UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO CENTRO DE ESTUDOS SUPERIORES DE BACABAL DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CURSO DE LICENCIATURA EM LETRAS HABILITAO EM LINGUA

PORTUGUESA E LITERATURA

ARIANNE DE JESUS SILVA LEITE

A REPRESENTAO DO FEMININO NA OBRA LUCOLA DE JOS DE ALENCAR

BACABAL 2011

ARIANNE DE JESUS SILVA LEITE

A REPRESENTAO DO FEMININO NA OBRA LUCOLA DE JOS DE ALENCAR

Monografia apresentada como parte dos requisitos indispensveis concluso do Curso de Licenciatura em Letras,pela Universidade Estadual do Maranho-UEMA. Orientador: Prof. Valderi Ximenes de Meneses

BACABAL

2011

A representao do feminino na obra Lucola de Jos de Alencar

Monografia apresentada ao curso de Letras A Universidade Estadual do Maranho - UEMA, para obteno do ttulo de Graduao. Orientador: Prof. Valderi Ximenes de Meneses

Aprovado em:

BANCA EXAMINADORA

Prof. Valderi Ximenes de Meneses Universidade Estadual do Maranho

1 Examinador

2 Examinador

Dedico esse trabalho a Deus, a minha famlia, aos meus amigos, que foram fontes abundantes de fora e que torceram por mim e aos mestres que contriburam para o nosso crescimento profissional e individual.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeo a Deus, que me guiou, me deu fora ao longo dessa caminhada, para que eu pudesse alcanar mais essa etapa em minha

vida. Aos meus pais e meu irmo, ao Prof. Valderi Ximenes de Meneses por ter me orientado com dedicao. Aos meus amigos de caminhada, Wanyclea, Milena e Luis Fernando, pela amizade construda ao longo de nossa trajetria universitria, sabendo cultivar a amizade que o tempo amadureceu. E agora,quando cada um de ns parte em busca de seu caminho,no se apague da lembrana os momentos vividos.

A mulher foi feita da costela do homem, no dos ps

para ser pisada, nem da cabea para ser superior, mas sim do lado para ser igual, debaixo do brao para ser protegida e do lado do corao para ser amada. Maom

Abstract This paper presents, through research and analysis, the female role in the work Lucola. To highlight the female profile focuses the woman of the 19th century, as they lived, how they should behave, act in the face of a patriarchal society, founded in male power at the head of family. The character Lucola, the victim of a biased society, portrays the image of a woman's true that even in the chasm of doom, retain the purity of the soul. Keywords: society. Lucola. Jos de Alencar.

ABSTRACT

SUMRIO

1-INTRODUO
2-PANORAMA SOCIAL DA VISO FEMININA 2.1-LITERATURA: A MULHER COMO PERSONAGEM 3-JOS MARTINIANO DE ALENCAR 3.1-CONSIDERAES BIOBIBLIOGRFICAS

3.2-O ROMANCE DE JOS DE ALENCAR 4-O FEMININO EM LUCOLA 5-CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS

1 INTRODUO
Este trabalho tem por finalidade destacar o perfil feminino, partindo da obra Lucola de Jos de Alencar, a narrativa em prosa do autor, em grande parte, caracteriza-se por romances urbanos, o que o caso do romance citado,que apresenta um olhar sobre a sociedade da poca e especificamente um olhar sobre as mulheres .O tema que,aqui se trata o estudo do perfil feminino da mulher do sculo XIX,a partir da personagem Lucia (Lucola). Podemos perceber na obra que Lcia foi uma prostituta diferente, mulher independente, senhora de seu corpo e de suas vontades, no se curvando inteiramente aos valores daquela sociedade. Em uma sociedade que privilegiava o homem, onde toda instituio social, concentrava-se na figura do chefe, o patriarca, cuja autoridade era opressora e incontestvel, Jos de

Alencar manipulou essa realidade dando evidncia figura feminina. Lcia mostra-se envolta em clima de sensualidade deixando de ser uma mulher frgil para ser uma mulher forte uma vez que enfrentou a vida. Jos de Alencar idealiza a figura feminina nos seus romances romnticos. Mas em Lucola a personagem principal, Lcia, mostra-se ora como prostituta-maliciosa e sensual, revelando erotismo e outras vezes mostrar-se como donzela, pura e casta. A pesquisa ser feita a partir de levantamento bibliogrfico, analisando-se de maneira precisa todos os dados que estaro sendo pesquisados.Em seqncia ,prope conhecer paradigmas religiosos e sociais estabelecidos para a mulher e como eles influenciaram a composio da figura feminina na literatura em geral e no Romantismo ,de forma mais especifica. Esta monografia se estrutura em quatro captulos. O primeiro captulo parte-se do estudo da viso feminina pela igreja e pela sociedade,abordando os seus principais paradigmas e os ideais de postura feminina esperada. O segundo aborda a representao do feminino na literatura brasileira, evidenciando o papel da mulher na sociedade no sculo XIX. Vida e obra e o romance de Jos de Alencar so apresentados no terceiro captulo ,iniciandose com a biografia do autor,e depois aprofundando-se na obra Lucola,e destacando em outras obras do autor as personagens femininas. A representao do feminino em Lucola abordada no quarto captulo, fazendo um estudo das personagens femininas, analisando seus perfis, suas condutas diante de uma sociedade patriarcal.

2 PANORAMA SOCIAL DA VISO FEMININA A mulher na sociedade um assunto discutido h muitos sculos ,na Idade Mdia ,a sociedade j sustentava a ideologia da mulher como objeto de submisso.Segundo Rose Muraro:
As mulheres eram vistas como bodes expiatrios de todas as falhas e males humanos .Mesmo os poetas que cantavam o amor,muitas vezes cercavam esse amor de sofrimento e morte,chegando a concluso de que o amor e a mulher eram perigosos para o homem .(MURARO,1993 apud JESUS, 2003).

A mulher associada ao Pecado Original,esse mito vem do livro dos cristos onde a mulher visto como fonte de todo o pecado ,dando-lhe responsabilidade da origem de todos os males sociais:
A mulher notou que era tentador comer da rvore ,pois era atraente aos olhos e desejvel para alcanar inteligncia .Colheu o fruto ,comeu e deu tambm ao marido que estava junto ,e ele comeu,e o

homem disse: A mulher que me deste como companheira foi ela que me fez provar do fruto da rvore e eu comi.(GNESIS apud ISMRIO [ s.d])

conhecida a culpa atribuda mulher por influenciar o homem a conhecer os pecados e,com isso expuls-lo do paraso,Durante a Inquisio perpetuou-se essa relao da mulher com Eva,quando a mulher era considerada um ser nocivo ao homem ,pois mover-se-ia unicamente pelo instinto sexual ,sendo assim considerada serva do demnio .(KRAMER & SPRENGLER,1991 apud ISMRIO,[S.D]) A Igreja Catlica ,organizadora da Inquisio ,preferiu mudar de ttica e foi aos poucos remodelando seus pensamentos ,fazendo da mulher uma aliada e no uma inimiga.Transformou a mulher em anjo tutelar que deveria ser dedicada ao lar ,aos filhos e ao marido,associando-a a Virgem Maria. Segundo o catolicismo ,para a mulher seguir a nobre misso de difundir a f catlica deveria possuir moral inspirada no modelo da me de Jesus Cristo,smbolo da mulher sem mcula que se dispe a seguir os desgnios de Deus ,sem nunca question-lo.(ISMRIO,[s.d]p.03).deste modo,tem-se a dicotomia quanto ao conceito de mulher: a Santa x a Pecadora ;a Virgem Maria x Eva. Esta dicotomia serviria para que a Igreja e a sociedade continuassem a vigiar suas mulheres ,pois consideravam que seria fcil corromper a sua integridade ,uma vez que possuam uma natureza leviana. At mesmo mdicos compartilhavam a mesma idia e afirmavam que,devido a procriao,a mulher possua duas alternativas: ou se tornava me devotada,obedecendo assim os preceitos da igreja e da sociedade ,ou se tornava prostituta pois ,a mulher era predisposta prostituio resultante ,entre outras coisas, sua beleza e sua passividade na funo reprodutora. (ENGEL,1989 apud ISMRIO,[s.d]p.o8). Para muitos mdicos ,com o apoio da igreja ,o corpo feminino era como um reduto de batalha entre o bem o e mal.Quando a mulher ficava

doente consideravam que a mulher estava tomada por algum feitio ou alegavam que era um indcio celestial de algum pecado cometido por ela e que seu corpo castigava-a.Estas alegaes serviam,tambm para sanar as dvidas para as quais a medicina ainda no tinha encontrado respostas cientficas.(DEL PRIORE E BASSANEZI,2001) O destino da mulher j estava traado desde o seu nascimento .Primeiramente ,deveria ser sustentada pelo pai,com o casamento ,ela passava a ser responsabilidade do marido ,e caso este viesse a falecer ,a responsabilidade ficava para os filhos .O nico lugar em que a mulher enquadrava-se era em casa :
(...)O santurio de sua ao anglica o lar domstico .Nenhuma mulher pode ser desviada para exercer qualquer funo fora do lar sem prejuzo de seus deveres de filha ,esposa e me(LEAL,921 apud ISMRIO {s.d}). Na sociedade organizada o lugar da mulher no lar ,velando sobre a sade de seus entes que a humanidade confiou a sua solicitude (MENDES,1908 apud ISMRIO [s.d]).

