El libro de Daniel relata la historia de un joven israelita llevado cautivo de Jerusaln en los das de Nabucodonosor, rey de Babilonia (605562

a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). A pesar de un exilio de toda una vida y de mucha oposicin, l permaneci fiel a su Dios. A semejanza de Jos que vivi antes que l (Gn. 3750), estaba dotado de la capacidad de entender sueos y visiones (1:17). Se elev a la prominencia en una corte extranjera y tuvo el privilegio de recibir visin de los propsitos futuros de Dios en la historia. Hay una diferencia entre ser vidente y ser profeta, Daniel encaja en VISIONES

TIPO DE LITERATURA
De inmediato se hace evidente que el libro de Dan. es una clase de literatura diferente de la mayora de la historia y profeca del ATAT Antiguo Testamento. A diferencia de la primera, est dominada por visiones; a diferencia de la ltima, sus visiones son a menudo surrealistas y describen un mundo en el que estatuas gigantescas son demolidas por piedras misteriosas y bestias extraas surgen para luchar unas con otras. DANIEL TENIA DISPOSICION POR HACER LO BUENO, POR ESO RECIBIO LAS VISIONES, DANIEL PROPUSO EN SU CORAZON NO CONTAMINARSE TENIA LA CUALIDAD DE DESEAR PASAR TIEMPO CON DIOS, LOS ISRAELITAS PRESENTABAN SACRIFICIO 2 VECES AL DIA, A LAS 6 DE LA MAANA Y 6 DE LA TARDE, DANIEL TENIA TRABAJO DURANTE TODO EL DIA PERO EL BUSCABA DE DIOS ANTES DE INICIAR SUS LABORES NO SE TRATA DE

ENCERRARSE TODO EL DIA A ORAR, SINO DE PASAR EL TIEMPO Y DEDICARSE LO A DIOS, DARLE A EL LO MEJOR
Mal 1:8 Y cuando ofrecis el animal ciego para el sacrificio, no es malo? Asimismo cuando ofrecis el cojo o el enfermo, no es malo? Presntalo, pues, a tu prncipe; acaso se agradar de ti, o le sers acepto? dice Jehov de los ejrcitos.

Aunque algunos elementos como estos se encuentran en los profetas (p. ej.p. ej. Por ejemplo Eze. 1), es claro que aqu tenemos un tipo diferente de literatura. En un sentido, las impresiones creadas en el lector son tan importantes como la comprensin de los detalles. Tericamente es posible entender estos l timos y dejar de experimentar el impacto que el libro pretende producir. En vista de esto, Dan. comnmente se clasifica como literatura apocalptica, como el libro de Apoc. (vase el artculo Libros Apcrifos y Apocalpticos). Sin embargo, probablemente es sabio no tratar de definir demasiado rgidamente lo que esto implica para Dan. A semejanza de la relativamente moderna forma literaria de la novela (que normalmente se considera que empez a principios del siglo dieciocho), no surgi de la noche a la maana en una forma completa con caractersticas cuidadosamente definidas. Lo que es caracterstico de los escritos apocalpticos, sin embargo, es que su mensaje involucra un develar (gr. apokalypsis) el orden trascendente y cmo esto se relaciona con la historia conforme avanza hacia la consumacin. Tal como un develar, esta clase de literatura lleva el aviso de ven y mira y tambin escucha y entiende. ESTRUCTURA DEL LIBRO Dan. se divide en dos secciones y est escrito en dos idiomas: hebreo (1:12:4a; 8:113:13) y en su idioma relacionado, arameo (2:4b7:28). Los caps. 1 al 6 son biogrficos, mas los 7 al 12 apocalpticos. La textura de la obra es, sin embargo, ms sutil que esto, sealado por el uso del arameo en 2:47:28 (es decir, en partes de ambas secciones). Se ha sugerido que estos son caps. que habran tenido significado especial para los que no eran hebreos (de aqu el uso del idioma internacional). Adems, en vez de separar radicalmente las dos secciones, este arreglo tiene el efecto de vincularlas mientras sugiere que los caps. 27 contienen el corazn del libro. Si este es el caso, el cap. 1 sirve como una introduccin explicativa, mientras que los caps. 812 se extienden sobre el diseo de la historia mundial ya establecido antes en el libro. La manera en que el uso del arameo atraviesa tanto la seccin biogrfica como la visionaria es tambin un argumento importante a favor de la unidad literaria del libro.

Dentro de la seccin central (caps. 27) se puede detectar un diseo adicional, comn en la narrativa del ATAT Antiguo Testamento. Los caps. 2 y 7 presentan visiones de cuatro reinos mundiales opuestos al reino de Dios; los caps. 3 y 6 son narraciones de liberaciones milagrosas divinas; los caps. 4 y 5 describen el juicio de Dios sobre los gobernantes mundiales. De esta manera, los temas empleados en los caps. 2, 3 y 4 reaparecen en orden inverso en los caps. 5, 6 y 7. El efecto es el de una narracin refleja que tiene el propsito de intensificar ciertas expectaciones en el lector que est familiarizado con el mecanismo, as como el de proveer mayor disfrute. Los lectores contemporneos estn acostumbrados generalmente a libros que siguen un orden cronolgico recto. Aun si se escriben en la forma de reminiscencias narradas mucho tiempo despus de los eventos, los temas tienden a ser desarrollados en un tiempo lineal. El libro de Dan. no sigue esta forma. Las experiencias de los caps. 16 s siguen ciertamente una secuencia cronolgica en su ambientacin, pero las revelaciones a lo largo del libro tienen la forma de paralelismo progresivo que cubre el mismo perodo. La estructura literaria es semejante a la de una escalera espiral que gira en torno al mismo punto una y otra vez, pero nos lleva a un punto ms elevado desde el cual podemos obtener una vista ms clara y completa de las cosas. De aqu que el material cubre el mismo terreno en ms de una ocasin, pero lo desarrolla en una manera ms completa cada vez. El mismo arreglo puede verse en las enseanzas de Jess en Marcos 13 y en el mismo libro de Apocalipsis. MENSAJE El contexto en el que la vida de Daniel se presenta se resume en la pregunta hecha por los exiliados en Babilonia en el Sal. 137:4: Cmo cantaremos las canciones de Jehovah en tierra de extraos? Todo el libro, biografa y visiones, nos ensea que este mundo ser siempre tierra de extraos para el pueblo de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 17:6; Fil. 3:20a). Los del pueblo de Dios son extranjeros en el mundo (1 Ped. 1:1, 17), rodeados de enemigos malignos y destructores (1 Ped. 5:8, 9). Sin embargo, es posible vivir de una manera que traiga alabanza y honra a Dios, as como Daniel lo hizo. El es la encarnacin de la enseanza del Salmo 1. Tal vida de fe (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 11:33, 34) se nutre del conocimiento de Dios (11:32b), de la consagracin a l (1:8; 3:17, 18; 6:610), y de la comunin con l en oracin (2:17, 18; 6:10; 9:3; 10:2, 3, 12). Obtiene su confianza del conocimiento de que Dios es soberano sobre todos los asuntos humanos (2:19, 20; 3:17; 4:34, 35), y que l est edificando su propio reino (2:44, 45; 4:34; 6:26; 7:14). Nuestros tiempos estn en sus manos (1:2; 5:26), puesto que los asuntos de la tierra no estn desconectados de los del cielo (10:1214, 20). El es un Dios que se revela a s mismo y da a conocer

sus propsitos, de modo que su pueblo pueda conocerlo y confiar en su palabra (1:7b; 2:19, 2830, 47). Tal conocimiento capacita al pueblo de Dios a resistir la presin sabiendo que participarn de la realizacin de su reino (7:22, 26, 27; 12:2, 3). AUTOR Y FECHA No se hace una declaracin explcita de la autora en el libro de Daniel, aunque aprox. la mitad de l est en forma autobiogrfica. Los eruditos contemporneos del ATAT Antiguo Testamento, en forma general (pero de ninguna manera universal), adoptan el punto de vista (primero sustentado por Porfirio, neoplatonista del siglo III y oponente de la fe cristiana) de que el libro fue compuesto, no en el siglo VI a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (su ambiente literario), sino en el siglo II a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, en los das de Antoco Epfanes (ver sobre 8:914, 2327; 11:435). De acuerdo con esta opinin, las historias de los caps. 1 al 6 indudablemente tienen sus orgenes en las tradiciones del pueblo hebreo. Se presenta a Daniel como una figura heroica, fiel a la ley de Dios ante toda oposicin. Las visiones son en gran parte interpretaciones del pasado ms bien que revelaciones sobrenaturales del futuro. En vez de pro ver un relato histrico, la autobiografa y las visiones de Daniel en varias maneras emplean, exponen y aplican otros pasajes bblicos para fortalecer y alentar a los judos del siglo II a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo As, p. ej.p. ej. Por ejemplo su propia experiencia se ve como modelada en la de Jos (el exiliado que se elev al poder en una nacin extranjera y, sin embargo, permaneci fiel a Dios); su oracin en el cap. 9 se ve como de pendiente de las oraciones en Nehemas; aunque partes de las visiones se ven como exposiciones sutiles de pasajes bblicos (11:33; 12:3 se consideran como una exposicin de Isa. 52:1353:12). El autor estaba escribiendo su libro en 160 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo cuando el pueblo de Dios estaba sufriendo la fiera persecucin de Antoco Epfanes y desesperadamente necesitado de saber que haba significado en la vida, que la fidelidad a Dios tena significado, que el sufrimiento no era permanente, que Dios reinaba y que su pueblo triunfara. La pregunta que se hace en 12:6 (Cundo ser el final?) hace eco en los clamores del pueblo de Dios. Las profecas ocultas tienen la respuesta: No ser para siempre. Esta opinin tambin sugiere que puede fijarse la fecha del libro de Daniel con mayor precisin que cualquier otro libro del ATAT Antiguo Testamento. El autor estaba consciente de la profanacin del templo (que puede fijarse con exactitud en diciembre 167 a. de J.C, cf.cf. Confer (lat.), compare 11:31) y de la resistencia heroica dirigida por Judas Macabeo en 166 (11:3335), pero l aparentemente no saba de la muerte de Antoco en 164 (11:4045 se considera como un intento proftico genuino, pero equivocado). Los crticos sugieren que, cualesquiera que hayan sido los primeros perodos de

composicin y revisin por los que el libro pueda haber pasado, a la edicin final puede ponrsele ms exactamente la fecha alrededor de 165/164 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Esto, a la vez, se convierte en un argumento principal para creer que el cuarto reino en los caps. 2 y 7 es Grecia. Por eso, de acuerdo con los crticos eruditos, Dan. es un libro de leyendas edificantes y de visiones dramticas, una poderosa obra de la literatura de la resistencia del segundo siglo a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Por que fue escrita de tal manera que ninguno de sus primeros lectores la confundiera con historia del pasado o con profeca del futuro, la habran aceptado por lo que era, hubieran sido desafiados por ella y obtenido fuerza a travs de su mensaje, de la misma manera que un lector actual podra ser impresionado al leer Hamlet de Shakespeare o Los Hermanos Karamazov de Dostoievsky. Al buscar confirmar este criterio, a menudo se ha apelado a la evidencia en el libro mismo, es decir, al uso de los trminos gr. para algunos de los instrumentos musicales de 3:5; a la falta de evidencia slida de la locura de Nabucodonosor o de sus decretos en el cap. 4; a las referencias no corroboradas de Daro el Medo en los caps. 5 y 6 y a la falta de adecuacin histrica de la descripcin del fin de Antoco Epfanes. Aunque se discute brevemente en el comentario, una consideracin ms detallada de estos asuntos se encuentra en los comentarios de J. G. Baldwin y de E. J. Young. Esta opinin, primero sostenida solamente por eruditos teolgicos liberales, ms recientemente ha llegado a ser compartida por otros de tradiciones ms conservadoras. Se argumenta que el mismo libro indica que los relatos no tienen la intencin de ser entendidos como historia literal, y que las visiones son obviamente interpretaciones del pasado (no revelaciones del futuro). Un pasaje tal como 11:412:3 tiene apariencia de profeca, pero no habra sido ledo como una verdadera prediccin por la audiencia para la cual el libro estaba originalmente dirigido. Al procurar fortalecer esta posicin teolgicamente, se ha dicho que aunque Dios podra, si as lo deseara, salvar a hombres del fuego ardiendo mientras que otros mueren, y dar predicciones detalladas de los eventos futuros, stas no son la clase de cosas que el Dios de la Escritura realmente hace. Aunque esta opinin en los siglos pasados virtualmente ha abrumado la opinin conservadora, enfrenta considerables dificultades, de las cuales se mencionan aqu solamente unas cuantas. 1. Si el libro fuera tan obviamente ficticio de carcter esperaramos encontrar los primeros indicios de esto en la tradicin de la interpretacin, previa al ataque de Porfirio contra el cristianismo, e independiente de l, pero stos estn ausentes. Si el libro est compuesto

