Texto ureo: Mt. 6.33 Leitura Bblica: Mc. 4.1-3,10-12; Lc. 17.20,21 Pb. Jos Roberto A.

. Barbosa Objetivo: Ensinar aos alunos que o Reino de Deus consiste em uma vida de amor, justia, devoo, paz e alegria no Esprito Santo. INTRODUO Iniciamos mais um Trimestre na Escola Bblica Dominical. Estudaremos a respeito da Misso Integral da Igreja. Teremos a oportunidade de aprendermos sobre a igreja no contexto do Reino de Deus. Na lio de hoje mostraremos algumas das diversas interpretaes do Reino de Deus e sua fundamentao bblica no Antigo e Novo Testamento. Esse um tema importante a ser estudado, considerando que o Reino de Deus constituiu-se na mensagem central de Jesus (Mc. 1.14,15; Mt. 4.23; Lc. 4.21). 1. REINO DE DEUS: INTERPRETAES Ao longo da histria do pensamento teolgico surgiram diversas interpretaes em relao ao conceito de Reino de Deus. De Agostinho at o perodo da Reforma Protestante predominou a interpretao de que o Reino de Deus estava circunscrito Igreja. Depois desse perodo, a concepo de Reino passou a ser ampliada. Os estudiosos da Bblia depois da Reforma assumiram que a Igreja constitui o povo do Reino, mas no pode ser identificada com o Reino. Na perspectiva liberal, Adolf Harnack defendia que o Reino de Deus totalmente apocalptico, algo que est sempre porvir. Enquanto outros, de tendncia mais existencialista, enfatizaram o Reino de Deus como algo meramente experiencial, isto , uma identificao religiosa do indivduo com o Reino. Um dos defensores desse ponto de vista foi Rudolf Bultmann, considerando que o verdadeiro significado do Reino deveria ser compreendido em termos de proximidade e exigncia de Deus. Johannes Weiss associa o Reino de Deus com os apocalipses judaicos. Para ele, o Reino somente se dar no futuro, quando Jesus reinar sobre a terra. Esse pensamento tambm foi assumido por Albert Schweitzer que a interpretou em termos escatolgicos. Para C. H. Dodd, o Reino de Deus descrito em linguagem apocalptica, mas que adentrou a histria atravs da misso de Jesus. Em Cristo tudo o que havia sido profetizado se concretizou na histria, assumindo uma escatologia realizada. W. G. Kmmel entendeu que o significado primrio do Reino de Deus eschaton a nova era, anloga do apocalipse judaico. Contrrio ao pensamento da escatologia realizada de Dodd, Joaquim Jeremias props uma escatologia em processo de realizao. Para ele, a mensagem de Jesus a respeito do Reino de Deus e seus milagres irromperam na histria, mas preciso aguardar a manifestao plena desse Reino. A tendncia bblico-teolgica comumente assumida nesses ltimos tempos, inclusive pelas alas dispensacionalistas, a de que o Reino de Deus (e dos Cus) algo em processo, uma tenso entre presente o j e o futuro, o ainda no (I Jo. 3.2). 2. O REINO DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO Ainda que a expresso Reino de Deus no ocorra no Antigo Testamento, ela pressuposta em toda a mensagem proftica. O Antigo Testamento est repleto de aluses soberania real de Deus, existem vrias referncias que o caracterizam como Rei de Israel (Ex. 15.19; Nm. 23.21; Dt. 33.5; Is. 43.15) e de toda a terra (II Rs. 19.15; Is. 6.5; Jr. 46.18; Sl. 29.10; 99.1-4). Algumas referncias apontam para o dia em que Ele governar sobre o povo (Is. 24.23; 33.22; 52.7; Sf. 3.15; Zc. 14.9). De tais passagens conclumos que Deus j Rei, mais chegar o momento em que Ele finalmente se tornar Rei, ou melhor, manifestar a Sua glria real ao mundo. A linguagem proftica aponta para uma revelao plena de Deus na histria, quando o projeto original de Deus,