Em ambos os discurso evidente o intuito de salientar que a mulher deveria se dedicar nica e exclusivamente a casa ,cumprindo seu papel de rainha e anjo do lar.Caso essa mulher quisesse trabalhar ,causaria uma desordem moral contrariando assim sua natureza,desencadeando muitos outros problemas no seio familiar e na sociedade.Aquelas que transgredisse o modelo esposa-me-dona-de-casa-assexuadaeram consideradas desviantes do perfil,do papel social,qua a sociedade espera.A Igreja Catlica difundia que os filhos e a mulher deveriam ser sustentado pelo marido ,pois ele seria o provedor nico da casa ,sendo assim admirado e respeitado como tal. Segundo Pio XI ,este ato no inferioriza a mulher ,pois ela tinha seu papel pr-determinado na organizao familiar,tinha a nobre misso de ser esposa ,me e educadora .Era considerada como corao da famlia ,era o primado do amor ,da mais pura emoo,enquanto que o homem ,por seu

turno ,era a cabea ,detinha o primado do governo e da razo(PIO XI apud ISMRIO,[s.d.]p.07). Dessa forma a mulher deveria cumprir seu papel na sociedade ,para no prejudicar todo o sistema social na qual estava inserida.Ao homem cabia o ofcio de trabalhar e manter a casa ,pelo fato de ser superior dotado de inteligncia e raciocnio ,j a mulher movida pela emoo ,desta forma atrapalharia o bom funcionamento da sociedade . Segundo ISMRIO ([s.d]),o ensino oferecido s mulheres j era um meio de garantir seu bom desempenho como me e esposa.Era comum que as mulheres aprendessem a fazer rendas,a bordar e servios domsticos ,estas eram ensinadas por suas mes.E na escola ,aprendiam a tocar instrumentos musicais delicados . [Citao] A mulher que optasse por ficar solteira estaria indo contra o que a sociedade lhe destinava.Para que no fosse banida ,seu nico caminho seria dedicar-se ao magistrio ,pois desta forma continuaria a exercer o oficio de cuidar e ensinar ,ou seja,seus alunos seriam como os filhos que decidira no ter.Mas o casamento continuava sendo o destino mais indicado ,pois ele garantia o controle masculino sobre as escolhas das mulheres. As opes de vida destinadas s mulheres seriam de ser me e esposa dedicada ou professora .Do contrrio ,ela cairia em desgraa e a prostituio era o que lhe restava. Sua conscincia e a sociedade sempre condenariam por ter perdido seu estado de pureza (ISMRIO,[s.d]p.10).

2.1 LITERATURA : A MULHER COMO PERSONAGEM A mulher sempre teve destaque na literatura, mas sempre com uma imagem de submisso,as questes relacionadas mulher e ao seu comportamento ,seja na literatura ou em quaisquer segmentos sociais , bastante comum v-la tratada ao longo da historia ,como um objeto de dominao masculina relegada a submisso e a inferioridade perante o poder

do homem. As mulheres do sculo XIX eram discriminadas, dependentes e frgeis, tendo seu potencial relacionado somente com a maternidade e com o casamento Nas histrias essas mulheres eram sempre representadas por personagem dotadas de beleza fsica e moral, apesar de serem vista pela sociedade como um objeto e no um ser humano integral, com ilimitadas potencialidades como o homem. Os escritores romnticos, para conquistar um pblico leitor e atender a seus anseios, dotam seus personagens, principalmente femininos, de beleza, de integridade e de todas as qualidades ideais que podem ornar o carter, o corpo e a alma de uma pessoa. Durante sculos a mulher foi predestinada e vista como objeto a ser lapidado e moldado para obedecer ao que era pregado pela Igreja, para satisfazer as expectativas dos pais e posteriormente do marido, que era escolhido por sua famlia. As mulheres nunca chegavam a ser senhoras de si mesmas. Primeiro tinham de obedecer ao pai ,depois ao marido,mas essa escravido feminina no parava por a,a mulher ainda pertencia aos filhos ,e no podia se privar dos trabalhos manuais e da casa ,mesmo que gostasse de outras coisas. Almir Bissiati(2006,p 33) afirma que poderamos ,por fim dizer que a mulher foi fundamental para a construo dessa Literatura que se faz nova a cada dia e que resgata valores adormecidos acerca de uma figura que abrilhantou a poesia e a prosa de nossa literatura [...] Almir Bissiatti afirma que Vinicius de Moraes ,tentou recriar a mulher sob diversos pontos de vista ,desde a mulher obediente mais bela ,das pobres s mais ricas,das analfabetas a culta.Para Almir (2006,p.51),no importava a categoria social,o que realmente interessava, que a mulher fosse primeiramente valorizada e reconhecia como co-participante dos seus desejos e que isso tudo ultrapassasse as barreiras das classes. Vinicius de Moraes (1997,p.38) buscou descrever a mulher sob os mais diversos aspectos e das mais diversas vises que pde ter acerca de seu objeto de desejo.

As mulheres aprendiam desde cedo que a nica porta aberta para uma vida que fosse ,ao mesmo tempo,fcil e respeitvel era aquela do casamento , uma das suas funes era fazer o homem sentir-se satisfeito,ela era considerada como um objeto e dependia de sua boa aparncia,nos conformes do gosto masculino da poca e que a meiguice, a docilidade e a beleza, eram qualidades para conquistar e segurar um marido. Temos como ponto de partida na historia da instituio familiar no Brasil o modelo patriarcal, que foi trazida pelos colonizadores, o qual associa o homem idia de chefe de famlia de autoridade, devido a sua fora fsica e poder de mando, assumindo assim o poder dentro da sociedade. O grupo dominante no processo de socializao era famlia e o casamento no possua afinidade afetiva ou sexual,a mulher procurava segurana junto a um homem.Os romances urbanos de Alencar representam com perfeio o conflito entre o casamento de convenincia e os direitos do corao vividos pelas personagens da burguesia fluminense(XAVIER,1998,p.12) Em meados do sculo XIX o casamento como vnculo poltico e econmico substitudo pelo mito da felicidade conjugal atravs do amor . Eldia Xavier (1998,p.44)aponta que nos romances de Lygia Fagundes Telles ,so retratada que a ausncia do pai na burguesia paulistana,mostra a decadncia do patriarcado ,dessa forma a desestrutura familiar a principal responsvel pelos dramas vividos pelas personagem ,pelo motivo da ausncia de um modelo dominante. Segundo Xavier para Adlia Prado ,a famlia perde um pouco de seus contornos institucionais e ganha em naturalidade ,em espontaneidade A famlia ,em Adlia Prado extensa ,no tem carter privado da famlia nuclear burguesa[...] Na pr-histria ,as mulheres pelo seu poder de procriao eram consideradas sagradas ,mas vistas como impuras no perodo menstrual e durante o parto .Durante esses dias elas eram afastadas do culto nos templos.As mulheres por serem consideradas de natureza fraca ,eram vista

como inferiores,devido carncia de alimentos sentiu-se a necessidade do uso da fora fsica na caa de animais como meio de sobrevivncia ,isso gerou a excluso, onde o mais forte comeou a dominar o mais fraco. Felis Cashmore(2000)relata que algumas caracterstica como

emotividade ,irracionalidade e a fraqueza fsica ,explicam a excluso das mulheres de uma ampla gama de atividades . Me e esposa eram os dois papeis da mulher dentro da sociedade ,desde de pequena sua educao era voltada para maternidade e para o casamento ,portanto sua personalidade era anulada para assuntos que diziam respeito as suas frustraes ,desejos e sonhos(stephan,2005,p.18). A mulher era totalmente dependente do homem ,buscando-se ao seu lado segurana e muitos eram seus medos ,medo da independncia,medo de no casar ,de ficar velha e solteira e de no corresponder aos padres de beleza da poca .E como esposa tinha obrigao de satisfazer seu marido .Algumas mulheres ,aquelas que rejeitavam o papel que lhes fora destinado,eram criticadas e desprezadas .Por isso ,o casamento era considerado sua fonte de segurana(STEPHAN,2005,p.18). Nas primeiras dcadas do sculo XIX algumas mulheres,tentaram romper as barreiras que as exclua da sociedade.Nessa poca no Brasil eram poucas as mulheres educadas e raras as escritoras ,em meados do sculo XIX surgiram no Brasil jornais dirigidos por mulheres ,considerados uma imprensa secundria,pois destinavam-se ao segundo sexo.Entretanto essas sementes germinaram,contribuindo para o avano em direo a construo da identidade feminina(STEFHAN,2005,p.42-43) A literatura feita por mulheres vem crescendo em todo o mundo, embora com diferentes formas de escrever. Essa escrita feminina tem uma caracterstica em comum: a condio feminina. Este o tema principal do discurso potico ou ficcional escrito por mulheres desse perodo [...] (STEPHAN, 2005, p. 49-50). A literatura de autoria feminina tornou-se um dos grandes instrumentos conscientizadores.