obviamente de leyenda, es difcil entender la aparentemente continua forma tradicional de interpretarla como historia teolgica y autobiogrfica y como visin. 2. Los escritores del NTNT Nuevo Testamento consideraban el libro de Daniel como histrico. Jess consideraba a Dan. como un profeta (Mat. 24:15) y, por eso, el contenido de su libro como genuinamente proftico del futuro. El autor de la carta a los Heb. se refiere a dos eventos del libro en el contexto de otros eventos y personajes histricos (Heb. 11:33, 34). Es difcil resistir la conclusin de que Jess y los es critores del NTNT Nuevo Testamento consideraran el libro de Dan. como historia y profeca verdaderas. Si es as, el hecho de sealar una fecha posterior al libro sera poner en duda el conocimiento y la autoridad de Cristo como Seor de las Escrituras. Pondra en duda tambin la capacidad de los escritores del NTNT Nuevo Testamento para detectar la ficcin dos siglos despus de que fuera escrita, una falla notable, semejante a que alguien hoy en da leyera Cumbres Borrascosas de Emily Bront y pensara que es historia. 3. Hay una falla teolgica y sicolgica en la nocin de que una obra de ficcin conocida y obvia es bien adecuada para inspirar a los lectores a ser fieles hasta la muerte. De acuerdo con la teora de la fecha del siglo II, ste no es meramente un posible efecto sino la verdadera funcin del libro. Pero esto es pedirle a la gente que confe en el poder, conocimiento y sabidura de Dios cuando de hecho la evidencia de esos atributos fuera una invencin de la imaginacin del autor, no la verdadera revelacin y actividad de Dios. A pesar de las protestas de que Dios podra obrar los milagros de Daniel y revelar el futuro en detalle aunque no lo hubiera hecho, nos quedamos sin base para creer que l puede o quiere hacer tales cosas. Aqu la lgica de Pablo respecto a otro milagro no es inapropiada (ver. 1 Cor. 15:1517). 4. Un cierto nmero de rasgos incidentales del libro sealan un origen babilonio y un conocimiento de la vida babilonia que difcilmente podra esperarse de un hebreo palestino del siglo II a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Estos incluyen el uso del sistema babilonio para fechar (1:1); familiaridad con el gusto babilonio por el nmero seis y sus mltiplos (3:1); la implicacin de que el ttulo de rey de Belsasar implicara su actuacin como regente (5:7); y la referencia a la costumbre persa de castigar a los parientes de un culpable (6:24). Hasta la referencia al yeso de la pared (5:5) es impresionante puesto que sabemos por los descubrimientos arqueolgicos que las paredes del palacio de Babilonia estaban cubiertas de yeso blanco. 5. La teora de la fecha del siglo II asume que Dan. fue escrito en 165/164 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo y que estaba equivocado en su genuino intento por profetizar la cada de Antoco Epfanes. Dada la autoridad del ca non del ATAT Antiguo Testamento es inexplicable

(en cuanto a esta opinin) por qu el libro no fue revisado para lograr exactitud o cmo el libro fue aceptado como cannico con el pleno conocimiento de que contena errores. El enfoque adoptado en este comentario sigue el concepto mucho tiempo sustentado por la iglesia cristiana de que el libro de Dan. tuvo su origen en el siglo sexto a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo en Babilonia. Esto no significa que no haya dificultades en relacin con el contenido histrico del libro, o en creer sus profecas y milagros. Lo primero sigue requiriendo la investigacin de los eruditos; lo segundo, sin embargo, est relacionado con nuestro concepto de Dios. Parte del mensaje del libro de Dan. es que Dios puede hacer lo que sus criaturas no pueden hacer, y lo hace (2:10, 11). Ningn intrprete de este libro puede evitar el desafo que ste presenta para confiar en un Dios que apaga fuegos y cierra la boca de leones (Heb. 11:33, 34), o, ms aun, en un Dios que levanta a los muertos (12:2; cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 12:1827). (Vase tambin la grfica en p. 656.)

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BOSQUEJO DEL CONTENIDO 1:1-21 1:1, 2 1:3-7 1:8-21 2:1-49 2:1-13 2:14-23 2:24-49 3:1-30 3:1-18 3:19-30 4:1-37 4:1-18 4:19-27 4:28-37 El reinado de Dios y la fidelidad de sus siervos El hombre propone, Dios dispone Reprogramacin en Babilonia Salvando la primera prueba El reinado de Dios al someter a los reinos Los sueos perturbadores de Nabucodonosor Daniel recibe iluminacin La explicacin del sueo El reinado de Dios en las pruebas difciles Idolatra o muerte "Las llamas no te tocarn" El reinado de Dios humilla a Nabucodonosor El sueo del rbol csmico Una advertencia de juicio Humillado y sanado

5:1-30 5:1-9 5:10-17 5:18-31 6:1-28 6:1-9 6:10-17 6:18-28 7:1-28 7:1-14 7:15-28 8:1-27 8:1-4, 15-20 8:5-8, 21, 22 8:9-14, 23-27 9:1-27 9:1-3 9:4-19 9:20-27 10:112:4 10:1-3 10:4-9 10:1011:1 11:2-45 12:1-4 12:5-13

El reinado de Dios al quitar a Belsasar La escritura en la pared Daniel es recordado Un rey pesado en la balanza de Dios El reinado de Dios sobre las bestias salvajes Daro engaado Obedecer a Dios en vez de a los hombres Amparado por el poder de Dios por la fe El reinado de Dios sobre los reinos bestiales Cuatro bestias, un hombre El cuerno que hizo la guerra El reinado de Dios dura para siempre El carnero de dos cuernos El macho cabro de un cuerno El pequeo cuerno que creci El reinado de Dios fortaleciendo la profeca y la oracin Daniel escudria las Escrituras La oracin: un convenio de trabajo Otros "setenta" El reinado de Dios sobre toda la historia En duelo espiritual Una visin gloriosa "Espritus de maldad en los lugares celestiales" Los reyes del norte y del sur Las ltimas cosas El reinado de Dios y el reposo de sus siervos

Comentario
1:1-21 EL REINADO DE DIOS Y LA FIDELIDAD DE SUS SIERVOS 1:1, 2 El hombre propone, Dios dispone La historia de Daniel se introduce por medio de dos declaraciones que proveen contexto histrico y tambin teolgico para toda la narracin. Nabucodonosor rey de Babilonia fue a Jerusaln, y la siti. Nabucodonosor invadi Palestina en varias ocasiones. El sitio al que se refiere aqu tuvo lugar en 605 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, en el tercer ao del reinado de Joacim (segn el cmputo babilonio. Jer. 25:1, que se refiere al mismo incidente, usa el cmputo judo, contando desde el nuevo ao anterior al advenimiento de un rey). Ntese que esta perspectiva horizontal de la historia se acopla con una vertical o teolgica: El Seor entreg en su mano a Joacim. Inmediatamente somos introducidos a los temas subyacentes de todo el libro: 1. Babilonia contra Jerusaln, la ciudad de este mundo contra la ciudad de Dios (Agustn), un conflicto trazado en las Escrituras hasta su clmax en Apoc. (ver Apoc. 14:8; 17:5; 18:224). Esencialmente este conflicto tiene su raz en Gn. 3:15. 2. El reinado soberano de Dios, a pesar de todas las apariencias contradictorias. En la cada de Jerusaln se cumplieron las profecas (p. ej.p. ej. Por ejemplo Isa. 39:6, 7; Jer. 21:310; 25:111) y se inauguraron los juicios del pacto de Dios, de los cuales los profetas haban advertido (es decir, Deut. 28:36, 37, 4749, 52, 58). El exilio fue un juicio sobre el reinado de Joacim (2 Crn. 36:57), pero la descomposicin haba empezado mucho antes (2 Rey. 24:14). Segn las apariencias externas Nabucodonosor era triunfador, y el nombre de Dios haba sido avergonzado (el poner los utensilios en el tesoro de su dios marcaba el triunfo de la deidad pagana Nabu sobre Jehovah). En realidad, sin embargo, nada est fuera del gobierno divino (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 45:7; Ef. 1:11b) como Nabucodonosor mismo lleg a reconocerlo (4:35). En Daniel se repiti la experiencia de Jos (Gn. 45:47; 50:20). 1:3-7 Reprogramacin en Babilonia En Babilonia, israelitas escogidos recibieron educacin especializada. Los escogidos eran los que daban seales de ser lderes naturales (del linaje real y de los nobles), (3) y que ya haban demostrado sus capacidades intelectuales. Ellos iban a ser reeducados intelectualmente y recibiran un trato real. Haba varios objetivos a la vista: es decir, una reprogramacin religiosa (idioma, literatura y dieta llevaban un significado religioso y cultural) y un lavado de cerebro que simultneamente debilitara

la posibilidad de un futuro liderazgo capaz entre los israelitas y potencialmente fortalecera la sociedad babilonia cuando se terminara el proceso (5b). La educacin a la vista indudablemente inclua astrologa, adivinacin y otras artes. Los jvenes necesitaron depender de la promesa de Isa. 3:13 mucho antes de los eventos del cap. 3. La reprogramacin se inici con nuevos nombres, cada uno de los cuales tena un significado religioso, como indican los sufijos de los nombres heb.: Dani-el significa Dios es mi juez; Anan-as, agraciado por Dios; Misa-el, Quin es como Dios? y Azar-as, Jehovah ha ayudado. Aunque las formas en que sus nombres babilonios aparecen pueden ser corrupciones deliberadas (una seal al lector de la falsedad envuelta en ellos), los nombres de dioses paganos (p. ej.p. ej. Por ejemplo Bel, Nabu y posiblemente Aku) estn encerrados en ellos. Un cambio de identidad (ya no ms hijos de Dios) y de destino (Babilonia, no Jerusaln) estaba a la vista, y los dos seran reforzados por el uso constante. 1:18-21 Salvando la primera prueba Habiendo explicado cuidadosamente los obstculos para la fidelidad, la narracin ahora cuenta cmo Dios realiz su plan soberano para sostener a sus fieles contra todos sus adversarios. El que est en control de los asuntos de las naciones (1, 2) tambin obra en las vidas de los individuos. Cf. el Seor entreg (2) con Dios concedi que se ganara el afecto y la buena voluntad del jefe de los funcionarios (9) y con Dios les dio (17). Daniel crea que tomando la comida del rey y el vino se contaminara (8; cf.cf. Confer (lat.), compare Eze. 4:914). La razn probablemente era ms sutil que la simple fidelidad a las leyes dietticas levticas contra comer comida impura (puesto que ninguna prohibicin se haba puesto al vino) o a que la comida haba sido ofrecida a dolos (a menos que los vegetales escaparan de tal consagracin). En vista de esto, su decisin puede simplemente haber sido su resolucin a no permitir ser asimilado por la cultura babilnica (y ser acondicionado espiritualmente por ella), cuando le era posible resistirse activamente. Respecto a su educacin y a su nuevo nombre, haba poco que l poda esperar hacer. La narracin subraya as la sabidura de Daniel al saber en qu punto debera enfocar su resistencia. Daniel es presentado aqu como un modelo de testigo fiel en lo atractivo de su vida, en la afabilidad de su resistencia (Pidi, 8; Por favor, prueba, 12) y la manera en que su comportamiento gan el favor y la simpata del oficial (9) y el consentimiento del inspector (14). Mediante su dieta vegetariana Daniel y sus compaeros florecieron fsicamente. Por implicacin esto tambin fue hecho por Dios. Los recursos humanos proveen comidas, pero solamente Dios provee nutricin fsica. Los diez das de prueba (14) se convirtieron en un men permanente (15, 16).

