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Gustavo Pita

El problema de la forma en la cultura japonesa

Gustavo Pita Cspedes Cuba En nuestros das ya casi nadie cuestiona la importancia del enfoque culturolgico como complemento indispensable del enfoque sociolgico en el estudio de la sociedad y del hombre. Con el tiempo hemos comprendido la importancia de dejar de hablar de formaciones socio-econmicas en abstracto y de especificar si nos referimos, por ejemplo, al socialismo chino o cubano, al capitalismo francs o japons. Por otra parte, hemos empezado a ente nder al individuo humano no solo desde el punto de vista de su esencia, sino tambin desde la perspectiva de su existencia, es decir, no solo como un ser social, sino tambin - o ms bien - como un ser bio-socio-cultural. A la larga, la humanizacin del individuo se nos ha revelado como la unidad dinmica de dos procesos relacionados, aunque diferentes entre s: su incorporacin tanto a la sociedad, como a la cultura. (1) Y la creciente tendencia, que sobre todo desde el siglo XIX hasta la fecha, han demostrado tener los procesos histrico-sociales a la disolucin de las naciones en una historia global y de los individuos en una sociedad totalitaria, han impuesto la alternativa de considerar a la entidad individual (en cada uno de sus niveles: el ser humano como individualidad, el pequeo grupo, la localidad, la nacin, la regin o incluso la especie humana que habita el planeta Tierra) como el punto de partida y de llegada de la historia local, nacional, regional o csmica. (2)

El problema de la forma es uno de los temas fundamentales de la culturologa como disciplina filosfica. Toda cultura desarrollada puede ser considerada en concreto como un sistema abierto de formas especficas de la actividad humana y de sus resultados plasmados en diversos objetos, que en la medida en que sirve para codificar y transmitir modos adquiridos de obrar, funciona como un mecanismo de herencia social. Desde una perspectiva ms amplia, el surgimiento de una forma presupone la extraccin de un sentido del devenir, que queda irreversiblemente fijado en ella, y es, por tanto, un acto de construccin histrica. En las formas cristaliza la historia que sin ellas no sera ms que una ciega

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tendencia entrpica. Las formas crean un espacio de perseverancia y eleccin consciente que permite al hombre actuar libremente, contrarrestando, por un lado, la inercia que subyace en todo gnero de barbarie, y eludiendo, por otro, la compulsin de las situaciones lmites en las que se ve obligado a obrar sin opcin ni remedio. Las formas son de esta manera las condiciones de una libertad integral que no se anula en sus consecuencias ms remotas. En la medida en que las formas en su perfeccionamiento permiten al hombre eludir los efectos de acciones incongruentes y alcanzar la totalidad de s mismo, el problema de la forma es tambin, al menos en Occidente, no otro que el problema del Ser. (3)

En filosofa existe desde tiempos muy remotos la idea de que toda la verdad est contenida ya en la percepcin. Y lo primero que percibimos intuitivamente cuando visitamos Japn es acaso el hecho de que tanoshii y sekinin, "agradable" y "responsabilidad", son en sus respectivas calidades de adjetivo y sustantivo, quizs las dos palabras que ms se escuchan en la vida diaria de los japoneses y que parecen delimitar un espacio de perseverante creacin, definible

probablemente con otra palabra, esta vez un verbo en su modo imperativo, no menos usada que las otras dos en la vida cotidiana de Japn, la palabra "ganbatte", esfurzate, de profundo contenido culturolgico. La peculiar manera en que el sentimiento de placer, y aun de belleza, se vincula al esfuerzo y al sentido de responsabilidad del hombre nippn es, por lo visto, uno de esos misterios del alma japonesa - Nihon no kokoro - que confieren a su cultura su original e inconfundible atractivo o sabor, solo expresable en categoras estticas tan inslitas para Occidente como la vetustez, la asimetra o la sencilla elegancia, y en formas nada convencionales de arte como suelen ser el Budo, la Ceremonia del T o incluso el Seppuku, acaso concebible tambin como una forma de arte lmite, como una creacin al borde de la destruccin, como una afirmacin en la frontera misma de la abnegacin.