em relao ao Seu Reino, ser concretizado completamente. O Reino de Deus uma esperana, pois o Senhor, no final dos tempos, manifestar Sua soberania sobre todas as naes. Na literatura rabnica, o conceito de Reino de Deus tambm tem uma conotao apocalptica, enfatizando a esperana pela sua concretizao plena. Nos livros apcrifos de Enoque e Salmos de Salomo a nfase posta exclusivamente no futuro, distanciando-se do sentido de atuao de Deus no presente. Essa tendncia judaica tende ao pessimismo em relao ao tempo presente, resultando, s vezes, em escapismo. Os adeptos dessa perspectiva acreditam que resta a este tempo presente somente sofrimento e aflio, a glria somente se revelar no futuro, j que a era presente estaria entregue aos poderes malignos. Esse mesmo pensamento era partilhado pela Comunidade de Qumran, que aguardava a descida dos anjos, que se juntariam aos filhos da luz para a luta contra os inimigos, os filhos das trevas. Para os Zelotes, lderes judaicos radicais do Primeiro Sculo, o Reino de Deus deveria ser imediato, resultado de uma interveno armada. 3. O REINO DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO O Reino de Deus no Novo Testamento expresso pelos telogos a partir da expresso grega basileia tou theou. O termo grego basileia (Reino) est relacionado ao hebraico malkuth que aponta para o futuro (eschaton) que tem o sentido de reino, domnio ou governo. Por isso, na orao do Senhor, pedimos ao Pai pela vinda do Reino, isto , para que a vontade de Deus, Seu governo, seja feito na terra, que o Seu domnio se complete (Mt. 6.10). O Reino de Deus, conforme designado por Jesus para os seus discpulos, uma ordem de honra real, isso porque onde estiver o Rei, ali estar o Reino (Lc. 22.29). O Reino de Deus, nas palavras do Senhor, prioritariamente eschaton futuro, mas tambm presente (Lc. 17.21). Para a Igreja Jesus j o Rei, mas Ele precisa tornarse Rei, essa a temtica do Novo Testamento (Fp. 2.10). A vinda plena do Reino de Deus consumar o fim da era presente e inaugurar a Era Vindoura. O final da Era Presente resultar no julgamento do Diabo (Mt. 25.41), a formao de uma sociedade redimida (Mt. 13.36-43) e a comunho perfeita em Deus (Lc. 13.28,29). Isso poderia ter acontecido no tempo em que Jesus veio a terra, mas os judeus O rejeitaram, por isso, foi tomado pelos outros (Mt. 8.12), por conseguinte, os sditos do reino de Jesus so aqueles que aceitam a Sua palavra (Mt. 13.38). Para esses, o Reino de Deus uma realidade presente, pois chegado a vs (Mt. 12.28). Satans continua ativo, ele subjuga os indivduos, distanciando-os do Reino (Mt. 13.19). A vitria do Reino de Deus espiritual, quando essa se completar acontecer o triunfo final de Deus sobre o Inimigo (I Co. 15.25). Os fariseus quiseram saber de Deus quando o Reino haveria de se manifestar, o Senhor respondeu-lhes que este j se encontrava entre eles, ainda que no da maneira que eles aguardavam (Lc. 17.20,21). CONCLUSO O Reino de Deus recebido dentro do ser humano, isso fica evidenciado em Mc. 10.15. A mensagem de Jesus se diferencia do judasmo rabnico, pois Ele modificou a linha do tempo. A igreja, nesse contexto, vive entre duas Eras, a Era do Futuro, inaugurada pelo Cristo ressuscitado (Mt. 28.18), mas que foi invadida pelos poderes satnicos (II Co. 4.4; Ef. 6.12). No futuro, quando o Milnio for instaurado (Ap. 20.4-6), a Era Vindoura ser iniciada (Ap. 21.2,3). No presente, os sditos do Reino vivem em amor, devoo, prazer, submisso, dever e gratido (Rm. 5.5; II Co. 9.13; Lc. 18.1; Jn. 2.9). Esses pem o Reino de Deus em primazia (Mt. 6.33), e por causa do Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap. 19.6) passam por tribulaes (At. 14.22). BIBLIGRAFIA LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Exodus, 1997. LADD, G. E. O evangelho do Reino. So Paulo: Shedd Publicaes, 2008.

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TEMA Misso integral da Igreja Porque o Reino de Deus est entre vs COMENTARISTA : Wagner Tadeu Gaby
ESBOO N 1 A) INTRODUO AO TRIMESTRE com satisfao que damos incio a mais um trimestre letivo da Escola Bblica Dominical, depois de termos celebrado o centenrio das Assembleias de Deus no Brasil, vamos estudar um tema muito importante e que, por vezes, tem sido negligenciado, mxime no movimento pentecostal, a chamada doutrina do reino de Deus, tambm denominada por alguns de basileilogia. Com efeito, como este tema foi alvo de reflexes por parte de telogos liberais que, a partir do final do sculo XIX, comearam a questionar as grandes mazelas sociais existentes na Europa e nos Estados Unidos, que viviam a chamada Revoluo Industrial, com suas consequncias sociais nefastas, infelizmente, com o surgimento do movimento pentecostal, passou-se a confundir a discusso do papel social da Igreja com o liberalismo teolgico e, por causa disto, deixou-se de lado, em meio ao avivamento proporcionado pelo Esprito Santo, a discusso a respeito do papel da Igreja na sociedade.

Com o aumento da injustia social em meio a tanto progresso tecnolgico, muitos passaram a questionar o significado da expresso reino de Deus. Jesus afirmou que a Sua presena na Terra era a demonstrao de que o reino de Deus estava entre ns (Lc.17:21) e tal afirmao do Senhor fez com que muitos questionassem o que era este reino de Deus e em que medida este reino de Deus operaria neste mundo. esta discusso a respeito do que esse reino de Deus e como ele opera neste mundo, mundo que est no maligno (I Jo.5:19) que discutiremos neste trimestre, num estudo que fundamental para que, aps cem anos, o movimento pentecostal, sem perder as razes de fervor que o caracteriza, tambm deixe de lado preconceitos sem fundamento e mostre o reino de Deus para os que precisam se salvar. Feliz, portanto, o ttulo do estudo deste trimestre, que nos fala de misso integral da Igreja, dando-nos a ideia de que a misso da Igreja deve ser vista tanto sob o aspecto da eternidade, da necessria comunho com Deus e da pregao da salvao, da cura divina, do batismo com o Esprito Santo e da volta de Cristo, quanto sob o aspecto terreno, quando deve mostrar, com atitudes concretas, o amor de Deus por intermdio do amor ao prximo e do testemunho de que pertencemos a um povo diferente, de que somos novas criaturas sobre a face da Terra.