Adems, Daniel y sus compaeros recibieron dones divinos especiales (1719). El desarrollo intelectual y el xito verdadero pueden alcanzarse sin arreglo espiritual; el piadoso puede dominar y emplear el aprendizaje del impo. Dios convierte en locura la sabidura del mundo y perfecciona su fuerza donde su pueblo es ms dbil (1 Cor. 1:1925; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 44:2426). No solamente la vida y el carcter de Daniel se describen en una manera que de liberadamente recuerda a los de Jos; es tambin una reflexin del Mesas venidero (Isa. 11:2, 3). El comentario concluyente (21), segn piensan los crticos, se contradice por 10:1. Pero la idea aqu no es la de proveer la fecha de la muerte de Daniel; es teolgica, no simplemente cronolgica. El primer ao de Ciro (538 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) marca el principio de la era de restauracin (2 Crn. 36:22, 23). El propsito es que Daniel vivi para ver revocadas las acciones de Nabucodonosor. Cuando el rey de Babilonia tena mucho tiempo de haber muerto, el siervo de Dios continuaba vivo y su pueblo haba sido restaurado. De esta manera estamos preparados para narraciones de conflictos que siguen y para el libro de visiones del triunfo final del reino de Dios. 2:1-49 EL REINADO DE DIOS AL SOMETER A LOS REINOS 2:1-13 Los sueos perturbadores de Nabucodonosor Los eventos del cap. 2 se desarrollan durante el segundo ao del reinado de Nabucodonosor (604 a. de J.C; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:1, 2). En el antiguo Cercano Oriente se crea que particularmente los reyes reciban mensajes de los dioses. Los sueos de Nabucodonosor eran, por tan to, especialmente interesantes, establecidos, como lo estaban, en el contexto de su ambiciosa poltica extranjera. (Su victoria sobre los egipcios en Carquemis y Hamn le haba asegurado el control de Siria; otras campaas siguieron en los aos siguientes.) El contenido de sus sueos lo dejaron inquieto y atribulado (1). El entonces convoc a sus diversos consejeros, cuyos ttulos son indicativos de la naturaleza de la ciencia y la religin de Babilonia (p. ej.p. ej. Por ejemplo para hechiceros vase Deut. 18:1012; Mal. 3:5). No hay certeza respecto a cunto de su sueo Nabucodonosor poda recordar. Algunas declaraciones implican que l al menos haba retenido un sentido general del mismo (p. ej.p. ej. Por ejemplo v. 9c). El sueo le haba dejado tal impresin perturbadora que l demand la seguridad de una interpretacin exacta bajo la amenaza de muerte (5). De esta manera, solamente si sus consejeros podan decirle el contenido del sueo, que ellos naturalmente ignoraban, poda l confiar en su capacidad para interpretarlo. La respuesta de los consejeros fue razonable (4, 7) y crecientemente desesperada (10, 11), una indicacin intencional por parte del narrador de la perversidad del rey y de la bancarrota de la sabidura de su corte.

Las palabras en arameo (4) sealan el cambio de idioma del heb. al arameo, que se mantuvo hasta 7:28 (vase la Introduccin). La amenaza de Nabucodonosor de un castigo (5) excesivo y caprichoso (pero de ninguna manera sin paralelo) y su sospecha de conspiracin entre sus consejeros (9) denuncia un profundo sentido de inseguridad a pesar de sus logros. El decreto que l dio (12) incluye a Daniel y a sus acompaantes, cuya ausencia (inexplicable) intensifica el drama de la narracin. 2:14-23 Daniel recibe iluminacin La fuerza y la gracia del carcter de Daniel se manifiestan una vez ms (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:8, 12) en la prudencia y discrecin con las que habl al comandante del escuadrn de la muerte, as como en su corts peticin a Nabucodonosor (16). Hay un tiempo para la cortesa paciente as como para la reprensin franca (cf.cf. Confer (lat.), compare 5:1728; Mar. 6:18). Ninguna caracterstica de la vida de Daniel sobresale ms claramente que su devocin (18; cf.cf. Confer (lat.), compare 6:10; 9:323; 10:12). Aqu, l y sus acompaantes suplican misericordia (18), puesto que el futuro del reino de Dios y su testimonio en Babilonia parecen depender de su preservacin. Daniel crea que l tena acceso a esferas que a los astrlogos babilonios les estaban vedadas (11). El carcter de Dios, el Revelado y Revelador (22, 23a), form la base para su peticin. El es el Seor de sabidura y poder (20), Gobernante de toda la historia (21a) que se comunica con su pueblo (22; cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 4:2430). En una manera no explicada totalmente el misterio le fue revelado a Daniel en una visin (19). 2:24-49 La explicacin del sueo Daniel regres a la presencia del rey, ahora en posicin de hablar con amplitud y audacia apropiadas, contrastando la impotencia de los consejeros del rey con el conocimiento del consejero celestial de Daniel. Nabucodonosor haba visto una gran estatua con la forma de un ser humano y hecha significativamente de metales de valor decreciente (oro, plata, bronce, hierro mezclado con barro). En este sueo apareci una piedra desprendida que golpe y destruy la estatua (ntese el eco del Sal. 2:9 en los vv. 34b35a). La roca tena dos rasgos dignos de notarse: se desprendi sin intervencin de manos (34), es decir, su origen yaca en la actividad de Dios, y se convirti en una gran montaa que llen toda la tierra (35), es decir, su actividad fue universal.

El sueo se refera a lo que ha de acontecer en los postreros das (28). y Puesto que la cabeza de oro fue identificada especficamente como el reino de Nabucodonosor (38), podemos asumir que las otras partes de la estatua tambin representaban imperios o dinastas especficos. Su identidad todava no haba sido revelada a Daniel y a sus contemporneos (pero vase 8:1921). Si han de ser identificados en retrospectiva (y a la luz de 8:1921), y su pecho y sus brazos de plata (32) representan el Imperio Medo-Persa (que el libro de Dan. ve como una sola entidad incorporada en el ascenso de Ciro en 539 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo; cf.cf. Confer (lat.), compare 5:28; 8:20). y El vientre y sus muslos de bronce (32) simbolizaran entonces al Imperio Griego el cual dominar en toda la tierra (39), y seguido a su vez por el Imperio Romano (aunque algunos intrpretes conservadores han tomado las piernas y los pies como referencia a los sucesores de Alejandro Magno).

Esta interpretacin a menudo ha llevado al entendimiento de la piedra como Cristo y su crecimiento como una referencia al avance del reino de Dios. Puede haber alusiones a esta interpretacin en Luc. 1:33 y 20:18. Sin embargo, tambin debe notarse que la piedra desmenuza todos los reinos simbolizados por la estatua. En un sentido ms general, por eso, el mensaje de la visin es que aun que los reinos que los pueblos edifican dan lugar a otros en un proceso de supervivencia de los ms aptos, es la mano de Dios la que finalmente los destruye al edificar su propio reino, uno que permanecer.

Los eruditos crticos, considerando la idea de un Imperio Medo-Persa como no histrico, generalmente ven los reinos representados aqu como Babilonia, Media, Persia y Grecia, y a la interpretacin de Daniel como una profeca despus del evento (vase la Introduccin). El efecto de esta revelacin se describe en lo que sigue (4649). Nabucodonosor honr a Daniel y declar que reconoca a su Dios. La designacin de los acompaantes de Daniel (49) explica su presencia en el evento que sigue en el cap. 3, que, a su vez, revela que la profesin de Nabucodonosor era solamente superficial. 3:1-30 EL REINADO DE DIOS EN LAS PRUEBAS DIFICILES 3:1-18 Idolatra o muerte El autor de Daniel claramente intenta que veamos una ntima conexin entre el sueo de Nabucodonosor y la estatua que l levant en la llanura de Dura (1). Puede haber sido una representacin del rey mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:38: T eres aquella cabeza de oro). En este caso, el hecho de que por contraste con la estatua del sueo (2:3133) estuviera hecha enteramente de oro (es decir, probablemente enchapa de oro) sugiere una reaccin egocntrica enfermiza de Nabucodonosor a la interpretacin de Daniel (2:44, 45). Ntese que siete veces se hace hincapi en que Nabucodonosor levant la estatua (1, 2, 3, 5, 7, 12, 14). Habiendo recibido de Dios la realeza, el poder, la fuerza y la majestad (2:37) l la mal us en s mismo. La clave para interpretar la superficialidad de su confesin en 2:47 est clara ahora. Las inusitadas proporciones de la estatua (altura.. de 60 codos y anchura de 6 codos) sugieren que la altura inclua una base substancial. Dos rasgos en la narracin aumentan la tensin que rodea el mensaje. Primero, la repeticin de listas de vistas y sonidos (vv. 2, 3 para vistas; vv. 5, 7, 10 para sonidos. EL ELEMENTO MAS PODEROSO DESPUES DEL SEXO PARA SATANAS ES LA MUSICA Liras, arpas y flautas parecen ser de origen griego, y pueden indicar el carcter extenso de la cultura griega.) El lector est all. Ntese que el evento estaba rodeado de un aura religiosa e indudablemente causaba un impacto esttico magnfico. En contraste, los tres hebreos reconocieron que la adoracin bblica aceptable incluye la sumisin de la voluntad a la verdad (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 4:24; Rom. 12:1, 2). Segundo, la ruidosa naturaleza del conflicto entre la ciudad de este mundo y la ciudad de Dios. La opcin era idolatra o muerte (46). Estaba en peligro no solamente la obediencia a Exo. 20:46, sino tambin si los creados a la imagen de Dios, y recreados a esa imagen (Gn. 1:26, 27; Ef. 4:24; Col. 3:10; cf.cf. Confer

(lat.), compare Mat. 22:20, 21) deban inclinarse ante una imagen de hombre. En esas circunstancias, la fe de Sadrac, Mesac y Abed-nego brilla ms que las llamas del horno (Heb. 11:34) cuando ellos poderosamente ilustran la fidelidad a la palabra de Dios (2 Cor. 4:11, 13b, 18). Nabucodonosor evidentemente crea que toda persona tena o tiene su precio; ninguno desafiara su mandato. Ciertamente esta era una prueba aun ms severa para los hebreos que las que ya haban experimentado en los caps. 1 y 2 (que ahora pueden ser vistas como preparatorias para esta). Su fidelidad y valor recibieron un testimonio verdadero, aunque maliciosamente exagerado (estos hombres no te han hecho caso) e intencionado de los astrlogos. Ellos, sin embargo, s comprendieron el asunto en cuestin: Ellos no rinden culto a tus dioses ni dan homenaje a la estatua de oro (12; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 20:3, 4, 23). El rey, que previamente haba tenido contacto con los tres hebreos (1:1820; 2:49), ya conoca la respuesta a su pregunta (14) y ahora desafi a su Dios as como tambin su valor (15). El no contaba con sus dos principales caractersticas: su conocimiento del poder de Dios (17) y su sumisin a la palabra revelada (18). Su fe estaba revestida de expectacin (17; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:12, 13; 2:16), pero no mostraba presuncin (18) y haca eco del ejemplo de Abraham (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 4:20) y del testimonio de Job (Job 13:15a). 3:19-30 Las llamas no te tocarn La hostilidad del rey de Babilonia contra los ciudadanos de Jerusaln lleg a su clmax. Antes con ira y enojo (13. cf.cf. Confer (lat.), compare 19) ahora se alter la expresin de su rostro (19) frente a la calma y decisin de ellos. Mand que el horno fuera calentado a su mxima fuerza (el significado probable de calentado siete veces ms de lo acostumbrado) y que hombres muy fornidos los atasen (20) para asegurar que cayesen atados dentro del horno (23). Tan caliente estaba el horno que una llamarada de fuego mat a los soldados (22). Con estos detalles el narrador subraya la imposibilidad humana de la sobrevivencia de los hebreos, pero la descripcin de su vestimenta sirve como seal del inesperado triunfo que estaba a punto de tener lugar. Mientras el rey estaba colrico y los soldados moran quemados, los tres amigos aparecieron en vestimenta de gala (ntese el colorido relato de sus mantos, sus tnicas, sus turbantes y sus otras ropas; 21); en contraste con los reinos de este mundo, el reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Rom. 14:17). Esto es subrayado por la actividad de los hebreos en el horno (sueltos que se pasean; 25).

