Unidad Educativa San Luis Gonzaga Documento de Filosofa

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Doc. N: 2 Fecha:

LA FILOSOFIA COMO SABIDURIA

Tabla de contenido
1. LA SABIDURA EN LA VIDA HUMANA.......................................................................................................... 1 2. TIPOS DE SABIDURA .................................................................................................................................. 2 3. SABIDURA Y CIENCIA ................................................................................................................................. 3 4. SABIDURA E IGNORANCIA ......................................................................................................................... 3

1. LA SABIDURA EN LA VIDA HUMANA

El afn de saber es algo natural en el hombre, y su felicidad est ntimamente relacionada con la sabidura: sta le capacita para descubrir el sentido de su vida y actuar correctamente, mientras que la ignorancia es fuente de desequilibrios y de errores en la conducta que impiden conseguir la felicidad. Puede alcanzarse la verdadera sabidura sin el estudio de la filosofa: la metafsica espontnea del conocimiento ordinario basta para el conocimiento de las verdades principales que permiten orientar adecuadamente la vida humana. Sin embargo, se requiere un estudio sistemtico de esas verdades para alcanzar la sabidura en toda su extensin y profundidad. Suele llamarse sabio a quien posee un saber cierto y fundamentado acerca de las verdades ms profundas y, por ello, es capaz de dirigir y persuadir a los dems. De modo general, la sabidura es el conocimiento cierto de las causas ms profundas de lodo1. Comentando las ideas de Aristteles sobre esta cuestin, Santo Toms dice: entre las artes, llamamos sabiduras a las ms ciertas que, conociendo las causas primeras en un gnero de artes dirigen a las otras del mismo gnero, como la arquitectura dirige a los trabajadores manuales... as tambin estimamos que algunos son sabios del todo, o sea, no
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Cfr. TOMS DE AQUINO. In Metaphys, I, 2.

Artigas, Mariano. Introduccin a la Filosofa. Editorial, eunsa. Pamplona, 1984. Arreglos: Danilo Cueva Yunga.

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respecto a algn tipo de entes sino respecto a todos... as como el sabio en algn arte tiene en l la mxima certeza, la sabidura general (simpliciter) es la ms cierta entre todas las ciencias, ya que alcanza los primeros principios de los entes2. Por eso, la sabidura tiene como Juncin propia ordenar y juzgar todos los conocimientos, ya que un juicio perfecto acerca de algo slo se consigue mediante la consideracin de las causas ltimas3. Aunque el nombre de sabio suele aplicarse a quien destaca en alguna especialidad concreta, propiamente se aplica a quien posee un conocimiento cierto de las causas ms generales de todo: puede suceder que personas corrientes sean realmente ms sabias (en sentido estricto) que un cientfico que aborda con erudicin pero superficialmente cuestiones que caen fuera del mbito de su especialidad.

2. TIPOS DE SABIDURA
En el plano natural, la sabidura ms perfecta se alcanza mediante la metafsica, ya que sta considera las causas ms profundas de la realidad en la medida en que pueden conocerse por la razn natural (por lo que se refiere a toda la creacin, Dios; y en un mbito ms restringido, el alma humana que es espiritual). La metafsica proporciona las bases para el correcto planteamiento de las ciencias particulares y para interpretar sus resultados, y es el fundamento de la tica natural. Aunque la metafsica no abarca en detalle todas las ciencias, juzga el valor y el sentido ltimos de esos conocimientos particulares, y as hace posible la ordenacin de los conocimientos y de las acciones hacia su verdadero fin4. Los conocimientos particulares suponen siempre unos fundamentos filosficos, que la metafsica estudia sistemticamente. Con ello no se afirma, por ejemplo, que los cientficos tengan que esperar el juicio de los filsofos sobre temas de su competencia, pero se advierte que cuando quieran hacer explcita la metafsica contenida en sus presupuestos o resultados, debern plantear la cuestin con todo rigor metafsico. De modo general, la sabidura considera todas las cosas a la luz de sus causas ltimas (y, sobre todo, las considera en relacin a Dios, que es principio y fin de todas las criaturas): permite juzgar y ordenar convenientemente todas las cosas y acciones respecto a su ltimo fin (que es Dios). Si se consideran las causas ltimas de modo relativo a los diversos mbitos de la realidad, puede hablarse de sabidura respecto a cada uno de esos mbitos particulares: por ejemplo, respecto a las ciencias particulares (que estudian mbitos concretos de la realidad), a la filosofa moral (que considera las acciones voluntarias), o a las artes (que versan acerca del orden que el hombre pone en las cosas que produce, llamadas artificiales).