As duas primeiras lies mostram o que o reino de Deus. Na primeira lio, veremos qual o projeto original do reino de Deus e, na lio 2, qual a mensagem deste reino. A partir da lio 3, veremos como este reino de Deus se manifesta entre os homens, seja atravs da vida do novo convertido (lio 3), da comisso cultural e da grande comisso (lio 4), da igreja (lio 5), do testemunho cristo (lio 6) e do servio cristo (lio 7). Na lio 8, veremos como a Igreja um agente transformador da sociedade e, minudenciando esta transformao, estudaremos como a Igreja deve preservar a sua identidade (lio 9), como dever atuar socialmente (lio 10), influenciar na cultura (lio 11). Por fim, as duas ltimas lies nos faro refletir sobre a importncia da integridade da doutrina crist, como manuteno do reino de Deus no meio dos homens (lio 12) e como se ter a plenitude do reino de Deus aps esta dispensao (lio 13). A capa da revista do trimestre traz uma cruz de madeira e uma coroa de espinhos, evidentemente remetendo-nos ao Calvrio, onde Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo Se ofereceu para a remisso dos pecados da humanidade, onde alcanamos a redeno de nossas almas, onde se consumou a obra que o Senhor Jesus tinha vindo fazer por ordem do Pai (Jo.17:4; 19:30). A centralidade do Calvrio essencial na pregao do Evangelho. Como bem diz o poeta sacro traduzido/adaptado por Paulo Leivas Macalo, tema do bom pregador: o Calvrio (3 estrofe do hino 192 da Harpa Crist). Afinal de contas, com a morte de Jesus, ativou-se o contato da criatura com o Criador que fora quebrado no den e se tornou visvel a ao de Deus na vida dos homens, de maneira que o cu, que parecia ser inatingvel, tornou-se acessvel aos homens por meio de Cristo Jesus, Valorizemos, ento, o sacrifcio de Jesus. Foi atravs dele que obtivemos a paz com Deus e, pelo Seu sangue derramado, fomos purificados de todo o pecado (FONSECA, Davi. Passando pelo Calvrio, p.15). No que respeita ao tema deste nosso trimestre, o Calvrio tem muito a nos ensinar. Como vemos na ilustrao da capa da revista, estamos diante da cruz e da coroa de espinhos. Com esta coroa, os soldados romanos escarneceram de Jesus, que havia acusado de se intitular o Rei dos Judeus (Mt.27:27-31; Mc.15:16-20; Jo.19:1-4). Se a cruz representa a maldio da humanidade que caa sobre Jesus, pois maldito todo aquele que fosse pendurado no madeiro (Dt.21:23; Gl.3:13), a coroa de espinhos simbolizava o pecado de todos os homens, que Jesus recebeu para cravar na Cruz, pecados cometidos desde o den at aquela atualidade. No foi por acaso que os soldados fizeram para Jesus aquela coroa, pois era necessria a sua existncia, uma vez que os espinhos tm um smbolo da implantao do pecado na Terra. (FONSECA, Davi. op.cit., p.56).

Embora Jesus tenha sido zombado por ser o Rei dos Judeus, recebendo a coroa de espinhos, embora tenha sido conduzido como um ru condenado morte ao patbulo da cruz, o fato que, nesta mesma cruz, em hebraico, grego e latim, foi proclamado que Jesus era o Rei dos Judeus (Jo.19:19), algo que incomodou sobremaneira os principais sacerdotes dos judeus, a ponto de irem a Pilatos pedirem que a inscrio fosse removida, no tendo xito porm (Jo.19:20,21). Aqui vemos como os desgnios divinos no podem ser anulados pelo homem. Embora ali estivesse como ru, Jesus no deixou de ser reconhecido como Rei, porque Ele, efetivamente, o Rei no s dos judeus mas de todo o mundo (Jo.18:37). Ao terminar Sua obra redentora, o vu do templo se rasgou de alto a baixo, mostrando-nos que agora tnhamos livre acesso ao Pai, que o reino de Deus havia chegado definitivamente at ns (Mt.27:51; Mc.15:38; Lc.23:45; Hb.10:19-22). No entanto, este reino, apesar de expressa e oficialmente declarado em todas as lnguas oficiais do Imprio de Csar, apresenta-se humanidade, como coroa de espinhos, como uma renncia, como um sacrifcio, como uma cruz.

O reino de Deus no vem com aparncia exterior (Lc.17:20), mas real, vencedor, visto que consegue debelar o pecado e restabelecer a unio entre Deus e o homem. O reino de Deus vem com sacrifcio, com rejeio do mundo, mas ningum pode impedir a sua operao poderosa: a salvao do homem e o restabelecimento da amizade perdida no den entre Deus e o homem. O reino de Deus, mesmo zombado pelos incrdulos e pelos que se acham no poder, supera a morte e o inferno, dando vida, e vida com abundncia, a todos quantos creem no Rei, permitindo-lhes ingressar nele, como fez o Senhor Jesus com o ladro arrependido (Lc.23:42,43). O reino de Deus no s propiciou a salvao da humanidade, como tambm permitiu a soluo de problemas desta vida. Maria, a me de Jesus, alcanou um lar para seus dias derradeiros, no ficando desamparada (Jo.19:26,27), a comprovar que, a partir da famlia, o reino de Deus estava pronto a dar melhjores condies de vida para a sociedade. este esplendor invisvel do reino de Deus, que no deixa de lado a dura realidade da cruz e da coroa de espinhos, que devem ser assumidas por todos os que querem seguir a Cristo Jesus (Mt.16:24; Mc.8:34; L.9:23), que vamos estudar durante este trimestre. O comentarista deste trimestre o pastor Wagner Tadeu Gaby, que comenta sua segunda lio para a CPAD ( a primeira foi no *** trimestre de 20**, que tratou das doenas do nosso sculo) e que, recentemente, foi escolhido para ser o pastor presidente das Assembleias de Deus em Curitiba/PR, sucedendo ao saudoso pastor Jos

Pimentel de Carvalho (1916-2011), num processo que foi exemplo de civilidade e seriedade para todas as Assembleias de Deus em nosso pas.