Aparentemente el horno tena accesos superior e inferior, de manera que la ejecucin por cremacin poda ser contemplada como un espectculo pblico. Nabucodonosor se vio obligado a dar marcha atrs a su antiguo dogmatismo (26; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 15c) cuando vio a los tres confesores vivos, acompaados por una cuarta figura con aspecto de dios (24, 25). El ahora reconoca que era por intervencin del Dios de ellos que los tres hebreos estaban salvos. El evento es un cumplimiento literal de Isa. 43:14: No temas yo estar contigo cuando andes por el fuego, no te quemars; ni la llama te abrasar Los comentaristas cristianos primitivos consideraban la cuarta figura como la aparicin del Hijo de Dios o como el ngel del Seor (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 28) y frecuentemente otros han opinado lo mismo. El nfasis, sin embargo, est en lo absoluto de la proteccin de Dios, mostrada en el hecho de que ellos salieron sin siquiera el olor del fuego en ellos (v. 27). El Sal. 34:19, 20, que haba de encontrar su cumplimiento en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 19:36), encuentra aqu un cumplimiento anticipado. El cap. 3 empieza con un decreto de Nabucodonosor que amenazaba con destruir el reino de Dios; termina con un decreto posterior en el que todos los otros reinos (todo pueblo, nacin o lengua; 29) eran amenazados con la destruccin si ofendan el reino de Dios. Aunque esto registra un triunfo para el reino de Dios, y (por contraste con 2:47) expresa la humillacin del rey (28b), el narrador nos da indicaciones de que Nabucodonosor no era de nin guna manera un hombre de fe genuina. El se impresionaba exclusivamente con los milagros (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 8:923); su respuesta fue hacer prosperar a los hebreos (30), no compartir su confianza (28). Aunque en algunos aspectos su humillacin haba cambiado sus percepciones, no haba ablandado su corazn (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 29, y contrstese la confesin de Jons despus de su humillacin; Jon. 2:8). 4:1-37 EL REINADO DE DIOS HUMILLA A NABUCODONOSOR 4:1-18 El sueo del rbol csmico La narracin del captulo cuarto se desarrolla dentro del contexto de una carta algo potica (118, 34 37, posiblemente compuesta con la direccin de Daniel). La pieza central de la narracin es la cada de Nabucodonosor, narrada en tercera persona, reiterando que, durante los eventos registrados, el rey no estaba en condicin de evaluar su propia experiencia. La adscripcin de alabanza (3) nos prepara para la obra de Dios que va a ser descrita. Nabucodonosor es descrito en la cumbre de sus poderes: tranquilo en mi casa y prspero en mi palacio (4). Aqu, en contraste con los vv. 2, 3, no hay indicio de la bondad o grandeza de Dios, elevando as la expectacin del lector al gran cambio que est a punto de ocurrir (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 12:1619).

Nabucodonosor tuvo un sueo aterrorizador. A pesar de las lecciones de los caps. 13, y las confesiones de 2:47 y 3:28, 29, fue a sus magos a los que acudi de nuevo (Prov. 26:11; 2 Ped. 2:22), solamente para encontrarlos en bancarrota (7). La en trada de Daniel (8) trae luz a un lugar obscuro (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:14; Fil. 2:1416). El tema central en el sueo era un rbol csmico, que claramente representaba un imperio mundial que alcanzaba a todos y provea para todos (1012; cf.cf. Confer (lat.), compare 2:37, 38). Sobre l se pronunci un decreto celestial; iba a ser reducido a un tronco (15a). Pero el imperio estaba personalizado (dejad el que l que tenga ; 15b, 16); un individuo sera humillado, viviendo como animal, que l sea mojado con el roco del cielo (15b). Este elemento en el sueo fue, presumiblemente, el que llen a Nabucodonosor de presentimientos (5) y a la sociedad real de magos la dej perpleja (7). De nuevo fue Daniel, el forastero de Dios, el nico que pudo ayudar. Ntese que Nabucodonosor instintivamente interpret la realidad de la vida espiritual de Daniel en trminos de su propia formacin religiosa (espritu de los dioses santos; 18b). Su confesin anterior no lo haba librado de su politesmo. Se lo describe como habiendo tenido convicciones religiosas, pero no lo que podramos llamar una conversin bblica (cf.cf. Confer (lat.), compare v 8). 4:19-27 Una advertencia de juicio La perplejidad y el terror de Daniel (19) estaban relacionados con la interpretacin del sueo y no con su incapacidad de entenderlo. Su sensibilidad es digna de notarse (p. ej.p. ej. Por ejemplo su uso de un prlogo cortesano propio del Cercano Oriente para la interpretacin; 19b). La revelacin de la humillacin del rey no le daba placer a l, y en esto l refleja el corazn divino y el espritu mesinico (Eze. 18:23; Mat. 23:37). No cabe duda de que Nabucodonosor era un nombre frecuentemente repetido en la vida regular de oracin de Daniel (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:10). La interpretacin fue dada entonces (2426). El decreto celestial fue de juicio. Era contra Nabucodonosor (24), ubicado en el contexto de la soberana absoluta de Dios (25, 27). Pero era tanto justo como matizado con misericordia; el terrible juicio que transformara a Nabucodonosor en un animal no era inapropiado para alguien que se haba comportado como una bestia salvaje con el pueblo de Dios (adems de su actitud hacia los oprimidos, 27; un indicador siempre significativo del corazn en el ATAT Antiguo Testamento, Isa. 1:17; 58:6). Adems, su funcin era hu millar al rey

hacia el arrepentimiento, alentado por la esperanza de que el Dios que destituye es tambin el que levanta. Los juicios de Dios nunca son arbitrarios; son siempre moralmente justos. Esto es subrayado por el consejo de Daniel (de nuevo cortsmente) al rey. Puesto que el juicio es la respuesta de Dios a la violacin flagrante de su ley moral, el arrepentimiento, demostrado al obedecer la ley, puede traer misericordia (cf.cf. Confer (lat.), compare Prov. 28:13; Isa. 58:9b, 10; Jon. 4:2). Hasta los que no son misericordiosos pueden encontrar misericordia; pero la evidencia de que ellos la desean de Dios es que la muestren hacia otros (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 6:12; 18:2135). 4:28-37 Humillado y sanado El decreto de Dios estaba cumplido. Despus de un ao de oportunidad para arrepentirse (29), Nabucodonosor fue encontrado de nuevo autoexaltndose (30): yo edifiqu con la fuerza de mi poder para la gloria de mi majestad (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 13:19). Su logros eran notables realmente, incluyendo un programa importante de renovacin y reconstruccin. Construy los jardines colgantes, una de las siete maravillas del mundo antiguo, para que su esposa Amytis, de Media, recordara su patria. Pero l haba seguido conscientemente una poltica de expansin alegando que haba sido de signado por Marduk para un reinado universal; l no haba contado con el Sal. 127:1. El juicio divino (anunciado en los vv. 31, 32) inclua una completa humillacin del rey; su autoridad (31) y su razn (34) le fueron quitados (33) en la misma hora. Su confesin en el v. 36 de que su razn le fue restaurada concede crdito a la opinin de que la reaccin del rey al juicio de Dios evoca una condicin psictica (ahora conocida como licantropa). Tal fue el sorprendente impacto de la palabra de Dios en su mente (cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 25:15, 16). Habindose considerado un ser sobrehumano (3:16; 4:30), se convirti en subhumano; habiendo eri gido su propia estatua para ser adorada como la imagen de un dios, perdi el derecho a la vida hecha a la imagen de Dios (Gn. 1:26, 27) y los ltimos remanentes de la verdadera gloria (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 3:23). Habindose comportado en una manera bestial, ahora cosechaba el fruto de las semillas que haba sembrado (Gl. 6:7, 8). Si Nabucodonosor se hubiera arrepentido antes podra haber alcanzado misericordia (27). Aun entonces la obra humilladora de Dios no dur ms de lo necesario; el divino hasta que (32) retena la posibilidad de restauracin. Pero su remisin no fue espontnea. Se dio en el contexto de una oracin humilde (yo, Nabucodonosor, alc mis ojos al cielo; 34) que llev a la adoracin y a la confesin de que slo Dios tiene poder ilimitado (35). Las palabras del rey por primera vez tienen el reconocimiento de una actividad de pacto de Dios (de generacin en generacin, 34; cf.cf. Confer

(lat.), compare Exo. 20:5, 6; Sal. 103:17, 18), y como tambin de su verdad y su justicia (37). El se opone al soberbio y da gracia al humilde (37; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 5:5). En Nabucodonosor las palabras del Sal. 18:2527 encuentran una ilustracin rica. Los comentaristas cristianos a menudo han dudado de la realidad de la conversin de Nabucodonosor. Si fue de corta duracin, no es de sorprender que no existan los anales seculares de ella. Un documento intitulado La Oracin de Nabonido, recientemente descubierto en las cuevas de Qumrn, ha dado fuerza a la opinin crtica de que este cap. se origin en una historia de la enfermedad del rey Nabonido (que rein de 556 a 539 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). La oracin registra una enfermedad que dur siete aos y que fue trada por juicio divino. En ella Nabonido relata cmo Dios le dio un exiliado hebreo para que le explicara su experiencia, el que tambin escribi un decreto en relacin con la adoracin del Altsimo. Aunque hay diferencias significativas entre Daniel 4 y este documento, es posible (como sostuvo E. J. Young) que su autor haya confundido la tradicin acerca de Nabucodo nosor con Nabonido. Es extrao que tantos crticos tiendan automticamente a asumir que otros documentos sean ms probablemente histricos que los del ATAT Antiguo Testamento. 5:1-30 EL REINADO DE DIOS AL QUITAR A BELSASAR 5:1-9 La escritura en la pared No debemos considerar el libro de Dan., ni siquiera las partes que podemos ver como histricas, como meramente un relato equilibrado y ordenado de asuntos en Babilonia. Ms bien, retrata momentos escogidos de alta tensin en el conflicto en proceso entre el reino de la luz y el de las tinieblas. Por el registro de la intervencin divina en tales eventos dramticos, se pretende que el lector obtenga aliento para todas las luchas espirituales contemporneas. Estrictamente hablando, el ltimo rey de la dinasta neobabilnica fue Nabonido (556539 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), pero por una dcada l estableci su residencia real en Teiman, dejando a su hijo Bel-sarusur (Belsasar, Bel proteja al rey) como regente. Ntese que la oferta de Belsasar de hacerlo gobernar como tercero en el reino en los vv. 7, 16 y 29 asume esto. (Cf. Gn. 41:40 donde Jos recibi el segundo lugar.) Belsasar era posiblemente el nieto de Nabucodonosor (padre en los vv. 2, 11 y 18 e hijo en el v. 22 habran sido fcilmente entendidos como trminos elsticos por los lectores originales). Nuevamente el autor nos prepara para anticipar actividad del juicio divino en los vv. 14. En el banquete el vino corri abundantemente de las copas sostenidas por la congregacin mixta (3), y tuvo el efecto de amortiguar la conciencia del rey y de cualquier sentido de temor interno a Dios; mand

que trajesen los utensilios de oro y de plata que su padre Nabucodonosor haba tomado del templo de Jerusaln (2). La blasfemia pronto corri con igual abundancia (4), pero las seales del juicio de Dios interrumpieron la rpida asuncin de que todo estaba bien (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 47:10, 11). Todos los ojos estaban sobre Belsasar (bebiendo vino en presencia de los mil en el v. 1 puede comunicar la idea de una exhibicin pblica), preparando al lector para una ilustracin del proverbio Antes del quebrantamiento se enaltece el corazn del hombre (Prov. 18:12). Para Belsasar la intervencin divina fue tan dramtica como aterrorizadora. Presumiblemente, ya en un estupor cercano a la borrachera, la sorprendente aparicin de una mano escribiendo en una pared tuvo en l el efecto de sobriedad que lo transform, de un juerguista soberbio en una figura petrificada y pattica (6). En la manera que nos hemos acostumbrado a l, se volvi a la sabidura de este mundo, pero la encontr impotente (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:2; 4:6). No se da ninguna explicacin de la incapacidad de los sabios para leer la escritura. Varias son posibles: forma desigual de las letras, el uso de un cdigo o falta de certeza sobre el verdadero significado. En su sabidura el mundo ni conoce a Dios ni entiende su revelacin (1 Cor. 1:21; 2:14). 5:10-17 Daniel es recordado En una manera que nos recuerda Gn. 41:116, el nombre de Daniel surgi una vez ms en la familia real. La reina (probablemente aqu debe entenderse que es la reina madre), en un tono que raya en reproche franco en el contraste que ella us entre Belsasar y Nabucodonosor (en ese tiempo ya como veinte aos de fallecido), dirigi a Belsasar a la sabidura probada de Daniel. Su aparente respeto por l estaba subrayado por el uso de su nombre heb. como de su nombre babilnico y en la referencia a sus dones sobresalientes (12; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 11:2, 3). Aparentemente Daniel ya no tena su anterior papel prominente en la sociedad babilnica. Belsasar parece haber sido culpable del pecado de Roboam (1 Rey. 12:7, 8). Las palabras de Belsasar (1316) son ms efectivamente ledas como las de un hombre todava bajo la influencia del alcohol. Las alusiones al origen y a la edad de David (l debe haber tenido entonces como 80 aos de edad) como uno de los cautivos de Jud que el rey mi padre [Nabucodonosor] trajo de Jud (13) es la manera de hablar autosegura y degradante de un borracho. 5:18-31 Un rey pesado en la balanza de Dios La aguda respuesta de Daniel (1724) contrasta con el estilo de su reaccin a Nabucodonosor (2:16; 4:19; vanse tambin comentarios sobre 8:14 para una explicacin adicional) y nos recuerda las palabras de Pedro en Hech. 8:1820. Su discurso nos recuerda otros ejemplos de alegatos legales del

