Gaudefroy Demombynes Mahomet

Maurice Gaudefroy-Demombynes
Historien franais, Membre de lInstitut (1863-1957)
Mahomet
Editions Albin Michel, Paris, 1957 et 1969 Collection : Lvolution de lhumanit
Un document produit en version numrique par Jean-Marc Simonet, bnvole, Courriel : Jean-Marc_Simonet@uqac.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web : http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web : http://bibliotheque.uqac.ca/
M. Gaudefroy-Demombynes Mahomet
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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marc Simonet, ancien professeur des Universits, bnvole. Courriel : Jean-Marc_Simonet@uqac.ca A partir de :
M. Gaudefroy-Demombynes
Historien et Orientaliste franais, Membre de lInstitut (1863-1957)
Mahomet
Albin Michel, Paris, Coll. Lvolution de lhumanit, 1957 et 1969, 698 p., 1 carte.
Polices de caractres utilises : Pour le texte: Times New Roman, 14 et 12 points. Pour les notes de fin : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition numrique ralise le 4 janvier 2009 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada
Table des matires
Avant-propos de lauteur Note de lditeur Avant-propos de Paul Chalus INTRODUCTION I. LES

SOURCES DE LTUDE DE GNRALE DU LIVRE
MOHAMMED,
CONCEPTION
Le Coran. La tradition. Conclusion et conception gnrale.
II. LARABIE PRISLAMIQUE A. Le pays et ses habitants

Gnralits, le nord. LArabie du sud. Le Hedjaz. La population, les tribus. Organisation sociale. Culture.
B. Les religions prislamiques

Les djinns. Les principales divinits. Sanctuaires et plerinages. Divination et magie. La religion au Hedjaz. Conclusion.
PREMIERE PARTIE MOHAMMED Chapitre premier. MOHAMMED MEKKE A. Avant la rvlation

Origine de Mohammed. Lenfance de Mohammed. Sa jeunesse. Khaddja.
B. Rvlation et prdication
La Rvlation. La prdication, les premiers adeptes. Laffaire des grues gharniq. Nature de la prdication premire. Le refuge abyssin.
C. La fin du sjour Mekke

LAscension de Mohammed. Adeptes et adversaires de Mohammed. Les efforts de Mohammed at-Tf et Yathrib.
Chapitre II. MOHAMMED MDINE A. LHgire ; les dbuts de la communaut

LHgire; le passage Qob. La communaut nouvelle. Leffort pour gagner les Juifs. Tension avec les Juifs : la qibla mekkoise. Les razzias.
B. Badr
La bataille. Le butin et les prisonniers. La rupture avec les Juifs. Continuation des razzias.
C. Ohod D. Mohammed Mdine entre Ohod et le Khandaq

Expulsion des Ban Nadr. Autres combats.
E. Le foss (Khandaq)
La rsistance lattaque qurachite. Le massacre des Ban Qoraza.
Chapitre III. MOHAMMED

PUISSANCE MUSULMANE
MDINE (suite). PROGRS
DE LA
A. Aprs le foss. Al-Hudabiya

Laffaire des Ban Mutaliq. Laffaire de cha. Le voyage vers Mekke. La ngociation dal-Hudabiya. Suites de laccord.
B. Khabar
Lattaque de Khabar. La umra de 629.
C. Guerre et diplomatie. Occupation de Mekke
Les lettres aux souverains ? Essais dexpansion vers le nord. Le retour Mekke.
Chapitre IV. LES DERNIRES ANNES (630-632) A. Aprs la conqute de Mekke

Le parti des Hsitants. La question dat-Tf. La bataille de Hunan. Soumission des Hawzin. Soumission dat-Tf.
B. Lanne 631
Le plerinage. La Mosque du Mal. Lexpdition vers le Nord.
C. La soumission des tribus

Modalits de la soumission. Les tribus du Nord. Les tribus du Sud. Vers lunit arabe.
D. Plerinage dadieu et mort de Mohammed

Le plerinage de 632. Mort du Prophte. Lenterrement de Mohammed.
Chapitre V. LA PERSONNE DE MOHAMMED

Portrait physique. Portrait moral. LImitation de Mohammed. Le dveloppement de la figure de Mohammed.
Chapitre VI. LES FEMMES DU PROPHTE, SES FILLES, AL

Les femmes du Prophte. Les filles du Prophte. Al.
DEUXIME PARTIE LE MESSAGE DE MOHAMMED Chapitre premier. ALLAH

Origines de lide dAllah. Allah le Matre. Les noms dAllah. Lide de Vie. La Puissance. Ar-Rahmn. LUnicit de Dieu. LExistence, la Dure. Le Trs-Haut. Le Roi,
lAutorit. Allah protecteur et omniscient. Dieu gnreux. La Sagesse divine. La Justice. La Vrit. Le Verbe et lEsprit. La Lumire. La Sakna. Les Anges.
Chapitre II. LHISTOIRE UNIVERSELLE : LA CRATION

La Cration du Monde. Le Premier Homme. La chute de lHomme. Les dbuts de lHumanit. Le don de la Lumire. Le don de lEau. Les autres dons de Dieu. La perptuation de la Cration. Gloire de Dieu et Prdestination. Le Pacte dAllah avec son peuple. Le Coran ternel. Lme humaine. La Prdestination. Satan. Le problme de la Prdestination et de la Grce.
Chapitre III. LHISTOIRE UNIVERSELLE : LES PROPHTES

La continuit prophtique. Adam. No. Abraham. Mose. La naissance. La fuite au pays de Madyan. Mose en gypte. Le Sina. Hrn. Mose et al-Khidr. David et Salomon. David. Salomon. Les Petits Envoys. Loth. Joseph. Jonas. Idrs. lie, lise, etc. Job. Loqmn. Jean, Marie, Jsus. Jean. Marie. Jsus. Mort de Jsus. Mission de Jsus. Les Peuples chtis.
Chapitre IV. LHISTOIRE UNIVERSELLE (suite) A. La mort et la fin du monde

La mort. La fin du Monde. Les Sept Dormants. Encore la fin du Monde. Rsurrection.
B. Le Jugement dernier
Le Jugement. Les livrets individuels. La Pese des mes. Les Intercesseurs. Satan. La justice dAllah. Clmence dAllah : le repentir. Hirarchie des mrites et des pchs. Vers lEnfer et le Paradis.
C. Le paradis D. Lenfer
Nant et ternit.
Chapitre V. LA FOI ET LES DEVOIRS DU CROYANT I. La foi : croyance et conduite

A. La foi. Imn et islm. Dn. Autres termes. B. La foi et les uvres.
II. La prire
Les prires. Le contenu de la prire. La purification. La mosque et le vendredi. Les gestes de la prire. Porte de la prire.
III. Le plerinage
A. Gnralits. La umra Caractres gnraux. La Kaba. B. Les umra du Prophte. C. Le Hadjdj. Introduction. Arafa, Muzdalifa. Min. D. Les Sacrifices.
IV. Le jene et les interdits alimentaires

A. Le jene. B. Les interdits alimentaires.
V. AUMNE LGALE ET GUERRE SAINTE. (Les finances de la Communaut et le rgime des non-musulmans).
A. Zakt-adaqa. Valeur spirituelle de laumne. Laumne pour le budget de la Communaut. B. Le Djihd. Guerre sainte. La Guerre sainte. Les vaincus. Juifs et Chrtiens. Les premiers butins du Prophte. Les butins en terres. Le prcdent de Hunan. Qata, waqf, etc.
VI. LTHIQUE DE LA COMMUNAUT. LA JUSTICE

A. Lthique. B. La Justice.
VII. LISLAM PRIMITIF ET LA VIE CONOMIQUE

Le commerce. Lusure. Appendice : Le Calendrier.
Chapitre VI. LA FAMILLE I. LE MARIAGE

La femme. Mariage. Le don nuptial. Les rapports conjugaux. La tenue des femmes. Les querelles de mnage. Devoirs et droits de la femme. Cas dinterdiction de mariage. Les rapports de nourrice. La polygamie.
II. UNIONS PASSAGRES, MUTA III. DISSOLUTION DU MARIAGE

Cas de dissolution. Ladultre. La rpudiation. La veuve.
IV. LES ENFANTS ; SUCCESSIONS ET TUTELLE