B) LIO N 1 O PROJETO ORIGINAL DO REINO DE DEUS A doutrina do reino de Deus, prioritria nos ensinos de Jesus, no tem tido tanta relevncia no meio da Igreja. INTRODUO - Certa feita, quando visitvamos o pastor Aldery Nelson Rocha, diretor do Seminrio Hosanna Internacional, o mesmo nos informou que seus cursos teolgicos continham uma disciplina de Teologia Sistemtica que era completamente esquecida dos seminrios, a saber, a que cuidava da doutrina do reino de Deus ou basileilogia. Naquela oportunidade, fomos despertados para o fato de que, embora seja este um ensino central na pregao do Evangelho por Cristo Jesus, tem sido relegado a um papel secundrio no estudo da doutrina. - Feliz, pois, a iniciativa deste trimestre de nos levar a estudar esta importante doutrina bblica: a doutrina do reino de Deus. I REINO DE DEUS: O TEMA DA PREGAO DE JESUS - A importncia da doutrina do reino de Deus evidencia-se no ministrio terreno de Jesus Cristo. Afirma-nos o evangelista Marcos que, quando o Senhor iniciou a Sua pregao, Suas palavras foram: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc.1:15). De igual maneira, o evangelista Mateus, quando nos d conta do teor do sermo do monte, diz-nos que o Senhor foi taxativo ao afirmar como deveria ser a conduta dos Seus discpulos: Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt.6:33). - O evangelista Lucas, por sua vez, d-nos conta de que Jesus andava de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do Reino de Deus; e os doze iam com ele (Lc.8:1). No Seu famoso dilogo com Nicodemos, Jesus foi claro ao dizer que o novo nascimento significa tanto ver quanto entrar no reino de Deus (Jo.3:3,5). - Ao dissertar a respeito das ltimas coisas, o Senhor disse que um sinal da Sua vinda seria a pregao do evangelho do reino em testemunho a todas as naes e s ento que viria o fim (Mt.24:14). Por fim, depois de ressuscitado, Lucas nos revela que, durante os quarenta dias que mediaram entre a ressurreio e a ascenso, Jesus teve apenas um tema a tratar: as coisas que diziam respeito ao reino de Deus (At.1:3). - Ante tais afirmativas, no vemos como deixar de reconhecer que o tema do reino de Deus fundamental, central mesmo, na mensagem do Senhor.

- Ora, se este tema central na mensagem de Cristo e a Sua mensagem o Evangelho que estamos a pregar, tem-se como consequncia inevitvel que o tema do reino de Deus deve, tambm, ser um assunto a ser anunciado e ensinado pela Igreja, que continua a obra do Senhor, sendo como o Seu corpo. No entanto, para tristeza nossa, vemos que no este um assunto presente nos ensinos e pregaes da Igreja, tanto que nem sequer tem sido elencada e considerada como uma doutrina bblica fundamental. - A primeira observao que devemos fazer a respeito deste ensino bblico de que a expresso reino de Deus no surge nas Escrituras a no ser atravs da pregao do Senhor Jesus. O prprio Senhor nos ensina que tal anncio s se deu depois de Joo (Lc.16:16). - A primeira vez que a expresso ocorre em Mt.6:33, sendo certo que o evangelista Mateus parcimonioso no uso desta expresso, sendo muito mais abundante em seu livro a expresso reino dos cus, que mais apropriada a um judeu como ele. Alis, uma das principais controvrsias a respeito desta doutrina se a expresso reino de Deus e reino dos cus significam a mesma coisa, ou no, como adiante veremos. - A Bblia afirma-nos que a mensagem de Cristo para o Seu povo, para quem viera (Jo.1:11), era o Evangelho do reino de Deus (Mc.1:14). Tratava-se de uma mensagem simples, curta e grossa, que dizia:

a) o tempo est cumprido Jesus anunciava aos judeus que chegara o tempo determinado pela lei e pelos profetas para o surgimento do Messias. Jesus tinha vindo cumprir tudo quanto havia sido escrito a Seu respeito. Como nos ensina o apstolo Paulo, havia chegado a plenitude dos tempos (Gl.4:4). b) o reino de Deus est prximo Aqui Jesus anuncia a novidade. O que havia sido prometido estava se cumprindo, mas, como Emanuel, ou seja, Deus conosco, Jesus vinha trazer ao Seu povo a proximidade do reino de Deus. O reino no havia chegado, mas estava prximo, ou seja, ele no se imporia sobre o povo de Israel, mas, a exemplo da lei, estava sendo oferecido, era tornado acessvel a todos quantos o aceitassem. c) Arrependei-vos Jesus apresenta o mistrio para que o reino de Deus, que estava prximo, se tornasse uma realidade na vida de cada um: o arrependimento dos pecados. O reino de Deus no era uma estrutura poltica, social ou econmica que seria imposta aos judeus, mas, pelo contrrio, seria o estabelecimento de uma comunho entre Deus e cada um dos israelitas. Para tanto, necessrio se faria a remoo dos pecados. Jesus vinha para demonstrar a iniciativa divina neste empreendimento, mas para que o reino de Deus se instalasse, necessrio era o arrependimento. d) e crede no Evangelho Havendo um arrependimento, o reino de Deus se instalaria se houvesse f na mensagem. As duas coisas que deveriam ser feitas pelo povo judeu, portanto, seria o arrependimento de seus pecados e a f na mensagem trazida pelo Senhor. O reino de Deus, porm, no se instalou na nao judaica, porque ela no recebeu o Senhor, no creu nEle nem em Sua mensagem.

