So hat der
'"'iJpeog"
flf.
1) F.
Leo, Herrn.
XLHI
(1908) 121.
Aristophanes' Komdien lter seien als
Forsch. (1895; S. 22,1 der 2. Aufl.) fabularum graecarum argumentis metricis
Da die metrischen intoîesig zu Nauck annahm, ist von Leo, Plaut. ausgesprochen und von Wilh. Michel, De
(Diss.
Gieen 1908) nher be-
grndet worden.
2)
"Eqcos 'AfpQoStxrig vlhg
iitiiiitrig
viog
viog imsLKrjg vibg 'AtpôSltrig "Egag

iX'^lvd'a &yYsX>v roiovvo ngyiid rt
itQ&yyid XL roiovrov icyysX&v iXri'Kvd'a usw.

a.'a. 0. S. 40 hat meinem frher gegebenen Hinweise (s. o. S. 377,2) zugestimmt und die Technik jenes 'argumentum' mit derjenigen des inzwischen gefundenen Prologs verglichen. Dessen Stilisierung lt sich wohl nur als parodisches ncyviov auffassen; auch das lat. 'argumentum' macht den Eindruck der Parodie, und bei ihm sehen wir auch noch, was parodiert wird: eben jener naive Erzhlerton, dessen Geschichte ich skizziere. Hier lt sich vielleicht noch weiterkommen: die schlichte, volkstmliche Erzhlung, die ihrerseits die Parodie des hohen Tons nicht verschmhte, ist nun umgekehrt von kunstmigen Erzhlern wieder parodiert worden: Horaz, PhaedruB, Petron, Apuleius, Lukian geben Beispiele, und das fhrt auf die Afe-
Michel
vlnitBioi xgirsg.
Aiîi eleoiidmi.
379
zu schlieen, da avi den Anfang eines Akrostichons') bilden, das sich dann,
nach der Nomenklatur der alten Palliaten, wohl nur zu Avicuiaria erj^nzen
'
t. *)
.iif
'OgviQ-sg, 'OQVi&svrrig, 'OQvi9oyi6ii.oi sind Eomdientitel,
und
vielleicht
auch daran erinnert werden, da Bcheier in einem bekannten Aufsatze (Archiv fr lat. Lexikogr. II 1885, 116 ff.) von Vgeln in eroticis gehandelt hat.
1)
ber
sein frhes
Vorkommen
S.
in griechischer
und
lateinischer Poesie
hat Leo, Plaut. Forsch.*

Aricula
22
gehandelt mit Berufung vor allem auf die

Thes.
zuerst bei Varro de
von Diels gegebenen Hinweise.

2)
kommt nach dem
1.
1.
1. 1.
VHI
79
(minima in qvibusdam non sunt, ut nvis aricula aucella). Wer die Paraphrase des Gellius II 29 von Ennius' Cmdichtung der sopischen Fabel von der cassita liest, wird nicht zweifeln, da das von Gellius zweimal gebrauchte aviada, das in den versus quadratus metrisch so gut pat, eben von Ennius selbst gesagt worden war {voJucris putiUos Varro in einer ganz hnlich stilisierten
vor,
mu
aber lter sein,
da Varro
es als Beispiel bringt
Fabel seiner saturae
fr.
568).
vm.
FORMELHAFTER PARTIZIPIAL- UND RELATIVSTIL IN DEN SCHRIFTEN DES NEUEN TESTAMENTS.

(zu S. 256.)
Dies soll zunchst blo eine Materialsammlung sein, die nicht einmal auf absolute Vollstndigkeit Anspruch macht. Ihr Wert geht aber ber das Sammlung. rein stilistische Interesse hinaus: es wurde oben (S. 271, 1) mit Worten von
dieser ^^^^^ J.
Zweck
Wei
als eine dringliche
Aufgabe bezeichnet, aus den paulinischen
Briefen,
um
es kurz so
auszudrcken, das vorpaulinische Gut herauszudestillieren;
wie wichtig nun zur Lsung dieser Aufgabe die Erkenntnis formelhaften Gutes ist, liegt auf der Hand. Es fllt mir natrlich nicht ein zu behaupten, da alle hier zu zitierenden Stellen aus lterer berlieferung stam-
men: innere Argumente mssen
die ueren sttzen. Hier wird die Arbeit von Fachtheologen einsetzen mssen. Gelegentlich werde ich im Folgenden dergleichen bemerken; einiges derart wird auch in den Handkommentaren
notiert,
worauf ich bei den
betr. Stellen
hinweisen werde.
Auch
fr die Vor-
geschichte des Symbols und die Exegese berhaupt wird sich einiges ergeben.
1.
PARTIZIPIA.
&eov tov ^coonoiovvrog rovg vfXQOvg x) xa
ist
Paulus an
Xovvrog
rcc
fi?)
die
Rmer
ojg
4,17
vra
ovrcc.
Dies
eine Allmachtsformel,
durch die die

v.a.)
bliche &tbg 6 nofôag rbv ovQuvbv
xcel xr]v yfjv
oder 6
to:
Trarro; v.rl6ag
Formeln zahlreiches Material bei Harnack im Anhang zu A. Hahn, Bibliothek d. Symbole usw., Bresl. 1897, 372). Die Stelle an Tim. I 6,13 jrapaj'ye'Ua) ivmniov rov Qsoi TOV ^(ooyovovvrog xa nvxa beruht wohl nicht auf der des Rmerbriefs, da
KccTaQtlag u.a. spezialisiert wird (fr solche allgemeinen
fortgefahren wird xal Xqigxov ^lr\6ov xov (iaQxvQi]accvxog

trjv KuXijv
ijcl
IIovxiov IIiXccxov
bnoXoylav:
man wird wohl
folgern drfen, da in
dem noch
nicht
Wortlaute des Symbols (s. o. S. 274) bei der Prdikation Gottes eine derartige Formel in Brauch war, die Paulus und der Pauliner mit freier
fixierten
Variation referieren.
Tog xbv
6, 5
Sioc TtvevyuxTog ccylov
to SoQ'h'Tog ^juv.
7, 4
ixiQco x( i% vsTiQ&v iysQ&^vxt (alte Formel).

'Iriaoijv
8, 11
xb nvBvâ tov iysiQccv-
ix vsxqwv (desgl.).
0,
8,
37 insQVtxtusv Sta xo ^yanriar-
tos iin&e (vgl. nachher die Stellen Gal. 2, 20, Thess. II 2, 16 und Apok. Job. die Ausdrucksweise erinnert an die des vierten Evang. slg xmv (la&rixMv, 1, 5
;
ov i]ydna
jtdvTtov
6 '/Tjffof? 13,
23
etg
u. .).
5 6 Xgiaxbg xb
&iij'jv
kccxoc
ffapx, 6
wr
<)
i'rr)
&sbe eiXoyrixbg
xo^g al&vag,
(alte Formel).
10, 12
/..<.>
aitbg xvQiog nvttov, nXovt&v
tlg nccvrag
tovs iTttxaXovîivovg ccix6v (ohne
Formelhafter Partizipial- und Relatiystil in den Schriften des N.T.

Artikel, also
381
wohl nicht formelhaft).
Galater
1,1
di 'Ij]6ov Xqitov
xal 9iov riuTQog xov iyiiQUvrog avtbv ix rixgdtv

ccTto
Z^^P'^
iuiv xal
sIqtjvt}
&eov srarpg 7)iiwv xal xvgiov '/r,<Tov Xqi6tov tov dvrog iavzbv vitip rmv ftagriwv rifitv (Benutzung formelhalten Gutes unzweifelhaft; vgl. nachher
bei
den Relativen die
Stelle des Titusbriefs).
2,
20 tov viov xov d'tov xov
uyuTtTâavxog uf xai xagadovrog iavxov vnlg ifiov (desgl.).
4,
4 iâTtiaxei-
Xsv 6 d'f? xov viov uixov, ytviisvov ix yvvaixog, yfviuvov vnh voiwv (ohne
Artikel).
Thessaloniker
I 2,
9's)
x doKiudôvxi xg xagdiag
rjficbv.
2,
12 slg xb Tiigmaxtlv vfucg iîtag xov 9bov xov xaloi'vxog vfucg slg rjjv
iavxov aaiXeiav xal d|av.
4,
8 xov 9ibv vbv xal 3td6vxa xb nvBVfta
avTOv xb uyiov
&ito9av6vxog
ilg vfiMg.
5, 10
8ia xov xvgiov ijiiv 'Irêov Xgiexov xov
Tttgl Tjîv (bemommene Formel). Nichtpaulinische Briefliteratur des N.T. 'Ephesier' 3,9 x
Q-tm
xa x ndvxa xxiaavxt (alte Formel). 3, 20 x 61 dwa^va vxig nvxa Tcotfiai ., avxa ^ d|a usw. (v. Soden: Die Verwandtschaft mit Rom. 16, 2527 legt die Vermutung einer liturgischen Grundlage nahe." Die Doxologie in Rom. ist unecht: Corssen, Z. f. nt.W. X Iff. Wendland, Kultur* 351, 3).
.
.
Thessalon.
xolg
fiTj
II l,7f.
iv rg ccjioxaXvxpBi xov xvgiov 'Ir,6ov
..
divxog ixSixr]6iv
Stelle wird
iidoiv d'iv (die von

V.
manchen Exegeten miverstandene
von .
Xriaiv.
Dobschtz in seinem
Komm,
richtig beurteilt; der Artikel ist hier
ausgelassen).
2,
16 6 9sbg 6
I 2,
naxi-jg ij^wv, ayaTtriGceg ijug
xal dovg nag-
Timoth.
5f.
flij
noiv,
uv&gwjtog Xgiaxbg
'Irfiovg,
yg d^tog, dg xal fiffftTrjj d'eov xal &v9gm6 dovg iavxbv vxilvxgov VTtlg nvxoav (alte
Formel benutzt,
die Kor. I 8, 4
vgl. Stellen
der echten Briefe, und fr slg d'sg Paulus an
oiSsv sidtoXov iv xoyM xal ort ovStlg 9ibg ber letztere Formel Hamack a. a. 0. 371 f). 11 1,810 xccxa Svvaiiiv &SOV xov maavxog Tjiig xal xaliaavxog xij0t o^7*V ^ xaâ x Igya ^fim alX xax idiav 7ig69iGLv xal xgiv xi]v 6o9ii6av T,u.lv iv XgiOx
oxt.
oida^LSv
(IT]
slg,
Iriov
ngb xQvav aicoviav, cpavsgoid'tiav Ss vvv Si
xi^g
ixKpavsiug xov
die
cax'qgog ijiiv Xgicxov 'lr,6ov, xaxagyjjavxog (ihv xbv 9dvaxov, xpcoxiaavxog
S(oi]v
xal fp&agiav duc xov ivayysXlov (in dieser Partizipienserie,

S.
die
oben
254 ff, besprochene o?- Serie des ersten
spter
v.
als der zweite
erfaten
iv
(Je
sowie ausgelassene Artikel heUenisiert).
Briefes erinnert, werden liturgische Formeln variiert, auch durch 2,8 'Irâovv
fivT]fivV
Qiaxbv iyr^yagyiivov ix vixgwv, ix CTtigiucxog Javei (vgl. sgelassen wie an der vorigen Stelle). eov xal Xgiexov
'/ijffov
Soden; Artikel
4, 1
diafiagxvgoiiai ivwniov xov
xov (uXXovxog xgivuv l^vxag xal vixgovg (im spa-
Form o&sv fgx^xai xgtvat ^vxag xal vsxgovg als mihngsel von xa^rifitpov iv deî xov naxgog. Da die partizipiale Form ilter war, zeigt auch ep. Petr. I 4, 5 x ixoiûog Ix^vxt. xgivai s- x. r.; auch
ren Symbol
fixiert in
der
ict.
ap. 10, 42
nagijyysiXsiv
Ti(iiv
xr,gvâi
xgixrig
x Xa xal 8ianagxvga69ai.
f. x. .
ort
wcg iaxiv 6 gieyiivog vnb xov 9sov
ergibt dieselbe Folgerung).
- Petrus I (die Zeit dieses Briefs ist von derjenigen des fixierten Symbols Idcht mehr fem) 1,3 svXoyritbg 6 &ibg xal TtaxTjg xov xvgiov rmv 'Irieov ip;ffroi), 6 xax xb TtoXv avxov iXaog vaysvviêag ii^g tig iXniSa êav
i
vuGxscog 'Ir,ov Xgtxov ix vtxgv (predigtartiger Anfang; in der vorist
ngehenden Adresse
formelhaftes Gut verwendet: vgl. den
Komm, von
382
E. Khl, Gott. 1897, S. 75).
oXfjg
Anhang
VIII.
1,
20f.
iit
Xqiotov nqosyvcoGyiivov nhv

ia^dtov xCav %q6v(ov
vfx,Q(v
l'
Jtgo
%axa-
xdftou, cpavsQw&^vTog Ss
a'uro'D ni,6tovg sig
&sbv tov iysiQuvtcc ccvrbv ix

126;
(vgl.
denselben
S. 124.
im Anfang verraten ^sv

ist,
S^ und
vn&g rovs ^'' xai 86âv avra vxK

der weggelassene
II 1, 8
Artikel stilistische Ambition wie die vorhin notierte Stelle Timoth.

die auch sonst so hnlich
3,
10,
auch
da man Abhngigkeit vermuten

h nveviLati
Stils
darf;
18 &avarco&Elg
fiev agxl, ^woitoirjd'slg
sehen aus wie eine

I 3,
Variante
iv aaQKi,
vfig
VTjS 6
xi]v
mit Verfeinerung des

almviov ccbxov
ivi
von Timoth.
6
16 og icpavQcod"ri
iSiv.aimd'r] iv Tivsv[iari).
slg
S6i,av.
iv.
5, 10
&Bbg nerig %Qixog 6 KuXieag Hebrer 13, 20 &sbg xrig sIq"^-
avayayav
vsKQcv xbv noifisva xcbv Ttgodxcov (aktive Variante von

vstiqwv,
bleibt;
dem Passus
ep.
des Symbols avaaxvxa
whrend
act. ap. 2,
24 bv 6
&og avicxriGsv
dem Wortlaute nher

9,
anders half sich Polykarpos
ad Philippos
2 xbv vnhQ rj^wv vaoxdvxa xal Si' ij^&g
vnb xov
9'fo
avuGxvxa, mit einer sachlichen Variante Ignatios ad

6tr]6sv kavxv).
Smym.
wv
etg
2 ccXr]9&g ccvi-
Evangelium Johannis^)
xaxQog.
1,18 iiovoyevrjg &sbg

xrjv
xbv xoXtiov xov
1,
29 6 &n,vbg xov Q'sov 6 aiQcav

sl
(li]
aîagziav xov kog^lov.
3,
13
ovdslg ccvairiyisv sig xbv ovgavbv
o ix xov ovqccvov Aaxag, 6 vlbg xov

i-jtvo}
ccv&Qmnov.
3,
31
avco&sv iQ^îEvog
itvxav ioxiv. 6 mv
iyi
xi)s
j j
y^S iGxLV Kccl ix. xfjg yj)? XaXsl. 6 ix xov ovquvov igxfisvog indva nvxcav ioxiv. 4, 34 {Ttoia xb &iXri^cc) xov nsîpavxg fi (ebenso 6, 38. 39. 44. 7, 16. 18.
33. 8, 16. 26. 29. 9, 4. 12, 45. 49.