Y es que parece tambin bastante evidente que uno de los rasgos ms llamativos de la cultura japonesa es su carcter paradjico, la manera como en ella se

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vinculan dialcticamente lo humano y lo transhumano, la afirmacin a un tiempo de la forma humana y su inmediata negacin en aras de alcanzar una libertad y una belleza supremas, atribuibles, s, al sujeto, mas no a una esencia antropolgica del hombre. (4) Porque la japonesa es una cultura que se autoreafirma en la misma medida en que se autotrasciende, una cultura que se autoreconstruye ms all de s misma, y esto quizs explique algunos aspectos y eventos de la realidad japonesa en su actualidad y en su historia. (5) En todo caso, la peculiar combinacin de elementos religiosos, artsticos y marciales que observamos a partir de una etapa definitoria de su desarrollo histrico, debe haber permitido que a travs de un rico y complejo proceso de interaccin mutua, en cada uno de estos elementos se acentuaran unos matices y se neutralizaran otros, dando lugar a una sntesis nica, dotada de un considerable potencial evolutivo. La influencia del arte y la religin sobre la vida de los guerreros parece haber convertido lo que sin el aporte de estos ingredientes podra haber sido una marcialidad arrogante, insensata y desptica en una cultura en el ms amplio sentido; a su vez, la accin inversa de la marcialidad y la religiosidad sobre el arte deben haber impedido que este adquiriera un carcter meramente esteticista, personalista y antropomrfico, sin ningn sentido de autotrascendencia; por ltimo, el impacto de las otras dos esferas sobre la religin debe de haber anulado en ella toda proyeccin escapista y autocondescendiente, confirindole el espritu prgmatico y terrenal digno del Bodhisatva que es tambin - y a veces, ms bien un artista y un guerrero.

La peculiar combinacin de factores marciales, religiosos y artsticos en la particular proporcin en que se entremezclan en la historia de Japn, acaso ha permitido tambin, sea por la sacralizacin de lo profano o la universalizacin (ms all de los convencionalismos y patrones marciales y artsticos) del formalismo y la disciplina que conlleva, que la especificidad de la cultura, lo ms caracterstico de su "mecanismo" y su funcionamiento se transparente en la propia superficie del organismo social, como un dominio relativamente independiente no reducible al de la sociedad, si bien estrechamente vinculado a ella, y hasta tal

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punto discernible del resto que no llega a confundirse como en Occidente con el arte y las "bellas letras". En este sentido, lo que solo a partir de los aos 70 del siglo XX ha tenido que ser deducido tericamente en la filosofa occidental, a saber, el concepto de cultura como sistema de modos o formas de actividad y sus resultados, ha constituido desde antao en la sociedad japonesa una va ejercitable prcticamente de formacin del hombre (ningenkeisei) mediante determinados patrones-modelos de actividad o katas. (6)

Desde esta perspectiva, el hombre, la forma o kata y el proceso de su asimilacin han sido, por lo visto, desde una etapa definitoria, los tres personajes fundamentales del drama de la cultura japonesa, un drama en tres actos, a travs del cual el individuo pasa del mundo del deseo, al mundo de las formas y de este al mundo de la liberacin de toda forma, mediante una prctica de autotransformacin y autorealizacin compuesta de tres fases perfectamente diferenciables e interrelacionadas (renshu, keiko, shugyo) (7) que se distinguen justamente por el carcter de la relacin entre el individuo y la kata. Lo ms significativo de este drama es acaso el hecho de que siendo un proceso de formacin del individuo no es, sin embargo, reducible al proceso de su educacin como ser social, llamado a desempear un determinado rol y a ejercer una determinada profesin. Por el contrario, desde el punto de vista de kata y su asimilacin, toda profesin resulta por primera vez concebible como un proceso o camino de autotrascendencia del hombre, cuyos aparentes propsitos sociales se revelan de pronto como simples medios o smbolos de superobjetivos culturales. Bajo esta luz, lo que pareca apenas una superposicin de piedras se nos descubre, al igual que en la clebre ancdota atribuible a Takeda Shingun, como la edificacin de un castillo en lugar de una simple pared (8), el proceso de educacin de un hombre como el camino de formacin de un Ser humano, y este, como un hombre sin forma, que es en la misma medida en que deja de ser y que se conoce en la justa medida en que se olvida de s mismo. (9)