- Ante a rejeio de Israel, a pregao do reino de Deus se estendeu tambm aos gentios (Mt.21:43; At.11:18; Rm.11:11), gentios estes que fazem de suas vidas uma busca incessante pelo comer, pelo beber e pelo vestir (Mt.6:31,32). Mas, a mensagem do evangelho a de que o homem, embora necessite comer, beber e vestir, no busque estas coisas com prioridade, mas, antes, busque o reino de Deus e a sua justia. O reino de Deus, portanto, alm de ser algo que se instala quando do arrependimento dos pecados e a f no Evangelho, ou seja, em Jesus, tambm algo que deve ser buscado prioritariamente por aqueles que se dispem a servir ao Senhor (Lc.12:31). - O reino de Deus surge, portanto, como uma realidade presente, advinda do arrependimento dos pecados e da f no Senhor, como tambm como um alvo, algo a ser buscado com prioridade. Como realidade presente, o reino de Deus, porm, no seria apenas uma realidade interna, imperceptvel aos olhos humanos. Certa feita, Jesus afirmou que se Ele expulsava os demnios pelo Esprito de Deus, esta era uma prova de que o reino de Deus havia chegado at ns (Mt.12:28; Lc.11:20). Temos, portanto, uma demonstrao exterior do reino de Deus quando h a sujeio dos espritos malignos pelo nome de Jesus. - Tanto uma realidade presente o reino de Deus que, desde j, o podemos ver (Jo.3:3), como, tambm nele entrar (Mt.19:24; 21:31;Mc.9:47; 10:15;10:23-25; Lc.16:16; Jo.3:5; At.14:22), algo que est entre ns, ainda que no com aparncia exterior (Lc.17:20,21) - Mas o reino de Deus tambm apresentado como uma realidade futura, pois Jesus disse que no tornaria a beber do fruto da vide a no ser quando estivesse com os Seus discpulos no reino de Deus (Mc.14:25;Lc.22:18), seria algo que contemplaramos assim como os patriarcas e todos os profetas, aps o julgamento final (Lc.13:28,29). Nesta mesma linha, o apstolo Paulo diz que o reino de Deus que uma herana (I Co.15:50; Gl.5:21).

II O QUE O REINO DE DEUS - Mas, afinal de contas, o que o reino de Deus? Trata-se, sem dvida, de uma pergunta difcil e cuja dificuldade talvez seja o principal motivo por que se tenha deixado margem dos ensinamentos, ainda que seja o prprio tema central do Evangelho, algo, alis, que no foi negligenciado pelos apstolos e evangelistas da igreja primitiva, que sempre pregaram e ensinaram o reino de Deus (At.8:12; 19:8; 20:25; 28:23,31). - Quando vamos Wikipdia, a mais completa enciclopdia da rede mundial de computadores (a internet), verificamos a dificuldade para a resposta a esta questo. Segundo a Wikipdia, h divergncia sobre o significado da expresso reino de Deus, havendo, basicamente, trs correntes de pensamento entre os estudiosos da Bblia, a saber: a) reino de Deus um governo real estabelecido no cu b) reino de Deus uma condio mental existente nos verdadeiros cristos

c) reino de Deus a Igreja crist - Como temos visto no item anterior, o reino de Deus sempre nos apresentado pelo Senhor Jesus como uma dupla realidade, ou seja, como algo presente e algo futuro. De pronto, portanto, podemos entender que o reino de Deus no algo passado, algo que pudesse ter ocorrido antes da manifestao do Verbo Divino. Assim, cabimento no tem o pensamento de que o reino de Deus significa a soberania divina sobre todas as coisas criadas. Deus Senhor de todas as coisas desde antes que elas existissem, pois Ele eterno. Portanto, o reino de Deus no se confunde com a soberania de Deus, pois uma realidade que surgiu com a encarnao do Senhor Jesus.- Tal circunstncia faz-nos, pois, descartar a primeira hiptese trazida pela Wikipdia. O governo de Deus sobre todas as coisas, que se acha estabelecido no cu, no se confunde com o reino de Deus, que uma realidade que surgiu, na Terra, com a encarnao do Filho. - Jesus anunciou que o reino de Deus estava prximo, aps o cumprimento do tempo, ou seja, aps a chegada do instante de Sua humanizao. Portanto, embora o reino de Deus se estenda, naturalmente, ao cu, porquanto Jesus, ao fazer a Sua obra, foi recebido no cu (Mc.16:19), onde, indubitavelmente est o reino de Deus, pois l que o Senhor beber novamente do fruto da vide e se assentar mesa com os remidos, no se tem porque achar que o reino de Deus seja to somente um governo real estabelecido no cu, at porque o Senhor disse que estava entre ns, ainda que sem aparncia exterior (Lc.17:20,21). - Considerar o reino de Deus como uma condio mental existente entre os verdadeiros cristos tambm no nos parece uma boa definio. O reino de Deus no uma condio mental, pois, como o prprio Senhor nos ensinou, embora o reino no venha com uma aparncia exterior, os seus resultados so palpveis, perceptveis, objetivos, como, por exemplo, na sujeio de espritos malignos e na virtude (I Co.4:20) e nas boas obras produzidas pelo fruto do Esprito (Mt.5:3-12; Gl.5:19-23). No se tem condio mental, mas um novo modo de vida, que se traduz em aes, valores e concepes novas, que trazem bem a todos quantos nos cercam. - Por fim, considerar que o reino de Deus a Igreja crist, tambm nos parece ser algo que tambm no tem respaldo bblico, pois Jesus falou tanto da Igreja (Mt.16:18), quanto do reino de Deus, no dizendo serem a mesma coisa. De igual maneira, os apstolos pregavam o reino de Deus, mas tambm ensinavam a respeito da Igreja, de forma que no se trata da mesma coisa. Alm do mais, no reino de Deus, Jesus nos diz que estaro os patriarcas e todos os profetas, que, evidentemente, no pertencem Igreja. Reino de Deus parece ser mais amplo que a Igreja. - Como se percebe, pois, temos que as trs definies trazidas pela Wikipdia no conseguem bem esclarecer que seja o reino de Deus. Que , ento, o reino de Deus? - Para responder a esta questo, Ansio Renato de Andrade, em artigo publicado no site da Igreja Batista Lagoinha, assim se manifesta: O que um reino? Basicamente, trata-se de um territrio governado por um rei. Nesse territrio existe um povo. O governo de um rei o cumprimento da sua vontade expressa atravs das leis e decretos reais. (ANDRADE, Ansio R. de. O Reino de Deus. Disponvel em: http://www.lagoinha.com/igreja/materias.asp?codMateria=252Acesso em 03 nov. 2006).