Ttccx'^Q.
13, 16.
15, 21.
16,5).
5,
37 6
w^fiijâs ji
6,
14 ovxog iGxiv
dXriQâig Ttoqptjrrjs
igxoiisvog sig xbv xogllov.

I
6,
33 ydg uQxog xov &Bov ixiv xccxaccivav ix xov ovgavov (ebenso

50. 51. 58) xccl ^corjv Stovg
8, 47).
6, 41.
xoGfim.
6,
46 6
a>v
naqa xov &sov

i]v
(ebenso mit ix
xb TtQOXSQOV.
1,
6,
62 xov vibv xov ccv&qwtvov avaaivovxa onov

[lov b
8,
54 kGxiv 6 naxriQ
do^d^wv
/is.
11, 27 iyoi nsTti-
tsvxa oxi Gv
el 6 vibg
xov d'sov 6 sig xbv xg^lov igxo^svog.
Apokalypse
(isvog: es liegt,
Joh.
sagt
W.
4 xdgig vfilv xal eigrlvri &nbb mv xal 6 i\v xal 6 iQxBousset in seinem reichhaltigen, auch fr Philo-
logen sprachlich und sachlich lehrreichen

eine erhabene
Feierlichkeit
in
Kommentar
(Gtting. 1906) 184,
den
undeklinierbaren Gottesnamen";
wir
werden hinzufgen drfen, da es sich um eine triadisch gebildete (s. darber S. 348 ff.) hieratische Formel handelt, die erstarrt war. Dann geht es weiter
in Vers 5:
xal cc%b
IriGov
Xqigxov, 6 (idgxvQ 6 niGxog, 6 TtQ(axox6xog xv

tjjs
vexQ&v xal
6 dcqx^'*' '^^^
aGiXimv
y^g: auch hier sind, wie Bousset nach-
weist, hieratische
Schriftsteller
ist mir freilich bekannt, da dieser auch sonst in geradezu unerhrter Weise Grammatik und Syntai
Formeln benutzt. Nun
1)
Im Gegensatze
allerdings
2,
zu den synoptischen Evangelien, aus denen ich mir
nm
ein
sehr bemerkenswertes Beispiel fr den Relativstil notierte:

'^P*'
Luk.
11
^r^;i;'9'73
(^W^Q^v
0(oxi]q,
og iGxiv XQiGxbg xvQiog (alttestament-
liche Zitate gehren nicht zur Sache),
zeigt das vierte diese Konstruktion!
partienweise
(z.
B. cap. 6)
ft
16 malige 6 nifvâg
Schrift typischen
DBt eine Art von Stilsiguatur. (und in den obliquen Casus) gehrt zu der fr die
geradezu als
Monotonie der Phraseologie.
Formelhafter Partizipial- und Relativetil in den Schriften des N.T.
383
vergewaltigt (sichtlich mehr aus Demonstration gegen alles Hellenische als

aus Unfhigkeit, da er dieselben Strukturen, die er gelegentlich barbarisiert,
zu denen noch
an anderen Stellen regulr braucht); aber die beiden angefhrten Stellen, kommt 14, 14 sldov .... xa9riuvov ouoiov vibv av^gtTiov, Ij^cov inl T^s xsqpaij)? avTo eritpavov ;f(>t'ffoi)v, nehmen doch, wie ich auf
Grund des Materials, da.s ich mir gerade aus Interesse an der Barbarei Bammelte (vgl. auch Bousset S. 178), sagen kann, eine Sonderstellung ein. *) Andere Stellen mit Partizipia aus dieser Schrift: 2, 18 6 vibg rov 9sov 6 3, 7 6 ayiog, 6 &lri9ivbg, ixoiv TOg dcp&aX(iovg airov mg fflya nvQog. 6 tioav xr]v %Xv daveid, 6 avoiyav v.ul oiStig xXtiefi, xai yiXfiiov xal ovsig iivoiysi. 4, 9 ro) xa^Tj/i^vco inl x ^Qvta (so auch 21, 4), reo Jit tlg xovg almvag. 15, 7 to 9iov xov ^wvxog slg xovg alvag xtv ccicavav. 19, 4 reo 9s x xa^Tijiivtp inl 16, 9 rov 9eov xov ixovxos xijv iôvaiav.
TW 9q6vo}.
2.
RELATIVA.
2,6 xov &ov dg &Ttodmasi ixciexca *axa. xu Igycc aitov (das Psalmwort 62, 13 av inomesig ainov, im ey. Mt. 16, 27 in dritter Person zitiert, ist hier in relativische Abhngigkeit gebracht).
die
Paulus an
Rmer
8,
25 XQiax
'lr\6ov
ov ngoi^tro 6 &bg iXaexriQiov t Tiiaxfog iv x avxov

'IriGov
ttiâri.
6, 1
diu xov xvgiov rjuibv

xaxaXlayrjv
Xqioxov, di'
5,
ov xa}
xijv
ngoea'/rjffoi)
Mytoyiiv ^jjTjxaufv Big xijv jjaptv xavxriv.
Xgiaxov, di' ov
xijv
iXdoiuv.
11 6ia xov Tivgiov r}(iwv
8,
31 f.
ti 6
9ibg inig
r]fiiv,
xig
xa9'
Tjuibv,
og ye xov ISiov ovx itpsiccxo, &XXa rmhg i]/u&r itagidaxsv aixov.

I
Korinthier
l,8f. xtjv
?o}g
axoxdXvîv xov xvgiov
ijuiv '/rjffo
Xgiaxov, og
xal saimGBi vîg

(liturgisch
1,
ij
xiXovg avsyyiXrixovg iv rg rjfi^ga xov xvgiov r,u>v

J.
Tolle Stelle"
'Ir]aov,
Wei
in
seinem Komm., Gtting. 1910,

cctio
S. 11).
30 iv Xgt,6x
6
og iysvrj^Ti eotpia rjutv
9iov.
\
4,
5 tag av
xccg
xvgiog,
og xal
(pcaxiasi
xa xgvnxcc xov axxovg
xal (favtgmafi
xmv xagdtmv (Ich kann mich dem Eindruck nicht entziehen, da ir Relativsatz ein Zitat ist. Der paraUelismus membr. synonymicus, die whlten Ausdrcke .... Etwa aus einer apokryphen Schrift wie 3, 13 ff.?" Wei, S. 99). Der zweite dieser Briefe enthlt einige Stellen, die darum merkenswert sind, weil die formelhafte Art dieser Relativprdikationen gewissen Konstruktionsschwierigkeiten ihren Ausdruck findet, die der oben (S. 255 f.) behandelten des ersten Timotheosbriefes (3 16) verwandt sind
'lag
Il4, 5f. ov yg iavxovg xr^gvoeousv XX Xgixbv 'Irêovr xvgiov, tavxovg 3s
SovXovg fimr Si
'iTjffovv.
ort
&tbg
slTtmv ix axorovg cpmg
>lafii/>t,
og
1)
Vergleichbar
ist die
Zertrmmerung der Konstruktion auf einem Zauber17ff.
papyrus (pap. Leid.
XI
=p.
814 ed. A. Dieterich, Jhb.
f.
Phil. Suppl.
5VI 1888): iniv.aXovuai
.... sivbv cdparoi' uiyav 9sbv xbv Ttaxdiavra yTJr xal asuvoxaxov x6g(iov, 6 (piXv xagaâg xal iiiacbv svexadêiag 18W., wofr es an einer anderen Stelle (XY 2lff. p. 817) korrekter heit
6s xhv
'hv
{Lia&vxu
(sie)
oixiav svaxa&oveav.
An
der ersten Stelle sind die Xomi-
itive wohl aus einem anderen, festgefgten Zusammenhange herbergelOmmen worden.
384
Anhang VIU.
^Xuîpbv iv xalg KagSicctg ij^mv ngog cpcoriiîbv ri]g yvmsmg xf^g S6i,r\g tov &BOV iv xqoGancp Xqiexov. Dies pflegt man durch 'Ellipse' von texiv nach &t6g oder nach XybiÊi zu erklren: wohl richtig, aber hellenisch ist das so nicht, wohl aber semitisch, und semitischem Brauche entspricht ja auch, wie wir wissen, die formelhafte Prdikation mit og. Merkwrdig ist, da
wir gerade in diesem
Briefe,
und m. W. nur
in
diesem, noch Beispiele
solcher, hellenistischem Stile fremdartigen Syntax finden,

tizipialen Prdikationsstile, die ich aus diesem
und zwar im parGrunde hierher gestellt habe:

vai.
1,20 f. ai
ScfiTjv
yccQ
inayyeXiai Q'sov,
iv
avx xb
ib
xal
8i
avxov xb
xcb
&
TtQog
Soâv
Sl' ijii&v.
b dh saLoav rjîg
avv ijulv slg Xgixbv
Kccl
^giaag
ryfig
&6g,
6 Kai acpQaycccusvog
tjll&v.
ij^g
v.tX.
Kai
dovg xbv QQava
xov nvEvâxog iv xatg xaQiaig

.
.
iya 8s
(der uns aber fest
macht
Tjî&g
und uns gesalbt

.,
hat,
<îst^
Gott, welcher auch" usw.) 5,5 axsvto^hv

xf]g
^cof]g.
iva xatanod'TJ xb &vir\xbv vnb

Q'eog,
b
ds yiaxsQyaadiisvog
Big
avzb xovxo
ovv KxX.
ersten
Sovg
rjîtv
xbv aggatova xov Tcvsvfiaxog.
Q'agQOvvGott,
er
xsg
(der uns
aber zubereitet hat
eben hierzu,
ist
<îst^
der uns gab" usw.).

die
Syntaktisch gemeinsam
die
diesen beiden Stzen, da
Partizipien,
dem
Substantive,
das
sie
prdizieren,
sonst
zu folgen pflegen, ihm vorangestellt sind, so da nun &s6g prdikativisch

iat:
der das und das
tat, <î8t^
Gott"; die Auslassung des
Verbum
subst.
in solchen Stzen ist unhellenisch, Paulus hat das, der
sprechend, semitisch empfunden.

riationen beiden Stellen
ganzen Struktur entIn den Partizipien, die mit geringen Va6
gemeinsam sind
'fjulv
dovg xbv ggatva xov nvsvîaist
xog iv xalg yiagiaLg ij^cv ^^ b ovg
xbv ggacva xov nverâxog
der
sakramentale
lehrreich,
Stil
nicht zu verkennen,
der durch das an der ersten Stelle

(sehri
hinzugefgte acpgayieci^svog ja auch sozusagen seine acpgayig erhlt
auch fr Philologen, hat darber krzlich Fr. Dlger gehandelt:' Sphragis. Eine altchristl. Taufbezeichnung in ihren Beziehungen zur pro-i fanen u. religisen Kultur d. Altertums, Paderborn 1911). Galater 6, 14|
xov Kvgiov iniSiv
'Ir\Gov
ff.
Xgixov, Si
ov
ifiol
x(}ffftos
.
.
iaxavgtoxai K&yoj
xt^fffto).
Philipper
2, 6
iv Xgixa 'lr\6ov,
og
o-b^
gnay(ibv rjyrjaaxo xb
(die
l'aa d's, ceXX iavxbv ixivacBv .... v,al .... itansivcaBv iavxbv Auffassung von E. Haupt in seinem Komm., wonach mit ixansivcoiv
slvai
eir
neuer Satz beginnen
asyndetisch! abzuweisen; richtig A. Deimann, Paulus 113). 3,21 'Ir\eovv Xqigx6v, og nhxaepiyiaxiesi %h xaneivwasaig rjn&v. Thessaloniker 24 niaxog 6 xaXeb* a&fia vî&g, og Kul 3 mexbg Si iaxiv Kvgtog, dg vng xal
soll
ist
u. arjjs
I
5,
-noiriBi.
II 3,
errigi^Bt,
(pvX^BL
anb xov
Ttovrigov.^)
aro
Nichtpauliniache Briefliteratur des N.T. 'Ephesier' 2, 21f. A> 'IijffoO, iv a> jiacc oixoSoiii} ., iv m xai viistg avvoiyioo(iBla9B.
. .
1)
Charakteristische Beispiele aus den
Beden der Acta: 2,24 ov

3,
&8bi
&viaxr\aBv Xvaag xag dtSlvag xov Q'avzov.
15 ov b &sbg
i'jyfiQEv ^x
rtxg&f-
8,24 Xgiaxbv
17,
'Irjaovv,
xtjv
ov dsi oigavbv Siâad'ai,.

yfjv
xhv ovguvbv xai

aiv).
Kai
xr\v
14,15 &Bbg og inoii}Ct9\ d^Xaaoav xal nccvta xa iv aizoTg (dafr

if,
|i
24 in der Areopagrede: 6 &ebg nofôag xbv xaiiov xai nccvxa x
Formelhafter Partizipial- und Relativstil in den Schriften des N.T.
385
TimotheOB
Titas
TjlLs 2,
4, 10
9s fwrrt,
'irjcof',
0^;
ieziv
ajrTjp
Ttvrov dv9Qmn(av.
13
f.
Xgierov
og
Sdcaxsv
tavrbv vittg riup iva XvtQmCrizai

iv deîa rs ro 9q68, 1
(formelhaft; vgl. oben bei den Partizipia die Stelle des Galaterbriefs).
Hebrer
vov To
o. S.
12,2
'Irieovr, os
:
vTiiyaivsv eravQOv
fl"f
o x7id9ixsv
das zweite, pastoral variiert

x))g
agxiSQ^ci, oj ixd-
d'iiv iv Ssî xov

(s.
9qvov
Petrus
ueyaXaevvrii iv xolg ovgavolg, eine alte Formel:
273,
1).
I 2,21flF.
Xgiexbg Inu^tv viisg viimv

crrfiari
.,
og dfucg-
riav
ov-A iTtolrfiiv
ov6s tvgi9ri d6\og iv r

.
avrov. og loidogovusvog
. .
ovx &vxti.oid6QSi
.,
og tag afutgriag
ijiuitv
ainbg &vi]vtY*f9
.,
ov r^
limXani Id^TiZf (die Relativstze schlieen sich an Stellen aus Jeeajas an,
wo
es
aber Hauptstze sind, die der Verf. also in den Relativstil umgesetzt
hat).
S.
4,
11 di 'Ir,cov Aptcro,
Apokalypse Johannis
xal
8. 0.
I^Tjfffv.
10,
iariv 66â xri. (Doxologie). ngvog xai 6 iax<^'ôg, og iyivsro vsxgog 6 hg Ixttev zbv ovgavbv xal tu iv ccbt %xX. (formelhaft
t}
2,
8 6
380 die Bemerkung zu Rom.
4, 17).
3.
PARTIZIPIA
UND RELATIVA.
Paulus an
1,3
ff.
die
Rmer
xov viov aiixov
xov yevofiivov ix eniguurog âveld xccxa sd(fxa xov gtGêtTog viov 9fov iv dvvdfiBt xaxd nvtvita ....
'/Tjffov
Xgiaxov xov xvgiov
Tjiubv
dt
4,
ov iXdonav %dgiv xal dxoexoXiqv.
vtXQWv
24 f. rots îxivoviv
i^l xov iysigavxa '/tjovr xov xvQiov i}(ui ix
og itagBS69Ti 8id xu naganxauuxa f^fiv
xal J]yig9r\ 8id