Les successions. Tutelle.
V. LESCLAVAGE VI. LA MORT CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE BIBLIOGRAPHIE COMPLMENTAIRE INDEX DES NOMS DE PERSONNES INDEX DES NOMS GOGRAPHIQUES ET DE TRIBUS INDEX DES MOTS ARABES CARTE : LArabie au VIIe sicle Notes
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Avant-propos de lauteur
Lauteur de ce livre a dpass quatre-vingt-quatorze ans. Linfirmit de sa vue la empch de le relire et den corriger les preuves. Il a t heureux que son ami Claude CAHEN, professeur dhistoire du moyen ge lUniversit de Strasbourg et islamisant, ait bien voulu le remplacer, et revoir ces longues pages. Lauteur a seulement pu entendre sa femme lui lire certains chapitres en placards et dans la mise en pages. Quelques pages, surtout au dbut et la fin du livre, navaient pu tre tout fait mises au point ; des indications sommaires ont t donnes, exclusivement daprs les notes de lauteur, dans des rdactions o les interventions nettes de Claude CAHEN sont signales par des crochets. Lauteur sexcuse de navoir pu tenir compte des publications des deux ou trois dernires annes. M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES [1956].
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Note de lditeur
Cette seconde dition respecte le texte de M. GAUDEFROYDEMOMBYNES tel quil a t tabli pour ldition originale. M. Alexandre Popovic a bien voulu rviser entirement la transcription des noms et mots arabes. On na pas chang essentiellement le systme adopt par lauteur qui rompt sur certains points avec les habitudes des orientalistes (Omission du hamza devant y et j, emploi de pour i aprs voyelle ou hamza et pour y, etc.). On la seulement adapt aux ncessits typographiques en remplaant les signes de longueur vocalique par des accents circonflexes et les lettres pointes par des lettres diffrentes (italiques dans un mot en romain et vice versa). M. Maxime RODINSON a rvis la bibliographie pour corriger, le cas chant, les erreurs qui sy taient introduites et y ajouter des prcisions omises. Il a aussi donn un complment bibliographique qui permettra au lecteur de se mettre au courant, sil le dsire, des principaux travaux publis sur le sujet depuis la dernire rvision du texte de la premire dition. Ce complment comprend aussi quelques ouvrages fondamentaux omis par la bibliographie originale. N. de lE. [1969]. ditions Albin Michel, 1957 et 1969, Paris
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Avant-propos de Paul Chalus
Maurice GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Membre de linstitut, fut lun des grands spcialistes franais de lhistoire de lIslam ; il se distingua tant par ses fonctions dans lenseignement universitaire que par ses nombreuses publications. Il voulait faire du prsent ouvrage le couronnement de ses recherches et il y travailla jusqu ses derniers jours avec toutes les difficults provenant dune vue dfaillante. Beaucoup dEuropens, aujourdhui, ont, par lactualit, lattention tourne vers le monde musulman comme bien des reprises au cours de lhistoire, ses rapports avec lEurope ne vont pas sans difficult. La Terre dIslam a toujours recel des trsor considrs comme vitaux par les Occidentaux : ainsi, il y a neuf cents ans, ctait Jrusalem, le Saint Spulcre ; aujourdhui, cest lindispensable ptrole... Do des croisades de toutes sortes. Entre-temps, les mobiles habitants de ce sol brlant transportrent dun bout lautre de leur empire les connaissances, les valeurs de civilisation grecques, orientales, indiennes ; ils contriburent ainsi la renaissance de lOccident. Sources de problmes en mme temps que facteurs de progrs, les rapports Europe-Islam requirent sans cesse des solutions originales. Cependant, quelles que soient celles souhaites par chacun, les seules solutions viables sont celles qui tiennent compte des ralits complexes de lHistoire. Le plus urgent est donc, pour qui veut suivre les vnements contemporains en pleine lucidit, de sinformer bonne source. La premire enqute entreprendre est de lordre de la psychologie historique : cest la dcouverte de lme musulmane. Et, pour y parvenir, il est indispensable de pntrer le mystre de la fondation de lIslam. Or, cest un homme seul qui a fait dun petit peuple jusqualors ignor une puissance qui a chang la face du monde ; cet homme, cest Mahomet (ou mieux, Mohammed). Cent ans seulement aprs sa mort les Arabes taient parvenus, par lEspagne, jusquau centre de la France Charles Martel les arrtait Poitiers en 732 tandis que vers lExtrme-Orient ils atteignaient lInde ! Comment cet homme a-t-il pu dverser un tel dynamisme dans le cur de ses concitoyens ? Quavait de particulier son enseignement Quelle interprtation donner dune aussi exceptionnelle russite ?
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Le lecteur, par la mditation de ce livre la fois si document et si vivant, plein de prcieuses observations sur les murs, les traditions, dcouvrira bien des traits cachs de lme arabe ; il comprendra la spcificit de lIslam et de limportante civilisation laquelle cette religion a donn naissance. Et il verra mieux pourquoi la grande et originale initiative de Mohammed tait destine avoir de si grandes consquences historiques. Pour la prsente dition, Maxime RODINSON, Directeur dtudes lcole pratique des Hautes tudes, et Alexandre POPOVIC, collaborateur technique du Centre National de la Recherche Scientifique, ont bien voulu relire le volume, revoir la Bibliographie et la mettre jour. Paul CHALUS, Secrtaire gnral du Centre International de Synthse. Note. Cet ouvrage est le tome XXXVI de la Bibliothque de Synthse historique Lvolution de lHumanit , fonde par Henri BERR et dirige, depuis sa mort, par le Centre International de Synthse dont il fut galement le crateur.
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Introduction
I Les sources de ltude de Mohammed, Conception gnrale du livre
La naissance de lIslam est un fait considrable dans lhistoire de lhumanit. Aprs treize sicles la religion nouvelle ordonne encore la vie de peuples parvenus des stades ingaux de culture et appartenant des races diverses, Smites, Indo-Europens, etc. La doctrine, il est vrai, sen est modifie par leffort soutenu des thologiens et des juristes du moyen ge, mais le Coran et la tradition du Prophte en restent les lments essentiels, quil faut runir et situer dans lhistoire religieuse de lArabie et du Proche-Orient. Mais Coran et Tradition nous introduisent avant tout auprs dune personnalit puissante, celle du fondateur de lIslam, Mohammed, dont la vie est pour le musulman le commentaire vivant de lenseignement quil a apport. Une histoire de la vie de Mohammed est donc une introduction ncessaire ltude de la doctrine musulmane. Elle sera conduite ici avec le souci de relever surtout les faits qui expliquent et commentent les consquences de la mditation du Prophte inspir i .
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Le Coran. Si, pour reconstituer le milieu arabe, nous disposons, en dehors dinformations sommaires dans quelques crivains anciens de confessions diverses, dune collection dinscriptions de jour en jour croissante, en ce qui concerne Mohammed lui-mme notre documen-
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tation est P010 dun autre ordre, et consiste en deux lments, dune part le Coran, dautre part la Tradition. Le Coran, cest--dire le texte de la Rvlation prche par Mohammed, se prsente nous en chapitres, les sourates, composs euxmmes dun nombre variable de versets, plus ou moins longs, les ayt. Il y a 114 sourates totalisant 6 219 versets. Elles sont classes selon leur longueur, les trois plus petites, 1, 113 et 114 encadrant le texte sacr comme dune protection magique. Leur classement na donc pas de rapport avec lordre dans lequel elles ont t rellement prononces. Chaque sourate a un titre qui correspond au principal sujet trait, mais aucune ne forme un ensemble ordonn. La sourate qui ouvre le livre, la ftiha, rsume le Coran tout entier, selon les docteurs de lIslam ; cest une sorte de catchisme, o des auteurs europens ont voulu voir une influence chrtienne ii . Des lettres isoles sont inscrites en tte de certaines sourates, dont aucune explication convaincante na t fournie : Allah seul en connat le sens iii . Tel quil est le Coran nous a t transmis par la combinaison de la mmoire et de lcriture. La langue dans laquelle il est crit, rythmique, souvent assonance, se prte particulirement la conservation dans la mmoire dun peuple dress par le pas de ses chameaux donner aux phrases courantes une mesure rythme. Cependant lcriture tait rpandue en Arabie, et les croyants sen servirent aussi pour fixer la Rvlation un verset prouve que ctait dj un mtier dtre copiste du Coran iv . La tradition veut que le Prophte ait dict lui-mme une partie de la Rvlation son secrtaire Zad b. Thbit : il est vraisemblable quil prfrait la transmission orale, mais que Zad, de sa propre initiative, nota de nombreux feuillets. Dautres compagnons sans doute avaient imit son exemple, et la mort du Prophte il est probable que le Coran entier tait conserv par crit. Selon la tradition, cest le texte de Zad quAb Bakr, successeur du Prophte, considra comme valable et lgua Omar, qui le remit sa fille Hafa, veuve de Mohammed. Nanmoins dautres recensions prirent autorit dans les pays conquis par lIslam, celles dIbn Ubayy Damas, de Miqdd Him, dIbn Masd Kfa et dIbn al-Achath P011 Bara. Ainsi apparaissaient dans le texte du Coran les altrations que la Rvlation reprochait si fort aux Juifs et aux Chrtiens davoir apportes aux anciens Livres. La tradition craint particulirement que le texte du Coran soit contamin par la connaissance des livres apo-
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cryphes. Omar, qui avait copi un livre des gens de lcriture, fut blm publiquement par le Prophte, et, son tour, il tana vertement un compagnon qui avait copi le Livre de Daniel v . Il fallait ragir contre les variantes des textes crits et les comparer aux transmissions orales qui taient encore assures par la prsence de nombreux compagnons du Prophte. Othmn confia quelques-uns dentre eux le soin de runir les divers crits autour de celui de Zad b. Thbit et dtablir un texte dfinitif ; ce texte est encore aujourdhui la Loi du monde musulman vi . Il convient de rendre hommage aux anciens docteurs de lIslam qui ont montr la fermet de leur sens critique et leur sincre souci de retrouver un ordre des versets du Coran qui soit conforme la ralit historique. Leur effort sest tendu linterprtation du Coran en gnral. Mais ils nont pu triompher de toutes les difficults. Aprs eux les historiens europens ont tabli une chronologie des versets coraniques, qui nest point certaine ; le travail dcisif cet gard est d Noeldeke, dont on adoptera les conclusions vii . La Tradition. Le texte du Coran a donc t dfinitivement fix ds le milieu du VIIe sicle, sauf quelques mots qui restent indcis ; mais linterprtation de nombreux versets a t aussitt et reste incertaine : grammatici certant. Or, il y avait eu, jusquen 632, un commentaire vivant de la rvlation, le Prophte, dont les paroles, les actions, les silences et les abstentions devaient servir dexplication et de modle tous les musulmans. Le Coran a dit : Il y a pour vous un bel exemple en lEnvoy dAllah. Cest une Imitation de Mohammed , la tradition sunna, exprime par les rcits, hadth viii . Les compagnons du Prophte les transmirent la seconde gnration de croyants, celle des Suivants, qui la confirent eux-mmes aux Suivants des Suivants. On en parvint ainsi au IXe sicle, lpoque des P012 grandes controverses religieuses, et des hommes instruits composrent, sous leur propre responsabilit, des recueils de hadth, o ils notrent soigneusement la route par laquelle ceux-ci leur taient parvenus, la chane des appuis , isnd. Mais au temps o les thologiens-juristes ont rassembl les membres pars de la sunna, la socit musulmane stait singulirement
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largie. Des rudits dorigines diverses sefforaient de complter et de combiner le Coran avec les coutumes et les lois des nouveaux convertis. Ils cherchaient dans lexemple du Prophte des preuves de la rectitude de leurs propres opinions ainsi se formrent des recueils de hadth dont les tendances sont diffrentes, selon les sectes religieuses et les rites juridiques. Enfin, il fut trop tentant de fabriquer des hadth ; les plus dangereux, selon les commentateurs, sont ceux qui ont conserv des traditions authentiques et les ont mles leurs inventions. La sunna assembla ainsi un arsenal de preuves pour ou contre les Omayyades, les Abbssides, les Alides, les Mutazilites, les Hanafites, les Mlikites, etc., etc. ix ; mais elle permit, dautre part, dadapter la loi musulmane aux besoins de la socit des ville et IXe sicles.
Rien ne montre limportance que les musulmans attribuent au hadth comme le petit fait suivant : lopinion syrienne na pu accepter que Mdine ait eu le privilge exclusif dentendre la tradition de la bouche de Acha, la veuve du Prophte, et elle a voulu que celle-ci ft aussi venue la dire dans un angle de la cour de la Grande Mosque de Damas, o en 1184 encore un voile dissimulait son ombre aux regards indiscrets x .
Comme la critique du Coran, leffort des rudits musulmans sest attaqu celle du hadth : il sagissait de distinguer dans la masse des traditions celles qui sont authentiques et simposent la croyance. Des recueils ont alors t composs, donnant la srie reconnue comme authentique. Les principaux sont les deux sains ahh de Bukhr (m. 870) et de Muslim (m. 875), puis les livres de Tirmidh (m. 892), Ab Dd (m. 888), Ibn Hanbal (m. 88), Ibn Mdj (m. 886) et Nas (m. 915). Ils ont class les hadth par matires formant des chapitres ; Ibn Hanbal seul a pris pour ordre celui des noms des traditionnistes asnd xi . Les critiques musulmans ont not avec joie les hadth accepts par tous les docteurs orthodoxes, et qui jouissent ainsi du consensus idjm xii . Le hadth, comme le Coran, a eu ensuite ses commentateurs.
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Les diffrences et les contradictions qui apparaissent entre les hadth expliquent la mfiance que des historiens comme le P. Lammens
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leur ont tmoigne. La Tradition nen est pas moins une source essentielle de la comprhension du Coran. La critique doit assurment essayer de dceler dans la Tradition tout ce qui est apport ou altration trangers aux souvenirs primitifs rels ; mais il serait excessif de penser que de tels souvenirs ne restent pas frquemment la base de la Tradition, et ils sont les seuls nous fournir la biographie du Prophte, quon ne peut tirer du Coran. [La biographie traditionnelle de Mohammed, la Sra, est en effet le rsultat du classement et de la mise en uvre de traditions. Elle nous est parvenue surtout sous la forme que lui a donne Ibn Hichm (m. 834), utilisant une rdaction antrieure dIbn Ishq (m. 768) ; dautres traditions se rencontrent cependant aussi dans les grands recueils de hadth et dans les travaux issus des recherches de Wqid (m. 823), soit les siens propres, soit les biographies classes (tabaqt) de son disciple Ibn Sad.] Conclusion et conception gnrale. [Tel tant le matriel documentaire dont nous disposons, deux attitudes extrmes sont en somme possibles. Lune consiste, pour le savant europen, traduire dans sa langue les rcits de la biographie apologtique telle quelle sest peu peu constitue dans le monde musulman travers les volutions de la Tradition et de la pit. Lautre, qui en fait na jamais t adopte parce quelle aboutirait une renonciation, consisterait nadmettre que ce dont la vrit peut tre contrle, cest--dire presque rien.] Lattitude ici adopte est autre ; et peut-tre, en accueillant des rcits qui ont souvent lallure des lgendes dores de tous les grands hommes, ferai-je aux yeux de certains figure de naf. Certes dans le hadth la ligne de dmarcation est difficile tracer, pisode par pisode, entre le faux, le vrai, llabor ; mais si lexactitude mticuleuse des moindres faits est impossible tablir, la croyance P014 commune que reflte lensemble reste un lment prcieux utiliser pour restituer la figure dun homme ou de son poque ; si le Coran est la version dfinitive de la Loi de Mose, le hadth est lvangile de Mohammed. On peut donc essayer de choisir, dans lensemble des informations, avec un effort pour rduire la dose darbitraire, celles qui paratront exprimer le mieux lme du Prophte initiateur dautres mes en une tape de lvolution de lesprit humain.
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Ldition normalement suivie du Coran est celle de Flgel (Leipzig 1834), que rendent pratique ses Concordances (index de tous les mots) (ibid., 1840). Jai essay de traduire les nombreux versets que jai cru devoir citer ; je me suis en gnral conform au sens, sinon la lettre, de la traduction quen a donne Blachre. Celui-ci a adopt lordre chronologique vraisemblable des sourates, et sest clair de lopinion des grands commentateurs musulmans et occidentaux. Jai pour ma part trouv un profit particulier dans la consultation de Badw, Tabar, Rz et (moderne) Chatkh Abduh. Pour le hadth, je me suis surtout servi de Bukhr, en suivant dans ma traduction celle de Houdas (et, pour le premier volume seulement, de W. Marais), qui a utilis le commentaire de Qastalln ; mais jai trouv une aide plus solide dans celui dal-An la Umdat al-Qrii. [Lhistoriographie occidentale a jadis, dans sa prsentation de Mohammed, subi linfluence des polmiques confessionnelles] ou dun rationalisme sommaire qui ntait pas toujours raisonnable ; [dans lhomme dont la parole a entran les Arabes et fond lune des religions les plus rpandues du globe, elle na voulu voir quun imposteur, un plagiaire ou un dtraqu. La critique moderne, mme de lincroyant, na pas des choses une vue aussi simpliste. Elle cherche comprendre et expliquer linteraction] dune personnalit individuelle particulirement vigoureuse et dun milieu social prpar recevoir sa prdication, tout en se ladaptant. Le prsent livre vient aprs dautres, en particulier ceux de Tor Andrae et dAhrens, auxquels je dois une bonne part de mes opinions ; et il aurait t inconcevable sans lHistoire du Coran de Nldeke. [Afin que le lecteur non-orientaliste ou ltudiant dbutant puissent facilement tirer parti des pages qui suivent et se reporter pour renseignements complmentaires lEncyclopdie de lIslam, on a, parmi les divers systmes de transcription, tous mauvais, choisi, en gros, celui qui a t adopt dans celle-ci, en substituant seulement ch sh, pour respecter les habitudes franaises, et s, q k, pour ne pas compliquer la typographie. Pour un ou deux noms trs courants, on a cependant conserv des formes usuelles, Omar, Othman ; dfaut de Mahomet, vraiment trop loign de la forme vritable], on a crit Mohammed, la maghrbine ; Mekke, sans article, au lieu de lusuel La Mecque, que rien ne justifie.
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II LArabie prislamique
A. LE PAYS ET SES HABITANTS LArabie, grande quatre fois comme la France, nous semble une immense solitude, isole du reste du monde par trois de ses faces et spare du continent sur la quatrime par des dserts. Ainsi lon tient pour des miracles quelle ait donn naissance lune des trois religions surs et quelle ait t un rservoir dhommes pour de larges conqutes et pour des peuplements lointains. Mais cest quil y a en Arabie, travers les dserts, de larges sillons doasis et de steppes et sur ses bords des rgions leves et arroses qui ont t propres nourrir des populations nombreuses et cultives. Celles-ci ont t en relations avec des peuples de vieille civilisation dont la pense les a aides dvelopper les valeurs de leur propre esprit. La merveille se rduit ainsi la prsence dun homme exceptionnellement dou, qui, dans un milieu favorable, a ralis lvolution rapide de son peuple et la formation dune religion mondiale.
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Pendant longtemps lArabie ancienne na t connue en Europe que par la lecture dhistoriens, musulmans pour la plupart, dont les ouvrages les plus vieux datent du IXe sicle et dont bien des renseignements sont tendancieux. Ce nest que depuis le dernier sicle qua t entreprise ltude archologique du pays. Outre quelques monuments, des inscriptions fort nombreuses, mais la plupart de faible valeur, ont t dcouvertes et sont tudies, quon classe, selon leur criture, en safatiques, sabates et thamoudennes (ou lihynites). On peut donc donner du pays une description combinant aux donnes modernes de la gographie celles du pass historique.
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Gnralits. Le Nord. Dans les rgions montagneuses les sommets sont levs : le pays dat-Tf dans le Hedjaz est domin par une montagne de 2 600 mtres ; dans la chane des Sart au sud-est de an (Sana), le Djabal Chuab monte 3 140 mtres. Le Hedjaz, le Ymama, le Ymen, le Hadramout ont des cultures paysannes en crales, en lgumes et en fruits.
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A lintrieur stendent de grandes steppes, o de rares pluies font pousser, en certaines poques, les herbes dont se nourrissent les chameaux ; l stend lArabie du romantisme avec ses nomades de grandes tentes ; des points deau marquent les tapes des dplacements et les sanctuaires des dieux. La steppe est heureusement traverse de bas-fonds o leau souterraine est plus proche ; ce sont de longues enfilades doasis, o, lombre de belles palmeraies, des sdentaires rcoltent grains, lgumes et fruits : ils achtent leur scurit aux puissants nomades du jour, moyennant un tribut. Ces oasis apparaissent en Arabie mridionale comme au nord, au bord du dsert, avec Yathrib (la future Mdine), Khabar, Tam, Fadak. Ailleurs cest le dsert, ce ne sont que des roches qui se dlitent en sables. Dans sa partie septentrionale, lArabie na pas de frontires. Des tribus arabes ont razzi ou nomadis diverses poques jusque dans la rgion dAlep et jusqu Mossoul sur lEuphrate. Ce sont des tribus arabes qui, sous les dynasties des princes Lakhmides et Ghassanides, ont dfendu les territoires perse et byzantin contre leurs compatriotes, les Bdouins dArabie. Au Nord-Ouest, le dtroit de Bab-el-Mandeb a vu passer bien des peuples ; la presqule du Sina dpend gographiquement de lArabie et le Coran la annexe lIslam puisque Mose est lun des prdcesseurs de Mohammed et que les paroles que Dieu lui adressa du mont Sina tiennent une grande place dans lhistoire de la vraie foi avant Mohammed. LArabie du Sud. Lautre extrmit de la pninsule, la rgion du Ymen et de lHadramout sest rvle lrudition moderne comme le centre dune civilisation trs vivante. Il semble que les ctes, sur la Mer Rouge et lOcan Indien, aient permis un cabotage qui a entretenu des relations P017 suivies avec lthiopie dune part, et, de lautre,
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par lembouchure du Tigre et de lEuphrate, avec la Perse et lInde. De magnifiques dcouvertes dinscriptions ralises depuis un sicle par Glaser, Joseph Halvy, Arnaud, Philby et rcemment par Ryckmans permettent de tracer le cadre de lhistoire ancienne de lArabie mridionale et aussi de connatre quelques lments de la civilisation de ses peuples. On peut y reconnatre quatre grands empires successifs : Maan, Saba, Qatabn et Hadramout, et trois autres moins importants : Awsan, Samay et Asba xiii . Lempire de Maan ou Man, dont les inscriptions minennes rappellent lexistence, stait tendu, vers le XVe sicle avant lre chrtienne, de lArabie mridionale jusque vers le nord. Il y rejoignait le domaine amalkite. Vers lan 800 av. J.-C., ses grandes villes sont au sud-est de Sana et au sud-ouest de Marib. Puis ce sont les inscriptions sabennes qui rvlent en Arabie mridionale, vers le VIIIe sicle av. J.-C., un empire o rgne un prtreroi, mkrb, quon lit makarrib ou mukarrib. Cest un rgime quasi fodal de grandes familles de soldats ou de propritaires fonciers. Les souverains de Marib sont rois de Saba, ct des souverains de Qatabn et de Hadramout. Au second sicle, les princes himyarites sintitulent rois de Saba, Dh (matre de) Radn ; et vers 300 aprs J.C. ils sont en outre rois du Hadramout, du Yammah et du Tihma. En 525, les thiopiens semparrent de lArabie mridionale, et, selon la tradition, ils supprimrent en 530 le dernier roi himyarite, Dh Nuws, converti au judasme. Ryckmans a dcouvert une inscription de 518 qui relate une expdition abyssine dirige contre lui xiv . Il a trouv en outre une inscription qui donne le vritable nom de Dh Nuws. On est l dans les ruines dune grande cit que lon dsigne par son nom dans le Coran, Ukhdd : Ils furent tus, y lit-on, les compagnons des fosses ahb al-ukhdd par le feu en brasier, alors quils taient auprs, assis... Ils leur reprochaient de croire en Dieu ! Suivant la tradition musulmane, ce sont des gens de Nedjrn, convertis au christianisme, que le roi Dh Nuws fit jeter dans des fosses et brler vifs. Sauf le dtail des fosses, le fait est confirm par des textes chrtiens ; P018 mais lorigine de la lgende reste obscure xv . Ce sont aussi des souverains ymnites que le Coran appelle Tobba et quAllah a fait prir pour leur impit xvi .
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Dans cette rgion, la digue de Marib retenait des eaux et les distribuait sur une large rgion de plaines cultives ; ctait un ouvrage fragile qui ne fut plus entretenu durant de longs dsordres politiques. Elle se rompit, semant la ruine au lieu de la fertilit, et nul ne fut capable de la reconstruire. La lgende a grossi les effets de cette rupture et lui attribue tous les anciens dplacements des tribus mridionales vers le nord. Lun des gouverneurs vice-rois du Ymen, aux ordres du roi dAbyssinie, chrtien monophysite, sous la dpendance religieuse de lempereur byzantin, fut Abraha, illustre dans la tradition musulmane. En 570, il conduisit une arme contre Mekke, afin dy dtruire la Kaba ; Allah envoya des oiseaux abbl, qui lchrent sur les soldats une mitraille de cailloux aux blessures mortelles. Llphant mont par Abraha donna son nom lanne. Des inscriptions confirment lexistence dAbraha : lune delles est relative la digue de Marib en 542 ; une autre, trouve au puits de Muraghn dans le Alem au sud dat-Tf, relate une expdition de 547 contre des tribus xvii . Ces deux inscriptions chrtiennes sont sous linvocation, lune de Dieu sous le nom dar-Rahmn et son Messie, lautre sous linvocation darRahmn et de son fils Christos. Les cits principales du Ymen taient Saba, Sana, Zafr, ancienne capitale himyarite, dont on connat les ruines, Sahl o lon tissait les linceuls, Djanad et, plus au sud, Taizz. Cest en lanne 570 que le fils et dernier successeur dAbraha fut chass par Wahraz, gnral du roi sassanide Kesra Anouchirvan ; il organisa au Ymen la domination perse avec la dynastie locale de Dh Yazan, et il y imposa le christianisme nestorien.
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Au nord du Ymen, entre la cte de la Mer Rouge et le dsert du Rubal-Khl, stendent deux rgions : celle de la cte est le pays Sart ou Badjla, habit par des paysans cultivateurs ; celle de lintrieur est une vaste steppe, traverse par des oasis, la principale tant celle
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de Nedjrn, P020 dont les habitants, au VIIe sicle, taient chrtiens. Suivant la tradition musulmane, ils nen frquentaient pas moins les foires du Hedjaz qui avaient lieu avant les crmonies du hadjdj de Arafa : Mohammed, dans sa jeunesse, y aurait entendu les homlies de lvque de Nedjrn Quss b. Sida. Selon la tradition, lanctre mythique des tribus du Hedjaz, Nizr, a rdig son testament dans le style mystrieux des oracles et des rponses des devins ; aussi recommande-t-il ses fils daller, aprs sa mort, en demander lexplication au devin des Ban-Djuchm Nedjrn xviii . Loasis de Nedjrn, qui a une centaine de kilomtres de longueur, se continue par dautres bandes doasis avec le Wd-Hanfa. (Cest dans cette rgion quest Riyd, la capitale actuelle de la dynastie soudite. Elle est voisine de la rgion ptrolifre.) Il y avait par l une route de caravanes qui permettait les communications entre lArabie du Sud, celle du Nord et la Syro-Palestine. Il y en avait une autre vers at-Tf, Mekke et Djedda, quAbraha, sans doute, avait cherch dominer. La rgion du Ymama tait, elle aussi, habite par des sdentaires. A lest du Ymen, le Hadramout est un pays de montagnes, travers douest en est par un cours deau permanent. Ctait cependant au VIIe sicle, un pays mdiocrement peupl, alors que les ruines y attestent son ancienne importance. Plus loin, cest la cte du Mahra ou Chihr, o larbre encens est cultiv en terrasses : Mirbad est lancien port de Zafr. Puis la cte du Oman, entre lOcan Indien et le dsert, est une bande de terres fertiles qui taient cultives par des Ban Azd, qui, selon la tradition, taient venus du sud, aprs la rupture de la digue de Marib xix . Plus au nord, vers le Bas-Iraq et lembouchure des deux fleuves, ctait le Bahran, les deux mers . Tourns vers le golfe Persique et lOcan Indien, le Bahran et lOman eussent pu ouvrir aux Arabes une fentre sur la Perse et sur lInde ; mais ils taient spars du reste de lArabie par des dserts au sens exact du mot, le Nefd et le Rub al-Khl. La capitale du Bahran tait Hadjar ; le pays dal-Khatif tait dit dal-Khatt, car ctait par l quentraient en Arabie les bambous indiens dont on faisait des lances de ce nom. P021 Les sdentaires y
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taient exploits par les Bdouins Tamm et Abd al-Qas. Les pcheurs de perles en taient dj clbres. Au VIIe sicle, une partie des habitants tait des chrtiens nestoriens. Il ny a point de frontire naturelle entre les diverses parties de lArabie et de ses confins septentrionaux. Un climat et un sol semblables ont attir vers le nord les populations arabes moins favorises. Les empires mridionaux, minens et sabens, paraissent sy tre tendus fort loin ; puis ce furent les Lihyanites, et enfin les Nabatens, dont on connat des souverains, vassaux de lgypte au second sicle avant J.-C. Leur rsidence tait Petra ; leur territoire fut conquis par les Romains en 106 aprs J.-C. Cest du ct du Djauf, Dmat al-Djandal, dal-Hidjr (al-Ul), et de la moderne Madn-lih (les Villes de lih , du nom de leur prophte suppos selon le Coran) que les anciens potes arabes placent les Thamoud, que le Coran dit anantis par Allah. Leur existence est atteste depuis le temps de Sargon ; vers 400 encore ils figurent parmi les auxiliaires des troupes romaines sur les confins syropalestiniens. On ignore les circonstances de leur ruine, mais lextension de leurs inscriptions presque jusquau Ymen prouve leur ancienne importance xx . Au IVe sicle, un chef arabe du Haurn, Imrl-Qais b.Amr, sintitule roi des Arabes, des deux Asad (Asad et Tayy) et de Nizr, sur une inscription de 328 ; cest le royaume de Kinda. Au Ve sicle, les Azd du Ymen, pousss, dit-on, par la rupture de la digue de Marib, montent jusqu Batn Marr, dans la rgion mekkoise ; puis le plus grand nombre sinstalle en Syrie. Ils y sont confirms la fin du sicle par lEmpereur romain de Constantinople. Al-Hrith b. Djabala est le premier de ces rois de la dynastie ghassnide, qui ont pouvoir sur lancienne province dArabie, Haurn et Baqa, Phnicie et Palestine. Ils gardent les frontires de lempire byzantin contre les Lakhmides, vassaux des Perses ; ils sont chrtiens monophysites. On rapporte que, vers 544, le roi lakhmide Mundhir de Hra fit prisonnier un fils dal-Hrith et le sacrifia al-Ozz. Une autre tradition montre al-Hrith venant assiger Tama le chef P022 juif Sarnawal pour lui faire rendre les cottes de mailles dImrl-Qas. Lancien domaine des ghassnides est dans lanarchie, quand le roi
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sassanide Khosrau Parvs sempare de Jrusalem et de Damas en 618. Nanmoins un de leurs chefs, Djabala, combattra Yarmouk en 643 dans larme dHraclius xxi . Les Lakhmides, auxquels les Ghassanides sopposaient, taient dautres Ymnites, Lakhm, Badjla, Djacham, Djudhama, installs au Ve sicle sous la suzerainet perse dans la rgion bordant louest lIraq ; leurs rois rsidaient Hra, prs de Nadjaf au sud de Kfa. Ils se convertirent au christianisme nestorien au VIe sicle xxii . Le Hedjaz. La rgion de lArabie o nat lIslam est le Hedjaz, qui stend entre la Syro-Jordanie au nord, la mer Rouge louest, le pays des Sart et le Ymen au sud et le dsert lest. Les rares pluies glissent en torrents momentans sur le sol volcanique ; mais les eaux souterraines ont cr des oasis et, et l, des sources et des puits. La premire des oasis qui au nord schelonnaient vers la Syrie, Yathrib, qui devint Mdine, madnat an-nab, la ville du Prophte, dbouchait sur la mer Rouge et lAbyssinie par le port de Yanbu ; au sud, dans une rgion aride mais autour de sources, les Qurachites maintenaient leur cit mekkoise sa richesse de centre commercial, qui souvrait sur la mer par Djedda. Ils taient en intime alliance avec les Thaqf dat-Tf, dont les jardins stageaient sur les hauteurs o commenait le pays Sart. Au VIIe sicle, la rgion de Mekke est la fois le centre commercial et religieux de lArabie. Les foires sy accouplent aux plerinages, la umra de la Kaba et au hadjdj de Arafa, selon une formule que R. Brunschvig a excellemment dgage xxiii . Le centre de la pninsule arabique est tout entier dsertique : cest le Nedjd et au nord le Nafd. On y signale seulement une oasis, celle de Djabrn, sur un chemin possible entre Mekke et le Omn. Le pourtour de cette rgion quasi inconnue est habite par des Bdouins qui profitent de la saison des pluies pour aller nomadiser avec leurs douars et leurs troupeaux, suivant des partages et des coutumes P023 qui nont pas chang, sans doute, depuis le temps de Mohammed. Ce dsert est donc plutt une steppe, au moins dans certaines de ses parties.
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Il y a une rgion habitable lest de Khabar, le Qsim, qui profite des eaux souterraines du Wd Rumma. A louest est le pays des Chammr, groupe des Ban Tayy. Entre les deux grands dserts du Rub al-Khl et du Nefd, la rgion du Ymma tait jadis habite par des Djads, Tasm et Ban Hanfa, que lon retrouvera dans lhistoire de Mohammed. On y a repr les ruines de la cit dal-Hadjar xxiv . La longueur des voyages et les dangers de la route ne permettaient point les changes directs entre les diverses rgions de lArabie, ni la distribution des marchandises provenant des pays du Nord et des ports. Il fallait un march central que tout le monde pt aisment atteindre. Le rythme saisonnier et la vie nomade imposaient aussi des moments prcis de lanne solaire. Enfin une runion dchanges commerciaux ntait possible que si elle tait assure contre les razzias et les pilleries ; cest ainsi quune influence religieuse tait essentielle pour confrer aux conventions des tribus un caractre sacr et intangible. Lpoque de ces priodes sacres haram fut, tout dabord, fixe par celle o, dans la scurit et la paix, grands et petits nomades apposaient sur lpaule de leurs jeunes btes la marque tribale wasm comme un titre de proprit. La runion, la foire, et aussi la crmonie religieuse, cest le mawsim. Ctait le printemps ou lautomne, pour tenir compte des diffrentes conditions climatriques. Les mois sacrs taient dune part radjab au printemps, que manifestait la umra solennelle de Mekke, et aussi, semble-t-il, la runion de Hubcha, dans la rgion dat-Tf derrire Qarn al-Manzil, une journe de marche sur le chemin de Sana ; ctait particulirement le march des Azd xxv . Mais de grandes foires se tenaient dans la mme rgion durant les trois mois sacrs dautomne. Celle de Ukz, du 1er au 20 de dhlqada tait la plus frquente ; puis ctait celle de Madjama du 21 au 29 ; enfin, celle de Dhl-Madjz du 1er au 8 de dh 1-hidjdja. On se rendait le Arafa P024 pour le hadjdj xxvi . II semble quil y avait, notamment Ukz des pierres sacres que lon enduisait du sang de victimes xxvii , et quil y avait l sacralisation des plerins, prise dihrm.
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Les oprations commerciales qui y taient conclues, taient, pour ainsi dire, sanctifies par laccomplissement des rites du plerinage et par le sacrifice du Min. Lactivit commerciale des Qurachites et leur habilit politique leur avaient permis dattirer, la fin du hadjdj, une partie des plerins autour de la Kaba. Auprs du dieu Hobal, ils avaient group trois desses qui avaient ailleurs leurs sanctuaires : elles semblaient ainsi protger les routes qui, de la Kaba, menaient ceux-ci : al-Lt gardait celle du sud vers at-Tf ; al-Ozz, celle de lIraq par Hurad ; Mant, celle de Yathrib et de la Syrie par Qudad. La route du sud, aprs at-Tf, suivait la rgion ctire du Tihma, laissant sa gauche des steppes leves de mille quinze cents mtres travers lesquelles on pouvait atteindre Nedjrn. Vers lIraq, on suivait, aprs Yathrib, la grande Harra de Khabar et le Wd Rumma, gauche de Tabk, en vitant droite le dsert du Nefd et en atteignant aussi Dmat al-Djandal, aujourdhui al-Djauf, treize jours de Mdine et dix de Damas. Vers lgypte, on gagnait Wadjh et Aqaba, et aussi Wdi l-Qur, Mun, Tabk, et Madn-lih. Les Qurchites entretenaient des relations rgulires avec lAbyssinie. Les Abyssins du royaume dAksum, tout en conservant une organisation tribale et des traces de totemisme, qui ressemblaient fort aux faits arabes, avaient t convertis au christianisme monophysite par des missionnaires dAntioche. Ils sopposaient ainsi au nestorianisme des convertisseurs perses du Ymen. Adorateurs, semble-t-il, avant leur conversion, dun grand dieu et de sa mre, suivant une vieille formule syrienne, ils avaient donc largement dvelopp le culte de Marie, mre du Christ xxviii . Ils apportaient aux foires du Hedjaz des esclaves noirs quils avaient razzis en Afrique. De Hodada et de Djedda de grandes barques voiles passaient aisment aux poques favorables vers Zula dAfrique (Adulis). Mohammed y enverra des croyants dont la vie tait devenue difficile Mekke. Il convient donc dattribuer une valeur au port de Djedda dans lhistoire ancienne du Hedjaz. On est frapp par labondance des vnements que la tradition y situe. ve y a son tombeau. La statue du dieu Wadd est venue chouer Djedda et il a t rig un sanctuaire Dawma xxix ; la statue de Suw tait aussi Djedda, et Yaghth, et Yaq, et Nasr. Sad avait son sanctuaire prs de cette ville.
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La population ; les tribus. Que sont les peuples de lArabie au VIIe sicle ? Une bigarrure de populations de vies diffrentes, un miettement de tribus qui se battent ou sallient, mais des gens de mme origine parlant des dialectes assez proches les uns des autres pour que tous demain comprennent le Coran. Les historiens arabes ont insist sur la diffrence dorigine qui sparait les tribus ymnites de celles du Nord, dites maaddites ou nizrites. Ils les montrent en rivalits constantes qui engendrent des guerres locales ou placent les tribus dans des clans opposs. Il convient donc de noter quelques noms. Les grandes tribus ymnites sont les Tayy, les Hamdn ou Madhhidj, les Amila et les Djudhm, les Azd et les Quda. Mais si lon cherche les situer sur la carte, on saperoit que lon trouve surtout des groupements ymnites en Arabie du Nord et en Syrie. Les Lakhmides de Hra, qui, sur lEuphrate, montaient la garde pour les Perses Sassanides, taient des Ymnites, comme les GhassnidesAzd, fidles portiers de la frontire byzantine. Ctait des Azd aussi que les gens du Omn, les Khuza anciens matres de Mekke, les Aus et les Khazradj de Mdine. Et encore les Bahr, les Tankh, les Kalb de la Syrie et les Djuhana du Hedjaz xxx . Les tribus nizrites se groupaient en deux grands clans : les Raba et les Modar, dont les noms dsigneront deux rgions de la Djazra, le Diyr Modar (grande boucle de lEuphrate), et le Diyr Raba (province louest de Mossoul). Parmi les Raba, les Wil, uss par les querelles opposant leurs groupes Bakr et Taghlib, migrrent en Syrie ; les Taghlib et les Namr sy christianisrent. On retrouvera les Ban Hanfa et les Abd al-Qas. Les principales tribus P026 de Mudar taient : les Qas, les Hudhal, les Hawzin au Nedjd occidental que lon retrouvera mls aux luttes de Mohammed contre les Qurachites et les Thaqf dat-Tf ; les Sulam et les Hill (qui devaient laisser dans lhistoire de lAfrique du Nord une sinistre trace de dvastations et de meurtres) ; les Ghatafn, diviss en Abs et Dhubyn, etc. Du point de vue gographique et politique , on peut dresser le tableau sommaire qui suit, en partant du Hedjaz : Divers groupes des Qas-Alan tenaient au nord de Mdine la zone des oasis que culti-
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vaient des juifs sdentaires ; ctaient des Ghatafn, des Fazra, des Murra. Plus au nord, les Tayy ymnites nomadisaient et pillardaient partir des refuges des montagnes Adj et Salm (Djabal Chammr), et protgeaient loasis juive de Tama. Plus lest sont les Tamm, que les gnalogistes apparentent contradictoirement aux Murd, Ymnites et aux Qas et aux Raba. Au dbut du VIIe sicle, ils forment un vaste ensemble de tribus qui tendent leurs terrains de parcours sur le Nedjd, une partie du Ymma et du Bahran, jusquau Dahn au sud et lEuphrate au nord. Ils ont pour voisins des Asad au nord, des Bhila et Ghatafn au sud-ouest, et des groupes qui sinsrent dans leurs zones, Abd al-Qas et Hanfa lest, Bakr et Taghlib au nord. Essentiellement nomades, ils navaient quun instant t soumis al-Mundhir b. Sawa, Tammite des Ban Drim (et non Abd al-Qas) qui devait traiter avec Mohammed. Ils avaient pour divinit Chums, et surtout les trois desses du Hedjaz : al-Lt, Mant et al-Ozz. Quelques tribus avaient t influences par le christianisme des Bakr et des Taghlib. Dans le Tihma du Ymen, le Ymma et le Bahran, on trouvait des Bakr b. Wl ; allis aux Taghuib et Abd al-Qas, ils combattaient les Perses, et disputaient leurs terrains de parcours aux Tamm ; le voisinage de populations iraqiennes les avait teints de christianisme. galement vers le Ymma et le Nedjd se trouvaient des restes de ce qui avait t la grande tribu des Kinda, autour de laquelle stait un moment ralise une confdration dun grand nombre de tribus dArabie. Ils combattaient les Asad, qui avaient tu notamment le pre du pote Imrl-Qas. Plus P027 au nord, entre Hedjaz et Iraq, on signale des Udhra. Au Ymma, des Ban Hanfa demi sdentariss taient en relation instable avec les Abd al-Qas et les Tamm ; leur centre tait al-Hadjar. Dorigine nizarienne, issus des Bakr b. Wl, ils taient sous la dpendance politique et culturelle des Perses. Sur les confins du Nedjd, lest des Ghatafn, sont des Qas-Aln, les Muhrib. Au nord du Hedjaz encore des Asad et les Achdja, ainsi que les Quda, voisins orientaux des Bakr, en relations avec les Qurachites pour la protection des caravanes. De mme encore des Djudhm ; des Djudana, ymnites Kahln. Dans le Hedjaz central, les grandes tribus taient les Sulam Hill et Bakr b. aa. Dans leur voisinage taient les Khuza, parmi lesquels les Ban Mutaliq ; les Hudhal, qui, comme les Sulam, allaient adorer le dieu Suwa de Ruht ; les Kinna. Plus au sud, divers grou-
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pes, dont les Ban Hrith, se groupaient autour de lidole Yaghth. A lest de Nedjrn, les Murd avaient t touchs dinfluences perses. Les Ban Amr b. aa touchaient au Ymma, aux Thaqf, Nedjrn et la mer Rouge. Des Azd avaient migr du Ymen vers le pays Sart et sy taient sdentariss. En pays Sart aussi des Badjla. Les Hamdn nomadisaient entre Marib, an, et Nedjrn. Ils staient nagure opposs lattaque dAbraha sur Mekke ; vers 624, les Murd leur enlvent leur idole Yaghth. Les historiens arabes ont prconis une division des tribus qui ne parat pas correspondre une ralit tangible : les vrais Arabes, descendants de Qahtn b. Yakzn, auxquels appartenaient les peuples de Ad et de Thamd, anantis par la colre divine, et, dautre part, les Arabiss, les muarraba descendants dIsmal. Il est plus commode de reconnatre deux catgories, qui se distinguent par leur organisation conomique et sociale : les nomades, gens de la steppe bdiya, habitant des tentes en poil de chameau ahl alwabar, et les sdentaires, habitant des maisons ahl al-madar. Des Juifs chasss de Babylone taient descendus en Arabie et avaient cultiv et peupl la bande doasis qui stend de Tama Yathrib. On les y retrouvait au VIIe sicle. Ils formaient des groupes tribaux, comme les Arabes, et ils P028 ne semblent pas stre mlangs avec eux. Ils taient nanmoins en relations troites dalliance avec des tribus arabes, par exemple les Juifs de Khabar avec les Bdouins Thaqf, ceux de Yathrib avec les Aus et les Khazradj, et ils prirent part au combat de Buth. On est incapable de dterminer dans quelle mesure des Arabes sy taient convertis au judasme. On ne voit pas comment lHimyarite Ab Nuws lavait fait, et si son exemple avait t imit. Les trois faux prophtes de 632 paraissent tre apparus dans des groupes dinfluence juive. Par contre les Chrtiens, quon a rencontrs en maint autre endroit, comptaient peu au Hedjaz proprement dit. Organisation sociale. La socit arabe prislamique tait organise en groupements qui taient les mmes chez les sdentaires et les nomades : famille, tribu, union de tribus. La famille tait assemble
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dans une tente ou dans une maison ; la tribu se groupait autour de la demeure du chef en un cercle de tentes (dont le nom subsiste dans le franco-algrien douar) ou, chez les sdentaires, en un quartier qui, dans la montueuse Mekke, prenait le nom de ravin . Dans chaque tente le chef de famille assemble autour de lui sa femme, dordinaire unique, ses enfants, ses esclaves. Les tentes voisines taient celles des proches. La force de la famille rside dans ses fils, gardiens de troupeaux et guerriers, pour la dfense ou la razzia. La femme est une sorte de bien de famille que son chef cde un mari contre paiement dune dot. Elle passait en la possession de celui-ci, qui pouvait la rpudier. Elle navait pour lui chapper dautre moyen que de senfuir chez son pre, qui engageait des ngociations pour que le mari lui rendt sa libert, en change de la dot. La veuve restait en quelque mesure dans la dpendance de la famille de son mari ; elle devait normalement choir son beau-frre, et lon en cite, lpoque de Mohammed, des exemples qui sont analogues au lvirat juif. Le Coran abolira cette coutume, sans supprimer le sentiment, chez Mohammed mme, dune sorte de devoir dpouser, si elles le dsirent, les femmes de ses proches restes veuves. La cause premire de la coutume tait sans doute de conserver intacte la valeur conomique P029 du clan ; mais il sy ajoutait le dsir de nen laisser garer aucune parcelle dunit spirituelle ou magique. Nous verrons, propos de la famille musulmane primitive, certaines coutumes particulires qui sy perptueront. [Un certain nombre de familles, descendant dun mme anctre dont ils portent le nom, forment un clan ; lensemble des clans apparents, une tribu qabla. Il ny a point lieu de dcrire ici en dtail leur organisation ou leur vie, souvent exposes, mais seulement, sans sarrter tel ou tel dtail qui se retrouvera en meilleur relief dans son rapport avec des faits de lIslam naissant, de rappeler succinctement quelques caractres gnraux indispensables connatre pour situer luvre de Mohammed. Lessentiel est,, comme dans toute socit tribale, la concidence nos yeux paradoxale dun individualisme ou dun dmocratisme intolrants de tout vritable commandement avec une solidarit aabiyya extrmement forte rendant inconcevable une vie individuelle hors tribu. En dehors des maigres objets mnagers de la vie nomade, il ny a pas, hors des oasis et villes, de proprit individuelle. Collectifs sont les pturages, et sous protection collective et divine les lieux him dintrt public essentiel, sources, lieux de culte,
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etc. Il ny a pas de vritable chef ; le chakh de la tribu est un homme, prestigieux par son ge et ses qualits personnelles, qui est lu par les chefs de familles, souvent parmi les membres dune famille privilgie, et son rle, dont il sacquitte entour dun conseil, est non de commander, mais darbitrer, conformment la coutume sunna, les diffrends au sein de la tribu. La justice pnale est rgie par le talion et la vendetta solidaire de clan clan. Do des meurtres en chane et des luttes intertribales qui nont aucune raison de jamais sachever, moins quun intrt commun fasse admettre une compensation diya. Ces luttes se combinent avec les razzias plus ou moins ncessites par la duret de la vie au dsert. Et malgr de temporaires confdrations, elles aboutissent rendre impossible aucune unit de lArabie, ni mme aucune unit rgionale stable (sauf au Ymen urbanis). Les grosses oasis et a fortiori les villes forment cependant avec la socit purement nomade un certain contraste. Non P030 que rien de ce qui vient dtre dit y soit radicalement faux : les citadins sont dabord, eux aussi, des membres dune tribu, et dailleurs il y a symbiose entre le sdentaire et le nomade. Cependant lagriculture, la demeure fixe, le commerce des gros centres entranent une promotion de la proprit ou de lusage individuels, et la ncessit dun minimum dadministration urbaine fait exister Mekke, sur une base cette fois locale, une sorte de conseil gnral des clans qui y habitent, exerant sur la ville le pouvoir dune oligarchie marchande. Hors tribu, la vie est impossible. Impossible moins de trouver grouper, en une bande de chevaliers errants du dsert, alk, dautres outlaw analogues, ou bien dobtenir la condition de protg, client, dune autre tribu. Clients sont galement les affranchis, qui restent lis leurs anciens matres. Et enfin il y a des esclaves, dont certains mme peuvent ne pas tre arabes, mais iraniens, abyssins, noirs, etc. Les vertus que lon prise dans cette socit constituent dans lensemble la muruwwa, la forme de virilit idale du Bdouin, faite dune combinaison de vaillance, loyaut et astuce au service du clan et de gnrosit et hospitalit ostentatoires.] Culture. Dans cette vie le pote joue un grand rle. [Il nest pas question ici dentrer dans ltude de dtail duvres qui, connues seu-
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lement par des recueils postrieurs, ne sont pas toujours dune authenticit certaine, mais seulement de faire comprendre ce que signifie la posie dans la socit arabe prislamique xxxi . Naturellement elle implique un commencement de langue littraire, quil ne faut pas oublier lheure o va se faire entendre le Coran.] Mais son importance est surtout socialo-religieuse. Religieuse, parce que le pote est de toutes les runions et crmonies. Les invocations adresses par le fidle son dieu mlent paroles, musique et danse, et il y a concordance rythmique entre la posie, les battements du tambourin, les frappements des pieds et les cris dappel. Le pote est, pour ainsi dire, le chef dorchestre. Dans cette ambiance, sa sensibilit, comme celle de ses auditeurs, senflamme, et il lui arrive de vaticiner. Il est prs dtre un prophte, et P031 sa parole une rvlation. On comprend que les Qurachites, lorsque apparatra Mohammed, le comparent un pote. [Le pote nest cependant pas que religieusement le hraut de lme tribale. Car cest lui aussi qui chante les exploits, les haines, les vengeances, les preuves de la tribu ou de ses hros. Porte-parole du sentiment de son groupe, il est aussi lhomme qui dans une certaine mesure peut faire lopinion. Mohammed pourra le honnir : il ne pourra pas lignorer.] Par contre, il y a peu de trace dun art arabe. Il ne faut pas se hter trop de laffirmer inexistant ; il est impossible cependant quil ait t considrable, et il faut en particulier noter, pour nous en souvenir lorsque nous verrons laversion du Prophte pour les images divines ou humaines, que les anciens Arabes ne paraissent pas avoir eu didole figure humaine. Le climat les incitait peu, dautre part, de gros efforts architecturaux. Ils se contentaient comme maisons de murs de pierres quarries assembles par du mortier et recouvertes parfois de pltre, avec toitures de bois ou branchages. Mme le temple de la Kaba tait un grossier cube de pierre ; et la premire mosque sera un simple auvent de bois reposant sur des murs de pierre et des piliers de bois. A lexception, peut-tre, de Tf et des villes du sud occupes par des autorits trangres, les villes navaient point de fortifications. Sans doute y avait-il un peu plus dart dans les armes, les bijoux, les vtements, les toffes, les instruments de musique, etc. ; mais lon en sait fort peu de chose, et il est difficile de dire si lart en tait diffrent de ce que pouvaient apporter ou enseigner les marchands venus de Syrie ou dgypte.
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B. LES RELIGIONS PRISLAMIQUES [Les indications qui prcdent taient ncessaires, puisque, nous le reverrons constamment, lIslam, fait religieux, est en mme temps fait social, et que sa naissance comme son succs ne peuvent sexpliquer que replacs dans le contexte gnral des conditions sociales comme de lvolution religieuse en Arabie vers le dbut du VIIe sicle. Il sera normal cependant de dtailler maintenant un peu plus P032 lexamen des croyances religieuses et coutumes cultuelles, par rapport auxquelles plus immdiatement se situeront les croyances religieuses et coutumes cultuelles de lIslam. Nous pouvons le faire en combinant les donnes rcentes de larchologie, les allusions du Coran et des auteurs anciens, enfin les informations du Livre des Idoles du musulman Ibn al-Kalb.] Les Djinns. Nous pouvons ainsi connatre un certain nombre de divinits prislamiques. Nanmoins les puissances occultes taient surtout reprsentes dans la croyance arabe par les djinns, dont il convient de parler tout dabord xxxii . Ils taient troitement mls la vie des hommes. Salomon, enseigne le Coran, eut pouvoir sur les djinns xxxiii , et la tradition, de mme, en fait par Mohammed convertir une tribu. Les plus minents esprits de lIslam, plus tard, tels Fakhr ad-dn Rz ou Ghazl, se sentent encore entours de djinns, dont les saints peu peu adopts par la croyance populaire narrivent pas prendre partout la place. Les Arabes du VIIe sicle, comme tous les hommes au mme stade de culture, taient sensibles au mystre de la vie du monde ; animaux et plantes leur apparaissaient anims par des puissances suprieures dont ils sentaient la domination sur eux-mmes. Il convenait de se les rendre favorables, dtablir avec eux des rapports aussi troits que possible : ainsi les Arabes, comme bien dautres, sadonnaient-ils au totmisme, cest--dire quils tablissaient une alliance intime entre tribu dhommes et tribu de djinns, les hommes se considrant comme
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descendants dun anctre animal : tels les Ban Kalb ou Kilb ( descendants du chien ), les Ban Asad ( descendants du lion ), etc. Les oiseaux particulirement sont des djinns, qui renseignent les hommes sur les secrets du destin xxxiv . Cependant les djinns sincorporent aussi de prfrence des animaux sombres, chameau, chien, chat, ainsi qu des oiseaux sinistres, comme le hibou, ou des btes rampantes, scorpion, serpent, etc. ; les anciens Arabes ne semblent cependant point avoir log Satan dans le corps du serpent chatn. La tradition musulmane fait descendre dun serpent la dynastie qui rgnait au VIIe sicle P033 en thiopie. Les djinns se plaisent galement dans les sources et les pierres ; on trouve dans toute lArabie des pierres sacres qui, aprs avoir t honores comme demeures de djinns, se sont incorpores un temple dune divinit distincte, avant de sadapter au culte musulman : les pierres de la Kaba, le roc de Arafa, la grotte de Quzah Muzdalifa, les pierres leves ansb de Min, les rocs da-af et al-Marwa Mekke, celui de la Mosque dite de Omar Jrusalem, etc. xxxv . Les pierres sacres taient bien connues des Isralites, lieux de sacrifice ou monuments du pacte de Yahveh. Toute source est habite par un djinn qui en dispense lusage aux humains. Les rites dablution purificatrice et dabsorption de leau sont courants et seront adapts lIslam : le musulman boit leau de Zemzem au cours des tournes de la Kaba ; la source a jailli dun coup de pied dIsmal ou plutt de lange Gabriel. On trouve encore les djinns, par exemple, dans certains arbres, des samura et des ilah : ctaient ainsi des arbres sacrs. Les Qurachites avaient un arbre vert quils appelaient dht al-anwt, aux branches duquel ils allaient suspendre leurs armes pour les fortifier ; ils y faisaient retraite et sacrifice. Les guerriers de Mohammed devaient une fois lui demander de leur faire un dht al-anwt, ce quil refusa avec indignation en se comparant Mose quand les Isralites lui rclamaient le veau xxxvi . Mais al-Hudabiya (cf. infra) ce sera au pied dun samura quil se fera prter serment. Il y a aussi toujours un djinn sur le seuil des maisons. Les Arabes devaient donc se proccuper constamment de ne point dranger les djinns. En commenant la construction dune maison ou simplement en plantant sa tente dans la steppe, lArabe peut se heurter un djinn : il offre donc un sacrifice. Le djinn peut sattacher un cavalier, lgarer ou au contraire diriger sa chamelle vers un point deau.
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Cest la mme notion transforme qui montrera la chamelle de Mohammed le guidant vers lemplacement de sa future mosque. On entend dans la steppe le sifflement caractristique du djinn, quil faut se garder dimiter. Cest un autre sifflement avec battement de mains que recommande le Coran, le muk, qui consiste mettre les doigts dans la bouche et siffler xxxvii . Les djinns ont en effet trouv place dans le Coran : la P034 croyance populaire a donc pu leur rester fidle, sans entacher la foi musulmane. On attribue aux djinns tous les vnements anormaux et funestes, les pidmies, les maladies, limpuissance des hommes et la strilit des femmes, la dmence et aussi la folie de lamour. Quand un enfant disparat, cest quil a t vol par un djinn xxxviii . Parfois, le djinn se contente de faire des farces aux hommes ; il sinsinue dans un taureau et il empche les vaches de boire ; il faut que le matre du troupeau frappe le pauvre taureau pour que le djinn sen aille do le proverbe sur celui qui subit la peine dautrui : Comme le taureau qui est frapp quand la vache ne veut pas boire xxxix . Lancienne posie arabe connat bien le djinn femelle, la ghl (fr. goule) qui suit les hommes dans la steppe et les fascine xl . Mais ce sont des tres de nuit que laurore met en fuite. Un Sulam raconte quune nuit sa caravane tait suivie par une femme inconnue qui menait des chameaux. Ctait une ghl. A laurore, elle quitta la caravane, en disant ce vers : toile du matin, vers toi est loin de moi ; je ne suis pas du matin, et il nest point de moi xli . On rencontre aussi des djinns mles dans la steppe. Une nuit, une caravane fut rejointe par un jeune homme mont sur une autruche quil menait la bride. Un Arabe de la caravane vit bien que ctait un djinn et en eut peur ; mais il entra en conversation avec lui sur le sujet favori : Qui est le plus grand des potes arabes? Puis le djinn disparut xlii . Un djinn peut sattacher un tre humain, et sa prsence a des effets mauvais ou favorables. Il peut faire contracter lhomme une maladie ; la plus frquente est la dmence. Le djinn femelle est particulirement dangereux ; il ne faut point pourtant chercher en dlivrer lhomme, car, pour ne point le quitter, elle le tuerait xliii . Les djinns qui hantent les cimetires paraissent avoir t les doubles des morts. La croyance musulmane a conserv la notion que cha-
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que homme est doubl dun djinn qui est son compagnon intime qrin : il est son bon ou son mauvais gnie. Il semble possible de retrouver ce double dans le djinn qui, invisible ou transform en oiseau sinistre, rde autour de la tombe xliv . Le djinn fait le pote ; il ne se contente pas de souffler ce dernier des formules merveilleuses pour quil en orne sa pense : il lui rvle des choses inconnues. Cest encore comme un compagnon qrin que le djinn sunit au devin khin pour lui transmettre les secrets de la terre et du ciel ; ainsi le devin est un avertisseur et un sorcier. Les ennemis de Mohammed le traitaient de chir et de khin. Un djinn enseignait un homme reconnatre leau sous la duret de la roche . Des chefs de famille ne donnaient leurs filles en mariage qu un pote, un tireur daugures par lobservation des oiseaux arf ou celui qui connaissait les sources de leau xlv .
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Peu peu cependant les djinns taient remplacs aux yeux de leurs adorateurs par des divinits plus distinctes. Al-Lt habitait un arbre, al-Ozz avait trois samura Nakhla xlvi . On croit donc voir, aux deux extrmits de la chane, en bas les djinns, en haut quelques divinits doues dune personnalit distincte et puissante, et, dans lintervalle, des dieux imprcis qui sont les rabb (matres) de telle tribu, des djinns qui nont pas russi devenir encore rellement des dieux. Tous sont honors par des rites qui ne diffrent entre eux que par leur plus ou moins grande complexit et le nombre de leurs fidles. Le changement du djinn en grand dieu sest ralis insensiblement au gr des circonstances. Ainsi est prpar le passage de lidoltrie au monothisme, par la communaut du respect pour les djinns et les anciennes formes rituelles. Les principales divinits. La liste des divinits sest pour nous, avec les fouilles, singulirement allonge ; elles forment un panthon trs nombreux et de valeur fort ingale. On nen recueillera ici que quelques noms, et lon indiquera, aprs les auteurs cits, ceux qui sapparentent dautres divinits qui ont une histoire hors de lArabie. Les rapprochements entre les divinits de lArabie mridionale et celles de lArabie du Nord et de la Syro-Palestine, sont certains ou probables. Mais les changes et combinaisons dattributions rendent
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fort difficile une apprciation nette du rle de chaque divinit. Ce sont les divinits astrales et stellaires qui tiennent la premire place, car elles P036 agissent sur toutes les manifestations de la vie terrestre, lumire et obscurit, chaud et froid, scheresse ou pluie, prosprit ou disette ; elles ont mme leur influence sur les destines humaines. Linfluence des astres sur la vie de la terre et sur les saisons de lanne semble avoir t exprime par les anciens Arabes sous la forme des anw. Quand brille une toile, une toile disparat qui la guettait. Ce sont donc des couples dtoiles dont lune devient visible quand lautre cesse de ltre : ainsi tait obtenue une division de lanne. Babylone a connu des observations semblables xlvii . Le Coran enseigne quAbraham, ne trouvant point Dieu dans les idoles que son pre fabriquait, le cherche en vain dans les astres, qui disparaissent sous lhorizon xlviii . Athtar est le grand dieu stellaire : en hbreu Athtarti, en accadien Ichtar, en hadramoutien et thiopien Astari : on lassimile la plante Vnus ; il convient, sans doute, de le retrouver dans les divinits fminines Anahita et al-Ozz et dlargir lassimilation. Athtar tait ador en plusieurs temples de lArabie mridionale, et dans des sanctuaires de lArabie centrale. Hadjar pierre serait un autre Athtar, ainsi que Sahar, Sami et Kakkawan xlix . Anahita avait en Abyssinie des temples, o des hirodules des deux sexes entretenaient une prostitution sacre. On y menait les filles avant leur mariage l . Je crois trouver un rappel des toiles qui, voyageuses nocturnes, percent lobscurit , comme le regard dAllah, dans les versets 86, 1 3 du Coran. La divinit lunaire est masculine : qamar, sin. Lun des trois grands dieux des Sabens tait lunaire, Almaqah : on trouve dj son nom dans trois cents inscriptions. Il avait un grand temple Awwm, aujourdhui Haram Bilqs, et il tait dit le Seigneur de Awwm. On croit le retrouver dans Haubas, Dh Samawi. Le dieu lunaire des Minens tait Wadd : on a trouv Dlos un petit autel avec ddicace Wadd en minen et en grec. On retrouve Wadd, amour , en Arabie centrale : lidole en fut dtruite dans le Wdi Qur, Dmat alDjandal, par Khlid b. Wald, malgr la rsistance de ses adorateurs ; on lui faisait des offrandes de lait. Ibn al-Kalb fait remonter son ori-
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gine lpoque de No, P037 dans la montagne de Nod, o Wadd avait t divinis ainsi que quatre autres hommes pieux, Suwa, Yaghth, Yq et Nasr. Leurs statues, emportes par le dluge, vinrent chouer Djedda, o Amr b. Luhay, anctre des Khuza alla recueillir celle de Wadd et en fit don aux B. Auf b. Udhra b. Kalb, qui lui construisirent un sanctuaire au Tihma. Quand il fut dtruit par Khlid, ctait, selon le pre dIbn al-Kalb, une figure dhomme, dont il ne dit point si elle tait sculpte ou peinte, avec un vtement en deux pices, un arc, un sabre et un tendard. Wadd tait ador par diverses tribus li . Le dieu lunaire rgnait sur les gens de Qatabn sous les noms de Amm et de Anbay, auquel on rattache Haukum. Celui du Hadramout tait Sin, dont Ryckmans a dcouvert un temple Hurada. On a trouv Dlos une stle portant, en hadramoutique, le nom de Sin Dh Ylim. On rattache Sin, Haul, qui symboliserait les phases de la lune, de mme que Hariman et Rb. Swa tait une divinit des B. Hudhal Ruht prs de Yanbo, port de Mdine. Elle aurait t dtruite par Amr ibn al-A en 630. Yaght avait t transport Djurach dans le Ymen septentrional. Les Tayy, les Hamdn, les Murd, et les Abd al-Hrith sen disputrent la possession par la guerre. Yaq tait vnr Khawam, prs de an, par les tribus ymnites Hamdn et Khauln. Nasr avait son sanctuaire Balkha, en pays de Saba lii . Le Coran cite en effet ces quatre divinits comme celles auxquelles les gens restent fidles, malgr ses avertissements : Ils disent : ne dlaissez point vos divinits ! Ne dlaissez ni Wadd, ni Suwama, ni Yaq, ni Yaghth, ni Nasr liii . Il est donc logique que la tradition musulmane les montre emports par le dluge. Ce ne sont que des noms que vous et vos pres leur avez donns. La troisime divinit de la triade sabenne tait le soleil sous le double nom de Dht-Himyn et Dht-Badan, lIncandescente et lloigne, cest--dire le Levant et le Couchant, en un paralllisme analogue celui des toiles. Elle est fminine, l comme dans tout le domaine smitique. Elle est appele Chams en Hadramout et Qatabn. En saben, elle sunit un nom de tribu pour dsigner des divinits tribales P038 et familiales, le soleil de Tel. On se perd un peu dans les rapprochements quand on trouve en saben une divinit Ouzzay qui pourrait tre le soleil et qui est al-Ozz du Hedjaz, et aussi un Umm Athtar liv .
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Je ne vois pas que lon ait aucune prcision de lexistence dun culte solaire Mekke. Nanmoins il me semble que cest lui seul qui explique linsistance du Coran et de la tradition ordonner dviter que tout rite musulman concorde avec une position de lastre qui puisse faire croire une adoration du dmon du soleil. Il est vident que le culte de Muzdalifa avait une valeur solaire. Nasr aurait t une idole des Himyarites dans le pays de Saba ; mais ce quon en sait est dautant plus vague que ce nom signifie vautour ou aigle et quainsi la lgende se confond avec celles dautres dieux Nasr, dont le souvenir a t conserv ou bien dont le nom se trouve sur des inscriptions lihyaniques. Nasr aurait t ador au Ymen jusqu la conversion au judasme lv . Dhl-Khala tait une pierre blanche marwa, Tabla, sept journes de marche au sud de Mekke, donc aux confins du Ymen. Servie par les Umma b. Bahla, elle tait honore par un groupe considrable de tribus, depuis les Khatam, les Badjla, et les Azd du pays Sart jusquaux Hawzin lvi . La conqute musulmane na point dtruit la pierre ; une mosque sleva sur lancien sanctuaire. Il est vraisemblable que les gens de lArabie mridionale avaient, dj au VIe sicle, fait largement voluer leurs conceptions religieuses. Des divinits tribales avaient grandi au-dessus des djinns. Certaines dentre elles avaient affirm leur pouvoir en donnant une puissance accrue aux tribus qui leur avaient consacr un culte. Ainsi dautres tribus taient venues leur apporter leurs hommages, sans renoncer leur divinit locale. Des temples staient levs pour tre la demeure de ces divinits suprieures et pour en grouper plusieurs ensemble lvii . Des hommes appartenant des tribus allies venaient adorer des divinits qui elles aussi formaient un groupe fortement uni ; ils en venaient des invocations collectives, comme celle dune inscription sabenne qui sadresse toutes les divinits de Man et de Yathil, toutes les divinits des nationaux et des allis, toutes P039 les divinits de la terre et de la mer, de lOrient et de lOccident lviii . Il nest point trange que lArabie mridionale, accoutume assembler dinnombrables divinits pour trouver lInconnaissable, ait adopt ds le VIe sicle le monothisme chrtien aprs celui du judasme, et quelle ait t prte croire en Allah, le matre rabb de lOrient et de lOccident lix .
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Les Arabes y taient prpars, mieux encore peut-tre, par la similitude des rites par lesquels ils clbraient ces innombrables divinits. Ce sont ces rites qui se sont maintenus dans lvolution des croyances et qui ont conserv dans les masses populaires le sens de la religion. Sanctuaires et Plerinages. Sil y avait partout des djinns ou des dieux, on ne pouvait tous rendre un culte gal. Les conditions favorables dun lieu, la puissance dune tribu donnaient certains cultes la prminence sur les autres. Autour dune source gnreuse o lagriculture et quelques mtiers pouvaient prosprer sous la protection du dieu, autour du point deau o une caravane pouvait se dsaltrer, rencontrer dautres caravanes, o les nomades pouvaient mener boire et brouter leurs troupeaux, en des dates fixes de grandes assembles humaines se rencontraient, pour se livrer la fois aux rites de ces cultes et aux affaires dune foire connexe. On peut imaginer ces crmonies, parfois au moins, sur le type de celles de Mekke qui, largement conserves dans lIslam, sont de ce fait mieux connues. Et cest plus sous cet aspect cultuel que sous un aspect dogmatique dailleurs bien obscur quil importe de considrer les religions arabes prislamiques. Le dieu avait un temple. A Mekke, la maison de Dieu, bat Allah, est un cube de pierre, construit sur trois pierres sacres. LArabie mridionale avait construit de tout autres difices. Le fait est attest par des inscriptions qui citent diverses parties des difices. On connat les ruines du temple de Almaqah Marib, dit Haram Bilqs, celles de Dht-Badan dans les environs de an, un autre temple saben Yeh, enfin on attend avec grand intrt la description du temple de Ukhdd explor par Ryckmans, en Hadramout. On a cependant retrouv le prototype de la Kaba de P040 Mekke. Les fouilles pratiques en 1937-38 par la mission anglaise Hurada en Hadramout ont mis jour les ruines dun temple consacr au dieu lunaire Sin, et formant un quadrilatre de 12,50 m sur 9,80 m de large ; il tait orient comme les temples babyloniens, sur laxe des points cardinaux, la faade tant au sud-ouest. Ce sont lorientation et les dimensions de la Kaba, sauf que la faade de celle-ci est tourne vers le nord-est. Il semble quon ait ajout ensuite ldifice de Hu-
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rada cinq dicules, qui auraient servi de sanctuaires particuliers. On a trouv un mobilier important et une cinquantaine dinscriptions lx . Les crmonies que les fidles venaient accomplir aux sanctuaires consistaient en processions autour deux, en offrandes et en sacrifices. A certaines poques de lanne, des plerinages y assemblaient non seulement leurs fidles, mais des trangers, des gentils , qui apportaient des hommages une autre divinit que celle de leur tribu. Le plerinage hadjdj tait accompagn de foires, qui se tenaient sous la protection du dieu. Les sanctuaires avec leurs dpendances formaient des territoires sacrs, o les fidles ne pntraient quaprs des rites purificatoires les rendant capables de supporter la prsence du dieu. Ils observaient des interdits dans leur personne et dans leurs actes ; ils revtaient un costume spcial dont le nom ihrm est rest dans la technique musulmane. Une inscription sud-arabique tend cette sacralisation aux armes de lArabe partant pour une razzia ou un plerinage : il demande au prtre de son temple de polir ses armes. Le sacrifice dsacralisait ensuite le fidle, et ouvrait des jours de rjouissance, de ngoce, peut-tre de prostitution sacre. Ainsi progressait inconsciemment le sentiment vague dune divinit suprme, qui, aprs avoir prpar en Arabie mridionale la venue du christianisme, allait ouvrir Allah la porte de la Kaba lxi . Les plerinages de la rgion mekkoise avaient lieu des dates qui montrent que lon y appelait la faveur divine sur les troupeaux. Le Coran lui-mme la permis, comme il a encourag les marchs qui se tenaient alors auprs des lieux saints lxii . La circumambulation, le tawf est un rite dunion avec la divinit : le fidle lentoure en toutes ses parties et en devient P041 partie luimme. On a not la coutume palestinienne, selon laquelle le sacrifiant dun poulet le faisait tourner plusieurs fois autour de lui avant de loffrir au dieu comme un reprsentant de sa propre personne lxiii . Les Arabes tournent autour de la Kaba et du roc de Quzah ; les Isralites ont tourn autour du veau dor ; il y a des tournes autour de lautel catholique. On les retrouverait ailleurs. Les tournes ont lieu de gauche droite. Les fidles apportaient des dons aux sanctuaires. Les temples de lArabie mridionale taient entours dun territoire sacr, dun him,
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dont les plantes et les animaux appartenaient au dieu. Des prtres entretenaient dans le temple des hirodules et y commandaient des esclaves qui taient chargs des travaux du temple et de la culture du him. Les fidles noffraient pas seulement des victimes en sacrifices, mais aussi des animaux vivants qui peuplaient le him, et des dons de toute sorte. Tout animal, et aussi tout tre humain qui se rfugiait dans le him devenait sacr, sous la garde du dieu. Les prtres ajoutaient aux produits du him ceux dune dme sur les tribus. Les enfants des femmes du temple lui appartenaient, formant ainsi une large famille desclaves du dieu. Le Coran a interdit les conscrations danimaux au him des dieux : Allah na point fait de bahra, ni de sba, ni de wacla, ni de hm. Mais ceux qui nient forgent sur Allah le mensonge. Ctaient trois sortes de chamelles particulirement prolifiques, et un talon largement utilis. Le lait de la bahra tait rserv la divinit du him o elle tait laisse en libert ; la sba elle aussi y tait libre et ne portait plus aucun fardeau, ainsi que la wacla et le hm. Les exgtes les ont retrouves dans le Coran. Des rserves sont faites par des traditions qui admettent que leur lait et mme leur chair, aprs sacrifice, peuvent tre donns aux pauvres de la tribu et aux trangers : cest encore les consacrer aux dieux lxiv . Le rite principal du culte des dieux tait le sacrifice. Il ntait point accompli par le prtre, mais par le plerin qui gorgeait la victime devant lemblme de la divinit, la recouvrait de son sang et mangeait avec ceux qui laccompagnaient la chair de la victime, comme en un repas de communion. P042 De mme quen Isral, les Arabes sacrifiaient le premier-n dun troupeau pour favoriser la prosprit de celui-ci lxv . Le sacrifice tait parfois une expiation ; mais des inscriptions rvlent des confessions qui, adresses par les fidles au dieu, avaient une autre valeur spirituelle lxvi . Loffrande essentielle tait le sang de la victime, dont on humectait lidole, ou bien que lon versait dans le ghabghab. Ctait aussi dans le sang du sacrifice que des hommes mettaient leurs mains pour contracter une fraternisation sanctionne par le dieu lxvii . Il semble quil y ait des exemples de sacrifices humains. Le roi de Hira, Mundhir III, aurait sacrifi des captifs chrtiens al-Ozz lxviii .
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La tradition nhsite pas nous apprendre que Abd al-Muttalib se trouvait contraint par un serment de sacrifier la Kaba son fils Abdallh, pre de Mohammed, et que cest la devineresse de Yathrib qui lui apprit quil pouvait satisfaire le dieu par loffrande de cent chameaux. Il est dailleurs intressant de voir le Qurachite prendre conseil de la servante dun sanctuaire tranger. Le Coran condamne le meurtre des fillettes enterres vives leur naissance, comme un hommage aux faux dieux. Les sacrifices denfants offerts aux dieux cananens invitent croire la ralit dune coutume barbare, quon nexplique pas lxix . Par le sacrifice de sa chevelure, lArabe soffrait enfin lui-mme la divinit. La chevelure est, en effet, considre comme une reprsentation de la personne humaine. Avant le combat, on sacrifiait sa chevelure en faisant vu dtre vainqueur ou de mourir lxx . Les Smites avaient coutume doffrir leur chevelure la divinit au moment de leur mariage ; lusage en avait persist pour les femmes cette poque. Les anciens Arabes paraissent avoir restreint le sacrifice normal de la chevelure la aqqa du nouveau-n. Le Prophte donnait lexemple de la bonne tenue arabe en se rasant la moustache et en laissant flotter ses cheveux sur ses paules. On retrouvera dans dautres pages le sacrifice de la chevelure lxxi , cest--dire des deux tresses qui encadraient le visage. On coupait aux esclaves la mche frontale. Le temple avait un trsor khizna (ghabghab). Dans le temple dalLt at-Tf, Mughara, charg par le Prophte P043 de sa destruction, trouva des joyaux, de lor, de largent, des toffes et de lencens lxxii . Il y avait un ghabghab Nakhla, pour al-Ozz ; aussi la Kaba ; on connat ceux de la Syrie, et on a explor des trsors de temples en Arabie mridionale. On offrait aux dieux des figures danimaux en argent et en or, qui taient des symboles de leur offrande en nature ; ainsi est confirme la tradition de la dcouverte dune gazelle dor dans le puits de Zemzem, ou plutt dans celui de Hobal. Je pense que dhabiya est plutt ici un bouquetin qui reprsentait Almaqah lxxiii . Les biens du dieu taient administrs par une famille de prtres dont loffice se transmettait de gnration en gnration. Les annalistes arabes font grand effort pour prouver que les Ban Chaba taient dj les gardiens de la Kaba lpoque du Prophte : ils ont conserv
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leur privilge jusqu aujourdhui. Des inscriptions permettent de constater, dans le prislam, la transformation de ce rgime en celui de bien de main-morte waqf : le mot y est. La proprit est confirme, titre perptuel, au temple et son dieu ; lexploitation en est confie rgulirement des particuliers, contre une redevance lxxiv . Les prtres qui taient les gardiens de la Kaba navaient point seulement en ouvrir les portes et veiller la tenue des fidles faisant les tournes. Cette sadna se doublait de la siqya, cest--dire du privilge de leur faire boire leau sainte de Zemzem. Ctait un rite de communion avec la divinit, qui a t rglement par la doctrine musulmane. Les B. Chaba veillaient aussi lclairage habituel de la Kaba et son illumination les jours de ftes lxxv . Rien ne parat confirmer la tradition selon laquelle les fidles de la Kaba devaient faire les tournes tout nus. Mais il est prcis que lon ne peut se prsenter devant la divinit que dans des vtements purs, cest--dire lavs lxxvi . Pour viter toute souillure, il est prfrable de sen remettre au prtre du sanctuaire qui loue des vtements purs ou bien qui les vend, car dans une inscription le ddicant offre une tunique au dieu Athtar lxxvii ; ainsi se trouve confirme la tradition suivant laquelle la Kaba, avant davoir une kiswa spciale, tait vtue des habits des fidles. Dans une inscription, une servante du dieu saccuse de lavoir approch, P044 vtue dun manteau souill et us quelle avait rapic. Pour approcher la divinit dal-Djalad en Hadramout, il faut emprunter le vtement des prtres lxxviii . Divination et Magie. Au-dessus des divinits elles-mmes, les anciens Arabes voyaient le sort inconnaissable, ad-dahr (dont lide devait les prparer croire la prdestination islamique). Comme bien dautres, ils trouvaient les manifestations de ce sort dans des influences astrales lxxix . Plus prs deux, les djinns, on la vu, se mlaient de toute la vie, et par ailleurs avaient accs des secrets de la destine. Pour comprendre tous les mystres, lArabe avait besoin de recourir des hommes favoriss de capacits spciales, le devin khin (hbreu kohen) ou arrf, le sorcier shir, qui eux savaient faire parler les djinns et les dieux, influencer leur comportement, pratiquer envers eux les procds et prcautions ncessaires.
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Les prtres taient les interprtes du dieu pour rpondre aux questions des fidles, pour prononcer des oracles et pour dire le sort. On connat les sept flches sans pointes, dites azlm ou qidh, que le prtre de Hobal savait consulter pour le fidle qui venait offrir un sacrifice sa statue et verser le sang dans le ghabghab. Le prtre dalDjalsad, dieu des Kinda et des Hadramout, avait aussi des flches du sort lxxx . Les prtres des sanctuaires taient des devins suprieurs, car ils taient inspirs par des dieux. Mais il y avait en Arabie une foule dhommes auxquels les djinns enseignaient divination et magie. On consultait aussi le sort au moyen de cailloux blancs que lon lanait, do le nom de ce procd, tatrq. Les Arabes le pratiquaient euxmmes sans intervention de prtre ou de devin lxxxi . Les devins arabes, comme ceux dautres peuples, expliquaient le vol des oiseaux. Le passage de ceux-ci vers la droite ou la gauche de lobservateur tait un prsage faste ou nfaste. Mohammed prtendra supprimer cette tayra, mais, ses noces avec Acha, les femmes nen crieront pas moins encore : Khar tar , bon oiseau (augure). Le devin vaticinait en une sorte dextase : cest quil connaissait les herbes qui, en la lui procurant, lui dvoilaient les secrets de la nature lxxxii . Les extases de Mohammed P045 sembleront tre de mme ordre, et lon viendra lui demander, celui-ci lidentit de son pre, un autre la cachette de sa chamelle gare lxxxiii . Les croyants le considreront comme le devin parfait, inspir par Allah, cependant que dautres stonneront quil net point reu une cassette close, quun ange ne lui apprt pas tous les secrets des hommes. Les devins pratiquaient la qiyfa, lart dinterprter les traces de lhomme ou de sa monture, et celui de consulter les flches sans pointes azlm. Il y en avait la Kaba. Mohammed tirera lui-mme ainsi au sort le nom de la femme qui laccompagnera dans une expdition lxxxiv . La consultation du sort prenait aspect de jeu avec le masir, la science du sable, etc., toutes choses qui seront condamnes par le Coran. Le arrf, celui qui sait , parat avoir t un devin dou dune science suprieure. Sans doute tait-il inform par lun de ces djinns qui savaient monter jusquau bord du ciel infrieur et qui y surprenaient les secrets dAllah en coutant les conversations des anges. Ceux-ci, depuis lIslam, les chassent en leur lanant des toiles filantes lxxxv . Le devin arrf devenait un magicien quand il savait prati-
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quer les gestes et dire les paroles qui faisaient dcouvrir un coupable. Tenant entre deux doigts une petite cruche sur laquelle il avait prononc les paroles utiles, il parcourait le cercle des personnes souponnes ; la cruche dsignait le coupable lxxxvi ; ou bien un homme, assemblant de mme les gens quil souponnait, disait : Je vais jeter cette crotte qui je crois coupable ! et aussitt celui-ci se dnonait. On retrouvera, plus loin, le jet de la crotte lxxxvii . Les djinns nouaient et dnouaient les nuds. Ils taient, Mdine, en relations avec les juifs, dont lun ainsi, Labd b. al-Asam, rendit le Prophte malade lxxxviii . Le sorcier ajoutait la valeur du nud en soufflant dessus, en lanimant dun rh malfique. Des pratiques inverses permettaient au gurisseur tabb dannuler leffet des nuds : cest la raq ou ruqy lxxxix . Dans dautres cas, le gurisseur faisait avaler au possd des choses rpugnantes pour chasser le djinn ou bien pour le satisfaire. Les nuds pouvaient tre aussi de simples moyens dtre avertis du sort. Un homme, partant en voyage, nouait des tiges de ratam, quil trouvait dnoues au retour P046 si sa femme avait dnou sa ceinture. Le cavalier est averti de linfidlit de celleci par lapparition dune touffe de poils haqa sur le cou de son cheval xc . Un djinn dit parlant htif ; suscitait des songes qui, interprts, entrouvraient les secrets de la destine. Le Prophte saura les interprter, et le Calife Abd al-Malik fera bon droit mettre mort Abdallh b. az-Zubar, qui stait vu en rve lcorchant. Le djinn est partout : il faut se dfendre contre lui sans lui nuire. Contre le mauvais il , les Arabes se servaient pour eux-mmes et pour leurs btes damulettes et dornements brillants qui blouissaient et dtournaient le djinn, et aussi de tatouages et marques wasm spciales, qui montraient au djinn son propre symbole. Cest une autre face de la mme proccupation que linterdiction de tuer un homme endormi, car lon pourrait tuer son djinn dont la tribu le vengerait cruellement. Lhomme endormi perd son me suprieure rh, et le djinn sinsinue dans son autre me nafs. Ainsi lhomme bless, non seulement est par de bijoux de femme qui blouissent ou trompent le djinn, mais il doit ne pas dormir pendant sept jours xci . Certaines formules, prononces ou crites, loignaient le djinn. Les versets du Coran y seront tout-puissants. Des inscriptions de protection ou de mal-
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diction apparaissent sur des objets offerts aux divinits. La reprsentation de la main ouverte tait la fois un geste dadoration envers le dieu et une menace contre le djinn, auquel on dit : cinq dans ton il ! le mauvais il. La main de Ftima sera protectrice dans lIslam, orne de formules coraniques xcii . Los de livre est particulirement odieux aux djinns, car la femelle de cet animal a des menstrues comme les femmes. Cest de mme en attachant aux flancs des navires des chiffons imprgns de sang menstruel que lon pouvait faire fuir le fts, le dangereux poisson-djinn qui les attaquait xciii . Le djinn pouvait aussi confrer un moyen de protection. Larbre samura tait, on la vu, le sjour aim des dieux et des djinns. Les B. Hudhal entouraient leurs bras de ses feuilles : de son aubier, Mohammed frottera un homme pour le rendre invulnrable dans le combat xciv . Car il conviendra P047 que le Prophte ne soit pas en magie infrieur aux anciens sorciers ; et il multipliera les mets dun repas. Les jets de pierre semblent satisfaire des sentiments opposs selon les circonstances. Des pierres leves ansb marquaient les limites dun territoire sacr, et le fidle en y pntrant, comme hommage, dposait une pierre ; ainsi sans doute celle, laquelle lIslam donnera un autre sens, lance aux pierres leves de Min. On ajoutait aussi pieusement une pierre celles qui recouvraient un tombeau. Mais on lapidera par maldiction, aprs lIslam, la tombe dAb Labab, et les pierres jetes Min le seront contre Satan. Des feux sallumaient dans les montagnes volcaniques de lArabie, sous linfluence de djinns malfaisants. Il y en avait un, au pays des B. Abs aux deux Harrat, harratan, qui lanait ses flammes comme de longs cous : Khlid b. al-Wald tua le djinn. Il semble quon lappelait en allumant au dpart dun homme un feu qui lloignerait jamais : sans doute, il devait tre attir dans le dsert par les feux quy allumaient les ogresses xcv . Par des feux, on associait les djinns lannonce de la guerre, la proposition dun pacte dalliance. Le feu mis des bottes de foin sec nou aux queues de vaches lches attirait la pluie, dont on invoquait par ailleurs la venue par des prires solennelles sur les sommets. Le feu de lhospitalit allum sous les marmites, qui guidait le voyageur gar, tait une des gloires du Bdouin ; mais les djinns en allumaient aussi pour le perdre xcvi . Etc...
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Les textes, qui dailleurs se rptent, situent Khabar la coutume suivante. Lair de cette oasis, habite par des Juifs, est malsain pour les trangers. Mais ceux-ci peuvent le rendre inoffensif sils sarrtent lentre, se mettent quatre pattes et imitent dix fois le braiment de lne. Cest, dit-on, la coutume de lne, ou plutt de lonagre, de ne sarrter de braire quaprs dix clats de voix. Dautres auteurs recommandent daccomplir ce rite lentre de toute localit et de toute habitation, o lon craint une contagion quelconque xcvii . Wellhausen accepte que lne est particulirement rsistant la maladie ; en limitant par sa posture et sa voix lhomme fait croire au djinn de la malaria quil est un ne et il vite ainsi tout mal. On verra quen 628, P048 lors de lexpdition contre les juifs de Khabar, Mohammed interdit la chair de lne, qui tait sacr haram. On se souviendra que les Bdouins ne montaient point les nes ; et lon pensera aussi lne de Jsus. La religion au Hedjaz. Allah navait point frapp les hommes impies de lArabie mridionale, mais seulement ceux du Hedjz ; il rservait aux survivants la faveur de lenvoi du Prophte qui apporterait tous la vraie foi. Le milieu qurachite et hdjazien ne parat point avoir t particulirement favorable une large volution religieuse il convient donc de faire ici une trs grande place linfluence dun homme, Mohammed. Au VIIe sicle, Mekke avait dailleurs, comme des cits mridionales, un temple, modeste sans doute, mais qui assemblait quatre divinits, tout en tant la maison du dieu . Mohammed se convainquit aisment quantrieure au dluge, elle avait t reconstruite par Abraham. Elle avait t difie sur trois pierres sacres ; la Pierre Noire, celle de langle sud-est est la plus sainte ; celle de langle ymenite, sud-ouest, qui fut plus tard abandonne ; la troisime, isole du mur de la Kaba, devint le maqm Ibrhm. Le cube de pierre qui formait la maison du dieu (bat al-ilah = bat Allah) tait de mme tendue que celle dont on a explor les ruines en Arabie mridionale, environ dix mtres sur dix. La terrasse est incline vers le nord, et les fidles sont trs soucieux de recueillir leau sainte qui coule, fort rarement, de sa gouttire. Celle-ci se dverse au milieu de la face nordouest de la Kaba dans un petit hmicycle o, selon la tradition, les
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principaux des Qurachites sassemblaient et dont les musulmans ne savent point sil faisait partie de lenceinte et si les tournes taient accomplies autour de lui. Le sanctuaire est ncessairement doubl dune source, Zemzem, que semblent garder deux idoles, un couple, Isf et Nla, changs en pierres pour avoir forniqu dans lenceinte du temple : souvenir dune prostitution sacre. Des Djuchm prtendirent les imiter et furent anantis xcviii . La Kaba, sur le sol aride de Mekke, ne saurait tre entoure dun him, mais elle lest dun harm sur lequel stend P049 son effluve protecteur et qui est un lieu dasile. Une ancienne formule dit : La premire maison qui a t fonde dans la bndiction, la station maqm dAbraham ; qui y pntre est en scurit. Allah a envoy sa sakna Abraham pour lui en dsigner lemplacement exact xcix . Et cette protection nest pas seulement pour les humains ; les pigeons qui sont si nombreux dans le harm et qui lui donnent laspect du him, respectent le temple et se dtournent de leur route pour ne point le survoler. Mais quand lun deux est malade ou bless il vient se poser sur la terrasse et il y trouve la gurison c . La Kaba, il faut le rpter, tait et est reste la maison du dieu, la maison dAllah, comme le Temple de Jrusalem. Si la mosque de Mekke a un caractre sacr, cest quelle est le harm de la Kaba ; mais il importe de rappeler que la mosque musulmane, comme la synagogue juive et comme le temple protestant, est non pas un lieu sacr, demeure de Dieu, mais ldifice respect o sassemble la communaut des fidles pour ladorer en scurit et puret. Lglise catholique a, depuis le moyen ge, un autre caractre ci . Au VIIe sicle, la Kaba, maison dun dieu, bat ilah = btyle, donnait lhospitalit quatre divinits. Il est convenu que le matre de la maison tait Hobal, qui reprsentait Mekke le Quzah de Muzdalifa, le matre du tonnerre, de la pluie et de larc-en-ciel : ailleurs, on lappelait Talab ; cest Dh-Samam, le Baal Chamain des Aramens ; on lui sacrifiait spcialement des chameaux cii . Selon Yaqb ciii , Hobal a t apport de Syrie par Amr b. Luhay, mais son nom reste aussi ple que sa figure : on en est rduit y trouver ibel, parce quon lui sacrifiait des chameaux ou bien Habel de la Ge-
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nse civ . Une pierre taille figurait Hobal, au-dessus de la Pierre Noire cv . Mant tait la divinit du sort et du bonheur ; on la compare la tukhi stara, fille de Zeus cvi . Son sanctuaire tait situ Qudad, prs du mont al-Muchallal et du lieu dit Waddn, sur la route des caravanes et des plerins entre Yathrib et Mekke. Il tait particulirement vnr par les Hudhal, les Khuza, les Azd, les Ghatafn, les Ghassn, les Aus et les Khazradj. Selon la tradition, ceux-ci, et dautres sans doute, aprs avoir pris part aux crmonies P050 du hadjdj hedjazien, ne se dsacralisaient point Mekke par le tawf de la Kaba, et le say da-af al-Marw qui formaient le rite spcialement qurachite de la umra ; mais ils attendaient dtre revenus Qudad o ils accomplissaient le sacrifice de la chevelure, en lhonneur de Mant cvii . En 621 et 622, quand Mohammed organisait, avec des Aus et des Khazradj son migration Yathrib, ceux-ci se prparaient quitter Min pour aller se dsacraliser Qudad. Quand ils navaient pu le faire, ils devaient ne rentrer dans leurs maisons que par escalade cviii . La tradition note un personnage appel Sad Mant parmi les Ban Nadjdjr, anctres maternels du Prophte cix . Al-Lt, la desse , tait lidole des Ban Thaqf, les allis des Qurachites. Elle habitait at-Tf une pierre cubique sur laquelle on avait lev une construction recouverte dune terrasse et semblable la Kaba : lemplacement du temple de la matresse rabba tait encore connu au sicle dernier. Aucun homme, revenant de voyage, ne rentrait dans sa maison sans avoir fait al-Lt loffrande de sa chevelure. La pierre-idole recouvrait le ghabghab de son Trsor. Le val dalWadjdj constituait le territoire sacr du temple. Du temps de Mohammed, il tait interdit dy couper larbre ilh ou dy tuer une bte sauvage cx . Il est amusant de voir que les commentateurs tardifs de la tradition se sont donn beaucoup de peine pour trouver au mot al-Lt, un autre sens que celui de la desse ; cest al-Latt, le broyeur , parce quauprs du sanctuaire, un homme y prparait du sawq ; moins que le mot ne vienne de law avec un sens voisin cxi . Quand le Prophte eut conquis at-Tf, les habitants lui demandrent de leur laisser al-Lt
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pendant trois ans, de les dispenser de la Prire, enfin de ne pas les obliger dtruire eux-mmes leurs idoles cxii . Al-Lt, si elle na pas t emprunte aux Aramens, est, du moins, semblable des divinits syriennes de la fcondit, Aphrodite, Vnus, qui par sa double valeur dtoile du matin et dtoile du soir, se partage en deux divinits : Ichtar et Balt. On la retrouve dans des inscriptions sinatiques. Ryckmans lhellnise en Athn ; cest Urania Clestis cxiii . La troisime desse, al-Ozz, la toute leve (?), avait son sanctuaire chez les B. Ghatafn Nakhla, sur la route de lIraq, neuf milles au-del de DhtIrq en venant de Mekke ; ctait un bois sacr, o trois arbres de samura lui servaient de temple. On retrouvera le samura et son caractre sacr al-Hudabiya et ailleurs encore cxiv . Le Prophte envoya Khlid b. al-Wald avec ordre de couper les trois arbres ; les deux premiers tombrent sans incident ; devant le troisime apparut une sorcire chevele, grinant des dents ; derrire elle son prtre lexcitait rsister Khlid en lui jetant le voile. Dun coup de sabre, Khlid lui trancha la tte et elle fut change en un charbon. Les Qurachites clbraient une fte annuelle en lhonneur dal-Ozz : elle tait aussi vnre par les Kinna et Khuza, les Thaqf et une partie des Hawzin. Selon la tradition, Mohammed, dans sa jeunesse, avait sacrifi un mouton blanc al-Ozz. cxv
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Al-Ozz tait lobjet de la particulire vnration des Qurachites. Ce nest pas seulement Quay, le grand anctre des Quza, qui donna lun de ses quatre fils le nom de Abd al-Ozz ; ctait aussi celui dun oncle de Mohammed, Ab Lahab cxvi . Ainsi, les Qurachites convertis remplacrent-ils volontiers le nom de la desse par lun des grands noms dAllah, qui affirma sa puissance ; Abd al-Azz est rest un nom cher aux musulmans. Il ne suffit plus de la noter comme tant Mekke la desse de lamour et de la fcondit. Il convient de reprendre lindication de Dussaud : ce nest point par un hasard de rythme que le Coran a runi al-Lt et al-Ozz en les isolant de Mant ; elles formaient paire : on jurait par al-Lt et al-Ozz ; et quand une tradition tardive a tenu marier les dieux, il a t convenu que Hobal tait leur commun poux. On disait : Le matre (Hobal) passe lt avec al-Lt cause de la fracheur dat-Tf, et lhiver avec al-
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Ozz, cause de la chaleur du Tihma. A Ohod, Ab Sufyn entonna un pome en radjaz la gloire de Hobal et dal-Ozz cxvii . On retrouve donc dans le couple al-Lt et al-Ozz la survivance de la croyance en les anw, cest--dire en la succession de couples dtoiles opposes, qui jalonnent les saisons de lanne ; on y reconnat aussi lunion intime des P052 Qurachites et des Thaqifites, de Mekke et de Tif. Il convient enfin de retenir quelque chose de la tradition dIsaac dAntioche ; on sacrifiait en Syrie al-Lt des garcons et des filles, en rduisant peut-tre le sacrifice une conscration dhirodules dans le temple. Mais on croit aisment que les femmes syriennes montaient, la nuit, sur les terrasses, et imploraient la desse de leur accorder un reflet de sa clart sur leurs visages ; les femmes arabes avaient aussi cette coutume. Car certaines toiles taient favorables et dautres funestes ; mais les anciens Arabes nont point cependant dvelopp cet essai dastrologie cxviii . Il semble quil convienne de donner de la runion du dieu et des trois desses autour de la Kaba une autre explication. On insiste aujourdhui, avec raison, sur les alliances, plus ou moins durables, qui se nouaient entre les tribus de lArabie prislamique ; leur accord ralisait en mme temps celui de leurs divinits, puissances tribales, qui ne prtendaient point la domination universelle. Les tribus allies sassemblaient en un plerinage hadjdj autour du sanctuaire le plus illustre de leur groupement, peut-tre celui qui pouvait se conjuguer avec la foire la plus frquente. Mais la tribu dont le sanctuaire tait ainsi favoris de la venue de plusieurs autres, devait avoir souci de confirmer leurs bonnes dispositions en runissant, autour de sa propre idole, un souvenir et un symbole des divinits de ses allies. Jimagine que cest ainsi que les Qurachites, organisateurs des marchs mekkois et de ceux qui prcdaient le hadjdj de Arafa, ont accueilli et vnr dans le sanctuaire de la Kaba les trois desses, adores par des tribus amies, et les ont unies leur dieu Hobal, qui reste ainsi envelopp de mystre. Pour des raisons qui nous chappent, le sanctuaire de Mant Qudad avait dj attir les hommages dun large ensemble de tribus du Hedjaz septentrional. Les Thaqf dat-Tf communiaient avec leurs allis les Qurachites en ladoration dHobal, de Mant et dalOzz, et retrouvaient la Kaba leur divinit al-Lt.
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Le Coran a bien montr quAllah protgeait les caravanes, qui mettaient les marchs mekkois en relations rgulires avec la Syrie au nord et le Ymen au sud. Ces relations pourront tre mieux connues, comme la indiqu Ryckmans, P053 par ltude des descriptions, qui jalonnent les routes de commerce et de plerinage. On notera plus loin que la Kaba tait vtue dtoffes ymnites. La lgende qui orne les murs intrieurs de la Kaba avec les figures de trois cent soixante idoles, aussi nombreuses que les jours de lanne lunaire, se lgitime peut-tre par le souci quavaient les Qurachites dattirer leur temple les adorateurs de tous les dieux. Selon la tradition coranique, les Qurachites considraient les trois desses comme les filles dAllah ; on retrouvera dans lhistoire de Mohammed, lincident des gharniq. Les Qurachites sont donc accuss dimiter les Juifs et les Chrtiens qui attribuent Allah un fils, Uzar ou Jsus. Et le Coran dit : Avez-vous vu al-Lt, et al-Ozz, et Mant, la troisime, lautre. Est-ce que ton matre a des filles, alors queux ont des fils ? cxix . Des crmonies analogues celles que lon accomplissait autour de la Kaba se clbraient devant les deux rocs da-af et dalMarw, situs un peu au-dessus de la Kaba : elles constituaient le say, semblable au tawf cxx . Des traditions y trouvent If et Nla ; mais dautres y font habiter des dieux sans autre nom que le pourvoyeur du vent , mudjwiz ar-rh pour a-af, et pour al-Marw le nourricier des oiseaux , mutim at-tar, qui confirme les sacrifices quon y offrait cxxi . Cest l, et non devant la Kaba, que Abd alMuttalib pensa sacrifier son fils. Il y avait une devineresse arrfa, auprs du rocher cxxii . Les fidles sunissaient ces lieux sacrs et les unissaient entre eux par des tournes tawf et des processions. La plus solennelle constituait la umra et avait lieu annuellement ; elle assemblait les sanctuaires mekkois avec celui dat-Tanm, une localit voisine. La coutume du salut la mosque, qui dans lIslam tait clbre le premier de chaque mois lunaire est, sans doute, une survivance du prislam ; elle consistait surtout en tournes de la Kaba, maison du dieu. Selon la tradition, avant comme aprs lIslam, la chausse qui entoure la Kaba, ne fut jamais vide de fidles accomplissant les tournes cxxiii .
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Les foires du Hedjz et les crmonies du hadjdj taient domines par des divinits qui taient peut-tre dj imprcises, P054 et quAllah a condamnes loubli. Arafa est un roc dans une plaine entoure de montagnes. Min ne conserve plus que le souvenir dAbraham, car la mosque de Khaf continue de ne pas livrer son secret. Seul Quzh le dieu de Muzdalifa, spcialement vnr par les Qurachites-Hom, a une personnalit. Selon la tradition, il est le dieu de lorage, de lclair et du tonnerre quil lance de son arc, larc de Quzh, larc-en-ciel, qui finit par apparatre quand tout sapaise. La montagne quil habite Muzdalifa est appele aussi Quzh et Thabr. Un feu y brle constamment. On retrouvera plus loin les processions et illuminations cxxiv . Au Sina, Yahveh tait le matre du tonnerre : Allah lest aussi cxxv . Mais on est tent de voir en Quzh une divinit solaire, quon cherche en vain parmi celles du Hedjaz. On sait quune tradition veut qu Min les plerins lapident le dmon du soleil. Le Coran insiste pour que les Prires rituelles, les mouvements des plerins, etc., ne concident point avec des positions essentielles du soleil cxxvi . Il faut oublier la divinit soleil. La Kaba est la demeure du dieu. De mme que le djinn venait se transformer en pierre, plante ou animal pour se mettre la porte des hommes, ainsi le dieu vient accueillir les sacrifices, les prires, les demandes. Il est le matre de la maison, rabb, baal, et enfin il est le dieu al-ilah. Ce sont des mots que les inscriptions rptent. Baal parat tre arabe ancien. Il y avait un Baalsamin en Arabie mridionale. Mais le Coran nen a quun exemple : Invoquez-vous un Baal et ngligez-vous le plus beau des Crateurs ? ; cest Ilyas (lie) qui le dit, donc avec prsomption demprunt hbreu cxxvii . Dh, fm. Dht, apparaissent souvent dans les inscriptions avec le sens de matre cxxviii 128), quexprime frquemment aussi rabb, fm. rabba. Le Coran le rpte avec les pronoms affixes : rabb, rabbuka, rabbun, etc., en opposition avec abd, serviteur, esclave. Les plus anciennes sourates du Coran emploient rabb plus souvent quAllah cxxix . Les inscriptions connaissent, un dieu Rahm que lon retrouve en pithte Allah dans le Coran, Le inscriptions monothistes sabennes ont un dieu Rahmann, seigneur P055 du ciel et de la terre . Dans
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un texte judasant Rahmann est dieu dIsral, seigneur de Juda . Des inscriptions chrtiennes disent : Rahmann et son Messie et lEsprit-Saint , ou bien et son fils Christos le Victorieux . On comprend maintenant pourquoi les Qurachites refusent daccepter le dieu ar-Rahmn de Mohammed : cest un dieu juif et chrtien. Et lon comprend aussi que le faux prophte al-Aswad ait repris le vieux nom de la divinit de son pays cxxx . Mais le meilleur mot pour dsigner en smitique le dieu est ilah, hb. el ; le fminin est Lt ; on vient de le trouver pour nommer la desse des Thaqf. Ilah est rpt aussi par des inscriptions lihyanites, thamoudennes, safates, sous la forme Ilahan et Ilan cxxxi , et avec larticle al-ilah. On linvoque dans un appel ou dans un serment : yallah, billahi, allahumma o le redoublement de 1 est phontique cxxxii , Allah est dj form. Le Coran dsigne par ilaht les divinits prislamiques. Conclusion. [LArabie du dbut du VIIe sicle nous apparat donc comme combinant des traditions anciennes et primitives des tendances unificatrices tant sur le plan de lhumain que du divin. A lesprit anarchique des tribus sopposent le besoin que leur approvisionnement par le commerce leur donne les unes des autres, les occasions de rencontre que foires et cultes combins leur procurent. A la multitude des dieux sopposent la similitude de leurs cultes, leurs rencontres eux aussi au-dessus de celles des tribus qui les portent. Des influences trangres sy ajoutent, qui ont provoqu des expriences dorganisation politique, introduit les conceptions des religions plus volues du monde byzantin ou iranien voisin. Quune personnalit puissante vnt qui st sentir ces besoins, ces tendances, pour les prouver elle-mme plus intensment, qui st les grouper en un faisceau convergent, et le changement ainsi sourdement espr deviendrait ralit. Naturellement on peut toujours piloguer pour deviner ce qui serait arriv si... Mohammed, comme tout grand homme, tient sa grandeur la fois de ce par quoi il exprime son milieu et de ce par quoi, le dpassant, il lentrane derrire lui. Le moment tait-il, vers 600, celui P056 dun devenir acclr, dune crise, appelant une transformation rapide ? Nous verrons en tout cas que le succs de Mohammed suscitera dautres prophtes : preuves sans doute de ce suc-
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cs, preuves aussi que latmosphre en Arabie tait prophtique. Et ce fut quelque temps avant 620 que Mohammed parut comme Prophte.]
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PREMIERE PARTIE Mohammed
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Chapitre premier Mohammed Mekke cxxxiii
A. AVANT LA RVLATION Des essais dunit religieuse et politique staient donc manifests en Arable mridionale avec une dynastie judase, avec des Perses chrtiens nestoriens, avec des Abyssins monophysites. Ils avaient t sans influence sur les tribus du centre et du nord, notamment sur celles du Hedjaz, o les foires-plerinages conjugues avec lactivit commerciale des Qurachites, entretenaient cependant un centre trs vivant de croyances et dinfluences rciproques. Partout, je le rpte, le grand nombre de divinits gales et leurs groupements dans des sanctuaires communs prparaient au monothisme, beaucoup mieux que les anciens cultes du Proche-Orient et de la Mditerrane avec leurs hirarchies divines. Ce fut le sanctuaire mekkois de la Kaba qui servit de centre cette volution dun polythisme diffus vers un monothisme absolu. Le terrain, sans doute, tait favorable, mais il fallait quun homme y ft lever la moisson : et l, on est devant un fait que lon comprend, mais que lon nexplique pas. Origine de Mohammed. Selon la tradition, Mohammed appartenait lune des grandes familles qurachites, celle des Ban Hchim, dont le prestige lui fut utile. Nous te lapiderions , fait dire le Coran aux impies sadressant au P060 prophte Chuab, ntait ton clan . Au reste, une origine humble et cache nest point conforme celle des grands prophtes selon la tradition biblique, telle que Mohammed et ses contemporains judo-chrtiens la connaissaient. Jsus tait de la race de David. Il faut donc que Mohammed soit, lui, de la race de Ad-
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nn et quainsi toute la gnalogie des qurachites sen trouve releve cxxxiv . Il le dit lui-mme, dans un hadth : Allah ma plac dans la meilleure des deux moitis de la terre et dans le meilleur tiers de cette moiti, parmi les meilleurs hommes de ce tiers, Arabes, Qurachites, Hchim, Abd al-Muttalib. Cette famille, selon la tradition, avait occup Mekke les plus hautes charges ; suivant la coutume, elle pratiquait lexogamie : ainsi, le Prophte devait retrouver Yathrib des parents prcieuses les Bann-nadjdjr cxxxv .
Sur ces liens de parent maternelle, il convient de naccueillir les raditions que comme telles : lanctre serait Hchim, qui, au cours dun voyage, pousa Salma, des Bann-Nadjdjr, des B. Khazradj de Yathrib, sous la forme traditionnelle du mariage exogamique : lenfant natre devait appartenir la famille de la mre. Aprs sa naissance, Hchim meurt : son frre, al-Muttalib, vient enlever lenfant, un fils, et lamne Mekke o il llve en prtendant quil est son esclave, do son nom de Abd al-Muttalib. La tradition, qui tient confirmer les liens de parent de Mohammed avec les B. Khazradj de Yathrib fait intervenir un Asad des Ban n-Nadjdjr, pour dfendre les droits successoraux de Abd al-Muttalib cxxxvi . Avec Abd al-Muttalib, on entre dans la vraisemblance historique. Il est ml la grande aventure de lexpdition abyssine dAbraha. Il est le gardien de Zemzem et prside labreuvement rituel des fidles : une rvlation lui enseigne le moyen de raviver la source, qui tait tarie. Il creuse le puits et il trouve au fond une gazelle en or et des armes cxxxvii . Un rve lui montre un arbre slevant du milieu de son corps. Cest lchelle de Jacob, et cela lui annonce dix fils dont les nez buvaient avant leurs lvres . Des traditions que les recueils classiques nont point conserves en font un nouvel Abraham. Il avait renonc au culte des idoles et croyait en un dieu unique. Il suivait des rgles qui ont t ensuite rvles dans le Coran. Il avait au front la lumire de la prophtie et la splendeur de la royaut cxxxviii . Mais, gonfl dorgueil, Abd al-Muttalib avait jur devant la Kaba que sil obtenait dix fils, il en sacrifierait un la divinit du temple. A la naissance du dixime, Abdallh, il dut sadresser au prtre du sanctuaire et lui confier le soin de dsigner au moyen des flches sacres celui de ses fils qui serait sacrifi. Le sort tombe sur le dernier, et comme Abd alMuttalib ne pouvait se rsigner limmoler, on lui conseilla de prendre lavis de la devineresse de Yathrib. Celle-ci suggra doffrir au dieu dix chameaux en ranon P061 de lenfant ; mais dix fois le sort dsigna celui-ci, et Abd al-Muttalib gorgea cent chameaux entre a-af et al-Marw, qui tait le lieu destin aux sacrifices cxxxix . Le pre du Prophte fut donc rachet un grand prix, comme lavait t Isaac, ou bien Ismal. Il fut nomm dabord Abd ad-dr, esclave de la maison, puis Abdallh.
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La tradition rapporte qu lge de vingt-quatre ans environ Abdallh tait le plus beau des hommes de Qurach. On parla de sa prestance et de sa figure Amina, fille de Wahb, et on lui demanda si elle voulait lpouser. Elle y consentit, et il sunit elle. Allah veille la conception de tout tre humain, mais il favorise particulirement celle des prophtes ; de mme que lesprit rh a apport le souffle dAllah dans le sein de Marie, mre de Jsus, un ange transmit Abdallh un rayon de la lumire divine nr. Le jour o, revenant de sa maison, il allait rendre Amina mre, il passa devant le logis de Ftima bint Nawfal laquelle son frre, le hanf Waraqa, avait appris la naissance prochaine dun prophte. Elle vit la lumire sur le visage de Abdallh et soffrit lui, mais en vain. Peu aprs, comme Abdallh passait de nouveau devant chez elle, il parut dispos reprendre lentretien ; mais elle le repoussa : il navait plus sa clart. Elle annona alors Amina que celle-ci portait en son sein le meilleur des tres de la terre cxl . Une voix entendue entre veille et sommeil confirme Amina quelle porte en elle un prophte ; mais elle craint que ce ne soit une voix dmoniaque : elle met ses bras des anneaux de fer, protection efficace ; mais son rveil elle les trouve briss. Enfin, la voix lui enjoint dappeler lenfant Ahmed ; et lon se retrouve ainsi sur le solide terrain du Coran. La tradition rvle que les accidents mensuels ont peine cess pour Amina : elle est presque immacule cxli . Jsus annonce que viendra aprs lui un Envoy, ayant le nom dAhmed . On a compar ce verset 14, 26 de lvangile de Jean, et on a beaucoup discut sur un jeu de mots paracltos = paraclutos : on a cherch une influence manichenne. Il reste incompris que Mohammed nait pas t appel Ahmed cxlii . La maison o est n Mohammed a t transforme en P062 oratoire par Al-Khazurn, pouse du calife Al-Mahd : on y vient en plerinage cxliii .
Il importe de rappeler ce que la lgende musulmane a ajout ces traditions pour dvelopper le culte du prophte : ce sont des faits miraculeux qui annoncent ou accompagnent la naissance des grands hommes. Une lumire
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claire le monde. Amina peut voir les souqs de Damas et les cous des chameaux de Bor. Des temples seffondrent, Kesr (le Roi sassanide) tremble dans son palais. Les palmeraies de Yathrib sont illumines. Un voyageur apprend en songe quun prophte est n Mekke. Les gens de Tf sinquitent du changement de rgime des toiles filantes. Ibls flaire le sol pour savoir o est le danger cxliv . Amina est seule au moment de la naissance, mais elle est assiste par des envoys clestes, qui montrent lenfant la terre entire cxlv . Auparavant, celui-ci, tomb sur le sol, prend de la terre dans ses mains et regarde le ciel. Les Juifs sinquitent et recherchent lenfant. Il nat circoncis.
Il ne manque la naissance du Prophte que dtre fixe par une date prcise. La chronologie de toute sa vie est en effet fonde artificiellement sur la date de sa mort qui est connue ; ce fut le lundi 13 du mois de rab I de lan II, correspondant au 8 juin 632, car lan I de lhgire commena le 25 septembre 622. La tradition a voulu retrouver un lundi 12 ou 33 de rab I dans les autres vnements essentiels de la vie du Prophte, larrive Qob et sa naissance ; mais lanne de celle-ci reste imprcise. On a dcid quil avait vcu dix ans Mdine, et dix ou treize ans Mekke aprs avoir reu la rvlation, et quil avait alors quarante ans : ainsi, il serait n en 569. Mais des annalistes le font natre lanne de la clbre expdition dAbraha, en 570 ; sans parler de celui qui veut que son grand-pre, Abd al-Mutta-, lib, lait envoy Mekke annoncer la nouvelle de la ruine de lennemi cxlvi .
LArabie du VIIe sicle connaissait trop bien le miracle de la naissance de Jsus pour que la tradition soccupt dsormais de Abdallh. Il vint mourir Yathrib, au retour dun voyage en Syrie, aprs y avoir envoy son fils dans une caravane qui y portait des dattes, ce qui est fort peu vraisemblable cxlvii . Par contre, la tradition sintressera aux nourrices de Mohammed. La premire aurait allait en outre Hamza, Djafar et Ab Salma ; esclave dAb Lahab, elle aurait t enfin affranchie par lui aprs lhgire ; cest la seule bonne action qui le dsaltrera en enfer cxlviii . Puis une Bdouine des Ban Sad b. Bakr, Halma, qui navait pas trouv Mekke le nourrisson riche quelle cherchait, consentit prendre en charge le petit orphelin et llever hors de la P063 fournaise mekkoise. Elle le garda pendant cinq ans, durant lesquels le bonheur rgna sur la tribu ; des signes miraculeux accompagnaient lenfant. A la foire de Ukaz, un devin des Ban Hudhal auquel Halma lavait conduit, fit scandale en annonant quil dtruirait les idoles cxlix .
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Lenfance de Mohammed. Le sjour de Mohammed chez les B. Sad nest certain pour la tradition que parce quelle y situe la purification qui la rendu apte sa mission. Deux anges le saisirent et cherchrent en vain dterminer le nombre dhommes quil pesait dans la balance cleste ; sans doute celui de tout son peuple. Puis lun des anges lui fendit la poitrine et en enleva la touche de Satan, marmaz achchatn et le grumeau de sang . Il lui lava la poitrine, et appela la sakna qui est pareille la face dun chat blanc et la fit entrer dans son cur. Enfin les deux anges le marqurent entre les deux paules du sceau de la prophtie cl . Dautres traditions ont plac lintervention des anges soit aussitt avant la rvlation, alors que Mohammed faisait ses retraites sur le mont Hra, soit avant son ascension au ciel, vers 618, alors quil priait devant la Kaba. Mais on a fait remarquer que la premire est la plus vraisemblable et quelle trouve bien sa place dans un vangile de lenfance cli . On a voulu y voir une interprtation matrielle dun verset du Coran : Ne tavons-nous pas ouvert le cur ! Mais lenlvement des entrailles et lintroduction dun lment magique et purificateur est un fait connu dinitiation. On ne saurait rien retenir aujourdhui des indications de Sprenger qui y voyait les prodromes de lpilepsie quil suppose en Mohammed clii . On retrouve dans cette lgende le souvenir de la croyance antislamique selon laquelle des hommes taient possds par un djinn. Le pote Umayya b. Abs-Salt racontait quun djinn, qui avait pris la forme dun vautour, lui avait fendu la poitrine et y avait introduit le gnie potique. Au IXe sicle, Tabar explique quAllah a simplement voulu rafrachir la poitrine de Mohammed pour lui faciliter sa tche cliii . Mohammed garda un fidle souvenir sa nourrice Halma. On ne sait lequel de ses frres de lait laccompagnera dans le paradis. A lpoque des vnements dat-Tf, le prophte P064 sut utiliser ses relations de parent par le lait avec les B. Sad. Mohammed a six ans. La tradition, soucieuse de lui conserver ses attaches avec Yathrib, ly ramne avec sa mre. Mais, au retour, Amina meurt, sur la route, Abw. Mohammed y viendra, plus tard, pleu-
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rer sur son tombeau, car cest en vain quil aura demand Allah de lui pardonner son idoltrie cliv . Cependant, une voix sest leve dans la doctrine pour dire quAllah avait ramen la vie son pre et sa mre, tout juste pour quils aient le temps de se convertir clv . Bien mince tait la fortune quAmina laissait son fils : une vieille (?) esclave Umm Amn, cinq chameaux, un troupeau de moutons clvi . Il est recueilli par son grand-pre, Abd al-Muttalib, qui aurait t alors le chef Sayyd des Qurachites clvii ; celui-ci smerveille de la prcocit de lenfant, quil emmne avec lui dans le hidjr de la Kaba et quil laisse jouer sur son tapis clviii . Il constate que son petit-fils a le mme pied quAbraham tel quil est rest empreint sur la pierre du maqm. Mais aussi un devin apprend-il aux Qurachites que Mohammed les exterminera, et il leur conseille de le tuer. Abd al-Muttalib meurt, aprs avoir assur pendant deux ans lexistence de Mohammed qui a alors environ sept ans. La tradition, qui a montr en Abd al-Muttalib le grand seigneur charg dabreuver les trangers durant les jours des plerinages siqya, est un peu embarrasse dexpliquer que ses fils, Az-Zubar et Ab Tlib, nont point les ressources ncessaires pour remplir cette charge et la transmettent leur frre al-Abbs, qui, presque contemporain de Mohammed, a tout au plus onze ans cette poque : il nest point encore question pour lui de la fortune quil acquit plus tard par dactives oprations commerciales et par une habile pratique du prt intrt. Mais la propagande abbasside a eu besoin de prparer le geste de Mohammed, qui, la conqute de Mekke, confiera ou confirmera son oncle lhonneur de la siqya, en rcompense des intrigues par lesquelles il venait de faciliter son triomphe. Selon la tradition, Abd al-Muttalib a transmis par testament son fils Ab Tlib la garde de son neveu clix . Personnage un peu effac, Ab Tlib clx a acquis dans la tradition et particulirement dans celle des Chites une place dhonneur, grce son fils Al, qui fut le compagnon de jeunesse de son cousin Mohammed, puis lun de ses premiers disciples et enfin son gendre. Cest dans llot de maisons chib de la famille dAb Tlib que le Prophte trouva constamment un asile, pour lui et pour ses adeptes ; il mourut dix ans aprs la rvlation, trois ans avant lhgire, en 619, sans avoir consenti se convertir, fin horrible que la tradition alide sest refuse accepter.
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Sa jeunesse. Dans la simple demeure de son oncle Ab Tlib, Mohammed parait avoir vcu une jeunesse heureuse. Il y fut choy par sa tante, Ftima, dont lorphelin disait : cest ma mre ! A sa mort il lui rendit le suprme hommage de descendre dans sa fosse et de se coucher dans son tombeau clxi . Dailleurs, le prophte se manifestait dj en lui : sa baraka rpandait autour de lui laisance et la joie. Cest de cette priode sereine de sa vie que la tradition date des voyages en Syrie, dont les rcits sont dune authenticit douteuse. Des historiens y ont vu les premiers contacts du Prophte avec le christianisme, et la source essentielle de la connaissance quil en eut durant les premires annes de sa prdication. Mais on sest tonn, avec raison, que mis en prsence des crmonies chrtiennes, dans des glises ornes de statues et de peintures, il nen ait conserv aucun souvenir. Un pote paen, comme al-Ach par exemple, ne sait peu prs rien du christianisme, mais il dcrit le prtre adorant une cruche de vin clxii .
Le principal pisode de ces voyages est la halte chez le moine Bahr , ou Sergios, dans un ermitage de la rgion de Bor, o des solitaires se sont transmis depuis de longues annes un livre o chacun deux a puis une connaissance merveilleuse. Le moine remarque le nuage qui accompagne la caravane qurachite et qui vient sarrter au-dessus de larbre qui abrite son campement. Ab Tlib, invit par Bahr, laisse lcart Mohammed qui na que douze ans. Mais le moine rclame sa prsence, lexamine, linterroge sur son comportement dans la veille et dans le sommeil, et enfin dcouvre entre ses paules le sceau de la prophtie, quil baise. Comme Ab Tlib dit quil est son fils, le moine scrie quil est impossible que le pre de cet enfant soit vivant ; il reconnat donc que cest son neveu et quil est orphelin. Bahr lui recommande de le ramener bien vite Mekke et de le protger, les uns disent contre P066 les Juifs, les autres contre les Byzantins, car ils savent sa haute destine et ils chercheraient le tuer. Des traditions parlent, en effet, de lespoir que les Juifs avaient alors de voir apparatre parmi eux un Prophte-Messie : un Juif tait venu voir Mohammed nouveau-n ; reconnaissant sur son corps le signe de la prophtie, il stait vanoui, dsespr que le prophtisme passt des Ban Isral aux Ban Ismal clxiv .
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On ne sait rien des annes suivantes de la jeunesse de Mohammed. La faveur divine veille le prserver de toute faute ; une voix le rap-
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pelle la pudeur sexuelle ; gardant les moutons sur les hauts de Mekke, il lui prend got de descendre en ville et de sy divertir : par deux fois, un sommeil irrsistible larrte en chemin. Sil approche dune idole, une forme blanche sinterpose clxv .
Il est invraisemblable quil ait particip labsurde chauffoure dalFidjr, quoi Ab Tlib refusa de se mler ; mais la lgende veut que le succs des Ban Kinna ait t d sa baraka clxvi .
Khaddja. Le Coran enseigne quun Prophte doit avoir t gardien de moutons : Mohammed ltait donc quand il reut la rvlation. Mose a t ptre de moutons, ainsi que David, et jai t envoy alors que je gardais ceux de ma famille Adjyd. La posie ancienne fait mainte allusion la mufkhara, la querelle de prminence entre les grands nomades, leveurs de chameaux, et les petits nomades et les sdentaires, gardiens de moutons clxvii . Vers sa vingtime anne, semble-t-il, Mohammed entra au service dune riche veuve, Khaddja, qui cherchait un homme sr pour accompagner ses caravaniers. La tradition rpte sur ses deux voyages en Syrie les lgendes dont elle avait par ceux de son enfance : deux anges ombragent de leurs ailes le chameau du futur prophte ; le moine de Bor, Nestor, renouvelle lpisode de Bahr. Les bnfices des deux voyages sont exceptionnels clxviii . Tout cela meut le cur de Khaddja qui fait dire Mohammed quelle accueillerait une demande en mariage ; elle a une quarantaine dannes, un grand ge, pour une Mekkoise. Hamza, oncle du jeune Mohammed, lui sert de tuteur auprs du pre de Khaddja, Khuwalid. Il refuse son consentement au mariage de sa fille avec un homme pauvre et on en est rduit lenivrer P067 pour quil le donne ; belle histoire, mais thme de folklore, et intervention inutile, car il semble que Khuwalid tait mort lpoque du mariage de Khaddja et que celle-ci, qui avait t marie antrieurement, tait libre de sa personne clxix . Mohammed vint habiter la maison de Khaddja, qui, achete et reconstruite par le calife Muwiya, fut, jusqu ces derniers temps, un lieu de plerinage : on montrait la pierre sous laquelle le prophte sabritait contre les traits lancs de la maison dAb Lahab clxx .
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Les traditions saccordent reprsenter lunion de Mohammed et de Khaddja comme constamment heureuse. Elles relatent, avec une insistance railleuse, la jalousie rtrospective de Acha pour cette vieille femme, dont le Prophte, jusqu ces derniers jours, na parl quavec affection. Elles la comptent parmi les quatre grandes figures de lIslam avec Asya, femme de Pharaon, Maryam, mre de Imrn, et Marie, mre de Jsus clxxi . La mort de Khaddja, en 620, causa une peine profonde Mohammed clxxii . De ce mariage heureux naquirent des enfants dont le nombre est mal fix ; javoue ne pas mintresser assez vivement cette question pour y insister. Lexistence de leurs quatre filles est confirme par des traditions solides et on peut les suivre dans la socit mekkoise. Selon la tradition, un fils, al-Qsim, qui valut son pre la Kunya dAblQsim, Ruqaya, Zanab et Umm Kulthm naquirent avant la rvlation ; Ftima, souche de la famille sainte des Alides, ne pouvait natre que dun pre sur lequel lintervention divine stait manifeste. Il aurait eu deux autres fils, morts en bas ge, lun deux aurait t appel Abd Manf, un nom paen, que la tradition ne doit pas avoir invent clxxiii . On voudrait deviner les causes physiologiques et psychiques qui ont agi sur Mohammed, et qui ont si nettement distingu deux priodes dans sa vie familiale Mekke, ardemment mystique et rvlateur de foi, il est monogame et a des enfants dune femme presque hors dge. A Mdine, il reste prophte, sans doute, mais il a une intense activit de chef dtat ; il a un nombreux harem de jeunes femmes, et il na, dune concubine copte, quun fantme de fils. Les mditations de Mohammed, qui prparaient ses visions et sa mission prophtiques, ne changeaient rien lextrieur de sa vie religieuse. Il avait, jusque-l, pratiqu le culte des anctres, ladoration de la Kaba, les crmonies de la umra et du hadjdj, etc., avec une pit profonde. Il ny avait pas de raison pour que sa mission len dtacht. Rien dans la croyance des hommes nest aussi solide que le respect du culte ! Ibn al-Kalb nous apprend que Mohammed sacrifia un mouton al-Ozz.
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Durant sa vie conjugale avec Khaddja, Mohammed sentit en son me les premires atteintes de la faveur divine. Son inquitude reli-
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gieuse saccrut au cours dune existence matrielle paisible. La tradition veut que sa supriorit morale ait t ds lors reconnue par ses concitoyens. Reconstruisant la Kaba, ils eurent transporter la Pierre Noire, un acte sacr dont les quatre tribus qurachites se disputrent lhonneur ; ils se mirent, dit-on, daccord pour charger Mohammed de la poser sur une toffe dont chaque angle fut tenu par le reprsentant dune tribu clxxiv . Mohammed adopta, cette poque, son cousin Al, afin de soulager Ab Tlib de ses charges de famille ; en mme temps, Djafar passait dans la maison dal-Abbs. Enfin, Mohammed affranchissait et adoptait un jeune esclave, Zad b. Hartha, que Khaddja lui avait donn. Originaire dune tribu chrtienne de la steppe syrienne, Zad offre un bon exemple du mlange de croyances qui prparait Mekke la propagande du monothisme. On retrouvera Zad dans lhistoire du Prophte et dans celle du Coran. Il pousa la vieille esclave dAmina, mre de Mohammed, et par un miracle tout biblique, il en eut aussitt un fils clxxv . Mohammed ne pouvait tre si compltement absorb par ses mditations quil ft indiffrent celles dhommes qui, autour de lui, sadonnaient des pratiques dasctisme dorigine chrtienne. La tradition musulmane les a runis pour former une secte, la hanafiya. Le Coran a eu besoin de trouver en eux les adeptes dAbraham et de la vraie foi, dans un verset de la troisime priode : Tenez droit votre visage vers la foi en hanf et lassimile celle dAbraham qui fut hanf clxxvi . Le hanf est donc monothiste et croyant avant Mohammed. Le mot hanf est laramen hunapa qui parat P069 avoir eu le sens de hrtique, non conformiste ; il aurait t appliqu des hommes qui renonaient aux croyances des anctres clxxvii . Parmi ces asctes mekkois, dont la tradition a conserv les noms, il y avait un neveu de Khaddja, Waraqa b. Naufal, qui fut en relations avec Mohammed et que lon fait mourir avant la rvlation, pour viter de le condamner lincroyance. Il dclarait dailleurs que Mohammed tait le prophte de son peuple clxxviii . Il tait si savant quil pouvait traduire lvangile du syriaque en hbreu ou en arabe. Dailleurs les traditionnistes ne sont pas daccord sur la langue en laquelle les anciennes critures ont t rvles : en arabe, selon Sufyn
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ath-Thaur, mais chaque prophte traduisait en la langue de son peuple clxxix . Une ambiance propice lavnement du monothisme entourait ainsi la mditation personnelle de Mohammed. Elle le convainquit que le dieu suprme, qui gouverne le monde et les hommes, tait las de leur idoltrie et des iniquits sociales que commettaient les puissants, et quil allait chtier les Qurachites de Mekke par un dsastre semblable celui qui avait ananti les peuples disparus clxxx . Les potes arabes en avaient nourri limagination de tous. Mohammed pourra se croire possd par Allah, comme les devins et les sorciers ltaient par les faux dieux et par les djinns. Instruit par les Judo-Chrtiens des prdications des anciens prophtes dIsral et de celles de Jsus et des Aptres, il comprit que son inspiration avait la mme source que la leur. Mais aussi Juifs et Chrtiens avaient altr les paroles de vrit quAllah avait charg les prophtes denseigner au peuple choisi, les Isralites. Il ne pouvait le tolrer. Il fallait que le vritable enseignement divin ft rtabli par la prdication dun dernier Envoy qui lapportt aux Arabes en langue arabe. Dailleurs, Abraham tait venu jadis Mekke, o il avait, avec laide de son fils, reconstruit la Kaba. Il y avait laiss des disciples croyants de la vraie foi, hanf. Mohammed est dsormais prt recevoir une parole dont il sait bien quelle est celle de Dieu.
B. RVLATION ET PRDICATION La Rvlation. Comme la remarqu avec surprise un minent historien de lIslam, Tor Andrae clxxxi , le Livre Saint ne renseigne gure sur les origines et les dbuts de la mission du Prophte ; ce silence est une preuve de la sincrit de Mohammed qui na point song raconter aux hommes ses tats dme et analyser pour eux des moments passionnels dont le souvenir devait veiller en lui une profonde motion. Il est tout au plus possible de trouver quelques rares
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allusions au dveloppement de sa conscience prophtique dans les histoires des anciens prophtes quil sest plu raconter dans le Coran et qui sont pleines dallusions sa propre vie ; on retrouve les versets qui montrent comment Abraham cherchait Dieu. Les traditions, elles, abondent en dtails sur linitiation par laquelle Allah prpara Mohammed la rvlation ; on y trouve seulement lhistoire des Inspirs en tous les peuples. Il convient donc dimaginer chez Mohammed de longues mditations qui se sont concrtises en des hallucinations visuelles et auditives : un coup de foudre, dont il fait part Khaddja et quelques intimes ; trois annes durant lesquelles il ne trouve plus Allah, qui enfin donne son Envoy lordre de commencer sa prdication : la rvlation fournit dsormais celle-ci un aliment rgulier clxxxii . Ses premires hallucinations rappellent la fois celles des solitaires chrtiens et celles des sorciers et devins de lancienne Arabie clxxxiii . Il sen va errant travers la montagne, tel un pote cherchant linspiration clxxxiv . Il fait retraite au mont Hra, au-del de lAb Qubas, dans une grotte, et lon retrouve ici la valeur religieuse des grottes dans lhistoire de lhumanit ; cest l que leffluve divin vient le toucher. Il sentend appeler du ciel, ou dun arbre, ou de la montagne ; des arbres viennent lui et enchevtrent leurs branches pour le cacher durant ses besoins , ou bien il est, un instant, aval par la terre clxxxv . Les visions prennent forme et limprcision mme de leur expression dans le Coran en confirme la sincrit clxxxvi . Votre concitoyen nest point possd. Il la vu lhorizon P071 distinct... Par lastre, quand il descend, votre concitoyen nest pas gar... Cest bien rvlation qui est rvle : il la reue dun tre dont la force est grande... Il tait lhorizon le plus haut ; puis il descendit et il resta suspendu. Il fut deux longueurs darc ou plus prs. Il la vu en une autre apparition, nazla, auprs du lotus de la limite (?) ; l est le jardin du refuge. Alors le lotus tait cach par ce qui le cachait. Le regard na point dvi et na point fait dfaut. Il a vu de grands signes de son matre. Ces versets semblent relater deux visions diffrentes : et lon en a beaucoup discut clxxxvii . Rien ny indique que Mohammed ait vu un ange. Cependant les anciens versets annoncent leur venue au jour de
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la Rsurrection. Et des versets de la seconde priode rptent que les Qurachites accepteraient la rvlation si elle leur tait apporte par un ange : Si notre matre voulait, il ferait descendre les anges clxxxviii . Des islamisants ont cru trouver dans le Coran des indications qui feraient croire que Mohammed a pens voir Dieu. Ils traduisent par : Il indiqua son serviteur ce quil lui indiqua , au lieu de il rvla ou il inspira , et pensent que son serviteur dsignant non point lange mais Mohammed, celui-ci a vu Dieu ; je nen comprends pas la consquence. Un autre verset : Que ne fait-on descendre sur nous les anges ou bien que ne voyons-nous notre matre concerne les ressuscits au jour du jugement. La pense de Mohammed est exprime par des versets mdinois : Il nappartient pas un tre humain quAllah lui parle, sauf par inspiration, wahy, ou bien de derrire une sparation, hidjb, ou bien par un Envoy quil dpche pour rvler ce quil veut clxxxix . Les traditionnistes saccordent admettre quensuite la rvlation a t refuse Mohammed pendant deux ou trois annes ; cette fitra a donn lieu des discussions parmi les exgtes musulmans et ensuite parmi les islamisants. Nldeke la estime de dure plus courte et a rappel le hadth de cha qui montre Mohammed errant en dsespr parmi les prcipices du mont Hra, dcid sy prcipiter pour en finir avec la vie, mais retenu par les appels de lange cxc . On ne cherche plus cet incident lexplication de bon sens , P072 celle de Sprenger et de Muir, qui pensaient que Mohammed stait donn un dlai de trois ans pour complter son ducation religieuse cxci . Enfin le prophte reoit lmotion dfinitive de la prsence de la divinit et de lemprise dont elle ltreint. De ce jour-l jusqu sa mort, il se sent pntr delle et il communique aux hommes les enseignements et les ordres quil en reoit. Des historiens polmistes de Byzance et de la Renaissance et des crivains modernes, curieux dexplications matrielles, ont prsent les crises de Mohammed comme une vaste supercherie. Suivant un autre, ce sont des fantasmagories inventes par Satan pour contraindre les Arabes rester dans lincroyance. Ce sont peut-tre aussi de purs mensonges, imposs par des ambitieux Mohammed, affaibli par lhystrie. Dautres ont vu en Mohammed un pileptique, par dfinition menteur et irresponsable ; mais lpilepsie laisse le malade sans mmoire et le Coran est un livre
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considrable et lucide. Les historiens considrent aujourdhui sous un autre angle lactivit des prophtes dIsral et des Illumins de tous les peuples ; ils cherchent seulement comprendre sous quelles influences extrieures lme ardente dun homme particulirement dou est devenue celle dun prophte cxcii . Aprs bien des manifestations incertaines, Allah parle enfin clairement son Envoy. Un jour, aprs avoir longuement err travers la montagne, Mohammed, dans un trouble extrme, reparat devant Khaddja et lui crie : Enveloppez-moi ! On lui verse de leau sur la tte ; on le couvre dun manteau et il rcite : O toi qui te fais envelopper, lve-toi et avertis ! Ton Matre, glorifie-le ! Tes vtements, purifie-les ! La souillure, vite-la ! Ne sois point gnreux avec exagration ! Envers ton Matre, sois docile ! Et la tradition sait quelle tait, en cette circonstance et dans celle rapporte par un autre verset, la posture de Gabriel, qui transmet la rvlation : il tait assis, entre ciel et terre, sur un coussin de soie et de brocart, un coussin du paradis cxciii . Il importe dexpliquer ce mot : Toi qui es lenvelopp , qui est rpt dans un autre verset o murammal remplace mudaththar, qui vient de dithar, vtement de dessus dont P073 on se couvre. Cest la pratique de tous ceux qui se sentent en rapport avec une puissance divine. Ainsi faisaient les devins de lancienne Arabie, et les Qurchites taient en droit de penser que Mohammed les imitait pour rvler, lui aussi, les secrets des djinns. Ce fut plus tard lattitude des faux prophtes Tulaha et al-Aswad cxciv . Ce peut tre un moyen de protger les assistants de la lumire divine : ainsi Mose met un voile sur son visage pour cacher lclat que celui-ci conservait de la vue de Dieu ; et ce voile reste aujourdhui sur les curs quand on leur lit le livre de Mose cxcv . Cest ainsi le voile hidjb qui protge le peuple contre le rayonnement du visage du roi des rois ou du calife ; cest le voile de tel aventurier religieux de lIran. Mais ce peut tre aussi plus simplement le temple que se cre linspir, protg la fois contre lclat trop vif de lillumination divine et contre la souillure du monde extrieur. Jimagine que cest ainsi quil convient dinterprter lvangile et de comprendre les paroles des Juifs insultant Jsus : Et certains se mirent cracher sur lui, lui envelopper le visage, le souffleter et lui dire : Prophtise cxcvi ! .
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Comme le devin prislamique sous le poids du djinn, Mohammed ne cde quavec peine la contrainte de lange. Il se dbat, il grogne, tel un jeune chameau, dit la tradition ; lcume sort de sa bouche et la sueur de son corps. Quand la rvlation lui vient tandis quil est mont sur sa chamelle, celle-ci flchit sous le fardeau cxcvii . Il entend un bruit de chanes ; une tradition dit un tintement de cloches, qui est particulirement pnible. Mais les cloches taient inconnues Mekke, et W. Marais a propos bruissement dailes quil convient dadopter cxcviii . Jhsite aller contre lopinion de Buhl, qui place le coup de foudre de ce verset dans la nuit de la puissance, lalat al-qadr 17 ramadn, date que lon retrouve propos de lascension cxcix . Il convient den lire le rappel dans dautres versets, avec les ornements dont les a entours un hadth de Acha. Mohammed est averti par une vision vridique qui lclaire comme de lclat rose de laurore. Il continue sa marche errante parmi les rochers du mont Hra ; le malak, P074 disons lange, lui dit : rcite ! iqra , et comme Mohammed rpond Je suis incapable de rciter ! lange le saisit et le secoue violemment, en rptant trois fois son ordre. Rcite, par le nom de ton matre qui ta cr cr lhomme dun grumeau Rcite ! ton matre est le plus noble Lui qui a enseign par le calame a enseign lhomme ce quil ne savait pas. Lange montra Mohammed une toffe merveilleuse sur laquelle la rvlation est crite ; il la lui lira et lui apprendra la rciter cc . Il faut donc viter la traduction parfois donne de iqra par lis . Pendant plusieurs annes, semble-t-il, Mohammed a craint dtre le jouet de Satan ; enfin Allah lui a dit : Tu navais point espr que lcriture te serait donne, sauf une grce spciale de ton matre. La doctrine musulmane a pens quil a reu dsormais linfluence sous deux formes : la rvlation proprement dite, tanzl, qui est lcriture, le Coran, qui lui tait apporte par lange ; et aussi une inspiration wahy, ilhm, que Dieu fait descendre directement sur le cur de ses prophtes. Celle-ci leur enseigne diriger leur conduite et celle de leurs fidles : elle est ainsi, pour Mohammed, la source de la tradition. Cest elle que les docteurs trouvent dans un verset du Coran : Il lui inspira ce quil lui inspira. Et le verbe awhayna, nous avons inspi-
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r , est rpt vingt-cinq fois dans les sourates rnekkoises, surtout dans les histoires des prophtes cci . Mohammed ne parat pas avoir cru tre en prsence dAllah luimme ; je le redirai plus loin. Mais il a senti sur lui planer une sorte dhypostase divine, un peu vague, lEsprit rh, qui est tout dabord le Verbe dAllah, qaul, logos Dans des versets il est lesprit fidle ar-rh al-amn, qui a fait descendre (la rvlation) sur ton cur, afin que tu sois parmi les avertisseurs. Ailleurs, cest lesprit de la saintet, rh al-qudus, pour que ce soit direction et vangile (buchr, bonne nouvelle). On retrouvera lEsprit et les anges, qui sont les agents du gouvernement du monde par Dieu. Et dans la rvlation mdinoise, lEsprit de la rvlation est bien un ange, et le Coran sait son nom, Gabriel : Djabrl, Djibrl ou Djabral, dorigine juive ou chrtienne ccii . Redout des femmes acaritres, Gabriel a surtout un rle bienfaisant. Un ange inconnu demande Mohammed sil P075 veut tre prophte-roi ou bien prophte-serviteur. Gabriel lui fait un signe et il rpond : prophte-serviteur cciii . Cependant, limprcision du Coran a permis des traditionnistes dattribuer lange de la Rsurrection, Isrfl, les premires rvlations Mohammed. Ce nest quaprs la fitra, les trois annes durant lesquelles Mohammed fut priv de la parole divine, que Gabriel la lui apporta son tour et jusqu la fin de sa vie. Waraqa savait que Gabriel avait transmis Mose la Loi, nams : le Dcalogue, et quil allait la rvler Mohammed ; les autres prophtes, Jsus lui-mme, navaient reu que des renseignements, akhbr, dune source imprcise. Le Coran ne parle de lenvoi des anges ou dun ange transmetteur, malak rasl, que pour faire dire aux Qurachites quils croiraient en la rvlation si Mohammed les faisait venir devant eux, et peut-tre Allah lui-mme. Ils ne sont pas disposs croire ce que Mohammed dit avoir reu mission de leur rvler cciv . Le Coran a prvu certains flottements dans lexpression de la rvlation. Mohammed ne doit point se presser de la communiquer ses auditeurs ccv : Ne te presse point de (rciter) le Coran avant que la rvlation ne ten soit parvenue acheve. Ce verset de la deuxime priode parat prvoir la ncessit des retouches et mme de
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labrogation. Gabriel lui-mme vint chaque anne, lanniversaire de la nuit de la puissance o le Coran tait descendu au ciel infrieur, rviser avec Mohammed la rvlation de lanne ; cette rvision eut lieu deux fois lanne de sa mort ccvi . Zad ben Thbit tait prsent et crivit sous la dicte de Mohammed ccvii . Gabriel sassurait quil en modulait bien la dclamation, et quil en prononait les mots avec leurs points dmission exacts . Ramadan a toujours t le mois des rvlations : les feuillets pour Abraham le 1er, pour la Tora le 6, pour lvangile le 13, et pour le Coran le 24 ccviii . Mohammed ne saurait rien modifier de la rvlation : Dis : Il ne mappartient pas de la changer de ma propre initiative. Je ne sais que ce qui mest inspir ; et je crains, si je dsobissais mon matre, le chtiment dun Jour Formidable ccix . Lange apporte parfois la rvlation au Prophte en prenant forme humaine Il me parle et je retiens ce quil me dit. La tradition donne mme un nom cette forme humaine en 627, cest celle de Dihya b. Khalfa, en qui toute larme reconnat lange Gabriel ccx . Mohammed prvoit cette venue directe de lange. Un jour, il refuse de manger dun plat assaisonn loignon : Lange pourrait venir et tre choqu par lodeur ccxi . Il y a l une proccupation de puret, assez grossire sans doute, mais qui fait partie dun ensemble de notions qui ne sont pas nouvelles. On ne se met pas sans prcautions en rapport avec le sacr, haram.
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Le Prophte a reu la rvlation par fragments, afin que sa mmoire pt en retenir aisment les versets. Mais ceux qui nient disent : Que na-t-on fait descendre le Coran en un ensemble unique ! Cest ainsi que nous affermissons par lui ton cur et que nous te le rythmons de son rythme ccxii . Le Coran est rvl Mohammed en arabe, tel quil tait parl par les Qurachites et les gens du Hedjaz. Les autres hommes renonceront leur langue pour lire le Coran ccxiii . Bien que nous ne puissions insister en ce livre sur lhistoire littraire arabe, il nous sera permis de dire ici dun mot que le Coran est, aussi, un grand vnement littraire. Proche de la posie Mekke, de la prose Mdine plus tard, il est une uvre que certes la pit interdit dimiter, mais qui, malgr ses liens avec la tradition littraire ara-
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be, en renouvelle splendidement le fond et la forme, et inspire jusqu nos jours, dans cette forme comme dans ce fond, indissociables, la pense et lexpression de pense des peuples musulmans. La Prdication ; les premiers adeptes. Depuis le jour o Mohammed eut communiqu Khaddja et quelques intimes les phrases ardentes et mystrieuses quil avait entendues, la rvlation ne fut plus son bien propre il eut le devoir de la transmettre ceux qui lentouraient. La rvlation fut complte par la prdication. On voudrait pouvoir en suivre, pas pas, le dveloppement ; jaurai souvent redire lincertitude de la chronologie coranique, si consciencieusement reconnue par les rudits musulmans ; je rappellerai P077 seulement lopinion das-Suyti (XVe sicle) ccxiv qui tenait la science de la chronologie coranique comme aussi inaccessible que celle de son vocabulaire et de sa rhtorique. Le Coran, disait-il, est descendu jusquau ciel infrieur, tel quil est crit sur la Table bien garde ; mais il a t rvl par lange en fragments, selon les circonstances. Remettre sourates et versets dans leur ordre divin est une tche au-dessus des forces humaines. Elle a t entreprise, nanmoins, par maint rudit musulman et europen. On suivra ici la division adopte par Nldeke, en quatre priodes, dont trois mekkoises, sans chercher discuter des modifications possibles de dtail proposes dans la seconde dition revue par Schwally. Blachre a ralis matriellement le Coran ainsi ordonn. Des historiens ont dj crit lhistoire de la prdication que Mohammed poursuivit pendant une dizaine dannes Mekke, devant la masse hostile des Qurachites et parmi des incidents sur lesquels la tradition a recueilli dabondants dtails. Jessaierai plutt de rechercher ici comment Mohammed a t amen poser et rsoudre les grandes questions de la destine humaine et de lorganisation sociale, qui seront examines en elles-mmes dans la seconde partie de ce livre.
Ce fut sur lordre formel de Gabriel que Mohammed se dcida communiquer tout dabord la rvlation quelques personnes de son entourage. Il chargea Al de les inviter un repas, et celui-ci, dans la tradition, ra-