- Nesta simplicidade, o articulista mostra-nos que o reino de Deus s pode ser um povo cujo rei Deus, que, alm de governar este povo, obtm dele o cumprimento de Sua vontade, que expressa atravs de regras. Diante desta realidade, vemos que o reino de Deus o conjunto de pessoas que cumpre a vontade do Senhor, expressa nas Escrituras Sagradas, povo este formado por pessoas de todas as naes da face da Terra, vez que o territrio deste reino no fsico, pois este reino no deste mundo (Jo.18:36a). - Quando se diz que a Igreja prega o reino de Deus, ela est a anunciar que possvel ao homem pertencer a um povo que faa a vontade do Senhor, que cumpra os Seus decretos e leis, constantes da Bblia Sagrada e que, por isso, ter a vida eterna. Para entrar neste reino, porm, necessrio que nasamos de novo, ou seja, nos arrependamos dos nossos pecados, reconheamos que h um Deus soberano, a quem temos sido rebeldes, e que temos de nos submeter a Ele. Assim fazendo, vemos o reino de Deus, pois abrimos os olhos espirituais, j que o reino de Deus no tem aparncia exterior e no pode ser fisicamente visto. Abrindo os olhos espirituais, vendo o reino de Deus, podemos crer em Jesus, pela Palavra de Deus, podemos nos deixar convencer pelo Esprito Santo do pecado, da justia e do juzo (Jo.16:8) e, desta maneira, nascemos da gua e do Esprito (Jo.3:5), tornamo-nos uma nova criatura (II Co.5:17; Gl.6:15) e, em razo disto, entramos no reino de Deus. - H, como se percebe, dois estgios. O primeiro ver o reino de Deus, perceber a sua realidade, o que ocorre quando passamos a ouvir a Palavra de Deus, damos lugar pregao do Evangelho em nossas vidas. Mas somente quando cremos nesta Palavra, somente quando nos deixamos convencer pelo Esprito Santo que nascemos da gua e do Esprito e, assim, entramos no reino de Deus, entrada que no ainda permanente, pois depende de perseverarmos at o fim (Mt.24:13). - por isso que Jesus sempre pregava e mandava Seus discpulos pregarem que o reino de Deus j havia chegado aos homens, que estava perto dos homens (Lc.10:9,11; 21:31), bem como disse, certa feita, a algum que no estava longe do reino de Deus, num sinal de que nele ainda no havia entrado (Mc.12:34). - O reino de Deus fala-nos, pois, do senhorio de Deus sobre a vida de cada um dos Seus servos, senhorio que nos faz pertencer a um povo, com leis e regras prprias, as estabelecidas pelo Rei. O reino de Deus a realidade espiritual do pleno domnio que Deus exerce sobre cada um dos que aceitam a Cristo como nico e suficiente Senhor e Salvador. - No se trata, portanto, de uma condio mental, mas de um estado espiritual, de um estado de voluntria submisso a Deus como rei. O filsofo poltico francs Etienne de la Botie (1503-1536), ao escrever o seu famoso Discurso sobre a servido voluntria, chegou concluso de que o poder poltico somente existia porque os governados aceitavam se submeter a uma s pessoa, porque, assim fazendo, tinham a iluso de receber parte do poder de mando do governante, como tambm parte das riquezas que o governante, por ser governante, sempre amealhava em seu favor. Tal pensamento ajuda-nos a entender o que se passa no reino de Deus: os homens aceitam se submeter a Deus, voluntariamente decidem servi-lO, mas, ao contrrio do que ocorre entre os homens, no porque sejam escravos de um desejo de mando ou de um desejo de riquezas, mas, precisamente, porque compreendem que s renunciando a si mesmos e

fazendo a vontade do Soberano do Universo, livrar-se-o da natureza pecaminosa que possuem e que os fazem servir a outros homens por causa desta concupiscncia. - por isso que o contedo do Evangelho o reino de Deus, pois a boa-nova da salvao a de que, apesar de termos nos rebelado contra Deus e pecado, o Senhor aceita que nos submetamos a Ele, mediante a aceitao do sacrifcio de Jesus na cruz do Calvrio, que pagou o preo pela nossa rebelio. Podemos retornar ao reino de Deus, podemos, novamente, sem qualquer penalidade, ser concidados dos santos e da famlia de Deus (Ef.2:19). Podemos sair da potestade das trevas e ser transportados para o reino do Filho do Seu amor (Cl.1:13).

- O reino de Deus o pleno senhorio de Deus na vida de cada ser humano que aceita submeter-se a Ele. No algo que tenha aparncia exterior, pois a submisso uma deciso interior de cada ser humano. Por isso, o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm.14:17). - O reino de Deus no algo que seja forjado pelo homem, mas resultado da ao do Esprito Santo na vida de cada um que se arrepende, mas uma realidade que ultrapassa a mente do crente, pois uma realidade perceptvel a todos os homens, que passam a ver as aes distintas, os valores diferentes, as atitudes reveladoras desta transformao. Por isso, o reino de Deus percebido por todos, assim como se percebe a diferena entre o joio e o trigo, a massa no fermento, os peixes bons e ruins da pesca, o crescimento da mostarda. Seus sditos so vistos como luz do mundo e sal da terra e, inevitavelmente, h melhoria das condies de vida dos que os cercam. - Mas, visto assim o que o reino de Deus, no se confundiria ele com a Igreja? A resposta negativa. A igreja uma realidade presente, uma nao santa, mas est a buscar o reino de Deus (Mt.6:33). Se a Igreja busca o reino de Deus porque com ele no se confunde. Os patriarcas, os profetas, o ladro arrependido da cruz pertencem ao reino de Deus, mas nunca pertenceram Igreja. No reino, estaro tanto a esposa quanto os amigos do esposo (Jo.3:29). - Mas, alm desta distino que podemos denominar de quantitativa, temos, tambm, uma distino qualitativa. O reino de Deus mostra-nos o propsito de Deus para o homem (da porque devemos busc-lo), que o de termos uma comunho plena, um domnio pleno, onde nada poder nos separar da presena e da glria do Senhor, visto que, hoje em dia, isto ainda se d apenas em parte (I Co.13:12; I Jo.3:2). Temos, portanto, que a Igreja, embora j seja existente, ainda apenas a noiva, mas na plenitude do reino de Deus, ser a esposa. Enquanto o reino de Deus o propsito, a Igreja um instrumento, o meio pelo qual o Senhor proclama e anuncia o reino de Deus. A Igreja o odre, enquanto que o reino de Deus o vinho (Lc.5:38). - A Igreja, portanto, apresenta-se como a imagem do reino de Deus, que, enquanto realidade futura, ainda no se manifestou em toda a sua plenitude. O reino de Deus est progressivamente se revelando. Comeou a faz-lo com a revelao da Divindade em Cristo Jesus, com a manifestao do Seu mistrio, que a Igreja, mas ainda o far por intermdio do reino milenial de Cristo e, por fim, aps o Juzo do Trono Branco, com a retirada dos atuais cus e terra, se manifestar em toda a sua plenitude,