8,
xi]v
dixaiaaiv ijumv.
34 Xgiaxbg 'Irieovg
6 rto&avwv
^lXlov dh iysg^tig
8g ixiv iv dsî xov 9hov og xal ivxvyxdvfi VTxig fjuwv.
Kolosser
1,12 ff. analysiert oben
2,
S.
251
ff.
9 ff. Xgiexbg og iexiv iv

tj
xBtpali] ndarig dgxijg xal iôveiag
xal nsgifxwi^&riTe ....
avvxucpivxfg
iv
avT iv xm anxietiaxi
xfjg ivsgytiag xov 9ov xov iysigavxog airxbv ix vexgmv (formelhafte Stelle, vgl. (ivxij-
xai Gvvriyig&TiXS Sid x^g itiaxscog
giov 1,27. 2,3).
Thessaloniker
1 1,
10
dva(iiviv xbv vibv aifxov ix
xmv ovgavmv
ov ^ysigsv ix x&v vsxgtv

Irôvv xbv gvyiivov fnig ix xfjg gyr^g xfjg igÔfiivrig (deagh).
Noiden, Agnoatog
Theos.
25
386
Anhang VUI.
Nichtpaulinische Briefliteratur des

Thessaloniker
II 2, 3
ff.
N. T.
6 vlog
T^5
^Ttcolsiccg
y,txl
6 vri-Ksln^vog
insgaigitsvog
xat TOts ccTtO)iccXv(f9"^6ETai 6 vo(iog
bv xvQLog 'Irjoovg ccvsXsi
tat
msvâri xov
at6^ccrog ccvrov
xccl TiaraQyiJGsi, Tfj
imtpaveia
rfjg Ttccqovaiag
avzov
ov iTiv
f}
Tiagovoia
kcct'
ivegysiav xov autav (interessante ber-
tragung der Formeln auf den Antichrist).
Timotheos
I6, 13ff. TtaQocyysXXco ivaniov tov &eov
xov ^cooyovovvxog x itvxa

xofl
Xqioxov
'Ir\6ov
xov îdQxvQrjGccvxog inl UovxLov IliXdxov

xr]qfi6ai 6s xr\v ivxoXr}v
xr]v xct^^v
onoXoyiav
aeniXov ccvsnlXTj^nxov
^^XQ''
Tqv
'''^S
inKfcivsiag xov kvqiov i]yi&v 'Iricov XgiGxov
xuiQolg iSioig SsLêl 6 fjbaxdQLog xal (i6vog Svvdxrig

aiXsvg xcv
Kccl
aiXEVOvxav
KVQiog xcv KVQisv6vx(av
6 iiovog ^xcov ccd'avaaiav
qjg oIk&v ccTtQOOixov
ov slsv ovSslg dv^Qanav ovSh lslv Svvaxui

CO
xifirj
Hccl
XQaxog aimviov.
a^'^v.
(Vgl.
v.
diese Stelle den
Komm, von
H.
Soden).
b ii
Hebrer
1, 1
ff.
TtoXviieQg xai 7eoXvxQ6nci)g naXai 6 &og XuXêug xotg naxQeiv
xotg 7tQoq)'^xuig
in
iexdxov x&v
ov
rjiisgv
xovxav iXdXriGsv aiavag
rjfilv
iv via
bv ^&r]KSv yiXriQOvoôv nvxav

Si'
Kccl
inoiriGBv xovg
bg cov ccnavycxa(ia
xijg d^rie
xf]g
Kai xaQaxxj]Q
VTtoaxasag avxov
xfjg
(figav xs XU Ttvxcc x q'^^ccxl

Kccd'agiiibv
Svvd^scog avxov
xv
ccftaQxiv 7toi7]adiisvog
itidd-iaev iv dsî xi)g fisyaXojavvrie iv vipriXolg.
Es
wie
it
lehrreich zu betrachten, wie dieser beste Stilist unter den Schrift-
stellern des N. T.
5, 7
gleich die beiden ersten

18, 14
Worte zeigen
l';uo,ufj'
die Affektation,
hnad'Ev &(p' ojv ^nud'sv.
oi ydg
loSs ^livoveav nXiv,
dXXd
stil
xr}v niXXovaav i7ti^r]xov^sv den traditionellen jdischen Prdikationsdurch Anstze zu hellenischer Periodisierung verfeinert. Er unterbricht
den vierten Relativsatz bg ixd&t.aev iv deî xxX., den er 8, 1 in dieser Form nach dem g, ordnet diesem zwei Partizipialstze u>v (piQwv rs unter und diesen beiden wieder einen dritten noirjad^svog. So umgeht er die Monotonie allzu vieler lielativstze und die unhellenischeu Partizipia mit
hat, hier
.
.
Artikel
fr letzteres vgl.
auch
4,
vovg, 'Iriaov xbv vliv to &sov.
14 &(fxteQia (liyav SieXTjXv96xa xohg oiga-
ormelhafter Partizipial-
und
Relatiystil in
den Schiiften des N.T.
387
Petrus
I
13, 18 ff. XQierbg

d'avarco9slg (ikv GaQ%i
Jcao3tot7]^{is 8s
xvfvuaxL
iv
a
.
xal zoig iv qpviaxg itvsvtiaciv TtoQfv^sls iurjgvêv
xal v(i&g &vxixvTtov vvv m^Bi, uTtxusyM ....

dl* ivaarescog 'Irjov
Xqiovov
og ieriv iv dtî 9-fov
xoQsv&slg
sig
oigavv
ocix}
xmoxayivxcov
^yHav xal
i^weiStv xal dvvfuav.
iuch dieser Schriftsteller etwa der zweiten Hlfte des 2. Jh. prtendiert innstgeme Stilisierung. Er kennt, wie oben bemerkt, das Symbol als ein
ast schon fixiertes
iteller
:
hat er doch
als erster
and einziger der
neatest. Schrift-
auch von der yiaxdaeig flg adov: iv a> xal xoig iv fvXax^ Ttvtvfiaiv nosv&sig i-Krigv^Bv. Aber wie der Verfasser des Hebrerriefs stilisiert er das meiste hellenisch um, wie gleich die beiden Koiiuaxa io Anfang zeigen; die unhellenischen Partizipia mit Artikel sind ganz ausbereits Kenntnis
jemerzt, die Relativstze beschrnkt.
Apokalypse
\\i>&g
Job.
Von dem
T]iiv
Satze l,5f. x &yaTttt>vxL
r\fuig %a.l
Xveavxi
ix
x&v
fucQTiiv
iv x5> cctaaxi aijxov,
xal inoirfitv r]ug aei-
tlav, iegstg
xm
&a( xal naxgl airrov,

S.
avT
i]
86â xal xo xgxog sagt Bousset

inoir,asv
seinem
'vv
Komm.
189: ,Jn der
Anknpfung des Satzes xal

wohl
an das Vorhergehende herrscht vllige grammatische Regellosigkeit".
ir werden diese
in:
Bemerkung
jetzt
so przisieren drfen,
f.
da wir
der Verf., ber dessen Willkr oben S. 382
einiges gesagt wurde,
den
als formelhaften Relativsatz gedachten Satz og xal inoirietv Hauptsatze gemacht, indem er das Pronomen einfach auslie.
airtov
IX.
DAS LOGION EV. MATTE.

st
11,
2530.
Diese im Texte des Buches wiederholt als 'Anhang IX' zitierte Darlegung
vielmehr oben
S.
277
ff.
als
Schlobetrachtung gegeben worden.
26*
MCHTEGE UND BERICHTIGUNGEN.

Zur ersten Abhandlung
rmische Kultur^"
^
(passim). P.
Wendland, Die hellenistisch
(Tbing. 1912) 128, 3 sagt nach Anfhrung dei
bekannten Stellen ber das Vorkommen von Altren ayvaxoiv

(s. S.
dsm
56, 3 meines Buchs), darunter zuletzt der Stelle aus der phi
lostratischen ApoUoniosbiographie:
Der echt polytheistisch

ii
ii
Zug
der
ist in Act. 17,
23 ccyvatc) d-sm der Tendenz zuliebe
sein gerades Gegenteil gewandelt

1.
worden
(soweit schon
Aufl. 1907).
Sollte der yvcotog d-sg der Gnostikei

diesen letzten
eingewirkt haben?" In
lieber Teil der
Worten
ist ein
wesent
Beweisfhrung meiner ersten Abhandlung vorweg

cor Zenodoti, en iecur Cratetis.
genommen worden. En
Zu
S. 5, 2.
Dem
von einer hermetischen Schrift beeinflut

E. Grosse- Brau ckmann.
Nachweise Reitzensteins, da der Pastor Herma( sei, stimmt auch zi
De compositione
Pastoris
Hermae, Diss
Gttingen 1910, 31
f.
Zu
S. 6, 1.
ber
die
flschliche
Annahme
einer Abhngigkei
Epiktets
vom N.T. Soeben
lese ich bei J. Wackernagel,

f.,
ber
da
einig*
antike Anredeformen (Progr. Gttingen 1912) 19
in
dei
Worten Epiktets
Anredeform xvqls
Literatur singulr
diss. II 16,
13
tcvqis 6 d-Eg,
nag
^rj ocymvLci) di
6 dsg in der
ist.
gesamten nicht jdisch-christlicher
Wackernagel, der sich zu der Annahme vor
Beziehungen Epiktets zur biblischen Religion mit YoUem Rechttt

ablehnend verhlt, rechnet mit christlicher Verflschung der
Stell;
und empfiehlt
die
eine Konjektur Reiskes, der aus demselben Grund
Ansto genommen
hatte. Aber diese Konjektur ist unrichtig, da ai( Verbindung Ttg /irj mit dem Konjunktiv aufhebt, die nach deni Ausweise des Index verborum von H. Schenkl (bei îj auf S. 61i seiner Ausgabe) fr Epiktet sehr charakteristisch ist. Das Einil
fachste ist vielmehr, 6 d-eg als Glossem eines christlichen Leserfi
zu betrachten, was nach
dem ganzen Kontexte
der
Worte
nahe-f
Nachtrge und Berichtigungen.

liegt:
389
fii]
ov
dwd^s&a
''/.vqib
[irj
(poslQâi^
ov dvv(i6&a
/io(>,
ytoviv. slra
^X^'^S'y
Xiyoy,ev
[6 O'fdgJ,
^g
ur)
uyavi;
X^^Q^S ^^^
ovx inoiriBv
als
601,
avtg 6 ^sog; voôv ovv xtX. Fr bloes xvqie

selbst I 29,
Anrede Gottes vergleicht Wackemagel
48 xlva
11 7,
fucQTVQiav didag
t &;
îv dsivolg sliii, xvqi\
Auch
12
tbv dsbv ezLxaXovasvoi deusdâ avxov' 'xvqle^ iXsyjov* kann nicht

anders aufgefat werden (zwar bezeichnet Schenkl &s6v als verderbt, aber aus
Stellen,
seinem Index geht hervor, da Epiktet an den drei
wo
er i:tixaXi6&aL
noch hat,
es
nur
in
der Verbindung
mit tbv d-ev oder
dem Namen
alte
des betreflfenden Gottes braucht)
ond zeigt, da die
Kirche ihr Kyrie eleison
dem
hellenischen
Ritual entnahm: wer sich darber

esen,
b d^Bg
wundern
was ich
zwar
in
S. 151,
4 gesagt habe.
sehr
oft,
brigens
sollte,
den bitte ich zu

findet sich
xvqu
den
LXX
aber im N. T. (nach der Bruder3.
jchen Konkordanz) nur Apoc. Job. 11, 17. 15,
16, 7,
jedesmal in alttestamentl. Zitaten. Selbst wer also in jenen
und zwar Worten
Epiktets sich zur Tilgung von 6 d-eg nicht entschlieen kann, hat
h lngst nicht das Recht, die Verbindung xvqis 6 êg als

:i-.
istliche
S. 19.
Reminiszenz aufzufassen.
Bis zu
Zu
welchem Grade
sich auf
Grund der Lutherschen
bersetzung der Begriff des xivsledâi verflchtigte,
mag man
aus
Haydns 'Schpfung' ersehen: Und Gott sprach: Es bringe das Wasser in der Flle hervor webende Geschpfe, e Leben haben."
iem Rezitativ
in
S. 24ff.
Das Enthymem, wonach aus der Existenz der unsicht-
baren Seele auf die Existenz der unsichtbaren Gottheit zu schlieen

jei,
findet sich bei
Xenophon
nicht blo
im Gesprche mit Euthy-
iemos (mem. IV 3), sondern auch in dem, diesem ja nchstverjrandt^n

lieser
Gesprche mit Aristodemos
(I 4, 9).
Der Gewhrsmann
ist
beiden merkwrdigsten Kapitel der Memorabilien
bisher
(loch nicht
mit Sicherheit nachgewiesen worden

S.
(vgl. die in
dem
Nachtrag zu
Bie
374 zitierte Diss. von Dickermann, dem aber gerade erwhnte Kongruenz entgangen ist).
S. 31
f.
Zu
(vgl.
49
U..).
Die Vermutung von 0. Sthlin in Christ-
^chmid, Gesch.
brief
d. griech. Lit. II 1 (1911) 47<S, da dieser 4. Heraklitberhaupt keine jdische Flschung, sondern eine kynisch-
ehe 'Diatribe'
sei,
halte ich fr
mehr
als eine bloe
Vermutung:
iiemand htte sich durch die Scheingrnde von
Bemays tuschen
390
Nachtrge und Berichtigungen
lassen drfen (Wilamowitz sagt mir, da er sie von
Anfang an
als!
solche erkannt habe, und fr den
7.
dieser Briefe hat sie ja Wend-|
land schon widerlegt). Indem ich daher Gelegenheit nehme, meinen;
Irrtum hier zu berichtigen, bemerke ich zugleich, da die

gnzlich belanglos
religise'
Stellung des Flschers fr die Beweiskraft meiner Darlegungen

ist.
Zu
Zu
Athen
S. 37. Statt S. 46,

1.
Anhang
die
lies:
Anhang
I 4.
in
ber
Datierung des Aufenthaltes des Paulus

d.
ist jetzt
auch A. Harnack, Sitzungsber.
Berl,
Ak. 1912, 674
zu vergleichen.
Zu
S. 49,
1.
Der Brief des 'Apollonios'

J.
ist
mit dem Heraklit-
fragmente verglichen worden schon von

Schrift ber
Bernays, Theophrastos'
Frmmigkeit
(Berl.
1866) 191.
Zu
S. 53.
ber
vsou (^svol) %-eoC spricht mit

Nestle, Philol.
der Acta auch
W.
Bezug auf N.F. XIII (1900) 54.
die SteUe
Zu
S.
75
Matth. 11,
Den Zeugnissen, da die Gnostiker 25 ff. fr ihre Lehre vom ayv&exog

f.
das Logion
-O-eo'ff
ev.
verwertet
haben, kann
ich
noch das folgende wichtige hinzufgen: Job,

6 vlog.'
Chrysost. hom. in acta, hom. 38 (Migne 57, 430) ôvds tbv TtaxEga
rtff
iTtiyivcbxst, si
ccXk^
firj
ov tovt
i/jv
q)rj6tv,
ort %dvxs aixhv
rjyvoT^ccv,
oxi
xrjv
yvLv,
avxbg avxbv otdev, ovdsig

Ttegl
avxbv hnlxaxat
Cpa0xv,
( Ttal tcbql
xov vlov bgxlv eIxbIv). ovb yuQ
ayv(6xov xivbg d^sov xal ^rjdsvl ysvofievov yvcoQiôv xavxa (das Argument, mit &g g)rj6LV 6 MaQxCcov, XX dem der Katholiker diese Interpretation zu widerlegen sucht, geht uns nichts an, da es ebenso fromm wie falsch ist).
.
Zu Zu
und
S. 78, 1 a. E.
Beispiele fr diese Art der Relativkonstruktion
gibt auch J. Vahlen, Opusc. acad. I 166.