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In Ethic. VI, 5 (1180-1181). Cfr. TOMS DE AQUINO. S. Th., 1-11. q.57, a.2, c. 4 Cfr. ARISTTELES. Metafsica, I, 2. Comentando este pasaje. Santo Toms concluye que la metafsica es una ciencia que es tambin sabidura, ya que es una ciencia terica que versa acerca de los primeros principios y causas de la realidad: cfr. In Metaphys. 1, 2 (51).

Artigas, Mariano. Introduccin a la Filosofa. Editorial, eunsa. Pamplona, 1984. Arreglos: Danilo Cueva Yunga.

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Tambin suele aplicarse el nombre de sabidura a la prudencia, que es la aplicacin de la moral a los casos concretos.

3. SABIDURA Y CIENCIA
La sabidura es tambin ciencia, puesto que la ciencia es el conocimiento de verdades a las que se llega por demostracin a partir de unos principios: la sabidura filosfica aade a la ciencia la caracterstica de versar sobre las causas ltimas (metafsica) o de proceder a partir de ellas. En este sentido, la sabidura filosfica se distingue de la propia de las ciencias particulares por la mxima amplitud de su objeto, por las causas a la luz de las cuales ve la realidad, y, por tanto, tambin en razn del mtodo. La metafsica es a la vez ciencia y sabidura: no hay oposicin entre ambos aspectos, ya que precisamente es sabidura por ser ciencia que considera las causas ltimas en el orden natural. Santo Toms dice que aquella ciencia que se llama sabidura es la que versa sobre las causas primeras y los primeros principios5 afirmando tambin que la sabidura no es una ciencia cualquiera, sino la ciencia de las realidades ms nobles y divinas, siendo por tanto la cabeza de todas las ciencias6. En definitiva, la sabidura es ciencia en cuanto que tiene lo que es comn a todas las ciencias, que es demostrar las conclusiones a partir de unos principios. Pero tiene algo propio que est por encima de las otras ciencias, ya que juzga acerca de todas las cosas, y no slo en cuanto a las conclusiones, sino tambin en cuanto a los principios primeros. Y por eso es una virtud (intelectual) ms perfecta que la ciencia7.

4. SABIDURA E IGNORANCIA
As como la sabidura tiene gran importancia para ordenar la vida humana a su fin, la ignorancia es causa de diversos obstculos que impiden esa correcta ordenacin. Por eso la ignorancia ocasiona serios perjuicios a quien la padece. La sabidura no basta para hacer al hombre bueno moralmente, pero facilita notablemente conseguir la rectitud moral y, con ella, la felicidad. Se atribuye a Scrates la identificacin entre la virtud y el saber, y a la Ilustracin haber recogido esa identificacin, concluyendo que la ciencia bastara para hacer bueno al hombre8. Pero el conocimiento y la virtud moral se influyen mutua-mente, ya que la rectitud

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In Metaphys., I, 1 (35). In Ethic. VI, 6(1184). 7 S.TH., I-II, q.57, a.2, ad 1 8 Es posible que Scrates subrayara sobre todo que la moralidad de un acto humano es proporcional a su voluntariedad (y, por tanto, al conocimiento que tiene el sujeto), lo cual es cierto; las fuentes al respecto son los dilogos de Platn: el Hipias menor no es fcil de interpretar, y la frase el sabio es bueno es un interrogante en medio del dilogo contenido en la Repblica (I, 350b). En cuanto a la Ilustracin, la idea central es concebir el progreso del hombre en funcin de una racionalidad cientificista que desplaza a la metafsica y al cristianismo, idealizando la idea del progreso, la de ciencia y la relacin entre ambas: cfr., por ejemplo, J. A. RIESTRA, Condorcet: Esbozo ce un cuadro histrico de los progresos del espritu humano. Emesa, Madrid 1978.