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conte : Jinvitai, en son nom, quarante hommes (un de plus ou de moins), entre autres ses oncles maternels Ab Tlib, Hamza, al-Abbs et Ab Lahab. Quand ils furent assembls, il me dit dapporter le repas que javais prpar pour eux, ce que je fis. Ds que je leus servi, lenvoy dAllah prit un quartier de viande, le mit en morceaux avec ses dents, et posa ceux-ci sur les bords du plat. Prenez, leur dit-il, au nom dAllah ! Et les gens mangrent jusqu navoir plus besoin de rien. Je ne voyais que la place de leurs mains, mais par le Dieu qui tient en sa main lme de Al, chaque homme avait mang autant que ce que javais apport pour tous. Donne-leur boire, me dit-il ; et japportai ce gobelet. Ils y burent jusqu tre tous dsaltrs, et par Allah, chaque homme en but autant lui seul. Quand le Prophte voulut les haranguer, Ab Lahab se dpcha de parler : Dabord, votre camarade vous a ensorcels. Et les gens se sparrent, sans que le Prophte ait pu leur parler ccxv . Cest l un trs intressant exemple des documents qui ont t forgs dans les milieux chiites du IXe sicle. Il confre ds les premiers jours P078 de la mission de Mohammed une place dhonneur Al, son hritier prsomptif. Il se classe dans la srie des miracles que le Prophte accomplit limitation de Jsus : le dmarquage des Noces de Cana et de la Cne est vident. Et comme il contient quelques touches un peu violentes, le cri dAb Lahab vient donner une dernire note comique ; on croirait entendre Lucrce Borgia : Messeigneurs, vous tes tous empoisonns ccxvi ! La tradition rapporte des versions romances des premires runions convoques par Mohammed ccxvii . Le Prophte monta un jour sur a-af et poussa le cri dappel : compagnons ! Et les Qurachites sassemblrent autour de lui, en disant : Quas-tu donc ? Que penseriez-vous si je vous annonais que lennemi vous arrive ce matin ou ce soir ? Me croiriezVous ? Certainement ! Eh bien ! je vous avertis que vous tes devant un chtiment terrible ! Va-ten au diable, lui cria son oncle Ab Lahab, est-ce pour cela que tu nous a convoqus ccxviii ? Une tradition montre Ab Lahab, qui suit Mohammed dans les assembles, o celui-ci cherche rpandre sa foi, dans les foires de Ukaz, de Madjanna, de Dhl-Madjz, et dans les crmonies du hadjdj. Mohammed montre aux Arabes quen croyant la rvlation et en Allah Unique ils gagneront la fois la puissance en ce monde et le paradis dans lautre. Ab Lahab leur crie Ne lcoutez pas ! Cest un Saben menteur ccxix ! La tradition lui a attribu plusieurs autres mauvais procds envers son neveu : il lui aurait jet des ordures tandis quil sacquittait de la Prire devant la Kaba ccxx ; si bien quun jour, Uqba b. ab Mut laurait trangl si Ab Bakr ntait intervenu ccxxi . La sourate 111, qui est peut-tre postrieure la bataille de Badr, lui crie : Arrire, les mains dAb Lahab, arrire ! Il rtira en un feu flambant et sa femme (sur dAb Sufyn) y apportera du
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bois, ayant au cou une corde de fibre. On le fait mourir de colre aprs la bataille de Badr ; mais une tradition ne note sa mort quen 630 ccxxii .
Tandis que la masse des Qurachites manifestaient leur rsistance et leur hostilit la prdication de Mohammed, il runissait nanmoins un petit groupe dadeptes dvous. On ne saurait en prciser le nombre, ni dterminer exactement lheure o ils se donnrent tout entiers au Prophte ; il convient de citer les noms de ceux qui ont contribu au succs de lIslam. La premire place, sans aucun doute, appartient Khaddja, la femme pour laquelle Mohammed conserva un fidle et tendre souvenir ; cet honneur ne gne aucun des partis qui se disputrent le pouvoir sur la communaut musulmane lpoque o se forme la tradition. Celle-ci nhsite pas donner le second rang Al, Ab Bakr ou Zad b. Hartha. P079 Al, fils dAb Tlib, qui fut loncle et le protecteur de Mohammed, avait grandi dans la maison de Khaddja et avait pous sa fille Ftima ; il devint lun des premiers fidles du Prophte ccxxiii . Une tradition alide prend partie, sans le nommer, Ab Bakr et son glorieux surnom : Jai entendu Al qui disait : Je suis le serviteur dAllah, et le trs vridique suprieur a-iddq al-akbar ; qui la prtendu aprs moi est menteur et forgeur dhistoire. Jai fait la Prire avec lEnvoy dAllah sept annes avant les autres , ce qui est vraiment un peu gros. Une autre tradition met en scne un Bdouin, qui, venant contempler la Kaba, y trouve trois personnes qui y font inclinaisons et prosternations ; al-Abbs lui apprend que ce sont Mohammed, Al tout jeune garon , ghulm, et Khaddja ccxxiv . Ab Bakr fut lun des premiers adeptes de Mohammed et il en resta le plus fidle et le plus dvou. Abdallh b. Othmn Ab Quhfa est connu par sa Kunya Ab Bakr, qui parat signifier pre dun jeune chamelon , et que par un pieux contresens, on traduit par pre de la vierge , cest--dire Acha. Ctait, dit-on, un commerant ais, dont la vie est ignore avant sa conversion. De deux ou trois ans plus g que Mohammed ccxxv , il est reprsent par la tradition comme anim dune confiance sans bornes envers le Prophte, et cest ainsi que dans une circonstance que lon rappellera plus loin, il mrita le
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surnom dA-iddq, le trs fidle. On lui attribue une solide raison et un temprament pondr qui lui permit mainte fois de faire quilibre aux impulsions romantiques de Mohammed. Aprs avoir vcu dans son ombre, il lui succda, sa mort, pour le plus grand bien de la communaut musulmane. Il y reprsentait un parti moyen et conciliant qui fut capable de dominer les querelles personnelles et tribales. Sa fille cha, pouse prfre de Mohammed, ne put que favoriser lautorit de son pre, et mettre son service lesprit dintrigue quelle manifesta plus tard ccxxvi . Des traditions placent la conversion dAb Bakr aprs celle de Bill, et mme il y en eut plus de cinquante avant lui ; mais il fut le plus considrable ccxxvii . On classe Zad b. Hartha premier, ou bien second aprs Al. Ctait un esclave de Khaddja, affranchi par Mohammed. P080 On retrouvera son nom dans le Coran propos du mariage de sa femme Zanab avec le Prophte. Il prit une part active aux expditions militaires des musulmans et il mourut en 630 dans celle de Mta, dont il avait le commandement. Des traditions semblent avoir insist sur lamiti qui le liait Mohammed, afin de minimiser celle quil tmoignait Al. Puis se convertirent des personnages qui ont fait partie de lentourage du Prophte durant sa vie : Sad b. ab Waqq, qui tait le neveu dAmina, la mre de Mohammed ; Othmn b. Affn, petitfils de Abd al-Muttalib, gendre du Prophte et futur calife ; AzZubar b. al-Awwm, neveu de Khaddja et cousin de Mohammed ; Talha b. Ubadallh ; Abd ar-Rahmn b. Auf, etc. ccxxviii . La tradition fait mourir au moment mme o Mohammed commence sa prdication lhomme qui semble avoir eu une si heureuse influence sur lvolution de sa pense, Waraqa b. Naufal. La tradition cite les noms de plusieurs affranchis qui sattachrent au Prophte, non seulement par raction contre leurs anciens matres paens, mais surtout parce quils taient trangers et pour la plupart chrtiens ou judo-chrtiens. Le plus connu est un Abyssin, Bill b. Rabh, qui, rachet et affranchi par Ab Bakr, fut le premier muezzin de lIslam ccxxix . On connat deux Iraniens, le fils dun Iranien et dune Abyssine, un Nubien, etc. Tous taient de jeunes hommes et leur origine ne contribuait pas lautorit sociale de Mohammed. Les Qura-
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chites sempressaient le constater. Le Coran leur fait exprimer les sentiments que cette attitude leur inspirait : Nous voyons bien que tu nes quun tre humain comme nous ; nous voyons que tu nes suivi que par les plus vils dentre nous. Mais, ainsi que la soulign rcemment Watt, laccueil fait ces hommes impliquait de la part de Mohammed une attitude moralesociale anti-aristocratique sur laquelle on reviendra et, rciproquement, cette attitude contribuait au succs de la Prdication mme religieuse dans les milieux trangers ou hostiles la caste dominante. Il semble que Mohammed inspir ait dsormais trois existences sans parler de sa vie domestique : il a sa vie mystique, P081 intime, et ses pratiques personnelles de pit ; il est en communaut constante avec le petit groupe de ses adeptes, auxquels il enseigne les versets de la vrit et de la foi, et avec lesquels il accomplit les prires rituelles ; il a enfin une vie extrieure, durant laquelle il se mle, autour de la Kaba et particulirement dans le hidjr la foule des Mekkois qui font les tournes et se livrent leurs pratiques idoltres. Il fait plus que se mler eux : il les accompagne dans leurs tournes, il baise comme eux la Pierre Noire et il boit pieusement leau de Zemzem ; cest seulement dans son cur quil se spare deux par son intention, niya, qui dirige tous ses actes vers la face dAllah. Il profite de ces crmonies qui le lient si clairement la socit des Qurachites pour leur prcher les avertissements que la rvlation lance si violemment aux insouciants qui ne sintressent quaux jouissances dici-bas et qui ne souponnent point la proche venue de lheure o elles se transformeront en angoisses et en chtiments. Jimagine ainsi deux sries de versets, les uns lusage des fidles, les autres plus particulirement destins aux incroyants et propres les troubler et les convaincre.
La tradition veut que les Qurachites ne se soient pas contents de fermer les oreilles la prdication ; ils font taire Mohammed, et linsultent. Son oncle, Ab Lahab, est le plus farouche de tous. Il est bon, dailleurs, de prparer sa juste mort, quon verra plus loin. Il nest cependant pas vraisemblable que ces mauvais procds aient dtourn Mohammed de participer la umra traditionnelle de radjab, aux r-
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unions de Arafa, de Mozdalifa et de Min. Prie ton matre et gorge lui dit Allah ccxxx .
La prdication ne se prsentait pas avec la rigidit de mthode que Hirschfeld a cru y trouver ; elle ne se perdait pas nanmoins en divagations, et lon peut suivre lindication de lannaliste qui reconnat trois directions la prdication premire du Prophte : attendre et craindre un chtiment divin dont la nature se prcisera plus tard ; croire en Allah Unique et Crateur et renoncer au culte des faux dieux ; lui obir et lui tmoigner de la reconnaissance pour ses bienfaits ccxxxi . Le sentiment qui anime alors lme ardente de Mohammed est la crainte que la colre dAllah ne descende sur son peuple. Il est hant dapocalypses ccxxxii . Il est ainsi, avant toute chose, un avertisseur, la ressemblance des grands prophtes dIsral, Jrmie, zchiel et Isae. Il semble quil en soit limitateur ; mais sa position est diffrente. Les prophtes dIsral rappelaient le peuple juif la soumission envers un Dieu qui stait dj rvl et qui avait dict sa Loi. Mohammed apporte la fois un avertissement et une doctrine. Aussi, quand le Coran tracera les lignes de lhistoire universelle, il donnera pour prdcesseurs Mohammed les grands interprtes de la parole divine, Abraham, Mose, Jsus et quelques moindres figures. Mohammed a dpouill bientt son manteau davertisseur pour devenir linitiateur dune Loi qui va enserrer la vie entire du croyant. Loin de sisoler, comme dautres, dans un mysticisme qui ne profiterait qu lui-mme, il a propag une croyance organise et une rgle de vie ccxxxiii .
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Le Coran qualifie Mohammed par trois mots qui semblent lui convenir sans distinction : ndhir, rasl, nab. Ndhir est un terme judo-aramen, qui a aussi un sens arabe : il fait apparatre nettement Mohammed dans son rle dannonciateur dun chtiment matriel semblable celui qui a dtruit les anciens peuples ccxxxiv . Lve-toi et avertis ! crie-t-il Mohammed. Tu es l seulement pour avertir qui craint ccxxxv . Or le Prophte a vite appris que Dieu na chti un peuple quaprs lavoir averti, celui de No par exemple ccxxxvi . Les Qurachites prtendent ntre point rebelles tout avertissement, mais il faudrait quil leur vnt dun homme considrable dans les deux cits (Mekke et Tf) ; ils ne peuvent reconnatre un envoy divin en cet homme
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qui mange ce quils mangent, et qui se promne dans les souqs . Cest une question de prestige, dit Tor Andrae ccxxxvii . Ils voudraient que lEnvoy ft un ange... Mais tous les Envoys ont dit : Nous ne sommes que des tres humains comme vous ccxxxviii . Mohammed maintient sa modeste posture quand le Coran fait dire No : Je ne vous dis point que je possde les secrets dAllah ; je ne sais point linconnaissable et je ne dis point que je suis un ange. Et le Coran dclare que les Envoys dAllah ont eu des pouses et une postrit ccxxxix . Celse protestait que Jsus, humble et ignorant, navait pas pu incarner Dieu ; Origne lui rpondit que le succs de sa prdication nen tait que plus merveilleux ccxl . Mais Mohammed nest pas seulement lavertisseur des dsastres ; en diffusant la rvlation, il apporte la bonne nouvelle, buchr, evangelion. Nous tavons envoy avec la Vrit en porteur de la bonne nouvelle et en avertisseur ccxli . Il nest point surprenant qu Mdine ce rapprochement avec lEvangile se soit prcis ... une aide dAllah, une victoire prochaine ; et annonce la bonne nouvelle aux croyants. O vous qui croyez, soyez les aides anr dAllah, ainsi qua dit Jsus, fils de Marie, aux aptres : P083 Qui sont mes aides pour Allah ? Nous sommes les aides dAllah, dirent les aptres. On retrouvera plus loin cette influence de Jsus sur Mohammed. Elle a inspir ce mot un historien : Mohammed devait comprendre la mission de Jsus comme une prparation la sienne, ou bien devenir un pre de lglise ccxlii . Aprs une apparition dans des versets de la premire priode de la rvlation, le mot rasl, lEnvoy, est courant dans les versets de la seconde et de la troisime pour qualifier les anciens prophtes, dont Mohammed est le successeur : No, Mose, Hd, lilz, etc. sont rasl. Enfin, un verset de la fin de la rvlation mekkoise, 7, 158, apporte la formule dfinitive : Croyez en Allah et en son Envoy rasl. Mais les Juifs protestent quil ny a pas dEnvoy aprs Mose, ni dcriture aprs la Tora, Le Coran rpond : Nous avons fait descendre sur toi lcriture avec la Vrit, haqq, pour confirmer ce qui de lcriture a t connu auparavant et pour le rendre vident ccxliii . Mohammed est dit dsormais rasl Allah et son nom est sans cesse uni celui de son matre : Obissez Allah et son Envoy ccxliv . Quiconque soppose Allah et son Envoy, pour lui le feu de la Ghenne o il sera ternellement. Dans les parties les plus christologiques des vangiles, Jsus ne sest point aussi compltement uni au Pre. Enfin, le titre habituel est an-nab, le Prophte, mot emprunt lhbreu ou laramen, donc judo-chrtien. Dans le Coran, an-nab est la grande nouvelle, la rvlation. Les anciens prophtes sont dits nabiyn ou anbiy ccxlv . Ils sont les pieux lihn ; Abraham, nous avons annonc lheureuse nouvelle dIsaac, prophte dentre les pieux . Et le Coran appel-
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le nab Jsus, Abraham, Isaac et Jacob, Mose, Aaron, Ismal, Idris. Tous ont t insults par les Incroyants ccxlvi . A la fin de la rvlation mekkoise et Mdine, le Coran appelle indiffremment Mohammed Envoy, rasl, ou bien Prophte, nab, et lui applique mme les deux titres ensemble. Mais alors quil dit Allah et son Envoy , rasluhu, il ne dit jamais son Prophte . An-nab est le terme par lequel des potes se sont adresss au Prophte. La doctrine musulmane, influence sans doute par la formule coranique Allah et son Envoy , tend donner ce mot une valeur suprieure celle de prophte. Un auteur dit que le rasl est un nab qui a appport une criture, tel Mose ; et que le nab est celui qui prophtise, sans avoir dcriture, tel Josu. Suivant un autre auteur, le rasl est celui auquel a t rvle une criture ou bien auquel est apparu un ange, et le nab est celui quAllah charge de lapplication des lois ou bien qui suit un rasl. Tout rasl est nab, mais non linverse. Mohammed est, la fois, Envoy et Prophte. Il y a eu cent vingt-quatre mille nab et trois cent treize rasl. Enfin, Mohammed est appel dans le Coran, mundin, celui qui appelle, convoque, donc avertisseur Notre Matre, nous avons entendu un appelant mundiyan qui nous appelait la Foi Imn. Dautres mots sont accols au sien comme pithtes : mudhakkir qui fait rpter le nom dAllah ; bir clairvoyant ; d qui appelle ; khalfa supplant dAllah . Il est si proche de Lui que lpithte divine Karm gnreux, noble , lui est applique. Derrire cette petite querelle de mots, on retrouve le sentiment mme de Mohammed. Il sest vu le successeur P074 de Mose pour confirmer la Loi. Il a t convaincu dtre le continuateur immdiat de Jsus pour apporter aux hommes de nouvelles rgles de vie sociale.
Lune des preuves bien visibles de sa mission cleste est quil ne demande point de salaire, comme ces devins qui prtendent connatre les secrets du ciel et qui les vendent, ou ces prtres qui vivent des offrandes des fidles. Le Coran le rpte sous diverses formes : Je ne rclame point de vous des ressources ; je ne demande pas que vous me nourrissiez ; Allah y pourvoit. Les anciens prophtes lont dit dj : Mes gens, suivez les Envoys mursaln ; suivez qui ne vous demande point de salaire. Ceux-l sont les biens dirigs. Et ce verset a une rsonance vanglique : Cela est ce que Dieu vanglise, yubachchiru, ses serviteurs qui ont la foi et qui font des actes pieux. Dis : je ne vous demande point pour cela dautre salaire que lamour pour les proches ccxlvii . Cest aussi laffirmation des grands prophtes juifs ccxlviii . Et Jsus donnant ses disciples le pouvoir de gurir les
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malades et les possds et de ressusciter les morts ajoute : Vous lavez reu gratuitement : donnez-le gratuitement ccxlix . Laffaire des grues gharniq. La prdication de Mohammed tait suivie par un petit nombre dadeptes enthousiastes et fidles ; mais la masse des Qurachites sen dtournait avec colre et mpris. On ne cessait de le railler et de linsulter. Il en ressentait une peine profonde, car il ne comprenait pas que ses compatriotes ne fussent point prts croire ce quil savait tre la Vrit. La doctrine du Coran, telle quelle apparaissait dans ses grandes lignes, ntait point fort loigne de la croyance dun Mekkois du vile sicle, et Mohammed, de son propre instinct, conservait sa ville natale tous les privilges de son culte. Toutes les populations commerantes, celles de lantiquit smitique et classique, comme celles du moyen ge, ont plac sous la protection divine leurs entrepts et surtout leurs foires. Les caravanes des Qurachites circulaient vers la Syrie, lIraq et le Ymen, sous la garde des divinits de la Kaba ; de grandes assembles commerciales se tenaient dans ses environs chaque anne et se terminaient, aux portes P085 de Mekke, par de larges crmonies religieuses. Il y avait l des coutumes cultuelles, dont les Qurachites nauraient pu accepter quelles fussent attaques. Or Mohammed sentait comme eux, et, suivant une sorte de loi historique, il tait ardent changer le dogme et soucieux de conserver les rites. Le Coran dclarait dans ses premiers versets quAllah tait le protecteur des caravanes mekkoises. Les commerants qurachites ont mis quinze ans sen convaincre. Les premires causes de leur opposition la prdication de Mohammed restent obscures. Mais la rupture une fois consomme, les vnements ont peu peu accru les raisons de se har. Dans une page prcdente, jai exprim timidement lide que lArabie prislamique ntait point normalement polythiste, car elle ne connaissait que le dieu tribal unique. Elle ne devenait polythiste que par les unions divines quelle honorait dans certains grands temples qui assemblaient plusieurs divinits tribales autour dune divinit illustre. Les plus anciennes sourates du Coran proclament la ruine des faux dieux, mais ne sattaquent point aux associateurs, muchrikn, aux
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polythistes. Le culte de la Kaba est polythiste, et lon ne peut se dispenser dy retrouver, non sans quelque surprise, une combinaison de divinits qui tait connue en Proche-Orient et qui tait dj apparue, ds une lointaine poque, par exemple Ugarit (Ras-Chamra), sous une forme identique celle de la Kaba : Baal y tait entour de trois desses, Pedrya, Taliya et Arsiya qui, malgr leur appellation de bint, paraissent bien avoir t ses femmes plutt que ses filles. On trouve fort loin, jusquau Bellrophon de Nmes, de tels groupements, autour dun grand dieu, de trois divinits fminines ccl . Si lon en croit le Coran, les Qurachites considraient les trois desses de la Kaba comme les filles dAllah ; aprs avoir protest quAllah na point pour fils Uzar ou Jsus, comme disent les Juifs ou les Chrtiens, le Coran dit : Avez-vous considr al-Lt et alOzz, et al-Mant la troisime, lautre ? Est-ce pour vous le masculin, et pour Lui, le fminin ccli ? Cest autour de ces versets quun incident qui ne peut tre purement lgendaire est racont par les annalistes P086 arabes. On peut rsumer ainsi le rcit de Tabar cclii : LEnvoy dAllah voyait ses gens se dtourner de lui, et il tait afflig de lloignement quils tmoignaient pour ce quil avait reu dAllah. Il souhaitait recevoir de Lui quelque chose qui permt un rapprochement entre lui et son peuple. Comme il venait de rciter le verset 53, 19 sur les trois desses, Satan mit sur sa langue ce quil avait au fond de sa pense et quil souhaitait quil advnt pour son peuple : ces gharniq suprmes, dont lintercession est esprer . Do grande joie des Qurachites, adhsion confiante des Croyants, prosternation sudjd gnrale devant la Kaba. Allah, plein de bont pour son Envoy, lui rvla que mme aventure tait arrive avant lui dautres prophtes... Dans un verset de la priode mekkoise, qui apparat ici dans le rcit de Tabar, plus trangement encore que dans le Coran : Nous navons envoy avant toi ni Envoy, ni Prophte, sans que, quand il souhaitait quelque chose, Satan ne le lui ait fait exprimer. Allah efface ce quenvoie Satan, puis Allah redresse ses Signes. Il fit donc rtablir par Mohammed le vritable texte : Ce ne sont l que des noms dont vous les avez appels, vous et vos pres ccliii . Gabriel vint reprocher Mohammed davoir rcit autre chose que ce quil lui avait dit, et le Prophte eut grande crainte dAllah ccliv .
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Cette histoire, tenue pour authentique par les auteurs arabes, a t discute par des islamisants europens, qui y ont vu une rupture invraisemblable de la pense religieuse de Mohammed. Il ny a point lieu dinsister sur leur mprise. On notera, dans une autre page, que les trois filles dAllah se confondent avec les anges dans les versets o il est fait serment par le nom de personnages fminins inconnus. Le v. 28 de la sourate 53 aprs ceux qui concernent les gharniq, dit : Ceux qui ne croient point en lautre vie, ils appellent les anges de noms fminins. Et la tradition sait bien que les Qurachites juraient par le nom des trois desses : Quiconque jure et dit dans son serment : par al-Lt et par alOzz !, quil dise : il ny a de dieu quAllah... On se demande si lon ne retrouve pas encore une allusion aux trois desses dans ce hadth : Rpte : il ny a de dieu quAllah trois fois, souffle ta gauche trois fois, prononce P087 la conjuration sur Satan... cclv . Mais on avertit trois fois le serpent-djinn avant de le tuer ! Gharniq est exactement grues , ce qui fait penser aux oiseaux dIbycos et au Taureau aux trois grues celte, probablement apparent au Tarvos Trigaranos trusco-ligure cclvi . Des historiens ont trouv plus noble de dire hrons, oiseaux deau , ce qui nest pas rvolutionnaire ; dautres ont dit beaux jeunes gens , ce qui est un non-sens : les ailes blanches des grues flottant au ciel pur du Hedjaz soutiennent fort bien les apparitions mystrieuses qui hantaient lesprit des Arabes ; les djinns prenaient des formes doiseaux cclvii . Allah a donc un instant permis Satan dgarer son Envoy ; mais il la bientt remis sur le droit chemin de la Vrit. Un verset mdinois dit : Ntait la faveur dAllah envers toi et sa grce, un clan dentre eux prtendrait tgarer ; mais Allah fait descendre sur toi lcriture et la Sagesse cclviii . Il est vraisemblable que Mohammed, comme ses premiers adeptes, avait conserv de la vnration pour les trois divinits de la Kaba ; ceux-ci les invoquaient dans leurs serments. Allah tait seulement le grand dieu, comme Yahveh dans Jrmie, 8, 6 cclix . Il nest point interdit lhistorien moderne de se souvenir que les Qurachites avaient intrt maintenir le culte des trois desses la Kaba : al-Lt et Mant avaient dans leurs tribus dorigine leur sanctuaire particulier, et en renonant les vnrer la Kaba, on perdait la fructueuse prsence des plerins et on sexposait au rel-
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chement ou la rupture des liens qui les unissaient de puissantes tribus du Hedjz. Ainsi, tandis que des versets de la mme poque que la sourate 53 insistent sur labsolue unicit dAllah cclx , Allah unique nen reste pas moins troitement uni la Kaba. La sourate 106 assure aux Qurachites les caravanes dhiver et dt, quils adorent le Matre de cette Maison, lui qui les nourrit dans la faim et les garantit de la peur . Cest ton matre dit la sourate 105, qui a ananti les compagnons de llphant : car le territoire sacr de Mekke, le haram, est intangible : on dirait, sil tait moins aride, le him dAllah cclxi . La notion du dieu tribal des Qurachites nest point efface ; le culte de sa Maison est inbranl. Nature de la prdication premire. Si lon tait assur que ctait ce moment de la rvlation quil convient de placer la sourate 73 et aussi la sourate 74 qui toutes deux sont introduites par la formule de lenveloppement auquel Mohammed se soumettait durant les crises dextase, on y trouverait dj toute la doctrine sur les prescriptions rituelles, sur les devoirs des hommes, sur le jugement dernier, sur les peines de lenfer. On en daterait la premire apparition dune formule caractristique : Il ny a de Dieu que Lui, l ilaha ill huwa, ainsi que lpithte de wakl, gardien des comptes , applique Allah.
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Quoi quil en soit, la force de la justice divine est affirme par la sourate 82. Les actions des hommes sont recueillies par des anges crivains , et elles vaudront seules, au jour o une me ne possdera rien en faveur dune (autre) me, et lordre amr, ce jour-l, sera Allah. Qui fait un atome de bien, le verra ; qui fait un atome de mal, le verra cclxii . Les anciennes sourates du Coran recommandent aussi une rforme morale et sociale, qui, pour navoir point la valeur de la mtanoia chrtienne, nen a pas moins une resonance vanglique. Il serait imprudent de suivre ici Grimme cclxiii , tout intressant quil soit, et de dresser, comme lui, Mohammed en socialiste rvolutionnaire. Mais il conviendra de runir dautres ses premiers efforts pour convaincre les riches de renoncer leur avidit et pour effacer les ingalits de la
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condition humaine. Le Coran menace et la sourate 104 crie : malheur ceux qui amassent du bien, et qui le comptent, et qui simaginent quil les rendra ternels . Et ailleurs, sadressant loncle honni : Coupes, les deux mains dAb Lahab ! coup lui-mme ! Il ne sest point enrichi de son bien, et de ce quil a gagn. Voici la fournaise ! Je lui ai donn un large bien, et des fils pour tmoins. Je lui ai donn pleine aisance, et il veut que je laccroisse encore ! Certes non ! Voici un programme dassistance : Librer un captif, nourrir en un jour de disette un orphelin votre parent, ou bien un pauvre misrable. Les islamisants insistent sur les versets de laveugle : Il a fronc le sourcil et sest dtourn. Cest que laveugle venait vers lui... cclxiv . Cest que, la critique sest divertie le constater, ce pauvre aveugle-type de la tradition musulmane, Ibn Umm Maktm, P089 appartenait lune des plus riches familles de Mekke cclxv . Il y aurait enfin distinguer ce quil y a de personnel Mohammed dans le souci que le Coran prend de lorphelin. La tradition a reconnu en lui le jeune Mohammed, auquel Allah dit plus tard : Ne ta-t-il point trouv orphelin, puis enrichi dun foyer ? Ne ta-t-il point trouv gar, puis mis dans la bonne voie ? Ne ta-t-il point trouv pauvre et ne ta-t-il point enrichi cclxvi ? Quoi quil en soit, cest un conseil de gnrosit que le Coran revient en redisant linutilit des richesses au Jour du Jugement : Ils disent : nos pres furent les premiers. Dis : les premiers seront les derniers ; ils seront rassembls en un jour dont la date est fixe cclxvii . Et cela rend un son chrtien. Le Coran recommande la puret ; il montre que les biens de ce monde sont une souillure. Il conseille de frquenter ceux qui implorent leur matre le matin et le soir, cherchant sa face : ne dtourne point deux tes regards pour rechercher la parure de la vie de ce monde... cclxviii . Le milieu qurachite restait hostile et Mohammed en levait sa plainte vers Dieu. Cest lui qui parle, par la voie de No : Il dit : mon matre, jappelle mon peuple nuit et jour ; et mon appel ne fait quacclrer leur fuite. Toutes les fois que je les appelle pour que tu leur pardonnes, ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles. Ils se drapent dans leurs vtements. Ils sont entts et pleins dorgueil.
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Allah console son Prophte : Ton matre ne ta point quitt et ne test point hostile. Et Allah lui rappelle le rconfort durable quil a reu de lui : Navons-nous point dilat ta poitrine ? Navons-nous pas dpos loin de toi ton fardeau ? Je rappelle que la tradition a trouv dans ces deux phrases, qui semblent claires, une allusion lintervention des deux anges qui lui ont lav le cur, soit dans son enfance, soit durant sa retraite sur le mont Hra, soit aussitt aprs la rvlation cclxix . Le Coran, par les consolations quil apporte au Prophte, renseigne sur les attaques dont il est lobjet : on laccuse dtre un menteur, dtre possd, devin ou pote cclxx . Dans une socit o lon est fier davoir des fils, Mohammed est insult du nom dabtar, sans postrit . Celui qui te hara sera abtar. Et un verset mdinois tardif dit enfin : Mohammed P090 nest point le pre de lun de vos hommes, mais lEnvoy dAllah et le sceau des prophtes. Ce verset met en face du mystre familial, dont il est parl dans une autre page. Les explications des commentaires sont nulles cclxxi . Cest durant cette priode ancienne de la rvlation que le Coran donne Allah le nom darRahmn qui soulve les protestations des Qurachites, et aussi quil associe lEsprit rh lassemble des anges cclxxii . Ces deux questions sont examines dans une autre page. Le refuge abyssin. Vers 615, les Qurachites semblent stre montrs assez violemment hostiles envers les adeptes de Mohammed pour que celui-ci ait cru bon de chercher ltranger un appui et un refuge pour certains dentre eux. Cest lAbyssinie vers laquelle il se tourne, et selon la tradition, le Nadjch accueillit avec grande considration les musulmans et le message de Mohammed quils lui apportaient. On peut douter que lentente religieuse ait t aussi complte que celui-ci lesprait. Le judo-christianisme, qui inspirait certains versets du Coran, tait dorigine nestorienne, alors que les Abyssins taient monophysites ; je citerai plus loin le verset qui montre le Prophte sympathique aux Perses, protecteurs du nestorianisme contre les Byzantins monophysites. Du moins, les musulmans furent bien traits cclxxiii . La premire migration comprenait onze hommes et quatre femmes, notamment Othmn et sa femme Ruqaya, fille du Prophte cclxxiv .
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Voici une version ancienne de la seconde migration cclxxv : A celle-ci, il y eut soixante-dix hommes, non compris leurs femmes et leurs fils. Quand les Qurachites en furent informs, ils envoyrent Amr b. al- et Ammra b. al-Wald al-Makhzm au Nadjch avec des cadeaux ; ils lui demandaient de leur renvoyer les Compagnons du Prophte qui taient venus chez lui. Ce sont des bandits de notre peuple qui ont abandonn notre religion et qui prtendent que nos pres professaient des erreurs ; ils insultent nos dieux. Si nous les laissons faire avec leurs opinions, nous ne sommes pas assurs quils ne corrompront pas ta foi. Le Nadjch fit venir Djafar et le questionna sur les dires de Amr et de Ammra. Ces gens-l, dit Djafar, suivent la P091 pire religion : ils adorent les pierres, visitent les idoles, rompent les liens du sang, pratiquent linjustice et permettent les choses interdites. Or, Dieu a envoy comme prophte lun des plus nobles dentre eux par le rang, la race et le cur, qui, au nom de Dieu, ordonne dabandonner le culte des idoles, de renoncer aux injustices et aux choses interdites, dagir selon la vrit, et de nadorer que Lui. A ces mots, le Nadjch rendit les cadeaux Amr et Ammra et leur dit : Vais-je renvoyer des gens qui sont sous ma protection, dans la vrit, alors que vous tes dans le nant ? Djafar rcita au Nadjch la sourate 19, et toute la cour pleura, les vques comme les autres. Et Djafar montra que les musulmans croient que le Messh est lEsprit rh et le Verbe kalma de Dieu, quil a fait entrer dans la Vierge Immacule. Le rcit se termine par les horribles aventures des deux envoys des Qurachites. Un troisime groupe de quatre-vingt-deux migrants aurait suivi plus tard les premiers cclxxvi . Des migrants en Abyssinie seraient rentrs Mekke aprs lincident des gharniq qui semblait y avoir rtabli la paix. Parvenus dans le voisinage de la ville, ils auraient t prvenus par des Kinna que laccord ne stait nullement tabli entre Mohammed et les Qurachites. Ils rentrrent pourtant chez eux, soit en cachette, soit grce la protection djawr dun Mekkois ; seul, Abdallh b. Masd serait retourn en Abyssinie cclxxvii . Il convient de ne point exagrer linfluence que ces contacts peuvent avoir eue sur le dveloppement de la pense chrtienne dans lesprit du Prophte ; depuis longtemps, les Qurachites taient en relations commerciales et culturelles avec les Abyssins cclxxviii .
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Une tradition va jusqu prtendre que le Nadjch se convertit lIslam. Du moins, les musulmans vcurent en paix sous sa protection. Quelques-uns dentre eux rentrrent aprs lhgire ; certains combattirent Badr ; dautres ne rejoignirent le Prophte qu Khabar. Nldeke a mis, trs justement, des doutes sur lauthenticit de la mission de Amr b. alA : il allait en Abyssinie, selon sa coutume, en expdition commerciale, et aprs lchec du Foss, il ny retourna plus ; il avait compris o P092 tait la victoire. Dune faon gnrale, Nldeke rcuse les souvenirs si nets que cha rapportait Mdine sur des vnements de son enfance ; elle tait habile aux arrangements cclxxix . La pit des adeptes de Mohammed se manifesta ds le dbut sous deux formes qui sont restes intactes dans lIslam : ils accomplissaient avec les incroyants les crmonies traditionnelles, tawf, autour de la Kaba, prire la Pierre Noire et au maqm, plerinages, etc., en dtachant leur pense des faux dieux et en la consacrant tout entire Allah ; dautre part, ils sassemblaient en quelque lieu sr afin dy couter la prdication et dy rpter la rvlation, et, sans doute aussi, dy clbrer en paix la Prire : ces assembles seront, Mdine, celles de la mosque. La tradition rapporte quelles se tenaient tout dabord dans quelquun des ravins de la montagne mekkoise, mais un jour une troupe hostile les y surprit il y eut bataille et Sad b. ab Waqq blessa un homme la tte en le frappant avec une mchoire de chameau, premier sang vers dans lIslam, dit lannaliste cclxxx . Plus tard, aprs lincident des gharniq, on se runit dans la maison dal-Arqam, aaf, en vue de la Kaba.
C. LA FIN DU SJOUR MEKKE L Ascension de Mohammed. Il semble quil y ait lieu de dater de la seconde moiti de la prdication Mekke le grand miracle de la vie du Prophte, son Ascension : conduit par Gabriel et mont sur al-Burq, il est all de Mekke Jrusalem et de l au septime ciel. Le Coran lenseigne, non sans obscurit ; la tradition musulmane en
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connat tous les dtails. Les philosophes et les soufis en ont montr la signification secrte et la valeur mystique. Elle a t fort tudie en Occident ; Horowitz a rsum et critiqu ces travaux dans sa notice de lEncyclopdie de lIslam cclxxxi . Les traditions rapportent ce sujet des choses si diffrentes quil a t convenu quil y avait deux voyages du Prophte, lun qui semble navoir pas dpass Jrusalem, alIsr, et lautre qui la fait monter au ciel, jusque prs dAllah, le mirdj. Le texte authentique sur lequel repose toute la lgende dit : Gloire celui qui a fait voyager de nuit son serviteur, de la mosque sacre, al-masdjid al-haram, la mosque lointaine, al-masdjid alaq, dont nous avons bni les alentours, afin de lui faire voir nos signes cclxxxii . Linterprtation naturelle des mots la mosque lointaine y voyait un oratoire divin, quelque chose comme la Jrusalem cleste, qui sera le but de la vritable ascension de Mohammed, le mirdj. Mais il est convenu quil faut comprendre que Mohammed a fait un voyage nocturne de la Kaba au temple de Jrusalem. Or cette identification ne parat pas tre antrieure au califat de Abd al-Malik b. Marwn, qui fut en lutte avec Abdallh b. az-Zobar ; celui-ci, install Mekke, prtendait y trouver la capitale lgitime de lempire musulman, et le calife avait grand besoin dun texte sacr qui affirmt la supriorit du sanctuaire de Jrusalem cclxxxiii . Il est vraisemblable que linterprtation est donc artificielle et tendancieuse.
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Mais la tradition connat tous les dtails du voyage : Mohammed dormait prs de la Kaba ou dans la chambre de Umm Hn quand Gabriel apparut et le fit monter sur al-Burq, rapide comme lclair, de taille moyenne entre le cheval et la mule, tte de femme. A travers des visions favorables ou funestes, passant par Hbron et Bethlem, ils parvinrent Jrusalem o Mohammed clbra la Prire. Jai not dj que des traditions datent de lenfance de Mohammed, la purification de son cur par deux anges, mais que dautres en font une prparation ncessaire son ascension ; voici lune des dernires : Il y eut une brche dans le toit de ma maison, raconte Mohammed, tandis que jtais Mekke, et Gabriel descendit par l. Il fendit ma poitrine et la lava avec de leau de Zemzem. Puis il apporta une aiguire dor, remplie de sagesse hikma et de foi, quil vida dans ma poitrine ; puis il la referma. Il me prit ensuite par la main et me fit monter au ciel cclxxxiv . Car il sagit maintenant du voyage- cleste, du
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mirdj, et il faut que le Prophte, comme le myste romain, soit accueilli par les portiers des sept tages du ciel cclxxxv . Celui du ciel infrieur nouvre quaprs avoir vrifi lidentit du compagnon de Gabriel. Ils y trouvent Adam entre deux groupes dtres ; il rit en P094 regardant ceux qui sont sa droite et il pleure en voyant ceux qui sont sa gauche : ce sont les htes futurs du paradis et de lenfer. Jean et Jsus sont au second ciel, Joseph au troisime, Idrs au quatrime, Aaron au cinquime, Mose au sixime ; Abraham est au septime, adoss au bat al mamr. Enfin des traditions font monter Mohammed si haut quil entend le crissement des calames des anges qui crivent les actions des hommes. Il reoit dAllah lordre de faire accomplir ses adeptes cinquante prires par jour ; sur le conseil de Mose, il obtient dAllah de rduire ce nombre cinq. La tradition, en ce qui concerne lobligation des cinq prires quotidiennes est grossirement apocryphe ; le Coran nen connat que trois et lon continue ignorer lpoque o deux dentre elles ont t doubles, mais ce nest certainement qu Mdine. Des traditions notent le trait qui caractrise la nature physique de chacun deux : Abraham, tout semblable Mohammed, Mose, beau, grand, cheveux boucls, nez aquilin comme un homme des Chamsa ; Jsus, de teint rouge, de taille moyenne, cheveux plats, nombreux grains de beaut sur la face, semblant sortir dune grande ablution avec la tte ruisselante deau bien quil ny en et pas, dune ressemblance frappante avec Urwa b. Masd. Au point extrme de son ascension, Mohammed atteint le sidrat almuntah, le Lotus du Terme Suprme, que les commentaires interprtent au sens propre comme tant un arbre de lotus nabaq capable dembaumer lunivers. La lgende lui attribue une ombre immense ; de son tronc sortent quatre fleuves, deux dentre eux sont visibles, le Nil et lEuphrate ; deux autres, le Salsabil et le Kauthar ont une existence supra-terrestre. Cest sous son ombre que les mes des martyrs de lIslam chuhad, et peut-tre celles de tous les croyants, iront attendre le jour de la rsurrection. Au-del, cest linconnaissable quAllah nouvre personne cclxxxvi . Il est probable que Mohammed a eu lintuition de cette limite possible de la connaissance, impose mme un prophte favoris dAllah. Cest une notion qui a t dveloppe dans les milieux cultivs de lIslam. Le Lotus de la Limite parat tre confondu, dans un autre hadth, avec le bat al-mamr, la maison frquente par les P095 anges ; mais
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celle-ci a une existence plus concrte : elle est symtrique la Kaba et elle jouit dans le ciel du mme caractre sacr haram que lon reconnat la maison terrestre dAllah cclxxxvii . Les influences judo-chrtiennes sur ces traditions sont videntes ; mais elles sont postrieures lpoque de Mohammed. Ce sont les traditionnistes du IXe sicle, qui savent que mirdj est comme une chelle par o les mes arwh montent au ciel, et aussi par o les actions des hommes parviennent aux anges qui les enregistrent : en effet, mirdj chelle en thiopien, est pass en arabe, et cest lchelle de Jacob cclxxxviii . Cest, sans doute, en commenant son ascension que Mohammed laissa lempreinte de son pied sur la pierre de la Qubbat a-akhra, de la Coupole du Rocher Jrusalem, comme Abraham sur le maqm, la Kaba. Ds le IVe sicle, les chrtiens trouvaient celle du pied de Jsus lglise de lAscension cclxxxix . Enfin, la confusion entre les divers rcits est telle, que des exgtes en sont arrivs admettre trois ascensions : lune de lan 12 de la rvlation, o Mohammed, de corps et desprit, est all de Mekke Jrusalem sur al-Burq ; la seconde, de Mekke aux cieux sur al-Burq ; et la troisime de Mekke Jrusalem, puis aux cieux ccxc . Un commentateur de hadth, alAn, avait constat, avant les islamisants modernes, que plusieurs des hadth recueillis par Bukhr ne distinguaient pas les ascensions, alors que ceux qui dpendent des histoires des prophtes en faisaient des rcits spars. Il y a donc nettement un remaniement des traditions. Quoi quil en soit, un verset du Coran, de la seconde priode mekkoise, a mentionn un voyage merveilleux de Mohammed. Celui-ci peut avoir eu une vague connaissance de lAscension dIsae et de lApocalypse juive de Baruch, comme de lArpda-Viraf ccxci . La mditation et les premires visions lui laissaient le dsir datteindre la connaissance des ralits clestes ccxcii . La doctrine musulmane na pu admettre quun vnement aussi important que lAscension du Prophte nait t rappel dans le Coran que par un verset assez vague. P096 Elle a profit de lobscurit de certains autres qui dcrivent, sans aucun doute, les visions qui ont prcd pour Mohammed la rvlation pour y dcouvrir des allusions au
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mirdj ccxciii . Il est tentant den trouver une dans ces mots : Et il lavait vu une autre fois, auprs du Lotus de la Limite, prs duquel est le jardin du Sjour. Mais je crois que ces mots dsignent vaguement des rgions clestes o lapparition sest montre au Prophte ccxciv . La croyance populaire a maintenu la distinction entre lisr et le mirdj et leur a attribu deux dates diffrentes, de mois sinon dannes, car ce qui importait tait de faire concorder leur moment avec celui dune fte traditionnelle, quil fallait conserver en la dfigurant. Selon la croyance commune, lisr eut lieu le 27 radjab ; elle recouvre ainsi la omra solennelle de lantislam que la doctrine a eu tant de peine dtruire ; quelques traditions ont dat lisr du 17 de rab premier. Le mirdj serait du 17 ramadn, ou bien du 17 radjab, en concidence avec la nuit du destin ccxcv , tout cela, vers lanne 621. Il serait important de savoir si le Prophte a fait lAscension avec son me seule, son rh, tandis que son corps avec sa nafs restait au logis, ou bien sil la accomplie tout entier, corps et me. Suivant une tradition de Acha, le rh seul de Mohammed avait t emmen au ciel, car son corps tait rest dans son lit. Mais le mirdj est plus gnralement considr comme une vision relle, ry adqa, que le Prophte accomplit avec son corps ccxcvi . On la cherch cette nuit-l ; il avait disparu, et on ne le retrouva que le matin la porte dUmm Hn, laquelle il conta sa merveilleuse aventure en lui recommandant de nen parler personne. Dautres auteurs expliquent que parmi les quatre sortes desprit rh qui animent les hommes, celui des prophtes est le plus parfait ; leur rh transmet leur corps une facult de lvitation et cest ainsi que Mohammed sest lev jusquau ciel suprme ccxcvii ; songe, vision et ralit se confondent aisment dans lesprit des hommes. Malgr la recommandation du Prophte, le rcit de son voyage nocturne sbruita. Des manifestations dincrdulit se produisirent parmi les croyants eux-mmes, et on loua la confiance inbranlable dAb Bakr qui y dut son beau surnom P097 dA-iddq, le trs sincre ; de mme, Ab Bakr est dit lhomme aux deux tmoignages , parce que, ayant entendu quelquun douter dune parole du Prophte, il scria : Jen porte tmoignage ! Mais tu tmoignes, lui dit Mohammed, sans tre appel tmoigner ! Nous avons bien cru lhistoire du ciel ! Comment ne croirais-je point en ceci ccxcviii ?
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Pour les Chites, lascension de Mohammed a pris une importance capitale : elle reprsente linitiation immdiate, sans intermdiaire, de limam suprme. Car, en combinant le hadth avec les premiers versets de la sourate 53, on en arrive mettre Mohammed deux distances darc dAllah, flottant dans le ciel ccxcix . Les mystiques ont trouv l ample preuve de lascension de lme rh, laissant le corps sur terre et venant le rejoindre, purifie. Ghazl nadmettait pas que Mohammed et vu Allah ; et cest la croyance orthodoxe. Jen reparlerai ccc . Adeptes et adversaires de Mohammed. Vers lpoque o lon situe lascension de Mohammed, les Qurachites se montraient plus violemment que jamais hostiles sa prdication. Ils laccusaient ouvertement dtre madjnn, cest--dire possd par un djinn ; les quelques faits merveilleux qui venaient de la baraka, accorde par Allah, lui valaient les injures que relatent plusieurs versets mekkois : Quand ils voient un Signe, ils se dtournent et ils disent magie continuelle ! Ils ont trouv extraordinaire quil leur vnt un avertisseur dentre eux. Et les incroyants ont dit cest un magicien grand menteur. Nous suivons un homme ensorcel ccci Nanmoins la scurit du Prophte tait assure par sa famille. Il nen allait point de mme pour ses humbles adeptes dont la vie tait menace cccii . Les histoires de prophtes que rapportent des versets de la troisime priode et qui sont pleines dallusions la vie de Mohammed, les montrent prs dtre chasss de la ville ou lapids Chuab, nous te voyons faible parmi nous. Ntait ton clan, nous te lapiderions. Pharaon parle de couper les mains et les pieds alternativement, chtiment que le Coran a conserv pour punir les bandits de grand chemin ccciii . La tradition est certainement conforme la ralit quand elle rapporte la conversion de Hamza et de Omar comme les incidents dune querelle journalire entre les musulmans et les Qurachites. Hamza tait un homme considr et nergique, oncle et gendre du Prophte. Comme Mohammed passait prs da-af, Ab Djahl b. Hichm larrta et linsulta, lui et sa religion ; une esclave lentendit, et comme Hamza rentrait de la chasse, son arc la main, et se dirigeait vers la Kaba pour y faire un tawf (tourne) de retour, elle lui
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raconta ce quelle avait entendu. Hamza, furieux de linsulte faite son neveu, rejoignit Ab Djahl, assis prs de la maison de lassemble avec dautres Qurachites, le frappa la tte avec son arc en disant : Ah ! tu linsultes. H bien ! je suis de sa foi ; je dis ce quil dit. Rends-moi cela si tu peux ! Des assistants sinterposrent. Laissez-le, dit Ab Djahl. Oui, vraiment, jai insult votre neveu. Et Hamza parfit sa conversion ccciv . La conversion de Omar fut aussi un fait grave et subit : sa sur Ftima et son beau-frre Sad staient convertis. Il en fut inform, et rentrant limproviste dans sa maison, il les surprit coutant la sourate 20 que leur lisait Khabbb. Aprs de violents reproches, Omar lut son tour le texte sacr et il en fut si transport quil courut la maison dal-Arqam et y fit profession de foi musulmane cccv . Ces deux conversions ont, lune et lautre, un aspect bien vivant. Cest lhonneur du clan familial, de la achra, atteint dans la personne de son neveu que Hamza dfend contre son insulteur et qui le mne si loin quil en pouse mme la croyance. On comprend aussi la raction violente de Omar, passant dune hostilit dclare contre la prdication de Mohammed ladhsion enthousiaste. Elle rappelle celle de saint Paul. Ni lun ni lautre napportait Mohammed une grande influence tribale, mais un puissant appui personnel, qui saffirma dans lentourage du Prophte jusqu Ohod pour Hamza cccvi . Aprs la mort de Mohammed, lautorit de Omar assura le triomphe de lIslam. Si lon pouvait avoir pleine confiance en la tradition qui date la conversion de Omar en lan 6 de la mission de Mohammed et six annes avant lHgire, mi-chemin des douze annes qui sont attribues la prdication mekkoise, P099 on fixerait en 616 la rvlation de la sourate 20 et lon aurait ainsi dans le Coran un point de repre prcieux. Mais les traditionnistes ne saccordent point sur la sourate qui a prpar la conversion de Omar. Ces deux conversions clatantes paraissent avoir t suivies dautres ; quoi quil en soit la communaut musulmane acquit une solide cohsion. Le clan des B. Hchim, lexception dAb Lahab, en faisait partie. On comprend que les Qurachites en aient conu quelque inquitude, et lon nest pas dispos repousser la tradition selon laquelle ils dcidrent de rompre toute relation matrimoniale avec
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les Ban Hchim et les Ban Muttalib, de ne leur rien vendre ni acheter. Ils crivirent cela sur une feuille ahfa... puis ils la suspendirent lintrieur de la Kaba, en tmoignage de leur dcision commune... Les B. Hchim et les B. Muttalib se grouprent alors autour dAb Tlib et sinstallrent auprs de lui dans son quartier chib cccvii . Ce mot dsigne originairement les fentes de rocher, et par consquent les ravins que les torrents et les clatements de roches avaient creuss dans le val de Mekke. Ils formaient comme des lots naturels pour lhabitat dun groupe social particulier. Les Ban Hchim avaient donc leur chib dans lequel vinrent se serrer les musulmans des divers autres groupes et les esclaves trangers, convertis et affranchis cccviii . Exclus de toute relation avec la majorit qurachite, ils formrent une communaut distincte ; ainsi se trouva rompue lunit de la rpublique mekkoise. Mohammed et ses adeptes restaient protgs par la notion traditionnelle du djiwr et de lunit du clan cccix . Ab Tlib y fut fidle, bien quil refust dembrasser la foi de son neveu. Suivant une tradition, les Qurachites lui auraient propos dchanger Mohammed contre les plus beaux jeunes hommes en vertu de la coutume antislamique de remplacement des guerriers pour assurer la force du clan cccx . Le Prophte et ses fidles ntaient donc point menacs dans leur sret matrielle, mais le boycottage compromettait leur situation financire. Le commerce de Khaddja fut ruin. Il semble quAb Bakr seul ait conserv de larges ressources cccxi . Mais les relations normales furent bientt rtablies, grce lintervention de cinq jeunes Qurachites, P100 suivant une tradition, et, daprs une autre, sur la demande des familles Utba et Chaba, mues de la dtresse des emmurs . On se rendit donc la Kaba pour y reprendre la feuille du pacte et la dtruire ; on la trouva ronge par les insectes, sauf les premiers mots En ton nom, Seigneur. Ab Lahab seul, resta, comme il convient, irrconciliable cccxii . Ab Tlib mourut en 619 g de quatre-vingt-six ou quatre-vingtdix ans, et la situation de la communaut musulmane redevint grave, malgr lheureuse issue du boycottage. Suivant une tradition, Ab Lahab et Abdallh b. ab Omayya assigrent les dernires heures du
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vieillard pour lui faire dclarer quil restait fidle la religion de son grand-pre Abd al-Muttalib cccxiii . Plus tard, dans lun de ses derniers versets mdinois, le Coran rpondra la prire de Mohammed : Il nappartient ni au Prophte, ni ceux qui croient dimplorer le pardon pour les associateurs, fussent-ils ses parents, aprs quil a t vident quils taient gens de la fournaise. Mais les thologiens de Bara ont sous-entendu la phrase souvent rpte par le Coran : moins quAllah ne leur en accorde la permission cccxiv . Et un auteur ancien cccxv donne cette trange formule de lincapacit de Mohammed sauver tous ses proches de lenfer : Allah ma fait promesse pour mon pre, pour ma mre, mon oncle maternel et un frre que jai eu dans la djhiliya (?). Trois jours avant Ab Tlib, Khaddja tait morte, ge de soixante-cinq ans (?) ; elle navait point apport seulement Mohammed laide matrielle qui lui avait permis les loisirs de la mditation, mais aussi lassistance de confiance et de dvouement dont il avait eu si grand besoin. Une tradition fait parler Adam : Une des supriorits quAllah a accordes sur moi mon fils (Mohammed), cest que son pouse Khaddja a t pour lui une aide accomplir les ordres dAllah, alors que la mienne fut une aide y dsobir. Elle sen allait, avant la victoire, au paradis. Elle y prenait sa place ct des trois autres femmes parfaites : Marie, fille de Amrn et mre de Jsus ; Asya bint Muzhim, femme de Pharaon, et Kulthm, sur de Mose cccxvi . Les efforts de Mohammed at-Tf et Yathrib. Mohammed comprit quil devait renoncer convaincre la masse de ses concitoyens. Il chercha donc propager sa foi hors de Mekke et se donner un appui auprs de quelque tribu du Hedjaz. On la vu se mler ainsi aux groupes des plerins de Min ; il frquenta la foire de Ukz et la mawsim des Ban Amir. Enfin, il se dcida porter la parole dAllah aux B. Thaqf dat-Tf cccxvii .
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At-Tf formait avec Mekke les deux cits du Hedjaz alqaryatn. Les Ban Thaqf qui lhabitaient taient en relations troites dalliance avec les grandes familles mekkoises. Oasis de vergers et de jardins dans les hautes valles des Sart, 1 650 m daltitude, at-Tf tait
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lun des greniers de Mekke ; elle tait aussi dj un lieu de villgiature pour les familles mekkoises riches qui y possdaient des maisons et des jardins. Mohammed devait donc y tre suivi par lhostilit de laristocratie mekkoise. Mais la population tait divise en deux clans, dont le principal, les ahlf, les conjurs , taient particulirement unis avec les Mekkois ; Mohammed pouvait esprer un appui auprs de leurs rivaux, les Ban Mlik. Cest cependant aux nobles achlf, trois frres qui gouvernaient, que Mohammed sadressa : ils le repoussrent avec mpris, et, poursuivi par la foule qui le lapidait, il se rfugia dans le verger de deux frres qui lui envoyrent une corbeille de raisins par la main dun esclave chrtien qui tomba en adoration devant Mohammed. Rcit romanc sans doute, sous linfluence alde, dfavorable aux Thaqf, qui, clients des Omayyades, leur ont fourni des agents minents, al-Hadjdjdj entre autres cccxviii . Quoi quil en soit, Mohammed avait chou. Comme il revenait tristement sur le chemin de Mekke, il fut rconfort par un incident inattendu, vision ou songe. A Nakhla, il tait debout en prire durant la nuit, quand un groupe de djinns passa auprs de lui..., on dit mme sept groupes de djinns de Nibn, qui lcoutrent et qui, quand il eut termin sa prire, sen allrent vers leurs gens leur portant la nouvelle ; ceux-ci y eurent foi et suivirent la Direction . Et lannaliste donne les noms de ces djinns, porteurs de la bonne nouvelle. Allah en informa son Envoy, disent les exgtes, par des versets, dont lun est certainement P102 antrieur au voyage de Mohammed at-Tf et dont les autres sont dater des tout derniers moments de la rvlation mekkoise. Mohammed rentra Mekke pour se mettre sous la protection idjra dal-Mutim b. Ad cccxix . On peut dater de la mme poque, ou bien reculer vers lan 615, ou bien avancer Mdine, les premiers versets de la sourate 30 : Les Rms nont-ils pas t vaincus... dans la terre la plus proche ? Mais aprs leur dfaite, ils vaincront, dans quelques annes... et ce jour-l les croyants se rjouiront, par laide victorieuse dAllah qui laccorde qui il veut. On ne sait de quelle victoire des Perses il sagit. Le Coran manifeste ici son aversion pour eux, qui ont introduit le nestorianisme en Arabie mridionale et sa sympathie pour les Byzantins, monophysites comme les Abyssins. Nagure, la sourate 105 faisant allusion la campagne dAbraha contre Mekke montrait Allah favorable
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aux Perses, contre les Abyssins et les glises chrtiennes de lArabie mridionale cccxx . Repouss par les B. Thaqf dat-Tf, Mohammed se tourna vers loasis de Yathrib, o il semblait quil pouvait compter sur un appui. Ctait, au nord de Mekke, une plaine arrose et fertile, entoure au nord et lest par des montagnes, lest et louest par des champs de roches brles, la Harra. Trois tribus juives sy taient installes une poque ancienne et imprcise. Suivant la tradition elles y avaient t rejointes par deux tribus arabes ymnites, Qala, groupe des Aus, et les Khazradj, aprs la rupture de la digue de Marib. Les uns et les autres sadonnaient la culture des vergers et des palmeraies. La tribu juive des Ban Qanuq et la population arabe taient groupes en une agglomration ; les Ban Nadr et les Ban Qoraza avaient des habitations dissmines dans loasis, autour de rduits atam qui leur servaient la fois de magasins provisions et de forteresses en cas de danger cccxxi . Les tribus arabes avaient pris le dessus sur les tribus juives, mais leur victoire les avait opposes lune lautre ; vers 620, les Khazradj venaient dtre vaincus Both par les Aus. Allah, par cette dfaite, prparait leur conversion cccxxii . Situe sur la route du Hedjz vers lIraq, Yathrib tait en relations commerciales suivies avec les Mekkois. Les Yathribains prenaient part aux foires qui prcdaient le P103 hadjdj de Arafa. Aus et Khazradj, en sinstallant Yathrib, avaient apparemment renonc leurs anciens cultes tribaux, et vnraient au VIIe sicle, Mant, lune des trois gharniq, la desse de Qudad cccxxiii . Bien que Mant ft vnre la Kaba, ils ne quittaient point lihrm aprs le sacrifice de Min et venaient se dsacraliser Qudad. Les Aus avaient recherch lalliance des Qurachites contre les Khazradj ; mais Ab Lahab avait fait repousser leur requte. Les tribus juives attendaient un prophte ou un messie qui leur rendrait lautorit, et leur espoir tait si manifeste quil avait incit un Yathribain arabe venir voir Mohammed auquel il avait apport le livre de Luqmn, religion et sagesse. Il stait converti, mais il avait t tu ds son retour cccxxiv . Je suis bien tent de croire que les versets du Coran dans lesquels Mohammed a trouv les histoires des prophtes dIsral et lannonce de sa propre vie, lont amen confondre leur mission avec la sienne et ainsi considrer comme sa premire tche la conversion des Juifs
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de son temps. Ainsi, certains de ces versets, que lon a crus mdinois, appartiendraient bien la rvlation mekkoise des derniers temps cccxxv . Ne discutez pas avec les gens de lcriture, sauf par les meilleurs moyens (arguments), sauf contre ceux dentre eux qui sont violents. Dites : Nous avons foi en ce qui nous a t rvl et en ce qui vous a t rvl. Notre dieu et votre dieu sont un ; nous lui sommes soumis muslimm. Ainsi nous tavons rvl lcriture. Ceux auxquels nous avons rvl lcriture ont foi en elle. Parmi ceux-l il en est qui y croient ; les Incroyants seuls nient nos signes cccxxvi . Une autre srie de versets formule, pour ainsi dire, le programme de la conversion des Juifs lIslam ... ceux qui ont la crainte, qui donnent la zakt et ceux qui croient en nos Signes, ceux qui suivront lEnvoy, le Prophte, l ininstruit , umm, quils trouveront inscrit chez eux dans la Tora et dans lvangile ; il leur ordonnera le bien et il leur interdira le mal ; il leur rendra licites les bonnes choses et interdites les mauvaises ; il dposera deux leur fardeau et les entraves qui sont sur eux. Ceux qui auront cru en lui, qui lui auront prt aide et assistance, et qui auront suivi la lumire nr qui a t rvle avec lui, ceux-l seront les heureux. Dis : O gens je suis lEnvoy dAllah descendu vers P104 vous tous ensemble... Et des gens de Mose, il en est qui se dirigent selon la Vrit et qui par elle sont droits cccxxvii . On peut, sans doute, considrer ces versets comme mdinois et admettre que les rdacteurs et les exgtes du Coran ne leur donnent pas leur vraie place. Mais on pourrait penser aussi que, mekkois, ils sont le souvenir de tentatives que fit le Prophte pour convertir alors les Juifs de Yathrib et dont la tradition na point conserv le souvenir. On y aurait seulement ajout quelque dtail qui les datent de Mdine. Quoi quil en soit, il est significatif que cest cette poque que Mohammed a dirig la Prire de ses fidles vers le temple de Jrusalem et non plus vers la Kaba. Cest nanmoins avec des membres des tribus arabes de Yathrib que Mohammed entra, lors du plerinage de 620, en relations suivies et efficaces. Une influence de leurs voisins juifs les avait peut-tre veills une certaine crainte dun Dieu vague. Je rpte dautre part que le grand anctre de Mohammed avait, semble-t-il, pous une femme des B. Khazradj et que cette parent fournit une ambiance favorable aux conversions cccxxviii .
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Les crmonies du plerinage qui depuis 631 sont devenues le privilge exclusif des musulmans, taient alors frquentes par des gens de toutes religions, qui y assistaient comme une conclusion et une conscration des grands marchs internationaux qui venaient dtre tenus dans les environs. Mohammed les clbrait comme il accomplissait les tournes de la Kaba, en en dirigeant lintention vers Allah. On rapporte quau hadjdj de 620, il reut la conversion de six Khazradj, mais il est probable que cest au hadjdj de 621 quil faut reculer lentrevue avec douze Mdinois, Khazradj et Aus ; durant les jours de Min, ils se runirent secrtement dans lun des dfils al-Aqaba qui descendent de Min sur Mekke cccxxix . On trouvera le nom dal-Abbs, oncle du Prophte et anctre des califes abbassides, plusieurs pages de ce livre, dans les instants particulirement difficiles de la vie de Mohammed, dans ceux qui ont dcid de sa destine. Il est trs vraisemblable qu partir de lexpdition dal-Hudabiya, al-Abbs a t convaincu de la victoire de son neveu et quil lui a servi dauxiliaire secret et dintermdiaire fort P105 habile auprs des Qurachites cccxxx . Mais cela na point suffi aux historiens de la dynastie abbasside qui ont voulu le trouver, ds les premiers jours, partisan et soutien secret de la fortune du Prophte ; ils le conduisent ainsi la Aqaba de 622, o il assure la scurit de son neveu. La premire runion de Mohammed avec les Khazradj se serait termine par une prestation solennelle de serment, que Mohammed aurait formule ainsi et que lon dsigne sous le nom de serment des femmes : Je vous invite me promettre de me protger contre ce dont vous protgez vos femmes et vos filles. Ils retournrent Yathrib avec un musulman, Muab b. Umar, qui devait leur enseigner le Coran et les instruire de leurs devoirs religieux yufaqqihuhum fddn cccxxxi . Il revint Mekke prparer lmigration. Le second jour du tachrq de Min du plerinage de 622, au tiers de la nuit, soixante-dix Yathribains et deux femmes se glissrent avec la lgret de loiseau qata dans le dfil o Mohammed leur avait donn rendez-vous. Ils renouvelrent solennellement le pacte des femmes que plusieurs dentre eux avaient conclu lanne prcdente ; le Prophte tendit la main et chacun des contractants vint la frapper de la sienne ; et ce geste resta le rite de promesse de fidlit au calife.
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A la fin de ces nuits qui prparaient sa dfaite, Satan fit rsonner sa voix ; on lentendit qui hurlait au fond du dfil. Ctait dailleurs un lieu hant par lui. Il y tait apparu Abraham pour lempcher de sacrifier son fils et le patriarche lui avait lanc des pierres, instaurant ainsi le rite par lequel les plerins en accroissent chaque anne les tas djamrt. Le lieu de la runion est consacr aujourdhui par loratoire du serment , masdjid al-baa. Soucieux dorganiser la petite troupe de ses adeptes, Mohammed demanda aux soixante-dix Yathribains de dsigner douze reprsentants nuqab, qui veilleraient sur ce qui les concerne . Ce petit fait a eu des consquences dans lhistoire de lIslam. Aussi, on ne peut viter de voir en eux le reflet des douze nuqab de Mose, et la tradition musulmane est la premire dire Vous serez sur vos gens les garants de ce qui les concerne comme le furent les aptres de Jsus, fils de Marie cccxxxii . Les annalistes donnent P106 des listes de noms, dont aucun nest illustre dans les annales de Mdine ; mais leurs descendants ont eu grande joie et orgueil les voir cits aux premiers feuillets de lhistoire de lIslam cccxxxiii . Lancienne Arabie reconnaissait les pactes qui assuraient un individu la garantie dun personnage de sa tribu ou de son groupe social : ainsi Ab Tlib avait protg contre les Qurachites son neveu et le groupe de ses adeptes. Tout autre apparat le pacte de la Aqaba. Sans doute, les contractants ne perdent rien de leurs anciennes relations tribales ; mais ils forment deux groupes dune nature toute nouvelle, car ils sont lis par la religion. Ce sont deux communauts musulmanes qui, par leur union, prparent lunique communaut de lavenir, mais qui commencent par raliser la rupture fitna de la socit qurachite. Ainsi souvrait une nouvelle priode de la vie du Prophte. Il demeurait, sans doute, le transmetteur fidle de la rvlation et le conseiller spirituel des Croyants. Mais il devenait en outre le matre responsable de lexistence matrielle dun certain nombre dhommes. Cest avec raison que le Coran lui propose dsormais Mose pour modle : il est un chef de peuple cccxxxiv .
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Chapitre II Mohammed Mdine
A. LHGIRE ; LES DBUTS DE LA COMMUNAUT LHgire ; le passage Qob. Laccord conclu avec les Khazradj de Yathrib prparait lmigration du Prophte et de ses fidles. Les Qurachites ont-ils prvu les dangers qui devaient rsulter bientt pour eux du dpart de leur remuant concitoyen ? On en peut douter. Mais la tradition nen doute pas, et assure que les Qurachites, souponnant son intention, ont conu le projet de lassassiner ; cependant Allah veillait sur son Prophte. Les migrs sen iront donc seuls, comme pour un habituel voyage daffaires, laissant Mekke femmes et enfants. Mohammed se mettra en route le dernier, un petit matin, laissant dans sa chambre Al tendu sous le manteau vert du Prophte ; et la tradition chite se fera gloire de cette dangereuse substitution. Ab Bakr rejoint Mohammed dans la grotte du mont Thaur, o ils passent trois jours ; ils vont y tre dcouverts, mais une poigne de terre, lance par Mohammed, aveugle les poursuivants. Lentre de la caverne se rtrcit, et lange pratique une ouverture sur le ct oppos ; des pigeons font leur nid devant elle, et une araigne y tisse sa toile. Enfin les deux fuyards sortent de la caverne, et deux montures, tenues en attente sur lordre dAb Bakr et sous la garde dun guide et dun serviteur, les conduisent Yathrib. Mohammed, dsireux dentrer en cette ville sur une monture qui ft lui, acheta Ab Bakr la chamelle al-Qawa, celle P108 qui a un quart de loreille coup (elle est lanctre dune dynastie de chamelles qui portent toutes des noms issus du marquage wasm prislamique). Lentre dans loasis eut lieu par Qob, un lundi ou un jeudi, le 12 ou le 8 de rab, 1er, 24 ou 20 septembre 622 : ce devait tre la date originelle dune re nou-
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velle, celle de lmigration hidjra, hgire ; mais, afin que celle-ci comment avec le premier mois de lanne traditionnelle, muharram, le dbut en fut recul au vendredi 16 juillet 622 cccxxxv .
Les premiers jours passs par Mohammed Qob et lhistoire mme de ses relations avec ses habitants sont raconts par la tradition dans une srie de hadth confus et contradictoires, o lon sent quelque gne saccorder sur la vrit. Voici un rcit assez vague : Mohammed retard dans sa marche narrive dans ce bourg du sud de loasis de Yathrib, du ct des terres des Ban Nadr, qu lheure o la lumire tait intense et le soleil au znith cccxxxvi . Les habitants ne lattendaient plus et taient rentrs dans leurs maisons, quand ils entendirent un Juif qui criait : H ! Ban Qala ! voici votre chance qui vous arrive ! Hommes, femmes, enfants, esclaves, tous accoururent : Voici le Prophte. Il est venu. On pense lentre de Jsus Jrusalem il est ais dimaginer des palmes. On hsite croire un hadth qui montre le Prophte laissant sa chamelle le soin de dsigner, en sagenouillant, le lieu o devra tre difie la mosque de Qob, car cest ce quil rapporte aussi sur la mosque du Prophte Mdine. Il semble bien en tout cas que la premire mosque de Qob ait t celle des Ban Slim, b. Auf b. Khazradj, o Mohammed simplement serait entr afin de diriger la prire : un peu plus tard on y trouve leur chef Slim, affranchi dAb Hudhafa, comme imam ; dautres traditions cependant affirment que diverses tribus y eurent galement leur oratoire cccxxxvii . Quoi quil en soit le Prophte fut ensuite lhte des Bann-Nadjdjr famille de sa mre Asm, depuis le lundi (ou le jeudi) jusquau vendredi, o il alla clbrer la prire Mdine cccxxxviii . Cette tradition prend donc soin de fixer lorigine de la Prire solennelle du vendredi, en mme temps que dviter une prsence du Prophte Qob le jour du sabbat. Or selon des traditions aussi solides, aprs linstallation de sa mosque de Mdine, Mohammed revenait le samedi la mosque de Qob, soit sur sa monture, soit pied, pour y clbrer la Prire le samedi, jour du sabbat. Il y vint aussi le 17 de ramadn. Les commentateurs sentent bien quil est embarrassant dexpliquer cette prsence la mosque de Qob le jour du sabbat on en verra plus loin la raison. Ils invoquent ses occupations, qui ne le laissaient libre que ce jour-l, et mettent lide que les croyants qui navaient pu assister la Prire dans la mosque de Mdine pouvaient y prendre part le lendemain Qob cccxxxix . En lisant un peu plus avant le hadth, on saperoit que la mosque de Qob slevait sur un ancien lieu sacr, o coulait la source du puits P109 dArs. Il y avait l, avant la venue du Prophte, un lieu dablutions rituelles, une mughtasila, que les habitants pratiquaient, dit le hadth, aprs dfcation, et dont le Prophte approuva fort la coutume, imite de celle des
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Juifs cccxl . Il acheva de sanctifier le puits en crachant dedans, ce qui en rendit leau la plus agrable du monde. Il y laissa un jour tomber sa bague, quil retrouva miraculeusement cccxli . Jimagine que les habitants de Qob, lors de larrive de Mohammed, taient de tendances religieuses fort diverses : des Juifs et des judasants, quil se croyait assur de convertir ds sa premire prdication, des Khazradj convertis lIslam, des croyants migrs de Mekke. Tous ces gens sassemblaient en un oratoire, une sorte de synagogue, ouverte aux craignant-Dieu. Et continuant mon roman, je vois le Prophte y venant diriger la Prire le samedi et exhortant (on pense saint Paul) les Juifs et les judasants se convertir. Il convient de se souvenir que les croyants, durant la Prire, tournaient leur face vers Jrusalem. La mosque de Qob aurait t ainsi le sanctuaire o Mohammed comptait raliser la conversion des Juifs.
Quoi quil en soit, aprs quelques jours passs Qob lors de lHgire, le Prophte gagna Mdine, mont sur sa chamelle et escort de ses parents les Bann-Nadjdjr, des migrs dj parvenus Mdine et des nouveaux croyants, qui sempressaient de lui offrir lhospitalit : il la refusa, lchant la bride sa chamelle, quAllah conduisait. Lannaliste a ici encore transmis les noms des assistants, pour la plus grande gloire de leurs descendants cccxlii . La chamelle sagenouilla enfin lendroit o souvrit plus tard la porte de la mosque, dans un parc chameaux appartenant deux orphelins des Bann-Nadjdjr ; elle se releva, fit quelques pas, et revint saccroupir au mme endroit : Mohammed descendit. Aussitt un homme des Bann-Nadjdjr, Ab Ayyb Khlid b. Zad, emporta la selle chez lui, tandis que le naqb des Bann-Nadjdjr emmenait la chamelle avec sa bride. Lequel des deux a acquis le privilge de donner lhospitalit au Prophte ? Celui-ci prononce : Lhomme va avec sa selle , et il passa sept mois chez Ab Ayyb cccxliii , jusqu linstallation de sa mosque et des logis de ses femmes cccxliv . Ainsi, selon la tradition, Mohammed acceptait lhospitalit de sa famille maternelle. On ajoute que le lien est si compltement renou avec eux que leur naqb tant mort, on offre sa succession Mohammed, qui cependant la refuse cccxlv . Dautre part, ds que le Prophte eut t install chez Ab Ayyb, P110 Zad b. Thbit lui apporta son premier cadeau, un mets prpar par sa mre, qui cimentait le lien avec les gens de la ville. Ab Bakr peu aprs devenait lpoux de la
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fille de son hte Qob : ctait une forme ancienne de lhospitalit cccxlvi . La Communaut nouvelle. Lanne 622, lHgire, mrite de marquer le dbut de lre musulmane. Elle commence aussi une vie nouvelle pour le Prophte. Dans le milieu de Yathrib, favorable, on le rpte, la propagation dune religion nouvelle, Mohammed est bien toujours le Prophte de la Rvlation ; mais dsormais il est aussi devenu conducteur dune communaut humaine. Sa confiance en sa mission prophtique nen a t quaccrue. Linspiration ne lui vient plus comme un choc soudain, comme une illumination aveuglante, mais, dirait-on, quand il a besoin dune dcision divine, dune loi, dun ordre, pour rpondre aux multiples questions que lui posent ses adeptes. Il se sent de plus en plus intimement uni son dieu, et le Coran rpte la formule Allah et son envoy rasluhzu ; le Prophte est un interprte des ordres de Dieu, et aussi un lgislateur et un juge hkim. La forme mme de la Rvlation accentue la transformation quelle avait subie dans les dernires sourates mekkoises ; de longs versets lgifrent en une langue prosaque, en un rythme indcis qui ne saffirme que par des rimes conventionnelles et banales. Tout cela nexplique pas suffisamment comment sest forme la communaut musulmane de Mdine ; sans parler des trois tribus juives qui restent hors delle, on ne voit pas quand ont t, de surface au moins, convertis collectivement lIslam les Aus et les Khazradj. Quoi quil en soit, le Prophte construit tout de suite la salle qui va tre le centre de la vie de la communaut musulmane, le lieu o elle se runira pour la Prire solennelle du vendredi. Il achte donc au tuteur des deux orphelins, Asad b. Zarra, un terrain quAb Bakr paie dix dinars. On ne sait si cest une aire faire scher les dattes, ou bien une palmeraie que Mohammed fait couper, ou bien un cimetire dont il ordonne de dfoncer le sol et de jeter aux ordures les restes idoltres cccxlvii . Le Prophte travaille de ses mains la construction de sa mosque. Celle-ci, qui sera lune des sources dinspiration pour toutes les mosques ultrieures, repose sur trois coudes de fondations en pierres ; elle est faite de briques, puis de bois de palmier et de gharqad ;
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elle est couverte en feuilles de palmiers djard ; cela suffit, car tel tait labri de Mose, arch. La niche qui marque pour les fidles la direction prendre dans la Prire, la qibla, est tourne vers Jrusalem. Auprs de la mosque slvent bientt les maisonnettes des deux femmes du Prophte, Sauda et cha, avec un passage pour celle-ci dans la mosque. Il y abritera provisoirement de pauvres migrs qui ne trouvaient pas ailleurs leur place ; couchant sur une banquette, ils furent les gens de la banquette, ahl a-uffa, un nom dont ils se firent ensuite gloire cccxlviii . Cest, peut-tre, dans ces premiers mois de la communaut mdinoise que Mohammed a montr toutes les ressources de sa nature, toute la puissance de sa personnalit sur la vie des autres hommes. Il a ralis, en effet, une vritable communaut entre les migrs et les nouveaux convertis, Aus et Khazradj, les aides , les Anr les dtails restent imprcis, malgr le Coran : Ceux qui croient, qui ont migr, qui mnent le combat (djhad), de leurs biens et de leurs personnes, sur le chemin dAllah, et ceux qui les ont hbergs et aids sont solidaires (?) awliy les uns aux autres. Ceux qui croient et qui nont point encore migr ne participent en rien de cette solidarit. Cette solidarit comprenait une capacit dhriter quun autre verset a restreinte en rservant les droits des hritiers naturels. Enfin un verset tardif prononce une formule mystrieuse : Le Prophte est plus troitement solidaire awl des Croyants queux-mmes, et ses pouses sont leurs mres cccxlix . A fortiori y a-t-il rupture des liens sociaux et familiaux entre les migrs et leurs parents rests Mekke, incroyants. Les premiers temps de la vie musulmane marquent en effet brutalement les consquences de la religion nouvelle sur lorganisation sociale de ses adeptes. Plus tard lunit sest faite ; mais aux premires heures, la cohsion tribale est rompue chez les migrs comme chez les Anr : la conversion la brise. Les migrs ont laiss tout ou partie P112 de leurs familles Mekke, on se hait entre parents parce que croyants et incroyants ; le fils croyant de Abdallh b. Ubayy, chef des Khazradj et des Hsitants, pense tuer son pre, et vient dire Mohammed que sil le dsire il le fera. Le Prophte sent bien que la communion en lIslam nest pas suffisante lier ses adeptes dorigines diverses : il a recours la fraternisa-
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tion par le sang. Ctait une coutume prislamique de mler, dans un sacrifice, le sang de deux hommes qui dsormais taient considrs comme frres et en acquraient tous les droits, y compris ceux de lhritage ; institution parallle ladoption, mais toute diffrente cccl . La tradition accompagne cette fraternisation dune conversion gnrale de la population de Mdine. Il nest point inutile de chercher quelques prcisions. A Mdine, comme Mekke, il y avait des hommes soucieux de mysticisme et dasctisme qui attendaient une manifestation divine. Ab Qas b. Ab Aus avait t chrtien, puis stait adonn des pratiques personnelles dascse : il devint musulman. Il en fut autrement dAb Amir Abd Amr a-af, surnomm arrhib, le Solitaire. Il se prsenta, dit la tradition, comme un hanf, adepte de la religion dAbraham ; mais le Prophte jugea quil y ajoutait des croyances personnelles dangereuses et se dtourna de lui. Ab Amir migra Mekke avec un groupe de jeunes gens, et acharn contre Mohammed, il vint combattre Ohod aux cts dAb Sufyn cccli . La notion dhrsie, plus dangereuse que lincroyance ellemme , est aussitt efficace diviser les hommes. Les traditionnistes ont conserv ou compos soigneusement la liste des fraternisations qui unirent, dans le grand serment des quarantecinq ou cinquante chefs de famille, un Qurachite et un Mdinois : ce fut encore un titre de noblesse. La tradition chite constate avec joie que Mohammed a li fraternisation avec Al, pour viter un choix qui aurait fait des jaloux. Hamza fraternise avec Zad b. Thbit ccclii . Le Prophte assembla autour de lui des croyants sincres en grand nombre, migrs et Anr. Mais il resta Mdine un groupe dhommes qui furent soumis au culte muslimn, mais non croyants de leur me muminn ; ce sont eux que le Coran a maudits sous le nom de munfiqn. On traduit P113 dordinaire Hypocrites, et cest parfois exact ; mais Hsitants, Politiques, serait plus vrai. Ce sont les Mdinois qui derrire Abdallh b. Ubayy pratiquent, mais nont ni la foi, ni une confiance solide en le succs final de lIslam. On va les retrouver souvent dans la socit mdinoise. Les migrs se proccuprent de faire venir Mdine leurs femmes et leurs enfants. Les Qurachites ne cherchrent pas les garder comme otages, soit par respect des liens familiaux, soit par politique.
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Mohammed envoya, dit la tradition, Zad b. Haritha et Ab Rfi sur deux chameaux, porteurs de cinq cents dirhems, avec mission de ramener ses deux filles Umm Kulthm et Ftima ; puis revint Sauda, pouse du Prophte. Ruqaya avait dj migr Mdine avec Othmn. Al rejoignit aussitt Mohammed ; il allait bientt pouser Ftima cccliii . Le grand vnement familial de cette poque est la clbration de lunion que Mohammed avait conclue trois ans auparavant avec la fille dAb Bakr, Acha, alors que celle-ci navait que six ou sept ans. Elle ne fut ralise que huit mois aprs lhgire, alors que la mosque et les logis de la famille de Mohammed avaient t construits. Elle eut lieu dans le mois de chawwl, celui durant lequel, selon la tradition, le Prophte prfrait conclure ses mariages cccliv . La tradition nous a transmis lexpos que Acha fit, dix ans plus tard, des neuf mrites quelle ne partagea avec aucune autre femme, sauf avec Marie, fille de Amrn : Lange descendit avec la rvlation de ma figure ; le Prophte mpousa alors que javais sept ans ; il mpousa vierge sans que nul met partage avec lui ; la rvlation lui venait, comme nous tions lui et moi, sous le mme drap ; jai t la personne quil a le mieux aime ; un verset du Coran a t rvl mon sujet, alors que la communaut tait prs de prir ; jai vu Gabriel et nulle de ses femmes ne la vu, hors moi (le Prophte) a t enlev, comme il ny avait dans sa chambre que lange (de la mort) et moi. On retrouvera souvent le nom de Acha dans les pages de ce livre. Les Mekkois migrs supportrent mal leur acclimatation dans loasis bien arrose de Mdine ; ils furent atteints de paludisme et il y eut des morts. Les Juifs, dit la tradition, prdirent lextinction du groupe musulman. Aussi les P114 migrs clbrrent-ils avec joie la naissance de Abdallh b. Zubar, qui chappa aux malfices des Juifs ccclv . Le Coran lana le blme contre les Croyants rests Mekke, mais un verset promit aussitt la clmence divine aux faibles qui imploreront son pardon ccclvi . Leffort pour gagner les Juifs. Cependant les trois tribus juives de Yathrib dont Mohammed avait escompt la conversion rapide, ne lui taient point hostiles, mais restaient irrductibles en leurs croyan-
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ces. On citait seulement le Juif Chalum, qui tait devenu Abdallh b. Salm et qui tait accouru Qob pour saluer le Prophte son arrive ccclvii . Avec la communaut juive, Mohammed essayait de se rapprocher cependant en conservant la direction de prire, la qibla, vers Jrusalem, en venant chaque samedi, jour du sabbat, diriger la mosque de Qob la prire de midi, zohr, et aussi en ordonnant le jene du 10 de moharram, en imitation du jene juif de tichri ccclviii . Enfin, il tenta un dernier effort pour raliser une union gnrale par ce chefduvre de politique internationale qui fut la constitution de lan I ccclix . Je renvoie la traduction de Hmidullah le lecteur curieux dtudier ce texte capital, dont il ne convient pas de critiquer trop vivement lincohrence ; celle-ci est frquente dans les documents de ce genre, et cependant le traducteur propose dy voir lassemblage de deux textes diffrents. Il est beaucoup plus troublant de constater que la tradition ne la conserv que chez les annalistes classiques et que lon pourrait croire que lorthodoxie a t embarrasse dattribuer au Prophte une organisation qui assemblait en un mme groupe les Musulmans et les Juifs. Car ctait tout autre chose que la fraternit entre musulmans migrs et Anr ; ctait, en somme, la cration dun assemblage de tribus et de groupements qui conservaient leur autonomie selon lancienne formule arabe et dont lunion ne pouvait tre solide que par lautorit suprieure de Mohammed. Suivant la nouvelle Constitution, les anciens traits conclus par les Aus et les Khazradj entre eux et avec les tribus juives conservent toute leur valeur. Cellesci sengagent observer la concorde, respecter la vie des musulmans et participer, sil y a lieu, la dfense P115 de loasis. Tous se soumettent lautorit du Prophte. Lobligation de payer le prix du sang est impose tous les membres de lunion ; les Arabes prislamiques y voyaient un principe essentiel de laccord entre les tribus. Toutes les querelles intrieures devaient tre portes devant le Prophte, arbitre hakam de lunion et chef qid de la guerre. Il est remarquable de constater, avec Buhl, la modration de Mohammed, qui ne rgle que ce qui peut ltre, et ne mentionne mme pas la religion ; les organisations de famille, de tribu, sont inchanges ; il sagit uniquement de la paix entre groupes.
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On ne sait quelle date attribuer cette union. Wellhausen, suivi par Andrae, la plaait avant la razzia de Nakhla et avant Badr (cf. infra) ; Grimme a insist pour montrer que Mohammed navait pu se sentir la force de limposer quaprs sa grande victoire de Badr. Hmidullah propose, avec son indication de deux textes combins, dadmettre deux accords, lun avant et lautre aprs la victoire. Tension avec les Juifs : la qibla mekkoise. Lunion ne fut point durable, et jaurai reprendre lensemble des dsillusions de Mohammed sur la conversion des Juifs. Reni par les hommes qui avaient dj mconnu lenseignement des prophtes antrieurs, il proclama (janvier 624 ?) que la vraie foi est celle dAbraham, hanf, constructeur de la Kaba, et que ce sera vers celle-ci que les Croyants devront maintenant se tourner dans la Prire. Ctait la rupture avec la qibla judo-chrtienne de Jrusalem, et le rtablissement dun rite, plus solide quune croyance. Les insenss parmi les gens disent : Quest-ce qui vous a dtourns de la qibla que vous suiviez ? Dis : A Allah appartient lOrient et lOccident ; il dirige qui il veut sur un sentier droit... Nous navons institu la qibla que tu suivais que pour distinguer celui qui suit lEnvoy de celui qui tourne les talons. Cest l une chose grave, sauf pour ceux quAllah dirige... Nous voyons bien ta face faire le tour du ciel ; nous allons tindiquer une qibla dont tu seras content. Tourne ta face vers la Mosque Sacre. O que vous soyez, tournez vos faces vers elle. Ceux qui ont reu lcriture savent que cest l la Vrit de leur Matre ccclx . Le retour la qibla de la Kaba avait, dailleurs, une plus large signification quune simple manifestation de rupture avec les Juifs de Mdine. Il prparait lavenir. Il affirmait la valeur suprme du temple qui avait reu les premiers hommages religieux de Mohammed et qui attirait ceux de presque toutes les tribus du Hedjaz. Le Prophte allait pouvoir concevoir de nouveaux desseins sur lavenir de sa ville natale et sur lexpansion de lIslam, non plus vers les pays du Nord, mais vers tous les Arabes ccclxi .
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Ce changement de qibla fut solennellement ralis la mosque de Qob qui en prit le nom de mosque des deux qibla, masdjid al-qiblatan. Un hadth lui confre aussi le nom de mosque de la crainte divine, at-
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taqw ccclxii . Il reste comprendre pourquoi ce nest pas dans la mosque de Mdine que cette crmonie a eu lieu : on peut seulement supposer que Mohammed pensait affirmer avec une force particulire le nouvel ordre de la Rvlation, en y obissant dans loratoire mme o il avait apport aux Juifs la parole divine. Est-ce pour la mme raison qu la fin de la vie du Prophte le Coran, signalant lexistence dune mosque du mal ad-dirar quil oppose la mosque de la crainte divine at-taqw, des traditions croient reconnatre en cette mosque maudite celle de Qob ? Le fait sera rappel dans une autre page. La tradition persiste au contraire noter la vnration des fidles pour la mosque de Qob lpoque des premiers califes et sous les Omayyades ; Abdallh, fils de Omar, ne doublait la prire de laurore fadjr par celle de la matine duh que dans la mosque de Mdine et celle de Qob. Une tradition affirme quune prire de deux raka dans la mosque de Qob vaut une umra Mekke, et on la date aussitt de la priode o jusquen 692 Abdallh b. Zubar tint Mekke et la Kaba contre Muwiya, Yazd et Abd al-Malik. Qob remplace la Kaba. De sa colline on assiste mme la crmonie de Arafa. Un musulman qui revient de plerinage fait station Qob, vers la mme poque, visite la mosque des deux qibla, et on lui montre la place de la mosque du mal qui est devenue un dpt dordures ccclxiii . Orne de colonnes et de mosaques et dun minaret par les califes omayyades al-Wald et Omar b. Abd al-Azz, la mosque parat avoir t nglige par les Abbssides ; mais elle fut reconstruite magnifiquement en 1160 par Djaml ad-dn al-Ifahn : cest elle que visita en 1183 Ibn Djubar, qui y vit sur le sol le cercle de mosaques marquant la place o stait agenouille la chamelle du Prophte. Quand le Sultan mamlk Qatb fit don dune chaire la mosque du Prophte Mdine, la chaire traditionnelle de celle-ci fut transfre la mosque de Qob. Au XIXe sicle le Sultan Abd al-Hamid fit encore rparer la mosque de Qob. La vnration pour cette mosque est telle que de grands esprits comme Ghazl et Ibn Tamiya lacceptent pour action pieuse au mme moment o ils dclarent quil ny a que trois oratoires sublimes, la Kaba, P117 la Qubbat a-akhr de Jrusalem, et la mosque du Prophte Mdine ccclxiv .
Le changement de qibla a isol dfinitivement la communaut musulmane des Juifs et des Chrtiens. Le Prophte nadmettra plus que les uns et les autres interprtent les critures sous une autre forme que le Coran. Ainsi dans la socit musulmane, les Juifs et les Chrtiens sont rests en observation, en une position infrieure de tributaires dhimm, en une sorte dattente de retour la vrit coranique, sans possibilit vraisemblable dun accord. Le Coran excepte les Juifs et
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les Chrtiens qui suivent linterprtation du Pentateuque et de lvangile conformment au Coran, en hanfs, en musulmans. Les razzias. Lunit de la communaut musulmane, migrs et Anr, fut raffermie ds cette poque par des expditions militaires ralises en commun. Elles taient ncessaires pour amliorer la situation conomique. Les migrs navaient point de terres o travailler de leurs mains. Ils ne pouvaient se louer comme ouvriers chez les Juifs. Ils taient la charge de leurs htes. On comprend mal quAb Bakr ait eu encore des ressources suffisantes pour acheter fort cher un puits un Juif et le donner la communaut ccclxv . Il ny a quun remde la dtresse des migrs, la razzia contre lIncroyant et le butin quon y rcoltera. Les annalistes arabes renseignent abondamment sur les expditions lances par Mohammed : ils ne veulent y voir que la guerre sainte contre les ennemis dAllah, mme quand ce sont de simples razzias pour le butin. Lhistoire des razzias, ghazawt, est un genre littraire. On y clbre les hauts faits des guerriers musulmans, en essayant dimiter les potes prislamiques : leurs familles en recueilleront la gloire. Tabar fait la distinction entre les vingt-sept grandes razzias ordonnes par le Prophte et les trente-quatre petites qui vinrent, pour la plupart, des initiatives particulires ccclxvi . Ces expditions, qui paraissent tre des oprations de pur brigandage, sont si bien dans la tradition des Arabes prislamiques, quelles ont pour principale consquence de hausser le prestige du Prophte et dinciter traiter avec P118 lui. Des chefs arabes manifestent des dispositions conciliantes : Mohammed conclut un accord avec les B. Damra aprs laffaire dal-Abw et avec les B. Waddn aprs celle de Buth ccclxvii en 623 ou 624. Les Qurachites sinquitent de la scurit de leurs caravanes syriennes. Les tribus du Hedjaz forment bientt deux clans, lun qui reste fidle lalliance qurachite, lautre qui prvoit la fortune de Mohammed et qui se tourne vers lui. Le Prophte affirme le caractre sacr de lexpdition en nouant lui-mme ltendard la lance de son chef. Selon la tradition, le premier fut un tendard blanc nou la lance de Hamza qui, avec trente hommes, fit une razzia du ct de la mer sur une caravane qurachite
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que conduisait Ab Djahl. Ou bien ce fut pour la razzia mene dans la mme rgion par Ubad b. al-Hrith ccclxviii . Il convient dinsister sur laffaire dan-Nakhla : elle montre que la rancune des migrs envers leurs concitoyens peut les conduire une violation flagrante de toutes les conventions qui, dans lArabie prislamique, maintenaient quelque scurit aux relations intertribales.
Elle est date de la fin de radjab an II (novembre 623), poque laquelle les plerins de la umra du 27 rentraient chez eux. Une petite bande de huit Qurachites migrs se met en route sous la direction dIbn Djahch, auquel le Prophte remet une lettre quil ne devra ouvrir quaprs deux jours de marche. Elle leur ordonne daller Nakhla, entre Mekke et Taf, ce qui est une grande randonne, et dy guetter les mouvements des Qurachites et, suivant une tradition que lon cherchera imposer lopinion, de revenir en informer Mohammed. Les razzieurs sentent bien pourtant la bataille, car deux dentre eux, inquiets, disparaissent sous le prtexte de rattraper un chameau gar et on ne les revoit qu Mdine. Une petite caravane mekkoise apparat, charge de vin, de peaux et de raisins secs ; les quatre hommes qui la conduisent se htent afin datteindre le territoire sacr de Mekke, qui est tout proche, avant que soit termin le mois sacr de radjab qui les protge pour un jour encore. La vue des six Mdinois les inquite, mais comme lun deux, Ukkcha, a la tte rase, ils pensent que cest un brave plerin qui revient de la umra, et ils continuent paisiblement leur route. Les six migrs sont tents par le butin : mais il leur faut violer un tabou, soit celui du mois de radjab, soit celui du territoire sacr. Ils sy dcident. Un Mekkois est tu, deux autres prisonniers. Les migrs rentrent Mdine avec un butin dont, selon Ibn Djahch, le quint doit revenir Mohammed. Ils y sont accueillis par une rprobation gnrale : on nadmet pas quils aient os violer la trve de radjab : les Juifs font des calembours avec les noms des P119 acteurs du drame. Les musulmans rptent que Mohammed na point donn lordre dattaquer ; il met sous squestre les prisonniers et le butin, et il refuse den prendre sa part. Les Qurachites ngocient le rachat des deux captifs : lun deux se convertit et reste Mdine. Et cest ce moment, peut-tre, ou peu aprs, que se place la rvlation Ils tinterrogent sur le mois sacr : Y combattre ? Dis : Y combattre est grave ; mais fermer le chemin dAllah, tre incroyants de Lui et de la mosque sacre, et en faire sortir ses gens est plus grave auprs dAllah. La rupture fitna est plus grave que la tuerie ccclxix .
Ce verset et dautres semblables ont fourni une base religieuse la guerre contre les Mekkois. Lattitude de Mohammed y annonce celle
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quil aura dans dautres circonstances : mettre ses gens dans telle occasion o ils pourront croire agir selon son dsir ; puis, leur laissant la responsabilit de leur acte, approuver ou blmer selon le succs ; compter sur le temps pour rsoudre les difficults ; au jour propice, couter la parole dAllah. Il est souvent difficile de distinguer dans la riche nature de Mohammed ce qui est du Prophte, et ce qui est du chef politique, qui est, malgr tout, un homme de son temps ccclxx . Il convient de rappeler quil y avait Nakhla un sanctuaire dal-Ozz.
B. BADR La bataille. La bataille de Badr, o Allah a envoy ses anges pour assurer la victoire des musulmans, ne fut que la suite dune opration manque de brigandage, analogue celle de Nakhla. Cest Allah lui-mme qui la voulue : Alors Allah vous promettait que lune des deux bandes serait vous. Vous prfreriez que ce ft celle qui navait pas de piquant qui ft vous. Allah voulait raliser la Ralit par les manifestations de son Verbe et supprimer les ngateurs jusquau dernier, faire apparatre relle la Ralit et vain le Nant, nen dplaise aux Criminels ccclxxi . Ainsi les musulmans qui ont eu combattre Badr, premire victoire sur les Incroyants, ont acquis leurs descendants une gloire immortelle. Il sagissait pourtant tout dabord de piller une caravane qurachite qui revenait de Syrie ccclxxii .
La troupe guerrire que Mohammed commandait tait trop forte pour razzier une caravane pacifique et trop faible pour combattre une P120 arme ennemie : elle semblait tre ces deux fins. Trois cents et quelques, dit Bukhr : quatre-vingts migrs, soixante-dix Aus, autant de Khazradj et de chevaux. Leur nombre tait gal celui des compagnons de Tlt (Sal) quand ils combattirent Djbt (Goliath) ccclxxiii . Nanmoins les migrs navaient pas montr grand empressement aller razzier en grand leurs concitoyens, aprs laffaire dan-Nakhla ; aucun pacte ne contraignait les Anr une expdition de ce genre ccclxxiv . Aprs la bataille, le Coran supposera que cest bien en la prvoyant que les musulmans ont hsit suivre Mohammed, et que cependant Allah leur
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avait fait en songe voir leurs ennemis peu nombreux. Et la tradition ajoutera : Ils ne seront point gaux, ceux qui sont rests assis lcart de Badr et ceux qui sont sortis Badr ccclxxv . On saccorde dater du 12 ramadn, an II (mars 624), la sortie de Mohammed avec sa troupe ccclxxvi . Ab Sufyn, qui dirigeait la caravane mekkoise, fut inform de la sortie de Mohammed et dtourna sa route vers louest afin de sloigner de lennemi, et il expdia Mekke un messager pour sonner lalarme. Une fille d Abd al-Muttalib, qui tait devineresse, y annonait quun grave vnement allait sy produire dans les trois jours ; al-Abbs, qui len croyait, tait raill par Ab Lahab. Mais on entendit bientt la voix du messager, qui, dress sur son chameau, dont il avait coup loreille, sa selle retourne, sa tunique dchire, criait du fond du val : Qurachites, la caravane, la caravane ! les marchandises avec Ab Sufyn ! Mohammed va sur elles avec ses compagnons. Alerte ccclxxvii ! On runit rapidement un millier dhommes qui se lancrent la dfense de leurs biens et que suivirent quelques femmes qui chantaient les mrites de la tribu. Ils approchaient de Badr, quand ils apprirent que la caravane avait pass la zone dangereuse et quelle parvenait intacte Mekke. Les gens sages conseillrent de rentrer, mais les ardents, derrire Ab Lahab, rclamrent de profiter de la fte annuelle qui allait tre clbre Badr, et de sy divertir pendant trois jours, afin de bien montrer tous quils navaient point peur de Mohammed ccclxxviii . Mohammed employait en vain toute son habilet tirer dun chef bdouin quelques renseignements sur la caravane, quand, parvenus Badr, ses gens y capturrent deux Qurachites quils prirent pour des convoyeurs de la caravane alors quils taient les claireurs de larme. Interrogs, ils dirent le nombre de chameaux que celle-ci tuait chaque jour pour se nourrir, et Mohammed apprit ainsi quelle comptait neuf cent cinquante mille hommes. Il fit occuper aussitt le puits de Badr, qui fut le centre du combat. Durant la nuit, une pluie lgre feutra le sable du terrain : faveur divine. Le site a t dcrit par Burckhardt, qua utilis Buhl ; Hmidullah la revu. Audessus de la plaine, en un point qui dominait le combat, on construisit un abri do Mohammed le dirigea, rompant ainsi avec la coutume arabe qui campait le chef devant le front de ses guerriers et lui faisait appeler le chef ennemi en combat singulier. Tel le qid du Prislam, Mohammed noue ltendard des combattants, son tendard blanc, Muab des Abd ad-dr ; un autre Al, le vautour, al-uqb, et un troisime un Anr. O Prophte, encourage les Croyants combattre : sil y en a vingt parmi vous qui soient fermes, ils vaincront deux cents ; sil y en a parmi vous cent, ils vaincront mille de ceux qui nient, car ce sont des gens qui ne comprennent pas. Maintenant, P121 Allah vous a allg la tche, il sait quil y a en vous de la faiblesse... ccclxxix La rvlation vint confirmer la sagesse des dispositions prises par le Prophte. Alors vous tiez sur le bord le plus proche (de M-
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dine ?), eux sur le plus loign, et les montures rakb plus bas que vous (la caravane ?) ccclxxx . Malgr lattitude personnelle de Mohammed, ce sont des combats singuliers qui ouvrent la bataille. Trois Qurachites se prsentent et trois Anr viennent les affronter. Qui tes-vous, leur disent les Qurachites ? Des Anr. Nous navons point affaire vous ! Et ils rptent leur appel au combat. Mohammed, fais sortir contre nous de tes gens qui soient nos gaux. Alors le Prophte dit : Debout, Ubada b. Hrith ; debout, Al ; debout, Hamza. Ils se levrent et marchrent contre eux. Qui tesvous ? Ils se nomment : Bien, voici de nobles gaux. Ubada, le plus g des trois, engagea le combat avec Utba ; Hamza avec Chaba et Al avec al-Wald. Hamza ne fit point languir Chaba sans le tuer, ni Al sans tuer al-Wald. Cependant Ubada et Utba changeaient des coups et chacun deux blessait grivement son adversaire ; Hamza et Al tombrent avec leurs sabres sur Utba et leurent bientt achev. Puis ils emportrent leur compagnon dans les rangs musulmans ccclxxxi . On ne peut viter de penser aux trois Horaces et aux trois Curiaces, malgr les variantes. Il est probable que ce nest point seulement par un orgueil tribal que les trois Qurachites avaient refus de combattre des Anr ; ils ne voulaient point mettre de sang vers entre eux et des gens quils navaient point de raison de considrer comme des adversaires irrductibles. Il semble que des Qurachites aient cherch sinfiltrer dans les rangs des musulmans, et le Prophte les fit chasser coup de flches. Des Qurachites jettent alors leurs lances et les rattrapent fort adroitement, pour affirmer leur certitude de la victoire , dit-on. Je crois plutt un geste rituel, caractre magique, sans lexpliquer dailleurs. On le retrouve dans les cortges aux jours de rjouissances favoriss dAllah : dans les ftes de quartier Damas, la umra du 27 radjab Mekke en 1183, la procession du mahmal et de la kiswa au Caire, etc. ; on pourrait noter des faits semblables dans dautres socits ccclxxxii . Les musulmans paraissent avoir, un instant, cd au choc des Qurachites. Le Prophte sort de son abri et se mle aux premiers rangs des combattants en rcitant des versets du Coran qui annoncent lenfer ceux qui tourneront le dos. Et il promet aux vaillants le paradis : Par celui qui tient en sa main lme de Mohammed, nul homme ne sera tu aujourdhui, ferme, rsolu, face lennemi, que Dieu ne le fasse entrer au paradis. Umar, qui lentend, jette les dattes quil mangeait et scrie : Bien ! bien ! rien entre moi et mon entre au paradis. Il slance au combat et meurt ccclxxxiii . Parmi les flottements du combat, cest une intervention supra-humaine qui assure le succs des musulmans. Elle se manifeste, soit sous une forme prislamique, soit en une aide directe dAllah. Pour la premire, cest sur le conseil de Gabriel, sans doute, que le Prophte envoie Al ramasser une poigne de cailloux dans le fond du val. Mais cest bien dun geste prisla-
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mique quil les lance vers les Qurachites en criant : Honte aux faces ! Et il ny eut point un Qurachite qui nen reut quelquun dans P122 lil. On entend dans le ciel un bruit pareil celui de cailloux tombant dans une cuelle ccclxxxiv . Mais dcisive est lintervention directe de Dieu qui, le Coran le dit, assiste les Croyants dun millier danges qui en ont dautres en croupe . Frappez sur les cous ; frappez sur chaque extrmit ccclxxxv . Dans dautres versets les anges sont trois mille ou cinq mille. Il y a dailleurs confusion avec larme des anges qui sont venus la bataille dOhod. La tradition sait que les anges ont leur tte Gabriel, Michel et Isrfl ccclxxxvi . Deux mcrants se sont installs sur un rocher dominant le combat afin daller ramasser le butin avec ceux qui le ramasseront , et plus tard ils racontent : Comme nous tions sur la montagne, un nuage sest approch de nous, et nous y avons entendu le hennissement des chevaux. Et jentendis une voix qui criait : En avant, Hazun. Et lun des deux mcrants est mort de peur. Guerriers et anges, tous se sont pars la manire bdouine de marques clatantes qui signalent leur valeur et impressionnent lennemi. Az-Zubar a serr sa tte dans un bandeau jaune : Ab Dadjna a prfr le rouge ; Hamza a une plume dautruche son casque ; Al, un flocon de laine blanche, etc. La tradition nous apprend que les anges sont mussawwamn, un mot qui cache, par mtathse, muwassamn qui sent trop fort le prislam, la marque de la tribu, consacre par le dieu. Ils ont des touffes de laine de couleur la crinire et la queue de leurs chevaux ; car ils ont des montures, comme des djinns. Cest seulement dans Rz que je trouve laile immense de Gabriel ccclxxxvii . Lintervention des anges na pas seulement rtabli lquilibre entre les deux clans ; elle a donn lavantage irrsistible aux Croyants ccclxxxviii . Cest une forme de secours divin qui est bien connue : les Croiss en furent gratifis ccclxxxix . Si lon choisit parmi les versets du Coran, on pensera que la rvlation a voqu simplement une intervention dAllah : Vous ne les avez pas tus : cest Allah qui les a tus ; tu nas point lanc : cest Allah qui a lanc cccxc . Cest ainsi quun exgte musulman, moderne et moderniste, Chakh Abduh, nadmet pas la ralit de la prsence des anges Badr, pas plus qu Ohod. Il comprend lassistance divine sous la forme dun rconfort spirituel envoy aux musulmans et dune pouvante jete au cur des incroyants. Mais la croyance populaire ne saurait renoncer aux faits prcis que lui fournit la tradition : Ab Rfi a bien vu tomber une tte qurachite, avant que le sabre lait frappe. Ab Ysir, mince et tout petit, na pu capturer le vigoureux al-Abbs quavec une aide physique surnaturelle cccxci . La victoire fut complte ; les Qurachites en fuite, laissrent sur le champ de bataille quarante-quatre morts et autant de prisonniers ; la tradition a port, plus tard, ces deux nombres soixante-dix. Les musulmans comptaient quatorze morts. On retrouvera ces multiples de sept, particulirement Ohod cccxcii . Aprs la bataille, on jette les morts dans le puits de
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Badr ; comme cest le tour de Utba ben Raba, le Prophte remarque la tristesse qui altre le visage de son fils, qui est musulman, et il linterroge : Je nai aucun doute sur mon pre et sur sa chute ; mais je savais ce quil y avait en lui de jugement, de sagesse et de mrite, et javais espr que cela le conduirait lIslam. En voyant ce qui lui est advenu et en pensant quil est mort dans lincroyance P123 aprs tout lespoir que javais en lui, je ressens une grande peine. Et le Prophte invoque Allah en sa faveur cccxciii . Quand on eut fini de jeter les cadavres des ennemis, le Prophte savana au bord du puits, le troisime jour, avant de lever le camp. Il leur rappela leur rsistance ses prdictions qui se ralisaient aujourdhui. Et comme Omar stonnait quil parlt des morts, le Prophte lui rpondit Vous nentendez pas mieux queux ce que je vous dis cccxciv . Le butin et les prisonniers. Le butin de la victoire de Badr tait, sans doute, bien infrieur celui queut procur la capture de la caravane. Nanmoins, outre les armes, des dpouilles des morts, des ustensiles, il comportait une relle valeur, celle des prisonniers. Le partage, impos par le Prophte, excita les jalousies et les rancunes : la coutume tait mal tablie. Les hommes qui navaient gure particip au combat et qui taient rests la garde du Prophte autour de son abri furent traits comme les combattants. On rserva leur part aux deux claireurs qui avaient guett la caravane, aux deux chefs que Mohammed avait laisss sur Mdine haute et Mdine basse, Othmn qui tait rest Mdine pour soigner sa femme Ruqaya, fille du Prophte. Celui-ci eut besoin de toute son habilet pour apaiser les rsistances cccxcv . Il prit pour sa part le sabre de Munabbih b. alHadjdj, le clbre Dhl-Fiqr cccxcvi . La tradition veut quil ny ait point eu accord sur la destine des prisonniers. Mohammed prit lavis de trois hommes minents. Omar fut davis de livrer chacun deux un combattant de Badr qui lui couperait le cou. Ab Ubada conseilla de les jeter dans une fosse embrase, selon la tradition coranique des Ukhdd de Nedjrn. Ab Bakr rappela les liens du sang et conseilla de bien traiter les captifs dans lespoir de prparer leur conversion ; et Mohammed se railla son avis, sans donner aucun ordre. Les migrs, qui avaient grand besoin de rtablir leurs affaires, eurent plaisir toucher, comme les Anr, les trois mille dirhems, quoi fut fix le taux de la ranon des prisonniers cccxcvii . Ab Sufyn proclama bien haut quil ne fallait point racheter des hommes qui staient laiss prendre, mais des ngociations se nourent en secret. Il fit interdire aussi les lamentations sur les morts, et la tradition se divertit raconter qual-Aswad, qui a perdu trois fils Bath et ne se console pas de ne point pouvoir les pleurer, espre que linterdiction est leve en entendant une nuit slever les lamentations dune femme ; elle pleure sa chamelle qui sest gare cccxcviii .
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Lincident de Abd-ar-Rahman Ibn Auf contredit les indications qui viennent dtre donnes sur le partage du butin de Badr. Comme il est sur le champ de bataille ramasser pour sa part des cottes de mailles, deux Qurachites, isols parmi les vainqueurs, Omayya b. Khalaf et son fils, se rendent lui et il les emmne. Mais il rencontre Bill qui ameute contre eux les assistants ; on tue le fils, puis le pre. Oui, Allah, disait plus tard Ibn Auf, sois clment envers Bill ! Javais lch mes cottes de mailles pour mes prisonniers, et il men a priv cccxcix . La tradition, qui montre lindcision de Mohammed sur le sort des prisonniers, nest que le dveloppement de versets coraniques dont lhistoire reste obscure. Aprs la runion provoque par le Prophte, Omar, entrant la mosque, ly trouve pleurant avec Ab Bakr et rcitant : P124 Il nappartient pas un prophte davoir des prisonniers avant quil ait port la destruction sur la terre. Vous dsirez les biens de ce monde. Allah veut lautre. Mohammed redoute le chtiment qui sera une peine dans lautre monde ou bien le dsastre dOhod. Ce sont les commentateurs qui ont trouv, dans un autre verset, la preuve quAllah a accord une exception au sujet des captifs de Badr : Ntait une dcision crite dAllah, antrieure, vous seriez frapps, pour ce que vous avez pris, dun chtiment terrible cd . Enfin, les accords se font sur le rachat des prisonniers. Omar voudrait arracher au moins les canines Suhal b. Amr pour quil ne puisse plus prcher contre lIslam : Mohammed len empche et favorise son rachat. Ab Sufyn a perdu un fils Badr et un autre est prisonnier : il ne peut revenir sur son interdiction, mais il y a des dtours. Un vieil homme, qui appartient au clan mdinois, croit que les Qurachites continuent daccueillir les plerins de la umra ; il sen va donc Mekke o Ab Sufyn le fait prisonnier, puis lchange contre son fils cdi . Dautre part, il y eut des meurtres, et lon ignore pourquoi le Prophte fit tuer un Uqba et un Abd al-Qas cdii . Il est convenu que les prisonniers furent bien traits : lun deux, chez des Anr, mangeait le pain, et ils se contentaient de dattes. Les femmes taient plus dures. On attachait les mains des captifs derrire leur cou : posture pnible et humiliante. Sauda, femme du Prophte, y trouva Suhal ben Amr : Je ne pus mempcher de lui dire Ab Yazd, vous aviez reu des mains pour ne pas mourir noblement ! Et le Prophte la fit taire cdiii . La tradition classique a fait de laventure dal-Abbs, oncle du Prophte et anctre des califes abbassides, une comdie en plusieurs actes. Il est convenu quil tait dj musulman en 624, mais quil cachait sa conversion pour rester Mekke et poursuivre ses lucratives oprations. Il et pu se faire remplacer dans larme qui partait pour Badr, mais il craignit dexciter la mfiance et suivit lexpdition. Mohammed, apprenant sa prsence, donna lordre dpargner les B. Hchim et spcialement al-Abbs. Il fut fait prisonnier par un brave musulman qui stonnait ensuite de navoir russi le capturer quavec laide dun inconnu, en qui Mohammed reconnut un ange.
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Il veilla ce quil ne ft pas serr dans ses liens. Enfin il lui conseilla de penser sa ranon et celle de ses deux neveux et de son affranchi. AlAbbs chercha invoquer sa qualit de musulman. Allah, lui rpondit Mohammed, sait ce quil en est de ton Islam ; sil est tel que tu le dis, Allah ten tiendra bon compte ; mais nous devons ne juger que ton attitude apparente. Rachte-toi. Et comme Mohammed lui avait pris auparavant vingt onces dor, al-Abbs suggre quil pourrait les considrer comme sa ranon. Non, dit le Prophte, cest une chose que ma donne de toi Allah puissant et fort. Mais je nai plus de biens ! O est donc ce que tu as mis en dpt chez Umm al-Fadl, fille dal-Hrith ? Et comme Mohammed lui rpte, mot pour mot, les recommandations quil a faites cette femme, al-Abbs se dcide payer quatre mille dirhems ; on dit mme quarante mille ! cdiv . Un autre prisonnier tait Abl-A, neveu de Khaddja, qui laimait comme un fils. Elle lavait mari, avant sa conversion, avec sa fille P125 Zanab. Aprs la conversion de Khaddja et de ses filles, Abl-A avait refus de rpudier sa femme. En apprenant la captivit de son mari, Zanab, reste Mekke, envoya quelquun Mdine avec de largent pour ngocier sa libration : elle y avait joint un collier que Khaddja lui avait donn le jour de ses noces. La vue de ce collier mut profondment Mohammed qui russit obtenir la libration du prisonnier, auquel il fit promettre en secret de se sparer de sa fille et de la lui renvoyer Mdine. Zad b. Hritha, sur lordre de Mohammed, vint lattendre un point de la route. Escorte de son beau-frre Kinna, elle sy dirigeait, mais elle fut poursuivie par des Qurachites qui prtendirent quelle tait enceinte. Kinna allait se servir de son arc et causer une bagarre quand Ab Sufyn intervint, persuada Kinna de ramener Zanab Mekke et lui promit de favoriser son dpart secret. A quelque temps de l, sans tapage, de nuit, Kinna la conduisit Zad qui temmena Mdine. Les poux furent spars par lIslam cdv . Mais peu aprs, dans la mosque, les fidles qui faisaient ta prire du matin entendirent la voix de Zanab qui proclamait quelle prenait Abl-A sous sa garde idjra. Mohammed, tout en dclarant quil avait ignor la dcision de sa fille, sentremit pour que lui ft rendu tout ce quil avait perdu Badr. Alors Abl-A dclara aux Qurachites quil tait musulman, mais quil navait pas voulu le dclarer avant davoir rgl ses affaires et pay ses commanditaires ; et il alla rejoindre sa femme Mdine. Il y eut dautres conversions. Umar tait un Qurachite dont le fils avait t tu Badr. Il sentendit avec un autre antimusulman, afwn, qui promit de prendre soin de ses enfants, pendant quil irait tuer Mohammed Mdine. Celui-ci lui demanda ce quil voulait faire de son grand sabre et lui rapporta mot pour mot sa conversation avec afwn. Umar se convertit et retourna Mekke prcher lIslam. afwn dclara quil ne lui parlerait plus de sa vie cdvi .
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Loncle de Mohammed, Ab Lahab, lune des btes noires des traditionnistes, tait malade le jour o la troupe qurachite sortit de Mekke et partit pour Badr. il racheta son absence pour quatre mille dirhems et se fit remplacer par al-A b. Hichm. Quelques jours aprs le combat, il avait soufflet un artisan qui racontait la venue des anges Badr et celui-ci lavait frapp la tte. Rentr chez lui, il eut un accs de fivre bubonique dont il mourut sept jours plus tard . Craignant la contagion, ses fils lenterrrent de loin et lancrent des pierres sur sa tombe. Celle-ci et celle de sa femme continuaient, au XIIe sicle, dtre lapides par les passants dans une intention de magie protectrice cdvii .
Le combat de Badr est le grand vnement de la vie de la premire communaut musulmane, et ainsi lhistoire se moque de la logique. Il est la suite dune expdition de brigandage, tente par les migrs sans ressources. Il devient, par les circonstances, une bataille, une bien petite bataille, entre les Incroyants et les fidles dAllah qui leur donne la victoire, malgr linfriorit de leur nombre. Et le son de P126 cette victoire retentit dans les curs dune grande foule dhommes travers les ges. La rupture avec les Juifs. Le premier rsultat fut Mdine une crise de fanatisme. Il fallait supprimer les Incroyants.
Asm bint Marwn tait une Aus reste mcrante : Elle dcriait lIslam, vilipendait le Prophte, excitait contre lui et faisait des vers. Un homme de son clan, peut-tre son ancien mari, entra chez elle la nuit Plusieurs de ses enfants taient autour delle endormis ; elle allaitait le dernier. Il la tta de la main, car il tait aveugle ; et cartant lenfant, il poussa sur la poitrine dAsm son sabre qui lui ressortit par le dos. Puis il alla faire la prire de laurore la mosque. Tu as tu Asm, lui cria le Prophte. Oui, en pse-t-il sur moi quelque chose ? Deux chvres ne se prendront pas aux cornes pour cela cdviii .
Surtout ce fut Badr qui amena la rupture de Mohammed avec les Juifs de Mdine. On a racont ci-dessus laffaire du changement de qibla sa date traditionnelle, qui nest point sre, et ce fut en tout cas Badr qui matriellement et moralement rendit possible et parut exiger la rupture complte avec les Juifs. Malgr toutes les avances, ceux-ci
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refusaient dentendre le message de Mohammed ; Badr, o ils navaient point pris part, prouvait quAllah soutenait les musulmans : il fallait procder contre eux par la force. La tradition, peut-tre pour la lgitimer, met cette rupture en relation avec une nouvelle affaire de razzia et de caravane. Ab Sufyn, qui avait sauv la caravane qurachite et navait point pris part la dfaite de Badr, aurait dcid de la venger sans retard. Il serait parvenu, avec sa troupe, jusquau quartier des Juifs Ban Nadr, aurait confr avec certains dentre eux et se serait retir aprs avoir tu deux laboureurs. Mohammed alert aurait emmen deux cents hommes la poursuite des Mekkois jusqu Qarqarat al-Kudr. Les Qurachites, pour allger leurs chameaux, auraient jet leurs ballots de sawq que leurs poursuivants ramassrent : laventure fut nomme laffaire du sawq cdix . Quoi quil en soit des ngociations dAb Sufyn avec les Juifs, la communaut mdinoise largie de la constitution de lan I ne pouvait tre solide. Les Juifs maintenaient leurs croyances et le Prophte, qui nen tait pas un pour eux, les P127 accusait de falsifier lcriture. Ce qui tait plus grave encore peut-tre, cest quils possdaient des biens qui continuaient manquer aux migrs, des jardins et des maisons. Mohammed servait donc doublement la cause dAllah en sattaquant la tribu dont les terres faisaient partie immdiate de lagglomration mdinoise, les B. Qanuq. Ils avaient deux forteresses-refuges atam. Ils taient allis aux Khazradj. En avril 624, Mohammed les bloqua dans leur quartier et ils se rendirent sans coup frir aprs quinze jours de sige. Il semble que Mohammed ait eu lintention de faire un massacre, mais Abdallh b. Ubayy, sayyid des Khazradj, sortit de son habituel dtachement et intervint en faveur de ses allis qui allrent se joindre dabord aux colonies juives du Wdil-Qur, puis dAdhri en Syrie. Lopration rapporta un abondant butin, des armes, des bijoux, des mtaux prcieux, loutillage des armuriers-orfvres et tout un quartier de maisons. Les Ban Qanuq auraient repouss un nouvel effort de Mohammed pour les convertir et lauraient raill de sa victoire sur des adversaires indignes : quil sattaque eux, il trouvera qui parler ! Mohammed les accusait davoir rompu le pacte : cest un reproche courant.
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Le butin des B. Qanuq mettait laise les migrs et allgeait les charges des Anr ; mais leur absence privait les musulmans de prcieux ateliers darmes. On ne sait si quelque Mdinois sut dresser des esclaves cette fabrication. Durant des annes, les musulmans furent trs soucieux de ramasser les armes des vaincus ou des razzis, par un sentiment plus pratique que celui de la gloire cdx . La tradition numre les armes que le Prophte eut pour sa part dans le butin des Ban Qanuq : trois sabres, trois lances, trois arcs, deux cottes de mailles ; chaque arme eut un nom cdxi . Le Coran prononce lapprobation dAllah, qui aurait pu infliger un chtiment plus grave cdxii . Suivant la tradition, la razzia sur les Juifs fut suivie de la clbration symbolique du sacrifice de Min, le 10 de muharram, ce qui accentue dailleurs lincertitude de la chronologie. Le Prophte sacrifia un ou deux moutons, se rendit au muall, cest--dire au terrain destin au sacrifice et la Prire spciale, par un chemin et revint Mdine par un P128 autre, afin de rappeler le grand circuit Arafa-Min. Ce serait l le modle des crmonies du tarf fl amr, cest--dire de celles qui remplacrent dans les grandes cits musulmanes le plerinage pour les fidles auxquels les circonstances interdisaient dy prendre effectivement part cdxiii .
A lattaque gnrale contre les Ban Qanuq, sajoutent quelques pisodes diffrents.Meurtre dun vieux pote juif plus que centenaire, insulteur du Prophte. Mais en soi-mme tre pote est un crime : les vers sont inspirs par un djinn, et vantent le temps du prislam, de lignorance, djhiliya. Mohammed ne peut opposer aux potes sataniques quun pauvre rimailleur, Hassn b. Thbit cdxiv . On ne sait si cest aprs Badr ou aprs Ohod quil faut placer le meurtre dun autre Juif pote, Kab b. al-Achraf, de Khabar, qui parat avoir t en relations avec Mohammed. Aprs Badr, il fit un sjour Mekke o il rcita des pomes en lhonneur des Qurachites tus au combat ; puis il vint Mdine, o ses vers tournaient la tte a toutes les femmes. Qui me dlivrera de cet homme ? Ab Nla sen chargea avec quatre camarades. Ils trouvent Kab avec une jeune femme quil vient dpouser et qui cherche le retenir ; mais il se laisse entraner la nuit dans loasis, o il tombe sous la dague dAb Nla, aprs une lutte o lun des assassins est bless. Au retour, Mohammed, quils trouvent en prire, crache sur la blessure qui est gurie. Il ny eut plus un Juif qui ne craignt pour sa peau cdxv . Suivant une autre tradition, Ab Nla apporta sa tte Mdine et vint la jeter dans la mosque, aux pieds du Prophte, qui lui fit don dun bton sur quoi
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sappuyer dans le paradis cdxvi . Les commentateurs du hadth acceptent son authenticit avec quelque embarras et accumulent les raisons qui expliquent et excusent lassassinat.Dautres rcits sont moins acceptables encore celui qui fait dire au Prophte : Tout Juif dont vous serez matre, tuez-le. Ainsi un musulman tue un marchand juif, et comme son frre, encore incroyant, lui reproche son crime : Si celui qui ma ordonn de tuer le Juif mordonnait de te tuer, toi, je le ferais. Et le frre se convertit, dadmiration ou de peur cdxvii .
Continuation des razzias. Cependant, si Badr avait branl la puissance qurachite au Hedjaz, elle restait suprieure celle, incertaine encore, du Prophte et de son Dieu Mdine ; les migrs continuaient chercher des moyens dexistence, et les prendre dans la main des Incroyants tait servir la cause dAllah. La politique des razzias restait donc celle de Mohammed. Il se prparait occuper la route des oasis du nord-est par laquelle les Qurachites faisaient passer maintenant leurs caravanes, et que dominaient les Sulam et les Ghatafn, bdouins pillards de sdentaires.
Ce serait contre eux quil aurait fait en chawwl an II, jusquau point deau de Qarqarat al-Kudr, une incursion qui se confond peut-tre avec laffaire du sawq cdxviii . On place aprs celle-ci une razzia contre les B. Thalaba et les B. Muhrib qui taient venus pillarder autour de Mdine. Une troupe de quatre cent cinquante musulmans ramne un prisonnier qui se convertit : le reste de la tribu sest enfui dans la montagne cdxix .
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Vingt-huit mois aprs lhgire, Ab Sufyn avait dirig vers lIraq une caravane emportant de prcieux vases dargent avec dautres marchandises : la caravane tait guide sur cette route inconnue par un homme des Ban Bakr b. Wil. Mohammed envoya contre elle Zad b. Hritha, qui, sans effusion de sang, ramena la caravane entire, ce qui est merveilleux cdxx . Le quint du Prophte monta vingt mille dirhems.
Ainsi la communaut musulmane jouissait dsormais dune honorable aisance. La tradition chite conserve pourtant Al lhonneur de gagner toujours sa vie comme terrassier cdxxi . Cest vers cette poque que lon place son mariage avec Ftima, fille du Prophte ; deux naquirent Hasan et Husan. Puis ce fut lunion de Othmn, avec une
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autre fille du Prophte, Ruqaya ou bien Umm Kulthm. Enfin Mohammed pousa Hafa, fille de Omar et veuve de Hunas cdxxii . Durant ces annes, Mohammed parat stre efforc dassurer ses relations avec Abdallh b. Ubayy. Un de ses fils avait gouvern Mdine pendant une absence du Prophte, et des membres de la famille avaient eu des commandements. Mohammed avait accueilli lintercession dIbn Ubayy en faveur des Ban-Qanuq cdxxiii .
C. OHOD Les Qurachites, vincs de la route caravanire occidentale, taient dcids une revanche. Il leur fallait dabord organiser la milice des mercenaires noirs, les Ahbish. Les Qurachites qui avaient perdu un fils ou un frre Badr demandrent Ab Sufyn et ses commanditaires de renoncer leur part de gain dans la caravane sauve, afin de payer leur solde, et aussi pour faciliter le recrutement de guerriers des tribus allies : un missaire fut envoy notamment au Tihma. Une arme de trois mille hommes fut mise en campagne P130 en janvier 625 : sept cents guerriers portaient une cotte de mailles ; il y avait deux cents cavaliers. Un Qurachite qui avait un esclave abyssin, habile lancer le javelot la mode abyssine, lui promit la libert sil tuait Hamza, meurtrier de son oncle Badr. Larme fut accompagne dun cortge de quinze palanquins, o des femmes, la cadence des tambourins, chantaient les mrites des morts de Badr. Ab Sufyn emmenait la sienne, Hind cdxxiv . Le Coran rappelle que les gens veulent faire craindre aux musulmans la venue dAb Sufyn ; mais cela ne fait que grandir leur foi. La tradition sait quAb Sufyn a dit : Si vous joignez Mohammed, avertissez-le que nous avons runi lattaque sur lui cdxxv . Contre cette puissante attaque, Mohammed rassembla toutes ses forces. Il passa la revue de ses guerriers, renvoya les plus jeunes, les moins de quinze ans, et ceux qui lui semblaient inaptes au combat cdxxvi . Au XIIIe si-
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cle, Ibn Toumert, le Mahd des Almohades, invoquera cet exemple du Prophte, pour faire accepter par ses Berbres le choix quil opre parmi ses soldats. La tradition rapporte que le Prophte entendit, en songe, une voix qui lui disait de rester sur la dfensive, et il fut bien rsolu lui obir. Ctait aussi le conseil de Abdallh b. Ubayy, chef des Khazradj et des Politiques, et lon respectait ainsi strictement laccord qui prvoyait le concours de la communaut mdinoise tout entire la dfense de la ville, et non une attaque. Mais des jeunes gens qui navaient point conquis la gloire de combattre Badr et qui navaient point eu part au butin rclamrent grands cris quon attaqut. Ibn Ubayy rptait : Nous ne sommes jamais sortis de notre ville contre un ennemi sans quil prt le dessus sur nous, et nul na cherch y entrer sans que nous le prenions sur lui. On ne lcouta point, et le Prophte, cdant aux violents, se fit armer par Ab Bakr et par Al, revtit sa cotte de mailles et ceignit son sabre. Cependant quelque rflexion tait venue aux partisans de lattaque qui, maintenant, hsitaient. Ce fut Mohammed qui dclara que, revtu de ses armes, il ne reculerait pas et quil allait marcher lennemi. Abdallh b. Ubayy se retira avec trois cents hommes ; Mohammed en conservait sept cents derrire lui, dont cinquante archers et deux cavaliers cdxxvii . Il P131 aurait refus laide dun groupe de Juifs ; lannaliste cite pourtant le nom de deux dentre eux qui furent tus dans le combat. Les Aus et lesKhazradj eurent chacun leur tendard, que le Prophte noua, comme Badr. Il confia le sien, cest--dire celui des migrs, Al ou Muab cdxxviii .
Ds les premiers pas, un sabre tir de son fourreau au baudrier dun guerrier par le mouvement dune queue de cheval avait sembl tre un heureux augure. Un incident leffaa : en continuant sa route, le Prophte passa par le champ dun homme qui linsulta. Le Prophte empcha de le tuer en disant : Laissez-le. Il est aveugle du cur comme des yeux. Mohammed vint adosser sa troupe la montagne dOhod, dans le but de la lancer contre les Qurachites, ds quils paratraient dans la plaine. Il mit en rserve les cinquante archers sous Abdallh b. Zubar, avec lordre de ne quitter leur poste sous aucun prtexte et de harceler lennemi de leurs flches. Les Qurachites installrent leur camp sur un terrain sal et inculte entre Mdine et la montagne dOhod, au bord dun wd. Les femmes suivaient larme, en chantant : Pour qui va de lavant, nos embrassements ;
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si vous tournez le dos, nous vous lchons, dun lchage non amoureux... cdxxix . La date de la bataille est assure par une clipse de lune, le 19-20 novembre 625. La tradition abonde en dtails qui expliquent comment Allah a inflig son Envoy la rude preuve de la dfaite, et qui rappellent les noms des guerriers qui ont combattu Ohod. Les premiers engagements furent favorables aux musulmans, et bien que commands par Khlid et par Ikrima, les Qurachites prirent la fuite. Hind et les autres femmes descendirent de leurs chameaux et se sauvrent perdument : Je les ai vues, rapporte un combattant, lever les jambes et montrer leurs bracelets de pied malhal. Mais les archers, craignant de navoir point part aux dpouilles des vaincus, descendirent dans la plaine et mirent le dsordre dans les rangs des musulmans. Ab Sufyn et Khlid ramenrent leurs guerriers au combat. Celui-ci reprit laspect habituel des batailles arabes : les guerriers sentremlent, sinterpellent, se provoquent et se livrent des duels sanglants, tandis quAb Sufyn, faisant appel aux Aus et aux Khazradj, les incite abandonner Mohammed. Un groupe de jeunes Mdinois, ds avant le combat, avait quitt la ville et stait joint larme qurachite sous la conduite de Ab Amir, un personnage dont on a dj dit le nom : son surnom, le Solitaire, indique quil tait de ceux qui mditaient sur les choses religieuses ; mais sa mditation ne lavait point tourn vers lIslam et Mohammed le surnommait lHrtique. Il savana au premier rang des Qurachites, en appelant les Mdinois changer de camp. On se bat autour des deux tendards des chefs. Ab Sufyn fait honte aux Abd ad-dr de la faon piteuse dont ils ont tenu ltendard Badr ; leur porte-tendard, Ibn Ab Talha, est tu par Al. Alors une troupe P132 slance sur le porte-tendard de Mohammed, Muab b. Umar, qui est tu; sa place est aussitt prise, selon les uns par Al, selon les autres par un ange. Mohammed est bless et le bruit de sa mort circule. Il russit faire une retraite honorable, poursuivi par un fanatique qui avait dit : Je ne serai point sauf sil lest. Lesclave abyssin Wahch sattache aux pas de Hamza et russit le tuer; il venait de gagner ainsi sa libert cdxxx . Il se retire du combat o il na plus rien faire. Trouv par les Mdinois, il est amen devant le Prophte auquel il fait profession de foi musulmane; celui-ci lui conseille de ne jamais plus reparatre ses yeux. Wahch se le tint pour dit ; mais il reparut aprs la mort de Mohammed et ce fut lui qui tua le faux prophte Musalima. Il mourut Hom (mse), et il racontait volontiers ses hauts faits dans les intervalles lucides que lui laissait son ivrognerie cdxxxi . La tradition nous apprend que le corps de Hamza fut lav par les anges, ce pourquoi il est appel al-ghzil. Mais elle sait aussi quil a t mutil par
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Hind, qui lui a ouvert le ventre et en a arrach le foie pour le manger; elle ne peut lavaler et le crache. Ab Sufyn lui-mme pousse ddaigneusement la pointe de sa lance dans la bouche du cadavre, geste qui est gnralement blm cdxxxii . Hind fait don Wahch de ses bracelets et de ses anneaux de pied; elle les remplace par des colliers de nez et doreilles coups sur les morts. Les autres femmes qurachites sacharnent ces mutilations. Hind, assise sur un rocher, chante, avec elles, la victoire cdxxxiii . Les fidles du Prophte, avec Ab Bakr, Omar et Talha, ont russi lemmener sur un repli de la montagne qui est inaccessible aux Qurachites. Ils sont sept migrs et sept Anr, dont la tradition a conserv les noms cdxxxiv . De larme musulmane un tiers est mort, un tiers est bless, un tiers est en fuite, dit le chroniqueur, qui ne cite point de prisonniers. Les vainqueurs se pavanent sur le champ de bataille et interpellent les survivants. Malgr lordre de Mohammed, Omar rpond Ab Sufyn que le Prophte est vivant. Le chef qurachite proclame que les morts de Badr sont vengs; si les musulmans veulent venger les leurs, rendez-vous Badr lan prochain cdxxxv .
Des historiens ont t tonns quAb Sufyn nait point poursuivi jusquau bout sa victoire, tu Mohammed et pill Mdine. Pour comprendre sa modration, il faut tenir compte de la complexit des faits. Lexplication qui vient dtre donne est trs valable : les morts de Badr sont vengs ; lhonneur des Qurachites et de leurs dieux est sauf : Nous avons al-Ozz, crie Ab Sufyn, eux, ils nont point de Ozz ! ce qui est presque un jeu de mots (Izza = puissance). Allah nest plus le tout-puissant, al-Azz. En cherchant envahir et piller loasis de Mdine, Ab Sufyn savait quil soulverait toute la population contre P133 lui. Les gens dIbn Ubayy, qui staient retirs du combat, entrrent en ngociation avec lui pour viter le pillage cdxxxvi .
Mohammed pense abandonner le corps mutil de Hamza aux btes sauvages, et promet, au jour de la victoire prochaine, de mutiler trente cadavres ennemis. Mais la rvlation descend : Si vous infligez le mal, infligez le mme que celui que vous avez subi ; mais si vous le supportez avec patience, ce sera meilleur pour les patients. Le Prophte fait enterrer son oncle. De retour Mdine, il entend les femmes des Anar prononcer les lamentations sur leurs morts ; elles y mlent le nom et lloge de Hamza, et le Prophte les bnit cdxxxvii . Mohammed annonce Umama la mort de ses proches ; elle y rpond tout dabord par des formules pieuses dinvocation. Quand elle apprend la mort de son mari, Abdallh b. Djahch, elle pousse des cris et des lamenta-
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tions. Mohammed dcide de linhumer auprs de Hamza, car il a t mutil comme lui cdxxxviii . La qubba (coupole) qui recouvre le tombeau de Hamza tait, rcemment encore, un lieu de plerinage ; Hmidullah a vu ct de lui un autre tombeau pour les autres chuhad. La tradition alide sait que la blessure de Mohammed est aussitt soigne par Ftima, qui la panse avec un chiffon brl, tandis que Al verse leau. Mohammed accompagne ensuite les femmes qui, sur le champ de bataille, viennent en aide aux blesss. Acha et Umm Kulthm leur donnent boire cdxxxix . Il y eut soixante-dix morts, ce qui est providentiel, car cest exactement le talion des soixante-dix Qurachites tus Badr. Mohammed empcha de transporter les corps Mdine : on les enterra o ils taient tombs. Deux amis, enfouis dans la mme fosse, furent retrouvs quand on creusa le khandaq (cf. infra). Mohammed dclara que, tombs martyrs de la guerre sainte, chuhad, ils navaient point tre lavs, comme on le faisait dordinaire ; on les ensevelit dans de grandes fosses sur lesquelles le Prophte pronona soixante-dix fois la talbiya. Deux musulmans gs avaient t laisss en arrire avec les femmes et les enfants ; pourtant ils sont alls combattre : lun deux a t tu par les Qurachites, lautre, par erreur, a pri de la main dun musulman. Mohammed paie sa diya, (prix du sang) et ils sont enterrs ensemble. On montre encore le tombeau des deux vieillards . En pendant, lannaliste narre ltrange histoire du Juif Guzmn, lhomme dont on ne sait pas do il vient et dont le Prophte disait : Cest un homme du feu. Il tua huit ou neuf Qurachites et fut grivement bless ; comme on lencourageait en lui annonant le bonheur futur, il rpondit quil ne combattait que pour lhonneur de son peuple et, ne pouvant supporter la douleur de ses blessures, il souvrit les veines avec une flche. En apprenant sa mort, Mohammed dit : Jatteste que je suis vraiment lEnvoy dAllah cdxl . Un autre Juif, Mukharq, combattit dans les rangs musulmans, bien que la bataille ft livre un samedi. Il fut tu. Il laissait ses biens Mohammed qui les dpensa en aumnes cdxli .
Devant la dfaite, le Prophte a ragi de toute sa force dme ; cest la faiblesse de leur foi qui a caus le malheur des Mdinois. La Rvlation rpte quils doivent sen remettre Allah : Ne vous croyez pas faibles et ne vous affligez point : vous avez le dessus si vous tes croyants. Si Allah vous aide, point de vainqueurs sur vous ; sil vous abandonne quel est celui qui aprs lui vous viendra en aide ? Alors quun malheur vous atteint, alors que vous avez dj souffert deux fois autant, vous dites : Do est cela? Dis : Cela est de vous-mme. Et les commentateurs du Coran saccordent trouver, dans deux versets qui ne sont pas clairs, des allusions la retraite de
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Mohammed avec un groupe de fidles et aussi aux ngociations dAb Sufyn avec les Mdinois cdxlii . Les musulmans sont punis pour ntre point rests sur la dfensive, ou bien pour navoir pas tu les prisonniers de Badr cdxliii . Et la tradition sait mme que les anges sont venus Ohod, mais sans prendre part au combat.
Les Qurachites ont laiss Ohod vingt-trois morts et un prisonnier, AbOzz (ou Izz) al-Djahm. Cest un pote : quand Ab Sufyn recrutait son arme, il avait hsit la suivre ; il aurait t plus volontiers chez les Kinna chanter des vers insultants pour Mohammed et les appeler le combattre : cest donc un homme dangereux, qui avait t dj captur Badr et que Mohammed avait relch. Il le fait tuer cdxliv . Mais Mohammed estime que, selon la bonne rgle, il a quatre migrs venger et parmi eux son oncle Hamza qui en vaut cent. Il y a beaucoup dassassinats en ces jours sombres. Cest une vengeance personnelle qui pousse le Mdinois al-Hrith b. Suwad profiter du dsordre pour venger son pre, tu nagure dans une bataille entre les Aus et les Khazradj, en assassinant al-Mudjaddar et Qas b. Zad ; il passe ensuite dans larme mekkoise. Plus tard, il eut limprudence de revenir Qob et Mohammed le fit assassiner. Le dimanche 16 de chawwl, lendemain de la bataille dOhod, nous dit le chroniqueur, le muezzin du Prophte convoqua tous ceux qui avaient pris part une soire en armes cdxlv : il fallait montrer aux Qurachites que lnergie des musulmans ntait en rien abattue. A huit milles sur le chemin de Mekke Hamr al-Asad, Mohammed campa pendant trois jours, en allumant de grands feux comme pour une troupe fort nombreuse Les Mekkois en furent informs et certains dentre eux voulaient reprendre contact avec Mohammed pour en finir avec lui. Mais il ramena tranquillement sa troupe Mdine et cette bravade, qui nous semble un peu ridicule, tourna en somme sa gloire. Durant ces quelques jours, on dit quil confia la garde de Mdine Ibn Amr Maktm. Ibn Amr Maktm fut, avec Bill, lun des deux muezzins du prophte. Pour cette expdition, le Prophte avait nou ltendard Al cdxlvi .
Les morts dOhod ouvrirent des successions inattendues ; elles firent des veuves et des orphelins, et Mohammed fut trs vivement proccup dassurer leur existence. Il apparat que cest de l que datent les nouvelles capacits successorales des femmes cdxlvii .
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D. MOHAMMED MDINE ENTRE OHOD ET LE KHANDAQ Expulsion des Ban Nadir. Quelques assassinats ne suffisaient pas rendre la confiance la communaut musulmane de Mdine. Par une sorte de rflexe, Mohammed se tourna vers une proie facile, vers des gens quil savait tre irrductibles, vers les Juifs B. Nadr, aprs les Ban Qanuqa. Pour lgitimer leur expulsion, il suffisait de les accuser davoir rompu le pacte. Les B. Nadr, selon la tradition, refusrent de contribuer, comme ils le devaient, au prix du sang diya de leurs allis les B. Amir ; mais on nest pas bien sr que cet incident des B. Amir nest pas postrieur lexpulsion des Ban Nadr. Quoi quil en soit, ceux-ci sont accuss davoir prpar lassassinat du Prophte qui en a t averti par le ciel. Ds avant la bataille de Badr, Mohammed avait rompu avec les Juifs en changeant la qibla ; ensuite, il avait expuls les B. Qanuq. Les deux autres tribus restaient hostiles, mais passives. Il semble que du moins le Prophte entendait les railleries des hommes instruits en lcriture, qui notaient les divergences du Coran avec la Tora. Mohammed rpondait en les accusant de falsifier les critures. Le Coran voit en eux soit des gens sans culture biblique qui inventent ce quils disent, soit des gens qui crivent le livre saint de leurs mains et disent : cela vient de Dieu ! afin den tirer un prix misrable cdxlviii . Tous, malgr leurs discordes, savent bien que Mohammed est le prophte attendu. Le Coran accepte comme Croyants les Juifs qui ont cru en Mose et qui ont obi aux rgles de la Tora, puis qui ont cru en Jsus et ont suivi les prceptes de lvangile et qui, par consquent, ne peuvent manquer de croire la prdication de Mohammed et dtre musulmans. Mais en ralit, P136 Juifs et Chrtiens ont altr leurs critures et ainsi refusent de suivre la vraie loi qui est le Coran cdxlix . Un verset mekkois avait annonc que le Coran dciderait pour les Ban Isral de toutes les questions sur lesquelles ils sont en dsaccord . Les chroniqueurs sont dailleurs trs attentifs trouver dans le Coran des allusions aux Juifs et aux Hsitants cdl .
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Mohammed envoya aux Nadr un homme des Aus, leurs anciens allis, qui leur transmit lordre dexpulsion. Ils stonnrent quil et accept cette mission : Les curs sont changs ! H bien ! nous nous en irons ! Mais Abdallh b. Ubayy leur conseilla de rsister : il leur promit damener deux mille de ses hommes, auxquels se joindraient les B. Qoraza ; mais personne ne bougea quand Mohammed ordonna la prise darmes. Les Nadr, enferms dans leurs rduits, virent Mohammed couper et brler leurs palmeraies. Ils protestrent, mais Allah avait parl : Ce que vous coupez de souple ou que vous laissez debout sur sa tige, cest sur lordre dAllah et pour confondre les mcrants. Ces destructions, dignes de notre temps, taient contraires la coutume, et les commentateurs du Coran sefforcent dappliquer ce verset un autre cas cdli . La tradition tardive cite lavis des lgistes du IIe sicle de lHgire ; al-Auz affirme quAb Bakr ne permettait pas de couper les arbres fruitiers ni de dvaster un pays habit. Ach-Chfi admet lun et lautre. Ibn Hanbal fait des distinctions. Les assigs se rendirent, moyennant la vie sauve, renonant leurs biens et leurs armes. Suivant une autre tradition, Mohammed leur laissa emporter leurs effets sur un chameau pour trois personnes ; il y en eut qui y juchrent la porte de leur maison. Ils sortirent de Mdine la cadence des tambourins et des fltes dont jouaient leurs femmes. Seuls, deux dentre eux se convertirent et conservrent leurs biens. Les Ban Nadr, comme les Ban Qanuq, migrrent Khabar ou Adhri cdlii . Le partage des biens des B. Nadr parat avoir donn lieu de graves discussions. Il aurait t rgl par le Coran, contrairement la coutume, qui rservait un cinquime du butin Allah et son Envoy . Il ny avait pas eu ici de combat, mais la reprise de biens usurps par des Incroyants ; P137 ils furent tout entiers attribus au Prophte. Il les transmit aux migrs, qui acquirent ainsi leur pleine indpendance matrielle. Suivant une tradition, les B. Nadr ne trouvrent pas Khabar le bien-tre sur lequel ils comptaient ; ils projetrent donc de rentrer Mdine et conclurent un pacte avec les Qurachites, contre le mur de la Kaba . Ce peut tre, dailleurs, une invention tendancieuse de lannaliste cdliii .
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Cependant, Mohammed ne sendormait point sur ce facile succs, et, par une suite dexpditions, il affermissait la fois son autorit sur les tribus voisines de Mdine et la cohsion de sa troupe guerrire.
Autres combats. Les B. Hudhal taient une grande tribu habitant le haut pays des confins du Hedjaz au sud de Mdine : ils honoraient Ruht le sanctuaire de Suw et Qudad celui de Mant. Soit pour donner un coup de sonde, soit pour rpondre une demande denvoi de convertisseurs, Mohammed dirigea vers eux en mai 625 un groupe dhommes, commands par mir b. Thbit. Ils furent attaqus ar-Radj par une troupe nombreuse, qui ne semblait point en vouloir leur vie, mais comme les musulmans rsistaient, ils furent tus, sauf trois que les Hudhal emmenrent Mekke. Lun deux, qui chercha senfuir, fut assomm coups de pierres : et sa tombe de martyr serait az-Zahrn. Les deux autres furent vendus des Qurachites qui avaient venger des morts de Badr cdliv . Une Qurachite, Sulfa, a perdu son fils Badr et elle a fait vu de boire du vin dans le crne de son meurtrier, im b. Thbit. Celui-ci a t tu ar-Radj, et les razzieurs veulent emporter sa tte Sulkha, mais un essaim de gupes sy est log et en interdit lapproche ; puis un torrent dborde et emporte le corps. Mohammed utilise lincident dar-Radj pour sa propagande ; lannaliste cite des vers de Hassn b. Thbit et dautres potes musulmans, mais sans en garantir lauthenticit. La tradition rapporte qualors Mohammed dcide de faire assassiner Ab Sufyn. Il en charge un migr, Amr b. Omayya, qui, avant sa conversion, tait un satanique personnage ; un Anr laccompagne. On reconnat Amr tandis quil fait les tournes de la Kaba ; il se sauve dans une grotte et tue un passant qui aurait pu le dnoncer. Lui et son compagnon vont at-Tanm dcrocher de son gibet le corps de Khubab et lemportent. Poursuivi, il se rfugie dans une autre grotte o un ptre borgne lui chante : Je ne suis et ne serai jamais musulman. Il lui crve son bon il et la cervelle. Sur la route du retour Mdine, il rencontre deux Qurachites, tue lun dun trait de flche et ligote lautre quil amne au Prophte. Celui-ci rit pleines dents et le flicite cdlv . Quatre mois aprs la bataille dOhod, en 626, le sayyid des Ban mir b. aa, Ab Baramir, revenant du plerinage de Arafa passait par Mdine et offrait un cadeau au Prophte, comme le prlude p138 dentretiens en vue dun accord. Mohammed refusa le prsent, en lui expliquant quil laccepterait dun croyant et il le dcida accueillir dans sa tribu des convertisseurs dont il assurerait la scurit. Mohammed choisit quarante ou soixante-dix (deux nombres conventionnels) personnages de marque qui partirent sous la conduite dal-Mundhir b. Amr. La troupe sarrta au point deau de Bir Mana, la limite des territoires des B. mir et des Salam ;
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Al-Mundhir envoya une lettre du Prophte au chef du douar voisin, mir b. at-Tufal, qui, sans lire la lettre et croyant une tratrise, tua le messager et voulut se lancer contre les Musulmans ; ses gens refusrent de le suivre aprs avoir su quAb Bara leur avait promis sauvegarde. Mais il y avait l quelques-uns de ces guerriers Sulam qui acquirent plus tard en Afrique du Nord une solide rputation de banditisme. Ils attaquent les Musulmans et les tuent ; deux dentre eux, laisss la garde des btes, sont pris on tue lun et on relche Amr b. Muwiya, aprs lui avoir coup sa chevelure. Sur le chemin de Mdine, il tue deux B. mir qui en revenaient avec un saufconduit du Prophte ; celui-ci ngocie le paiement de leur diya. Il reconnat lerreur commise, mais laffaire de Bir Mana en elle-mme reste considre comme un acte de tratrise envers les Musulmans. Pendant un mois, la prire du matin dans la Mosque, Mohammed lana, au nom dAllah, la maldiction contre les coupables, suivant un vieil usage prislamique ; la doctrine musulmane attribue au Prophte le premier usage de ce Qunt solennel cdlvi . Lun des martyrs de Bir Mana, Ibn Milhn al-Anr, stait cri en mourant : Allah est grand ! Jai gagn, par le Matre de la Kaba. Et celui qui le tuait, apprenant que ce quil avait gagn, ctait le bonheur ternel, se convertit lIslam cdlvii . Les morts de Bir Mana annoncent euxmmes, par un verset du Coran, quils sont heureux auprs de leur Matre. Et le verset est bientt remplac par un autre qui concerne les morts de Ohod comme ceux de Badr : Ne tenez point pour morts ceux qui sont tombs sur le chemin dAllah. Non ! Ils sont vivants prs de leur Matre. Ils sont combls, joyeux de ce quAllah leur accorde de sa grce cdlviii .
Les oasis du Nord, sur la route de lIraq o staient rfugis les B. Nadr, auprs dautres groupes juifs, attirrent ensuite lattention de Mohammed, qui entra en relations avec les Bdouins Ghatafn, gardiens intresss des oasis. Les Ghatafn appartenaient la grande confdration des Qas Aln, Mudar du Nord, qui comprenait les Abs, les Dhubyn avec les Fazra et les Murra, les Hawazn avec les Thaqf, les mir b. aa, les Kilb, les Hill, les Sulam, les Djuchm, les Bahla, etc., tribus que lon va retrouver dans les expditions de Mohammed au Hedjaz. Les Ghatafn avaient leurs terrains de parcours sur les confins du Hedjaz et du Nadjd entre les montagnes des P139 Tayy lest et les oasis de Khabar louest. Ils taient en relations suivies avec celles-ci, sans doute sous la forme quont partout les rapports entre les nomades guerriers et pillards et les sdentaires agriculteurs et pacifiques ; les Ghatafn, avec des allures de seigneurs de la steppe, se faisaient ravitailler par les Juifs de Khabar, quils pro-
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tgeaient contre les autres nomades. On les retrouvera aprs le Khandaq.