S. 93.
Der
in
Anm. 2 genannte
frhere sodalis unseres Semi-
nars (W. Arndt)

stilistischen
teilt
mir mit, da er auf Grund seiner sprachlichen
Untersuchungen mit der Mglichkeit einer Unecht-
heit des Epikurbriefes rechne.
Zu
S. 108.
Eine deutliche Bekanntschaft mit der 'Weltanschaufin.
ungsformel' zeigt auch Cicero de
41 cum dispicere coeperinixs

u.a. coepimus: auf
(so richtig die meisten Hss., falsch
Madvig
Gruud
der Klausel festgestellt von Skutsch, Glotta III 366)
et sentire
quid
simus
et
quid ab animantibus
ceteris diff'eramus,
tum ea
sequi inci-
391
als Quelle
pimus ad quae nati sumus. Hier

sichert.
ist
Antiochos
ge-
Zu
S. 113
ff.
Als Beweis fr die nicht hellenische Provenienz der
Altaraufschrift dyvarcov
^sv
htte ich noch anfhren knnen,
da es blich gewesen zu sein scheint, Reden ber die wahre Gottes-
verehrung gerade an ein exotisches Kultkuriosum anzuschlieen:

wie Maximos von Tyros (oben
S.
31) von einem semitischen Idol,
Minucius Felix
(o. S.
33) von einer Serapisstatue, so
nahm
also
Apollonios von Tyana (und ihm folgend der Areopagredner) ebenfalls
von einem nichtheUenischen Kultobjekte, dem Altare dyvrav
&sv, den Ausgangspunkt fr seine Darlegungen ber die wahre

Gotteserkenntnis.
Zu
S. 122
f.
J. GeiBfcken,
ber das fiiraygdtpsiv von Versen handelt soeben auch Neue Jahrb. 1912, 600.
Zu S. 136. Fr die Echtheit des Demokritfragmentes knnte, worauf mich Wendland (mndlich) hinwies, die konzise Art des Ausdrucks sprechen, die von H. Diels, Sitzungsber. d. BerL Ak.
1901, 192 als Figur der substantivischen Prgnanz" bezeichnet und mit heraklitischen Beispielen belegt worden ist
Zu S. 136, 1. Fr t6 ur^tds 'das Gewissen' hat mir Wilamowitz noch eine hbsche Stelle nachgewiesen: Pap. Oxyr. III 532, 20
ov?.^sv6v 66 q:ikav9^Qa:tf}(Jai ovx ccvsfiftvag vyeb xaxov vveitfoTOff
xarsxêvog.
S. 143
ff.
Zu
Vgl. jetzt auch K. Buchholz,
De Horatio hymnoverfaten
grapho, Diss. Knigs b. 1912.
Von
S.
160 meines Buches an konnte
ich aus dieser ntzlichen, unter R.
Wnschs Auspizien
et
Arbeit einige Stellen in der Korrektur nachtragen.
Zu
S. 145, 3.
Vgl. Ovid met. I 21 hanc deus
mdior
litetn
Na-
tura diremit, dann 33 sie uhi dispositam qnisquis fuit ille deo-
rum
congeriem
seciiit.
Die Stelle
ist
von R. Reitzenstein, Zwei

als solcher
religionsgesch. Fragen (Strab. 1901) 107 berraschend beleuchtet
worden. Der deus war wohl der rjfiiovQyog, der
keinen
Sondernamen
trgt.
Zu
S. 147, Z.
9 von unten. Lies: Anth. Pal. statt: Anth.
lat.
'
Zu
Zu
S. 150, 1.
ber dgercd eov auch Wendland, Kultur*Lies:
S.
307.
S. 157,
1.
Anhang IV
S.
349
f.
statt:
Nachtrge.
Zu
S. 159, 1 (vgl. S.
349 f.). Vgl.nochAnth.lat.811, wo ein 'hymnus

homi-
et laus Bacchi' berschriebenes Gedicht so schliet: tu lactas
392

et
num mentem
sent
convivia laeta
efficis,
ac sine te gaudia cuncta
Zn
S.
160 (vgl. 151,

:
4.
156,
1.
157,
in
mir Wilamo witz Hymni (paeanes)

haec in usu erant iam saec. IV
ex.,
1). ber Kultlieder schreibt Antigonum II, Philopoemena,
Flamininum: Polyb.30,23. Plut. Arat. 45. Diod.29,18. Plut.Tit.l6.
cum Alexinus Cassandro hymSamii. Cleochares docet
num
faciebat, ac vel saec.
V in Lysandrum
pueros Delphis: Ditt.
Syll.^
662, Stratoniceae Sosandrus
CIG 2715,
Pergami
Notii sterr. Jahreshefte VIII 162, Tei Ditt. Or. 305,
Pausan. III 26, 10. Aristid.
or. sacr. I
30, Tithoreae Plutarchi aetate

5,
Bgk. carm. pop.

615, 10.
4,
ephebi Athenis IG III
Ephesii hymni Diogen.
Babyl. apud Philodem, de mus. 74 Kemke, Myconi Cereri Ditt. Syll.
Haec exiguo negotio
corrasi. sunt diversae aetatis. sed
sufficiunt ut sciamus choros
duci,
carmina a parte antiqua, pleagi
rumque
vero recentia cantari fere ubivis, choros
puerorum
puellarumque ubicumque institutio liberorum publice administratur.
nuUo honore carmina haec habentur, vix meliora quae solemni

occasione oblata nova
fiunt.'
Diesen Beispielen hat HiUer von

813.
Gaertringen noch hinzugefgt:
Hymnen aus Tenos IG XII 5, 812.
Zu S. 168 ff. ber rungswrdigem Scharfsinn hat A. Rosenberg, Etruskisches

den Relativstil der Prdikation.
Glotta IV, 1912, 63
ff.)
Mit bewunde(in der
einen Entzifferungsversuch der
Agramer
Mumienbinden unternommen. Mag auch, was in der Natur der Sache liegt und Rosenberg selbst zugibt, viel Einzelnes zweifelhaft bleiben, so scheint mir das durch eine einwandfreie Methode ermittelte Prinzip der Deutung gesichert zu sein. Es handelt sich um Litaneien, und zwar werden die einzelnen Gtter in der Weise angerufen, da auf ihren Namen Prdikationen im Relativstil folgen oder in umgekehrter Reihenfolge, z. B. (die Fragezeichen stammen
von Rosenberg):
du die Monate und das Jahr Die du das Meer und tut regierst, Thaur Gott, du Groer (?) und Mchtiger (?),
Jupiter, der
regierst!
. . .
Der du Der du
trifft,
herrschest (?)
regierst
im Beich
. .
(?) des
Meeres
be-
und
Dabei darf man sich
vielleicht,
was das Kompositionsprinzip
an die 'axamenta' der Salier erinnern, von denen Verrius

facti.
Flaccus sagte (Paulus 3 M.), es seien in deos singulos versus
Da
der
Agramer Text
'relativ
sehr jung'
ist
(F. Skutsch, R. E.
393
Abhngig-
VI 1909, 779) und das Lehnwort linum

keit des Etruskischen
enthlt, drfte
vom
Lateinischen wahrscheinlicher sein als
das umgekehrte Verhltnis.
Zu
'^"^n
^
'
S. 172
f.
Fr
lateinische Gebete mit qui vgl.
noch Plaut. Rud.

slsis locis incoUt
f.
Nepfdno has ago gratids meo pairno, Qui
nimtis (also mit der seit Alters blichen Periphrase des Kult8.
orts:
S.
168) und besonders das lange Schlugebet der V. Verrine,
wo
alle
angerufenen Gottheiten je einen Relativsatz erhalten, dar-
unter einmal (188):

lucosque incolitis.
sandissimae deae, quae
illos
Hennensis lacus
Zu Zu Zu
S. 175.
Das Wort vîvokoyslv

3
V. u. lies:
ist erst
spt (neuplatonisch, dann
christlich).
S. 179. Z.
S.
werden
statt: wird.
Ein gutes Beispiel fr die orientalische Art der Anakiese und Prdikation bietet der neue, von L. Fahz, Arch. f.
183
ff.
Religionswiss.
XV
(1912) 410
ff.
herausgegebene Zauberpapyrus.
der fr
sie
Die hellenischen Gtter werden

rufen (xXfiô den
in
blichen Art angean,
und den, mit Attributen). Aber von V. 218

sich
die
mit
dem
eine Prdikation der jdischen Gtter beginnt, ndert sich

es
der Stil;
finden
von mir behandelten orientalischen
Formen: du bist" und Relativsatz (ein Partizipialsatz mit Artikel war schon V. 212 vorweggenommen: xal as tbv ovgviov xfiov
Kccxs'xovra MixccqX):
:zavroxQcctcoQ &{6s 5(?fft,
dv
aâvdxoiei (layitog
ÂdavaC.
ixvov
fiot,
vvv
Xdiiifov
ava^ xofioio 2âaG)9^
bg dviv avxoXiri&sv
e:ii0xo7iittîg,
Zu
bchen
S. 183, 1.
Die Selbstvorstellung der Demeter in

8a î^/tifrr^p wird
II 1* S.
dem homeri-
Hymnus 268 diu
mfhren wollen. Diels (Vorsokr.

Paraphrase dieses
niemand als Gegeninstanz 478 f.), der die orphische
Hymnus
(Berl. Klassikertexte
ff.)
referiert,
jemerkt zu diesem Verse richtig: Die Gttin entdeckt sich." Die
Sâchahmung des sich mit den Worten

gebenden Odysseus liegt auf der Hand.
I
Elfi
^08v6evq zu erkennen
Das imposante Werk von K. Th. Preu ist soeben rsehienen: Die Xayarit- Expedition. Textaufnahmen und BeobachS. 215, 4.
Zu Zu Zu
S. 193.
1.
Lies: Petronius 57 statt: 56.
S. 201. Z.
10
lies:
Verbreitung
statt:
Vorbereitung.
ungen unter mexikanischen Indianern.
I.
Band: Die Religion der
a-Indianer in Texten nebst Wrterbuch. Leipzig 1912."
Auch
394

liegt,
wir Philologen, soweit uns daran
unsere Wissenschaft durch
Vergleich mit neuem und erstaunlich reichem Materiale fremder
Kulturen zu befnichten, werden aus dieser monumentalen Arbeit
Gewinn zu ziehen bedacht
sein.
ber
die
Erscheinungsform des Parallelismus hat Preu
von mir im Texte berhrte S. 371 f. gehandelt.
Zu
Zu
S.
243, 2.
Den Text
des orphischen
in
Demeterhymnus hat
S.
Diels
in revidierter
S.
Fassung vorgelegt
1.
den Vorsokr. IP
mit
ff.
177
f.
245,
Byzantinische Akklamationen
ôvog stehen
gesammelten.
unter den von P. Maas, Byz. Zeitschr.
XXI (191 1) 28
dvsX^(i(pd-r]
Zu
S.
254, 4.
Fr
die
Deutung des
vgl.
auch das
dv-
Bruchstck des Petrusevang. V. 19 (Apocrypha
ed.
Klostermann,
fiov,
tj
Bonn 1908,
vaîCg
/[tov,
5) xal 6 xvQLog vsorjs Isycov
^rj
dvva^Cg
xariksi^dg
ê'. 7ia\
slncov avsXTJg)^!].
Zu
mir
S. 79.
S. 257.
Gebete mit vorangestellten Verben auch in der von

zitierten
S.
212
261
Ausgabe neubabylonischer Knigsinschriften
Zu
S.
f.
Vgl. auch die mir erst nachtrglich bekannt geworStil
dene sorgfltige Arbeit von R. Bultmann, Der
der paulin ischec
Predigt und die kynisch- stoische Diatribe, Gttingen 1910; bes

S. 15f.
75
ff.
Zu
S.
269
if.
Zu Paulus an
u.
die Kor. I 15, 3
ff.
hat soeben aucl
Ed. Meyer, Ursprung
Gesch. der
er
Mormonen
(Halle 1912) 283 das

in einen:!
Wort genommen. Wenn
von einer festen Formulierung
Credo" spricht, so bedarf das auf Grund meiner Darlegungen wob

einer kleinen Modifikation.
Zu
seines
S.
279
ff.
Nachtrglich sehe ich, da
Hamack im Exkurse
Buches 'Sprche und Reden Jesu, die zweite Quelle
de.'
Matthus und Lukas' (Leipz. 1907) 189 ff. das Logion ev. Matth. 11 25 29 ausfhrlich behandelt hat. Da ich mit ihm, der die patri
stischen Zitate viel vollstndiger kannte als ich, in der Verteidigung
des eyvci statt yiyvaxst zusammengetroffen bin, stelle ich mit
Ge
nugtuung
fest
(Harnack formuliert das Ergebnis
S.
195 gut
so: eij
historischer
Akt
soll in einen zeitlosen, berhistorischen

S.
verwandel
werden", womit sich mein Ergebnis

satz
302 genau
deckt).
Der Auf
icl
von D.
Fr. Strau ist
aber auch Harnack entgangen; infolge
dessen legt er weniger Gewicht auf die Stelle dos Sirach, die
in
den Mittelpunkt rckte: diese Parallelen", sagt er
(S. 214), sin<
zu allgemein,
um
ins
Gewicht zu
fallen";
aber von
dem Komposi

tionsprinzip, auf das es Strau
395
und mir
ist,
allein
ankam, wird man das

(S.
nicht zugestehen knnen, da es im Sirach imd im Logion identisch

ist.
Um
so bemerkenswerter
da auch Harnack
wenigstens
214) auf
Grund eben
dieser Sirachstelle
mit der Mglichkeit
rechnet, da der dritte Absatz des
Logion in
gestanden haben
knne; da diese, von H. dann preisgegebene Mglichkeit') eine

Tatsache
ist,
glaube ich erwiesen zu haben. Sonst will ich nur noch
auf Folgendes hinweisen.
H. schreibt
S.
206: Wir haben es mit
einem isolierten Spruch zu tun, der aber aus
einem bestimmten
wie das 'tavta'
Zusammenhang herausgebrochen
Anfang beweist"
ist,
am
was
(von H. gesperrt), und dies tavra sei eben die

Gottes'.
im zweiten Abstze genannte 'Erkenntnis

des hermetischen Traktats erwiesen.
Eben
dieses,
H. mit richtiger Intuition erkannte, habe ich durch die Parallele

auf den
Ich nehme Gelegenheit, noch

Handbuch
Kommentar von
E. Klostermann (in Lietzmanns
238 f. hinzuweisen. Die Xotiz von D. Fr. Strau scheint auch ihm entgangen zu sein: denn auch er zieht die Kompositionsgleichheit nicht in Rechnung. Da sein Kommentar zum Matthus1909)
S.
evangelium auch fr den Philologen lehrreich

besonders freuen,
ist,
wrde
ich
mich
eine
wenn
er in einer
neuen Auflage dem Satze 'Jesus
kann Sirach gekannt haben' auf Grund meiner Darlegungen andere Fassung geben wrde.
Zu
gflig
S.
298
in
f.
Die Bezugnahme des vierten Evangeliums auf die
von mir
ihren
mchte ich
in
Grundzgen rekonstruierte jdisch -gnostische einem Punkte noch etwas schrfer formuliert
haben und glaube das bei der Wichtigkeit des Gegenstandes hier
sollen. Die Worte, mit denen der EvanRede Jesu beginnen lt (8, 12): iya i{ii r tpag (tov xôv) mssen genau in dieser Form in seiner Vorlage gestanden haben. Denn 1) ergibt sich aus der S. 296 f. analysierten paulinischen Stelle Rom. 2, 19 :ta7ioi&ag esavrbv eivai cpg (rv iv 6x6tl), da diese von Paulus in ein Referat umgesetzten Worte in ihrer Originalfassung kaum anders gelautet haben knnen als so: eya siî T (p&s 2) steht an einer von mir S. 190 zitierten Stelle des Poimandres 1, 6 wirklich: t cpg (ixstvo) sya diii. Vermutlich
in
Krze nachtragen zu
gelist eine
lt sich durch eine