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Desde un punto de vista universal, lo esencial de toda cultura es el modo humano de obrar que ella expresa, diversificado en las ms diversas formas de accin y de actividad, codificado u objetivado en el universo de objetos (cosas, normas) que genera y, por tanto, transmisible y modificable de generacin en generacin. Desde el punto de vista particular, lo esencial de la cultura japonesa es la manera especfica de obrar del hombre japons con arreglo a las condiciones de su existencia, a la singular correlacin de factores biolgicos, sociales y geogrficos que se conciertan en este archipilago del sudeste asitico. La cultura es siempre precisamente ese mecanismo de concierto, armonizacin y traduccin entre esferas heterogneas y antagnicamente interactuantes, merced al cual se hace posible el hombre como individualidad. El hombre aparece siempre en la interseccin, propiciada por la cultura, de esas esferas. Pero en la cultura japonesa en particular, el hombre, en la interseccin, parece tambin, a la inversa, como la puerta de salida nica, una puerta sin batiente a travs de la cual cada una de ellas, y la propia cultura como mecanismo mediador, se retiran, autonegndose o autotrascendindose, ms all de s mismas. (10)

La esencia de la cultura japonesa parece mucho ms clara cuando concebimos kata como su clula bsica, como el principio generador que confiere al todo cultural su carcter sistmico y cuyas caractersticas se transparentan en el peculiar funcionamiento de la totalidad.

Las paradjicas caractersticas de kata como elemento cultural bsico, guardan una estrecha relacin con la nocin budista de la forma en su asimilacin japonesa. En primer lugar, kata tiene un carcter incuestionable que la convierte prcticamente en objeto de culto, y como tal es celosamente conservada (shu). (No hay que olvidar, sin embargo, que cuando hablamos de kata nos referimos no a un patrn aislado o conjunto desarticulado de formas, sino a un desarrollado sistema de modelos o patrones orgnicamente integrados y naturalmente deducibles como variaciones o aplicaciones de un mismo principio bsico, que ha resistido la prueba del tiempo, y cuya enseanza se organiza de lo ms complejo

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a lo ms simple, correspondiendo la mayor simplicidad al ms elevado nivel de maestra). Pero, en estrecha vinculacin con esto, kata debe ser destruida (ha), para llegar a ser, por ltimo, ms all de la dualidad de culto o destruccin, definitivamente trascendida o superada (ri). (11) En este sentido, kata representa un patrn o arquetipo virtual de economa y belleza realizable solo parcial e imperfectamente en el cambiante mundo de las cosas materiales y,

principalmente, en el cuerpo humano como cosa. La objetivacin de este patrn en el cuerpo del hombre es en la cultura japonesa la premisa de toda otra objetivacin posible, por lo que, en ella, la visin filosfica abstracta del desarrollo de la actividad humana, donde S ? O ? S, adquiere un carcter bien concreto al incluir la formacin del cuerpo humano como eslabn fundamental de un proceso en el que, realmente, S ? O (CH) ? O ? O (CH) ? S (si entendemos por S el sujeto, por O el objeto y por O (CH) el objeto- cuerpo humano.) Esta privilegiada posicin del cuerpo humano como cosa individual, nica e irrepetible, convierte el proceso de asimilacin de kata en una epopeya csmica, en la que el individuo es el principal hroe y cada uno de sus actos es un acontecimiento trascendental, una epopeya en la que, sin embargo, lo esencial es el propio proceso de la lucha y no su resultado. En efecto, lo fundamental pasa a ser la extrema expansin del espacio y el tiempo por la cual en cada acto de este drama coinciden la tradicin y la novedad, el espacio fsico local y el espacio universal como mbito de autorealizacin y autoexpresin, el tiempo individual y el tiempo csmico, la historia individual y la historia universal, con lo que la accin supera las limitaciones espacio-temporales y se establece una comunicacin interepocal e intergeneracional. En el proceso de asimilacin de kata el individuo siente el fluir del tiempo csmico e histrico como propio y su anulacin como su autoafirmacin. Ello explica quizs lo que constituye evidentemente el reverso o la otra cara de este proceso en su asimilacin masiva y popular, a saber, la enorme popularidad que tienen de antao en la cultura japonesa las ms diversas aficiones, el okeikogoto (12) que si acaso funciona aqu como un pasatiempo, es mucho ms que un mero entretenimiento, porque lo fundamental en l, no es, en el fondo pasar el tiempo, sino sentir el paso del tiempo.