ATAT Antiguo Testamento (cf.cf. Confer (lat.), compare Ose. 12:26; Miq. 6:18). Antes que otra cosa se bosquej el trasfondo histrico del pecado de Belsasar (1821). Esos detalles sirvieron como indicacin de la revelacin del carcter de Dios y las maneras en que Belsasar deba haberlo conocido y actuado en consecuencia. Sobre esta base sigui la acusacin (el pronombre t se repite nueve veces en diversas formas en los vv. 22, 23). El conoca a Dios, pero no lo glorific ni le dio gracias (Rom. 1:21). Las tres palabras en el mensaje (25) se refieren a pesos y por tanto a precios y valores (MENE = mina; TEKEL = ciclo; PARSIN = partes). La interpretacin de Daniel combinaba la idea bsica de ser pesado y valuado con un sugestivo juego de palabras. Mene se deriva del verbo enumerar o designar; tekel en su forma verbal significa pesar o evaluar y parsin (peres es el singular) es partes o porciones. El reino de Belsasar haba sido pesado y evaluado; sera dividido entre los medos y los persas (un juego de palabras con parsin). Belsasar pudo permitirse guardar su promesa. Si las palabras de Daniel se cumplieran, su papel como tercer seor en el reino (29) sera de corta duracin. Si no, entonces su vida probablemente s lo sera. De cualquier modo, aquella misma noche vio el fin de Belsasar (30; cf.cf. Confer (lat.), compare Prov. 29:1). Daniel no ofreci mayor explicacin (el hecho del juicio divino, no de los detalles, era su inters aqu). Herodoto y Xenofonte registran el hecho de que Babilonia fue tomada durante una fiesta nocturna por medio de una desviacin temporal del ro Eufrates, permitiendo que los invasores entraran a la ciudad por el ahora seco lecho del ro. Xenofonte (que describe la expedicin de Ciro) tambin registra que los persas mataron al joven e irreligioso rey babilnico. Aqu surge una dificultad importante. Daniel registra que Daro el medo tom el reino (31). Sin embargo, en otras partes de las Escrituras, Ciro el persa es responsable de la liberacin del pueblo de Dios de Babilonia (2 Crn. 36:22, 23; Esd. 1:18). Los crticos eruditos, por tanto, consideran el nombre de Daro el medo o como ficcin deliberada o como un error histrico, en el que Daro I (rey de Persia 522486 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) ha sido confundido con Ciro, que en efecto tena como 62 aos (31) en ese tiempo. Las propuestas de los comentaristas conservadores incluyen la atractiva sugerencia de que Daro el medo era el nombre real babilnico de Ciro el persa (para una discusin amplia vase J. Baldwin, Daniel, TOTC [IVP, 1978], pp. 2328). 6:1-28 EL REINADO DE DIOS SOBRE LAS BESTIAS SALVAJES 6:1-9 Daro engaado

El reinado de Daro trajo extensos cambios al gobierno de Babilonia con un sistema de 120 gobernadores locales (strapas; 1), sujetos a una pequea administracin central directamente responsable al rey. (La existencia de un estrato ms se sugiere en el v. 8.) La motivacin para este arreglo (para que el rey no fuese perjudicado, 2) habla mucho de las tentaciones de la vida poltica y del hecho de que un alto oficio no es garanta de alta moral. Daniel (ahora en sus 80 aos) mostr de nuevo la naturaleza sobresaliente de su sabidura concedida por Dios, pero su ascenso despert envidias entre sus colegas y subordinados (4). La maquinacin que sigui no es la primera ni la ltima vez que el sacrificio de hostilidades tradicionales, en este caso entre los niveles ms altos y ms bajos de gobierno, ha sido considerado un precio digno de pagar para concertar oposicin contra el ungido de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 2:1, 2; Mat. 16:1; Luc. 23:12; Hech. 4:2527). Los colegas de Daniel fueron incapaces de encontrar base para quejarse en contra de l y por eso no tuvieron palanca para quitarlo como administrador (4; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 14:30). Aunque sus colegas llegaron a odiarlo no podan menos que reconocer su integridad. Saban que su nica esperanza estaba en usar la bien conocida fuerza espiritual de Daniel como una debilidad poltica, sabiendo que l obedecera a Dios antes que a los hombres (5; ntese el contacto adicional con Hech. 4:19). Hicieron esto convirtiendo la debilidad espiritual del rey en su propia fuerza poltica (6, 7). La irrevocabilidad de la ley de medos y persas (8; cf.cf. Confer (lat.), compare Est. 1:19) no era rara en el antiguo Cercano Oriente, de la misma manera que la tentacin al totalitarismo no estaba limitada a Daro (7). El significado en la ley persa del decreto que era puesto por escrito se explica en Est. 8:8. 6:10-17 Obedecer a Dios en vez de a los hombres La intriga en s misma era directa, pero contena una prueba sutil para Daniel: todo lo que se requera era un breve perodo sin oracin audible (7). Adems l ya estaba en sus 80 aos, mucho tiempo despus del que podra esperarse herosmo. Sin embargo, en manera caracterstica, Daniel reconoca que cualquier ganancia hecha al precio de la fidelidad a la Palabra de Dios finalmente resultara en prdida (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 3:7, 8). Mientras que el asunto crtico en la narracin es el hecho escueto de que Daniel orara en un marcado espritu de reverencia, tambin provee varios detalles de su oracin, usndolo as como un ejemplar de la vida de oracin (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:17, 18; 9:319; 10:2, 3, 12). Su costumbre era adorar en un aposento alto (un cuarto superior; 10) con las ventanas de su cmara abiertas hacia Jerusaln. Aunque saba que Dios est en todas partes y por tanto escuchaba su oracin en Babilonia,

l oraba al Seor que haba dado a conocer su presencia en Jerusaln a donde el arca de su pacto haba sido trada (ntese la orientacin de pacto de su oracin en el cap. 9). La regularidad de las oraciones de Daniel tambin ocasiona un comentario (10b), as como tambin la nota de accin de gracias que las llenaba, hasta en el contexto de grave peligro personal, y la postura que adoptaba (se hincaba de rodillas, 10), indicando la sinceridad de sus splicas (11). Los intrigantes atraparon a Daniel y a Daro en su sutileza (11, 12). La caracterstica que hizo a Daniel el nico miembro de la administracin del rey completamente digno de confianza, es decir, su confianza en el Dios del pacto, recibi una reinterpretacin radical a manos de sus enemigos. Su fidelidad ahora fue categorizada como rebelin (13). Ahora Daro vio claramente su error, pero estaba incapacitado para revocarlo (14), como aparentemente tambin Daniel lo estaba (17). Ntese, sin embargo, el contraste brillantemente trazado que subyace en toda la narracin: tanto los intrigantes como el rey estaban febrilmente activos confabulndose y haciendo planes (39, 14). En contraste, la vida de Daniel rezumaba regularidad e integridad espiritual. Antes del v. 21 l se presenta como hablndole solamente a Dios. 6:18-28 Amparado por el poder de Dios por la fe Daniel fue amparado por el poder de Dios por la fe (Heb. 11:33b; 1 Ped. 1:5), no del peligro, sino en el peligro. Para asombro y alivio del rey, la intervencin anglica guard a Daniel, el testigo de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 22; Sal. 91:916). Por la fe (23) l haba experimentado los poderes del mundo venidero (Heb. 6:5) en el cual los leones sern mansos (Isa. 11:7). Como todos los milagros del ATAT Antiguo Testamento, este es una muestra anticipada del gran milagro de la resurreccin de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 17 con Mat. 27:6066), que seala a la resurreccin final y a la restauracin (1 Cor. 15:2028; cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 2:48). En un universo aparentemente cerrado (17) Dios haba demostrado que l no puede ser excluido; si los creyentes hacen su lecho en las profundidades, l est all (Sal. 139:8). Como resultado, la proteccin y liberacin de Daniel y de sus tres amigos fue completa (23b; cf.cf. Confer (lat.), compare 3:27 y, despus, Juan 19:3136). Al contrario del pensamiento comn, hay muy pocos milagros dramticos en el ATAT Antiguo Testamento. Aqu, como en los nicos otros perodos concentrados de milagros en el ATAT Antiguo Testamento (los das del xodo y la entrada a Canan y el tiempo de Elas y de Eliseo y el establecimiento de su ministerio proftico), lo mi lagroso ocurre en momentos de crisis en el reino de Dios. Los milagros en Daniel, como en cualquier otra parte, no son meramente contrarios a la naturaleza o por encima de la naturaleza. Son principalmente contrarios al mal y a los poderes de las tinieblas. Son expresiones de los poderes del siglo venidero cuando todo el mal ser vencido.

Un eplogo obscuro se registra en el v. 24. Probablemente no es necesario suponer (ni aqu, ni en el v. 4) que todos los administradores estuvieron involucrados. Segn Herodoto, el castigo de toda una familia de esta manera era para guardar la ley persa. La narracin misma no ofrece una moraleja (cf.cf. Confer (lat.), compare Est. 8:110), pero el mensaje subyacente es bastante claro: el obstruir el progreso del reino de Dios es arriesgarlo todo en el intento. Los que se oponen a Dios finalmente sern despedazados. Aqu de nuevo la narracin hace contacto con los principios del Sal. 2 (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 2:912). La liberacin de Daniel fue celebrada en el decreto del rey (tal vez bajo la propia direccin de Daniel), en el contexto de la doxologa a Dios como viviente (26, es decir, ocupado activamente en los asuntos del mundo), soberano y salvador. Daniel mismo es una ilustracin vvida de los principios ms bsicos de una vida piadosa (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 1, especialmente vv. 2, 3). Si Daro ciertamente debe ser identificado con Ciro, y (28) debe ser traducido (lo cual sera muy apropiado) como es decir. 7:1-28 EL REINADO DE DIOS SOBRE LOS REINOS BESTIALES 7:1-14 Cuatro bestias, un hombre El cap. 7 introduce la segunda mitad del libro y liga sus dos secciones. Aunque introduce una nueva seccin que contiene las visiones apocalpticas de Daniel, tambin nos hace retroceder al reino de Belsasar (cf.cf. Confer (lat.), compare cap. 5) y concluye la seccin aramea del libro. De este modo se le advierte al lector que vea las conexiones importantes entre la historia y el apocalipsis. Por su contenido la visin de este cap. nos recuerda del sueo de Nabucodonosor en el cap. 2. All, sin embargo, el enfoque estaba en los reinos poderosos sucesivos que se levantaban contra el reino de Dios, pero que finalmente fueron vencidos por l; aqu el enfoque est en la depravacin y el breve carcter de esos reinos (representados por figuras bestiales) en comparacin con el reino eterno de Dios. Como en otras partes de la literatura apocalptica, lo visual domina (ntese el nfasis en mirar en los vv. 2, 4, 6, 7, 9, 11, 13). As como es importante tratar de interpretar el significado histrico de la visin, el hecho de que la revelacin se da en forma visual subraya la importancia de su apelacin a los sentidos tanto como a la razn; su intento es crear impresiones, no meramente comunicar proposiciones. La visin tuvo lugar durante el primer ao del reinado de Belsasar (cf.cf. Confer (lat.), compare el comentario sobre 5:1). Indudablemente que el conocimiento ntimo que Daniel tena de la familia real lo hubiera llenado de presentimientos por el futuro inmediato (que l tena poco tiempo para Belsasar es claro segn 5:17).