Analisando a obra de Adlia Prado, como poetisa e como romancista, Elizate Stephan (2005, p. 52) afirma que a autora procurou dar voz quela mulher dona-de-casa que consumiu sua energia em desvelos com a famlia, que nunca revelou seus sonhos, desejos, conflitos, muito menos suas dvidas sobre seu corpo e suas experincias erticas. A escritora escolheu falar da mulher simples, mulher do povo, me, esposa, domstica. 3 JOSE MARTINIANO DE ALENCAR 3.1 CONSIDERAES BIOBIBLIOGRAFICAS Nascido a1 de maro de1829, em Mecejana, Cear,filho de padre com Ana Josefina .Jos Martiniano de Alencar foi o primeiro grande romancista brasileiro. Em1839, saiu do Cear para o Rio de Janeiro, onde, concluiu os estudos secundrios. Jos de Alencar na Faculdade de Direito de So Paulo ,funda uma revista semanal Ensaios Literrios, na qual publica um artigo que crtica questes de estilo e de histria, sobre o ndio Camaro. Em1848, transfere-se para a Faculdade de Direito de Olinda. Como em So Paulo, sua principal ateno no era para o estudo de Direito, mas para a Literatura. Em Olinda, interessa-se pelas crnicas do perodo colonial, como fonte de inspirao para suas personagens e enredos. Nessa poca comea a redigir dois romances histricos: A Alma de Lzaro e O Ermito da Glria. obrigado a voltar para So Paulo, onde se forma em1850. Em 1851, aos 22 anos, Jos de Alencar inicia-se na profisso de advogado, que exercer at o fim de sua vida, com raras e breves interrupes. Instalado no Rio de Janeiro, em1854, Jos de Alencar convidado por seu ex-colega de faculdade, Francisco Otaviano, a colaborar no jornal Correio Mercantil, no qual Alencar escreve diariamente sobre os mais diversos assuntos: os acontecimentos sociais, as estrias do teatro, os novos livros, as questes polticas, fatos marcantes da cidade. A essa seo deu-se o nome de Ao Correr da Pena. Jos de Alencar estria como jornalista aos 25 anos, em1854, e faz muito sucesso. Tanto, que no ano seguinte se torna gerente e redator-chefe de outro jornal, o Dirio do Rio de Janeiro, no qual agora publica seus folhetins sobre fatos variados.

O primeiro folhetim de Jos de Alencar data de 3 de setembro de1854, e o ltimo de 25 de novembro de1855. Em1856, Domingos Gonalves de Magalhes, poeta consagrado, que lanara oficialmente o Romantismo no Brasil, com o livro Suspiros Poticos e saudades, publica A Confederao dos Tamoios, poema editado s expensas do Imperador D. Pedro II. Com esse poema, Magalhes desejava dar o modelo da poesia brasileira. Jos de Alencar publica, ento, no Dirio do Rio de Janeiro, uma srie de crticas ao poema, sob o pseudnimo de Ig. Outras pessoas escrevem tambm, mas defendendo o poeta. Inclusive, uma delas, em que se assinou Outro Amigo do Poeta, era o prprio D. Pedro II. Nesse mesmo ano,1856, Alencar escreve a Biografia do Marqus de Paran,A Constituinte Perante a Histria e, em folhetins, seu primeiro romance: Cinco Minutos, que, no fim do ano, publicado em plaqueta e dado como brinde aos assinantes do jornal. A partir da, aumenta muito a atividade de Jos de Alencar. No ano seguinte,1857, comea a publicar A Viuvinha e interrompe. E nesse mesmo ano que, como resposta polmica sobre A Confederao dos Tamoios, escreve O Guarani,o qual aparece primeiro,em folhetim, no Dirio do Rio de Janeiro, e, logo em seguida, em livro. O sucesso foi extraordinrio, como conta Visconde de Taunay em Reminiscncias:
O Rio de Janeiro em peso, por assim dizer, lia O Guarani e seguia comovido e enlevado os amores to puros e discretos de Ceci e Peri e com extremada simpatia acompanhava, no meio dos perigos e dos ardis dos bugres selvagens, a sorte vria e periclitante dos principais personagens do cativante romance [...](TAUNA Y, 1923).

O sucesso de O Guarani leva Jos de Alencar a tentar o mesmo no teatro. Nesse mesmo ano escreve uma opereta Noite de So Joo e duas comdias Verso e Reverso e O Demnio Familiar. No ano seguinte, Alencar tenta o drama, e a pea As Asas de um Anjo, logo depois de encenada, proibida pela censura por imoral: a herona, uma prostituta, embora redimida pelo amor, forte demais para o provincianismo da sociedade brasileira.

Em1860, Alencar viaja para o Cear, procurando continuar a carreira poltica do pai, que falecera. Candidata-se a deputado pelo Partido Conservador e eleito. Comea ento a carreira poltica que h de envolv-lo, subtraindo-o, embora no totalmente, da literatura. Nessa mesma viagem ao Cear conhece seu sobrinho, ento com 11 anos, Araripe Jnior. Esse menino, mais tarde, dedicar-se- crtica literria e publicar um dos melhores livros sobre a obra do tio. Em1861, Alencar estria na tribuna parlamentar. No ano seguinte, escreve Lucola e o primeiro volume de As Minas de Prata.O romance LUCOLA,tem influncia estrangeira.Durante a maior parte de sua vida Jos de Alencar dedicou-se poltica e aos negcios pblicos,o que no impediu seu desenvolvimento na carreira de escritor.
Em vinte anos de atividade literria ,ele escreveu vinte livros de fico,sem contar sua produo tudo,sua teatral,ensastica,jurdica atividade poltica e sua poltica.Conseguiu conciliar

disciplinada carreira de escritor[...](RIBEIRO,1996,p.83)

Em1864, Alencar casa-se com Ana Cochrane. O casamento no esfria o romancista: que lana a primeira edio de Div a, e, em trs meses, redige os cinco ltimos volumes de As Minas de Prata. Em1865, publica Iracema, seu segundo maior sucesso depois de O Guarani, e, no fim desse ano, comea a publicao de Cartas de Erasmo ao Imperador. Em1865 e1866, publica a primeira edio de As Minas de Prata, em seis volumes. Aos 39 anos de idade, em1868, Jos de Alencar torna-se Ministro da Justia. No mesmo ano, publica-se no Correio Mercantil uma carta Alencar apresentando Castro Alves a Machado de Assis. No ano seguinte, Alencar candidata-se ao Senado e obtm o primeiro lugar na votao. Deixa ento o Ministrio da Justia e volta Cmara em oposio ao Imperador, que veta seu nome ao Senado. Em1870, publica A Patada Gazela e O Gacho, com o pseudnimo de Snio. Data de outubro desse mesmo ano o ps-escrito da segunda edio de Iracema. Em dezembro redige a Advertncia Indispensvel Contra Enredeiros

e Maldizentes, includa no primeiro volume de Guerra dos Mascates, uma stira a personalidades do Imprio. No ano de1871 publica O Tronco do Ip e, no ano seguinte,Til e Sonhos dOuro. Em1873, vem luz a primeira edio de Guerra dos Mascates e Alfarrbios, que rene:O Garatuja, O Ermito da Glria e Alma de Lzaro. Nesse mesmo ano, estria a pea O Jesuta, um fracasso geral de pblico e de crtica. Em1874, sai Ubirajara, o segundo volume de Guerra dos Mascates e Ao Correr da Pena, reunio de seus folhetins. Em1875, aparecem Senhora e O Sertanejo, ltimos livros publicados em vida. Antes dos 60 anos de idade, ao morrer,1877, Alencar era considerado o maior escritor brasileiro de todos os tempos, especialmente por Machado de Assis, seu amigo e fiel admirador, que pouco tempo depois, o destronaria. Segundo Machado, Nenhum escritor teve em mais alto grau a alma brasileira (Machado de Assis,185). 3.2 O ROMANCE DE JOS DE ALENCAR Jos de Alencar por meio de longa e variada leitura ,inclusive de escritores franceses contemporneos ,clssicos da lngua portuguesas e, muito particularmente ,cronista e historiadores das primeiras pocas do Brasil,dessa forma preparando-se muito para ser escritor. Jos de Alencar se distingue pela conscincia de que o artista se faz pelo seu instrumento de trabalho.Sendo romancista por excelncia no comeou pelo romance mas pelo jornalismo. Ele observa as paisagens, sentia a beleza de sua terra natal que inspiraram O Guarani e Iracema.Segundo Proena Jos de Alencar descreve com autenticidade e relata tudo muito bem :
No se limitou,entretanto,a recolher ,divulgar e transferir

lendas,tradies e sentimentos imemoriais do povo.Registrou-lhe tambm,hbitos de vida e processos de trabalho,modismo de linguagem ,crenas e festas ,o ambiente domstico e social do campo e da cidade ,trazendo-nos ,em romances e em artigos de jornal,informaes que nos permitem uma viso ampla e minuciosa da poca.(PROENA,1996,P.76)