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Esta es una de las razones por las cuales el estudio de la historia de Japn no puede quedar reducido al plano de la investigacin de los procesos macrohistricos que constituyen en todo caso la superficie visible de la historia japonesa, sino que requiere tambin del estudio de la microhistoria, de la historia de los individuos, de las familias, de los pequeos grupos, porque se trata de una historia rica no solo en extensin, sino tambin en profundidad, una historia con una dimensin interior sostenida por una cultura que convierte el mbito de la existencia del individuo en un micromundo y el proceso de su formacin y su quehacer en microhistoria. Nada se gana si, por ejemplo, la afirmacin en un plano sociolgico general y en un corte, digamos, horizontal del colectivismo como uno de los rasgos distintivos de la vida japonesa no es complementada con la indagacin culturolgica, en un corte vertical, del vasto mundo del individuo, porque la japonesa es una cultura que confiere precisamente a la transitoriedad de la vida individual consistencia de historia y que a travs del drama ntimo de la asimilacin de kata rescata a la

individualidad del torrente de tendencias ciegas que arrastran a una masa amorfa. Por algo ni la historia de Japn, ni su papel como nacin en la historia universal terminan con la Segunda Guerra Mundial.

Quiero referirme ahora a la obra de un hombre excepcional, de esos que,

puntada a puntada, construyen a diario la historia de Japn desde dentro, desde lo que pudiramos llamar el tejido mismo de su cultura. Porque, de alguna manera, la cultura es como la urdimbre o tateito de una sociedad, que hace posible que se

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entretejan en ella las tramas (yokoito) - polticas, econmicas, blicas, etc. - ms diversas; y siempre, adems de los hroes visibles que construyen la historia por fuera, en episodios vistosos de llamativos colores, hay otros hroes invisibles que la construyen desde dentro, es decir, desde la entretela.

Me refiero al kakejiku o rollo colgante "Nihontaijutsukyo-no-Zu", nacido del pincel del maestro Iwasaki Rokuro, una obra prcticamente desconocida (13), pero comparable, sin dudas, por su estructura y riqueza de contenido al "Jugyuzu" del Maestro Zen chino Kakuan Shion (Kuo -an Shih-yan) o al tratado

"Shumonmujintoron" del Maestro Zen japons Torei Enji, discpulo del clebre Hakun Ekaku Zenji. (14)

De ella nos interesa, en primer lugar, la manera magistral y sugerente en que el aprendizaje de la natacin tradicional japonesa o Yueijutsu es representado en sus diferentes fases - renshu, keiko, shugyo - como el difcil ascenso a contracorriente, a travs de las sinuosidades de un vertiginoso torrente y una serie de barreras y peligrosos desfiladeros, hacia las profundas aguas de un lago majestuoso, fuente suprema de toda maestra e inagotable creacin, ubicado en la cima de una montaa. En su ascenso, el practicante no puede vacilar en su empeo, ni descuidar su prctica, porque en cada punto del camino enfrenta el riesgo de ser arrastrado de vuelta por el implacable empuje de las aguas. Aguas sin lmite ni barrera visible, en las que, empero, parece imposible, adelantar un solo paso. Subido en la barca de su propia cortesa el practicante no tiene en su ascenso ms remo ni motor que la tenacidad de su entrenamiento, ni ms farol que su absoluta ausencia de ego, su carencia total de egosmo y egolatra. Porque en algn punto, hacia la mitad de su itinerario, tras superar la ansiedad de llegar el primero a la meta que se avista por primera vez, tentadora, desde su altura, el practicante debe anularse, como su tcnica, y empezar a ser nadie, siendo como las aguas. Es el inicio de un sendero en el que el arte se funde con la vida y el camino de la natacin se convierte en representacin de todo camino - humanotranshumano - de desarrollo posible. (15)