Vers cette poque, les annalistes signalent une expdition, conduite par Mohammed, contre les B. Thalaba et les B. Muhrib, allis des Ghatafn. Elle rencontre Nakhl une troupe de leurs guerriers ; mais aprs stre observs, les deux partis reprirent le chemin du retour cdlix . Un peu plus tard, Ibn al-Djarrh va du mme ct piller Dhl-Qaa avec quarante hommes ; il ramne du btail et un prisonnier, qui se convertit et que le Prophte libre cdlx . Les annalistes rapportent une suite de prises de contact avec les B. Ghatafn eux-mmes. Au cours de lune delles les musulmans staient endormis sous lombre lgre dun bois de samura, arbre sacr de lantislam ; ils furent rveills par un appel de Mohammed quils trouvrent assis en face dun Bdouin. Le Prophte expliqua que cet homme avait tir son sabre pour le tuer en disant : Qui te dfendra contre moi? Allah ! avait rpondu Mohammed, qui laissa le Bdouin se retirer sans dommage, stupfait et sduit cdlxi . Cest au cours de cette expdition que Mohammed aurait reu la rvlation du verset cdlxii qui a organis la Prire dite de la peur ; elle chelonne les gestes rituels des guerriers musulmans rangs en files, de sorte que lune delles reste toujours debout, prte combattre.
Jai insist dans cette vie de Mohammed sur de vilaines petites histoires. Jestime quelles compltent le vrai visage de la socit quil a appele une tape suprieure de la marche vers lInconnaissable. Il a sacrifi aux besoins et aux passions, plus ou moins nobles, de ses adeptes. Dautant plus noble son rle les initier des penses plus hautes. Le rcit monotone de ces expditions semble utile pour montrer lactivit dont Mohammed fit preuve, aprs le grave chec dOhod. Il est vident quelles affirmrent la force matrielle dont il disposait et la valeur du souffle religieux qui les animait. Ce nest point sans quelque surprise que lon constate lincapacit dAb Sufyn, tout habile et nergique quil ft, profiter de sa victoire pour imposer aux tribus du Hedjz la suprmatie des Qurachites.
P140 Selon la tradition, Ab Sufyn, en quittant le champ de bataille dOhod, avait ajourn Mohammed lanne suivante, pour la dcision dfi-
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nitive, Badr. Cette affaire de Badr du rendez-vous , est obscure. Mohammed et Ab Sufyn se seraient mis en campagne vers chabn de lan 4, mais sans grand dsir de combattre, et avec le souci de tter ladversaire. Ab Sufyn serait rentr Mekke en prtextant la scheresse qui ne permettait pas de nourrir les chameaux dans la steppe, tandis que Mohammed avec ses quinze cents hommes (?) passait Badr les huit jours du march o ils gagnaient deux cents pour cent cdlxiii 463). Buhl suppose quAb Sufyn, ayant appris que la troupe mdinoise tait nombreuse, renona la rencontre.
E. LE FOSS (KHANDAQ) La rsistance lattaque qurachite. Durant les mois qui suivirent la dfaite des musulmans Ohod, Mohammed russit donc maintenir dans sa petite troupe la confiance et lardeur guerrire et tendre son autorit sur plusieurs tribus du Hedjaz. Il avait, en mme temps, veill chez dautres de la mfiance ou de lhostilit. Ab Sufyn comprit que le moment tait venu dorganiser avec leur concours une puissante expdition contre Mdine. Il runit, autour des Qurachites et de leurs Ahbich, des Kinna, des Ghatafn, des Fazra et des Murra, des Achdja, des Sulam, des Asad, des Juifs, (?), etc. ; dix mille hommes, dont deux cents cavaliers cdlxiv . Pour prparer le massacre des B. Qoraza, la tradition affirme que les Juifs semployrent activement au service dAb Sufyn. Mohammed, averti de ce grand rassemblement, runit, selon la tradition, trois mille guerriers. Il est cette fois bien dcid ne pas sortir de Mdine. Les non-combattants, les femmes et les enfants resteront dans des rduits que des leves de terre joignent entre eux ; loasis est ainsi dfendue, et sur le ct le plus expos il est enclos par un foss khandaq qui a donn son nom lvnement. Selon la tradition, ce foss a t creus sur les indications dun Perse, Salmn al-Fris, ancien esclave libr par un matre juif grce lappui du Prophte ; la lgende en a fait le prototype transcendant de lIranien musulman cdlxv . Les annalistes fournissent sur lemplacement du khandaq des renseignements qui permettaient, sans doute, de le fixer nettement quand
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on connaissait la rpartition des P141 divers quartiers dans loasis : ceux des Aus et des Khazradj qui navaient point chang, non plus que celui des B. Qoraza. Les migrs, sans doute, habitaient le quartier des B. Qanuq, et les palmeraies des B. Nadr. Une indication prcise est fournie par Hmidullah auquel on a montr lune des pierres du revtement du khandaq : elle porte une inscription qui est gaiement apocryphe, car elle runit les noms de Mohammed, dAb Bakr, de Al et de Muwiya ; mais il ne parat pas douteux quelle soit un souvenir authentique du Foss de Salmn. On suivra ici le rcit des faits sur le prcieux croquis que Hmidullah a bien voulu me communiquer ; jajoute quil est le premier dire quil est parfois hypothtique.
Tout le monde travaille au Foss, les Juifs eux-mmes. Le Prophte donne lexemple. Des incidents miraculeux attestent lappui dAllah cdlxvi . Le Prophte est couvert de poussire ; il entonne, avec ses compagnons, des chants en radjaz, cest--dire en prose rythme et rime sadj, qui scandent les mouvements des travailleurs. Les commentateurs du hadth rptent bien haut que ce ne sont point des vers, car Mohammed ne saurait tre un pote chir la mode prislamique. Dailleurs les radjaz ne sont pas de lui, mais dAb Rawha cdlxvii . Les troupes dAb Sufyn, que la tradition musulmane appelle les bandes ahzb, vinrent camper au nord de loasis, et sadossrent, dans la plaine, la montagne dOhod ; un autre groupe de guerriers sinstalle dans le val dal-Aqq. La nourriture des chameaux et des chevaux allait tre pour les envahisseurs une ncessit difficile. Les Mdinois prirent position entre la ville et le Foss. Les Arabes du VIIe sicle nignoraient point les fortifications et lon verra, par exemple, Mohammed se heurter aux remparts dat-Tf. Mais le Foss improvis et inattendu de Mdine troubla fort les envahisseurs et Ab Sufyn eut besoin de toute son autorit pour faire commencer lattaque. Un groupe de cavaliers ayant reconnu un point particulirement troit du foss, sy lana et prit le contact avec les Mdinois ; mais Al tua leur chef, et ses hommes senfuirent en dsordre. Cependant les musulmans ntaient point si rassurs quils naient quelques mots arabes adresser au Prophte : Il nous a promis les trsors de Kesr et de Csar, et nous ne pouvons mme plus aller tranquillement la selle. On ne peut plus sortir dans ce but de la ville le soir et se rendre en un lieu propice. Les Qurachites viennent chaque nuit tenter le passage du Foss. Le Prophte a bien froid ; il va, de temps en temps, faire un somme, dans les bras de cha ou de Umm Salma ; mais la moindre alerte il se lve cdlxviii .
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Le Foss rend impossible les combats singuliers, incidents essentiels de la guerre prislamique ; mais on garde la ressource des palabres et des ngociations. Ici reparat la dangereuse figure de Uyana. Mohammed lui fait proposer le tribut que les Bdouins recueillaient dordinaire des P142 gens des oasis, le tiers de la rcolte des dattes : mais les Aus et les Khazradj sy refusent ; Cest, semble-t-il lunique concession que Abdallh b. Ubayy et les Politiques font lavantage dAb Sufyn. Le Prophte, depuis lexpulsion des Ban Nadr possde des terres : il en promet un lot important Uyana. Dautre part, il est vraisemblable quAb Sufyn cherchait jeter les B. Qoraza sur les arrires des musulmans. Mohammed employa un Ghatafn converti, qui, portant la bonne parole aux deux partis, mentit lun et lautre, les empchant de saccorder. Les Ban Qoraza demandrent des otages Ab Sufyn : le Ghatafn persuada celui-ci que ctait pour les livrer Mohammed. Comme Abdallh b. Ubayy, les Ban Qoraza crurent prudent de rester lcart. Depuis que vous tes sortis des ventres de vos mres, disait Kab b. Asad aux Munfiqn, vous tes incapables de prendre une dcision. Cette attitude probable des Juifs prpara leur ruine ; Mohammed chargea dailleurs az-Zubar de les surveiller cdlxix . Un mois passa. On tait en hiver. Allah envoyait un vent cinglant qui renversait les tentes et teignait le feu sous les marmites ; la nourriture manquait pour les btes. Et puis, ce ntait point une guerre que des Arabes pussent supporter longtemps. Ab Sufyn sentit quil tait grand temps de sen aller. Selon la tradition, il enfourcha si vite sa chamelle quil tait dj en selle quand on lui enleva lentrave de sa quatrime patte. Le flot de larme le suivit, et Mohammed rentra tranquillement Mdine, sans esquisser, cette fois, la bravade dune poursuite qui aurait pu mal tourner. Cette campagne guerrire avait fait neuf morts : six musulmans et trois incroyants cdlxx .
Le massacre des Ban Qoraza. Allah avait rendu son aide ses adorateurs ; on en trouve le rappel dans le Coran : les anges, qui, le jour dOhod, sont rests prsents mais inactifs, ont, cette fois, accompagn le vent glac qui a souffl sur les ahzb, et ce sont eux qui les ont terrifis et pousss la dbandade. Des versets enseignent que si Allah a permis les intrigues qui se sont noues Mdine contre le Prophte, cest pour que lon distingue bien les vrais Croyants des Hsitants hypocrites et de leurs amis les Juifs. Ainsi, le Coran prpare la pression que Mohammed va accentuer sur Abdallh b. Ubayy et ses Munfiqn, et surtout sur les Juifs. Le commentaire met les Ban Nadr et les B. Qoraza dans le parti dAb Sufyn cdlxxi .
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Il tait donc logique que le Prophte se dbarrasst des Ban Qoraza comme il avait fait des deux autres tribus ; mais avec eux il dpassa la mesure. Les traditionnistes, en accumulant toutes les bonnes raisons que Mohammed avait de les redouter et de les har, montrent quils comprennent P143 quen cette circonstance il a t inutilement sanguinaire. La meilleure de leurs raisons est que sont criminels et dignes de la mort ceux qui sont un danger pour lIslam ; cest une excellente formule dont notre XXe sicle connat des variantes.
Il y avait eu Mdine, durant lattaque du Foss, des lments de panique, donc de frocit. afya, fille de Abd al-Muttalib, stait rfugie dans lenclos fortifi de Hassn b. Thbit : elle aperut tout coup un Juif qui rdait aux alentours. Tue-le ! cria-t-elle au pote, qui ne se plut pas cette besogne. Elle prit un gourdin, ouvrit une porte et alla assommer le Juif. Il ny avait plus qu le dpouiller, et ici encore, Hassn fut assez flasque pour se drober cette intressante besogne cdlxxii ! Divers autres assassinats, postrieurs la guerre du Foss, prludrent lextermination finale des Ban Qoraza. Les Aus avaient tu Kab b. alAchraf ; jaloux de ce succs, les Khazradj sen prirent Ab Rfi, dont le meurtre est rapport en dtail par le hadth ; on le justifie en disant que ce Juif avait prt de largent aux Ban Ghatafn, en les incitant combattre Mohammed ; quelques historiens musulmans cdlxxiii impliquent dans ce complot les Juifs de Kbabar. Danciens accords unissaient les Ghatafn aux Juifs des oasis, selon la coutume des sdentaires qui achtent certains nomades une protection contre dautres. Le chef de la bande des assassins, IbnAtq, vint donc un soir lentre du fortin dAb Rfi cdlxxiv , et entama la conversation avec le portier, car il parlait le dialecte juif. Il profita de son inattention pour se faufiler lintrieur avant que la porte ft close. Quand tout le monde fut endormi, il prit la cl la fiche o il avait vu le portier lattacher, et ouvrit la porte ses compagnons qui turent ainsi Ab Rfi sans dfense. La tradition a conserv les noms des meurtriers, pour la plus grande gloire de leur famille. Hassn b. Thbit composa des vers sur leur exploit cdlxxv .
Les B. Qanuq ont t victimes de Badr ; les Ban Nadr, dOhod ; les B. Qoraza le furent du Khandaq. Ds que le calme eut t rtabli Mdine, Mohammed rassembla ses hommes et les mena lattaque du quartier Qoraza cdlxxvi . Ou plutt, cest Gabriel qui les y conduisit ; mont sur une mule, il avait pris la figure de Dahya b. Kha-
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laf. Al tient ltendard du Prophte, qui a toute raison de crier Hassn b. Thbit : Insulte-les ! Gabriel est avec nous cdlxxvii ! Les Ban Qoraza restrent prs dun mois, bloqus dans leur quartier. Kab b. al-Asad leur dit quils ont le choix de se convertir lIslam et de se soumettre au Prophte, ou bien de tuer leurs femmes et leurs enfants, puis daller se faire tuer eux-mmes ; mais, comme les Qanuq et les Nadr, ils ne manifestrent aucune raction. Le jour du P144 sabbat, les musulmans seraient sans dfiance, et les Juifs pourraient tomber sur eux ; mais leurs savants leur rappellent que leurs anctres, transgresseurs du sabbat, furent changs en singes et en porcs cdlxxviii . Ab Lubba, un Aus et un ancien alli, quils interrogent sur le sort qui leur est rserv et que les musulmans prvoient davance cdlxxix , rpond en passant sous son cou sa main ouverte ; et pour se punir davoir par l dvoil les secrets desseins dAllah et de son Envoy, Ab Lubba va se ficeler lui-mme un pilier de la mosque et y attend quun ordre du ciel permette au Prophte de le dlivrer. Les Ban Qoraza se rendent sans conditions, et leur sort se dcide suivant une mise en scne qui est le modle dautres tragicomdies de notre temps. Les Aus rappellent Mohammed quil a accept lintervention des Khazradj en faveur de leurs allis, les B. Qanuq, il est juste quil accueille leur intercession en faveur des Qoraza. Mohammed consent remettre la dcision lun des Aus quil dsigne aussitt cest Sad b. Mudh, qui, bless dans lun des combats du Foss, a t soign dans la tente-hpital de la mosque par une musulmane charitable, Rufada. En tombant, il a souhait de survivre la victoire du Prophte et lanantissement des Juifs. Il est difficile de croire que Mohammed lignorait ; dailleurs, Allah a approuv la sentence massacre des hommes et esclavage des femmes et des enfants. Tu as dcid, lui dit Mohammed, selon lordre quAllah a dcrt du haut des cieux cdlxxx .
La tradition na point os, cependant, faire honneur aux grandes familles des migrs en leur mettant les mains dans ce sang facile verser ; elle en a charge les Aus et Khazradj. Ces derniers sen donnent cur joie sur les anciens allis des Aus dans la guerre fraternelle ; mais Mohammed remarque que les Aus frappent sans entrain ; cest donc vingt-quatre dentre eux quil confie le soin de tuer les douze dernires victimes : lun frappe et lautre achve cdlxxxi . On ne sait pourquoi on tua une femme. Mohammed accorda la vie de deux Juifs deux Aus : lun refusa sa grce ; lautre se
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convertit. Mohammed fit creuser des fosses dans le souq, o lon jeta les cadavres. Aussitt aprs que Ibn Mudh eut prononc la sentence, il fut transport avec grand soin de la mosque au souq. On ly rapporta aussitt aprs, mais il y mourut dun coup de corne quune chvre avait donn dans sa blessure. Les musulmans y virent la confirmation de ses mrites de martyr et de sa destine au paradis. Il fut pleur par Mohammed et P145 par Ab Bakr. Soixante-dix mille anges assistrent son enterrement. Pour lui souvrirent les portes du ciel et se balana le trne dAllah cdlxxxii .
Le Coran approuve le butin que les musulmans recueillirent en cette glorieuse expdition : Il fit descendre de leurs repaires ces gens de lcriture et leurs partisans dclars. Il jeta leffroi en leurs curs ; vous en tuez une partie et vous en asservissez une autre. Il vous fait hritiers de leur sol, de leurs maisons et de leurs biens. Il semble que le Prophte ait suivi ici la mme rgle que pour les Ban Nadr ; les dpouilles des Qoraza appartiennent Allah et son Envoy ; mais celui-ci en fait le partage selon la justice et la coutume des Arabes. Il commence par rendre, sur les palmeraies des Qoraza, les terres qui avaient t donnes aux migrs par des Anr ; lun deux, Ibn umm Aymn, refuse de reprendre celle quil a donne ; Mohammed le contraint den accepter dix fois autant cdlxxxiii . Il y eut un abondant butin de btes et dobjets mobiliers : trois mille soixante-douze parts, en nature et en argent. Et puis il y eut le btail humain. Mohammed prit dans son lot une Rayhna qui, aprs avoir refus mariage et conversion, devint bonne musulmane, mais resta concubine du Prophte et mourut aprs lui. Des femmes et des enfants furent envoys au Nadjd pour tre changs contre des armes, bien quon et rcolt dans le butin quinze cents sabres et autant de boucliers, mille lances, trois cents cottes de mailles cdlxxxiv , Mohammed achevait de se priver de forgerons et darmuriers, comme dorfvres. Lincident des B. Qoraza est une vilaine page de lhistoire de Mohammed, mais cest un acte qui fut trs profitable la gloire dAllah et de son prophte il confirmait lchec des Qurachites devant le Foss. On note que cest peu aprs queut lieu la conversion de deux hommes qui ont jou leur rle dans la premire histoire du califat, Khlid b. Wald et Othmn b. Talha.
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Naturellement les raids vers les oasis du Nord continuent. Ibn Maslama et dix hommes sont surpris dans leur sommeil, le chef seul, bless, chappe. Mais Zad b. Hritha se fait guider al-Djamch par une femme des Muzana, Halma, sur un campement de Sulam, et ramne btes et prisonniers, dont le mari de Halma, quil rend avec elle sa tribu. Surtout P146 cest vers ce moment, semble-t-il, quil faut situer les entreprises vers Dmat alDjandal, important nud routier vers la Syrie et vers lIraq, malgr les contradictions que prsentent dans la chronologie des traditions qui combinent probablement avec confusion des pisodes diffrents. Daprs lune dentre elles, Mohammed aurait lui-mme ds avant le Foss conduit un raid de ce ct, et cette occasion essay, en lui faisant une concession de terre de pture, de se concilier le chef des Fazra, Uyana b. Hin cdlxxxv . Mais dautres placent cette concession plus tard, et en tout cas Uyana combattit Mohammed au Foss ; on dit que les ngociations menes avec lui contriburent disloquer la coalition, mais on dit aussi quen juillet encore il enleva des chamelles du Prophte, et que peu aprs il attaqua une caravane marchande de Zad b. Hritha : celui-ci se vengea en allant capturer et en faisant carteler par des chameaux une vieille tante du chef bdouin, cependant que la fille de celle-ci emmene Mdine y passait de main en main cdlxxxvi . Quoi quil en soit, on signale dautre part en novembre 627 une expdition vers Dmat al-Djandal par Abd ar-Rahman b. Auf, qui, aprs soumission de la place, pousa la fille du chef local, la manire prislamique cdlxxxvii . Et lon dit ailleurs que ce chef envoya au Prophte une mule et une robe qui fit ladmiration de tous ; Sad b. Muab, aurait dit Mohammed, en portera une bien plus belle au Paradis , ce qui situe lpisode peu aprs le Foss cdlxxxviii .
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Chapitre III Mohammed Mdine. Progrs de la puissance musulmane
A. APRS LE FOSS. AL-HUDABIYA Lchec de la grande expdition quAb Sufyn avait mene contre Mdine rendait Mohammed linitiative de laction. Selon la coutume arabe, Ohod avait veng Badr : le Khandaq tait un acte gratuit dhostilit. Mohammed ne cachait plus sa volont de renouer son union avec la Maison dAllah, vers laquelle il se tournait durant la Prire. Il allait tout dabord en nettoyer la route par des razzias contre les tribus favorables aux Qurachites cdlxxxix . Laffaire des Ban Mutaliq. Il faut, semble-t-il, placer en chaban 6 (dcembre 627) la razzia que Mohammed dirigea contre les B. Mutaliq, avec dix migrs, vingt Anr et un groupe dIndcis commands par Abdallh b. Ubayy. Lunion des membres de la constitution mdinoise paraissait tre ainsi rtablie. Les Mutaliq sont des Khuza qui nomadisaient sur la route des caravanes des Qurachites vers la Syrie ; leur soumission ou leur concours tait prcieux acqurir. La troupe mdinoise savana jusqu al-Muradjiya, entre Qudad et la mer, et razzia par une attaque brusque un campement qui livra un riche butin de prisonniers avec femmes et enfants et du btail cdxc . La concorde des vainqueurs autour du butin ne fut quune apparence. La tradition rapporte un mot de Abdallh b. Ubayy : Quand nous reviendrons Mdine, le plus fort P148 en fera sortir le plus faible. Au point deau dal-Muras, une querelle surgit entre des mi-
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grs et des Anr, au cours de laquelle Ibn Ubayy accentua sa menace contre Mohammed. Celui-ci se hta de faire lever le camp et reinta par une marche de vingt-quatre heures ses gens qui ne pensrent plus qu dormir ; Ibn Ubayy dmentit ses paroles. Et lon rentra en paix Mdine cdxci .
La tradition donne une affreuse preuve du dvouement sans limites des musulmans envers le Prophte : Abdallh, fils dAbdallh b. Ubayy vient trouver le Prophte : Il mest revenu que tu as lintention de tuer Abdallh b. Ubayy pour ce que tu as appris de lui ; si tu es bien dcid le faire, donne-men lordre, et je tapporterai sa tte. Par Allah, les Khazradj savent que nul nest plus pieusement que moi attach son pre ; mais si tu en charges quelque autre et quil le tue, je crains quen voyant marcher dans la foule le meurtrier de Abdallh b. Ubayy, mon cur ne mincite le tuer ; et qualors je tue un croyant pour un mcrant, et que jaille au feu de lenfer. Non, lui dit le Prophte, nous lui serons affectueux et nous aurons en grand bonheur sa compagnie, tant quil sera avec nous cdxcii .
Le mariage de Mohammed avec Djuwariya, fille du chef des B. Mutaliq, tait le geste traditionnel du vainqueur. Lors du partage du butin, elle tait tombe dans le lot dun musulman qui laffranchit sous condition de ranon. Or ctait une femme avenante, sduisante ; nul ne pouvait la voir sans en tre pris. Elle alla demander au Prophte de laider acquitter sa ranon. Vrai, disait cha, ds que je lai vue la porte de mon logis, je lai eue en horreur ; je savais que le Prophte la verrait des mmes yeux que moi. Elle entra et dit : Envoy dAllah, je suis Djuwriya, fille dal-Hrith, sayyd de son peuple : jai t frappe dun malheur que tu nignores point ; je suis tombe dans la part de Thbit qui ma affranchie par contrat ; je viens te demander ton aide pour lexcuter. Ny aurait-il pas pour toi mieux que cela ? Quoi donc, Envoy dAllah ? Que jacquitte ta ranon et que je tpouse. Bien, Envoy dAllah. Ainsi fais-je, ajouta-t-il. Et le mariage fut conclu cdxciii . Or les musulmans jugrent quils ne pouvaient plus maintenir en esclavage leurs prisonniers B. Mutaliq depuis quils taient devenus beaux-frres du Prophte, et ils leur P149 rendirent la libert. Il y a peu de femmes, disait avec colre cha, qui aient t une plus grande bndiction pour son peuple. La tradition se plat donner une
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allure romantique aux mariages du Prophte : il est permis de penser quil a ralis ici une union politique, selon les meilleures coutumes des anctres ; et Djuwariya tait peut-tre en outre fort plaisante. Et un hadth rapporte qual-Hrith, ayant razzi des chameaux un voisin, les apportait en dot sa fille, mais quarriv dans le val dalAqq, il se prit trouver quil tait bien gnreux, et il y cacha deux de ses chameaux dans un recoin de palmeraie. Ds quil aborda le Prophte, celui-ci lui demanda ce que devenaient les deux chameaux quil a laisss al-Aqq. Je ne lai dit qu Allah ! scria alHrith stupfait. Et il se convertit ainsi que ses dix fils et une partie de son peuple. Puis sa fille, son tour, tant devenue bonne musulmane, Mohammed lpousa, moyennant une dot de quatre cents dirhems cdxciv . Et voici que le mariage de la fille du chef des B. Mutaliq dteste ds le premier coup dil par cha, se combine avec laventure un peu trouble de celle-ci ; les annalistes la racontent avec des variantes. Laffaire de cha. Le sort avait dsign cha pour tre la compagne du Prophte durant lexpdition : au retour, une tape de Mdine, il fit reposer sa troupe ; au moment du dpart, cha scarte du campement pour sisoler ; en y revenant, elle saperoit quelle a perdu son collier de coquillages de Zofar ; elle va vite le rechercher. Mais quand elle revient, tout le monde est parti : plus me qui vive. Ses gens ont cru quelle tait dans son palanquin clos dtoffes ; elle tait de poids lger, comme toutes les jeunes femmes de son temps, et ils nont point senti son absence en rechargeant le palanquin. cha prend son parti dattendre quon la cherche, sassied et sendort. Elle est rveille par un retardataire de la caravane, afwn b. al Muattal, qui la vue avant lobligation du voile (?) et qui la reconnat. Elle ne lui parle pas ; il la fait monter, avec toutes sortes dgards, sur son chameau quil mne la bride ; mais ils ne rejoignent pas la colonne, et leur arrive Mdine fait jaser. Mais il faut relire le commentaire que cha elle-mme a laiss P150 dans lun des hadth quelle a rpandus Mdine dans sa retraite entre 656 et sa mort en 678. Elle raconte quelle saperut bien de la froideur que lui manifestait le Prophte, mais nave, elle ntait informe de rien. Sa mre, chez laquelle elle demanda la permission de se retirer, la laissa dans lignorance. Il
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fallut pour linstruire un incident bien caractristique de la vie mdinoise. Nous tions alors, rapporte cha, des gens tout Arabes et nous navions pas install dans nos maisons ces retraites que les nonArabes sy mnagent ; et nous avions cela en horreur ; nous nous en allions dans les endroits dserts de Mdine ; chaque nuit, les femmes sortaient pour leurs besoins. Je my rendis, une nuit, accompagne dUmm Misth (tante dAb Bakr). En marchant, elle trbucha dans son manteau mirt : Mort Misth , scria-t-elle. Et comme la bonne cha lui reproche dinsulter son fils, un combattant de Badr, la femme lui raconte toute laffaire. cha reproche alors sa mre de ne lui en avoir rien dit : Ma petite fille, prends cela lgrement. Il est vraiment rare quune belle fille soit aime dun homme qui a dautres femmes, sans que celles-ci et les gens en disent tant et tant sur elle. Et cha pleure nuit et jour. Cependant Mohammed cherche savoir comment lopinion mdinoise juge son pouse prfre. Usma b. Zad fait son loge. Sa servante Bahya lui reproche seulement de sendormir ct de la pte quelle vient de ptrir et de la laisser manger par le mouton familier. Al a un mot terrible que cha ne pardonnera pas : Allah na point limit le choix des femmes : elles sont nombreuses ! Mohammed se persuade aisment que cha a t calomnie : cest de la chaire de sa mosque quil prononce la condamnation des mauvais propos que lon tient sur sa famille, alors quil nen sait que du bien . Ses paroles soulvent des altercations entre Aus et Khazradj, faciles prvoir ; il semble que le Prophte en joue pour tre matre de la situation. Puis il se dcide aller chez Ab Bakr et demander cha, toujours en larmes, de se justifier de laccusation que lon porte sur elle : elle proteste avec nergie. Le Prophte a une transe, do il sort joyeux, en annonant cha quAllah dclare son innocence. Comme sa mre lui dit de se P151 lever et de remercier le Prophte, elle rpond firement que cest Allah seul quelle a louer. Et elle rentre dans son logis voisin de la mosque. Que ne sont-ils venus avec quatre tmoins ? Ils ne prsentent pas de tmoins : alors, ils sont devant Dieu des menteurs... dit le Coran, et ce devint une rgle de droit cdxcv . La tradition prtend citer les noms des meneurs de la campagne contre cha. Abdallh b. Ubayy et sa troupe dIndcis, que le Prophte mnage ; une femme, qui meurt subitement ; un ancien combat-
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tant de Badr, parent et pensionn dAb Bakr, Misth ; et enfin le pote Hassn b. Thbit ; suivant une tradition Mohammed les fait fouetter tous les deux ; mais cest, en tout cas, une disgrce bien passagre. Ab Bakr rend Misth sa pension. Hassn insulte en vers afwn, qui se jette sur lui et va lassommer : on les spare et on les conduit au Prophte, qui les renvoie dos dos, en conseillant Hassn de sestimer content den tre quitte. Et une autre tradition veut quil lui fasse oublier les coups en lui donnant une terre et une femme. Bien plus tard, Hassn composera en lhonneur de cha, la grande veuve, des vers quelle accueillera avec faveur ; et elle dira noblement ceux qui lui reprocheront cet oubli des injures : Il est aveugle ! Et puis il a jadis fait des vers insultants contre les Qurachites pour dfendre le Prophte cdxcvi . Le voyage vers Mekke. En 628, Mohammed pensa quil tait assez fort pour tenter de rentrer sans effusion de sang dans sa ville natale et dy affirmer la puissance dAllah. Le P. Lammens cdxcvii pensait que lexpdition tait une manifestation militaire, en rponse la grande attaque du Foss. Elle me semble tre, au contraire, la marque dune situation o les comptes ont t assez bien rgls pour que lon puisse entamer des relations pacifiques. On a not ce fait merveilleux que les soixante-dix Qurachites tus Badr ont t vengs par la mort des soixante-dix musulmans dOhod. Au Foss, le nombre des victimes a t insignifiant et il y a eu compensation. Les assassinats et les petites razzias nont rclam que des rglements individuels. Lexpdition pacifique semble donc tre appele un plein succs cdxcviii . Le terrain fut certainement prpar par des sondages P152 dans lopinion qurachite et par des ententes avec divers personnages. Jai dit dj que la tradition abbasside navait rien nglig pour prouver qual-Abbs, bien avant sa conversion, avait rendu les plus grands services son neveu. On ignore malheureusement tout des conversations que les missaires du Prophte avaient eues dj avec al-Abbs et avec Ab Sufyn. Lhabilet bancaire du premier le mettait en relations suivies avec les grands marchands qurachites. On va le voir apparatre derrire les acteurs dal-Hudabiya. Le second tait tout prt, non point une conversion et une soumission, mais un accord. Il
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laissera cette comprhension des ralits et cette souplesse efficace en hritage ses descendants, les califes Omayyades. Mohammed, lui aussi, avait le juste sentiment de ses possibilits ; mais sa ferme croyance en laide dAllah le rendait souvent audacieux ; il risqua laventure. Il se mit en route, au milieu dune troupe nombreuse, en dhlqada 6 (fvrier 628), en proclamant son intention daccomplir une umra, cest--dire la visite des lieux saints mekkois et de la terminer par un sacrifice. Un autre chapitre rappellera le caractre solennel de la umra qui tait clbre au printemps le 27 radjab et qui tait une crmonie purement mekkoise. Il est vident que, ds le VIIe sicle, les mmes rites pouvaient tre accomplis par des fidles isols ou en groupes, et une poque quelconque de lanne. En choisissant le mois de dhl-qada, prdcesseur immdiat de dhl-hidjdja, le mois du grand plerinage, Mohammed se rservait, peut-tre, la chance de sinsrer avec sa troupe, dans le cortge des plerins de Arafa et de retrouver, aprs six ans dabsence, le souvenir des plerinages o il avait joint ses premiers adeptes de Yathrib. Les crmonies des plerinages, comme les runions des foires qui les prcdaient, taient clbres par des gens de croyances diverses, on la vu ; il ny avait donc aucune interdiction de principe opposer au projet du plerinage que Mohammed prtendait accomplir la Kaba. Mais les Qurachites pouvaient estimer inopportun de le permettre. Les Mdinois, migrs et Anr, semblent avoir suivi avec enthousiasme le Prophte dans son expdition pacifique, dont ils sentaient bien limportance. Il faut admettre que la P153 paix musulmane stait largement tendue sur le Hedjaz du Nord pour quune troupe, nombreuse sans doute, mais nayant ni lances, ni javelots, ni arcs, seulement des sabres, ost saventurer cette grande randonne sans autre garantie que son tat sacr. Les traditions varient sur son nombre entre mille et dix-neuf cents. A Dhl-Hulafa, sur le bord du territoire sacr de Mekke, les musulmans sacralisrent leurs victimes en mettant leur cou une guirlande et en leur faisant la bosse une marque sanglante cdxcix .
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Cependant Khlid b. al-Wald tait sorti de Mekke pour sopposer la marche des musulmans et en sattendant une bataille, car il amenait les Ahbich, avec des Kinna et des gens du Tihma. Mohammed fit un dtour, et tout coup, sa chamelle sarrta et refusa davancer : ce ntait point quelle ft fatigue, dit la tradition, mais elle avait t prise la bride par Celui qui jadis arrta llphant dAbraha ; ce qui est dailleurs un trange rapprochement. Les musulmans camprent donc al-Hudabiya, exactement la limite du territoire sacr. Larbre, sous lequel ils prtrent peu aprs un nouveau serment, marquait cette limite : ctait un samura, arbre sacr dans le prislam. Lnorme caravane mdinoise, alourdie dun troupeau de chamelles laitires et de victimes, campait malgr elle, sans avoir fait le choix dun point deau. Allah vint les soutenir dun miracle. Il y avait un vieux puits sec ; on le fouilla de la pointe dune flche que Mohammed prit dans son carquois, et leau jaillit en abondance. Dans une autre version, Mohammed avait crach dans le puits et on y avait vers leau de ses ablutions ; ou bien encore, cest de son outre, entre ses doigts, que leau coula flots. Et les traditionnistes sont en dsaccord sur le nom de celui qui Mohammed a confi sa flche ; plusieurs familles veulent y trouver le nom de leur anctre d . Ils oublient que les plerins navaient ni arcs, ni flches ; mais cest avec des flches que lon disait le sort et que lon faisait des miracles. Les B. Khuza avaient des terrains de parcours proches dalHudabiya ; Mohammed envoya quelquun dentre eux porter Mekke sa requte, qui fut repousse ddaigneusement. Nanmoins, des missaires qurachites vinrent dans le camp musulman. Mohammed accueillit avec faveur le chef P154 des Ahbich, Khulas, et dclara quil tait de ceux qui servent Allah et lon parla dun accord di . Mohammed montra les victimes quil avait sacralises, prtes pour le sacrifice, Khulas qui rentr Mekke dclara quon ne pouvait vraiment pas loigner de la mosque sacre des hommes qui y amenaient leurs victimes en offrandes. Les Mekkois le traitrent de Bdouin. Mais un autre missaire revint fort troubl de ladoration que les musulmans manifestaient pour le Prophte dii .
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La ngociation dal-Hudabiya. Deux hommes taient particulirement qualifis par leur caractre et par leurs relations familiales pour servir dintermdiaires entre Mohammed et Ab Sufyn ; ctaient Othmn et al-Abbs. Le premier tait lun des premiers adeptes du Prophte et doublement son gendre ; mais il tait parent des Omayyades. La tradition le reprsente comme un peu futile, proccup surtout de llgance de ses vtements. Il stait abstenu daller combattre Badr contre les Qurachites ; mais ctait pour soigner sa femme Ruqaya, fille du Prophte, et celui-ci lui avait fait donner sa part de butin et lui avait promis la rcompense cleste des combattants. A Ohod, il stait tenu lcart du combat contre Ab Sufyn ; mais le Prophte avait obtenu pour lui le pardon dAllah. Et le hadth rappelle que le Prophte disait que sa main droite tait celle de Othmn, cest--dire que son serment quivalait au sien. Tout cela est enfin mis en parallle par le hadth avec les mrites et les dfauts de Al, de faon faire dire linterlocuteur du traditionniste : Me voil le nez dans la poussire diii . Othmn navait, jusque-l, jou aucun rle dans la vie de la communaut musulmane : la tradition ne cite aucun cas o il ait t consult par Mohammed. Laffaire dal-Hudabiya le place tout coup au premier rang. Mohammed envoie donc Othmn Mekke, y porter sa demande et ses propositions. Othmn est bien accueilli par les Qurachites, qui lui offrent de faire les tournes de la Kaba, mais protestent quand il leur parle de recevoir Mohammed. Les conversations se prolongent et se rptent ; le bruit court, dans le camp mdinois, que Othmn a t P155 assassin. Mohammed met si vite cette nouvelle profit que lon est tent de croire quil en est la source : il organise une grande mise en scne. Un matin, le crieur parcourt le camp : Le serment ! le serment ! lEsprit de saintet est descendu. Les plerins sempressent rejoindre Mohammed qui, abrit sous lombre de larbre sacr, va recevoir leur serment : quatorze cents fidles lui touchent la main et jurent de le suivre jusqu la mort ; cest la ba at ar-ridwdn ; il en est qui prononcent trois fois le serment div . Un seul sest drob et sest cach sous lpaule de sa chamelle. Ce sera, dans lavenir, un grand honneur pour une famille davoir un anctre qui ait prt serment sous larbre, et les traditions citent des noms. Larbre qui nagure tait la demeure dun djinn ou dun petit dieu local, est dsormais consacr
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Allah ; le vase change simplement de contenu. Quelques annes plus tard, Triq b. Abdallh, se rendant au plerinage, est surpris de voir des hommes qui font pieusement la Prire devant un arbre, isol dans la steppe dserte. On lui apprend que cest larbre du serment ; mais Triq a entendu son pre raconter que, suivant ce mme chemin en 629, aprs y avoir prt serment en 628, il na plus retrouv larbre ; et comme les exgtes en discutent, on conclut sagement quAllah, par la main de Omar, la fait disparatre pour viter quil devnt un lieu didoltrie dv . A peine le serment est-il prt que Othmn revient sain et sauf ; mais lenthousiasme soulev par le serment persiste et fait certainement impression sur les Qurachites. Deux missaires dAb Sufyn arrivent bientt pour conclure un accord et le nom de lun deux, Suhal, provoque un jeu de mots de Mohammed : Voici la paix qui devient facile sahala. On y arrive, en effet, si aisment quil est vraisemblable que la mission de Othmn la prpare ou quelle tait convenue auparavant. On passe la rdaction : Cest Al qui tient le calame et qui raconte. Alors le Prophte mappela. cris : Au nom dAllah le Misricordieux, le Compatissant (ar-rahmn ar-rahm). Je ne connais pas cela, dit Suhal ; cris : en ton nom, Seigneur ! cris-le, me dit le Prophte. Et je lcrivis. cris, dit le Prophte : ceci est laccord conclu entre Mohammed lEnvoy dAllah, P156 et Suhal b. Amr. Si je tmoigne, dit Suhal, que tu es lEnvoy dAllah, je ne pourrai plus te combattre : cris ton nom et celui de ton pre. cris donc, me dit le Prophte. Suivant la tradition chite, Al refuse dcrire cette formule insuffisante ; cest Mohammed qui crit, et il navait pas une belle criture dvi . Mohammed b. Abdallh et Suhal b. Amr conviennent tous deux que les gens dposeront la guerre pour dix ans, durant lesquels les gens seront en sret et se respecteront les uns les autres, sous condition que si quelquun des Qurachites rejoint Mohammed sans lautorisation de son wl, Mohammed le leur rendra, et si quelquun rejoint les Qurachites parmi ceux qui sont avec Mohammed, ils ne le lui rendront pas. Entre nous toute vilenie est interdite, point de rapines ni de banditisme dvii . Quiconque voudra entrer dans lalliance et union de Mohammed, y entrera ; quiconque voudra entrer dans lalliance et union des Qurachites, y entrera. Tu renonceras venir chez nous cette anne-ci, et tu nentreras pas Mekke malgr nous ; mais lan pro-
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chain, nous en sortirons, te laissant la place pour y entrer avec tes compagnons ; tu y resteras trois jours ; tu auras les armes du voyageur, les sabres aux fourreaux ; tu ny entreras avec aucune autre arme dviii . On ne sait si la dure de la trve fut fixe dix ou quatre ans, ou seulement deux ans, ce qui fut sa dure relle dix . Suites de laccord. La nouvelle de laccord fut trs mal accueillie dans le camp musulman : la dception tait trop complte. On avait quitt Mdine sur lannonce dun songe qui avait conduit le Prophte la Kaba ; on avait choisi des btes pour les sacrifier ; on avait prt avec enthousiasme le serment sous larbre ; et il fallait renoncer toutes les esprances. Omar exprima en termes nergiques le sentiment gnral et il fallut lintervention dAb Bakr pour quil consentt se taire et se soumettre. Larrive dAb Djandal accrut encore lagitation. Ctait le fils de Suhal qui stait converti et que, pour cette raison, celui-ci traitait mal ; profitant de lagitation des derniers jours, il stait enfui de Mekke et trbuchant dans ses liens , il venait se mettre sous la protection du Prophte. Ainsi se P157 prsentait une application brutale de laccord, qui tait conclu, mais non encore sign. Mohammed allait-il lenfreindre et accueillir Ab Djandal ou bien le rendre son pre et soulever lindignation des musulmans ? Il chercha tourner la difficult, obtenir de Suhal une exception en faveur de son fils. Sur son refus opinitre, on signa dx . Pour apaiser les regrets des musulmans, le Prophte dcida que lon allait sacrifier al-Hudabiya les victimes en dirigeant leurs ttes vers la Maison dAllah, qui accueillerait loffrande des Croyants. Mohammed voulut accomplir le rite final du sacrifice de la chevelure ; par trois fois, les musulmans furent appels dans le camp la pratiquer. Personne ne bougea. Mohammed fut, dit-on, si dcontenanc quil alla consulter celle de ses femmes qui lavait accompagn, Umm Salma ; elle lui conseilla de donner lui-mme lexemple. Tout le monde le suivit, et aprs laccomplissement de ce rite qui sauvait les apparences, larme reprit le chemin de Mdine dxi . Lvnement improvis a laiss des traces dans la doctrine musulmane ; on a recueilli
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tous les gestes du Prophte durant cette fausse umra pour en faire les rites de la vraie dxii . Aussi, on en a conclu la possibilit de clbrer ailleurs qu Mekke les crmonies des deux plerinages : les Omayyades essaieront de dtourner vers la Coupole du Rocher Jrusalem les musulmans qui au plerinage de Mekke se seraient trouvs sous lobdience du faux calife, Abdallh b. az-Zubar. Ainsi fut cr un rite de remplacement de la prsence Arafa par le tarf f lamr. Les Qurachites, nous dit-on, triomphaient : ils montraient aux tribus du Hedjaz quils avaient t assez forts pour interdire Mohammed de venir adorer la Kaba cet ar-Rahmn, dont ils dtestaient si fort le nom. Les musulmans ressentaient vivement leur esprance due. Mais les plus sages dentre eux savaient comprendre la patience et lhabilet du Prophte. Car le pacte dal-Hudabiya avait tout de mme atteint un rsultat capital : la dclaration officielle de lexistence de deux clans. Les Khuza tout de suite optrent pour les Qurachites, les Ban Bakr pour Mdine. Lan prochain, Mohammed rentrerait dans sa ville natale, pour trois jours sans doute, mais en chef de peuple dxiii .
B. KHABAR Lattaque de Khabar. Il y a une sorte de paralllisme entre les relations que Mohammed entretient plus ou moins difficilement avec les Qurachites et les compensations quil trouve dans ses succs contre les Juifs : aprs Badr, il expulse les Qanuq ; aprs Ohod, ce sont les Nadr ; aprs le Foss, il massacre les Qoraza ; aprs alHudabiya, il sempare de Khabar. Ctait une revanche quil offrait aux plerins dus, puisque eux seuls furent admis dans larme qui vint camper ar-Radj, de faon loigner les Ghatafn, qui dailleurs ne bougrent point pour dfendre leurs allis dxiv . On tait en muharram 7 = mai 628.
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Loasis de Khabar stend environ six tapes ou cent cinquante kilomtres au nord-est de Mdine. Traversant dans la Hamada le dfi-
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l, larme mdinoise arriva, aussitt aprs la Prire de laurore, devant le premier des sept groupes fortifis, o, comme les Juifs de Mdine et selon lusage des Ymnites, les gens de Khabar runissaient leurs hautes et puissantes demeures. A la vue des premiers chameaux mdinois, les habitants qui sen allaient leur culture, la bche sur lpaule, rentrrent bien vite dans leurs rduits. Et Mohammed commena un sige, pour lequel il tait mal prpar dxv . Les musulmans ressentent quelque inquitude sattaquer ces repaires de Juifs, dont certains avaient t leurs voisins et allis Mdine. Ils cherchent une protection contre la fivre de Khabar. Par deux fois ils imitent le braiment de lne, et Mohammed interdit de manger la chair de cet animal, car tous sont convaincus quil est tabou et sacr pour les juifs dxvi . Cest en vain que, comme le chef du prislam, le Prophte lance limprcation, sous forme de versets du Coran, contre ces suppts de Satan qui refusent de trouver Allah dans leurs livres dxvii . Le sige du principal rduit, al-Qadms, trane en longueur ; le Prophte a la migraine, et ne peut diriger lattaque ; il y faut un chef aim dAllah, dit la tradition chite ; Ab Bah et Omar le remplacent sans succs. Al est afflige de lune de ses crises dinflammation des yeux ; mais il en est guri par un attouchement P159 du Prophte. Aprs avoir tu son adversaire en combat singulier, il se lance lassaut, protg par un battant de porte que huit hommes ordinaires auraient peine soulever. Encore dix jours de combats et les deux derniers rduits souvrent dxviii . La tradition est trs pauvre de renseignements sur ce long sige, o il ny a point de hauts faits individuels narrer. Elle est plus riche en menus incidents qui ont constitu des prcdents pour tablir une rgle. Un exemple un musulman, stant bless lui-mme en combattant, ne peut supporter la souffrance de sa blessure et se donne la mort. Lopinion, conforme la tradition prislamique, rprouve le suicide et condamne lhomme lenfer. Le Prophte annonce quil recevra double rcompense dxix .
La tradition date de Khabar linterdiction du mariage temporaire et de la viande dne. Le Prophte fait renverser les marmites et interdit de manger, crue ou cuite, la chair de lne domestique ; le hadth y insiste, sans donner dexplication valable : la viande navait pas t comprise dans le
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partage ; lne se nourrit de choses impures, etc. dxx . On retrouvera le tabou de lne dans une autre page. Au cours du sige, il y eut des merveilles. Un Juif se cachait derrire un rocher : celui-ci crie aux musulmans : Serviteurs dAllah, il y a un Juif derrire moi ; tuez-le dxxi ! La coutume prislamique connaissait un mariage temporaire muta. Les musulmans, qui venaient de capturer des femmes, projetrent de rgulariser leurs relations en contractant avec elles cette sorte dunion. Le Prophte linterdit. Il y eut un gros butin mobilier, qui fut partag selon la coutume en dixhuit cents parts gales ou plutt en trois mille six cents, pour faire le lot double des cavaliers. Sur son quint, Mohammed envoya cha un tel chargement dorge et de dattes quelle scria : Maintenant nous avons notre saoul de dattes dxxii . En mme temps, Mohammed en expdiait Mekke, pour tre partages entre Ab Sufyn, afwn et Sahl. Ab Sufyn seul accepta le cadeau auquel il fit participer les Qurachites pauvres dxxiii . Si le fait est exact, cest un jalon bien joliment plant sur le chemin de la conqute de Mekke. Quelques femmes avaient demand, dit-on, suivre larme pour soigner les blesss. Mohammed leur fit don de quelque chose sur le butin , mais non dune part normale dxxiv . Un plerin dal-Hudabiya, malade et absent de Khabar, reut son lot. Le butin de Khabar, dit un hadth ne nous donna ni or, ni argent, mais des moutons, des chameaux, des objets mobiliers et des jardinspalmeraies dxxv . Dans un rduit, les hommes furent massacrs, et les femmes et les enfants passrent dans le butin comme esclaves ; on retrouvera lune delles, afiya. Tout juste pour le partage du butin arrivrent Khaibar seize hommes et des femmes dont Amr b. Omayya tait all, dit-on, demander le retour au Nadjch dAbyssinie. Djafar, fils dAb Tlib, tait le principal personnage. Mohammed leur donna part au butin, sans doute sur sa part personnelle.
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La reddition des Juifs de Khabar mettait les musulmans en possession de terrains de culture, qui, comme ceux des B. Nadr et des B. Qoraza, Mdine, ne devaient point tre partags selon les rgles de la coutume arabe. A Mdine, Mohammed avait dj invoqu la nouveaut des circonstances pour attribuer le butin immobilier une entit nouvelle et toute-puissante, Allah et son Envoy, cest--dire la communaut musulmane, ltat.
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Il semble mme que le Prophte ait attribu arbitrairement des objets de consommation courante des groupes qui en manquaient. La compagnie des Ban Slim (?) vient se plaindre quils ont toujours les mains vides. Mohammed leur promet solennellement de leur faire enlever un rduit, le plus riche en victuailles et en graisse . Ils russissent en effet semparer dun bloc de maisons, o ils raflent tout, hors du futur partage gnral dxxvi . Aucun des musulmans vainqueurs ntait dispos venir sinstaller Khabar et y cultiver les terres laisses vacantes dans loasis. Suivant la tradition, les Juifs, qui staient rendus avec promesse davoir la vie sauve, vinrent proposer au Prophte de rester chez eux et dy cultiver la terre moyennant la moiti des produits, lautre tant rserve la communaut musulmane. Suivant une autre tradition, ce fut Mohammed qui proposa aux Juifs dtre les mtayers des vainqueurs, et ils acceptrent avec joie dxxvii . Le Prophte conclut laccord, en ajoutant : Quand nous voudrons vous renvoyer, nous vous renverrons. Phrase qui prvoit un peu trop miraculeusement lexpulsion des Juifs par Omar... Une tradition obscure dit : Aprs la conqute, les terres de Khabar furent aux Juifs, au Prophte et aux musulmans. Une profusion de dtails ne suffit pas expliquer comment tel ou tel territoire fut attribu Mohammed, aux proches , aux orphelins, aux pauvres, aux sans foyer ; un autre lentretien des femmes du Prophte et des membres de la famille de Abd al-Muttalib ; un autre fut le domaine de la P161 famille de Omar. Le hadth rapporte que celui-ci consulta le Prophte sur lusage quil en ferait : Constitue-le en bien de mainmorte waqf et fais-en aumne, Et ce serait l lorigine de cette forme de bien dxxviii . Mohammed dsigna sur les oasis en qualit de directeur de lagriculture, Abdallh b. Rawha, que lon a vu dj en razzia vers Khabar. Il saccorda avec les Juifs pour que le rendement des terres ft valu chaque anne par eux et par lui, et quil choist entre les deux valuations. Il fut tu Mta en 631, mais ses successeurs maintinrent les mmes rgles jusquau califat de Omar. Le Prophte parat avoir laiss leurs synagogues aux Juifs de Khabar et navoir point insist pour leur conversion. On se rappelle quune partie des
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Juifs de Mdine avait t sinstaller dans les oasis de Khabar et de Fadak. fiya bint-Huyayy, lune des captives, devint femme de Mohammed. Elle tait fille dun homme des Qoraza, massacr Mdine, et avait pous Kinna, chef de la forteresse dal-Qadms et petit-fils dAb Rfi, dont on a racont plus haut lassassinat. Kinna et elle furent pris par les musulmans. On rclama Kinna des trsors quil avait cachs ; il prtendit nen point possder ; mais un Juif ayant fait dcouvrir lun deux, on tortura Kinna pour quil indiqut o taient les autres ; il mourut sans avoir parl, et Ibn Maslama, vengeur de son frre tu, apporta sa tte Mohammed. Il y eut ensuite adjuger afiya et ses deux cousines ; Dahya al-Kalb la rclama et allait lemmener quand quelquun vint dire au Prophte que afiya, princesse de Qoraza et des Nadr, ne devait tre attribue qu lui. Il la prit donc dans sa part, et elle lui conta aussi pourquoi elle avait une grande marque noire un il. Peu de jours auparavant, elle avait rv quune lune tait tombe dans son sein et elle lavait dit son mari, qui lui avait donn un grand soufflet en criant : Cest cela, tu as envie du roi du Hedjaz ! Le Prophte lpousa. On sarrta pendant trois jours, entre Khabar et Mdine, pour la crmonie et la consommation du mariage. Ce fut Omar qui offrit le repas o il ny eut ni pain, ni viande : les nappes de cuir furent couvertes de dattes, de beurre et de fromage. Les assistants ne savaient point P162 encore sil sagissait dun concubinat, dune union temporaire mut ou bien dun mariage normal. On disait : Sil la voile, cest une mre des Croyants. A lheure du dpart, il fit prparer des coussins sur son chameau devant lui afin quelle y prt place et il tendit un voile entre elle et la foule. Les juristes discutent si sa dot fut son affranchissement ou bien une servante dont Mohammed lui fit don dxxix . Un compagnon du Prophte, habitu sans doute trouver plus de dignit chez les femmes, monta la garde autour de la tente du Prophte pendant la nuit : Je craignais pour toi, dit-il Mohammed, cette femme dont tu as tu le pre, le mari et le peuple. Mais elle tait de celles qui vont avec les forts. Elle vcut jusquen 672.
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Une autre Juive, Zanab, fille dal-Hrith, est moins insouciante ; elle pense venger sa famille et cherche empoisonner Mohammed dans une paule de chevreau, son mets favori. Il mche, mais recrache, et annonce quil reconnat le poison. La femme avoue : Prophte, tu devrais reconnatre le poison ; imposteur, je vengeais sur toi la mort des miens. On ne sait pas bien ce quen fit Mohammed : pardon, ou livraison une vengeance de sang. II aurait dit son lit de mort quil ressentait la suite de cet empoisonnement. Ainsi on put dcider quil tait martyr dxxx . Un compagnon, Bichr b. al-Bar mangea un morceau du chevreau et en mourut.
Loasis de Fadak tomba aux mains de Mohammed, aprs une courte ngociation. La crainte, dit lannaliste, vint au cur des gens de Fadak quand ils apprirent ce quAllah avaient envoy aux gens de Khabar. Leurs missaires rejoignirent sur le chemin du retour Mohammed qui, arriv Mdine, fit avec eux un accord qui leur laissait leurs terres, moyennant le partage moiti des fruits. Comme les choses staient passes sans coup frir, Mohammed conserva pour lui seul les revenus de Fadak. A sa mort, si lon en croit une tradition de cha, Ftima, toute plonge quelle ft dans sa douleur, rclama prement au calife Ab Bakr les biens de son pre, et particulirement Fadak. Ab Bakr invoqua un hadth du Prophte pour ne lui en reconnatre que les revenus. Elle mourut trois mois aprs, nayant plus eu aucune relation avec Ab Bakr, auquel Al marchandait son adhsion dxxxi . Ds quil fut en vue de Ohod et de Mdine, le Prophte P163 invoqua Allah, et il dclara que, limitation dAbraham, qui avait cr le haram de Mekke, il consacrait en territoire sacr de Mdine le sol situ entre les deux Harrt dxxxii . La umra de 629. La conqute de Khabar et de Fadak avait accru sensiblement les ressources matrielles de la communaut musulmane et lautorit du Prophte. Elle le laissait pourtant devant langoissante question de la reddition des rfugis aux Qurachites ; il fallait observer le pacte, mais selon les circonstances savoir le tourner. Il eut tout dabord soccuper des femmes.
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Umm Kulthm, fille de Uqba, tait revenue auprs du Prophte et fut rclame par ses deux frres ; il ne la rendit point. Allah sy refusa , dit lannaliste dxxxiii ; il conseilla seulement de restituer la dot. O vous qui croyez, si les Croyantes viennent vous en migrantes, mettez-les lpreuve. Allah sait bien, Lui, quelle est leur foi. Si vous les reconnaissez Croyantes, ne les renvoyez pas aux Incroyants, car elles ne leur sont pas licites, pas plus quils ne le sont elles. Eux, donnez-leur ce quils ont dpens. En ce qui concerne les hommes, le pacte est formel : tout homme qui senfuira de Mekke pour se rfugier auprs du Prophte devra tre rendu. Mais il na pas t dit que celui-ci devait fournir une escorte pour les ramener Mekke. Il a donc laiss deux Qurachites ramener Ab Busar Mekke ; en route, il tue lun de ses gardiens ; lautre vient protester auprs du Prophte. Ab Busar se dfend en invoquant la vraie foi que le Prophte lui a enseigne, et celui-ci clt le dbat par une exclamation ambigu : Malheur sa mre ! Attiseur de batailles ! Que ny eut-il avec lui des hommes ! Il y en eut bientt, car Ab Busar schappe et va rder vers Qudad, sur la route des caravanes mekkoises, au bord de la mer. Des vads de Mekke viennent le rejoindre : il a bientt les soixante-dix compagnons traditionnels, des pillards qui harclent les caravanes. Mohammed ny est pour rien, nen sait rien. Et lon est surpris quil ne sorte point de Mekke un solide rezzou pour mater ces coupeurs de route. Selon la tradition, les Qurachites se contentent denvoyer Mohammed des dlgus qui lui demandent dintervenir dxxxiv .
Il est trange que les annalistes soient si avares de renseignements sur la umra que Mohammed alla accomplir Mekke en fvrier 629, peu aprs son retour de Khabar, dans le mois de dhl-qad, un an exactement aprs la conclusion du pacte dal-Hudabiya dxxxv . On nous dit quil y emmena tous les hommes dal-Hudabiya et quelques P164 autres, deux mille personnes avec soixante victimes. On discute la nature des armes que les plerins purent conserver ; il est convenu que les sabres leur furent permis afin quils pussent se dfendre contre les coupeurs de route ; mais eurent-ils des arcs, laisss dans leurs tuis ? Il semble que Mohammed ait commenc par rester arm dans la crainte dun guet-apens et que ce soit sur une rclamation des Qurachites que, tout en protestant de ses intentions pacifiques, il ait laiss ses armes et ses chevaux hors de Mekke la garde de quelques fidles dxxxvi . Suivant la tradition la plus vraisemblable, les Qurachites observrent la clause du pacte dal-Hudabiya qui prvoyait lvacuation de la
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ville : ils regardrent, du haut du mont Qanuq, les volutions de Mohammed et de ses compagnons. Mais une autre tradition a voulu dramatiser la scne : des Qurachites sont rests groups dans le haram devant la maison commune, et ils pient tous les mouvements des musulmans. Abdallh b. Rawha, lagent de Mohammed Khabar, tient la bride de sa chamelle et lance des vers radjaz injurieux la face des Qurachites, mais Mohammed le fait taire. Il est plus vraisemblable que dans les deux camps on vita toute occasion de conflit. La tradition date de la umra de 629 linterdiction du vin : peut-tre voulutil ainsi diminuer les causes de querelle. Lun des faits insupportables aux Qurachites fut, dit-on, lappel la prire de midi, clam par Bill sur la terrasse de la Kaba. Certains escomptaient quune catastrophe sabattrait sur Mohammed, qui honorait son Dieu au mpris des trois desses de la Kaba ; rien ne se produisit, et leur prestige en fut quelque peu affaibli dxxxvii . Mohammed toucha la Pierre Noire et accomplit les sept tournes ; et fidle un ancien rite qui honorait les deux pierres sacres qui avaient nagure encadr le ct ymnite de la Kaba, il y prit lallure alerte et cadence, dite ramal, ou harwal. La tradition en a profit pour attribuer ce rite au Prophte lui-mme : il voulut, dit-elle, montrer aux Qurachites que les musulmans ntaient abattus ni par le mauvais air de Mdine, ni par la fatigue de leur expdition. Il accomplit, la mme allure, la course entre ac-af et al-Marwa, o lon gorgea les victimes. Il ne pntra point P165 dans la Kaba ; les Qurachites, nous dit-on, ne lauraient point permis ; il nen eut point la cl. Cependant Mohammed prparait son dernier mariage avec une veuve de vingt-six ans, Mamna bint al-Hrith, belle-sur dalAbbs et parente de Khlid b. Wald, le guerrier le plus clbre des Qurachites. Il favorisait ainsi les intrigues du premier et la conversion du second ; mais il semble aussi avoir cherch dans la clbration de ce mariage un prtexte prolonger son sjour Mekke. Quand les trois jours fixs furent expirs, Khuwatab b. Abd al-Ozz avec quelques autres Qurachites, vint rappeler Mohammed quil devait partir. Pourquoi ne me laisseriez-vous pas faire ma noce parmi vous ? Nous vous ferions un repas auquel vous prendriez part. Nous navons pas besoin de ton repas. Sors de chez nous ! Le Prophte sortit, laissant son mawl Ab Rfi le soin damener Mamna hors du territoire mekkois, Saraf, o eut lieu la noce dxxxviii .
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C. GUERRE ET DIPLOMATIE. OCCUPATION DE MEKKE La situation conomique en Arabie du Nord, cette poque, tait fort trouble. Il est probable que lactivit des foires qui prcdaient le plerinage de Arafa subissait quelque ralentissement : Mohammed sefforait, on la vu, de pousser vers les tribus du nord-ouest, de couper aux caravanes qurachites la route quelles suivaient dordinaire le long de la cte de la mer Rouge. La conqute des oasis juives leur interdisait laccs de lIraq par la meilleure route. Ce sont des faits qui expliquent lattitude dAb Sufyn et lentre du Prophte Mekke en 630. Celui-ci navait point attendu cette date pour tendre ses ngociations avec les tribus et pour prparer la conversion ou la soumission de toute lArabie. Au nord, il poussait une pointe vers Man dont lmir, agent de Byzance, se convertit et se soumit. On peut croire que Mohammed noua des relations avec des mirs ghassanides. Dune manire gnrale, des tribus bdouines, comprenant la force de Mohammed, sont toutes disposes sallier lui contre dautres tribus pour gagner sur elles du butin ; elles seront beaucoup moins chaudes P166 pour accepter de payer laumne lgale (cf. infra). Le Prophte obtient plus aisment un tribut des groupements chrtiens du nord, Dmat al-Djandal, a Ala, Adruh dxxxix . Les lettres aux souverains ? La tradition dveloppe ces relations jusqu en faire des ambassades du Prophte aux grands souverains de lOrient auxquels il aurait adress des lettres les invitant embrasser lIslam : au Nadjch dAbyssinie, qui avait accueilli les migrs de Mekke ; au souverain de lgypte, o avait rgn le Pharaon de Mose ; au roi des Roums, matre de la Syrie ; son ennemi, le roi des Perses, auquel le Coran avait accord nagure un regard favorable. Lauthenticit de ces lettres a t discute par Buhl dxl . Il ne parat gure vraisemblable que Mohammed ait pens sadresser directement aux lointains matres du monde incroyant. Il est probable nanmoins que la tradition nest pas de pure invention on pense aux am-
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bassades de Hrn-ar-Rachd Charlemagne, et dautres relations officielles entre lOrient et lOccident, qui nont t menes que par des gouverneurs de provinces, ou des souverains de seconde importance. Mohammed a-t-il pens aussi au prophte parlant face face au Grand Roi dxli ? La lettre Hraclius lui parvint, alors que, vainqueur des Perses, il ramenait triomphalement la Vraie Croix Jrusalem. Mais il est plus intressant de rsumer le rcit fantaisiste de lentretien de lEmpereur avec Ab Sufyn dxlii .
Un matin, lempereur Hraclius expliqua ses courtisans la cause du trouble o il se trouvait : la dernire nuit, il a entendu une voix qui lui annonait le triomphe des circoncis. Les courtisans lui conseillent de tuer tous les Juifs. Comme lempereur en dlibre avec eux, on lui amne un Bdouin qui accompagne le gouverneur de Bor ; lempereur le fait mettre nu. Il est circoncis ! Ordre est donn de semparer de tous les Bdouins que lon trouvera dans lempire. Jtais Gazza, rapporte Ab Sufyn, quand le chef de la police se jeta sur nous et nous demanda si nous tions du peuple de cet homme qui est au Hidjaz, et comme nous disions que oui, il nous emmena devant le roi, qui, aprs avoir su que nous tions de sa nation, nous demanda lequel dentre nous en tait le plus proche en parent. Moi, disje. Et par Dieu, je navais jamais vu dhomme plus dplaisant que cet incirconcis (cest--dire Hraclius). Il me fit approcher et me fit asseoir devant lui, mes compagnons derrire moi. Je vais linterroger, dit-il ; sil ment, reprenez-le. Par Dieu, si je mens, ils ne me reprendront pas ; je suis un noble qui se fait gloire P167 de ne pas mentir. Renseigne-moi sur cet homme qui est sorti entre vos dos et qui a les prtentions que lon dit. En quoi, roi, as-tu te soucier de ce quil a fait ? sa position est bien trop basse pour quil puisse tatteindre. (Mais le roi insiste et pose des questions prcises) : Quelle est son origine? Il est de race pure ; sa descendance est du milieu de nous. Un autre des gens de sa maison a-t-il parl comme lui et lui a-t-il ressembl ? Non. Avait-il sur vous une autorit que vous lui avez enleve et quil cherche vous reprendre par ces paroles? Non. Quels sont ceux dentre vous qui le suivent ? Les faibles, les indigents, les tout jeunes gens et les femmes. Quant aux hommes dge et aux nobles de son peuple, il nen est pas un seul qui le suive. Ceux qui le suivent laiment-ils et sattachent-ils ses pas ou bien le hassent-ils et sloignent-ils de lui ? Aucun de ceux qui le suivent ne scarte de lui. Comment se dveloppe la guerre entre lui et vous ? Par courants ; tantt contre lui ; tantt contre nous. Est-il tratre ? (or aucune de ses questions ne me permettait une calomnie comme celle-ci) : Non, nous sommes en ce moment en trve avec lui et nous avons confiance quil ne la
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violera pas. Tu mas dit quil tait de race pure et de condition moyenne : quand Dieu choisit un prophte, il le prend dans la classe moyenne. Tu mas dit que ses adeptes taient les faibles, les pauvres, les jeunes gens et les femmes ; ainsi il en a t des prophtes en tous les temps. Ils laiment et sattachent lui, dis-tu : ainsi ta douceur de la foi nentre pas en un cur pour en sortir ensuite. Si tu mas dit ta vrit sur lui, il est autrement digne que moi de ce que jai sous mes pas, et je voudrais aller lui laver les pieds. Va-ten tes affaires. Belle histoire qui a intress les traditionnistes musulmans au point que, des variantes prs, on la rencontre quatorze fois dans le recueil de Bukhr dxliii . Hraclius se convertit donc aussitt en recevant la lettre de Mohammed que lui apporta Dahya b. Khalfa. Il envoie celui-ci au patriarche qui aura une plus grande autorit que la sienne sur lopinion des gens et qui vaincra la rpugnance de lopinion publique. Mais le patriarche va proclamer sa conversion dans une assemble tenue lglise et la foule le tue. Hraclius ne pouvant dcider ses gens ni se convertir lIslam, ni payer tribut Mohammed, ni lui cder la Syrie, retourne Constantinople dxliv . Ce rcit montre bien sa date : un jour du IXe sicle o lon revient aux vieilles traditions, au respect des grandes figures de la famille omayyade et une tolrance sympathique envers les chrtiens. La lettre destine au souverain sassanide est remise par Abdatlh b. Hudhfa au Prince de Bahran, cest--dire de la rgion entre Bara et Oman, pour la transmettre son matre. Celui-ci la dchire Que soient dchirs tous ceux qui dchirent , scria Mohammed en lapprenant. Suivant une autre version, cest le roi Kesr qui envoie deux Ymnites Mohammed pour lui enjoindre de se soumettre lui : aprs leur entrevue avec Mohammed, ils se convertissent dxlv . La lettre au Nadjch dAbyssinie tait la suite naturelle des bonnes relations que Mohammed avait entretenues avec lui. Dans cette lettre, Mohammed se sert des versets coraniques qui reconnaissent Jsus une origine et un rle exceptionnels dans la chane des prophtes, et il prouve ainsi que les musulmans sont les vritables chrtiens. Le souverain, layant lue, P168 se dclara musulman et offrit au Prophte de venir en personne Mdine lui confirmer sa conversion dxlvi . Cest en 628 que se place lun des mariages les plus intressants de Mohammed, celui qui lunit Umm Habba, fille dAb Sufyn. Elle avait migr jadis en Abyssinie avec son mari Ubada, qui y mourut aprs stre converti au christianisme. Umm Habba tait reste en Abyssinie, dans le groupe chaque jour plus clairsem des rfugis qurachites ; enfin Mohammed, selon le refrain des annalistes, se souvint de lexceptionnelle beaut de cette veuve de trente-cinq ans et rsolut de lpouser ; il nest point indiffrent de rappeler que cest lpoque o les ngociations dal-Hudabiya en font prvoir dautres, dans lesquelles Ab Sufyn jouera un rle de premier
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plan ; il viendra Mdine sentretenir tendrement avec sa fille et aussi avec son gendre, qui dix-huit mois aprs entrera Mekke en dsignant la maison dAb Sufyn comme un lieu dasile. La tradition a connu tous les dtails de ce mariage de passion : Mohammed en crit au Nadjch qui fait sonder par une de ses esclaves Umm Habba ; elle consent avec joie et choisit pour tuteur au mariage Khlid b. Sad b. al- ; le Nadjch est le reprsentant du Prophte et conclut le mariage ; il donne une dot de quatre cents dinars a lpouse et interdit son esclave de conserver le riche cadeau que lui a fait Umm Habba, heureuse de sa haute fortune. Comble de prsents, elle arriva Mdine au moment o Mohammed revenait de Khabar, tout frachement mari avec afya ; elle trouva tout de suite sa logette dans lenclosharem du Prophte dxlvii . Cest par le dtour de lAbyssinie que dautres interventions se prparaient Amr b. al- redoutait la domination proche de Mohammed sur Mekke et prfrait celle du Nadjch. Il alla donc rejoindre en Abyssinie son fils Abdallh et son neveu qui y taient a demeure. Il sy trouva en face de Amr b.Omayya, lhomme tout faire de Mohammed et il demanda au Nadjch la permission de le tuer. Celui-ci lui reprocha ses mauvais desseins, et lui enseigna la foi de lIslam ; Amr b. al- se convertit aussitt et partit pour Mdine, o le rejoignirent bientt Khlid b. Wald et Othmn b. Talha dxlviii . Enfin bien des raisons de souvenirs coraniques et dopportunit engagrent Mohammed a envoyer une ambassade de propagande en gypte ; la lettre que la tradition rapporte est nettement apocryphe et lon ne sait pas quel est le personnage auquel elle a pu tre remise. Les sources ne fournissent que des renseignements incertains qui ont divis les historiens et que Grohmann dxlix a rsums et discuts ; elles dsignent le matre de lgypte sous le nom dal-Muqauqis (le Caucasien ?) ; on pense quil a t appliqu au patriarche Cyros, qui avait t prcdemment vque de Phase au Caucase et quil a t report sur ses prdcesseurs et ses successeurs, comme le titre dune fonction. Ce personnage, quels que soient son nom et sa charge, accueillit, dit-on, avec honneur le message du Prophte et lui fit don de deux femmes esclaves coptes, dont lune, Marya, devint la concubine de Mohammed. La tradition connat, en outre, des lettres envoyes aux souverains de lArabie : aux deux Azd souverains de lOman, au sayyid des B. Amir b. Lawa, aux deux rois du Yamma, aux rois dHimyr, etc. Ces relations font partie de lensemble des oprations guerrires et diplomatiques qui P169 ont prpar la soumission de toutes les tribus arabes dl : jen dirai un mot plus loin. Ces lettres sont en gnral des programmes de la vie musulmane, particulirement de paiement de laumne lgale ou du tribut, tel quil restait organis au VIIIe sicle.
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Essais dexpansion vers le Nord. Quelle que soit la valeur historique de ces lettres, elles correspondent au moment o lIslam va commencer se rpandre vers le nord. Dans la grande pninsule de lArabie en partie dsertique, la formation dun tat au Ymen avait t un incident isol de son histoire. Le centre culturel et conomique tait le Hedjaz avec ses deux cits de Mekke et de Tf. Ses relations commerciales les rattachaient la Syro-Palestine et par elle la vie conomique de la Mditerrane. Mohammed prparait la conversion des Juifs et des Chrtiens en faisant de Mekke et de son territoire la mtropole religieuse, qui avait eu pour fondateur lanctre commun du judasme et du christianisme ; rien ntait chang la vie religieuse prislamique, puisque les lieux saints et les grandes crmonies taient conservs ; mais leur signification religieuse tait singulirement agrandie ; lancien culte devenait le seul authentiquement traditionnel, alors que les Juifs et les Chrtiens avaient altr leurs rvlations. LIslam allait donc ramener la vraie foi en Syro-Palestine. Mohammed, par sa direction de la qibla de la Prire, avait mis, quelque temps, Mekke sous la dpendance de Jrusalem ; ctait maintenant le temple hirosolymite qui devenait une annexe de la Kaba. En 629, Mohammed venait daccomplir la umra retarde par lincident dal-Hudabiya, et il avait acquis la certitude de rentrer bientt en matre dans sa ville natale. Comme une affirmation de sa puissance et par souci de rouvrir les routes commerciales du nord, il envoya en gypte un agent qui entra en relation avec Kyros alMuqauqis, et en Syrie un autre au gouverneur de Bor, qui le fit tuer. Pour venger ce meurtre, sil na pas t imagin comme justification dli , Mohammed quipa une arme de trois mille guerriers dlite, sous le commandement de Zad b. Hritha ; en cas de mort de celui-ci, deux successeurs lui taient dsigns. Aprs un succs dans la zone frontire, Zad savana imprudemment jusqu Mut, au sud de la mer Morte, o il se heurta une P170 arme byzantine. Soucieuse dexpliquer le dsastre, la tradition la dit forte de cent mille hommes, auxquels elle ajoute volontiers cent mille auxiliaires bdouins, sous le commandement de lempereur Hraclius en personne. Aprs quelque hsitation, les musulmans se dcident attaquer ; leurs trois chefs sont tus lun aprs lautre. Cest alors que parat pour la premire fois dans les rangs musulmans celui dont Mohammed dira : Sabre de tes sabres, Allah ! , Khlid b. al-Wald, qui avait t encore lun des
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lieutenants de Ab Sufyn Ohod. Il tait venu Mdine, lui aussi, pour faire visite Mamna, la nouvelle pouse du Prophte, car elle tait sa tante ; et il stait converti. Il prit, Mut, le commandement de larme qui tait prte la droute. Il fit oprer par ses bataillons des changements frquents de positions et russit persuader ainsi aux Byzantins quil avait reu des renforts : selon la tradition, ils prirent la fuite en abandonnant des morts et quelque butin. Il semble, du moins, que les musulmans purent battre en retraite, sans tre inquits ; Khlid avait bris neuf sabres en combattant dlii . Il avait eu, sans doute, combattre le gouverneur de la troisime Palestine avec son arme de dfense. Ce nen tait pas moins un chec grave qui fut vivement ressenti par lopinion mdinoise. On sapprtait recevoir les survivants en les insultant du nom de fuyards. Le Prophte dclara que, sils avaient fui, ctait pour revenir au combat, la bdouine. Ayant auprs de lui sur sa selle le jeune fils de lun des chefs tus, il alla au-devant de larme et flicita Khlid de son habile retraite. Mais la masse des musulmans restait irrite. Un rescap, insult dans la rue, nosait plus sortir de chez lui dliii . La tradition montre Mohammed soucieux de ramener lopinion un jugement plus juste du mrite des combattants : il voit en songe son cousin Djafar, qui, port sur deux ailes dont les plumes antrieures sont teintes de sang, parmi des anges, vole vers Duh du Ymen dliv . Dans la vision du mirdj, il avait vu, par anticipation, dans le paradis une belle fille aux lvres rouges qui lui avait paru fort agrable ; mais on lui avait appris quelle tait rserve Zad dlv . De petites expditions jalonnrent la mme poque P171 (629) la route entre le Hedjaz et le nord contre les Abs, les Dhubyn, les Ghatafn, les Lath, les Murra ; elles faisaient des conversions dlvi . Les tribus du Hedjaz taient, pour la plupart, toutes prtes suivre le Prophte en une rentre pacifique et sans butin Mekke. Le retour Mekke. Mohammed savait que les chefs de laristocratie mekkoise avaient compris quen cdant au Prophte ils rtabliraient la scurit de leurs caravanes et quils sauvegarderaient aussi la durable vnration de leurs sanctuaires dlvii . Il avait prpar les
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esprits par des ngociations, dont on ignore les dtails, mais dont on connat les artisans. Les deux principaux sont al-Abbs et Ab Sufyn, tous deux anctres de dynasties califiennes, dont les historiens ont retenu les services quils rendirent au Prophte. On a dj vu alAbbs se rapprocher de son neveu : il comptait en tirer profit. Ab Sufyn, plus soucieux dautorit que de fortune, pensait, avec raison, quil mnageait lavenir en acceptant de commander aux Arabes dans ltat-major du Prophte. Les annalistes sattachent expliquer la dcision de Mohammed par des petits faits qui veulent prouver sa bonne foi et son prestige, et la tratrise de ladversaire. Le pacte dal-Hudabiya avait prcis la position des Khuza dans le parti mdinois et des Bakr dans le parti mekkois. Or il y avait entre eux danciennes vengeances exercer, et les circonstances invitaient en ranimer le souvenir. Des B. Bakr poursuivirent jusquau bord du haram mekkois des B. Khuza, dont le chef Budal vint demander secours Mohammed. Sur le chemin du retour il se trouva en face dAb Sufyn qui, malgr ses dngations, vit bien que ses chameaux avaient mang des dattes de Mdine. Ab Sufyn poursuivit sa route sur Mdine, pour voir sa fille , et la tradition veut que sa fille, Umm Habba dlviii ait roul le tapis du Prophte de peur que son mcrant de pre ne le souillt.
La tradition nous raconte dabord que Mohammed fait ses prparatifs dans le plus grand secret et quAb Bakr lui-mme les ignore. Nanmoins un migr, dont la femme est reste Mekke, tente davertir par elle les Qurachites : il lui crit une lettre quune femme retournant P172 Mekke, cache dans ses cheveux ; mais le Prophte est averti par le ciel et on arrte lhomme et la femme.Puis, la tradition nous apprend que le Prophte appelle solennellement la victoire les migrs et les Anr, qui sassemblent au nombre de dix mille ; trois mille Bdouins, Aslam, Ghafar, Muzana, Sulam, Djuhana, Tamn, Qas, Asad les rejoignent en chemin dlix . A leur tte, il sort de Mdine le 10 du mois de ramadn, dont le jene est observ jusqu Qudad : ensuite, cest le grand voyage qui en dispense. Al-Abbs prvenu quitte Mekke avec sa famille et vient rejoindre larme al-Djuhfa. On voudrait tre mieux renseign sur les dtails de la vie de ce grand anctre des Abbssides, si habile concilier ses intrts matriels et moraux. Il a liquid ses affaires avec les Qurachites. Il proclame maintenant sa conversion en la croyance prche par son neveu. La tra-
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dition le montre inquiet des dangers que courent les Qurachites et actif jouer un rle de mdiateur entre eux et le Prophte dlx . Sans consulter le Prophte, il enfourche sa mule blanche et trotte dans la nuit vers Mekke. En chemin, il se heurte par hasard Ab Sufyn, qui, avec deux compagnons, observe les feux du camp musulman. Il lui persuade de monter en croupe derrire lui et de rejoindre la tente de Mohammed sa mule leur sert de sauf-conduit travers les campements de Bdouins et des Mdinois. Le Prophte au matin lentretient. Aprs des discussions dont alAbbs attnue le fcheux effet, il dit Ab Sufyn : Allons ! Convertistoi ! Et celui-ci sy dcide dlxi . Al-Abbs insiste pour que le Prophte fasse quelque chose pour lui, cest--dire quil mnage son autorit sur les Qurachites Oui certes ! Je donne pleine scurit tous ceux qui se retireront dans sa maison, comme tous ceux qui resteront portes closes, tous ceux qui sassembleront autour de la Kaba. Et sans souci de la vraisemblance, la tradition dveloppe le rle de propagande quoi al-Abbs se consacre envers Ab Sufyn. Il lemmne dans une gorge o il va assister au dfil de larme dont, sans doute, le chef des Qurachites ne sait rien. A chaque groupe de Bdouins, Ab Sufyn sinforme : Qui sont ceux-l ? Qui sont donc ceux-l ? , jusqu ce que dfile lescadron des migrs, effrayants, coiffs de leurs casques, intangibles sous leurs cottes de mailles, lescadron vert , ou plutt bleu, de la couleur de ses armes. Ab Sufyn rentre en hte Mekke, et devant la Kaba harangue les Qurachites, leur apprend lattaque irrsistible de Mohammed et les garanties quil leur accorde. Cependant sa femme, Hind, le prend par la moustache : Tuez cette outre de graisse, cet enfl, cette masse de chair ! Quel misrable gardien pour une cit ! Ne vous laissez point garer par cette femme, scrie Ab Sufyn vous tes devant lirrmdiable. Et lon se disperse pour se mettre labri dlxii . Larme mdinoise est aux portes de Mekke. Az-Zubar qui commande laile gauche entre par Kud et fait entrer un groupe de guerriers avec Sad b. Ubda par Kad celui-ci dit que cest bien l le jour de la mle, celui o la saintet du territoire sacr sera suspendue ; le Prophte le fait taire et donne ltendard Al. Khlid b. al-Wald commande laile droite qui savance vers la partie infrieure de Mekke ; de ce ct, il y a rsistance et lon peut croire que les Qurachites ont cherch sy mnager P173 jusquau dernier moment une vasion possible vers Tf ; lentre est dfendue par Ikrima, fils dAbu Djahl, avec les Ahbich, des B. Bakr et des al-Hrith : il perd treize de ses compagnons ; deux Mdinois sont tus par erreur. Le Prophte avec laile gauche pntre dans les hauts de Mekke, sans rencontrer de rsistance. Les deux ailes se rejoignent au centre de la ville. Mohammed se rend aussitt la Kaba o il accomplit les sept tours, mont sur sa chamelle et touchant la Pierre Noire de son bton. Cest en vain que la mre de Oth-
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mn b. Talha lui refuse la cl de la Maison Sainte il y entre avec Al et Usma b. Zad ; peut-tre aussi Othman b. Talha et Bill. En sortant de la Maison Sainte, Mohammed harangue la foule et dclare que sont sous ses deux pieds que voici , tous les privilges de lantislam, sauf la garde de la Kaba sadna et labreuvement des plerins siqya. Malgr les instances de Al, il maintient le privilge de la sadna Othmn b. Talha (et ses descendants en jouissent encore aujourdhui) ; il confie al-Abbs labreuvement des plerins par leau de Zemzem et le sawq. Un verset du Coran prcise quun musulman pourra dsormais exercer cette charge dlxiii .
Suivant la tradition, Mohammed dtruit ou fait dtruire en sa prsence les idoles de la Kaba : du bout de son bton, il dsigne la destruction les trois cent soixante idoles et il fait effacer les peintures qui reprsentent les patriarches de lAncien Testament, dtruire les figures dAbraham et dIsmal ayant dans les mains les flches pour consulter le sort, et les deux cornes de blier, ainsi que la Vierge Marie et Jsus dlxiv . Je pense que les traditionnistes ont invent ces peintures ou mosaques en voyant celles des glises chrtiennes et des synagogues. Mais il nest pas absurde de penser quil y avait quelque reprsentation figure sur les murs intrieurs de la Kaba ; lexploration des sanctuaires de lArabie mridionale incite le croire. La tradition explique cette grave intervention du Prophte : Le territoire sacr na t profan par personne avant moi et il ne le sera par personne aprs moi ; il ne lest par moi quun instant. Il proclame que Mekke ayant t prise de vive force anwatan, la population devrait tre captive ; mais il lui donne la libert ; ainsi les annalistes appellent les Mekkois at-Talaq, les Relchs , les Affranchis dlxv . Mohammed na plus la maison de Khaddja, et celle de Abd al-Muttalib a pass aux mains de Aql, frre de Al, qui la vendue ; le Prophte parait tre all demeurer al-Khaf de Min, alManhassab qui est un sol particulirement sacr dlxvi . La P174 suspension de limmunit permettait donc au Prophte de faire un beau geste ; elle lui permit aussi de se dbarrasser de quelques individus particulirement has : il y eut une liste noire.
Elle contenait le nom de Abdallh b. Sad b. Ab Sarh, converti, puis apostat ; mais Othmn b. Affn est son frre de lait ; il laccompagne chez le Prophte, qui renonce sa vengeance, mais qui aussitt aprs reproche
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aux assistants de ne point lavoir tu. Que ne nous as-tu fait un signe ! Un prophte ne tue point par signe. Un beau mot, dont Mohammed aurait pu se souvenir en dautres circonstances de sa vie. Le rescap occupa dailleurs des fonctions dtat sous Omar et sous Othmn dlxvii . Ikrima b. Ab Djahl et afwn b. Umayya russissent fuir et leurs femmes obtiennent ensuite du Prophte leur pardon. Celui-ci sacharne spcialement contre les potes, contre les auteurs de vers injurieux et redoutables lancs contre lui. Ainsi Abdallh b. Khatal est accus dun meurtre stupide et dapostasie : ce sont ses vers qui le condamnent : des deux chanteuses qui les rcitaient, lune peut senfuir, mais lautre est assassine dlxviii . Les potes Abdallh b. az-Zabar et Hubara b. Ab Wahb chappent par la fuite : la premire fureur apaise, Mohammed accepte la protection quUmm Hn, sur de Al, a accorde aux deux fugitifs : Ibn az-Zabar, aprs une retraite Nedjrn, revient et se convertit. Kab b. Zubar, encourag par son frre, vient rciter Mohammed la qada quil a compose en son honneur, bnat Sud, et se convertit dlxix . Ds que le Prophte fut sorti de la Kaba, la foule sempressa dy pntrer. Bill montre IbnOmar, qui entra le premier, la place o Mohammed avait clbr la Prire et lui apprit le nombre de raka quil avait faites dlxx .
Puis ce fut la grande scne du serment baya. Les hommes jurrent dobir de toute leur force Allah et son Envoy. Les femmes sengagrent ne point donner dassoci Allah, ne commettre ni vol ni adultre, ne point tuer leurs jeunes enfants. Les juristes font remarquer que ce serment tait autre que celui que les premiers musulmans avaient prt la Aqaba ; les Mekkois, soumis en 630, ntaient point placs sur le mme rang que les Croyants de 622 dlxxi . Le Prophte, assis sur le roc dA-af, touche la main des hommes, mais comme sous larbre sacr dal-Hudabiya, cest Omar, assis au-dessous de Mohammed, que les femmes prtent le serment ; ou bien elles plongent leur main dans une jarre pleine deau, o le Prophte a P175 auparavant plong la sienne. Les traditionnistes abbassides, il est intressant de le constater, prtent en cette circonstance la terrible Hind, femme dAb Sufyn, une noble attitude. On dit que le Prophte avait donn ordre de la tuer ; elle vint donc prter le serment, voile, travestie ; mais quand il interroge et quil rclame lengagement de ne point voler, Hind proteste haute voix, et Mohammed la reconnat. Il faut promettre de ne point tuer ses enfants : Nous les avons levs, crie Hind, quand ils taient petits, et toi, tu les as tus Badr quand ils sont devenus des hommes ! Une autre
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tradition la reprsente protestant de sa conversion, aprs avoir bris ses idoles domestiques ; elle offre un sacrifice de deux chevreaux ; elle ne peut faire plus : ses chvres ne sont pas prolifiques ; le Prophte prononce une invocation et dsormais les chevreaux se multiplieront dans la maison de Hind. Ds cette journe, Mohammed aurait interdit de vendre du vin, des porcs, de la chair morte et des idoles, et de donner un salaire aux devins. On comprend que les Mdinois aient craint que Mohammed ne revnt sinstaller dans sa ville natale, Allah men prserve ! dit-il, je vivrai o vous vivrez, et je mourrai o vous mourrez ! Et demeurant quinze jours, il y maintient pour ses compagnons le rituel de la Prire du voyageur dlxxii . Mohammed devait sentir, en effet, quil serait mieux en sret Mdine que parmi ses contribules frachement convertis en masse. Ceux-ci du moins avaient compris que ctait lui qui allait leur rendre la scurit de leurs relations commerciales, et on va les trouver derrire lui la conqute de lArabie.
Le premier incident qui suit la conqute de Mekke est bien selon les traditions bdouines. Khlid b. al-Wald a une vengeance exercer contre les B. Djadma, qui campent aux environs. Il se rend chez eux avec la troupe qui sest battue la porte infrieure de Mekke ; il se prsente en convertisseur et leur persuade de se dire musulmans ; il profite de leur confiance pour en assassiner plusieurs et piller, Mohammed dsapprouve et charge Al de payer le prix du sang ; mais il y a une tradition pour innocenter Khald et dire que le Prophte avait donn ordre de les tuer, pour leur refus de se convertir dlxxiii . La tradition estime, sans doute, quaprs chaque expdition guerrire, le Prophte doit avoir pous une femme considrable parmi les vaincus. P176 A Mekke, il aurait pous Mulaka, fille dun Dawud des Lath quil avait tu lors de la conqute de Mekke. Une des femmes du Prophte lui ayant dit : Nas-tu pas honte dpouser un homme qui a tu ton pre ? elle pria Allah den tre dlivre, et Mohammed sen spara, dit la tradition dlxxiv .
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Chapitre IV Les dernires annes (630-632)
A. APRS LA CONQUTE DE MEKKE Le parti des Hsitants. Il y avait Mdine des gens qui auraient eu grande joie voir Mohammed rester en 630 dans sa ville natale, les gens de Abdallh b. Ubayy, ceux que jai appels les Indcis, pour ne pas dire les Hypocrites. Je vois en eux des hommes qui se sont soumis la pratique musulmane, mais qui ne sont croyants que de surface. Comme leur chef, ils nont pas eu confiance en le succs dfinitif de Mohammed et de lIslam, mais ils nont pas eu le courage de le combattre ouvertement. Ils ont louvoy entre lui, les Juifs, les Qurachites et les Bdouins idoltres ; et jusqu sa mort, le Prophte a espr que les menaces et les conseils de la rvlation les amneraient une apprciation plus juste de la ralit. Le Coran, en effet, contient de nombreux versets de diverses poques de Mdine, qui concernent les Hsitants, soit par allusions, soit par prescriptions prcises. Des versets des premires annes disent : Il en est parmi les gens qui disent : nous croyons en Allah et au jugement Dernier ! alors quils ne sont point croyants. Ils cherchent duper Allah et ceux qui croient, mais ils ne dupent queux-mmes et ils ne sen aperoivent point. Quand on leur dit : Croyez comme croient les gens, ils disent : Allons-nous croire comme croient les sots ?... Quand ils se trouvent avec ceux qui croient, ils disent nous croyons ! et quand ils sont seuls P178 avec leurs dmons, ils disent : nous sommes avec vous ; nous ne faisions que plaisanter dlxxv . Les Hsitants et ceux qui ont au cur une maladie ils disent : ceux-l, leur religion les a gars dlxxvi . Quavez-vous tre en deux partis au sujet des Hsitants ?... Prtendez-vous mettre dans la bonne voie ceux
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quAllah a gars ? Ce jour-l, les Hsitants et les Incroyants chercheront en vain emprunter de la lumire aux Croyants. Allah runira les Hsitants et les Incroyants dans la ghenne, ensemble. Le Coran insiste sur la trahison politique que les Hsitants mditent, consquence ncessaire de leur mauvaise foi religieuse. Ce sont ceux qui disent : ne dpensez rien pour ceux qui sont auprs de lEnvoy dAllah, afin quils labandonnent... Ils disent : oui, si nous revenons Mdine, le plus fort en fera sortir le plus faible ! Cest Allah quappartient la force, et son Envoy, et aux Croyants. Mais les Hsitants ne savent point ! Selon la tradition, on la vu plus haut, le mot imprudent a t prononc par Abdallh b. Ubayy, propos de la razzia des Ban Mutaliq dlxxvii . Le Coran met le Prophte en garde contre les sentiments de sympathie quil pourrait avoir pour les Munfiqn. Quand tu les vois, leur aspect corporel te plat, et sils parlent, tu coutes leurs paroles. Ils sont pareils des poutres bien assises... ils sont lennemi. Garde-toi deux ! Allah les combatte ! Quelle est leur impit dlxxviii ? Les Hsitants chicanent sur la rvlation : Quand une sourate est rvle, il en est parmi eux qui disent : Qui de nous sent sa foi accrue par celle-ci ? Quant ceux qui croient, elle grandit leur foi... et pour ceux qui ont au cur une maladie, elle ajoute souillure souillure (impit) dlxxix . En mettant sur pied une arme aussi considrable, dix mille hommes, Mohammed avait, sans aucun doute, le sage dessein dimpressionner les Mekkois, de faire renoncer les plus exalts une lutte ingale et dviter ainsi une tuerie, source de vengeances et de haine. Mais il nest pas vraisemblable quil nait point prvu, pour le lendemain de la conqute, lutilisation de cette force pour la faire sentir dautres et pour raliser les dsirs dhommes qui ne pouvaient sortir en armes de leur logis sans esprer y revenir avec du butin. La question dat-Tf. Mekke vivait en grande partie des vivres que les gens du pays Sart apportaient dates rgulires ; la ville forte du haut pays, at-Tf, tait un pendant et un complment conomique de la ville de la Kaba ; elle avait sa divinit al-Lt. On disait
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les deux cits dlxxx . Ses habitants, les Thaqf, occupaient une large tendue de terres fertiles. La possession de Mekke commandait donc celle de Tf : en outre, Mohammed gardait envers les Thaqf la rancune den avoir t repouss quand il avait cherch les convertir ou au moins obtenir deux une sret contre la colre des Qurachites. Il sortit de Mekke la tte des Mdinois, dauxiliaires Bdouins et de Mekkois nouveaux convertis ; il y eut un incident qui prouva quon ne savait pas bien ce quil fallait dtruire des anciens usages et ce quon en pouvait conserver. Les Thaqf avaient un arbre sacr, quils appelaient dht al-anwt, sans doute celui qui porte des corbeilles doffrandes .Selon la tradition, les Thaqf, en commenant une expdition, y suspendaient leurs armes et y accomplissaient un rite de circumambulation, qui leur assurait la victoire. Or nous passmes, rapporte lun des Mekkois, auprs dun immense arbre vert, et nous dmes : Envoy dAllah, fais-nous ici un dht al-anwt. Par Celui qui tient mon me en sa main, vous parlez comme le peuple de Mose : fais-nous un dieu comme les dieux quils ont. Vous tes des gens qui ignorent que ce sont l superstitions de ceux qui taient avant eux dlxxxi . Le Prophte ne chercha mme pas quelque rupture de pacte pour expliquer son attaque ; il commenait pratiquer la guerre sainte, avant den avoir formul la doctrine : Convertissez-vous, ou au moins soumettez-vous, ou nous vous tuons. Les Hawzin comprirent aussitt le danger. Ils formaient une puissante fraction des Thaqf et avaient leurs terrains de parcours jusquau bord du territoire sacr mekkois. La tribu tout entire prit les armes et rassembla ses allis, Amir b. aaa, Nar, Djuchm, avec des groupes de Bakr, de Hill et de Sulam dlxxxii . Depuis lexpulsion des Juifs, on manquait darmes Mdine. Mohammed fut heureux demprunter cent cottes P180 de mailles un Mekkois, afwn b. Omayya, non encore converti, qui fut fort soucieux de savoir si le Prophte les lui prenait de force, ou si vraiment ctait un prt dlxxxiii . Les Hawzin se mirent en marche la rencontre des musulmans, selon la magnifique allure traditionnelle de la tribu en dplacement. Le chef des Djuchm, Durad, vieux et aveugle, exprima, dans la lan-
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gue cadence des Bdouins, sa surprise dentendre le blement des moutons et le grognement des chameaux se mler aux cris des petits enfants ; le chef des Hawzin, Mlik b. Auf, ne voulut pas comprendre quil conseillait dloigner cette cohue inutile et de ne garder que les combattants ; il pensa, dit-on, diminuer son mrite en changeant sa dcision dlxxxiv . La bataille de Hunan. La rencontre eut lieu Hunan, prs de lemplacement de la foire clbre de Dhl-Madjz, derrire la montagne de Arafa dlxxxv . Mlik donna le signal dune attaque gnrale contre larme musulmane, que sa marche en un terrain accident exposait toutes les embuscades ; lun des guerriers du Prophte raconte : Dans laube encore obscure, nos gens savancrent vers le val ; les ennemis les assaillirent des cachettes o ils staient runis et embusqus, dans les cols, galeries et tranglements dlxxxvi . Surpris, les musulmans reculrent dans le dfil, et ce fut bientt la terrible bousculade dune droute. Les historiens musulmans tiennent en donner une raison profonde : Allah a envoy un avertissement Mohammed qui senorgueillissait du nombre de ses guerriers. La rvlation le dit : Allah vous est venu en aide en plusieurs rencontres, et le jour du Hunan o vous tiez bien fiers de votre multitude, qui ne vous a servi de rien, la terre tait trop troite pour vous, toute tendue quelle soit ; puis vous avez tourn le dos, fuyant. Puis Allah a fait descendre sa Puissance sakna sur son Envoy et sur les musulmans, et il fit descendre des armes que vous navez point vues ; il a chti ceux qui niaient. Les annalistes expliquent aussi que les premiers rangs de larme taient composs de jeunes gens mal arms, sans cottes de mailles ; ils furent dcims par les flches des Hawzin et des Ban Nar, habiles archers. Dautres enfin ont rajeuni lincident dOhod : P181 les musulmans taient vainqueurs, mais ils sarrtrent pour piller. Dautres enfin insinuent que de nouveaux convertis avaient pris rang dans larme, mais quils senfuirent. On est ici bien loin des anciennes coutumes des guerriers dArabie : seul le portetendard des Hawzin provoqua en combat singulier un guerrier musulman dlxxxvii . Le Prophte rallie autour de lui quelques fidles dans un coin de rocher ; puis, mont sur sa mule blanche, il savance prcd dun fils
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dal-Abbs qui est dou dune voix retentissante et qui crie : Je suis le Prophte le Vridique. Je suis le fils de Abd al-Muttalib. A moi les Anr ! A moi les compagnons de larbre (dal-Hudabiya). Des voix nombreuses rpondent : Nous voici toi ! Labbaka dlxxxviii . Le Prophte rpte le geste magique qui, Badr, a sem la panique parmi les ennemis. Il lance sur les Hawzin une poigne de poussire. Ce sont des cailloux qui atteignent tous leur but ; ou bien des criquets noirs qui descendent du ciel ; ou bien des fourmis qui, en nombre infini, envahissent le sol. Des observateurs plus perspicaces voient quinze mille anges, avec leurs turbans rouges, qui leur retombent sur les paules. La tradition chite veut que Al ait tu le porte-tendard des Hawzin, ce qui a caus leur droute dlxxxix . Dans le dsordre du combat, des vengeances personnelles se sont assouvies. La droute des Hawzin parat avoir t ralentie par la tenue des Ban Malik, arrts dans une gorge. Il y eut soixante-dix morts, nombre conventionnel, ce qui est vraiment peu pour vingt mille combattants ; et selon la tradition, vingt dentre eux ont t tus par le mme musulman ; le Prophte lui en confre les dpouilles, avant tout partage, ce qui va constituer un prcdent et une rgle de droit. Soumission des Hawzin. Les vaincus vont se rfugier at-Tf, al-Auts ou Nakhla. Les Hawzin ont tout perdu, femmes, enfants, troupeaux ; Mohammed, par sentiment et par habilet, nabusera pas de sa victoire et comptera sur la conversion ou la soumission des vaincus. Les annalistes racontent tout de suite un joli incident. Mohammed envoie des hommes enlever un individu des Sad b. Bakr avec sa famille. En route, ils rudoient sa sur, ach-Chaba, P182 qui proteste en criant bien haut quelle est la sur de lait du Prophte. Elle le rpte devant lui, Quelle marque en as-tu ? Une morsure que tu mas faite dans le dos comme je te portais sur ma hanche. Et elle lui en montre la marque. Il la fait asseoir devant lui sur son manteau et lui propose de rester avec lui. Elle prfre retourner dans sa tribu et le Prophte lui donne deux esclaves dxc . Cependant il noublie pas son but qui est la conqute dat-Tf. Il laisse le butin la garde dun de ses hommes, et il fait assembler les
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prisonniers, les femmes, les enfants et les troupeaux al-Djirna. Le Coran na cit que deux noms de batailles : Badr et Hunan dxci . Dans une enceinte de beaux vergers, la cit dat-Tf se dressait, pareille une forteresse, dont les Thaqf avaient su assurer les dfenses. Mohammed ne possdait point les machines capables dy ouvrir une brche. Une tradition lui en attribue une, qui aurait t luvre de linventeur du Khandaq, Salman le Persan. Suivant une autre, le Prophte, aprs la conqute de Mekke, aurait envoy Djurach, vers la frontire du Ymen, deux musulmans pour y apprendre construire des tortues, des mangonneaux, et des bliers. Ils auraient men une tortue jusquau mur de la ville labri des traits ; mais les assigs y mirent le feu dxcii . Mohammed chercha intimider les Thaqf en brlant leurs palmeraies et ne fit que les confirmer dans leur rsistance. Enfin la tradition sait quil eut un songe qui lui apprit que ce ntait point lordre dAllah quil prt alors at-Tf. Il en fit part Omar : Alors, je vais faire sonner le dpart ? Mais oui ! Il laissa Ab Sufyn maintenir le blocus. Onze musulmans avaient t tus pendant le sige dxciii . Sur la place o Mohammed faisait la Prire entre les tentes de ses deux femmes, Umm Habba et Zanab, on btit un oratoire ; lun des piliers du mihrb rsonnait sous les rayons du soleil. Mohammed sait bien que beaucoup de ces gens quil trane aprs lui railleront son chec. Uyana b. Hin, ce Fazr des coups de main que lon a vu dj combl par le Prophte, dit son admiration pour les Thaqf. Comment, lui dit-on, tu loues des polythistes davoir rsist au Prophte, alors que tu tais venu pour laider les combattre ? Je P183 ne vous ai point suivis pour cela ; mais je croyais que Mohammed prendrait at-Tf et que jy gagnerais une esclave dont je ferais ma concubine et qui, peut-tre, me donnerait un fils, car ce sont de rudes gars que les Thaqf dxciv . Mais le Prophte avait dans la main de quoi faire oublier ses gens le sige inutile dat-Tf ; il navait qu les ramener al-Djirna et leur partager le butin des Hawzin, les femmes, les enfants, six mille chameaux, des moutons innombrables. Il y vit arriver bientt dix-neuf chefs des Hawzin qui venaient annoncer la conversion gnrale de la tribu et demander la paix. A une loquente supplique en prose et en
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vers dun B. Bakr qui lui rappelait leur parent par le lait, Mohammed rpondit quil tait prt rendre, sur sa part personnelle, aux Hawzin, soit leurs familles, soit leurs biens. Aprs hsitation, ils rclamrent leurs familles. Mohammed runit alors les chefs des divers corps de son arme qui consentirent, eux aussi, renoncer leur part de captifs. Quelques vainqueurs staient dj munis, car la tradition cite plusieurs dentre eux, le fameux Uyana par exemple, auxquels on eut peine faire rendre les femmes quils staient adjuges dxcv . Cette habile gnrosit du Prophte a t attribue par la tradition un ordre divin quelle trouve dans plusieurs versets du Coran. Mais les guerriers en jugrent autrement et craignirent dtre, en dfinitive, privs du riche butin sur lequel ils comptaient. Lhistorien les montre, poussant si bien le Prophte contre un arbre, en rclamant grands cris le partage, que son manteau y reste accroch et quil doit le demander. Il se dressa sur son chameau et lui arracha un poil quil tint entre deux doigts, en criant : Hommes, je ne garderai rien de votre butin, pas mme ce poil, sauf le quint, qui vous reviendra ensuite dxcvi . On a beau admettre la richesse des Hawzin, on est perdu dans les chiffres des btes qui, selon la tradition, furent attribues chacun des hommes de la nombreuse arme musulmane ; cent chameaux un fantassin ; le double un cavalier ; et lon voit le Prophte donner en outre cent chameaux Ab Sufyn et son fils Muwiya, le futur calife ; et de larges cadeaux aux chefs des tribus dxcvii . Nous avons la liste de ceux qui reurent cent chameaux, P184 ou cinquante, ou un troupeau de moutons, et qui ne furent pas tous satisfaits. Abbs b. Mirds se plaignit de navoir reu que quelques misrables btes , et les chroniqueurs arabes prtent une attention particulire sa fureur, car elle sexprime en des vers que les anthologies rptent et qui sont donc redoutables. Mohammed, excd, scrie : Coupez-lui la langue ! formule qui, dans des circonstances diffrentes et adresse un autre, et t une invitation une excution sommaire : on linterprta comme une autorisation de satisfaire sa cupidit dxcviii . Suivant une autre valuation plus vraisemblable, bien quencore fort gnreuse, chaque homme pied revint Mdine avec quatre chameaux et quarante moutons.
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Les Anr qui, comme on la vu, avaient pu craindre que Mohammed revnt habiter sa ville natale, sentaient leur doute renatre en le voyant si gnreux en faveur des Qurachites. Il les runit dans un enclos, lcart des Rfugis, leur rappela leur ancienne intimit, et leur redit sa volont de rester parmi eux : Ne vous estimez-vous point satisfaits que ces gens sen aillent avec des chameaux et des moutons, tandis que vous, vous rentrez dans vos demeures avec lEnvoy dAllah ? Seigneur, garde en ta misricorde les Anr, les fils des Anr et les fils de leurs fils, et quau Jour du Jugement ils se retrouvent avec moi autour de mon bassin. Les Anr pleurrent ; et leurs larmes coulaient sur leurs barbes . Selon la tradition, Mohammed aurait accompli une umra, alDjirna en dhl-hidjdja, comme al-Hudabiya et en 629 ; on ne saperut pas de son absence. Il ne parat pas avoir pens prendre la direction du plerinage, o les musulmans auraient t mls des idoltres. Il laissa Mekke un remplaant, un khalfa, auquel il adjoignit le pieux Moadh avec mission denseigner aux Qurachites le Coran et la pratique rituelle islamise. On rapporte que ce fut cependant un musulman, Attb, qui eut lhonneur de mener le flot , la procession des plerins scoulant de Arafa Muzdalifa dxcix . Soumission dat-Tf. Mohammed laissait les B. Thaqf datTf et leurs allis insoumis en butte aux attaques harcelantes dun groupe de rallis de diverses tribus, quil avait mis sous le commandement dun Thaqfite, Mlik b. Auf : P185 celui-ci stait converti, sur la promesse que le Prophte lui rendrait sa famille et cent chameaux. Un autre converti qui voulut prcher lIslam ses concitoyens fut assassin par eux. Enfin une dputation de Thaqf vint Mdine ngocier : non sans mfiance, ils ne mangeaient que des mets quavait avals sans dommage leur rpondant Mdinois. Ils voulaient tre dispenss de la Prire ; ils rclamaient pour leur idole un dlai de trois ans, durant lequel son sanctuaire serait respect. Le Prophte refusa et les Thaqfites se soumirent. Le trsor de lidole servit payer les dettes du chef converti dc .
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Les derniers idoltres, parmi les Hawzin, se convertirent en 631, parmi les incidents merveilleux par quoi Allah sait frapper les rebelles dci .
B. LANNE 631 Le Plerinage. Le plerinage de Arafa-Muzdalifa tait la grande crmonie des Arabes du Hedjaz et particulirement des Qurachites. Mohammed lavait accompli avant la rvlation, et il est probable que lui et ses fidles continurent dy assister en tournant secrtement leur intention pieuse vers Allah. Aprs lHgire ce ne purent tre que des musulmans isols qui y prirent part, en cachant leur croyance : matre de Mekke et de la plus grande partie du Hedjaz, le Prophte devait rendre Allah lhommage des crmonies qui taient clbres durant les jours du hadjdj. Mais il tait vraisemblable que de nombreux plerins seraient encore incroyants, et Mohammed crut sage de ny point mener en personne la caravane des musulmans. Il dsigna son ami le plus fidle, Ab Bakr, pour le remplacer la tte des trois cents plerins croyants. La rvlation apprit Mohammed quil fallait proclamer au cours du hadjdj linterdiction pour les incroyants dy assister dornavant. Ab Bakr tait dj parvenu larbre sacr dAb Hulafa quand il reut la nouvelle que Al serait charg de transmettre aux plerins lordre dAllah. Comme il manifestait son motion, Mohammed lui fit expliquer quil tait ncessaire que cette prescription capitale ft prononce par un autre lui-mme, par un membre de sa famille, et Ab Bakr P186 sinclina. Il faut voir dans cet incident un nouvel exemple de la lutte entre Al et Acha, dont la tradition chite a si bien dvelopp lhistoire. Quand Al rejoignit Ab Bakr au campement quil avait tabli lun des premiers Arafa, celui-ci lui dit : Es-tu dirigeant ou dirig ? Dirig , scria Al. En fait chacun deux avait son rle jouer : Ab Bakr dirigea les volutions du groupe des plerins de Mdine, et il pronona, avant la talbiya, un sermon khutba, o il rappela aux plerins leurs devoirs envers Allah unique. Al prit la parole Min au moment de la lapidation de la pente djamrat al-aqaba dcii . Il rcita trente ou quarante versets de la
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sourate 9, puis il y ajouta les prescriptions divines extra-coraniques que le Prophte lavait charg de proclamer : nul mcrant nentrera au Paradis ; aucun associateur ne pourra assister au plerinage de lanne suivante ; nul dentre eux ne pourra dsormais accomplir nu les tournes de la Kaba ; il faut combattre les polythistes mais un dlai est accord ceux qui ont conclu un pacte avec le Prophte et y sont rests fidles dciii . Linterdiction de la nudit dans les tournes de la Kaba indique la persistance de cette coutume prislamique. Lexclusion des mcrants au hadjdj prpare la prsence du Prophte au plerinage de 632. Les annalistes qui, dordinaire, rapportent volontiers les menus incidents qui se produisent au cours du hadjdj sont trs sobres de dtails sur celui de 631. Il est pourtant vident que le mlange intime de plerins musulmans et incroyants dans laccomplissement des crmonies traditionnelles de la djhiliya, adaptes ladoration dAllah, na pu manquer de produire quelques heurts, quil et t instructif de connatre. Le hadjdj de 631 fut un plerinage de transition et, semblet-il, de rciproque tolrance, bien que la rcitation de la sourate 9 ft une attaque violente contre les incroyants. La Mosque du Mal . Nayant plus dennemis dangereux au Hedjaz, Mohammed reprit son dessein de pousser la propagande musulmane et la conqute vers le Nord. Or il se mle la campagne entreprise un incident obscur mais grave, dont il convient de parler dabord : celui de la P187 mosque du Mal, ou de la Nuisance masdjid ad-dirr. Mohammed arrte la premire tape de son expdition de Tabk Awwn : il y est rejoint par des gens qui lui racontent quils ont construit une mosque quelque distance de Mdine pour viter aux croyants des alentours de se dplacer quand ils sont malades ou sous la pluie de lhiver ; ils demandent au Prophte de venir la sanctifier en y dirigeant la Prire. Il rpond quil est en campagne et ne peut sattarder : il ira prier avec eux son retour. Il faut supposer que le Prophte ny voit aucun mal ; mais aussitt la rvlation se charge de lui apprendre la vrit. Un certain Ab mir, faux croyant et ascte, hrtique, sest spar du Prophte : il est dans larme qui monte
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Tabk : il a donn ordre ses acolytes de construire une mosque et dy runir des armes ; il a li parti avec les Byzantins et il reviendra avec des troupes grecques ; alors il dirigera la prire dans sa mosque et sera le matre. La tradition sait qui est Ab mir : il commandait lavant-garde des Qurachites Ohod ou bien au Foss. Il combattit Mohammed jusquau combat de Hunan. Il avait en 633 deux compagnons, qui restrent dans larme musulmane et se soumirent au Prophte. Lui-mme devait senfuir chez les Byzantins et mourir chrtien la cour dHraclius en 632 ou Qinnasrn dciv . Quant la mosque, les constructeurs en sont douze, ce qui peut faire penser aux douze Aptres, puisquil sagit dun personnage prtention religieuse : on donne leurs noms, qui paraissent tre de Yathrib dcv . Le Coran parle de ceux qui ont pris pour oratoire nuisance, incroyance, scission entre les croyants, embuscade pour qui a combattu jusquici Allah et son Envoy. Ils jurent quils ne veulent que le Bien. Allah tmoigne que ce sont des menteurs . Et le Coran oppose la bonne mosque la mauvaise : Ne ty tiens jamais debout (pour la Prire) : une mosque qui a t fonde ds le premier jour sur la crainte divine taqw est plus digne que lon sy tienne debout. L sont des hommes qui aiment se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient dcvi . Ces indications sont vagues et lon ne sait trop o situer la Mosque du Mal dcvii . Certaines donnes, elles-mmes confuses, de lhistoire prcdemment tudie, de la mosque P188 de Qob font craindre entre les deux affaires quelque contamination dcviii . Une tradition situe Qob le mcrant, fsiq (terme cher, plus tard, aux mutazilites), et la mosque qui est son uvre. Le Prophte ordonne de la dmolir et den brler les dbris dcix . Sans doute avons-nous l un pisode de la sourde opposition des indcis de Abdallh b. Ubayy lautorit de Mohammed, et un prlude lapparition des trois faux prophtes dont il sera tout lheure parl. Plus gnralement lpisode atteste de faon certaine autant que vague lexistence dune hostilit dans certains milieux. Lexpdition vers le Nord. Les divergences que rvle laffaire de la Mosque du mal nempchaient point Mohammed de prparer la guerre sainte ; il annonait quHraclius rassemblait mse (Homs) une grande arme pour envahir lArabie. Les Bdouins, ds
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longtemps rompus aux razzias, taient tout prts le suivre, et aller gagner la rcompense de la vie future, de la gloire et du butin. Par contre les Croyants citadins ne montrent point pour lexpdition lenthousiasme que Mohammed esprait deux. Ctait la fin dun t qui avait t brlant ; lautomne faisait esprer les fruits mrs et lombre largement tendue sur les vergers. Ab Hatham tait all dans son jardin avec lune de ses femmes qui tait fort belle et qui lui avait prpar, dans un bosquet auprs dune source, un excellent repas. Ils disent : ne vous lancez pas dans la chaleur ! Dis-leur : la fournaise de la ghenne est plus forte encore dcx ! Le Coran rpte que les musulmans doivent participer cette guerre sainte de leurs biens ou de leurs personnes , et ce sera une rgle du futur Empire musulman. Il convient dexcuser ceux qui ont de bonnes raisons de rester Mdine et qui contribuent de leur bien. Othmn, le futur calife, donne des chameaux et une somme considrable. Ab Bakr dpense le reste de sa fortune pour larmement des pauvres. Des gens sans ressources viennent expliquer avec des larmes leur abstention dcxi . Un pauvre homme offre un chameau efflanqu, de ceux auxquels on fait tourner les roues dirrigation, et un sac de dattes. Dautres sexcusent, comme ils peuvent : celui-l supplie le Prophte de le librer des tentations P189 que lui causeraient les femmes syriennes et auxquelles il sent quil ne rsisterait point dcxii . Sils voulaient vraiment partir, ils feraient leurs prparatifs ; mais Allah ne veut point leur dpart et les retient (par leur lchet). On dit : restez assis, parmi ceux qui sont assis. Sils sortaient avec vous, ils ne feraient que causer du trouble. Ils accrotraient vos difficults en mettant entre vous la discorde. Dautres versets de la sourate 9 insistent sur la confiance entire qui a assembl jusque-l les migrs, les Anr, ceux qui lont suivi lheure de la peine . Dailleurs, le Prophte ne pourrait accepter laide de gens qui ne sont pas croyants dcxiii . Mohammed confia la garde de la ville un lieutenant et celle de sa famille Al, qui en fut froiss : le Prophte lui dit quil agissait envers lui comme Mose envers Hrn, ce qui tait un rapprochement assez inquitant dcxiv .
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Le rassemblement de larme se fit al-Djurf ; les femmes et les enfants accompagnrent les guerriers jusqu un passage qui en prit le nom de dfil de ladieu. Larme de Abdallh b. Ubayy, disent les traditions, campait un peu au-dessous de celle de Mohammed et toutes deux taient de mme importance. On apprend ainsi que Mohammed laissait Ibn Ubayy en 631 une autorit si large quil commandait une partie de larme. Mais, comme Ohod, le chef des Khazradj rentra Mdine avec une partie de ses gens, et la tradition rapporte le fait aux intrigues des gens de la mosque de nuisance dcxv . Les premires tapes de la campagne furent pnibles : on souffrait de la soif, et le Prophte interdit quon sabreuvt au puits dal-Hidjr, sur la terre maudite des Thamoud dcxvi . Il y garda la tte voile et interdit que lon sortt seul du camp ; un homme qui sy hasarda fut retrouv trangl ; mais le Prophte le gurit. Un autre est enlev par une trombe de vent, qui lemporte jusque dans la montagne des Tayy, qui le ramnent Mdine. Nous apprenons que sur la route entre Mdine et Tabk, il y eut dix-sept tapes o le Prophte clbra la Prire dcxvii . Et la marche de larme fut seme de petits miracles. Mohammed fait couler en abondance des sources taries. Sa chamelle est gare : Ne se prtend-il pas prophte, dit un Hsitant ? Il nous apprend les P190 nouvelles du ciel, mais il ne sait pas o est sa chamelle ! Le Prophte indique le vallon o sa longe est reste accroche un arbre, et le mal-pensant est confondu. Une de ses invocations fait lever lhorizon un nuage lourd de pluie bienfaisante dcxviii . On arrive enfin la dernire tape, avant la frontire syrobyzantine, Tabk, qui devint ensuite un point darrt sur la route du plerinage et enfin une station du chemin de fer de Damas Mdine. La population compose dArabes de Lakhm, de Djudhm, de Amila et de Grecs stait enfuie, laissant quelques approvisionnements, sans doute, aux dix mille hommes que Mohammed avait entrans jusquel ; aprs dix jours de repos, il ramena larme Mdine. Les rsultats de cette grande expdition pacifique nen taient pas moins fort importants : leffet de prestige tait certain. Ce furent les populations sdentaires du nord, Dmat al-Djandal, Ala, Tam, qui delles-mmes sinquitrent de la conversion des Bdouins et envoyrent des missions Mdine. Il y vint deux vques, avec leur croix dor et leurs vtements de brocart (?) ; Ukadir de Dmat al-
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Djandal et Yohanna b. Rba de Ala qui logrent tous deux chez Bill. Ils obtinrent maintien de leur culte, moyennant un tribut et lengagement de veiller la scurit des voyages par terre et par mer avec le Ymen. Dautres, des gens de Harba et de Hadrh, vinrent sengager payer le tribut djizya, nom technique de la redevance que Juifs et Chrtiens payrent dsormais en change de leur scurit. Dans une autre tradition, Ukadir est un guerrier. Tu trouveras, avait dit le Prophte Khlid, le chef Ukadir chassant lonagre. En approchant, sous la nuit claire de la lune, du chteau o le chef prend le frais avec sa femme sur la terrasse, la bande voit des onagres qui cognent de leurs ttes la lourde porte de bois. Le chef prend son arc et son pieu, part en chasse et tombe entre les mains de Khlid qui le capture et tue son frre. Khlid rapporte au Prophte une simarre qoba de brocart lam dor que lon vint palper et admirer dans sa tente dcxix . Le Coran annonce quAllah sera pitoyable aux trois hommes qui sont rests en arrire, et la tradition cite des noms dcxx . Ce sont deux combattants de Badr et un jeune P191 homme, Kab b. Mlik, qui, comme Ab Hatham, ne se pressa point, aprs lt brlant, de renoncer lombre dlicieuse des vergers ; il tarde faire ses prparatifs et larme se met en marche ; il ne va pas se mler aux tranards il reste chez lui. Le Prophte a piti de cet homme qui al-Hudabiya a prt serment sous larbre ; mais il faut faire un exemple : il interdit de parler aux trois rfractaires pendant cinquante jours. Les deux Bdouins pleurent toute la journe. Kab ragit, prend part la prire dans la mosque, se promne dans les souqs, cherche lier conversation ; on dtourne le regard, on ne lui rpond pas. Un Aramen de Syrie laccoste dans le souq et lui remet une lettre du prince de Ghassn, qui le plaint de linjustice dont il est victime et lui offre lhospitalit. Kab brle la lettre au feu de sa marmite. Le quarantime jour le Prophte ordonne aux trois hommes de se sparer de leurs femmes, sans les rpudier : lune delles demande rester auprs de son mari qui a besoin de soins, vieux et pas dangereux. Enfin dix jours aprs, une voix tombe du mont Ab Qubas (?) et annonce la suppression de linterdit. Kab exprime au Prophte son intention de donner ses biens Allah et son Envoy : celui-ci le dtourne de son projet, au moins en ce qui concerne sa part du butin de Khabar dcxxi .
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Il semble que ce soit au retour de Tabk que Mohammed dclara territoire sacr haram, la mode prislamique, un espace autour de la ville de Mdine, jusquau vallon dal-Aqq.
C. LA SOUMISSION DES TRIBUS Lexpos des faits qui prcde nous a montr des tribus du Hedjaz puis des groupements plus lointains, entrant peu peu dans lobdience du Prophte. Assurment celui-ci na point, pour obtenir ces soumissions, agi selon un plan prconu doprations diplomatiques ou militaires, mais au gr des circonstances, des intrts de la communaut musulmane et des esprances de succs. Il y a donc quelque artifice grouper ici les indications des sources relatives cette uvre de progressive et frle encore unification de lArabie ; cette uvre nen est pas moins lune des principales ralisations P192 de Mohammed, ce qui justifie de lui consacrer un chapitre particulier. Ds le dbut de son activit Mdine, Mohammed stait proccup dassurer ses adeptes et de fermer aux Qurachites la route des caravanes le long de la mer jusqu Yanbu, mais ce nest quaprs lchec dAb Sufyn quil a senti combien slargissaient ses possibilits de domination. Cest probablement vers les annes 627 629 quil faut placer les sondages oprs par lui vers le nord et louest pour la propagation de lIslam. Lexpdition de Khabar en 628 poursuit peut-tre les Juifs qui sy sont rfugis, mais avant tout elle assure sa mainmise sur la route des oasis menant du Hedjaz lIraq. Si la soumission de Mekke en 630 nest point suivie de celle dat-Tf, la victoire de Hunan lui procure lobissance des Hawzin, des Ghatafn, et des Sulam. Il peut ds lors entreprendre la conqute de lArabie entire. Celle-ci cependant reste de surface, et trois rgions repoussent lIslam et son prophte, non point pour retourner, il est vrai, leurs anciens dieux, mais pour suivre des prophtes locaux : le particularisme religieux na pas aujourdhui encore disparu de toute lArabie.
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Modalits de la soumission. La tradition a conserv ou compos le texte des instructions que les agents de Mohammed transmettaient aux chefs des tribus pour leur enseigner ce quil rclamait deux. Ceux-ci dlguaient alors Mdine des reprsentants qui venaient dclarer leur conversion ou leur soumission. La tradition a conserv leurs noms : Je suis le fils de Hassn b. Hrith, disait lun deux ; mon pre fut lambassadeur de tous les Ban Bakr auprs du Prophte dcxxii . Ils taient reus par Bill suivant un crmonial fix par le Prophte ; ils habitaient la maison des htes, celle de Ramla bint alHrith an-Nadjdjriya, y taient gnreusement traits pendant dix jours, puis sen retournaient avec des cadeaux dcxxiii . Le Coran a prescrit la guerre sainte, djihd, contre les incroyants, qui subiront la mort ou lesclavage. Mais elle doit tre prcde dun avertissement, dune ngociation, o le Prophte montre sa force pour triompher sans verser de sang. Lavertisseur est en mme temps un convertisseur, qui sefforce P193 damener les gens faire les cinq prires et payer laumne : Aslim taslam, soumettez-vous lIslam, vous serez saufs , dit le terrible Khlid b. al-Wald, qui apparat la tte de ses cavaliers dcxxiv . Les accords de soumission comportaient le paiement dun tribut ; les accords de conversion, avec lobservance des rgles de lIslam, le versement rgulier, de laumne lgale, adaqa-zakt ; les uns et les autres, des garanties rciproques du respect des conventions. Celles-ci variaient suivant limportance des tribus, la qualit de leur sol et leur richesse dcxxv . On en donnera quelques exemples lorsquon tudiera, la fin de cet ouvrage, lorganisation du primitif tat musulman. Chaque tribu soumise acceptait la destruction de son idole et de son sanctuaire. La tradition se plat rapporter les dtails de ces excutions. Cest le terrible Khlid b. Wald qui est envoy dtruire le lieu sacr dal-Ozz Batn Nakhla, chez les Ban Chabn, une fraction des Sulam ; le prtre de lidole supplie celle-ci de montrer sa colre, et il en sort une femme noire nue que Khlid tue ; puis il emporte les ornements qui paraient lidole, et fait dmolir le sanctuaire dcxxvi . Dautres idoles furent dtruites par Amr b. al- et par Sad b. Zad. La raction des fidles fut faible, mais les lieux sacrs conservrent pour eux toute leur valeur ; on y construisit plus tard la mosque, ou ce devint le sanctuaire dun saint de lIslam dcxxvii .
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La soumission a pu tre facilite ou retarde selon que les tribus avaient t ou non sous linfluence chrtienne byzantine (nord-ouest) ou iranienne ; mais il nest pas toujours facile de prciser ces incidences. Dans les actions entreprises contre les tribus insoumises, on a parfois peine distinguer lexpdition militaire de la razzia, du banditisme mdinois. Ab Ubada al-Aslam a besoin dune dot pour se marier : il prend prtexte de la disparition de chamelles laitires appartenant Mohammed pour se mettre en campagne ; sur lindication du Prophte il emmne quelques bons compagnons, sapproche dun campement pendant la nuit, surprend au matin le chef qui est paisiblement la recherche de son berger, et le tue. Sur le signal dun takbr, la bande se jette sur le groupe de tentes, P194 tue les hommes, rafle femmes et enfants, un troupeau de chameaux : al-Aslani a gagn sa dot dcxxviii . Les tribus du Nord. Les tribus dont la soumission tait la plus urgente appartenaient aux Qas-Iln, matres de la route des oasis du nord occupes par des Juifs sdentaires ; certains dentre eux avaient particip lexpdition dAb Sufyn en 627. Ctaient dabord des Ghatafn, des Fazra et des Murra. On les trouve vite soumis. Vers 631, un groupe de Fazra convertis vint prier le Prophte de les sauver de la scheresse ; il dirigea la prire pour la pluie, qui tomba six jours durant, et quil fallut une autre prire pour interrompre. Mme faveur chut aux Murra dcxxix . Un peu plus loin venait la grande tribu des Tayy, dans lactuel Djabal Chammr, et autour de Tam, oasis juive protge par eux. En mai 630, Al, au cours dune razzia, avait, dit la tradition, enlev deux sabres consacrs lidole des Tayy, Fals, et ramen entre autres prisonniers la fille du chef, Htim, clbr par les potes arabes pour sa gnrosit. Elle eut un entretien avec le Prophte, qui la libra, et elle alla rejoindre en Syrie son frre Ad, qui tait chrtien ; elle lui conseilla de se soumettre Mohammed, qui lui fit bon accueil, et il devint un utile propagandiste de lIslam dcxxx . Lanne suivante un sayyd des Tayy, Zad al-Khal (accroissement des chevaux), amne Mdine un groupe de ses gens, qui se convertissent, et Mohammed le nomme Zad al-Khar (accroissement du bien), et lui fait une concession de terre, suivant un acte authentique
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o la tradition voit le modle de ces waqfs et hubus qui joueront un si grand rle au cours de toute lhistoire musulmane. Le Prophte prdit cependant Zad, frapp par la fivre de Mdine, quil ne retournera dans sa tribu que pour y mourir ; et sa femme brle le papyrus qui tablissait la donation dcxxxi . Au-del des Tayy venaient les Tamm du Nadjd et de ses environs. En 630 ils envoyrent Mdine une ambassade qui ngocia leur conversion ou du moins leur soumission et lacceptation dun mil, qui leur enseignerait lIslam et recueillerait la adaqa. Peu aprs Mohammed accueillait un certain nombre de Tamm dans larme quil conduisait la conqute de Mekke, la victoire de Hunan, et lattaque P195 dat-Tf ; il leur attribua, on la vu, sur le butin des Hawzin une part qui excita des jalousies. En avril 630 le Prophte noua ltendard Uyana b. Habs, qui avec une cinquantaine de Tamm attaqua une fraction des Ban Anbr, peut-tre pour venger lassassinat dun percepteur de adaqa. Il ramena des captifs et Mohammed fit don de lun deux cha, qui laffranchit ; car si lon peut rduire un Arabe captif en servitude, il vaut mieux le librer, et Mohammed tenait les Tamm en particulire estime dcxxxii .
Les auteurs arabes se plaisent raconter la lutte de gloire potique, mufkhara, qui se livra Mekke vers cette poque entre deux potes bdouins, un Fazr et un Tamm, dune part, et des musulmans dautre part. Les Bdouins savourent vaincus, mais Mohammed leur fit des cadeaux, qui suscitrent encore des jalousies dcxxxiii .
A la mort du Prophte, les Tamm devaient apostasier pour suivre la prophtesse Sadjdja, et plus tard encore devenir khridjites, tmoignant donc dune indiscipline permanente. Voisins et ennemis des Tamm jusquaux confins de lIraq, teints de christianisme par leur frquentation de populations de ce pays, les Ban Bakr b. Wil se convertirent aisment lIslam ; un mil rcolta leur tribut et celui de leurs allis Abd al-Qas dcxxxiv . La mme pousse vers le Nadjd et le Yemma mit Mohammed en contact avec une fraction de ce qui avait t la grande tribu des Kinda. En 631, un groupe de ceux-ci vint se convertir Mdine ; le chef, al-
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Achath et ses compagnons, avaient de la soie au cou, des robes de soie noire ornes de brocart dor, et ils taient artistement peigns . Mohammed leur fit honte de ce luxe. La tribu se convertit bientt tout entire dcxxxv . Toute une srie dautres conversions se produisirent encore vers la mme poque sur les routes du nord et du Nedjd. Une ambassade vint en 631 dclarer la conversion des Udhra, contre lesquels Amr b. al avait conduit une expdition vers 626 ou 627 dcxxxvi . En 628, un chef des Ban Hanfa, captur au retour dune umra Mekke, o il avait cri des menaces ladresse de Mohammed, bien trait par celui-ci, se convertit, entranant sa tribu suivre son P196 exemple ; un autre groupe, en 631, fit de mme, au sein duquel se trouvait Maslama b. Habb dit Musalima, le faux prophte dcxxxvii . Les Muhrib, tenus en respect par une srie de petites razzias, se convertissent en 632 dcxxxviii . Les Ban Sad b. Bakr, protecteurs de loasis de Fadak, sont razzis en 627 par Al qui rapporte un butin de lgende ; bientt, sous limpulsion de leur chef Dimm, ils se convertissent ; il construit une mosque et fait lappel la prire dcxxxix . Chez les Asad, Ab Salma en 625 aprs Ohod avait men aussi une razzia profitable, qui incita leur chef venir ngocier : le Prophte fit amener une chamelle, dont il caressa le ventre, et qui procura aussitt abondance de lait pour le chef et ses compagnons ; ils se convertirent. Les Achdja se convertirent aprs le Foss, o ils avaient encore suivi les Qurachites. Les Quda avaient des accords avec les Qurachites. Cependant un de leurs chefs se convertit et installa son groupe dans la harra darRadjla dcxl . Lexpdition dcisive contre les Quda fut envoye en 629 avec Ab Ubada, Ab Bakr et Omar, sous le commandement de Amr b. al-c, dont la grand-mre tait une Quda : cette parent lui permit de runir aussitt un groupe de convertis et cest lui qui dirigea la prire dcxli . Contre les Djudhm, qui avaient tu et dpouill un compagnon de Mohammed revenant dune mission en Syrie, celui-ci envoya une expdition dirige par Zad b. Hritha, qui rapporta un riche butin, et le chef vint Mdine affirmer sa conversion ; il sen faudra de peu cependant quaprs la mort de Mohammed il combatte Ab Bakr dcxlii . Les Djuhana, avec lesquels Mohammed avait amorc des ngociations peut-tre ds 624, se convertirent la suite de lexpdition musulmane connue sous le nom de khabat, au cours de laquelle la disette Mdine avait t telle quil avait fallu se nourrir
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de feuilles et de la chair dun poisson mort chou sur le rivage de la mer Rouge (do linterdiction des chairs mortes dans le Coran) dcxliii . Les tribus du Sud. Ds 625 laffaire de Bir Mana avait montr le dsir du Prophte datteindre les grandes tribus du Hedjaz central, les Sulam, Hill, Bakr b. Caa. En 627 P197 Zad b. Hritha avait men de ce ct une razzia fructueuse dcxliv . En 629 une troupe envoye sur un campement de Sulam fut accueillie coups de flches ; nanmoins, il y eut dsormais des lots de musulmans dans la tribu dcxlv . Un chef, Qas b. Nusaba, dclara, en faisant profession de foi dIslam, que lui, qui connaissait les traditions des Grecs, les lgendes des Perses et les posies des Arabes navait jamais rien entendu de comparable aux paroles de Mohammed dcxlvi . Un corps important de Sulam vint Qudad en 630 se joindre larme musulmane pour la marche contre Mekke ; un de ses membres, prtre de lidole Suw Ruht, lavait brise aprs avoir vu deux renards uriner sur elle dcxlvii . Des Sulam firent partie de larme musulmane Hunan. Je ne sais ce quil faut penser de la concession dun terrain qui leur aurait t faite prs da-af pour y construire une mosque dcxlviii . Les relations de Mohammed avec les Khuza ont t dj notes ; il avait razzi en 6z6 et 627 plusieurs de leurs fractions, en particulier les Ban Mutaliq. En 628 on les trouve avec lui al-Hudabiya ; ils sont dsormais dans lorbite musulmane, en opposition avec les Ban Bakr dcxlix . De mme, aprs la campagne dOhod, une partie des Hudhal, les Lihyn, assembls Nakhla, se dirigrent vers Mdine et se soumirent dcl . Les relations avec les Kinna, parents et allis des Qurachites, sont peu claires. Avant Hunan, Khlid b. Wald avait conduit contre eux une razzia, comprenant trois cent cinquante migrs et Anr, travers le pays Sart ; mais Mohammed, estimant lopration fcheuse, stait dclar prt payer le prix du sang pour les tus et une indemnit aux gens pills ; il y envoya Al, qui neut qu paratre, dit lannaliste, pour tout pacifier. A la veille de lexpdition de Tabk, un chef des Kinna vint Mdine et se convertit ; mal accueilli son retour par sa tribu, il vint se joindre la campagne de Khlid b. Wald.
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Mais peu aprs un ambassadeur des Kinna vint dclarer la conversion de la tribu dcli . Mohammed avait compt nagure sur la conversion des Juifs de Yathrib ; il espra de mme celle des Chrtiens du Nedjrn. Il leur dpcha donc un envoy qui rapporta une lettre de lvque, protestant, dit-on, de sa foi en la religion P198 dAbraham, Ismal, Isaac et Jacob. Peu aprs une ambassade wafd de quatorze chrtiens arriva Mdine ; elle comprenait les trois principaux chefs du Nedjrn : leur qib, dont ils recevaient conseil, jugement et direction ; leur vque, AbulHrith, le prtre de leurs idoles ; et leur sayyid, qui dirigeait leurs dplacements. Ils allrent la mosque, o ils prirent tourns vers lOrient ; Mohammed recommanda de les laisser faire ; il blma seulement le luxe de leurs habits, et ils en revtirent de plus modestes. Dans la rue, il leur rendait leur salut ; des entretiens se nourent ; ils acceptrent de payer un gros tribut, en conservant glises et culte. Mais, aprs un court sjour Nedjrn, le qib et le sayyid revinrent Mdine dclarer leur conversion, et furent logs dans la maison des htes dAb Ayyb al-Anr dclii . Vers le sud galement Mohammed avait ds les premiers temps de son sjour Mdine cherch soumettre des fragments de tribus diverses groupes autour de lidole Yaghth. Mais ce ne fut quen 631 que les B. Hrith se convertirent, la vue de quatre cents guerriers de Khlid. Mohammed fut tonn de laspect de leurs envoys, noirs comme les gens de lInde . Selon la tradition il fixa leur zakt dix onces pour chaque homme, et douze sur les chefs. Laccord nest que de quatre mois antrieur la mort du Prophte dcliii . Les Murd, touchs dinfluences perses, se convertirent aisment lexemple de leur chef, Amr b. Madkarib, qui dailleurs devait apostasier la mort de Mohammed ; celui-ci leur avait envoy un mil pour rcolter la zakt. Les Ban Amr b. Caa se convertirent de mme en 630 ou 631 aprs des razzias mdinoises dcliv . Lextrme-sud montagneux, Ymen et Hadramaut, resta extrieur laction du Prophte. Mais il fut en rapports, on la vu, avec des groupes issus de tribus du sud et rpandus dans dautres rgions. Des Azd du pays Sart, par exemple, envoyrent leur chef Murd Mdine proclamer leur conversion, et Mohammed lui confirma son rang damr dclv ; dautres groupes non convertis du moins se soumirent et
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payrent tribut dclvi . Des Badjla, au sud dat-Tf, se convertirent la suite de la conqute de Mekke ; en dcembre 631 leur chef fut charg par Mohammed de propager lIslam ; P199 ses qualits magiques lui apprirent, rapporte-t-on, la mort du Prophte lheure mme o elle eut lieu dclvii . Les Hamdn, au sud-est de Nedjrn, affaiblis par les Murd qui vers 624 leur avaient enlev leur idole Yaghth, et impressionns par la prise de Mekke, envoyrent deux des leurs, le roi dHimyar et le qal de Ruan, lun Hamdn, lautre Mafir, Mdine ; Mohammed les renvoya avec des cadeaux et un rglement pour le paiement de la zakt ou dun tribut, selon leur situation religieuse dclviii . Un roi de Hadramaut vint, dit lannaliste, montrer toute linsolence de la djhiliya, mais se convertit dclix . On pourrait en dire autant du Omn, dont une tribu se convertit en 630 derrire son chef et reut un mil, collecteur de la zakt dclx . Il parat que le Prophte sintressait spcialement la conversion des tribus du sud, et lannaliste donne les noms de collecteurs ana, au Hadramaut, chez les Tayy, les Asad, les Hanzala, les Ban Sad, Nedjrn et au Bahran dclxi 661). Vers lunit arabe. Dans quelques cas, semble-t-il, le Prophte ralisa des dplacements de tribus, en donnant des terres au Hedjaz des groupes particulirement fidles, afin de les avoir sous la main pour les expditions guerrires. On cite des Bakr b. Wil, des Ban Abs, des Muzana dclxii . Ce sont l prparatifs de guerre sainte, et ces hommes rompus la razzia auront aisment la victoire, sous les successeurs de Mohammed, sur dautres populations divises et affaiblies, car tous auront la certitude de trouver dans la mort un bonheur ternel et ici-bas la gloire et la fortune. Cette force latente des tribus ne stait jamais ralise en une coalition contre Mohammed ; les Qurachites eux-mmes navaient runi que quelques allis pour leurs expditions contre Mdine. Les tribus taient trop divises ; trop absorbes par leurs querelles pour la possession dune idole, dun terrain de parcours, la libre circulation des caravanes sur les meilleures routes. Elles sassemblrent sous lautorit du matre de Mdine, puis sous celle des Califes, non sans mouvements sparatistes. A la persistance du temprament et des objets de conflits matriels sopposaient les avantages matriels de
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lunion, le principe religieux nouveau de rassemblement, une solidarit peu peu P200 renforce par la communaut de lutte et de victoire sur les adversaires de la communion nouvelle. Mais il va de soi que quelques annes, parfois quelques mois, navaient pu encore, lorsque mourut le Prophte, faire de tout cela autre chose quune orientation possible, et fragile encore.
D. PLERINAGE DADIEU ET MORT DE MOHAMMED Le Plerinage de 632. En dhl-hidjdja 10 (632), Mohammed prit enfin la direction du plerinage, quil navait pas cru sage dassumer lanne prcdente. Il y conduisait une foule compacte de croyants. Ainsi se trouvait affirm le triomphe dfinitif de lIslam dclxiii . La tradition a conserv le texte de la khutba que le Prophte prit la force de prononcer au cours de son plerinage, bien quil se sentt atteint du mal qui allait lemporter. Les juristes de lIslam la considrent comme la rgle que tous les fidles doivent observer ; il est donc vraisemblable quelle reprsente la loi du IXe sicle plus nettement que les usages du VIIe. Les chroniqueurs racontent, chacun selon ses tendances, les incidents qui marqurent la prsence aux cts du Prophte, de son pouse cha, de sa fille Ftima et de lpoux de celle-ci, Al. La caravane des plerins mdinois se met en marche le cinquime avantdernier jour de dhl-qada , date o le Prophte tait parti pour alHudabiya. A ltape de Haraf, Mohammed annonce que les plerins qui nont pas emmen de victime, renonceront au plerinage de Arafa-Min et se contenteront de la umra de Mekke. Ftima vient de sen acquitter avec les autres femmes, et un certain nombre dhommes, quand Al arrive, de retour dune mission au Nedjrn et sans victime sacralise : le Prophte lui dit donc de se contenter de la umra : mais Al proteste ; il sest sacralis pour le plerinage, il laccomplira. Mohammed cde et partage avec lui sa victime dclxiv . Cest l, sans doute, une lgende chite.
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cha, elle, a t atteinte dun incident mensuel qui lui interdit daccomplir la umra ; Mohammed, la console en lautorisant suivre la caravane du hadjdj, et aprs le sacrifice P201 de Min il fait jeter dans sa tente un morceau de sa victime, sur laquelle il a prononc le nom de sa femme, trangement uni celui de Al ! dclxv . Le lendemain du sacrifice, le 11 de dh-lhidjdja, Mohammed envoie cha son frre Abd ar-Rahmn qui laccompagnera dans la umra quelle va clbrer en rparation de celle quelle a manque avant le hadjdj. Elle sen va, sous sa garde, se sacraliser la station dat-Tanm, suivant la rgle observe traditionnellement lors de la omra solennelle et gnrale parmi les Qurachites, le 27 du mois de radjab. La tradition assemble les deux incidents, et lon est tent dy voir surtout le dsir de la doctrine de prparer la ruine de la umra prislamique de radjab et lobligation de celle qui accompagnera dsormais le hadjdj. La tradition montre le Prophte inquiet que sa voix faible ne soit entendue que dune partie des assistants ; il place donc ct de lui, sur le rocher, le muezzin modle, Bill, qui de sa voix puissante, rpte toutes ses paroles et les lance sur la foule. Des assistants mme sempressent les redire : Rba b. Omayya crie : LEnvoy dAllah vous dit : Savez-vous quel est ce mois-ci ? Le mois sacr, rpond la foule. Savez-vous quel est ce sol-ci ? Le sol sacr ! Savez-vous quel est ce jour-ci ? Le jour du grand plerinage. Et le Prophte conclut : Allah a rendu sacrs pour vous, vos personnes et vos biens jusquau jour o vous viendrez en sa prsence, comme est sacr ce mois-ci, ce sol-ci, ce jour-ci dclxvi . Puis il rappelle quau jour o les hommes seront assembls devant Lui, Allah sera inform de toutes leurs actions : Dsormais tout gain usuraire sera ananti, mais vous jouirez du capital de vos biens ; vous ne serez point lss, alors que vous naurez point fait tort. Cest lordre dAllah (et ce qualAbbs b. Abd al-Muttalib a gagn par usure est annul). Toute vengeance du sang, issue du prislam, est efface (suit un exemple)... Hommes, Satan dsespre maintenant dtre ador dans cette terre qui est vtre. Et le Prophte condamne, comme invention satanique, le mois intercalaire qui rtablissait la concordance de lanne solaire avec la lunaire ; il confirme la coutume des quatre mois sacrs, trois conscutifs et radjab isol, poques du hadjdj et de la umra ; il insiste sur les P202 droits et devoirs des musulmans envers les femmes.
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Et le Prophte conclut : Hommes, coutez mes paroles et pesezles ; car jai accompli ma vie ; et je laisse en vous ce par quoi, si vous y tes fidles, vous viterez jamais lgarement, une chose claire, le Livre dAllah et la sunna de son Prophte. coutez mes paroles et pesez-les. Sachez que tout musulman est un frre pour un autre musulman ; que les musulmans sont frres ; que nest licite pour un homme sur la part de son frre que ce que celui-ci lui donne de son plein gr. Et ne faites point tort vos propres personnes. Ai-je rempli ma tche ? Par Allah, oui, rpondit la foule. Par Allah, je rends tmoignage dclxvii . Mohammed dclare enfin qu Arafa, Muzdalifa et Min, tout lespace est favorable une station adoratrice ou au sacrifice ; il abolit toutes les distinctions de rites et dusages entre les tribus. Mais il ne pouvait priver celles-ci des privilges auxquels elles tenaient le plus, leur emplacement dans la plaine de Arafa, leur rang dans la procession rapide entre les sanctuaires, leur place de sacrifice Min. La Khutba du Prophte est au moins vraisemblable, car elle est, dans ses points essentiels, le commentaire de versets du Coran. De lexpression balaghtu ai-je accompli ? prononce par Mohammed, ce plerinage a pris le nom de hadjdj al-balagh, de laccomplissement ; mais il est dordinaire appel le plerinage dadieu, hadjdj al-wad, car il fut suivi de prs par la mort du Prophte dclxviii . Mort du Prophte. Selon la tradition, Mohammed revint de son plerinage triomphal avec la conviction quil tait atteint dun mal ingurissable. Il spuisait lorganisation dune grande arme qui, mieux que celle de Tabk, aurait veng les morts de Mta et fait sentir aux gens de la Syro-Palestine la puissance de lIslam dclxix . Ab Bakr et Omar devaient y prendre part : mais le commandement en serait rserv un jeune homme de dix-neuf ans, Usma, fils de Zad b. Hritha, le fils adoptif du Prophte. Mohammed avait eu pour ce dernier une grande affection ; la mre dUsma, Zanab, avait conserv de lautorit dans le P203 harem du Prophte. Le choix dun aussi jeune chef pour conduire une expdi-
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tion considrable fut mal accueilli Mdine, et ce fut loccasion dun renouveau de critiques et de sourdes protestations contre lautorit de Mohammed. Il fit un suprme effort pour diriger encore une fois la Prire la mosque et pour dnoncer dans sa khutba lopposition des Hsitants ; dans les termes que la tradition leur donne, ses paroles nont point la valeur accoutume ; il explique le choix du jeune Usma par le besoin de venger son pre, ce qui noblige nullement lui confier le commandement. Deux jours avant sa mort, il noua au jeune homme son tendard, sans avoir la force de lui parler. Usma avait rejoint son arme al-Djurf quand il apprit la mort du Prophte. Il revint en hte Mdine pour les funrailles. La tradition veut que le Prophte ait t assur quil mourait des suites de lempoisonnement quon avait pratiqu sur lui Khabar. Il est probable que son organisme us cdait une srie de crises de paludisme, causes par le climat de Mdine. Il est convenu quil navait vcu que soixante-trois annes, mais elles comptaient double. Il est admirable quaprs les annes mekkoises de visions, dextases, de prdication et de luttes, il ait pu soutenir pendant dix ans la magnifique activit dun missionnaire et dun chef dtat dclxx . On croit aisment la tradition quand elle rpte que le Prophte, sentant venir la mort, la regardait en face avec srnit. Les fidles sont assembls dans la mosque ; le Prophte parle : Je loue pour vous Allah ; voici quapproche de moi le moment o chacun rend son droit qui est derrire lui. Si jai dchir le dos de quelquun, voici mon dos ; quil prenne son talion ! Si jai insult lhonneur de quelquun, voici mon honneur, quil prenne son talion ! La haine ne fut ni de ma nature, ni de mon fait. Jaimerai celui de vous tous qui reprendra sur moi son droit sil en a un, ou qui men librera. Alors je me trouverai en la prsence dAllah, lme sereine... Puis il descendit de la chaire. Alors, un homme se leva qui lui rclama trois dirhems : il les lui fit donner. Et le Prophte invita les assistants dire leurs fautes, car lhumiliation en ce monde est plus aise supporter que celle de lautre : et ainsi la scne se dveloppe comme un ancien modle des sances de confession gnrale que ds lpoque P204 o crivait Tabar, les oufis organisaient pour leurs adeptes. Comme Mohammed tait chez Mamna, son mal saggrava et il lui demanda daller passer le temps de sa maladie chez cha. Le
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Prophte sortit, appuy sur deux hommes de sa famille, dont lun tait Fadl b. Abbs ; ses pas marquaient sur le sol ; sa tte tait entoure dun bandeau. Il entra dans ma chambre dclxxi . Les traditions donnent des noms diffrents ces deux parents du Prophte : on ne saurait stonner de trouver parmi eux celui du frre de Abdallah, lanctre des Abbssides. La tradition a entour les dernires heures du Prophte dactes et de paroles qui ont fait force de loi dclxxii . Durant une nuit quil passait chez cha, il fit appeler un de ses affranchis et lui dit quil venait de recevoir lordre daller implorer le pardon sur les morts du cimetire dal-Baq et particulirement sur les martyrs dOhod. Il dit que la mme voix lui avait donn le choix entre les trsors de ce monde et sa rencontre immdiate avec Allah : il avait choisi celle-ci. La visite aux morts dal-Baq est une coutume pieuse qui fait partie du rituel de la visite au tombeau du Prophte dclxxiii . Mais ce nest point sur ce ton grave et mouvant que cha continue de relater les derniers moments de Mohammed dans un hadth, recueilli par la tradition orthodoxe : Quand le Prophte revint, ditelle, je ressentais une grande douleur dans la tte et je disais : Oh ! ma tte ! Et moi donc par Allah, cha, oh ! ma tte ! Et il ajouta : Quel serait ton ennui si tu mourais avant moi, que je tensevelisse, que je fasse la Prire sur toi, que je tenterre ! Je dirais que quand tu auras fait tout cela, tu reviendras dans ma chambre et tu feras la noce avec lune de tes femmes. Le Prophte sourit dclxxiv . Suivant une tradition, le Prophte voulut exprimer quelquun ses dernires volonts ; il dit : Envoyez chercher Al. Envoyez chercher Ab Bakr, dit cha. Envoyez chercher, Omar, dit Hafa, et ils vinrent tous trois. Mais le Prophte leur dit : Allez-vous-en ; je vous ferai appeler, si jai besoin de vous. Et ils sen sont alls et, ajoute Ibn Abbs, nous avons t empchs de connatre ses dernires volonts, quil les ait dites ou crites . Une autre tradition lui fait ordonner de dbarrasser de tous les incroyants P205 lArabie depuis Aden jusqu lIraq et depuis Djedda jusqu la Syrie . Une autre tradition encore le reprsente conversant avec Ab Bakr et Omar, et maintenant cha son entre privilgie dans la mosque dclxxv . Les traditions sopposent en leurs tendances sunnites, abbassides, chites dclxxvi . Une autre tradition rapporte que le lundi, tandis quAb
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Bakr dirige dans la mosque la Prire du matin, Mohammed dit quil se sent mieux et demande quon le mette dans un grand bassin et que lon verse sur lui de leau froide : la septime outre il fait de la main signe que lon sarrte. Il carte la tenture qui spare de la mosque la chambre de cha, et son apparition cause une surprise joyeuse : Ab Bakr interrompt la Prire, mais le Prophte lui fait signe de continuer et, assis sa droite, sassocie sa Prire. Ab Bakr le flicite de sa gurison et reoit lautorisation de se rendre chez une de ses femmes. Mohammed rentre dans la chambre de cha ; elle lui appuie la tte entre sa gorge et sa poitrine, sans songer mal , rapporte-t-elle, dans sa jeunesse et sa navet. Et elle humecte ses lvres fivreuses. Quelquun entre, tenant un bout de branche de palmier, propre servir de cure-dents. Mohammed fait un signe : cha achve le cure-dents, lamollit dans sa bouche et le Prophte parat content de sen servir avec son soin habituel. Il murmure quelques paroles ; sa tte pse lourd sur la poitrine de cha ; elle le regarde, il a cess de vivre, au moment o la matine prend de la force . Elle pose sa tte sur un coussin et elle se frappe le visage ; les autres femmes limitent dclxxvii . La tradition chite introduit Al, car Mohammed a fait comprendre cha quil dsirait sa prsence, et il est mort en lui tenant la main. Et la tradition sunnite proteste que le Prophte mourant na fait aucune recommandation en faveur de Al, mais quil a prescrit de sen remettre en toute circonstance au Livre dAllah ; ce sera la politique de Muwiya iffn, puis celle des Khridjites. Parmi tant de dtails prcis, un fait reste indcis : la date de la mort du Prophte. Il semble que ce soit la fin dune matine de rab I, un lundi, sans doute le 23, qui correspond au 8 juin 632 ; mais dautres donnent la date du 2 rab I dclxxviii . Lenterrement de Mohammed. Lagitation fut si vive que lon semble avoir oubli le cadavre du Prophte dans la chambre de cha jusquau mardi soir. On lenterra, selon son vu, dit-on, lendroit mme o il avait expir ctait, semble-t-il, un ancien usage que la spulture du chef ft le sol de sa tente. La coutume voulait aussi que les rites fussent accomplis par les proches parents du dfunt :
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Al son neveu, fils adoptif et gendre, ses cousins les fils dal-Abbs, al-Fadl et Qutham, Usma b. Zad Hritha, en prsence de laffranchi Chuqrn et de Aus b. Khl. Ils le lavrent dans ses vtements, sur un ordre du ciel. Al et ses deux cousins eurent le privilge de descendre dans la tombe. Par groupes, la communaut musulmane, les hommes, les femmes, les enfants, les esclaves vinrent en larmes prononcer quelques paroles de prire dclxxix . On avait hsit entre deux usages pour la forme quil convenait de donner la tombe. Ab Ubad b. al-Djarrh les creusait toutes droites la manire des Mekkois ; Ab Talha, suivant la mode mdinoise, pratiquait sur un ct de la fosse une niche o tait dpos le corps. Ibn Abbs les fit chercher tous deux : Allah voulut que ce ft Ab Talha que lon trouva le premier. On faisait ainsi dailleurs une politesse aux Anr. Chuqrn qui y installa pieusement son matre, dans sa tunique paisse, afin que personne ne la portt aprs lui. Lun des assistants fit semblant que son cachet schappait de son doigt : on le lui rendit aprs quil eut touch le corps du Prophte. La disparition du Prophte, laquelle on avait tout dabord refus de croire, plongeait les Mdinois dans un trouble fort dangereux pour la solidit de la communaut musulmane. Il est bien exprim par un hadth attribu cha : Quand le Prophte fut mort, les Bdouins apostasirent. Les juifs et les Chrtiens redressrent la tte. La mcrance qui se cachait se montra. Les musulmans furent un troupeau de moutons, tremps par la pluie dune nuit dhiver. Leur Prophte ntait plus l. Enfin Allah les rassembla autour dAb Bakr. Le premier mouvement des Anr fut de se runir et de se concerter. Mais ils furent rejoints sous lauvent des Ban Sad par Ab Bakr, Omar et les principaux Qurachites. On P207 russit viter la dsignation de deux chefs et la rupture de la communaut : Ab Bakr prit le pouvoir comme vicaire de lEnvoy dAllah dclxxx . A Mekke, il y eut quelques dsordres, vite apaiss. Des difficults plus graves staient par contre annonces ds la maladie de Mohammed au Ymen, au Yemma, et chez les Ban Asad, o respectivement al-Aswad, Musalima, Tulayha, prtendirent tre prophtes dclxxxi . Suivant une tradition, un rhib, un religieux, quelle qualifie de fsiq, mcrant, manifesta sa rbellion en un moment o le Prophte
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tait en campagne pour soumettre des tribus bdouines. Mohammed ne se soucia gure de lui, nous dit-on, car il avait sous la main soixante-dix mille guerriers dclxxxii . Le plus dangereux rebelle fut alAswad, connu sous le surnom de lHomme au voile. Dh-l-Khimr, car il se cachait le visage afin que lclat nen blout pas les assistants... Ainsi que ses deux confrres en prophtie, il apparat comme un servile imitateur de Mohammed : il reoit une rvlation, envelopp sous des vtements qui lisolent ; elle lui parvient en une prose rythme et rime, analogue celle du Coran dclxxxiii . LHomme au voile conserve ainsi les apparences de lIslam au bnfice dun particularisme qui rveille de vieilles croyances juives, et la tradition place ses cts un puissant conseiller qui est un Iranien, Firz dclxxxiv . Mmes caractres chez Musalima, le prophte du Yemma, qui venait au nom dar-Rahmn, le Dieu que Mohammed avait eu tant de peine faire reconnatre par les Qurachites, et se disait lui-mme arRahmn dclxxxv . Notre objet nest pas dinsister ici sur ces hommes, sinon pour tmoigner la fois du succs de Mohammed, et des difficults quil rencontre, de lambiance dans laquelle il agit, au moment mme de ce succs lorsque la mort le saisit.
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Chapitre V La personne de Mohammed
Dans la croyance musulmane, chacune des penses du Prophte et chacun de ses actes ont t ordonns et inspirs par Allah ; sa personnalit est ainsi singulirement efface, lors mme que beaucoup de traits nous en sont dpeints. Il nous est permis de croire que Mohammed eut au contraire une individualit exceptionnelle, et de chercher en assembler les marques. Daprs la tradition, soucieuse de montrer la continuit de la rvlation, Mohammed aurait t lexact portrait dAbraham, avec en outre quelques traits de Jsus. Portrait physique. Il y a un portrait classique de Mohammed, reproduit par les auteurs arabes avec des variantes de mots dclxxxvi . Le Prophte tait de taille moyenne, ni grand ni petit ; de forte ossature, les mains et les pieds fermes, la tte et le menton forts ; la poitrine velue ; la chevelure abondante, non crpue, flottante ; la barbe bien fournie ; il se coupait lgrement la moustache limitation dAbraham. Le teint blanc, lgrement color de rougeur ; les yeux noirs ; les joues lisses ; le cou pareil une aiguire dargent. Quand il marchait, il avait un balancement des hanches, comme sil se dtachait dun rocher et descendait une pente. La sueur de son front se dtachait en perles, dont le parfum tait plus doux que le musc. Sa peau exhalait une senteur exquise. Il a port longtemps les cheveux flottants, selon lhabitude de Jsus, imit par les chrtiens ; puis il a fait une raie, la P210 mode arabe dclxxxvii . A la fin de sa vie, il avait quelques cheveux blancs, mais on ne les voyait gure. Sa barbe avait blanchi et il la teignait, ainsi que ses moustaches, avec du henn. Il rgne, dailleurs, quelque indcision dans la tradition sur cette grave question. On dit que la canitie sera une lumire au jour du jugement, et ail-
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leurs, on montre le Prophte blmant les cheveux blancs et barbes des Anr qui se teignent dsormais en rouge ou en jaune dclxxxviii . Mohammed portait, entre les deux paules, le sceau de la prophtie, pareil un uf de pigeon. Les gens sefforaient de le contempler. La tradition y voit aussi la preuve que Mohammed est le plus habile gurisseur, ainsi que ltait son pre dclxxxix . Quand il parlait lassemble des fidles, sa voix tait retentissante. Mohammed ressemblait physiquement Abraham, de mme quil apportait une rvlation confirmant la sienne. Ibn Abbs a vu Mose qui est noir, corpulent, avec des cheveux plats, comme un Zutt ; et Jsus, qui a la poitrine large et les cheveux friss ; quant Abraham, cest notre Prophte en personne dcxc . Satan peut se donner bien des ressemblances, mais non point celle de Mohammed. Portrait moral. Ainsi le croyant qui connat la tradition possde un portrait physique du Prophte ; il lui est moins ais de concevoir une notion prcise de son caractre, et lhistorien non-musulman est aussi embarrass que lui pour suivre les phases diverses de lattitude du Prophte, depuis la matire de ses vtements jusqu la direction relle de sa pense, exprime par la rvlation. Nagure les crivains hostiles lIslam et son fondateur expliquaient toute la conduite de Mohammed par linsincrit et lpilepsie dcxci : nul ne propose plus ces explications simplistes. Convaincu quil a une tche capitale remplir, dirig par la main dAllah, Mohammed nen fut pas moins contraint de lutter par des moyens de fortune contre les difficults que son accomplissement lui imposait. Il y eut toujours en lui deux hommes, linspir qui apportait une rvlation, et qui en prchait la croyance, et le chef de la communaut musulmane, qui en rglait la vie sociale et conomique, en commandait P211 les guerriers pour le bon combat, et traitait de la soumission des vaincus. La complication de lhistoire de Mohammed se trouve enfin encore accrue par les dtails que la tradition rapporte sous des formes si vivantes quelles semblent tre vritables, bien quelle obisse en ralit lune ou lautre de deux tendances politico-religieuses, lasctisme prch par les oufis et les chites, et la jouissance des biens de ce monde, pous-
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se mme jusquau luxe, sous le califat abbasside : sans parler de la recherche des prcdents juridiques, de lexaltation ou de la dprciation dune famille dans ses anctres, etc. Et ces proccupations apparaissent dans les plus nafs dtails du rcit de la vie parfois mme intime du Prophte. La Tradition sest intresse aux vtements du Prophte ; les chites et les oufis ont insist sur leur simplicit, en sappuyant sur les hadth de cha. Ils taient faits de laine grossire, parfois feutre (mulabbad), blanche ou noire ; on le montre clbrant la Prire coiff dun turban noir. Mais il aime aussi la noble couleur rouge des chefs, et lors dune bataille, vtu dune djubba rouge et dune hulla rouge, il se tenait dans une tente rouge. Il revtait une robe rouge pour la prire du vendredi et pour celle des ftes. Pratiquement lon est noy dans les dtails que donne lannaliste dcxcii . Des hadth renseignent sur les sandales du Prophte, quil lui arrivait de conserver dans lablution rituelle et durant la prire. Le Nadjch dthiopie lui en avait donn de noires dcxciii . On parle aussi beaucoup du cure-dents en bois de palmier quil employait, de son peigne divoire et de son miroir. Il portait au doigt un anneau, peut-tre en or ; il en avait un en fer argent, avec une inscription de trois lignes : Mohammed envoy dAllah. Othmn le laissa tomber dans le puits dArs. Le Muqauqis avait envoy Mohammed un gobelet de verre avec monture dargent dcxciv . Etc. Le Prophte se faisait saigner : on chercha ainsi le sauver de lempoisonnement quavait pratiqu sur lui la Juive de Khabar. Il prenait grand soin de ses yeux quil enduisait de kohol et de collyre lantimoine dcxcv . Il a joui, dit la Tradition, de deux choses quil aimait : les femmes P212 et les parfums, parfums mles, musc, ambre, aussi violette et khalq, alos dcxcvi . Le Prophte des Arabes nous apparat bien comme le plus complet dentre eux, un type suprieur de lhumanit smitique de son temps. Nous nous attendons ainsi trouver en lui des attitudes contradictoires et des postures romantiques. Et certes il manifeste la fois une intelligente comprhension des hommes et des choses avec le got dy tre ml, mais lamour de la solitude et de la mditation. Un sens des ralits qui lui permettait selon les circonstances et par un mouvement
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inconscient de prendre une dcision rapide ou den remettre le jugement Allah, une trs vive sensibilit qui le prparait la gnrosit, la bont, lquit, et en mme temps des actes de violence et presque de frocit. Cependant la Tradition le loue davoir reu dAllah la vertu quils vantaient si fort parce que chez eux exceptionnelle, le sang-froid, la matrise de soi, lquilibre, al-hilm. Ctait bien lui qui ralisait dans lme du Prophte lharmonie entre le mysticisme et lactivit de lhomme dtat, suivant une formule accepte par Bergson : dans la main dAllah, elles changeaient des forces lune lautre. Ainsi le Coran reconnat dans le Prophte le souci de la justice sociale, que Grimme a plac en tte de ses proccupations. Cest par quelque grce dAllah que tu es doux pour eux ; si tu tais inhumain, de cur dur, ils sparpilleraient loin de toi. Pardonne-leur et implore pour eux. Allah naime point que lon profre de mauvais propos, sauf de qui est ls... Que vous fassiez le bien publiquement ou secrtement, que vous effaciez une mchancet, Allah est pardonneur tout-puissant. Quils annulent et effacent : naimez-vous point quAllah vous pardonne dcxcvii ? Et lon ne peut viter de rapprocher ce portrait du Prophte, trac en un temps o Hasan al-Bar a dj donn des formules la mystique musulmane, de celui que les vangiles permettent de faire de Jsus. Ainsi slve, derrire la tradition musulmane, tout un pass o le bouddhisme a son heure. Dans la vie prive, dit un hadth de cha, il tait le plus doux des hommes et le plus gnreux. La Tora, interprte par Kab al-Ahbr, avait bien annonc P213 que le Prophte arabe ne serait point un de ces grossiers braillards qui rdent dans les souqs, mais un homme bon, qui efface et pardonne dcxcviii . Sa bienveillance se manifestait aisment en une gentillesse qui amenait sur ses lvres un sourire ; il ne ddaignait point de rire. On admirait la simplicit de sa vie, de son attitude, de son accueil. Il suivait ainsi lexemple des prophtes envoys avant lui : ils portaient des vtements de laine ; ils soccupaient traire leurs brebis ; ils montaient des nes : le Prophte en avait un, tout amateur de chameaux quil ft. Il lui arrivait de raccommoder ses habits et de recoudre ses sandales dcxcix .
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Mais Mdine, les croyants abusrent de la bienveillance de Mohammed. Le Coran le dit nettement et pose des rgles laudience du Prophte. Il ne convient pas de linterpeller du dehors quand il est derrire les auvents des logis de ses femmes : Sils attendaient patiemment quil sortt leur rencontre, cela serait meilleur pour eux. Quand des croyants sont invits quelque repas chez le Prophte, quils se retirent ensuite, ne vous familiarisez point un entretien, car cela serait charge au Prophte et il noserait pas vous le dire... . Enfin, quand vous recherchez un entretien avec le Prophte, faites prcder votre visite dune aumne adaqa, cela sera un bien pour vous et purifiant, sauf si vous ne le pouvez point . Le croyant rpare ainsi le dommage quil cause la communaut musulmane en usant pour son profit personnel du temps et de la pense de lEnvoy dAllah. La tradition, peut-tre parfois pour faire comprendre ltiquette abbasside, montre les Croyants soumis ces ordres du Coran : quand il parle, ils lcoutent tte baisse, silencieux et immobiles, comme sils avaient chacun un oiseau sur la tte dcc . Il importe de ne pas confondre la vertu de bont de Mohammed avec la matrise de soi-mme, quil sefforait dacqurir, et lune de ses formes communes, la patience. La tradition raconte quun Juif avait fait sur Mohammed lexprience de toutes les qualits que la Tora exige dun prophte ; il en vint la dernire, la patience. Il prta trente dinars Mohammed et vint les lui rclamer avant le terme : P214 le Prophte ne sirrita point et singnia payer. Le Juif se convertit dcci . Il montrait une sorte de retenue et de pudeur sisoler des querelles et des mauvais propos. Il laissait couler les rcriminations de ses femmes et restait silencieux. Et cela nest point lallure de lArabe traditionnel, que sa virilit muruwwa incite se jeter dans toutes les bagarres dccii . Il lui arrivait pourtant dtre domin par la colre : on nous dit que ctait seulement pour dfendre les droits dAllah et non les siens dcciii . En mainte circonstance grave, le Prophte a pens que dautres, mieux que lui, serviraient dinstruments la volont dAllah. Ainsi pour dcider du traitement appliquer aux tribus juives de Mdine, il dsigne des arbitres qui obissent la volont dAllah. Quand, sur une phrase double sens prononce par lui un musulman assassine un in-
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dividu gnant, le Prophte labsout et le flicite : il est maintenant clair quAllah voulait cette mort. Il convient de comprendre lambiance que cre la foi complte en la prsence de la volont divine, et il est sage de se souvenir que lon en a dautres exemples dans lhistoire de lhumanit, et quen des circonstances toutes modernes la notion de Dieu est remplace par une entit vague, le Droit, le Bien public, lHonneur du Pays... Il convient, sans doute, de considrer comme un effet de sa matrise et de sa patience le fait que le Prophte ne pleurait pas ; dans les grandes motions, il se prenait la barbe dcciv . Jai not le hadth qui le reprsente pourtant pleurant sur le cadavre de son fils Ibrhm. La tradition, ragissant contre les jouissances matrielles, a voulu que la famille du Prophte et faim et quil en ft ainsi jusqu sa mort. On ny mangeait dordinaire ni pain, ni viande on sy contentait des deux noires , les dattes et leau. Cest Mekke quun hadth montre le Prophte suffisamment nourri avec de leau de Zemzem. Des Anr compatissants, Mdine, apportaient aux femmes du Prophte du lait de leurs brebis dccv . Tout cela, dont cha est en gnral la source, est videmment faux, et manque le but qui est de prouver un fait trs vraisemblable, la sobrit du Prophte. cha et Mohammed ont nanmoins P215 un soir un gigot ; ils le dcoupent dans lobscurit, car ils nont point de quoi acheter de lhuile pour mettre dans la lampe. La seule vanit de Mohammed est de sentir Allah tout prs de lui : il est dans sa main. Il soumet Allah toutes les difficults de sa propre vie et du gouvernement des hommes, et Allah rpond. Plus tard, la tradition conservera un mot de Othmn : Si le Prophte tait encore vivant, le Coran aurait appris ce quil faudrait faire. Cest alors que Mohammed trouve tout naturel de faire dire la rvlation que la communaut musulmane doit obir Allah et son Envoy ; cest une formule : Allah wa rasluhu dccvi . Il semble ainsi que le Prophte, comme Allah qui la envoy, nait point attendre lamour des hommes, mais leur respect nuanc de crainte rvrencieuse, idjll, tazr, taqw dccvii . Cest de la mme poque que date lapparition de la formule qui, dsormais, a accompagn, dans la bouche des musulmans, le nom de
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Mohammed : QuAllah prononce sur lui la Prire et le Salut , allllahu alayhi wa sallam dccviii . Les commentateurs musulmans se sont donn beaucoup de mal pour lexpliquer, insuffisamment. Un verset dit : Allah est celui qui prie sur vous, lui et ses anges Un autre : Allah et ses anges prient sur le Prophte ; vous qui croyez, priez sur lui et dites-lui pleine formule de salut. Prier et Prire, dans la langue coranique, cest invoquer la puissance suprme pour son propre bien ou pour celui dautrui dccix . Les commentaires sont donc laise pour dire que prier est ici souhaiter et prparer le bonheur de quelquun. Mais ils se gardent de chercher devant qui Allah toutpuissant et ses anges mettent ce vu et en attendent la ralisation. Jimagine, imprudemment peut-tre, que Mohammed, et sa suite les musulmans, invoquent par ces formules lInconnaissable, lInfini, que les anciens Arabes cherchaient dans le Sort et quAllah nest pas toujours assez grand pour renvoyer au nant. Comme dans dautres formules en dautres religions, le rcitant est dupe de mots quil rpte et de notions dont il perd le sens exact dccx . La formule semble navoir accompagn P216 le nom de Mohammed sur les monnaies quau Xe sicle (un exemple en 942 chez le prince hamdanide) dccxi . La tradition oufie a insist sur lasctisme de Mohammed durant sa vie mekkoise. La tradition orthodoxe la montr pareil aux autres hommes, dans la jouissance discrte des biens de ce monde. On insiste mme sur le grand nombre de femmes quil eut Mdine dccxii . On a beaucoup bavard, en Occident et mme en Orient, sur le sensualisme du Prophte, sans crire rien de prcis. Le problme est trop compliqu pour tre rsolu en quelques phrases quatorze sicles aprs la mort du sujet . (On parlera ci-aprs de sa famille, de ses femmes.) Il faut seulement ici noter que Mohammed retrouve Allah dans tous les incidents de sa vie prive, dont le Coran informe la communaut musulmane. La confusion du religieux et du sensuel est mme parfois pour nous gnante la lecture des hadth de cha : Mohammed et elle font leurs ablutions dans le mme seau, il fait la prire avec le lit de cha pour qibla, ou avec le vtement mirt dune de ses femmes pour tapis de prire. (Mais tout cela doit tre replac en une socit qui, on le reverra, condition que fussent respectes quelques interdictions, naccordait en soi ni la chastet ni la monogamie aucune valeur suprieure) dccxiii .
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Les historiens se sont intresss lattitude de Mohammed envers les potes, si importants dans la vie sociale des anciens Arabes comme en celle dautres peuples au mme degr de culture. Le pote tait madjnn, possd par un djinn, cest--dire presque par un dieu ; le Prophte, lui, possd par Allah, ne pouvait considrer lancienne posie que comme luvre de suppts de Satan. Cependant en coutant sa prdication et la rcitation de la prose rime et rythme en quoi sexprimait la rvlation, les Qurachites reconnaissaient, sinon leur posie traditionnelle, du moins leur prose harmonieuse que les devins et les sorciers adressaient leurs djinns. Elle ressemblait aussi des incantations trangres, aux hymnes de lvque Ephrem, par exemple, qui taient connus en Arabie. Mohammed en somme leurs yeux tait comme les autres madjnn. Dailleurs il ne pouvait totalement rompre avec les potes : il tait trop naturel un Arabe dimproviser en vers simples radjaz lexpression de ses sentiments. Les combattants de la guerre du Foss en animaient leurs longues sances dimmobilit dccxiv . Les historiens de la littrature, soucieux peut-tre daffirmer quun vrai croyant pouvait tre pote, ont entour Mohammed de trois potes. Hassn b. Thbit, quon a vu, innocent par le Prophte, aurait eu, installe par celui-ci, une chaire la mosque pour y rciter ses vers. Abdallh b. Rawha aurait combattu Badr et tenu la P217 bride de la chamelle de Mohammed la umra de 629. Ainsi que Kab b. Mlik, tous deux plus tard devaient se ranger derrire Othmn contre Al dccxv .