A estria de Alencar como romancista ,foi aos vinte e sete anos com o romance Cinco minutos,depois O guarani publicado no jornal Correio Mercantil.Aps um perodo dedicado ao teatro 1857 a 1860,retoma ao romance com a obra Lucola,em que segundo Antonio Candido(2000,p.200), [...]se nota a marca de experincia na firmeza di dilogo,o senso das situaes reais e o gosto pelo conflito psicolgico,tornando assim Lucola um dos trs ou quatro livro que escreveu,realmente excelente[...] Autor de vinte e um romances que merecem leitura .Ciro Pontes relata que o autor :
Encabeou o movimento para que tivssemos uma leitura verdadeiramente brasileira .Indiscutivelmente, Jose de Alencar ocupa um lugar de destaque entre os nossos homens de letras.Escreveu sobre as coisas brasileiras com rara emotividade ,produzindo obras das mais belas da nossa literatura.Esse um dos motivos de ser ainda to atual,e de serem seus livros reeditados constantemente. (PONTES,1972,p.101)

Candido afirma terem existido dois Alencares: [...] o Alencar dos rapazes ,herico ,altissonante ,o Alencar das mocinhas,gracioso,s vezes pelintra ,outras,quase trgico[...](2000,p.201) Candido diz que ainda h um terceiro Alencar ,menos evidente que os outros Alencares ,o Alencar dos adultos ,pouco herico e pouco elegante com mais senso artstico e humano.Exemplificados em Senhora e Lucola,onde homem e mulher se defrontam em peso de igualdade.
Que seus melhores livros so aqueles em que o conflito o mximo ;nos quais s pode haver happy-and graas a um expediente imposto coerncia da narrativa ...profundamente romntico ,Jos de Alencar parece mais senhor das suas capacidades criadoras nas situaes mais dramaticamente contraditrias(CANDIDO,2000,p206)

Jos Martiniano de Alencar utilizava em suas obras uma sociologia implcita ,apresentando a problemtica da diferena de nveis de posies sociais ,o conflito das personagens centrais nos seus romances urbanos.

A diferena de comportamentos e disposies no mbito social era a essncia de suas narrativas,uma das peas fundamentais na obra de Jos de Alencar era a diferena de condies sociais .O autor ,em Lucola ,retrata a relao entre uma meretriz e um jovem pernambucano de boa famlia ,recm chegado ao Rio de Janeiro.J em Senhora ,cria o grande amor de Fernando e Aurlia ,apresentando a falta de pudor na transao imposta para que o relacionamento entre eles acontecessem. Nas historias de Jos de Alencar existe o predomnio do carter contraditrias ou seja ,o contraste de uma situao ou pessoa.Onde ele destaca o choque entre o bem e o mal.Antonio Candido(2000,p.209)conclui que :
Assim, sob vrios aspectos uns convencionais, outros mais raros; uns aparentes, outros virtuais sentimos em Alencar a percepo complexa do mal, do anormal ou do recalque, como obstculo perfeio e como elemento permanente na conduta humana. uma manifestao da dialtica do bem e do mal que percorre a fico romntica, inclusive a nossa. No romantismo, grande artista da fico, dotado no apenas da capacidade bsica da narrativa como senso apurado e estilo. Neste setor seus defeitos so os do tempo.

Alencar nas suas obras faz o uso constante de detalhes significativos ,que vo desde o cigarro aceso at s [...]frutas de um prato ou gestos comerciais dum corretor [...](CANDIDO,2000,p.211).Mas o auge dos detalhes exteriores ateno foi principalmente focado na moda feminina.Podemos exemplific-los,com os vestidos de Lcia ,ora eram discretos,ora extravagante como os de seda vermelhas. Jos de Alencar foi um escritor essencialmente lrico ,a realidade era sempre que possvel embelezada. Sentamo-nos sobre a relva coberta de flores e borda de um pequeno tanque natural,cujas guas lmpidas espelhavam a doce serenidade do cu azul[...]( Alencar ,1978,p.45).O autor utilizava de muita descrio,gostava de descrever as personagens,as paisagens,os mveis de uma casa .Ao descrever as personagens preocupavase com os aspectos externos para depois atingir o temperamento.Sempre com

o cuidado de acentuar traos reveladores de virtude ou defeitos,antes de descreve-lhes o rosto,a voz,os olhos e os gestos. Ele lrico porque sensvel,delicado,imaginativo ,de estilo cheio de graa e harmonia .Lrico no s no sentido literrio ,mas sobretudo ,no sentido de viso da realidade. No romance Lucola ,Alencar preocupou-se em mostrar os valores de uma sociedade em transformao e os padres de conduta .O romance retrata uma sociedade movida principalmente pelo dinheiro a tpica moral burguesa,que impede a realizao do amor do casal e sua concretizao social: gerao de filhos ,famlia .Lcia errou e deve pagar pelo erro perante a sociedade[...] Assim o exigem as convenes da moral burguesa: Lcia morre por causa do filho de Paulo ,fruto de um amor proibido e por isso condenado pela sociedade [...] (QUEIROZ,2005,p.7). A oposio entre p bem e o mal a base do tema no romance .Esse contraste uma tendncia tpica do romantismo,traduzida na desarmonia e conflito de situaes e sentimentos .O mal representado por Lcia ,que vista como a meretriz depravada e discriminada pela sociedade ,de outro lado ela era amenina pura ,inocente que ainda teimava em subsistir nela,por mais horrveis que tenham sido os imperativos do vcio em sua alma.Dessa forma o autor buscou convencer o leitor a vitria do bem sobre o mal,mostrando que Lcia se tornara angelical,purificada ,renasce nos ltimos captulos por fora do amor. Nos romances urbanos de Jos de Alencar as heronas transformam as condutas de carter e sempre vencem as diferenas sociais . O romance urbano de Alencar segue muitas vezes o padro do tpico romance de folhetim, retratando a alta sociedade carioca com todas as suas belas fantasias de amor. No romance regionalista, focaliza as regies ,a vida agrcola e pastoril,com seus hbitos ,seus costumes ,suas tradies . A historia nacional refletida em Alencar consta de trs fases :a primeira constituda de mitos e lendas da terra selvagem e conquistada ,as tradies ,exemplificado pelo romance Iracema ,a segunda fase a historia ,que cultura ,a natureza virgem,o solo esplndido ,como em O Guarani e minas de prata ,e a terceira fase exemplificada pelos romances O tronco de ip ,Til e O gacho,onde podemos observar a infncia de nossa literatura ,iniciada com a

independncia poltica ,que ainda no terminara.A fico urbana de Alencar se enquadra na fase da infncia da literatura brasileira . H em seus romances trs nuances distintas,indianista ,de costume e regional,colocando a elite como protagonista em seus textos,e com primazia conseguiu captar e expressar ,por meio de fico ,as indiferenas dor ,s alegrias ou aos desgostos na sociedade da poca . Jos de Alencar une em sua fico, a histria social e poltica do Brasil .Assim, Alencar conseguiu definir o mundo do escritor brasileiro e classificou-os em trs formas de temas correspondentes a trs perodos do desenvolvimento progressivo social, o da formao histrica da Colnia, o da vida do primitivo e o da sociedade contempornea, abrangendo as vidas rural e urbana. Isso colaborou para afastamento da herana lusitana.
Segundo Antonio Candido [...] a literatura acompanha a prpria marcha da nossa formao como pas civilizado, contribuindo para definir a sua fisionomia espiritual atravs da descrio da sua realidade humana, numa linguagem liberta dos preconceitos lingsticos [...](2000, p. 326).

Ao escrever Alencar sempre foi muito minucioso, a verossimilhana muito importante em sua obra, permite manter a ateno do leitor em constante interesse ao desfecho que o escritor dar situaes difceis. Realizou em seus romances o equilbrio social e moral com que sonham todos idealistas do povo. Os maus so punidos, os heris ressaltados. Perdoados pelos bons, os maus podem regenerar-se e tornar-se bons. Jos de Alencar demonstra em seus romances a pluralidade de um pas que ainda desconhece quase tudo sobre si mesmo. Como intelectual, quis relatar o Brasil sob diversos modos e em diversos tempos.

4 O FEMININO EM LUCOLA Jos de Alencar aos trinta e trs anos,escreve o quarto romance ,Lucola.O autor tendo em vista uma mentalidade conservadora ,toma alguns cuidados ao escrever esse romance; pois era deputado h trs anos e devido tambm aos modos polidos da poca .Alencar no assina o livro ,usa o

pseudnimo de G.M. Uma senhora j entrada em anos e acima de qualquer suspeita[...](RIBEIRO,1996,p.83). Segundo Alencar ,essa autora j entrada em anos, tinha experincia de vida suficiente para falar de um assunto escabroso ,sem levantar suspeitas.E tudo se passa como se Paulo fosse o autor, [...] a personagem encarregada de narrar a estria ,que teria feito chegar o enredo a G.M.,na forma de cartas [...](RIBEIRO,1995,p.84). Em 1872, o autor verdadeiro do romance Lucola,Jos de Alencar assume publicamente sua autoria :
Em 1962 escrevi Lucola ,que editei por minha conta e com o maior sigilo.Talvez no me animasse a esse cometimento ,se a venda da segunda e terceira edio ao Sr.Garnier,no me alentasse a confiana ,provendo-me de recursos para os gastos da impresso.[...] Apesar do desdm da crtica de Barrete,Lucola conquistou seu pblico ,e no somente fez caminho como ganhou popularidade .Em um ano esgotou-se a primeira edio de mil exemplares ,e o Sr. Garnier comprou-me a segunda,propondo-me tomar em iguais condies outro perfil de mulher,que eu ento gizava. (ALENCAR,1978.p.85-87)

Alencar talvez tenha percebido que sua obra annima Lucola ganhou popularidade e carinho do publico leitor,ele mesmo nos informa ,a primeira edio de mil exemplares ,foi vendida em um ano. No romance Lucola ,o autor preocupa-se em manter os padres morais da poca ,mas tenta denunciar a falsa moral vigente,ou seja ,ele no defende a sociedade do seu tempo como ela se apresenta ,e sim defende a sociedade como ela poderia e deveria ser. O tema de Lucola um tema escabroso onde Jos de Alencar tenta santificar um assunto que nada tem de santo.No romance a personagem central se compe de dois nomes: Lcia ,uma cortes e Maria da Glria ,moa recatada e pura .Apesar de tudo ,Paulo narrador-v sempre com os olhos do corao,o anjo de pureza que nela habita.