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Nos asombra, por una parte, la capacidad de sntesis que demuestra este hombre al recoger en su esquema la esencia de una vida dedicada al aprendizaje y la enseanza de la natacin japonesa. Nos conmueve , por otra, el hecho de que, no conforme con haber recorrido solo el camino, recoge para los dems la experiencia de su prctica en un smbolo universal que sistematiza las principales regularidades del arduo proceso. Nos intriga, por ltimo, su contrastante desinters por la fama, los ttulos o la vida pblica, que hicieron de l un verdadero santo o seija del Yueijutsu, y de su academia de Kamigamo al norte de Kyoto una verdadera Shokasonjuku muy al estilo de la del renombrado Yoshida Shoin de finales del perodo Edo. (16)

Es evidente, en todo caso que, en su solidez y consistencia, su mundo individual recrea singularmente el trabajo interior de la cultura japonesa, el productivo funcionamiento de su forma interna, la estructuracin de la resistente urdimbre sobre la que se entretejen a lo largo de las edades los fascinantes episodios de la historia social de Japn, ninguna de cuyas pginas llega a agotar nunca en sus realizaciones e interpretaciones ms prolijas el rico potencial evolutivo de su propia cultura, siempre ms all de su poca, ms all de la imagen convencional del hombre.

En la poca de la llamada globalizacin, el influyente, aunque invisible movimiento cultural generado por Iwasaki Rokuro, continuado por sus discpulos de la Nitchubudokenkyukai (17) que han desarrollado en enriquecedoras direcciones el potencial culturogenerador contenido en la semilla del Yueijutsu, representa un ejemplo de construccin histrica no reducible a parmetros cuantitativos o estadsticos, en la que ni la masividad, ni el renombre constituyen criterios de perdurabilidad o xito. Y es de esperar que en una poca como la nuestra, que es tambin la de la computadora personal, Internet y los procesadores de textos, adems de la historia superficial de relevantes personalidades y eventos, se revele cada vez ms esa historia real y profunda,

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hasta ahora no narrada, que no es ya la obra de las masas ciegas arrastradas y seducidas por la claridad de los grandes lderes mundiales. Notas:

(1) La necesidad de diferenciar el proceso de incorporacin del individuo a la sociedad y el de su incorporacin a la cultura ha sido subrayada, entre otros, por Moisei Samilovich Kagn, profesor de la Universidad de San Petersburgo, Rusia. La confusin de ambos procesos caracteriz por largo tiempo a la sociedad sovitica y a partir de los aos setenta se convirti en objeto de las discusiones filosficas. Vase: Kagan, M.S. Filosofiya kultury, Petropolis, Sankt Peterburg, 1996; Kagan, M.S. Mensch-Kultur-Kunst. Systemanalytische Untersuchung, Rolf Fechner Verlag, Hamburg, 1994; Kagan, M.S. O vremeni i o sebe, Petropolis, 1998; Kagan, M.S. Vvedeniye v istoriyu mirovoi kultury, Petropolis, Sankt Peterburg, 2001. (2) "La historia no es sino la actividad del hombre que persigue sus objetivos": Die Geschichte tut nichts, sie "besitz keinen ungeheuren Reichtung", sie "kmpft keine Kmpfe"! Est ist vielmehr der Mensch, der wirkliche, lebendige Mensch, der das alles tut, besitzt und kmpft; es ist nicht etwa die "Geschichte", die den Menschen zum Mittel braucht, um ihre - als ob sie eine aparte Person wre Zwecke durchzuarbeiten, sondern sie ist nichts als die Ttigkeit des seine Zwecke verfolgenden Menschen" (Marx, Karl und Engels, Friedrich Die heilige Familie, Werke, Band 2, S. 98, Dietz Verlag Berlin, 1985). (3) Vase: Mamardashvili, M.K. Neobjodimost sebya. Vvedeniye v filosofiyu, Labirint, Moskva, 1996; Mamardashvili, M.K. Kantianskie variatsii, Agraf, Moskva, 1997; Mamardashvili, M. K. Lektsii po antichnoi filosofii, Agraf, Moskva, 1998. (en ruso) (4) Como explica el profesor Kagn: "Das Subjekt fr die philosophische Spekulation polymodal ist: Es hat keine konkrete Form des Seins..." (MenschKultur-Kunst, S. 46-47). "El sujeto y el objeto no son categoras que designen algo que es siempre por s mismo en cualquier momento y lugar o bien un