pois, como o reino de Deus justia, paz e alegria no Esprito Santo, sua manifestao plena somente se poder dar em novos cus e nova terra onde habitam a justia (II Pe.3:13). - A Igreja manifesta a autoridade do reino de Deus, tanto que, por meio dela, sinais e maravilhas confirmam o poder de Deus que nela existe. Entretanto, quando se manifestar plenamente o reino de Deus, ter-se- no apenas a autoridade, mas tambm o pleno domnio, a soberania divina. Hoje, a Igreja sujeita os demnios no nome de Jesus; posteriormente, o diabo ficar preso por mil anos e, depois de solto, ser, juntamente com seus anjos, definitivamente executado, lanado no lago de fogo e enxofre, preparado para eles mesmos (Mt.25:41). - Assim, temos que o reino de Deus no se resume Igreja, embora a envolva. Por isso, tem de ser entendido como uma realidade presente e, simultaneamente, uma realidade futura. por isso que o discpulo de Cristo, enquanto j seja um cidado deste reino, como o mostram as qualidades constantes do sermo das bem-aventuranas, apresentado como algum que se alegra porque sabe que tem um galardo nos cus (Mt.5:12). - Por isso, concordamos com o pastor presbiteriano brasileiro Brian Gordon Lutalo Kibuuka, quando afirma que, a um s tempo, o reino de Deus certeza e esperana dos discpulos, uma realidade estabelecida por Deus e o fundamento das aes dos discpulos (KIBUUKA, Brian G.L. A doutrina do reino de Deus. Disponvel em: http://www.ejesus.com.br/exibir.php?arquivo=4330Acesso em 03 nov. 2006). OBS: Hlio de Menezes Silva bem diferencia entre reino de Deus e igreja em explicao que vale a pena transcrever: O Reino de Deus aquela esfera ou terreno em que Deus recebido como Rei e a sua vontade obedecida. Inclui os santos anjos, e os homens redimidos em todas as dispensaes. Como os verdadeiros salvos entre os membros de todas as igrejas locais comporo a "igreja local totalizada futura", a qual ser o conjunto de todos os homens redimidos na atual dispensao, ento esta "igreja local totalizada futura" ser uma das partes do Reino de Deus, e este inclui, tambm, aqueles homens e mulheres que foram salvos nas outras dispensaes (Inocncia, Conscincia, Governo Humano, Promessa, Reino), bem como os que foram salvos nas transies entre tais dispensaes (salvos durante a 70a. Semana de Daniel, etc.). O Reino de Deus tambm inclui os santos anjos de Deus. (O Reino de Deus e o http://solascripturaReino dos Cus. Disponvel em: tt.org/EscatologiaEDispensacoes/ReinoDosCeusEReinoDeDeus-Helio.htmAcesso em 03 nov. 2006). - Mas, no estaramos, pois, a considerar que o reino de Deus , ento, a soberania divina, o domnio eterno de Deus sobre o universo, o que se rechaou no incio deste estudo? No, no estamos a confundir o reino de Deus com a soberania divina. A soberania divina sempre houve e jamais sofreu qualquer diminuio ou restrio ao longo da histria da humanidade ou da existncia do universo. Dizer que o reino de Deus o domnio eterno de Deus dar um novo significado expresso reino de Deus que no o encontrado nos evangelhos. Quando Jesus pregou sobre o reino de Deus, estava a dizer sobre a possibilidade de, voluntariamente, nos submetermos ao Senhor e fazermos parte deste povo que passar a eternidade com Deus. Este reino se aproximou dos homens por meio de Cristo e era apenas uma promessa at ento. Ora, o

domnio eterno de Deus jamais foi apenas uma promessa. Assim, o reino de Deus, certamente, confundir-se- com o Seu domnio quando Cristo congregar tudo em todos e Se sujeitar ao Seu Pai (I Co.15:28), mas, at l, so duas coisas distintas. Podemos, logicamente, nomear de reino de Deus este domnio eterno, mas seria conferir equivocidade a esta expresso.

OBS: o que faz, por exemplo, a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, que ora transcrevemos: VII - REINO DE DEUS- O reino de Deus o domnio soberano e universal de Deus e eterno (Dn.2:37-44; Is.9:6,7). tambm o domnio de Deus no corao dos homens que, voluntariamente, a ele se submetem pela f, aceitando-o como Senhor e Rei. , assim, o reino invisvel nos coraes regenerados, que opera no mundo e se manifesta pelo testemunho dos seus sditos (Mt.4:17; Lc.17:20; 4:43; Jo.18:36; 3:3-5; Mt.6:33; I Pe.2:9,10). A consumao do reino ocorrer com a volta de Jesus Cristo, em data que s Deus conhece, quando o mal ser completamente vencido e surgido o novo cu e a nova terra para a eterna habitao dos remidos com Deus (Mt.25:31-46; I Co.15:24; Ap. 11:15) (DECLARAO Doutrinria Conveno Batista Brasileira. Disponvel em: http://www.luz.eti.br/declaracaodoutrinaria06.htmlAcesso em 03 nov. 2006).