Lcia era para ele [...] um desses rostos suaves ,puros e difanos[...]laivos de to ingnua castidade[...](ALENCAR ,1978,p.5)

Lcia tenta alcanar ,a purificao atravs do amor espiritual,amor este que no se deixa ser contaminado e profano pela mais leve sombra de desejo fsico. Luiz Felipe Ribeiro destaca seu parecer a respeito de Lcia. Por mais cortes que fosse,havia nela um lado cristo e puro .E ,ao final e antes que comece a narrativa ,transforma em musa crist,vestida de virtude,onde no faltam sequer os smbolos do pudor[...](1996,p.88) Segundo Neuza Pinzard Caccese, [...] Lcia Maria da Glria consegue a purificao interior e feliz por isso,mas seu erro no pode ser esquecido e a sociedade no perdoa: no basta a marginalizao que se impe ao refugiar-se com a irm num canto afastado [...](1978,p.7) Lcia faz uma proposta monstruosa a Paulo na tentativa de resolver o problema familiar e afetivo .A proposta q Paulo se case com sua irm mais nova ,ela usa Ana como um instrumento em nome da moral.Mas Paulo no aceita ,e diz am-la sempre.Ento ,Lcia pede-lhe que tome conta de Ana e que administre seus bens. O narrador s se tranqiliza quando faz com que Lcia mate a cortes e ressuscita ento Maria da Gloria .At porque era esta que Paulo amava. Segundo Luis Felipe (1996,p.102), Lcia no pode amar e est apaixonada ,no pode ser me e est grvida ,tem o corpo impuro e carrega a pureza de um novo corpo[...] O casamento ,segundo a igreja ,visa uma famlia produtiva ,no havendo filhos ,o matrimnio perde sua funo tica e social. Jos de Alencar ,escreveu vrias crnicas ,romances,teatro ,escrevia para o jornal e descrevia as mulheres de forma elegante ,como heronas,verdadeiras deusas ,ndias ,mas escreveu de forma bem sutil e usou de muita fico em seus romances.

Renata Rodrigues e Francis Silva (2007) ressaltam que Jos de Alencar desenvolveu a idia da mulher ,na maioria dos seus romances ,vista como algo que brilha na sociedade ,para depois desaparecer.Mas essa idia de astro que brilha tem outra significao latente : a do brilho da beleza e,se possvel ,do dinheiro tambm .Ela enfatiza ainda que [...]o romance sempre prope ao leitor o tema dos liames entre a vida e a fico ,gerando problema como a verossimilhana das histrias ,a coerncia moral das personagens,a fidelidade das reprodues ambientais[...]. Alencar ,apesar do moralismo que se manifestou em suas obras ,o autor acreditou nas razes do corao ,como ao tratar do tema do casamento por interesse financeiro em Senhora ,tambm por se referir a sina da prostituio em Lucola ,ele sempre tentou salvar suas personagens ,restaurar sua dignidade.Numa sociedade onde o homem era privilegiado,Alencar manipulou essa realidade ,moldando-o na forma de figura feminina. Na opinio de Rodrigues e Silva (2007),Alencar no se limitou aos valores daquela sociedade ,Lcia foi uma prostituta diferente ; foi uma mulher que tambm teve o direito de amar ; Outra evocao figura feminina foi o sentimento de Paulo fragilizado diante dessa mulher ,ficou dividido em meio a convenes ou aos seus princpios [...](RODRIGUES;SILVA ,2007). Luis Felipe Ribeiro afirma que :
Alencar descreve a sociedade ,a corrupo ,os costumes da burguesia e a alta sociedade da poca em sua obras.Os romances sempre giram em torno das diferenas econmicas,da situao familiar e social da mulher diante do casamento ,geralmente imposto pelos pais .As heronas de Alencar contestam e vo contra a estrutura patriarcal,no aceitando o casamento por convenincia ao defenderem o direito ao amor e liberdade ,sendo que tudo acaba bem em suas narrativas.Os romances de Jos de Alencar transformam as condutas de carter e ,na maioria das histrias ,as diferenas sociais vencem as barreiras entre classes(1996,p.165)

Alencar superando as barreiras ticas e sociais ,consegue escrever suas historias.Ele demonstra que a dialtica essencial construo dos destinos humanos,at porque ningum aprende nada longe do sofrimento.

Jos de Alencar sempre relatou as mulheres em suas obras,concebendo-as de forma endeusada ,formidvel ,pura .Mas ela deixou de estar presente apenas como musa ,motivo de inspirao para os escritores de uma forma geral.A mulher passou a ser escritora ,retirando de si mesma,do lar ,da famlia ,da sua prpria vida ,do seu cotidiano e do seu imaginrio ,a fora de uma linguagem literria que a vai impondo como poetisa ,cronista ,romancista(TELLES,1986). Proena(1966,p.24-25) afirma que Lucola existiu como Jos de Alencar a descreveu.O real foi a mais inventivo que o escritor . Em Lucola encontra-se personificado o conceito de beleza romntica ,com sua virgindade de alma to pura e muito absoluta ,que no lhe tiram os pecados do corpo.Por isso que o romancista a veste simbolicamente de branco, mesmo nas horas em que mais lhe esplende a glria de cortes. Proena relata o encantamento de Alencar diante as donzelas e a indiferena pelas senhoras e mulheres:
E alm das senhoras ,h as mulheres ,que poderiam ser descritas ou louvadas em seus encantos fsicos ,em seu poder de seduo.Dessas uma nica retratada com amor,Lcia ;mas nem no tipo nem na alma ,ela se parece com suas irms de destino;e todo o esforo do romancista e da personagem , no sentido de regener-la para o outro casto,o amor da noiva sem pecado.Ao crtico literrio caber ,talvez,dizer que Jos de Alencar revolucionrio na sua linguagem ,insubmisso aos modelos literrios da metrpole ,respeitou reverentemente e fez seus heris respeitarem as convenes sociais .Essa aparente contradio pode ser interpretada como impregnao folclrica ,pois nesse ponto,h na literatura popular muito equilbrio social,como se trata em outra ocasio . (PROENA.1966.p.100-101)

Para Alencar ,as donzelas so vivas ,ntidas esfuziantes de imaginao ,palpitantes de amor e sonho .Elas, ousadas ou no ,sabem usar muito bem seus atrativos ,ao inverso das mulheres que nada dizem. Quando Paulo olha varias vezes para Lcia ,tentando compreendla e,muitas vezes muda de idia a seu respeito ,o olho da opinio pblica ,olhos

do S ,se interpe entre eles.Na fico de Jos de Alencar o olhar espiritual se ope ao material.No romance Lucola ,o autor procura mostrar a superioridade da palavra escrita sobre a falada ,argumentando que aquela oculta melhor a realidade . Denuncia-se o desejo de ocultao que est na base do discurso escrito,objeto feito para olhar o referente de modo indireto[...](PONTIERI,1988,p.48). Regina Lcia Pontieri ,aponta uma anlise comparativa de pginas de abertura dos perfis de mulher revela algumas semelhanas e diferenas:
O primeiro captulo de Lucola no fornece dados sobre a trama romanesca. Se distinguirmos entre ordem e relato e ordem do comentrioveremos que o relato s tem incio no captulo II quando o narrador-testemunha comea a referir sua estria desde o princpio cronolgico ,o momento em que pela primeira vez aporta no Rio de Janeiro.Esse captulo,alis,apresenta notaes veristas que so da ordem do verossmil histrico,dados diversos que enrazam a narrativa no real referencial.A primeira fase fornece um enquadramento espcio-temporal bastante preciso : Rio de Janeiro , 1855.Alm disso,h a referncia festa da Glria ,o que tambm vincula a narrativa ao referente .O quarto pargrafo tece consideraes relativamente detalhadas sobre a populao que enfrenta a festa . curiosos que ,ai,o narrador resvala do tom de confidncia prprio da narrativa que se desdobrar a seguir ,para a descrio de costume e tipos locais ,causando com isso certo distanciamento e frieza da narrativa (PONTIERI.1988,p.17).