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objeto, o bien un sujeto, sino categoras funcionales, disposicionales que designan el papel de diferentes objetos en unas u otras situaciones de la actividad" (Vase: Kagan, M.S. Mir obshcheniya. Problema mezhsubjektnyj otnosheni, Izdatelstvo politicheskoi literatury, Moskva, 1988, p. 99). (5) "En nuestro pas, la restauracin fue siempre renovacin" (Wagakuni ni oite wa fukko to iu koto wa, itsumo ishin to iu koto de atta) Vase: Nishida, Kitaro Nihonbunka no mondai, zenshu, dai 12 kan, Iwanamishoten, 1979, 336 p. (6) El destacado profesor e investigador japons Minamoto Ryoen ha desarrollado un magnfico y detallado estudio de kata y de su funcionamiento en la cultura japonesa. Vase: Kata to Nihonbunka, en la revista: Budo, nmeros de julio de 1995 a diciembre de 1996. (7) Vase: Kirita Kiyohide Renshyu to keiko: Bollnow no "Renshyu no seishin ni tsuite" ni yosete, Hanazono Daigaku Kenkyukiyo, Dai 16 go, Showa 60 nen 3 gatsu toka hakko. (8) Hito wa ishigaki, hito wa shiro. La ancdota suele atribuirse al clebre estratega Takeda Shingun (1521-73). (9) Como dice el Maestro Zen japons Dogen Kigen (1200 - 53): Butsudo wo narau to iu wa, jiko wo narau nari. Jiko wo narau to iu wa, jiko wo wasururu nari...". "To learn the Buddha Way is to learn ones self. To learn one`s self is to forget oneself" (Vase: Genjokoan, Shobogenzo. The Eastern Buddhist N. S. Vol. V, # 2, pp. 134-135). (10) Segn la idea de Moisei Samilovich Kagn (vanse las obras ya citadas),

la interrelacin de naturaleza sociedad y cultura puede ser representada de la manera siguiente:

H N

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En el caso de la cultura japonesa, el hombre es como la va de autonegacin y autotrascendencia de cada uno de estos dominios:

S C N

Donde: S designa a la sociedad, N a la naturaleza, C a la cultura y H al hombre. (11) Es inevitable que desde la perspectiva de ri, todo el proceso de asimilacin

de kata adquiera literalmente el carcter de un drama y, por lo tanto, un considerable grado de teatralidad que acaso explique la importancia real que tuvo el teatro en la concientizacin de kata y en su definitiva conformacin como clula bsica de la cultura japonesa. Sobre este particular resulta muy interesante la idea del Profesor Kagn acerca del lugar central que le corresponde al universo de las artes escnicas (y dentro de ellas, al teatro) en la cultura, y el interesante anlisis que realiza, por su parte, el profesor Minamoto Ryoen del funcionamiento de kata en el teatro No, de su conceptualizacin en Fushikaden de Zeami, as como de su influencia en la conformacin cultural de las diferentes formas de lucha, como Budo o artes marciales. (12) Vase: Moriya Takeshi Nihonbunmei 77 no kagi, Umesao Tadao hen,