Ahora Dios llen su mente con una visin ms csmica del gran mar (posiblemente el Mediterrneo, pero ms probablemente un cuadro general del mundo en su impiedad e inestabilidad aterradoras). Sin embargo, es agitado no por las bestias que surgen de l, sino por los cuatro vientos del cielo (2), una indicacin de que detrs aun del ms temible de los eventos est la actividad de Dios. Esto, adems, se subraya por el uso del pasivo en las descripciones de las bestias, que evidentemente representan imperios: la criatura como len, cuyas alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y le fue dado un corazn de hombre (4; posiblemente un retrato de Nabucodonosor); a la criatura como oso le fue dicho: Levntate; devora mucha carne!, y a la criatura como leopardo le fue dado dominio (6). Puede haber totalitarismo, pero nunca hay autonoma final en el gobierno humano. Los creyentes siempre podrn ver ms all de lo que los reyes hacen a cmo Dios gobierna. La estrecha conexin entre estas criaturas y el sueo de Nabucodonosor sugiere que ellas representan los mismos imperios (babilnico, medopersa y griego, de acuerdo con la interpretacin dada). De manera in teresante, Nabucodonosor es comparado en otras partes con el len (Jer. 4:7; cf.cf. Confer (lat.), compare 49:19; 50:44) y con el guila (Eze. 17:3, 11, 12). Cf. v. 4 con 4:33, 34. No podra encontrarse mejor descripcin de la conquista de Alejandro Magno que un leopardo con alas que haba desarrollado cuatro cabezas. (De hecho, a su muerte el imperio se dividi en cuatro partes.) El temible carcter de esas criaturas palidece hasta la insignificancia ante la descripcin de la cuarta bestia y su brutalidad. Las primeras criaturas se parecen a un len, a un guila, a un oso y a un leopardo, pero sta no tiene semejanza con ninguna del mundo animal. En tanto Daniel estaba todava perplejo por sus diez cuernos (7, 8), su atencin fue atrada por un nuevo cuerno, que aparentemente representaba a un individuo, pero uno cuya hu manidad estaba absorta en s mismo. Mientras Daniel miraba, tres escenas le fueron puestas ante sus ojos rpidamente. Puede ser ms sabio pensar en ellas como parte de un tapiz que en conjunto comunica una gran impresin. La primera escena (9, 10) es una visin del trono de Dios. En contraste con las escenas anteriores, est marcada por el orden, la tranquilidad y la soberana final. Aunque no se especifica que hay una conexin entre esta escena y la segunda (11, 12) claramente se implica que el juicio de Dios est detrs de la destruccin de la bestia y del rompimiento del poder de las otras bestias (10; El tribunal se sent, y los libros fueron abiertos sugiere que un veredicto judicial est a punto de ser emitido). Ante el Anciano de Das, los reinos de este mundo son de corta vida. Su presencia como un juez santo y justo se comunica por medio de la impresin de su presencia como llama de fuego y su blancura perfecta (9; cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 50:3, 4). La tercera escena vuelve al saln del trono de Dios, donde alguien como un Hijo del Hombre es presentado al Anciano de Das (13) y recibe autoridad universal de l. Esta figura es Hombre Verdadero en contraste con las bestias. Es capaz de soportar la santidad de Dios y permanecer en su presencia. En esta figura la roca del sueo de Nabucodonosor (2:35, 44, 45) se convierte en un hombre en el que la verdadera imagen de Dios brilla (Gn. 1:2628),

el Hombre Mesinico que ser el verdadero regente de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 2:8; 8:48; 72:111, 17; Heb. 2:59; 12:28). 7:15-28 El cuerno que hizo la guerra Daniel recibi una serie de indicios para explicar estas escenas. La interpretacin de las bestias como imperios est de acuerdo con ellas. La visin tena el propsito de asegurarle que los santos del Altsimo tomarn el reino (18). Esto no debe tomarse como para sugerir que el Hijo del Hombre y los santos del Altsimo son idnticos, pero finalmente en la venida de Cristo (p. ej.p. ej. Por ejemplo Apoc. 1:7) se aclarar que estn relacionados en alguna manera. Su coronacin es la garanta de que sus santos participarn de su triunfo (Apoc. 20:6). Aunque Daniel recibi la seguridad del triunfo del reino de Dios, estaba especialmente atribulado por la identidad de la aterrorizadora cuarta bestia, por sus cuernos y particularmente por el pequeo (19; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 8). La interpretacin que l recibi ilumina la visin, pero de ninguna manera la hace sencilla. No es de sorprender que los comentaristas hayan diferido en su interpretacin del pasaje. Su dificultad debiera advertirnos de no ser dogmticos al explicarlo. El cuerno pequeo aparece en el contexto del ltimo imperio. La identificacin depende de nuestro esquema general para interpretar toda la visin (y el sueo de Nabucodonosor en el cap. 2). Debe no tarse en especial el triple carcter del cuerno pequeo en el v. 25. Es culpable de blasfemia, persecucin del pueblo de Dios y alguna forma de autodeificacin (puesto que cambiar las festividades, v. 25, es prerrogativa solamente de Dios, 2:21). Los que sitan la lectura de Daniel en el siglo II a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo usualmente identifican el cuarto reino como Grecia, y consideran al cuerno pequeo como Antoco Epfanes. No es posible, sin embargo, leer este pasaje desde una perspectiva del NTNT Nuevo Testamento sin reconocer que la figura del Hijo del Hombre (13) se cumple en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 13:26; Hech. 7:56; Apo. 1:13; 14:14). Esta interpretacin (retrospectiva) sugiere que la figura de la cuarta bestia se realiza en Roma. Probablemente es mejor considerar los cuernos (7, 8, 24) como una continuacin del espritu del do minio romano, en el contexto del que surge el cuerno pequeo, el hombre de iniquidad, el anticristo final (20, 21, 25; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tes. 2:412; 1 Jn. 4:3b) que fieramente oprime a los santos (25) durante un tiempo. Su poder entonces ser consolidado e intensificado (un tiempo), pero repentinamente ser quebrantado ( y la mitad de un tiempo). El Hijo del Hombre, habiendo recibido el dominio universal para s mismo y para su pueblo, reinar entonces para siempre (14, 26, 27).

Daniel fue afectado por la visin, tanto fsica como mentalmente. Hay una leccin importante para todos los que tienen experiencias espirituales poco comunes en el hecho de que l guard el asunto para s mismo (28). 8:1-27 EL REINADO DE DIOS DURA PARA SIEMPRE En sus experiencias visionarias Daniel recibi una comprensin ms completa del conflicto en el que l personalmente estaba envuelto. No estaba limitado a su propia experiencia; ms bien, su experiencia no era sino un aspecto de una lucha csmica entre los reinos de este mundo y el reino que Dios est estableciendo. La segunda visin de Daniel le record la primera (1) pero esta vez l se vea a las orillas del ro Ulai en Susa, la capital de Persia. Su visin consista en dos imgenes visuales centrales (14; 512) seguidas por dos revelaciones orales (vv. 13, 14 dadas por un santo; vv. 1526, dadas por Gabriel; cf.cf. Confer (lat.), compare 9:21 y Luc. 1:19, 26). Puesto que las partes visuales y las audibles estn correlacio nadas, el cap. se examina mejor en estos segmentos. 8:1-4, 15-20 El carnero de dos cuernos El carnero de dos cuernos en la primera visin (3) son los reyes de Media y de Persia (20), y el cuerno ms largo indudablemente representa a Persia. Daniel lo vio abrindose camino, extendiendo su territorio en todas direcciones. De hecho el Imperio Persa se extendi al oeste a Babilonia, Siria y Asia Menor, al norte a Armenia y al mar Caspio, y al sur a Africa. El conocimiento de Daniel de esto (en el tercer ao del reinado de Belsasar) es consistente con el discurso posterior al rey en el ao de su cada (cf.cf. Confer (lat.), compare 5:1831), El ya haba visto la escritura en la pared para el Imperio Babilnico. Co mo hombre de fe estaba aprendiendo progresivamente que sta era simplemente una seal de una realidad mayor, que la escritura est ya en la pared para todos los imperios, excepto para el del Altsimo (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:44). 8:5-8, 21, 22 El macho cabro de un cuerno Mientras Daniel reflexionaba en el significado de esta primera imagen, antes de recibir la interpretacin de ella, vio un macho cabro con un cuerno muy visible (5). Tres cosas lo caracterizaban: su velocidad extraordinaria, su ferocidad aparentemente omnipotente al vencer al carnero (6, 7); y el dramtico rompimiento de su largo cuerno y del crecimiento de cuatro cuernos en su lugar (8), de uno de los cuales sali otro cuerno (9).

El macho cabro representa el Imperio Griego (21). Las imgenes del gran cuerno se cumplieron perfectamente en Alejandro Magno que se convirti en un conquistador mundial entre los 21 y 26 aos, venciendo a las fuerzas persas en una serie de batallas decisivas entre 334 y 331 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Sin embargo, l iba a morir trgicamente a la edad de 33 aos (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 8) y su imperio fue fragmentado en cuatro regiones representadas por los cuatro cuernos (22). De uno de esos sali un cuerno pequeo (9) que deba formar el clmax de toda la visin. 8:9-14, 23-27 El pequeo cuerno que creci El descendiente de uno de los cuernos ahora se describe involucrndose en una poltica vigorosa de expansin que alcanza a Palestina (la tierra gloriosa, 9; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 8:79; Jer. 3:19). En autoengrandecimiento (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 8:1215) esta figura se deificar a s misma y blasfemar prohibiendo el culto bblico (11, 12). Daniel vio esto prolongarse por 2.300 tardes y maanas (14), lo que probablemente debe entenderse como das (cf.cf. Confer (lat.), compare Gn. 1:5, 8, 13 etc.). El hecho de que esta informacin le fuera transmitida a Daniel por los santos (13) es una indicacin de que, a pesar del horror de los eventos, son conocidos por Dios y misteriosamente estn dentro de sus propsitos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:2). Entonces, tambin, lo es el cuerno pequeo que crece no por su propio poder (24) y cuya cada no es por mano humana (25). Siria, una de las cuatro divisiones en las que se fragment el imperio de Alejandro Magno, fue gobernada por Seleuco Nicator, cabeza de la dinasta selucida de la que Antoco IV surgi en 175 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Tom el ttulo de Theos Antoco Epfanes (Antoco, el Dios ilustre). Otros se refieren a l como Epmanes (el loco). En su poltica expansionista invadi Palestina (la tierra gloriosa; 9) y saque Jerusaln en medio de terrible derramamiento de sangre. Aboli las ofrendas diarias matutinas y vespertinas (11; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 29:3843) y cometi la blasfemia de sacrificar un cerdo en el altar de las ofrendas quemadas, despus de colocar una estatua de Zeus en el templo y de hacer sacrificios humanos en el altar. Prohibi la circuncisin y profan el sbado (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 11, 12). Es digno de notarse el empeo de Daniel por entender esta visin (5a, 15, 16). Esta iluminacin no es solamente un asunto de conocimiento previo de los eventos de la historia, sino tambin una consideracin de la naturaleza y obra del mal en su destruccin de la vida, su oposicin a la piedad (24; con un enfoque en destruir la adoracin del pueblo de Dios, 11; cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 20:2931), su false dad y su orgullo (25). A la luz de esto Daniel aprende lecciones vitales: que nadie debe permitir que lo sugestionen con un falso sentido de seguridad (25, se engrandecer; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 10:12; Gl. 6:1), y que Dios finalmente destruir toda oposicin a l (25; cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 2:812; 46:810; Apoc. 11:1518).