Il est illusoire de chercher resserrer en une formule unique lapprciation porter sur la personne de Mohammed. On a soulign en lui des contrastes, mais encore ne faut-il point les considrer comme dfinissant en quelque sorte deux hommes antithtiques en un. La primaut, vue par nous, du religieux Mekke, du politique Mdine ne signifie pas quil ne sagisse pas du mme homme : les ralisations sont transformes par les circonstances, mais Mohammed est dj Mekke aussi le chef dune petite communaut, et lorsquil est Mdine lorganisateur dun groupe social plus large, il reste bien, en cela mme, linterprte dAllah tout-puissant et lavertisseur des incroyants. Mme un coup de passion comme celui du mariage avec Zanab lui est venu dun dessein dAllah. Ce qui nous parat contradiction si nous lenvisageons en y cherchant la manifestation dune doctrine cohrente, sexplique au contraire parce que Mohammed na pas t un doctrinaire, mais un homme daction, adaptant aux circonstances ses comportements. Ses contradictions, Mohammed mme en a eu conscience, et y a vu la main dAllah. Les Qurachites le repous-
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sent ? Cest quAllah ne veut plus habiter leur temple, et se rserve celui de Jrusalem, afin que les Juifs le reconnaissent ; mais les Juifs le repoussent, cest pour quAllah puisse en vainqueur rintgrer la Kaba. Dailleurs on verra, en tudiant la Prdestination, que celle-ci est conue comme lie un pouvoir dAllah dans sa toute-puissance de revenir toute heure sur ses dcisions. Au surplus, bien des choses qui nous semblent contradictoires le sembleraient peut-tre moins si nous connaissions mieux les circonstances. Le massacre des Ban Qoraza, si oppos aux habitudes de Mohammed, est peut-tre d la colre contre des hommes prts ruiner luvre dAllah. L Imitation de Mohammed. Des versets tardifs du Coran mdinois recommandent aux croyants lImitation du Prophte : Si vous avez lamour dAllah, suivez-moi ! Ce que vous donne lEnvoy, prenez-le ; ce quil vous P218 interdit, abstenez-vous-en ! Enfin : Il y a pour vous en lEnvoy dAllah un beau modle. On a vu que les actes et les abstentions du Prophte imposaient aux Croyants une imitation, dont le souvenir a t fix par la tradition. Sans doute Allah se montre aussi soucieux de rgler les actions les plus insignifiantes ou mme les plus basses, et il est ais dy trouver quelque ridicule. Il est sage de se souvenir que lhomme est constamment dans la main dAllah, et que dautres religions connaissent ces prescriptions de la vie courante. Mais il y a aussi autre chose dans lImitation du Prophte cest par elle que se dveloppe dans lme du croyant son sentiment dun tre suprme dccxvi . La doctrine musulmane, sous linfluence du oufisme et du Chisme, a dvelopp le culte des saints comme un remplacement ncessaire des cultes locaux prislamiques, qui avaient conserv leur valeur dans lesprit des convertis. Il tait invitable que le Prophte ft considr comme le plus grand des saints et quon lui attribut des qualits particulires de perfection, une incapacit de commettre le mal ; les Chites montraient les consquences pratiques de cette thorie en dotant dinfaillibilit leurs imams, descendants de Mohammed. Les docteurs de lIslam ont beaucoup discut sur la nature de cette infaillibilit et sur son existence en Mohammed. Ni le Coran, ni la tradition ne permettent de croire quil ait authentiquement eu conscience
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dune telle protection divine, de cette ima contre le mal, on dirait volontiers de cette libration de toute tache originelle. Des versets du Coran ne confirment point cette perfection naturelle du Prophte : Il ta trouv gar et il ta dirig. Mohammed craint de dsobir son matre et il rappelle quil a vcu parmi les idoltres avant davoir reu la rvlation. Les anciens prophtes, eux aussi, ont eu, dit le Coran, se faire pardonner leurs erreurs dccxvii . La doctrine a cru trouver linfaillibilit du Prophte dans deux versets ; lun de la troisime priode mekkoise : Dis : si je mgare, je ne mgare que de mon me passionnelle nafs ; si je suis dans la bonne voie, cest grce ce que mon matre minspire. Car la doctrine explique que cest Satan qui sinsinue un instant dans la nafs du Prophte pour P219 changer ses actes et ses paroles dccxviii . Lautre verset date de Mdine, vers 628 ou 630 : Nous tavons ouvert un vident succs, pour quAllah te pardonne ce qui de tes fautes est venu avant ou aprs, pour achever sur toi sa grce et te diriger en une route bien droite. Il faut en avoir la volont bien arrte pour trouver dans ces versets la ima. La doctrine est bien oblige de reconnatre que certains actes du Prophte ont t blms par le Coran : laffaire de Nakhla ; la destruction des palmeraies des Ban Nadr : le quint du butin. Mohammed a besoin que la rvlation apaise sa conscience aprs son mariage avec Zanab dccxix . On nous dit que ce sont des fautes lgres, des uvres de lme passionnelle, aussitt pardonnes. Et lon en revient linterprtation de la lgende de la poitrine ouverte, o les commentaires se rallient la doctrine chrtienne du pch originel. Les anges enlvent du cur du futur prophte la tache noire qui le souillait. Il est dsormais garanti de pouvoir commettre une faute grave ; il est mam dccxx . Le dveloppement de la figure de Mohammed. Les anciens Arabes taient accoutums trouver autour deux des hommes qui, sous linfluence des dieux et des djinns, savaient prdire lavenir et accomplir des merveilles. Les Mekkois ne pouvaient manquer de voir en Mohammed un de leurs mules. Ceux dentre les Arabes qui avaient
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t touchs par le judasme et le christianisme avaient t particulirement sduits par le rcit des miracles des anciens prophtes et de Jsus. Le Prophte des Arabes ne pouvait manquer faire des miracles ; or, selon le Coran il nen fit point. Cest une incapacit que les Qurachites ne pouvaient accepter en ce devin, possd dun djinn dccxxi . Lui-mme, dailleurs, est assur du rel pouvoir de la magie, et de mme ltaient les saints hommes qui ont encadr le Coran entre les formules propitiatoires de la sourate 1 et les exorcismes des sourates 113 et 114. La tradition va donc attribuer Mohammed des pouvoirs magiques, quil doit la faveur dAllah et non plus linfluence des djinns. Le Coran, exceptionnellement, cite un nom, celui dAb Lahab, oncle du Prophte, qui le maudit.
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Il est permis de citer ici quelques exemples de miracles accomplis par le Prophte :
Les Juifs de Mdine se sont vants davoir jet un sort aux migrs qui nauront point denfants ; cependant nat Abdallh b. Zubair, et Mohammed protge lenfant en lui frottant le palais avec une datte quil vient de mcher. Un auteur malpensant affirmera que ses anctres possdaient comme lui des facults de gurisseurs et de magiciens dccxxii . Mais la seule formule quil prononce est le bismillah, au nom dAllah , et les trois courtes sourates 1, 113 et 114 dccxxiii . Les anciens Arabes attribuaient les pidmies et les maladies individuelles aux fantaisies des djinns : par la faveur dAllah le Prophte est tout-puissant pour combattre linfluence de ces djinns ; la croyance populaire estime que ses interventions forment une branche de la science, la mdecine prophtique. Par attouchement il remet un il Qatda dccxxiv . Par un souffle humide nafaha il gurit la blessure de Salma. Cest sans doute un petit miracle que celui de la branche de palmier qui tend les fruits lincrdule dccxxv . Mais en voici de grands : celui de la lune fendue en deux accept par la tradition orthodoxe, bien quil repose sur une fausse interprtation du verset 54, 1 ; celui du coucher de soleil retard pour faciliter la rencontre dune caravane dont son retour de Jrusalem et du ciel il avait annonc la venue ; il obtint encore dAllah le mme retard pendant la guerre du Foss, un soir o il tait ncessaire pour que les croyants pussent faire la prire du ar dccxxvi . A Badr, le Prophte a lanc aux Qurachites une poigne de sable en prononant une maldiction, qui a fait descendre larme des anges. Il a as-
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semble des formules en une crmonie dite qunt dccxxvii . Et la lgende la mise lorigine du chtiment des gens dAl-Ghor, qui lui offrirent un jour lhospitalit, lui et ses compagnons, en lui servant la chair dun chien. Averti par la protestation dune femme, Mohammed touche de son bton le plat, dit les mots Kuch ahda par quoi lon chasse un chien, et celui-ci bondit intact et senfuit. La femme est sauve du dsastre. Il peut, pour la grande joie de gens dont la vie matrielle est rude, multiplier les repas, ce qui naturellement, voque des souvenirs chrtiens. Les Mdinois creusent le Foss qui va arrter les bandes dAb Sufyn : ils cognent en vain de leurs pics sur le roc ; Mohammed y met le sien et le roc seffrite en sable. Mais Djbir a vu que le Prophte est si affam quil serre son ventre avec une pierre. Il va trouver sa femme, qui prpare un repas avec un petit chevreau et de la farine dorge, et il vient inviter le Prophte ainsi que deux ou trois hommes. Celui-ci senquiert du repas prpar, recommande de ne pas retirer du feu la marmite avant son arrive. Il amne tous les travailleurs. Il crache dans la marmite qui se rvle inpuisable rassasier tous les convives dccxxviii . Le Prophte rend abondante leau dun puits presque dessch, en se gargarisant avec ses dernires gouttes dccxxix . Il procure labondance P221 Mdine en prononant la formule de bndiction sur ses mesures de grains dccxxx . Comme Mose, il a t protg par Allah contre les empoisonneurs.
La croyance populaire place donc Mohammed tout en haut de lchelle des saints thaumaturges. Ainsi, lpoque des Croisades, lEurope fut assure que les musulmans adoraient lidole Mahom. Le culte qui sest dvelopp parmi les musulmans pour la personne du Prophte sest tendu ses objets familiers. La tradition numre et dcrit les vases dont il se servait pour ses ablutions. On parle souvent de son bton a, de son vtement habituel, dun tissu grossier et comme feutr mulabbad dccxxxi ; ses sandales furent lobjet dune vnration particulire qui se manifeste aujourdhui par la confection de nafs tableaux, destins lornement du logis familial. Le tombeau du Prophte, enfin, dans sa mosque de Mdine, est le but dun plerinage, et lobjet dun vritable culte. La doctrine a tent en vain dimposer la croyance populaire un hadth, par lequel Mohammed condamnait lui-mme cette idoltrie, et affirmait que les prires des croyants arrivent jusqu lui, do quelles viennent dccxxxii . Le culte de Mohammed et celui des saints a maintenu et dvelopp dans la vie musulmane danciennes coutumes idoltres. Ces crmonies sont
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post-coraniques, en commenant par la fte de la naissance du Prophte, mawlid = mld. Il est permis de penser que les chrtiens convertis lIslam ont cherch retrouver Jsus en Mohammed. Lvangile, selon la tradition, a annonc le Prophte sous le nom dAhmed, qui, comme Mohammed, est un nom de bon augure puisquil exprime la louange dccxxxiii ; on ne comprend pas pourquoi il a fallu changer la forme du nom. Les croyants sont-ils autoriss en parer leurs fils et faire passer ainsi en eux quelque chose de la personnalit du Prophte ? Les docteurs en ont discut, car on semblait prtendre que lenfant ainsi nomm deviendrait un nouveau prophte. La coutume a suivi le mot du terrible Al-Djhiz : Si vous avez cent fils, appelez-les tous Mohammed dccxxxiv . Allah dans lcriture avait fix son nom ds lorigine des temps. On ajoutait au nom dun homme celui de son fils ; Ab Ysuf Yaqb est Jacob pre de Joseph. La tradition a appel Mohammed ab-l-Qsim, par un enfant n de Khaddja et mort en bas ge. Des traditions ont pouss le culte du Prophte jusqu lui attribuer quatrevingt-dix-neuf noms, comme Allah. Lune delles rapporte aussi quun homme rptait le nom du Prophte en faisant les tournes de la Kaba, et quil pensait faire ainsi sortir de la ghenne son pre mort incroyant dccxxxv .
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Chapitre VI Les femmes du prophte, ses filles. Al
Les Arabes prislamiques pratiquaient la polygamie, selon des modes et dans des proportions que jignore. Le Coran la conserve en restreignant le nombre des femmes lgitimes quatre, sans compter les concubines. Je ne sais si une lecture minutieuse des textes permettrait de savoir dans quelle mesure la premire gnration musulmane a profit de la permission accorde par le Coran. On peut, du moins, assembler quelques dtails sur la vie conjugale du Prophte, qui en cela comme en toute conduite humaine, doit servir de modle dccxxxvi . Les femmes du Prophte. On nest point surpris de dcouvrir la plupart des mariages du Prophte une cause politique ou le respect dune coutume. On a vu et on reverra lassemblage naturel de la pit, de la politique et de la sensualit : Mohammed et cha pour leurs ablutions puisent au mme vase. Le Prophte prend le lit de cha pour qibla de sa prire. Il prend pour tapis de prire le vtement dune de ses femmes dccxxxvii . Des pages prcdentes ont dit son heureux mariage avec Khaddja. Sa mort lui laissait des filles qui avaient besoin dune femme pour les peigner dccxxxviii . Il pousa une veuve qurachite, Sauda bint Zamaa, qui avait fait partie, avec son premier mari, du groupe des musulmans migrs en Abyssinie et qui ntait plus jeune. Elle joua son rle en levant les filles de Khaddja, mais quand Mohammed P224 commena, aprs lhgire, avoir autour de lui plusieurs jeunes femmes, il trouva pnible de rserver un jour cette vieille femme et il pensa la rpudier. Elle lui dit : Je ne dsire plus ce que les femmes veulent avoir
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en ce monde, mais seulement de prendre rang parmi tes pouses au jour du rassemblement suprme : je cde mon jour cha dccxxxix . Cest entre 620 et 623 quil avait pous celle-ci, fille de son fidle ami Ab Bakr, enfant prcoce et mutine. Il ne devint rellement son poux que trois ans plus tard, alors quil navait point dautre femme que Sauda : cha avait alors neuf ans. Elle a tenu une grande place dans le harem du Prophte et son nom est revenu souvent dans les pages de ce livre. Veuve dix-huit ans et condamne au clibat, elle donna pleine carrire, sous Othmn, son esprit de domination et dintrigues. La bataille du chameau la condamna la retraite, quelle orna Mdine de pratiques pieuses et de transmission de traditions : source exceptionnellement prcieuse, sans doute, pour lhistoire du Prophte, mais rendue suspecte par ce que lon sait du caractre de cha et par lvidente inauthenticit de beaucoup des hadths qui lui ont t attribus ; elle mourut en 678 dccxl . Mohammed eut pour cha des attentions particulires. Vers 628, lpoque dal-Hudabiya, o elle a seize ans, elle assiste, enveloppe dans le manteau de son poux, aux jeux des lances et du bouclier que font les Abyssins devant la mosque dccxli . Cest Mdine que Mohammed se constitua peu peu un harem : selon la tradition il eut neuf femmes la fois : la doctrine en retrouve la confirmation dans le Coran, dont un verset cite les nombres 2, 3 et 4, dont le total est 9. Il est possible que quelque sensualit se soit dveloppe chez Mohammed cette poque ; peut-tre aussi la polygamie tait-elle particulirement pratique Mdine. Mais le harem du Prophte sest form de femmes quune cause sociale ou politique lui conseillait daccueillir auprs de lui dccxlii . Uni Ab Bakr par son mariage avec cha, le Prophte sunit Omar en pousant sa fille Hafa, dont le mari avait t tu Back ou Ohod. Son pre lavait offerte Othmn P225 et Ab Bakr, qui la refusrent ; ce dernier expliqua quil avait devin lintention du Prophte. Elle avait vingt ans. Mohammed obissait ainsi, non seulement son amiti pour Omar, mais aux versets du Coran qui recommandent dassurer lexistence des veuves et des orphelins que laissaient derrire eux les combattants pour la foi. Hafa a joui dune riche et
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utile influence dans le harem du Prophte, bien quelle laisst cha jouer le premier rle dccxliii . Cest une veuve encore, Zanab bint Khuzama dont le mari tait mort Badr que Mohammed pousa en 626. Elle mourut deux ou trois ans plus tard, laissant pour tout souvenir un surnom, mre des malheureux dccxliv . La mme anne, Mohammed recueillait Umm Salma, veuve dun de ses cousins tu Ohod ; il avait t prononcer sur son corps la takbra (Allah est trs grand !). Elle avait quatre enfants. Mohammed maria lun deux une fille de son oncle, Hamza, et il leva un autre fils, Omar dccxlv . Sa discrte sollicitude la mit en honneur auprs de Mohammed. Au moment o celui-ci est mourant chez cha, on ly trouve, dsole mais active lui chercher un soulagement. Le mariage avec Zanab bint Djahch est un roman passionnel, auquel le Coran sest beaucoup intress. Des interprtes du verset 33, 36 veulent quil sapplique Zanab : celle-ci pensait que le Prophte demanderait sa main pour lui-mme, alors quil la destinait son affranchi et fils adoptif Zad b. Thbit. Elle refusa et ne se rsigna au mariage que sur lordre divin. Il est vrai que dautres commentateurs estiment que ce verset concernait Umm Kulthm bint Uqba, qui stait offerte au Prophte et qui fut outre quil la destint son esclave . Mais Allah est plus savant. Quoi quil en soit, Zanab pousa Zad, lun des premiers fidles de lIslam. Le Prophte, soucieux de lui assurer des ressources, lavait uni dun lien fraternel avec son oncle Hamza qui tait riche. La tradition affirme que Mohammed ne connaissait point cette fille de sa tante maternelle et que, depuis son mariage avec Zad, il navait jamais eu loccasion de la rencontrer. Un jour, ne trouvant point Zad au logis, il sentretint avec Zanab quune tenture sparait de lui ; un souffle de vent soulve le rideau, et elle apparat ses yeux merveills en P226 un dshabill affriolant. Il se retire, mais le mari, qui souponne lincident, vient annoncer son pre adoptif quil a lintention de rpudier sa femme, sans avoir, du reste, aucun reproche lui faire. Mohammed, mettant un soin jaloux cacher sa passion, lui recommande de nen rien faire. Mais, sans doute, le bruit se rpand des desseins secrets du Prophte ; les Juifs et les faux Croyants cla-
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baudent, nous dit la tradition dccxlvi ; car ladoption cre les mmes devoirs que la filiation lgitime : on npouse point la femme de son fils. Il est ncessaire que la rvlation intervienne, quelle abolisse ladoption, quelle approuve la rpudiation de Zanab et quelle la jette dans les bras du Prophte : Et alors tu dis celui envers qui Allah fut gnreux et envers qui tu le fus, toi aussi : Garde pour toi ton pouse et crains Allah ; et tu caches en toi-mme ce quAllah va manifester, et tu crains les hommes, alors que cest Allah qui mrite dtre craint. Comme Zad avec elle a satisfait son dsir, nous te la donnons pour pouse, de sorte quil ny ait point pour les Croyants dinterdiction des pouses de leurs fils adoptifs, quand ceux-ci ont avec elles ralis leur dsir. On a suggr un rapprochement avec le mariage symbolique du prophte Ose dccxlvii ! Les noces de Zanab nous sont soigneusement rapportes par la tradition. Le repas fut compos de pains et de viandes, avec un petit plat de ragot qui fut miraculeusement grossi, si bien que chacun des convives en eut sa large part. Mohammed quitta quelques instants ses convives pour faire une courte visite ses femmes qui invoqurent sur lui la baraka. Puis il revint auprs des hommes qui, indiscrtement, sattardaient. Pour les faire partir, un ordre divin fut ncessaire : O vous qui croyez, nentrez point dans les maisons du Prophte (sauf sil vous invite un repas), sans en attendre le moment. Si vous tes invits, entrez ; et quand vous avez mang, dispersez-vous... Zanab fut et resta lune des femmes prfres de Mohammed dccxlviii . Elle savait rappeler les diverses origines de son mariage, quand les discussions slevaient entre elle et cha sur leurs mrites respectifs : Je fus conduite vers toi, disait-elle au Prophte, par trois voies que na connues aucune de tes femmes : mon aeul fut le tien ; cest Allah qui du haut du ciel ma marie P227 toi, et le mdiateur en fut Gabriel dccxlix . De toutes les femmes du Prophte, dit cha, il ny en a quune qui ait eu le toupet de me tenir tte : Zanab. Sa sur Hamma prit parti contre cha dans laffaire du collier. Dans le butin de la campagne contre les Ban Mutaliq, Mohammed prit une captive, fille de chef, laffranchit et lpousa. Je nai aucune raison de contredire la tradition qui attribue ses charmes le geste de Mohammed. Mais il tait normal que le vainqueur sattribut comme pouse ou concubine la veuve du chef ennemi quil avait tu dccl .
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Une fille dAb Sufyn, Umm Habba, avait pous un Mekkois, Ubadallh, qui avait migr avec elle en Abyssinie, sy tait converti au christianisme et y tait mort. Mohammed, dit la tradition, tait rest amoureux de cette jeune veuve de trente ans : il sempressa donc de profiter dune ambassade quil envoyait Nadjch pour demander celui-ci dtre son reprsentant matrimonial auprs dUmm Habba. Je suis tout dispos admirer les charmes de cette dame, mais je ne puis oublier que lvnement se place en 628, aprs al-Hudabiya, une poque o Ab Sufyn a compris que lavenir est Mohammed et o il est dispos prparer son entre Mekke. Il ne peut manquer venir faire visite sa fille Mdine : personne nen sera surpris, et il rencontrera le Prophte. Dans le butin des B. Qoraza, Mohammed prit pour lui une jolie captive, Rayhna, qui refusa de se convertir. Le Prophte, rapporte la tradition, la tint en quarantaine dans son logis, jusquau jour o, sentretenant avec des Compagnons, il entendit le bruit de deux sandales jetes derrire lui : il comprit que Thalaba lui annonait la conversion de Rayhna. Il voulait lpouser ; mais elle prfra rester sa concubine : Ce sera plus lger pour toi et pour moi. Elle mourut aprs lui dccli . En racontant la campagne de Khabar, on a rapport le mariage de Mohammed avec une autre Juive, qui trouva trs profitable dpouser le chef qui avait tortur son mari. On lappela afiya parce quelle fut la part normale sahm afiy du Prophte dans le butin dcclii . A Mekke, au cours de la umra de 629, il pousa Mamna, bellesur de son oncle al-Abbs ; il est vident que cette P228 jeune veuve de vingt-six ans tait charmante ; elle avait en outre le mrite de servir dintermdiaire naturel entre Mohammed et lun des hommes qui, rsigns subir lautorit de Mohammed, taient aussi dcids en tirer profit. Comme Ab Sufyn, anctre des Omayyades, al-Abbs, anctre des Abbassides, entrait dans le jeu musulman. Mamna appartenait en outre par sa mre la tribu des Ban Hill, bdouins rapaces, que Mohammed voulait soumettre. Il chercha, dautre part, retarder de trois jours, par la clbration de ses noces, son dpart de Mekke, afin de sy trouver encore au moment du dpart du plerinage et peuttre pour y prendre part.
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Le mari polygame, qui contracte un nouveau mariage, reste sept jours avec sa nouvelle pouse, si cest une jeune fille vierge, et trois jours si cest une femme marie antrieurement dccliii . Les Qurachites refusrent Mohammed de prolonger son sjour, et il alla attendre Mamna Saraf, premire tape sur la route de Mdine. Cest l que les noces furent clbres. Elle mourut en 671, aprs avoir occup une place trs discrte dans le harem du Prophte, mais aprs avoir permis lui et son pre de sentretenir sans exciter la curiosit dccliv . Lunion avec Marya la copte a t raconte sa date dans la vie du Prophte dcclv . La tradition rapporte quune femme des B. Khazradj vint frapper sur lpaule du Prophte, assis le dos au soleil et lui dit : Je viens moffrir toi. pouse-moi ! Qui es-tu ? Je suis la fille du Vent, Lala bint Khtim ; pouse-moi ! Ainsi fais-je. Elle alla annoncer sa famille que le Prophte lpousait. Tu as fait l un beau coup, lui dit-on. Toi, une femme jalouse, avec le Prophte, si bien pourvu dpouses ! Demande-lui dannuler ce contrat-l ! Et Mohammed lannula dcclvi . Il convient, sans doute, dajouter cette liste le nom dune pieuse veuve, Khaula ou Khuwala bint Hakm, une abandonne qui vint se rfugier dans le harem du chef de la communaut. On narrive point ainsi trouver les quinze femmes que les annalistes attribuent au Prophte dcclvii , par la faveur spciale que lui accorde le Coran. Des juristes ont mme conclu de ce texte quun musulman P229 pouvait avoir la fois les neuf femmes qui entouraient le Prophte sa mort. Ce verset excitait lindignation de cha : Ton Matre est bien empress rpondre ton dsir dcclviii ! La tradition numre des mariages manqus du Prophte : une Kindite, al-Asm, dont le pre, oppos cette union, lui fit croire que sa fille avait la lpre ; elle la contracta peu aprs : un chtiment divin ! dcclix Une Kilbite, Ftima bint ad-Dahhk, que Mohammed aurait pouse, mais qui lors de lincident de Marya prfra reprendre sa libert et retourner dans sa tribu, o elle gagna sa vie en ramassant des crottes de chameau. Al-Aliya. Ukhab (?). Umm Chark, une ardente propagandiste de lIslam quil pousa, trouva hors dge et rpudia dcclx . Mohammed demanda en vain ach-Chaub, des Ba-
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n Ghafr, peu aprs la mort dIbrhm : Sil tait prophte, dit-elle, il ne verrait pas mourir ce quil a de plus cher. Des traditions tardives regrettent que les habitations des femmes du Prophte aient t dmolies et quelles ne puissent plus servir d modles des gnrations qui exigent des maisons luxueuses. Ctaient quatre maisonnettes en briques avec un auvent en branches de palmier, et cinq autres en argile et branches de palmier, avec un auvent ; les auvents taient ferms de tentures en poil de chameau. Jai vu, dit le tmoin du hadth, la maison de Umm Salma et son petit-fils ma dit quelle lavait construite en briques durant la razzia de Dmat al-Djandal. A son retour, le Prophte sarrta dabord devant ce logis neuf et elle expliqua que ctait pour arrter les regards des gens. Mais Mohammed lui rpondit que le pire chemin par o sen allait l bien des musulmans, taient les constructions dcclxi . Ces modestes logis ont t, comme il convient, le thtre de quelques incidents comiques : le P. Lammens sest diverti en assembler le rcit. Je ne les rappelle que pour linfluence quils ont pu avoir sur la famille musulmane. Mohammed prsent les supportait avec patience et bont, parfois avec faiblesse ; nanmoins il tait le matre et lEnvoy dAllah. Durant ses frquentes absences jusquen 630, il laissait ses femmes sous la garde dun homme sr. Bien quon puisse penser que tous leurs gestes taient guetts par la malignit P230 publique, on ne peut viter de se souvenir des Lettres Persanes. Il y a une histoire de plat cass, en prsence du Prophte, par une femme jalouse, quon nous dit tre cha, ou Zanab, ou Umm Salma, ou afya. La querelle est apaise par un miracle : le Prophte ramasse les morceaux du plat qui se reconstitue entre ses mains. cha entre un jour chez Zanab et y trouve Mohammed. Elles se querellent et Zanab insulte sa rivale, sans que le Prophte russisse la faire taire. Injurie-la donc ton tour , dit-il cha qui sen donne cur joie. Je linjuriai si bien, raconte-t-elle, que la salive en scha dans ma bouche. Et je voyais le Prophte qui jubilait dcclxii ! Suivant la tradition, les mres des Croyants ont perdu lesprit dobissance et de simplicit qui tait la marque des femmes qurachites elles ont t infectes des murs mdinoises. Elles tiennent des conciliabules : Si nous tions avec un autre mari que le Prophte,
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nous aurions luxe, vtements, parures. Et lun des hadth fait exprimer chacune des femmes lobjet de son plus ardent dsir : toffes du Ymen rayes et clatantes, soieries dgypte, velours de Khabar, etc. ; seule, la vertueuse cha ne demande rien. Et la tradition rapporte des incidents auxquels elle dcouvre des allusions dans des versets du Coran dcclxiii . Plusieurs de ces versets se rapporteraient une aventure qui intresse Marya la Copte, don du Muqauqis et concubine du Prophte. On dit quil lavait installe dans une maison avec un jardin, quil avait eue dans sa part du butin des B. Nadr et qui tait situe lextrmit de la ville, loin du logis de ses femmes. Nanmoins, la tradition rapporte que si les versets 66, 3 et 4 parlent dun secret que lune de celles-ci a communiqu une autre, cest pour condamner lattitude des deux femmes dans lincident que voici : Mohammed a eu commerce avec Marya dans la chambre de Hafa, qui tait alle faire visite ses parents ; elle revient chez elle et surprend les amoureux. Mohammed promet dtre abstinent et demande Hafa de garder le secret ; mais elle sempresse de tout raconter cha ; lincident est bientt connu des autres femmes qui manifestent leur mcontentement. La rvlation blme les femmes Peut-tre que son P231 matre, sil vous rpudiait, lui donnerait en change des pouses meilleures que vous, soumises, croyantes, pieuses, dociles, dvotes adoratrices, dj maries ou vierges. La suite rappelle que le feu de lenfer a pour combustible des tres humains et des pierres, et lon pense aux chaudires bouillantes quArnolphe installe devant Agns ; puis ce sont les crimes des femmes de No et de Loth, puis le rappel des vertus de la femme de Pharaon et de Marie, mre de Jsus dcclxiv . Et dautres traditions racontent que Mohammed consacra vingtneuf nuits conscutives Marya la Copte, en ngligeant ses pouses. Ou bien quil sattardait chez Zanab qui le gorgeait dun miel qui tait dailleurs une gomme. Aux protestations de Hafa et de cha, Mohammed rpondit en promettant de renoncer au miel de Zanab ; mais comme les femmes clabaudaient, il parla de rpudiation gnrale et se retira dans la chambre haute quil avait fait construire sur lune des maisons de ses femmes ou sur la terrasse de la mosque dcclxv . Omar, fort mu de cette nouvelle, cherche en vain avoir un entretien avec le Prophte. Il sadresse sa fille Hafa, quil trouve dans
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les larmes : Le Prophte vous a-t-il rpudie ? Je ne sais pas. Et Omar lui rappelle ses anciens conseils de prudence en ses rapports avec cha ; mais Hafa se regimbe ; cest son mari seul quil appartient de lui faire des remontrances. A grand-peine, aprs une troisime requte, Omar est introduit auprs de Mohammed par son esclave Rabh : Tu as rpudi tes femmes ? Non. Si tu men crois, Prophte, sois indulgent. Nous autres Qurachites, nous tions matres de nos femmes ; mais nous sommes venus vivre parmi des gens qui sont domins par leurs femmes ; penses-y ! Et Mohammed revient ses femmes dcclxvi . Le Prophte avait jur de scarter delles pendant un mois ; comme il entre chez cha, elle lui fait remarquer que lon nen est quau vingt-neuf. Ce mois-ci na que vingt-neuf jours , rpond Mohammed. Nanmoins, la rvlation lui enseigne lavertissement quil doit donner ses femmes : Prophte, dis tes pouses : si vous dsirez la vie de ce bas monde et ses parures, venez, je vous pourvoirai P232 et je vous donnerai indpendance complte. Si vous dsirez Allah et son Envoy, Allah a prpar aux vertueuses dentre vous une grande rcompense. Et la tradition ajoute que le Prophte dit cha de consulter ses parents avant de prendre parti. Je sais davance, rpond-elle, que mes parents ne me diront pas de me sparer de toi dcclxvii . Les pouses du Prophte taient jalouses du got quil montrait pour sa concubine Marya la Copte. Elles cherchrent lui faire croire quelle avait t viole par un certain Mabr. Mohammed chargea Al daller le tuer ; mais, eunuque, il montra son absence de sexe et Al ninsista pas dcclxviii . Leur haine fut exaspre en 630 quand elle mit au monde un fils, comme Mohammed revenait dat-Tf. Il en ressentit grande joie, et il donna ce fils tant dsir le nom du grand anctre, Abraham : Ibrhm dcclxix . La tradition ne saccorde pas sur le nom de la nourrice laquelle il fut confi : on parle de celle des enfants de Khaddja, qui naurait pu tre quune nourrice sche, ou bien dune femme des Ban Nadjdjr, famille de la mre de Mohammed, moins que ce ne ft Umm Saf, femme de Ab Saf (pre du sabre), un forgeron de Mdine. lev dans une habitation salubre, gorg de lait, lenfant tait fort beau et Mohammed voulut que cha ladmirt : Vois comme il me ressemble ! Je ne vois aucune ressemblance. Ne vois-tu pas comme il est blanc et bien en chair ? Lenfant
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auquel on a interdit les chamelles laitires est blanc et celui que lon abreuve du lait des brebis engraisse dcclxx . Nanmoins, lenfant mourut vers son seizime mois dcclxxi . Mohammed versa un flot de larmes, mais fut rappel par les assistants la patience prescrite par Allah devant le malheur. On sait exactement le jour de la mort dIbrhm, car il fut marqu par une clipse : 27 janvier 632. La foule y vit un signe cleste, et le Prophte dut proclamer que ce ntait quune concidence dcclxxii . Le Prophte respectait scrupuleusement le tour de ses femmes, cest--dire que, dans la vie normale Mdine il passait une nuit successivement avec chacune delles. Avec brutalit la tradition lui donne le pouvoir de rendre cette rencontre matriellement effective. Un prophte, dit-elle, a la force de quarante hommes et Mohammed avait celle de P233 quarante prophtes : et lon rappelle le harem de Salomon et de David dcclxxiii . Parmi bien des indications tranges, je retiens une formule dIbn Tamiya : rapports sexuels selon son besoin elle et sa possibilit lui dcclxxiv . La doctrine exige que le mari accorde chacune de ses femmes sa nuit de prsence, sans en prciser lemploi. Les pouses du Prophte doivent servir de modles toutes les femmes de la communaut musulmane. On en trouve une preuve indirecte dans un verset du Coran : Femmes du Prophte, celle dentre vous qui commettra une faute vidente en sera punie en double. Un autre verset dclare : Les pouses (du Prophte) sont vos mres. Et de l rsulte linterdiction de les pouser, veuves ou rpudies : elles sont les mres des Croyants dcclxxv . A la fin de sa vie, Mohammed navait plus, en fait, que les quatre pouses lgitimes permises par le Coran : cha, Umm Salma, Hafa et Zanab, entre lesquelles il tirait au sort celle qui laccompagnait dans ses dplacements. Les cinq autres, Sauda, Djuwariya, afiya, Umm Habba et Mamna, ntaient plus, pour diverses raisons, que des pouses honoraires dcclxxvi . Elles taient toutes divises en deux clans : celui de cha avec Hafa, afiya et Sauda contre celui dUmm Salma avec Zanab, Mamna, Umm Habba et Djuwariya. cha et Hafa maintenaient la bonne entente qui unissait leurs pres.
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Les filles du Prophte. Bien des incidents de la vie du Prophte sont comments et expliqus par la prsence et linfluence de ses femmes ; dautres le sont par les mariages de ses filles issues de Khaddja. Le P. Lammens en a crit lhistoire, qui reste parfois obscure : on ne rappelle ici que quelques faits. Ruqaya pouse un fils dAb Lahab, puis Othmn ; elle meurt avant la bataille de Badr. Umm Kulthm est elle aussi femme de Othmn, qui mrite ainsi le surnom de lhomme aux deux lumires dcclxxvii . Zanab pouse un Omayyade, Abl-c, qui nest pas musulman. Il la rpudie, aprs divers incidents auxquels est ml Ab Sufyn, vers lpoque du pacte dal-Hudabiya. Quelque temps avant la conqute de Mekke, Abl-Ac, P234 revenant de Syrie avec une caravane, est razzi par des Mdinois ; mais il leur chappe et vient se mettre sous la protection de Zanab, alors Mdine. A la Prire, une voix slve du rang des femmes : Jai donn sret Ablc ! Cest celle de Zanab ; le Prophte va voir sa fille et fait rendre Abl-c tout ce qui lui a t pris, jusqu la plus petite outre. Il revient alors Mekke et aprs avoir fait constater publiquement par les Qurachites quil a rcupr tout le contenu de sa caravane, il se dclare musulman et revient Mdine, o Mohammed lui rend sa femme, sans rclamer de dot, comme sil ny avait pas eu rpudiation dcclxxviii . On est bien tent de croire que, comme le mariage de Mohammed avec la fille dAb Sufyn, les relations de Zanab avec son mari ont contribu prparer la conqute de Mekke. La tradition note la particulire affection de Mohammed pour Umma, fille de Zanab dcclxxix . Il est facile et divertissant dopposer la figure si vivante et inquitante de cha la silhouette piteuse et languissante de la dernire des filles de Mohammed, Ftima. Elle parat, nanmoins, avoir joui de laffection de son pre, et son mariage avec Al a encore accru celleci. Mohammed a rserv un rle important son neveu et gendre dans la conduite de la communaut musulmane. Al sera plus tard quelque temps calife, et la nombreuse postrit issue de son mariage avec la
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fille du Prophte reprsentera, durant les sicles, la pure notion de lhrdit du pouvoir, avec une particulire prdominance de lautorit religieuse. La tradition chite a donc singulirement grandi le rle de Ftima et de Al durant la vie de Mohammed, et la tradition orthodoxe la souvent suivie. La critique de ces traditions na t que timidement tente par lrudition musulmane ; elle a t accentue par les historiens europens. Le P. Lammens, dans un ouvrage dailleurs excellent, sest abandonn une joyeuse frocit dcclxxx . On a beau retourner en tous sens les textes arabes, on ne russit point faire de Ftima un personnage politique, ni mme un personnage tout court : on ne situe son activit ni P235 chez son pre, ni chez son mari ; cest une femme pas belle, maladive, jalouse, maladroite, qui nintervient dans les intrigues des femmes du Prophte que pour se heurter piteusement lhabilet et larrogance de cha. Elle nest gure un porte-tendard pour le parti alide contre le gouvernement du lendemain, Ab Bakr-Omar. Des traditions aimables nous la prsentent dans un rle de bont : Ohod, elle panse la blessure de son pre avec un chiffon brl, tandis que Al verse de leau dans son bouclier dcclxxxi . Mais elle a bien de la peine tenir sa maison ; elle se plaint cha de la lourdeur du moulin quil faut tourner dans le mortier pour craser le grain ; elle demande son pre de lui prter une esclave pour la servir : il lui cite des versets du Coran sur la patience et sur le bonheur de lautre monde dcclxxxii . Ftima semble avoir eu quatre ou cinq enfants, dont deux filles ; ses deux fils, Hasan et Husan, les deux Hasan , sont bien connus. Elle tait doue, selon la tradition chite, de toutes les vertus numres par le verset 33, 33. Elle est devenue lune des reines des femmes de paradis, au-dessous de Marie , mre de Jsus. Un hadth la montre sentretenant avec son pre : elle pleure, parce quil lui annonce sa fin prochaine ; puis elle rit, car il ajoute quelle le suivra de prs dcclxxxiii . Ftima mourut en effet six mois, dit-on, aprs lui, en 633, un ge imprcis, entre vingt-trois et trente-cinq ans. Elle fut, selon son dsir, lave par Al et par Asma bint Is qui lui avait enseign la manire
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abyssine de laver les morts dcclxxxiv . Al pronona sur elle la Prire, sans avertir le calife Ab Bakr du moment des funrailles dcclxxxv . On pourrait croire que les exagrations de la tradition chite aient eu pour consquence une raction de la doctrine sunnite et que celle-ci ait rserv une place de plus en plus troite Ftima dans la dvotion musulmane : or il nen est rien. Sa figure a grandi jusqu devenir la sainte suprme du monde des personnages sacrs qui se sont insinus les uns aprs les autres dans le panthon musulman la suite de Mohammed. Peut-tre a-t-elle profit de la dification de son pre. Il est plus vraisemblable que son culte sest dvelopp paralllement avec celui de la Vierge P236 Marie dans la dvotion catholique et pour les mmes raisons. On est mme tent den voir une simple imitation quand on trouve accole au nom de la pauvre femme de Al une pithte batl vierge qui ne signifie rien par elle-mme dcclxxxvi . Il semble que Al nait donn Ftima aucune rivale, Mohammed y aurait veill en lempchant dpouser une fille dAb Lahab, puis dun B. Hichm b. al-Mughara. Al neut un harem que sous Ab Bakr aprs la mort de Ftima dcclxxxvii . Al. La tradition sunnite a conserv Al sa rputation de guerrier hroque : cest un reprsentant des combats singuliers du prislam, un barrz musulman, comme Hamza ; on cite ses hauts faits Badr, Ohod, au Foss, Khabar, Hunan. On le voit bien sur les champs de bataille, mais on ne le trouve point parmi les compagnons intimes de Mohammed. La clart de son intelligence est mdiocre et son caractre est faible et indcis : cest un bon officier dans les bas grades. Mais cest le cousin et le gendre du Prophte et la tradition lui fait une place ses cts ; elle lui rserve un rle important au hadjdj de 635, mais tout de mme derrire Ab Bakr. La tradition montre Mohammed affectueux pour son gendre et soucieux de lui tre utile. Al est pauvre et il na point de quoi payer son repas de noces ; il en gagne le prix en allant cueillir de lizhir, la plante dont se servent les joailliers juifs de Mdine pour polir les bijoux dor et dargent. A Badr, il a eu une vieille chamelle dans sa part de butin, et ensuite une autre ; Hamza senivre avec des Anr et lui tue ses deux chamelles. Mohammed, accompagn de Zad b. Hritha,
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va protester auprs de son oncle qui, toujours ivre, le toise des pieds la tte et lui dit : Ntes-vous point seulement des esclaves de mon pre dcclxxxviii ? A Khabar, o Al avait mal aux yeux, le Prophte les gurit dun peu de sa salive ; puis il lui confie ltendard en lui recommandant, aprs la conqute, de sarrter la porte de chaque maison et dinviter les habitants se convertir, avant de les attaquer dcclxxxix . Lors de lexpdition de Tabk, Al, on la vu, se plaint davoir t laiss Mdine pour garder les femmes et les enfants . Le Prophte le console dccxc . Le surnom de Al : Ab Turb, lhomme la poussire, reste inexpliqu. De son temps, des gens lont considr comme une insulte, mais un hadth a rtabli la vrit ; Mohammed rejoint dans la mosque Al qui, aprs stre disput avec Ftima, sy est rfugi et endormi. Son vtement sest ouvert et il a le dos souill de poussire ; le Prophte le rveille et lappelle par deux fois Ab Turb : cest donc un beau surnom pour lui dccxci .
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Il est vident que le Prophte savait le juger sa valeur. Il et t conforme la coutume quil laisst la direction de la communaut musulmane ses deux petits-fils, sous la garde de leur pre : il ne le fit point. Sans doute, les traditionnistes pensent larbitrage de iffn quand ils montrent Mohammed se retirant chez cha pour y mourir en paix, bien dcid carter Al ; et quand ils ajoutent que cha et Hafa ayant commis limprudence de convoquer leurs pres, le Prophte dit brutalement Ab Bakr et Omar : Je vous ferai appeler quand je voudrai vous voir ! Je pense que le Prophte sen est sincrement remis la volont dAllah pour dcider du sort de ses fidles.
Il est difficile de ne point se souvenir que la tradition a accentu la ressemblance que le Coran avait indique entre Mohammed et Jsus. La doctrine chite a si largement pouss la similitude quelle a fait de Al une incarnation divine ; on reste surpris que des hommes cultivs aient consenti a admettre pareille thorie, ainsi que tant de faits miraculeux, survivances des vieilles lgendes des Phniciens et des Assyro-Babyloniens. On trouve ces histoires rsumes un peu partout dccxcii . Mais il parat intressant den trouver un choix chez un crivain du XIVe sicle, fort peu dispos accepter les lgendes trop merveilleuses, Ibn Ta-
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miya dccxciii : On demande ce qui est rel dans la lgende de Al que voici : Il a combattu les djinns au puits de Dht al-Alam. Le jour de Khabar, il a tendu la main et larme est passe dessus. Dans la guerre du Foss, il chargea les bandes ennemies qui se divisrent devant lui en dix-sept groupes, et derrire chacun deux il y eut un homme qui frappait du sabre en disant : Je suis Al. Il avait un sabre, Dhl-Fiqr qui sallongeait et se raccourcissait volont ; il en frappa Mar Saba qui avait sur la tte une auge en marbre ; il le fendit en deux, lui et son cheval, dun seul coup et son sabre pntra en terre de deux ou trois coudes ; et on entendit une voix qui dans lair criait : Il ny a de sabre que Dhl-Fiqr ; il ny a de chevalier que Al. Il avait une machine (mandjanq : mangonneau) avec quoi il lanait des traits jusqu Hin al-ghurb. Il fut envoy secrtement chacun des prophtes et ouvertement Mohammed. Il luttait seul contre vingt, trente, cinquante guerriers. Il saisit lanneau de P238 la porte de Khabar et le secoua ; la ville fut branle et de la crte de ses murailles des crneaux tombrent. Ibn Tamiya ajoute que ce sont l forgeries mensongres, de lavis unanime des gens de savoir et de foi , et il en montre successivement labsurdit. Il rtablit la ralit du rle de Al Khabar et ajoute que lon ne sait pas qui a tu Mar Saba. Ce sont des lgendes pareilles celles que lon trouve dans lhistoire dAntar et dans celles de hros abtl dccxciv . La tradition chite a insist sur laffection que Mohammed tmoignait ses petits-enfants elle les reconnat dans les gens de la maison ahl albat du verset 33, 33. Il les enveloppe sous son vtement. Dans le discours quil pronona prs de ltang de Kumm, dans le plerinage de 632, Mohammed aurait dit quil lguait la communaut musulmane deux biens trs prcieux : le Coran et sa famille. En 1183 cependant, Ibn Djubar qui nest pas chite, admirait aussi un anneau attach la chaire de la mosque de Mdine : il servait de jouet Hasan et Husan quand leur grand-pre prenait la parole devant lassemble des fidles dccxcv .
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DEUXIME PARTIE Le message de Mohammed
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Chapitre premier Allah
[LIslam est n de lenseignement de Mohammed, dont il nous faut donc prsent donner un expos systmatique. Seulement, si, par la force des choses, cest bien un corps de doctrine que les gnrations successives de musulmans chercheront dgager de la parole et de lexemple du Prophte, rien, on la dj vu, nest moins systmatique en ralit que le comportement historique de Mohammed, agissant et enseignant mesure des circonstances au point den venir quelquefois de vritables contradictions. Si donc il reste lgitime de chercher composer une image densemble de la pense et de laction du Prophte, il importe de prciser quelle ne saurait tre envisage comme un corpus statique de doctrine, mais doit ltre comme un mouvement dides constamment repenses, dattitudes de vie constamment radaptes. Seules sont constantes les grandes lignes dune orientation plutt morale que rationnelle.] Origines de lide dAllah. La mditation de Mohammed lui a fait concevoir un Dieu suprme et unique qui assemblait en Lui les formes diffrentes que les croyances diverses des Arabes lui attribuaient alors. Allah restait la divinit familire qui protge la tribu contre ses ennemis et qui favorise ses intrts ; Mekke, il assurait la scurit des deux grandes caravanes annuelles des Qurachites. Dautre part, Allah tait bien la divinit lointaine et redoutable qui a cr le P242 monde et les hommes et qui les gouverne selon sa toutepuissante et inconnaissable volont ; sa main tient sans cesse le chtiment tout proche pour les rebelles. Mais Mohammed tait assez bien renseign sur la prdication de Jsus, qui veillait un cho dans ses
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propres sentiments, pour quil vt aussi en Allah un dieu de bont et de misricorde. On voudrait pouvoir suivre dans le Coran le dveloppement de la pense de Mohammed ; mais jai rappel dj que malgr les efforts de lrudition musulmane et de la critique europenne, la chronologie des versets reste incertaine. On voudrait aussi connatre les relations que Mohammed a entretenues avec des hommes instruits de croyances diverses, dont les paroles ont laiss une trace sur sa pense. L aussi on ne peut risquer que des hypothses imprcises. Ce nest bientt point dailleurs seulement la mditation du Prophte que lon a suivre et comprendre, ce sont les manifestations de la vie extraordinairement active dun prdicateur, puis dun chef dtat, dun commandant darme, dun conducteur dhommes. La notion divine lui apparat au-dessus dvnements trs divers : il est pntr de la puissance que son dieu exerce sur sa propre vie et sur toutes ses actions ; cest Lui qui y intervient sans cesse ; il revt, pour ainsi dire, les aspects varis et successifs de la pense de son Envoy. Ainsi le Coran exprime des notions fragmentaires que des formules tendent, et l, rassembler. On est trop tent de considrer lArabie comme un vase clos, comme un milieu religieux rest tranger la vie des autres peuples du Proche-Orient. Dans des pages prcdentes, jai essay de rsumer, aprs dautres et suivant eux, les influences extrieures qui sont venues modifier les croyances animistes primitives des Arabes : elles apparaissent sous des formes diffrentes qui semblaient certains gards sopposer des tendances unificatrices. Cependant le culte des pierres sacres stait agrandi de telle sorte quelles taient devenues la pierre angulaire dun temple quhabitait une divinit suprieure, parente des divinits astrales du Proche-Orient. La Kaba est ainsi un temple construit sur deux ou trois pierres sacres. Des rites, compliqus, mais accomplis avec un ardent respect du culte, faisaient participer les fidles leffluve sacr : plerinages, adorations P243 debout, processions, sacrifices. Ils les pratiquaient aux sanctuaires les plus illustres, o la puissance divine prenait une forme suprieure et indcise : celle du Dieu, al-ilah. Les crmonies clbres dans ces sanctuaires taient dailleurs semblables : ainsi les fidles taient prpars admettre quelles sadressaient une mme divinit. Cette tendance
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vague vers lunit divine stait prcise dans certains groupes de lArabie mridionale et des oasis du nord par la venue de Juifs et de Chrtiens et par la conversion des populations autochtones. Il ny a lieu de refuser de croire ni la prsence dun vque de Nedjrn aux foires du plerinage de Araft, ni aux entrevues de Mohammed caravanier avec des solitaires chrtiens. Ces origines expliquent aussi certaines ractions ultrieures devant la prdication de Mohammed. Les dcouvertes pigraphiques permettent par exemple aujourdhui de trouver une explication lhorreur que, nous le verrons, les Qurachites manifestaient pour le nom darRahmn. Il leur tait connu par leurs relations, souvent mauvaises, avec lArabie du Sud. Dans des inscriptions monothistes Rahmanan apparat, avec la mme valeur que Il ou Ilah. Une inscription judasante sadresse au Rahmanan, dieu dIsral, seigneur de Juda . Cest la Trinit que lon trouve exprime dans des inscriptions chrtiennes par Rahmanan et son Messie et lEsprit Saint , et ailleurs Rahmanan est associ son fils Christos le Victorieux dccxcvi . Les Qurachites avaient, peut-tre, le souvenir que les gens dAbraha venaient les attaquer au nom de Rahmanan. Il est dailleurs probable que ni le judasme, ni le christianisme ne staient imposs des groupements arabes ltat pur ; il conviendrait de parler plutt de judo-christianisme. Ce sont leurs aspects lgendaires communs qui ont surtout pntr la pense de Mohammed. Nanmoins des versets du Coran prouvent quil avait eu connaissance de textes de lAncien et du Nouveau Testament. Allah le Matre. Les hommes, un certain tat dvolution, attachent aux mots une valeur magique ils ont une existence propre. Cest donc, et je men excuse, par une tude de mots que je commence parler dAllah. La langue arabe opposait rabb matre, abd esclave : le dieu tait matre de son esclave, et cest une formule que le judasme nignorait pas. Les anciens potes clbrent le rabb de la Kaba, et celui des btes gorges Min. Dans les dplacements des tribus le dieu a parfois sa tente ronde : il est rabb al-qubba. Ainsi les serviteurs du sanctuaire sont dits Abd al-Kaba, Abd ad-Dr, et du nom partiP244
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culier des divinits Abd Chams, Abd Qas, Abd al-Ozz ; en Islam, ils seront dsormais Abd-Allah dccxcvii . En Islam, Allah est rest le matre de la Kaba, qui est sa maison, car telle lavait tablie Abraham avant que les idoltres ne la consacrent de faux dieux, selon le principe de la prennit des lieux saints. Et ainsi Allah prend allure dune divinit locale : il est le matre de cette maison qui nourrit les Qurachites contre la faim et les protge contre la peur. Dans un autre verset, il est le matre de Mekke dont il a rendu le sol sacr dccxcviii . Limportance du mot rabb est dmontre par sa frquence mme dans le Coran. On en trouve des exemples au pluriel pour dsigner les dieux prislamiques dccxcix . Mais rabb exprime surtout quAllah est le matre de lunivers : le matre du Jour et de la Nuit ; le matre de lOrient et de lOccident dccc ; le matre des Couchants et des Levants, cest--dire de ceux du soleil et de la lune, de mme que dans les inscriptions sud-arabiques lAttar du Levant soppose lAttar du Couchant. Allah est aussi le matre de lAurore, celui de Sirius et de tous les astres que les anciens Arabes prenaient pour des dieux dccci . Jimagine que cest cette ubiquit quexprime un nom dAllah un peu trange : was vaste, tendu . O que vous vous tourniez (pour la Prire), l est la face dAllah ; il est vaste et savant. Il est aussi tendu que lunivers et instruit de toutes choses. Des commentaires y voient une affirmation de sa clmence infinie dcccii . Il est particulirement important quil soit le matre de lhumanit.Le mot rabb apparat donc dans le Coran avec tous les pronoms affixes : en parlant Mohammed il est rabbuka ton matre ; en sadressant aux Qurachites, il est votre matre et le matre de vos pres les anciens dccciii . Matre des cieux, matre de la terre, il est le matre des P245 hommes, rabb al-lamn. Cette dernire expression revient mainte fois la rime. Dans les deux sourates qui encadrent le Coran de formules propitiatoires, Allah est dune part rabb al-lamin et de lautre malk an-ns, rabb an-ns. Il convient de traduire matre des hommes et non matre des mondes . Un autre verset dit : Allah est prire pour les hommes lil-lamn dccciv .
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On traduit aussi par matre les mots waliy et mawl, que le Coran emploie loccasion du Jugement Dernier ; cest exactement celui qui dirige, au-dessus de toi, tes intrts , donc le matre de lesclave, le patron de laffranchi, le tuteur de lorphelin, le reprsentant de la femme au contrat de mariage. Allah est Celui qui a pris soin de diriger lhomme durant toute sa vie jusqu lHeure Suprme dcccv . Les noms dAllah. Le nom de la divinit est dans bien des religions un vocable ineffable, et ses adorateurs limplorent sous des noms qui expriment lune des formes de la puissance divine. Les peuples smitiques ont t particulirement riches en pithtes pour dsigner leur dieu ; la force du Verbe leur tait familire. Cest ainsi que le Coran dsigne Allah, non seulement par son vritable nom, mais par une srie de vocables quil isole ou accouple suivant le sens des versets ou selon lharmonie du rythme et de la rime. La doctrine musulmane les a rassembls en une liste qui est celle des quatre-vingtdix-neuf beaux noms de Dieu, Allah tant le centime. Cest travers les plus importants dentre eux quil faut se rsoudre chercher les aspects de la puissance divine suivant la mditation du Prophte dcccvi . Limportance de cette liste a paru capitale aux milieux musulmans, proccups de rcitation coranique et convaincus, comme les oufis, de sa valeur mystique. Mais elle semble ngligeable Ibn Tamiya (m. 1328) qui remarque quelle oublie des termes tels que rabb et sayyid et donne asile dautres qui apparaissent peine dans le Coran. Lide de Vie. Ceux dentre eux qui expriment les valeurs divines essentielles apparaissent dans quelques versets quil convient de citer. A Allah les beaux noms ! Invoquez-le par eux et laissez l les gens qui sgarent au P246 sujet de ces noms. Allah ne connat ni repos ni sommeil : Il est le Vivant, le Prsent al-hayy al-qayym dcccvii ; il est le principe mme de la vie du monde, et peut-tre dans ces mots y a-t-il limpression de son ternit ? La Bible avait dj dit quIl nest point pareil ces idoles de bois et pierre inertes qui ne voient point, qui nentendent point, qui ne mangent point et qui ne sentent point .
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Dieu nest pas le dieu des morts, mais le dieu des vivants dcccviii . Et Origne rpte Dieu est le Vivant , mais sur un plan suprieur la connaissance humaine dcccix . Et cest de la vie de Dieu qumane la vie de tous les tres : Il fait sortir le vivant du mort et il fait sortir le mort du vivant ; il vivifie la terre aprs sa mort. Ainsi il vous fera sortir (vous serez ressuscits) : Il fend le grain et le noyau ; il fait sortir... A une date imprcise, qui peut tre ancienne, il avait dit : Et Celui-l na-t-il point le pouvoir de ressusciter les morts ? Le Coran a insist sur ce grand jour de la Rsurrection qiyma, qui rejoint en quelque mesure al-qayym ; cependant Allah nest point le Ressusciteur, al-muhy, comme on pouvait lattendre dcccx . Le Coran le proclame dans des versets mekkois : Confie-toi en le Vivant qui ne meurt point. Il est le Vivant, point de dieu hors Lui ! Il nest pris ni de somnolence, ni de sommeil. Et la suite confirme lexplication des commentateurs : Allah est le directeur vigilant de toutes les choses de ce monde ; il impose leur condition de vie tous les tres dcccxi . Suivant une interprtation tardive, al-qayym serait Celui qui existe par Lui-mme, absolument et lexclusion de tout autre ; Celui par qui vaut toute existence. Il est Celui qui donne et te la vie. Cest dailleurs par hantise deschatologie que Mohammed reoit : Celui qui cre la vie et la mort pour vous prouver ; qui de vous sera plus beau en acte ? ; il vivifie la terre aprs la mort, et ainsi vous serez mis dehors. Et cette succession de la vie et de la mort est une notion la fois platonicienne et moderne. Et rpte : Celui qui fait sortir le vivant du mort et le mort du vivant ; celui qui rgle lordre (?) yudabbirul-amr. Bien que le Coran nemploie pas le mot muhy, Allah y est bien Celui qui donne ou redonne la vie ; dis : Na-t-il P247 point, Celui-l, pouvoir de revivifier les morts ? Et parle de la position affreuse du rprouv qui, en enfer, ne peut ni vivre ni mourir dcccxii . La Puissance. Lpithte al-azz est celle qui est rpte le plus souvent dans le Coran : on ne saurait sen tonner puisquelle affirme la toute-puissance divine izrrat et que lon va trouver le verbe azza, tre puissant, ayant Allah pour sujet. Mais al-azz est le plus souvent
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accol un autre nom dAllah et il nest point sans intrt de suivre la fortune de ces pithtes accouples, dans les priodes successives de la rvlation. La seconde priode mekkoise offre plusieurs exemples de aziz rahm qui ont paru suspects Nldeke dcccxiii , comme un lment de rime riche accole artificiellement des versets. On trouve cependant : Sauf celui que Dieu aura en piti man rahima Allahu ; car Dieu est le Puissant, le Pitoyable. Jimagine que le Coran assemble trs simplement la notion de puissance de Dieu celle de sa piti, de sa bont pour les hommes envers qui Il exerce si largement sa rahma, cest-dire sa faveur et sa grce. On les retrouve propos de la cration ; de Mose sauv de la mer Rouge ; du gouvernement de Dieu ; de No sauv du dluge ; du chtiment des incrdules ; etc. Il convient dailleurs de suivre lindication capitale de Nldeke sur la cohsion toute particulire de cette sourate, par les sujets qui y sont rappels et par les formules qui lui confrent un rythme puissant : il y a en effet un double verset qui est rpt : il y a en cela un signe, mais pour la plupart ils ne sont point croyants or ton matre est Lui, le Puissant, le Pitoyable . Confie-toi tawakkal... dcccxiv . Enfin on croit bon de signaler la varit de sens que fournit le mot azz employ, si lon peut dire, au passif, ce que lon est tout-puissant raliser, ce que lon fait sans effort. Et cela nest point, pour Dieu, difficile , cest--dire la Cration dcccxv . Des versets proclament la Puissance Unique de Dieu, en employant labstrait izza : En parlant de Dieu Iblis fait serment par ta toute-puissance bi izzatika. Et la formule prcise, de la troisime priode mekkoise : la Puissance est Dieu, tout entire Qui aurait P248 prtendu la Puissance, la Puissance est Dieu la Puissance est Dieu, son Envoy et aux Croyants , lit-on la fin du Coran. Les sorciers de Pharaon rclament leur salaire par la izza de Pharaon dcccxvi . La gloire dAllah est proclame par ce qui est dans les cieux et sur la terre ; Il est le Puissant, le Sage al-azz al-hakm. A Lui la royaut des cieux et de la terre ; Il est sur toute chose puissante qadr. Il est le Premier et le Dernier, lExtrieur et lIntime. Il est sur toute chose sachant lim. Et les commentaires qui datent dune poque o la pense musulmane est trs vivante, expliquent quil ny a rien avant et aprs lui ; quil est extrieur toute chose et que cepen-
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dant il pntre tout de son essence et de sa connaissance infinie. On pourrait comprendre plus simplement quextrieur il apparat toutes les mes et quintime, il connat tous les secrets dcccxvii . Dans lhistoire de Chuab, il y a plusieurs exemples de azz construit avec al, cest--dire puissant sur des gens dcccxviii . Lensemble al-qaw al-azz, le Fort, le Puissant parat tre une simple redondance ; la nuance entre puissance et manifestation de cette puissance est, sans doute, un commentaire de la doctrine. Dieu accordera sa faveur aux Croyants le Jour du Jugement ; Dieu est latf envers ses serviteurs ; Je serai vainqueur moi et mes Envoys dcccxix . Pour exprimer la toute-puissance dAllah, la pratique musulmane a adopt une sentence de ngation : il ny a de puissance et de force quen Allah la hawla wa la quwwata ill billahi, qui nest pas coranique. La force quwwa nest mme attribue que rarement Allah ; Allah est le Pourvoyeur ; il a la force ; il est inbranlable matn , la force est Allah toute dcccxx . Le Fort, al-qaw est lun des noms dAllah : il est dans le Coran, seul, dans trois versets qui prvoient la rudesse du chtiment final ; dans huit autres il est accoupl al-azz et une fois al-amn, la rime, sans signification particulire, la fin de Mekke et Mdine dcccxxi . Parfois Allah est le dominateur al-qhir au-dessus de ses serviteurs, et il est en mme temps le sage, linform, al-hakm, alkhabr dcccxxii . Mais le Coran a surtout rpt P249 lintensif alqahhr, Celui qui contraint sans quon lui puisse rsister . On la dj vu uni al-whid. Cest Dieu, dautant plus puissant quil est Unique dcccxxiii . On comprend mieux quaprs qhir, (un verset) accouple ghafr et rahm dcccxxiv . Al-djabbr, avec un sens voisin dal-qahhr, est un des beaux noms dAllah. Allah, pour consoler Mohammed de lindiffrence des Qurachites, lui dit : Tu nas aucun pouvoir de contrainte sur eux, tu nes point djabbr, cest Allah qui seul lest. Mais partout ailleurs, dans une suite de versets de la srie des prophtes, le mot dsigne des
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hommes insolents et rebelles, excits par Satan, et cest celui-ci plutt quAllah qui devrait tre al-djabbr dcccxxv . Le Coran accouple frquemment les noms dAllah, surtout la fin des versets, la rime ; il serait fort dangereux de construire sur ces accouplements une mtaphysique ; mais il est exagr dy voir seulement des recherches dassonances. Il convient de noter les cas o lon peut y trouver un claircissement sur la valeur que Mohammed donnait aux mots qui cherchaient exprimer les divers aspects dAllah. La seconde et la troisime priode mekkoise ont quelques exemples dal-azz al-lim, dont le sens rejoint celui dal-hakm dcccxxvi . Quelques versets se terminent par azz ghafr, Puissant Pardonneur, dont lassemblage nest point choquant dcccxxvii . Cest seulement dans quelques exemples dal-Azz al-Hamd, le Tout-Puissant le Lou, que lon trouve lpithte double et banale dcccxxviii . Un verset intressant assemble al-Azz al-Karm, o le second semblerait ironique. Il sagit des tourments des rprouvs en enfer : Gote ! Car toi tu es al-Aziz al-Karm. Et le commentaire lapplique Abou Djahl qui aurait dit : Je suis le plus puissant des gens de la Valle. Et comme Ab Djahl sappelait Abd alOzz, on peut se demander si le Coran na point eu quelque souci de remplacer, pour les Qurachites, al-Ozza par al-Azz dcccxxix . Azz peut aussi qualifier des choses qui font partie de Dieu, pour ainsi dire. Le Coran est kitbazz Et Dieu, dit-on, vous aidera dune aide puissante dcccxxx . Le Coran offre des exemples tardifs o azz est renforc par dh intiqm, capable de vengeance : Celui que Dieu dirige, nul ne saurait lgarer : Dieu nest-il pas... ? Il y aura chtiment pour les incrdules, car Dieu est... et propos de linterdiction de chasser en territoire sacr : Qui rcidive, Dieu en tire vengeance, car Allah est... dcccxxxi .
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Dans ces versets et dans dautres huwa Lui est rpt, et dans la rcitation coranique, il prend une sorte demphase. Il en est de mme pour Ana, Moi dans dautres versets. Le oufisme introduira ces
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deux noms dans des formules telles que anal-haqq Je suis la Vrit , et huwa huwa Lui est Lui dcccxxxii . Plusieurs des beaux noms dAllah avaient t auparavant ceux de divinits smitiques : des inscriptions safatiques et sud-arabiques font connatre des dieux qui sont aliy, suprme ; ghafr, pardonneur ; wahhb, gnreux ; smi, qui entend ; etc. dcccxxxiii . Ces pithtes rapprochaient aussi le fidle de son dieu, craient entre eux une intimit : Mohammed en conserve la valeur mystique, en la reportant sur le nom dAllah. Ar-Rahmn. Le plus grand des beaux noms dAllah est arRahmn. Les historiens europens le trouvrent tout dabord chez les Arabes de Syrie et ils en conclurent que ctaient deux que Mohammed lavait appris. Mais lArabie mridionale a rvl une srie dinscriptions qui, si lon ose dire, expliquent que la lettre de Salomon la Reine de Saba commence par ces mots : au nom dAllah arRahmn ar-Rahm . On a dcouvert les inscriptions de la digue de Marib (VIe sicle), et aujourdhui on possde des inscriptions monothistes sabennes o Rahmanan est le nom de Dieu, en mme temps que Ilahan et Ilan. Une inscription appelle Rahmanan seigneur des cieux et de la terre, ce que rptera le Coran dar-Rahmn. Une inscription judasante intitule Rahmanan dieu dIsral, seigneur de Juda . Des inscriptions chrtiennes disent : Rahmanan et son Messie et lEsprit saint , et Rahmanan, et son fils Christos le Victorieux . On trouve ar-Rahm dans des inscriptions safatiques et palmyrniennes dcccxxxiv . Rahman est, pour un homme de langue smitique, la P251 fois Celui qui dispense la grce et la clmence rahma, et Celui qui lon est li dune union de sang rihm dcccxxxv . Mohammed, en nommant ainsi son dieu, semble donc maintenir avec lui le lien familial par quoi les anciens Arabes se sentaient unis leur divinit tribale. Aprs la sourate dar-Rahmn qui rappelle les grces dont Allah a combl les hommes, un verset dit : Avez-vous pens ( ce qui adviendra) si Allah me fait prir, ainsi que ceux qui sont avec moi, ou bien sil nous fait grce (dune plus longue vie) ? Qui gardera les Incroyants contre un chtiment douloureux ? Dis : Il est ar-Rahmn ;
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nous croyons en Lui et nous nous confions Lui. Parlant de la Cration, un verset dit : Il ny a de dieu que Lui, ar-Rahm dcccxxxvi . On voit mal cependant pourquoi Mohammed, dans les premiers temps, parat avoir t si attach ce nom dAllah. Invoquez Allah ou bien invoquez Rahmn ; il nimporte de quel nom nous linvoquez. A lui sont les beaux noms dcccxxxvii . Le Coran a not ainsi la rpugnance des Qurachites accepter ce nom dAllah dans un verset dont on ne sait sil est mekkois ou bien sil fait allusion lincident de la rdaction du pacte dAl-Hudabiya, en 628 dcccxxxviii . Lorigine judo-chrtienne du nom ar-Rahmn explique cette rpugnance des Qurachites lentendre, et que Mohammed ait fini par y renoncer. Grimme avait dj raisonn trs finement sur lhistoire darRahmn dans le Coran, avec les documents alors connus : il faut relire ce quil en a dit ; mais je ne crois pas que la frquence plus ou moins grande du beau nom dans le Coran marque une volution dans la pense religieuse de Mohammed. Il suffit de se souvenir que si on le trouve moins souvent dans les sourates mdinoises dcccxxxix , cest que le Prophte est soucieux que son dieu ne soit pas confondu avec celui des Juifs et des Chrtiens et que ses aspirations vont vers la soumission et la conversion des Qurachites. Bien quil date du XIIe sicle, on peut citer un mot de Ghazl si profondment pntr de mditation coranique : Dieu trs-haut a dit : Je suis ar-Rahmn, et ce lien maternel rihm, jai form son nom comme un driv du mien. Qui resserre ce lien, je le lie moi ; qui le brise, je le retranche de moi dcccxl . Il convient seulement de constater que Ghazl inverse les termes de la drivation des deux mots. Ar-Rahmn parat avoir t, ds les premiers temps de lIslam, lun des noms dAllah qui remplaaient de prfrence celui-ci dans les noms dhommes en Abd. Suivant une tradition, le Prophte recommandait ses fidles dappeler leur fils Abd ar-Rahmn, et le traditionniste rappelle deux versets du Coran. Il affirme quaucun autre des beaux noms dAllah ne le dcrit aussi bien que celui-ci qui symbolise sa rahma dcccxli . On trouve des Abd ar-Rahmn ds le dbut de lIslam : Abd Amr b. Auf, lun des premiers adeptes de Mohammed, fut Abd al-Kaba, puis Abd ar-Rahmn ; le fils dAb Bakr, frre germain de cha, est Abd ar-Rahmn (Abd as-Salm, Abd
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al-Azz, Abd al-Djall, Abd al-Hamd, Abd ar-Razzq, Abd alHakm, etc., apparaissent aussi au dbut de lIslam). Ar-Rahmn fut, aprs la mort du Prophte, le grand nom dont se parrent les faux prophtes quAb Bakr eut combattre. Ce ntait point, comme on la cru, une imitation du Coran, mais le retour des traditions prislamiques. Musalima sintitulait le Rahmn du Ymma et Al-Aswad tait celui du Ymen dcccxlii . LUnicit de Dieu. Lunicit absolue dAllah est devenue vite le dogme essentiel de lIslam, rprouvant paganisme et Trinit chrtienne. Voici un verset du dbut de la rvlation : Dis : Il est Allah unique. Mais par une sorte de tendance polmique, ce sont dordinaire et dans cette sourate mme, des formules ngatives qui condamnent lopinion contraire : Il na pas enfant ; il na point t enfant. Nul nest pour lui un gal... Il na pris ni compagne, ni postrit. Ainsi sont combattus le polythisme arabe ainsi que le judasme et le christianisme, comme je le redirai. Nadmettez point avec Allah un autre dieu dcccxliii . Il nest pas certain que lUnicit dAllah ait t pour Mohammed tout fait le dogme primitif ; il a dabord vu en Allah le gouverneur du monde, lanimateur, mais pas formellement le Dieu unique. Les divinits prislamiques taient souvent implores sous un nom imprcis ; elles taient le dieu al-ilah. Il ne semble pas difficile quune tendance au monothisme ait incit des Arabes contracter le mot en Allah et voir en P253 lui une divinit suprieure. Je crois que les Mekkois prislamiques ont pu admettre Allah, comme un grand dieu quen entouraient dautres moins puissants, les trois desses de la Kaba par exemple dcccxliv . Les inscriptions aujourdhui connues montrent que le nom du dieu unique dIsral et celui du grand dieu des chrtiens taient mis sous les yeux des voyageurs de toute lArabie. Ainsi stait diffuse une notion vague du monothisme. Il convient de continuer suivre la tradition qui a signal la prsence des hanf Mekke et de solitaires monothistes sur la route de Mohammed vers la Syrie dcccxlv .
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Il ny a donc point stonner que le pre du Prophte ft appel Abdallh ; ctait un nom courant en Syrie, comme le montrent des inscriptions nabatennes de Transjordanie : Abdullas, Taimallas, Wahaballas dcccxlvi . Le Coran parlait aux Mekkois avec des mots quils taient accoutums dentendre : Allah, ar-Rahmn, rabb. On en revient toujours une certaine indcision dans les termes, qui reflte celle de la croyance. Puis vient la formule dfinitive : Quand on leur disait de dire quil ny a pas de dieu hormis Dieu la ilaha ill Allah, ils faisaient les fiers. Et un autre verset prononce la formule affirmative : Il ny a de dieu que Dieu lUnique, le Dominateur al-qahhr. Enfin une autre formule largement rpandue : Point dassoci pour Lui l charka lahu. Ainsi sest tablie lexpression al-Muchrikn, les Associateurs, les Polythistes, les Incroyants, qui parat tre dorigine sudarabique dcccxlvii . Cest la croyance en Allah unique quont prche tous les anciens prophtes : No, Mose, lHomme au poisson, David, la reine de Saba et la huppe, Joseph, etc. dcccxlviii . Le Coran suit constamment la Bible : coute, Isral ! Lternel, notre Dieu, est le seul ternel ! Car je suis Dieu et il nen est point dautre ! Et la formule arabe coranique semble calque sur le grec de lvangile : Dieu est unique, et il ny a point de dieu hors Lui dcccxlix . De nombreux versets rptent quAllah est unique et sattaquent ce quils disent tre les croyances des juifs et des Chrtiens. Les juifs disent : Ozar est fils dAllah ; les Chrtiens disent : le Messie est fils dAllah. Ils sont P254 incroyants ceux qui disent que Dieu est le Messie fils de Marie dcccl . Ne suivez pas deux dieux ; car il ny a que lui, Dieu Unique , o je ne russis point suivre ceux qui ont vu une influence manichenne dcccli . LExistence, la Dure. Les docteurs de lIslam ont estim que lexistence de Dieu est, elle aussi, exprime par le centime nom qui est ineffable ou bien qui est Allah dccclii . Ce nom contient toute la subs-
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tance divine, la ousia grecque, la dhat arabe, alors que les autres beaux noms dAllah nexpriment que ses attributs ift dcccliii . LExistence et la Dure sont naturellement lies. Les thologiens musulmans ont cru trouver lternit dans le verset : Tout ce qui est sur la terre est prissable, mais est durable la face dAllah, pare de noblesse et de majest dcccliv . Ils lont reconnue encore dans un nom dAllah al-wadjd et dans la notion de wadjad existence qui lui est applique. Mais rien dans le Coran ne rappelle lvangile : Il en viendra en mon nom qui diront : Je suis Celui qui suis dccclv , dont jai cit dj la dcalque oufi : Lui est Lui. La doctrine musulmane a encore cru trouver lternel dans un des beaux noms dAllah, a-amad, dont la racine a le sens biblique danantir : Allah serait ainsi lImmuable aprs lanantissement de toutes ses cratures dccclvi . Ailleurs, Allah est le Vivant le Stable : Mets ta confiance en le Vivant qui ne mourra point. Cest Lui qui cre la mort et la vie dccclvii Mohammed na considr lexistence et la dure de Dieu que par rapport celles des hommes. Il cre ceux-ci pour en tre ador pendant un temps limit ; il leur donne la vie, puis il leur envoie la mort, et enfin il leur confre une existence dernire , dont jessaierai de savoir si elle reste, elle aussi, dans le temps compt. Dieu est plus stable que tout cela : le Coran nen sait pas davantage. Les anciens potes arabes ont exploit le thme des biens fugitifs de ce monde et celui des peuples anantis par le sort : baqiya, tre durable y exprimait, avant le Coran, une qualit supra-humaine. Un verset enseigne que lautre vie sera meilleure et plus durable ; le chtiment y sera aussi plus terrible et plus durable. Il est sage de sen tenir la notion de Plutarque de Chrone P255 et de dire que le temps nexiste que depuis la cration du monde. Cette dure des joies du paradis et des peines de lenfer est dsigne dans le Coran par khuld, que lon traduit par ternit : la fournaise de lenfer est demeure dternit ; le paradis est jardin dternit. Mais le Coran ne prcise pas le sens du mot que la doctrine commente avec les ressources nouvelles que lui apportent lhellnisme et lOrient et qui lui permettent une apparence dexplication dccclviii .
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Dieu dispose de lexistence des hommes quil cre et quil conserve dans la vie future : cest simplement ce que veut dire le verset mdinois : Allah est le Premier et le Dernier ; mais les commentaires vont plus loin : Il est Celui qui a t avant que rien dautre soit, sans limite ; et Celui qui sera aprs que tout autre aura disparu, sans terme dccclix . Les thologiens en concluent en effet au tanzh, au dtachement suprme dAllah qui tait seul avant la cration et qui le sera de nouveau aprs lanantissement, dans le azal et le abad, des mots dont limprcision mme fait la valeur. Ainsi saffirme lopposition irrductible de plan entre la nature dAllah et celle des humains dccclx . Le Trs-Haut. Le Coran ne connat pas le nom dAllah alDjall, mais il lui applique le verbe adjalla tre haut . Abd alDjall est un nom musulman dccclxi . Allah est alal, le Trs-Haut. Cest une expression que le Coran na gure dveloppe que pour dire que Pharaon veut lui aussi tre haut et que Haman doit lui construire une tour pour quil joigne le dieu du ciel dccclxii . Limage se prcise dans le Coran par une forme verbale tala, o la doctrine voit lexpression de la hauteur dAllah, exempt de toutes les souillures humaines dccclxiii . Un verset de la seconde priode mekkoise dit : est trs haut le Roi la Vrit et ainsi est entre dans la langue thologique la formule Allah tala Dieu, Il est trs haut dccclxiv . Le Roi, lAutorit. Allah possde la royaut mulk des cieux et de la terre. Le mot, dans lancienne langue, exprime la pleine proprit dune chose, le pouvoir absolu den disposer. Ainsi le Coran dit que le veau dor ne le possdait, P256 point : il ne pouvait faire ni bien ni mal. Allah seul a cette pleine royaut , il est le roi par excellence, le roi des gens dans le dernier verset du Coran, le roi du Jour de la dcision dans le premier. Et le Coran exprime ce pouvoir royal par un mot abstrait malakt qui a t souvent employ par les docteurs du moyen ge musulman dccclxv : cest la basileia tn ourann judochrtienne.
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Sous une forme plus simple, le Coran dit : A Lui ce qui est dans les cieux et sur la terre. La terre et tout ce quelle contient est au Seigneur , a dit saint Paul dccclxvi . Le Coran montre Allah sur son trne la Cration et au Jour du Jugement. Il lappelle arch ou kurs : le premier mot dsigne, en arabe, un abri de branchages, celui o se tient Mohammed la bataille de Badr, par exemple ; cest aussi un lit et un trne, celui de la reine de Saba dccclxvii . Cest celui dAllah dans une vingtaine de versets du Coran : Allah est le matre du Trne immense. Dans un verset, le trne de Salomon est dit Kurs, et cest par ce mot que la tradition dsigne le sige sur lequel Mohammed a vu qutait assis lange de la premire rvlation. Enfin ce mot a eu la fortune de baptiser un verset du Coran, le verset du trne qui est devenu dans la doctrine lexpression dfinitive de la toute-puissance de Dieu et dans la pratique la formule la plus digne dtre exauce : A Lui ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre... Son trne est aussi vaste que les cieux et la terre. La doctrine ny veut voir quune mtaphore qui symbolise lomniscience et lomnipotence dAllah dccclxviii . Le trne semble participer lternit dAllah : il existe, la cration : Il est Celui qui a cr les cieux et la terre en six jours, alors que le trne tait sur leau. On ne sait quelle est cette eau, antrieure la cration de la terre, sauf que la Bible dit que lEsprit de Dieu se mouvait sur les eaux dccclxix . On vient de voir que des versets du Coran disent que le trne dAllah est immense, azm ; je ne connais quun verset o cette pithte soit attribue Allah lui-mme ; cest peut-tre un souvenir biblique : lternel, le grand Dieu dccclxx . Le trne dAllah est au septime ciel, et lon y parvient P257 par des degrs sur lesquels les anges et lEsprit montent vers Lui en un jour dont la dure quivaut cinquante mille annes selon le calcul terrestre dccclxxi . Aprs avoir t applique Pharaon, lpithte grand kabr nest un nom dAllah quen redondance avec al dccclxxii .
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Et lon cherche, en vain, dans le Coran la clbre formule Allahu akbar, qui a t le cri dattaque et de victoire de lIslam en marche : Allah est plus grand (que tout). La tradition la met dj dans la bouche de Mohammed et prtend que cest ce quexprime Kabbara takbiran ; il pronona le cri : Allahu akbar ! On trouve, sans surprise, dans le Coran, plusieurs exemples de mutakabbir avec son sens normal et pjoratif dorgueilleux. Mais on est fort tonn de le trouver dans un verset mdinois de litanie dccclxxiii , o ce mot est accol des beaux noms dAllah . Lexgte musulman suggre que cest Celui qui par sa grandeur est exempt de tout ce qui impose besoin et diminution ; mais cest l une explication de grammairien aux abois. Faudrait-il comprendre : Celui qui, juste titre, peut se dire grand ? Car la grandeur divine est exprime par un abstrait kibriya, qui parat venir de lthiopien dccclxxiv : Il a la grandeur sur les cieux et sur la terre. La puissance active dAllah est le plus nettement exprime dans le Coran par une racine q d r, quon aura examiner en parlant de la destine humaine. Allah y est qualifi de qdir et qadr, avec des sens voisins lun de lautre : dans un verset ancien Allah est le ramener tout-puissant . Et ailleurs : Et Celui-l nest-il pas tout-puissant rendre la vie aux morts ? Et cest qdir dans de nombreux exemples, particulirement de la priode mdinoise ; en voici un exemple de la seconde priode mekkoise, sous la mme forme et avec le mme sens que le premier vu ci-dessus : car il est, les runir, sil le veut, toutpuissant ; et des versets mdinois rptent car Allah est sur toute chose puissant ; et cest une formule dont jaurai redire la capitale importance dccclxxv . Dans quatre versets de la seconde priode, le Coran donne Allah lattribut al-muqtadir, qui parat exprimer son pouvoir dimposer chacun son lot. Ils montrent Allah tout-puissant P258 rcompenser les vrais croyants selon leurs mrites ; et, propos de la Cration et du gouvernement du monde, Allah muqtadir sur toutes choses. Je crois donc quil convient de rattacher le mot qaddara rpartir selon la juste mesure , dont voici des exemples ; mais des commentateurs y ont vu la prdestination, ce qui nest pas absurde. Ailleurs Allah donne leur mesure yuqaddiru la nuit et au jour . Il a cr toute chose et lui a donn sa pleine mesure dccclxxvi . Mais un autre verset ne
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se prte pas cette interprtation : les gens de Pharaon nont pas cru aux avertissements ; nous les avons saisis de la main dun azz muqtadir, que le commentaire traduit par dun matre, quon ne peut ni dominer ni affaiblir l yughlabu l yudjazu. Allah protecteur et omniscient. Parmi les beaux noms dAllah qui ont t cits dans les pages prcdentes, les uns le situent dans son infinie grandeur au-dessus de lhumanit, dautres, ar-Rhmn par exemple, le montrent bienveillant envers ses cratures et prt diriger leur vie. Il reste noter dautres noms dAllah qui, comme ceux-l, le rapprochent des hommes et prparent comprendre son gouvernement du monde. Pour gouverner ses cratures Allah renonce sa grandeur unique : il se rapproche delles par des moyens humains. Il santhropomorphise. Le Coran lui donne ainsi des attributs qui lui font connatre les penses et les actions des hommes. Il en est inform latf, Khabr dccclxxvii . Allah voit : Ne sait-il point quAllah voit ? Car il est sur ce que vous faites clairvoyant bar. Enfin une jolie formule : Les regards ne latteignent point, mais Lui atteint les regards dccclxxviii . Une pithte accouple le Voyant, le Savant se rpte dans plusieurs versets : Mon Matre sait tout ce qui se dit dans le ciel et sur la terre ; il est le Voyant, le Savant. Il est aussi Celui qui entend et ce mot saccouple au mot le Savant dans une vingtaine de versets. Ainsi Allah est autrement proche des humains que ne ltaient les anciens dieux, ces fantmes de limagination arabe . Une tradition montre un Bdouin qui interroge le Prophte : Est-il proche ton matre, pour que nous lui parlions voix basse, ou bien lointain pour que nous linvoquions P259 voix haute ? Dans quelle direction faut-il le chercher ? Le Coran rpond : Nous avons cr lhomme... et nous sommes plus proches de lui que la veine de son cur. Il est avec vous o que vous soyez ; Allah voit clair sur ce que vous faites. Lhomme ne se dirige bien ou ne sgare que selon ce que veut son matre, qui entend et est proche dccclxxix .
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Allah, tout proche de lhomme, est prt rpondre ses prires : Venez Lui en vous repentant ; mon matre est proche et rpond. Si mes serviteurs tinterrogent sur moi, je suis proche : je rponds la prire de qui demande dccclxxx . Dieu est hfiz ; il est gardien en sa mmoire de toutes choses, ou bien il veille sur toutes choses : il y a grand flottement de sens dans les diffrents versets. On retrouvera les anges gardiens qui observent les actes et les penses des hommes et qui en conservent mention : Chaque me a sur elle un observateur hfiz dont rien ne dit si cest un ange ou bien Dieu lui-mme. Imaginent-ils que nous nentendons pas leurs paroles secrtes et leurs confidences ? Il nen est rien : nos Envoys devant eux crivent. Et ici les Envoys sont les anges et non les prophtes : Le Coran rpte que Mohammed nest point charg dtablir le compte des hommes pour le Jour du jugement dccclxxxi . Allah est de toutes choses gardien. Mais le Prophte rpte : Je ne suis pas sur vous gardien dccclxxxii . Dans dautres versets, le mot slve au sens de protecteur et directeur de vie : Ceux qui ont choisi hors Lui, des garants awliy, Dieu est gardien sur eux et tu nes point (Mohammed) sur eux un rpondant wakl. Dieu sait les actions des hommes et cest Lui qui les tient en sa main jusqu leur fin dccclxxxiii . Les deux mots que je traduis par garant et rpondant, ont en arabe un sens prcis, lun pour la vie familiale (tuteur, reprsentant), lautre dans la vie commerciale (fond de pouvoir, etc.). Ils affirment donc lintimit avec ses cratures. Et plusieurs versets montrent les Croyants se confiant tawakkala Allah, que la racine du mot dsigne comme le wakl suprme dccclxxxiv . De mme que le Coran a rpt que le Prophte ntait pas gardien , il insiste sur ce quil nest pas, non plus, garant. P260 Nous ne tavons pas envoy comme garant. Notre compte est chez Allah. Quel excellent garant o limage commerciale est complte. Vois-tu celui qui prend pour dieu sa superstition personnelle. Est-ce toi qui seras pour lui garant dccclxxxv ? Enfin ces mots viennent mme confondre leur sens avec celui de razzq, nourricier dont la bont veille sur la subsistance des hommes : Allah est crateur de toute chose ; il est de toute chose dispensateur; Lui sont les greniers du ciel et de la terre dccclxxxvi .
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Waliy est la fois protecteur et protg. Dieu est le waliy des hommes, mais certains hommes sont ses awliy : Les protgs de Dieu, point de crainte pour eux. Et ainsi le oufisme a dvelopp cette notion, et waliy signifie un saint dccclxxxvii . Un autre nom dAllah al-latf est dautant plus intraduisible que son sens varie dans le Coran : un verset de la troisime priode mekkoise lunit Savant, Sage, avec le sens de Puissant ce quIl veut. Dautres laccouplent avec Inform ; Il est Celui qui atteint tous les regards . Ailleurs, Il est le matre bienveillant qui nourrit ses adorateurs dccclxxxviii . Allah est Savant. Il entend et Il sait ce qui est apparent et ce qui est cach. Le mot rejoint ainsi, par son sens, ceux que jai traduits par Inform et Gardien. On retrouve ici la pense dominante de Mohammed, lattente du compte du Jugement Dernier : Ton Matre est suprieurement instruit sur celui qui sgare de sa route et instruit de celui qui la suit droite. Il tend sur toute chose sa science dccclxxxix . Allah est bien instruit de ce quils cachent. Dans la rcitation coranique savant alm saccorde, la rime, avec hakm sage . Mais la pense de Mohammed semble stre leve plus haut, jusqu lomniscience divine et lavoir exprime dans des versets anciens : Et Allah est derrire eux (les) entourant. Puis : Il sait ce qui est devant leurs mains et ce qui est derrire eux, alors queux ne lentourent point de leur science. Ahrens y retrouve une formule biblique : Tu me tiens serr par-derrire et par-devant et tu as mis la main sur moi dcccxc . Dieu gnreux. Dieu a donc cr le monde et il y renouvelle la vie pour y assurer lexistence des hommes. Ce sont des faveurs qui doivent les contraindre lui tre reconnaissants et ladorer. Mais la plus grande des grces quil rpand sur eux, cest leur existence mme. Il fait natre et se multiplier sur la terre les fils dAdam, Ban Adam dcccxci .
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La notion de reconnaissance apparat dans lpithte chkir et surtout sous sa forme intensive chakr ; avec le sens actif en arabe, celui
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qui est reconnaissant, ou sous sa forme passive comme en aramen, celui qui impose la reconnaissance. Le Coran a les deux sens : No fut un serviteur reconnaissant. Allah rpond la reconnaissance des hommes en leur accordant gnreusement son pardon et sa grce : Il est ghafr chakr dcccxcii . Abd al-Karm est un nom qui signifie serviteur (dAllah) le Gnreux . Car il semble quil convienne dy retrouver le sens que les mots drivs de cette racine en arabe exprimaient : la gnrosit que lon devait tmoigner son hte. Les anciens Arabes en saluaient leurs divinits. Mais le Coran nen fournit que quelques exemples. Cest le mot dans son sens passif, objet de la gnrosit, et en consquence, honor, noble, qui est le plus frquent dans le Coran ; il y est dit des anges, des bienheureux quAllah comble de ses dons dans le paradis, du trne dAllah, de Mohammed qui nest ni un devin ni un sorcier, mais un Envoy honor . Le Coran est honor dcccxciii . Allah est, par excellence, Celui qui donne : Abd al-Wahhb est un nom que les Arabes donnent volontiers leur fils. Les Qurachites possdent-ils les trsors de ton matre le Puissant, le Donneur, qui, Lui, a toujours de quoi donner. Salomon demande Allah : Fais-moi don dun pouvoir qui nappartienne personne aprs moi, car tu es le Donneur suprme. Et le Coran rpte le mot propos des dons quAllah a accords chacun de ses Envoys dcccxciv . Le Coran applique Allah les mots qui signifient aimer et ami ; mais je ne sais pas quelle valeur il convient de leur attribuer et je me conformerai volontiers lopinion dIbn Tamiya (m. 1318) : Aimer Dieu nest point pour les hommes aimer sa personne ; cest son obissance et son adoration. P262 Lui ne les aime point : Il les aide et leur fait du bien dcccxcv . Deux versets anciens montrent que Mohammed pensait la bont de Dieu, attentif nourrir les hommes ; pour les prouver, il mesure leurs moyens dexistence, rizq est une allusion aux offrandes qui nourrissaient les anciens dieux : Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils madorent. Je ne rclame point deux des moyens dexistence ; je ne rclame point quils me nourrissent, car Allah, Lui, est le Nourricier razzq, qui a la Force, la Fermet (?). Ar-razzq est
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lun des beaux noms dAllah ; le Coran dit aussi quil est le meilleur des Nourriciers khar ar-rziqn dcccxcvi . Il y a pourtant mieux que de lobissance aux ordres de Dieu dans les versets suivants : Pour lamour de Lui, ils donnent de la nourriture au misrable, lorphelin, au captif ; nous ne les nourrissons que pour la face de Dieu : Il y a des gens qui donnent Dieu des gaux hors Lui et qui les aiment, comme on aime Dieu ; ceux qui croient ont pour Dieu un amour plus fort. Dis : si vous aimez Dieu, suivezmoi ; Dieu vous aimera et vous pardonnera vos fautes... Allah naime point les ngateurs. Vous qui croyez, il en est parmi vous qui apostasieront : alors Dieu fera surgir des gens quil aimera et qui laimeront dcccxcvii . Un autre verset de la fin du Coran fait parler les Juifs et les Chrtiens : Nous sommes les fils de Dieu et ses amis... vous tes une race humaine dentre ce quIl a cr dcccxcviii . On retrouvera, en disant un mot de lthique musulmane, les hommes quAllah aime et ceux quIl naime pas. Les anciens Arabes avaient un dieu Wadd et la langue courante donnait ce mot le sens damour. Un verset de la seconde priode dit : Ceux qui ont la foi... le Rahmn leur donnera de lamour. Le commentaire permet de comprendre que les Croyants trouveront de lamour en ce monde, celui quAllah leur accorde et celui quil leur fera trouver chez les autres croyants. Et dautres versets donnent Allah pour beau nom un adjectif intensif tir de ce mot dcccxcix . Il semble que ce soit simplement la bont quil convient de trouver dans le nom dAllah raf ; les commentateurs y voient la grce divine rahma. Nous avons donn ( Jsus) lvangile et nous avons mis dans les curs de ceux qui lont P263 suivi bont, compassion et esprit monacal. Allah est plein de bont envers ses serviteurs cm . Enfin, cest un nom abstrait barr qui signifie la bont, la gnrosit, le bien, la vertu, que lon trouve encore comme un nom dAllah. Mais il marque aussi un souci de spiritualit, deffort vers le bien. Le bien nest pas que vous tourniez vos faces vers le Levant et le Couchant, mais est vertueux celui qui a foi en Allah et en le jour Dernier. Et dautres versets donnent des conseils de morale : pour tre bons, donnez de votre bien. Entraidez-vous dans le bien et la crainte
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dAllah et non plus pour le pch et la rbellion. Au pluriel, le mot al-abrr dsigne les bienheureux du paradis cmi . La Sagesse divine. Il est plus embarrassant encore dinterprter un autre nom dAllah, hakm, que lon traduit par Sage, et qui exprime la fois la Sagesse hikma et le jugement hukm. Ds la seconde priode de la rvlation, un verset dit que le Coran est lOrdre sage, cest-dire dcisif. En arabe, il est la Mre de lcriture, suprme, dcisif . Un autre assemble en un tout lcriture, le Jugement et la Prophtie, ce qui est, peut-tre un souvenir biblique cmii . Ainsi tous les prophtes ont reu Sagesse ou Jugement : Abraham dit : Donne-moi, mon matre, du Jugement et place-moi parmi les gens pieux. Tels Mose, Jean fils de Zakharie, David, Jsus, Lot, Joseph, Loqmn, Mohammed cmiii . Et lon pourrait allonger encore cette liste de citations : Allah donne David lautorit royale et la Sagesse et Il lui enseigne ce quIl veut , Il enseigne Jsus lcriture, la Sagesse, le Pentateuque, lvangile cmiv . Il importe, sans doute, de comprendre quen accordant ses Envoys lcriture et la Sagesse ou le Jugement, Allah leur transmet la rvlation et y ajoute la facult de la comprendre et de linterprter. LEnvoy est donc capable de donner un commentaire perptuel de lcriture, qui est sa prdication et la Tradition. Comme Allah, le Coran est Sage : il est lcriture Sage , la Rcitation (dhikr) Sage cmv . Dans la pense profonde de Mohammed, le Coran est la loi divine qui prpare le jugement P264 Suprme et juste, et ainsi le mot Sagesse ou jugement se confond avec quit et Vrit. Allah nest-il point le plus juste des juges ? Ta promesse est la Vrit et tu es le plus juste des juges. Suis ce qui ta inspir et patiente jusqu ce quAllah juge. Il est le meilleur des juges cmvi . Des versets du Coran unissent en une formule allim al hkim que lon traduit par le Savant le Sage ; elle exprime la ralisation des desseins dAllah sur le monde et son omniscience au service de sa volont pour gouverner les hommes et les faire vivre selon Sa loi. Cest une ancienne notion biblique qui a t reprise par les vangiles et par la prdication de saint Paul : ds le second sicle, les docteurs juifs et
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chrtiens ont expliqu la ralisation du monde par une manation divine, le Verbe, Logos, Ruh, Qaul, qui est, en mme temps Sofya cmvii . La Justice. Lquit, le juste quilibre du Droit, est exprime encore dans le Coran par adl et par qist par lextension toute naturelle dune image populaire cmviii . Celle-ci est confirme par des versets qui annoncent quau jour du Jugement les bonnes actions ne serviront point de compensation aux mauvaises ; et ceci qui est plus complexe : Un jour o une me ne trouvera point compensation en une autre me, o lon nacceptera point pour elle une intercession et lon ne prendra point delle un quivalent. Cest lancienne notion du prix du sang qui survit cmix . La Vrit. Allah est enfin al-haqq, cest--dire la Ralit, la Vrit mais le mot prend dans le Coran et dans la langue habituelle des sens si varis quil faut bien y insister ici, sans chercher trouver un claircissement dans la date des versets o il apparat. Al-haqq soppose al-btil, le nant, le faux : Le Vrai est venu, et le Faux est ananti ; car le Faux nest que nant. Cest Allah qui Lui est ralit ; ce quils implorent hors Lui est nant. Mon matre lance la Vrit, Lui qui Connat lInconnaissable. Dis : la Vrit est venue ; le Faux ne saurait crer, ni recrer cmx . Ne revtez point le Vrai avec le Faux, et ne celez point le Vrai, alors que vous P265 savez ; et lon pense aux tnbres qui recouvrent la lumire cmxi . La Vrit, la Ralit, cest la direction donne par Allah aux hommes. La formule la plus simple est celle dun verset o les deux plaideurs disent David : Dcide entre nous selon la Vrit ; ne va pas au-del et dirige-nous vers la droiture du chemin. Au-del, cest lerreur, lgarement ; cest ce quont imagin les anciens Arabes : Leurs mes leur ont inspir dimaginer sur Allah hors de la Vrit, imaginations du temps de lIgnorance. Allah, votre matre, est la Vrit, et ce qui est au-del de la Vrit, cest lgarement cmxii . Cest le chtiment terrestre des peuples pervers quun verset explique : Quand nous voulons faire prir une population, nous donnons un ordre leurs riches qui y commettent des crimes. Et alors est rali-
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t haqqa sur eux, la Parole. Et nous les anantissons compltement. Cest toute la doctrine de lintervention dAllah sur un peuple pour lgitimer sa destruction, et la combinaison de haqq, de qaul et de amr. Et quand la Parole est tombe sur eux, nous leur avons fait sortir une bte de la terre cmxiii . Vers la mme poque surgit le terrible verset : Mais est ralit haqqa (certitude et vrit) la Parole qaul de Moi : Oui, jemplirai la ghenne des djinns et des humains, ensemble. Sur des peuples pervers et encourags ltre, un autre dit : Et est ralise sur eux la Parole sur des peuples qui ont t anantis avant vous parmi les djinns et les humains. Dans lhistoire de No : Quand est venu notre ordre et que la chaudire (?) a bouillonn ; emporte... sauf ceux sur qui la Parole a dj prononc cest--dire ceux qui ont t dj dtruits pour leurs fautes. Cest cette Parole et non rvlation quil faut comprendre dans : Sa Parole est la Ralit qaul al-haqq et lui la Royaut ; le jour o il sera souffl dans la trompette... cmxiv . La Vrit est la Direction, la Rvlation : Dis : lEsprit de la Saintet la fait descendre de son matre avec la Vrit pour fortifier ceux qui croient, Direction et Bonne Nouvelle (evangelion) pour les musulmans. Les gens de lcriture (Juifs et Chrtiens) nient ce qui est venu ensuite, alors que cest la Vrit confirmant ce qui tait avec eux . Et des versets mdinois le rptent cmxv . Les Envoys de votre matre P266 sont venus avec la Vrit. Cest l Jsus, fils de Marie, Parole de la Vrit, dont ils doutent. Et Mohammed, nous avons fait descendre sur toi lcriture avec la Vrit. Ainsi est ralise la Parole de son Matre. Sa Parole est Vrit cmxvi . Des versets mdinois font apparatre dn al-haqq, la religion de la Vrit, qui quivaut la bonne direction al-hud : Il est Celui qui a envoy son Envoy avec la Direction et la religion de la Vrit pour quil la fasse apparatre sur la religion tout entire. Car Dieu dit la Vrit et Il dirige dans la bonne Voie. Un verset ordonne de faire payer le tribut aux gens de lcriture qui ne suivent pas la religion de Vrit . Ce sont l, dailleurs, des notions juives : Yahv voulait faire rgner la justice, la Vrit, la vraie religion cmxvii . Mais je crois bien imprudent de retrouver dans le dn al-haqq lEsprit de Vrit, cest--dire le Paraclet cmxviii .
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La rvlation apporte la Loi, qui impose la Justice : Nous avons fait descendre sur toi lcriture avec la Vrit pour que tu arbitres entre les gens, selon ce quAllah ta enseign. Ne suis point leurs passions et ne tcarte point de la Vrit qui est venue toi cmxix . La Ralit, la Vrit, cest aussi la Mesure, le Bon Ordre, lHarmonie, tablis dans la nature : Il a cr les cieux et la terre selon lHarmonie, enroulant la nuit sur le jour et enroulant le jour sur la nuit. Cest ce que le Coran a exprim ailleurs par al-qadr. Il me semble que cest ce quon trouve dans un verset de la seconde priode mekkoise : Ils nont pas mesur Allah sa mesure relle. Cest ainsi que plus tard, on a dit quil convenait de louer Allah la juste mesure de sa louange cmxx . Il semble que ce soit la mme nuance de sens que lon trouve dans un verset mdinois : Faites la guerre sainte pour Allah de la Plnitude de son effort , cest--dire de toute lardeur que la loi divine vous ordonne dy consacrer cmxxi . De la notion dquilibre et dordre, on passe, sans peine, celle de ralit et de vrit. Cest en certains versets la vrit toute simple, celle de lannonce dun fils Abraham, celle des histoires des prophtes racontes dans le Coran, etc. La pense de Mohammed est constamment occupe de lattente du chtiment des Incroyants et du Jour du Jugement : P267 je ne sais comment traduire wad qui en est la promesse, lavertissement dans des versets de la fin de la rvlation mekkoise, propos de Gog et Magog : Proche est la Vrit... Quand sera accompli lAvertissement dAllah, Il en fera table rase, car lAvertissement dAllah est Vrit. Les gens de lenfer avoueront que lavertissement dAllah tait Ralit cmxxii . Le rle de la mort annonce la Vrit. Il suffit de rappeler le grand serment dAllah : La Vrit, la Vrit je dis : Jemplirai la ghenne de toi (Satan) et de ceux qui te suivent, ensemble cmxxiii ! Au jour du Jugement, se ralisera la Parole de ton matre ... Allah ralisera la Vrit par ses paroles. Son avertissement apparatra Vrit. Allah les rassemblera : puis Il dcidera selon la justice cmxxiv . Ainsi haqq prend le mme sens que adl et la doctrine a adopt la formule : Allah dcide selon la justice et lquit al-haqq waladl. Et lon rejoint aussi la notion de hakm : Donne son droit au proche, au misrable, lhomme du chemin. Ils ont fait les or-
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gueilleux sur la terre, hors du Droit. Le Jugement nappartient qu Allah qui dcide selon le Droit, car Il est le meilleur des juges. A propos de Chuab : Notre Matre dcide entre nous et notre peuple, selon le Droit. Au jour du Jugement, sils avaient le Droit pour eux ils viendraient lappel (dAllah et de son Envoy) cmxxv . Dieu ordonne lquit, la bont, la gnrosit envers les proches, et il rprouve la vilenie, la mchancet, lavarice , o je force, sans doute, le sens des contraires. Et parmi les gens de Mose est un peuple qui se dirige selon la Vrit al-haqq (la rvlation) et qui par elle est quitable. Les Paroles de ton matre se ralisent en vrit et quit haqq (an) Waadl (an) cmxxvi . La Parole de Dieu est Ralit, Vrit, Justice ; al-haqq, cest donc Dieu lui-mme. Trs-Haut est Dieu, le Souverain, la Vrit. La Direction appartient Dieu, Vrit. Et un commentateur prcise ici que Dieu assemble en Lui Ralit, Vrit, Justice, Rvlation. Ce jour-l, Dieu leur fera complte leur religion, la Vrit, et ils sauront que Dieu est la Vrit vidente cmxxvii . Isae a dit : La Loi sortira de moi et je ferai reposer ma justice sur mon peuple pour tre leur Lumire cmxxviii . On imagine que cest la pense entire de Mohammed dont on trouve lexpression dans un commentaire cmxxix qui sadresse Dieu : Tu es Vrit ; ton avertissement est Vrit ; ta rencontre est Vrit ; le Paradis est Vrit ; le Feu est Vrit ; lHeure est Vrit. Mohammed est ainsi assur de la Ralit de ses visions, de la Vrit de la Rvlation, de la Ralit et de la Justice du jour Suprme quil na point cess dannoncer ses fidles. Ainsi lunivers devrait ntre que Vrit ; mais on retombe de cette hauteur la prsence du Mal. Abd al-Haqq est un beau nom pour un musulman.
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Il convient enfin de rappeler que plus tard les oufis dans leur dernier tat dextase o ils se sentent pntrs de Dieu, ont exprim ce sentiment par le mot un peu effrayant dal-Halldj : Anl-haqq : je suis la Ralit ! cmxxx Cest par une sorte de rtrcissement de sens que al-haqq est simplement la bonne rgle, les convenances mdinoises qui recommandent de ne pas pntrer chez le Prophte, cest--dire chez ses femmes, sans y tre invit et de ne point y rester plus longtemps quil
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convient : car cela est une gne pour le Prophte qui a des gards pour eux, mais Allah na point dgards yastahiy pour la bonne tenue haqq cmxxxi . Le Verbe et lEsprit. Il y a donc en Allah une divinit sublime et lointaine, mais aussi, et le Coran le montre bien, un dieu tout proche des hommes et veillant sur eux depuis leur naissance jusque dans laudel. Mohammed aurait pu se contenter dimaginer son gouvernement sur le modle de celui des rois de la terre : Allah a bien, en effet, des serviteurs qui sont les anges : ils sont des excuteurs de ses ordres. Mais Mohammed sest pntr dune notion plus haute du dynamisme divin et il a adopt des conceptions gnostiques, suivant lesquelles lmanation dAllah se rpand sur le monde et en assure la vie. Allah tout-Puissant et Omniscient a cr le monde et les hommes et Il les dirige vers une fin que seul Il connat. Il convient de tracer ici les grandes lignes de cette histoire universelle. Mais on a besoin tout dabord, par une curiosit naturelle, de connatre la physique divine, de comprendre par quels moyens et quelles voies la Volont dAllah ralise P269 le monde et la vie. Mohammed, dans sa mditation, a conu des manations divines qui sont presque des hypostases. Mohammed a conu son dieu suivant un modle suprieur dhumanit, qui tait la ralisation de sa propre activit. Le Dieu du Coran est donc dou dun dynamisme qui le contraint, pour ainsi parler, sextrioriser, rpandre lmanation de sa puissance, raliser des choses et des tres par tous les moyens daction, matrialiser les effets de son Esprit crateur. Rien nentrave son action souveraine. Il peut changer sans cesse ce quil vient de raliser ; sil le voulait, il anantirait le monde et en crerait un autre, peupl dune autre humanit. Il abolit ses propres actes ; il abroge certaines de ses paroles dj inscrites dans le Coran. Ainsi, en un jour quil choisira, il marquera la fin du monde ; il ressuscitera les morts en une seconde cration ; il jugera en un jour solennel les actions des hommes et dcidera sils doivent tre rcompenss dans le paradis ou bien chtis en enfer. Ici encore il exercera sa faveur souveraine sous forme de pardon. Ces forces, manes dAllah, ont dans le Coran des noms dont je souhaiterais pouvoir prciser le sens : qaul, rh, nr, amr, sakna. Ils
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sont arabes de surface, mais en ralit, ce sont des emprunts judochrtiens. Ils ont t employs par des hommes qui cherchaient en vain leur donner un sens prcis qui correspondt une notion claire ; cest sous quelque obscurit quils ont t transmis la mditation de Mohammed. On serait donc mal venu de reprocher au Coran de leur avoir conserv quelque indcision de sens. Mohammed a t soucieux de comprendre la possibilit des rapports dAllah, puissance suprme et invisible, avec les humains. Il a trouv une explication dans les notions judo-chrtiennes, influences elles-mmes par lhellnisme. Celui-ci avait conu que les mes du monde manes du dieu revenaient lui aprs la mort. Un Juif hellnis dAlexandrie, Philon, mort vers 40 aprs J.-C., a profess que la Pense divine, logos, distincte de la Pense humaine, nous, contenait les Ides ou Puissances invisibles, ternelles, non distinctes de Dieu, qui sont la fois de Lui et hors Lui : ce sont elles qui tablissent les relations entre lInfini et le Fini, entre P270 lEsprit de Dieu et celui de lhomme. Puissances immatrielles, elles forment pourtant les archtypes du monde sensible et elles constituent ainsi le monde accessible lesprit humain, le cosmos noetos, dont le Logos, la Parole, fait lUnit cmxxxii . Philon permet ainsi de rejoindre le ruah hbreu, qui est lEsprit dElohim et de Yahveh, cest--dire Dieu luvre, manifestant son dynamisme ; cest lextension de la personne de Yahveh cmxxxiii . Ces penses ou dautres semblables sont parvenues jusqu Mohammed, par des chemins que nous ignorons ; elles ont nourri sa mditation, qui les a exprimes dans le Coran, o elles ne forment point une doctrine cohrente. Il y a moins de distance encore entre lIslam et le Christianisme, tels que le conoivent de grands thologiens des premiers sicles, quentre lIslam et le Judasme. Les docteurs du second sicle distinguent le Logos, le Verbe, cest--dire Jsus, en arabe qaul, de lEsprit nous, en arabe rh, qui est la sagesse, en arabe hikma cmxxxiv . Origne, mort en 254, considre lEsprit Saint (rh al-quds du Coran), comme une essence nergtique subordonne au Fils : cette essence serait dans le Coran soit amr, soit hikma, en dpendance directe avec lEsprit rh. On reconstruirait ainsi la Trinit chrtienne avec les trois lments aqnm de la doctrine musulmane : le Pre est lEssence
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dht ; le Fils est la Connaissance ilm ; et le Saint-Esprit est lme de laction divine rh al-quds. Jai not ilm parmi les attributs dAllah : on lassimile au Logos ; et laction divine rh est llment dynamique, amr et hikma cmxxxv . La Parole qaul est celle de Yahveh : cest le son de la trompette qui annonce sa prsence au Sina, et cest aussi le tonnerre. Cest la Parole qui vient de Yahveh sur les Prophtes : Ensuite la Parole de lternel qui lui dit : Que fais-tu donc ici, lie cmxxxvi ? La Parole qaul est toute-puissante en maint verset du Coran : elle sy combine avec lOrdre dAllah amr, non sans imprcision : Ne seront-ils point soumis lpreuve de la Parole ? Et : Les Anges ne cherchent point le devancer par la Parole ; ils agissent selon son ordre amr. On a peine admettre avec le commentaire que le verset : Mon Matre connat la Parole dans les cieux et sur la terre ; Il est Celui qui entend et sait ait simplement pour sens : P271 Il sait ce que lon dit. Il est cette parole mme qui nexiste que par Lui cmxxxvii . Quand nous voulons faire prir un peuple, nous envoyons un ordre leurs riches qui commettent des crimes. Et alors la Parole devient sur eux Ralit. Nous les anantissons compltement. La Parole dAllah nest pas toujours aussitt ralise, mais elle est un acte inluctable : La Parole vient de moi : Oui, jemplirai la ghenne des djinns et des humains. Sa Parole est la Vrit : il a le pouvoir suprme cmxxxviii . Et dans des versets de la troisime priode la Parole est toute cratrice : Cest seulement notre Parole une chose. Quand nous la voulons, nous lui disons : Sois ! et elle est ! Puis dautres versets emploient le mot au sens de rvlation cmxxxix . Mohammed pouvait dailleurs tirer de lui-mme cette puissance de la Parole ; elle tait bien connue des Arabes. Ils taient attentifs trouver les paroles quil convenait dadresser aux dieux pour que les prires fussent exauces, et ils en attendaient retour des paroles. La Parole est appele aussi kalma dans des versets mdinois. Allah a parl Mose sur le Sina : Et son Matre lui parla. Et de mme le mot aboutit au sens de rvlation : Je tai choisi, de prfrence aux (autres) hommes pour ma Mission et ma Parole. Et ailleurs la Parole kalma de Dieu est le Messie, ce qui en dit long sur les influences chrtiennes cmxl .
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Le Souffle de Dieu, lEsprit est exprim dans le Coran par rh, dune racine smitique qui na donn en arabe ancien que le sens de vent, de repos, de vin et de parfum ; dans la langue coranique, rh est un emprunt lhbreu rouh. On le retrouvera tout au long de ces pages, avec ses variantes de sens. Cest, avant tout, le Souffle dont Allah anime ses cratures, Adam, Jsus, etc. Cest la Parole apporte aux hommes par les Prophtes et par le Souffle de la Saintet rh al-quds qui est rouh al-qodach de la Bible. Le Coran lappelle aussi ar-rh al-amn, lEsprit fidle, lEsprit Saint du christianisme cmxli . Il suffit de rappeler dun mot la doctrine chrtienne : Et quand Il eut dit cela, Il souffla sur eux et Il leur dit : Recevez le Saint-Esprit. Puis, vous recevrez la vertu du Saint-Esprit P272 qui descendra sur vous cmxlii . Et les Ides de Philon ont t recueillies par lun des grands esprits de lglise chrtienne, Origne, qui a connu des Puissances Dominatrices et des Trnes cmxliii . La tradition musulmane sest ingnie donner une forme cette apparition terrestre de lEsprit divin en Marie : cest lAnge Gabriel ; ou bien cest lvangile qui fut la rvlation accorde Jsus, comme le Coran Mohammed ; ou bien le nom par lequel Jsus ressuscitait les morts (?) ; ou enfin al-quds, la Puret infinie, au sens hbreu du mot, cest--dire Dieu lui-mme. Il apparatra avec les anges au Jour du Jugement. Allah vient mme en aide certains hommes en leur envoyant lEsprit. Jacob recommande ses fils de ne point dsesprer de lEsprit, pour retrouver Joseph. Un verset de la fin de Mdine dit : Les Croyants, Il les fortifie dun Esprit de Lui . Allah envoie un souffle de sa volont rh min amrihi, aux hommes quil veut diriger vers le droit chemin cmxliv . Dans de nombreux versets, la Parole et le Souffle dAllah sont combins avec ce que jai appel son Ordre ; cest en effet le sens qua le mot amr en arabe ; mais dans le Coran, il est le dmarquage dun terme biblique aramen, de mme racine, maamra, qui exprime la fois le pouvoir crateur de Dieu, sa providence et la rvlation de sa Parole. Pour Philon, cest laction to poyen, le Logos de Platon, qui est en mme temps la Sagesse. Le Targum enseigne que, dans
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limpossibilit de voir et dentendre Dieu, Mose na t atteint que par sa maamra cmxlv . Ainsi des versets combinent Esprit et Ordre : Il fait pntrer lEsprit de Son ordre en qui Il veut de ses serviteurs pour quil avertisse du Jour de la Rsurrection. Il en favorise les simples Croyants : Il a inscrit la foi en leurs curs ; il les a assists dun Esprit de Lui. Il semble que lon soit ici sous une influence chrtienne et que lon rejoigne la Grce dont jessayerai de dterminer limportance propos de la prdestination cmxlvi . Mais le judasme enseignait dj que Yahveh envoyait son Esprit non seulement Mose et Joseph, mais aussi des Croyants, tels que Saul et Salomon. Et lvangile a confirm ces faveurs gnrales cmxlvii . Lordre dAllah est dans le Coran lirradiation qui mane de Lui, le potentiel qui transforme sa volont en un fait : on va le trouver en acte ds la naissance du monde, et dautres versets enseignent que, durant sa vie, lordre dAllah est sans cesse en mouvement, du ciel la terre et de la terre au ciel. On le retrouvera aussi dans la nuit du Destin. Mais il est surtout le principal instrument de la volont divine sur la destine des humains et je le redirai ; mais un verset peut servir montrer la complexit des expressions, dont on nose pas dire quelle provient de lincertitude de la pense ; on croit sentir la rptition de formules qui dj ntaient point claires. Cest lOrdre dAllah qui vient sabattre sur la terre quil avait rendue fertile en y faisant descendre leau du ciel : Ses habitants imaginent quils ont pouvoir sur elle ; mais notre Ordre vient de jour ou de nuit... et toute la richesse de la veille est anantie cmxlviii .
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Il semble que les Qurachites auxquels le Prophte transmettait la rvlation aient t gns par la transformation du sens normal du mot ordre , en ce quon pourrait le traduire par manation . Ils interrogent sur lEsprit. LEsprit est lmanation de mon Matre. Vous navez reu de la connaissance que peu de chose. Le Coran rpte ainsi une expression min amrihi, dont le sens prcis me manque, et cest au hasard que je traduis : Il envoie lEsprit (sortant) de son manation, sur qui Il veut de ses serviteurs pour quil avertisse du Jour de la Rencontre. Cest ici la rvlation inspire un prophte cmxlix .
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On retrouvera lOrdre dAllah propos de la prdestination. Je note ici des versets o lon ne peut plus traduire amr par Ordre ; dans un verset sur la nuit du Destin, ce serait ralisation : Les anges et lEsprit descendent (vont et viennent) en cette nuit, par la Permission de leur matre pour toute ralisation. Dans un autre verset : Allah dirige lOrdre du ciel vers la terre et celui-ci remonte vers Lui. A Mdine, lOrdre descend successivement entre le ciel et la terre pour que vous sachiez quAllah est sur toute chose Puissant. Lmanation de la Puissance divine est constamment rpandue entre les parties de lunivers cml . Il semble que larabisation de maamra en amr ait surpris les Qurachites et que Mohammed ait senti lutilit dune P274 explication. Il la donne en compltant les mots qaul et rh par une expression min amrihi, qui a elle aussi grand besoin dune explication. Il envoie lEsprit rh, de son action min amrihi, sur qui il veut de ses serviteurs pour quil avertisse du jour de la Rencontre. Cest ici la Rvlation, et on est tent de croire que ce verset exprime la transmission de quelque chose du dynamisme divin sur les prophtes. Parmi les dons que Dieu a faits aux hommes : Il vous a soumis les navires pour quils voguent sur la mer par son action bi amrihi. A propos des priodes des femmes : Telle est la dcision amr de Dieu quil a fait descendre sur vous cmli . Un verset de la troisime priode mekkoise trs riche de matire religieuse assemble si heureusement ces termes obscurs que je le cite tout entier : Il nappartient pas un tre humain quAllah lui parle, sauf par inspiration wahyan ou de derrire un obstacle hidjb, ou bien quil envoie un Envoy pour inspirer, par sa permission idhn ce quil veut... Cest ainsi que nous tavons inspir un Esprit rh de notre ordre amr, alors que tu ne savais pas ce quest lcriture kitb ni la Foi imn ; mais nous en avons fait une lumire nr, par quoi nous dirigeons qui nous voulons de nos serviteurs. Les termes essentiels de la mtaphysique coranique sont l, sauf sakna. Ils tinterrogeront sur lEsprit rh ; dis : lEsprit est de lordre amr de mon matre ; vous navez reu de la science que peu de chose cmlii ! Est venu lordre dAllah... Il fait descendre les an-
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ges avec lEsprit, de son Ordre, sur ce quil veut ! LEsprit est de la ralit amr quAllah sait et que les hommes ignorent cmliii . Dune nuit bnie, dont les exgtes discutent si cest bien la nuit du destin cmliv , un verset dit : En cette nuit se discrimine toute chose dcide , cest--dire la vie et la mort parmi les hommes et tous les vnements qui vont, pendant lanne suivante, rgler lexistence du monde. Discrimination est bien pdant ; mais on rejoint ici lun des noms de la rvlation qui a apport la connaissance de toutes choses aprs la Cration, qui les a distingues du Chaos. Cest simplement Ordre, semble-t-il, dans un verset o des tres fminins, qui sont, sans doute, des anges, excutent P275 un ordre ou bien ralisent une organisation. Ailleurs les Thamoud sont rebelles lordre de leur matre cmlv . La Lumire. Il est une manation de Dieu qui semble dpasser en puissance toutes les autres, cest sa lumire nr. Pour en retrouver la valeur, il suffit de relire la Bible, o Yahv est entour de lumire comme dun manteau cmlvi . La lumire divine est la flamme sur la tte des Aptres et laurole des Saints. Les rites prislamiques des crmonies classiques du Hedjaz sont des actes dadoration de la lumire, de celle du soleil ou de celle de la lune. La Lumire dAllah descend sur les prophtes avec la rvlation. Ainsi Mohammed se fait envelopper , la fois pour ne point effrayer les hommes par lclat de cette Lumire qui est sur son visage et pour lempcher de se dissoudre hors de sa personne. La tradition musulmane na point ignor quen descendant du Sina, Mose avait le visage si resplendissant de Lumire que les gens en furent pouvants. Nul ne pouvait regarder sa face et il la couvrit dun voile de soie. Il lta pour retrouver Yahveh dans le Tabernacle cmlvii . Par une sorte de prparation la conception de Mohammed, Allah mit de sa Lumire sur le visage de son pre Abdallh cmlviii . Les rabbins disaient quAdam avait t beau de la Lumire divine, que sa faute lui avait fait perdre cmlix . Cette lumire nr, que Dieu met sur les prophtes, il la rpand plus encore sur la rvlation quils apportent. Elle est la lumire mme, qui permet aux hommes, gars dans les tnbres du dsert du monde, de trouver la Direction. criture, que nous faisons descendre vers toi
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pour que tu fasses sortir les hommes des tnbres vers la lumire ; Celui dont Dieu dilate la poitrine sur lIslam, celui-l suit une lumire de son matre. Et un verset oppose les contraires : Et ne sont point gaux laveugle et le clairvoyant, les tnbres et la lumire, lombre et la brlure (du soleil) cmlx . Il faut traduire en entier ce verset : Allah est la lumire nr des cieux et de la terre. La similitude de sa lumire est une niche o il y a une lampe ; la lampe est en verre ; le verre brille comme une toile tincelante. Elle semble tre allume dun bois bni, olivier qui nest ni de lest ni de louest, dont lhuile est prte clairer delle-mme, encore que nul feu ne P276 la touche. Lumire sur lumire. Dieu guide sa lumire qui Il veut. Je pense que cest la lampe du solitaire chrtien, vu par Mohammed, et illumine par sa mditation cmlxi . Ces versets du Coran semblent tre bien complts par une belle invocation de la tradition cmlxii : Seigneur, mets pour moi une lumire dans ma tombe, une lumire dans mon cur, une lumire devant moi, une lumire derrire moi, une lumire ma droite, une lumire ma gauche, au-dessus de moi et au-dessous, une lumire en mon oue, en ma vue, en mes cheveux, en ma peau, en ma chair, en mon sang et en mes os. Croyez en Allah et en son Envoy et en la Lumire que nous avons fait descendre , cest--dire la rvlation. Ceux qui veulent de leurs bouches teindre la lumire dAllah. Cest Lui qui a fait descendre sur son serviteur des signes bien clairs pour vous faire sortir des tnbres vers la lumire. Le jour o tu verras les croyantes et les croyants dont la lumire courra devant eux et dans leurs droites... le jour o (les hsitants) diront ceux qui ont cru : attendez-nous ! que nous empruntions de votre lumire... Croyants... Il vous donnera une lumire laquelle vous marcherez. Gens de lcriture (du Livre), notre Envoy vous est venu rendre clair pour vous bien des choses de lcriture que vous cachiez et en effacer beaucoup. Il vous est venu dAllah une lumire et une criture claire par quoi Allah dirige quiconque suit sa satisfaction, chemins du salut, qui les fera sortir des tnbres vers la lumire par son ordre (idhn) et qui les dirigera vers un chemin droit cmlxiii .
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La rvlation mdinoise est particulirement riche en images de lumire : Leur similitude est celle dun homme qui a allum un feu : alors quil claire bien autour de lui, Dieu leur enlve leur lumire et les abandonne dans les tnbres, o ils ne voient rien. Dieu est le guide waliy de ceux qui croient. Il les fait sortir des tnbres vers la lumire. Ceux qui nient auront pour guide at-Tarht qui les fera sortir de la lumire vers les tnbres. Au jour de la Rsurrection, la Lumire brillera pour guider les Croyants sur le Sentier droit cmlxiv . Faut-il conclure de ces indications imprcises quAllah ne gouverne les hommes que par lintermdiaire du qaul, P277 du rh et du amr ? La doctrine musulmane sest pos la question : je note seulement une tradition, attribue IbnAbbs et qui est une amusante pdanterie de grammairien. Dans le Coran, Allah dit tantt fa altu je fais au singulier, tantt fa aln nous faisons au pluriel : dans le second cas, cest que son amr est aussi celui de ses auxiliaires, Gabriel, Michel et les autres parmi ses anges. Quand il dit fa altu, cest quil agit seul cmlxv . La Sakna. Je ne sais pas quelle place Mohammed a donne, parmi ces manations divines, une puissante intervention quil a appele sakna, qui apparat dans quelques versets. Le Coran lui-mme en montre lorigine juive, en rappelant lhistoire dIsral : Leur prophte leur a dit : le signe de Son pouvoir souverain est quIl vous a donn le Tabernacle, qui contient une sakna de votre matre et un reste de ce quont laiss les familles de Mose et dAaron. Il est port par les anges ; il y a en cela un signe pour vous cmlxvi . Selon le Targum, la chkina a pris place dans le Tabernacle que Mose a construit dans le dsert. Le jour de la conscration, elle y est descendue sous la forme dun nuage cmlxvii , tel que celui qui enveloppa Mose sur le Sina cmlxviii . Cest le symbole sacr que la tribu des B. Isral emportait dans ses dplacements. Des versets mdinois ont rpt quAllah faisait descendre la sakna sur les Croyants ; mais comme la racine skn correspond en arabe la notion de demeure fixe, de repos, de paix et de srnit , cest ce dernier sens que les interprtes du Coran y ont trouv. Cest bien, cependant, la prsence divine qui est exprime par ce mot dans plusieurs
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versets : Il est Celui qui a fait descendre sakna dans le cur des Croyants pour quils ajoutent de la foi leur foi. Allah a t satisfait des Croyants, alors quils te prtaient serment sous larbre ( al-Hudabiya) : Il a su ce quil y avait dans leurs curs ; Il a fait descendre sur eux la sakna, et Il leur a envoy une victoire prochaine. Un autre verset enseigne que la sakna divine agira sur les curs des croyants et y mettra la crainte dAllah la place de la vanit des biens de ce monde cmlxix . Mais cest une aide matriellement efficace que la sakna P278 apporte aux Croyants, celle de larme des anges : Il fit descendre sa sakna sur son Envoy et sur les Croyants et Il envoya des armes que vous ne vtes point cmlxx . On est trs intress de savoir sil sagit de larme des anges qui furent Badr, Ohod ou Hunan. Cest bien le nuage, enferm dans le Tabernacle, qui en est sorti contre les ennemis dAllah. La tradition populaire a transform le nuage qui contient la sakna en un vent violent. Cest celui que Dieu envoya Abraham et Ismal au moment o ils construisent la Kaba : il a deux ttes, lune suivant lautre, qui tracent un cercle, rond comme un bouclier , pour marquer lemplacement de la Kaba et le circuit des tournes cmlxxi . Mais on la voit plutt sous la forme dun tre vivant, dont la face est, en gros, celle dun homme ; mais qui pour le reste, est une crature subtile, comme le vent et lair cmlxxii . Ce peut tre aussi un vent violent, qui a deux ailes et une tte de serpent ; ou un tre fantastique ayant deux ailes et une tte de chat, avec une queue dmeraude et dhyacinthe. Ibn al-Athr prcise quil accompagnait les fidles en guerre et que les ennemis senfuyaient sa vue. Goldziher y a vu un souvenir de lune des formes que les anciens Arabes donnaient aux djinns, mais la croyance est plus gnrale : on a trouv en Syrie des statuettes de bronze figurant des divinits tte de chat. La sakna peut tre encore laiguire dor dans laquelle les anges lavent le cur des prophtes. On y peut voir des signes donns Mose, deux des Tables de la Loi, qui sont de perles, de rubis et dmeraudes ; les btons de Mose et dAaron, leurs robes et leurs sandales. La sakna a parl par la bouche de Mohammed : elle est donc aussi la rvlation cmlxxiii . Dans la tradition classique, la sakna est un nuage qui descend sur ceux qui rcitent le Coran : sur eux descend la sakna, la grce divi-
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ne les recouvre et les anges les entourent . Usad y dployait sa magnifique voix et les anges venaient lcouter dans un nuage cmlxxiv . Ctait aussi le nuage qui suivait le Prophte cmlxxv et qui lenveloppait durant ses priodes dextase. Un commentaire plus matrialiste y voit les toffes qui couvraient sa face cmlxxvi . Dans deux versets mdinois, dont linterprtation ne me parat pas claire, Allah envoie aux Croyants une scurit et P279 paix qui les enveloppe : ce serait lquivalent de la sakna, et on y verrait des allusions Badr et Ohod cmlxxvii . La sakna, dit Wahb b. Munabbih, un traditionniste instruit dans le judasme, est un Esprit dAllah qui parle quand les musulmans sont en dsaccord sur quelque chose et les informe de ce quils cherchaient cmlxxviii . La dfinition est intressante, car elle fournit un sens de paix dans la communaut musulmane qui est bien conforme aux intentions de Mohammed : je ne crois pas quelle convienne des versets du Coran. Dans dautres traditions, le sens courant de scurit ou de srnit est bien apparent. Les leveurs de petit btail, moutons et chvres, vivent en paix : la sakna est sur eux cmlxxix . Les musulmans ont une allure digne et paisible en se rendant la mosque ou en accomplissant la procession torrentueuse de Arafa lors du plerinage : la sakna est sur eux cmlxxx . Le don de la sakna est une faveur dAllah : ils en furent particulirement, dit un verset, aptes la recevoir ahaqqu. Cest, dit la doctrine, un butin, un don gratuit, que lon doit recueillir avec gratitude. Les Anges. Dans le syncrtisme que Mohammed a si bien tabli entre les anciennes croyances populaires arabes, les rites traditionnels et les doctrines judo-chrtiennes, il a conserv les gnies, les djinns ; le Coran enseigne quil y a des gnies croyants, les djinns par exemple qui ont cout le Prophte son retour dat-Tf. Nanmoins les djinns sont pour la plupart les suppts de Satan, les dmons, les Chaytn. En face deux, Allah a cr les anges qui sont ses serviteurs et les messagers de son gouvernement du monde.
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Les anges sont les Envoys de Dieu. Larabe malak est ou bien thiopien, ou bien aramen (crit malak avec un hamza, ce qui explique le pluriel malika). Larabe ancien connaissait du reste un verbe alaka envoyer qui confirme le participe hbreu cmlxxxi . Lange malak est donc le premier envoy de Dieu qui transmet au second rasl le Prophte, la lumire de la rvlation et de linspiration cmlxxxii . De sa pure lumire, sans se servir de la matire, Allah a P280 cr les anges. Leur nature est dlicate et subtile : ce sont des essences qui peuvent emprunter des formes matrielles. Ainsi ils apportent, par exemple, aux prophtes la lumire nr et lesprit rh qui sont la rvlation. Ils sont, pour ainsi dire, la matrialisation spirituelle des Puissances qui sont les manations de Dieu, les rhniya dune nature subtile. La doctrine musulmane a prcis que ce sont des essences, ayant une existence propre, quoiquen disent les hrtiques et les philosophes cmlxxxiii . La nature des anges diffre grandement de celle des djinns, car ils ont t crs de lumire mr, alors qu Il cra les djinns dune flamme de feu ou bien du feu du vent brlant cmlxxxiv . Crs de Lumire, les anges sont lmanation de la lumire divine quils apportent aux prophtes et certains hommes, selon lordre dAllah , ainsi quon est contraint de traduire. Le Coran nest pas net sur la situation dIbls. Il apparat lorigine, comme lun des anges favoris dAllah et cest avec ceux-ci quil est invit se prosterner devant Adam : et il sy refuse en disant : Tu mas cr de feu et lui dargile. Et un autre verset dit : quil est parmi les djinns , et le commentaire explique que cest aprs avoir t parmi les anges , ce qui nclaircit rien cmlxxxv . Les anges sont les serviteurs de Dieu. Certains dentre eux composent ce quon peut appeler sa cour : ce sont les chrubins. Ils forment la runion suprieure dont les mauvais djinns, les Satans, cherchent surprendre les secrets. Tout approchs quils soient de Dieu, ils ne sont que ses serviteurs : Quiconque est dans les cieux et sur la terre est un serviteur du Rahmn cmlxxxvi . Cest une sorte de parodie de la cour dAllah que, dans un verset, Pharaon, qui se prtend dieu, veut former autour de lui ; quand il promet ses sorciers de les mettre parmi les approchs cmlxxxvii .
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On a vu les anges qui, tout soumis quils fussent leur matre, critiquaient sa cration dAdam, anctre de lhumanit cmlxxxviii . Dieu a fait des anges des messagers qui ont des ailes doubles, triples, quadruples. Il accrot de ce quil veut la cration (les cratures ?). Il est probable que Mohammed a recueilli ce dtail en voyant une fresque dglise ou une P281 miniature de manuscrit : ce pourrait tre aussi un souvenir biblique cmlxxxix . Ce nest quaprs ses premires visions que Mohammed a reconnu un ange qui lui apportait la rvlation. Le Coran nous apprend que les Qurachites incrdules savaient pourtant, eux aussi, que ctaient des anges que Dieu envoyait aux prophtes ; on nen est plus stonner de voir que de telles notions judo-chrtiennes taient courantes Mekke du VIIe sicle : H l ! toi sur qui est descendue la rvlation, tu es bien un possd (de djinn) ! Que ne nous amnes-tu les anges, si tu es vridique ! Nous ne faisons descendre les anges que porteurs de la Vrit (rvlation), et alors ils sont invisibles. Allah choisit ses Envoys parmi les anges et aussi parmi les hommes cmxc . Ce sont des anges, sans personnalit distincte, qui ont apport Mohammed la premire rvlation. Plus tard, Gabriel (Djibrl) en a t tout spcialement charg ; il avait t lEsprit de la Saintet de lAnnonciation, lEsprit fidle. Michel (Mikl) napparat qu Mdine. Quiconque est ennemi dAllah, de ses anges, de ses Envoys, de Gabriel, de Michel. La tradition musulmane, suivant celle des Juifs, en a fait lagent de la vie du monde. Il a command, avec Gabriel, la cohorte des anges Badr, Ohod, Hunan. Il est lun des porteurs du trne et le chef des anges du sixime ciel cmxci . Les oiseaux abbil qui ont jet des pierres sur les guerriers dAbraha, ne peuvent tre que des anges. Car un verset dit : A Allah sont les armes des cieux et de la terre. Et des versets mdinois : Si vous implorez laide de votre matre, Il vous laccorde. Je vous renforcerai de celle danges, chacun en portant un autre en croupe. Et les exgtes trouvent ailleurs une allusion la bataille de Badr. Alors tu diras aux croyants : ne vous suffit-il point que votre matre vous renforce de trois milliers danges descendus ? Eh bien ! si vous avez patience et crainte divine, et quils vous reviennent de leur mme attaque, votre matre vous renforcera de cinq milliers danges,
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qui feront des marques , sur le corps des ennemis, comme firent les abbil cmxcii . Les commentaires croient trouver Isrfl, lange annonciateur du jugement dernier dans des versets de la fin du Coran P282 mekkois : selon une tradition, cest Isrfl qui a apport les premires inspirations Mohammed et qui, pendant trois ans, sest attach lui comme un compagnon intime, la manire du djinn qui sinsinue dans le devin et le pote. La tradition appelle Azrael lange de la mort cmxciii . Des anges accomplissent auprs des hommes les missions dont Dieu les charge ; ce sont les voyageurs . Chez les gens pieux, nous faisons descendre les anges (qui leur disent) : nayez point de crainte, ne soyez point affligs, apprenez lannonce heureuse du Jardin dont vous avez reu la promesse cmxciv . Ils viennent dans les vents et dans les nuages, comme le disait dj la Bible Il fait des vents ses messagers et du feu brlant ses serviteurs. Selon la tradition musulmane, le tonnerre est produit par un ange qui pousse les nuages et qui fait entendre les clats de sa colre cmxcv . Dieu se sert de lactivit des anges. Il en va de mme pour celui dentre vous qui fait mystre de ses paroles et pour celui qui les dit tout haut. (Lhomme) a des (tres) qui se succdent muaqqibt devant lui et derrire lui, qui lobservent, sur lordre de Dieu. Il leur envoie des gardiens de mmoire hafza, de sorte que quand la mort arrive pour lun de vous, nos envoys lui imposent sa fin, sans manquer leur mission. Ces anges sont donc muaqqibt, en un pluriel fminin dont je reparlerai, et les gardiens de mmoire , fort diffrents des anges gardiens du catholicisme cmxcvi . La tradition a dvelopp les indications du Coran sous des influences chrtiennes. Lange de droite est favorable lhomme ; il inscrit soigneusement ses bonnes actions, dont la valeur sera dcuple. Quand lhomme commet une mauvaise action, lange de droite sefforce den retarder linscription par lange de gauche, en invoquant la possibilit du repentir du coupable et du pardon de Dieu. La croyance populaire a t plus loin : les gardiens sont sur les yeux de lhomme, et sur sa bouche, et lange de droite empche le serpent Satan dy pntrer cmxcvii . Dans ce rle, lange de droite est vraiment un
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gardien. La tradition, influence par le christianisme, a donc fait sortir de leur impassibilit les deux gardiens qui dfendent lhomme contre Satan et favorisent son repentir. Elle admet mme la prsence toute P283 protectrice dun troisime ange. On retrouve trace de ces croyances dans un vers dal-Ach, cit par Ibn Qutaba cmxcviii : celuici considre la protection des anges comme un souvenir de la religion dAbraham. Au cours de son ascension au ciel, Mohammed entend le crissement du calame ; ce sont les anges qui inscrivent les actions des hommes cmxcix . La tradition a cru trouver dans un verset de la seconde priode mekkoise le nom de lange qui est le gardien-chef de lenfer, Malik, un nom courant dans larabe ancien. Un autre, en parlant de lEnfer, dit que cest un feu qui a pour aliment les humains et la pierre ; sur lui (rgnent) des anges durs, violents qui obissent aux ordres de Dieu. Malik a, en effet, des aides, les zabniya, propos desquels le Coran a propos une petite nigme, dont jai dj not la purilit : Nous navons plac, pour matres du feu, que des anges, et nous navons fait de leur nombre quune occasion de trouble pour les Ngateurs. Ces gardiens de lenfer sont eux aussi un hritage du judasme et du christianisme m .
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Chapitre II Histoire universelle : la Cration
Les docteurs de lIslam ont discut sur lorigine du Coran, parole dAllah ; est-elle aussi ternelle que Lui ou bien la-t-il cre ? Quoi quil en soit, la Rvlation a trouv les hommes dans lespace et le temps compts, cest--dire dans les contingences qui sont la taille de sa vie et de son intelligence. En essayant de tracer, daprs le Coran, les grandes lignes de lhistoire universelle, je renonce donc deviner linconnaissable. Je me rsigne mme ignorer les causes de lexistence et de la persistance du Bien et du Mal. La Cration du Monde. Le Coran, comme la Gense, a combin, non sans quelque confusion, deux versions de lhistoire de la naissance du monde ; lexistence antrieure de la matire, do DieuEsprit a form le monde et la vie, et une cration ex nihilo. Celle-ci impose la notion de la toute-puissance de Dieu et de son gouvernement continu du monde. Mais cest la premire qui sest manifeste dans lexpression mme du Coran, qui montre Allah brisant la Nbuleuse-Chaos et en sparant les lments mi . Ainsi persiste limpression qui dominait la pense des prislamiques dune matire antrieure tout, dun destin ternel, dun dterminisme qui simposerait Allah lui-mme, en lutte avec un lment dont la nature, sans doute, est infrieure la sienne, mais dont il nest pas entirement matre. En exagrant un peu, on est en face de lopposition du Bien et du Mal. Allah est la lumire et la vie qui ont disjoint et distingu les lments confus du Chaos. Cest, peut-tre, ce quexprime lune des plus anciennes sourates du Coran en nommant Allah rabb al-falaq, que lon traduit par matre des aurores , mais qui pourrait tre le
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matre de la rupture du chaos mii , comme le disent clairement dautres versets ; il importe de prciser le sens des mots. Ceux-l qui nient nont donc point vu que les eaux et la terre taient soudes jadis ensemble et que nous les avons spares. Ici, cest fataqa qui exprime la rupture du Chaos ; ailleurs, cest faala disjoindre ; enfin un des noms dAllah est al-ftir, Celui qui fend et spare miii . Mais dautres expressions apparaissent ds la plus ancienne priode du Coran. Cest Khalaqa, polir, faonner , que la langue courante a adopt pour crer . Ailleurs Khalaqa fa saw : il a cr et proportionn , Enfin Allah est muawwir, car il a donn les formes miv . Dans les anciennes sourates, baraa apparat avec son sens banal, cest--dire tre exempt de, tre libr, non responsable . Mais Mdine, le Coran rapporte les reproches que Mose adresse aux B. Isral, adorateurs du veau, et il les rpte tels quils les a prononcs : tb il briikum revenez votre Discriminateur , avec le sens de ce mot en aramen : celui qui spare, et prcisment le ciel et la terre mv , celui qui suscite un vnement ou une existence, donc le Crateur. Et ailleurs : Tout vnement est inscrit en un Livre, avant que nous le ralisions nabraaha. On est donc ici devant un emprunt chrtien mvi , Il est le Crateur, le Librateur, le Formateur al-khliq albrial-muawwir. Il est al-bdi, celui qui commence, linitiateur : Initiateur des cieux et de la terre... Il a cr toutes choses. Un autre verset mdinois prononce la formule dfinitive : quand Il dcide une chose, Il lui dit seulement : sois ! et elle est ! Et lon revient la notion de la cration ex nihilo mvii . Le Coran suit la Bible pour la dure de la Cration mviii : Nous avons cr les cieux et la terre, ainsi que lespace qui est entre eux, en six jours, et il ne nous vint point de lassitude ce que rptent plusieurs versets mekkois ; et cela condamne la fois le sabbat juif et le dimanche chrtien mix . Cependant : Il sinstalla sur son Trne et son Trne tait P287 sur leau . Dis Allez-vous renier celui qui a cr la terre en deux jours, et lui donner des gaux Lui qui est le matre des hommes ? Il y mit des piliers par en haut. Il la bnit, et Il y distribua les ressources, en quatre jours ! Puis il se tourna vers le ciel qui tait vapeur, et il lui dit, ainsi qu la terre : Venez obissants ou rtifs ! Ils dirent : nous venons obissants. Il les ralisa, sept cieux,
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en deux jours, et il inspira chaque ciel son ordre. Et nous ornmes de lampes le ciel infrieur ; protection aussi mx . Allah est Celui qui a lev les cieux sans piliers que vous puissiez voir ; puis Il sest install sur le Trne. Il a impos leur tche au soleil et la lune, pour que chacun coure au but fix. Il organise lordre en isolant les Signes. Il est Celui qui a tendu la terre, qui y a mis des sommets solides et des cours deau. De chacun des vgtaux. Il a fait deux lments de prires ; tout en recouvrant la nuit sur le jour... Il a cr les cieux, sans soutien que vous puissiez voir et il a fix dans la terre des assises afin quelle ne vous balance point mxi . Et il retient le ciel de tomber sur la terre, sauf avec sa permission. Les hommes ont toujours craint que le ciel leur tombt sur la terre. En gypte, il y avait un pilier, soutien du ciel, qui sous le fardeau cdait chaque soir, et chaque matin Rha le consolidait mxii . Atlas soutient lquilibre du monde. Il est Celui qui cra pour vous ce qui est sur la terre, tout ; puis il se tourna vers le ciel quil quilibra en sept cieux.., en tages mxiii . Mais le Coran ne nous apprend point quel moment du temps Allah cra le jardin paradisiaque, et les anges, et les djinns qui furent sur la terre. Le Coran na pas de cosmogonie plus complte que la Bible. La Terre est au centre du Monde ; au-dessus delle la vote des astres et les sept cieux, avec le trne dAllah, et le sjour des bienheureux ; audessous delle, les sept tages de lEnfer. Allah habite en un lieu lev avec les anges un jardin dlicieux. Il a, si lon peut dire, la distraction des campagnes victorieuses que lun de ses anges favoris, Ibls, mne contre les djinns rebelles de la terre. Mais il conserve son dessein de former un tre qui sera comme une minime reprsentation de sa propre runion avec la matire, un tre qui sera matire, P288 pntr de souffle divin. On ne saurait reprocher Mohammed de ne point stre dpouill entirement des croyances qui, gnrales de son temps, sont encore vivantes parmi nous. Comme les dieux du mazdisme et ceux de la Grce et de Rome avaient besoin des sacrifices et des prires de leurs fidles, qui leur donnaient la force de leur venir en aide, Allah cre des humains pour en recevoir des actes dadoration et dobissance et des prires. On retrouve peut-tre aussi la ncessit de dynamisme et dmanation qui est de lessence dAllah.
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Le Premier Homme. La cration du premier homme dans le Coran, est celle de la Gense : Il a cr lhomme dargile comme la terre potier. Argile de boue ftide , ajoute un autre verset. La tradition musulmane en sait plus long. Cest en vain que Gabriel, puis Michel ont t demander de largile la terre ; il a fallu que lange de la mort aille en rcolter par force en trois endroits diffrents, du rouge, du blanc et du noir, du doux et du sal, du bon et du mauvais : do la varit des couleurs et des tempraments des hommes. Ainsi faonne, la forme inerte dAdam reste expose quarante jours et quarante nuits la vue des anges qui en ont peur. Ibls trouve quelle sonne creux, passe travers et constate quelle est vide mxiv . Alors ton matre a dit aux anges je vais crer un tre humain avec de largile. Mais les anges sont inquiets : Je vais mettre sur la terre un remplaant. Vas-tu donc, dirent-ils, y placer un tre qui fera le mal et qui versera le sang, alors que nous, nous clbrons ta louange et que nous te sanctifions ! Je sais, dit-il, ce que vous ne savez point. Les anges ont en effet bien compris quAllah allait les remplacer sur la terre par les hommes. Le Coran exprime ailleurs la mme ide rebours : Si nous voulions, nous mettrions sur la terre, au lieu de vous, des anges qui vous remplaceraient mxv . Allah anime cette forme inerte. Aprs lavoir faonn, jai insuffl en lui de mon Esprit. Jai indiqu ailleurs limportance de ce souffle divin dans la thologie musulmane ; je note ici lune des fantaisies de la tradition : lEsprit agit aussitt sur la tte dAdam, mais plus lentement sur P289 le reste de son corps ; il voudrait manger des fruits du paradis avant mme de pouvoir se tenir debout. Cependant Allah a gard mauvais souvenir de lopposition que les anges ont manifeste la cration dAdam, et il veut les gurir de se croire les plus nobles des cratures auprs dAllah mxvi . Il enseigna Adam les noms, tous mxvii ; puis il les leur prsenta, en leur disant : prononcez-moi les noms de ceux-ci si vous tes sincres ! Gloire toi, dirent-ils, nous navons de science que ce que tu nous as enseign... Adam, dit-il, prononce-leur leurs noms. Quand il leur eut prononc leurs noms, il dit : ne vous ai-je point dit que je sais linconnaissable des cieux et de la terre, que je sais ce que vous laissez
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voir et ce que vous cachez. Les exgtes hsitent sur la nature de ces noms mxviii ; on doit seulement se souvenir que savoir le nom dun tre ou dun objet est acqurir un pouvoir sur lui. Des docteurs de lIslam ont pens quAllah avait donn Adam la science des langues diverses qui allaient tre parles sur la terre ; mais ce nest qu Mohammed quil a appris la vraie et saine langue arabe qui stait corrompue depuis Adam mxix . Cette preuve de glossologie ne suffit pas Allah qui veut que les anges shumilient devant sa crature : dailleurs il importe que se dvoile la destine dIbls. Alors ton matre dit aux anges : Je suis occup crer un tre humain avec de la terre dargile puante ; quand je lui aurai donn sa forme et que jaurai insuffl en lui de mon Esprit, tombez devant lui prosterns. Et les anges se prosternrent tous ensemble, sauf Ibls qui refusa dtre parmi les prosterns. Ibls, dit-il, quas-tu ne pas tre avec les prosterns ? Je ne suis point, dit-il, pour me prosterner devant un tre humain que tu as cr de largile dune boue ftide mxx . Et dans une autre version du mme rcit, Allah insiste : Es-tu plein dorgueil ou bien es-tu lun des tres sublimes ? Je suis, dit-il, meilleur que lui ; tu mas cr de feu et tu las cr dargile. Ce raisonnement est discut par les commentateurs musulmans qui font valoir les qualits solides de largile. Ils insistent, selon la doctrine classique, sur le got dIbls pour la discussion ; ils y voient P290 lorigine de la passion hellnistique des rudits musulmans pour le raisonnement qui dtourne si dangereusement les hommes de lobissance divine mxxi . On retrouvera la prosternation dans le rituel de la prire musulmane. Cest une posture chrtienne qui tait inconnue des Arabes idoltres et odieuse aux Juifs mxxii . Dans le Talmud, les anges se font les serviteurs dAdam, et comme ils sont prs de lappeler saint ! Dieu lendort mxxiii . Le thme de ladoration dAdam par les anges a t accept par diverses sectes chrtiennes ; chez les Bogomiles, Michel en donne lordre aux anges et seul Satanael sy refuse mxxiv . Cest devenu, en arabe, une sorte de clich littraire mxxv . Ailleurs le refus de prosternation est le pch des anges mxxvi . Allah, courrouc, expulse Ibls du Jardin : Sors dici, tu es chass radjm (?) ; et sur toi la maldiction jusquau Jour du Jugement mxxvii . Lorgueil est lorigine du mal,
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et la vertu par excellence du musulman sera la crainte humble de Dieu. Aprs lexpulsion dIbls, Adam reste dans le Jardin, sous lil dAllah. Le Coran a conserv le nom quil avait en hbreu, en lui donnant, avec laramen, la forme Adam, nom de couleur, brun . La posie arabe ancienne connaissait Ban Adam, comme en hbreu, avec le sens de hommes ; les exemples de Adam homme , en arabe sont postrieurs lIslam mxxviii . Il semble que Mohammed ait t embarrass dintroduire la mre du genre humain. La tradition a suivi la Bible. Aprs quAllah a prononc la maldiction sur Ibls, Adam sendort ; Allah lui enlve une cte, celle den haut droite (ou gauche), la petite courte , et son rveil Adam trouve auprs de lui la femme mxxix . Cest ve, Hawa, un nom que lon retrouve chez des potes arabes anciens ; il semble quil faut renoncer lui donner le sens de vivante , et y voir le nom du serpent par contamination avec chatn mxxx . Le Coran dit seulement : Il vous a crs dun seul souffle et en a cr son double zaudj. Adam et ve vivent dans le Jardin : Et il choit de ny avoir pas faim et de ny tre point nu, de ny avoir point soif et de ny tre pas brl du soleil mxxxi . Dieu met aussitt Adam et ve en garde contre les embches dIbls P291 Celui-ci est un ennemi pour toi et pour ton double (pouse). Quil ne vous fasse pas sortir du jardin ! Que tu ne sois pas malheureux mxxxii ! La chute de lHomme. Cest seulement la fin de la rvlation mekkoise que Dieu prononce linterdiction de nourriture dont la violation devait causer linfortune de lhumanit : Adam, habitez, toi et ton double, le Jardin ; mangez de ce que vous voudrez ; mais napprochez point de cet arbre-ci ; car vous seriez parmi les coupables mxxxiii . On comprend lindcision du Coran en ce qui concerne la nature de larbre, si lon se souvient des deux versions de la Gense. Dans lune : Larbre de la vie, au milieu du jardin, et larbre de la connaissance du bien et du mal. Dans lautre : Larbre de la
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connaissance du bien et du mal, tu nen mangeras point, car le jour o tu en mangerais, certainement tu mourrais. Larbre tait dsirable pour devenir intelligent. Enfin les anges disent : Voici que lhomme est devenu comme lun de nous par la connaissance du bien et du mal. Et maintenant (gare) quil navance sa main et ne prenne aussi de larbre de vie, quil en mange, et quil vive toujours. Et cest larbre de vie que Dieu ne fit garder quaprs quAdam eut commis la faute. La Gense dit : Il chassa donc lhomme, et il plaa lOrient du jardin dden les chrubins avec la lame dpe flamboyante pour garder laccs larbre de vie. Il semble que la pense primitive nait connu que larbre de vie, Yidrasil, le haoma des Parsis, et que larbre de la connaissance ait t introduit plus tard. Ils taient reprsents tous deux symboliquement dans le temple de Jrusalem mxxxiv . Le Coran suit la tradition biblique en ce qui concerne lintervention du Tentateur. Or le Satan lui insinua : Adam, tindiquerai-je larbre de lternit et un pouvoir qui ne saltre point ? Ils en mangrent tous deux : leurs parties sexuelles leur furent apparentes et ils se mirent les couvrir en tressant des feuilles du jardin mxxxv . Les arbres, pour la plupart, les leur refusent, dit la tradition, sauf le figuier qui donne trois feuilles Adam et cinq ve, nombre des voiles du linceul. Un verset postrieur fait dire Satan : Votre Matre ne vous a interdit cet P292 arbre que pour que vous ne soyez pas deux anges et que vous ne soyez point parmi les immortels mxxxvi . Suivant une autre tradition, cest Allah qui enlve Adam et ve les vtements dont Il les avait revtus avant leur faute. Adam cherche senfuir, mais il est retenu par sa longue chevelure larbre sunbula qui refuse de le lcher. Une autre tradition le montre cach sous larbre quAllah maudit, qui saigne et qui est frapp dinterdit mxxxvii . Le sunbula parat tre ici un acacia, qui, selon la croyance des Arabes prislamiques tait une habitation favorite des djinns. Larbre du serment dal-Hudabiya est un sunbula. La tradition musulmane a renonc distinguer les deux arbres ; elle a cherch savoir quelle tait lespce de celui dont Adam et ve ont mang les fruits : froment, arbre pain, vigne, figuier ou olivier mxxxviii ; ces deux derniers sont en relation la fois avec le Paradis
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et avec le Sina mxxxix . La tradition musulmane saccorde penser que ctait en se nourrissant de ses fruits que les anges restaient immortels mxl . La tradition a t soucieuse de comprendre comment Ibls, chass du Jardin, avait pu y atteindre ve et Adam. Elle a suggr une force verticale , qui a permis Ibls de se faire entendre de la terre jusquau paradis. Et peut-tre quAdam et ve se sont hasards la porte du Jardin qui donnait sur la terre mxli . Mais elle a recueilli aussi la lgende biblique et populaire : Ibls sest introduit dans le ventre du serpent (Dragon de lAvesta) qui a quatre pieds et est grand comme un chameau, la plus belle crature dAllah ; celui-ci le fait entrer dans le paradis, et la tradition connat, avec de nombreux dtails, la comdie quIbls joue ve mxlii . Le Coran nen dit rien. Allah reproche Adam sa dsobissance. Leur Matre les appela : ne vous avais-je point interdit cet arbre et dit que Satan est pour vous un ennemi dclar ? Ils dirent : Notre Matre, nous avons fait tort nos mes. Si tu ne nous accordes point ton pardon et ta misricorde, nous serons parmi les malheureux mxliii . Dieu les chassa du Paradis, mais il pardonna Adam : Son Matre llut, lui pardonna et le dirigea. Tombez-en, tous deux ensemble, P293 ennemis les uns des autres ; moins quil ne vous vienne de moi une direction. Tombez, ennemis les uns des autres ; pour vous est sur la terre un sjour et des moyens dexistence jusqu un temps. Les premiers versets emploient le duel et les autres le pluriel ; les commentaires y voient linimiti qui sera sur la terre entre Satan et les fils dAdam mxliv . La Bible dit : Et je mettrai linimiti entre toi et la femme mxlv . Allah pardonne Adam mxlvi : mais la tradition veut que ce soit aprs que celui-ci, bon thologien, eut fait avouer par Allah quil a commis sa faute parce quelle tait inscrite en sa prdestination et non par sa propre volont. Ainsi Allah ne peut pas refuser son pardon. Il choisit mme Adam comme anctre de lhumanit, et il lui fera la grce de lui envoyer sa direction par lentremise des prophtes mxlvii . Les dbuts de lHumanit. La tradition populaire a recueilli de toutes mains des dtails sur les dbuts de la vie des trois expulss sur
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la terre. Adam a t transport dans lInde, au pic dAdam, ve Arafa, Ibls Djedda et le serpent Ispahan. Adam et ve sont venus accomplir les crmonies du plerinage et ils se sont reconnus tarafa lun lautre, do le nom du rocher sacr mxlviii . Puis Adam a fond la Kaba et prpar sur le mont Hira la grotte du Trsor o la Pierre Noire serait mise labri lors du dluge mxlix . Son tombeau Mekke marque, selon des traditions, le centre du monde : il est gard par Meichisdech ; dautres hadth le mettent au mont Abu Qubas ml . Celui dve est Djedda. Adam a apport du paradis la Pierre Noire et le maqm Ibrhm mli . La tradition musulmane a enfin appris de la Bible quAdam fut contraint de travailler le fer pour gagner sa vie sur la terre. On trouve des souvenirs bibliques dans des posies arabes anciennes, telles du moins quelles nous sont parvenues, par exemple dans les vers de Ad b. Zad. Comme lavaient prvu les anges, les hommes obissent aux suggestions de Satan et rpandent le mal sur la terre . Cest un verset de la fin de la Rvlation qui lapprend au Prophte : Rcite-leur laventure des deux fils dAdam selon la vrit. Ils firent une offrande : celle de lun fut P294 accepte, mais non celle de lautre. Je vais te tuer, dit-il. Allah nagre, dit-il, que de ceux qui craignent. (Il ne se dfendra pas.) Et sa passion nafs le contraignit tuer son frre ; il fut parmi les gars. Et Allah envoya un corbeau gratter la terre pour lui montrer comment cacher le cadavre de son frre. Malheur moi, dit-il, je suis incapable dimiter ce corbeau et de cacher le cadavre de mon frre. Et il fut de ceux qui se repentent. La tradition a dvelopp ces indications et rapport la rivalit des deux frres pour la possession de leur sur : elle sait leurs noms, mais elle efface Qan forgeron et construit Qbil en opposition Hbil. Elle situe le meurtre Damas ou bien au mont Qsyn la Grotte du sang mlii . Ainsi le mal apparat nettement dans la socit humaine : les bons sont exposs aux crimes des mchants. Ils forment deux clans opposs. Dieu a pargn Ibls-Satan et la pour ainsi dire confirm dans son rle de sducteur de lhumanit. Mais cest alors quIl prononce son terrible serment qui domine dsormais lHistoire universelle : La Vrit, la Vrit, oui, jemplirai la ghenne de toi et de ceux dentre eux qui te suivront mliii .
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La tradition musulmane a suivi Adam dans le ciel o Dieu clment la plac aprs sa mort en attendant la rsurrection. Au cours de son ascension, Mohammed, conduit par Gabriel, le trouve au ciel infrieur, entour sa droite et sa gauche par des tres imprcis ; il sourit en regardant ceux de droite, et pleure en voyant ceux de gauche, car ce sont ceux de ses descendants qui sont destins au Paradis et lEnfer mliv . Dans dautres hadth, cest Mose qui rencontre Adam au ciel : Ah ! te voil, Adam, toi que ta faute a fait sortir du jardin ! H ! te voil, Mose, rplique Adam, toi que Dieu a choisi pour sa mission et pour son verbe, qui oses me reprocher un vnement quoi jtais prdestin avant dtre cr mlv . On croirait lire la risalat alghufrn dAbl-Al al-Maarr, terrible railleur. Allah, crateur du monde et des hommes, na point renonc les gouverner en une sorte de cration continue. Il transforme, sans cesse, laspect du monde, auquel il a donn une coutume que sa toutepuissante volont peut P295 constamment changer, et cest ce que lignorance humaine appelle des miracles. Allah peut modifier ses propres dcisions, annuler ses propres paroles et les remplacer par dautres. Il ny a donc point, dans lhistoire de lHumanit, un progrs, le plus infrieur soit-il, qui soit d linitiative ou lactivit humaine. Allah dirige les hommes. Il a donn Adam la bonne direction. Il la prcise ses descendants par la rvlation, et il complte et interprte, pour ainsi dire, celle-ci par son intervention particulire auprs de chaque tre humain, et par la parole de ses Envoys. Le don de la Lumire. Allah a, ds lorigine des temps, prpar la terre pour quelle soit la demeure des hommes. tes-vous plus difficiles crer, ou bien le ciel quil a construit ? Il a lev son toit et la galis. Il a assombri sa nuit et fait jaillir la lumire. La terre, aprs cela, il la tendue. Il en fit sortir son eau et ses pturages. Et les monts il les a fixs pour servir vous et vos btes mlvi . Navonsnous pas pos la terre en une surface, les montagnes des piliers, et nous vous avons crs par paires ; et nous avons fait votre sommeil repos ; nous avons fait la nuit vtement ; nous avons fait le jour activit de vie ; et nous avons construit au-dessus de vous sept paisseurs, et
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nous avons pos un flambeau ardent, et nous avons fait descendre des nues presses une eau ruisselante, pour quen sortent grains et plantes, et jardins touffus mlvii . Allah, qui est toute lumire, la rpandue sur le monde quil a cr. La lumire est seme sur les tnbres , avait dit lvque phrem le Syrien mlviii . Le Coran le redit : Et cest un Signe pour eux que la nuit : nous la dpouillons du jour et ils sont dans les tnbres. Nous enroulons le jour sur la nuit, et la nuit sur le jour. Dis : Avez-vous imagin, si Allah avait fait sur vous la nuit perptuelle jusquau Jour de la Rsurrection, quel aurait t lautre dieu qui vous aurait rendu la lumire , et si avait t le jour perptuel, quel autre dieu vous aurait donn la nuit pour vous reposer ? Par sa grce, il vous a donn la nuit et le jour, pour que vous gotiez le repos et que vous jouissiez de ses bienfaits. Ainsi ce sont P296 les tnbres qui sont lorigine, et la Lumire dAllah les recouvre pour un temps mlix . On peut se divertir dune opinion contraire de la croyance populaire. La clart rgne ; mais il y a, au-del de la septime mer, un voile de tnbres, quun ange manie de ses ailes. Il en rpand chaque soir une portion, et il y en aura ainsi jusqu la fin du monde mlx . Il a plac la lune comme clart et il a plac le soleil comme lampe. Et la lumire de chacun des deux astres a un nom particulier dans le Coran. Le soleil court vers sa demeure : ce nest point le soleil qui parviendra atteindre la lune, ni la nuit qui devancera le jour. La lune, nous lui avons donn sa mesure suivant des mansions, jusqu ce quelle devienne pareille un vieux rameau de palmier. Il a rgl les mansions de la lune, pour que vous sachiez le nombre des annes et le compte . La lune et le soleil senroulent lun sur lautre suivant un terme fix mlxi . Le Coran insiste sur les bienfaits de lombre, si prcieuse en Arabie, et sur la nuit, repos que limite la rsurrection du jour mlxii . Le Coran, comme la Bible, enseigne que les astres sont un grand livre o lon peut lire les destines du monde. Les astres ont t crs pour servir aux hommes de Signes mlxiii . Il y a l un mystre : Qui tenseigne ce quest lastre errant, et ltoile perant la nue ? Les astres sont aussi des lampes allumes par Allah pour diriger les hommes durant leurs voyages nocturnes : Bni soit Celui qui a plac dans le ciel des constellations, Celui qui y a mis un flambeau et une lune brillante. Ce sont, ajoute un commentaire mlxiv , des forteresses
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qui marquent les tapes de la route et qui forment les douze signes du Zodiaque : Et des cours deau et des chemins ; peut-tre serez-vous dirigs ! Et des points de repre ; et par les astres ils sont dirigs mlxv ! Les astres ne sont point seulement une parure du ciel infrieur, mais il les a mis aussi sous la main des anges pour les lancer en toiles filantes, car nous les avons gards contre tout Satan lapid , qui cherche surprendre les secrets du ciel. Un verset parle de ces lampes qui sont des traits contre les Satans mlxvi . Le don de lEau. La plus grande faveur quAllah ait accorde lArabie dessche est le don de leau. La Bible a magnifiquement exprim le triomphe de leau : Or aucun arbrisseau des champs ntait encore sur la terre, et aucune herbe des champs ne germait encore, car lternel-Dieu navait pas fait pleuvoir sur la terre mlxvii . La tradition musulmane, qui connat en outre les lgendes talmudiques, enseigne qu la Cration, le trne dAllah tait sur leau. Allah a form le ciel avec la vapeur venue de leau, et de leau dessche il a form la terre qui repose sur le poisson, qui est sur leau, qui est sur le rocher, qui est sur le dos de lange, qui se tient sur le roc qui repose sur le vent mlxviii .
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Allah fait pntrer leau dans la terre inerte nous la faisons descendre sur elle ; alors elle sagite et se dresse : cest que Celui qui la ravive est Celui qui ressuscite les morts . Ainsi Dieu fait jouir les hommes de ses trsors , qui leur donnent les moyens de vivre . Nous versons leau flots ; puis nous fendons profondment le sol ; puis nous y faisons pousser du grain, et de la vigne, et de la canne sucre, et de lolivier et des palmiers, des vergers touffus, fruits et fourrage, subsistance pour vous et vos btes ... des palmiers dont les spathes sinclinent en grappes ... des grenades . Et le Coran rappelle la rsurrection des morts De leau nous avons vivifi une terre morte : ainsi sera la sortie (des ressuscits) mlxix . Les autres dons de Dieu. Dieu assure la subsistance de tous les tres : Il nest point de btes rampant sur la terre dont la nourriture
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ne repose sur Allah. Il sait leur retraite et leur refuge. Il a les cls des cieux et de la terre : il prodigue les ressources mlxx . Allah pourvoit tous les besoins des hommes : Les btes de somme (chameaux), il les a crs pour vous ; vous y trouvez produits et profits, et en elles vous avez nourriture. En elles, il y a honneur pour vous, quand vous les ramenez le soir et que le matin vous les menez patre. Elles portent vos charges jusqu un pays que vous natteindriez point sans grande fatigue de vos personnes. Les chevaux, les mulets et les nes sont pour P298 que vous les montiez et pour votre agrment. Et il cre ce que vous ne savez point mlxxi . Allah vous fait de vos tentes des demeures, et il vous fait des peaux de btes de somme des tentes, que vous sentez lgres quand vous levez le camp et quand vous vous arrtez ; et de leur laine, et de leurs toisons et de leurs poils... Il vous a fait des vtements qui vous gardent de la chaleur et des vtements qui vous protgent contre vos coups , cest--dire des cottes de mailles mlxxii . Le feu que lhomme fait jaillir du bois de larbre lui est ncessaire, et Dieu lui donne aussi le fer, terrible mal et aussi utilit pour les hommes mlxxiii . Le Coran sest intress un dtail de gographie physique qui me reste obscur : Il a spar les deux mers qui se rencontraient ; entre elles est une sparation barzakh quelles ne surmontent pas. On est tent de trouver l un souvenir de lhistoire de Mose et dal-Khidr et de la recherche du confluent des deux mers. Mais dautres versets prcisent : Les deux mers ne sont point semblables : celle-ci, agrable, douce (furt), facile boire ; celle-l sale, saumtre mlxxiv . Comme, en arabe, bahr signifie la fois grand fleuve et mer, et que Furt est le nom de lEuphrate, il convient de comprendre quil sagit de la barre quAllah a mise lembouchure des grands fleuves entre leurs eaux et celles de la mer mlxxv . Dieu a donn aux hommes des montures markab sur la terre et sur la mer. Il est Celui qui a mis votre service la mer pour que les navires y courent par son ordre et que vous gagniez ses bienfaits , cest-dire les profits quil accorde votre commerce. Cest un de nos signes que (les voiles) qui voguent sur la mer pareilles des tendards. SIl voulait, Il immobiliserait le vent et ils res-
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teraient immobiles sur son dos... ou bien Il les ferait prir et avec eux ce quils auraient gagn. Cest Lui qui a soumis la mer pour que vous en ayez de la chair frache manger, et que vous en tiriez des parures que vous porterez. On voit les navires y plonger leurs poupes afin que vous en ayez profit. Ce sont les perles, le corail et peuttre le byssus, la soie de poisson , bien connue des gyptiens mlxxvi . Car Dieu tient en sa main la bride des vents. Il les lche sur les nuages qui vont rpandre sur la terre la pluie fcondante, mais aussi sur la mer. Quand ils sont sur les navires, quils les mnent sous un vent favorable et quils sen rjouissent, il leur surgit un vent furieux ; les vagues les assaillent de tout ct ; ils pensent en tre assigs. Et ils implorent laide dAllah mlxxvii .
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Allah lance aussi les clats de la foudre , lclair, crainte et esprance ; car il peut tre lannonce dune pluie bienfaisante, ou de la venue du chtiment qui a ananti les peuples impies de d et de Thamoud mlxxviii . Les animaux quAllah a crs sur la terre sont aussi varis que les bandes des rochers qui sont traces sur les montagnes, les unes noires, les autres de diverses couleurs. Les hommes et les animaux sont de couleurs diverses. Il nest point danimal rampant sur le sol, ni doiseau volant de ses deux ailes dans le ciel, qui ne soit en peuples comme les vtres. Les uns marchent sur le ventre, dautres sur deux pieds, dautres sur quatre mlxxix . Allah assure de mme la naissance et la vie des animaux : Nontils point regard les oiseaux, attachs dans lespace du ciel, rien ne les retient quAllah. Et la tradition expliquera que si les oiseaux sont ovipares, cest pour que leur parturition ne gne pas les femelles dans leur vol mlxxx , ce qui est fort lamarckien. Il cre dentre vous des couples et dentre les animaux des couples ; il y fait natre, son gr, des femelles ou des mles , ou bien il impose la strilit mlxxxi . La perptuation de la Cration. Il importe dinsister sur lintervention constante dAllah dans la naissance des hommes. Le rle de ceux-ci nest quune apparence, ou plutt chaque mouvement
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en est dirig par lui. Cest la cration dAdam qui est, sans cesse, rpte. Dans lacte si intressant pour les hommes de leur propre cration, Allah apparat tel que dans la Cration primitive un sparateur et un assembleur ; il a cr la distinction et il a organis lordre et lharmonie. Il a cr un tre humain Adam, de la matire brute du Chaos, et il a anim celle-ci de sa propre lumire de vie. Puis il a de nouveau spar la P300 nature unique dAdam, et par la formation dve cr le couple, la paire ; et de tous les tres vivants il a cr des couples et a organis une coutume de la nature, qui par le couple conserve la vie. Vous voici espce humaine qui se dissmine. Et cest un de ses Signes quIl ait cr pour vous de vous-mmes des doubles, afin de trouver le repos auprs delles, et il met entre vous affection et tendresse. Et un autre verset place les humains en relation dalliance et de descendance mlxxxii . Mais il faut se persuader quAllah domine constamment la coutume de la nature et quau cours de sa constante cration, il pourrait tout changer, sil le voulait. Que ltre humain considre de quoi il est cr ; il est cr dune eau projete, qui spanche entre lpine dorsale et la matrice. Nous vous mettons dans une cachette sre, jusqu un terme fix mlxxxiii . Et plusieurs versets dsignent lhomme par le mot insn. Nous avons cr lhomme en la plus belle ordonnance. Lhomme, quand son matre le met lpreuve en lui donnant honneur et force. Lhomme compte-t-il donc que nous ne rassemblerons pas ses os ? Lhomme sera inform de ce jour-l. Insn est donc ltre humain sa naissance, durant sa vie, au jour du Jugement. Ce mot est joint nafs : Lhomme sera averti ce jour-l de ce quil aura mis devant lui et derrire lui. Oui, lhomme sera pour son me (ou pour lui-mme) clairvoyant mlxxxiv . Un autre verset explique : Nous crons ltre humain dune poigne dargile ; puis goutte, nous la plaons en un asile sr ; puis nous formons la goutte en grumeau de sang ; puis nous formons du grumeau une masse de chair ; de cette chair nous formons des os ; nous revtons de chair les os ; puis nous le ralisons en une autre cration mlxxxv . Il la quilibr et lui a insuffl de son Esprit ; Il vous a donn loue, les regards et les curs (entrailles ?). Il vous a crs en la faiblesse, puis Il vous donne force aprs faiblesse ; puis Il donne