Pontieri ainda ressalta que quanto ao primeiro captulo ,insere-se na ordem do comentrio e dada a importncia que a introduo ostenta um trao fundamental: a abertura para o espao alm da obra ,lanada em direo ao leitor .Para Regina ,Diva e Senhora se diferenciam do romance Lucola ,pois nesse romance a comunicao epistolar entre quem narra o emissor Paulo e quem l o narrado a senhora G.M.,sua destinatria est incorporada na prpria narrativa.Observa-se que existe um discurso epistolar prvio em anexo,onde contm a resposta de G.M. aos comentrios de Paulo no primeiro captulo.J em Diva no h mensagem epistolar embutida na prpria narrativa. Ela aparece apenas no texto anexo em que Paulo escreve a G.M. ,introduzindo um novo elemento ,o doador da nova narrativa que ser lida em

seguida.A confidncia de Paulo a G.M,senhora entrada em anos ,sobre seu segredo de amor com Lcia mostra uma quebra de intimidade .Pois,ao receber as cartas ,G.M. passa a compartilhar da intimidade do par amoroso a qual,desse modo ,se relativiza (PONTIERI,1988,p.18-19). Um outro perfil, que segundo Pontieri, fica mais ntido [...] a idia de que no mundo do dinheiro o mundo que produz bens como mercadoria tambm a obra de arte se torna mercadoria, produto tornado impessoal ao se alienar de seu produtor [...] Nesses perfis, Alencar trabalha o tema da mulher incompreensvel. O narrador testemunha, pela sua prpria natureza da relao pessoal e ntima em que o liga a sua destinatria, tem algum compromisso com a verdade dos fatos (PONTIERI, 1988, p. 23 - 24). Portanto, a crnica de maio de 1855, relata que a alma,alm da mulher tambm vtima da curiosidade, o que ela chama de o mal de Eva. O que na tradio crist, a expulso do Paraso decorre do pecado cometido pela mulher. Resultando assim, que o homem dever sobreviver com o trabalho de seu corpo, enquanto mulher caber garantir a sobrevivncia da espcie do mesmo modo. Para Jos de Alencar, [...] o pecado, motivando a queda do Paraso terra, implica na encarnao da mulher e, portanto de sua existncia corprea sexuada [...] (PONTIERI, 1988, p. 39). Em Lucola, muito clara a relao entre conhecimento e sexo. tentativa de conhecer, em sentido intelectual, os desgnios da mulher, Paulo assim acrescenta o desejo de conhecimento, no sentido bblico, conhecimento do corpo. As heronas alencarianas no so despudoradas s porque tiram partido da ostentao de sua beleza e riqueza. Mas porque exibem, pela palavra crtica, os conhecimentos sociais contra os quais se colocam. Segundo Pontieri, Alencar tem uma importante viso teatral que no se restringe ao perodo em que afiou a pena na dramaturgia:
O tema da prostituio comea a ser trabalhado numa obra teatral As asas de um Anjo - mas vai sendo reelaborado, de modos diversos, nos perfis de mulher. Alm disso, obras teatrais so referncias constantes em sua fico. O modelo mais prximo de Lucola o teatro de Dumas Filho. Em Senhora h referncia ao Otelo, de

Shakespeare e a vrias peras, sobretudo Norma, de Bellini (PONTIERI, 1988, p. 59-60).

Para Pontieri as mulheres alencarianas sofrem contnuas transformaes:

[...] ora virgens, ora bacantes, de novo anjos de candura. Lucola e Diva so ttulos que denunciam o parentesco dplice das mulheres com o demonaco e o divino. Anjo e borboleta, opostos que figuram a mulher como deusa ou demnio, ambos tm em comum as asas. Por elas, o anjo puro desce do cu e encarna como figura terrena, a larva. Mas pode adquirir asas e virar borboleta - mariposa. De modo que o destino da mulher a altura, seja como um anjo ou uma prostituta. Curioso que a imagem da transformao da crislida em borboleta remete tambm idia da fertilidade, que caracteriza o imaginrio feminino. As que consumaram a prostituio resta ou um castigo eterno - como para Carolina, ou a morte como redeno - caso de Lcia (PONTIERI, 1988, p. 83-84).

Pontieri observa, ainda, que o conservadorismo que se faz presente no romance urbano de Jos de Alencar manifesta-se por uma rgida segregao dos grupos sociais e pela veiculao de uma moral que se transforma de acordo com a posio scio-econmica dos indivduos. O perigo da dissoluo familiar , com freqncia, denunciado no romance urbano de Alencar. Em Lucola, a prostituio se explica em funo da dissoluo da famlia [...] (PONTIERI, 1988, p. 88-91). Em Lucola ,Senhora e Diva, a ascenso da mulher ao palco iluminado onde exibe beleza e ouro processo de prostituio, mesmo quando no consumada. Para Jos de Alencar, a prostituio no se limita entrega do corpo no ato sexual ilcito. Mas comea desde o momento em que, inocentemente, a mulher se compraz com a viso de sua imagem produzida pelo espelho. A prostituio da mulher comea, por um ato de exibicionismo. Esse tema da prostituio toma formas variadas e assume em Alencar uma dimenso ambgua.No romance Lucola aparece como venda do corpo da mulher,j em Senhora assume conotao dupla. Pois quem est venda nsse caso o homem. O desnudamento da prostituio masculina aponta para a natureza prostituda da sociedade de mercado. A maioria dos personagens do romance Lucola se apresenta de acordo com os padres vigentes do sculo

XIX, submissas, sempre sob os olhos vigilantes de seus pais ou marido, com exceo de Maria da Glria, que perdera sua infncia para salvar sua famlia da doena tornando-se uma meretriz. A fala da me de Maria da Gloria se faz presente no romance.Ela vivia de acordo com as condutas da mulher do sculo XIX, pois era cuidadosa do lar, submissa ao seu marido, sem direito a opinar.A me no se manifesta nem para defender sua filha ou participar de alguma forma da deciso de seu marido. Mesmo que salvar a vida de sua famlia ,tenha lhe custado a venda do seu prprio corpo,seu pai no a perdoa ,mas a castiga no aceitando as atitudes da filha para salva-los. Ento, a coloca para fora de casa, achando com isso estar agindo certo, de forma correta, como se deve, at , porque prostituio naquela poca era um escndalo, era vergonhoso e descabido. Dona Jesuna, foi a mulher que acolheu Maria da Glria em sua casa, no s ela mas tambm Lcia.Ela acolhera as meninas por interesse e se aproveita da situao para conduzi-las prostituio, estipulando assim um alto preo pelo belo corpo de Maria da Glria. Lcia tambm vivia na casa de dona Jesuna. Aps algum tempo da chegada de Maria da Glria casa Lcia fica doente e acaba morrendo. Com esse acontecimento, Maria da Glria tentando aliviar um pouco a sua culpa e condenao que sofrera de seu pai, troca de identidade com Lcia. Ana, a irm de Maria da Glria sempre cuidada por algum,primeiramente, sua irm Maria da Glria a salva da febre amarela, depois vive com seus pais. A irm, Maria da Glria, continua se prostituindo e enviando dinheiro para sua irm; em seguida, Ana vai para um colgio interno.Naquela poca era de costume quando se achava vaga, os pais colocavam suas filhas em algum colgio interno, pois evitariam algum problema como o seu rapto, ou mesmo a atitude de Maria da Glria, o que aconteceu, mas sem ser por sua vontade prpria. Ao sair desse colgio,Ana vai viver com sua irm Maria da Glria,em uma casa em Santa Tereza , lugar um pouco afastado da cidade e havia planejado deixar algum bem para ela. Deixou tambm Paulo, seu amado, Maria da Gloria no fim de sua vida, fez um pedido a ele, que cuidasse bem de sua irm como

um pai, at que esta, por sua vez, se casasse. Ana viveu ento sob a tutela de seus pais, depois de sua irm e de Paulo. Foi cuidada por ele at se casar e ser propriedade de seu marido. Como sua me, tambm ela foi submissa e viveu de forma a acatar os hbitos e costumes do sculo XIX. Maria da Glria tinha quatorze anos era uma menina, praticamente uma criana, quando foi pega em 1850 de surpresa com a doena da febre amarela. Com a epidemia, sua famlia adoeceu, vtima da doena. Ela e uma tia cuidam da famlia. Com o passar dos dias, a tia de Maria da Glria tambm adoece. Mal dera para os primeiros socorros o pouco dinheiro que Maria da Glria e sua tia conseguiram emprestado. O mdico que os acompanhava por esmola, havia sofrido uma queda de cavalo e estava mal, sem poder ajudar. Sua tia tambm amanhecera doente. Maria da Gloria conta com a ajuda de uma vizinha que adoece e morre vtima da febre amarela. Maria da Glria ficou s para cuidar de sua famlia enferma seis doentes graves e sem recursos.No dormindo,sustentando-a apenas com uma xcara de caf. O dinheiro da famlia acabou, sua tia morreu e Maria da Glria, ficando sozinha, cuidando da famlia, sem condies financeiras, ficou sem saber o que fazer.Ficava na janela de sua casa, para ver se algum lhe dava alguma coisa ou algum dinheiro, pedia s pessoas, mas nada conseguia. Couto chamou Maria da Glria a sua casa e ingenuamente ela foi, ele lhe fez a absurda proposta, mostrando a Maria da Glria as moedas que lhe daria se ela cedesse a ele. De incio, Maria da Glria no aceitou, fugiu vrias vezes, mas com tamanho desespero por ver seus pais morrendo, acabou cedendo chantagem de Couto:

Ele tirou do bolso algumas moedas de ouro, sobre as quais me precipitei, pedindo-lhe de joelhos que mas desse para salvar minha me; mas senti os seus lbios que me tocavam, e fugi. Oh! No posso contar-lhe a luta que foi a minha: trs vezes corri espavorida at a casa, e diante daquela agonia sentia renascer a coragem, e voltava. No sabia o que queria esse homem; ignorava ento o que a honra e a virtude da mulher; o que se revoltava em mim o pudor ofendido. Desde que os meus vus se despedaaram, cuidei que

morria; no senti nada mais, nada, seno o contato frio das moedas de ouro que eu cerrava na minha mo crispada. O meu pensamento estava junto do leito de dor, onde gemia tudo o que eu amava neste mundo (ALENCAR, 1978, p. 110).