El enfoque en el cuerno pequeo, al cual los papeles de los grandes imperios del carnero y del macho cabro son secundarios, es un recordatorio de la caracterstica perspectiva bblica, que ve, no los grandes imperios, sino al pueblo del pacto de Dios como la clave para la historia. El significado final de los imperios y de sus gobernantes se determina por su trato al pueblo de Dios (912; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 25:3146). Dos frases sealan hacia el cumplimiento de la visin de Daniel: esos eventos tendrn lugar al final de la indignacin en el tiempo sealado (19) y despus de muchos das (26). El fin en vista aqu es mejor tomado como la ltima parte del perodo de la historia bajo revisin (es decir, no el fin de las edades). Como en 7:28, la reaccin de Daniel es instructiva. La seriedad del conflicto en el que el pueblo de Dios iba a estar envuelto lo abrum y lo horroriz, pero no lo paraliz. Aun en un ambiente impo l cumpli sus responsabilidades diarias (27; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Ped. 3:11). 9:1-27 EL REINADO DE DIOS FORTALECIENDO LA PROFECIA Y LA ORACION 9:1-3 Daniel escudria las Escrituras Gabriel entonces le trajo mayor informacin (21; cf.cf. Confer (lat.), compare 8:16) que recibi identificacin cronolgica y significativa en el primer ao de Daro (1). Daniel estaba ocupado en ejercicios espirituales. Haba estado meditando en la profeca de Jeremas acerca de que la desolacin de Jerusaln (2) durara setenta aos (cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 25:11, 12; 29:10). La oracin que sigui estuvo profundamente influida por el espritu de Jer. 25. Como en la Escritura, la motivacin para la intercesin sincera de Daniel es do ble: la necesidad de la hora y la palabra de promesa del pacto de Dios. Aunque la lgica abstracta podra llevarnos a preguntar por qu l necesitaba orar cuando Dios ya haba dado su promesa, Daniel mismo entendi que Dios emplea la oracin como el medio por el cual se complace en cumplir su palabra. El arrepentimiento y la intercesin genuinas afectaron a Daniel externa y tambin internamente (3). Esto era presumiblemente una parte de las de vociones privadas de Daniel, pero sus acciones no estaban opuestas al espritu de Mat. 6:1618, concerniente a nuestra apariencia en pblico y en cualquier evento que tiene en vista la recompensa de las alabanzas de otros en vez de la apro bacin de Dios. 9:4-19 La oracin: un convenio de trabajo La oracin de Daniel estaba dominada por un sentido del carcter de Dios, especialmente como es revelado en su justicia. La justicia de Dios es su absoluta integridad, su conformidad a su propia gloria perfecta. En sus relaciones con su pueblo sta toma la forma de su fidelidad a sus pactos con ellos. En esa relacin de pacto l ha prometido ser su Dios y tomarlos como su pueblo; l ha prometido que

disfrutarn bendiciones mientras siempre y cuando respondan con fidelidad a su pacto de amor, pero habr juicio si le responden en incredulidad, ingratitud y desobediencia (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 27:28). Estos principios subyacen en todos los tratos de Dios con su pueblo en el ATAT Antiguo Testamento y salen a la superficie en la oracin de Daniel. En su paciencia con su pueblo desobediente Dios haba enviado profetas a llamarlos a volver a la fidelidad al pacto (5, 6). Su exilio era el resultado de su indiferencia a su advertencia y un cumplimiento de la maldicin del pacto (7; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 28:58, 63, 64; Jer. 18:1517). En un ver dadero espritu de arrepentimiento, Daniel, el ms fiel del pueblo de Dios, se ech sobre s mismo la culpa como si fuera propia (hemos se repite 9 veces en los versculo 510). En este respecto, su corazn refleja el corazn de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 63:8a, 9a); ellos son su pueblo (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 20). La solucin definitiva vendra cuando el Hijo de Dios llevara la culpa de su pueblo como si fuera suya (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 53:46, 1012; 2 Cor. 5:21). Sin em bargo, la esperanza de perdn no disminuye la seriedad de su condicin. Verdaderamente Daniel escudri el vocabulario del ATAT Antiguo Testamento al describir y confesar el fracaso de Jud (pecado, iniquidad, impiedad, rebelda, trasgresin, desobediencia; 511) y sus consecuencias (vergenza y dispersin; v. 7). Tal juicio es la expresin de la justicia del pacto de Dios en respuesta al pecado de su pueblo. El ha guardado su promesa (7, 1114). Al orar por el conflicto de su pueblo, Daniel no pidi a Dios que abandonara su justicia. Paradjicamente, es la nica esperanza del pueblo. Como en el primer xodo, por su propia gloria Dios revel la justicia de su pacto en misericordia al oprimido y tambin como juicio sobre el malvado (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 3:710, 20; 6:6). Alentado por las promesas divinas a travs de Jeremas, Daniel apel a Dios para defender su glorioso nombre que haba ligado al pueblo y a la ciudad de Jerusaln (16). La meta de su intercesin es la gloria del nombre de Dios; su fundamento es la palabra de promesa del pacto de Dios respecto a la restauracin; su motivacin es el conocimiento de la misericordia justa revelada en los hechos salvadores de Dios en el pasado (1519). 9:20-27 Otros setenta El tiempo de la revelacin fue como a la hora del sacrificio del atardecer (21; es decir, a media tarde), una notable indicacin del enfoque de la vida de Daniel centrada en la ciudad de Dios, puesto que l haba estado ausente de Jerusaln por cerca de setenta aos (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:10). Gabriel apareci con dramtica rapidez en respuesta a su oracin, trayendo una comunicacin divina ms amplia que extendi el horizonte de Daniel ms all de los setenta aos de la profeca de

Jeremas a un perodo de setenta semanas (24). Hay una cumbre ms le jana en las cordilleras de montaas de propsitos de Dios en la que l debe concentrarse ahora. La revelacin enigmtica que sigue primero delinea el programa divino, incluyendo seis cosas que deben cumplirse dentro del perodo de setenta semanas ordenado por Dios (24). Las primeras sesenta y nueve semanas llevan a la llegada del Mesas Prncipe (25) y estn divididas en dos perodos desiguales (siete semanas y sesenta y dos semanas = sesenta y nueve semanas). Esta divisin es uno de los rasgos ms enigmticos de todo el libro. Posiblemente las primeras semanas miran hacia la terminacin del templo. Los vv. 26 y 27 pueden contener un paralelismo progresivo en miniatura: el v. 26 describe la semana final en trminos panormicos mientras el v. 27 la describe en detalle especfico. Las interpretaciones de este mensaje varan enormemente, y dependen de la amplitud de criterio que el intrprete tenga del cumplimiento de la profeca. La erudicin crtica, situando la escritura de Daniel en el contexto del siglo II a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, ve el perodo como destinado a extenderse desde el siglo VI hasta el tiempo de Antoco Epfanes (entendindose los 490 ya sea en trminos redondos o lit.lit. Literalmente, y, tal vez, equivocadamente). Pero desde la perspectiva del NTNT Nuevo Testamento, es difcil evitar la conclusin de que el Mesas Prncipe (25) se cumple en Jesucristo, cuya venida trae expiacin y fin de la culpa (24). Algunos intrpretes conservadores, adems, han empleado varias cronologas para mostrar que la cifra de 490 es una prediccin cronolgicamente exacta de la muerte de Cristo. No se ha llegado a ningn consenso acerca de esto o de la interpretacin detallada de la ltima semana. Si el anlisis cristolgico es en general correcto, las sesenta y nueve semanas pueden representar el perodo entre la restauracin hasta la venida de Cristo y el reino que l inaugura. Aunque difcil (v. 26), el Mesas ser quitado (el verbo es uno que tambin se usa para confirmar un pacto) y no tendr nada nos recuerda Isa. 53:8 y es una indicacin de absoluta desolacin (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 26:31; 27:46). El v. 27 puede entonces ser considerado como referencia al gobernante que ha de venir (26), y que encuentra su cumplimiento en Tito Vespasiano, la profanacin del templo y la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. de J.C.d. de J.C. Despus de Jesucristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 24:325). Alternativamente, el v. 27a podra referirse a Cristo confirmando el pacto de Dios por una semana, es decir, por todas las edades futuras (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 11:25, 26); y los vv. 27b y 27c a la profanacin de Jerusaln. Por setenta aos Daniel ha aorado la restauracin de la ciudad y del templo de Dios (1619). Ahora que est por ocurrir, su atencin se dirige a una cumbre ms distante y elevada en la historia de la redencin. Aun un templo nuevo en una ciudad reconstruida hecha por manos humanas puede ser destruido; los ojos de Daniel, por tanto, deban fijarse en un templo final (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 2:19), en uno que estara ms all de toda profanacin (Apoc. 21:2227).

10:1-12:4 EL REINADO DE DIOS SOBRE TODA LA HISTORIA 10:1-3 En duelo espiritual La narracin de la visin final de Daniel se extiende desde el principio del cap. 10 hasta el fin del libro. Est fechada con precisin en el tercer ao de Ciro (1) durante el perodo de la Pascua y de la fiesta de los panes sin levadura, y tuvo lugar en las riberas del Tigris (4). En el aniversario del xodo de Egipto un nuevo xodo empez en el primer ao de Ciro (Esd. 1), pero se enfrent con un desaliento prematuro (Esd. 3:124:5). Finalmente la obra de reconstruir el templo lleg a detenerse (Esd. 4:24). Las insinuaciones de esos desalientos prematuros parecen ser la razn ms probable para el prolongado perodo de disciplina espiritual de Daniel (2). El versculo inicial resume el carcter de la visin que sigue. 10:4-9 Una visin gloriosa La visin de Daniel (7) tuvo un efecto abrumador en l (8). Aunque slo l vio la figura, parece que sus acompaantes escucharon la voz que era como el estruendo de una multitud (6) y huyeron (7). Mientras que la figura estaba vestida de lino como un sacerdote (5; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 28:42; Lev. 6:10; 16:4), todo su ser irradiaba tal luz y belleza que Daniel us el vocabulario de los metales preciosos, de las piedras y hasta de los elementos para encontrar smiles para describirlo (5 7). No se hace ningn intento para identificar al hombre. La descripcin de l sobrepasa la de los otros visitantes celestiales en Daniel (8:15, 16; 9:20, 21), pero claramente se compara a otras apariciones de Dios y de Cristo en las Escrituras (p. ej.p. ej. Por ejemplo Eze. 1:2628; Apoc. 1:1215). Esta visin se dio para hacer hincapi en el pacto de gracia de Dios (vestidura sacerdotal) y en el poder y gloria santos (el brillo abrumador). En un sentido especial Dios mismo es la fuente del mensaje y el garantizador de su verdad (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 1). 10:10-11:1 Espritus de maldad en los lugares celestiales La primera parte de la visin de Daniel desapareci de la vista dejndolo abrumado y adormecido. Luego, aparentemente, una segunda figura se dirigi a l (11), explicndole que, inmediatamente que l haba empezado a orar (12), se le haba enviado una respuesta a sus oraciones para darle visin (no declarado as, pero implicado en el v. 2). El mensajero haba encontrado oposicin, sin embargo, de el prncipe del reino de Persia (evidentemente tambin una figura sobrenatural; 13), hasta que Miguel vino en su ayuda. El arcngel Miguel (cf.cf. Confer (lat.), compare Judas 9) es el defensor principal del pueblo de Dios (vuestro prncipe, 21; cf.cf. Confer (lat.), compare 12:1) contra los poderes de las tinieblas (cf.cf. Confer (lat.), compare Apo. 12:79).

Es claro que detrs de las escenas de los conflictos de la historia hay un conflicto en los lugares celestiales (Ef. 6:12), en el que Daniel se haba visto envuelto en su intercesin. Los poderes espirituales trataban de impedir que l recibiera revelacin del futuro (y, por tanto, un entendimiento de los propsitos seguros de Dios). Implicado en esto est el reconocimiento de que la revelacin prxima fortalecer a Daniel y, ciertamente, a todo el pueblo de Dios (14). No es claro si el semejante a un hijo del hombre (16) es una tercera figura o debe ser identificado con las figuras en los vv. 5 10 (vv. 20, 21 parecen indicar lo ltimo). La incertidumbre se explica por la naturaleza del carcter visionario de la revelacin y por la condicin mental de Daniel (1517). En cualquier caso, Daniel, alentado y fortalecido por este toque, pudo recibir la revelacin (18, 19). El mensajero celestial pronto regresara a su si guiente tarea (11:1) en la guerra espiritual (20). En ese momento era Persia; pronto sera Grecia (20) la que, humanamente hablando, dominara las experiencias del pueblo de Dios. Parte de la respuesta a la pregunta que se haba hecho a Daniel en el v. 20 es que l necesita saber que hay poderes celestiales defendiendo al pueblo de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 6:1523). Pero primero l se da cuenta de lo que est registrado en el libro de la verdad (21), es decir, cmo se desarrollarn los propsitos de Dios. 11:2-45 Los reyes del norte y del sur Mientras que la revelacin que sigue parece a los lectores modernos una prediccin de eventos futuros, est tan detallada que la mayora de los eruditos asumen que los lectores originales la hubieran reconocido instantneamente como un ardid literario usado por un autor del siglo II a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Segn este criterio, el detalle completo en el relato de los eventos en los vv. 2135 indica que el autor tena conocimiento personal de ellos. Los vv. 4045, por otra parte, describen eventos que todava estaban en el futuro para el autor, y su profeca acerca de ellos result estar equivocada. Los eruditos que sostienen este criterio, por tanto, datan la escritura final de Daniel en 165 o 164 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (Para las implicaciones de esta opinin vea la Introduccin.) A travs del captulo es evidente que de lo que Daniel haba aprendido anteriormente en manera pictrica ahora se presenta delante de l en la ma nera lineal de la historia. El punto de vista desde el cual esos eventos se ven es, sin embargo, la tierra gloriosa (16) que Dios ha pactado con su pueblo, y con relacin al cual los gobernantes en el sur o en el norte se levantan (p. ej.p. ej. Por ejemplo vv. 11, 12). Al contrario de otras interpretaciones de la historia que marginan al pueblo de Dios (Palestina siendo considerada apenas como un puente de paso entre el norte y el sur), la revelacin bblica contempla el reino al que ellos pertenecen como el punto central y clave de la historia.