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aprs force faiblesse et cheveux blancs ; Il cre ce quIl veut. Et lon pense trouver ici les hauts et les bas dun ancien verset mlxxxvi . Le Coran, ayant expliqu le mystre de la procration, cherche, semble-t-il, faire rflchir les Qurachites sur linconnue de ltre et du non-tre. Ont-ils t crs de P301 rien, ou bien sont-ils des crateurs ? Ny a-t-il pas pour ltre humain un moment du temps o il nest point une chose dont on parle mlxxxvii . Les hommes naissent par la volont dAllah : elle pourrait anantir ceux-l et en faire natre dautres : Celui qui a cr les cieux et la terre na-t-il point le pouvoir de crer des tres semblables vous ? Sil le voulait, Il vous ferait disparatre, hommes, et Il en enverrait dautres mlxxxviii . Ainsi nous ferons sortir les morts : puissiezvous y penser ! Il fera sortir le vivant du mort, comme il fait sortir le mort du vivant. Vous tiez morts ; il vous a donn la vie ; puis il vous fait mourir ; puis il vous fera vivre et vers Lui vous retournerez mlxxxix Gloire de Dieu et Prdestination. Ainsi la tradition, qui explique le gouvernement du monde par la prdestination, prcise que ce que les hommes appellent les causes ne sont que lenchanement que la volont dAllah impose aux vnements. Lapparence de volont de lhomme ne vaut que si elle est en conformit avec la volont dAllah, sinon elle choue, quoi quil en fasse, al raghmi unfihi. La toute-puissante volont dAllah, je le rpte, se ralise par son ordre : Il dirige lordre du ciel vers la terre, et celui-ci remonte vers Lui en un jour dont la dure est de mille annes de votre compte mxc . Aussi la nature entire clbre-t-elle la puissance et la gloire de Dieu ; comme Il le voulait, tous les tres lui expriment leur reconnaissance et leur adoration. Sa gloire est exalte par les sept cieux et par la terre et par ceux qui y sont. Il nest rien qui ne clbre sa louange. Mais vous ne comprenez pas leur exaltation. Et devant Allah se prosterne qui est dans les cieux et sur la terre, de bonne ou de mauvaise volont, ainsi que leurs ombres dans les matins et les soirs. Le soleil, la lune,
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les toiles, les monts, les arbres, les btes et bien des hommes. Ltoile et larbre se prosternent mxci . Il leur envoie par les Prophtes ses avertissements et ses directions. Ds leur vie terrestre, des peuples sont chtis pour ne les avoir point suivis. Il sait ce que sont les mes P302 des hommes et il en a fix les destines, mais sa volont toute-puissante domine sa prdestination mme et il abroge, comme il prescrit. Il fixe lheure de la fin du monde et des hommes, en une rsurrection et un Jugement dernier, que suivent la Rcompense et le Chtiment. Cest du judasme que Mohammed a appris cette continuit du gouvernement du Monde par Dieu, cette conception de lHistoire Universelle au sens que lui donneront Bossuet et Chateaubriand mxcii . Il se sentait le dernier anneau de la longue chane des prophtes bibliques, le long de laquelle sest tendue lhistoire du monde. Le Pacte dAllah avec son peuple. Les Arabes du VIIe sicle taient tout prpars accepter quAllah ait conclu un pacte avec son peuple. Les offrandes quils consacraient leurs dieux et les crmonies quils accomplissaient autour de leurs sanctuaires craient entre eux des liens de rciprocit : elles appelaient les faveurs divines et celles-ci obligeaient les fidles des sacrifices de reconnaissance. Les Qurachites semblaient tre particulirement prpars consacrer Allah le Trs-Haut le culte de la Kaba et de Arafa-Muzdalifa-Min. Mohammed restait fidle aux sanctuaires de sa jeunesse, au culte des lieux saints, lment essentiel dune religion populaire. On croit trouver une allusion au pacte dans ce verset : Nai-je point fait accord avec vous, fils dAdam, pour que vous nadoriez point Satan. Le pacte dAllah a t conclu formellement par la Tora qui a t apporte par Mose aux B. Isral, pour la postrit de ceux que nous avons ports avec No dans larche mxciii . Mais lhistoire universelle sest continue par lincroyance des B. Isral quAllah a chtis en leur envoyant des envahisseurs. Ensuite, selon une chronologie incertaine, mais inspir par la conviction quil allait acqurir aisment
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ladhsion des Juifs, Mohammed montrait quAllah avait donn Abraham mission dtendre son pacte aux Arabes mxciv . Sur les mes des hommes, dont les tendances sont indcises, deux influences sexercent en sens contraire, celle dAllah par la rvlation et par son gouvernement du monde P303 et des hommes, et celle de Satan par ses suggestions malsaines. Allah a enseign la bonne direction Adam sous une forme que nous ignorons et ses descendants par la rvlation, que les prophtes leur ont apporte : on suivra lhistoire de ceux-ci dans des pages suivantes. Aprs la Tora et lvangile que Juifs et Chrtiens avaient altrs, le Coran est la forme dfinitive de la Loi divine. Mais Allah la rvl par fragments pour en faciliter la comprhension aux hommes : il y a redit les prceptes qui taient dans les deux autres livres. Il y a donn Mohammed la solution de difficults contingentes qui le pressaient et elle est devenue la loi permanente de la communaut musulmane. Si lon cherche assembler la doctrine pure, on a donc une critique raliser. Un verset de la deuxime priode mekkoise annonce aux hommes la rvlation : Je vous enverrai de Moi une direction : qui suivra ma direction ne sgarera point et ne sera point malheureux mxcv . La Vrit a t enseigne particulirement Abraham, le grand anctre. Par lenvoi successif des Prophtes Allah a scell une sorte de pacte avec ses fidles, et dabord avec les B. Isral. Voici des versets mdinois : Ban Isral, souvenez-vous de ma faveur que jai prodigue sur vous. Soyez fidles mon pacte et je serai fidle au vtre. Allah a donn Mose lcriture et la Discrimination : alors nous avons pris votre engagement et nous avons lev au-dessus de vous le Sina. Saisissez fortement ce que nous vous donnons. Et aprs cela, vous avez tourn le dos mxcvi ! Dieu achte aux croyants leurs personnes et leurs biens en change du paradis, afin quils combattent sur le chemin de Dieu, quils tuent et quils soient tus, pacte de vrit envers eux, pris dans la Tora, dans lvangile et dans le Coran. Qui est plus fidle son pacte que Dieu ? Apprenez lheureuse nouvelle du pacte que vous avez conclu mxcvii . Et on retrouve encore lAlliance, tout la fin du Coran, quand Mohammed a ananti ou soumis les tribus juives du
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Hedjaz du Nord : Dieu avait pris lengagement des Ban Isral. Nous vous avions envoy douze chefs pris parmi vous. Dieu a dit : Je suis avec vous... mais cause de leur P304 violation de leur pacte, nous les avons maudits et nous avons mis sur leurs curs une duret, de sorte quils intervertissent les mots de leur place... Mais, chaque fois o leur est venu un Envoy apportant ce que ne dsiraient point leurs mes passionnelles, lun ils lont dit menteur, un autre, ils lont tu. Ils ont estim que ctait la rupture fitna, et ils ont t aveugles et sourds mxcviii . Ils sont dautant plus coupables quils ont eu la rvlation par crit, lcriture. Allah a fait descendre sur Mose lcriture, lumire et direction, pour les hommes qui en ont fait des cahiers quils montrent, mais dont ils cachent beaucoup . Ils disent : Soyez Juifs et Chrtiens ! Non, mais la religion dAbraham, hanf. Cest celle-ci que le Coran rappelle en face de lhrsie du judasme, de ceux qui trafiquent du pacte dAllah mxcix . Le Coran ternel. Le Coran est une rvlation quAllah a fait descendre tanzl sur Mohammed, et le nom implique quelle est orale. Iqra, lis, rcite, rpte, est le premier terme qui exprime la rvlation, et cest de cette racine quon a tir Qurn, Qoran apparent au syriaque qryani ; la transmission par la rcitation est la meilleure mc . Nanmoins Mohammed, comme ses disciples, nen ont pas moins t impressionns par le fait que les Juifs et les Chrtiens trouvaient la Loi divine dans un Livre, une criture, et quainsi ils taient les gens du Livre, ahl-al-kitb. Sans doute, leurs cahiers qarts altrent la vrit de la rvlation ; ils nen ont pas moins lautorit de la chose crite mci . Le Coran la mieux encore : il est lexpression verbale dune criture trace par la puissance divine en une matire ternelle, en lettres dor sur une toffe merveilleuse montre Mohammed par lAnge de la rvlation. Oui, cest une Rcitation (Qorn), magnifique, sur une Tablette (Table) Intangible (bien garde) (?), lauh mahfz. Il est probable que la pense combine ici le souvenir des inscriptions des temples prislamiques avec les Tables de la Loi, que Dieu a donnes Mose mcii .
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Mohammed a vu entre les mains des Juifs des feuillets uhf de parchemin ou des rouleaux de papyrus : Ceci est sur les feuillets primitifs, les feuillets dAbraham et de P305 Mose. Mais dans les feuillets des Juifs et des Chrtiens, la rvlation a t falsifie et tronque. Aussi malheur ceux qui tracent lcriture de leurs mains, et malheur eux pour ce quils en gagnent . Par contre lEnvoy dAllah rcite des feuillets purifis qui montrent des critures durables mciii . Le Coran, donn Mohammed, est la dfinitive criture, la forme relle de la rvlation, bien quelle concorde troitement avec les rvlations antrieures. Avant lui le Livre de Mose fut direction et grce. Celui-ci est un Livre qui confirme en langue arabe... et cest une bonne nouvelle pour ceux qui agissent. Dis : lEsprit de la Saintet la fait descendre de son matre avec la Vrit, comme direction et bonne nouvelle (vangile) pour les musulmans. Et le mot bouchr quivaut euangelion, vangile, car la rvlation envoye Jsus fut, elle aussi, vridique, mais elle a t travestie par ses disciples mciv . Les anciennes rvlations ont eu lieu dun bloc : le Coran est descendu par fragments, suivant une science , celle des vnements : car le Coran est recueil la fois de principes permanents et de rponses occasionnelles aux questions des fidles et de Mohammed. Est-ce pour cela quon appelle le Coran al-furqn, la rpartition ? Le Coran, selon un verset, est une criture dont les signes ont t fixs, puis rpartis par celui qui dcide et qui sait , et, face aux Qurachites rclamant une rvlation global ; Allah affirme quil donne Mohammed une harmonie successive tartl mcv . Mais dans un autre verset al-furqn parat signifier la discrimination de la lumire et des tnbres, du, bien et du mal. Cette rvlation dailleurs nest pas toute la Mre de lcriture, umm al-Kitb ; il reste lAbsent, lInconnaissable, al-ghab ; mais soyez satisfaits de ce quil vous a donn . Cest par une faveur particulire que Dieu a enfin envoy sa dernire rvlation Mohammed et aux Arabes, des hommes qui ntaient point instruits de la Vrit envoye dautres avant eux. Cest une grande grce de Dieu, fadl et rahma. Un verset de la dernire sourate du Coran le redit : Aujourdhui, jai parfait pour vous votre religion ; jai achev envers vous ma faveur et je vous ai accord
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lIslam pour religion. Et il y a l, dans les termes, une rsonance chrtienne mcvi .
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Et le Coran sadresse aux Bdouins qui nont pas eu contact avec juifs ou Chrtiens. Dis ceux qui ont reu lcriture et aux Paens ummiyn mcvii : est-ce que vous vous soumettez lIslam ? Sils sy soumettent, cest quils taient dans la voie droite ; sils se dtournent, il tappartient de transmettre seulement la rvlation... Quant ceux qui sont incroyants et qui tuent les prophtes... Nas-tu pas fait attention ceux qui ont reu une partie de lcriture ? Ils seront convoqus au Livre dAllah pour quil juge entre eux ; puis une partie dentre eux se dtourne mcviii ... A la fin de la rvlation mekkoise, Mohammed a appris distinguer trois anciens livres apports par les anciens prophtes, les Psaumes de David, zabr, la Tora, le Pentateuque et lvangile. Ces livres, tels que les juifs et les Chrtiens les enseignent, doivent tre corrigs et complts par le Coran. Danciens versets connaissent az-zabr, les crits : la rvlation a t apporte au Prophte en langue arabe claire, et elle tait dans les crits des Premiers mcix . Puis cest az-zabr qui dsigne les crits des solitaires chrtiens, au Coran comme dans lancienne posie arabe : pareille au trac du zabr sur une feuille de palmier ymnite... ou sur les feuillets des solitaires chrtiens . Enfin un verset mekkois prcise : nous avons favoris certains prophtes plus que dautres : nous avons donn David le zabr . Le Coran contient quelques souvenirs des Psaumes mcx . Un verset mekkois dit : Nous avons crit dans le zabr, antrieurement lappel, que la terre serait lhritage de nos adorateurs pieux. En effet, les Psaumes ont annonc : Les justes hriteront de la terre et y habiteront perptuellement mcxi . Il est vraisemblable que la place occupe par le zabr chez Mohammed sexplique par leur importance dans le rituel judo-chrtien. Le Pentateuque (la Tora) nest nomm que dans des versets mdinois, mais il lest dix-huit fois. On y retrouve limage : La similitude de ceux auxquels on a donn la Tora porter et qui ne la portent point est celle de lne P307 qui porte des livres. Larabe Taura est lhbreu Tora mcxii .
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Dans douze versets mdinois, le nom de lEvangile apparat sous la forme Indjl o les voyelles de Euanglion sont harmonises en i mcxiii . En quelle langue tait lcriture ? Elle a t rvle en hbreu Mose, mais Nous lavons fait Qoran en arabe. Peut-tre comprendrez-vous. Un hadth nen fait pas moins dire Mohammed : Jai t envoy lHumanit tout entire mcxiv . Lcriture qui est la Vrit tait donc inscrite sur la table bien garde . Si tous les arbres sur la terre taient des calames et que la mer (de lencre) sagrandt de sept autres mers, les paroles de Dieu ne seraient point encore puises. Cest lcriture qui, depuis lanciennet des temps, a fix les destines du monde mcxv : On en arrive ainsi la notion de prdestination que jessaierai dexpliquer dans des pages suivantes. Mais lon voit apparatre dans le Coran la redoutable distinction entre les versets solides et conservs et ceux quAllah a effacs et abrogs, et aussi celle qui distingue les versets fermement tablis et ceux qui prsentent des ambiguts : Il est en une Mre de lcriture devant nous, oui ! lev, ferm . Et un verset de la fin de la rvlation mekkoise dit dj : Allah efface ce quil veut et confirme ce quil veut. Il a auprs de Lui la Mre de lcriture. Et ce verset mdinois : Il est Celui qui a fait descendre sur toi lcriture ; il y a des Signes fermement tablis muhkamt qui sont la Mre de lEcriture et dautres mutachbiht qui sont des ambiguts. Ceux qui ont au cur un penchant mauvais suivent ce qui en est ambigu, pour susciter la rupture et par dsir de le commenter ; mais nul ne connat leur commentaire sauf Allah. Les gens sains croient mcxvi . Et lon est ainsi en face de lun des petits problmes graves de la toute-puissance divine, leffacement de quelque chose grav sur la table bien garde. Il efface ou conserve ce quIl veut , rpte la tradition. Ce qui entrane pour lexgse coranique la difficile tche de distinguer les versets abrogs et abrogeants mcxvii . Ainsi Allah prpare pour les hommes la bonne direction ou bien lgarement, et lon se retrouve en face des peuples P308 pervers qui ont t chtis. Nous avons fait descendre ce qui dans le Coran est gurison et grce pour les croyants, mais pour les pervers nous ne faisons quaccrotre lgarement. Cependant Allah avait donn lhomme entendement et vue . Mais, les humains, pour la plupart, ne choisissent que lincrdulit mcxviii . Qui est plus mauvais que
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celui qui a t inform des signes de son matre et qui sen est dtourn ? Et rien napprend si celui-ci a agi selon sa destine, ou suivant un ordre dAllah, ou par leffet de son mauvais naturel. Puis nous avons donn lcriture en hritage ceux de nos serviteurs que nous avons choisis. Il y en eut parmi eux qui firent tort leur me ; dautres allrent vers le but ; dautres encore prirent les devants avec de bonnes actions par la permission dAllah. Et ce fut bien la grande faveur. Les Thamoud ! nous les avions dirigs : mais ils ont prfr laveuglement la bonne direction mcxix . Allah fait descendre le plus beau rcit hadth en une criture, opposant des formules doubles ; en frissonnent les peaux de ceux qui craignent leur Matre ; puis leurs peaux et leurs curs se font souples dire le nom dAllah. Cest la direction dAllah qui conduit par l qui Il veut. Qui Allah gare na point de guide. Un verset montre la responsabilit de lhomme Dis : si je mgare, je ne suis gar que suivant mon me nafs ; si je suis dans la bonne voie, cest grce ce que minspire mon Matre mcxx . La tradition sait que la prdestination a t fixe et crite sur la Table bien garde cinquante mille ans avant la cration du monde, alors que le trne de Dieu tait encore sur leau. Alors Dieu a donn la mesure des destines, qaddaral-maqdir ; et le traditionniste rpte la formule du verset : Khalaqa bi qadar, en linterprtant par il a cr avec prdestination mcxxi . Dans deux versets, parmi les plus anciens de la rvlation, le Coran met lhonneur linstrument qui a trac le Livre du Mystre, le calame. ... Et ton Matre le trs-noble mcxxii qui a fait savoir lhomme ce quil ne savait point. Par le calame et par ce quils tracent ! qui ouvre par un grand serment la sourate du calame. Cest un calame comme les autres, dit la tradition ; mais il a t cr par Dieu P309 lorigine des temps ; et les hommes nagissent que suivant ce quil a crit mcxxiii . Inscrivant ainsi la volont dAllah, le calame en devient une sorte dmanation. Avant le calame, selon Ibn alArab, il ny avait rien quAllah : cest la premire chose quIl a cre et Il lui a dit cris ! Qucrirai-je ? cris la destine qadar ! Et elle fit courir ce qui allait tre depuis ce jour-l jusqu la venue de lHeure. Et la
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tradition est encore complique par les interprtations diverses quelle dcouvre de la lettre nn qui ouvre la sourate du calame. Si lon y voit le mot nn poisson , il faut comprendre que le Coran enseigne que le calame a t cr, en mme temps que le poisson, des vapeurs de la mer ou de son cume. Mais dautres estiment que la lettre nn figure fort bien une critoire, cre le mme jour que le calame ; et ainsi commence le travail des anges mcxxiv . Certains versets semblent confondre le Livre de la destine avec celui qui apparatra au Jour du Jugement et qui assemblera le contenu des feuillets sur lesquels les anges inscrivent les actions des humains. Selon la prdestination, ces deux livres doivent tre identiques. Le Coran dit : Et de chaque chose nous avons tenu compte en un Livre. Le verset : Et devant nous est un Livre qui proclame la Vrit , serait, suivant des commentaires, celui que les anges crivent, car un autre dit : Ceci est notre Livre qui proclame la Vrit ; nous inscrivions ce que vous faisiez. Ce livre apparatra au Jour du Jugement, si vaste quil fermera lhorizon mcxxv . LAme humaine. La volont toute-puissante dAllah dirige la vie des hommes : soit par une prdestination de ses actes et de ses penses, soit par de successives interventions qui conservent aux humains quelque initiative. On ne saurait comprendre leur conduite et leurs ractions, sans connatre, si on le peut, la nature et les tendances de leurs mes mcxxvi . Les anciens Arabes considraient vaguement lme de lhomme comme son double qui, aprs la mort, menait dans la tombe une existence crpusculaire. Mais, en cela comme en beaucoup dautres choses, ils taient influencs, P310 au dbut du VIIe sicle, par les croyances de leurs voisins. Celles des Juifs et des Chrtiens taient les plus rpandues. Il est pourtant sage de ne nier ni la possibilit dinfluences mazdennes ou manichennes, ni mme celle des Essniens, maintenant que lon peut lire des textes prcis retrouvs dans leur habitat lest de la mer Morte mcxxvii . Ici, comme prcdemment, cest par lexamen des mots qui sont inscrits dans le Coran que lon rejoint lide quils expriment. Ce que
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nous appelons lme est exprim en arabe par deux mots : nafs et rh, qui se confondent ou se distinguent selon les verset du Coran o ils sont employs : lun et lautre y prennent un sens variable. Nafs est un terme smitique commun. Lhbreu nfech, laccadien napichtu, laramen nafcha, lthiopien nafs, ont une histoire aussi obscure que celle de leur sur arabe, car nafs est du fminin. En hbreu, selon Charles F. Jean, nefech a quatre significations : cest le sang, fluide vital ; la gorge, le gosier, le souffle, ou enfin lme matrielle, animus mcxxviii ; Jean pense que le premier sens est le plus ancien, et je rappelle que pour les Arabes le sang de la victime est llment le plus prcieux de leur sacrifice : il conserve la divinit sa pleine force vitale. Dans des textes dUgarit, lme boit et mange. Cette notion dune me animale et passionnelle tait courante parmi les philosophes plus ou moins hellniss des premiers sicles de lre chrtienne : on va la retrouver dans le Coran. Le mot nafs y a, la fois, le sens de souffle et celui dme : en voici un exemple dans deux versets de la mme sourate : Ne laisse point ton nafs sen aller en hoquets. Dieu sait bien ce quils font mcxxix ; cest--dire, ne perds point le souffle, ne tgosille point avertir des gens irrductibles. Qui sefforce dtre pur ne trouve la puret que pour le profit de son me. Il semble que pour les hommes qui entourent Mohammed, nafs ait dj assez compltement volu pour avoir le sens de personne humaine ; car le mot est rpt dans le Coran avec cette pleine valeur, et il se combine avec les pronoms affixes pour signifier moi-mme, toimme, etc. En voici deux exemples qui fournissent des nuances de sens : Allah est Celui qui vous a crs dune seule personne, et en a P311 fait le double pour quil habite avec elle, Ailleurs le Prophte rpond aux Qurachites : Il ne mappartient dy rien changer du jet de ma personne , cest--dire de mon propre fonds, de mon initiative personnelle mcxxx . Au Jour du Jugement, lhomme insn sera inform de ce quil aura mis devant lui et derrire lui. Oui, lhomme sera sur son me clairvoyant mcxxxi ! Il semble que la valeur spirituelle du mot nafs se prcise dans les versets relatifs au Jugement ... Sortez vos mes aujourdhui, o vous serez rtribus... Le jour o toute me viendra disputer de son me
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et o chaque me apportera ce quelle a fait. Les incroyants font tort leur me . Etc. On trouve mme le schma de toute une doctrine de lme dans la sourate 91 : Par une me nafs et par Celui m qui la harmonise et qui lui inspire son insolente impit ou sa crainte pieuse. Bienheureux celui qui la fait pure et malheureux celui qui la souille... mcxxxii . Adam et ve avaient vcu dans le paradis en un bonheur neutre, avec une me amorphe. Ibls a veill en eux lme passionnelle, celle qui est orgueilleuse et convoite. Notre matre, nous avons fait tort nos mes ; si tu ne nous accordes point pardon et grce... Et cest comme un souvenir du pch originel, au moins une croyance parallle mcxxxiii . Lme nafs est expose aux passions que lui inspire Satan. Ils ne suivent que leur fantaisie que leur suggrent leurs passions. Le croyant dfend son me. Lhomme a t cr enclin aux passions mcxxxiv . Cest ce que redisent dautres versets : Nous avons cr ltre humain et nous savons bien ce que lui suggre son me ; car nous sommes plus proche de lui que la veine de son cou. Ailleurs, le Samaritain avoue, quen animant le Veau, il a essay dimiter le Crateur : Mon me ma sduit mcxxxv . Je suis ainsi tent de traduire par instinct : Dieu ne les a point fait mal agir, ce sont leurs instincts anfus qui font le mal. Dis si je suis gar, je ne le suis que par mon instinct. Je ne libre pas mon me, car elle est inspiratrice du mal. Sils ne rpondent point ton appel, sache quils ne suivent que leurs passions. Qui est plus gar que celui qui suit sa passion mcxxxvi . La distinction sest accentue en hbreu et en aramen. P312 Chez Mohammed, linfluence chrtienne parat avoir t ici dominante : on pense aussitt spiritus et saint Augustin. Enfin la doctrine musulmane voit en nafs llment matriel, le souffle respiratoire, le mouvement de la glotte ; rh est lEsprit, lanimateur de ltre humain, lme spirituelle mcxxxvii dont la prsence explique la vie, le sommeil et la mort et confirme la vrit de la rsurrection. Mais le Coran a enseign quIl avait anim la forme dargile qui tait Adam en le pntrant de son souffle, de son Esprit rh. Ce mot revient donc dans la rvlation comme une me de ltre humain, en
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parallle ou en remplacement de nafs, ce qui est souvent obscur. Blachre a class quelque quatre-vingts exemples de rh, dont plusieurs permettent nanmoins de donner ce mot sa place ct de nafs mcxxxviii . Le Coran a suivi et dvelopp le sens que rouah a dans la Bible, o il exprime le principe vital et spirituel qui sort de la bouche de Yahveh mcxxxix , en parallle avec nefech. Dans le Coran, toute la doctrine sur les mes parat sappuyer sur un verset imprcis de la troisime priode mekkoise : Allah annihile les mes anfus linstant de leur mort et celle qui nest point morte, en son sommeil. Il garde celle dont il a dcrt la mort et il renvoie lautre jusqu un terme fix mcxl . Un hadth, dans une formule identique, remplace anfus par arwh, ce qui confirme la confusion mcxli . La monte de lme auprs de Dieu pendant le sommeil est une notion rabbinique ; elle explique comment il y a une certaine vrit dans les songes. Lhomme endormi est priv de son me sainte , quivalent au rh, et ne jouit plus que de son me impure, la nafs mcxlii . Sans pntrer dans le maquis des controverses musulmanes du Xe sicle, il est bon de rappeler avec De Boer mcxliii que pour les oufis, imprgns dhellnisme, la nafs est , llment matriel et passionnel de lme, si lon peut dire, et le rh est le principe immatriel que lon retrouve dans le cur qalb. La distinction entre la nafs et le rh na point acquis de la nettet en tant exprime par la tradition et par la doctrine musulmane. Les deux ascensions de Mohammed, qui se confondent parfois dans la lgende, ne projettent P313 aucune clart sur la distinction entre la nafs et le rh. Dans lune, des traditions font voyager Mohammed avec sa nafs et son corps, dautres avec son rh sans son corps. Dans lautre, il suit la monte des arwh et voit Adam qui sait distinguer les bons des mauvais, car la doctrine connat quatre espces de rh, selon leur valeur spirituelle mcxliv . Cest peu prs la notion inverse de celle qui vient dtre donne que lon trouve dans une tradition dIbnAbbs : Lhomme est la fois nafs et rh, en similitude avec le soleil et son clat. En la nafs rside la raison et le jugement, le rh est la respiration et la vie. Tous deux sont enlevs lhomme ; la nafs seule disparat durant le som-
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meil. Ailleurs la nafs est une force spirituelle et passionnelle qui rpand sa lumire sur tous les membres ; cest la vie mcxlv . Autour dune tradition classique, un commentateur reconnat une haute valeur aux mes arwh ; ce ne sont point des accidents, car elles existent avant les corps et elles subsistent aprs eux ; la preuve en est la forme doiseaux verts que les mes des martyrs prennent aprs leur mort jusquau Jour de la Rsurrection. Et les mes ne sont point toutes de mme valeur. Il en est qui, souilles de vulgarit, ne sauraient slever ; dautres sont capables dacqurir la connaissance, celles des savants ; dautres acquirent des qualits sublimes, celles des asctes et des combattants de la Guerre Sainte ; dautres enfin, celles des prophtes et des Saints ont ces qualits si parfaites quils peuvent monter jusquau ciel, ainsi quil advint Mohammed mcxlvi . Dans des traditions, le croyant remercie Dieu de lui avoir rendu son rh aprs le sommeil, et le prie dtre clment envers sa nafs, quIl ressuscitera aprs lavoir fait mourir mcxlvii . Ab Hanfa pensait que le rh du mort reste avec lui dans la tombe mcxlviii . Des lexicographes tardifs se sont aviss que rh masculin donnait la vie nafs fminin mcxlix . Quoi quil en soit de la valeur de nafs en face de rh, cest nafs qui exprime la personnalit humaine lheure du Jugement dernier. Mais le Coran emploie aussi une terminologie beaucoup plus simple, celle de tout le monde lme est dans le cur et le cur est dans la poitrine : pour que lme soit au large, P314 il faut que Dieu dilate la poitrine. Ne tai-je point dilat la poitrine ? dit un ancien verset. Ainsi Allah a permis au Prophte douvrir son cur la rvlation et dacqurir, dexceptionnelles possibilits. Celui dont Allah a ouvert la poitrine lIslam, vit suivant une lumire de son matre. Allah dilate la poitrine de ceux quil veut mettre dans la bonne voie : qui Il veut garer, il lui fait la poitrine troite, resserre . Nous mettons des enveloppes sur leurs cours pour les empcher dentendre. Et cest dans les poitrines que les hommes gardent leurs secrets ; mais Allah les connat : Il met lpreuve ce qui est dans leur poitrine et Il efface ce qui est en leur cur mcl . Un autre mot apparat au Coran pour dsigner le cur : llalbb, ceux qui ont des curs , quivaut dhtu-udr, ceux
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qui ont des poitrines , cest--dire les Croyants qui ont au plus profond deux-mmes le sentiment de la grandeur divine. Il serait intressant de comparer lemploi de lhbreu libb avec le grec cardya des crits chrtiens mcli . Dans la poitrine dilate ou contracte, le cur qalb trouve ou non de la place pour souvrir la rvlation : de faon avoir des curs qui la comprennent, dit un verset mdinois, et des oreilles qui lentendent ; car ce ne sont pas les regards qui sont aveugles : ce sont les curs qui le sont, ceux qui sont dans les poitrines. Au jour du jugement, les curs seront tremblants, palpitants : les curs remonteront jusque dans les gorges mclii . Le cur est le sige de lme nafs : cest le repli profond de la personne humaine. Un verset dit de la rvlation que lEsprit fidle ar-rh al-amn la fait descendre sur ton cur afin que tu sois parmi les Avertisseurs . Dieu fait pntrer dans le cour de lhomme tels sentiments quIl veut : Dans les curs de ceux qui ont suivi Jsus, nous avons mis tendresse, grce et asctisme. Sil y a des Incroyants, cest qu en leur cur tait une maladie et que Dieu a aggrav leur maladie . Dieu gurit les poitrines des gens qui croient : il chasse la haine de leurs curs . Mais Dieu sinterpose entre lhomme et son cur . Ceux-l, Dieu a mis un sceau sur leur cur, sur leur entendement et sur leurs regards. Il met un sceau sur tout cur orgueilleux, superbe mcliii . Le cur qalb est aussi dit fud dans quelques versets, sans que ce mot ajoute rien la connaissance de lme. Il est runi dans un verset loue et la vue, et le commentaire explique que cest lentendement qui sajoute lhomme pour quil acquire la connaissance. Ailleurs, il a son sens banal dhommes anims de sympathie mcliv .
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Il ne convient point dailleurs de conclure de limprcision de la notion dme dans le Coran labsence dune distinction verbale nette entre le corps et lesprit. En arabe, comme en hbreu, bachar dsigne la peau et la chair. Un dveloppement smantique parallle a donn au mot le sens vague dtre humain. Mais lopposition des deux lments sarx et pneuma reste exprime mclv . Bachar na pas la mme valeur quinsn ; il dsigne ltre humain, et avec une nuance de ddain ; il soppose aux tres de nature suprieure, lEsprit, aux anges. Ibls refuse de se prosterner devant un tre humain que Dieu a cr
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dargile , Marie nous avons envoy notre Esprit, et il a pris pour elle la ressemblance dun simple tre humain . Aux prophtes qui disent apporter la rvlation, les incrdules, les Thamoud par exemple, disent : Tu nes quun tre humain comme nous. Les femmes, chez AlAzz, se coupent les doigts, mues de voir Joseph et elles scrient : Dieu garde ! Ce nest pas un tre humain, mais un ange glorieux. Il nappartient pas un tre humain que Dieu lui parle, sauf par inspiration ou de derrire un obstacle (?) mclvi . Ltre humain bachar nen a pas moins une me, mais il ne saurait prtendre lternit khuld ; et il convient de noter ici la pense de lternit, une notion qui semble avoir un peu effray lesprit raliste de Mohammed. Nous navons donn lternit aucun tre humain bachar, avant toi. Alors, si tu meurs, eux seront-ils ternels ? Toute me nafs gotera la mort. [A rapprocher de ce qui a t dit de la nafs au Jugement mclvii .] La Prdestination. Satan. La destine des hommes en Arabie prislamique tait rgle par les constantes interventions des dieux, des djinns, puis, plus haut, par le Sort : cest lui qui apporte le mal, en fixant le moment de la mort, le mauvais tat des rcoltes et des troupeaux, les cataclysmes P316 comme la rupture de la digue de Marib, etc. Sorte de prdestination aveugle dont il faut se souvenir pour situer historiquement la prdestination musulmane. Mohammed eut une conception autrement leve du destin ; il la dut aux influences extrieures, judo-chrtiennes, teintes peuttre de mazdisme et manichisme, qui ont nourri sa mditation. La posie arabe prislamique a dvelopp le thme du sort , du temps , des nuits et des jours . Un verset de la troisime priode mekkoise le condamne : Les Incroyants disent : nous ne prissons que par le sort. Ils nen savent rien : ils ne font que limaginer mclviii . Car cest Allah qui dcide de la vie et de la mort. Mohammed a vers la prdestination dans cette vieille outre. Allah, en son essence, ne peut tre que le Bien ; sil permet laction du mal, ce ne peut tre que par lintermdiaire dune puissance mauvaise, laquelle il a laiss la facult dgarer les hommes. Ainsi Mohammed, consquent avec la doctrine de la Cration quil a emprunte
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la Bible, admet que les humains, tout soumis quils soient la direction dAllah, sont exposs aux suggestions dun pouvoir malfique, celui de Satan. Avant de chercher comprendre dans quelle mesure Mohammed a cru la prdestination, cest--dire a imagin que les penses et les actions des hommes, et par consquent leurs destines avaient t fixes ds lorigine des temps par un dcret divin, il convient de prciser le rle de Satan. Lhistoire dAdam a introduit dans le Coran la personne dIblisSatan, sous la figure biblique du Tentateur, qui incite lhomme dsobir Allah. Celui-ci pourrait, semble-t-il, anantir cet tre symbole du Mal : il lautorise, au contraire, continuer son uvre malfique. Si lon sen tient mme la terminologie coranique, qui met souvent en parallle Satan ach-Chatn et ar-rahmn et fait rimer leurs noms, on imagine que Satan est lAdversaire et quAllah doit faire effort pour le combattre : et ainsi lon suppose une influence mazdennemanichenne sur le Prophte. Cest grandir singulirement la figure assez piteuse du dmon coranique. Il est bien le chef des incroyants quil conduira en enfer mais lhomme lui chappe aisment en P317 obissant la Loi. Cest en vain quil fait manuvrer son arme de djinns, de devins et de sorciers. Mais comme, en ces matires, on rencontre chaque pas la contradiction, le Coran cite souvent son nom et encourage les Croyants se crer un arsenal dimprcations propres lloigner. Il fournit aussi la matire dune histoire de Satan mclix : on ne saurait tre surpris quelle napporte aucune lumire au problme de la prdestination. La tradition enseigne quAzazal fut dabord un bon serviteur dAllah : on lappelait aussi al-Hrith, le laboureur : ctait un djinn ou un ange. Mais son orgueil la perdu et il a t chass du paradis avec Adam et ve mclx . On lappelait alors, et cest le nom que le Coran lui donne, Ibls, qui est le grec diabolos, par lintermdiaire de laramen ; la premire syllabe a sembl tre une particule et est tombe ; les linguistes arabes ont rattach le reste la racine bls, tre dsespr . Enfin il est devenu ach-chatn, suivant la forme thiopienne correspondant lhbreu chatan. Larabe ancien connat chatn avec le sens de serpent , qui est la forme animale que les djinns adoptent le plus volontiers mclxi . Dans la tradition juive et chrtienne, le dmon parle par la bouche du ser-
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pent mclxii . Suivant la tradition musulmane, Ibls, on la vu, sest introduit de nouveau au paradis dans le ventre dun animal quatre pieds, pareil un chameau de Bactriane, afin de tromper les anges qui gardaient le paradis ; Allah maudit ce bel animal qui devient serpent rampant sur le ventre. Djhiz (m. 869) fait de lrudition, la Montaigne, sur les serpents, qui sont des Satans, capables de prendre toutes les formes : Des commentateurs du Coran rapportent que Dieu a donn la langue du serpent dix proprits mauvaises, notamment dtre fourchue... Quand on veut le tuer, il tire sa langue fourchue pour rappeler son malheur et demander misricorde mclxiii . Or, dit la Bible, le serpent tait le plus fin des animaux des champs que lternel ait fait. Lhistoire de lhumanit commence au moment o Allah chasse du paradis Adam auquel il accorde son pardon et sa direction, et Ibls auquel Il livre une partie des humains P318 quil conduira en enfer. Il y a l un acte de prdestination dont on verra les effets. Si lon sen tient lordre des versets du Coran, cest aussitt aprs son refus de se prosterner devant Adam, quIbls demande Allah de lui donner pouvoir sur ses descendants : Te ferai-je voir celui que tu honores au-dessus de moi ? Si tu maccordes un dlai jusquau Jour de la Rsurrection, je soumettrai ses descendants, sauf bien peu dentre eux. (Allah) dit : Va-ten ! Qui dentre eux te suivra, la ghenne sera sa rcompense ; large rcompense ! Terrifie par ta voix qui tu pourras dentre eux. Lance sur eux ta cavalerie et ton infanterie. Donne-leur abondante part de biens et de fils et fais-leur des promesses ; les promesses de Satan ne sont que tromperies. Quant mes serviteurs, tu nauras aucun pouvoir sur eux mclxiv . Satan a eu donc plusieurs fois accs auprs dAllah et il sest ainsi entretenu avec lui, ce qui a choqu les commentateurs et les a incits des explications embarrasses mclxv . Autoris par Dieu Satan se met gaiement louvrage, les assaille droite et gauche sur le chemin tout droit. Dieu alors prononce son serment demplir la ghenne mclxvi . Satan cache ses suppts dans les idoles ; ils se confondent ainsi avec les djinns. Il a aussi incit les hommes adorer les astres et les gars protestent, non sans raison, que Dieu pouvait les en empcher. Satan a tromp la reine de Saba et les peuples rebelles mclxvii . Il a maintenu les anciens Arabes dans ltat dignorance : Net t parmi nous une tradition des anciens, nous
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serions parmi les fidles serviteurs dAllah. Quand ils commettent une mauvaise action, ils disent : Nous avons trouv nos pres la faisant, et Allah nous lavait ordonn ; dis : Allah ne vous ordonne point le mal mclxviii . Cest encore Satan qui a inspir aux Arabes la coutume des pierres leves, des flches du sort, du jeu de hasard masir et lusage du vin. Cest lui qui leur a appris marquer les btes de somme : Je leur donnerai des ordres, pour quils coupent les oreilles des btes, pour quils changent les cratures dAllah mclxix . Les Satans allaient, dans le ciel infrieur, surprendre des secrets clestes. Dieu le dfend par des forteresses-constellations, P319 et les anges lancent sur eux les toiles filantes mclxx . Le Coran avertit, maintes fois, ceux que Satan pourrait troubler et leur rappelle o est la voie de Dieu : Ce que vous promet Satan, cest le malheur ; il vous ordonne la turpitude. Ce que Dieu vous promet, cest pardon et grce. Satan est pour vous un ennemi ; tenez-le pour ennemi. Il ne convoque sa bande quafin de faire de vous des gens de la fournaise mclxxi . Ne suivez point les suggestions de Satan. Cest pour vous un ennemi vident. Si vous glissez aprs que nous vous avons donn les preuves, sachez quAllah est tout-puissant, Juge mclxxii . Voici la prire dAbraham : Mon pre, nadore point le Chatn, car le Chatn est rebelle au Rahmn. Mon pre, je crains que tatteigne un chtiment du Rahmn et que tu deviennes un compagnon qrin pour le Chatn. Qui nglige dinvoquer le Rahmn, nous lui donnons en change un Chatn qui lui est un compagnon qrin quel mauvais compagnon ! Les Satans inspirent leurs amis de disputailler avec vous mclxxiii . Les djinns sattachaient jadis certains hommes pour faire deux des potes, des devins ou des possds. Cest un suppt de Satan quil donne chaque tre humain, un qrin qui sera son compagnon dans lenfer. Ce terrible compagnon est plac par le Coran en opposition lange crivain et gardien, si bien quun verset nomme aussi celui-ci qrin mclxxiv . Les Hsitants, les Hypocrites que Mohammed a combattus Mdine, furent des suppts de Satan mclxxv .
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La tradition populaire a pourvu cha, lpouse chrie du Prophte, dun qrin qui la rend jalouse. Mohammed lui-mme, bien quil se sente pntr de Dieu, craint que Satan parvienne pntrer en lui, et chaque soir il implore Dieu contre les mauvaises influences : ne vous abandonnez pas aux distractions ! mclxxvi . Cest lesprit impur auquel lvangile fait plusieurs allusions et que Jsus arrachait des mes. Satan vient mme troubler, on la vu dans laventure des gharniq, la rvlation sur la langue du prophte, car chaque prophte nous avons donn un ennemi, des Satans dhumains et de djinns, qui sinsufflent P320 les uns aux autres des apparences de la Parole, des erreurs. Toutes les querelles, tous les malheurs viennent des Satans mclxxvii . Dans des versets de la troisime priode mekkoise et de Mdine, Satan apparat sous le nom dat-Tarht, que les gars adorent au lieu dAllah. Les anciens Arabes savaient les mots quil fallait prononcer pour secouer les malfices des djinns ; le Coran enseigne les formules conjuratoires qui chassent les Satans : Dis : Mon matre, je me rfugie en toi contre les piqres de Satan, et je me rfugie en toi, mon matre, contre leur atteinte. La caravane dAbl-Qsim al-Hlibi tait entrave dans sa marche par des Satans ; le Prophte les fait fuir en rcitant des versets du Coran mclxxviii . Mais il semble que ce soit l de bien grandes prcautions contre un petit danger ; car le Coran dit : La ruse de Satan est faible. Le Satan fait peur ses amis : Ne le craignez point ! Craignez-moi ! dit Allah. Et le Coran demande aux orgueilleux sils se croient labri de la ruse dAllah . Et la croyance populaire prcise : Le Satan a plus peur de vous que vous navez peur de lui. Chargez sur lui mclxxix . En permettant Satan de sduire les hommes, Dieu a fait de lui son instrument. Il na de pouvoir sur eux quafin que nous distinguions ceux qui ont la foi en la vie future et ceux qui en doutent . Saint Augustin avait dj dit que les dmons cherchent tromper les hommes par leurs sortilges, mais quils ne sont que des instruments dans la main de Dieu, pour chtier les mchants et mettre les bons lpreuve. On retrouve ainsi la notion de lme passionnelle de lhomme qui semble garder en soi une tache originelle. Aussi on comprend mal ces expriences de Dieu, que les sductions de Satan rsul-
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tent de sa prdestination ou de sa toute-puissance ; car il sait tout ce qui est dans le cur des hommes ; et un verset dit que les Satans descendent sur tout grand-pcheur criminel mclxxx . Il semble, en lisant dautres versets, que si lhomme est enclin au mal, cest quil y a en lui un instinct mauvais : La bonne terre, ses fruits sortent selon la division de Dieu ; celle qui est mauvaise, ses fruits nen sortent que misrables mclxxxi . La notion de tache originelle se P321 retrouve aussi dans llment passionnel de lme humaine, nafs. Le problme de la Prdestination et de la Grce. La croyance coranique en une influence de Satan sur la conduite et la destine des hommes nexplique donc en rien la prdestination. Il convient donc den considrer de nouveau lorigine dans le trouble du Prophte devant la rsistance des Qurachites sa prdication. Il ne comprend pas quils naccueillent point la parole divine, dont il est lui si profondment pntr. Il a une vieille croyance prislamique en un destin inexorable ; la notion de la prdestination flotte autour de lui dans les milieux judo-chrtiens. Lexplication lui vient donc : Dieu a prdestin la grande majorit des Qurachites lincroyance et ne sest rserv que ladoration dun petit nombre. Mohammed ne peut que les abandonner leur destine et aller prcher les Gentils. Sa prdication et sa vie tout entire sont un admirable exemple dactivit patiente et ardente ; il est pntr du dsir de faire rgner la justice, et mme plus loin, l bont. Il apprit, de lambiance religieuse, organiser lavenir des hommes par le jugement Suprme de Dieu. Il se mettra ainsi de plus en plus en contradiction avec le dogme de la prdestination gnrale. Il ne pourra plus cependant sen dbarrasser, tant par conviction, que par impossibilit deffacer ce que le Coran en a enseign. Il formera donc, comme saint Augustin, comme Jansnius, un ensemble incohrent et contradictoire, duquel une seule notion nette merge : celle de la Puissance de Dieu, infinie comme sa Science. Et cette omnisciente volont, Mohammed en acceptera les manifestations bil kafa, cest--dire sans chercher comprendre comment elles se ralisent. Depuis prs dun sicle des islamisants europens ont bien vu que lme de Mohammed avait subi les mmes preuves que lun des plus
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nobles esprits du Ve sicle, saint Augustin, sans croire, dailleurs, une influence. vque et conducteur dmes, saint Augustin a fait lexprience de la prdestination mclxxxii . Dans les dbuts de son apostolat, saint Augustin stait prononc vers 395 en faveur du libre arbitre. Mais ses grands crits entre 412 et 421 professent une doctrine de P322 prdestination absolue qui ne pouvait manquer de conduire ses disciples un fatalisme dsespr. Le schisme de Florus en 426 et les dsordres des moines de Marseille transformrent la pense du grand vque et lamenrent crire le De gratia et libero arbitrio qui, par bien des dtours de pense, sefforce de constituer une doctrine moyenne et harmonieuse entre le libre arbitre et la prdestination sous la puissance souveraine de la grce divine. Cest, sans doute, sous dautres aspects que se droulent les annes de Mohammed Mdine. Mais chef de peuple et conducteur dmes, il a, comme saint Augustin, le sentiment de sa responsabilit. Il se sent tre, plus compltement que jamais, sous la main toute-puissante de Dieu ; mais il a conscience aussi de son propre dynamisme. Il prvoit que le dterminisme expose ses adeptes la tentation de donner satisfaction, avec tranquillit, leurs pires instincts mclxxxiii . Des versets du Coran marquent ce que lon pourrait appeler les deux aspects de lintervention divine : la rvlation qui est gnrale pour tous les humains, et une dcision individuelle de condamnation ou bien dassistance et de salut : Hommes, il vous est venu de votre matre une preuve et nous avons fait descendre sur vous une clart rvlatrice. Ceux qui croient en Allah et qui se rfugient en Lui, Il les fera entrer en une grce de Lui et une faveur et Il les guidera vers Lui en un chemin tout droit mclxxxiv . Que sont cette grce et cette faveur ? La faveur divine est exprime par un mot darabe ancien nima, qui exprime les biens dont les hommes jouissent en ce monde. Dieu les en a combls, par, exemple : Il les a crs et Il les nourrit ; Il a donn aux Qurachites le territoire sacr de Mekke qui entoure sa Maison, la Kaba ; Il a envoy aux Croyants des armes danges, Badr, Ohod, Hunan mclxxxv . Cette faveur est exprime aussi par un mot fadl qui reprsentait pour les Qurachites le gain, le profit, quils ralisaient dans leurs caravanes et dans les foires du Hidjaz ; des versets mdinois disent que, depuis leur conversion, le profit quils en tireront sera lgitime mclxxxvi .
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Le mot que je traduis par grce rahma est en rapport immdiat avec le grand nom dAllah, ar-Rahmn. Des versets du Coran emploient le mot dans son sens laque , pit P323 filiale, intimit conjugale, etc. mclxxxvii . La grce, telle quelle me semble annonce par le Coran, est la manifestation suprme de la faveur dAllah envers les hommes. Jimagine que Mohammed la vue, un instant au moins, suprieure la prdestination : Allah a inscrit contre lui-mme sa grce , dit un verset mekkois. Il sest rserv laction suprieure de sa Volont mclxxxviii . On ne peut viter de penser une comparaison entre le christianisme et la doctrine coranique, entre la Grce de Jsus-Christ et la rahma dAllah. Sil y a eu influence de la doctrine chrtienne, plus ou moins directement issue de saint Augustin, on serait bien en peine de la prciser et de suivre sa route. Quoi quil en soit, le rapprochement projette quelque lumire sur la doctrine coranique de la prdestination et prparerait lexamen des controverses qui ont divis, en cette matire, les grands thologiens de lIslam. On se contente de lindiquer, et de rpter quil y a, en ceci, une grande lvation de valeur spirituelle, au-dessus des croyances courantes des auditeurs de Mohammed. La Grce de Jsus-Christ, je le rappelle, appartient tous mais les hommes nen peuvent jouir que si une grce particulire permet chacun deux de la rendre efficace. Ils doivent donc demander celle-ci Dieu, lesprer de Lui, sen rendre dignes sans doute, mais ne point compter sur leurs mrites pour lobtenir de Dieu, car ces mrites mmes leur viennent de Lui et Il les accorde selon sa toute-puissante volont mclxxxix . Allah, lui aussi, accorde sa grce qui Il veut et quand Il veut ; nanmoins il importe que lhomme limplore de la lui accorder, en mme temps que le pardon de ses fautes. Un verset du dbut de la prdication dit : Et aux aubes des jours, implorez le pardon dAllah. Ainsi faisaient dj les solitaires que le Coran appelle hanf. Inspire-moi, dit Abraham, de te dire ma reconnaissance pour la faveur que tu as rpandue sur moi et sur mes pre et mre ; fais que jaccomplisse des actes pieux (bons) qui te satisfassent, et par ta grce donne-moi place parmi tes serviteurs pieux. Priez-le avec crainte et esprance. La grce dAllah est toute proche. Efface, pardonne et gracie irham mcxc .
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Et ceux qui, aprs avoir commis une vilenie ou bien P324 avoir fait tort leurs mes ont prononc le nom dAllah et ont implor le pardon de leurs fautes ; qui pardonnera les fautes sauf Allah ? Notre matre, ne fais point dvier nos curs, aprs nous avoir mis dans la bonne voie. Donne-nous, dauprs de toi, une grce, car tu es celui qui donne mcxci . Et la sourate liminaire prcise la formule que tous les Croyants rptent : Dirige-nous dans la voie droite ; dans la direction de ceux que tu favorises, de ceux qui nexcitent point ta colre, de ceux qui ne sgarent point. Dieu rpond qui limplore : Je suis tout proche. Je rponds la prire de qui mappelle, quand il mappelle. Quils mimplorent et quils croient en moi ! Ils se mettront peut-tre dans la voie droite mcxcii . Allah accorde sa grce selon sa pure volont et non selon les mrites des hommes. Nanmoins, Il les met lpreuve, en les exposant aux malfices de Satan. Ceux qui sy abandonnent mritent bien quAllah les ignore. Cette preuve est dsigne par un mot fitna qui a acquis des nuances diverses par ses emplois dans le Coran et dans les historiens. Dans lancienne langue, ftn est lpreuve du feu sur des minerais dor et dargent pour sparer le mtal de sa gangue mcxciii . Les plus anciens exemples coraniques de fitna expriment le trouble que causent aux Qurachites dassez pauvres devinettes, poses par la rvlation : le nombre des gardiens de lenfer ; larbre zaqqm qui nourrira les htes de lenfer mcxciv . Mais le ton slve dans les histoires des prophtes o fitna est lpreuve mal soutenue qui prcde le malheur : par exemple les Thamoud, Pharaon, le veau et le Samaritain dont le Coran dit : cest l une preuve par quoi tu gares qui tu veux et diriges qui tu veux mcxcv . David et la brebis ; le cadavre sur le trne de Salomon, etc. La grce dAllah selon dautres versets semble tre prpare en lhomme par les preuves quil subit selon la volont prdestine ou rcente dAllah : Lui qui a cr la mort et la vie pour vous prouver et pour (voir) lequel de vous est le meilleur par ses actes. La plus redoutable preuve est celle de la prosprit, de la richesse en biens et en fils, qui conduit lorgueil et prive de la grce mcxcvi .
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QuAllah prouve les hommes par le malheur ou par la P325 prosprit, ils doivent continuer de sincliner pieusement devant sa volont et clbrer sa louange. Ceux qui, quand le malheur les atteint, disent : nous sommes Allah et nous serons ramens Lui, ceux-l, sur eux sont les prires de leur matre et sa grce ; ceux-l sont dans la bonne voie. On a vu dj la patience de Job : Alors il appela son matre : le mal ma atteint, mais tu es le bienfaisant des bienfaisants. Nous avons rpondu son appel : nous avons enlev de lui le mal et lui avons rendu sa famille mcxcvii . Des versets aussi montrent lhomme qui, par sa conduite, dcide lui-mme de sa destine : rebelle aux Signes dAllah, il a rflchi et il a fix son destin ; quil prisse comme il a dcid mcxcviii . Ce qui tait un effort de rgnration devient dans des versets mdinois une sorte dopration commerciale. En mettant une bonne action la place dune mauvaise, lhomme fait une affaire qui lui profitera au Jour du jugement ; ceux qui auront chang la bonne voie contre lgarement, leur opration ne sera pas avantageuse mcxcix . Et cest en dveloppant la mme image que le Coran montre en Allah le tuteur, le reprsentant, le fond de pouvoirs waliy, wakl, des Croyants ainsi quil a t not dans ltude des noms de Dieu mcc . Et cest encore le sens que lon retrouve dans mawl, et la langue courante dit mawlna, notre matre mcci . Un verset cit plus haut dit quAllah accorde ou non sa grce selon sa volont, sans tenir compte des mrites de lhomme. Nanmoins le Coran admet aussi quAllah rcompense de sa grce ceux qui sen rendent dignes : Allah ne changera rien pour des gens tant quils nauront rien chang leurs mes. Allah ne retirera des gens la faveur quil leur a accorde que sils sen rendent indignes mccii . Saint Augustin pensait que lhomme ne pouvait esprer la direction divine que sil se rgnrait par son propre effort et sil recevait une grce spciale de Dieu. Peut-on croire que, dans la pense de Mohammed, Allah rcompenserait leffort humain par une grce plus puissante mme que sa prdestination. Ce nest point ce que comprennent les commentateurs dun verset ancien suivant lequel Allah facilitera la facilit qui suit la belle voie, et facilitera aux autres le difficile. Ils expliquent que chaque homme recevra dAllah facilit de mcciii . Et un commentaire du haP326 raliser ce quoi il est prdestin
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dth redit : Il ny a point de mrite pour le serviteur dAllah en son acte, car il vient de Lui, et par Sa faveur, et par le pouvoir quIl lui confre de le raliser, et par la direction quIl lui donne vers Lui. Rares sont les actes purs devant (pour) la face dAllah mcciv . Mais puisque lpreuve dAllah est le malheur, il conviendrait de distinguer ce qui est vraiment le malheur. La peste et la disette sont des faveurs dAllah, car, en prouvant les hommes, elles les dsignent sa grce mccv . A Mdine, lpreuve, la fitna est lhostilit des Qurachites qui interdit aux Croyants daller honorer la Maison dAllah : cest lexcuse de laffaire de Nakhla : Combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de fitna , cest--dire jusqu ce que tous soient musulmans mccvi . Aprs la mort de Othmn, la bataille de iffn sera la fitna suprme, la rupture de la communaut musulmane. Dans un autre verset mdinois, la fitna est le trouble que certains versets ambigus causent aux esprits des Croyants mccvii . Cest le sens de dsordre qui domine en dautres versets mdinois. Les mauvais anges de Babylone, Hrt et Mrt, nenseignaient la magie aucun homme sans lui dire : Nous sommes discorde : ne sois pas ngateur (de lUnit divine). Lapostasie des tribus bdouines fut une rupture de la communaut musulmane : les Hsitants de Mdine, au jour de la Rsurrection, reprocheront aux Croyants de ne pas leur prter un peu de leur Lumire : fitna mccviii . Les Hsitants ont refus de suivre les Croyants dans la Guerre Sainte : ils nauraient apport que le dsordre : Ne nous mets point (Seigneur), en danger dun dsordre. Satan sest efforc de dfigurer la rvlation apporte par les prophtes ; il a russi altrer le texte de la Tora et de lvangile mccix : cest la rupture et le dsordre. Des docteurs de lIslam interdirent la lecture des livres des Juifs et des Chrtiens mccx . On allait ainsi la rupture . Cest la fois une preuve et une grce quAllah envoie un homme en prolongeant sa vie. Il lui donne le temps de se repentir, mais aussi de sgarer : Dis : Qui est dans lgarement, oui, le Rahmn allonge pour lui le terme ; alors ils voient ce dont ils taient menacs mccxi ... La tradition enseigne que lon ne connat la vritable nature dun homme, P327 croyance ou incroyance, et que lon ne peut prvoir sa destine future ; il convient de ne point se fier lapparente vertu dun homme pour croire quil ira en paradis. Il faut attendre ses
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derniers actes qui mettent le sceau son destin. Un autre hadth prcise : Si lun de vous agit selon les actes des gens du paradis jusqu en tre une coude, mais quil soit domin par le Livre dAllah et quil ait t scell du sceau des gens de lenfer, il y entrera ; et inversement mccxii . Cette preuve se transforme, dans quelques versets, en une sorte de justification quAllah se donne lui-mme du chtiment dont il frappe les mchants. Quand nous dcidons danantir un peuple, nous donnons un ordre ceux qui y sont fortuns ; alors ils commettent des crimes ; alors est justifie sur eux la Parole et nous les anantissons mccxiii . La Bible a dailleurs fourni le modle de ce verset : Dieu fait commettre des crimes ceux quIl veut perdre. Ainsi il est juste quils soient anantis mccxiv . Les pires des hommes quAllah permet Satan de conduire au mal ce sont, daprs le Coran mdinois, ces faux croyants, ces Hsitants, ces Politiques, dont Mohammed, tout habile quil fut, ne russit pas faire des auxiliaires et quon nomme les munfiqn ; le mot vient dun manafaq thiopien qui signifie douteux mccxv . Il en est parmi les hommes qui disent : nous croyons en Allah ! mais ds quil survient une preuve pour Allah, ils considrent lpreuve fitna dAllah comme le chtiment dAllah. Sil survient de ton matre un succs, ils disent : nous tions avec vous... Allah connat ceux qui croient. Et il connat les Hypocrites . Un verset mdinois insiste : Ils cherchent duper Allah : ils ne dupent queux-mmes, et ils ne sen aperoivent point mccxvi . Des versets de la fin du Coran les mettent en posture dhypocrisie. Si tu les interroges, ils disent : nous ne faisions que bavarder et plaisanter. Est-ce sur Allah, sur ses Signes et sur son Envoy que vous plaisantiez ? Ils ordonnent le mal et empchent le bien. Mais ces plaisanteries peuvent tre dangereuses ; et le Coran dit aux Croyants : Ne vous asseyez point avec eux quils ne se soient mis sur un autre discours, car vous deviendriez comme eux mccxvii . Avec eux, la maldiction du Coran retrouve les Juifs qui ont altr lcriture et qui cachent Mohammed les textes o ils P328 prtendent trouver la Vrit. Ils cachent la Vrit , alors quils savent. Ceux qui cachent ce qui leur a t rvl des Signes et de la Direction.., ceux-l Allah les maudira mccxviii .
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Des versets de la fin du Coran proclament linutilit de la prire possible du Prophte en leur faveur : Implore le pardon pour eux ou bien ne limplore pas ! Limplorerais-tu soixante-dix fois quAllah ne laccorderait point, car ils ont reni, Allah et son prophte. Allah ne dirige point les gens criminels. Ne prie plus sur lun dentre eux mort, jamais, et ne fais point station droite sur sa tombe. Ils ont reni, etc. Suivant la tradition, Mohammed, gnreux jusqu la dernire heure envers Ibn Ubayy, avait envoy sa propre tunique pour lui servir de linceul et il tait descendu dans la tombe : Omar et tous les Croyants svres en avaient t choqus mccxix . Allah a t donc dfavorable certains groupes. Il en a assur dautres de loctroi de sa grce. Le Coran insiste sur les faveurs dont jouirent les B. Isral, car cela montre lingratitude des Juifs et lgitime la guerre que le Prophte mne contre eux. Nous leur avons donn lcriture, la Sagesse et la Prophtie ; nous les avons favoriss audessus des hommes. Nos Envoys leur ont apport les vidences. Nous les avons vengs de ceux qui faisaient le mal. Car Dieu fait descendre sa faveur sur ceux quIl veut dentre ses serviteurs mccxx . Allah a favoris tout spcialement ses Envoys : Redis par la faveur de ton matre nima tu nes ni un devin, ni un possd. Et ceuxci sont une grce pour les hommes : nous ne tavons envoy que comme une rahma pour les hommes . Ainsi les prophtes ont joui dune immunit spciale. Allah a envoy des anges qui ont purifi Mohammed de toute tache originelle. Satan nose pas sapprocher des prophtes, non plus que des croyants favoriss de la grce divine mccxxi . Allah accordera une faveur particulire aux Croyants qui sont venus les premiers lIslam. Au Jour du Jugement dernier, une voix appellera : les devanciers, les devanciers as-sbiqn, ceux-l seront les approchs al-muqarrabn . Les devanciers, ce sont les premiers parmi les migrs et P329 parmi les anr et parmi ceux qui ont fait effort pour le bien ihsn mccxxii . Seront aussi pourvus de la faveur divine, ceux qui font la Guerre Sainte sur le chemin de Dieu, de leurs biens ou de leurs personnes . Payer lAumne lgale est une uvre de pit que Dieu rcompensera au Jour du Jugement, ou bien mme ds ce monde comme il a fait
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pour les combattants de Badr. Ces Croyants sopposent par leur attitude aux munfiqn qui restent chez eux, sans rien donner mccxxiii . La Volont suprme dAllah agit donc, sans cesse, sur la destine des hommes, pour les favoriser ou les garer. Mais cela nempche point que, selon la pense de Mohammed, Allah a rgl les affaires humaines suivant la prdestination. Il importe de prciser la nature de celle-ci, et lexamen des mots mmes qui la dsignent montre que lon est, ici encore, dans lambigut. Ils drivent dune racine qdr, dont le sens premier est quantit , mesure ; le verbe signifie donner bonne mesure, distribuer quitablement, avoir le pouvoir de ; deux adjectifs, qdir et qadr, sont parmi les beaux noms et expriment sa toute-puissance. Le substantif abstrait, frquent dans le Coran, est interprter par la prdestination ou par lactuelle volont dAllah. Les interprtes traditionnels du Coran ont grand-peine admettre que dans plusieurs versets, ces mots soient trangers la prdestination : Les Incroyants ne mesurent point Allah sa juste mesure , cest--dire sa vritable puissance. Nous avons donn la lune sa rgle selon ses mansions. Enfin dans un verset qui parat ancien, les commentaires trouvent la prdestination, alors que je traduirais : Il a cr et quilibr, Lui qui a donn mesure et direction mccxxiv . Les exgtes musulmans ont hsit eux-mmes sur le sens dun ancien verset dont le sens peut tre : Toute chose, nous lavons cre selon la prdestination ; notre ordre est unique, comme un clin dil. Mais cest plutt : selon une proportion , ou bien selon un terme mccxxv . Ici qadar se combine avec amr, et lon hsite aussi sur le sens dautres versets : Quand Il a dcid une ralisation (?) qad amran, il lui dit seulement : sois ! et elle est. Une formule semblable est employe par un autre verset propos de la conception de Jsus : on peut comprendre que cest P330 un fait prdestin ou bien un ordre accompli . Ailleurs, les anges sont les excuteurs de lamr : Nous ne montons et nous ne descendons que pour la ralisation de lordre de notre matre mccxxvi . Le verset qui vient dtre cit introduit un verbe qad qui tient une grande place dans la terminologie coranique de la prdestination : il signifie dcider, accomplir, juger ; do le qd. Une dcision ralise est, par exemple, dans le Coran, le mariage du Prophte avec Zanab. Le commentateur explique : Quand Allah a eu dcid une
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chose, il la dtermine et aprs lavoir dtermine, Il la inscrite sur le Livre. Puis Il sen est loign, et Il lappelle lloign et la Mre du Livre. Et cest conformment ce Livre quIl cre tous les tres et quIl gouverne leur vie mccxxvii . Ainsi est bien pos le principe de la prdestination. Suivant cette formule, Allah ne prend plus intrt ce quil a inscrit sur la Table du Destin : cela lui est devenu tranger ghab. Ainsi on nose plus trouver en ce mot une notion spirituelle, lInconnaissable. Allah a dtermin tout dabord lincroyance dun certain nombre dhommes, par exemple celle des Qurachites la premire prdication de Mohammed. Le Coran lexprime par de vivantes images. Allah met un voile entre lui et eux ; nous mettons sur leurs cours des enveloppes.., et dans leurs cours une duret . Nous mettons leurs cous des chanes qui leur vont jusquau menton. Allah gare et les hommes ont des yeux dont ils ne voient point, et des oreilles dont ils nentendent point . Ainsi sur eux, tous les efforts de Mohammed seront vains Tu ne feras entendre ni les morts, ni les sourds. Ceux qui disent nos Signes menteurs sont sourds, dans les tnbres mccxxviii . Ces versets et dautres semblent enseigner quAllah fixe la destine de chaque tre humain sa naissance : Nous avons cr pour la ghenne un grand nombre de djinns et dhommes. Ils ont des yeux dont ils ne voient point ; ils ont des oreilles dont ils nentendent point. Ils sont comme des bestiaux, mme plus gars encore. Dans ces versets de la fin de la rvlation mekkoise, la condamnation de ltre cr est brutale et inexplique : on est au moment o Mohammed est avec ses adeptes en quarantaine Mekke et o il P331 prpare son dpart mccxxix . Le verset qui vient dtre not a t considr par la doctrine comme suffisant prouver la prdestination des hommes lenfer ou au paradis et dtruire les arguments des Mutazilites mccxxx . Les mmes images sont rptes par des versets mdinois, et encore celle-ci : Vos curs, aprs cela, ont t durcis. Ils sont comme la pierre ou bien plus durs encore mccxxxi . Les images qui donnent de si vives couleurs aux versets qui montrent les hommes rebelles la rvlation peuvent tre venues la pen-
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se de Mohammed mais elles taient dj bibliques : En entendant vous entendrez, mais vous ne comprendrez point ; en voyant, vous verrez, mais vous ne discernerez point. Au milieu du jour ils rencontrent les tnbres ; ils marchent ttons en plein jour comme dans la nuit. Le cur de ce peuple est cras sous un poids mccxxxii . Le Coran insiste sur la prdestination du terme de la vie des hommes : Dans un verset mekkois : Allah nentretient la vie dun tre vivant et ne la raccourcit que selon ce qui est inscrit dans un Livre. Nous avons rparti (ou prdestin) entre vous la mort. Mose a tu un homme dun coup de poing ; sa mort tait prdestine. Dans des versets mdinois : Il nchoit aucun tre de mourir, sauf par la dcision dAllah, suivant un crit, en un terme fix , o lon pourrait dailleurs discuter tous les mots. O que vous soyez, la mort vous atteindra. La tradition ajoute que quand Allah a fix la mort dun homme en un certain pays, il lui inspire le dsir de sy rendre mccxxxiii . Par sa nature mme, par une sorte dincertitude voir nettement o taient la vrit et la justice, Mohammed a souvent apport ses dcisions et ses ordres une restriction qui permettait de revenir en arrire. Oserai-je en retrouver une manifestation dans les rserves que le Coran formule aux ordres dAllah qui semblent tre les plus absolus ? Un verset de seconde priode mekkoise dit : sauf par une grce de Nous et par la jouissance de la vie jusqu un certain terme. Dautres, aprs une condamnation, ajoutent : mais peut-tre quils seront dans la bonne voie . On retrouve la mme rserve dans un verset de la fin de la priode mekkoise, o une partie de B. Isral demande P332 ceux qui les exhortent pourquoi il est bon davertir un peuple quand Allah a dcid sa perte : Cest par une excuse, disent-ils, envers notre matre, et puis peut-tre quils deviendront Craignants , cest--dire Croyants. En avertissant du chtiment, le prophte le rend lgitime, au regard du sens humain mccxxxiv . Une autre expression in chAllah est explique par un verset : Ne dis point dune chose : je ferai ceci demain, sans ajouter : si Dieu veut !... et dis : peut-tre que mon matre me dirigera pour que je russisse cela en droiture mccxxxv . Lexpression est passe dans le langage courant. Le chrtien lui aussi dit : Si le Seigneur veut ! sil plat Dieu mccxxxvi .
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Mais on retrouve aussitt une formule absolue : Il ne se produit point dincident sur la terre ni en vous-mmes, qui ne soit dans un Livre, avant que nous le ralisions mccxxxvii . Il semble pourtant que lhomme ait, comme le disait un verset cit plus haut, le pouvoir de se repentir de ses fautes et ainsi dviter la condamnation qui le menace. Jy reviendrai en parlant du Jugement dernier. Le Coran exprime ce repentir en disant que le pcheur revient Dieu tba il et que celui-ci revient lhomme tbaal. Quant celui qui revient, qui a la foi et qui agit pieusement... Allah veut revenir vous... Allah veut allger votre fardeau. Allah est revenu au prophte, aux migrs (muhdjirn) et aux Anr qui le suivirent lheure de langoisse, aprs que les cours dune partie dentre eux taient prs de dvier. Ensuite il est revenu eux mccxxxviii ... Vous qui avez t prodigues de vos mes passionnelles, ne dsesprez point de la grce dAllah, car Allah pardonne les fautes, toutes... Venez repentants vers votre matre et abandonnez-vous lui avant que survienne le chtiment suprme ; ensuite vous ne seriez plus sauvs. Pour que le pcheur puisse se repentir en temps utile, il faut donc quAllah lui confre deux grces, la force de renoncer aux croyances et aux coutumes de ses pres et une prolongation de vie qui lui permette de trouver le temps de revenir Allah mccxxxix . Un des beaux noms dAllah exprime sa volont de revenir lhomme qui lui revient : il est at-tawwb. Bien quIl ait prononc la maldiction contre les Juifs qui ont P333 altr lcriture, un verset de la fin de la rvlation dit : Que ne reviennent-ils Allah et ne limplorent-ils point ? Allah est pardonneur, clment mccxl ! Quelle que soit la forme sous laquelle se manifeste la toutepuissante volont dAllah, lme humaine est dans Sa main : Qui Allah veut croira ; qui Allah veut niera. Qui Allah gare, il ny a point pour lui de guide. Il nappartient aucune me de croire sauf avec la volont dAllah ; il met la souillure sur ceux qui nont point de raison mccxli . Ainsi se pose devant lhomme linconnu de sa destine et lincertitude de la conduite quil doit tenir. La tradition montre linquitude des Croyants, rclamant du Prophte son conseil, et je suis port la croire authentique. Un homme interroge le Prophte qui vient de poser le principe de la prdestination : Envoy de Dieu,
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nallons-nous pas nous en remettre notre destine crite et laisser l laction ? Ceux dentre nous qui sont les gens du bonheur se conformeront aux actes des gens du bonheur ; ceux qui sont les gens du malheur suivront les actes des gens du malheur. Les gens du bonheur, dit le Prophte, Dieu facilitera pour eux les actes des gens du bonheur, et ainsi pour les gens du malheur. Et il rcita les versets cits plus haut mccxlii . Dieu envoie aux hommes la facult de diriger leurs penses et leurs actes. La mme conclusion, vraisemblable et sage, termine un autre hadth, un peu trange, qui montre Mohammed tenant le livre du Matre des hommes , dans une main celui de lenfer, dans lautre celui des gens du paradis avec leurs noms, ceux de leurs pres et de leurs tribus qui y sont runis, jusquau dernier, et lon ne saurait ni augmenter la liste, ni la diminuer . Les auditeurs, fort troubls, demandent ce quils doivent faire. Agissez bien , rpond le Prophte... Allah peut, avant notre mort, envoyer la faveur dune action pieuse mccxliii . Le dernier mot sur la destine des hommes est laiss une manifestation de la toute-puissante volont dAllah, qui parat tre bien exprime par un verset mdinois : Notre Matre, ne nous punis point si nous oublions ou si nous manquons quelque chose. Notre Matre, ne nous impose P334 pas un fardeau pareil celui dont tu as charg ceux davant nous. Notre Matre, ne nous impose pas ce dont nous navons point le pouvoir ; efface de nous ; pardonne-nous et sois-nous clment. Tu es notre patron. Viens-nous en aide contre les gens incroyants mccxliv . On peut seulement conclure de l la toutepuissante action dAllah sur la vie et sur la destine des hommes. Trente ans aprs la mort du Prophte, les musulmans ont dj acquis ou bien ont conserv de leurs anctres paens la notion de linexorable destine : maktb, si lon juge par ce vers de Lala alAkhyaliya : Ne dites point dune chose : je vais la faire ! Dieu a ds longtemps inscrit ce qui importe tout tre humain mccxlv . Et la croyance populaire est bien exprime par cet hmistiche banal : Mais quand est descendue la dcision (qad), aveugles sont les yeux mccxlvi . Au IXe sicle, la doctrine orthodoxe impose aux musulmans quatre croyances : Allah, son Envoy, la Rsurrection, la Prdestination. Il
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nest un vrai Croyant, que sil est convaincu que ce qui latteint ne pouvait le manquer et que ce qui le manque ne pouvait latteindre . Et lon interprte le verset sur la ghenne par cette formule : la place de chaque tre humain est marque au paradis ou en enfer mccxlvii . Oserai-je faire suivre des versets graves par une de ces jolies images, dautant plus sduisantes quelles nexpliquent rien ? La tradition fait parler Mose : Mon matre, en crant ceux que tu as crs, tu en as plac une partie au paradis et une autre en enfer : que ne les as-tu fait entrer tous au paradis ? Mose, dit-Il, ramasse ta rcolte. Il la ramassa et dit : Jai ramass. Ramasse, dit-Il. Il ramassa sans rien laisser et dit : Jai ramass. Ramasse, dit-Il. Mais jai ramass, sauf ce en quoi il ny a rien de bon. Ainsi, dit-Il, je les fais entrer tous au paradis, sauf ce en quoi il ny a rien de bon mccxlviii . Et Mose nose pas demander Dieu pourquoi il y en a o il ny a rien de bon. Les anges avaient conseill Allah de ne pas crer les hommes mccxlix . [Il est difficile de ramasser dans une conclusion cohrente les impressions laisses par cette longue et complexe analyse. Ce quelle nous a laiss entrevoir nest pas une doctrine, mais un drame de pense dun homme croyant et agissant. Assurment, lhumilit devant la Toute-Puissance P335 peut aboutir un fatalisme passif : il en a t tout autrement chez Mohammed lui-mme.] Pour lui la Prdestination na pas t une ncessit inexorable pesant sur la vie de chaque homme, mais une indication pour sa destine, une tendance de la nature quAllah lui a rserve. Ainsi peut-elle saccorder avec la dcision dAllah qui a livr les hommes aux manuvres de Satan jusquau Jour du jugement. Elle se concilie en outre avec la continuit de la toutepuissante volont dAllah, qui se manifeste dans les inspirations quIl envoie son Prophte mesure des questions qui lassaillent. La grce dAllah peut sans contredire son omniscience et son omnipotence laisser une marge de libert lhomme dans le choix de son destin. Dans une morale vivante, le fidle, en agissant bien, montre quil est guid par Allah vers le bien [et la conscience quil en a peut accrotre son courage]. Il nest pas oblig de croire quAllah commande les dtails de son comportement. [Au total, il ne semble pas que lIslam ait ncessairement conduit une attitude plus fataliste que certaines doctrines issues du christianisme, et auxquelles il sapparente, mme sil ny a pas influence.]
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Chapitre III Histoire universelle : les prophtes
Ds que Mohammed eut acquis des connaissances tendues sur les prophtes dIsral, leur histoire tint une grande place dans sa mditation, et par consquent dans la rvlation. Il a vu en eux des prdcesseurs et des modles dont lexistence avait davance conditionn la sienne. Les renseignements fort abondants et prcis que le Coran donne sur eux ne sont donc pas seulement intressants en eux-mmes et pour ltude des influences judo-chrtiennes sur la pense de Mohammed ils sont aussi une source importante de sa propre histoire par toutes les allusions qui y sont faites. On imagine aisment Mohammed assis au milieu dun groupe de Qurachites, dans lespace demi-circulaire qui sincurvait dj au nord lombre de la Kaba. Il ny conte point comme les anciens potes et rhapsodes des aventures de razzia ou damour, mais la vie des anciens prophtes. Cest sa mission mme quil raconte ainsi ces hommes curieux de belles histoires ; car ses penses sont celles de ses prdcesseurs, sa mission est la leur. Il enseigne donc en amusant. Il trouve aussi dans leur exemple un rconfort pour lui-mme. La rvlation na point inform Mohammed de lexistence de tous ses prdcesseurs ; les traditions ne sont point daccord sur le nombre de ceux-ci : peut-tre cent vingt-quatre mille Envoys, dont trois cent treize furent porteurs dune criture ; ou bien huit mille seulement, dont quatre mille furent Juifs mccl . La continuit prophtique. Mohammed a pens, on va le voir, quAllah a pardonn Adam et ve et quil leur a rvl la DiP338
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rection, afin queux et ses descendants ne soient point livrs sans dfense aux suggestions de Satan. Instruit des missions successives des anciens prophtes, Mohammed na pas cru quil avait suffi aux fils dAdam de se transmettre les uns aux autres les enseignements quAllah avait rvls leur pre : les prophtes sont venus pour les redire des hommes qui mconnaissaient la Loi divine. Contre les suggestions de Satan, ils avertissent les hommes et redisent la vie du Bien mccli . Un verset mdinois tardif annonce que Mohammed apporte le dernier avertissement sous une forme dfinitive : il est le sceau des prophtes mcclii . On a cherch do Mohammed a pris cette formule. Elle est manichenne, et il nest point exclu de trouver dans le Coran et dans la tradition des traces de manichisme. On peut penser un verset de lvangile et Cyrille dAlexandrie qui parle du sceau des Pres. On peut aussi conclure avec Horowitz que Mohammed a pens quil scellait dun sceau dargile le pacte quAllah avait conclu avec son peuple mccliii . La continuit de la chane des prophtes avait t reconnue par le judasme : les anciens prophtes dIsral avaient conscience dapporter ainsi une mme rvlation. Le christianisme primitif, par les ptres de Paul, montre le lien qui unit Jsus Adam : les ptres pseudo-clmentines qui ont eu une influence certaine sur leschatologie coranique et sur les lgendes musulmanes, confrent Jsus la place que le Coran donne Mohammed dans la suite des prophtes. Lunit et la continuit des missions prophtiques est commune la doctrine catholique et la musulmane, Ghazl comme Pascal et Bossuet mccliv . Des auteurs ont cru trouver une allusion aux histoires coraniques des prophtes dans deux versets du Coran, o un mot incompris mathn pourrait tre un emprunt aramen. Quoi quil en soit, il y a sept histoires de prophtes et lon sait de quelle autorit et de quelle diffusion le nombre sept a jou dans la pense des gens du ProcheOrient mcclv . Dans son ascension, Mohammed a rencontr un prophte chacun des sept cieux. Les paroles dun traditionniste du VIIIe sicle, Ibn Sad, montrent jusqu quelle extrmit la croyance musulmane poussait la noP339
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tion de lunit des prophtes. Il fait dire Mohammed : Je suis le premier des hommes dans la Cration et le dernier dans la Mission. Je suis le serviteur dAllah et le sceau des prophtes. Alors Adam tait dans son argile. Vous en avez t avertis par la prire de mon pre Abraham, par lannonce que Jsus fit de moi, par le songe que vit ma mre, comme les mres de tous les prophtes , car elle vit une lumire clairer les palais de la Syrie et de la Msopotamie. Antrieur donc Adam, dit-il, jai t envoy parmi les meilleurs des Isralites, de gnration en gnration, jusquau jour o jai t envoy dans la gnration dont je suis mcclvi . Chaque Envoy a confirm la continuit de la rvlation en dclarant quil ne fait que donner plus de force la mission de ses prdcesseurs. Je viens, dit Jsus, confirmer la sincrit de ce qui a t rvl de la Tora avant moi. Allah a fait descendre sur toi par fragments lcriture avec la Vrit, pour confirmer vridique ce qui est devant toi ; il avait fait descendre auparavant la Tora et lvangile comme direction et il a fait descendre la discrimination furqn (le Coran ?). Ceux qui sont ngateurs dAllah et de ses Envoys et qui prtendent distinguer entre Allah et ses Envoys, et qui disent : nous croyons en une partie, mais nous en nions une autre... Ce verset est considr comme une allusion aux Juifs qui ne suivent que la loi de Mose et aux chrtiens qui ne croient qu la prdication de Jsus, selon leur interprtation mcclvii . Il ny a quune rvlation. Un verset mdinois dit : Nous tavons envoy la rvlation, comme nous lavions envoye No, et aux prophtes aprs lui (cest--dire Houd et lih), et nous lavons envoye Abraham, Ismal, Isaac et Jacob, aux asbt (les douze tribus), Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon, et nous avons donn David les crits (Psaumes). Un autre verset aprs les mots Dis, nous croyons , reprend cette numration et ajoute en ce qui a t donn Mose et Jsus, en ce qui a t donn aux prophtes par leur matre, et nous ne faisons de P340 distinction pour aucun dentre eux, et nous lui sommes soumis. Un autre verset dit cependant : Ces Envoys, nous avons favoris certains dentre eux audessus des autres ; lun deux Allah a parl ; il en a lev un autre de plusieurs degrs. Nous avons donn Jsus, fils de Marie, les preuves
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(miracles) et nous lavons fortifi de lEsprit de la Saintet. Le Coran, dailleurs, adresse ses Envoys la mme formule de salutation : Sur eux le Salut ; par exemple sur No mcclviii . Puis est venu le temps des classements, des catgories, des tabaqt des potes, des juristes, des grammairiens ; on a class les prophtes selon leur ordre de grandeur : des hadth ont plac en tte de la liste soit Abraham, soit Mose, soit mme Jean le Baptiste ; mais bientt lunanimit sest ralise parmi les sunnites sur le nom de Mohammed, le meilleur des prophtes du meilleur des peuples, le Prince des Envoys . Son nom est accompagn, dans la pratique musulmane, dune formule spciale : all Ilahualayhi wa sallam Allah prie sur lui et le salue ! mcclix . Des versets tardifs ont uni Allah et son Envoy wa rasluhu mcclx . Dautres appellent Mohammed ar-rasl et annab al-umm, et sceau des prophtes . La doctrine a cherch, en vain semble-t-il, tablir une diffrence entre rasl et nab. Rasl est le terme employ tout dabord par le Coran ; il y reste jusqu la fin. Nab est dans des versets de dates diverses avec un pluriel nabiyyna appliqu aux anciens prophtes mcclxi et aussi anbiy. Le Coran dsignerait par rasl les Envoys qui ont reu dAllah une criture ou quun ange a visits ; les autres ne seraient que nab. Horowitz a montr que cette distinction est artificielle ; il pense que rasl est un emprunt hbreu ou aramen, une adaptation de apostolos de lAncien Testament mcclxii . Les avertisseurs , dont parlent les sourates anciennes, Houd, lih et Chuab, sont appels mursaln. Le prophte est aussi un tmoin chlhid ou chahd, un vieux mot arabe que lon trouve pour dsigner celui qui tmoigne dans un dbat sur le prix du sang ; chahda est devenu le tmoignage de la foi musulmane, et chahd est celui qui donne sa vie pour la dfense de la foi ; aussi chahad sont les anges qui inscrivent les actions des hommes P341 et en tmoigneront au Jour du Jugement ; cest en ce sens que le prophte est chahd : il vient tmoigner quil a rempli sa mission et implorer la misricorde divine pour la communaut quil a runie autour de lui. Et quen sera-t-il, lorsque nous ferons venir de toute communaut un tmoin et que nous te ferons venir pour tre le tmoin de ces gens-l mcclxiii ?
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La diversit des listes que le Coran donne des prophtes prouve que Mohammed navait gure souci de lordre suivant lequel ils taient apparus dans le temps : cest lunit de leurs missions qui importe. On ne gagne donc rien, semble-t-il, rapprocher des listes dresses par la tradition musulmane, celle des Ebionites (Adam, noch, No, Abraham, Isaac, Jacob, Mose) et celle des crits pseudoclmentins mcclxiv . Il est probable que les Juifs avaient reproch Mohammed des omissions dans la liste des prophtes. Nous avons dpch des Envoys avant toi ; il en est dont nous tavons dit lhistoire et dautres dont nous ne tavons point parl mcclxv . Il est, en effet, remarquable que le Coran ignore les vrais et grands prophtes dIsral : Ose, zchiel, Isae, Jrmie, ceux qui ont une si grande place dans la Bible. Et il importe dautant plus de le remarquer quils furent des avertisseurs et que Mohammed, tous les moments de sa carrire prophtique, a affirm quil ntait quun avertisseur. Il est probable, dailleurs, que les Juifs dArabie ne sintressaient dans la Bible quaux belles histoires, et aux prescriptions culturelles et juridiques ; mais quils taient fort trangers aux colres spirituelles et morales des grands prophtes. Des versets anciens avaient dj group des prophtes en familles. La grande nouveaut du Coran mdinois est llvation dAbraham et dIsmal au rang de patriarches des Arabes du Hedjaz et de fondateurs de la vraie religion. La famille dAbraham comprend Ismal, Isaac, Jacob et Joseph. Puis vint celle de Mose, que des versets citent ainsi que No ; la famille de Mose, avec son frre Imrn, comprend Aaron, Jean et Jsus. Mohammed a une notion vague que Jsus appartient une vieille famille royale et prophtique : Allah a lu Adam, No, la famille dAbraham et la famille de Imrn au-dessus des hommes, postrit les P342 uns des autres. Alors, la femme de Imrn dit : mon Matre, je te voue ce que jai dans mon ventre , et ce fut Marie, mre de Jsus. La place de celui-ci est particulirement haute mcclxvi . Un thologien musulman du XIVe sicle, Ibn Tamiya, cite les prophtes dont les tombeaux sont inconnus. On ne sait rien, dit-il, des tombes de Jonas, dElyas, de Chuab, de Zakarie (que lon place la mosque de Damas), dIsaac, de Jacob, de Joseph, dAlysa, de Mose. On discute mme sur celui dAbraham que lopinion populaire place
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Hbron. On nest assur que de celui de Mohammed Mdine et de Al Kfa. La foule imagine que le tombeau de Muawiya est celui de Hd mcclxvii . La tradition sur la tombe dAbraham est cependant solide, puisque la ville dHbron sappelle Khall, nom qui le dsigne. Suivant Tabar, les anciens Envoys aux peuples pervers, sauvs par Allah, sont venus la Maison Sainte de Mekke, pour ladorer et mourir : cest ainsi que les tombes de No, de Hd, de lih et de Chuab sont entre Zemzem, langle de la Pierre Noire et le maqm Ibrhm mcclxviii . La qualit essentielle dun prophte est sa fidlit accomplir sa mission ; il est le trs sincre : Le Coran donne ce nom Abraham, Idrs, Joseph et Marie. Le mot est bien arabe et la tradition le confre Abou Bekr pour avoir eu foi en lascension de Mohammed ; cependant la critique moderne estime que, dans le Coran, il apparat sous une influence judo-aramenne mcclxix . Les prophtes sont les hommes pieux par excellence a-lihn. Ils ont tous reu dAllah une lumire particulire nr, qui a donn leur me une valeur suprieure : on retrouvera la notion du nr, qui se confond avec le Verbe, kalmalogos, lEsprit Saint, lcriture mme. Tous, ils ont apport la vrit al-haqq. Chaque peuple a reu son Envoy, et nul na t dtruit avant davoir eu la prsence dun avertisseur. Nous tavons envoy avec la vrit annonciateur et avertisseur, et il nest point de peuple qui ait manqu dun avertisseur mcclxx . Chaque poque a eu son criture. Les prophtes sont des hommes comme les autres qui ne tiennent leur autorit que dAllah. Nous avons envoy P343 des Envoys avant toi et nous leur avons accord pouses et postrit. Il na point t donn un Envoy dapporter des Signes, sauf avec la Permission dAllah mcclxxi . Mohammed est particulirement proche dAbraham et de Jsus ; dAbraham, car cest celui-ci qui a fond la religion arabe en construisant de ses mains la Kaba ; de Jsus, car il en est le plus proche dans le temps ; entre eux, Allah na envoy que Djirdjis (Georges) et Khlid b. Sinn mcclxxii , et comme Jsus, Mohammed a chapp ceux qui voulaient le tuer ; et aussi comme Mose, comme Jean, il a t insult
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par eux ; comme Joseph, clment envers ses frres, il a pardonn aux Qurachites lors de la conqute de Mekke.
ADAM
Adam est le premier maillon de la chane prophtique, dont Mohammed est le dernier. La notion de lAdam-Christ apparat dans le Coran mdinois : Car le semblable de Jsus aux yeux dAllah est Adam ; il la cr de terre. Elle est seulement dplace en faveur de Mohammed dans la tradition musulmane. Au jour du jugement, Adam sera dit : Pre de Mohammed, en mme temps que Pre de lHumanit mcclxxiii . Adam prophte est dailleurs une figure judo-chrtienne : Paul a la notion des deux Adam, le terrestre qui est origine de toute dsobissance, et le spirituel, origine de toute justice. La doctrine musulmane a pourtant hsit fixer la place dAdam parmi les Envoys dAllah. On a discut sil est rasl Envoy ou bien nab prophte, ou lun et lautre mcclxxiv . Les arguments pour et contre ont t bien rsums par un exgte moderne du Coran ; aprs avoir montr que la faute dAdam ne pouvait pas empcher Allah de faire de lui son Envoy puisquil la lui avait davance pardonne, il montre quAdam ne peut pourtant pas prtendre au titre de rasl mcclxxv . On peut lui refuser aussi celui de nab mcclxxvi . Sa situation est donc particulire. Cependant il est prophte dans les homlies pseudoclmentines mcclxxvii .
NO
Allah a envoy sa loi Adam, mais ses descendants ny ont pas obi. Alors No est venu, et lui aussi a chou dans sa mission. Allah na pas accept plus longtemps lincrdulit des hommes : les peuples de No ont t les premiers de la longue srie des victimes de la colre cleste.
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Sur les ruines qui soffraient un peu partout leurs yeux, les anciens Arabes voyaient se projeter lombre de la destine dahr, de linconnaissable et lirrsistible. Mohammed y reconnaissait la main dAllah. Le terrible : Ubi Sunt ? Mais o sont les Csars et les Chosros avait t rpt, sous des formes souvent heureuses, par la posie arabe. Ce fut aussi le sujet des avertissements du Prophte. Il donna en exemples ses auditeurs des faits connus de tous : le dluge de No, la ruine des peuples de d et de Thamoud, la noyade de Pharaon, et la disparition des villes perverses Sodome et Gomorrhe mcclxxviii . Un verset de la seconde priode mekkoise introduit No, qui restera dans dautres versets le plus ancien vrai Croyant qui ait rsist Satan et qui ait vu prir son peuple mcclxxix . Les deux rcits parallles de la Bible, le jhoviste et le sacerdotal, semblent stre combins dans le Coran, qui na pu manquer aussi de se souvenir de la rupture de la digue de Marib. Dailleurs un rcit du dluge universel se retrouve dans le folklore de tous les peuples mcclxxx . Des versets montrent No conjurant son peuple de craindre Allah : Nous avons envoy No son peuple : avertis ton peuple avant que ne leur vienne un chtiment terrible. Nous ouvrmes les portes du ciel une eau largement rpandue ; de la terre nous fmes jaillir des sources, et leurs eaux se rejoignirent, selon ce qui avait t dcrt. Cest la version sacerdotale de la double origine du dluge, confirme par la lgende juive ; elle est abrge ici : Puis vint notre ordre amrun, et la bouche tannr bouillonna mcclxxxi . No embarque ses gens : Nous les portmes sur un assemblage de planches et de fiches de bois, qui voguait sous nos yeux. Nous dmes : chargez-y de chaque couple deux ; et ta famille (sauf ceux sur qui la parole a P345 devanc) et qui croit ; mais ce qui crut avec lui fut peu nombreux, et il voguait avec eux sur des vagues pareilles des montagnes. No appela son fils qui tait lcart : mon fils, embarque avec nous et ne sois pas parmi les mcrants. Je vais me rfugier, dit-il, sur une montagne qui me garantira de leau. Aujourdhui il ny a plus de garantie contre lordre de Dieu que celui qui obtient misricorde. Les vagues les sparrent, et il fut parmi les noys. Et il fut dit : Terre, absorbe ton eau ; ciel, arrte. Leau senfona. Laventure tait close. Le vaisseau squilibra sur le Djd mcclxxxii .
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Le Coran a donc suivi la tradition des gens de Babylone qui ne connaissaient gure la pluie, mais sont parfois envahis par linondation. Leau du dluge sort donc par une bouche du sol tannr, quun autre verset appelle tfn, aramen tfana, et qui dailleurs dsigne lune des plaies dgypte mcclxxxiii . La tradition musulmane a voulu savoir o stait ouverte la bouche du dluge : on la trouvait le plus srement dans la grande mosque de Kfa main droite en entrant mcclxxxiv . Le vaisseau de No fit les sept tournes de la Kaba de Mekke, do lange Gabriel avait retir la Pierre Noire pour la mettre labri dans une grotte du mont Ab Qubas mcclxxxv . Dans une autre version, No implore Allah de sauver son fils, mais Allah refuse, et ainsi est pos le principe de la responsabilit personnelle, au Jour du Jugement, sans intercession possible. Un verset enseigne que la femme de No fut, comme celle de Loth, une incrdule et que toutes deux furent frappes par Allah. Suivant des traditions tardives, la postrit de Seth fut sauve du dluge mcclxxxvi . Le Coran a arrt le vaisseau de No sur un mont Djd qui tait en Arabie et que Mohammed considrait comme le plus haut sommet de la terre mcclxxxvii . Mais cest la tradition msopotamienne qui a domin ici lexgse musulmane et qui la amene reconnatre la montagne du Coran dans le massif de Gordyne (Kardu) qui a des sommets de 4 000 mtres et qui stend environ 40 kilomtres au nord de Djazrat Ibn Omar en Haute-Msopotamie ; cest en la contemplant quIbn Djubar, par exemple, en 1184 rappelle le souvenir de No mcclxxxviii . Mais cette poque les chrtiens P346 commenaient suivre une innovation armnienne et arrter larche au Grand Ararat. Mohammed a t assez bien renseign sur No pour connatre la tradition biblique qui le fait mourir neuf cent cinquante ans. Ainsi No est devenu le patriarche des grands vieillards, des muammarn mcclxxxix . La lgende musulmane le fait mourir Qaryat ath-Thamnn, prs du mont Djd, lest de Mossoul, ou ailleurs, par exemple Mekke ; mais son tombeau est plus vnr Karak Nuh prs de Baalbek mccxc . Au jour du Jugement dernier No, comme Adam, sestimera indigne dintercder en faveur de son peuple, et cest Mohammed qui tmoignera quil a bien rempli sa mission prophtique.
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Le peuple de No est donn en exemple aux Mekkois. Allah lavait envoy comme un avertisseur et un prophte, mais il ne la point cout ; les Qurachites eux aussi, sont sourds la prdication de Mohammed : Le peuple de No a trait les Envoys de menteurs. Leur frre No leur a dit : Naurez-vous point la crainte de Dieu ? Je suis pour vous un Envoy sincre. Craignez Dieu et obissez-moi. Je ne vous demande pas de salaire... Mais, tels les Qurachites, les gens de No disent : Ce nest quun homme qui a en lui un djinn mccxci .
ABRAHAM
Dans les plus anciennes sourates o Abraham est nomm par le Coran, il apparat comme une grande ombre, puissante mais un peu indcise, qui ne semble pas devoir inspirer aux Qurachites le mme intrt que les deux grands Envoys des Juifs et des Chrtiens, Mose et Jsus. Mais la fin de la rvlation mekkoise Abraham prend tout coup une importance capitale : il devient le grand anctre de lIslam. Les circonstances viennent de diriger la mditation de Mohammed vers la conversion des tribus de Yathrib, juives et teintes de judasme. Le Coran a dcid que les fidles se tourneraient vers Jrusalem pour clbrer la Prire. Abraham est un anctre commun ; son loignement dans le temps et lincertitude mme de lhistoire de sa vie permettaient P347 limagination du prophte den faire le fondateur de la Kaba et des rites sacrs du Hedjaz mccxcii . Au dbut de la seconde priode mekkoise, Abraham cherche, en vain, dgoter ses gens de leurs idoles : Ils sloignrent de lui en lui tournant le dos. Il sen alla vers leurs dieux et dit : Ne mangezvous pas ? Quavez-vous ne point parler ? Et Il se mit les frapper de sa droite. Ils se rurent sur lui. Vous adorez donc, dit-il, ce que vous avez taill. Et les gens veulent le jeter dans le feu mccxciii . Le cas tait dautant plus grave que le pre dAbraham tait tailleur didoles, et quun jour o celui-ci en avait confi son fils pour les vendre, il les brisa contre une pierre. Alors Abraham dit son pre Azar : Prends-tu donc des idoles pour des divinits ? Je vous vois, toi et ton peuple en un garement certain. Et ainsi nous montrmes Abraham la souverainet des cieux et de la terre, et il fut dentre les
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croyants. Quand la nuit devint sur lui obscure, il vit un astre et dit : Voici mon matre ! Mais quand celui-ci disparut lhorizon, il dit : Je naime point ceux qui disparaissent. Quand il vit la lune monter, il dit : Voici mon matre ! Quand elle disparut, il dit : Si mon matre ne me dirige point, je serai parmi les gens gars. Quand il vit le soleil monter, il dit : Voici mon matre ! Celui-ci est trs grand. Quand il eut disparu, il dit : mes gens, je me tiens pour libr de ce que vous associez ( Allah). Je dirige ma face, en vrai croyant hanf, vers Celui qui a cr les cieux et la terre ; je ne suis point de ceux qui lui donnent des associs mccxciv . Le nom coranique du pre dAbraham, Azar, parat tre Eli-Azar, devenu en arabe al-Azar. Uzar, que les Juifs donnaient pour fils Allah, selon le Coran, peut en tre un diminutif de mpris. Le Coran ne retrouve plus Abraham, aprs sa conversion et sa mission, que par la naissance inespre dun fils, dont il ne dit point le nom. Est-elle venue jusqu toi lhistoire des htes honors dAbraham ? Alors, ils entrrent chez lui et dirent : Salut ! Salut, dit-il, gens inconnus. Il alla vers sa famille et revint avec un veau gras. Il le leur servit et dit : Ne mangerez-vous pas ? Puis, il conut deux quelque crainte. Ne crains pas, dirent-ils. Et ils lui annoncrent P348 lheureuse nouvelle dun garon savant. Sa femme sapprocha en poussant des cris ; elle se frappa le visage, disant : Je suis vieille, strile. Cest ainsi, dirent-ils, qua parl ton matre ; il est le sage, le savant mccxcv . Comme dans la Bible, ce rcit senchane avec lhistoire de Loth. La postrit dAbraham apparat tout dabord dans le Coran sous une forme un peu confuse : il a deux fils, Isaac et Jacob dans plusieurs versets ; un autre dit : son descendant Jacob et un autre : et derrire lui, Jacob . A propos de Joseph, des versets unissent Abraham, Isaac et Jacob mccxcvi . Nanmoins, Ismal apparat dans des versets de la mme priode, mais cest un personnage indcis entre des fantmes, Alyasa (Elyacin ?) et Dh Kifl mccxcvii . Ce nest que dans un verset de la troisime priode (?), quil est dit : Louange Allah qui ma donn, malgr ma snilit, Ismal et Isaac... Dsormais Ismal et le sacrifice entrent dans lhistoire de lArabie mccxcviii . Des historiens renvoient ces versets Mdine mccxcix .
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En tout cas, cest dans des versets du dbut de Mdine quon lit : Abraham a t mis lpreuve par son matre en des paroles quil a faites dfinitives. Je ferai de toi, dit-il, un exemple pour les hommes. Et dans ma postrit, dit-il ? Mon pacte, dit-il, ne concerne point les pervers. Ainsi, Mohammed tait entran discuter avec les Juifs de Yathrib qui ntaient nullement disposs considrer Abraham comme lanctre de lIslam. Des versets mekkois parlent des feuillets dAbraham et de Mose, que les Juifs invoquent, mais quils ont falsifis. Je ne crois pas quil y ait lieu de penser que ces versets ont t interpols et quils sont en ralit mdinois. Cest, en tout cas, Mdine que la querelle est directe : Dites-vous quAbraham, Ismal, Isaac, Jacob et les Asbt taient des Juifs ou des Chrtiens ? Dis : tes-vous trs savants, ou bien est-ce Allah mccc ? Abraham ne fut ni Juif, ni Chrtien, mais hanf. Nous lavons choisi en ce monde, et dans le futur il sera parmi les bienheureux. Quand son Matre lui a dit : soumets-toi aslim ! Je me soumets, a-t-il dit, au Matre des hommes. Et ainsi il a t le premier musulman muslim. Et Abraham transmit cela en dernire volont ses fils, et aussi Jacob : Mes fils, Allah a choisi pour vous la foi, et vous P349 ne mourrez pas que vous ne soyez soumis mccci ... La vraie religion est la millat Ibrhm mcccii . Il y a, dans ces versets, un remarquable largissement de la pense du Prophte. LIslam y est la religion universelle : le Coran apporte les derniers ordres de Dieu aux Juifs, aux Chrtiens, aux paens, tous les hommes et il les convie sunir en une mme foi et un mme culte. Massignon, dans des confrences et des crits, a rappel ces paroles qui rpondent sa trs noble proccupation personnelle de rconcilier lIslam avec un christianisme dune haute valeur spirituelle. Mais si la communaut de pense religieuse peut tre imagine dans la Prire en Islam, comme en Judasme et en Christianisme, le culte de la Kaba, les plerinages du Hedjaz et les sacrifices sont dune pratique singulirement troite. Et cest sur ces rites, chers aux Arabes du VIIe sicle, que le Coran insiste pour en attribuer la fondation Abraham et donner au sacrifice de Min une origine biblique. Alors nous fmes de la Maison un lieu de runion et de scurit pour
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les hommes. Prenez le maqm Ibrhm pour oratoire. Et nous imposmes ceci Abraham et Ismal : gardez purifie ma Maison pour ceux qui y font les tournes et qui sy tenant en adoration, sinclinent et se prosternent. Alors Abraham dit : Mon Matre, fais de cette ville un lieu sr... Et comme Abraham levait les assises de la Maison avec Ismal... Notre Matre, fais-nous soumis envers toi muslim... Notre Matre, envoie parmi eux et dentre eux un Envoy qui leur communiquera ta rvlation et leur enseignera lcriture et la Sagesse... Qui scarterait de la religion dAbraham, sauf qui conduirait follement son me mccciii ? Abraham a donc aussi apport aux hommes le rituel de la Prire. La Kaba est le lieu sr, o les croyants pourront se tenir debout devant Allah qma . Les Juifs de Babylone, aprs 586, fondrent un maqm pour y honorer ainsi lternel. Abraham consacre la Kaba comme un remplacement du temple de Jrusalem mccciv . Le Coran dit quil y a en la Maison Sainte de Mekke, des marques clatantes, le maqm dAbraham : qui y entre est en sret . Mais quelque obscurit persiste, car jai not dj quau temps du dluge de P350 No, la Kaba tait sacre : et la tradition enseigne que le maqm fut le marchepied sur quoi Abraham monta pour construire la Kaba, alors qu Ismal lui en prsentait les matriaux. Le puits de Zemzem, auquel les plerins sabreuvent rituellement a pris, lui aussi, sa place, dans la construction de la Kaba par Abraham. Quant aux tournes entre a-af et al-Marwa elles rappellent la course dsespre dAgar, qui, mourant de soif avec son fils Ismal, fut sauv par lange qui fit jaillir la source sacre mcccv . Enfin le Coran a mentionn deux incidents importants du sjour dAbraham en Arabie. A un personnage qui serait Nemrod et qui se vante de donner, lui aussi, la vie et la mort, Abraham demande de faire lever le soleil lOccident, et lhomme ninsiste pas. Abraham lui-mme demande Allah dapaiser son cur en lui montrant une preuve de la rsurrection. Allah lui dit de prendre quatre oiseaux, de leur rompre les os ; puis pose chacun deux en morceaux sur une montagne ; ensuite appelle-les ; ils viendront aussitt toi mcccvi . La tradition sait le nom des quatre montagnes, qui sont les sommets limites du territoire sacr de Mekke ; mais elle est fort embarrasse de lattitude incroyante dAbraham ; elle ignore saint Thomas.
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Lorigine de cette histoire est douteuse. On a pens un passage de la Gense, mais surtout la lgende dOsiris qui, coup en morceaux, ressuscite : il y a quatre perviers aux angles de sa tombe et un cinquime, qui est Isis, est sur son cur, comme un symbole de la conservation de la vie. Lun des miracles de Jsus est la cration dun oiseau, ltre dont la vie arienne parat tre la plus intense mcccvii . Le second incident tmoigne de la bont dAllah envers Abraham quand il fut jet dans la fournaise : Nous dmes : Feu, sois fracheur et scurit pour Abraham ! Et la tradition, sous des influences rabbiniques, sait que Nemrod a lanc Abraham dans la fournaise avec une machine de guerre, un mangonneau mcccviii . Ds le dbut de la seconde priode mekkoise de la rvlation, Mohammed tait instruit du sacrifice dAbraham. Nous lui annonmes lheureuse venue dun fils rflchi. Quand il fut dge participer sa vie, il lui dit : mon cher P351 fils, jai vu en songe que je tgorgeais dans un sacrifice ; quelle est ta pense ? Mon pre, dit-il, fais ce qui test ordonn... Lorsque tous deux se furent soumis Dieu, il le renversa sur le front. Mais nous lappelmes : Abraham !... Et nous le rachetmes par une victime considrable mcccix . Jai traduit par rflchi le mot halm. Il convient de ne pas dire doux , mais patient , de sang-froid . Les historiens arabes lappliqueront avec ce sens au calife Muwiya. Le verset 502 le double ici de bir patient et ailleurs lenfant est iddq ferme et sincre croyant . Abraham lui-mme est dit halm mcccx . Mais ces versets ne prcisent pas le nom du fils dAbraham, qui sest si pieusement rsign au sacrifice : rien, non plus, ne fait penser que ce soit l lorigine du sacrifice de Min. Dans lun deux Isaac seul y est nomm et lon est enclin penser quil est la victime rclame par Allah. Le dwn dOmayya b. Ab-alt, apocryphe, et pntr dinfluences coraniques, appelle le jeune garon prt au sacrifice, le rejeton dAbraham . Tabar rappelle les hsitations de la tradition : les anciens savants disputent sur celui des deux fils dAbraham quAllah a ordonn de sacrifier. Un hadth dal-Abbs dit que cest Isaac et tablit le rapprochement avec le rachat de Abdallh, pre de Mohammed. Mais selon dautres, ce sont les Juifs qui prtendent que la victime offerte tait Isaac : ils mentent ; ils veulent priver
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le pre des Arabes du mrite davoir t dsign par Allah mcccxi . Jincline penser que cest volontairement que Mohammed a laiss tout dabord un certain flottement sur la personne du fils sacrifi : il prparait alors la conversion des Juifs. Cest la tradition qui a dcid que lenfant offert en sacrifice est Ismal et que les crmonies de Min rappellent son rachat et les efforts dAbraham pour obir Dieu. Les dtails en sont relats par des hadth rpts dans tous les recueils. On peut seulement se divertir rappeler la tradition qui concerne le blier, victime remplaante de lenfant. Il a t spcialement lev dans le paradis pendant quarante automnes. Cependant, des traditions en font le bouc missaire, envoy par Satan pour dtourner Abraham de son obissance ; mais le patriarche inaugure sur lui le jet P352 des sept pierres, vhicules du mal ; car le bouc senfuit et en le poursuivant, Abraham le lapide en vain, la premire station de jet, puis la seconde ; il russit latteindre la troisime, et le traner au lieu dgorgement. Des traditions, soucieuses de maintenir au plerinage le caractre de rite mekkois, trouve ce lieu dgorgement dans le maqm Ibrhm mcccxii . Enfin Abraham est lAmi dAllah. Cest le Coran lui-mme qui lui donne ce titre glorieux de khall Allah, que la tradition seule a confr Mose mcccxiii . Face son pre, obstin dans lincroyance, il essaye dabord dimplorer le pardon de son Matre . Mais, Mdine, le Prophte sera assez fort pour affirmer, malgr linquitude filiale dadeptes possibles, la damnation des ennemis dAllah, fussent-ils pres dun croyant comme Abraham mcccxiv . Bien des localits du monde musulman se disputent un souvenir de lui. La tradition hsite donc fixer le lieu de sa naissance Barza, dans la ghouta de Damas ; au mont Qsyn ; ou bien Kuth prs de Babylone (Ninive) en Iraq. Il naquit aprs No, deux mille ans aprs Adam mcccxv . Nombreux sont les lieux dits maqm Ibrhm, parce quil sy est arrt pour prier. Sous les Abbssides, des traditions ont retrouv sa trace en Iran, o il fonda une mosque Buchang, dans la province de Hrt ; lentre se dresse un arbre, et il sest assis sous son ombre mcccxvi , On saccorde placer sa tombe Khall Allah (Hbron) et elle joue un rle dans lhistoire des biens habous.
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La tradition orne de peintures ou de mosaques les anciens murs de la Kaba, et celles de Qoar Amra prouvent quil ny a rien l dinvraisemblable. Abraham, Ismal et Mose y taient figurs ; mais Mohammed les effaa ou les brisa, lors de la conqute de Mekke mcccxvii . Jai not dj que Mohammed donna le nom dIbrhm au fils inespr quil eut de Marya la Copte, comme Ismal tait n de la concubine Agar lgyptienne, ne Farama, prs de FusttMir mcccxviii . Les islamisants modernes ont cherch comprendre comment Mohammed a t amen choisir Abraham comme anctre de lIslam et ils sont peu prs unanimes y voir une habilet de Mohammed, pour attirer lui les Arabes judo-chrtiens, P353 tout attachs comme luimme aux rites du plerinage et au culte de la Kaba. Je crois que les penses du Prophte sont toujours plus complexes et quil convient dy trouver le rsultat de mditations o des souvenirs anciens se mlent des influences religieuses nouvelles. La critique europenne a not une chronique syriaque du VIIe sicle qui connat lhistoire de la reconstruction de la Kaba par Abraham et des textes chrtiens qui lui donnent le titre dAmi de Dieu. Saint Paul avait fait de lui le pre des convertis incirconcis. Or les smitisants ont rattach aux incirconcis le nom de hanf, dont on a vu prcdemment ltymologie aramenne. On peut donc penser des lgendes largement rpandues jusquen Arabie mcccxix . Ismal est un nom que lon trouve dans des inscriptions safatiques et sud-arabiques. Il est probable que la mditation du Prophte a eu pour base des ralits concrtes que nous ignorons mcccxx . Mais il me parat sage de renoncer croire lexistence dun hanfisme mekkois professant doctrinalement la tradition abrahamique mcccxxi . Rcemment lattention a t rappele sur lopinion de Snouck Hurgronje, qui a cru que Mohammed avait t exaspr par les rites de la Kaba et des plerinages et quil stait ainsi tourn vers les Juifs et vers Abraham, afin den tre dlivr mcccxxii . Je prendrais volontiers une position presque inverse. Oserais-je rpter dabord que les rites cultuels et les crmonies sont llment durable de la croyance religieuse des hommes et que les dogmes ont lobligation de
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donner, au cours de lvolution de la pense humaine, des explications nouvelles aux rites et aux crmonies ? Mohammed tait particulirement attach aux crmonies de la umra et du hadjdj par ses souvenirs denfance et par une solidarit dhonneur qurachite que rien na pu effacer en lui. Sa ville natale ne pouvait tre prive de la protection divine ; le Coran la rpt. Sa conscience devait donc tre tourmente par lopposition qui sparait sa conviction et sa prdication en la divinit dAllah Unique et sa croyance tenace en lefficacit de crmonies idoltres. Elle devait lui suggrer, ou plutt Allah, souverain matre de sa conscience, devait lui inspirer de les P354 lui consacrer et de donner une unit dfinitive et une valeur religieuse pure des rites, dont leurs observateurs mmes ne savaient plus bien qui ils sadressaient. Ds que Mohammed eut connaissance des traditions du sacrifice judo-chrtien, il fut pntr en sa conscience de la certitude que la fondation des crmonies du Hedjaz tait luvre de lun des plus anciens prophtes, venu bien loin dans le pass, Abraham. On pourrait croire enfin que Mohammed, apprenant que Mose tait le grand lgislateur des Juifs et Jsus le fils du Dieu des Chrtiens, ait t heureux de trouver en Abraham lanctre religieux des Arabes, au-del de Mose et de Jsus mcccxxiii . Des versets du Coran rappellent que Tora et vangile rptent la rvlation faite Abraham mcccxxiv . Mohammed a donc retrouv dans sa conscience prophtique une forme de la rvlation qui domine les arguties des Juifs autour de leurs textes sacrs et que consacre lautorit dun grand Envoy dAllah, Abraham. On ne peut viter ainsi de se souvenir des Pres de la primitive glise chrtienne qui, tout soucieux quils fussent de respecter les critures, cherchrent, derrire Origne et saint Augustin, sinspirer du no-platonisme pour slever la conception des vrits suprieures. Ils se rassurrent dailleurs en pensant, comme Justin, que Platon avait t lcole des Sages de lgypte et que ceux-ci avaient t les lves de Mose. Ici encore les mailles de la chane taient bien serres. Dautre part, je persiste croire que les sourates de la troisime priode mekkoise sont pleines de versets qui supposent chez Moham-
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med des relations avec les Juifs de Yathrib et quils ne sont point des interpolations. Ces versets devaient persuader ceux-ci que le Prophte connaissait, mieux queux-mmes, leurs critures et que la rvlation apporte par lui ne faisait que confirmer celle quavaient jadis reue leurs prophtes. En plaant Abraham lorigine de lhistoire sainte du Hedjaz, Mohammed tendit la main aux Juifs de Yathrib. Dans un verset, les quatre grandes figures en sont fixes : No, Abraham, Mose et Jsus prophte mcccxxv . Mohammed a men de longues ngociations et entretiens pieux avec les Khazradj avant dtre assur de leur concours et de se dcider se rendre Yathrib pour se confier eux ; P355 or si nous ne pouvons que deviner vaguement et prudemment les croyances des Juifs de Yathrib, nous sommes absolument ignorants de celles des Aws et des Khazradj : mais il est certain quils avaient subi linfluence de leurs voisins juifs ; cest ainsi quils se sont rsolus se convertir la religion dAllah. En restaurant le culte de la Kaba, Mohammed a t un nouvel Abraham. Pour savoir quelle tait la figure du Patriarche, il suffit de regarder notre Prophte mcccxxvi . Mohammed a mme, comme Abraham, connu le moment de la vnration de divinits astrales mcccxxvii . Les derniers historiens de Mohammed ont rappel quil peut avoir t atteint par les chos des traditions qui circulaient sur Abraham, dans certains groupes religieux du Proche-Orient. Pour les Juifs, comme pour les Chrtiens, Abraham fut le grand convertisseur des paens, des incirconcis. Le Coran lui a adjoint ses deux fils Ismal et Isaac jusqu un verset mdinois ; Isaac, dsormais inutile, en a disparu.
MOSE
Si Abraham a t le fondateur de la vraie foi et le constructeur de la Maison Sainte de Mekke, avec son fils Ismal, anctre des Arabes, cest Mose, interprte de la Tora, du Pentateuque, et conducteur du peuple dIsral qui a t pour Mohammed le grand modle. En apportant ses feuilles , comme le disaient des sourates anciennes mcccxxviii ,
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Mose a t un avertisseur pour Pharaon, comme Mohammed pour les Qurachites ; il fut un lgislateur et un conducteur de peuples ; comme lui, Mohammed peut prtendre au titre de Kalm Allah, celui auquel Allah a parl, car le Coran tout entier est un dialogue entre Lui et Son Envoy. Les premires allusions que le Coran fait Mose et son histoire sont vagues, comme ses premires mentions dAbraham et des autres prophtes. Mohammed vivait alors sur un vieux fonds de connaissances qui de sources diverses staient organises et diffuses dans lArabie du VIIe sicle. Il fut, plus tard, mieux renseign et la rvlation lui apporta des citations de lExode. Si lon suivait lordre chronologique P356 des versets, on ne pourrait viter le dsordre et les redites on y sera suffisamment expos en relatant la vie de Mose suivant son ordre normal : la naissance, le meurtre et la fuite, le sjour au pays de Madyan ; le Buisson ardent et le don de faire des miracles ; la mission chez Pharaon ; la mer Rouge, le dsert, le veau dor, le Sina et la Loi ; enfin une aventure trangre la Bible, le voyage avec al-Khidr. La naissance. Ds la premire moiti de la deuxime priode, le Coran connat Mose sauv des eaux : Nous tavions favoris une autre fois, quand nous avons envoy ta mre une inspiration : Mets-le dans un coffre et jette-le dans le flot de sorte que le flot le porte sur la rive. Il sera recueilli par mon ennemi, qui est aussi le sien. Et jai rpandu en ta faveur un amour man de moi, pour que tu sois form selon mes vues (?). Et voici ta sur qui arrive et qui dit : Vais-je vous conduire qui sen chargera ? Et nous tavons ramen ta mre afin que ses yeux sapaisent et quelle nait plus de peine. Dans une sourate voisine, Pharaon rappelle Mose quil a t lev sa cour ; et cest dans la sourate 28 que Mohammed montre quil sait que les gens de Mose taient opprims par Pharaon mcccxxix . Allah raconte Mohammed lhistoire de Mose, car elle doit prendre place dans lcriture : Pharaon fut altier sur la terre : Il divisait son peuple en partis, et il profitait de la faiblesse dun parti pour en gorger les fils, en ne conservant que les filles. Il tait parmi les malfaisants. Mais sa femme est lune des quatre femmes parfaites : cest
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elle, et non la sur du roi, qui pargna lenfant et le rendit sa mre. Elle se convertit aprs lincident des sorciers. Un verset lui fait dire Allah : Matre, construis-moi une maison prs de toi dans le paradis et libre-moi de Pharaon et de sa conduite. Celui-ci la fit crucifier mcccxxx . La fuite au pays de Madyan. Aprs une brve indication, le rcit de cet incident se prcise : Il profita dun moment de ngligence des gens pour entrer dans la ville ; il y rencontra deux hommes qui se battaient mort, lun de son clan, lautre du clan ennemi. Celui qui tait de son clan lappela au secours contre celui du clan ennemi. Mose P357 frappa celui-ci du poing et le tua : cela, sous linfluence de Satan. Mose implora le pardon de Dieu, qui le lui accorda. Et comme Mose va errant par la ville, en se tenant sur ses gardes , il se retrouve devant le mme homme qui lui demande encore secours. Il refuse ; on change des insultes. Cependant un homme arrive en courant de lautre bout de la ville : Mose, dit-il, les gens ont donn lordre de te tuer... Il sortit apeur, guettant, disant : Mon Matre, sauve-moi des gens mchants mcccxxxi . Le Coran, aprs une courte mention de la fuite de Mose au pays de Madyan, dcalque le joli rcit de la Bible mcccxxxii : Quand il descendit au point deau des Madyan, il y rencontra une troupe de gens qui y puisaient. Et il y trouva deux femmes qui en tenaient lcart (leurs btes). Quavez-vous donc, dit-il ? Nous ne pourrons les abreuver que quand les bergers seront remonts (du point deau) ; notre pre est un vieillard g. Il fit boire leurs btes... Alors, lune delles vint lui, savanant avec pudeur : Mon pre, dit-elle, tinvite afin de te donner ton salaire pour avoir abreuv (nos btes). Il alla chez lui et lui raconta toute laffaire : Ne crains rien, dit-il ; tu es sauv des gens mchants. Mon pre, dit lune des filles, prends-le pour serviteur ; le meilleur que tu puisses avoir, cest le fort, le sr. Je veux bien, dit-il, te donner en mariage une de mes filles que voici, la condition que tu me serviras. Si tu as achev dix (annes), ce sera ton gr et je ne voudrai plus te rien imposer... Madyan apparat donc dans deux sourates du Coran, 22 et 28 : ctait, du temps de Mohammed une ville sur le littoral de la mer
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Rouge, sur la route entre Ala et Mekke ou Mdine. Les gens de Madyan sont prsents par le Coran comme de mauvais marchands qui fraudent sur les poids et mesures, et la tradition postrieure mcccxxxiii en fait de dangereux coupeurs de route. Allah leur a envoy Chuab pour les ramener au bien et surtout leur enjoindre de renoncer leurs faux dieux. Et cest dans la plus grande confusion que Chuab se trouve ml la vie de Mose ; cest un Madyanite, et il cherche convaincre ses gens que, voisins du pays o prirent les Ad et les Thamoud, ils sont exposs au chtiment qui les a frapps : mais suivant un autre verset, sa prdication P358 sadresse aux gens de la steppe . Buhl a not, avec raison, linconsistance de la personne de Chuab dans le Coran ; il y est un nouvel exemplaire de Hd et de lih, sur la route de Mose entre lArabie du Nord-Ouest, le Sina et lgypte mcccxxxiv . Cest la tradition musulmane qui retrouve Chuab dans le vieillard g du Coran et par consquent dans Ythro, beau-pre de Mose mcccxxxv . Mose en gypte. La mission auprs de Pharaon : Cest au pays de Madyan, tandis quil gardait le troupeau de son beau-pre, que Mose, selon lExode 8, 1, reut de Dieu lordre daller dlivrer les B. Isral du joug de Pharaon. Dieu lui parla du Buisson ardent dans le Val sacr de Horeb, au pied de la montagne do Il tait descendu. Le Coran connat cet vnement, mais il semble le confondre avec la visite de Mose au Sina. Lappel dans la valle sainte de Tuwa est associ lavertissement aux Ad et aux Thamoud en plusieurs versets mcccxxxvi . Enfin lun deux donne au rcit une note bdouine : Alors, il vit un feu et il dit sa famille : Restez ici ! Jai repr un feu ; peut-tre vous en rapporterai-je un tison, ou bien trouverai-je auprs de ce feu une direction. Quand il y fut arriv, une voix appela : Mose ! Je suis ton Matre ; dfais tes sandales, car tu es dans le Val sacr de Tuwa mcccxxxvii ... Un verset prcise quAllah appelle Mose, du flanc droit du Wd dans la Buq bnie , o Horowitz retrouve lHoreb mcccxxxviii . Et la formule coranique : tu ntais point l-bas quand nous avons donn lordre Mose , rappelle que le Prophte est umm, cest--dire quil ne sait rien que ce quAllah lui a rvl. Allah ordonne Mose de
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dire Pharaon : Ne faut-il pas que tu te purifies, que je te dirige vers ton matre et que tu craignes ? Mais Mose ne se sent point capable dune telle mission ; Allah le rconforte mcccxxxix : Quest cela en ta droite, Mose ? Cest, dit-il, mon bton sur quoi je mappuie et avec quoi jabats du feuillage pour mes moutons ; et il me rend encore dautres services. Jette-le, Mose, dit-il. Il le jeta, et voil que ce fut un serpent qui rampait. Prends-le, dit-il, et ne crains pas : nous allons lui rendre sa forme premire mcccxl . Enfonce ta main sous ton aisselle ; elle sortira blanche, sans quelle ait P359 aucun mal... Va-ten vers Pharaon qui est rebelle. Mon Matre, dit-il, dilate ma poitrine ; facilite ma tche ; dnoue le nud de ma langue mcccxli pour quils comprennent ma parole. Il demande Allah de lui adjoindre son frre Aaron (Hrn) qui a mieux que moi la langue loquente, qui sera pour moi un manteau et confirmera ma sincrit . Allah y consent et rassure Mose en lui rappelant ses faveurs passes. Quils aillent dire Pharaon : Nous sommes les Envoys de ton matre ; laisse partir avec nous les B. Isral sans leur faire de mal. La tradition qui dveloppe ces versets sait que Mose portait alors une robe de laine manches courtes mcccxlii . Les Arabes de Yathrib avaient, au temps de Mohammed, arabis en Hrn le nom du frre de Mose mcccxliii . La tradition explique pourquoi Mose a un nud sur la langue , si bien quil laisse la parole Hrn. Dans son jeune ge, la cour de Pharaon, il lui tira la barbe, la lui arracher. Pharaon voulut le tuer, mais Asya lui prouva que ctait un enfant sans jugement, incapable de distinguer un rubis dun charbon ardent ; et en effet Mose mit le charbon dans sa bouche et devint bgue mcccxliv . Danciens versets du Coran ne donnent que des renseignements vagues sur la mission de Mose et dAaron et sur Pharaon lui-mme qui y est surnomm le Matre des piliers . On ne sait sil sagit de ceux des tentes innombrables de ses soldats, ou de ceux de ses palais, ou de ceux de la tour quil demande Hamn de lui construire pour atteindre le ciel, etc. mcccxlv . Allah ordonne Mose de mettre ses tentes dans la bonne direction pour la Prire. Pour lgitimer, selon une formule que jai dj note, le chtiment de Pharaon, Allah lui a donn lui et ses grands luxe et richesse en la vie de ce monde, pour quils sgarent tous de ton che-
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min . Mose demande Allah de les leur enlever, et quils ne deviennent pas croyants avant de voir le chtiment douloureux . Pharaon tourne le dos au grand Signe que lui apporte Mose, en lui demandant : Sorcier ou possd ? et il dit ses gens assembls : Je suis votre matre le Trs-Haut et Mose : Si tu prends un autre dieu que moi, je te mettrai en prison mcccxlvi . Il veut mme le tuer ; un homme de sa famille qui tait croyant, mais qui cachait sa croyance, P360 dit : Tuerez-vous un homme parce quil dit : mon matre est Dieu mcccxlvii ? On a cherch ce personnage une ressemblance avec loncle dvou de Mohammed, Ab Tlib, mais il ne fut jamais croyant ; cest, sans doute, simplement lavertisseur qui, comme Asya, sert aussi de pendant Pharaon et ses gens : ses sorciers, eux aussi, se sont convertis. Le Coran ignore son nom ; mais la tradition le connat ; elle lui en donne mme cinq diffrents. Dans un verset suivant, ce personnage rappelle le sort des peuples impies de No, de Ad et de Thamoud. Pharaon y rpond en disant Hamn : Allume du feu sur largile, et fais-moi une tour pour que je monte jusquau dieu de Mose. Cest un souvenir biblique, non sans confusion. Hamn tait connu comme un redoutable ennemi des Juifs : dans un verset du Coran, il est joint Pharaon et Qrn, lhomme le plus riche de la terre, en un trio inspir par Satan, que lancienne posie arabe connaissait. Le nom de Qrn, le Kora biblique, a t arabis en parallle avec Hrn mcccxlviii . Pharaon est avec Qrn et Hamn le type de lorgueilleux par excellence condamn la ghenne. Des versets de la seconde priode mekkoise montrent comment Mose et Aaron accomplissent leur mission auprs du Pharaon mcccxlix . Ils lui parlent doucement pour le faire rflchir : Allah est derrire eux. Ils lui demandent de rendre la libert aux B. Isral. Et comme nanmoins ils parlent du chtiment cleste, Pharaon leur demande qui est leur dieu, et Mose parle du matre de toutes choses, du Crateur. Mais Pharaon crie au mensonge . Ce sont des sorciers qui veulent le tromper : quils viennent donc se mesurer avec les sorciers du roi ! Mose prend donc rendez-vous pour le jour de la fte pare . Les sorciers de la cour sont l : ils se consultent voix basse, puis ils demandent Mose : Est-ce toi qui jettes ou bien nous qui serons les premiers jeter ? Jetez donc, leur dit-il. Et par leurs sortilges, il semble que leurs cordes et leurs btons se mouvaient. Mose a peur
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et Allah lencourage. Jette ce qui est dans ta main droite : il avalera ce quils ont fabriqu... Les sorciers tombrent prosterns : Nous croyons en le Matre de Mose et dAaron. Pharaon leur crie : Oui, je vais couper vos mains et vos pieds, alternativement, mcccl . P361 et je vous exposerai des gibets de troncs de palmiers Un coraniste du sicle a pens que la merveille des btons des sorciers devait tre explique par le bon sens puisquelle nest pas un miracle divin : les btons taient remplis et enduits de mercure, qui, chauff, leur donnait lapparence de la vie mcccli . Un autre verset rpte Mose jeta son bton, et ce fut un serpent bien visible et il retira sa main et voici quelle apparut blanche ceux qui regardaient mccclii . A la fin de la troisime priode mekkoise, le Coran raconte les plaies dgypte : Nous avons fait subir aux gens de Pharaon des annes de disette et de manque de fruits... Nous avons envoy sur eux linondation et les sauterelles et les poux et le sang. Des versets postrieurs rapportent la prosternation des gens de Pharaon : Laisserons-nous Mose et son peuple faire le mal sur la terre et te dlaisser ainsi que tes dieux ? Je vais tuer leurs fils, dit Pharaon, et violer leurs femmes ; et nous aurons le dessus sur eux mcccliii . Le Sina. Mohammed a connu tt le chtiment de Pharaon, noy dans le passage de la mer Rouge : Nous lavons pris, lui et ses armes, et nous les avons plongs dans la mer. Allah dit Mose : Emmne de nuit mes serviteurs. Vous serez poursuivis. Laisse la mer telle quelle sera. Cest une troupe de noys ! Ouvre-leur dans la mer un chemin sec, et ne crains point dtre rejoint ; naie pas peur. Et Pharaon les suivit avec ses armes ; et la mer a englouti delles ce quelle a englouti mcccliv . Mose a spar la mer en la frappant de son bton. Nous fmes traverser la mer aux B. Isral; Pharaon et ses armes les suivirent en hte, furieux. Quand ils furent proches de la noyade (Pharaon) dit : Je crois quil ny a point dautre dieu que Celui en qui croient les B. Isral et je suis de ceux qui sont soumis (musulmans)... Aujourdhui, nous allons sauver ton cadavre afin quil soit un signe pour ceux aprs toi. Des interprtes musulmans du Coran ont voulu croire au salut de Pharaon ; mais un verset rprouve en gnral les conver-
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sions tardives, et un autre dit clairement que Pharaon, au Jour de la Rsurrection, sera en tte de son peuple pour descendre dans le feu . La tradition sait, P362 dailleurs, que Michel, lange ami des Juifs, a ferm la bouche de Pharaon avec de largile et quil a t incapable de dire la profession de foi musulmane mccclv . Le chtiment des gens de Pharaon a t commmor par la fte du dix de muharram, achr mccclvi . Mohammed a donc t fort intress par les missions de Mose ; mais cest surtout le prophte de la Loi et le conducteur du peuple qui a retenu son attention, car il lui est apparu comme le modle suivre. Aussi ses propres expriences mystiques lui avaient enseign la faveur exceptionnelle dont un mortel a joui de parler sans intermdiaire Dieu, comme Mose. Aprs le passage de la mer Rouge les Isralites reoivent un ordre de Dieu : nous vous avons donn rendez-vous au flanc droit de la montagne et nous avons fait descendre sur vous cailles et manne . Le Sina tait connu des Mekkois pour une montagne sacre des Juifs et des Chrtiens. Dans un ancien verset du Coran, Allah fait serment par le figuier et lolivier, par Tr Sinn , o n est pour la rime ; toute lingnieuse rudition dHorowitz parat avoir t impuissante expliquer ces deux mots. Des versets postrieurs invoquent la montagne at-Tr, et l criture trace sur un parchemin dploy , la Loi divine donne Mose sur le Sina mccclvii . Jai not dj quil y a dans le Coran une certaine confusion entre le ct droit de lalle du Wd o Allah, parlant Mose dans le Buisson ardent, lui donne ses ordres pour la mission auprs de Pharaon, et dautre part le ct droit de la montagne at-Tr, o Allah va donner la Loi Mose. Dans un verset de la seconde priode mekkoise, cest la valle des cailles et de la manne. Puis : Nous lavons appel du flanc droit de la montagne et nous lavons approch de nous face face ; et de notre grce, nous lui avons donn son frre Hrn (Aaron), prophte ; ce qui montre bien la confusion. Tabar explique la position o Mose tait pour dterminer le ct droit de la montagne mccclviii . Dans le Val et la Montagne, Allah a parl Mose qui est donc kalm Allah. Cest un fait grave que la doctrine musulmane a accept ;
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jen reparlerai en traitant de la possibilit de voir Dieu. La doctrine admet que Mose a P363 entendu Dieu lui-mme et non point des paroles quil aurait cres dans un arbre. Mais il ne faut pas suivre le hadth, fabriqu de toutes pices mccclix , qui value cent quarante mille le nombre des mots que Dieu a prononcs en trois jours et qui taient ses instructions Mose ! Il parat utile dinsister ici sur un pisode du sjour des Hbreux dans le dsert daprs le Coran mccclx comme un exemple des difficults que prsente linterprtation du livre sacr : Et alors vous avez dit : nous ne supportons pas de navoir quun seul aliment ; invoque pour nous ton Matre, quIl nous fasse sortir de ce que la terre produit, de ses lgumes, de ses courges, de son ail, de ses lentilles, de ses oignons. Allez-vous, dit Mose, changer ce qui est sous votre main pour ce qui serait meilleur. Descendez en gypte (dit Allah) et vous aurez ce que vous demandez. Et ils furent atteints par lhumiliation et par la misre, et ils vcurent sous la colre dAllah. Ils avaient ni les signes et tu, sans raison, les prophtes. On pourrait croire que ce texte est hors de sa place et quil est un dbris dune histoire des Hbreux avant le sjour en gypte ; mais cest peu vraisemblable, car Mose ny pourrait figurer, et personne ny a pens. Il est plus simple dy voir un souvenir de la Bible, maladroitement exprim ; les Hbreux regrettent, dans le dsert, la vie large quils menaient en gypte, et lasss de cailles et de manne, ils souhaitent de retourner en gypte mccclxi . Dieu, irrit, leur impose quarante annes de sjour dans le dsert. Pour sortir dembarras, la majorit des interprtes du Coran, au lieu de lire mira gypte , a lu maran une grande cit , et ce nest que dans un pays cultiv que les Hbreux peuvent retrouver la vie facile : il sagirait donc de Jrusalem ou de la Syrie, cest--dire de Canaan. Et du mme souffle on explique dautres mystrieux versets : et nous avons fait sortir (les gens de Pharaon ? ou ceux de Canaan ?) de vergers, de sources, de richesses et dune rsidence excellente, et nous avons donn tout cela en hritage aux Ban Isral. Tabar, qui donne ces explications, en reste fort embarrass mccclxii . Les ordres donns par Allah Mose sur le Sina sont aussi importants pour Mohammed que pour les B. Isral. Le Coran enseigne aux hommes la vritable forme de la loi P364 quAllah a donne Mose, la vraie Tora. Des versets de troisime priode viennent le redire au
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Prophte et lui rappeler la permanence de la rvlation. La Loi du Sina apparat rarement dans le Coran sous la forme matrielle biblique de Tables, mais sous celle de feuillets, comme pour Abraham mccclxiii . Cependant Mose sest attard sur la Montagne Sainte et les Isralites, troubls par son absence, se sont abandonns aux suggestions de Satan. Le Coran donne trois rcits de cet incident mccclxiv . Dans lun, Aaron cherche ramener ses gens dans la Voie droite : Ils lui dirent : nous navons pas renonc notre promesse de notre propre vouloir, mais nous avons eu porter les bijoux des gens ; nous les avons jets (en un monceau), et ainsi le Samaritain y a lanc (un sortilge), et il leur a fait sortir un veau en chair, qui beugle. Et ils ont dit : ceci est votre dieu et le dieu de Mose. Cest en vain que Aaron leur dit que ce nest rien et que leur dieu est ar-Rahmn. Mose, revenu, tance son frre, qui lui dit : Fils de ma mre, ne me prends point par la barbe et par la tte... Et quelle est ton histoire, Samaritain ? Jai remarqu ce quils nont pas remarqu ; jai pris une poigne de sable sous la trace de lEnvoy et je lai lance... Va-ten, dit-il. Tu auras rpter toute ta vie : Ne me touchez pas ! ... Et il te sera donn un rendez-vous auquel tu ne pourras pas manquer. On ignore lorigine de lhistoire du Samaritain qui a su que la jument de Gabriel laissait entre ses sabots un peu du souffle dAllah, animateur de vie. La tradition lui donne plusieurs noms. On retrouve seulement le souvenir de linterdiction que les Samaritains simposaient eux-mmes de ne point toucher les gens dune autre race et dtre ainsi considrs comme intouchables, cela par dsir de puret mccclxv . Dans la Bible, cest Yahveh lui-mme qui a conseill aux Isralites la petite escroquerie qui les a mis en possession des bijoux. Les commentateurs du Coran ont cherch une explication honnte. Suivant lun, les femmes isralites avaient emprunt les bijoux pour une fte et elles avaient craint dattirer lattention sur leur dessein de fuir, en les rendant trop tt. Suivant un autre, les bijoux taient le gage de prts consentis aux gyptiens mccclxvi . La seconde version de lincident, qui date de la fin de la rvlation mekkoise, est plus simple et ignore le Samaritain. Les Isralites,
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las dattendre le retour de Mose, se faonnent des idoles, et notamment un veau dor. A son retour, Mose irrit jette les Tables de la Loi, et annonce ses gens le chtiment divin. Ils se repentent et reviennent Allah mccclxvii . Et quand la colre se fut apaise en Mose, il prit les Tables, et en leur criture, il y a Direction et Salut pour ceux qui craignent leur matre. Et Mose choisit dans son peuple soixante-dix hommes pour notre rendez-vous mccclxviii . Il convient de noter quil nest point trange quun veau dor ou mieux une statuette de taureau ait t un symbole de Yahveh, emprunt sans doute lancien culte aramen dAdad. Il y avait un veau dor dans les temples de Dan et de Bthel. Jai dj rappel les trouvailles de statuettes danimaux en or en Arabie mridionale mccclxix . Il y avait dans le peuple de Mose des gens de pit sincre : nous les avons rpartis en douze tribus. Nous avons inspir Mose dabreuver les gens et de frapper de son bton le rocher : il en jaillit douze sources et chaque homme but o il devait boire. Et nous tendmes sur eux lombre du nuage et nous fmes descendre sur eux cailles et manne mccclxx . Quoique fort confus, le rcit mdinois est destin prouver aux Juifs de Mdine que Mohammed est instruit par Allah de leur histoire et quil la connat mieux queux. Mose conseille aux constructeurs du veau de se donner la mort. Mais Allah rgle tous les dtails du sacrifice dexpiation mccclxxi . Au cours de son Ascension, le Prophte rencontre au sixime ou septime ciel Mose : il est grand, brun, cheveux boucls la juive, semblable un homme des Chammar. Le jour de la Rsurrection, Mose apparatra lun des premiers ; il trouvera un solide appui lun des pieds du trne dAllah mccclxxii . Hrn. Cest un prophte, mais qui napparat gure spar de son frre : Salut, dit le Coran, sur Mose et Aaron. On vient de le voir, servant son frre ou de truchement ou de supplant. Mohammed, en son ascension, P366 le voit au quatrime ciel et pourvu dune grande barbe mccclxxiii .
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La pit musulmane sest fort proccupe de savoir o est le tombeau de Mose, et plusieurs localits se sont disput lhonneur de le possder et lavantage den accueillir les plerins. On dit quil la voulu secret, prs de la croupe rouge , ainsi que celui de son frre Hrn. Il est Jrusalem la porte de Lydda ; ou bien entre Aliya et Ulaya prs de lglise de Saint-Thomas ; ou bien dans le val, en terre de Moab ; ou bien al-Balyat ? Bara ? ou bien Damas, selon Ibn Askir et Kab al-Akbar ; ou bien dans le dsert mccclxxiv . Abraham, sans doute, est pour Mohammed le grand prcurseur et le constructeur de la Kaba. Mais Mose est lEnvoy dAllah qui a apport sa Loi : il est le modle du lgislateur et du Chef dtat. Allah lui a annonc la venue de lEnvoy, le Prophte, lininstruit . Mose avait espr que ce serait son peuple qui aurait des vertus exceptionnelles, mais ce sera celui de Mohammed. Le Coran les rapproche souvent : quand les Juifs harclent Mohammed de questions insidieuses, Allah leur dit : Est-ce que vous allez questionner votre prophte comme Mose le fut jadis ? mccclxxv . Et Mohammed fut ptre de moutons comme lavait t Mose mccclxxvi . Mose et al-Khidr. Cest la haute figure de Mose que le Coran a voque pour accompagner al-Khidr la recherche de la source de vie et le conduire, en ralit, celle de la modestie et de la sagesse. Le rcit de cette aventure est runi deux autres dans la sourate 18 : celle des Sept Dormants, preuve de la rsurrection et celle dAlexandre et de la digue contre Gog et Magog. Toutes les trois redisent la suprme puissance dAllah. Lhistoire de Mose et dal-Khidr apparat dans le Coran, sans prambule, sous la forme mystrieuse qui convient un conte populaire, transform en rvlation mccclxxvii . Alors Mose dit son famulus (fat) : je naurai de cesse que jatteigne la runion des deux mers, dussje voyager des sicles ! Quand ils eurent atteint le lieu o elles se runissent, ils oublirent leur poisson qui prit sa course souterraine dans la mer. Quand ils leurent dpass, il dit son famulus : P367 donnenous notre repas : ce voyage nous avons gagn de la fatigue. Vois-tu, dit-il, comme nous atteignions le rocher, jai oubli le poisson ; ce ne peut tre que Satan qui mait empch de men souvenir, et
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il a pris son chemin dans la mer, merveilleusement. Cest cela ditil, que nous cherchions atteindre. Et ils revinrent exactement sur leurs pas. Ce texte obscur est un cho de la grande expdition dAlexandre, raconte par la littrature judo-chrtienne, parmi les diverses versions connues quelle y a prises, la plus proche du Coran est celle de lvque jacobite Jacques de Saroudj, mort en 521. On la trouve dans une homlie en syriaque qui raconte aussi lhistoire des Sept Dormants mccclxxviii . Alexandre est parti la conqute du monde jusqu la rgion des Tnbres, jusquau monde des Bienheureux et la source paradisiaque de la vie ternelle. Selon lvque mccclxxix , Alexandre a organis une expdition dont le but apparent est le pays de lobscurit, aux confins de la terre, on dirait volontiers de la mer Tnbreuse. Il monte dans lInde o il consulte de sages vieillards, et lun deux lui sert de guide pour continuer son voyage ; en cours de route Alexandre lui apprend que ce quil cherche, cest la source de la vie. Le vieillard ne la connat pas, mais il sait que cest lune de celles quils vont rencontrer sur leur chemin, Alexandre charge son cuisinier de la dcouvrir en jetant dans chacune delles un poisson sal ; et un jour voici que le poisson frtille et nage si rapide que cest en vain que le cuisinier se jette leau pour le rattraper ; il rejoint bien vite Alexandre et cherche le ramener la source de la vie, mais il ne sait plus le retrouver. Le vieillard sefforce dapaiser Alexandre qui se montre dautant plus furieux que son cuisinier, ayant plong dans la source, est devenu immortel. Ne pouvant russir le mettre mort, il le fit enfermer dans une caisse de bronze et jeter dans la mer, o il devint un gnie des eaux. Une version talmudique connat aussi la source de vie, dans laquelle Alexandre fait laver ses poissons sals ; mais cest une source du paradis ; et Friedlnder mccclxxx aprs Nldeke, refuse de trouver dans ce texte lorigine du Pseudo-Callisthne. Or le Coran ne parle pas de la source de vie : le poisson disparat mystrieusement. Il nest gure vraisemblable P368 que ce soit un oubli des rcitateurs coraniques ; des commentateurs ont suppos que Mohammed avait redout dvoquer par l une force qui et t trangre la toute-puissante direction de la vie des hommes par Allah mccclxxxi .
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On ne saurait ngliger le Pseudo-Callisthne (300 aprs J.-C.) ; on rapproche ncessairement le nom du compagnon dAlexandre, Glaucos, de celui du compagnon de Mose, car, dans la suite du rcit coranique il sappelle al-Khidr ou al-Khudr, cest--dire le vert, le glauque mccclxxxii . Et tous deux rencontrrent l lun de nos serviteurs auquel nous avons accord une spciale faveur et que nous avons instruit de quelque chose de notre science. Mose lui demande de laccompagner. Mose souhaite quil lui enseigne de ce quil sait, comme direction de vie . Tu ne seras pas capable dtre patient envers moi. Comment le serais-tu... Mose promet de ne linterroger sur rien avant quil ne len ait inform, et ils se mettent en route. Le sage saborda un bateau dont les marins les ont accueillis sans leur faire payer leur passage ; terre, il tue un jeune garon inoffensif ; puis, il rpare un mur croulant chez des gens qui lui ont refus lhospitalit. A chaque fois, Mose sindigne et le sage lui montre quil manque sa parole : la troisime, il prend cong, aprs avoir expliqu les raisons profondes de ses actes mccclxxxiii . Le bateau, une fois endommag, ne sera pas confisqu par un mchant roi. Le sage vieillard a craint que le jeune garon ngare ses pre et mre qui sont croyants ; et la tradition ajoute quil a dcouvert sur son paule la marque de sa future impit et damnation, Il y a au pied du mur un trsor dont il fallait rserver la dcouverte deux orphelins quand ils seraient adultes mccclxxxiv . Le rcit talmudique qui met en scne le prophte lie et Josua ben Lvi est aussi la base de la lgende coranique. La tradition syriaque a mis Mose la place de Josua ; Mohammed ne parat pas avoir rapproch al-Khidr dlie, quil a nomm ailleurs Elyas. Des traditions musulmanes appellent le compagnon de Mose Ych b. Nn, Josua fils de Poisson, ce qui rappelle la fois la lgende talmudique et le poisson, symbole dimmortalit dans lancien art chrtien mccclxxxv . La doctrine musulmane voit bien que cette aventure est P369 une leon de sagesse quAllah donne Mose qui sest vant dtre lhomme le plus sage de son temps ; il a trouv, sinon la source de vie, du moins la croyance en linfini de linconnaissable mccclxxxvi . Mais des traditionalistes ont pens que tout cela tait indigne de Mose et ils ont fait dire Mohammed que le hros en fut un trs ancien Ms qui na aucun rapport avec le Prophte Mose mccclxxxvii .
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Les commentaires du Coran sont en dsaccord sur le sens du mot passage ; suivant une tradition, Mose et Josua b. Nn dcouvrent un passage sec travers la mer pour atteindre lle, prs de laquelle ils trouvent al-Khidr assis sur un tapis dans la mer mccclxxxviii . Les commentateurs ont voulu situer le lieu de la rencontre de Mose avec al-Khidr, lendroit, dit la lgende syriaque, o les eaux claires se mlent aux flots de la mer Tnbreuse Ils ont cherch vers lInde et la Chine les Ocans mystrieux. Au VIIIe sicle, on a pu penser au dtroit de Gibraltar, que Ms b. Nuar traversait en 711, et o il dcouvrait les flacons de bronze o Salomon avait enferm les djinns rebelles mccclxxxix . Al-Khidr est un personnage trs ancien qui a vcu du temps dAfrdn, de Sem fils de No, de Can, dAbraham, de Pharaon, etc. Cest un prophte qui vivra, invisible, jusquau Jour de la Rsurrection, soit parce quil a enterr Adam aprs le dluge, soit parce quil a bu la source de vie mcccxc . Dans le Coran comme dans lhomlie syriaque de lvque Jacques de Saroudj, la lgende de Mose et dal-Khidr est unie celle dAlexandre et de la digue contre Gog et Magog, autre preuve de la toute-puissance dAllah. Le Bicornu, aprs tre parvenu au pays du Couchant du Soleil, se tourne vers celui du Levant, Il parvint entre les deux digues et il trouva au-del delles des gens qui comprenaient peine un langage. Bicornu, dirent-ils, Gog et Magog sont nfastes sur la terre ; que ne te fournirions-nous pas des ressources pour que tu fasses une digue entre eux et nous. Donnez-moi des morceaux de fer pour que je remblaie entre les deux versants du dfil. Soufflez, dit-il, jusqu ce quil y ait du feu. Venez moi, que jy verse du bitume. Et ils ne purent pas la P370 franchir, et ils ne purent pas la percer. Ce fut une faveur dAllah mcccxci . Un verset antrieur du Coran avait dj annonc que Gog et Magog allaient dvaler de toutes les hauteurs . Et ensuite la rvlation rpond aux questions des Juifs. Magog = Madj est une transcription de lhbreu et du syriaque ; Yadji = Gog peut tre le syriaque Agog ; mais Mohammed peut aussi lavoir construit sur le modle Mrt-Hrt mcccxcii .
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Le Bicornu, Dhul-Qarnan, est bien ici Alexandre. Cependant des exgtes musulmans ont t choqus de limportance que le Coran donnerait un infidle et ils veulent y reconnatre un tobba ymnite mcccxciii . On vient de voir que dans le rcit prcdent, Mose sest substitu Alexandre : or les deux cornes de celui-ci se retrouvent en les deux rayons qui jaillissent du front de Mose mcccxciv . Alexandre est fils de Jupiter Ammon qui avait deux cornes. La lgende de la digue, protectrice contre linvasion, semble avoir encore hant les esprits au IXe sicle. Le calife abbasside al-Wthiq rve quelle est rompue et envoie bien vite un de ses agents qui revient aprs un voyage de vingt-huit jours (?) annoncer quil la trouve intacte mcccxcv .
DAVID ET SALOMON
David et Salomon tiennent dans le Coran une place considrable ; ils y apparaissent la fois sous les traits que leur a donns la Bible, soit sous des aspects lgendaires, dj rpandus en Arabie. David. Lancienne posie arabe connat un David, manieur du fer et fabricant de cottes de mailles, elle y voit parfois un roi dIsral, et attribue les mmes travaux au roi Salomon. Et le Coran redit : Nous lui avons enseign fabriquer pour vous un vtement qui vous protge contre votre virulence. Nous avons assoupli pour lui le fer... Faonne de longues cottes et disposes-en rgulirement les mailles mcccxcvi . Il pourrait donc servir de patron aux Juifs de Yathrib dont Mohammed espre la conversion, car ils en fabriquent ainsi que des armes. Puis le Coran montre en David le vainqueur de Goliath = Djlt. P371 Aprs la mort de Mose, les Isralites demandent leur prophte de leur donner un roi : ce prophte, qui nest point nomm, est Samuel. On a suppos que Mohammed navait pas voulu honorer le nom dun ennemi particulier, Samawal b. Adiy : je croirais plutt lune de ces petites nigmes par quoi la rvlation veille la curiosit des auditeurs de la prdication. Le prophte annonce aux Isralites que
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Dieu leur dsigne pour roi Tlt (Sal) ; protestations : il est indigne ! Dieu la choisi sur vous et la grandi en savoir et en force corporelle mcccxcvii . Le signe de son pouvoir royal, cest que lArche vous viendra, contenant une prsence sakna de votre Matre et une relique de ce qua laiss la famille de Mose et dAaron. Les anges la porteront. Tlt se met en marche contre les ennemis ; au passage dun fleuve, il interdit ses soldats den boire leau, sauf dans le creux de la main ; mais bien peu obissent. En face de larme de Djlt, ils sont effrays de son importance, mais le roi leur rappelle que Dieu donne la victoire une petite troupe de croyants sur une grande masse dinfidles. David tua Djlt et Allah lui donna la royaut et la sagesse, et il enseigna ce quil voulut. Lincident du fleuve, qui est dtach de lhistoire de Gdon, parat tre une allusion au combat de Badr mcccxcviii . Djlt est hbreu et aramen. Tlt parat avoir t invent en symtrie et daprs larabe tla tre long pour rappeler la taille de Sal. Les versets du Coran suggrent des observations pour lesquelles je renvoie aux historiens et aux textes mcccxcix . Le Coran sait que David a reu dAllah les zabr, qui pour Mohammed ont le sens d criture , de Livre sacr, sans connatre la forme primitive du mot (thiopien mazmr) et sans savoir quil sagit de psaumes. On retrouvera, dans les querelles de Mohammed avec les Qurachites les zubr, les lignes traces, les critures , que le Coran appelle aussi feuillets et que les Qurachites dsignent sous le nom de tracs des Anciens mcd . David a donc reu la sagesse ; comme son fils Salomon, il la manifeste en rendant la justice : Patiente (Mohammed) devant leurs paroles, et souviens-toi de notre serviteur David, qui, plein de force, revient nous. Nous avons affirm son P372 pouvoir ; nous lui avons donn la sagesse et la dcision des procs. As-tu ou parler des plaideurs, quand ils ont franchi le mur du sanctuaire, comment ils ont pntr auprs de David, qui en fut effray. Ne crains point, dirent-ils : nous sommes deux plaideurs ; lun de nous rclame contre lautre. Dcide entre nous selon lquit et ne sois pas injuste : conduis-nous vers la droiture de la route. Celui-ci est mon frre qui a quatre-vingt-
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dix-neuf brebis, et moi, jen ai une seule. Il a dit : confie-la moi. Et il ma convaincu par ses discours. Il ta fait tort, dit (David), en te demandant dadjoindre ta brebis ses brebis, car parmi beaucoup de ceux qui mlangent ainsi leurs btes, lun deux rclame lautre, sauf ceux qui ont la foi et qui agissent pieusement. Ceux-ci sont rares... David, nous tavons fait notre reprsentant khalfa sur la terre ; dcide entre les hommes avec quit et ne tabandonne point la passion. Tout cela a son origine dans la Bible. La tradition musulmane rpte que David jugeait avec rectitude, distinguant le Vrai du Faux mcdi . Salomon. Salomon, comme David, tait connu de la lgende arabe antislamique sous le nom de Sulamn, qui parat tre une forme diminutive de Salomon ou Salmn, ou une altration phontique de Salomon. On ne connat cependant aucun Arabe ancien qui ait port ce nom, mais des Juifs de Yathrib mcdii . Sulamn tait, comme David, un habile artisan de cottes de mailles ; il possdait des pouvoirs magiques. Le Coran les lui a conservs en les confondant, en quelque mesure, avec la sagesse que lui a confre la Bible, et il y a joint la passion des chevaux. Cette sagesse, telle quelle apparat dans le Coran ne se manifeste pas en prceptes, en Proverbes , en logia, mais en jugement droit dcider des procs : Et David et Salomon, quand ils rendirent leur sentence au sujet de la terre en labour, alors que les moutons des gens y taient alls patre durant la nuit. Et tous deux nous donnmes jugement et sagesse. Ce jugement fait toujours autorit en matire de dgts causs par le btail la rcolte dautrui mcdiii . La sagesse de Salomon na pas t prouve dans le Coran par le rappel du clbre Jugement ; mais la tradition la P373 raconte daprs la Bible ; quand Salomon dcide de couper lenfant en deux : Ne le tue pas, dit la plus jeune des femmes. Selon les exgtes coraniques, la Sagesse de Salomon, cest son autorit prophtique ; cest la rvlation ; cest aussi son pouvoir magique : Et nous avons donn David et Salomon une science, et ils ont dit : Louange Allah qui nous a accord supriorit sur tant de ses serviteurs croyants mcdiv .
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Ce pouvoir magique, Salomon le manifeste pleinement dans lhistoire de la reine de Saba : Il sassembla pour Salomon des troupes de djinns, dhommes et doiseaux, en ordre de bataille, jusqu ce quelles fussent arrives la Valle des Fourmis. Fourmis, dit lune delles, rentrez dans vos demeures pour ntre point crases par Salomon et ses armes, sans quils en aient soupon. Il se prit rire de ses propos. Seigneur, dit-il, contrains-moi ttre reconnaissant de ta faveur que tu as rpandue sur moi et sur mes deux parents. Il passa la revue des oiseaux et dit : Quai-je ne point voir la huppe ? Est-elle donc parmi les absents ? Je lui infligerai un chtiment svre, ou mme je lui couperai la gorge, moins quelle napporte une excuse vidente. Mais il ne se passe gure de temps quelle ne vnt dire : Jai appris une chose que tu ne sais pas ; je tapporte sur Saba une information certaine. Jai trouv une femme qui rgne sur eux et qui est pourvue de toutes choses ; elle a un trne considrable. Et je lai trouve, ainsi que son peuple, se prosternant devant le soleil, au lieu dAllah-Trs-Haut. Satan a par pour eux leurs actes... Nous allons voir si tu dis vrai ou si tu es parmi les menteuses. Emporte cette lettre et jette-la-leur, puis quitte-les, mais fais attention leurs propos. La reine convoque son conseil et lit la lettre de Salomon : Au nom dAllah ar-Rahmn ar-Rahm... venez moi soumis muslimn. Que doit-elle faire : le conseil affirme sa force, mais elle dcide denvoyer un cadeau Salomon. Celui-ci le repousse et menace de linvasion. Gens assembls, dit-il, lequel de vous mapportera son trne, avant quils viennent moi soumis ? Un Ifrt parmi les djinns dit : moi, je vais te lapporter avant que tu sois lev de ta place. Mais celui dentre eux qui avait de la science de lcriture dit : Je te lapporterai P374 avant que revienne, vers toi le trait de ton regard. En voyant le trne, Salomon loue et remercie Allah, et il ordonne que lon change le trne de la reine et quon le lui reporte. Quand elle fut arrive, on lui dit Est-ce comme ceci quest ton trne ? Cest comme si ctait lui, dit-elle... On lui dit : Entre dans le palais. En le voyant, elle crut quil y avait une masse deau et elle dcouvrit ses jambes. Cest, dit-il, un palais au sol de vitres lisses. Seigneur, dit-elle, jai fait tort mon me, et avec Salomon, je men remets Allah, matre des hommes mcdv . Il est probable que dans un de ces versets le Coran identifie les Tobba avec le peuple de Saba : Les gens de Saba avaient, dans les
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lieux quils habitaient, deux jardins, droite et gauche. Mangez des nourritures venues dAllah et soyez-lui reconnaissants ! Mais ils dvirent du droit chemin et nous lchmes sur eux le torrent dAlArim. On retrouve ici la combinaison des traditions bibliques avec les anciennes lgendes arabes ; al-Arim dsigne la digue de Marib, non seulement chez les potes, mais dans une inscription dAbraha mcdvi . Le Coran insiste sur la nature des pouvoirs magiques de Salomon ; ils lui sont une faveur dAllah ; ils ne lui viennent point de Satan et de ses acolytes ; ils ne sont nullement ceux des deux anges de Babylone, Hrt et Mrt mcdvii . Nanmoins, la magie de Salomon a des consquences inutiles ou nfastes pour les hommes. Salomon tient sous ses ordres un vent destructeur. Des Satans plongent pour son service dans la mer et excutent divers travaux. Il a hrit de David la science du langage des oiseaux. Nous avons fait couler pour lui la source du cuivre en fusion. Des djinns construisent pour lui des palais, confectionnent des figures, des plateaux pareils de grands bassins, des marmites fermes sur leurs pieds . Ces djinns btisseurs sont les Shedim qui ont construit le temple de Jrusalem mcdviii . Salomon a un anneau sur lequel est grav le nom ineffable dAllah et qui lui confre pouvoir sur tous les Esprits de la terre et de lair . Cet anneau porte une meraude dont Adam se parait et que Gabriel a apporte du paradis Salomon. Celui-ci perd son anneau, dans des circonstances P375 qui sont expliques diversement selon la lgende populaire, il la prt un dmon, son vizir, Asaf b. Barkhiya, qui la jet dans la mer. Aprs avoir err, mconnu et misrable, il le retrouve dans le ventre dun poisson que lui donne une femme compatissante mcdix . Salomon plein dorgueil avait annonc quen une seule nuit il ferait le tour de soixante-dix, quatre-vingt-dix-neuf ou Cent de ses femmes et que chacune delles aurait un fils, et il ngligea insolemment dajouter : Si Allah le veut. Une seule des femmes accoucha, et de la moiti dun avorton. Salomon eut aussi un fils que les Satans dcidrent de tuer ; Salomon lapprit et ordonna un nuage demporter lenfant ; mais Allah, pour punir lorgueil du roi, fit mourir lenfant et jeta son corps sur le trne. Salomon avait confisqu aux djinns rebelles les cahiers dans lesquels ils notaient, sans les bien comprendre,
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les conversations des anges aux confins du ciel. Il les avait cachs dans un coffre sous son trne ; sa mort, Satan indiqua le coffre aux Isralites et ainsi se rpandirent de fausses lgendes mcdx . Pour les Bdouins les chevaux sont une richesse de grand chef, et Salomon la possde. Alors quon lui prsentait, dans laprs-midi, des juments piaffantes, races, il dit : Jai t pris de la passion den tre riche jusqu men dtourner de dire le nom dAllah, et cela jusqu ce que le soleil ft derrire son voile ! Ramenez-les-moi. Et il se mit les toucher sur les jambes et sur le cou. Salomon expie volontairement sa faute en sacrifiant ses chevaux : il leur coupe les jarrets et la gorge. Cette expiation est insuffisante, car le Coran continue : Nous troublmes Salomon en jetant sur son trne un cadavre. Alors, il revint la raison et dit : Seigneur, pardonne-moi, et donne-moi un pouvoir qui nappartienne aucun autre aprs moi. Et Allah lui rendit ses pouvoirs magiques. Sa mort fut extraordinaire Quand nous emes dcrt sur lui la mort (les djinns) ne saperurent de sa mort que parce que la bte de la terre avait mang son bton de chef. Quand il seffondra, les djinns comprirent que sils avaient t instruits de linconnaissable, ils nauraient point persist en leur besogne avilissante mcdxi .
LES PETITS ENVOYS
A ct des grands Envoys dAllah, le Coran connat plusieurs petits prophtes, qui sont des figures bibliques, mais non point celles des grands prophtes dIsral. Ceux-ci, qui avaient t seulement de magnifiques avertisseurs de la colre divine, taient beaucoup moins intressants pour la croyance populaire que lhomme la baleine ou Joseph le pudique. Et Mohammed trouve dans leur aventure la preuve que les Qurachites doivent redouter la colre dAllah tout-puissant.
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Loth. Le nom de Loth est cit dix-sept fois dans le Coran. Il fait partie de la liste des anciens avertisseurs des peuples impies, avec No
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et les deux prophtes arabes ; comme eux, Loth a t sauv, avec sa famille, du chtiment envoy par Allah. Sodome et Gomorrhe ne paraissent pas au Coran sous leur nom ; elles sont les pcheresses , al-mutafikt mcdxii . Ds le dbut de la seconde priode de la rvlation, lhistoire de Loth suit le rcit de la Gense. Nous avons envoy sur eux un vent lanceur de pierres ; sauf la famille de Loth que nous avons sauve laurore. Il les avait avertis de notre chtiment, mais ils crurent mensonger son avertissement. Ils lui demandrent dabuser de son hte ; mais nous teignmes leurs yeux... Et au petit matin ce fut pour eux un chtiment terrible mcdxiii . Nous le sauvmes avec sa famille, tous sauf une vieille femme qui fut parmi les retardataires ; puis nous anantmes les autres. Un autre rapproche le sort de cette femme de celui de la femme de No : Elles furent pouses de deux de nos pieux serviteurs ; mais elles leur manqurent et ils ne leur servirent de rien auprs de Dieu. On leur dit : Entrez dans le feu avec ceux qui y entrent ! mcdxiv Le Coran, dans quatre autres passages, confirme son troit rapport avec la Gense ; dans le Coran, comme dans la Bible, lhistoire de Loth fait suite lannonce de la naissance merveilleuse dun fils chez le vieil Abraham. Loth offre ses filles aux hommes en rut ; mais au lieu du chtiment P376 de soufre et de feu, le Coran fait pleuvoir des pierres dargile , semblables celles qui anantiront larme dAbraha et comme elles, marques mcdxv . Bien que le Coran ait runi les noms dAbraham et de Loth, il semble avoir ignor leur parent, que la tradition connat bien mcdxvi . Il assemble aussi plusieurs fois les noms de No et de Loth mcdxvii . Mohammed ne sest intress laventure de Loth que parce que la ruine des deux cits perverses tait un parallle utile celle des peuples de Ad et de Thamoud. On ne saurait lui reprocher de ne point avoir introduit dans le Coran des histoires de coucheries qui ont perdu pour nous leur valeur de prostitution sacre. Joseph. Joseph, dont le nom, dit un traditionniste est cit vingtsept fois dans le Coran, le donne en outre la sourate 12. La rvla-
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tion lui attribue sagesse et science , et les commentaires y voient sa mission prophtique : nanmoins son rle davertisseur nest mentionn que dans quelques versets, sous une forme banale ; il apparat surtout dans sa belle histoire . Son nom, Ysuf, est une variante de Yusif, hbreu, aramen et thiopien. La tradition musulmane le sait tre descendant dAbraham mcdxviii . Le Coran suit la Bible et la haggada juive ; la lgende musulmane sorne de dtails de tradition prislamique et sait les noms de tous les personnages. Il convient de mettre part le charmant pisode, illustr par le peintre Dinet, o des femmes se coupent les doigts. Nous te contons la plus belle des histoires. Alors, Joseph dit son pre : Mon pre, jai vu (en songe) onze toiles, le soleil et la lune, je les ai vus se prosterner devant moi. Mon fils, dit-il, ne raconte point ton songe tes frres : ils te dresseraient quelque embche ; car Satan est pour lhomme un ennemi dclar. Ainsi donc, tu es lu par ton Matre qui tenseignera linterprtation des songes et qui achvera sa faveur sur toi et sur la famille de Jacob, comme il la acheve jadis sur tes deux pres, Abraham et Isaac, car ton Matre sait et dcide. Alors ils dirent : Joseph et son frre sont plus chers que nous notre pre ; mais nous sommes P378 unis et notre pre est dans une erreur vidente. Tuez Joseph et abandonnez-le en une terre ; la face de votre pre deviendra libre pour vous et vous serez, lui disparu, des gens heureux. Lun deux prit la parole et dit Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le dans le profondeurs dun puits : quelque passant ly recueillera, si vous faites ainsi mcdxix . Notre pre, dirent-ils, que nas-tu confiance en nous au sujet de Joseph ; nous saurions bien le garder ! Laisse-le aller demain avec nous la prairie (?) jouer ; nous en aurons bien soin. Cela me chagrine, dit-il, que vous lemmeniez ; je crains que le loup le dvore quand vous ny ferez point attention. Si le loup le mange, dirent-ils, alors que nous serons une bande, nous serons bien en faute ! Puis ils lemmenrent, daccord pour le jeter dans le fond du puits (nous lui rvlmes : tu leur raconteras leur prsente manuvre ; ils ne sen doutent gure) ! Et le soir, ils revinrent leur pre en pleurant. Notre pre, dirent-ils, nous sommes partis devant et nous avons laiss Joseph derrire avec nos affaires, et le loup la mang. Tu ne nous croiras pas et pourtant, nous disons la vrit. Et ils apportaient sa tunique (tache) dun sang trompeur. Non, dit-il, vos mes mauvaises vous ont pousss un acte. Mais patience est belle !
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Des voyageurs passrent et envoyrent leur puiseur deau, qui fit descendre son seau. H, belle affaire ! Cest un jeune garon ! Et ils le dissimulrent comme marchandise. Ils le vendirent pour un prix misrable : ils en faisaient peu de cas. Celui dgypte qui lacheta dit sa femme : Fais-lui bon accueil ; il nous profitera peut-tre. Nous le prendrions pour fils. Ainsi nous donnmes Joseph sa place sur la terre et nous lui apprmes interprter les histoires... Quand il fut adulte, nous lui donnmes jugement et savoir... Celle dont il habitait la maison soffrit lui, ferma les portes lune aprs lautre ; et elle lui dit : Vite, toi ! Dieu me garde, dit-il ; mon matre mrite meilleur traitement. Les mchants ne florissent point. Dj elle avait pens lui et il avait pens elle, mais il avait vu la marque de son Matre ; nous cartions ainsi de lui le mal et la vilenie... Tous deux arrivrent la porte et elle lui dchira sa tunique par-derrire. Et ils se trouvrent en face de son seigneur devant la porte. Quelle est, P379 dit-elle, la rcompense de qui veut du mal ta femme, sauf daller en prison ou bien un chtiment terrible ? Cest elle, dit-il, qui sest offerte moi. Et quelquun de sa famille en porta tmoignage : Si sa tunique est dchire par-devant, elle dit vrai et lui est menteur. Si sa tunique est dchire par-derrire elle ment et cest lui qui dit la vrit. Quand il vit sa tunique dchire par-derrire, il dit : Cela vient de votre rouerie, car votre rouerie est immense. Joseph, dtourne-toi de cela, et toi, implore le pardon de ta faute, tu as faut. Des femmes dirent : La femme dAl-Azz sest offerte son esclave, qui la affole de son amour. Nous la voyons dans un trouble vident. Quand elle apprit leurs mchants propos, elle envoya les inviter, et elle fit prparer pour elles des coussins ; puis elle leur fit donner chacune un couteau, et elle dit : Sors, va devant elles ! Quand elles le virent, elles ladmirrent. Elles se couprent les mains, en disant : Hlas ! Seigneur ! Ce nest point l un homme ; cest un ange glorieux. Voil, leur dit-elle, celui pour qui vous me blmiez. Oui, je me suis offerte lui, et il a fait le pudique. Il leur semble bon, aprs avoir vu les signes, de le mettre pour un temps en prison. Et entrrent dans la prison en mme temps que lui deux jeunes gens, dont lun dit lautre : Je me suis vu en songe presser pour faire du vin. Moi, dit lautre, je me suis vu portant sur ma tte du pain dont les oiseaux mangeaient. Explique-nous ce que cela signifie, car nous voyons en toi un de ceux qui font le bien. O mes deux compagnons de prison. Lun de vous versera le vin son matre ; quant
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lautre, il sera au pilori et les oiseaux viendront manger sa tte. Et il dit celui des deux quil pensait devoir tre sauv : Parle de moi ton matre. Mais Satan lui fit oublier de parler de lui, et il resta en prison quelques annes mcdxx . Et les divers pisodes de la vie de Joseph se succdent : le songe du roi : les sept vaches grasses et les sept vaches maigres ; rappel de laventure avec la femme dAlAzz ; Joseph, intendant des greniers du roi ; arrive de ses frres leur conversation avec Joseph ; Joseph les reoit de nouveau, puis les renvoie ; le jeune frre ; la coupe du roi ; retour des frres auprs de Jacob ; ils reviennent auprs dalAzz P380 Joseph se fait reconnatre ; la tunique porte Jacob, qui recouvre la vue ; la prosternation : Mon pre, voici lexplication de mon songe ; pardon et reconnaissance envers Allah. La belle histoire trane en longueur et la forme en est devenue monotone. Il faut pourtant insister sur le souci exceptionnel de composition qui la distingue de la plupart des rcits coraniques. On en a conclu, avec vraisemblance, que la sourate de Joseph est un souvenir de quelque rcit difiant dorigine juive ou chrtienne, qui avait dj rsum et arrang les chapitres de la Gense. Il ne semble pas avoir apport la prdication dautre avantage que de plaire ses auditeurs et dinsister sur la toutepuissance dAllah qui dirige les hommes selon sa volont suprme et dvoile ses lus quelque chose de linconnaissable. Il faut y noter linsistance confrer Joseph la science de linterprtation des songes : il est en cela un sorcier dancien modle ; mais cest pour la gloire dAllah, et David et Salomon taient encore mieux pourvus de sortilges. Jonas. Laventure de Jonas, Ynus, est raconte au dbut de la seconde priode mekkoise : Jonas fut parmi les Envoys. Alors, il svada vers le navire qui tait plein. Il tira au sort et il fut de ceux sur qui il tomba. Et le poisson lavala ; et il se blma lui-mme. Sil navait pas t de ceux qui louent Allah, il serait rest dans son ventre jusquau jour o on sera ressuscit. Nous le rejetmes sur la terre ; il tait bien faible. Et nous dressmes au-dessus de lui un arbre de yaqtn, et nous le fmes notre Envoy sur cent mille ou davantage mcdxxi .