Maria da Glria com a sua vergonha conseguiu salvar a vida de seus pais e de uma irm. Sua tia morreram e seus irmos morreram. Mas, o pai perguntou-lhe como havia de fazer para comprar o caixo para sua tia e fazer as despesas do funeral se no havia mais dinheiro. Maria da Glria, mais uma vez, em apuros lhe deu as ltimas moedas de ouro que conseguiu prostituindose. Seu pai no entendeu como ela poderia ter o dinheiro e a interrogou, de que modo ela teria conseguido aquela quantia, se ela as roubara e ela, sem alternativa, lhe conta toda a verdade, que vendera seu corpo, prostituindo-se. Seu pai indignado, expulsou-a, colocando Maria da Glria para fora de casa, no aceitando o que ele considerava uma atitude vergonhosa e escandalosa de sua filha. Ana foi a nica pessoa que se despediu dela com um abrao. Maria da Glria desabafa [...] eu tive o supremo alvio de comprar com a minha desgraa a vida de meus pais e de minha irm. [...] A minha felicidade estava destruda; cuidei que no havia maior infmia do que a minha [...] (ALENCAR, 1978, p. 111). Maria da Glria sem medir esforos lutou para salvar a vida de seus pais e de sua irm da irm , mas no conseguiu obter o perdo de que tanto necessitava de seu pai, seu amor foi sofrido sem glrias, amor esse em que exala lirismo, porm sem nenhuma recompensa.Sem ter para onde ir Maria da Glria, vai viver na rua, onde quem a acolhe dona Jesuna.Lcia e Maria da Glria tornam-se amigas, sem oportunidade e sem opo ela se aproveitou do falecimento de sua amiga para fazer a troca de identidade com ela, adotando, ento, o nome da amiga morta. Maria da Glria se tornou Lcia, mas continuou sem sua famlia e uma moa desacompanhada naquela poca era vergonhoso, essa troca de identidade lhe serviu para que Maria da Gloria fosse perdoada pelo seu pai, pois, ao ler no jornal a notcia de sua morte, ele ficou comovido e a perdoou depois de morta. Foi preciso que a suposta morte servisse de pretexto para que seu pai a perdoasse.

Lcia, em sua prpria concepo, sentiu que deixava de viver. Seus sonhos e sua famlia se foram. Agora ela no se sentia mais rejeitada, seus pais a rejeitaram em vida para aceit-la em morte, gerando um enorme conflito consigo mesma:
Morri pois para o mundo e para minha famlia. Foi ento que aceitei agradecida o oferecimento que me fizeram de levar Europa. Um ano de ausncia devia quebrar os ltimos laos que me prendiam. Meus pais choravam sua filha morta; mas j no se envergonhavam de sua filha prostituda. Eles tinham me perdoado. Quando voltei, s restava de minha famlia uma irm, Ana, meu anjo da guarda. Est num colgio educando-se (ALENCAR, 1978, p. 112).

Denis de Rougemont (1999) afirma que O amor feliz no tem histria. S existem romances de amor mortal, um amor condenado e ameaado pela prpria vida. O amor de Lcia pela sua famlia condenado por sua vergonha de se tornar uma prostituta. A prpria vida a condenou. Lcia se tornou ento, a cortes mais requisitada e a mais bonita do Rio de Janeiro. At que conheceu Paulo, por intermdio de S, em uma festa na igreja dedicada a Nossa Senhora da Glria, em homenagem da qual ela recebera esse nome de Maria da Glria, desconhecido de todos os seus atuais amigos. Todos os anos,ela ia levar festa algum trabalho realizado por suas mos a essa igreja, em homenagem Virgem Maria. Paulo e Lcia se apaixonaram, paixo essa vivificada pelo sofrimento. Lcia carregou sobre ela um peso enorme de vergonha,de dor, de querer sua pureza de corpo, quando na verdade se sentia impura. Ento, apelou para a pureza da alma.Querendo deixar a vida de cortes ,ela Comeou primeiramente a rejeitar os homens habituais. Lcia tentou mudar sua maneira de agir e de ser, passou a aceitar o amor de Paulo e ambos se amaram. Amou e queria somente Paulo,no deixando-o que ele a ajudasse financeiramente em nada, rejeitou qualquer ajuda de Paulo, o dinheiro dele, e, alm disso, rejeitou os homens que tinha e que sustentavam o seu luxo. Depois de ter ficado somente com Paulo, ela ficou doente e descobriu estar grvida, passou no aceita-lo mais como homem, apenas como amigo. Paulo tentou ajud-la de alguma forma, como por exemplo, respeitando as

condies dela, sem entender muito bem o que acontecera com ela, mas a amou e sofreu a seu lado. Esse filho que Lcia esperava era fruto do sofrimento, ela ficou muito doente. Ela fazia, com isso, um esforo no sentido de uma reparao social e moral, representando uma satisfao simblica para ela. Roland Barthes nos afirma que O imposto moral aplicado pela sociedade sobre todas as transgresses, atinge hoje mais ainda a paixo do que o sexo. [...] o amor obsceno precisamente por colocar o sentimental no lugar do sexual [...] (1986, p. 159-160). O narrador Paulo relatou a purificao de sua amada da seguinte forma:
Conheci que havia uma dor profunda e intensa no que me parecia ridculo capricho! Hei de me lembrar sempre que te vi quase morta nos meus braos! Um desejo de hoje em diante seria uma idia assassina! No posso, no devo ter! s sagrada para mim; sagrada pelo martrio que te causei; sagrada pelas lgrimas que derramamos juntos. A tua beleza j no tem influncia sobre os meus sentidos. Posso te ver agora impunemente (ALENCAR, 1978, p. 102).

Embora Lcia tivesse perdido a virgindade do corpo, segundo ela mesma, possua a virgindade do corao: Elas no sabem, como tu, que tenho outra virgindade, a virgindade do corao! (ALENCAR, 1978, p. 119). Lcia sentia a falta da me(sentia dentro de si,a escurido das trevas) uma dor tremenda, morria nela mesma, uma dor terrvel, a tortura mais cruel e alarmante, dor essa que confessou amargamente a Paulo, sentia ter deixado de viver para si e vivia em Paulo. Lcia suscita a metfora da obscuridade, na qual se debate:
Sentia a morte que me invadia o corpo, enquanto eu vivia dentro dele sofrendo torturas horrveis. Se eu tivesse ainda a minha me expirante diante de meus olhos, amaldioando-me no seu ltimo soluo; se por algum crime infame me aoitassem pelas ruas, cuspindo-me s faces no meio das vais do povo, creio que no sentiria o que sinto nesses momentos (ALENCAR, 1978, p. 102).

Lcia sentiu horror de si mesma, emocionou-se muito ao descobrir sua gravidez e, ao mesmo tempo, acreditou que se isto fosse possvel se purificaria:
Quando me lembro, que um filho pode gerar das minhas entranhas, tenho horror de mim mesma! [...] Oh! Um filho, se Deus mo desse, seria o perdo da minha culpa! Mas sinto que ele no deveria viver no meu seio! Eu o mataria, eu, depois de o ter concebido! (ALENCAR, 1978, p. 103).

Denis de Rougemont fala a respeito da desordem social:

[...] ns atingimos o ponto de desordem social em que o imoralismo se revela mais extenuante que as morais antigas. O culto do amorpaixo democratizou-se de tal modo que perde as suas virtudes estticas e o seu valor de tragdia espiritual. Resta um confuso e difuso sofrimento, qualquer coisa de impuro e triste que o caso que acontece em Lucola (1999, p. 21).

Lcia revelou a Paulo o que acontecera em sua infncia, a doena de sua famlia, sua prostituio, a troca de nomes, dela com o de sua amiga defunta. Ela pediu ento a Paulo que a chamasse de Maria. Segundo Lcia, seus amantes no valiam nada para ela, e, s vezes, ela tinha nojo deles. Arrependeu-se profundamente do que fizera, de seus atos:
Se eu ainda tivesse junto de mim todos os entes queridos que perdi, disse-me com lentido, veria morrerem um a um diante de meus olhos, e no os salvaria por tal preo. Tive fora para sacrificar-lhes outrora o meu corpo virgem; hoje depois de cinco anos de infmia, sinto que no teria coragem de profanar a castidade de minha alma. No sei o que sou [...] (ALENCAR, 1978, p. 113).

Paulo ficou em dvida quanto aos atos de Lcia: Esta mulher ou um demnio de malcia, ou um anjo que passou pelo mundo sem roar as suas asas brancas! (ALENCAR, 1978, p. 117).