11:24 El futuro inmediato. El mensajero bosqueja el desenvolvimiento inmediato de la historia. El poder del imperio persa se ve como creciente hasta la aparicin de una figura de inmenso poder, que no tendra dinasta, y con su imperio fragmentado despus de su muerte (4). El cuarto rey persa (2) despus de Ciro (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:1) fue Jerjes (que rein de 486 a 465 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). El es conocido por haber reunido enormes recursos mediante impuestos y haberlos agotado en sus hosti lidades contra Grecia (2), la cual lo derrot en la batalla de Salamina en 480 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo El retrato de un rey valiente cuyo imperio sera fragmentado (3, 4), en vez de ser pasado a sus herederos, fue cum plido en Alejandro Magno (Daniel ya saba que el poder pasara a Grecia; 10:20), cuyos dos hijos fueron asesinados. El lleg a ser un cuerno quebrado (8:22). 11:5-45 Norte contra sur. Hay un amplio acuerdo sobre la interpretacin de esta seccin entre los comentaristas de muy diferentes escuelas de pensamiento, por la manera tan ntima en que esta visin se junta con el siguiente bosquejo de la historia. Cuando el imperio de Alejandro se dividi en cuatro (4), Ptolomeo I se convirti en gobernante de Egipto (el rey del sur; 5) y estableci la dinasta macedonia desde 304 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (cuando tom el t tulo de rey) hasta 30 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Mientras, Seleuco I (el rey del norte) controlaba Siria, estableciendo la dinasta selucida por aprox. el mismo perodo. Lo que sigue es la historia del desarrollo dinstico y de luchas de poder dentro de esos dos reinos y la rivalidad entre ellos. El intento inicial de alianza entre los dos poderes es representado por el matrimonio (6) entre Antoco II (nieto de Seleuco I) y Berenice (hija de Ptolomeo II). La paz fue solamente temporal y fue seguida por la invasin del norte por Ptolomeo III (7, 8) y el contraataque de Seleuco II (9) y de sus hijos Seleuco III y Antoco III, que avanzaron hasta Rafia en el sur de Palestina (10). La lucha por el dominio continu bajo Ptolomeo IV, un hombre de manera de vivir libertina. La referencia a que su corazn se enaltecer (12; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 18) prepara al lector bblico sensible para su cada (2:21a). Aunque l no infligi una derrota masiva a Siria en Rafia, su ascendencia no continu y al final, cuando Ptolomeo V subi al trono a la edad de cuatro aos, Antoco III la conquist (1316). El tambin exhibi la exaltacin de s mismo que merece el juicio divino (16; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 19). El v. 14 puede referirse a la fallida actividad de los judos zelotes que apoyaron las fuerzas sirias contra Egipto, bajo cuya dominacin vivan. Con miras a una futura expansin, se plane un matrimonio poltico entre Cleopatra, la hija de Antoco III y el joven Ptolomeo V (17); pero esto tambin fall. Cuando Antoco procur otras conquistas en el Occidente (Grecia) fue derrotado por los romanos y obligado a regresar a su patria. Con su retirada iba a desaparecer de la escena de la historia, pues muri dos aos despus (19).

Seleuco IV, que sigui como rey de Siria, hered un gran imperio, pero en bancarrota por largos aos de acciones militares. El procur volver a lle nar las arcas del tesoro elevando los impuestos (20), pero pronto fue sucedido por la figura que ahora domina el resto del captulo, un hombre vil (21), su hermano Antoco IV (Epfanes). El lleg al trono en 175 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo por medio de dos golpes de Estado. Por varios medios, incluyendo intriga y engao (21, 23), promovi una poltica de helenizacin que lo puso en conflicto directo con los judos que practicaban la devocin ortodoxa. De nuevo se subraya el peligro de sentirse seguro (v. 24; cf.cf. Confer (lat.), compare 8:25), como es el tiempo lmite que Dios pone sobre las actividades humanas hostiles (aunque slo por un tiempo; 24). Antoco impidi la invasin egipcia de Palestina invadiendo l mismo Egipto, ahora gobernada por Ptolomeo VI, triunfando parcialmente por intriga (segn los vv. 24, 25). Pero el xito completo lo eludi (27), y cuando el desorden surgi en Palestina, l regres a Siria. De nuevo se enfatizan los lmites divinos en la historia (27) y la naturaleza siniestra de la oposicin al pueblo de Dios (28). Antoco invadi Egipto de nuevo en 168 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, cuando los ptolomeos consintieron en un reino unido. Esta vez se encontr frente a un humillante ultimtum romano de irse (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 30), despus del cual desahog su furia contra Dios y su pueblo (30), enlistando la ayuda de judos simpatizantes con el proceso de helenizacin (3032). Esto culmin en la masacre de los habitantes de Jerusaln y en el saqueo de la ciudad. El santuario fue profanado, las ofrendas diarias abolidas, se levant un altar a Zeus y se celebraron ritos paganos sobre el altar de las ofrendas quemadas (la abominacin desoladora, 31; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 24:15). En medio de la apostasa juda (descrita en los vv. 30, 32), otros fueron fieles hasta la muerte (33). Fue en este contexto que tuvo lugar la famosa resistencia de los macabeos. Como en todos los mo vimientos de resistencia, espirituales y tambin pol ticos, los fieles recibieron apoyo que no les haca falta (34). La seccin que sigue en el libro, los vv. 3645, es posiblemente la ms difcil. La descripcin parece exceder todo lo que se conoce aun del blasfemo Antoco (de aqu la conclusin de muchos comentaristas de que esta seccin es ciertamente profeca que predice el futuro por parte del autor, la cual, por ser errnea, nos capacita para fijar la fecha de la edicin final de todo el libro). El cap. 13:13 sin embargo, sugiere que el fin de toda la historia puede aho ra estar a la vista. En este caso, el v. 35 puede estar sealando hacia la experiencia del pueblo de Dios, no solamente durante el tiempo de Antoco, sino ms all. No obstante, la identificacin de el rey (36) vara (p. ej.p. ej. Por ejemplo el Imperio Romano [Calvino], el papado y el anticristo). La identificacin precisa del significado de la profeca depende de su cumplimiento histrico. En cualquier caso, aqu al menos tenemos una descripcin del espritu del anticristo (1 Jn. 2:18) en la

autonoma radical del rey (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:15; 4:30; 8:25; 11:3, 12, 16), que se exalta a s mismo como divino (36, 37; cf.cf. Confer (lat.), compare 3:5) y en la unin de la impiedad y la injusticia. La referencia al ms apreciado por las mujeres (37) es difcil. Algunas veces conside rada como una referencia a Tamuz, la deidad pagana llorada por la diosa Istar (cf.cf. Confer (lat.), compare la alarma de Ezequiel por esta abominacin en Eze. 8:13, 14), las palabras tambin pueden significar el amor de las mujeres y denotar el completo desdn del rey por el afecto humano (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tim. 3:24) o de veras por la ordenanza de la creacin de relaciones varn-hembra. Los vv. 4045 narran un conflicto final. Algunos intrpretes sugieren que esto se cumplir en los trminos geogrficos precisos en los cuales se describe, pero las declaraciones son tomadas mejor como la descripcin de un conflicto futuro en trminos de un mapa poltico contemporneo en ese entonces. Edom, Moab y Amn (41) representan a los an tiguos enemigos del pueblo de Dios. Los enemigos tradicionales del rey del norte con sus aliados sern dominados por l (43). Sin embargo, su fin vendr abruptamente (44, 45). Si tenemos aqu una referencia a las escenas finales de la historia, debe recordarse que ellas son descritas en trminos del orden del mundo antiguo. La profeca s predice el futuro, pero tambin habla a su mundo contemporneo en trminos tomados de su propio tiempo. Aun si el clmax de la impiedad se describe aqu, sera un error anticipar que el desenlace de la historia incluir carros y gente de a caballo (40). Tampoco debemos olvidar que la funcin de toda esta seccin es subrayar que no importa cun radicalmente impo pueda ser un gobernante de las naciones, llegar a su fin y no tendr quien le ayude (45). 12:1-4 Las ltimas cosas El mensajero angelical le promete a Daniel que el pueblo de Dios ser protegido contra las embestidas de los poderes de las tinieblas, como siempre, por Miguel (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:13, 21). Pero como la prueba de l mismo y de sus compaeros esto no significar que sern librados del tiempo de angustia (1; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tim. 3:19), sino que triunfarn en l. Los propsitos de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare el libro, v. 1) no fallarn; l guarda a su pueblo para la salvacin preparada para ser revelada en el tiempo final (1 Ped. 1:5). El v. 2 seala a esta resurreccin como la revocacin de la maldicin de la muerte (vida eterna, en el v. 2, contrasta con los que duermen en el polvo de la tierra, cf.cf. Confer (lat.), compare Gn. 2:7, 17; 3:19), o su confirmacin (eterno horror). Los entendidos (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:25) que han sido fieles a la palabra de Dios, a pesar de la vergenza y el sufrimiento, sern glorificados (3). Este es el mensaje de esperanza y consuelo que fortalecer a los creyentes futuros. Por esta razn Da niel ha de cerrar las palabras y sellar el libro (4), no en el sentido de guardarlas secretas, sino para preservarlas hasta que se necesiten, guardndolas

para los que buscan una palabra de Dios, en contraste con muchos que corrern de un lado para otro, y se incrementar el conocimiento (4; cf.cf. Confer (lat.), compare Ams 8:12). 12:5-13 EL REINADO DE DIOS Y EL REPOSO DE SUS SIERVOS La exquisita conclusin se enfoca de nuevo en Daniel mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:218). El ve a otros dos, que posiblemente deben considerarse como testigos confirmatorios (Deut. 19:15), parados cada uno en cada orilla del ro. Daniel o uno de ellos (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada) hace la pregunta que ciertamente estaba ya en la mente de Daniel, y que es frecuentemente hecha por el pueblo de Dios cuando est en angustia: Cundo ser el final de estas cosas ? (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:13; Apoc. 6:10). La figura divina (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:5, 6) levanta ambas manos indicando la solemnidad y confiabilidad de lo que va a decir. Como antes, un tiempo, tiempos y medio tiempo (cf.cf. Confer (lat.), compare 7:25) expresa un perodo general y extenso y tambin un sentido de que esos perodos son conocidos y limitados por Dios. Justo cuando al pueblo de Dios no le quedan defensas, Dios mismo interviene (7). Es comprensible que Daniel estuviera perplejo y buscara mayor iluminacin sobre el final de esos eventos (8). En forma significativa (para todos los intrpretes posteriores y tambin para Daniel) le informaron que la revelacin del significado de la visin esperara su cumplimiento histrico; enton ces la divisin entre los sabios y los malvados ser aclarada (10). Los primeros, con el libro de Daniel en la mano, entendern el verdadero significado de los eventos por los cuales estn pasando. Los impos slo conocern confusin y perplejidad. La figura provee una explicacin final (que se funda en 11:31). Desde el tiempo de la abominacin desoladora (11) el tiempo de angustia (1) durar aprox. tres aos y medio, y se extender un mes y medio ms (11, 12). Esto puede tener el propsito de un microcosmos del tiempo, tiempos y medio tiempo finales (7) y relacionarse con el sufrimiento bajo Antoco Epfanes. Parece probable, sin embargo, que tambin ve ms all a los das finales, esos tres aos y medio que completan las setenta semanas, de las cuales solamente sesenta y nueve y media se haban cumplido en 9:2427. Apropiadamente las palabras finales son de promesa para el mismo anciano Daniel. El tambin debe perseverar hasta el fin. Entonces entrar en su reposo. Sus obras continan siguindole hasta su resurreccin (v. 13; cf.cf. Confer (lat.), compare Apoc. 14:13). Sinclair B. Ferguson