Artigas, Mariano. Introduccin a la Filosofa. Editorial, eunsa. Pamplona, 1984. Arreglos: Danilo Cueva Yunga.

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moral exige la prudencia, pero sta exige la virtud9. El conocimiento no basta para hacer al hombre bueno y feliz; pero la ignorancia sobre el bien dificulta la vida moral y la felicidad. El estudio de las ciencias particulares no suele interferir con las disposiciones morales que tenga el sujeto, al menos mientras se trata de cuestiones poco relacionadas con un compromiso personal (tales como las demostraciones matemticas o de la fsica matemtica, o muchos aspectos de la sociologa o la historia). Pero cuando se estudian problemas que tienen repercusiones sobre la actitud ante la vida, la objetividad en la ciencia depender tambin de las disposiciones subjetivas: puede darse, por tanto, una ignorancia revestida de ropaje cientfico, que lleva a defender lo que coincide con las preferencias personales ms all de lo permitido por las razones objetivas. Esa ignorancia pseudocientfica es un obstculo serio para llegar a una visin objetiva de la realidad y, por tanto, a la verdadera sabidura terica y moral. Por ejemplo, quien acepta las leyes histricas defendidas por el marxismo, se ve inclinado a interpretar muchos hechos histricos en funcin de la lucha de clases y de los intereses econmicos, aunque no haya datos para hacerlo o los datos sean contrarios a esa interpretacin. Algo semejante sucede al materialista al estudiar la psicologa: tender a ver la conducta humana de modo determinista, de un modo arbitrario y anticientfico. Es fcil advertir que, en estos casos y otros anlogos, la verdadera sabidura facilita una actitud libre y objetiva, ayudando a descubrir los errores de los reduccionismos pseudocientficos. Cuando se trata directamente de la sabidura, el hombre se encuentra con verdades que comprometen profundamente su existencia; por eso, la ignorancia y el error en estas materias tienen estrecha relacin con la rectitud moral del sujeto. El conocimiento acerca de las verdades ms profundas exige una voluntad recta que busque sinceramente el bien sin dejarse arrastrar por las preferencias arbitrarias. Por eso, el ejercicio de la libertad humana desempea una funcin importante en el progreso del conocimiento sapiencial que se refiere a las causas ltimas y juzga y ordena los dems conocimientos. Advierte Santo Toms que la doctrina, para que tenga eficacia en alguien, es necesario que encuentre un alma que, por las buenas costumbres, est preparada a alegrarse con el bien y a odiar el mal; como es necesario que la tierra est bien cultivada para que la semilla d fruto... el que vive segn las pasiones no oye con buena disposicin la palabra de quien le amonesta10. Evidentemente, como en estos temas la libertad desempea un papel central, las disposiciones del sujeto no son necesariamente las mismas siempre ni en cualquier sentido, y siempre cabe el cambio. Pero es claro que lo determinante en cuestiones que caen dentro de lo que hemos llamado sabidura, no son slo los argumentos tericos, por slidos que puedan ser.
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Cfr. TOMS DE AQUINO. In Ethic. VI, 11 (1285); a propsito de la opinin que Aristteles atribuy a Scrates, Santo Toms subraya la dependencia mutua entre la prudencia y la virtud moral. 10 In Ethic. X, 14 (2146).

Artigas, Mariano. Introduccin a la Filosofa. Editorial, eunsa. Pamplona, 1984. Arreglos: Danilo Cueva Yunga.