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Larbre yaqtn est le kikayon de la Bible : un arbre courges, sans tige dresse, tel que citrouille, melon, coloquinte et concombre . Jonas, sous sa cucurbite, est un sujet de peinture des catacombes mcdxxii . Jonas a donn la sourate 37 son nom, Ynus, qui est thiopien ou aramen mcdxxiii . Il est, dans des versets, lhomme au poisson et cest ainsi que le Coran lappelle, en recommandant Mohammed dimiter sa patience, dans un verset qui est recul Mdine par des exgtes musulmans ; on pourrait P381 le placer dans la seconde priode mekkoise, non loin de la sourate 37. Lvangile prsente laventure de Jonas comme une similitude de la mort et de la rsurrection de Jsus, entre lesquelles trois jours se sont couls. Lexgse musulmane y trouve, elle aussi, une preuve de la toute-puissance dAllah. Elle rejoint la tradition chrtienne en reconnaissant dans le poisson de Jonas, comme dans celui de Mose, un symbole de la rsurrection. Idrs. Idrs est nomm dans deux versets du Coran : dans lun, il est, avec Ismal et Dhl-Kifl, parmi les patients ; dans lautre, il est prophte nab, et nous lavons lev une haute place . La tradition en sait plus long. Mohammed, dans son ascension, la trouv au quatrime ciel, ou mme au sixime ; un ange ly a port et lange de la mort a t bien surpris de ly trouver mcdxxiv . Et la lgende musulmane a largement dvelopp la personnalit dIdrs qui fut initi aux sciences et aux arts, et devint notamment le saint patron des tailleurs. Wensinck accepte ltymologie Andras, propose par Nldecke et le rapprochement que Hartmann a tabli avec le cuisinier dAlexandre, cest--dire avec al-Khidr et par consquent avec lie (tous deux immortels), ainsi que lont propos des rudits musulmans ; Idrs est donc une preuve indirecte de la rsurrection. Il faut renoncer trouver Esdras dans Idrs mcdxxv . Mais on retrouve galement en lui Hnoch, et aussi le hros dun mythe solaire. Il fut envoy par Allah la postrit de Can et dAbel, aprs le temps de Seth mcdxxvi .
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lie, lise, etc. Entre Mose et Aaron dune part, et Loth de lautre, le Coran consacre quelques versets Ilys = lie. Ilys est parmi les Envoys. Il a dit son peuple : Ne craindrez-vous pas ? Invoquerez-vous Baal ?... Salut sur Elyisina , o il est convenu que ina final est pour la rime mcdxxvii . Elise, al-Ysa, apparat dans des versets avec Ismal, Jonas, Loth, etc., tous nous les avons placs au-dessus des P382 hommes . La tradition musulmane fait de lui le successeur dlie dans la chane des prophtes mcdxxviii . Le nom de Dhl-Kifl est ml dans quelques versets celui dautres patients, parmi les Bons . Comme Idrs, ils sont des exemples dimmortalit et des preuves de la rsurrection. Des traditionnistes voient en lui un cousin dlie, ou bien lie lui-mme ; celui dont on a soin a reu dAllah des faveurs spciales. Dautres en font le successeur dlise ou dun roi dIsral : seul, il fit serment de jener le jour, de prier la nuit et de ne jamais se mettre en colre, et il y fut fidle, malgr Satan mcdxxix . Job. Le Coran ne mentionne que des fragments de la vieille histoire biblique de Job : Jai t atteint par Satan de malheur et chtiment. Frappe de ton pied ! Voici une eau frache dablution et de breuvage. Et nous lui donnmes sa famille... Prends en ta main une botte dherbes, frappe avec elle et ne viole pas ton serment. Mohammed montre seulement par l aux Juifs quil connat leurs critures mieux queux-mmes. On dit que le premier Arabe qui porta le nom de Job, Ayyb, fut laeul du pote Ad b. Zad mcdxxx . La tradition, dans Tabar par exemple, rapporte tous les dtails de la lgende biblique. Ibls se fait fort auprs dAllah de pouvoir garer Job et de lamener adorer un autre dieu. Allah lui permet de torturer Job dans ses affections et dans sa chair. Son corps rpand une telle puanteur quil doit se retirer dans une hutte o il reoit parfois la visite de sa femme et celle de ses trois amis, dont Tabar sait les noms bibliques mcdxxxi .
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Loqmn. Loqmn est runi, dans la tradition arabe, David et Jonas ; certains auteurs en font un prophte. Nous avons donn Loqmn la sagesse hikma , cest--dire la raison et la facult dagir suivant elle et de russir dans ses entreprises mcdxxxii . Dans le Coran, il nonce pour son fils des sentences qui rptent des formules bien connues de lantiquit et qui ne renseignent en rien sur le personnage. On a vu en lui Bileam (Barlaam) et dautres. Il est bien connu dans lancienne posie arabe pour sa sagesse et pour la longueur P383 de sa vie, gale celle de sept vautours mcdxxxiii . Lui aussi est donc, en une certaine mesure, un exemple de vie anormale, accorde par Allah.
JEAN, MARIE, JSUS
Malgr le respect dont lIslam entoure tous les prcdents personnages, et dabord Abraham, aucun noccupe dans le Coran une place gale celle de Jsus, quentourent Zacharie, Jean, Elisabeth, Marie. Jean. Ds la seconde priode mekkoise, le Coran raconte la naissance inespre de Jean mcdxxxiv qui rappelle celle du fils dAbraham et de Sarah et prpare celle de Jsus ; merveille de la naissance de Jean, fils de Zacharie et dlisabeth, descendante de Aaron. Zacharie, dont la femme a t strile, sent ses os saffaiblir et voit sa tte sclairer de blancheur . Il demande Allah un remplaant qui hrite de lui et de la famille de Jacob. Nous tannonons la joie dun garon dont le nom sera Jean. Zacharie stonne et Allah lui rappelle quil la cr du nant ; et il donne un signe : cest de ne point parler aux gens pendant trois nuits conscutives . Jean est n : Prends le Livre avec force ; nous te donnons du jugement ds ton jeune ge... bndiction et purification... il fut pieux et bon envers ses pre et mre... mcdxxxv . Les versets mdinois reprennent le rcit sous une forme un peu diffrente : Alors les anges lappellent, comme il tait debout en prire dans le sanctuaire. Allah tannonce lheureuse nouvelle de Jean, confirmateur dun Verbe dAllah, seigneur chaste, parmi les pieux. Les divers pisodes de ce rcit rptent lvangile. Il ny a personne de ta parent qui soit appel de ce
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nom , dit Luc. Le silence impos Zacharie rappelle celui dzchiel et celui dont Marie fait vu la Nativit ; etc. mcdxxxvi . Le Coran confre Jean des grandes vertus, la bont et lhumilit, et la chastet. Des exgtes musulmans ont compris quil tait impuissant et ont insist, comme il convient, sur les dtails scabreux. Il est parmi les pieux , cest--dire parmi les prophtes. La tradition le met en un rang de vertu P384 particulirement lev : Nul, parmi les prophtes, ne comparatra devant Allah sans avoir commis quelque pch, sauf Jean, fils de Zacharie mcdxxxvii . Il est sayyid, seigneur en la science et la vertu mcdxxxviii . On doit noter enfin que dans la sourate 3, ce sont les anges qui parlent Zacharie ; dans Luc, cest Gabriel qui parat. Lvangile dit seulement : Car tous croyaient que Jean tait un vrai prophte mcdxxxix . Ds avant sa naissance, Jean manifeste son respect pour Jsus, dit la tradition. La femme de Zacharie dit Marie : ce qui est dans mon ventre se prosterne devant ce qui est dans le tien . Et Jean, qui aura six mois de plus que Jsus, sera le premier croire en sa mission mcdxl . La tte de Jean est toujours dans un coffre, dans la mosque des Omayyades mcdxli . Il semble que le Prcurseur ait inspir aux musulmans une particulire vnration : un hadth fait dire Mohammed que Jean est le premier des prophtes. Cest lattitude des Mandens que lon a surnomms les Chrtiens de saint Jean ; mais les textes mandens qui le clbrent sont postrieurs au Coran mcdxlii . Marie. Marie, mre de Jsus, apparat dans le Coran, dont une sourate porte son nom, aurole dune vnration presque gale celle que lui consacre le christianisme. Mohammed voit en elle une maille de la chane prophtique qui la rattache Adam, et il croit que pour les Chrtiens, elle est un lment de la Trinit. Le Coran, soucieux de maintenir Jsus dans la ligne de Mose et dAaron (Hrn) a considr Marie comme la sur de Hamh, femme de Zacharie, et comme la fille du biblique Amrn, devenu Imrn ; il la confondue avec la prophtesse Maryam. Miryam est dailleurs le nom que toutes deux portent en thiopien et en grec mcdxliii . Mohammed a conserv la tradition chrtienne qui fait descendre Jsus de David, et la indique dans un verset de la fin du Coran. Jsus y est, le plus souvent, dsign
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sous le nom de Ibn Maryam, le fils de Marie, expression vanglique, rpte par les crivains chrtiens des premiers sicles, par Efrem notamment mcdxliv . On en conclurait donc que dans la pense du Prophte, la Tora (Pentateuque) et lIndjl (vangile) ont t rvls vers la mme poque, lune aux Juifs, lautre aux Chrtiens. P385 Mais la tradition musulmane a la notion que la mission de Mohammed est spare de celle de Jsus par une interruption de six cent cinquante ans, durant laquelle il ny eut que quatre prophtes inconnus, trois Isralites et un Arabe mcdxlv . A la fin du VIIe sicle, les savants musulmans de Damas taient dj renseigns sur lhistoricit de Jsus. La naissance de Marie, sa jeunesse et lannonce de la venue du Messie sont racontes dans les sourates 19 Mekke et 3 Mdine ; cest ce dernier rcit qui est rsum ici : Dieu a lu Adam et No, et la famille dAbraham et la famille de Imrn, au-dessus des hommes, leurs descendants, lune aprs lautre. Alors, la femme de Imrn dit : Mon Matre, je te voue ce qui est dans mon ventre, consacr et ton service ; accepte-le de moi... Le mot muharrar a t compris par un islamisant comme purifi, libre de toute souillure , donc comme un souvenir du pch originel, dont Marie tait exempte mcdxlvi . Quand elle eut enfant, elle dit : Mon Matre, cest une fille que jai enfante ; mais Allah sait bien ce que jai enfant, un garon nest pas comme une fille ; je la nomme Marie, et je la mets sous ta garde, elle et sa postrit contre Satan le lapid. Et son Matre laccepta favorablement et donna une belle croissance la jeune plante. Et Zacharie la prit en tutelle. Toutes les fois que Zacharie pntrait auprs delle dans le sanctuaire, il trouvait ct delle de la nourriture. Do te vient donc cela, Marie ? lui dit-il. Cela est dAllah, dit-elle, car Allah pourvoit qui Il veut sans compter. Jsus. Aprs les versets sur la naissance de Jean, cest lAnnonciation mcdxlvii . Alors les anges dirent : Marie, Allah ta lue et ta faite pure ; Il ta choisie au-dessus des femmes des hommes, Marie, prie ton Matre, prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui sinclinent. Ceci est une annonce de lInconnaissable que nous (Mohammed) tinspirons. Et tu ntais point auprs deux, quand
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ils lancrent leurs roseaux pour savoir qui serait gardien de Marie. Et tu ntais point avec eux quand ils disputaient. Alors les anges dirent : Marie, Allah tannonce lheureuse nouvelle dun Verbe venu de Lui, dont le nom est le Messie, Jsus fils de Marie, minent en ce monde et dans lautre parmi ceux P386 quAllah rapprochera de Lui. Il parlera aux hommes ds le berceau et dans lge mr et il sera parmi les Bons mcdxlviii . Mon Matre, dit-elle, comment aurai-je un enfant, alors que nul homme ne ma touche ? Ainsi, dit-il, Allah cre ce quIl veut ; quand Il a dcrt une chose, Il lui dit : Sois ! et elle est. Nous lui enseignerons lcriture, la Sagesse, le Pentateuque (Tora) et lvangile. Il sera lEnvoy vers les Ban Isral (disant) : Je vous apporte un Signe de votre Matre : je vais, de largile, crer pour vous comme la forme dun oiseau ; je, soufflerai dedans, et ce sera un oiseau, par lintervention dAllah. La tradition musulmane a dvelopp lincident du tirage au sort du tuteur de Marie ; dans une version, toutes les flches sont emportes par le courant, sauf celle de Zacharie ; dans une autre, cest celle de Joseph (Ysuf) qui sarrte. Une autre tradition prsente Joseph comme un adolescent, que ses pre et mre ont consacr, lui aussi, au sanctuaire. Il vit donc auprs de Marie, et quand leur cruche est vide ils vont ensemble la remplir au puits du Temple. Et ctait Joseph qui, durant la disette, apportait Marie la nourriture dont Zacharie stonne dans le Coran mcdxlix . Lexpression : Mohammed, tu ntais point prsent, quand... a t signale plus haut ; elle rappelle que le Prophte est umm, quil ne tire sa science que dAllah. Le Coran mentionne ensuite Marie, alors quelle fit retraite pieuse lcart de sa famille en un lieu tourn vers lOrient. Elle y choisit loin deux un asile. Nous lui envoymes notre Esprit (rh), qui pour elle prit la forme dun homme ordinaire. Je cherche refuge en le Rahmn contre toi, dit-elle, si tu as la crainte dAllah. Je ne suis, dit-il, quun Envoy de ton Matre, pour te donner un petit garon, sans tache. Comment, dit-elle, aurais-je un petit garon, alors quaucun homme ne ma touche, et que je nai pas t une dvergonde. Il dit : Ainsi dit ton Matre : Cest pour moi ais : nous en ferons un signe pour les hommes, et de nous une faveur ; cest un fait
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de la destine. Et le portant, elle resta avec lui dans la retraite. Et lui vinrent les douleurs de lenfantement auprs du tronc dun palmier. Que ne suis-je morte avant cela, dit-elle ; que ne suis-je abandonne, oublie ? Mais celui qui tait sous elle lappela : P387 Ne tafflige pas ; ton Matre a plac sous toi un ruisseau. Secoue vers toi le tronc du palmier : tu en feras tomber des dattes fraches et mres. Mange et bois ; et apaise tes yeux ; mais quand tu verras quelquun des humains, dit : Jai fait au Rahmn vu dabstention et je ne parlerai aujourdhui me qui vive. Elle retourna auprs des siens, le portant. Marie, dirent-ils, tu reviens vilaine chose. Sur de Aaron, ton pre ne fut point homme du mal, et ta mre ne fut point dvergonde. Elle le montra du doigt. Comment, dirent-ils, aurions-nous entretien avec un enfant au berceau, Je suis, dit-il, le serviteur dAllah, qui ma donn le Livre et ma fait prophte. Et il ma fait bni o que je sois et ma inspir la Prire et laumne tant que je vivrai, et pit envers pre et mre, et il ne ma fait ni dominateur, ni misrable. Salut sur moi, le jour o je suis n, le jour o je mourrai, le jour o je serai renvoy vivant. Tel est Jsus, fils de Marie, en parole de vrit, sur qui ils disputent. Ce ntait pas le fait dAllah de se donner un fils mcdl . Le souffle dAllah rh fait natre tout tre humain depuis Allah ; mais pour Jsus il y a eu un souffle plus puissant, lEsprit de Saintet, rh al-quds qui est entr dans la manche de Marie, ou que lui a port Gabriel sous forme humaine. Selon la tradition, Joseph interroge Marie et se convainc de sa puret : les apocryphes avaient dj dit que lon pouvait souponner un homme davoir tromp Marie mcdli . La retraite et le tronc de palmier sont un souvenir de la fuite en gypte dans la lgende chrtienne mcdlii . La lgende musulmane la si bien adopte, que des auteurs font natre Jsus en gypte mcdliii . Un verset est venu compliquer lhistoire des dplacements de Jsus enfant et de sa mre : Nous fmes du fils de Marie et de sa mre un Signe et nous les dirigemes vers une colline, lieu sr et pourvu de sources. La tradition musulmane retrouve cette colline dans celle du Sahyn aux environs de Damas ; un historien moderne y voit, non sans audace, un souvenir de lAssomption mcdliv . Jsus avait cinq ans lorsque Allah inspira sa mre de revenir dgypte en Syrie mcdlv . Une tradition ramne en mme temps lisabeth de lgypte o Jean tait n.
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Des critiques musulmans, tout en restant fidles la croyance P388 en la toute puissance dAllah qui peut, chaque instant, changer la coutume du monde, ont cru ncessaire de donner des explications rationnelles de la naissance de Jsus. Lun deux rappelle que les observateurs de la nature, les falsifa admettent que les quatre lments peuvent sintroduire dans le corps, sy mlanger et y crer la vie : et le scorpion nat du lzard. Cest encore la mme raison quinvoque un critique moderne en affirmant que tous les savants occidentaux admettent la gnration spontane mcdlvi . Voici Pasteur qui laisse le dernier mot Pouchet. Le Coran reproche aux Juifs de calomnier Marie, dont il proclame la pit et la chastet. Il y oppose les vices des femmes de No et de Lot. La tradition musulmane a dress la liste des quatre femmes parfaites de lIslam : Asya, pouse de Pharaon, Marie, mre de Jsus, Khaddja et cha, femmes de Mohammed mcdlvii . Suivant des traditions, la sourate 19 a t rvle pour faire comprendre au Nadjch dAbyssinie que Mohammed venait confirmer lvangile. Elle daterait donc du temps o des croyants se rfugirent en Abyssinie, autour de lincident des gharniq. Un historien y voit une homlie ladresse des chrtiens du Nedjrn. Mohammed a eu bien des occasions dtre inform du christianisme mcdlviii . Les commentateurs du Coran ont senti combien la doctrine de la naissance de Jsus par intervention du rh al-quds est proche du christianisme, et ont soutenu que le terme dsigne seulement lme de Jsus exempte de souillure mcdlix . Les Pres de lglise avaient de leur ct discut pour savoir si Marie avait enfant un dieu ou un homme ayant reu ensuite qualit divine. Peut-tre y a-t-il souvenir de cette controverse, lorsque le Coran prcise : Nous avons donn Jsus, fils de Marie, les critures, et nous lavons fortifi de lEsprit de Saintet. Et : Le Messie, fils de Marie, nest quun Envoy dAllah, son Verbe kalma, quil a dpos en Lumire et Esprit de Lui mcdlx . Mort de Jsus. Le Coran na point admis le supplice de Jsus quil a tenu pour infamant. Les Juifs voulaient le tuer ; mais la ruse dAllah a t la plus forte. Ils prtendent : nous avons tu le Messie
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Jsus, fils de Marie, prophte P389 dAllah. Mais ils ne lont point tu ; ils ne lont point crucifi ; ils en ont eu lapparence. Cette brve indication a t dveloppe par la tradition ; Allah a donn lapparence de Jsus un autre homme, qui a t crucifi sa place ; ctait un malfaiteur, ou selon dautres, un disciple qui sest dvou. Ce doctisme est le reflet dune srie dapocryphes chrtiens mcdlxi . Puisque Jsus a chapp au supplice que les Juifs prtendaient lui faire subir, il faut savoir quelle a t sa destine : Alors, Allah dit : Jsus, je vais te faire accomplir ton terme, tlever moi et te dlivrer de ceux qui sont incroyants ; ceux qui sont en dsaccord ce sujet sont en un doute sur lui ; ils nen ont point connaissance relle ; ils ne sont que les suivants de leur imagination. Ils ne lont pas tu effectivement ; Allah la lev lui . Il y a donc une Ascension de Jsus, qui le place prs dAllah, jusquau jour de sa parousie, de son retour sur la terre avant la fin du monde ; rien ne dit o il est, certainement au-dessus des martyrs qui sont oiseaux voletant autour du paradis. Lexgse musulmane, embarrasse dexpliquer ces textes, lest encore davantage devant celui-ci : Et nous avons fait du fils de Marie et de sa mre un signe, et nous les avons fait habiter une hauteur ayant un sol assur et sources , quelle interprte matriellement comme un sjour de repos et de paix mcdlxii . Mission de Jsus. Les versets du Coran et les traditions que lon vient de citer ne montrent, si lon peut dire, que laspect anecdotique de la mission de Jsus. Or, Mohammed a vu tout autre chose dans sa personne et dans son enseignement, et il convient de tenter de lindiquer ici. Le Coran a reconnu Jsus une origine exceptionnelle. Marie est comme le vase en quoi Dieu la cr : Nous avons insuffl en elle de notre Esprit. La comparaison avec la cration dAdam simpose : sans doute, celle-ci o le souffle divin anime une forme dargile est plus merveilleuse que celle de Jsus o le souffle divin sest matrialis dans le sein dune femme mcdlxiii . Nanmoins Jsus est un nouvel Adam. Auprs dAllah, le semblable Jsus est Adam, quil a cr de terre et auquel Il a dit : Sois ! et qui fut mcdlxiv . Telle tait dj la
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croyance des Chrtiens dArabie sous des P390 influences Essnsbionites par lintermdiaire de la prdication jacobite et par les crits pseudo-clmentins, dont on sait maintenant linfluence sur la pense de Mohammed mcdlxv . Les prophtes, dit un hadth, sont les enfants dun mme pre, mais de mres diffrentes mcdlxvi . Si lon maintient confiance en la chronologie adopte pour le Coran, on constatera que des versets, ds la seconde priode de la rvlation, ont fait connatre la mission de Jsus : Quand Jsus est venu avec les vidences, il a dit : Je suis venu vous avec la Sagesse, et je vous ai rendu videntes certaines des choses sur quoi vous disputiez. Les vidences sont donc lcriture que les Envoys dAllah ont apporte, les uns aprs les autres, et la Sagesse est la facult de discerner le bien et le mal, quAllah a jadis accorde David et Salomon mcdlxvii . Un verset mdinois rpte et ajoute : et nous lavons soutenu de lesprit de saintet , ce que redit le verset 254. Allah lui a enseign lcriture, la Sagesse, la Tora et lvangile mcdlxviii . Mohammed a vu Jsus bien au-dessus de lui-mme, au-dessus de lHumanit, puisquil lui a reconnu le pouvoir de faire des miracles. Durant le sjour de Jsus lcole, il a form loiseau le plus compliqu, la chauve-souris. Les coliers le racontent leur matre, qui stonne ; Marie prend peur et senfuit avec son fils mcdlxix . Le miracle de la table prtend prouver la connaissance complte de lvangile quAllah a transmise son Prophte : Alors les Aptres ont dit : Jsus, fils de Marie, est-ce que ton matre pourrait faire descendre du ciel sur nous une table ? Craignez Dieu, dit-il... Nous voudrions, dirent-ils, y manger et apaiser notre envie... Seigneur, dit Jsus fils de Marie, fais descendre sur nous du ciel une table qui sera pour nous une fte, pour le premier de nous comme pour le dernier, et un signe de Toi. Donne-nous subsistance. Tu es le meilleur de ceux qui la donnent. Je vais la faire descendre sur vous, dit Allah ; mais si quelquun de vous est incrdule aprs cela, je lui infligerai un chtiment comme je nen ai inflig aucun des hommes mcdlxx . Le Coran sarrte l ; mais la tradition est mieux informe : La table est descendue : Jsus prononce la formule au nom P391 dAllah ... et enlve le linge qui la recouvre. Elle contient un poisson
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grill, sans cailles ni artes, inond de graisse ; sa tte, du sel, et sa queue du vinaigre ; lentour, toutes sortes de lgumes, y compris des poireaux, et cinq pains avec, selon les versions, de lhuile, ou du miel, ou du beurre, ou du fromage, ou de la viande sche. Pour satisfaire Simon-Pierre, Jsus rend la vie au poisson, puis le fait revenir grill sur son plat. Simon-Pierre est connu de la tradition musulmane pour avoir fendu loreille un esclave de rabbin, insulteur de Jsus, qui pourtant le gurit. Le Coran a donn Jsus dans plusieurs versets le nom de Messie al-Mash, qui rpte le mash-Allah des chrtiens dArabie, le Is Msiha du syriaque nestorien. Le nom de Abd al-Mash est connue en Arabie ienne. Les commentateurs du Coran trouvent au mot une bonne tymologie arabe, de la racine msh toucher . Cest ltre que lattouchement divin a purifi de toute faute et qui est pourvu de la protection divine baraka. Et les exgtes se perdent dans les recherches grammaticales : mash peut avoir le sens actif : Jsus gurissait les malades en les touchant ; ou bien le sens passif : cest celui qui a t oint de la liqueur spciale aux prophtes qui sont ainsi reconnus par les anges. Enfin Gabriel a touch Jsus de son aile au moment de sa naissance pour le sauver du contact de Satan mcdlxxi . Il ne semble pas que Mohammed ait connu et admis le rle messianique de Jsus. On en a discut autour dun verset mdinois : Et il sera un signe pour lHeure , o lon lit ilm ou alam, avertissement, annonce . Linterprtation dominante, qui est sous influence chrtienne, comprend qu Il est Jsus et que le Coran annonce ainsi la parousie mcdlxxii . Mais il me semble sage de suivre un ancien commentaire qui voit le Coran dans le pronom il et qui explique que la rvlation est venue annoncer limminence de lHeure suprme ; la date du verset, dans la seconde priode mekkoise, achve de rendre cette interprtation vraisemblable. Un autre verset mdinois est aussi dune interprtation incertaine : Et il ny aura point de Gens de lcriture pour ne pas croire en lui sa mort. Il y a deux faons, en effet, de comprendre sa : tout Juif et Chrtien aura foi en Jsus larticle de la mort, cest--dire trop tard ; ou bien ils P392 croiront en lui lors de sa seconde vie et de sa seconde mort, ce qui confirmerait linterprtation messianique mcdlxxiii .
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Enfin jai cit le verset qui dclare le fils de Marie considrable en ce monde et dans lautre ; lexgse musulmane y voit que Jsus est dou du prophtisme en ce monde et de lintercession en faveur de ses fidles dans lautre mcdlxxiv . Le verset ajoute quil est parmi les approchs (dAllah), et la doctrine, se souvenant que le Coran dsigne Jsus par le mot rh Esprit, le place parmi les anges, et des traditions le reprsentent demi-ange, volant autour du trne dAllah mcdlxxv . Dans son ascension nocturne, Mohammed le rencontre au sixime ciel. Mais selon la tradition, Mohammed sest particulirement intress lapparence physique de Jsus, car il sera important, au Jour de la Rsurrection, de le distinguer du faux Messie, ad-Dadjdjl. Un songe lui a montr des fidles accomplissant les tournes : lun deux est un homme brun, aux cheveux plats, marchant entre deux hommes, les jambes cartes, la tte dcoulant deau ; cest Jsus, qui a gard sur sa tte les gouttes de la dernire pluie ou bien leau de Zemzem dont il la humecte. Un autre est rouge, corpulent, aux cheveux crpus, borgne de lil droit ; son il semble tre un grain de raisin sans clat ; cest le Dadjdjl mcdlxxvi On retrouve les traits de Jsus en ceux de Mohammed, et aussi de Urwa b. Masd. Suivant une tradition courante, Jsus revenant sur la terre descendra sur larcade blanche de la porte orientale de Damas mcdlxxvii ; port par une nue, il posera ses mains sur les paules de deux anges. Vtu de deux bandes dune toffe lgre, il penchera la tte et il en coulera des perles. Il repoussera loin de lui les Juifs et Chrtiens, pour naccueillir que les migrs, gens du Combat. Il clbrera la premire Prire derrire limm, puis il dirigera les autres, conformment au Coran et non lvangile. Il restera sept ans sur la terre, ou bien vingt, quarante ou quarante-cinq ; il pousera une femme des gens de Chuab ou bien de Azd, et en aura des enfants. Il sera enterr dans le tombeau du Prophte ou en Terre Sainte mcdlxxviii . Enfin, voici le rsum dun rcit plus dtaill : Jsus descendra sur une colline en Terre Sainte, que lon appelle Afq ; il sera vtu de deux muarra ; sa chevelure sera P393 ointe ; il aura en sa main une lance avec laquelle il tuera le Dadjdjl. Puis il ira Jrusalem Bat almuqaddas, alors que les gens feront la Prire de laurore, sous la direction de limm. Celui-ci se reculera, mais Jsus le mettra devant lui et priera derrire lui selon le rituel de Mohammed. Puis il tuera les porcs, baisera la croix, dtruira les synagogues et les glises, et tuera
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les chrtiens, sauf ceux qui croiront en lui mcdlxxix . Jsus fera rgner la justice. La paix sera si complte sur la terre que lon verra les lions patre avec les chameaux, les panthres avec les vaches, les loups avec les moutons ; les enfants et les jeunes garons joueront avec les serpents sans se faire du mal les uns aux autres mcdlxxx . Jsus, selon le hadth, a vcu cent vingt ans, car Mohammed en a vcu soixante, et la vie dun prophte ne dure que la moiti de celle de son prdcesseur mcdlxxxi . La parousie et aussi la grande place que Jsus tiendra dans lassemble au Jour du Jugement ont adapt lIslam la croyance fort rpandue en lapparition dun homme quasi divin, qui viendra rpandre la paix et la justice, un Mahd, dirig et directeur, Matre de lheure. En vain, lorthodoxie musulmane, le sunnisme, a rpt quil ny a point dautre Mahd que Jsus, fils de Marie ; les Chites en ont attendu un autre ; et linfluence chrtienne est ici visible, car ce qui fait pour eux la puissance de leur Mahd, cest lEsprit de Dieu qui est en lui. Un chite extrmiste du [iv ?] sicle, un Rwandite, dclarait que lEsprit qui tait en Jsus, fils de Marie, avait pass en Al b. Ab Tlib, puis en ses descendants, les imams, les uns aprs les autres, jusqu Ibrhm b. Mohammed, et quils taient des dieux mcdlxxxii . Le Coran a connu les Aptres, et il ne pouvait manquer de les assimiler aux Anr de Mohammed, les premiers Mdinois convertis Quand Jsus sentit en eux la ngation incroyante, il dit : Qui seront mes aides pour Allah ? Nous croyons en Allah et nous tmoignons que nous sommes soumis muslimn mcdlxxxiii . Vous qui croyez, soyez les aides dAllah, ainsi que Jsus, fils de Marie, a dit aux Aptres : Qui seront mes aides... Des exgtes musulmans retrouvent aussi les Aptres dans dautres versets. Cest P394 Allah qui a inspir aux Aptres de croire en Lui et en son Envoy, comme aux Anr mcdlxxxiv 1482). Le mot qui dsigne les Aptres dans le Coran, alHawriyn, est thiopien mcdlxxxv . Et la tradition musulmane explique que Mohammed en envoyant des dlgus porter aux rois du monde la lettre qui les convie accepter lIslam, a rpt le geste et les paroles de Jsus envoyant les Aptres, chacun au peuple dont il parlait la langue mcdlxxxvi .
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Des traditions chrtiennes, parses en Arabie, apprirent Mohammed quelques clarts de la prdication de Jsus : il se les assimila, jusqu en faire les sentiments et les prceptes de sa propre conscience prophtique. Le Coran nen parle quen mots brefs. Jsus a prescrit ses fidles la prire et la purification zakt ; les commentaires y voient laumne lgale mcdlxxxvii , ce qui nest gure vraisemblable ; il sagit plutt de puret et dasctisme. Mais la tradition musulmane, reprenant des thmes de folklore, connat beaucoup mieux que le Coran les doctrines de Jsus. Il a enseign se contenter de peu. Comme Diogne, il jeta son cuelle pour boire dans sa main ; il se dbarrassa de son peigne en voyant un homme qui se passait les doigts dans la barbe. Il a lev les interdictions de nourriture qui taient pour les Juifs un chtiment divin mcdlxxxviii . Allah na point fait Jsus dominateur. Mohammed est si bien pntr de la bont et de la douceur de Jsus que, dans un verset mdinois, il attribue ces vertus tous les chrtiens : Et nous avons mis dans les curs de ceux qui lont suivi une douceur, une mansutude, un esprit monacal, quils se sont donn eux-mmes, sans que nous les leur ayons prescrits et dans le seul dessein dtre agrable Dieu mcdlxxxix . Dans la chane des prophtes, Jsus tient une place particulire. Il est venu confirmer les rvlations anciennes, et si lon sen tenait un verset, on pourrait croire que lvangile en est la forme dfinitive : Nous avons dirig sur leurs traces nos Envoys, et sur les traces de ceux-ci jsus, fils de Marie ; et nous lui avons donn lvangile... Mais cet vangile est celui que doivent suivre les Chrtiens qui veulent tre sauvs et cest un prototype du Coran. En cet vangile dAllah un groupe des B. Isral a eu foi, un autre a P395 t incroyant ; nous avons aid ceux qui ont cru contre leur ennemi, et un beau matin ils seront victorieux . Il y a donc un faux vangile qui est celui des Chrtiens et un vangile vridique qui est conforme au Coran, de mme quil y a un vrai et un faux Pentateuque mcdxc . Lun des faits qui prouvent que Jsus ntait quun Envoy dAllah, cest quil a annonc la venue de son successeur : Jai t envoy pour annoncer lheureuse nouvelle dun prophte qui viendra aprs moi et qui sappellera Ahmed mcdxci . On a cherch comprendre pourquoi ce mot issu de la racine h m d louer avait t substi-
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tu Mohammed, mot de mme origine. Au XVIIe sicle, Maracci proposait dy voir une confusion de lecture et de traduction entre paracletos et priclutos de Jean mcdxcii , supposant que Mohammed savait le grec ou que quelquun avait lu pour lui le texte de lvangile. La faute de traduction a continu dtre admise par des historiens, sous des formes plus vraisemblables. Dautres ont pens que Muhammad le Lou , le souhait, lattendu, tait un surnom que Mohammed stait donn Mdine pour prciser son rle de confirmateur des rvlations antrieures mcdxciii . Je ne crois pas utile dentrer ici dans le long dtail de la discussion que Nldeke-Schwally ont donn de ces explications mcdxciv ; je renvoie leur critique et leur incertitude, sur une question dont la solution ne parat pas essentielle la connaissance du Coran. Horowitz mcdxcv a suivi Nldeke et a insist sur le fait que Mose se disait lui aussi paracletos mcdxcvi . Peut-on tirer une indication dun passage dun traditionniste arabe qui rapporte quun chrtien des gens de Marie, cest--dire appartenant une secte o le culte de Marie tait particulirement dvelopp, ayant lu lvangile, disait quil y tait crit que lEnvoy dAllah serait un descendant dIsmal, appel Ahmed ? On en vient aisment la boutade dun historien : Mohammed a su affirmer sa qualit de sceau des prophtes et combattre le dogme de la Trinit : sinon il devenait un Pre de lglise mcdxcvii . Le Coran trace donc les grandes lignes de la carrire prophtique de jsus. Comme les autres Envoys qui lont prcd, et comme Mohammed, il a commenc par tre un P396 avertisseur, puis il a confirm la Loi apporte par eux ; Jsus, dans le Coran, dit : Jai t envoy pour dclarer vritable ce qui est devant moi de la Tora et pour proclamer permises certaines des choses qui vous ont t interdites mcdxcviii . En relisant lensemble des versets du Coran o il est question de Jsus, on a limpression dune constante oscillation entre des moments o Mohammed lui reconnaissait des mrites suprieurs faisant presque de lui une hypostase divine, comme dans les vieilles croyances arabes associant un dieu suprme dautres divinits, femme, enfant (Mohammed a fait de Marie une troisime personne de la Trinit), et dautres o il a jug dautant plus ncessaire de rappeler fortement la
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vritable nature tout de mme humaine de Jsus. Allah na point denfant et il na pas t enfant. Il ne sest donn ni compagne ni enfant. Jsus nest quun serviteur que nous avons favoris et dont nous avons fait un modle pour les Ban Isral. Le Messie nprouve pas plus de honte tre serviteur dAllah que les anges approchs de Lui mcdxcix . Des versets mdinois sadressent droit aux Chrtiens : Gens de lcriture, nexagrez point votre foi et ne dites sur Allah que la vrit. Le Messie Jsus fils de Marie ne fut que lEnvoy dAllah et son Verbe quil jeta en Marie et un Esprit de Lui. Croyez en Allah et en ses Envoys, mais ne dites point : Trois ! Vous en abstenir sera meilleur pour vous. Allah est un dieu unique. Gloire Lui soit quil ait un fils ! Et la fin du Coran : Les Juifs disent : Ozar est fils dAllah. Les Chrtiens disent : le Messie, fils de Marie, est fils dAllah. Ce sont mots de leurs bouches md . Ce verset est le seul qui nomme Ozar. Ce peut tre un diminutif pjoratif de Ezra = Esdras, nom connu des Juifs dArabie. On pourrait supposer quun groupe de ceux-ci rendait un culte Esdras mdi . Des versets de la fin du Coran condamnent de nouveau la Trinit chrtienne qui est compose, selon lui, dAllah, de Jsus et de Marie. Allah pouvait faire prir Jsus et sa mre. Le Messie a dit : Fils dIsral, adorez Allah, mon matre et le vtre. Il nest quun Envoy et Marie fut une croyante sincre ; tous deux prenaient de la nourriture ; ctaient donc des tres humains, tels que les autres mdii . Alors Allah dit : Jsus, fils de Marie, est-ce donc toi qui as dit aux gens : prenez-nous pour des divinits moi et ma mre, lexclusion de Dieu. Gloire soit Toi, dit-il, il ne me conviendrait point de dire ce qui nest point pour moi la vrit. Si je lavais dit, tu le saurais : car tu sais ce qui est en mon me, et je ne sais pas ce qui est en la tienne mdiii .
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Un exgte du XIVe sicle, instruit de lhistoire religieuse, prcise lexagration des gens de lcriture sur Jsus : Les jacobites disent quil est Dieu ; les Nestoriens, quil est fils de Dieu ; les Marcionites, quil est troisime de Trois et les Juifs quil est btard mdiv . On ne saurait saventurer ici rechercher si les premiers docteurs de lIslam ont eu ou non le sentiment du danger des quivalences, Kalma = Logos = Verbe, Rh = Esprit mdv . Sans doute, Kalma appa-
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rat ds la seconde priode de la rvlation, avec le sens de Parole prononce par Allah, antrieurement au temps actuel, pour rgler les choses de ce monde ; mais dans les versets mdinois que lon a vus prcdemment, cest bien la signification de Logos qui correspond Kalma, avec un flottement de sens mdvi . Les chos des controverses religieuses qui parvenaient jusqu lui ne pouvaient lui apporter que ceux de lextrme confusion qui y rgnait sur le sens de meamra, de ruah, de logos. Il reproduisait cette incertitude en employant les mots amr, kalma et rh avec leurs significations imprcises. Il serait absurde de lui en faire grief. Il est probable que Mohammed a exprim, dans un verset mdinois, sa croyance en une valeur religieuse particulire de Jsus : Jean est lAnnonciateur qui doit confirmer un Verbe de Dieu . Quelques interprtes y ont vu simplement la rvlation ; les autres, tout en reconnaissant que ce Verbe est Jsus, ont tent dattnuer la gravit de cette affirmation : Jsus est le Verbe, parce quil a t cr sans pre, par le seul Verbe de Dieu ; ou bien parce quil en a reu le don de parler ds le berceau. Nanmoins, ces interprtes se sont rsigns admettre que Jsus a reu une facult spciale de propager la volont divine et quil en connat les vrits et les secrets. En forant le sens du mot comme je lai fait dans des pages prcdentes, on pourrait dire que Jsus est une hypostase divine mdvii .
LES PEUPLES CHTIS
Selon Mohammed et la tradition musulmane, lancien temps est celui de lignorance, djhihya, et des faux dieux qui ne sont que des noms . Il est nettement spar du temps prsent, celui de lIslam, o Dieu sest manifest par la rvlation. Durant la djhiliya, il sest content de montrer sa colre contre les hommes impies par les dsastres dont il les a atteints : le dluge de No, la destruction du peuple de Loth, les gens de Pharaon. Des tribus de lArabie ont, elles aussi, disparu. Si les Qurachites du VIIe sicle nobissent point la rvlation, il est probable que Dieu les frappera comme il a ananti les anciennes tribus.
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Le rcit de la destruction des peuples disparus est donc un thme de la prdication de Mohammed. Le Prophte est venu avertir les Qurachites, de mme que danciens prophtes ont t envoys pour avertir les peuples impies. Le Coran mle leur histoire aux rcits de la tradition judo-chrtienne.
Il est impossible de retrouver la part de la ralit dans les traditions qui relatent le chtiment des Thamoud (Thamd) et des d et la rupture de la digue de Marib mdviii . Le nom des Thamoud, qui, on la vu, est connu des historiens, est crit vingt-six fois dans le Coran mdix . Les plus anciens versets parlent seulement de la chamelle dAllah quils devraient abreuver et dont ils coupent les jarrets. Dautres versets prcisent limportance de la chamelle : le Prophte lih dit : Mes gens, ceci est la chamelle dAllah, un signe pour vous. Laissez-la manger sur la terre dAllah et ne lui faites point de mal : il vous en viendrait un proche chtiment. Cest la bte sacre qui doit tre garde et nourrie dans le him du dieu et dont la perte doit tre chtie mdx . Ils ont tous pri misrablement : Les Thamoud ! Ils ont pri du bouillonnement du feu. Les d ! Ils ont pri du vent hurleur, furieux, que nous avons mis en action sur eux durant sept nuits et huit jours funestes. Et tu y vois les gens abattus terre, pareils des troncs vides de palmiers. Ou bien ce fut un vent glac mdxi . Suivant une tradition, les d sont venus Mekke, devant la Kaba, implorer la pluie qui leur faisait dfaut depuis trois ans. Trois nuages se lvent lhorizon, un blanc, un rouge et un noir, et une voix leur crie : Choisissez ! Ils attendent du noir une pluie fcondante ; cest, au contraire, la ruine mdxii . On retrouvera cela dans lhistoire de Chuab. Suivant des hadths, Mohammed ne pouvait voir dans le ciel une nue paisse sans en tre troubl et sans craindre que ce soit celle qui apportait le cataclysme mdxiii . Dans les histoires des prophtes, le Coran montre que cest la proccupation de tous les Envoys qui ont mission davertir et dinstruire.
P399 Oserai-je terminer lexpos de ces faits graves par une de ces facties que les Arabes se plaisent semer dans leurs livres les plus srieux ? Un gouverneur du Yamma, dans une khutba la mosque, parle de lapprciation des actions humaines par Allah : il a fait prir un peuple considrable propos dune chamelle qui ne valait pas deux cents dinars.
Le peuple de d habitait les ahqf, cest--dire les dunes de sable : la tradition les situait dans le pays de Wabr, domaine merveilleux des djinns et des lions mdxiv , en Arabie mridionale. d tait le fils ou le descendant de No ; il pousa mille femmes, et il eut cent quatre mille enfants mdxv . Son fils Chaddd construisit Iram aux piliers. Ils offrent un bon exemple de la
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prosprit et de lorgueil quAllah envoie aux hommes pour les perdre. Construisez-vous, par jeu, sur chaque cime un difice ? Vous ferez-vous des constructions mani comme si vous tiez ternels ? Le Coran avait uni leur nom et celui des Thamoud Iram aux piliers dht al-imd et Pharaon dhl-awtd, cest--dire matre des piquets de tente ou bien des colonnes de palais mdxvi . Le site dal-Hidjr, o avaient vcu les Thamoud, tait rest hant. Au cours de lexpdition de Tabk en 632, Mohammed y fit camper ses soldats, mais il leur interdit de dresser leurs tentes sur les ruines des anciennes habitations, par crainte de souillure et de contagion du mal. On ny pouvait pntrer quen pleurant, et comme il terminait ses instructions, le Prophte se couvrit la tte de son manteau. Il leur ordonna de jeter leau quils avaient tire du puits qui servait abreuver la chamelle et de donner aux chameaux la pte que lon avait ptrie avec cette eau. Le commentaire du hadth ajoute ce rcit des dtails sur la naissance merveilleuse de lih et sur la rsurrection de son pre : on tourne toujours dans le mme cercle mdxvii .
Le prophte des d est appel par le Coran, Hd, et ce nom inconnu en arabe ancien, parat quivaloir Yahd, Juif mdxviii . Son tombeau serait dans le Chihr en Hadramout, ou la Kaba avec quatrevingt-dix-neuf autres prophtes, ou bien dans la mosque de Damas au mur de la qibla, ou encore Zafr dans le Ymen mdxix . Le Coran joint aux Ad et Thamd et Pharaon al-mu-tafikt, les cits perverses , qui, bien quelles soient au pluriel et non au duel, semblent dsigner Sodome et Gomorrhe. Il les place aprs No. Leur nom est lhbreu mahpaka, dont le Coran a fait un participe actif de 8e forme de afaka, pcher mdxx . Il semble aussi que les ahl al-qur, les gens des cits, soient les gens des deux villes maudites. On ne sait ce que sont les ahb ar-rass, les gens du puits , dont le Coran joint le nom ceux de No, des Thamoud et des d mdxxi . Le Coran unit dans le mme chtiment les hommes de P400 Thamoud et de Loth aux gens de la brousse , ahb al-aka, qui sont le peuple de Madyan auquel Allah a envoy le prophte Chuab. Un verset dit que ce sont l les bandes ahzb , et cest ce mot que lon retrouvera pour dsigner larme dAb Sufyn au Foss devant Mdine en 627 mdxxii . Selon la tradition, une chaleur touffante crase les Madyanites pendant sept jours ; ils sabritent enfin sous un nuage sombre, do tombe un feu qui les dvore mdxxiii .
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Chapitre IV Histoire universelle (suite)
A. LA MORT ET A FIN DU MONDE La mort. Allah donne la vie aux hommes et la leur retire suivant sa volont. Il pourrait, sil le voulait, anantir tous ceux qui vivent aujourdhui sur la terre et les remplacer par dautres. Ce que la rvlation prvoit, cest quun jour les hommes vivants cesseront tous de vivre pour ressusciter aussitt avec tous ceux qui moururent avant eux et pour rendre compte de leurs actes au Tribunal divin. Dieu est celui qui vous a crs dargile . Alors nous mourrons et nous sommes terre. Pulvis es et in pulverem revertiris. Cest en la naissance et la mort de chaque homme que le Coran parat avoir reconnu le plus nettement la prdestination. Nous avons dcrt entre vous la mort. Il nappartient aucun tre humain de mourir sauf sur lordre dAllah, suivant un terme crit. Allah ne fait point tarder une me quand son terme est venu mdxxiv . Le rle de la mort apporte la vrit : cest ce que tu nviteras point. Dis : Vous recueillera lange de la mort qui avait charge de vous , et la tradition y a vu un ange spcial Azral : et si tu voyais les mchants dans les affres de la mort ; les anges tendent leurs mains ; sortez vos mes aujourdhui... mdxxv . Et lon se heurte ici, comme je lai not plus haut, la confusion entre les deux mes, nafs et rh : lange emporte la nafs : or la doctrine dominante professe que dans la mort P402 Allah enlve lhomme le rh quil a mis en lui sa naissance et quil ne lui rend que pour le ressusciter : il le laisse dans lintervalle avec sa nafs mdxxvi .
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Le respect que les anciens Arabes manifestaient pour leurs morts et les crmonies qui prsidaient leur inhumation ont simplement chang de signe aprs lIslam : les fidles ont dirig dsormais leurs invocations vers Allah. Le mort, envelopp de ses vtements que lon a embaums de parfums, est plac soit dans une fosse droite, soit dans une excavation latrale souvrant sur celle-ci, selon la coutume mekkoise ou la mdinoise. Ce sont les parents du mort qui ly dposent : les personnages importants font honneur au dfunt en y descendant avec eux pour ly installer. Il est recommand quils soient en nombre impair, trois ou cinq. A lpoque classique, on choisit les plus savants en droit musulman mdxxvii . Mohammed descendit dans la fosse de Dhl Badjdjdan, et Ab Bakr et Omar ly aident descendre mdxxviii . Suivant une tradition, le prophte fut dpos dans sa tombe par son affranchi Chuqrn, et trois personnages considrables y descendirent avec lui, Al et deux Ibn Abbs mdxxix . Mais dautres rcits ajoutent des noms cette liste. Jai not prcdemment le verset qui interdit au prophte de prier sur un munfiq et de se tenir debout sur sa tombe . Il sagit dun hommage postrieur linhumation mdxxx . La coutume prislamique selon laquelle on venait visiter la tombe et y ajouter quelque pierre a persist en Islam. La coutume du sacrifice de la chevelure a survcu, elle aussi comme offrande de toute la personne. Les anciens Arabes croyaient que les morts continuaient dans la tombe mener une vie crpusculaire. Ils sont heureux ou misrables, comme ils le seront aprs le jugement. Ils entendent les vivants ; ils rclament vengeance. Des tribus arabes attachaient la tombe la chamelle du mort et ly laissaient mourir de faim pour quelle le rejoigne. Les souvenirs de Mohammed combinent la croyance juive au Chob et la croyance chrtienne au Purgatoire. Mohammed parle aux Qurachites dont il vient, aprs la bataille de Badr, de faire jeter les cadavres dans un puits et leur demande sils ont trouv leur destin. Aprs la guerre du P403 Foss, Mohammed implore Allah matre des corps dcomposs et des mes disparues ; et comme Ibn Abbs lui demande o tout cela sen est all, il rpond : Mais o sen va la flamme de la lampe quand on la teinte dun souffle mdxxxi ? Selon une autre tradition, le jour de sa mort, Mohammed a t pouss par une contrainte divine visiter dans le cime-
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tire de Mdine les tombes de ses compagnons : Le mort, quand le vivant le visite, le sait. Un grand esprit, comme Ibn Tamiya, recommande daller dire la formule du salut sur la tombe des morts que lon a connus : Dieu leur renvoie, pour un instant, leur me afin quils puissent rendre le salut mdxxxii . Cette croyance parat contredite par un verset : les Qurachites sont aussi sourds que des morts la prdication de Mohammed mdxxxiii . Lexgse coranique reconnat, avec raison sans doute, une allusion aux martyrs de Ohod dans un verset : Ne comptez point ceux qui furent tus sur le chemin dAllah comme des morts, mais comme des vivants ; auprs de leur matre, ils sont pourvus, joyeux de ce quAllah leur accorde de sa faveur. Les mes des morts dOhod sont en des corps doiseaux verts perchs sur des grands arbres ou dans un pavillon vert. Ils boivent aux fleurs du paradis, en mangent les fruits et demeurent sur des lampadaires dor, lombre du Trne mdxxxiv . Et lon admet que cest le sort de tous les combattants de la guerre sainte. Dans leur flicit, Allah leur demande ce quils souhaitent : quIl renvoie leurs mes vitales dans leurs corps, pour quils puissent de nouveau combattre et mourir. On ajoute, dailleurs, que leurs corps furent retrouvs intacts dans leurs tombes mdxxxv . Les mes des incroyants seront dans le ventre doiseaux noirs qui seront exposs au feu deux fois par jour jusqu la rsurrection cest ce que les commentateurs prtendent trouver dans un verset qui, simplement, annonce la fournaise aux gens de Pharaon. Et alAuz explique que lon voit parfois passer dans lair des oiseaux qui sont tantt blancs, tantt noirs ; ils renferment les mes des gens de Pharaon ; ils redeviennent blancs pendant la nuit mdxxxvi . Les commentaires voient une allusion au chtiment de la tombe, prparation celui de lEnfer, dans le verset qui dit : Et nous les pousserons du chtiment proche (infrieur), P404 au chtiment plus grand mdxxxvii 1535). Et dans dautres versets : Les gens du paradis disent : Ne sommes-nous donc pas morts, sauf de notre premire mort ; et nous ne sommes pas pour tre chtis mdxxxviii . Ils ny goteront point la mort, sauf la premire mort ; et leur a t pargn le chtiment du feu. Ils le cherchent aussi dans des versets qui font allusion des peines terrestres ou bien une aggravation du chtiment infernal. Selon la tradition courante, le chtiment de la tombe est luvre de deux anges, Nakr et Munkar, qui montrent limpie sa
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place en enfer, puis le torturent en le frappant avec des masses de fer mdxxxix . Un hadth recommande une prire : Protge-moi contre le chtiment de la fournaise, contre la suggestion du mal, contre lpreuve des tombeaux mdxl . Un grand esprit tel que Ghazl le dcrit avec de nombreux dtails mdxli . On notera, plus loin, ce que le Coran semble avoir admis dun Purgatoire, pour les pcheurs dignes de pardon. La fin du Monde. Mais un jour viendra, un jour quAllah seul connat, o tous les hommes qui seront sur la terre mourront. Ce sera le cataclysme universel, autrement terrible que les dsastres particuliers, rappels par la rvlation aux Qurachites. Elle annonait, de faon vague, un chtiment prochain : Le sifflement du dsastre retentira sans quAllah lait laiss prvoir. Selon la tradition, le Prophte tremblait au bruit du vent, o il croyait reconnatre lannonce de la destruction mdxlii . Aprs les ardentes images des anciens versets, la prdication reprend la menace du cataclysme, mais elle le confond dsormais avec la fin du monde et le Jugement dernier : Ils ny croiront point avant davoir vu de leurs yeux le chtiment terrible. Il leur viendra limproviste, alors quils nen auront point soupon... Il semble que les Mekkois imaginent que si Allah a cr les hommes pour en tre ador, il ne se dcidera pas les anantir : le Coran rpte quIl les remplacera aisment par dautres cratures : Si nous voulons, nous ferons au lieu de vous des anges, sur la terre, qui tiendront la place ; Combien nous avons bris de peuples qui taient criminels, et nous avons cr leur place dautres gens mdxliii ! Je voudrais, mais en vain, deviner le moment de sa vie o Mohammed na plus cru au chtiment terrestre des incroyants, et o il a attendu seulement lHeure du Jugement dernier. Jimagine que cest autour de la date de lhgire et de lorientation nouvelle de sa carrire prophtique. Le Coran continuera parler de d et de Thamoud, mais pour ne point abandonner un thme qui avait tenu une grande place dans la rvlation primitive et que la rcitation coranique rappelait aux fidles. Le Prophte a continu de croire lHeure proche,
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comme les premiers chrtiens ; mais son ardeur de chef et les circonstances ont sauv la communaut musulmane de leur attente rsigne et passive : Ils disent : quand sera-ce ? Dis : peut-tre est-ce proche ! Sur quoi tinterrogent-ils ? Sur la grande nouvelle pour quoi ils sont en dsaccord ? Eh bien ! ils sauront. Le Jour de la rupture a une date fixe. Ils tinterrogent sur lHeure, quand sera sa venue. En quoi tappartient-il de le dire ? Tu es seulement lavertisseur pour qui doit la craindre mdxliv . Sont-ils donc assurs que ne leur viendra pas un enveloppement (un brouillard ?), chtiment dAllah, ou bien que ne leur viendra pas lHeure, limproviste, alors quils ne sy attendront pas ? tes-vous assurs que Celui qui est dans le ciel ne va point dbarrasser de vous la terre ? La voici qui tremble ! tes-vous assurs que Celui qui est dans le ciel nenverra pas sur vous une averse de pierres ? Alors vous saurez ce quest mon avertissement mdxlv . Nont-ils point voyag, sur la terre pour voir comment fut la fin dernire de ceux qui furent avant eux. Ils taient autrement puissants queux ; ils avaient laiss leur trace sur la terre et lavaient peuple plus largement quils ne la peuplent. Leurs Envoys leur ont apport les preuves. Allah na point eu leur faire tort : ils se font tort euxmmes. Puis ce sera le sort final de ceux qui auront accentu leur tort en dclarant mensonges les signes dAllah ; et ils sen sont gausss mdxlvi . Cest la soudainet de la venue de lHeure et la courte dure du sjour des morts dans la tombe devant le temps absolu, qui sont exprimes par une tradition clbre. Le Prophte aurait dit : Jai t envoy, moi et lHeure, comme ces deux-ci. Et il montrait son index et son troisime P406 doigt mdxlvii . Un verset du Coran raconte la lgende de lhomme qui demandait lge des ruines et quAllah a endormi pendant cent ans. Puis il le rveilla et lui dit : Combien es-tu rest (inerte). Je suis rest, dit-il, une partie du jour. Et voici lhistoire des Sept Dormants mdxlviii . Les Sept Dormants. Lhistoire des Sept Dormants dphse mdxlix a une importance considrable : elle est comme une introduction la doctrine de la rsurrection : cest ce titre que jen
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parle ici. Ctait, je le rappellerai plus loin, un de ces rcits difiants qui circulaient dans le Proche-Orient au VIIe sicle, particulirement dans les milieux chrtiens. Le Prophte tait illettr , on le sait, cest--dire quil navait aucune connaissance des enseignements trangers ; il ne savait que ce que lui apprenait la rvlation : le Coran apporte donc la version dfinitive de cette aventure, selon la vrit . Mais il la donne en deux formes dont les diffrences sont sans intrt pour le fond. Je me permets de donner une traduction infidle, qui assemble les deux textes mdl . As-tu pens que les compagnons de la Caverne dar-Raqm sont entre nos signes une merveille ? Les jeunes gens se rfugirent dans la caverne et dirent : Notre Matre, envoie-nous dauprs de toi une grce et prpare-nous pour notre action une voie droite. Et nous fmes closes leurs oreilles dans la caverne durant un nombre dannes. Puis nous les avons rveills, afin de savoir lequel des deux partis (les incroyants qui les poursuivaient) compterait le mieux le temps quils y avaient pass... Et tu aurais vu le soleil, son lever, scarter de leur caverne vers la droite et son coucher se dtourner deux vers la gauche ; eux tant en un recoin... Tu les aurais cru veills alors quils taient endormis nous les faisions se retourner droite et gauche ; le chien tait, les pattes tendues, sur le seuil. Si tu les avais regards, tu les aurais fuis, car ils tauraient rempli deffroi. Nous les avons donc ramens pour quils sinterrogent entre eux. Combien de temps, dit lun deux, sommes-nous rests ici ? Ils dirent : Nous sommes rests un jour ou une partie du jour. Votre Matre, dirent-ils, sait mieux combien vous tes rests ! Envoyez lun de vous avec votre monnaie que voici P407 la ville, quil voie qui a la nourriture la plus pure et quil vous en apporte de quoi vous nourrir, quil agisse discrtement et quil nattire lattention de personne. Car sils vous reconnaissaient, ils vous lapideraient, ou bien ils vous ramneraient leur religion, et alors vous nauriez plus jamais le Bonheur. Ainsi nous leur avons appris le mystre pour quils sachent que la promesse dAllah est vrit, et quen lHeure il ny a point de doute. Comme (les habitants de la ville) disputaient entre eux de ce quils allaient faire, ils dirent : construisons sur eux un monument ; leur matre les connat bien. Ceux qui dominaient leurs affaires dirent : Nous ferons plutt sur eux un oratoire. On dit quils taient trois, leur chien le quatrime ; selon dautres, ils taient cinq et leur
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chien sixime ; et selon dautres, sept et leur chien huitime ; dis : Allah sait mieux leur nombre : il en est peu qui le sachent ; et ne questionnez aucun dentre eux sur leur histoire... Et ils restrent dans leur caverne trois cents ans, et ajoutez-en neuf. La tradition musulmane a enrichi ce rapide rcit. Elle a connu les noms des jeunes gens ; elle sait quils taient trois selon les Juifs ou les Jacobites de Nedjrn, cinq selon les Nestoriens, et que sept est leur vritable nombre rvl par Gabriel mdli . Mais elle ne parvient pas dire qui est ar-Raqm. Selon la croyance populaire, cest le nom du chien, et cest dans ce sens quon le trouve inscrit sur maint objet en une formule conjuratoire mdlii . Mais des traditionnistes considrables croient quil sagit dune tablette crite ; deux agents du palais de Dcius, le mchant roi, qui sont en secret chrtiens, crivent lhistoire des sept sur deux plaques de plomb quils enferment dans un coffret dairain, scell de leur sceau, et quils dressent la porte de la caverne o lun des jeunes gens la trouve leur rveil mdliii . Le roi chrtien qui construit un oratoire est Thodose II (408-450), ce qui ne confirme pas les trois cent neuf ans de sommeil, indiqus par le Coran. Suivant dautres auteurs, ar-Raqm est une mauvaise lecture du nom de Dcius mdliv . Le plus ancien rcit connu des Sept Dormants est la version syriaque qui date de 500 environ ; on en retrouve la trace dans une homlie de Jacques de Sarodj vers 540, dont la prdication semble avoir t pour Mohammed une P408 source fconde en enseignements ; il y a recueilli lhistoire de Mose et dal-Khidr, celle de Gog et Magog et aussi lapologue, rpandu dans bien des folklores, de lhomme qui, mort, puis rappel la vie, ne reconnat plus laspect du pays o il croit tre pass la veille mdlv . Vers 580, le moine Babay trouvait dans laventure des Sept Dormants une preuve de la rsurrection et de la relativit du temps qui empche les hommes dapprcier la dure de leur sjour dans la tombe mdlvi . Des traditions musulmanes prtendent que la premire question insidieuse que les Juifs posrent Mohammed, ds son arrive Mdine, fut relative aux Sept Dormants. Il ny a pas lieu, nanmoins, de chercher dans linfluence des traditions juives lorigine de la version coranique dun rcit qui, je le rpte, y est joint dautres, qui sont dorigine chrtienne mdlvii .
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La sourate dite de la Caverne, qui conte laventure des Sept Dormants est tenue en grand honneur par la pit populaire musulmane : on la rcite volontiers au cours de la prire du vendredi. On a cherch situer la caverne, non plus phse, mais en Arabie, Nedjrn, centre chrtien prislamique ; on ftait les sept jeunes hommes le 27 juillet, en mme temps que les martyrs de Nedjrn de 524. Les noms des Sept Dormants inscrits sur une amulette protgent particulirement les voyageurs de la mer, car les Sept Dormants se sont rfugis dans la caverne comme dans une barque de sauvetage mdlviii . Massignon a largement agrandi la valeur eschatologique de la lgende des Sept Dormants. Par sa diffusion en Orient elle y montre un bel effort spirituel vers la dcouverte de linconnaissable. Elle a conserv son importance durant toute lpoque bien vivante de la pense musulmane. Pour les Chites, les Sept Dormants sont les remplaants abdl que le Mahd, organisateur du monde, intronisera Mekke avant le Jugement Dernier mdlix . Encore la fin du Monde. Mohammed, comme la plupart des gens du Proche-Orient, ne stonnait point de laisser hors du temps compt, dans labsolu, linconnaissable, la dure de cet incident prodigieux de la mort des hommes et P409 de leur rsurrection. La morphologie des langues smitiques laisse incertaine la notion de temps ; elle ne connat que le momentan et le durable, le fini et lindfini, ce que le franais devrait appeler le parfait et limparfait, lachev et linachev, sans notion caractrise de pass, de prsent et de futur. Quoi quil en soit, durant la troisime priode de la rvlation, Mohammed continuait de croire que lHeure tait proche : Ou bien nous te ferons voir quelque chose de ce que nous tannonons, ou bien nous te ferons mourir et vers nous est le retour mdlx . Cest sur ce verset et sur dautres indices nots plus haut quun islamisant ingnieux a soutenu, il y a cinquante ans, que le Prophte a cru que sa mort conciderait avec la fin du monde. Il tait bien tentant de retrouver dans le Coran la croyance des premiers chrtiens, attendant le jour o Christ, revenu la vie de ce monde, prsiderait la Rsurrection et au jugement dernier. Mohammed prenait aussi sa place auprs dAllah mdlxi .
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Bien quil rpte que lHeure sonnera limproviste, le Coran en annonce les signes prcurseurs, par exemple la rue des peuples de Gog et Magog. Ils crveront la digue que le Bicornu Alexandre avait construite pour les contenir mdlxii . Cest la croyance juive. Satan sortira pour sduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, et il les assemblera pour le combat . Yahveh les fera exterminer la fin des temps mdlxiii . Vers le mme temps, on verra apparatre la Bte dabba : Et lorsque la Parole sera tombe sur eux, nous leur ferons sortir de la terre une Bte qui leur parlera. Et la tradition dveloppe. La Bte sera faite de fragments affreux de divers animaux mdlxiv . Elle aura le bton de Mose et le sceau de Salomon. Abdallh, fils de Omar le calife, disait que sil dfaisait ses sandales, ses pieds toucheraient la place do sortira la bte, dans sa maison prs dA-af mdlxv . Elle sortira tout coup mais elle disparatra deux fois, et la troisime, elle entrera dans la mosque ; avec le bton, elle marquera le croyant dune marque blanche et son visage sera blanc, et avec le sceau, elle marquera lIncroyant dune marque noire et son visage noircira mdlxvi . Cest la bte de Daniel mdlxvii . Certaines lgendes musulmanes confondent la Bte avec le Dadjdjl, lAnt-Christ. Cest le faux Messie, sducteur des hommes et incarnation de Satan, qui viendra la fin des temps, troubler le monde par ses crimes et se fera passer pour le Messie = Mahd attendu mdlxviii . Le Dadjdjl sera borgne, mais on ne sait point de quel il, et il sera marqu au front dun K, premire lettre de kfir Incroyant mdlxix . Il rgnera sur la terre pendant quarante jours ; Jsus, ou le Mahd tuera la bte et le Dadjdjl : adoption pour lIslam de la croyance chrtienne.
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La doctrine musulmane croit retrouver Jsus, le Messie et le Mahd, dans un verset de la seconde priode : Il est un enseignement (ou un signe) pour lHeure. Mais on nest point sr quil sagisse de Jsus et, quoi quil en soit, le verset nannonce pas son rle de Mahd mdlxx . On y supple par la tradition qui dit : Si la sortie du Dadjdjl est annonce, alors que je serai parmi vous, je lui barrerai la route ; et sil sort aprs moi, Allah sera mon remplaant auprs de vous mdlxxi . Mais le Coran nen dit rien.
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Enfin viendra le grand jour o tous les morts sortiront de la tombe pour paratre devant Allah. Ce jour est appel de plusieurs noms dans le Coran. Le plus simple est Yaum al-Qiyma, suivant un emprunt chrtien ; cest le titre de la sourate 75. Cest aussi le Jour de la Rupture. Cest lHeure , qui apparat dans un verset isol, peuttre interpol. Cest, dans la sourate 101, celle qui frappe la porte ; et celle qui vient limproviste celle qui crie la Vrit mdlxxii . Cette Heure est, beaucoup mieux, la retentissante , lassourdissante , car elle sera annonce par les clats de la trompette divine. Quand aura sonn dans la trompette le premier appel et que la terre et les monts auront t emports. Puis viendra celle qui monte en croupe , o des commentaires voient le second appel ; mais dautres trouvent, derrire ces divers noms fminins, des formes danges envoys dAllah mdlxxiii . Les trompettes jouent un rle important dans les crmonies du Temple de Jrusalem et elles survivent dans les trompettes dargent du Vatican. Sophonie fait une allusion vague lappel du Jour de la Rsurrection ; lApocalypse P411 connat les sept trompettes des sept anges. Les sources chrtiennes sont plus claires : En un moment, en un clin dil, au son de la dernire trompette, car la trompette sonnera, les morts ressusciteront. On entend la voix du fils de Dieu, ou bien la voix de larchange se mle la trompette de Dieu ; labme fait retentir sa voix . Ici encore Ephrem est, sans doute, la source du Coran mdlxxiv . La trompette de la fin du monde est appele sr ou bien nqr. Lorigine de sr est inconnue, ou se prte aux fantaisies des lexicographes arabes. Naqr vient dune racine n q r frapper petits coups , et naqqra est une timbale attache sur un chameau et frappe par une femme pour marquer la cadence des chants de guerre mdlxxv . Rsurrection. La troisime sonnerie de la trompette cleste lancera les mes arwh des morts qui rejoindront dans les corps leurs anfus. Ainsi les morts ressusciteront. Et suivant un ancien verset, Dieu changera vos formes et vous refera en ce que vous ne savez point .
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Je pense que cest cette runion des deux sortes dmes humaines qui est annonce par le verset : Alors les mes seront accouples. On y a vu lassemblage de lme et du corps, ce qui est analogue, et celui des mchants et des bons, en deux groupes mdlxxvi . Mohammed a eu, sans doute, lintuition de la runion des deux mes ; il a eu plus nettement celle de la dure de lme en gnral. Ibls disait Adam : Ne tindiquerai-je pas larbre de lternit et une connaissance (?) qui ne cessera pas (?) mdlxxvii . Matre, tu runiras les hommes en un jour sur lequel il ny a pas douter ; ainsi lAssembleur est lun des noms dAllah. Ils seront, sans doute, nus, bien quon ait eu soin de les envelopper dun linceul. Prs du Trne, Abraham sera vtu le premier, puis les autres prophtes mdlxxviii . Ce sont bien les mmes tres que ceux qui ont vcu sur la terre : notre cration ni notre rsurrection ne seront autrement quen un seul tre mdlxxix . Des versets anciens peignent de touches violentes la scne unique de la fin du monde et de la rsurrection : Alors que la terre tremblera terriblement, que la terre expulsera ses charges. Alors que le ciel se fendra ; que les mers se P412 gonfleront ; que les tombes seront bouleverses. Alors que le soleil sera boule obscure, que les toiles seront sans clat, que les monts seront mis en marche, que les btes leur dixime mois seront ngliges, que les animaux sauvages seront assembls, que les mers seront bouillonnantes, que les mes seront accouples, que lenterre vive sera interroge pour quelle faute elle a t tue, que les feuillets seront tals, que le ciel sera enlev, que la fournaise sera attise, que le jardin sera approch. Baumstark a suppos que Mohammed a vu dans une glise quelque fresque reprsentant le dluge et quil en est rest hant ; mais les dtails de sa description sont bien arabes mdlxxx . On croirait lire quelque pome antislamique, dont les vers ont t remplacs par la prose rythme et rime des invocations solennelles et du Coran. Des versets de seconde et troisime priode ont une tout autre allure et insistent sur la destruction complte du monde : LHeure sera proche et la terre se fendra. Le jour o nous enroulerons la terre comme on enroule les rouleaux de livres. Le Jour o la terre sera change en autre chose que la terre, ainsi que les cieux. La terre
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tout entire sera comme une poigne en sa main, le Jour de la Rsurrection mdlxxxi . Le Jour qui donnera des cheveux blancs aux enfants. Le Jour o les hommes seront comme des papillons pars et les monts pareils des flocons de laine gruge. Alors seront runis le soleil et la lune. Les monts seront emports et briss dun seul coup, etc. La brume annonce par le Coran emplira ltendue entre lOrient et lOccident et durera quarante jours et quarante nuits ; Jsus descendra du ciel ; un feu sortira de la caverne de Adn Abyan et poussera les hommes vers le lieu du jugement Dernier mdlxxxii . La brume entrera dans les narines du croyant, quelle incommodera dun rhume et se rpandra dans tout le corps de lincroyant quelle tourdira. Il est vident que la pense de Mohammed a t influence par les croyances judo-chrtiennes, par lApocalypse par exemple ; elles se sont dveloppes et prcises dans la tradition mdlxxxiii . Ghazl mdlxxxiv redit avec elle que les ressuscits seront soumis ds la rsurrection des preuves varies selon leurs mrites. Ce jour-l la chaleur sera terrible, et P413 les ressuscits seront plongs dans une mer de sueur, les uns jusqu lorteil seulement, dautres jusquaux genoux, jusqu la poitrine, jusquaux oreilles, et ils attendront ainsi pendant quarante annes le Jour du jugement. La pense du Prophte stait leve assez haut pour accepter lide de la rsurrection. Mais les Qurachites sen tenaient leur ancienne notion du retour au Nant Alors nous serons morts ; nous serons ossements et poussire. Comment serions-nous ressuscits ? Loin, bien loin est ce quon vous promet-l ! Ceci nest que votre vie de ce monde. Nous ne sommes dtruits que par le sort mdlxxxv . Dautres versets rappellent les diverses phases de lhistoire du monde et de lhomme cration, dveloppement de lembryon, direction divine, mort ; puis quand il voudra, il le ressuscitera. tes-vous plus difficiles crer, ou bien le monde quil a construit ? La cration est la preuve vidente de la rsurrection mdlxxxvi Le Coran fait un rapprochement banal en donnant comme preuve de la Rsurrection, le rajeunissement du sol par leau quAllah envoie
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du ciel. Leau donne la vie et chasse la mort, selon la croyance romaine par exemple. Elle peut servir aussi satisfaire les morts dans la tombe et les y retenir, afin quils ne viennent point troubler les vivants. Aussi, Allah, aprs avoir cr Adam dargile, cre chaque jour dans le sein des mres. Il fait sortir le vivant du mort, et il fait sortir le mort du vivant ; il revivifie la terre aprs la mort mdlxxxvii . Aprs la mort de Mohammed, la doctrine musulmane a continu dannoncer toute proche la fin du monde et en reconnatre les signes annonciateurs dans les troubles qui branlaient la communaut musulmane ; lesclave qui donne naissance son matre, les bergers de chameaux, et ce qui est bien pire, de moutons, qui habitent des palais et vivent dans le luxe, les petites gens qui gouvernent, etc. mdlxxxviii . Ds les premiers instants o les humains seront assembls dans limmense plaine, la prdestination psera sur eux. Cest, peut-tre, ce que manifeste limage violente dun verset qui a t fort discut par les docteurs : Le Jour o se dcouvrira la jambe. Les Zhirites extrmes ont eu beau jeu en donner des explications anthropomorphistes. Jimagine que cest une simple mtaphore pour exprimer un fait grave. P414 Des commentaires ont accept que Dieu se dcouvre et que tous les assistants se prosternent, sauf les Incroyants dont lchine est de fer mdlxxxix .
B. LE JUGEMENT DERNIER Mohammed avait t tout dabord pour les Qurachites lavertisseur du chtiment qui les menaait, comme il avait ananti les gens de No et de Loth, puis les d et les Thamoud. En mme temps des influences trangres enseignaient sa mditation la notion de la Rsurrection des morts et celle du jugement Suprme dAllah qui dciderait du sort des humains dans la vie future. Dans lesprit des docteurs de lIslam comme dans dautres, lblouissante lumire de cette scne immense laisse encore des points dombre. La pense de Mohammed y combine des lments divers sans les organiser. Des versets du Coran y trouvent et l la confirmation de la prdestination.
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Nanmoins cest une vritable audience de la justice dAllah, o les actes des ressuscits seront prouvs par leurs livrets individuels et par le tmoignage des anges ; Allah dcidera selon lquit, la Vrit, la Justice ; nest-il pas lui-mme al-Haqq ? Mais le Prophte a toujours t assur que la bont dAllah dominerait sa colre et mme dpasserait sa justice. Allah ne se contentera pas dtre juste, il sera pitoyable ; il pardonnera au repentir et lexcuse. Il aura mme des fantaisies de misricorde qui amneront au Paradis des htes assez inattendus. Le Jugement. Jessayerai de dcrire ici ces aspects divers du Jugement, sans prtendre les assembler en un ordre rationnel. On ny trouvera pas une doctrine du Bien et du Mal. Mohammed a accept quAllah ait laiss Ibls devenir le Mal et y inciter les humains. Le jour du Jugement est Yaum ad-dn, o ce dernier mot conserve son sens hbreu : on le retrouve dans la prire des Elkesates. Il est aussi le jour de la reddition des comptes , le jour de lternit , celui de lEnvoi, et surtout le Jour . Il sera donc le Jour par excellence, pesant, enveloppant, immense, strile, douloureux, etc. mdxc . Allah est entour des anges. Ils sont aux confins du ciel P415 ils portent, au-dessus deux le trne de ton matre ; ils sont huit. A cette indication, rpte par plusieurs versets, dautres en ajoutent une seconde : les Anges et lEsprit seront rangs en lignes. Il semble que cet effluve divin, cette sorte dhypostase quest lEsprit, soit ici ncessaire pour assurer que la volont de Dieu sera transmise la foule obscure des hommes : Le jour o le ciel se fendra en nues et o les anges descendront tous... Allah apparatra sous lombre des nues mdxci , chacun ne pensera qu soi ! Quand viendra la Tonnante, le jour o lhomme scartera de son frre, de sa mre, de son pre, de sa compagne et de ses fils ; ce jour-l, chaque tre humain aura une angoisse qui lui suffira. Les hommes ne connatront plus lappui que leur donnait, dans lancienne socit, lunit de la famille et du clan. Lhomme sera seul avec son me. Le judasme et le christianisme lavaient dj rpt : on retrouve dans le Coran le mot de laptre Paul : Car chacun portera son propre fardeau. Ce que lhomme aura sem, cest aussi ce
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quil moissonnera mdxcii . Cet abandon de toute chose est redit par de nombreux versets du Coran : Le jour o ne seront plus utiles biens ni fils, sauf qui viendra Allah avec un cur pur. Le jour o une me naura aucun pouvoir sur une me mdxciii . Le ressuscit sera accabl par le sentiment de sa complte solitude et par la connaissance de ses fautes, qui lui apparatra tout coup. Seuls les Craignant-Dieu ne sentiront aucun effroi. Quiconque aura craint et bien agi, point de frayeur pour eux ; ils ne seront point affligs ; ceux qui ont dit mensongers nos signes... ceux-l... mdxciv Ghazl a rsum tout cela, quand il dit : Le jour o une me ne profitera en rien dune autre me, le jour o un client protg ne gagnera rien dun protecteur ; le jour o une me naura aucun pouvoir sur une me ; le jour o un pre ne trouvera pas ranon en son fils ; le jour o lenfant aura des cheveux et le vieillard des sanglots (?) : ce jour-l seront pose la balance et dploys les livrets ; car le seul bien de lhomme sera en ses actions passes, et il sera trop tard pour compenser selon le talion le mal caus par une faute mdxcv . LAptre avait dit des rprouvs : Leurs yeux sont obscurcis pour ne P416 point voir. Fais que leur dos soit constamment courb sous le poids de leurs fautes. Et le Coran : Est-ce celui qui marche courb sur sa face qui est le bien dirig ? Ou bien est-ce celui qui marche bien quilibr sur le chemin droit mdxcvi ? Tous les hommes, insiste le Coran Nous les rassemblerons... autour de la ghenne agenouills,... et nous connatrons bien ceux qui dans cette communaut mritent le plus dtre brls. Il nen est point qui ny viendra... et certains commentateurs ont compris que mme les justes viendraient en Enfer le temps de se rendre compte de ce quoi ils avaient chapp mdxcvii . Si certains versets ngligent de distinguer les attitudes des lus et des rprouvs, dautres montrent que Mohammed sest un moment reprsent la Scne comme ralisant sur eux la rpartition de la Prdestination. Pour cette distinction, ailleurs intervient la Lumire Allah nen privera pas les croyants au jour du Jugement. La terre brillera de la lumire de son Matre.., des visages, ce jour-l, seront brillants, rieurs, joyeux... les uns seront blancs, les autres noirs... Le jour o tu verras les Croyants et les Croyantes, leur lumire courant devant eux et droite. La lumire dirigera les croyants vers la demeure du salut , vers le sentier droit a-irt al-mustaqm, indication symbolique du Coran qui bien vite a t matrialise par la croyance po-
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pulaire, retrouvant le mythe perse adopt dj par des mystiques chrtiens mdxcviii . Les livrets individuels. Ceux-l, dit encore le Coran des bons et des mauvais, ceux-l sont gens de la droite, ceux-l sont gens de la gauche. Chaque me est de ce quelle a acquis responsable, sauf les compagnons de la droite. Position par rapport au trne dAllah ? Mais dautres versets auront dans leur main droite ou gauche le livret de leurs actions. Celui qui aura son livret dans sa droite, prenez, lisez mon livret. Quant celui qui aura son livret dans sa gauche, il dira plt Dieu que je neusse pas eu mon livret. Il semble inutile de faire attendre aux ressuscits leur entre au Paradis ou en Enfer ; cependant certains versets dtaillant les phases successives de la dcision dAllah, on interprte les phrases cites comme signifiant que les ressuscits P417 tiendront leurs livrets pour les prsenter lexamen dcisif de leurs actes. Lisez mon livret. Quant celui qui aura son livret dans la gauche, il dira plt Dieu que je neusse pas eu mon livret mdxcix . La lgende populaire nous apprend que les livrets seront tombs du ciel, dun nuage noir et que chacun deux viendra prendre sa place droite ou gauche, devant ou derrire le ressuscit. A chaque homme, nous avons attach son destin son cou, et au jour de la Rsurrection, nous sortirons pour lui son livret quil prsentera dploy. Lis ton livret ; il est pour toi, ce jour-l, un compte suffisant mdc . Limportance attribue aux livrets dans le Coran est une preuve de la diffusion de lcriture parmi les Arabes du VIIe sicle ; ces livrets font penser ceux que tenaient pour leurs affaires les commerants qurachites. Dans un groupe de versets anciens, les livrets individuels paraissent tre groups en deux grands livres, celui des impies est dans Sidjdjn , et celui des bons dans Ilyn , deux expressions obscures, dont la premire semble tre lhbreu le Trs-Haut et lautre larabe Sidjdjn prison , arrang pour rimer avec Ilyn mdci . Ailleurs, ces deux livres nen forment plus quun seul, qui se confond avec celui de la destine, avec la table bien garde . Nous, nous ressusciterons les morts et nous inscrirons ce quils ont mis devant eux et
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(la trace de) leurs actes ; et toute chose nous lavons compte en un avertissement clair mdcii . Le livre est pos. Alors tu vois les coupables, pleins de la crainte de ce quil contient ; ils disent Malheur sur nous ! Quoi ! Ce livre nomet aucune faute, ni grande ni petite, sans la compter ! Ils trouvent l ce quils ont fait, prsent. Ton matre ne fait tort personne mdciii . Le flottement que ces versets montrent entre la prsentation de livrets individuels et lapparition dun grand livre vient de la tradition judo-chrtienne. Ad. Lods mdciv a signal que Sophonie a vu dans la main dun ange la porte dairain de lenfer le livre de ses pchs et sans doute aussi celui de ses bonnes actions. Dans lApocalypse : Je vis aussi les morts, grands et petits, qui se tenaient debout devant Dieu, et les livres furent ouverts, et on ouvrit un autre livre. Et les morts furent jugs selon leurs uvres, selon ce qui P418 tait dans les livres. Dans Daniel : Le Jugement se tint et les livres furent ouverts. Les apocryphes juifs connaissent les livres crits par noch, par un archange, ou par deux anges mdcv . Mohammed pouvait aussi avoir vu des reprsentations de morts, tenant un livre la main : Picard signalait rcemment mdcvi un sarcophage romain o des personnages ont en main un volumen, dont linterprtation reste discutable. Mais dans la Bible, la croyance en un unique grand livre est plus gnrale : Devant lternel un mmoire fut crit pour ceux qui craignent et qui pensent son nom. Rjouissez-vous que vos noms soient crits dans les cieux. Clment et mes autres compagnons de travaux, dont les noms seront crits dans le livre de vie. Celui qui vaincra sera vtu de vtements blancs, et je neffacerai point son nom du livre de vie ; mais je confesserai son nom devant mon Pre et devant les anges mdcvii . La scne de la Rsurrection et du Jugement Dernier est dcrite dans le Coran en accentuant la violence et limprcision des descriptions judo-chrtiennes. Grimme avait montr les ressemblances du Coran avec les Homlies de lvque Ephrem ; Ahrens a repris les Carmina Nisibniya mdcviii . Le tmoignage des livrets, tenus jour par les deux anges gardiens , sera confirm par celui des anges eux-mmes : Et le jour o
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il est souffl dans la trompette, le jour de la menace (ralise), chaque me parat, et avec elle lun qui pousse, et lautre qui rend tmoignage mdcix . Ainsi reparat limportance primordiale du tmoignage oral : Oui, nous interrogerons ceux qui ont reu des Envoys, et nous interrogerons les Envoys, et nous les contredirons en connaissance de cause, car nous ntions pas absents. Les commentateurs sont les premiers noter linutilit de cet interrogatoire, par quoi Allah raille le dsespoir des incroyants mdcx . Interrogatoire vain en effet, car, mme sil avait des excuses prsenter : ne remue point la langue pour ty empresser . Ceux-l, nous mettrons un sceau sur leur bouche, et nous ferons parler leurs mains : et leurs pieds rendront tmoignage de ce quils ont acquis. Ils diront leurs peaux : Pourquoi P419 tmoignez-vous contre nous ? Allah, diront-elles, nous a donn la parole mdcxi . La Pese des Ames. Livrets et tmoignages ne semblent pas tre suffisants pour rendre vidents des faits quAllah cependant connat comme Il connat toute chose. Les Anges procdent la pese des mes. Elle est annonce par un verset qui a t class, peut-tre arbitrairement, dans une sourate ancienne du Coran : Celui dont la balance sera lourde, celui-l aura une vie heureuse. Quant celui dont la pese sera lgre, il sera abm. Tabar explique quil sera jet, la tte la premire, dans le feu de lenfer mdcxii . Nous dresserons des balances justes au Jour de la Rsurrection ; et il ne sera fait tort en rien aucune me, ft-ce du poids dun grain de moutarde mdcxiii . Des commentateurs pensent que ce sont les livrets qui seront pess mdcxiv . Quoi quil en soit, le contrle de la balance ninterviendra ni pour les incroyants avrs, ni pour les vrais et purs croyants qui nauront point pch ; il ne concernera que les croyants, dont il faut savoir si ce sont les bonnes ou les mauvaises actions qui sont en eux les plus lourdes mdcxv . Une anecdote populaire et touchante le montre : il manque une bonne action un homme pour que la balance sincline favorablement ; il la mendie ses voisins qui la refusent ; enfin un pauvre pcheur qui, lui, na quune seule bonne action, la lui donne, et Dieu les envoie au paradis, la main dans la main mdcxvi . Il y a l une indication contraire lgosme gnral, dpeint par le Coran. Selon la croyance musulmane, la formule de la profession de foi musulmane,
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pose dans un plateau de la balance o sont les bonnes actions, le fait aussitt pencher mdcxvii . Il est permis de noter que la pese des mes est en contradiction avec la croyance qui dclare les actions des hommes sans influence sur la dcision divine. On rpondra, sans doute, quici encore la volont dAllah est souveraine. Cest une image voisine par quoi dautres versets expriment la mme ide : Ce Jour-l, les humains connatront leurs actes. Celui qui aura fait le poids dun grain de bien le verra ; celui qui aura fait un grain de mal le verra mdcxviii On ne saurait prciser lorigine de la pese des mes dans le Coran. Il appelle la balance mawzin, qui semble avoir t calqu sur lhbreu maznaiim. Le mazdisme pesait les actions des hommes et les plus lourdes taient les meilleures. En gypte, le poids du cur de lhomme devait quilibrer celui de la statuette de Maat ou de sa plume, place dans lautre plateau de la balance mdcxix . LAncien Testament la connaissait et la transmise au christianisme : Tu as t pes dans la balance, et tu as t trouv lger.
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Je ne puis me dcider croire que Mohammed na pas vu quelque image de cette scne : je suis poursuivi par les sculptures de nos glises o des diablotins doprette sefforcent de faire pencher la balance mdcxx . Les Intercesseurs. Que les ressuscits soient seuls na pas t admis par tout le monde. Chaque prophte conduira devant la justice divine sa communaut et intercdera pour elle. Mohammed sera le premier, et dabord sinquitera de ne pas voir les siens ; Gabriel les lui montrera, soixante-dix mille musulmans, admis au Paradis doffice, car ils se sont abstenus de sorcellerie, de magie et de recherche daugures par le vol des oiseaux mdcxxi . Des autres communauts il est dit : Nous enverrons chaque peuple un tmoin dentre eux contre eux-mmes, et nous te faisons venir comme tmoin contre ceux-l. On fera venir les prophtes et les tmoins. Et Allah interrogera les prophtes. Il reprochera Jsus davoir dit : Prenezmoi, ainsi que ma mre, pour divinits, lexclusion dAllah. Et J-
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sus rpondra : Je leur ai dit seulement ce que tu mas ordonn, cest-dire : adorez Allah, mon matre et votre matre. Au jour du Jugement, Jsus portera tmoignage contre les Juifs et les Chrtiens qui ont mconnu sa mission mdcxxii . Et Jsus ajoutera : Jai t sur eux tmoin, tant que jai vcu parmi eux. Depuis que tu mas fait rendre ma vie, tu as t, Toi, lobservateur sur eux : car tu es sur toute chose tmoin. Selon les vangiles, Dieu, en jugeant les hommes, aura jsus pour tmoin, cest--dire quil rendra tmoignage des mrites et des fautes des humains mdcxxiii . Et la phrase si forte : car Allah est sur toute chose tmoin ! est rpte jusqu la fin du Coran par nombre de P421 versets. Allah sait mieux que les anges, que leurs livrets, que le grand Livre et que tous les tmoignages, ce quont pens et fait les humains. Cependant le Coran et la tradition prvoient aussi les prires quAbraham et No adresseront Allah pour obtenir la grce de leur communaut ainsi que de leurs pres idoltres. Voici la prire de No : Matre, pardonne moi, mes pre et mre, qui est entr Croyant dans ma maison, et aux Croyants et aux Croyantes ; et sur les mchants, naccrois que la ruine. lih conseille aux Thamod d implorer le pardon dAllah et de se repentir. Mohammed implorera pour les femmes croyantes. A la fin du Coran, Jsus dit : Si tu les chties, ce sont tes serviteurs ; si tu leur pardonnes, tu es, Toi, le Puissant, le Juge mdcxxiv . Nanmoins le Coran rpte la prire dAbraham : Et pardonne mes deux parents et aux Croyants mdcxxv . La tradition dit quAllah lui en donna la permission particulire. Suivant une lgende tardive, Abraham emporta son pre sur son dos pour lui faire traverser le Pont, mais son pre fut chang en hyne mdcxxvi . Mais Allah permettra-t-il une vritable intercession des prophtes en faveur de leur communaut ? Un verset de la seconde priode mekkoise rpond : Ce jour o ne vaudra que lintercession de celui auquel Allah la permettra. Nanmoins, la tradition admet que Mohammed au moins, aura permission dintervenir. Adam se sentira indigne : il renverra les suppliants No, qui seffacera devant Abraham, et de lui Mose, puis Jsus, lintercession appartiendra Mohammed. Celui-ci se prosternera devant le trne dAllah qui lui ensei-
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gnera une prire inconnue des hommes. Il obtiendra pour ses adeptes des attnuations de souffrance mdcxxvii . Comme par un souvenir chrtien, le Coran montre les anges qui portent ou qui entourent le trne dAllah : Implorez le pardon pour ceux qui furent croyants. Notre Matre, tu as largement tendu sur toute chose grce et connaissance ; pardonne ceux qui reviennent et qui suivent ta voie, et garde-les de la peine du feu. Le jour o lEsprit et les Anges seront rangs en file, ils ne parleront pas, sauf ceux auxquels le Rahmn le permettra. Et combien P422 danges dans les cieux, dont lintercession ne servira de rien ! Sauf celui quAllah autorise et approuve mdcxxviii . Leur intercession se manifeste sous la forme dune prire. Dans lIslam postrieur, le culte des saints a gnralis la croyance lintercession. Et lon a une confiance de plus en plus grande en lintervention de Mohammed, que lon rapproche si troitement de son matre quon lui attribue certains de ses noms : pitoyable, bienfaisant raf rahm mdcxxix . Les traditionnistes du IXe sicle, sous linfluence des Mutazilites, prtendirent prouver que lintercession serait accorde Michel Archange, Mose, Jsus, au calife Othmn, martyr puisque assassin. Plus tard, Ibn Tamiya ne croyait mme plus celle de Mohammed mdcxxx . Quoi quil en soit, les prophtes conduiront chacun sa communaut de fidles au jour du Jugement. Au XIIe sicle, sous linfluence de lart byzantin et du soufisme, Ghazl dcrit, en larges touches, la scne du Jugement dernier, en assemblant les dtails qui viennent dtre nots ici. Il voit les groupes de Croyants qui marchent derrire leurs Envoys et leurs Prophtes ; les savants en sciences religieuses ulam suivent ltendard bleu dAbraham ; les pauvres asctes fuqar ltendard jaune de Jsus, les riches ltendard bigarr de Salomon, etc. mdcxxxi . Cest la procession des confrries soufies groupes chacune autour de ltendard dun saint. Dautres descriptions donnent place dans ce dfil Idrs, Jsus, aux martyrs. Ahrens semble avoir raison dy retrouver les saints du christianisme mdcxxxii . Par les soins des anges, chacun est mis la place quil doit occuper : les Envoys sont sur des siges plus ou moins levs selon leur
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importance ; les ulam ont des fauteuils de lumire ; sur des monticules de musc sasseyent les martyrs , les hommes pieux, les muezzins. Enfin un ange proclame le sort de chaque tre humain mdcxxxiii . Satan. Devant lintercession des anges, prophtes et saints, Satan va-t-il se taire, aprs stre port garant de la scurit de ceux quil a attirs ? Ne les excusera-t-il pas en saccusant lui-mme ? Satan et ses dmons sont morts la fin du monde et ils ont t ressuscits avec les tres humains. Ceux-ci leur rappellent que ce sont eux qui les ont gars P423 et quau Jour de la reddition, ils ont besoin de leur appui mdcxxxiv . Quand la fournaise sera avance, pour les gars, on leur dira O est ce que vous adoriez, au lieu dAllah ? Vous viennent-ils en aide, ou bien ont-ils besoin eux-mmes ? Ils y sont culbuts, eux et les gars, et les armes dIbls, tous ensemble. Ils disent : car ils se querellent ; par Allah, nous tions en une erreur certaine en vous galant au matre des hommes. Ceux qui nous ont gars ne sont que des criminels. Et nous navons point dintercesseurs, ni dami sr. Que ne pouvons-nous retourner en arrire. Nous serions parmi les Croyants mdcxxxv . Satan abandonnera ses amis, comme Abdallh ibn Ubayy a abandonn Mohammed le jour dOhod mdcxxxvi . Le Satan leur a bien par leurs actes, en leur disant : il ny a point aujourdhui dtre humain pour vous vaincre : je suis votre garant . Mais quand les deux groupes sont en prsence, il tourne les talons en disant : Je ne suis point responsable de vous. Je vois ce que vous ne voyez pas. Quand lvnement sera accompli, Satan dira : Allah vous a fait une promesse de vrit ; moi, je vous ai fait une promesse et je vous ai abandonns ; je navais aucun pouvoir sur vous. Je vous ai appels et vous avez rpondu mon appel (vos mes) ; ne me blmez pas ; blmez-vous vous-mmes ! Je ne saurais vous secourir, et vous ne sauriez me venir en aide. Je nie lexistence de ceux que vous me donniez jadis pour associs. Un verset mdinois prcise : Cest ainsi que Satan a dit lhomme, sois ngateur ; et quand il la t, il a dit : je suis irresponsable de toi ; moi, je crains Allah, matre des hommes mdcxxxvii . Et des versets insistent sur la discorde quAllah met entre les Incroyants et les satans qui les ont gars. Les rprouvs
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voudraient se venger, ils sont trop faibles. Satan est pour lhomme un trompeur mdcxxxviii . Chacun des humains qui se sera laiss sduire par son compagnon dmoniaque et aura compt sur son appui, trouvera en lui la mme indiffrence railleuse : Notre matre, dira-t-il, je ne me suis pas impos lui : il fut en un loignement lointain. Et il montrera la fournaise au ressuscit : Voici ce qui est prpar pour toi ! Satan et ses P424 acolytes reconnaissent donc leur propre garement ; mais trop tard pour tre sauvs mdcxxxix . La figure de Satan est donc bien efface au jour du Jugement dernier, et son rle en enfer ne le grandira point. Il faut, au XIe sicle, la verve dAbl-Al al-Maarr pour oser le reprsenter goguenardant du fond de la fournaise mdcxl . La justice dAllah. Ainsi ont t mis en vidence les actes de chacun des ressuscits et les circonstances de ses actes. Mais voici que celui qui a t ls rclame de celui qui la ls une rparation trs semblable au talion du prislam. Devant votre Matre, vous discuterez... Allah, en faveur de celui qui fut ls, prendra celui qui lui fit tort. Allah juge donc en quit ; cest lquit, et non encore la clmence, qui effacera sur le livret du ressuscit les fautes commises par ignorance ou sduction satanique, et dont il se sera repenti. Les bonnes actions aussi peuvent compenser les mauvaises : guerre sainte, gnrosit dans laumne. Et Allah enfin pardonne ceux qui ont pch sans pouvoir lviter, ceux par exemple qui nont pas suivi le Prophte dans lhgire, et peuvent invoquer leur faiblesse : hommes, femmes et enfants qui nen trouvrent pas les moyens et ne furent pas dirigs dans la bonne voie : peut-tre Allah leur pardonnera-til mdcxli . Le Coran a cru ncessaire de prciser que ne profiteront point de lintercession ceux qui auront donn des associs Allah ; seulement qui rend tmoignage de la Vrit (rvlation), car eux savent . Nanmoins, les musulmans ont peine admettre que les pres ne pourront point tre assists de lintercession de leurs descendants mdcxlii . On pourrait admettre que laccomplissement de certains actes pieux, tels que la umra et le hadjdj, que leur ignorance avait
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seulement dtourns de leur valeur premire, mais que le Coran a ramens ladoration dAllah, leur soit compt comme preuve de leurs bonnes intentions et comme ranon de leur incroyance. Cest en ce sens que la doctrine cherche comprendre certains versets de la fin de la rvlation, propos de linterdiction pour le sacralis de tuer les btes sauvages. Allah efface ce qui est du pass ; mais si lon ritre, Allah en tire vengeance mdcxliii . On pourrait admettre P425 que des hommes nayant pas t atteints par la rvlation soient excusables de leur ignorance. Ils seraient sauvs par leur tmoignage au Jour de la Rsurrection. Mais des versets sont formels : Similitude de ceux qui ont ni leur matre ; leurs actions sont comme des cendres sur quoi le vent sacharne au jour de la tempte mdcxliv . Il nappartient ni au prophte ni ceux qui ont la foi dimplorer pardon pour les associateurs, mme si ce sont des proches, aprs quil a t bien vident quils sont les gens de la Fournaise mdcxlv . Il ny a rien dtrange ce que, pour exprimer les manifestations de la dcision divine, le Coran utilise des termes de la langue commerciale des Qurachites mdcxlvi . Sur le livret du ressuscit il efface une faute comme le commerant une dette sur le compte du dbiteur. Et le Coran dsigne par le mot opration commerciale la balance tablie entre les bonnes et les mauvaises actions. Allah la mettra en quilibre et sauvera lhomme qui se sera repenti avant la Rsurrection mdcxlvii . Cest en vain quau Jour du Jugement, lhomme voudra compenser sa faute et tout donner celui quil a ls. Si ceux qui ont mal agi possdaient tout ce qui est sur la terre et encore autant, ils voudraient se racheter par l du mal du chtiment, au jour de la Rsurrection, mais... et aprs dautres versets, Mdine, on prcise : Et ce jour-l, il ny aura point pour vous de ranon mdcxlviii . Nanmoins, la notion de compensation est si tenace que Tabar la retrouve en interprtant : devant votre matre vous discuterez , car il ajoute : Allah, en faveur de celui qui fut ls, prendra celui qui lui a fait tort. Ceux qui ont t lss se grouperont sous la bannire du Prophte Chuab mdcxlix . Chacun portera son fardeau : Une me charge ne sera point charge de la charge dune autre, et si une me, la sentant trop lourde, cherche la faire porter, on ne lui en portera rien, ft-ce un de ses proches. Celui qui a son compte une faute ou un pch et qui cherche le rejeter sur un innocent, met sa charge un mensonge et
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un pch vident. Toute me discutera de son me, toute me paiera pour ce quelle aura fait mdcl . Clmence dAllah : le repentir. Le Prophte, sil a dabord conu Allah juste, na pas moins t convaincu de sa P426 clmence. II admet le repentir, condition quil soit sincre et venu en temps utile. Le pcheur est revenu Allah , tba ilallahi, et Allah est revenu lui tba alahi. Mais ce retour doit tre manifeste pendant la vie. En vain Pharaon dit : Je me repens cette heure. Un autre verset dit : Gotez le chtiment, car nous vous oublions. Ceux qui ont pris leur religion pour plaisanterie et badinage, et que la vie de ce bas monde a gars, nous les oublierons comme ils ont oubli. Pour celui dont le repentir est valable, cest durant la vie du ressuscit quAllah lui en tiendra compte, en ce sens quil se le rappellera au jour du Jugement ; cest ainsi quil faut comprendre ceux quAllah oublie et ceux dont il se souvient. Plus largement encore, Allah est ar-Rahmn, et lon doit tout attendre de sa misricorde, voire mme, dans loptique de la tradition arabe, dune sorte de sentiment familial quAllah a pour les Arabes comme les anciens dieux envers leurs tribus. En tout cas ce jour-l la ralit sera en ar-Rahmn , et Allah a jur de faire passer sa clmence avant sa colre mdcli . Le ressuscit attend avec anxit la dcision dAllah, soit quil soit chti, soit quil pardonne mdclii . Priezle avec crainte et esprance : la grce dAllah est proche des Croyants mdcliii . La croyance populaire espre quAllah accordera largement sa grce rahma. Ici se placerait cette grce efficace mane de la toutepuissante volont divine, suprieure peut-tre la prdestination mme, et que la croyance populaire exprime en la formule que la grce dAllah soit sur lui rahmatu llahi alahi et dans le nom du dfunt al-marhm mdcliv . Hirarchie des mrites et des pchs. Sous rserve de cette grce, Allah jugera les actes selon leur valeur. Il estimera les meilleurs au-dessus des bons, et les pires au-dessous des mauvais. Quiconque
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apporte un bel acte, il y en aura ( son compte) dix semblables, mais qui en apportera un mauvais, il ne sera rtribu que pour sa valeur ; et il ne leur sera point fait tort. Ainsi, rcompenses et peines ne seront point gales pour tous ; il y aura dans le Jugement de Dieu rapport quitable P427 entre les actes et leur rtribution : Il rtribuera ceux qui auront mal agi en raison de ce quils auront fait ; il rtribuera par un bonheur ceux qui ont bien agi, ceux qui ont vit les fautes graves et les infamies, sauf les petits pchs mdclv . Au IXe sicle, la doctrine, influence par le mutazilisme, a prcis cette notion, dorigine chrtienne, des grands et petits pchs, kabr et saghr, et a cr une catgorie intermdiaire de pcheur qui doit tre lobjet dpreuves spciales au Jour du Jugement. Cet homme, qui nest ni un incroyant ni un croyant parfait est dit fsiq, un mot qui dans le Coran signifie simplement un impie dont la nature est mauvaise et quAllah ne dirige point. La distinction entre pchs mortels et vniels apparat peut-tre dans un verset mdi1ois. Quoi quil en soit, la division en trois catgories est luvre de la doctrine mdclvi . Dans le Coran, on tablit mal une classification des fautes humaines suivant leur importance. Les anciennes sourates condamnent noblement celui qui repousse avec ddain lorphelin et qui ne se dvoue point la nourriture du pauvre . Les sourates mdinoises rendent un autre son. Dans lintervalle, la rvlation a prescrit nombre de rgles qui constituent la Loi et qui ne semblent pas de mme valeur ; on hsite croire quen les ngligeant les Croyants encourent les mmes peines : rupture du jene ; ne pas suivre la grande procession du plerinage ; chasser en territoire sacr ; manquer certains gards envers les femmes ; ne point respecter les testaments ; harceler le Prophte de visites importunes et de questions indiscrtes, etc. On imagine que ce sont l de petites fautes. Vers lEnfer et le Paradis. Quand le sort des ressuscits a t dfinitivement fix, ils sont conduits leur demeure ternelle ; chaque prophte conduit au paradis sa communaut ; la fournaise ouvre sa gueule aux damns.
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Mais le Coran a conserv du mazdisme un moyen daccs plus compliqu, le pont irt, si du moins les commentaires ont raison de le trouver dans le irt mustaqm du verset cit plus haut. En ce passage redoutable, plus mince quun cheveu, plus tranchant quun sabre, plus sombre que la nuit , le ressuscit est accompagn par ses bonnes et mauvaises P428 actions. Cependant, entre croyants et rebelles sinsinue ici une classe intermdiaire, quon nommera plus tard fsiq, et qui ira en une sorte de purgatoire. Le Coran ne distingue pas entre les croyants qui traversent tout droit le pont et les coupables qui privs de lumire tombent ; mais la doctrine a cru trouver dans certains versets lindice dune position moyenne o Allah laisserait certains des ressuscits. Cest une classe de mortels qui a particulirement intress les religions du Proche-Orient. Le mazdisme les purifiait par un bain de trois jours dans un mtal en fusion. Ces croyants qui ont pch sont soumis un sjour dans lenfer juif, le Chol. Le christianisme a un purgatoire. La tradition musulmane en a conserv quelque chose mdclvii . La doctrine musulmane a cru trouver dans le Coran des prcisions sur ce rgime spcial rserv aux croyants fautifs. Ils seront, ce jourl, spars de leur matre par une barrire, puis brls dans la fournaise. Elle a rapproch cette barrire du barzakh dautres versets. Et derrire eux, il y a une barrire jusquau jour o ils seront ressuscits, On applique dordinaire ce verset lincroyant qui na plus quun instant pour se repentir , et auquel une voix interdit de revenir en arrire. Il y a, dans le Coran, deux autres exemples de ce mot dans lhistoire de Mose et dal-Khidr mdclviii . Selon dautres versets : Entre eux deux (les gens du paradis et ceux de lenfer) il y a une sparation, et sur les crtes arf des hommes qui se reconnaissent chacun sa marque. Ils crient aux gens du paradis : Salut sur vous ! Mais ils ny entrent point bien quils le dsirent. Quand leurs regards se dirigent vers les gens de lenfer, ils disent : Notre Matre, ne nous mets point parmi les gens mauvais ! Et les gens des crtes appellent des hommes quils reconnaissent leur marque et disent : A quoi vous sert ce que vous avez amass et ce dont vous tiez si fiers mdclix ?
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La doctrine explique que ces gens sont retenus entre paradis et enfer, ayant assez de lumire pour faire la moiti du chemin, mais non point assez pour passer le irt. Ils attendent que Dieu les laisse entrer au paradis ou bien les mette en enfer. Ce sont les croyants dont les bonnes et les mauvaises actions ont poids gal. Dautres versets reconnaissent P430 en ces ressuscits les hypocrites munfiqn honnis de Mohammed. Ceux qui entreront au paradis seront, pour la plupart, des pauvres. Lvangile connat ce khasma qui est exactement le hidjb du Coran mdclx . Dans un autre verset, lobstacle est exprim sous une autre forme. Les hypocrites demanderont aux croyants qui sempressent vers le paradis de les attendre et de leur prter un peu de leur lumire. Et sera dress entre eux un mur, qui a une porte dont lintrieur est la grce, et lextrieur a devant lui le chtiment. On pense aux Vierges Folles qui nont pas eu assez dhuile pour allumer leur lampe en lhonneur de lpoux. Le mur est, selon la tradition musulmane Jrusalem, entre la muraille orientale du Temple et le Wd Djahannam : le mur des Lamentations mdclxi . Les musulmans du IXe sicle ne pouvaient manquer de reconnatre en les dtenus des crtes , les impies que les Mutazilites plaaient entre les deux positions banal-manzilatan, cest--dire entre la Croyance et lIncroyance. Mais le Coran qui rpte le mot Fsiq une trentaine de fois dans des versets mdinois, dans les dernires sourates 9 et 5 par exemple, ne parat pas y avoir attach un sens prcis ; on est tent de croire quil y a t souvent appel par la rime mdclxii . Embarrasss de ces conceptions, des interprtes croient trouver chez les personnages des crtes des hommes minents, prophtes ou autres mdclxiii . Une conception plus simple consiste croire que limpie fsiq entre en enfer, mais quAllah misricordieux, ly ayant mis lpreuve, pourra len faire sortir. Ceux qui ont mal agi fasaq, leur sjour sera le feu. Toutes les fois quils voudront en sortir, ils y seront ramens, et il leur sera dit : gotez le supplice du feu que vous disiez mensonge et nous leur ferons goter au chtiment infrieur, non au plus grand : peut-tre quils reviendront mdclxiv .
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La toute-puissante volont dAllah manifestera pour eux trs largement sa grce : une tradition dit : Quiconque tmoigne quil ny a point dautre dieu quAllah et que Mohammed est lEnvoy dAllah, Allah le prservera du feu mdclxv . Il en fera sortir ceux qui ont au cur le poids dun grain de moutarde de foi . Ils auront au front la marque de leurs P430 prosternations. Il semble mme que lpreuve du feu incite le coupable un acte de foi qui attire sur lui la misricorde dAllah. Les bienheureux les accueilleront joyeusement au paradis en les appelant les infernaux. On reste ici dans la tradition judochrtienne mdclxvi . La souillure infernale leur sera efface par un rite de purification, vieil hritage babylonien. Ils y avaient t brls, dit un hadth mdclxvii . Ils taient devenus charbon. On les plonge dans le fleuve de vie et ils y poussent aussi vite que pousse la graine dans le limon du torrent , et ailleurs mdclxviii , les rives de ce fleuve sont plantes de roseaux dor, fleuris de perles et pousss en un sol de musc. Ils y resteront plongs jusqu ce que leur couleur soit redevenue pure et quil apparaisse leur gorge un bouton blanc qui leur servira de marque. Mohammed, traversant en songe le paradis, puis lenfer, y voit des tres incomplets qui deviennent beaux au contact de leau du fleuve de vie mdclxix . Dans le paradis, les bienheureux sapercevront quil y a des places vides, celles des pcheurs momentanment en enfer. Allah leur permettra daller les chercher et de les purifier en versant sur eux de leau de la source de vie mdclxx . Enfin, il faut clore ce grave sujet par une anecdote que son enfantillage na point exclue du livre de Ghazl : Un homme qui a pieusement ador Allah pendant cinq cents ans compte bien entrer au paradis sans examen. Mais Allah lui fait la farce de le punir de sa confiance en le faisant tomber du irt ; comme il est prs de la porte de lenfer, Allah lenvoie en paradis ; car Allah sur toute chose est puissant mdclxxi . Au Jour du jugement, par contre, un ressuscit se trouve plac devant la bouche de lenfer ; il implore Allah den tre cart, et affirme quil ne demandera pas autre chose ; mais layant obtenu, il senhardit et demande tre plac la porte du paradis, puis dy entrer, car il a
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foi en la grce dAllah. Celui-ci se met rire et lui accorde ce quil demande et mme le double de ce quil pourra souhaiter. Le commentaire nous dit quAllah ne saurait rire et que cest faon dexprimer quIl est content ; mais on pense, malgr soi, lhomme qui fit rire Jupiter. Un hadth rapporte le mme fait et lattribue au dernier homme qui est sorti de lenfer P431 pour entrer au paradis, et ceci le dplace gravement dans le temps ; mais il est ici hors de la dure mdclxxii . Le Coran ne connat point ces incidents compliqus de llaboration doctrinale postrieure : Ceux qui ont ni sont pousss vers la ghenne par bandes ; quand ils y arrivent, les portes souvrent et les gardiens leur disent : Ne vous est-il point venu des Envoys, pris parmi vous, qui vous rcitaient les Signes de votre matre et qui vous avertissaient de la venue de votre jour, celui-ci ? Oui, dirontils, la parole du chtiment se ralise sur les ngateurs. Entrez, leur est-il dit, par les portes de la ghenne, pour y tre ternels. Mauvais sjour pour les orgueilleux mdclxxiii . Et les versets suivants dcrivent lautre panneau du diptyque, laccueil rserv aux bienheureux par les gardiens des portes du paradis. Dans la lgende populaire, Allah prend lui-mme la tte du cortge des croyants pour les conduire au paradis : Les prophtes, puis les croyants, puis les vridiques, ciddiqn, puis les bienfaiteurs, puis les martyrs, puis les croyants, puis les sachants. Les ressuscits douteux attendent prosterns, dans le sjour intermdiaire des crtes mdclxxiv . Mohammed entrera le premier, en tte du groupe des pauvres frres fuqar mdclxxv , et ce dtail suffit dater ces lgendes de lpoque des confrries.
C. LE PARADIS Depuis lpoque des Croisades, lOccident se scandalise des descriptions allchantes du paradis de Mahomet ; cest plutt celui des Ismiliens, Chites extrmistes et grands assembleurs de lgendes, qui ont empli lme des Croiss de voluptueuses images mdclxxvi . De mauvais esprits , comme Voltaire, ont insinu que tous les peu-
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ples en avaient forg de semblables mdclxxvii et que, peut-tre, il en reste quelque chose dans lesprit de maint civilis. Si lon sen tient la doctrine coranique, comme on le fait ici, on saperoit que le paradis quelle promet aux croyants musulmans nest point dune particulire originalit, et que Mohammed a assembl dans sa description danciennes croyances arabes P432 avec des pisodes de mythes iraniens et chrtiens ; plus tard, dans le milieu iraquien, leschatologie musulmane a profit dun autre fonds de croyances et de lgendes. Danciennes sourates appellent le paradis le jardin du bonheur djannat an-nam, ou seulement an-nam, ou jardin dden , comme dans la Bible mdclxxviii , dans une quinzaine de versets de la seconde et de la troisime priode. Cest aussi djannat al-maw, le jardin du dernier sjour et Mohammed, en sa vision y parvient au sidrat al-muntah, au jujubier de lextrmit , alors que le sidra est voil de ce qui le voile . On est ici dans linconnaissable et les docteurs de lIslam ont discut sil sagit du paradis o fut Adam ou bien du futur paradis des bienheureux mdclxxix . Cest aussi la maison des Craignant-Dieu, dr al-muttaqn ; la maison du salut, dr as-salm, car cest de ce mot que les anges y accueillent les bienheureux ; la maison du sjour durable dr al-muqma ; ou bien dr al-qarr ; le jardin de lternit djannat al-khuld ; le paradis firdaus ; peut-tre Illyn mdclxxx . Bien quil ait tant de noms, le paradis coranique na point la nettet de celui que les peuples du Proche-Orient plaaient dans le ciel avec Dieu et ses anges. Cest un jardin lev dont ltendue est celle des cieux et de la terre . Celle-ci semble avoir disparu et tre devenue autre chose ; il en est de mme des cieux. Le paradis a pour plafond le Trne de Dieu mdclxxxi . Nous tavons donn le Kawthar , dit Allah Mohammed dans un verset ancien, et ce mot ne reparat plus dans le Coran. La tradition en fait un bassin aussi long que la distance entre Jrusalem et Sana et large comme dAden Yathrib. Les bienheureux y puiseront dans des coupes aussi nombreuses que les toiles du ciel, afin de se dsaltrer de la terrible chaleur de la Journe suprme et du passage du pont irt ; ce bassin sera aliment par deux canaux venant du paradis. Une tradition dit : ma chaire est sur mon bassin . On a admis que les
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autres prophtes auraient, eux aussi, chacun son bassin, moins vaste, pour abreuver leurs fidles mdclxxxii . Ce bassin peut tre un souvenir de la mer de bronze du Temple de Jrusalem. Le hadth a prpar une interprtation dune autre valeur : les croyants trouvent P433 dans lenseignement des prophtes de quoi apaiser leur soif de connatre Dieu et sa loi. Un verset de seconde priode emploie la mme image pour le paradis que pour lenfer : Le paradis est approch pour les CraignantDieu, pas loin... Entrez-y en paix. Cest le jour de lternit. Selon la tradition, le paradis a sept portes et ses gardiens sont des anges mdclxxxiii . Dans le jardin paradisiaque, les bienheureux seront couchs sur des lits de repos, deux deux selon la symtrie orientale, jarres leur porte, coussins amoncels, tapis tendus . Ils ny connatront ni soleil brlant, ni froidure ; sur eux se pencheront des ombrages et pendront doucement des fruits mdclxxxiv . Une source coulera prs deux. Dans des amphores dargent, ils trouveront un breuvage exquis au gingembre , apprend la tradition. Et serviront autour deux de jeunes garons ternels ; si vous les voyiez, vous les croiriez des perles rpandues. Ils sont l, comme les fils des gens de ce monde, versant la ronde leau chaude mdclxxxv , pour les ablutions. Les anges qui entourent le trne dAllah ne sabaissent point ces services familiaux. Jy ai vu les tentes des Justes, et eux-mmes, aspergs de baumes, parfums de senteurs, enguirlands de fleurs et couronns de fruits. Telles les actions des hommes, telles leurs demeures. Leur vie est une fte perptuelle. Des souffles lgers flottent sur leurs ttes et sont leurs serviteurs. Quiconque sest abstenu de vin jusqu son arrive dans le paradis est impatiemment attendu par les treilles du paradis. Chacune delles lui tend ses grappes pendantes mdclxxxvi . Le Coran et le hadth sont en plein accord avec la tradition chrtienne. Selon lhomlie de saint phrem, les ruisseaux du paradis sont saturs de parfums ; il y jaillit des sources de vin, de lait, de miel et de beurre mdclxxxvii . A des hommes qui avaient souvent faim, le Coran promet des nourritures abondantes et dlicieuses, les fruits quils prfrent, la porte de leur main, palmiers et grenadiers ; la chair des oiseaux
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comme ils la dsirent . Enfin, en un lointain souvenir de lgendes babyloniennes, ils mangeront grill le poisson sur lequel reposaient les sept terres ; ils croqueront la terre, succulente comme un pain frais mdclxxxviii . Privs sur terre des liqueurs enivrantes, les croyants P434 jouiront en paradis de boissons exquises. Ils mleront le gingembre et le camphre leau limpide des sources. Outre cette eau qui ne se corrompt point et quils boiront dans des amphores dargent, ils verront couler devant eux des ruisseaux de lait dont le got ne saltre point... des ruisseaux de miel purifi ; les jeunes garons feront passer les aiguires et les coupes o les bienheureux boiront un vin scell, dont le sceau sera de musc ... ils sen seront ni tourdis, ni enivrs... ils le mlangeront leau du tasmn, la source laquelle boivent les anges, ou bien leau de neige, boisson clbre par les potes mdclxxxix . Leurs vtements de dessus seront de soie verte et de brocart. Ils seront pars de bracelets dargent mdcxc . Cest bien un paradis de Bdouins ; plus de soleil brlant, ni de froidure ; des ombrages et des sources , des vergers et des treilles , etc. ; des robes opulentes ; des bijoux ; de jeunes serviteurs. Ils seront dans des tentes luxueuses ou des palais mdcxci . Des versets parlent de deux jardins, arross par deux sources ; il ne semble pas que le duel soit simplement appel par la rime. La tradition enseigne que de larbre de la limite sortent quatre fleuves, deux extrieurs, le Nil et lEuphrate, et deux intrieurs ; ou bien les deux sources sortent du pied dun arbre, lentre du paradis mdcxcii . Les bienheureux boivent lune pour se dsaltrer et font leurs ablutions dans lautre pour gagner la splendeur du paradis mdcxciii . La vie paradisiaque sera une revanche de celle de ce monde : La vie dernire sera pour toi (Mohammed) meilleure que la premire : ton matre te donnera, et tu seras satisfait. Allah favorisera les humbles et les pauvres mdcxciv . La tradition musulmane a matrialis ces degrs de la faveur divine ; comme elle a fait monter Mohammed sept cieux lors de son ascension, comme elle a attribu sept portes lenfer, elle construit un paradis de sept tages ; des traditions exaspres lui en donnent cent et mettent entre chacun cent jours de marche : ldifice est domin par le
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trne dAllah mdcxcv . Il convient de noter que les tages du paradis se retrouvent dans des traditions chrtiennes dEphrem attribuant le sol du paradis aux repentants, ltage moyen aux justes sincres, et le suprieur aux vainqueurs, cest--dire P435 aux martyrs ; le sommet est rserv la majest divine chekinta, arabe sakna. La tradition montre les bienheureux dans soixante-dix chteaux o ils sont les approchs dAllah, comme les anges, comme Jsus ; ils sont aussi ceux qui devancent, cest--dire ceux qui mettent devant eux leurs bonnes actions et sont ainsi les premiers entrer au paradis. Il y aura mme des degrs dans les faveurs quAllah leur accordera : aprs dautres versets, Mdine : Qui obit Allah et son Envoy, ceux-l seront avec ceux quAllah favorisera de sa grce : les prophtes, les croyants sincres, les martyrs (de la Guerre Sainte), les hommes pieux hihn mdcxcvi . Quelque immense quil soit, le paradis ne sera point assez grand pour donner ses htes la pleine jouissance de lespace. Allah, dit la tradition qui nest pas claire, crera pour lui des tres et leur fera habiter lespace libre du paradis . Ce qui est contradictoire mdcxcvii . Jai not dj ce dynamisme divin crer du nouveau en une constante volution. Les clbres houris sont annonces par des versets anciens : Nous leur donnerons pour pouses des hr al-an, cest--dire des femmes aux yeux noirs clatants ; semblables des perles caches ; nous les avons cres dune cration parfaite ; nous les fmes vierges, amoureuses, toujours jeunes, pour les gens de la droite. Et cela est repris par dautres versets. La tradition les dit de mme ge que les hommes, cest--dire trente-trois ans mdcxcviii . La tradition musulmane a dvelopp. Quelquun vit en songe le fils de Sahnn, le grand juriste tunisien du IXe sicle, qui lui dit : Mon matre ma donn pour pouses cinquante houris :il savait mon got pour les femmes mdcxcix . Suivant une tradition, les bienheureux recevront la force ncessaire la jouissance de toutes les volupts mdcc . Les houris sont dorigine iranienne, mais elles ont t adoptes par la lgende des peuples du Proche-Orient, notamment par les chrtiens. Je note seulement ici, aprs Andrae et Ahrens, un nouveau rapprochement avec les crits de lvque phrem, qui semblent avoir in-
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fluenc Mohammed mdcci . Et quand un homme aura vcu en virginit, elles laccueilleront dans leur sein immacul, puisque moine il nest point tomb dans le lit et le sein dun amour terrestre. P436 Il retrouvera aussi la jeunesse ternelle : Pense, vieillard, au paradis. Quand une fois sa senteur ta rafrachi, que son parfum ta rajeuni, tes rides disparaissent dans la beaut qui alors tentoure. Exemple de Mose. Sans doute, phrem ajoute que ces peintures du paradis ne rpondent en rien la ralit, quelles voilent des joies bien diffrentes de celles de ce monde et incomprises du vulgaire ; mais ce sont prcisment ces images expressives de la croyance populaire qui se sont rpandues dans les assembles des Bdouins dArabie et qui se sont introduites dans lme neuve de Mohammed mdccii . Et Andrae montre, avec raison, que ces imaginations taient gnrales dans la croyance populaire de lOrient: les Juifs rservaient aux pieux un sjour sur une terre de fertilit prodigieuse o toutes les jouissances les attendaient, celles aussi des rapports sexuels. Cest seulement dans un verset de la seconde priode mekkoise que le Coran parle de la destine des femmes de ce bas-monde : Entrez au paradis, vous et vos femmes. Il faut arriver des versets mdinois pour apprendre que les croyants auront au paradis des pouses purifies . Quiconque fera des actes pieux, homme ou femme, et sera croyant, entrera au paradis. Mais un verset de la fin de la rvlation rsumant les joies du paradis, ne parle plus des pouses purifies. Nanmoins la tradition place au paradis les croyantes avec leurs poux, sans les confondre avec les houris mdcciii . Il ny a rien conclure de ce que Ftima, fille du prophte, est proclame princesse des gens du paradis mdcciv . On retrouvera la tradition qui peuple de femmes lenfer. La doctrine a cru trouver dans un verset qui nest pas clair et qui parat avoir t antidat, la preuve quil y avait des enfants dans le paradis. Suivant une tradition, Allah accorderait sur-le-champ des enfants aux htes du paradis sils en dsiraient, mais ils nen dsireront pas mdccv . Des docteurs de lIslam, ds le VIIIe sicle, estimaient assez vulgaires ces jouissances paradisiaques, et recherchaient les versets du Coran qui promettent aux bienheureux des joies dune autre valeur : ceux-ci sont nombreux.
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Les bienheureux ne connatront ni colre, ni querelles, ni les paroles vaines, ni le mensonge qui sont excitation des querelles. Ils ny entendront rien que : Salut ! Salut ! P437 Blachre, aprs Andrae, traduit, non sans raison, par Paix ! Paix ! Cest la parole de bienvenue qui accueillera les htes du paradis : Salut ! parole dun matre misricordieux. Entrez-y, avec le Salut en paix : nous avons enlev ce quil y avait de haine en vos curs. La tradition insiste : Ils nauront quun seul cur : ils loueront Allah, matin et soir mdccvi . Ainsi le Coran pargnait aux bienheureux la contradiction, le dsordre et la haine, dont le Prophte avait cruellement souffert mdccvii . Donc les anges accueilleront les bienheureux par : salut sur vous salmalakum. Ils le rptent dans le paradis, ainsi que Gloire Allah subhnallah, et Louange Allah al-hamdu lillah, que les bienheureux redisent mdccviii . Ces formules sont frquemment prononces par les musulmans au cours de leur existence terrestre. La concorde fraternelle qui doit rgner entre les habitants du paradis doit-elle conduire une communaut du sol : Louange Allah, disent-ils ; lui qui a accompli sa promesse et nous a faits hritiers de la terre que nous habitons dans le paradis, partout o nous voulons. Cela signifie, sans doute, simplement que chaque bienheureux choisira sa demeure dans le paradis o il voudra mdccix . Une me aussi ardente que celle de Mohammed ne pouvait se satisfaire pleinement dun bonheur mdiocre : il devait esprer jouir de la contemplation dAllah mdccx . Cet espoir semble avoir t exprim par une formule qui est rpte par un certain nombre de versets du Coran : le vrai croyant agit pour la face dAllah li wadjhi-llah, cest-dire en pure intention pieuse et sans souci dune rcompense. Un ancien verset dit : Quiconque est sur la terre est prissable. Est durable la face de ton matre, qui est de grandeur et de clmence. Nous ne vous donnons que pour la face dAllah. Ceux qui invoquent leur matre, matin et soir, recherchent sa face mdccxi . Un verset mdinois proclame : Il faut tre gnreux envers les malheureux par dsir de la face dAllah. Puis cette expression disparat du Coran, o elle est peut-tre remplace par la notion de lintention pieuse.
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Dautres versets mdinois insistent sur la jouissance que les bienheureux prouveront en conqurant la satisfaction P438 dAllah ridwn : une satisfaction dAllah, cela est bien plus grand encore, joie suprme . Et le hadth ajoute : Je vous ouvrirai ma satisfaction, et ensuite, je ne serai plus jamais irrit contre vous mdccxii . Mais rien de tout cela ne prouve que les bienheureux verront la face de Dieu. Le Coran, comme la Bible, a conserv Dieu des attributs humains aprs la cration, il a parl Adam, aux anges, Ibls, sans que lon soit certain quil leur ait permis de le voir. La faute dAdam a, sans doute, priv ses descendants de la vue de la face dAllah. Au Sina, Allah a refus Mose la faveur de sa vue ; et la doctrine nest pas unanime admettre que cest la parole directe dAllah que Mose a entendue. Enfin un verset de la fin de la rvlation mekkoise parat tre dcisif : Les regards ne latteignent point ; mais Lui atteint les regards mdccxiii . Des thologiens musulmans ont voulu que Mohammed ait vu Allah au sommet de son Ascension, larbre de la Limite, o se dresse le trne divin. Cet arbre parat bien tre le lotus du bouddhisme, symbole dorigine pure, de force cratrice et dimmortalit ; on pense la source de vie de la lgende dal-Khidr. La tradition musulmane le dcrit comme un arbre immense lombre duquel un cavalier peut marcher cent ans sans en sortir ou bien o cent cavaliers peuvent trouver abri mdccxiv . Il convient de rappeler que la vue de la divinit est un danger pour les mortels ; la lumire mme de la rvlation dAllah est redoutable pour ses Envoys et pour les hommes qui en verraient le simple reflet ; ainsi le Prophte rclame quon lenveloppe. On peut admettre que dans le paradis les bienheureux ne seront spars dAllah que par le manteau de la sublimit mdccxv . Mais un autre hadth promet aux croyants qui auront clbr pieusement les prires de laurore et du soir quils verront Allah dans le paradis sans aucun obstacle mdccxvi . La tradition subit des influences diverses que lon ne saurait envisager ici. Cest la solution adopte par un thologien minent du XIIIe sicle, Ibn Tamiya. Il insiste sur lopposition, irrductible par nature, qui spare lhumanit, contingente et passagre, et la divinit, immatriel-
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le et ternelle. Nanmoins les anciens croyaient quils pouvaient voir Allah, et il est vraisemblable P439 que sil leur tait cach, le voile serait lev pour les bienheureux dans le paradis mdccxvii . La doctrine orthodoxe moyenne admet que les bienheureux jouiront de la vue de la face dAllah, mais ils renoncent expliquer comment ce sera possible, bil kafa mdccxviii . La tradition, toujours proche de la croyance populaire, ramne cette spiritualit la porte du vulgaire. En un moment qui correspondra ce quest le vendredi dans la vie de ce monde, les bienheureux iront saluer leur matre qui fera approcher deux son trne, et qui leur apparatra dans lun des parterres du paradis. Il fera tomber sur eux une pluie parfume. Un march souvrira o les anges exposeront toute chose, mme une forme dhomme ou de femme, telle quon la voudra. Les bienheureux des divers tages du paradis y fraterniseront sans aucune jalousie mdccxix .
D. LENFER Le chtiment suprme sera celui de la fournaise, quun verset ancien, quoique remani, appelle saqar. Je le brlerai dans la fournaise. Et qui tapprend ce quest la fournaise. Elle ne laisse rien subsister ; elle npargne rien. Elle met un hle sur la peau... Elle a dix-neuf (gardiens). Et ailleurs Le jour o ils seront trans sur leurs faces. Gotez le contact de la fournaise mdccxx . Dautres versets connaissent djahannam. Le mot semble y tre entr sous une forme abyssine, donc chrtienne, dans sa smantique si pittoresque, depuis le Gu-Hennam, le val o prs de Jrusalem on sacrifiait des enfants, jusqu la gne du franais moderne. Le Coran dit aussi le feu flambant sar, puis djahm et lahb ; aussi hutama, la briseuse . Hwiya, labme ne dsigne peuttre pas lenfer mdccxxi .
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Lenfer est le plus souvent le Feu, et lArabe est oblig demployer un euphmisme pour exprimer le feu de son fourneau. Allah, on le rappelle, a dit : La Vrit, la Vrit je dis ! Oui, jemplirai la ghenne de toi (Satan) et ceux dentre eux qui te suivront, tous. Ainsi aprs le jugement dernier : Le jour o nous dirons la ghenne : Es-tu remplie ? et o elle rpondra : Est-ce quil y en a encore mdccxxii ? Et la tradition sait que lenfer ne se dclarera plein que quand Allah aura pos le pied dessus mdccxxiii , image qui a choqu les docteurs rationalistes.
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Suivant une tradition, soixante-dix mille anges traneront lenfer par autant de brides ; il aura des yeux, des oreilles et une langue. Des versets de seconde priode ordonnent de lui jeter les Incroyants qui ont donn des associs Allah mdccxxiv . Et ils sont pousss, ceux qui ont ni, vers la ghenne par bandes, et quand ils y seront parvenus, ses portes souvriront et les gardiens leur diront : ne vous est-il point venu, dentre vous, des Envoys vous rciter les Signes de votre matre et vous avertir de la rencontre que vous feriez ce jour-ci ? Oui, disent-ils ; mais se ralise la parole du chtiment sur les ngateurs. Et les exgtes rptent le hadth qui essaie dexpliquer ce mystre : lhomme que Dieu a cr pour le paradis. Il le fait agir comme agissent les gens du paradis ; ceux quil destine lenfer, etc. mdccxxv . Suivant des traditions, les rprouvs seront ensuite saisis, sans doute par les anges de lenfer, les zabniya, au nom nigmatique, qui les traneront sur leurs faces vers la ghenne mdccxxvi ; ils les prennent par les tresses de leurs chevelures ou bien par les pieds ; ils les enserrent de carcans et de chanes, et leurs visages deviennent noirs mdccxxvii . Nous navons plac comme matres de lenfer que des anges et nous avons fait de leur nombre un mystre troublant pour ceux qui nient, afin que comprennent ceux qui ont foi en lcriture. Ce sont des anges violents, terribles, qui obissent tout ce quAllah leur ordonne . Ils sont sous les ordres de lange Malik, qui fera soixante-dix fois lappel des rprouvs la porte de lenfer, convoquant ceux qui ont nglig la Prire, ceux qui nont pas pay laumne
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lgale, ceux qui ont bu du vin, ceux qui ont pratiqu lusure, etc. mdccxxviii . Dans le Livre dnoch, Satan est le chef des anges qui excutent sur les impies les ordres de Dieu. On peut penser que les dix-neuf gardiens de lenfer sont les sept et douze P441 personnages cosmiques des textes gnostiques. La lgende musulmane retrouve ce nombre dans les lettres de la formule bismillah, au nom dAllah mdccxxix . La ghenne a sept portes ; chaque porte est affecte une catgorie dtermine de criminels. La tradition en a conclu que chacune des portes souvrait sur lun des sept tages de lenfer pour donner passage ceux qui doivent les occuper, depuis les croyants coupables de pchs vniels, qui sortiront un jour de lenfer, jusquaux hypocrites, les pires de tous les criminels avec les rengats : ils y resteront ternellement. Pour dsigner ces tages de lenfer, la tradition musulmane a repris les divers termes par lesquels le Coran a dsign la fournaise et elle leur a attribu un sens spcial. Le terme gnral est darakt, alors que les tages du paradis sont dits daradjt. Les hypocrites, dans le septime tage, seront enferms, dit la tradition, dans des cages de fer mdccxxx . Les tourments des htes de lenfer font pendant aux joies du paradis. De brves indications dans des versets anciens : Allez vers une ombre aux trois rayons de flamme ; sans ombrage, elle ne protge en rien de la brlure ; elle lance des tincelles, arbres normes ; on dirait des chameaux roux. La ghenne est lieu de guet, sjour pour les rebelles ; ils y demeureront des suites dannes ; ils ny goteront ni fracheur ni boisson, que feu brlant et liquide infect, rtribution quitable. Ils ne peuvent plus esprer un compte, car ils ont dclar mensonge nos Signes, etc. Les gens de la gauche, dans feu flambant et eau bouillante, sous lombre dune noire fume, ni rafrachissante, ni gnreuse mdccxxxi . Le principal chtiment est celui-l : la brlure par des jets de feu et de cuivre. Nous les brlerons au feu. Chaque fois que leur peau sera cuite, nous leur remplacerons leurs peaux par dautres, pour quils gotent le chtiment mdccxxxii . La tradition a des raffinements : on leur mettra des charbons ardents sous la plante des pieds, pour leur faire bouillir la cervelle mdccxxxiii . Ils ont au-dessus deux des om-
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bres de feu, et au-dessous deux encore des ombres. Lexgse musulmane y voit un aspect suprme de la fournaise : de mille ans en mille ans on a renforc le feu pour le mettre au noir P442 sombre, tel quil doit tre, fournaise et ombre mdccxxxiv . Djinns et humains serviront de combustible lenfer ; le Coran dit le mot dans plusieurs versets et ajoute Croyants, gardez vos personnes et vos familles contre un feu dont laliment est hommes et pierres mdccxxxv . A la torture du feu, le Coran ajoute celle du froid : Ils ny goteront ni fracheur, ni boisson, mais fournaise et froid de glace. Lancienne posie arabe connaissait le froid pnible des nuits du Nedjd. Ils ne trouveront que des aliments leur restant dans la gorge , celui qui nengraisse pas et ne supprime point la faim, un fourrage dont les chameaux eux-mmes ne veulent point . Ils auront un aliment spcial ; et leur principale nourriture leur viendra de larbre zaqqm mdccxxxvi . Il se dresse du fond de la fournaise ses bourgeons sont pareils des ttes de dmons, Ils en mangeront ; ils sen empliront le ventre, et par l-dessus ils auront une tisane deau bouillante. Comme de lairain, il bout dans les ventres comme bout leau bouillante. Saisissez-le ; emportez-le jusquau pire de la fournaise, puis versez sur sa tte le supplice de leau bouillante mdccxxxvii . Des chanes, carcans et vtements de feu les enserrent ; enfin le Coran ajoute un verset qui nest pas clair : Nous avons prpar pour les mchants un feu dont lenceinte les entoure. Le nom de cette enceinte, surdaq, est venu de liranien suraperdah ; le mot dsignait en arabe ancien lenceinte qui entourait la tente du chef. Les quatre murailles de cette enceinte sont si paisses que lon mettrait quarante ans traverser chacune delles. Dautres commentaires y voient lombre de la fume brlante de lenfer mdccxxxviii . Pour lenfer, comme pour le paradis, les lgendes de lancien Proche-Orient se sont assembles dans la tradition musulmane tardive, et elles se sont rpandues en Occident. Dante a repris leffroyable thme du supplice du froid. Un chapitre de Ghazl commence ainsi : Leur nourriture, du feu ; leur boisson, du feu ; leurs vtements, du feu ; leur lit, du feu mdccxxxix . Dans une relation de lascension de Mohammed : Jai
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vu des gens dont les lvres taient coupes avec des ciseaux de feu, et chaque fois quelles P443 taient coupes, elles repoussaient : ces gensl taient les prdicateurs qui disent autrement quils font mdccxl . Un verset, class ancien, prcise dj la situation dsespre des htes de lenfer : Celui qui brlera au plus grand feu, puis qui ne pourra y mourir, ni vivre. : Ils appellent Malik : Que ton matre dcide sur nous. Vous tes ici demeure, dit-il. Pour les ngateurs, il ne sera pas dcid quils meurent, ni quil y ait pour eux un allgement du supplice mdccxli . Dj dans un verset prcdent, les damns avaient dit : Notre Matre, tu nous as fait mourir deux fois ; tu nous as donn la vie deux fois. Nous reconnaissons nos fautes. Y at-il un chemin par o sortir ? Mais une voix leur rappelle quils nont pas voulu croire et leur redit : Gotez le chtiment mdccxlii . La Bible enseignait dj que le feu servirait anantir les ennemis de Yahveh. Les vangiles insistent sur la valeur du feu pour dtruire les ennemis de Dieu, les mchants et leurs uvres. Les Pres de lglise ont lch la bride leur imagination pour dcrire le feu qui anantira ce bas monde, remplac par un meilleur, la fournaise qui sera le sjour des rprouvs. Sans en avoir conscience, ils mditaient sur de vieilles croyances iraniennes et grecques mdccxliii . Les indications qui viennent dtre notes isolment, les unes sur le paradis, les autres sur lenfer, ne correspondent point celles que le Coran rpte en formules doubles et opposes qui sont conformes au got cintique de lantithse. Ce paralllisme verbal met en prsence dun diptyque dont les panneaux sont si troitement joints quen regardant lun on ne perd jamais de vue lautre. Ds que la rvlation a inform Mohammed du jugement suprme des hommes, il leur a montr les deux voies qui conduisent lune la vie heureuse, lautre au chtiment. Durant la vie de ce monde, les incroyants se moquaient de ceux qui sgaraient derrire le Prophte. Maintenant ce sont les croyants qui rient des ngateurs mdccxliv . Le paradis musulman, comme celui du judo-christianisme, est en haut dans le ciel auprs de Dieu, alors que lenfer est en bas, bien loin. Nanmoins les htes des deux sjours se voient et sentendent. Le bienheureux du paradis cherche le compagnon que Satan lui avait adjoint pour lgarer : Il P444 le regarde den haut et le voit au milieu de la fournaise. Les uns et les autres se montrent, dit une tradition, la place quils auraient occupe,
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au lieu de celle qui leur est chue. Ils rappellent les relations quils avaient durant leur vie terrestre mdccxlv . Les gens de la fournaise cherchent auprs des gens du paradis une aide pour adoucir leurs peines. Ils ressentent une intolrable soif et ils demandent de leau. Mais ils ne trouvent en eux aucune assistance. Allah, disent-ils, a interdit tout cela aux ngateurs , et ils y ajoutent la raillerie : Ce que notre matre nous avait promis, nous le trouvons ralit ; et vous, trouvez-vous ralit ce que votre matre vous avait promis mdccxlvi ? Selon les traditions juives (noch, Baruch) et chrtiennes, les damns voient le bonheur dont jouissent les htes du paradis et leur dsespoir en est accru mdccxlvii . Ainsi les pauvres et les humbles, qui jouiront des dlices du paradis, se vengeront de lorgueil et du mpris que les riches et les puissants talaient contre eux sur la terre. Il ny a point galit, dit le Coran, entre les gens du paradis et ceux de lenfer. La tradition sait que le paradis exprimera son tonnement de ne voir entrer chez lui que les petites gens, les faibles et les indigents, et lenfer dira sa surprise de ne recevoir que les puissants du monde et les prtendants la grandeur mdccxlviii . La rvlation a associ tardivement les croyantes aux croyants auxquels elle a promis le paradis, et les fausses croyantes aux hypocrites qui iront en enfer. La tradition a maintenu la conviction que lenfer sera surtout peupl de femmes ; elles sont ingrates, et un hadth a conserv lallocution o le Prophte expose assez piteusement les raisons de leur condamnation mdccxlix . Les Arabes prislamiques, comme tant dautres hommes, pensaient que leur vie future, sils devaient en avoir une, serait la continuation de leur vie terrestre. Ils comptaient que leur chameau, attach leur tombe pour y mourir, continuerait avec eux une autre vie. Le Coran parat avoir annonc quAllah ressusciterait tous les tres : Il ny a point de btes rampant sur la terre, ni doiseaux volant de leurs ailes qui ne forment des espces, votre ressemblance. P445 Nous navons rien omis dans le Livre. Puis vers leur matre, ils seront rassembls. La tradition explique que les btes, elles aussi, prendront part la grande scne du Jugement dernier, et la dcision quitable du talion
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leur sera applique mdccl . En voyant deux chvres qui se battent, Mohammed dit quAllah dcidera entre elles. La chvre corne recevra compensation de celle qui a conserv ses deux cornes. Mais, selon la croyance la plus rpandue, aprs le Jugement, les btes, comme les djinns, tomberont en poussire. Le chat qui, maltrait jadis par la femme, sattache elle dans lenfer pour lgratigner, est un simple instrument du chtiment divin. Et la prsence, dans le paradis, du lion qui dvora Ab Lahab, est lune des redoutables plaisanteries dont Ab-lAl al-Marr est coutumier mdccli . Nant et ternit. Parmi les notions que lesprit humain ne russit pas concevoir, celles du nant est lun des plus insondables gouffres. Il ne peut imaginer que le monde disparatra, ne sera plus ce dont on parle , ni que la vie y sera teinte partout comme dans les astres morts, ni mme que sa propre vie ait une fin. Il croit sentir en lui un lment spirituel, qui ne peut manquer dtre ternel. Il repousse dautant plus aisment, loin de sa pense, la notion du nant, quelle comporte lanantissement de Dieu lui-mme. Cest sous des formes concrtes que ces problmes essentiels semblent stre poss la mditation de Mohammed : le monde qui succdera celui-ci aprs le jugement dernier et qui sera compos du paradis et de lenfer, restera-t-il immuable ternellement ? Allah se contentera-t-il de contempler le bonheur des lus et les tourments des rprouvs ? Ou bien fera-t-il retourner au nant ce nouvel univers, pour en crer un autre encore, qui ne sera point le dernier ? Lternit est un mot dont il est difficile de prciser le sens ; il est exprim en arabe par deux racines qui signifient dure , b q a et kh l d. Cest assez timidement que le Coran les introduit dans des versets anciens : Vous prfrez la vie de ce bas monde. La dernire est meilleure et plus durable. Un verset de la seconde priode mekkoise annonce que les bienheureux seront dans le jardin dden pour lternit, P446 car il est sjour dternit dr al-khuld. On retrouve ces expressions dans une vingtaine de sourates du Coran. Il convient de citer celui qui contient la rserve de la toute-puissante volont de Dieu : Les mchants seront dans le feu ternellement, tant que dure-
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ront les cieux et la terre, sauf ce que voudra ton matre, car ton matre fait tout ce quil veut mdcclii . Un verset mekkois accentue limprcision de la notion dternit. Les rebelles la parole divine resteront en enfer pendant des ahqb, un mot qui dsigne en arabe ancien une priode de soixante soixante-dix ans : quelques-unes suffisent donc constituer lternit mdccliii . A Mdine, le Coran insiste sur lternit des peines de lenfer, contre la prtention des Juifs : Ils disent : Le feu ne nous touchera quun certain nombre de jours , et ils invoquent le pacte que Dieu avait conclu avec eux et quils ont viol. La tradition sait quils se vantent de ntre chtis que pendant les quarante jours, durant lesquels ils ont ador le Veau dor : cest un nombre fatidique : par exemple, il y a quarante jours de marche entre lentre de la ghenne et larbre zaqqm. Mais tout cela est faux : les Juifs, les associateurs et les hypocrites seront ternellement en enfer mdccliv . La tradition sait quau moins la notion de la mort sera efface. Elle sera amene entre paradis et enfer, et gorge. Alors une voix criera : Gens du paradis ! plus de mort ! Gens de lenfer ! plus de mort ! ternit ! Et les bienheureux ajouteront leur bonheur et les damns leur dsespoir mdcclv . Mais cela nempche point un anantissement gnral du monde. Mohammed ne pouvait manquer de concevoir son dieu comme un grandissement de sa propre nature ; il lui a donc attribu un degr suprme le dynamisme qui tait en lui. Le seul tre vivant est Allah, et la seule force qui gouverne et qui dure est sa toute-puissante volont. Sil le veut, il vous fera disparatre, hommes, et il en enverra dautres, car Allah est en cela tout-puissant. Toute chose est prissable, sauf sa face mdcclvi . Les adeptes de Djahm b. afwn et de diverses autres sectes ont profess la dissolution de tous les tres et la solitude dAllah, telle quelle fut au dbut des P447 temps. Mais cette opinion est vivement combattue par les orthodoxes qui enseignent quAllah ne saurait dtruire le monde, sans en raliser aussitt un autre mdcclvii . Ainsi lunivers restera luvre de Dieu, en son anantissement, comme en ses crations nouvelles.
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Chapitre V La foi et les devoirs du croyant
I. LA FOI : CROYANCE ET CONDUITE A. LA FOI Le Prophte passa Mekke sa jeunesse dans un milieu o se coudoyaient des hommes de croyances religieuses diverses, on ne saurait trop le rpter. Les idoltres taient attachs leurs sanctuaires et leurs rites, clbrs en lhonneur de divinits imprcises. Une foi vague se rpandait : le hanf en tait touch. Ubadallh b. Djch est lun deux : il renie les idoles et sassocie la croyance de Mohammed ; il migre en Abyssinie avec sa femme, Umm Habba, fille dAb Sufyn ; il sy convertit au christianisme et y meurt mdcclviii . La foi de Mohammed ne semble pas tre plus prcise, au temps de ses mditations et de ses visions ; elle ne va pas plus loin que la croyance en un Dieu suprme qui chtie et rcompense. Il exprime les devoirs du croyant par des formules simples : Pour viter le chtiment ternel, les hommes doivent, avant tout, croire la rvlation que leur transmet la prdication de Mohammed ; le Coran exprime ce sentiment, on la vu dj, par addaqa dclarer vrit . Et cela soppose kadhdhaba dclarer mensonge . Ces expressions ont persist dans le Coran, mais elles sont devenues de simples doublets de mana et de kafara qui sont des emprunts (judochrtiens) mdcclix . P450 Les Qurachites doivent tre amens la foi par la crainte du jugement divin.
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Quand Mohammed se tourne vers les Juifs, dont la foi lui apparat si proche de la sienne quils ne sauraient hsiter ladopter, il retrouve dans leurs croyances la foi des hanf des solitaires mekkois. Ce sont celles dAbraham, le grand anctre des trois religions surs. Le Coran le rpte dans plusieurs versets de la troisime priode : Abraham fut une communaut obissant Allah, hanf ; il ne fut point de ceux qui donnent des associs Allah mdcclx . Abraham a t le serviteur dAllah Unique. Par une curieuse fortune hanf est le perse hanpha paen, hrtique . Il faut comprendre, sans doute, que les Perses, matres de lArabie mridionale, y ont trouv des lments judo-chrtiens hrtiques pour des Nestoriens, et que Mohammed a pris le mot qui circulait mdcclxi . Quoi quil en soit, cest un autre mot qui exprime la foi de Mohammed : le verbe mana, qui a le sens de mettre en sret , donc de sassurer par la foi, avec les drivs mn foi et mumin croyant. Ils ont si bien pntr la rcitation coranique quil parat impossible de prciser la date o le Coran les a employs pour la premire fois. Mais ils ny sont point les seuls : ils sunissent, en maint exemple, aslama se livrer , sabandonner avec islm et muslim = musulman, qui sont les termes le plus souvent employs. Et il y en a dautres encore : dn, milla, taqw et muttaqn, ihsn et muhsin, lihn, muqsitn, qui nont pas t employs au hasard par Mohammed ; il fut, on le sait, un prophte et non un thologien, mais il avait un sentiment trs net de sa langue et de la valeur des mots. Ces mots sont fort employs dans le Coran ; il y a cent soixantecinq exemples dittaq et quarante-neuf de muttaqn. Les expressions les plus frquentes sont mana et mumin qui apparaissent lune cinq cents fois et lautre deux cents. Le Coran na employ muslim que quarante-quatre fois, et islm qui est devenu le terme classique pour dsigner la religion issue du Coran ny apparat que huit fois. Il convient de tenter dexpliquer cette diffrence qui semble trange, en prcisant, sil est possible, le sens de mumin et de muslim, et par consquent de mn et islm.
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Imn et islm. Il est frquent de trouver dans le Coran des termes dont la signification ne sexplique que par leur origine trangre. Il en est aussi que Mohammed a pu tirer de son propre fonds, tout en les trouvant confirms par une tymologie extrieure. Horowitz a vu dans mana un verbe bien arabe diriger son me vers la protection dAllah et dans aslama diriger sa face vers Allah ou vers le salut, selon Lidzbarski ; mais aussi on trouve aslama en aramen pour sabandonner , se livrer mdcclxii .
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Mohammed na point, peut-tre, donn chacune des deux expressions un sens bien distinct. Nanmoins celle qutablit la tradition parat rpondre une ralit coranique mdcclxiii . On y trouve une conversation que Mohammed eut, dans la mosque de Mdine, avec un personnage qui y tait entr tout coup et qui ntait autre que lange Gabriel. Celui-ci interroge : Quest-ce que lmn ? Cest croire en Allah, en ses Anges, en ses critures, en ses Envoys, en le Jour dernier, en la prdestination, bien ou mal. Et lislm ? Cest prononcer la profession de foi, clbrer la Prire, payer lAumne lgale, faire le hadjdj de la Maison, jener ramadn. Et quest lihsn ? Cest servir Allah comme si on le voyait, car Lui vous voit. Un autre hadth ajoute pour lislm la pratique des ablutions rituelles. Un autre hadth dfinit : Le croyant est celui qui reconnat Allah pour matre, lIslam pour religion et Mohammed pour Prophte. Ce sont les gens qui connaissent la bonne direction pour se tourner vers Allah, les gens de la qibla. Et cela devient moins clair mdcclxiv . On peut ajouter que : mn et islm ne viennent pas de mme source : la foi est un don gratuit dAllah, la pit vient de la volont de lhomme. On pourrait donc dire, en altrant une formule de Renan mdcclxv sur la prdestination des saints, que les croyants muminn sont les hommes qui Allah par don gratuit a accord la connaissance de la voie droite, montre jadis par les anciens prophtes et enfin par Mohammed, et quIl les a prdestins au bonheur ternel ds avant la cration dAdam. ... Il a inscrit dans leurs curs la foi et Il les a assists dun Esprit de Lui... Il est celui qui a fait descendre la sakna dans les curs des croyants pour quils ajoutent une foi leur foi mdcclxvi . On pourrait en conclure P452 que ni la raison ni la volont des hommes na part leur foi. Des docteurs de lIslam ont voulu,
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plus tard, que la raison et la volont du croyant viennent confirmer sa foi. Je pense quen aslama et muslim il convient de trouver simplement le sens de se livrer Allah, sabandonner Lui et aussi son Envoy en suivant les prescriptions de pratique religieuse et de vie sociale quil enseigne. Lislm ajoute lmn une discipline de lme et du corps mdcclxvii . Un commentateur du Coran dit que cest tre sain slim, loign de lincroyance et de la rbellion mdcclxviii . Cest une nuance qui prendrait aslama entrer dans le salut , en concordance avec lexpression : le salut soit sur vous. La profession de foi : Il ny a point dautre dieu quAllah et Mohammed est son Envoy , forme, pour ainsi dire, la charnire entre lmn et lislm ; la prononcer est un acte dislm qui constitue une foi dmn. Cest ce quexprime une tradition, qui, dautre part, dcrit lislm comme lobissance aux ordres dAllah et aux rgles de la vie religieuse qui sont contenues dans la rvlation. La doctrine orthodoxe a essay de supprimer ces distinctions subtiles, en raison des discussions violentes qui se sont leves sur la qualit des ressuscits qui au Jour du Jugement mriteront le paradis ou lenfer. Des docteurs ont admis que quiconque a la foi et prononce la profession de foi, sans pratiquer le culte, est mumin et non muslim, et quun autre pourra accomplir tous les actes de pit, tre muslim, sans tre mumin mdcclxix . Il est donc sage de se placer devant la ralit des faits, cest--dire devant les versets du Coran. On ny trouvera point les distinctions que la doctrine a prcises dans la tradition : on constatera, nanmoins, une certaine concordance des expressions avec le dveloppement historique. Dans les dbuts de sa prdication, le Prophte est proccup de foi et de crainte du chtiment dAllah, il se conforme aux rites des Qurachites et la vnration de leurs lieux sacrs, quil consacre seulement son Dieu. Plus tard, Mdine surtout, il organise un culte qui impose une pit, qui serait islm ; mais ce mot dsigne foi et pit tout ensemble. mana avec le sens davoir la foi apparat plusieurs fois dans les anciennes sourates mdcclxx , ainsi que mumin mdcclxxi ; et p453 ceux qui croient sont ceux qui font de bonnes actions liht mdcclxxii .
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Les versets de la seconde et de la troisime priode de la rvlation mekkoise ne permettent pas de retrouver la distinction que le hadth tablit entre mn et islm. Certains dentre eux emploient seulement lune ou lautre expression ; dautres les mlent et paraissent les confondre. Je mabstiens den exposer ici le dtail et de chercher lexpliquer. Peut-tre en trouve-t-on une allusion dans un verset mdinois : Seigneur, fais que nous te soyons toujours soumis, et quil y ait de notre postrit un peuple qui te soit soumis ; et fais-nous voir les rites de ton culte mdcclxxiii . Imn exprime bien la foi du cur dans un verset de troisime priode qui autorise opposer une sorte dhypocrisie aux perscutions des Qurachites. Quiconque nie Allah aprs avoir cru en Lui, moins quil soit contraint et que son cur soit ferme en la foi mn... Dans la sourate 40 qui a pour titre Al-Mumin, on lit : Invoquer Allah en lui consacrant votre pit, nen dplaise aux associateurs mdcclxxiv . Enfin des versets mekkois emploient lih avec le sens de pieux ; cest celui qui ralise la paix ulh mdcclxxv . A Mdine, le Prophte continue sa prdication : il dirige dans sa mosque la Prire au cours de laquelle danciens versets sont rpts et de nouvelles rvlations viennent confirmer et dvelopper les devoirs des fidles. Le culte sorganise, et malgr sa merveilleuse activit, le Prophte, chef dtat, est trop absorb par la dfense des intrts de la communaut musulmane pour entretenir avec les individus des rapports suivis et pour sonder les curs , il lui faut bien se contenter de la profession de foi quexprime la premire sourate du Coran, et de la pratique du culte. Ainsi sest form Mdine le groupe des Hsitants, des Politiques, des Hypocrites munfiqn qui font les gestes extrieurs, mais qui sont tout prts tourner le dos. Bien des tribus bdouines ont mme attitude et Ab Bekr aura les mater, aprs la mort du Prophte. Ainsi se distinguent, en Islam comme dans dautres religions, la croyance de lme et la pratique cultuelle ; celle-ci nest valable que par la soumission la volont dAllah, donc par la foi mdcclxxvi . Les deux valeurs sajoutent et se confondent P454 pour former la foi com-
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plte du Croyant mdcclxxvii . Ce fut une question grave et rsolue de plusieurs manires que savoir quelle est la qualit du croyant qui nglige quelquune de ses obligations : croyant punissable pour les Acharites ; incroyant kfir pour les Khridjites ; libertin fsiq, en un tat intermdiaire pour les Mutazilites mdcclxxviii . La formule dfinitive a t donne par un verset mdinois : La religion dn devant Allah, cest lislm. Et lon a limpression quen effet, Mdine, la religion cest la soumission par la foi, la pit et les actes, la volont dAllah et de son Envoy : Sils te chicanent, dis : jai soumis mon visage Allah, ainsi que qui me suit. ... Sils se sont soumis, ils sont dsormais dans la bonne voie. A Lui sont soumis qui sont dans les cieux et sur la terre, de gr ou de force... Les croyants qui ont eu foi en lintervention dAllah dans la guerre du Foss en ont vu le succs : Cela na fait que les grandir en foi et en soumission mn(an) wa taslm(an). Dn. Le mot dn avait dj apparu dans les anciennes sourates du Coran dans lexpression yaum ad-dn, le Jour du Jugement dernier ; puis il avait perdu cette signification mdcclxxix . On ne voit pas comment dn sest fix dans ce sens de religion, de direction. Le philologue arabe cherche le retrouver dans la langue ancienne o dna aurait eu le mme sens que aslama. La critique occidentale y voit le perse dana, transmis par laramen ; je crois plutt, avec Macdonald, lorigine arabe et une contamination de dan, obligation mdcclxxx . Dans des versets de la troisime priode mekkoise, dn a le sens de direction, mais avec une intention religieuse : A Lui ce qui est dans les cieux et sur la terre ; lui la direction, constamment ; est-ce un autre quAllah que vous craindrez ? Dresse ta face vers la direction droite mdcclxxxi . Si lon se souvient quAllah dirige et que la direction al-hud, cest la rvlation, le Coran, on ne sera point surpris de ce sens de dn et lon pensera peut-tre que yaum ad-dn est le jour o Allah donne chaque tre humain sa direction. On hsite sur le sens prcis du mot dans un verset qui, aprs avoir parl de lcriture rvle, dit : Et adorez Allah, purant pour Lui la
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religion , et des versets voisins reprennent P455 cette expression mdcclxxxii . Elle est rpte par des versets mdinois, qui en font la religion dAbraham mdcclxxxiii . La religion rvle par Allah est celle de la Vrit dn al-haqq : Gens de lcriture, ne dpassez point les bornes de votre religion et ne dites sur Allah que la Vrit ! Il est Celui qui a envoy son Envoy enseigner la direction et la religion de la Vrit. Un verset mekkois avait dj dit : Allah est votre Matre, la Vrit ! mdcclxxxiv . Lexpression dfinitive est dans deux versets de la fin du Coran : Il faut combattre ceux qui ne suivent point la religion de la Vrit l yudnna dnal-haqq parmi ceux qui ont reu lcriture... mdcclxxxv Et ces dernires paroles dAllah : Aujourdhui jai parfait pour vous votre religion dn, jai achev sur vous ma grce, et jai approuv pour vous lIslam comme religion. Et lon serait donc tent de donner dn un sens trs gnral, englobant islm et mn, si, on la vu, un autre verset ne disait : La religion dn..., cest lislm. Il ny a donc pas rapport fixe entre ces termes. Autres termes. Le mot dn sest affirm dans les sourates du Coran o, sous des influences judo-chrtiennes, Mohammed retrouvait dans lhistoire des prophtes les modles de sa propre mission et la rvlation de la vraie foi. Un autre mot, laramen milla parole , est aussi introduit dans les mmes rcits. Un verset antrieur, peut-tre interpol, dit : Nous navons rien entendu de cela dans la milla dernire , cest--dire dans la dernire forme de la rvlation mdcclxxxvi . Des versets mdinois combinent ces divers termes en des formules qui semblent tre surtout des beauts de style ; mais milla est rpt pour dsigner la religion dAbraham hanf, contre les Juifs et les Chrtiens qui disent : Soyez Juifs et Chrtiens ; vous serez dans la voie droite. Dis : oui, mais selon la religion dAbraham. Soyez hanf envers Allah et non point associateurs... Il na point mis sur vous dentraves votre religion dn, la milla dAbraham. Cest lui qui vous a appels les soumis muslimn mdcclxxxvii . Le dernier mot est islm et muslim. Quiconque suit une religion autre que lIslam, elle ne sera pas accepte de lui. Dis :
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nous croyons en Allah et en ce quil nous a rvl, et nous lui sommes soumis muslimn mdcclxxxviii . Lexpression dfinitive est bien les soumis Allah, almuslimn , mais cest aussi al-muttaqn, ceux qui ont la crainte dAllah taqw. Le Coran les oppose aux mutakabbirn, ceux qui sont pleins dorgueil, cest--dire ceux qui, comme les anciens Arabes, se font gloire du nombre de leurs fils et de la richesse de leurs troupeaux. La crainte divine a pour premire manifestation lobissance, celle que les anges ont montre en se prosternant devant Adam et qui a fait contraste la rsistance orgueilleuse dIbls. Les commentaires du Coran prcisent que le sens du mme mot indique que, par son obissance, le croyant sabstiendra de commettre des fautes et assurera ainsi son bonheur futur : Le Coran les oppose ceux qui font les fiers devant Allah. Il avait mis dans le cur des Ngateurs lorgueil des temps de lIgnorance, puis il fit descendre sur eux la sakna sur son Envoy et sur les croyants ; il les a pntrs de la Parole de la Crainte divine mdcclxxxix . Allah ne dirigera pas les hommes avides des biens de ce monde et qui sont orgueilleux de les possder : quant celui qui donne et qui craint.., nous lui faciliterons la voie facile mdccxc . Allah sait bien qui craint mdccxci .
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Il parat donc exact de traduire muttaqn par Craignant Dieu le mot pieux ne parat pas exprimer la foi de soumission et dobissance qui protge contre le chtiment divin. Nanmoins, les deux verbes ittaq et aslama, comme les noms, expriment bien le mme sentiment dabandon la volont divine ; ils se remplacent aisment lun par lautre dans des versets coraniques. La crainte de Dieu est aussi la direction al-hud vers le bien et le bonheur futur : cest la rvlation mdccxcii . Des versets tardifs recommandent de craindre Allah et non les hommes, formule pieuse et sage, qui apparat assez mal loccasion de Zanab : prends pour toi ton pouse et crains Allah ; tu cachais en ton me ce quAllah fait bien voir et tu craignais ; Allah est plus digne dtre craint. Pas plus que les hommes il ny a raison de redouter les associs que lon attribue Allah. Je redoute Allah, dit Satan. Ceux qui disent que nos Signes sont mensonges et font les orgueilleux en sen dtournant, nous ne leur ouvrirons point les portes du ciel et ils nentreront point en paradis, tant quun chameau ne pntrera
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pas dans le trou dune aiguille , P457 et cest l une prcieuse indication dune influence chrtienne mdccxciii . Allah donne aux hommes des vtements ; le vtement de la crainte divine est le meilleur. La crainte divine se manifeste chez les Croyants par des signes extrieurs. Allah a rvl une criture qui fait frissonner la peau de ceux qui craignent . Ceux qui nagure recevaient la rvlation tombaient sur leurs mentons en pleurant, et (elle) accroissait leur humilit . Ce sont les prosternations et les pleurs des solitaires chrtiens. Ainsi sexplique un peu le verset de la fin du Coran, o lorgueil intraitable des Juifs soppose lhumilit des chrtiens : Tu trouveras les plus proches par leur amiti envers ceux qui croient, ceux qui disent nous sommes chrtiens car il y a parmi eux des moines et des solitaires, et eux ne font point les orgueilleux mdccxciv . Le Coran abonde en promesses de rcompenses clestes pour les Craignant-Dieu ; je nen cite quun exemple : Pour les CraignantDieu il y aura auprs de leur Matre les Jardins de la Flicit. Traiterons-nous les soumis comme les rebelles ? On peut penser que les Craignant-Dieu fournissent la rcitation de maint verset une rime en ma. Les verbes khachiya et khfa expriment, dans dautres versets, la crainte du Croyant mdccxcv . Le musulman doit chercher la face wadjh de Dieu. Cest sans doute une image qui recouvre en gnral une intention spirituelle. Cest en tout cas une expression que le Coran rpte. On nobtient la faveur divine que par dsir de la face (dAllah) . Et lon dit aussi : O que vous vous tourniez (dans la prire), l est la face dAllah. Allah, on la vu linstant, intervient auprs des hommes pour quils aient la foi. Il fait descendre la sakna dans les curs , inscrit lmn en eux, les aide dun esprit rh de lui . Et lon se rapproche de la question de la Prdestination mdccxcvi . Le Coran na nulle part condens dans un bref expos densemble les articles fondamentaux de la Foi. Cest tout de mme une certaine profession gnrale que le passage suivant :
A Allah ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Que vous montriez ce qui est dans vos mes ou que vous le cachiez, Allah vous en
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tiendra compte, et il pardonnera qui Il voudra, et Il chtiera qui Il P458 voudra, car Il peut tout. LEnvoy a foi en ce qui est descendu sur lui de son Matre. Les croyants tous croient en Allah, en ses anges, en ses critures et en ses prophtes ; nous ne ferons aucune distinction pour lun de ces prophtes. Ils ont dit nous coutons et nous obissons ta misricorde, notre Matre, et vers Toi est le but. Dieu nimpose nulle me que sa capacit : son profit ce quelle a gagn, son dtriment ce quelle a perdu. Notre Matre ne nous punis pas si nous avons eu oubli ou erreur. Notre Matre, ne nous charge point dun fardeau comme tu fis ceux avant nous. Notre Matre ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter. Efface pour nous, pardonne-nous, aie piti de nous. Tu es notre Matre. Viens-nous en aide contre les incroyants.
B. LA FOI ET LES UVRES La morale coranique est divine. La conception musulmane ne comporte aucune doctrine laque du Bien et du Mal, aucune autre morale que lobissance la parole de Dieu, toute-science et toute-puissance. Le Bien est ce quil ordonne, le Mal, ce quil dfend. Ceux qui se conforment sa Loi sont les Bons, ceux qui la transgressent les Mauvais, les damns. La morale, en son principe, se confond donc avec la pit, et il ny a aucune ligne de dmarcation entre ce que nous appellerions devoirs religieux et devoirs moraux. Ainsi le Coran mle-t-il les prescriptions de foi et les prescriptions pratiques mdccxcvii et indique-t-il comme hommes aims de Dieu indiffremment ceux qui accomplissent leurs devoirs directs envers lui et ceux qui plus largement font le bien, sont justes, purs, patients, etc., ceux qui marchent en avant avec leurs bonnes actions mdccxcviii . Le hadth prcisera encore par exemple que le plus parfait des croyants par la foi mn est le plus beau par sa nature et le plus tendre altaf envers sa famille mdccxcix . Inversement le plus grand des crimes est limpit, et par consquent lIslam comme toutes les autres religions refuse toute valeur aux bonnes actions des incroyants. Si tu donnes des associs Allah achrakta, tes actes seront sans valeur, et tu seras parmi les malheureux mdccc .
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Cependant il est invitable que, surtout depuis quil est chef de communaut, Mohammed prcise de plus en plus souvent, ct des commandements religieux proprement dits, les aspects concrets quen prend lapplication pratique P459 pour le comportement des musulmans dans leur vie humaine courante, et la manire dont ceux-ci peuvent adopter et adapter ou doivent repousser les coutumes prislamiques. Les prescriptions donnes ont souvent un caractre rituel. Mais leur valeur est dans lintention niya, et il est important de souligner que cette notion, que les thologiens ultrieurs dgageront plus fortement au contact des autres cultures, figure dj trs clairement dans le Coran. Dans ltude de laspect que nous appellerions moral de la foi, la premire notion introduire est celle de birr, quon peut traduire, selon lusage, par Bien, condition de mettre dans ce mot laccomplissement des devoirs la fois envers Dieu et envers ses cratures. Le Bien ne consiste pas en ce que vous vous tourniez vers lOrient ou lOccident, mais le Bien, cest celui qui croit en Allah, en le Jour dernier, en les anges, en lcriture, en les prophtes ; qui donne son bien, malgr lamour quil en a, aux proches, aux orphelins, aux misrables, lhomme du chemin, aux mendiants et ceux qui sont dans la servitude ; qui clbre la Prire et donne laumne zakt ; ceux qui sont fidles leurs engagements quand ils ont promis, ceux qui sont patients du malheur et du mal au moment du malheur, ceux-l sont ceux qui sont sincres, ceux-l sont les Craignant-Dieu. Ainsi se trouvent runis, pour constituer, si lon peut dire, la vertu du croyant, la foi, la pit, et le devoir social. Et ailleurs, avec allusion une coutume prislamique : Le birr ne consiste pas ce que vous entriez dans vos demeures par-derrire... ; le vertueux est celui qui craint, et qui entre dans les demeures par les portes mdccci . Cependant, naturellement selon les cas, tel ou tel aspect du birr peut se trouver particulirement soulign, ce qui embarrasse les lexicographes ; ce peut tre la gnrosit et le paiement de la zakt, lhumilit devant Allah mlange au respect devant son Envoy, etc. mdcccii . Mais le birr en gnral se confond avec ce qui est licite, conforme la tenue dun homme pieux. On trouve en effet ct du birr dautres notions dont le principe peut tre diffrent mais les applications confondues, et le sens dailleurs souvent difficile prciser et peut-tre imprcis ou variable
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dans le Coran mme. Et P460 dabord celle de puret et de purification, racine t h r. Elle est prise aussi bien en un sens matriel et rituel quen un sens moral. Il a dj t et il sera encore souvent fait allusion aux rites de purifications. Ils sont obligatoires pour le Prophte comme pour les autres, et la Rvlation ne saurait descendre sur lui sil ne sest purifi de toute souillure : Tes vtements, purifie-les , lui dit Allah, comme il avait enjoint Mose denlever ses sandales pour se prsenter devant Lui mdccciii . Mais la mme racine aboutit en dautres endroits suggrer la tenue honnte, la chastet, une libration (Jsus purifi de ses ngateurs), et enfin la puret profonde des curs, en elle-mme ou comme procure par laccomplissement des devoirs religieux, ft-ce le paiement de la zakt mdccciv . Dautres termes, dont les rapports mutuels ne sont pas toujours clairs, tournent autour des notions de sacr et profane, et corrlativement dinterdit et de permis. Lide de saintet, quexprime la racine quds, est sans doute dans certains cas dorigine judo-chrtienne, comme le montre la formule rh al-quds, lEsprit Saint. Mais il se peut quil y ait eu aussi chez Mohammed une contamination entre quds et haram. Ce dernier mot indique le sacr, ce dont le contact est interdit au profane, au sens que lui donnait dj le prislam dans la crainte du djinn, pierre ou arbre. Un lieu sacr, un temple, ds lpoque prislamique, a par l mme valeur dasile, et lon ne peut dautre part y entrer si lon nest en tat de puret. Les poques de plerinage sont sacres. Mais pour Mohammed le haram, valable entre musulmans, ne stend pas aux ennemis de lIslam. Lide contraire celle de la racine hrm est celle de hll, licite. Ces concepts ont une grande importance dans le Coran et ses commentateurs. Dun individu on dira quil na aucune passion quil ne lenfourche, car il ne croit point en Allah et l yuharrimu m harrama wa l yuhallilu m hallala mdcccv . Dautres formules sont encore employes pour signifier quon pratique le Bien : par exemple, quon suit la voie droite ruchd, quon est rchid mdcccvi . Ce que lon doit respecter, le vrai-juste, cest le haqq, le Droit, si lon veut, mais le Droit qui peut impliquer, aussi bien que les droits, P461 les devoirs. Ce qui est reconnu pour bien, marf, doit tre pratiqu, ce qui est reconnu pour mal munkar, vit. Il est du devoir du chef de la communaut, que ce soit Mohammed ou ses successeurs, d ordonner le bien et proscrire le mal . A leur suite
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il nous faut donc dtailler prsent concrtement les obligations du croyant.