III REINO DE DEUS E REINO DOS CUS SO A MESMA COISA? - Entendida esta dupla realidade do reino de Deus, bem como a distino entre reino de Deus e soberania divina bem como reino de Deus e Igreja, cumpre-nos falarmos a respeito da controvrsia sobre a existncia, ou no, de uma diferena entre as expresses reino de Deus e reino dos cus. - Alguns, como R.N. Champlin, no veem qualquer diferena entre ambas as expresses. A expresso reino dos cus somente aparece no evangelho segundo Mateus, onde s se encontra a expresso reino de Deus cinco vezes (Mt.6:33; 12:28; 19:24; 21:31,43). Segundo estes estudiosos, isto o suficiente para mostrar que no h qualquer diferena entre uma e outra expresso, j que, como Mateus foi escrito tendo como alvo os judeus, explicar-se-ia a preveno do uso do nome de Deus, preferindose, ento, a expresso reino dos cus em vez de reino de Deus. Alm do mais, dizem estes estudiosos, o que dito a respeito do reino dos cus em Mateus (o termo aparece 31 vezes na Verso Almeida Revista e Corrigida), repetido nos demais evangelhos sinticos com relao ao reino de Deus, o que mostra que as expresses seriam equivalentes. - No , entretanto, o que pensam outros estudiosos da Bblia que, sob a ntida influncia do pensamento dispensacionalista, iniciado pelo irlands John Nelson Darby (1800-1882) e difundido pelo norte-americano Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921), entendem haver distino entre uma e outra expresso. Darby dizia que o reino de Deus o termo genrico; o reino dos cus o reino de Deus, mas o reino de Deus tomando particularmente o carter de governo celeste. (DARBY, John Nelson. Estudos sobre a Palavra de Deus: Mateus-Marcos. Trad. de Martins do Vale, nota 1, p.34). O fato de a maior parte das parbolas a respeito do reino dos cus estar apenas

em Mateus seria a prova de que a expresso reino dos cus diz respeito to somente a Israel, o reino messinico, davdico e judaico, que ser estabelecido no milnio. OBS: Como afirma Scofield: A frase reino do cu (lit. dos cus) peculiar a Mateus e significa o governo terreno de Jesus Cristo, o Filho de Davi. Ele chamado o reino dos cus sobre a terra (Mt.6:10). A frase derivada de Daniel, onde ele definido; Dn. 2:34-36,44; Dn.7:23-27 como o reino que o Deus dos cus estabelecer depois da destruio da pedra cortada sem mos do sistema mundial gentlico. Ele o reino pactuado para a descendncia de Davi II Sm.7:7-10 descrito nos profetas e confirmado para Jesus, o Cristo, o filho de Maria, atravs do anjo Gabriel Lc.1:32,33 (BBLIA de Referncia Scofield. Nota a Mt.3:2. Disponvel em: http://bible.crosswalk.com/Commentaries/ScofieldReferenceNotes/srn.cgi?book=mt&c hapter=003Acesso em 03 nov. 2006) (traduo nossa de texto em ingls). - Lewis Sperry Chafer, que tambm defende a distino entre as duas expresses, entende que h mais diferenas do que semelhanas entre reino dos cus e reino de Deus. Para ele, o reino dos cus expresso que abrange qualquer espcie de imprio que Deus pode ter na terra num determinado tempo. O reino do cu aparece, ento, em vrios aspectos atravs dos sculos (Teologia sistemtica, v.7, p.228), enquanto que o reino de Deus inclui todas as inteligncias no cu ou sobre a terra que so voluntariamente sujeitas a Deus (op.cit., p.227). - Para Chafer e Scofield, as diferenas principais entre um e outro so as seguintes: a) a entrada no reino de Deus pelo nascimento do alto (Jo.3:3), enquanto que para o judeu, no dia de Cristo e na predio de Seu reino terrestre, a entrada no reino est baseada na justia (Mt.5:20). b) os filhos do reino dos cus podem ser lanados fora (Mt.8:12; 24:50,51; 25:28-30), j os filhos do reino de Deus, no (Jo.3:18). c) o reino de Deus no tem aparncia exterior, voltado para o interior das pessoas e para o aspecto espiritual (Lc.17:20; Rm.14:17), enquanto que o reino dos cus orgnico (i.e., mostrado atravs de organismos) e ser mostrado na Terra em glria (Zc.12:8; Mt.17:2; Lc.1:31-33; I Co.15:24) d) o reino de Deus universal, mas o reino dos cus a esfera terrestre do reino de Deus (Lc.13:28,29; Hb.12:22,23). e) o reino dos cus ser absorvido pelo reino de Deus quando todas as coisas congregadas por Cristo em Si forem sujeitas ao Pai (I Co.15:24-28). - Em que pese esta diferenciao, que aceita ou no pelos estudiosos da Bblia, o importante verificarmos que, seja o reino de Deus, seja o reino dos cus, tanto um quanto o outro, mesmo para os defensores da distino, tm muitas coisas em comum, pois se o reino dos cus a esfera terrestre do reino de Deus, temos, em ambos os casos, a necessidade da submisso nossa a Deus, de fazermos a Sua vontade. Por isso at, o Senhor, na orao que nos ensinou, tenha falado em venha o Teu reino, sem especificar se se tratava do reino de Deus ou o reino dos cus.

- O importante, nesta doutrina to esquecida, lembrarmos que o nosso Deus o Rei, o Soberano e que jamais com Ele conviveremos se no aceitarmos ser submissos a Ele, se no admitirmos o Seu senhorio, se no nos naturalizarmos e nos tornarmos cidados do reino de Deus. Temos tido esta disposio? Tem sido este o nosso objetivo? Caramuru Afonso Francisco