Sogensha, pp. 136-138. (13) Sobre este kakejiku existen, hasta donde sabemos, apenas dos artculos. El

primero, publicado por Iwata Tsunehiro en el nmero 1 de la revista Dosokaiho

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(Noticias de la Asociacin de Egresados), editado el 30 de octubre del ao 30 de Showa, es decir, en 1955, por el Seminario de Ginecologa de la Escuela Superior de Medicina de la Prefectura de Kyoto (Kyotofuritsu ikadaigaku sanfujinkagaku kyoshitsu). Iwata Tsunehiro (fallecido hace alrededor de veinte aos) fue un antiguo discpulo del Maestro Iwasaki Rokuro, quien despus de graduarse de la Escuela Superior de Medicina, trabaj largo tiempo como mdico de a bordo en barcos japoneses que seguan rutas de navegacin internacionales, y quien, despus de retirarse, volvi a aparecer alguna que otra vez en la academia de su maestro en Kamigamo. El segundo artculo fue publicado en la revista Mizu no oto (vase nota 16) por el Maestro Kato Iwao, tambin fallecido hace unos veinte aos, quien fue Soke de tres sectas de la corriente Kishuryu, investig durante su vida todas las corrientes de Yueijusu e hizo diversas publicaciones sobre este tema. En el curso de estas investigaciones, se reuni varias veces con el Maestro Iwasaki Rokuro de la corriente Koboriryu, a quien admiraba fervientemente como a un "santo del arte de la natacin". Este segundo artculo del Maestro Kato incluye la parte del artculo de Iwata que describe el kakejiku sobre el camino de la natacin, objeto de nuestras reflexiones. Por nuestra parte, conocimos de esta obra gracias a la generosidad de nuestro maestro de Aikido, Eguchi Nobuaki Sensei, quien fue alumno del Maestro Iwasaki en la academia de Kamigamo en Kyoto y es hoy tambin maestro de Yueijutsu. Para ms informacin sobre este tema vase tambin: Ichitaro Reflejos del Estanque. El Maestro y el Discpulo. La Habana, 2002. Consltese as mismo: Ichitaro Chi no Shinwa (Saakuru 25 nen no rekishi). Ningen no kizuna wo motomete. Hakkosha: Ikeda Biiko. Kyotoshi Kamikyoku Senbonimadegawanishi Kissa"Seika"nai

Nishijinsangakkai, 1986. (14) Vase: Ueda Shizuteru Jiko no Genshogaku. Zen no "Jyugyuzu" wo tebiki

toshite, en: Ueda Shizuteru, Yanagida Seizan Jyugyuzu, Chikumashobo, Tokyo, 1992, pp. 31-174. Consltese tambin: T orei Enji Shumonmujintoron, Kunchu: Nishimura Eshin, Henshu: Zenbunka Kenkyujo, Hakko: Ryutakuji, Shizuokaken Mishimashi Sawachi, 1993; Traite sur lInepuisable Lampe du

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Zen: Torei et sa vision de leveil. 2 vol. Melanges chinois et bouddhiques. Brussels: Institut Belge des Hautes Etudes Chinoises. Traduction annote: Michel Mohr. Ed. Peeters; The Discourse on The Inexhaustible Lamp of the Zen School. By Zen Master Torei Enji with Commentary by Master Daibi of Unkan. Translated by Yoko Okuda. Charles E. Tuttle Co., Inc., Boston, Massachusetts. 1996. (15) Resulta interesante comparar esta visin con la comprensin que ofrece J.

G. Bennett del arte del canto en su libro Estudios sobre el Eneagrama. Vase: Bennet, J.G. Estudios sobre el Eneagrama. Captulo: La realizacin de la belleza. Editorial Sirio, Mlaga, Espaa, 1994. Pgs. 75-85. (16) Vase: Kato Iwao Oyogi no Shokasonjuku. En: Mizu no oto, publicacin

interna (kikanshi) del crculo de natacin de Iwata Tsunehiro. (17) Nitchubudokenkyukai: Sociedad para el estudio de las artes marciales

japonesas y chinas, fundada en 1983 por el Maestro de Yueijutsu y Aikido Eguchi Nobuaki, discpulo del Maestro Iwasaki Rokuro y del Shihan Sagawa Yukishoshi de Daitoryu Aikibujutsu.