1)
von mir
(S. 299, 1)
empfohlene semasiologische
er
Nach
persnlicher Rcksprache mit
ihm ermchtigt
Mitteilung, da er jetzt zu der

satzes neige.
Annahme
einer Zugehrigkeit dieses
mich zu der Ab-
396
Nachtrge und BericLtigungen.
Gescliiclite des Begriffs qprg hier
noch weiter kommen. Denn da
die
sichtbare Polemik der Worte des
Promiums
(1, 7f.)
ovtog
.
(^lojdvvrjs)
. .
^Xd^sv sig fiaQtvQLav^ iva âQtvQr]6ri ^^qI tov qxorog
Ovx
tb
i]v
ixetvog tb (p&g, aXX Iva (laQXVQy^rj tisqI rov gjcordg.
ffV
cpcog
xb aXrjd'ivv, o (port^sL ndvra dvd'QanoVj BQioêvov slg xbv xôv
auf Johannesjnger geht, die in ihrem Meister das (pg erblickten,
wird
W.
Baldensperger, Der Prolog des vierten Evang., sein pole-
misch-apologetischer
Zweck (Freiburg 1898) 11 wohl allgemein
zu-
gegeben. Es darf mithin wohl vermutet werden, da in einer Schrift

aus diesen Kreisen
dem
icxLxfjg
dieser judenchristlichen Hresie
sie so nennen kann) eine QfjLg in den Mund gelegt worden war, die ihn anheben lie eben mit den Worten: iya sifit xb gjg. Das lehnte dann der Evangelist im Promium durch direkte Polemik und im weiteren Verlaufe seines Werkes dadurch ab, da er mit eben diesen Worten Jesus die erwhnte QijLg 8, 12 beginnen lie. brigens scheint mir der Nachweis Hilgenfelds (Z. f. wiss.
(wenn man
Theol. N. F. VIII 1900, 1

einer
ff.),
da der vierte Evangelist schon zu

ge-
im Werden begriffenen Gnosis Stellung nimmt, durchaus

S. 801.
lungen.
Aus welchem Grunde Lukas diesen Absatz seiner Quelle weglie, vermag ich nicht zu sagen." Als ich das im Berliner Philolog. Verein eine Woche, bevor ich diese Zeilen niederschreibe, so vortrug, fand W. Kranz eine einleuchtende Erklrung:
durch die christologische Umbiegung dieses
gesprengt worden (Sirach
(III.)
Zu
Absatzes
sei
das
ursprngliche, bei Sirach noch deutliche Gefiige der ganzen Qf]6ig

II: ocpCa^ III:
anaiEvxoL; dagegen
II:
yv&dig,
III:
aonicovxsg xal TtsÔQxiÊvoi),
und Lukas habe auf

III
Grund
lassen.
seines Gefhls fr Stil
und Komposition daher

m. E.
wegge-
Diese Erklrung
trifft
um
so gewisser das Richtige,

in anderei Hin-
als die redigierende Ttigkeit des
Lukas hier auch

ist,
sicht kenntlich
ist.
Whrend
das Logion nmlich bei Matth., wie
bemerkt
21
es
S.
.
(S.
281,
1),
gnzlich situationslos
hat ihm Lukas (10,
22) erstens dadurch eine bestimmte Situation gegeben, da er
sicher eigenmchtig
(s.
an einen Dialog Jesu mit den von ihrem Missions206, 1) versuche zurckgekehrten Jngern (10, 17 20) anschliet, und zwei-
Harnack, Sprche und Reden Jesu
tens dadurch, da er Jesus sich unmittelbar nach

die
dem Logion
hat.
an
Jnger wenden lt (10, 23 derselben Quelle (Q) an anderer
24)
mit Worten, die Matth. aus
Stelle (13, 16
17)
397
ein
Zu
!.iv
S. 311
ff.
Zu denen,
die
im Promium der Acta

f.
dem rbv
:iQbixov
k6yov korrespondierendes Glied xov a davxEQov Xyov

wiss.
postulieren, gehrt auch Hilgenfeld, Z.
TheoL N. F. VI
(1898) G19
vom Redaktor weggeschnittenen

Lukas
da
sich
er,
Vermutung ber den Inhalt dieses Gliedes: Nennung des Paulus, da auf ;tpa|fiff IlavXov beschrnkt habe, und die Erwhnung,
flF.
Er wagt auch
eine
Lukas, des Paulus Reisebegleiter gewesen
sei.
Im
Prinzip
deckt sich dieser Rekonstruktionsversuch mit meinem, absichtlich

farblos
gehaltenen (S. 315): ta avxbg ^lagiov aidov xa

anv&firjv.
tcuq'
XXav îoTclxav ovxav
brigens hat derselbe Gelehrte
(a. a. 0. XIV [1906], 483) eine neue Errterung des Wir"- Problems angekndigt, in dessen Lsung er, nach dem von mir S. 328
Bemerkten zu schlieen, mit der meinigen vermutlich zusammengetroffen wre.
Er
ist
aber bald nach jener Ankndigung gestorben.
Zu
S. 332.
Hinsichtlich des Schlusses der Acta
vermag
ich
noch
auf folgende, mir erwnschte bereinstimmung hinzuweisen. In den
Neuen Jahrb.
VU
(1901) 17 sagt A. Gercke: Nur wenn im Vor-
worte ausdrcklich gesagt war, wie weit die XQuâig erzhlt werden
sollten, ist das jetzt so unerwartete
Abbrechen
ertrglich."
Durch
meine Darlegungen
ist,
wie ich glaube, das von Gercke als
Axiom
aufgestellte Postulat als tatschlich erwiesen worden.
Zu
S. 348.
W.
Gerhuer, Der Protreptikos des Poseidonios, Diss.
Heidelberg 1912, in der fr diese von mir wiederholt genannte

Schrift des Poseidonios in vorsichtiger
sicherte Positionen
65, 16
ff.
Beweisfhrung einige geEine
gefunden worden sind, sagt ber Seneca ep.

auch hier dem Poseidonios.
ist
nur:
S. folge vielleicht
Analyse dieses wichtigen Briefes
unbedingt erforderlich.
ist
Zu
des
hardt,
S. 374. In die hier skizzierte
Entwicklungsreihe
auf Grund
soeben erschienenen ergebnisreichen Aufsatzes von K. Rein-
zufgen.
Hermes XLVII (1912) 492 ff. nun vor allem Demokritos einAuf die ltere Sophistik einzugehen, hatte R. keine Veranlassung; er wird sich aber diese Ergnzung gefallen lassen, zumal das groe Fragment aus dem Sisyphos des Kritias, von dem ich S. 370) fr meine Zwecke blo den Anfang brauchte, in seinem
weiteren Verlaufe so zu
sagen die urkundliche Besttigung fr

(S.
Reinhardts neue und schne Deutung der von mir

stilistischen
164) aus
Weisen'
bietet.
Grnden herangezogenen demokritischen *Rede der Nmlich den Xyioi, avd'Q(o:tOL Demokrits, die vor
398
ihre in
Dumpfheit noch befangenen Mitmenschen
treten und, die
Hnde gegen die Luft erhebend, zu ihnen sprechen: 'dort wohnt Zeus', und die so die Religion stiften (Reinhardt S. 511), entspricht
bei Kritias (V. 11
ff.)
der Ttvxvg tig xal ocpbg yvcb^rjv v^Q, der

sl6i]yr]6ccto,
tovde tovg Xoyovg Xeyav t6 d-eiov

cpd'Ctci d-dlXcav ia.
ag
stl daC^cov
Und genau
S. 30,
so wie Demokrit nach einer SteUe
des Sextus
IX 24 (IP
13 Diels) die Furcht der Menschen vor
den ^st8(OQcc wie Blitz und Donner mit der Entstehung der Religion in Zusammenhang brachte, so spekuliert auch jener ocpg des
Kritias auf die Furcht der
Menschen vor den

sagte
er, in
cctQa^ccC
und den
^Hv
stelle
ocTVTirjfiaTa Qovrrig: dort,
der Sphre jener Natur-
ereignisse,
wohnen
die Gtter.
Ja wir knnen durch diese Kritias-
an der soeben genannten Stelle des Sextus

nicht die ganze
noch eine Kleinigkeit fr Demokrit hinzugewinnen. Nmlich ist blo von der Furcht
der Menschen als Hebel der Religion die Rede; aber das kann
sonst seine 'Weisen' die schnen
Meinung Demokrits gewesen sein: wie htte er Worte ber die AUmacht des gndigen Zeus sprechen lassen knnen? Sextus hat aus seiner
Quelle (Poseidonios tceqI Q-ev) nur einen Teil der demokriteischen
Demokrit hatte nicht blo von den schreckenerregenden Vorgngen der Atmosphre gesprochen, sondern auch von den Segnungen, die aus ihr den Menschen zuteil werden, und so neben der Furcht auch die Dankbarkeit der Menschen als Quelle
d^cc mitgeteilt:
des Gottesglaubens genannt.

ahnt,
Diesen Zusammenhang hat Diels ge-
indem
er
(a. a.
0. Z. 18) unmittelbar auf die

(n.
Worte
des Sextus
xri
folgende aus Philodemos

yfi
eve. p. 69) folgen lt: Q-iqog iv
xal iHîhv
xccl
sag xal êd^TCcaQov xal navta tavxa ccvcodsv

dij
diEiTtsrfj
ysivsTav lo
xal t iêQyccîisvov yvvrag ssffd-aL.
Das Weitere &6nEQ ^'vlol xov mehr erhalten, aber da Demokrits Name in diesem Zusammenhange genannt wurde, wird begreiflich durch die Verse
ov
(pat'vBtuL d* ifiol ^rjfixQitog
.
ist
nicht
des Kritias.
Nmlich
er lt seinen 0o(p6g die
Menschen auf
die
Gtter hinweisen nicht nur als die Urheber der atmosphrischen

Schrecknisse, sondern auch der 6vri6ig
ix,
Tt]g vtceqQ^s
nsQKpoQg^
nmlich den gestirnten Himmel und die Sonne

Zeit,
als die
Messer der
sowie auf den Segen des Regens.
Wenn also Reinhardt (S. 510 f.)
V 1188 ff. verglich, Grnde dafr genannt werden, da die Menschen in cadoque deum sedes et templa locarunt, so empfngt
mit jener SteUe des Sextus eine des Lucretius
in der Blitz
und Donner
als

jetzt,
399
wo wir Demokrits ganze Meinung kennen, dieser Vergleich genau genommen erst seine Berechtigung. Denn der Dichter spricht
von den Schrecknissen der Atmosphre, keineswegs von der Furcht der Menschen als Quelle der Religion, sondern jene Verse leitet er so ein (1183 87): da den Menschen die Himmels und die Bewegung der Sonne die Ursache Drehung des des Wechsels von Tages- und Jahreszeiten zu sein schien und sie
hier keineswegs
die
Grnde doch nicht zu erkennen

sibi
{cognoscere) vermochten, ergo

et
perfugium
hdbebant omnia divis Tradere
illorum nutu facere
In caeloque (es folgt der eben zitierte Vers; weiterhin auer Sonne und Mond auch der Regen genannt). Dies liest wird sich wie eine Paraphrase der zitierten Worte Philodems: der Wechsel der Jahreszeiten werde durch Vorgnge in der Atmosphre
omnia
fledi
verursacht, dib
iead-aL (vgl.
bei
rj
{ergo) xal rb iêgya^fisvor (vgl. efficere

ff.
1182)
des
1162
arae, sacra usw.).
Diodor
8 erhaltenen, nach seiner
Auch der Anfang eigenen Angabe (I 8,

xal
d"rjQi(i)dL
,
10)
stark verkrzten Exzerptes aus Demokrit: xovg i|
PZ^S ysvvqCcj
îvxag xav av^gaTcav (palv iv
rdxra
xad^srrag 671oqc(i]v
inl rag
vo^g eûvai
^Qoii,o-
fiBvovg da di Tr q)ov xxX. ist wegen der wrtlichen bereinstimmung mit den S. 370 f. behandelten Stellen hchst bemerkenswert.
Da
bei
Demokrit gerade auch das hier von dem Exzerptor
verbal umschriebene {xa^s6x5)xag) Substantivum xaxccxaig (und
zwar
agxccCrj)
vorkam, zeigt das Fragm. 278 dv&QG)7toL6L xv avay-
xccLCOv
doxet slvai :ialdag xxrja&at dnb cpviog xal
tivog ccQxaLTfjg (von Diels, Vorsokr.

der protagoreischen Schrift
die Geschichte dieses
U^
verglichen
xaxaxdtg dem Titel und meinen Sammlungen

S.
231, 11 mit
Wortes auf S. 372, 1 hinzuzufgen), woEir ei wieder auch die sachliche Kongruenz mit Lucret. V 1012 ff. zu bemerken ist. Dergleichen knnte ich noch viel anfhren, aber ier Raum erlaubt es bei weitem nicht, hier einer Errterung vorugreifen, die ich von anderer Seite erhoffe. Denn jet^t, nachdem iurch R. einige gesicherten Positionen gewonnen worden sind, er-
gibt sich die Verpflichtung, die
Geschichte der anthropologischen Forschung des Altertums zu schreiben (es gibt eine solche Geichichte noch nicht und smtliche Austze dazu bedrfen nun einer
ievision, darunter auch die
3h.
im brigen ntzliche Dissertation von Dickerman, De argumentis quibusdam apud Xenophontem,
Platonem, Aristotelem obviis e structura hominis et animalium
400
Nachtrge und"Berichtigungen.
"
petitis, Halle 1909).
Es wird
sich
dann wohl herausstellen, da
Forschungen benutzt, aber durch systematische Beseitigung alles Teleologischen rationalisiert hat und dadurch (um einen Ausdruck E. Zellers zu gebrauchen) ein 'Vorgnger Darwins' geworden ist, whrend die Stoa, indem sie in ihren
Demokrit
die lteren
meist langweiligen Sermonen ber die otQvoLa an jenen alten rCg
anknpfte (den Demokrit bekmpfte und dessen
Namen man
ken-
nen mchte), durch Poseidonios' Vermittlung

Basileios,
(s. S.
238,1) den christ-
lichen Exegeten der Schpfungsgeschichte (Hippolytos, Origenes,
Ambrosius) das Material bot.
Zu
S. 373, 2.
S.
Nachtrag zu
Das Hippokrateszitat findet sich schon in der (im 374 genannten) Dissertation von Dickerman S. 74.
I.
NAMEN- UND SACHREGISTER.