Barthes afirma que O sujeito apaixonado tem s vezes a impresso de estar possudo por um demnio de linguagem que faz com que ele se fira e se expulse [...] (1986, p. 70). O narrador dirige-se a Lcia em vrias passagens como um ser angelical. Ora seu sorriso, sua face: Tu me absorves em ti, somos um... Ela se refere a ele como se fosse casada. Denis de Rougemont afirma que:

[...] o que exalta o amor fora do casamento, porque o casamento significa apenas a unio dos corpos, enquanto o Amor, que o Eros supremo, o transporte da alma para a unio luminosa, para l de todo o amor possvel nesta vida [...] o amor supe a castidade. (ROUGEMONT, 1999, p. 64).

S ao final do romance, Lcia diz nunca se casar, sabendo que Paulo vive em um mundo em que sentiria a necessidade de construir sua prpria famlia, comenta: Poderias escolher uma noiva rica, de alta posio, porm no achars alma to pura, nem mais casto amor [...] (ALENCAR, 1978, p. 124). Lcia em vrias passagens do romance, julgou-se a si mesma impura,. Diante tambm da moral daquela poca,ela se autocondenou,devido a tudo que passou e sofreu. Lcia tenta unir Paulo a sua irm, formando uma s famlia. Ela afirma que Paulo, casando-se com ela, seria como se casasse com ela prpria. Mas Paulo no aceitou. Para content-la passou a tratar Lcia como sua amiga. Paulo dizia ser tudo um sonho de Lcia, que ela deveria viver a realidade. Quando Lcia reconheceu estar grvida e sentiu que a criana se mexeu em seu ventre, entrou em choque violento. Ela tambm estava ameaada de um aborto.

Lcia pediu novamente a Paulo que se casasse com Ana. Ele explicou que ambos no seriam felizes e que ela sempre estaria entre eles, por causa de sua semelhana com a irm. Ento ela pediu que ele servisse de pai a Ana. Ele aceitou e prometeu cuidar da irm dela. O mdico, um dos melhores, que cuidava de Lcia, diz que Lcia deveria fazer o aborto,por no ter jeito de salvar o filho. Lcia queria morrer com ele. Iremos juntos!... murmurou descaindo inerte sobre as almofadas do leito. Sua me lhe servir de tmulo [...] (ALENCAR, 1978, p. 126). Em seguida, quis se confessar e se salvar. Ela se declarou a Paulo no final do romance e da sua vida existencial dizendo que o amava. Denis de Rougemont aponta o amor desde "Santo Agostinho at o romantismo moderno [...] afirma que amar procurar o sofrimento. Observa tambm que [...] sem entraves ao amor no h romance [...] (1999, p. 44-45). Rougemont afirma ainda que O amor feliz no tem histria na literatura ocidental. E o amor que no recproco no passa por amor verdadeiro [...] (1999, p. 45). Barthes afirma que:
Os signos de amor alimentam uma imensa literatura reativa: o amor representado, recolocado numa esttica das aparncias. Como contra-signo, eu-te-amo est do lado de Dionsio: o sofrimento no negado (nem mesmo a queixa, o desgosto, o ressentimento), mas ele no fica interiorizado por causa do proferimento: dizer eu-te-amo (repeti-lo) expulsar o reativo, lan-lo no mundo surdo e dolente dos signos dos atalhos da fala (1986, p. 103).

Lcia, aps seis anos de vida com Paulo, entregou sua alma a Deus, Paulo recebeu essa alma que, segundo ele, o acompanharia eternamente. Paulo servindo de pai a Ana cumpriu a vontade de Lcia. Esta se casou aps dois anos e viveu feliz com seu esposo. O narrador termina a obra dizendo ter esvaziado toda sua alma, para [...] transmitir um perfume de mulher sublime [...]. Ele a eleva e termina com o ltimo adeus. Ele afirma ainda que [...] h nos cabelos da pessoa que se ama

no sei o que fluido misterioso, que comunica com o nosso esprito [...] (ALENCAR, 1978, p. 128). Lcia carregou um grande peso em sua vida, o peso do pecado e, a vontade de alcanar a pureza,tudo isso,pelo fato de seu pai a ter reprovado. A pureza do corpo no havia mais como, mas a pureza da alma ela recuperou a seu modo. Fazem-se presentes no romance o conflito e o dinheiro . Lcia no seguiu os padres morais vigentes daquela poca, por isso seu pai a rejeitou e de incio a condenou, a prpria sociedade e at mesmo sua conscincia a reprovara. Somente Paulo, seu amado, desde o incio em que conhecera Maria da Glria at a ps-morte, amou-a acima de tudo, alm dos preconceitos, dos comentrios e tabus daquela poca. A narrao do romance Lucola [...] conduzida por Paulo, em primeira pessoa, de forma que a histria contada de sua perspectiva. No obstante o livro girar em torno de uma prostituta, Lucola um romance extremamente moralista e moralizante [...] (BERALDO, 1980, p. 11). Este romance dissociou radicalmente o amor fsico e o e amor espiritual. H uma crtica implcita, que decorre de um conjunto de fatores, se faz indiretamente e sem porta-voz, aqueles valores no so apenas da comunidade, mas esto introjetados nos protagonistas:

E se h possibilidade de reabilitao e prmio para Seixas (deixemos agora de lado as consideraes sobre a sociedade patriarcalista, permissiva, que tudo aceita e perdoa do homem), para Lcia a redeno acompanhada de castigo e autopunio, pois ela prpria, como Paulo, endossa os preconceitos do grupo social a que pertence. (CACCESE, 1978, p. 5).

Jos de Alencar afirma que Lucola o vampiro noturno que brilha de uma luz to viva no seio da treva e beira charcos [...] (1986, p. 85). O autor relaciona a personagem prostituta a uma borboleta. S diz a Paulo, personagem narrador:

Essas borboletas so como as outras, Paulo; quando lhes do asas, voam, e bem difcil ento apanh-las. O verdadeiro, acredita-me, deix-las arrastarem-se pelo cho no estado de larvas. A Lcia a mais alegre companheira que pode haver para uma noite, ou mesmo alguns dias de extravagncia (2006, p. 25).

Como j dissemos acima, Jos de Alencar afirma que Lucola o vampiro noturno que brilha de uma luz to viva no seio da treva e beira dos charcos [...] (1986, p. 85). Lucola foi um romance escrito por Jos de Alencar em 1862, primeiramente publicado em folhetins e assinado com o pseudnimo G.M. (Uma senhora j entrada em anos). Por causa da moral vigente da poca, em que ele se encontrava h trs anos deputado. Somente em 1872, ele assume sua autoria. Romance este que conquistou popularidade e ganhou o carinho do pblico leitor. Essa obra um romance urbano, em que Jos de Alencar retrata a sociedade carioca do Rio de Janeiro (Segundo Reinado), os costumes da burguesia da poca, aspectos negativos da vida urbana que gira em torno das diferenas econmicas, da trama de amor, isto , da situao familiar e social da mulher diante do casamento. A grande questo no romance o amor romntico, que transforma as condutas de carter em que vence as diferenas sociais. Segundo Afrnio Coutinho, [...] a intriga desse romance, como natural, gira em torno do problema do amor; ou em torno da situao social da mulher, em face do casamento e do amor [...] (2002, p. 261). Para R. Magalhes Jnior, a protagonista, Lcia, retratada por Alencar, uma vtima da sociedade pois [...] se sacrifica para salvar os pais e irmos, que agonizam durante epidemia. E continua no vcio para ajudar a sustentar e educar a irm, a quem garante um dote, amealhado graas generosidade de seus amantes [...] (1971, p. 139). Lcia era pura contradio, complexidade psicolgica em pessoa. Ela era mais depravada como cortes. Entretanto, a prostituio lhe era um tormento constante, por no se entregar totalmente a ela:

Os atos libidinosos constituam para ela uma verdadeira autopunio aliada a um angustiante sentimento de culpa. compreensvel, pois coexistem nela duas pessoas: Maria da Glria, a menina-anjo, inocente e pura; e Lcia, a mulher- demnio, a cortes, a prostituta excntrica e depravada. No livro Lcia, a mulher-demnio, que aparece mais vezes. Poucas vezes aparece como Maria da Glria, a menina angelical e pura. Perdida a virgindade fsica, Lcia, mediante a compreenso e o amor de Paulo, tende para a virgindade do esprito. Palavras dela a ele: Elas no sabem, como tu, que eu tenho outra virgindade, a virgindade do corao! (QUEIROZ, 2005, p. 7).

Por isso, Lcia renunciava a qualquer amor sensual. At mesmo a Paulo ela renunciava, negando-lhe at mesmo um simples beijo. Depois que ela a conheceu, passou a negar os outros homens, no se entregando a nenhum outro homem a no ser a Paulo. Aos dezenove anos Lcia recupera Maria da Glria, anjo que perdera aos quatorze anos. Segundo Valria de Marco (1986, p. 97), em seu livro O imprio da cortes, amar a cortes leva ao precipcio. E sob essa perspectiva que a figura da mulher perdida comea a esboar-se como elemento do mundo do prazer, da paixo desvairada e do vcio em contraponto com o mundo do amor tranqilo, do dever e da virtude, prprios ao universo da famlia [...]

As mulheres do sculo XIX eram discriminadas, dependentes e frgeis, tendo seu potencial relacionado somente com a maternidade e com o casamento

4.1 O PAPEL SOCIAL DA CORTES NO SCULO XIX

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