Eirenaios gegen die Gnostiker 74 f. Empedokles: Reminiszenz in denorac. Sibyll. 200, in der 'Naassenerpredigt' 279,
1
Acta apostolorum: literarisches yerog

des Reiseberichts 34tf. 313ff.; Promium 311 ff. 314 f. Schlu 331 f. (vgl. 'Nachtrge'). Acta ap. apocrypha: Enhlongstypus 3G, 1. 325, vgl. 334, 3. 367 Aesopische Fabeln: Stil 368,2. 369,1 Alexanderroraan 324 Altaraufschriften 31 f. 41, 2. 55. 1. 118 f. 324,1. Altre ohne Aufschrift 57,1 Amelios, Schler Plotins 348 Ammianus Marcellinus: Erzhlungen in I.Person 322 f.
Enkomien auf Herrsclier 223 ff. Ennius: Euhemerus 374 ff., Fabel der
saturae 379. Epiktetos und
'Nachtr.').
das N. T.
6, 1
vgl.
135, 1
Anakreon
bei
Horaz 163,
35flF. 45flF.
Apollonios von Tvana 331 f. 336. 337 ff.
88.
als Soter 101 Epistulae ad senatum 318 ff. igaTTJuara 108, Erzhlungstechnik 49 ff. .S24, 3 Etruskisches 'Nachtr.' zu S. 168 ff. Euhemeros 323,2. 375 Evangelien als 'Literatur' 307; apokryphe 325 f.
:
EpikuroB
:to(ivr,uorsviiaxa als Buchtitel 35, 1 Apostoli-sches Symbol 237 f. 263 ff.
Aretalogie:
s.
Reg.
III
acrosticha: Stil 377 ff. Likvmnios 159, Arrianus, Periplus 323 f. Asia provincia mit 500 Stdten 338 Athener: ihr ;i;apcxr7jpiff_uos 333 ff. Augustus 213. 223 f. 226, vgl. 323, 2
Argumenta
Fabullus: Name 341 f. Ferocia, Ferocianus: Namen 342 Firmicus Matemus 233 ff.
Ariphron
u.
Bibelausgaben y-aru xla xal (lara 360 ff. Briefe an Gemeinden 342
xft-
Gataker, Th. 240, Gebete: ffentliche der Hellenen und Christen 151,4. 156,1 157,1; jdische u. christliche 182 ff. 204 ff. 206,1 der Platoniker 78, 1. l'l, 4. 155, 1. 179,3. 229,1. 233ff.; Gebetformeln
; cvadiTilcoaisdei Anrede O. 4:. 169,1. 285,1; Stil der altitalischen G. 156, 1 Parodie des Gebetsstils 146,1. 148. 155,1 a.E. 165(,2. 245,1.
144ff
Caesars commentarii 317. 318. 321,4 Cassius Dio: Erzhlungen in 1, Person 322 Cato: Zeit der Origines 375,2 Chronica des A. T. Komposition 328 f. Chrysippos 108,1. 156,1. 229,1. 242,4
:
Vgl.
'Hymnen', Reg.
'Zauber-
literatur'
Clemens Alex. Stil 66, Rom.: Stil 126,3. 284,2
Genetiv, lat. auf -e -is 319, 1 Gewissen: s. Reg. HI awsiSriais. Gnostiker 65 ff. 102f. 122,2. 178. 182. 209. 300. Vgl Reg. HI 'Gnostische
Schriften' Gott: Allmachtsformel 240 ff. 347 ff.; Vater, Mutter u. Sohn 228 ff. 237; Verehrung im Geiste 39 ff. 343 ff.; Offenbarung in der Schpfung 24 ff.; in den Menschen u. die Menschen in ihm 18ff. Orient und Okzident in ihrem Verhltnisse zu G. 97 f.
;
Demokritos:
u.
Stil 164,2; bei Diodor Lucrez: 'Nachtr.' zu S. 374. Dionysios Areopag. 82 I'ithyrambos, jngerer 160 Druidenreligion 92
Korden, Agnostos
Theos.
26
402
I.
Namen- und
Sachregister.
sche, assyrische 207 ff. ; Kultlieder 'Nachtr.' zu S. 160. Vgl. 'Gebete'
222 f.; Stellungnahme von Hellenen, Juden und Christen zu seiner Er-
kennbarkeit 83 ff. 97 ff. 109 f. 287 f. 291 f. 305 f.; Gotteserkenntnis s. Reg. III yv&Gis; jdisch - christlicher Monotheismus bekmpft von Pythagoreern u. Piatonikern 39,4; Gott der Juden bei Profan autoren 59 Tendenzise nderung 81 von Q'eoi in %6g 121 ff., Flschungen in diesem Sinne 244, 5; zauberische Kraft seines Namens 21(5 ff. 6v6:
Hypomnemata:
Jeremias 329
:
s.
'Memoiren'.
Komposition seines Buches

seiner
Ignatios Echtheitsproblem Briefe 266
ff'.
Anrede
fiara Q-totfQu, ccvaxXr)riy.cc 161. 166; -nvQie 6 9't6s 'Nachtr.' zu S.6, 1; infiiX7]6ig 9-ewv 165,1. 178. 179. 180,1. ISOf. 231,1; yraazog: s. Reg. III; bedrfnislos 13 f.; greif;
Johannes, Apokalyptiker: Sprachbarbarei 382 f. 387 Evangelist: Jesustypus 299 f. Vgl. Reg. II 'Evang. Job.' Josephus 12, 1. 19,2 Islam 277,2. Vgl. 'Mohammed' Julianus, Kaiser: Wiederbelebung der
alten
Hymnik
167, 2
bar 16ff. namenlos 57,1; incertus deus 60 f.; sive deus sive dea 57,1; nei dsotg Weihungen 119, 3; iv 233. 246 ff.; Prdikationen Gottes bertragen auf Knige 223 ff.
Kritias, Tragiker 370 f. (vgl. 'Nachtr.'
zu S. 374) Kriton, Leibarzt des Traianus 342 Kulturgeschichte 373 f. (vgl. 'Nachtr.')
AciXiai 34, 1. 38, 1 Lateinische Prosa, lteste 374 f. Lesen, lautes 361,
Xsîg siQO(i^vr} 367
ff.
Hekataios 368. 375, Hellanikos 373

'Hellenismus' 134. 178
Henochapokalypse: Komposition 329 f. Herakleitos bei den Spteren, bes. Mystikern 39, 3. 49, 1 (vgl. 'Nachtr.'). 345,1. 348 f. 351. 354 Herodotos: Stil 368. 368,4. 369,1 Heroen Altaraufschrift 'Hgxav 55, Hippias, Sophist 372 f. Horatius: Abneigung gegen dvoiiata 6ijiX& 161,4 Hymnen: auf den Hchsten 69. 78. 78,1. 155,1. ApoUon 202,1, Areta 159, Athena 171, Demeter 243, 2 (vgl. 'Nachtr.'), Diana 160 f., Dionysos 148. 153. 154f. 154,2. 158 (bis). 160. 161, Eros 158, Helios (Sol) 174. 202, 1. Herakles 153 f., Hygieia 159, Hymenaeus 174 f.,
:
Likymnios: s. 'Ariphron'. Livius ber den Judengott 60 Lucanus ber den Judengott 60 Lucretius: Tendenz 100 f.; religise
Rede 99 f. 133. 350; Imitation des Promiums 155, 1 g.E. Vgl. Reg. II Lukas Arzt 327 Erzhlungsstil 366 f.
: ;
Reisebericht des Evang. 327,
stili-
stische Korrekturen seiner Vorlagen 77, 1. 280, 1. 357, 2. 368 ff., vgL 'Nachtr.' zu S. 301
Lydos, Platoniker 58 ff. 80 ff.
Magie: Prozesse xara iidcyav 54, Vgl. Reg. II 'Zauberliteratur'
1.
Manes: Altre
dis
Manihus
119,
Leontopolisgott 227, Rom 160, Selene 151,3. 172. 249, Tyche 145,3. 160, Venus 150. 172. 172,3. 350, Zeus 172. 173 183, 1. 258 f., verschiedene Gtter 156, 1. 174, 1; Hymnen in Prosa auf Apollon 166, Eros 260, Helios 167, 2, Kybele 167 f., Sarapis 166 (vgl. 219. 246), Zeus 164. 346, Christengott 180f.; gnostische u. katholische Hymnen 69 f. 78 ff. 178 ff.; 'Oden Salomos'
4,1.
7.
Manichische Literatur 35, 1. 209, 2 Maximos von Aigai, Apolloniosbiograph 47, 2
Memoiren 34 ff. 318 ff.

Metrisches 156,1. 170,2. 179,3.193,1.
202,
1.
258,
1.
Mohammed
53,
1.
191
f.
290, 2 204.
Vgl. 'Islam*
1.
Moixagenes, Apolloniosbiograph 35,

54, 2. 307, 1
179,3.
190. 198. 206. 287.
Mysterien: hellenische 100, 1. 108 f. 'l33. 166, la. E. 268,1. 289. 290; gnostische und hermetische 102 f. 109, 193,1. 268,1. 290 f.
294 f.; des Greg. v. Naz. 175. 179; des Synesios 175; des Proklos 80 f. 82,1. 171; sunierisebe, babyloni-
Mvstik
864
17. 82. 97. 99,1. 109ft". 192. "l94. 287f. 290ff. 304. 305. 307. 349.
I.
Namen- und
Sachregrister.
403
Numenios: Vermittler zwischen Hellenismus u. Christentum 72 f.; Verhltnis zu den Mvsterien 109. Vgl.
Reg.
II
Opfer: Schriften nsgl 9vaiiv 343, 1 'rphik, ltere 229. 247. 290. 371,2. Vgl. Reg. n 'Orphica'
Parallelismus membrorum: a. 'Rhythmische Prosa' Paulus u. das hellenisierte Judentum 11,2. 128 ff. 244,1. 253 f.; Missionspredigt lOff. Echtheitsproblem der Briefe an die Kol. u 'Eph.' 251,1. 253, 1. Vgl. Reg. II IIbqUIoi 313,3. 323 f. Petronius: Stil 377,1. Vgl. Reg. 11 Philon: platonische und homerische Stilisierung einer Stelle 86, 1. Vgl. Reg. II Philostratos Apolloniosbiograph 35 ff. 331 f. Vgl. Reg. II Piaton Stellung zur Mystik 99, 1 vgl. 354 Nachwirkung des Timaios 84 f. Vgl. Reg. n Platoniker: christliche 77 ff.; lateinische 78,1. 99. 155,1: Verhltnis
;
:
:
315 f. 316, 1.2; von Reden der Sophisten 335 f. Protagoras {xsqi r^g iv &qxij xazaffracffflc) 371. 372 (vgl. 'Nachtr.' zu S. 374) Ptolemaios I: Memoiren 321,3 III: Bericht ber den syrischen
Krieg 320 f. Pythagoras 133 Pythagoreer 39, 4. 345 f. Vgl. 'Apol lonios von Tyana'
Bede, religise: Propagandareden hellenischer u. christlicher Missionare

ff. 109 ff 125. 129 f. 188 ff. 197 ff. 277 ff 294 f. 303, der alten Philosophen 130 ff., des Horatius 134 f.; Dreizahl der Begriffe 348 ff.; Stil der alttestamentchen 125 f., der platonischen u. stoischen 25 f. 106. 126, des Epikuros, Lucretius u. Vergilius 99 f. 133, der christl. Prosa 126f., der Mysterien: s. 'Mysterien' rdxot in diale^tis von Wanderrednem 31 ff. zu Dialog oder Erzhlung umgestaltet 189. 195. 297. 307, 1. 336 Reim 179. 181,1. 258,1. 258 ff. 259,3; Reimzwang 255, 3; Herkunft des modernen R. 262 f. Reiseberichte 34 ff. 313 ff. Rhetorische Figuren: Asyndeton in Gruppen 357,3. Vgl. 'Reim' Rhythmische Prosa 50, 4 (Philostratos). 66, 1 {KQTi xoefiov). 90 f. (Seneca). 93, 2 (Epikuros). 103 (Seneca).
zum JudenT2f. 81.
u.
Christentum 39,
4.
Vgl. 'Amelios', 'Gebete', 'Julianus', 'Lydos', 'Numenios', Tlutarchos', 'Porphyrios', 'Proklos', 'Tiberianus' und Reg. II 'Albinos', 'Lydos', 'Plotinos', 'Porphyrios', 'Tiberianus'
Plutarchos: platonisierend 232.
Vgl.
Reg.
Poriihvrios 151,4. 236 f. 248,3. 343 ff. Vgl. Reg.
Poseidonios -^ tnagedicht 105, 1 -^ Anonym, it. x66(iov 26; ^^ a. vipovg 104 f.'; '^Cicero 25 f. 27. 90. 94. 96,4. 99. 105,1. 277,2; -^ clementinische Schriften 238, 1 a. E. r^ hermetische Schriften 26 f. 102. 105 ff. 238, 1. 246,5. 277,1 -^ Hippolytos u. Origenes 238,1; -^ Lucanus 92. 117; r^ Maniliu8l6. 246,5. 287f.; ^Philon 21,1. 27. 348; ~Plotinos 16,2; Seneca 90f. 96,4. 101,2. 108,1. 348 vgl. 'Nachtr.'); ^^ Strabon 57, 1; -^ Vergilius 109. 277,2. P.' sleayoyjj 108,1; Protreptikos 105; P. ber jdische Religion 62 Proklos 5,1. 80f. 82,1. 151.4. 156,1. 179, 3. Vgl. Reg. II
; ; ;
106,1 (Seneca). 115,1 (Tertuilianus). 118 f. (Minucius Felix). 165, 3 (Menandros rhet.). 227, 2 (Gebet an den Gott von Leontopolis). 235 (FirmicusMat). 238(Novatianus). 246 (Seneca 343 (Apollonios v. Tyana).
.
364, 1 (Hieronymus) xorra xmXa xal xomucta 128. 130 f. 156,1. 180f. 241. 252. 256f. 355 ff.
parallelismus membrorum
Vlkergedanke 215
360 ff. 365 f. 385
ff.
formaler
(vgl. 'Nachtr.').
260; Differenzen des semitischen u. hellenischen 260 f. 286,1. 354 ff.
Tromien historischer Werke 311 ff.
SibyUinische Orakel: Reminiszenzen an Empedokles 200, Xenophanes 39,4. 244,2. Vgl. Reg. 11 Sisenna: Stil der Milesiae 377. 1 Sokrates' Proze bei den Sophisten der Kaiserzeit 53 f. Sophistik, ltere 370 ff.
26*
404
Sophron:
Stil
II.
Stellenregister (in Auswahl).
156, 1
13fiF.
Stoa: oûi
242; ijtavoQ9^)6si.g v. Dichtern 122 f. (vgl. 'Nachtr.'; Verhltnis zu den alten Physikern 242, 2. 245, 1, zu Judentum und Christentum 12 ff. 129,1.
184, 1; orientalisiert 17. 96. 126. 134. 230. 234. 277, 1. Vgl. 'Chrysippos', 'Poseidonios', 'Zenon' und
TtBQi d-sov
Valerius Festus, pro cos. Asiae 337 ff. Valerius Soranus theosophische Poe:
sie 229,
Varro: ber den Judengott 61; divinae u. imagines benutzt von Vergilius 59,3. 62,2
Weltanschauungsformel
102
ff.
(vgl.
Reg.
II
'Kleanthes'
Strau, D. Fr. 281 f. Synkretismus der Religionen :s.'Theokrasie'
'Nachtr.' zu S. 108) Wettstein, J. 13,2. 254,2 Wortstellung: Verba vorangestellt 257f. (vgl. 'Nachtr.'). 365f. 369,1 Wortwiederholung im primitiven Stil 369,2. 376,2. 377 f.
Taufe im Geiste 102

TtXstai als Titel 343,
1
Xenophanes
133. Reminiszenz in den orac. Sibyll. 39, 4. 244, 2 ; Rekon-
Tempelarchive 151,4. 157,1. 376,1 Theokrasie 109 ff. 199. 228

Tiberianus, platonisierender Dichter 155,1. 350 Trinittsformel 228 ff.
truktionsversuch eines Halbversea 247
Tyndares
6 Acc-AsSaifiviog
342
Zahlensymbolik 161. 171, 1. 174, 231,1 a. E. (3x7). 246,2. 259, 348 ff. Zenon $oIvl^ 126,2
3.
2.
IL
STELLENREGISTER
1.
(in
Auswahl).
HELLENICA.
Apuleius flor. 1 33 met. IV 28. .369,1
Aetna, carmen 456 ff. Aischylos Agam. 149 K

161ff. ..
.105, 183,
.
1.
248,
202,1
fr. 70N.* .247f. [182 Albinos, Platoniker 107, 2. 108, 1. Alchemistische Schriften ... 145, 3 a. E. 248. 249. 290 f. 353 Ammianus Marc. XVII 4, 18 ff. .226
.
. . .
1448f. ...157, 1. 164,4 Prom. 941f. ...334, 1
XI 2.. 144. 2-20 XI 16... 100, XI 25.. .157

[Apuleius] Asclep. 2 246, 5 8... 237 20... 144, 1. 246,5 34... 349. 354 Schlu... 303 Ariphron PL III 596 f 159 Aristeides rhet. 43, 23 346 43, 29f. .. 22,1. I64f. 46.. .165. 245. 346
. .
Anonymus
de bell. Hispaniensi. ,317 - ad Herennium I 9, 14 .377 f. IV 12,18. 312 Anthologia lat. 389. 174 Pal. V 138 .. 147 VI 134. 248... 147 IX 229. 246... 147 IX 624... 161
.
n. Kfiov 6. . v\\)ovg 35,2. .104

.
.26
250
f.
tCQol Jldyot...86 Xi^Big...33S, Aristoteles Met. ^3 983 b 7 242, 2 Pol. 1252 b 23. 63 a 15... 873, 4
Aristophanes Thesm. 987 ff. ...158 Wlk. 282f. 563ff. ...170
1
.
. .
.4 2.
Xin
1...170, 2
v.
ApoUonios
.
Tyana
ep. 23
342
An-ianus Anab. II 6, 7. VI 11, 8... 321,
.321, 2
ep. 27...49, ep. 49 842

.
Periplus (passim) Arvallied. 169,1
328 f.
.
ep. 62.. .94 ep. 58. ..837 ff. ep. 72... 842 5t. d-vi&v. .39
.
Athenaios
XIV
627 E.
.872,
.
Caesar
f.
48,
1.
843 ff.
[bell. Gall.
18, 4J
317, 2
bell. civ. III 8,
2... 81 9,1
II.
405
.
Caesar
[bell.
Hisp]
s.
.
'Anonymus'
.
Carm. lat. Cato or. I
epigr. 1504 C.
fr. 8 f. Jord Catullus 34... 150 61, 61 ff. ...157,3 Cicero ad Att. V 20. .318 f. 323,
155, 319, 1
Herakleitos 108 .. 39, 3. 248, 1 passim. .132 f. [ep. 4]...31f. (Vgl. 'Nachtr.'). 49
.
Hermetische Schriften.
96.
.. 3.
5.
6.
17.
23. 26f. 57,1. 59,2. 64,2.
65 ff. 89.
de deor. nat.
II
39.
116.
153. .94. 96 IV 77... 138, 41. .'Nachtr.' zu S. 108 - de or. 51 f. ...376, 1 .27. 105 somn. Scip. (passim)
de
fin.
102. 108, 1. 110. 181. 182, 1. 190. 199,3. 200,1. 237. 248. 248, 4g. E. 277, 2 (griech -syr.-arab.). 287. 290. 292 f. 295. 297. 302 f. 349. 353f. Vgl. 'Nachtr.' zu S. 298f. Hesiodos Erg. Iff. .163. 258 f. 184.
.
f.
277,2
Comicorum Rom.
377
ff.
fr.' p.
132 Ribb.
Demokritos 30.
[11,17]. ..3.S4 18, 172. .165,3 Diodoros 8. .'Nachtr.' 12,2. ..347 -27... 219
.
164,2 (vgl. 'Nachtr.' zu S. 374) 43... 136 (vgl. 'Nachtr.') 278...'Nachtr.' zu S. 374 297 ..136,1 Demosthenes 4,10 ..334
.
108. ..353,2 391f. ...259, 3 471 f. .259,3 Hierokles, Platoniker, XQv ?73...345f. Stoiker. .372,1
. .
Komm,
zu den
Hippokrates . agjj. iTjrgtxfig ...373,2 (vgl. 'Nachtr.'; Homeros E 455 169,

.
575 L
zu
S.
374
[Diogenes] ep. 36... 50 Diogenes Laert. I 110. .57, Dion von Prusa 12. 28... 18 f. 23 DionysioB Hai. de Thuc. 5 376,
.
.
passim. ..130 198 Epiktetos 25... 103 II 10. .103 n 12. .'Nachtr.' zu 16, 13 'Nachtr.' zu
.
Empedokles 119... 279,

132. .100, 1. 131 138.. .17, 1. 131f. 141 .. 200
.
Horatius c. I 2, 30ff. 0. I 10... 153

c. I 12, 13ff. c. I c. I
c. 1 c.
.
173
..173. 229,1
1
16.
27, 5
.148,1
.
163,
c.
c.
c.
c.
c.
c.
35... 152 II 19... 153 lU 1 6...134, 1 3,1... 138. 1 13.. 152 lU 21... 143 ff. 161 f. IV 2, 33 ff 151,4 IV 14.. 152 f.
m m
IV
c. c.
a.
14,4lff. ...226, saec 151, 4 p. 307 f.. .108,1

.
ff.
I 6,
7,
S. 6,
II
II
S. 6, 1
22, 25... 135

.
.
Epikuros ep.ad Menoeceum.

'Nachtr.')
93 (vgL
Inschriften 56,1. 147. 151,4. 160,2. 3 (vgl. "^Xachtr.'). 193,1. 213f. 220. 226,1. 228. 243,2 (^vgl. 'Nachtr.') Isokrates [I] passim. .123,1 3, 26... 372, 1. 373,4 lulius Valerius res gest. Alex. I 46. 52... 324, 3
m
.
Euripides Ion 1614... 136 Orest. 395f. ...136, Troad. 884 ff. 145, 3. 183,
[Kallisthenes] kXe^vdgov ngd^.
U 29
f.
Firmicus Mat., math. praef. V. VI 233 ff.
.159, 1. 350 Kritias trag? fr. p. 771 N.* ... 370 (vgl. 'Nachtr.')
. .
324 Kleanthes hvmn.

.
.
Hekataios Mil.
.
FHG
28. 341.
.
.368
Heliodoros Aith. III 2. Herakleitos 1. .348 f. 5. 87 f. - 10.. .242,2 32... 248,1 50.. .247
.170, 2
...60 Lucanus 444 .92. 640f. .92 m 399 ...92. 117 V 592 mit Schol IX 580... 21
fr.
Livius eil
I
XXXIV
I
.
8,
4 ... 319,
.
ff.
117
ff.
f.
60
406
dos. .59, Lucretius I iff.
.
IL Stellenregister (in Auswahl).

Philostratos
vit. IV 18 f VI 3. ..42 VI 19... 41
.
Lucauus, Polemon, Scholiast bei Ly-
38
.150. 172
f.
350
I 75flF
IQ
3fF.
100 ...150,4
.
Pindaros 0.
.349, 2 14, 4 ff. P. 2, 49ff. .. 169,1

.
1183 ff.
.'Nachtr.' zu S. 374
.
9,
VI 26 ff. ...100
.
LukianoB, Aovxiog tj ovog Anf. Lydos de mag. 1 12. .59, :i de mens. IV 53. .58 ff. 80 ff.
.35
5... 151, 2 9,44f. ...169

7, Iff.
.
Macrobius sat. I 20, 17. .219 Manilius IV 905 ff. .. .287 f. 23. 240 ff. Marcus ng. kavv. IV 23
.
7...156,
.
.
VI 42
242, 4
VIII 62... 103
.28 Martialis I 78 ... 339 V 24.. 246 Martianus Cap. II 185. Maximus Tyr. 2 Hob.
Xn28.
1...353, .157 I. 5, Iff. ...158,1 fr. 76 Sehr 33,1 137... 100, 1. 108 Piaton Euthyphr. 4CD. .370, Ges. III 680. 681... 373, 4 Hipp. mai. 285 B. .372 f. Phaidr. 237 B. 241 D. .369 Protag. 320 D 322 D. .368
6,
N.
ff.
358A...147
Soph. 242 D. ..247
II
.
.78 .31
.
Menandros Rhet. III 445 Sp Moschion trag. fr. p. 813 N.^ Numenios
b.
165 .371
18.
.
Euseb. pr.
ev.
XI
72f. 191,2
Onatas b. Stob. I 48 39, 4 Oppianos Hai. I 409... 242, 3 Kyn. II 456 ff. ...181, l Oraculum b. Lactant. div. inst. I
Staat 359 D 360 A. n 363C...290 Symp. 197 D... 260 Theait. 176AB. 107, [ep. 312 C]. ..354 Plautus Most. 541 136, Poen. 1187f. ...172, 2 Truc. 533... 138 Plotinos 9 89, 6...85, ..39,4. 193,1
.
.
.369,2
2.
..
II
II 9,
7,
...231,1 Orphica 158. 159,1. 171. 172. 199. 228.

243, 2 (vgl. 'Nachtr.'). 244,5. 245,1. 247. 249. 371,2 Ovidius met. I 21. 33 ... 'Nachtr.' 229, 1
a.
E.
HI 9... 248, 4 V 3,12.. .81 VI 38... 233 Plutarchos de aud. poet. 12 ..122, de ei ap. Delph. 20. .231 de tranq. an. 20. .22
8, 7,
.
II 9, 9.
ff.
zu S. 146,3 IV llff. ...154f. XIV 365 f. ...116
Poetae
tica').
lat.
.
min.
III
172 f. B. (Ton-
.155,
Pacuvius 313.. .139 Pausanias I 1, 4 ... 55,

Persius 3, 66ff. .103 f. Petronius 27,3. .324,3 45,9. 57,4.. 193,1 Phaedrus I 13, 12 138. 138, Pherekydes Ler. FHG I 89. .368 1* S. 508. .370 Syr. Vors. Philodemos de piet. p.69. .'Nachtr.'
.
Porphyrios de abst. II 34.. 343 f. Orakelsamml. 228 f. Proklos hymn. 7...171f.
Propei-tius III 17.
.154
vgl.
(vgl.
Salierlied
150, 2;
,
.
'Xachtr.
'Nachir.
168 ff. Seneca ep. 65 348 ep. 82,6.. .103 ep. 90. .91. 348 ep. 95. ..96,4
S.
zu
zu
S.
374
26,1 74...18, 80 229, 88 .84,
.
. .
nat. qu. I pr. 8ff.

1.
p.
p. p. p.
7lG
Philostratos vit. Apoll. I HI 41.. .43f. 46,2 IV 18... 50
7 ff
47, 2
X 272. .226, Sextus adv. math. VlII 108. IX 17... 875 IX 24. .'Nachtr.' zu IX 64... 370. 371,2 Selon 2, 85 ff. ...259, 3
.
.
106, 1. 108, Sei-viuB Dan.
184,
1.
90 f. 106, 246
.
1.
.14,
S.
374
II.
SteUenregiater (in Auswahl).
401
.
.
Sophokles Ant. 781 ff. llltf. ... 158 Oed. Col. 260.. .33,1 Statins Ach. I 126 ff. .. .116 Theb. IV 50lff. .. .114 schol. Theb. IV 516. .114 Strabon UI 164. .57,
VergiDs Aen. I 312 f. II 4ff. ...316,3

.
.59,3
IV 576. .183, 1 VI 5ff. ..50,4 VI 117 .154 VI 179ff. ...92,2 VI 721... 277,
VIII 284 ff.
..
Tacitus Germ. 40. ..116, 2 Thnkydides 38. 5 mit Schol
VII 55,1.-137,1 Tiberianus PLM III 267 f. ... 78, 155,1. 176,1. 229,1
153 f.
335
1.
VIU349ff. ...62, 2 XI 785ff. .174

.
Georg.
II 4 90
ff.
...100 f.
39,4. 244,2 vgl.
3
.
Xenophanes 23
Varro
239. .137 f. 245.. .245,1 269 ff. ...313 323 ..21,1 472f. .313 568.. 379,2
sat.
.
.
247
Xenophon mem. IV
'Nachtr.').
24
f.
ivgl.
28
Marcopos. .242, Paeudulus Apollo ... 94

2.
Zauberliteratur. .78,1. 96,1. 114. 115f. 183 f. (vgl. 'Nachtr.'). 187 f. 191,1. 204. 214 (babyL). 216 ff. (gypt.). " 236. 248 f. 290. 303,1. 383,1
JUDAICA.
Septuaginta Chronica passim 328 f. Exod. 3, 9ff. .218 Jerem. 6, 16. .284 passim. .329
.
.
Aristobulos (Euseb. pr. ev. XIU 12, 5 ff.) ..29,1. 122,2. 244,5
.
Uenochapokalypse, passim
Josephus ant. VIII
300, 3
4, 2 ... 19,
2
21, 1-
Makk.
1.23ff.
..
.182. 205
..
Philon de Cherub. I 162 348 de prov. I 23. .348 leg. ad Gaium 21... 223 ngoBVxf] '^wffjj'qp. .300
Salomo Oden:
s.
Reg.
'Hymnen'
Sophia.
.27,2. 131. 136,1. 306,1
V Rzach...244 Sirach 1...316, 24ff. ...283 24 ... 293 43, 29 246, 5 51. .281ff.(vgl.'Nachtr.'zuS.279ff.>
fr.
Zach. 3, 9.. .14, Sibyllina oracula I 129 ff. lU llf. ...244 V 4ff. ...227
.199 f.
6,
f.
3.
CHRISTIANA.
A.
Schriften des Neuen Testaments.
Evangelien
Matthus
7,
Evangelien
.
6, 9
257, 4 75,1. 76f. 98. 'Nachtr.')
Marcus
Lukas
15. 1
ff.
195, 2
13ff ll,25ff.
15, 14.
362f. 50,4.
.
[16, 9 ff.]... 270, 4.

1, Iff.
273,1
1
...316,
111. 279
.
ff.
(^vgl.
1.47ff. ...366
.298
23, 4ff. ...298
23,13.. .64 26.64.. .272 f. Marcus 7, 3 ff. ...288

13, 32. 14,
.
.304, 2
55 ff 194 ff. 14, 62... 272 f. 804,2
1,57 ff. ...366 6,39. .298 280 (vgl. 'Nachtr.' zu 10, 21 ff. 11, 52... 64 S. 301) 17, -27 f. ...357, 3 19, 16 ff. ...360 20,21. ..357,2 22,69. ..273
.
408
Evangelien
Johannes
1, 1, 1.
.
11.
Paulus
.348 f.
3,
3...349f. 9ff. ...299f.

.
Korinthier I 15,34. I 15, 41 ff
I 15, 3.
.288
64
356 f.
9]... 136, 1 .298f. (vgl. 'Nachtr.') 8, 12ff.

[8,
.
8, 23f.
...298
...189f.
.
8,31ff. ...298f.
8,42flF.
10,15. .287. 305 10,38. .305 17.. .111,1 17, 21... 350
.
l,20f. ...384 II 3, 6... 253, 3 Il4,5f. ...383f. II 5, 5 384 Galater 4, 8 f. ...287 [Ephesier] 1, 3 ff. ...263, 3, 16 ff. ...251, 4, 6f. ...241. 352
. .
Acta
1, 1...311flF. (vgl.
'Nachtr.')
3, 12ff. ...8f.
30... 361, 11, 28... 325 14, 15f. ...9 16,6ff. ...314, 2 17, 18... 333 17, 21... 333 ff.
8,
17,22ff. ...Iff. 17, 28... 277, 1. 352

20, Iff.
...314,2
.
Paulus Rmer
1, 18ff.
.128. 130f.
14... 257 f. 352 ...352,2 Philipper 2, 11... 284, 2 Kolosser 1, 9ff. 241. 251 ff. i l,26f. ...255,6 j ' 2, 7... 251,1 3, 1...272f. Thessaloniker I 1, 3. .352, 2 14, 2... 289, 1 14, 15 ff. ...271, 1 I 5, 8... 352, 2 I 5, 14ff. ...365 [11 3, 6]... 289, 254 ff. (vgl. [Timotheos] I 3, 16 'Nachtr.' zu S. 254, 4). 272
6,
6, 14ff.
.
.
1,20... 28. 64
...11,2. 122 6, 17... 271 8, 34... 273 11, 2... 289 11, 23... 289 11, 33 ff. ...240 ff. 243,3. 296,1 14,11. .284,2 [16, 25 f.]... 255, 5 Korinthier I 1, 27f 356 f. I 2, 10... 243, 3 I 7, 12ff. ...261f. I 8, 6... 241. 253,4. 347 I 9, 24ff. ...129, 1. 352,2 I 13, 12... 287 I 13, 13... 352 tf. I 15, Iff. .269 ff. (vgl. 'Nachtr.')
2, 14ff.
. . .
Hebrer
...386 3...273, 2, 10... 241. 346 8, 1...273, 10, 12... 273,
1, Iff. 1,
Petrus
I 3,18ff.
.
1,21... 255, 4 ...387 II 2, 22 349, 1

I
.
Johannes
I
1,1... 17,
Apokalypse
2,
Joh.
l,4f. ...382f. l,5f. ...387
24... 243,
B.
Andere Schriften.
Clemens Alex.
vgl.
Acta
Johannis 112.
apost. apocr. .224, 1 Philippi p. 3ff. ...334, 3 Thomae 16. ,.102f

.
exe.
ex Theod.
7.
72,
89
78... 102
.
Ambrosius hymn. 1, iff. .276, 1 Athenagoras pro Christ. 46. 112. .260 Augustinus de civ. dei IV81. .242,4
. .
.
Strom. III 30 p. 625. Itom. ep. I 69, 4 ... 366
.193,
hom.
u. recogn.
...
4, 2.
7, 2.
VIT 9...229,
76. 114. 238, 1

.
.
Ausonius ephem. 860
p. 7f. Peip.
.176.
Didymos de
trinitate III 2.
.231,
III.
'Kvlayr^ rofirojy.
409
Smym.
1...265f.
Eirenaios
II praef.
. .
IV
6, 4.
193,
1.
.312 f. Vgl. 'Gnostische

.
Ignatios ad
ad
Trall. 10...265f.
inst. I 8, 1 ... 84,
Schriften'
EuthalioB p. 513 f. Zacagni.
.120
.
Laetantius div.
Firmicus Mat. de errore 258,1
rel. 18, 1.
Minucius Felix
GnOBtische Schriften ... 69 ff. (Tgl. 'Nachtr.' zu S. 75f.). 102 f. 178. 182.1. 186,1. 190. 193,1. 209. 230.2. 290,2. 300. 301,2 325. 353 iregorios von Nazianz, hymn. slg 9b6v. .78. 179
.
2, 3... 33 2... usf. - 19, 14... 84, 2 6,
NonnoB paraphr.
Novatianus de
Origenes
c.
ev. Joh. I 7
.
f.
349 f.
trin. 1
237
f.
Cels.
Vn
8f. ...188flF.
VI 68 ... 89 298
.
Hieronymus comm. in
ep.
ad
Tit. 1,
12.
.118ff.
Petrus Kerygma 4.
Synesios
.7
epist.
ad
Magnum
(nr.
70 Vall.)
119,4
praef. in prophet.
.
Hymnen ... 78.
229,
364
.
Vulgata act. 17, 27... 15 ep. ad Tim. I 3, 16. .256,
Hippolytos ref haer.
26
122, 2.
Vgl. 'Gnostische Schriften'
TertuUianus adv. Marc. I 9...115, IV 25 76, 2 ad nat. H.. .115, TheophiloB ad Antol. II 22 254,
III.
EKAOrn ONOMATiiN.
1.
GRAECA.
fvAexg 9eov (yiyvaexetv , ixiyiyvaaxBiv9t6v) 2. 63f. 87 ff. 95 ff. 109ff. 134. 287 f. 291 f. 305 f.
"Ayvazot, 9soi, -og 9e6g 29 f. 42. 55 ff. lOyff. (vgl. 'Nachtr.' zu S. 113 ff.). 115ff. 179,2. 285,2. &yvaeiu 9fov 64.2. 67 f. 96. 129 aygatpos votiog 11, 2 axaraijjjrros {^fog) 86
Jta
xararuGia
1 38, 1 ci^STuvr^Tog 135 vsv {arsQ, Sixu, xongig)
c. acc. im sakralen Stile 50, 4. 242. 259,1. 347. Vgl. avfv 6vva(itg 9'tot) 150 154. 174, 1. 221
6vv oder
6id im Hvmnenstile 157, 3. 159, 1. 175, 1. 349 f. Vgl. per te, sine te
vcopiaXia 138, 1
"Exttzi im Gebete 158, Iv xivi elvai, 23, 1 iv T Ttv u.a. 246 ff.
iôiioXoyeTe&ai,
yaU.i&6&at 281.
ccvmvvuos TtgoGc^g
(d'Bg) 67, 1
284,2
i-xii6i]
(O'sds) 13 f. ccQiTaXoyia 150, 1 (vgl. 'Nachtr.'). 164.
165,2
QQBv6Tilvg {&s6g) 229.
229, 1 a. E.
iôveia 111, 1. 293, im primitiven Stile 370 BvayysXiov 226, 1
230,2
ccQxaioXoyici
Zsvg
{.dig, Zfiva)
i'
ov
S(>(isv
22.
373 uTs im spteren Griech. verloren 18,

a(p6ig ccuagricbv 11, 1
164,4. 242 259,1. 277,]. 347 ifjv: Philosoph. Terminus 19 ff.
Sdvaxos
Bci9og
jr/loi-rou u. .
243, 3
6 r^s q)v6sag und 6 xara iav 277,2

(îva) dai[i6vta 'Xaehtr.'). 94
53, 3
(vgl.
uiXiioi naldsg 193, 1
Katvu
157. Vgl. tiam yi: %uxa%gi\6ziv.Sig 18, 2
rQ im Gebet
umvtfQov: azTixg 333 f.
410
in. 'EyiXoyrj orofidtaiv.
^cctdeTaaig 311,1. 372,1 (vgl/Nachtr.' zu S. 374) xriQvasiv verb. mit fistccvoslv 140, ynvELa&ai: philosoph. Terminus 19 iF. TivQts 6 d'sos 'Nachtr.' zu S. 6, 1
ovv im primitiven Stile 370, ovLa 88 ovrag, v.a.\ ovxag im primitiven Stile
369, 1
Aiytiv
M[id"ri:
5j
(xal) &KOvstv:
vrifpBiv
1 35
f.
amxcs 335
8.
(iSTccdXXseQ'at
fisrocfisXog, fistccii^Xsia
137,
134fF. 199,
Ilv, nvxu u. . in Prdikationen Gottes 164,2. 240ff. 242,2. 243,2. 244 f. navQBTog (iXog) Buchtitel 248, 4 TtagaiovaL (nccgccSoaig) und TtccgaXa^dvsLv ilvgxi-acc 6v6\i,axci 288 f.
:
fisTccvoia, [Lsravoslv 11,1.
vgl. KTlQVaeSLV fivog in Gebet u. Prdikation 155,1. 160,1. 178. 184. 209. 244,5. 245. 24. 246,5. 276. Vgl. solus
SneQiLoXyog: arrtbv vofia 333 'Nachtr.' avvEidg, rb 'Gewissen':
zu
S. 136, 1
acocpQoavvri fehlt in
anderen Sprachen
NswTSQOv: ccTTix&g:
v'nq>Biv
KaLvrSQOV 5,1. 132. 139,1. 199,4. 295

s.
138,1
ToTtoQ'iaia:
hXXiriviv.ig 8, 1
1
f
Ssva dai^vicc: 8. kuivu . I^voi apostrophiert in Promien 336

OXiog, OS..
^Qcctcc
ytccl
.
"TyivoXoyelv IIb (vgl. 'Nachtr.')
100,1
^&g
299,
1 (vgl.
'Nachtr.' zu S.298f.)
agara 254
Wr^Xacpav (&Ebv) 141F.
QoQ'seLa: kXXriviycg 8, 1
2.
LATINA.
JVam im Gebet 153
nocte
A.gnoscere deum 90 f. avicula 379, 2
= noctis
319,
144fiF.
nomen: qiiocumque nomine
onus
dies 148, 2
oscere
deum 90 f.
Cognosere deum (cognitio) 90. 94 concipere verba 156, constantia fehlt im Griech. 138, 1 crepida 59, 3
Paenitentia 138 f. per <e (per quem) 154. 172. 350 postea, postquam u. . im primitiven Stile 3 70 f. propter te 153. 158,
/Se te 157,3. 175,1. 350. Vgl. 159,1
Decus
173,
(vgl. 'Nachtr.')
JFelix, qui 100, 1
sive
sive
141
ff.
Tncertus deus 60 ff. inconstantia 138, ita, et ita im primitiven Stile 376,2
solus in Gebet u. Prdikation 155,1. 246. 246,5. 276. 350,1 symbolus 268,
Movere
u.
Komposita 148, 2
2Vcmere,ntreHerctran8itiv 78,1. 176,1.
VERLAG TON B.G.TEUBNEK IN LEIPZIG UND BEELIN
EDUARD NORDEN DIE ANTIKE KUNSTPROSA

VOM YL JAHEHUNDERT V. CHE. BIS DIE ZEIT DEE EEISÂISSAJ^CE
m
2.
Abdruck.
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Jeder Band geh. je JC 14.
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Dies grandiose Werk wird wohl fr immer die erste Etappe auf dem Aber nicht betretenen Wege der Geschichte des Prosastils bilden. nur die gewaltige Rezeptivitt des Verfassers, der namentlich in den gelehrten Noten einen knftig fr alle behandelten Fragen unentbehrlichen Apparat zusammengetragen hat, auch die Gewandtheit in der Auffassung der stilistischen Individualitt und das frische Urteil fordern meistens hohe
kaum
Anerkennung."
(Zeitsrbrift ffir das dentcke Altfrtam.)
BEITRGE ZUR GESCHICHTE DER
GRIECHISCHEN PHILOSOPHIE
Geheftet Ji 2.40.
EINLEITUNG IN DIE
ALTERTUMSWISSENSCHAFT
Herausgegeben von
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Wer die einzelnen Abschnitte des Werkes auf Form und Inhalt prft, wird mit Freude sehen, da fast alle Darstellungen ihren Zweck in ausgezeichneter Weise erfllen, und mit Bewunderung die riesige Flle des Stoffes auf kleinem Rume betrachten. Mancher wird die heutige Generation beneiden, der ein solches Hilfsmittel bei ihren Studien geboten wird."
.
(bvutsrhc LiteraturzoitiiDg.)
der, von solcher Hand gefhrt, einen ersten Einblick erhlt in diese ebenso geisterfllte als rtselvolle Welt."
.
.
.Man beneidet den jungen Studenten,
(BerlintT philologisthe Woeliensflirift.)
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UNIVERSITY OF
TORONTO UBRARY
Norden, Educird Agnostos Theos.
II

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ESCHICHTE RELIGISER REDE

VERLAG B.G.TEBNER C LEIPZIG

Die Erklrung der Titelvignette findet sich auf

ALLE RECHTE, BINBOHLIESSLIOH DES BKUMBTZl'NOSRBCHTS, VORBEHALTEN.

DEM ANDENKEN MEINES FREUNDES

TtoXvxlam', ahlyiVJiez', q)9iTf, dalfiov,

og Tiurgbs &tvciov vvv xQTog vfii'oioytig

&yv>axov xolg r^ie 9{ov xdSt yg^max' ccxag^rjv

9vrix^s dgyfi' 6liyoi(favir,g.

sammentreffen zweier Umstnde.

Entstehung einem zuflligen ZuIm Wintersemester 1910/11 wur-

Athen spielenden Szene uns

wie sonst bei der Lektre dieser

Schrift, unseren theologischen Mitgriechen" zu unterwerfen.

mich mit der Resignation des Servius trsten mssagt,

von einem der 12 unlsbaren Vergilprobleme

de XII Vergili sive per naturam obscuris

sive insolubilibns sive

historiae antiquae ignorantiam liquide

nicht zufllig eben damals die

nur aus gelegentlicher Benutzung kannte. Ein

1898 von Wnsch aus einer Handschrift des Eskorial

hervorgezogenes Stck der Schrift neQi [iijvv, worin

Aber whrend der Arbeit erkannte

mehr und mehr, da

pagrede fhrte mich auf Untersuchungen zur Formengeschichte der

auch hier fhrte mich eine an sich einfache Interin ferne

Gedankenkreise. Diese berhren sich

aber mit denen der ersten Abhandlung in so eigentmlicher Weise,

iavra o^okoyht. Durch

Abtrennung mehrerer Anhnge

eine schn lesbar!

Darstellung geben zu knnen, dazu sind wir auf diesem Gebiet

aber zugleich gesagt, dal

mit der Wahrscheinlichkeit von Irrtmern rechne; manches

wrde ich schon

Inhalte nach, so doch'

anders haben geben knnen: denn whrend und an der

Arbeit, bei der ich nicht blo mit

und mich innerlich

andere wenigstens den von mir

den rechten erkennen und auf ihm weitergeben,

werde ich zufrieden

mich andere For-

schungsgebiete locken, auf diesem mich schwerlich wieder bettigen.

Endlich fhle ich das Bedrfnis,

etwas anspruchsvollen Bitten

Die Erschtterung der Philologenwelt bertrug sich auf mich mit

mit ihm in Breslau seines Wesens Eigenart unmittelbarer gesprt

bei seinem letzten

sein mit mir, in den Osterferien dieses Jahres, hat er

nenden Gefhlswrme Anteil genommen. So glaubte

Berlin-Lichterfelde, Oktober 1912.

AREOPAGREDE DER ACTA APOSTOLORUM.

und yvcoGtog 9s6g

Hellenische und jdisch -christliche

UNTERSUCHUNGEN ZUR STILGESCHICHTE DER GEBETS- UND

Partizipialstil der Prdikation

166 168 177 av n, iym ei^iy ovrog 177

Relativstil der Prdikation

Formen der Anakiese und Prdikation:

Eine stoische Doxologie bei Paulus. Geschichte einer Allmachtsformel