II. LA PRIRE Les Prires. Pour gagner le bonheur de lautre vie, le musulman doit remplir cinq obligations principales, celle de la Prire alt, celle des plerinages umra et hadjdj, celle du jene awm, celle de la Guerre Sainte djihd, et enfin celle de lAumne Lgale adaqa ou zakt. Le dtail des rgles de ces obligations a t tabli par la doctrine : on ne considrera ici que la loi coranique. Les anciens Arabes savaient que leurs dieux taient tout proches, et ils invoquaient leur secours par des plerinages, des sacrifices et des invocations. Ctait le culte que les Qurachites pratiquaient notamment la Kaba et Mohammed y avait t fidle durant sa jeunesse. Mais sa mditation lui apprit bientt quil y avait adresser Allah Unique dautres paroles que celles qui imploraient des dieux la pluie fcondante ou le crot des troupeaux mdcccvii . Les prires nocturnes du Prophte, qui ont prpar ses mditations et ses visions, ont tenu une trs grande place dans sa conscience religieuse. Allah y a rpondu par la rvlation ; un ancien verset dit : O toi lEnvelopp, sois debout la nuit, sauf un court moment, moiti ou moins encore, ou davantage... Tu as, durant le jour, une longue distraction. Dis le nom de ton matre et consacre-toi entirement Lui, matre du Levant et du Couchant mdcccviii . La doctrine orthodoxe a conserv les invocations nocturnes dans les veilles du mois de ramadan mdcccix . Elles sont devenues un lment essentiel des pratiques des oufis. Durant ses prires nocturnes, Mohammed tait seul avec Allah. Cest devant les Qurachites, devant la Kaba, quil accomplit les deux prires diurnes ; elles sont un enseignement et une propagande : il y proclame des formules essentielles P462 de la primitive rvlation. Le Coran en parle tout dabord avec quelque imprcision dans un verset
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de seconde priode ; avant le lever du soleil et avant son coucher, et dans la nuit, glorifie-le, et aux extrmits de la prosternation mdcccx . Ainsi sont prescrites les deux prires du matin et du soir, ne correspondant pas au lever du soleil ni son coucher, car ctaient les heures o les Qurachites, dit-on, ladoraient. Un verset de la fin de la seconde priode de la rvlation dit : Clbre la Prire au dclin du soleil jusqu lentre de la nuit, ainsi que la Rcitation qurn de laube : la Rcitation de laube a des tmoins, et de la nuit fais une vigile surrogatoire pour toi ; en lespoir que ton Matre te fera comparatre droit, lou mdcccxi . Ds le dbut de la rvlation, le Prophte est instruit des formules par lesquelles il convient de sadresser Allah dans la Prire. La plus importante est gloire notre matre subhna rabbin, gloire Allah subhnallah ; ctait celle des anciens prophtes, comme Jonas, et celle des vrais croyants qui, avant Mohammed, sefforaient de se conformer la loi rvle Abraham. Des versets rappellent que la nature entire est occupe la glorification dAllah : le mot est constamment rpt par la doctrine mdcccxii . Un verset mdinois a t souvent rpt dans la pratique musulmane : (Tout) glorifie Allah, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. A Lui la royaut ! A Lui la louange ! Il est sur toute chose puissant . La formule du tasbh (glorification) ouvre les sourates 62, 61, 57. Elle sera le cri dappel des bienheureux dans le paradis. Je renonce citer les nombreux versets qui la rptent. De plusieurs versets mdinois, on peut conclure quelle tait devenue une expression courante, par quoi lon sexcusait davoir prononc ou entendu des mots inconsidrs : Ils disent : Allah a choisi un enfant. Gloire Lui ! Mais Lui ce qui est dans les cieux et sur la terre mdcccxiii ! Aussi frquente dans le Coran est le tahmd, la formule : Louange Allah, matre des hommes. A Allah la louange, matre des cieux, matre de la terre, matre des hommes mdcccxiv . Al-Hmid, le Lou, est un de ses beaux P463 noms. Ahmed et Mohammed sont des noms de la mme racine.
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La formule Allahu akbar, Allah est plus grand que tout ; il est infiniment grand tait souvent, si lon en croit la tradition, prononce par Mohammed. Elle tient une place considrable dans la pratique pieuse des musulmans ; elle est essentielle dans la prire, telle que la doctrine la organise ; cest elle qui sacralise lorant et le protge contre toute influence satanique, jusqu ce quil sorte de ltang sacr, pour rentrer dans le profane au moyen dune autre formule. Et cependant cette formule capitale nest point dans le Coran. On essaie seulement de la retrouver derrire un verbe qui peut signifier soit reconnatre Allah pour grand , soit rciter la formule du takbr : Puis avertis. Et ton matre, proclame-le grand mdcccxv . Ds que Mohammed a t entour dun groupe de fidles, la Prire devant la Kaba est devenue une crmonie, un rite, qui a t, en gnral, tolr par les Qurachites, mais en mainte circonstance, elle a t trouble par des personnages particulirement ardents combattre le Prophte. Ainsi organise, la Prire est dite alt, dont une variante alt rappelle lorigine aramenne lta la racine signifie plier . Il semble que Mohammed ait employ ce mot ds le dbut de sa prdication, car les anciennes sourates du Coran connaissent le verbe all prier . Abraham a donn pour demeure certains de ses descendants un val sans culture prs de la Maison Sacre pour quils clbrent la Prire . Isml, Chuab, Jsus ont clbr et ordonn la Prire mdcccxvi . La prire nocturne, devenue surrogatoire, fut remplace par une prire du milieu du jour dans des versets de la troisime priode : Gloire Allah, quand vous tes au soir et que vous tes au matin ; Louange Lui dans les cieux et sur la terre, en fin du jour, quand vous tes au soir et quand vous tes au milieu du jour zuhr mdcccxvii . Les trois prires diurnes taient de coutume juive. Elles taient aussi gyptiennes. A Edfou, il y avait trois services dHorus, laube, midi et le troisime se terminait la disparition du soleil. On est donc port croire que le Prophte en a conu, sans peine, linstitution, lpoque P464 o il se tournait vers le milieu judasant de Yathrib, avec lespoir dy faire triompher sa croyance.
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Les commentaires trouvent, avec raison, un rappel de la Prire du milieu du jour dans un verset mdinois : Observez fidlement les Prires (au pluriel) et la Prire du milieu mdcccxviii . Les cinq prires de la pratique islamique classique ont t institues aprs la mort du Prophte, bien que des commentateurs aient prtendu en trouver mention dans les versets 30, 16 et 67. On doit viter les moments o lon semblerait adorer le dmon du soleil mdcccxix et clbrer : la Prire de laube ubh, depuis la premire rougeur de laurore lOrient jusquau lever du soleil ; le zuhr, ou Prire de midi, du moment o le soleil, parvenu au plus haut de sa course, commence baisser, jusquau moment o les choses sur le sol ont une ombre gale leur hauteur ; celle de laprs-midi ar, de ce moment celui o le soleil commence se coucher ; celle du maghrib, ou du coucher du soleil, depuis la disparition du soleil lhorizon tant quil en reste une rougeur dans le ciel ; celle de la ich ou du soir, de ce moment jusqu laube mdcccxx . Dautres prires ont persist dans la pratique musulmane, comme surrogatoires ; ce sont des survivances de prires que le Prophte avait pratiques, mais quil navait pas imposes ses adeptes par exemple, la Prire de la matine, alt ad duw, laquelle il consacrait huit raka (prosternations) mdcccxxi ; la Prire de limpaire (dune raka) ajoute celle du soir ; cf. les tarwh du mois de ramadn. Le contenu de la Prire. A Mdine, la Prire rituelle fut clbre la mosque sous la direction du Prophte ou de son remplaant et aprs lappel du muezzin. Les paroles quon y prononait sy organisrent aussi : formules de louange, versets du Coran. Allah y est dit le Trs-Saint ; un verset rappelle que les anges le sanctifiaient dans le paradis dAdam mdcccxxii . Trois courtes sourates ont tenu une place particulirement considrable dans la rcitation. Depuis que celle-ci a t crite et a form le Coran, ces sourates lencadrent comme dune protection contre les embches de Satan : P465 la premire du Coran, celle qui louvre, ftiha, et les deux dernires, 114 et 116, les propitiatoires muwaddatn .
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Les coranistes musulmans ne sont point daccord sur la date laquelle la ftiha a t rvle : je renvoie ce quen a dit Blachre, et je note seulement lun des arguments fournis pour prouver son anciennet. La doctrine musulmane croit retrouver mention des sept versets de la ftiha dans un verset de la seconde priode mekkoise : Et nous tavons donn sept dentre les mathn , mais il ne semble pas que ce soit exact. La doctrine comprend les sept redoubles , ce qui change un peu le texte le sens de redoubles est fort obscur, et le verset initial de la ftiha parat tre une addition postrieure ses six versets primitifs. Les critiques europens ont propos de reconnatre en mathn un mot aramen, qui signifierait traditions . Ce sens convient fort bien un autre exemple du mot dans le Coran : Allah a fait descendre le plus beau des rcits hadth, un Livre ressemblant des traditions. Et, tout en maintenant le sens de redoubles , un commentateur y cherche une interprtation trangre la ftiha et y voit les prescriptions doubles du Coran mdcccxxiii . Un historien compare aux dix-huit semonah Esrah du judasme. On peut sen tenir linterprtation : sept des belles histoires rapportes par le Coran mdcccxxiv . La rcitation de la ftiha dans la prire rituelle a soulev une controverse entre les interprtes du Coran comme entre les docteurs de la loi musulmane : la bismillah ou mieux basmallah, cest--dire la formule au nom dAllah ar-Rahmn ar-Rahm est-elle ou non le premier verset de la ftiha ? Selon la rponse, on doit admettre ou non quelle devra tre rcite dans la prire. Les Mlikites, par exemple, estiment quelle nen fait point partie, et que cest un verset qui a t rvl isolment pour servir de dbut et de sparation entre les sourates ; ils rprouvent donc sa rcitation dans la prire et hsitent mme la permettre dans une prire surrogatoire. Les Chfiites professent quelle fait partie de la ftiha et de la prire, mais non dautres sourates. Il convient de noter ltrange raison que lon peut avoir P466 de renoncer rciter dans la prire cette invocation initiale. Ce serait parce quelle contient le nom ar-Rahmn que se sont donn sous Ab Bakr les faux prophtes, Musalima le premier. Il semble quil y ait l un retour la vieille hostilit des Qurachites envers un nom divin, qui
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avait t considrable avant lIslam au Ymen et au Nedjrn en particulier mdcccxxv . La prire du fidle, comme son appel dhikr, tablit un lien mystique entre le fidle et Dieu. Elle cre entre eux une sorte de rciprocit : Vous qui croyez, adressez Allah un frquent appel et clbrez sa gloire matin et soir. Il est celui qui prie sur vous, ainsi que ses anges, pour vous faire sortir des tnbres vers la lumire. Allah et ses anges prient pour le Prophte, O vous qui croyez, priez sur lui et adressez-lui un plein salut ! Ce verset introduit la formule rituelle de Prire sur le Prophte mdcccxxvi . allllahu alahi wa sallam : quAllah prie sur lui et le salue ! ce qui, sans doute, na gure de valeur selon la raison mais il convient de se souvenir que devant lInconnaissable, quil redoute constamment, lhomme ne sait se protger que par des formules ; la prire rituelle est un ensemble de formules, quAllah a enseignes son serviteur pour quil puisse se protger contre Satan ; car Allah, lui, connat lInconnaissable mdcccxxvii . Des versets rptent la valeur prservatrice de la prire. La tradition et la doctrine ont recommand dy insrer les formules : point de dieu hors Dieu l ilaha illllah et al-hamdu lillah, louange Dieu . La prire est la parole par laquelle lhomme fait mention de Dieu, se rappelle Lui : cest le dhikr, et le mot a eu une large fortune en Islam. Si lon demande au lexicographe quelles sont les diverses significations que ce mot a prises, on est un peu essouffl le suivre : cest le Livre qui enseigne la foi : cest la prire rituelle et aussi linvocation personnelle ; cest la rcitation du Coran, du tasbh, du tahmd ; la proclamation de la Saintet dAllah taqds, de son Unicit tahll et tawhd, de sa Sublimit, etc. mdcccxxviii . Voici deux exemples de lappel Allah, dans le Coran : Prononce en appel le nom de ton matre de bon matin et le soir ; la nuit prosterne-toi, et dis sa louange tout au long P467 de la nuit. Dis : Il est Allah lUnique, Allah le Durable, Il na point enfant et Il na pas t enfant. Il ny a point Lui dgal, aucun mdcccxxix . Dans une suite dautres versets, dhikr dsigne bien llan de lhomme vers Dieu, son appel Lui, en un grand effort dme que complte et formule la prire mdcccxxx .
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Cest sous cette dernire forme de rcitation des formules adoratives que le mot dhikr a pris une importance capitale dans la terminologie religieuse des Soufis mdcccxxxi . Ceux-ci sont garantis par elles contre Satan et deviennent assez purifis pour tenter de contempler Dieu. Le Coran prcise : Celui qui le soir nglige lappel au Rahmn, nous le lui remplaons par la prsence dun Satan qui sera pour lui un compagnon intime mdcccxxxii . La rcitation du Coran par les fidles est un dhikr, un appel Dieu ; mais le Coran lui-mme est un appel de Dieu lhomme tadhkira. Le Coran est un appel celui qui craint Dieu. Dieu la rvl dans lespoir quils craindront ou bien quil leur apportera un appel, qui se dtournera de mon appel aura une vie misrable . Et il ne leur vient pas dappel nouveau du Rahmn quil ne sen dtourne mdcccxxxiii . Cet appel, cest la rvlation : ainsi, dans ces versets, dhikr quivaut Coran. La signification essentielle de dhikr cest un appel qui va de lhomme Allah ou dAllah lhomme ; cest linvocation et la prire, ou bien la rvlation, lavertissement et le rappel lobissance ; ou plutt au pacte avec Allah. Le double dhikr rappelle en effet quAllah a envoy sa loi aux hommes et leur a promis quen rcompense de leur foi il les rtribuerait dans la vie future ; les hommes ont promis lobissance la loi divine. Voil les deux faces du dhikr. Il me semble que lappel de lhomme Allah prend, dans certains versets, une valeur spirituelle suprieure celle de la prire rituelle elle-mme. A la fin de la rvlation mekkoise, la Prire alt protge contre la vilenie et le mal ; mais lappel dAllah est plus grand ! et lon imaginerait que le takbr est suprieur la prire : Ceux qui croient et dont les curs sont apaiss par lappel dAllah. Ceux qui ont foi et pratiquent les actes pieux ne sont-ils point apaiss par lappel dAllah ? Et parmi les prescriptions du plerinage : Quand P468 vous avez accompli vos obligations rituelles, appelez Allah, comme vous appelez vos pres ou dun appel plus fort. On distingue de la prire rituelle lappel que les fidles font debout ou assis ou sur leurs cts et qui rflchissent la cration des cieux et de la terre mdcccxxxiv . Ce sont des formules qui prparent au soufisme.
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Lappel Allah est aussi la rvlation qui a t apporte par les anciens prophtes : Interrogez les gens de lappel, si vous ne savez point , cest--dire les gens de lcriture, les Juifs et les Chrtiens qui en ont fidlement conserv le texte, et les hanf ; ce verset date de lpoque o Mohammed pensait que les Juifs allaient sempresser suivre sa prdication. Un verset clbre dit : Nous avons donn Mose et Aaron la discrimination, la lumire et un appel pour ceux qui craignent Dieu mdcccxxxv . Dans les anciens versets, le Coran ne parait pas distinguer la prire rituelle et le dhikr de linvocation du. Elle est, par exemple, lappel que Zacharie et Abraham ont adress Allah ; celui de Mohammed aux Qurachites pour quils croient la rvlation. Le Prophte tait linterprte naturel entre le fidle et Allah pour linvocation mme ; mais cest une prire du cur que le croyant peut adresser Allah sans intermdiaire et quil na point exprimer par des formules : il parle selon son me mdcccxxxvi . La purification. Le fidle, pendant toute la dure de la Prire, doit tre en tat de puret lgale ; il est sacralis, muhrim en ihrm. Ainsi il chappera aux malfices de Satan, par des prcautions matrielles et par la prononciation de formules propitiatoires. Il doit tre couvert, au moins, entre le nombril et les genoux, afin que les ouvertures soient fermes aux Satans. Il se voile la tte et les paules, de faon que sa nuque soit particulirement bien protge, car les anciens Arabes savaient bien que la qfiya dmoniaque entre dans le crne par la nuque. Il lve les mains et prononce le takbr, ce qui chasse les dmons et attire les anges mdcccxxxvii . Le croyant doit se prsenter la Prire pur de toute souillure. Or son rveil, il est impur ; car Satan a profit pour pntrer en lui de labsence de son me suprieure rh P469 quAllah lui a enleve pendant son sommeil. Il doit faire aussi ablution aprs miction et dfcation, car il y a lment dmoniaque dans les excrments. Lhmorragie est dorigine satanique, car le sang cest lme de la chair, dit la Bible : Satan cherche sy insinuer. Les rapports sexuels rendent impur. Ils sont interdits avec les femmes impures, cest--dire celles qui sont sous linfluence dmoniaque de lhmorragie : au paradis, dli-
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vres de Satan, les femmes seront toujours pures, et ainsi, disent les commentaires, aptes clbrer la Prire mdcccxxxviii . Il ne semble pas quil soit ncessaire de chercher lorigine de cette croyance dans un souvenir des cultes anciens du Proche-Orient o le dieu recevait loffrande de jeunes filles dflorer mdcccxxxix . Lintervention dmoniaque dans les rapports sexuels tait bien connue de Mohammed par lhistoire dAdam et ve et lintervention dIblsSatan qui voulait dtourner son profit la rh quAllah allait accorder au futur tre humain. Le croyant se purifie par des ablutions deau ; elle vient du ciel et elle est llment vivifiant de la nature, Allah la fait descendre du ciel afin que vous vous purifiiez par elle et que vous loigniez de vous la souillure de Satan . Des versets mdinois le redisent : Vous qui croyez, napprochez point de la Prire, alors que vous tes ivres, sans savoir ce que vous dites ; ni en tat de souillure, sauf quand vous tes en chemin, avant davoir fait ablution ; et si vous tes malades ou en voyage, et que lun de vous vienne daller la selle ou que vous ayez touch des femmes et que vous ne trouviez pas deau, alors faites ablution sche avec du sable propre, et essuyez-en vos visages et vos mains. Ctait une attnuation talmudique de la ncessit de lablution : Vous qui croyez, quand vous vous mettez debout pour la Prire, lavez vos visages, ainsi que vos mains jusquaux coudes ; humectez vos ttes, ainsi que vos pieds jusquaux chevilles mdcccxl . La tradition et la doctrine ont dvelopp ces versets en organisant une purification simple, qui efface les petites souillures, et lablution complte mdcccxli . Il nest point ncessaire de chercher une origine talmudique ces prescriptions. Les anciens Arabes ne sapprochaient P470 des sanctuaires de leurs divinits quaprs une purification dont nous ignorons la forme. La mosque et le vendredi. Pour que la prire soit valable, il faut en effet que le croyant se soit libr de toute souillure personnelle : mais il faut aussi quen laccomplissant, il ne soit pas souill par
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limpuret du lieu o il se trouve. Et comme il est, en outre, important quil dirige sa prire vers un temple o le dieu coute particulirement les prires, Mohammed, Mdine, matre de ses actes, a cr pour lui et pour la communaut musulmane un difice propre accueillit le fidle en prires : cest la masdjid : mosque, dont le sens dpasse celui de ltymologie, prosternation, sudjd mdcccxlii , bien que prosternation soit devenu lquivalence de prire . La mosque de Mdine, difie sur le modle du haram de Mekke, tait une cour entoure de murs en briques, et laquelle trois portes donnaient accs. La direction de la prire fut indique par une niche, mihrb, au milieu du mur, et ct lui fut adjointe une galerie couverte o, dit-on, le Prophte, pour prononcer ses sermons, sappuyait sur un tronc-pilier de palmier. Naturellement lorsque la qibla fut change, il dut falloir porter le mihrb du mur nord au mur sud, ce qui inversait toute la disposition de la mosque. Mais la tradition ne parat pas se souvenir de cette dualit de mihrbs. La construction de la mosque de Mdine est lie aux incidents de Qob, que jai discuts dans dautres pages. Mohammed aurait cherch y clbrer la prire le jour du sabbat, dans un oratoire o les nouveaux convertis Khazradj et Aus sassemblaient dj pour laccomplir ; il aurait espr y attirer les Juifs. Ayant chou auprs deux, il fixa la prire en commun au vendredi et il changea la direction de la qibla. Un verset de la troisime priode mekkoise avait parl du sabbat sous une forme un peu nigmatique : Le sabbat na t institu que sur ceux qui sont en dsaccord ce sujet. Et un verset mdinois disait : Vous avez connu ceux dentre eux qui furent rebelles pour le sabbat. Nous leur avons dit : Soyez des singes que lon chasse. Ces rappels des devoirs du judasme semblent avoir voulu prparer un accord avec la nouvelle rvlation. Quoi quil en soit, le Prophte institua Mdine une prire solennelle du vendredi qui imite, en quelque mesure, les crmonies du sabbat juif et du dimanche chrtien.
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Il est admis que le Prophte arriva Qob au milieu du jour et quil y clbra la prire en commun. Les rites religieux dpendent en quelque mesure du climat, et ainsi en Arabie la nuit tait particulirement
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propice aux services pieux ; on comprend donc mal que la prire solennelle ait t fixe lheure la plus chaude de la journe. Un verset du dbut de la priode mdinoise prcise : Vous qui croyez, quand on convoque la prire du jour du vendredi, pressezvous pour lappel dAllah et laissez l les affaires. Et les commentaires expliquent quune caravane tant arrive durant la prire, tout le monde tait sorti pour commercer. Et les versets suivants encouragent gagner, mais en redisant le nom dAllah mdcccxliii . Chaque jour, les musulmans trouvent la mosque un lieu plus propice laccomplissement de leurs prires que leur logis ; ils peuvent mme y suivre la prire dun personnage pieux. Cest pour la prire solennelle du vendredi quest obligatoire la prsence dun imm-antists, derrire lequel les fidles se rangent en files et dont ils suivent les mouvements ; Mohammed tait limm ; il se faisait remplacer par un khalfa, do plus tard le titre de calife ; ainsi imm fut un titre souverain, et lallocution khutba qui accompagne la prire du vendredi est prononce par limm, dit khatb, au nom du calife ou du souverain local, se considrant comme indpendant mdcccxliv . La mosque, il faut le rappeler, est, comme la synagogue, le lieu de runion des fidles ; elle nest pas, comme lglise catholique, demeure de Dieu . Seule a conserv ce caractre, en un sens, celle de Mekke, qui est le haram de la Kaba, demeure dAllah. Les fidles furent avertis du moment de la prire solennelle du vendredi et ont continu ltre de celui des cinq prires quotidiennes par la voix dun muezzin. Ce mot franais correspond la prononciation turque de larabe muadhdhin, celui qui fait lappel adhn. Des versets du Coran emploient un mot analogue, mund(in), nd mdcccxlv . Cet appel, retentissant, mais selon une rgle harmonieuse, P472 a t cr par le Prophte en raction contre les cris, sifflements et battements de mains qui accompagnaient nagure lappel que les Qurachites adressaient leurs divinits. Certains rabbins blmaient aussi les clats de voix que les Juifs lanaient dans leurs prires et leur recommandaient de parler Yahveh voix basse mdcccxlvi . Les appels retentissants des plerins de Arafa, leurs labbaka taient rprims par le Prophte, ainsi que dautres cris de triomphe : Comme nous reve-
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nions dune razzia avec le Prophte, raconte un Compagnon, et que nous arrivions sur les hauteurs qui dominent Mdine, nos gens lancrent des takbr de toute leur voix. Votre Matre, dit le Prophte, nest ni sourd ni absent ; il est entre vous et les ttes de vos montures mdcccxlvii . Le Prophte avait pens se servir, comme les Juifs, de la trompette bq pour appeler la prire du vendredi ; puis il avait adopt le claquoir nqs. Enfin Abdallh b. Zad lui apprit quil avait vu en rve un tre vtu dhabits verts qui lui avait enseign les paroles que lon doit prononcer dans ladhn : Omar avait eu la mme apparition. Le Prophte chargea Abdallh dapprendre la formule Bill qui avait la voix forte et qui devint ainsi le premier muezzin de lIslam mdcccxlviii . Un hadth, transmis de manires contradictoires, parat indiquer quil y a, le vendredi, une heure noble , o la prire est particulirement exauce par Allah. Cette heure nest pas clairement prcise, et elle a donn lieu beaucoup de discussions chez les docteurs. Peuttre y a-t-il l un souvenir prislamique la Kaba mdcccxlix . Les gestes de la Prire. Le Prophte a fix les attitudes que les fidles doivent prendre en un ordre prcis au cours de la prire. Quand les tribus arabes se sont, lune aprs lautre, soumises aux devoirs extrieurs de lIslam, cest--dire la Prire et lAumne lgale, Mohammed leur a envoy un reprsentant qui a t leur imm et les a instruits des rites. Ainsi sest tablie, par lobservation des gestes bien rgls de la Prire, une discipline qui a prpar celle qui allait simposer, quelques annes plus tard, aux armes de la conqute. Rester debout devant le dieu que lon a appel son aide et dont on attend lintervention est une posture que lon P473 retrouve dans bien des religions. Elle tait celle des Arabes prislamiques ; le rite essentiel de Arafa est un moment de station droite wuqf. Les asctes chrtiens passaient ce quils pouvaient de la nuit debout devant Dieu, et il est vraisemblable que ctait aussi la posture des hanfs. Cest la premire attitude de la prire rituelle, et ce nest point par hasard que le Coran dit dressez debout la Prire , aqm-alt, pour clbrez-la .
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Dans les anciennes sourates du Coran, la prosternation, le sudjd, qui allait devenir lattitude principale de la prire, apparat dans des rcits bibliques. Les sorciers de Pharaon se prosternent et proclament leur foi en le matre de Mose et dAaron. Ibls refuse dimiter les anges qui se sont prosterns devant la forme dAdam, et ce sont aussi des encouragements aux prosternations du Prophte et la condamnation des Qurachites qui ne suivent point son exemple : et quand on leur rcite le Coran, ils ne se prosternent pas . Et qui te voit, quand tu te tiens debout, et ton changement de posture (pour tre) parmi ceux qui sont prosterns mdcccl . La doctrine musulmane a longtemps hsit admettre que le Prophte ait mis une toffe, un vtement, entre son front et le sol nu de la mosque de Mdine mdcccli . La posture incline ruk, celle que les peuples du Proche-Orient et dautres encore prennent devant le Puissant, a t impose aux musulmans par des versets de la priode mekkoise qui semblent tre antidats ; la prescription est nette Mdine : Clbrez la Prire... et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. Abraham et Isml ont t de ceux qui font inclinaison et prosternation ; de mme Marie, mre de Jsus, etc. mdccclii . Les trois postures, droite, incline et prosterne, se combinent avec des rcitations, pour former un ensemble qui se rpte quatre fois dans les prires rituelles. Le Coran ne dit rien de ces rakat, qui ont t institues par le Prophte Mdine. Durant la marche contre Mekke en 630, il en a rduit le nombre deux, et ce devint celui qui tait impos au musulman en voyage mdcccliii . Enfin, le Coran a cr la prire dite de la peur, cest--dire celle que lon accomplit devant lennemi. Les combattants P474 sont rpartis en plusieurs ranges, les unes derrire les autres. Lune est debout en armes avec le chef ; une autre, derrire elle, fait la prosternation ; une troisime vient se ranger devant la premire qui se prosterne et ainsi de suite mdcccliv . Pour que la divinit entende lhommage et lappel de ses adorateurs, il faut quils les dirigent vers sa maison, son temple. Cest en vain quAbraham a cherch cette direction dans les astres. Moham-
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med parat avoir adopt tout dabord celle que suivaient les Qurachites, la faade est-nord de la Kaba entre langle de la Pierre Noire et langle syrien. Au cours dune razzia, le Prophte clbre la prire, mont sur son chameau et tourn vers le Levant mdccclv . A lpoque o il se pntrait de croyances judo-chrtiennes et o il comptait sur la conversion des Juifs de Yathrib, il prit Jrusalem pour direction de la prire. Daniel avait dit : Il entra dans sa maison et les fentres de sa chambre tant ouvertes dans la direction de Jrusalem, il se mettait genoux trois fois par jour, et priait et clbrait son dieu. Il me semble que cest pour prparer le changement de qibla vers la Kaba que le Coran a repris lancien thme de la mdiocre importance de la direction de lOrient, puisque, partout, il trouve la face dAllah : A Allah est lOrient et lOccident. O que vous vous trouviez, l est la face dAllah. Cest enfin vers la Kaba quAllah a ramen les fidles : Nous voyions bien que tu tournais de-ci de-l ton visage vers le ciel. Nous allons tindiquer une qibla qui te satisfera : tourne ta face dans la direction de la mosque sacre al masdjid al-haram , et la suite blme lindcision des Juifs pour la direction de leur prire mdccclvi . La tradition veut que Mohammed ait prch ces versets dans la mosque de Qob et quil ait aussitt chang la position des ranges des fidles : la mosque en a pris le nom de mosque des deux qibla . Le changement fut accept facilement, selon la tradition mdccclvii . La doctrine a beaucoup discut sur les points prcis de la qibla la Kaba : la faade, cest--dire le ct est-nord, ou la Porte, ou la Pierre Noire, ou le maqm, ou la Gouttire. Tous les thologiens ont de ces divertissements mdccclviii . Il importe de noter que dans des versets du dbut de la rvlation P475 mdinoise, que je viens de citer, le Prophte regarde plus haut et se dsintresse de la recherche de la localit o est Dieu. Porte de la Prire. On retrouve la mme tendance vers une pit dintention niya et non de manifestations extrieures dans un verset qui rappelle quon peut appeler Dieu Allah ou bien ar-Rahmn :
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Nlve point la voix dans ta Prire et nabaisse point le ton, cherche entre les deux une route. Un hadth ajoute : Chacun de vous parle en particulier son matre : ne rcitez point haute voix, les uns pardessus les autres. La doctrine maintiendra ce sens de lintimit avec Allah, de lchange de promesse qui a dj t not mdccclix . Quelque leve que soit la pense religieuse de Mohammed, il conserve, comme les autres, la notion de la prire, formule magique qui protge contre les malfices de Satan. Le Coran dit : Lappel Allah est plus fort. Cherchez secours en la patience et en la Prire. Le fidle durant la prire est, pour ainsi dire, en une zone de protection ; il est sacralis. Mais des versets avertissent ceux qui clbrent la prire sans intention pieuse, pour tre vus mdccclx . Lappel du muezzin met Satan en fuite ; mais il revient tourner autour des fidles en prire afin de leur faire oublier combien de rakt ils ont accomplir mdccclxi . La prire rituelle, et particulirement la prire en assemble, tient une grande place dans la vie des peuples musulmans. Il est facile dincriminer son caractre mcanique, en fermant les yeux sur celui de certaines crmonies dautres cultes. Il est vident que la prire dun musulman a la valeur spirituelle de celui qui la clbre. Le Coran a impos aux croyants le devoir essentiel de la Prire mdccclxii ; la doctrine a insist sur lintention pieuse et llan mystique quils y doivent apporter. La pratique de la prire confre au musulman une sorte de dignit de tenue, quaccentue lassemble du vendredi. Celle-ci, dans le dsordre pass et prsent du monde musulman est la seule manifestation efficace dunion. Les heures de la prire rglent, en quelque mesure, la vie matrielle du musulman. La voix du muezzin, appelant du haut du minaret, est une horloge parlante. La prire est si P476 bien le devoir essentiel du musulman, que les mots trik a-alt qui nglige la Prire , signifient incroyant . Dans toutes les religions, la croyance populaire a confiance en certaines formules qui ont une vertu magique des versets du Coran ont ainsi remplac les incantations des anciens Arabes. Suivant un hadth, celui qui rcitera la sourate 80 trouvera devant lui, au Jour du Jugement, lintercession des croyants et des croyantes.
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Suivant dautres, il y a des versets du Coran dont la rcitation a la mme valeur que celle dun quart, dun tiers ou dune moiti du Coran ; ils dnouent les nuds magiques des sorciers. Un fidle gagne le paradis si, couch sur le ct droit, il rcite sept fois : Dis : il est Allah unique mdccclxiii . La prire nest pas seulement leffort quotidien du croyant pour se rapprocher de Dieu et lui tmoigner sa reconnaissance et son adoration ; elle est aussi, comme dans le prislam, un moyen de limplorer en faveur des autres, et particulirement pour les morts. Comme jadis, le double du mort, qui est presque devenu un djinn, rde autour de la tombe. Cest en prvoyant la prire, puis lintercession du Prophte pour le pardon de Dieu envers les morts quun verset dit car ta Prire est pour eux un apaisement . Un autre lui enjoint de ne pas prier pour les Hsitants et de ne point se tenir debout sur leur tombe mdccclxiv . Cest par un sentiment contraire de vnration que la tradition ne sait sil faut ou non prier sur les croyants tombs dans la guerre sainte, les martyrs , ceux qui ont tmoign , car on juge mauvais de les laver comme les autres morts, et en priant pour eux on semblerait croire quils ne jouissent pas de la faveur divine mdccclxv . Il semble que le Prophte ait institu Mdine la fte du remplacement du plerinage ds 624. Il aurait convoqu ce jour-l tous les fidles dans un vaste espace ciel ouvert, un muall o, derrire le javelot symbolique, don du Ngus az-Zubar, il aurait dirig une Prire solennelle mdccclxvi . La coutume de la prire pour la pluie remplaa les invocations prislamiques aux divinits des toiles favorables. On a vu que ctait loccasion de miracles de Mohammed mdccclxvii . Les prislamiques invoquaient leurs divinits contre leurs P477 ennemis et profraient la maldiction. Jai not le geste de Mohammed lanant des cailloux aux guerriers Qurachites. Cette maldiction sest transforme en invocations la protection dAllah contre lennemi, la qunt, dont je ne saurais dire si Mohammed fut le crateur mdccclxviii .
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III. LE PLERINAGE A. GNRALITS. LA UMRA Caractres gnraux. Les invocations et les prires que les Arabes prislamiques adressaient leurs dieux saccompagnaient de circumambulations, de processions, de plerinages, de sacrifices. Mohammed a honor Allah par une Prire dune autre valeur spirituelle. Mais il avait t trop profondment pntr par la pratique du culte de la Kaba et par les solennits du plerinage Arafa-Min durant sa jeunesse pour ne point leur conserver une place parmi les crmonies du culte nouveau. Il les a seulement changs de signe. Les deux plerinages, la umra et le hadjdj, recherchent dsormais la face dAllah mdccclxix . Les Arabes prislamiques, quils fussent sdentaires ou nomades, attribuaient leurs divinits des demeures fixes, o ils allaient leur demander dintervenir en leur faveur. Ils y accomplissaient une visite solennelle, un plerinage hadjdj. Les crmonies, qui taient clbres dam ces sanctuaires, comprenaient des stations adoratrices wuqf, des circumambulations tawf, des processions rapides ifda, en circuit ferm, des jets de pierre, des appels, des illuminations, etc. Lpigraphie et ltude des ruines confirment et prcisent les renseignements des annalistes et de la tradition mdccclxx . Les crmonies qui taient accomplies dans la rgion mekkoise et qui seules sont dcrites ici, offrent un bon exemple de ces rites compliqus. Celles qui honoraient la Kaba et les sanctuaires secondaires da-af et dal-Marwa, formaient la umra ; le grand plerinage, hadjdj, se droulait Arafa, Muzdalifa et Min. La circumambulation, la tourne est un rite essentiel des cultes smitiques. A Mekke, le tawf, les tournes autour de P478 la Kaba sont une crmonie obligatoire pour les musulmans. On y tourne autour des deux rochers da-af et dal-Marwa, au cours du hadjdj, on tourne autour du rocher de Arafa et de celui de Quzah Muzdalifa. Le rite se retrouvait partout en Arabie ancienne ; il crait entre le fid-
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le et la puissance divine une union physique qui ne saurait tre sans effets spirituels. Des crmonies densemble, telles que le hadjdj, vont plus loin ; elles runissent, en un vaste circuit, pour le plus grand profit des fidles, les influences sacres de plusieurs sanctuaires ; les fidles viennent se prparer la srie dactes graves quils vont accomplir, en sastreignant, auprs dun sanctuaire, des rites de purification corporelle et vestimentaire qui les placent en un tat de sacralisation, dihrm. Une fois lensemble des crmonies clbr, les fidles reviennent leur point de dpart et se dsacralisent : ils rapportent la divinit protectrice do ils sont partis leffluve des autres puissances quils viennent de vnrer. LIslam a modifi, autant quil la pu, les derniers gestes, pour donner la Kaba la suprmatie sur tous les autres sanctuaires. Les crmonies qui taient clbres au cours de ces deux plerinages du Hedjaz, avaient un caractre de syncrtisme qui prparait les Arabes la notion de lUnit divine. Elles ne sadressaient pas un dieu local unique, mais elles assemblaient des divinits qui avaient ailleurs leurs sanctuaires particuliers. Ainsi la personnalit de celles-ci seffaait et les plerins dirigeaient lhommage de leurs gestes et de leurs paroles, un pouvoir suprieur, au dieu al-Ilah, qui ntait pas trs diffrent dAllah. La umra et surtout le hadjdj taient accompagns de grandes foires qui se tenaient sous la protection divine, sur un sol et durant des mois o la scurit et la paix taient assures aux visiteurs : ils trouvaient satisfaction leurs intrts spirituels et conomiques mdccclxxi . La Kaba. Bien des versets du Coran attestent le rle capital que la Kaba jouait, au VIIe sicle, dans la vie des Mekkois ; en voici un exemple, la sourate 106, lune des plus anciennes : Pour lunion des Qurachites, pour leur union charger les caravanes de lt et de lhiver. Quils P479 adorent le Matre de cette Maison qui les nourrit contre la faim et les garde de la peur mdccclxxii . Allah est le dieu de Qurach, comme Yahveh est le dieu dIsral. La Kaba tait le centre des crmonies de la umra, qui, par un ensemble dassembles et de processions, y unissaient dautres sanctuaires moins importants. Elle devait son nom sa forme cubique, bien
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quune tradition ait cherch y retrouver le nom de Kab, anctre des Qurachites. Le plafond est recouvert dune terrasse lgrement incline sur la face nord-ouest, o se dverse la gouttire. Ldifice avait t lev sur trois pierres sacres : la Pierre Noire, encastre dans langle sud-est et une autre dans langle ymnite au sud-ouest, une hauteur permettant aux fidles de les toucher et de les baiser. La troisime pierre langle nord-est parat en avoir t carte lpoque du Prophte et tre devenue le maqm Ibrhm. A ct de chacune des deux pierres sacres souvrait une porte, et les plerins pouvaient ainsi accomplir une procession autour delles en passant par lintrieur de la Kaba. Mohammed semble avoir ferm la seconde porte et supprim le culte de la pierre de langle ymnite : cest en vain que de 680 692, Abdallh b. az-Zubar a voulu rtablir pierre et porte. Les deux pierres provenaient, disait-on, du mont Ab Qubas. La Pierre Noire est un bloc fruste de basalte. Jean de Damas cite une tradition chrtienne qui y distinguait des traits humains, les restes du visage dAphrodite mdccclxxiii , donc Ichtar. La troisime pierre, isole de la Kaba du ct de la porte, est devenue non seulement la place o Abraham vint adorer Allah, mais lescabeau sur lequel il monta pour reconstruire les assises suprieures du temple. Entre les deux angles de la face nord de la Kaba, sincurvait en un demi-cercle un mur bas qui entourait un espace vide, le hidjr ; lombre de la Maison sainte les Qurachites se runissaient pour traiter de leurs affaires commerciales et pour passer le temps en longues conversations. Toute proche slevait la dr an-nadw, la Maison de la runion, o les chefs des Qurachites tenaient leurs sances de conseil. Les maisons particulires taient toutes proches de la Kaba mdccclxxiv , qui nen tait isole que par lespace ncessaire aux tournes des fidles. Une arcade dentre slevait, comme P480 aujourdhui, entre le pavillon du puits de Zemzem et langle de la Pierre Noire. La Kaba ntait donc point prte accueillir les grands cortges. Le puits de Zemzem complte un ensemble sacr. Un autre tait form dans une partie plus leve de Mekke par les deux rocs dAaf et dal-Marwa, autour desquels on accomplissait tournes pro-
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cessionnelles et sacrifices. Les deux ensembles de crmonies avaient t runies par la coutume et constituaient la umra. A-af et alMarwa sont parmi les devoirs rituels envers Allah. Celui qui accomplit le plerinage hadjdj de la Maison dAllah ou la umra, il ny a pour lui aucune faute faire des tournes, et pour qui les fera avec crainte pieuse, ce sera un bien. Il faut noter le vieux mot gnral hadjdj appliqu ici la umra mdccclxxv . Ce peut tre une allusion la umra de 629 dont un hadth semble vouloir diminuer limportance en disant que le Prophte na accompli alors tawf et say que pour montrer sa vigueur aux Qurachites qui le guettaient du haut du mont Ab Qubas mdccclxxvi . Au IXe sicle, les commentateurs du Coran ont acquis le sens du document historique ; ils relatent donc la dcouverte de linscription de la construction de la Kaba : On a trouv Mekke une pierre sur laquelle tait crit : Cest moi Allah, matre de Bakka, qui lai construite, le jour o jai fait le soleil et la lune et o je lai entoure de sept amlk mdccclxxvii . La gouttire de la terrasse de la Kaba, la mizb, versait leau sainte des rares pluies dans le hidjr ; elle tait un objet de vnration. Mohammed a consacr lobligation du rite de circumambulation autour de la Kaba. Les sept tournes commencent la Pierre Noire que le fidle baise ou touche et se continue vers la droite en tenant la Kaba sa gauche. Je ne sais pas si le hidjr y tait compris ou non. Mohammed recommande de faire une Prire de deux rak devant la maqm dAbraham. Les faces de la Kaba ayant dix, douze, onze et douze mtres, la tourne est denviron 50 mtres, donc 350 mtres pour les sept tours mdccclxxviii . Un hadth affirme qu aucune heure du jour ou de la nuit, le circuit dall qui entoure la Kaba, le matf, nest vide de fidles faisant les tournes. Ils les accomplissent nu-pieds. P481 On cite, comme un cas exceptionnel, les tournes que le Prophte fit dans sa umra de 629 : mont sur sa chamelle, il toucha la Pierre Noire de lextrmit de son bton. En 1183, lmir zadite de Mekke fera les tournes cheval mdccclxxix .
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La Kaba a t reconstruite par Abraham : des versets mdinois le prcisent Suivez la religion dAbraham hanf, qui ne fut point parmi les associateurs. La premire Maison qui fut fonde pour les gens ce fut bien celle de Bakka, bnie, direction pour les hommes. Il y a l des Signes vidents, la station dAbraham mdccclxxx . Entre la Pierre Noire et la porte unique de la Kaba, un espace denviron quatre coudes jouit dune vnration particulire : cest le multazam, lendroit o lon vient saccoler. La tradition montre Mohammed y appliquant sa poitrine, sa face et ses deux bras mdccclxxxi , et la doctrine recommande de ne point inciter les ignorants qui se pressent au multazam et le baisent, avant de baiser la Pierre Noire mdccclxxxii . Car cest celle-ci, qui fut jadis enduite du sang des victimes, que le fidle doit rserver ses attouchements pieux. On ne possde aucun renseignement sur les actes cultuels qui pouvaient tre accomplis lintrieur de la Kaba, o des traditions vagues placent 360 idoles, selon le nombre des jours de lanne. On nest pas mme certain de la Prire quy aurait faite le Prophte, selon des hadth destins assurer lhritage de la sidna, cest--dire de la possession de la cl, la descendance de Othmn b. Talha. Aprs avoir accompli les tournes, le Prophte voulut entrer dans la Maison sainte : la mre de Othmn b. Talha mit la cl sur son sein et dit : que lon vienne donc la chercher l ! On parlementa, et elle finit par la donner son fils qui la remit au Prophte. Celui-ci entra et fit une Prire de deux rakt ou bien une simple invocation du entre les deux angles ymnites , cest--dire au milieu du trajet que les fidles suivaient entre les deux portes et les deux pierres. Quand il sortit, il garda la cl, refusa de la confier alAbbs qui dsirait joindre la sidna la siqya, et la rendit enfin Othmn b. Talha. On ne sait pas si cest en 630 ou en 632 que le Prophte fit cette visite de la Kaba : la vraisemblance serait pour la umrat al-qad en 629 ; mais on objecte quil est inadmissible quil y soit entr avant que les 360 idoles naient t P482 effaces sur les murailles mdccclxxxiii . A lpoque classique, des visiteurs privilgis ont t autoriss imiter lexemple du Prophte et prier devant lun des trois piliers qui soutiennent la terrasse de la Kaba mdccclxxxiv . La tradition na pas signal cette occasion le salut quon croirait quil a adress l anse solide visible sur le mur de la Kaba face lentre.
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En effet, le Coran dit : Quiconque livre sa face Allah en une action pieuse, russit saisir lanse solide. Celui qui nie at-Tlt et croit en Allah a en main lanse solide. Dans ces versets, lexpression doit tre comprise en un sens spirituel. Mais la croyance populaire a eu besoin de confirmer la valeur de quelque anneau fix dans la paroi intrieure de la Kaba, peut-tre un reste de la seconde porte mdccclxxxv . A la Kaba, comme en dautres temples, une excavation, un puits abandonn renfermait le trsor du dieu, qui tait gard par un dragon, un serpent, et aussi par les serviteurs de la Kaba, les B. Chaba mdccclxxxvi . La Kaba, comme bien dautres sanctuaires, tait revtue de riches toffes. Les plerins en couvraient leurs victimes et les offraient aprs le sacrifice aux prtres du temple. A la Kaba, sy joignaient, semblet-il, les vtements que les plerins eux-mmes y abandonnaient pour faire les tournes tout nus ou pour revtir le costume spcial du sacralis qui lui tait vendu ou lou par les prtres ou par les Qurachites Hom mdccclxxxvii . Les toffes ymnites couleurs vives et barioles y tenaient grande place. Les toffes samoncelaient sur les murs de la Kaba ; on les enlevait de temps en temps pour viter un croulement. La tradition veut que ce soit le Prophte qui instaura la coutume de revtir la Kaba dun voile, fait dune riche toffe, gyptienne ou iraqienne. Ce fut un don des califes qui affirmaient par l leur autorit de chefs de la communaut musulmane et de serviteurs des deux lieux sacrs, Mekke et Mdine mdccclxxxviii . Il est vraisemblable qu lorigine loffrande du voile de la Kaba eut lieu, comme celle des housses des victimes, au cours de la grande fte de la umra. Mais la date de celle-ci est incertaine : les traditions ne saccordent pas sur les poques o le Prophte en clbra plusieurs. Il semble quelles ne se soient runies que pour condamner la umra du 27 du P483 mois de radjab en laquelle je persiste trouver lhritire de la umra prislamique. La umra de radjab napparat chez les historiens quen de rares exemples : en 624, les razzieurs envoys par Mohammed contre les Mekkois se camouflent en plerins de la umra de radjab mdccclxxxix . En 638, le calife Omar clbre cette umra et en 656, cest sous le prtexte de la prparer que les gyptiens sont runis Mdine et assassi-
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nent Othmn. Al autorise Talha et az-Zubar la clbrer. En 676, le calife Muwiya conduit la umra de radjab mdcccxc . Quatre ans plus tard, le calife dissident de Mekke, Abdallh Ibn az-Zubar, prtendit rendre la Kaba toute sa valeur prislamique : il rouvrit la seconde porte de la Kaba, prs de langle ymnite et il clbra solennellement la umra de radjab. Il reconstruisit le mur du hidjr. Lachvement de ces travaux fut clbr, le 27 radjab par une umra solennelle, pour laquelle on alla se sacraliser at-Tanm. Ibn az-Zubar y sacrifia cent victimes et chacun limita, dans la mesure de ses moyens. Ils firent de ce jour-l une fte solennelle, et cette umra a t jusqu aujourdhui (vers 800) une coutume lgale pour les gens de Mekke. Ils se rassemblent et ne manquent point de la clbrer ce jour-l chaque anne. Il est probable que la rprobation que la umra de radjab a suscite chez les juristes orthodoxes de Damas et de Bagdad provient la fois du mauvais souvenir quavait laiss la rupture dIbn az-Zubar avec le califat omayyade, et de leur opposition aux mirs Alides de Mekke qui clbraient encore cette crmonie au XIIe sicle mdcccxci . Un hadth de cha nous apprend que Abdallh Ibn Omar le fils du calife, affirmait que lune des quatre umra du Prophte avait t clbre en radjab. En lentendant cha protesta violemment et Ibn Omar se tut. Les traditionnistes saccordent dire que radjab de Mudar, comme ils lappellent, tait un mois sacr ; on le nommait aussi le Sourd, car on ny entendait pas le tumulte de la guerre, ni un appel au secours, ni le tapage des combats, ni le fracas des armes. Ctait un mois sacr mdcccxcii . La seule description dtaille de la umra que lon connaisse est celle dIbn Djubar qui y prit part en 1183, sous la dynastie des mirs zadites. Elle fut conduite par lmir Mukthir P484 en personne, qui alla en prendre lihrm At-Tanm. Elle se droula en un immense concours de population, avec illuminations et acrobaties propitiatoires mdcccxciii . A cette poque, les Mekkois clbraient une autre umra, moins solennelle, le 27 ou le 29 ramadn, lexemple prtendu du Prophte. Ctait une sorte de remplacement de la umra de radjab que les juris-
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tes avaient organise. Un hadth rapporte quun groupe de pieux personnages la clbraient, mais que dans leur vieillesse, ils y renoncrent. Elle tait approuve par Muslim mdcccxciv . Les plerins de la umra allaient se sacraliser at-Tanm. Ctait, sans doute, un ancien lieu sacr, quavait islamis la umra de cha en 632 : la mosque de cha y recouvre, peut-tre, quelque pierre sainte ; on lappelle aussi la tente de Perle . Au XIIe sicle, les passants lapidaient at-Tanm les tombes dAb Lahab, loncle maudit du Prophte, et de sa femme. Une porte de Mekke tire son nom de ce lieu mdcccxcv . Un petit fait de lpoque coranique, en 625, confirme limportance dat-Tanm, lieu sacr. Des razzieurs musulmans sont capturs par des B. Lihyn qui livrent deux dentre eux des Qurachites qui ont venger des morts de Badr ; lun des deux est emmen at-Tanm, o il est sacrifi solennellement mdcccxcvi . Nanmoins, lopinion recommande au plerin de la umra de se sacraliser de prfrence al-Hudabiya ou al-Djirna, limitation du Prophte mdcccxcvii . A lpoque coranique, les rites de la umra consistaient en les divers actes dadoration de la Kaba, accompagns dun sacrifice, qui tait ralis, sans doute, sur le roc dA-af ou dal-Marwa. Un hadth affirme pourtant que le Prophte naccomplit point, lors de son grand plerinage de 632, la course entre les deux rocs mdcccxcviii . Au IXe sicle, ce sont les crmonies autour de la Kaba qui constituent lessentiel de la umra ; le reste sefface mdcccxcix .
B. LES UMRA DU PROPHTE Mohammed a conserv le respect des lieux saints de lArabie prislamique et des crmonies qui y taient clbres ; mais il les a consacrs Allah Unique. Il en a donc modifi P485 certains dtails, et la tradition sest attache le montrer, particulirement en ce qui
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concerne les plerinages, soucieux de leur attribuer des dates nouvelles ; mais les traditionnistes nont pas russi saccorder sur le nombre des umra quaccomplit le Prophte, ni sur leurs dates, ni sur les dtails de ses dvotions mcm . Lexpdition dal-Hudabiya et la umra accomplie par Mohammed en 629 ont t racontes dans des pages prcdentes mcmi . Les traditions ne saccordent pas pour fixer le point extrieur au territoire sacr de Mekke, sans doute un ancien sanctuaire, o le Prophte se sacralisa mcmii . La tradition prtend quil institua alors le rituel de la umra. A la conqute de Mekke en 630, il nest point question de umra. Selon la tradition, Mohammed touche de son bton la Pierre Noire, accomplit les sept tournes, et entre, tout arm, dans la Kaba o il fait une Prire. Il clbre ensuite celle du Zuhr devant la faade de la Kaba, aprs un appel de Bill. Mais la tradition place, cette mme anne, le 17 du mois chawwl selon les uns ou le 17 dhl-qada selon les autres, une umra qui a vivement intress les traditionnistes, celle que Mohammed accomplit en partant dal-Djirna, localit vraisemblablement sacre, o il avait runi le butin rcolt aprs sa victoire de Hunan sur les Ban Hudhal mcmiii . Voici un rcit traditionnel de cette umra dont la date de dhlqada est affirme par la tradition classique mcmiv . Le Prophte sortit dal-Djirna la nuit, il entra Mekke de nuit, et il en sortit sa mme nuit, et il se trouva au matin al-Djirna, comme quelquun qui y a pass la nuit. Au dclin du soleil de ce jour-l, il sortit par le Fond de Saraf pour rejoindre le chemin de Mdine. Ainsi sa umra fut-elle ignore des gens. A la mme poque, Ach-Chfi estime cette tradition valable, mais il considre bien trangement la umra dal-Djirna comme la rparation de celle dal-Hudabiya mcmv . Cest encore cette umra que lon trouve cite par un auteur classique du IXe sicle mcmvi . Une tradition sait que le Prophte se sacralisa pour sa umra, derrire le Wd, un endroit o il y a des pierres leves . Il y eut l un oratoire, construit par un homme P486 pieux. Et aussi une source que le Prophte fit jaillir dun coup de lance. Dailleurs trois cents prophtes sont venus avant lui pour sy sacraliser.
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Au Xe sicle, Muqaddas situe al-Djirna une journe de Mekke et ajoute que les gens de cette ville vont y prendre lihrm dune umra . Au XIe sicle, Nir-Khusraw dit avoir assist la umra dal-Djirna le 17 de dhl-qada, mais il ajoute quon la situe aussi le 27 chawwl mcmvii . Enfin au XVIIe sicle, al-Ayych rapporte que les Mekkois allaient jadis al-Djirna sy sacraliser pour une umra, mais de son temps, elle ntait plus connue que de ceux qui lavaient trouve mentionne dans les livres. Nanmoins, il dsira accomplir cette umra limitation du Prophte et il chercha un guide qui ly conduirait ; tous, Bdouins et citadins, lui demandrent ce quil pouvait bien aller faire l mcmviii . La umra dal-Djirna tait, sans doute, un rite prislamique dunion dun vieux sanctuaire avec les lieux saints de Mekke. Semblable celle dat-Tanm, elle a, comme elle, disparu. Cest la umra de 632 qui intresse particulirement les juristes, car ils y trouvent le modle des deux combinaisons classiques avec le hadjdj, le qirn et le tamattu. Il rsulte de cette proccupation des juristes que les faits sont raconts par les traditionnistes avec des variantes de dtails, qui les rendent incomprhensibles : on ne notera ici que lincident de cha mcmix . Celle-ci raconte que lon partit de Mdine avec lintention de faire le plerinage, et quarrive Saraf, elle eut ses menstrues, ce qui lui interdisait de faire les tournes de la Kaba et par consquent daccomplir une umra. Mohammed la console en lui montrant que, malgr son accident, elle peut accomplir le plerinage, sans faire de sacrifice ; elle clbrera ensuite une umra. Le Prophte aurait ainsi organis une combinaison du hadjdj et de la umra, qui ntait point pratique avant lui ; le hadjdj se trouvait rattach au culte de la Kaba, selon la tradition des Hom. Au retour du hadjdj, cha, sous la conduite de son frre Abd ar-Rahmn, accomplit la umra, dont elle a t se sacraliser at-Tanm ; des traditions rptent quat-Tanm na t choisi par eux que pour sa proximit et que cest leur exemple que lon a suivi P487 ensuite ; linsistance mme de la tradition prouve quil y avait l un sanctuaire prislamique mcmx .
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Jindique, sans entrer dans le dtail, que la umra de cha, ou plutt la combinaison du hadjdj et de la umra, eut pour consquence la disparition du sacrifice dal-Marwa mcmxi . En rsum, la doctrine connat quatre umra du Prophte, dont elle tudie les modalits dans les plus petits dtails et non sans quelque confusion : celle de 629 en accomplissement du pacte dal-Hudabiya, celle de 630 par al-Djirna, celle du plerinage de 632 et lon compte celle dal-Hudabiya comme ayant t accomplie. Dans le prislam, la umra et le hadjdj taient, je viens de le rappeler, deux crmonies distinctes qui se clbraient des dates diffrentes. Dans son plerinage de 632, le Prophte les a assembls la fois par la umra que lui-mme et ses gens ont accomplie avant le hadjdj et par la umra quil a fait clbrer cha aprs le hadjdj. Le Coran a indiqu pour le plus grand profit de la doctrine, la solution de quelques cas particuliers, qui ont servi de base des rgles gnrales. Ces versets montrent aussi combien Mohammed fut soucieux de fonder le statut des plerinages : Achevez le hadjdj et la umra pour Allah. Si vous tes empchs, que ce soit ce quil sera facile de victime offerte. Ne rasez point vos ttes avant que la victime ait atteint sa place... Qui se servira... tamattu de la umra pour le hadjdj, que ce soit ce quil lui sera facile de victime... Et la doctrine en tire une combinaison hadjdj-umra, dite tamattu mcmxii . Les trois combinaisons des deux plerinages sont nettement dfinies par la doctrine classique : En ifrd, cest--dire se sacraliser pour le hadjdj pendant les mois prescrits, laccomplir et se dsacraliser ; ces mois couls, se sacraliser pour une umra, etc. En tamattu , se sacraliser pour la umra durant les mois sacrs, laccomplir et se dsacraliser ; puis se sacraliser pour un hadjdj, et laccomplir cette anne mme. Enfin en qirn, se sacraliser dans les mois sacrs, en mme temps pour la umra et pour le hadjdj et les accomplir lun aprs lautre sans interruption. Les deux dernires combinaisons auraient t inventes par le Prophte pour les plerins qui nont pas pu amener de victime mcmxiii . Les plerinages en ifrd ont t particulirement recommands P488 par les juristes, bien que la forme la plus parfaite soit le qirn, limitation du Prophte. Les Chites conseillent le tamattu aux ple-
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rins qui habitent douze milles au moins de Mekke et linterdisent aux Mekkois mcmxiv . Ces distinctions doctrinales sont trangres au Coran : un verset de la fin de la rvlation parat recommander le maintien de rites prislamiques qui, jadis distincts les uns des autres, doivent tre tous dirigs vers Allah, sans quen soit encore nettement form un rite nouveau. Vous qui croyez, ne violez point les rites dAllah, ni le mois sacr, ni les victimes, ni les guirlandes, ni ceux qui se dirigent vers la Maison sainte, dsireux dobtenir de leur matre faveur et satisfaction mcmxv .
C. LE HADJDJ Introduction. LIslam a conserv les rites du plerinage de Arafa-Muzdalifa-Min qui taient accomplis, dans le prislam, par tous les habitants du Hedjaz et qui attiraient, avec laide des foires voisines, des visiteurs de toute lArabie. Les stations devant le roc sacr, les processions, les jets de pierre aboutissaient un sacrifice, pour lequel les plerins amenaient des victimes consacres. Ils se sacralisaient eux-mmes, en dpouillant tout vtement ou bien en revtant un costume spcial. La prescription des pieds nus, usuelle aujourdhui pour le musulman entrant la mosque, figure dans lIslam ancien uniquement pour la vnration de quelques grands sanctuaires ; elle paratrait normale au hadjdj, mais les circumambulations quil comporte la rendait peuttre inapplicable. Elle drivait peut-tre des vieilles croyances qui voyaient lhomme se fortifiant par le contact direct avec la terre. La sacralisation individuelle, telle quelle tait pratique dans le prislam, me reste obscure. En Islam, le plerin ralise un circuit ferm : il se sacralise pour le plerinage et sen dsacralise la Kaba ; il ne me semble pas que ce soit une formule nouvelle. Auparavant, la Kaba tait la maison dun dieu mal connu, Hobal, qui tait entour de trois desses, dont deux au moins avaient ailleurs leur P489 sanctuaire
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principal. Les Ban Khuza et les Ban Kinna adoraient Qudad la desse Mant ; ils venaient la Kaba lhonorer en mme temps que les autres divinits, mais ils se sacralisaient pour cette umra Qudad et ils y venaient sy dsacraliser. Dans les autres cas observs, il semble que par sa sacralisation le plerin unisse la vnration de deux divinits diffrentes. Quoi quil en ft, en prislam les plerins de Arafa se sacralisaient dans des lieux saints qui, situs sur le rebord du territoire sacr, venaient dj dassurer la scurit des foires qui y avaient runi les Arabes. Il convient de se souvenir quils venaient Arafa non point individuellement, mais en tribus, dont chacune avait sa place marque dans la plaine qui entoure le roc sacr, comme elle lavait dans la procession qui amenait les plerins Muzdalifa puis Min. Le plerinage du Prophte en 632 est le couronnement de sa mission. Il en avait ajourn depuis trois ans la ralisation. En accomplissant sa umra de 629 il avait trouv autour de lui des compatriotes, les uns dj convaincus de la ralit de sa mission ; dautres, habiles, avaient compris quil allait tre le matre. A Arafa, en 632, Mohammed ne trouvait plus que des hommes soumis lautorit quil venait de leur imposer ctait une situation toute rcente. Il rgnait encore l quelque incertitude. La doctrine musulmane na pas russi dcider si Mohammed avait accompli une ou plusieurs fois le plerinage avant sa mission, et sous quelle forme il lavait clbr. La tradition veut que Mohammed, avant la rvlation, ait accompli deux fois le plerinage et que, tout Hom quil ft, il ait assist aux crmonies de Arafa comme celles de Muzdalifa. Allah lui avait inspir dunir les trois sanctuaires. Mais dautres traditions reportent le fait au plerinage de 632 mcmxvi . Quoi quil en soit, il est admis que les musulmans ne sont obligs de clbrer le plerinage quune fois dans la vie. Allah ne pouvait leur imposer de le renouveler plusieurs fois, tout mritoire que ce soit. Les principales prescriptions concernant le plerinage ont t runies dans la sourate 2, la plus ancienne de la rvlation P490 mdinoise, non sans soupon danticipation. Car cest le plerinage du Pro-
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phte en 632 qui doit tre considr comme le modle organis par lui mcmxvii . Arafa, Muzdalifa. On a vu quarriv Mekke, Mohammed clbra tout dabord une umra comme un premier appel vers Allah et un hommage aux sanctuaires mekkois avant daborder ceux de lextrieur. Il monta aussitt Arafa, la tte de la caravane mdinoise et mekkoise, et y rejoignit les tribus qui, de divers cts, y taient venues occuper leurs stations traditionnelles devant le roc sacr. Les lexicographes arabes donnent de Arafa une tymologie amusante : cest l quAdam et ve se retrouvrent aprs tre tombs du paradis : tarafa mcmxviii . Les plerins se tiennent debout devant Allah, comme un premier hommage dattente de sa prsence cest le wuqf. La tradition rpte que : toute la plaine de Arafa est station de wuqf mcmxix , cest--dire quil ny a point rechercher spcialement celle o se tint le Prophte, et que les positions traditionnelles des tribus sont respectes. Les plerins ont le visage tourn vers le roc sur lequel un dieu descend et entend leur appel. Puis ils font les tournes autour du rocher. Et ils se lancent en une procession rapide, en un flot , dit larabe, o les tribus se disputent lhonneur dtre la premire. Le Prophte en prit la direction avec les caravanes mekkoise et mdinoise, donnant lexemple aux futurs mirs. A Muzdalifa, aprs un nouveau wuqf, le visage tourn vers le rocher de Quzah, divinit solaire, de lclair et de larc-en-ciel, les plerins entourrent le rocher dune procession aux lumires, car la nuit tait venue, et les illuminations ne sauraient faire dfaut en un hommage une divinit de la lumire. Ctait une vieille coutume : le feu de Quzah, dit lannaliste mcmxx , existait au temps de lIgnorance . Ctaient les Qurachites qui lentretenaient. Ils ne sortaient point, nous dit-on, du territoire sacr pour se rendre Arafa ; ils disaient : Nous sommes le peuple dAllah. (?) Les Ban Thaqf dat-Tf, allis des Qurachites Hom, sabstenaient, eux aussi, de paratre Arafa ; ils rejoignaient les Qurachites Muzdalifa, en passant par Namira mcmxxi .
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Le feu de Quzah continua de brler sous les califats dAb Bakr, Omar, Othmn et des Merwnides mcmxxii . En 1183, Ibn Djubar voit encore une procession aux lumires. Au XVe sicle, al-Fs redit qu il est excellent de faire la station de Muzdalifa, au lieu sacr dit al-machr al-haram mcmxxiii .
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Depuis 632, ce nest plus Quzah, mais Allah trs-haut quon y honore. Puis faites procession en flot, do les gens la font et implorez le pardon dAllah... Et quand vous avez termin vos obligations rituelles, appelez Allah, comme vous appelez vos pres, ou plus fortement encore. Cest la talbiya, cest--dire la rptition du cri labbaka y rabb : me voici toi, mon matre que les plerins redisent depuis leur sacralisation jusqu leur arrive Min mcmxxiv . On y voit aussi la reconnaissance des croyants envers Allah qui a bni leur plerinage ; et peut-tre un souvenir des loges des pres que dans le prislam, les Arabes changeaient en une lutte de gloire. Ces talbiya paraissent accompagner normalement la descente en une valle o les plerins se seraient arrts aprs la procession de Muzdalifa et qui se serait appele al-Muhaar al-Muhallal : car les plerins y auraient renouvel leurs appels Allah, leur tahll, en le quittant la fin de la nuit pour gagner Min. Les Mekkois lauraient nomm le vallon du feu. On pense un ancien val sacr mcmxxv . Dans la liste des bornes qui tracent la route du plerinage chez un gographe tardif, on croit deviner de petits lieux saints : il est probable quil sen cache un derrire le chib al-mubl, vnr parce que le Prophte y a urin mcmxxvi . Je ne russis pas interprter la procession-flot qui se dverse entre Arafa et Muzdalifa. En sappuyant sur le sens de son troisime nom = fuite, et en se souvenant quelle a lieu au coucher du soleil, on a parl dune fuite devant lastre. Mais en se rendant Muzdalifa, on accourt vers un dieu de lumire. On peut, sans doute, noter le verset qui annonce quau jour de la Rsurrection les morts slanceront de leurs tombes comme sils se dversaient en flot vers des idoles . On dirait ainsi que les processions-flots du plerinage amenaient les fidles vers les idoles de Muzdalifa et de Min mcmxxvii .
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Min. Ctait nanmoins sur lapparition du soleil sur la montagne du Thabr, dominant le roc de Quzah, que les Qurachites se rglaient pour commencer la procession vers Min. La coutume musulmane a rompu avec celle des anciens et place le dbut de la procession avant lapparition du soleil mcmxxviii .
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Les tribus se disputaient prement la premire place dans la premire procession ; elles sassuraient ainsi le mme honneur pour la seconde procession et pour les lapidations de Min. Les traditionnistes rapportent maintes anecdotes sur les querelles qui en rsultaient entre les descendants dal-Ghauth b. Murra, les Djurham, les Khuza, les B. Bakr, etc. mcmxxix . Al-Ghauth sinstallait avec ses gens lentre de la gorge de la pente, al-aqaba, et il empchait les plerins de passer, jusquau moment o il jugeait bon de prendre la tte de la procession. En 632, il fallut, sans doute, la pleine autorit du Prophte pour maintenir lordre, parmi ces prtentions qui sont notes soigneusement par lannaliste et quil convenait de satisfaire mcmxxx , et il prit la tte de la procession. Enfin, les plerins parviennent Min qui tait un champ de pierres sacres mcmxxxi . Aprs la dcouverte des ruines de temples considrables en Arabie mridionale mcmxxxii , il est permis de se demander si la mosque dalKhaf ne recouvre pas une demeure divine, autrement importante que celles qui, sauf la Kaba, sont connues au Hedjaz. La mosque que les plerins trouvent leur gauche en venant de Muzdalifa mriterait une tude spciale elle a t plusieurs fois reconstruite. Il est trange quelle ne tienne pas une plus grande place dans lhistoire du plerinage hedjazien. Il y avait l un culte solaire que lautorit du Prophte a rendu Allah. Le sacrifice de Min tait prcd du jet de sept pierres contre un mur, appel le Grand Diable et situ vers la pente ou gorge par o lon sort de Min. Durant les trois jours quils passent ensuite Min, les plerins lancent encore sept pierres ce mur et aussi deux rocs situs dans la grande rue de Min en venant de Muzdalifa ; les tas de pierres ainsi forms sont dits al-djamrat al ul, le P493 premier, aldjamrat al-wust, celui du milieu et le troisime, et le Grand Diable est aussi dit djamrat de la Pente. Cest l un rite de maldiction et de
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prservation qui est connu ailleurs ; il semble quil soit ici dirig contre le dmon du soleil, dont la crainte plane sur les crmonies du plerinage mcmxxxiii . Suivant une tradition, Amr b. Luhay, dans le prislam, avait dress Min sept idoles, ce qui correspond aux sept pierres mcmxxxiv . Les trois alignements qui tracent dans Min comme les traves dune mosque lair libre, ont t enlevs aux anciennes puissances inconnues, et mises sous lautorit du grand anctre des Arabes, Abraham. Cest Min quil a reu dAllah lordre de sacrifier son fils Isaac ou Ismal et il a jet les premires pierres Satan qui prtendait le dtourner dobir. Puis le tentateur a fait fuir le bouc qui remplaait Ismal pour le sacrifice et quAbraham a d poursuivre jusqu Jrusalem. Bien quil soit prescrit aux plerins dapporter les pierres de lextrieur, les tas naugmentent point ; car Allah fait monter au ciel celles qui ont t jetes par des croyants sincres dont les prires sont exauces mcmxxxv . A limitation du Prophte dans son plerinage dadieu de 632, le grand personnage qui dirige la procession des fidles prononce, dans le Fond dUrana, une allocution qui est, dordinaire, un simple sermon de caractre religieux, mais qui peut tre et a t parfois un discours politique. Il est intressant de noter que Mohammed, selon la tradition, avait eu lintention de saisir cette occasion pour sexpliquer au sujet des bruits qui circulaient sur sa succession. Mais des Compagnons lui firent remarquer quil allait sadresser une foule amorphe et bruyante, et que lon nentendrait mme pas ses paroles. Il renona son projet mcmxxxvi . Ce prne, qui est accompagn dune prire de deux raka, est donc la rgle coutumire, mais les traditions sont si diffrentes que lon ne russit pas savoir exactement o ni quand cette allocution doit tre prononce mcmxxxvii . A lpoque classique, cest la Kaba, aprs la clbration de la umra qui prcde normalement le hadjdj, que lmir du hadjdj prononce une instruction qui enseigne aux plerins leurs obligations. Le Prophte ly aurait prononce, P494 puis une seconde Arafa, dans laprs-midi du 9 du mois ; et enfin une troisime Urana mcmxxxviii .
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Aprs la lapidation du Grand Diable et le sacrifice, le plerin faisait loffrande de sa chevelure, don symbolique de toute sa personne. Il est probable quelle se rd adis lablation des deux nattes qui encadraient le visage des Bdouins et dont ils taient particulirement fiers. Mais la doctrine insiste pour que le plerin se fasse entirement raser : cest du moins lordre de Mlik et dIbn Hanbal. Ab Hanfa nimpose que le quart de la chevelure et Chf se contente de trois cheveux, cest--dire dun simulacre mcmxxxix . Des traditions admettent mme un simple raccourcissement de la chevelure. Le fidle prvoit souvent par un vu la forme de cette offrande. Les femmes sacrifient tout au plus deux mches de leur chevelure mcmxl . Pour que le sacrifice de la chevelure ft complet, le plerin devait ny point toucher, partir du moment o il stait sacralis. On note quil ne pouvait ainsi se dfendre contre les btes qui y pullulaient, et quil endurait gne et souffrance pour plaire Allah mcmxli . Loffrande de la chevelure tait un rite bien connu des anciens Arabes dont les posies font allusion aux chevelures coupes des vaincus et des prisonniers qui symbolisent la sujtion laquelle ils sont dsormais soumis. A lpoque classique, les oufis viennent, aux pieds de leur chakh, faire loffrande de leur chevelure mcmxlii . Enfin, les plerins sacrifient leurs victimes, en un lieu quelconque de Min ; ils se tournent vers le mont Thabr, en rapport avec le roc de Quzah. Un oratoire, lev entre les deux premiers tas de pierre, en venant de Muzdalifa, rappelle la place o le Prophte a sacrifi en 632. On dit que les Anr sacrifiaient dans la gorge dal-Aqaba, o ils avaient conclu le pacte avec le Prophte m . Suivant la tradition, Mohammed en 632 aurait dirig une troisime procession pour amener les croyants devant la Kaba, o ils se dsacralisrent. Je ne sais quelle poque lunion a t ainsi ralise entre le plerinage et les tournes de la Kaba mcmxliv . Les plerins reviennent ensuite Min pour les trois jours du tachrq ; appels Allah, mais ripailles, grand P495 march, et rencontres amoureuses, dit la chronique ; faut-il penser une survivance de prostitution sacre mcmxlv ?
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Le droit de faire des oprations de commerce loccasion du hadjdj a toujours t admis par la tradition. Il est lgitime que le musulman profite de la faveur fadl dAllah mcmxlvi . On a expliqu que ces trois journes de liesse taient appeles ayym at-tachrq parce que les plerins y faisaient scher au soleil des morceaux de chair de leurs victimes pour les emporter et les conserver pieusement. Des crivains arabes de lpoque classique, tout en rptant cette tymologie, pensaient dj limportance de Quzah et du soleil dans les rites du plerinage. Lun deux fait remarquer que les victimes ne sont gorges que quand le soleil se lve, et quelles sont tournes vers le mont Thabr ; les plerins lui crient : claire-toi, Thabr, comme nous ferons ! achriq thabr kam nughr mcmxlvii . Ce pourrait tre ainsi les journes o lon est garanti contre le dmon du soleil. Dailleurs la coutume de rester trois jours Min ntait point observe par tous les plerins, car un vers [?] et autorise de supprimer le troisime et par consquent de quitter Min le douze du mois, aprs quarante-neuf lapidations. Ibn Djubar en donne pour raison la crainte dtre attaqu par les Bdouins pillards qui, de son temps, sont les Ban Chb mcmxlviii . Des traditions fournissent sur ces trois journes des renseignements obscurs qui font souponner la diversit des usages suivis par les diffrentes tribus avant lIslam et encore aprs lui. Au cours de son plerinage, laller et au retour, le Prophte sarrta sur plusieurs hauts lieux, do il lana lappel : Allah est trs grand Allahu akbar. Il est probable que ce sont des tapes du plerinage do les plerins saluaient les dieux mcmxlix . Des versets mdinois qui sont, sans doute, postrieurs lexpdition dal-Hudabiya, se sont intresss aux plerins arrts sur leur route par des pillards ou par quelque accident et empchs daccomplir le plerinage pour lequel ils staient sacraliss. Ils doivent une rparation, une compensation, jene ou sacrifice mcml . Il semble que le souvenir de lpoque o Mohammed P496 dirigea vers Jrusalem sa prire et celle des musulmans ait laiss une trace dans la croyance de leurs descendants. La tradition orthodoxe estime
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que le plerinage au Temple de Jrusalem est le seul valable, aprs celui de Arafa : les croyants des trois religions monothistes sy rejoignent mcmli . Le jour de Arafa est le meilleur des jours de lanne, et les invocations sont alors particulirement accueillies par Allah mcmlii . On la clbr si gnralement dans le monde musulman que cet usage a un nom : le arafisme dans les grandes cits, at-tarf fl amr. Mais cest le jour du sacrifice de Min qui sest impos sa place ; il est commmor dans tout le monde musulman par un sacrifice et par diverses crmonies. Le musulman sait quil revient du plerinage, libr de ses pchs, tel quau jour o il est sorti du sein de sa mre. Il est prpar une conduite pure envers Allah et envers les hommes. Il est rgnr par sa communion avec Allah.
D. LES SACRIFICES Les plerinages aboutissaient donc lacte qui confirmait le plus troitement lunion du fidle avec son dieu, un sacrifice. Les anciens Arabes offraient leurs dieux le sang de leurs victimes, leur principe vital : ils les gorgeaient. Des inscriptions confirment ce que les annalistes et les traditionnistes en ont rapport. En arabe, un sang ou une me exprime sacrifice . Le sang tait rpandu devant lidole dans une fosse, qui servait aussi de trsor au sanctuaire. Mieux encore, on en enduisait la reprsentation du dieu. La tradition musulmane condamne la coutume prislamique suivant laquelle on enduisait de sang la Pierre Noire, les murs de la Kaba, le roc dal-Marwa mcmliii . Dans le sacrifice ltoile du Matin relat par saint Nil, le sacrificateur, reprsentant de la divinit, buvait le sang des victimes et lui en communiquait ainsi le principe vital. La coutume populaire offre encore aux djinns le sang des btes gorges mcmliv . Ctaient des pratiques que les Arabes avaient en commun avec les Juifs mcmlv ; les rites du sacrifice chez les Juifs et Judass dArabie concordaient donc avec
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ceux des autochtones. La tradition musulmane dirige seulement P497 loffrande vers Allah Le sang prend une place auprs dAllah, avant davoir touch le sol. Faites du bien par lui une me mcmlvi . Pour que le sang coule bien, la victime doit avoir la gorge coupe par un instrument tranchant ; al-Hudabiya, le Prophte fit entraver les pattes de derrire des chameaux qui sont gorgs avec la harba, le grand couteau des anciens Arabes mcmlvii . On peut se servir dun roseau fendu, mais non des ongles ou des dents. Le sacrifice tait offert par un groupe dindividus dune mme famille ou tribu, qui mangeaient la chair de la victime ; cette communion unissait la fois les sacrifiants entre eux et la divinit. Il tait bon de faire la part des pauvres mcmlviii , et mme celle des btes qui habitaient le him, le territoire sacr entourant le sanctuaire ; on abandonnait, en ce cas, la chair sur le sol. Quand sest leve la lune de radjab, dit un vers de Htim at-Tyy, il gorge chaque jour et donne manger mcmlix . Les traditions citent des exemples de la gnrosit des plerins du prislam. Lun deux amne au hadjdj de Min cent chameaux de qualit parfaite badna enguirlands ; aprs le sacrifice, il affranchit cent esclaves ayant au cou un collier dargent, et lon retrouve ici loffrande de serviteurs et de servantes au sanctuaire. La tradition ajoute que ce personnage se convertit ensuite lIslam et que sa gnrosit aura sa rcompense auprs dAllah mcmlx . Trois princes Tobba du Ymen ont gorg cent chameaux au hadjdj et laiss des carcasses de victimes dans tous les dfils des monts mcmlxi . Les charognards sen donnent pleine gorge sur les carcasses et les restes que les plerins laissent derrire eux, et cela vaut encore comme une offrande Allah. Ainsi le roc dal-Marwa tait appel le nourrisseur des oiseaux . Rien dans le Coran ne prcise le sacrifice devant la Kaba un verset ancien dit seulement Mohammed : Prie et gorge mcmlxii . Mais le bouquetin en or trouv dans le puits de Zemzem tait le symbole dun sacrifice permanent. Les juristes et la doctrine mcmlxiii avaient toute raison dinsister sur la qualit de la victime que lon sacrifiait Allah. Car les anciens Arabes taient enclins noffrir leurs divinits que des mles, afin de conserver le lait des femelles, P498 de choisir des chamelles hors
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dge, ou des chameaux fatigus. On pouvait offrir les produits de la chasse, antilope, gazelle, bouquetin ; peut-tre loccasion des grandes chasses rituelles que rappellent des inscriptions sud-arabiques. Il est probable quil tait possible de donner modestement un oiseau, comme les Hbreux sacrifiaient pigeons et colombes mcmlxiv . Les pigeons de la Kaba sont sacrs, en une offrande continue au sanctuaire. La victime des petits nomades, des demi-sdentaires tait le mouton ; lexemple juif dAbraham en consacrait lusage pour le sacrifice de Min, et suivant une tradition, le Prophte y offrit deux bliers noirs. Mais la victime noble tait celle des grands nomades, le chameau. Pour la umra, le Prophte sacrifia des chamelles, et Mdine, le jour de Min, il aurait gorg des chameaux de bt mcmlxv . En enseignant aux Isralites les qualits exiges de leur victime, Mose, dans le Coran, a nonc des formules gnrales : cest un animal sain, sans dfaut, qui na point t avili cultiver la terre ou lirriguer mcmlxvi . En une circonstance, Mohammed sacrifie un chameau dAb Djahl qui a un anneau dargent au naseau ; il recommande den faire bouillir de la chair et de lui en donner boire le bouillon. La tradition sait que le Prophte et ses Compagnons mangrent de la chair de leurs victimes en rentrant Mdine mcmlxvii . Les plerins peu fortuns pouvaient se contenter de sacrifier un mouton ; mais il leur tait plutt conseill de sassocier pour loffrande dun bovin qui valait sept moutons ou bien dun chameau qui en valait dix mcmlxviii . La tradition recommande de faire trois parts de la chair des victimes : en manger une, en donner une en aumne et faire scher la troisime qui servira nourrir les pauvres de Mdine. Durant son exposition au soleil, Min, elle nest attaque ni par les oiseaux, ni par les insectes mcmlxix . Ne mangez pas de ce sur quoi na pas t prononc le nom dAllah. Le hadth y a apport un adoucissement en permettant de manger la chair de lanimal gorg par un homme de lcriture, cest--dire un Juif ou un Chrtien mcmlxx .
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Je noterai, dans une autre page, les marques que les plerins apposaient leurs victimes de mme que les prislamiques P499 marquaient aussi celles quils consacraient vivantes aux sanctuaires mcmlxxi . Les sacrifices votifs taient frquents : on promettait une victime au dieu si le troupeau atteignait cent ttes mcmlxxii . Il reste douteux que les Arabes prislamiques aient pratiqu le sacrifice humain : Ryckmans nen trouve aucune trace dans les inscriptions. La tradition biblique a enseign Mohammed le sacrifice dAbraham et il en a t pntr. Les Hbreux connaissaient le sacrifice humain de fondation. Jai dj not le rcit de Saint-Nil dans Procope mcmlxxiii . Le pre du Prophte, Abdallh b. Abd al-Muttalib, fut rachet par cent chamelles du vu imprudent de son pre. Mais il y a l, peut-tre, une adaptation du sacrifice dAbraham : Nous le rachterons par une victime considrable. Des peuples, les Grecs primitifs par exemple, jetaient parfois les enfants nouveau-ns. Le Coran est net : De mme pour beaucoup des associateurs, le meurtre des enfants leur a t par par ceux quils associent ( Allah). Ce sont les commentateurs qui ont traduit filles au lieu denfants, estimant, sans doute, impossible que lon ait supprim laide efficace des fils. Un autre verset crie : Les gyptiens gorgeaient nos fils , et on se souvient de Mose mcmlxxiv . Le sacrifice de la chevelure bien mince du nouveau-n doit tre enfin considr comme un rite de remplacement, ainsi quon la indiqu dans une page prcdente. Cest la aqqa. On pse les cheveux et lon fait aumne de leur poids en or ou en argent. Cette offrande la divinit protectrice, dont la bienveillance est attire sur lenfant, est double dun sacrifice de communion de la famille du nouveau-n avec la divinit : celui-ci est offert le septime, le quatorzime ou le vingt et unime jour ; on donne alors un nom lenfant. On sacrifie deux moutons pour un garon et un seul pour une fille. La doctrine musulmane sest efforce dabolir cette coutume prislamique et deffacer son nom. Nanmoins, le hadth recommande de se conformer au rituel qu suivi le Prophte en consacrant la aqqa de ses petits-fils, alHasan et al-Husan mcmlxxv . Dans le prislam, un sacrifice accompagnait la demande que les fidles adressaient aux dieux pour obtenir un avis par oracle. Des ins-
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criptions sud-arabiques appellent cette P500 consultation du sort mqsm ; larabe hedjazien dit istiqsm et le Coran la condamne. Selon la tradition, cette consultation du sort avait lieu au moyen de petites tiges de bois, de flches sans pointes azlm, qidh, sinm, qui taient aux mains du prtre du sanctuaire. Il est admis que lanctre des gardiens traditionnels de la Kaba, les Ban Chaba, consultait le sort au moyen de sept de ces flches ; le consultant versait cent drachmes et offrait un sacrifice mcmlxxvi . Un verset de la fin du Coran numre des interdictions et que vous consultiez le sort par les azlm . Les flches ayant autoris un homme en tuer un autre, il sempressa de raliser mcmlxxvii . Les anciens Arabes connaissaient loffrande et le sacrifice expiatoires mcmlxxviii . Le Coran et la tradition musulmane les ont conservs : le serviteur du dieu, qui a manqu lun de ses devoirs envers lui, pense regagner sa faveur par un don ou une victime. Il expie pour navoir pas endur les poux et stre fait couper la chevelure tant sacralis ; pour avoir accompli un plerinage irrgulier ; pour avoir chass en territoire sacr ; pour avoir rompu le jene, etc. On doit, selon lopinion dominante, laisser la chair de la victime aux pauvres mcmlxxix . Le hadth interdit le fr et la atra. Le fr est la fois un sacrifice de remerciement pour laccroissement du troupeau favoris par le dieu et de propitiation pour quil continue daccorder cette faveur. On sacrifiait une jeune bte alors, dit-on, que sa chair navait encore que la consistance de la glu : mais un autre usage retardait le sacrifice jusqu ce quelle et grandi et ft devenue laitire . Je pense que ctait le sacrifice qui accompagnait et sanctifiait le marquage des jeunes btes du troupeau, mawsim mcmlxxx . La coutume du fr parat avoir laiss son nom un mets que lon prparait pour la naissance dun jeune chameau, comme on ftait par un festin celle dun enfant mcmlxxxi . Suivant des traditions anciennes, les Arabes, aprs une razzia fructueuse, remerciaient de la richesse de leur butin le dieu de leur tribu en lui faisant le sacrifice de quelques-unes des btes conquises, ce qui recouperait un renseignement de Saint-Nil. Le lexicographe appelle la victime naq ; mais il nomme de mme celle que lon sacrifie lhte, ou bien en retournant au logis, etc. mcmlxxxii .
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Cest bien une histoire de djinn et de sorcier que celle de P501 lhomme assassin, devant lequel on sacrifie une victime ; puis on le frappe avec los de la vache immole : il reprend un instant ses sens et dsigne son assassin mcmlxxxiii . On a vu quil tait dusage dattacher sur la tombe dun mort son chameau et de ly laisser mourir afin quil le retrouve pour monture dans lautre monde. La coutume tait aussi de le sacrifier et cest ce qui parat avoir t appel aqra mcmlxxxiv . La atra tait la victime offerte Mekke en radjab, en excution dun vu, pour remercier, par exemple, dun accroissement du troupeau mcmlxxxv . Les Arabes prislamiques consacraient les btes quils offraient vivantes ou mortes aux dieux par des marques au fer rouge qui variaient selon les tribus et que lon retrouverait, sans doute, dans certains dessins des inscriptions rupestres. En Islam, le marquage consiste en une entaille faite la bosse du chameau ou du bovin de faon faire couler le sang ; elle va de droite gauche ou de gauche droite. Dsormais lanimal appartient au dieu on ne peut ni traire ni vendre une chamelle consacre ; le plerin malade ou fatigu est pourtant autoris la monter mcmlxxxvi . La pose des guirlandes qald proccupait beaucoup les plerins et elle avait lieu sous des formes varies. Ce pouvait tre une corde termine chaque extrmit par une sandale, ainsi que le Prophte le fit Dhl-Hulafa ; ou bien avec une bande de peau, ou bien la grande outre dite urw muzda. La guirlande pouvait tre aussi en laine teinte de diffrentes couleurs, de prfrence rouge : un hadth montre cha occupe les tresser, et cela est contraire aux traditions qui recommandent de nemployer pour les guirlandes que des produits directs de la terre mcmlxxxvii . Ces diverses guirlandes ont des origines mal connues. La coutume des sandales pourrait driver de celle daccomplir les tournes nu, ou au moins pieds nus, et lon pense aussi au verset o Allah dit Mose : Dfais tes sandales, quand tu es dans le val sacr de Tawa mcmlxxxviii .
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Suivant une tradition, les guirlandes taient faites de lcorce dun arbre appel hulula que lon a traduit par mirobolan . Il sagit dune sorte dacacia, le samura, qui tait un arbre sacr. Cest sous son ombre que les plerins dal-Hudabiya prtent le serment solennel, il est nomm P502 ailleurs talh mcmlxxxix . Un commentaire dit que les plerins tressaient les guirlandes en corce de cet arbre. Quand un homme veut sortir du territoire sacr (de Mekke), il senguirlande dune corce darbre de ce territoire et il est ainsi assur quil ne lui arrivera aucun mal du fait des Bdouins mcmxc . Mais on allait plus loin encore en recouvrant la victime, chameau, vache, cheval, ne ou mulet, dune vritable housse djall, qui pouvait tre en une toffe prcieuse. La maison dAllah tait pare des housses des victimes qui lui taient consacres et mme de celles des victimes de Min. Quand la Kaba eut une kiswa spcialement confectionne pour elle, le hadth recommande de faire don aux pauvres des housses des victimes mcmxci . La housse, comme la bte elle-mme, appartenait au sanctuaire. Le plerin tait donc soucieux de conserver intacte la guirlande de sa victime ; il ne la lui mettait quaprs avoir fait sur elle la marque sanglante ou bien il lenlevait au moment de la faire. Les housses qui paraient les victimes offertes en sacrifice, taient faites soit de peaux tannes anmt, soit dtoffes barioles de bandes de vives couleurs burd, soit une poque postrieure dune toffe gyptienne, appele ainsi qibat (copte) mcmxcii . En 631, Mohammed confia Ab Bakr pour la sacrifier Min une victime dont cha avait tress la guirlande mcmxciii . Celle-ci conservait au Prophte le mrite de son offrande, et Ab Bakr devenait son remplaant. Mohammed na fait que confirmer une coutume prislamique en faisant participer la station de Arafa et aux crmonies suivantes les victimes que lui et les autres plerins avaient consacres Allah. Des auteurs musulmans modernes dplorent que cet usage ait t abandonn et que les victimes soient conduites directement Min mcmxciv .
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La tradition sest longuement proccupe du cas o la victime, au cours du voyage du plerin, meurt ou devient impure : le plerin ne peut plus loffrir mcmxcv . La fte du sacrifice de Min, le 10 de dhl-hidjdja est clbre dans tout le monde musulman, depuis une poque ancienne. La doctrine musulmane a prtendu en trouver P503 lexemple dans la coutume du Prophte. Ayant adopt, au dbut du sjour Mdine, le jene juif de tichr, sous le nom de ashra, le 10 du mois de muharram, il laurait remplac peu aprs par un sacrifice correspondant celui de Min, le 10 de dhl-hidjdja, ce qui nest gure vraisemblable. Au muall de Mdine, que je ne situe point, il aurait prononc un prne puis, descendu de la chaire, il aurait de sa main sacrifi un blier, en disant Ceci est pour moi et pour ceux de ma communaut qui nont pas de victime sacrifier mcmxcvi . Deux versets mdinois prcisent que le sacrifiant doit prononcer le nom dAllah en gorgeant la victime, et quainsi devient licite le repas de communion qui en est fait et auquel on doit associer les misrables : Pour chaque communaut, nous avons institu un lieu de sacrifice pour quils prononcent le nom dAllah sur ce don quil leur a fait dune tte de btail... Les victimes, nous en avons fait pour vous des rites dAllah ; il est en elles un bien pour vous ; prononcez le nom dAllah sur elles, ranges en lignes mcmxcvii . Quand elles seront tombes sur le flanc, mangez-en et nourrissez-en le pauvre honteux et le malheureux suppliant. Le Coran demande aux musulmans de slever au-dessus du rite machinal du sacrifice et de chercher Dieu. On natteint point Dieu avec leurs chairs et avec leurs sangs ; mais il est touch de votre crainte pieuse taqw mcmxcviii . Le sentiment lev quexprime le verset avait t, ds longtemps, proclam par les prophtes dIsral. Je nai point un regard pour le sacrifice de vos btes grasses, mais que lquit coule comme de leau et la justice, telle un torrent qui ne tarit point. Et ailleurs : Je veux lamour et non les sacrifices, la connaissance de Dieu, bien plutt que les holocaustes mcmxcix . On est surpris de trouver ici Ghazl presque indiffrent, et de lentendre dclarer, comme le ferait le plus mdiocre des croyants,
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que le sacrifice est une offrande qui rachte du feu de lenfer, avec dautant plus de sret que la victime est plus parfaite mm . Allah pourtant a dit : Je ne demande point aux humains des moyens dexistence, je ne demande point quils me nourrissent ; car Allah, Lui, est le nourricier mmi .
IV. LE JENE ET LES INTERDITS ALIMENTAIRES A. LE JENE Comme tous les peuples, les anciens Arabes observaient des interdits de certaines nourritures, pour des raisons magico-religieuses : Il nest pas prouv quils aient eu des moments de leur vie o ils se soient abstenus de nourriture, o ils aient jen mmii . Mais les Juifs de Yathrib et les Chrtiens de diverses rgions de lArabie pratiquaient le jene et il ny a donc rien dextraordinaire ce quun verset du Coran de seconde priode ait rappel le jene de Marie : Dis, jai fait vu dun jene, et je ne parlerai aujourdhui me qui vive. Des exgtes ont compris aum au sens de silence ; il convient de rappeler que le jene juif saccompagnait de silence.
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Le Coran a dailleurs prcis formellement que le jene est une ancienne loi des Juifs et des Chrtiens : Le jene vous est prescrit comme il a t prescrit certains davant vous. Et la doctrine musulmane sait que le jene de ramadn a t ordonn Abraham, mais que Juifs et Chrtiens y ont apport des changements mmiii . La tradition rapporte que Mohammed institua au commencement de son sjour Mdine le jene des dix premiers jours du mois sacr de muharram qui fut considr comme le commencement de lanne, et la doctrine musulmane en reconnat lorigine juive en indiquant quil commmorait le passage de la mer Rouge par les Isralites mmiv . Son nom, thoura, est aramen, et ce jene correspond celui que les Juifs simposaient en tichri. Cest donc une adaptation juive, ralise
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dans une priode o, par tendance religieuse comme par politique, Mohammed croyait que les Juifs de Mdine allaient reconnatre en lui le Prophte attendu. Cest lopinion de la plupart des traditionnistes et historiens musulmans (Bukhr, Tabar, Ibn al-Athr, etc.). Cependant quelques hadth cherchent effacer lorigine juive, en relatant un jene qui aurait t lextension de celui que les Qurachites P505 observaient le 10 de muharram loccasion de linstallation du nouveau voile de la Kaba mmv , ce qui est un anachronisme criant. Abdallh b. Omar refusait de jener achra pour ne point paratre suivre, dit-on, un usage prislamique. Il y eut flottement dailleurs sur la date du dbut de ce jene, le 9, 10 ou 11 de muharram mmvi . Aprs la victoire de Badr en 624, Mohammed se dcida rompre avec les Juifs, dont la rsistance sa doctrine lui apparaissait insurmontable : il remplaa le jene de achra par celui du ramadn. Suivant une tradition, il le dclara en dirigeant pour la premire fois la Prire en commun vers Mekke, dans la mosque des deux qibla Qob mmvii . Il convient de se souvenir que le mois de ramadn tait sacr chez les Arabes prislamiques. On a pens une influence manichenne, qui et t une consquence du bouddhisme. Celui-ci ordonne, en effet, un jene svre annuel, ct des lgres abstinences du premier et du quatorzime jour de la lune. La tradition musulmane trouve dans le Coran le jene de trente jours, car Mose tait hanf comme Abraham et suivait la vraie religion : Nous conclmes avec Mose un pacte de trente jours et nous le compltmes par dix autres. Et le rendez-vous de Dieu fut enfin fix quarante nuits. On sait quil y avait quelque flottement dans la pratique des sectes chrtiennes : les Nestoriens jenaient quarante ou cinquante jours ; les Coptes et les Abyssins, quarante ; ils sabstenaient de manger et de boire avant le milieu du jour, mais ils mangeaient de la viande la nuit mmviii . La tradition musulmane na point ignor ces usages des Chrtiens ; elle dit que ceux-ci observaient le jene de ramadn, mais quils le faisaient durer cinquante jours et quils en transportaient lpoque lquinoxe mmix .
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Si Mohammed ne sest pas proccup du dplacement du ramadn au cours de lanne lunaire et des inconvnients qui en rsulteraient pour la vie de la communaut musulmane, cest que la pratique du mois intercalaire tait encore courante, et que dailleurs le dcalage de saison ne se manifestait pas brusquement. Linfluence que le jene du mois de ramadn a aussitt P506 exerce sur la vie sociale de la communaut musulmane a rendu ncessaire sa rglementation prcise, qui a continu doccuper la doctrine jusqu lpoque actuelle. On se contente ici de citer les versets essentiels du Coran avec quelques rfrences aux traditions : Le mois de ramadn, durant lequel le Coran est descendu, est une direction pour les hommes... Quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil le jene, (cest--dire celui qui est install demeure) ; mais qui est malade ou bien en voyage (en est exempt, mais doit) un nombre dautres jours. Allah rclame de vous le facile et ne veut point de vous le pnible mmx . Les modalits de cette rparation ont t rgles par la doctrine mmxi . Les crivains occidentaux, qui ont trouv un thme littraire dans la description des crmonies du ramadn, ont popularis la formule coranique : Mangez et buvez jusqu ce que soit distinct pour vous le fil blanc du fil noir de laube. La tradition et la doctrine ont beaucoup discut sur le sens de ces mots : est-ce la lueur encore indcise de laube ? est-ce la clart de laurore vraie ? Est-ce enfin le lever du soleil mmxii ? Pour la fin du jene, cest le coucher du soleil. Mais ce moment est dsign dans un hadth par celui o lon vient de clbrer la Prire de la atma , et la discussion sest ouverte entre les interprtes de la tradition qui ont considr cette expression comme un bdouinisme et lont dsapprouve : la atma est lheure du soir o les Arabes traient leurs btes. La tradition classique dit : la prire de la ich, mais on discute, si cest ou non, la dernire ich mmxiii . On naborde point, sans une certaine anxit et sans une hsitation dans la conduite, ces deux priodes troubles, celle qui prcde le lever du soleil et celle qui suit son coucher. Les puissances malfiques sont en action. La doctrine discute aussi sur le moment jusquauquel peut tre prise la collation du matin. Les rapports sexuels sont interdits en ramadn pendant le jour, et il semble quil y ait eu hsitation les dclarer licites durant la nuit : Il
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vous est licite, la nuit du jene, davoir commerce avec vos femmes... Allah sait bien que vous vous faites tort vous-mmes, et il a piti de vous et vous pardonne. Maintenant approchez-vous delles et recherchez ce quAllah a dcrt pour vous... mais nayez point de rapports avec elles quand vous tes en retraite P507 dans les mosques. Cette fin de verset prvoit donc que des gens particulirement pieux passeront la nuit, Mdine avec le Prophte, dans la mosque mmxiv . AlAn dit, assez brutalement, que le jene est labstention des trois actes de relchement, cest--dire manger, boire et coter mmxv . Le jene de ramadn exprime un lan de pit vers Allah. Le croyant espre y trouver une expiation de ses fautes, un moyen dobtenir au jour du jugement la misricorde divine mmxvi . Cest un mois dpreuve, dexaltation de la vraie foi, aussi dbranlement psychique, caus par lanomalie de lexistence matrielle, et mme dveil de jalousies et despionnage, sources de querelles. La doctrine rprouve les excs dasctisme auxquels on pourrait se livrer. Il ny a point rechercher lexemple du Prophte dont on ignore les jenes mmxvii . Il semble les avoir prolongs durant la nuit ; mais il tait nourri et dsaltr par son Matre . La tradition cite le cas dun croyant qui observait le jene pendant trente-six heures et blme cette exagration. Suivant la tradition, le Prophte a institu Mdine une prire solennelle pour la rupture du jene. Deux jours auparavant, il prononait une instruction dans laquelle il recommandait de donner laumne de la rupture du jene. Au retour du muall, il en faisait la distribution : bl, orge, dattes, raisins secs, etc. mmxviii . Dautre part, le Prophte a recommand de jener les trois jours blancs de chaque mois, cest--dire le jour de la pleine lune, le prcdent et le suivant, entre le 12 et le 15, pendant lesquels il rgne une sorte de jour continu. Adam tomb du paradis tait devenu noir par brlure du soleil ; Allah lui inspira de jener les trois jours blancs ; chaque jour, il reblanchit dun tiers mmxix . Dans des circonstances graves, on offre un jene Allah, comme ce roi sassanide qui restreignait sa table et ses convives aux jours de dtresse mmxx .
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Des jenes facultatifs sont possibles le jour de Arafa, 9 de muharram, six jours de chawwl ; un jour avant et aprs achra, le jour de lascension de Mohammed, 27 radjab, etc. Cest par une sorte de pression sur la faveur de la divinit que les Arabes prislamiques paraissent avoir jen trois P508 jours avant dimplorer delle la pluie. La coutume a conserv cette abstinence avant la Prire de larrosage . Un jene peut tre impos comme une pnalit, comme la compensation une ngligence ou une faute, en gnral comme une ultime punition, quand on ne peut pas expier en librant un esclave ou en nourrissant un pauvre. Des versets tardifs imposent un jene qui viole son serment (trois jours) ; qui commet certaines infractions aux rgles du plerinage et au respect des btes du haram ; un jene de deux mois conscutifs qui veut annuler un serment spcial de rpudiation zihar et celui qui a tu par mgarde un musulman, etc. mmxxi .
En face du jene, il se peut que lon trouve dans le Coran un souvenir de repas ayant une porte spirituelle et sociale, Pques, Eucharistie, Noces de Cana, Pentecte. Lexgse parle dune table qui resta quarante jours sur terre, nourrissant pauvres et riches, jeunes et vieux, et la fortune favorise tous ceux qui y ont mang ; et lon mentionne le poisson, qui rappelle le symbole chrtien mmxxii .
B. LES INTERDITS ALIMENTAIRES Il sera commode de dire ici quelques mots des interdits alimentaires, bien que ceux-ci ne se situent pas au mme niveau de signification et dimportance que le jene. Le Coran, cependant, leur fait leur place. Les Arabes avaient pour nourriture courante des bouillies de crales, principalement dorge, des lgumes, des fruits : dattes, citrons, etc. La viande tait un luxe et la chair des animaux sacrifis avait une valeur dautant plus grande quelle avait acquis un caractre sacr. On
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en faisait ripaille le jour du sacrifice et on en conservait des morceaux schs au soleil. La chasse procurait quelques festins et le poisson, on la vu, tait la chair frache . Les anciens Arabes, comme tous les peuples au mme stade de culture, restreignaient encore cette alimentation fort simple en rservant certaines nourritures leurs divinits. Ctaient les aliments sacrs, interdits. Le Coran a aboli la distinction entre le licite et lillicite, quil dit tre une invention des Juifs. Il nonce une autre formule : Allah rend licites aux hommes les bonnes choses et il interdit les mauvaises mmxxiii 2021). Et les docteurs de lIslam P509 ont prciser cette distinction ; Ibn Tamiya dit tout dabord que ce sont les choses profitables lhomme et celles qui lui sont nuisibles ; mais il se hausse bientt la notion de puret ; or tout ce quAllah a cr est pur mmxxiv . Un verset mdinois redit : Ne mettez point linterdit sur les bonnes choses quil a cres, permises pour vous , et les commentaires cherchent y trouver des incidents particuliers mmxxv . Un verset de troisime priode mekkoise confirm par un verset mdinois tardif, numre les choses interdites : Vous est interdit : la bte morte, le sang, la chair du porc, ce sur quoi a t prononc un autre nom que celui dAllah, la bte trangle, morte sous les coups, dune chute ou dun coup de corne, ce dont a mang le fauve sauf ce que vous purifiez ce qui a t gorg aux idoles et que vous fassiez le partage au sort des flches mmxxvi . Il est vident que tout ce qui avait eu quelque rapport avec les anciens dieux devait tre considr comme illicite par les musulmans. Le sang, principe vital, tait offert la divinit. La chair de la victime gorge et saigne devenait ainsi permise aux hommes qui en faisaient un festin collectif mmxxvii . Pour le musulman, toute chair est interdite sur laquelle na pas t invoqu le nom dAllah ; donc sur lanimal mort naturellement ou accidentellement. Des docteurs hsitent mme permettre que lon en utilise la peau. Enfin le tirage au sort masir se pratiquait, lui aussi, sous lil dune idole mmxxviii . Ctaient encore les anciens Arabes qui disaient : Voici des btes et une moisson rserves. Nen mange que qui nous voulons ; et des btes dont le dos est interdit, et des btes sur lesquelles na pas t prononc le nom dAllah mmxxix . On a not prcdemment ces ani-
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maux consacrs vivants par les fidles la divinit ou bien rfugis dans la him, territoire sacr et interdit. Le Coran condamne une autre coutume prislamique Ils disent : ce qui est dans le ventre de ces animaux est licite aux mles dentre nous, mais interdit nos pouses. Le Coran ne pouvait pas interdire la chasse aux Arabes : ils doivent seulement manifester leur intention pieuse et prononcer la formule au nom dAllah... en frappant le gibier de leur arme ou en lanant sur lui lanimal dress P510 pour la chasse. Celle-ci nest interdite quau plerin sacralis. Le poisson est toujours licite quel quait t le moyen employ pour le capturer mmxxx . Linterdiction de la viande du porc est une imitation juive. Fraenkel a montr que le nom du porc en arabe est dorigine hbraque ou aramenne. Mohammed parat avoir fait aux Juifs de Mdine et peuttre aux Anr cette concession, qui tait facile, car le porc, animal vorace, ne tenait quune place infime dans llevage de lArabie, pays pauvre mmxxxi . Mohammed a hsit interdire le gros lzard dib ; il nen mangeait pas parce quil ne laimait pas et quil ny en avait point Mekke. La vrit est que cest un djinn qui vit six cents ans et quune tribu des B. Isral a t jadis change en dib mmxxxii . Le Coran reproche aux Juifs davoir invent des interdits alimentaires qui ne sont nullement institus par la loi rvle Abraham, ceux de la chair des onguls, chameau et cheval, la graisse des vaches et des moutons, etc. A Khabar, le Prophte rpte que la chair du chameau est licite mmxxxiii . Mais cest Khabar, que Mohammed a interdit ses guerriers de manger la chair des nes domestiques quils avaient pris dans loasis : les commentaires nexpliquent rien. Or dautres traditions rapportent que la fivre de Khabar, et en consquence la fivre de toute localit insalubre, natteint pas un homme sil a pris soin, en en approchant, de se mettre quatre pattes et dimiter dix fois le braiment de lne, car on sait que lne brait dix fois. Mohammed na point pratiqu le rite, et ainsi il a t loign du combat par un accs de fivre pendant tout le sige mmxxxiv . Ce moyen curatif est appel tahr, faire dix fois .
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II est vraisemblable que cest l un tabou totmique. Les Romains pensaient que les Juifs adoraient lne mmxxxv , et il semble que la lgende tait connue en Arable. En imitant lne, ltranger se rendait donc propice le gnie du lieu et vitait la contagion. Le lait dnesse est licite. A Khabar, Mohammed aurait interdit la chair de tout animal sauvage canines nb mmxxxvi . Lusage du khamr, cest--dire dune boisson fermente, P511 extraite des raisins, des dattes ou des crales, tait lun des luxes de lArabie prislamique. Le Prophte ne parat pas y avoir t insensible puisquun verset promet aux justes dans le paradis un vin scell ; la tradition assure quil ne produira point livresse. Je persiste croire que, ml leau de Zemzem, un liquide ferment formait le sawq, boisson sainte qui trouvait sa place dans les rites de la Kaba et qui, peut-tre, procurait une ivresse sacre. Quand le Coran, dans la troisime priode mekkoise, commena se proccuper de labus de khamr, je ne sais donc sil en redoutait les effets sur lordre public ou sil rprouvait un rite prislamique : des fruits de la vigne et du palmier, vous faites un liquide enivrant et une boisson saine ; il y a l un signe pour ceux qui ont du jugement mmxxxvii . Jai dj cit un verset sur le vin et sur le masir. Et lon est surpris de lire ensuite : O vous qui croyez, ne vous approchez point de la Prire alors que vous tes ivres, avant de savoir ce que vous dites. Cest dans le mme sens que lon lit la fin du Coran que le vin, le masir et les pierres leves sont souillure de Satan, qui veut empcher les croyants de prononcer le nom dAllah dans la Prire. Il faut renoncer trouver ici des influences asctiques et manichennes mmxxxviii . Il est possible que Mohammed ait voulu ragir contre livresse en gnral pour rprimer des carts dans le culte ou dans les relations sociales. Mais il convient de rappeler que le devin ou le sorcier se pntrait de linfluence du djinn ou du dieu par un accs divresse sacre. Mohammed condamne ici des coutumes idoltres mmxxxix .
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V. AUMNE LGALE ET GUERRE SAINTE (Les finances de la Communaut et le rgime des non-musulmans) A. ZAKT-ADAQA Valeur spirituelle de lAumne. Les potes de lArabie prislamique ont clbr la gnrosit des grands chefs des tribus ; celle-ci tait fastueuse, on voudrait croire quelle P512 supprimait la pauvret. La tradition musulmane, aprs le Coran, condamne lgosme des riches marchands qurachites de Mekke, et les premires prdications de Mohammed manifestent un souci de la destine des dshrits. Une forte solidarit de vie matrielle a uni les membres de la petite communaut musulmane de Mekke jusqu lhgire ; ceux qui taient dans laisance comme Ab Bakr ont fait vivre les autres. Quant celui qui donne et qui nourrit, qui fait la adaqa de belle manire, nous lui faciliterons le facile mmxl . Il semble que cette attitude de solidarit et de bont toute spontane dans les premiers temps de la communaut musulmane se soit transforme trs rapidement en une obligation religieuse. Mais elle ne sest dfinitivement organise qu Mdine, o le dveloppement de la Communaut ne permettait plus le jeu simple des seuls contacts personnels. Quoi quil en soit, cette organisation a toujours eu, dans la conscience de Mohammed, sa valeur juive de purification des richesses par le sacrifice volontaire dune partie dentre elles. Elle avait pour lui une valeur religieuse qui la classait ct de la Prire. Elle est dsigne en arabe par deux mots : zakt et adaqa celui-ci exprimait, en arabe ancien comme en hbreu adaqa justice , laumne personnelle et gratuite. Zakt qui, comme en hbreu et aramen, avait en arabe le sens de puret , rpond plus troitement la notion religieuse. Il convient de les retrouver, lun et lautre, dans une suite de versets coraniques. Les plus anciens insistent sur la purification. Qui donne de son bien le purifie , et des versets disent tazakk tre purifi par laumne , avec le sens dtre musulman mmxli .
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De nombreux versets du dbut de la rvlation mdinoise insistent sur lobligation de lAumne lgale. Lun deux rsume les devoirs du croyant : La pit... consiste... dans le don de son bien, quelque amour quon en ait, aux proches, aux orphelins, aux misrables, aux voyageurs, aux mendiants et pour les esclaves... mmxlii . Les adaqt sont seulement pour les pauvres (discrets), pour les misrables (mendiants), pour les collecteurs de lAumne, pour ceux P513 dont il y a concilier les curs, pour les esclaves, pour les dbiteurs (malheureux), et sur la voie dAllah, et pour le voyageur : obligation venant dAllah mmxliii . Il semble que les gens de la famille du Prophte, les B. Hchim aient t assists seulement par la adaqa de leurs proches ; ainsi certains dentre eux vivaient oisifs et misrables mmxliv . Le Coran se divertit faire dire aux avares quil est inutile de nourrir les pauvres, car Allah y suffit mmxlv . Dans la pense premire du Prophte, la adaqa tait un devoir social : elle librait, pour ainsi dire, le riche dune hypothque que les pauvres avaient sur sa fortune : Et ceux sur les biens desquels il y a un droit certain en faveur de celui qui demande et de celui qui ne peut. Ils donneront de la nourriture, sa convenance, au pauvre, lorphelin, au captif. Nous vous nourrissons pour la face dAllah nous ne voulons de vous ni rcompense ni reconnaissance. Prends de leurs biens une adaqa qui les purifie et les leur rende sans tache, et prie sur eux, car tes prires sont pour eux un apaisement... Les croyants rendent ainsi Allah une part des dons quil leur dispense. Il est bon que dans les assembles quelquun invite les assistants faire laumne mmxlvi . LAumne lgale, redit un verset tardif, tablit un lien entre le donateur et Allah : Il accueille le retour (repentir) de ses serviteurs et il prend leurs aumnes car elles tombent entre ses mains, explique le commentaire, et cest Lui qui les distribue aux pauvres mmxlvii . Il faut prciser, tout de suite, que lAumne lgale ne supprime nullement, dans la pense de Mohammed, laumne personnelle, volontaire et discrte. Des versets anciens recommandent au musulman de librer un esclave, de donner en un jour de famine de la nourriture un orphelin de sa famille ou un pauvre misrable . Des versets
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condamnent lhomme mauvais qui repousse lorphelin et ne prend pas soin de nourrir le pauvre. Le rglement de lAumne lgale ne prive point le croyant du droit de fixer lui-mme le montant de sa contribution et den faire la rpartition. Une femme, Zanab, qui travaille de ses mains, consacre sa adaqa lentretien de son mari indigent et de ses neveux orphelins ; elle ne donne rien au collecteur. Et ainsi des questions dlicates se posent si lon P584 affranchit un esclave Pour la face dAllah , cest-dire au titre de la adaqa, on cre un nouveau membre de la communaut musulmane ; le patronage de laffranchi appartient-il son ancien matre, ou bien la communaut musulmane en la personne de son imm ? Y a-t-il eu adaqa personnelle ou bien zakt la communaut mmxlviii ? Ds lpoque de la seconde priode de la rvlation o Mohammed se sentit tre le successeur des anciens prophtes et o il confirma, pour ainsi dire, sa mission par la leur, le Coran joignit lAumne la Prire et en fit les deux piliers de la foi musulmane. Allah les a ordonnes Abraham, Ismal, Isaac et Jacob, Jsus, et un verset conclut : Ceux qui observent la Prire et qui donnent la zakt sont les vrais Croyants mmxlix . Pour que lAumne ait sa valeur complte, il faut que le Croyant en la donnant fasse un sacrifice : Vous natteindrez le vrai bien quen dpensant de ce que vous aimez. Et ceci rend un son dthique suprieure mml . Des versets mdinois insistent sur lintention pieuse du fidle qui donne : Vous qui croyez, nannulez point vos aumnes par un dsir de rcompense et par mauvaise intention ; celui qui dpense ce quil a par ostentation est... ; ceux qui dispensent leurs biens par dsir de satisfaire Allah... ; Donnez des meilleures choses que vous avez acquises... et ne mettez point part le pire pour le donner... Ce que vous faites de dpenses... Allah le sait. Si vous faites ouvertement les aumnes, quelles sont belles ! Mais, si vous les faites en secret et si vous donnez aux pauvres, ce sera meilleur pour vous... Ce que vous dpensez pour la face dAllah... Ceux qui dispensent leur bien la nuit et le jour, en secret et ostensiblement, ont leur rcompense auprs dAllah mmli .
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Dautres versets ne conservent pas cette tenue spirituelle le Coran montre aux commerants qurachites quen gagnant par lAumne la faveur divine ils font une bonne affaire mmlii . Allah inscrit une bonne action ceux qui le craignent et qui donnent laumne. Si vous faites un beau prt Allah, il le doublera pour vous. Et lon retrouve dans un verset de la fin du Coran le souvenir des promesses de sacrifices aux anciens dieux : Il en est qui font un pacte avec Allah : quand il nous donne de sa faveur, nous donnerons P515 lAumne et nous serons dentre les gens pieux. Mais quand il leur a accord de sa faveur, ils font les avares et se dtournent. Il les chtie en mettant lhypocrisie dans leurs curs mmliii . Mohammed proscrit la gnrosit fastueuse et ostentatoire des Arabes. Aprs avoir conseill de jouir des fruits de la terre, un verset dit : donnez-en ce qui est juste, au jour de la rcolte, et ne dpassez point la mesure, car Il naime point ceux qui la dpassent . Ces versets ont t interprts aussi pour le rglement des offrandes mmliv . LAumne pour le budget de la Communaut. A Mdine, et surtout durant les dernires annes de la vie du Pr te, chef dun tat, lAumne lgale est devenue avec le tribut des tribus soumises et la part du Prophte dans le butin gagn sur les ennemis dAllah, la ressource essentielle dun budget grandissant. Sans doute, elle constitue toujours un fonds de scurit sociale : elle permet Mohammed daffranchir des esclaves, de nourrir les gens du chemin , les isols de la steppe, etc. mmlv . Mais elle fournit aussi des ressources pour acheter des chevaux et des armes. Cette attribution guerrire dveloppe la Guerre sainte sur le chemin dAllah ; elle ne fait en rien perdre lAumne sa valeur religieuse. Elle devient nanmoins un impt : Mohammed dlgue dans les tribus converties ou soumises un agent mil qui est la fois limm de la Prire en commun, un convertisseur des incroyants, un collecteur de lAumne lgale et du tribut. Cet agent dispose dune force arme. En 630, lun deux trouve devant lui lopposition de deux chefs de tribus ; il lve pourtant lAumne sur les riches et fait la distribution aux pauvres ; il semble quil naurait rien envoyer Mdine, sil ne lui restait point le tribut des Madjs mmlvi . Le montant du salaire du mil tait fix par le Prophte et prlev sur sa recette. Il semble que Mohammed se soit engag envers certaines tri-
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bus distribuer chez elles lAumne et ne rien garder pour le Trsor de Mdine mmlvii . Le Coran avertit les Bdouins qui nont pas confiance en la force du Prophte : Il en est parmi les Bdouins qui considrent ce quils donnent comme un tribut et qui guettent le tournant du sort sur vous ; sur eux est le tournant du P516 malheur. Mais ce quils donneront en vrais croyants les purifiera et les justifiera : que le Prophte prie pour eux mmlviii . Mohammed a besoin de lAumne pour armer les pauvres, guerriers dAllah : Ils viennent toi pour que tu leur donnes une monture... (et tu leur dis que tu nen as point). Ils sen retournent, et leurs yeux ruissellent de larmes... mmlix . Le Coran a rpt, dans les sourates anciennes, que le Prophte ne demandait point de salaire pour sa prdication. Mais vers 631, Mohammed, qui semble tre tout puissant, manque de ressources matrielles pour assurer et tendre son autorit. Il cherche faire payer, si lon peut dire, son audience : Avez-vous de la rpugnance faire prcder dune Aumne votre entretien ? Si vous ne le faites point.., clbrez la Prire ; donnez lAumne lgale... mmlx . Une Aumne peut aussi rparer une ngligence observer un rite ; la tradition a not limpudence de certains Mdinois rclamer leur part dans la distribution de lAumne deux gaillards vigoureux qui la qumandent. Le Prophte dit : Si vous y tenez, je vous donnerai ; mais il ny a point de part de lAumne pour le riche ni pour lhomme solide qui peut travailler. Et un autre hadth donne un bon conseil : Il vaut mieux prendre une corde et ramasser du bois qualler qumander mmlxi . Le Coran na indiqu que par des formules vagues les valeurs sur lesquelles lAumne devait tre prleve : sur toute chose qui est de superflu, dit un verset ; sur lor et largent, dit un autre mmlxii . Suivant la tradition, le Prophte avait rdig par crit un rglement, quil navait pas communiqu ses agents et quAb Bakr et Omar trouvrent aprs sa mort et appliqurent. Ce que lon sait du caractre de Mohammed fait penser quil sinspira des circonstances et des intrts de la communaut musulmane comme de ceux des contribuables. Il avait conclu avec les tribus des accords qui acceptaient delles des re-
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devances en nature, la fois pour lAumne des croyants et pour le tribut des autres. Les gens des Sart, entre le Hedjaz et le Tihma, fournissaient du miel, qui tait apport Mdine par lagent du Prophte ; Ab Bakr le vendit et en versa le prix dans le trsor. Mohammed eut grand soin de faire donner en Aumne par les Bdouins les chameaux ncessaires pour la P517 Guerre Sainte. Dans les pturages de la communaut musulmane, des bergers ont la garde des chameaux de lAumne. Le Prophte ne peut accepter quils restent marqus de leur wasm tribal, qui a t appos en lhonneur de quelque ancien dieu : il va, lui-mme, au pturage et son marquoir en main, il efface au fer rouge la marque prislamique ; les chameaux deviennent, pour ainsi dire, sacrs mmlxiii . On ne peut manquer de se souvenir des btes leves dans le him des anciens sanctuaires.
La tradition rapporte que des gens de Urana qui taient en sjour (?) Mdine, se plaignirent de nen point supporter le climat. Mohammed leur permit daller rejoindre les chameaux de lAumne afin den boire le lait et lurine. Ils turent le berger et emmenrent les chameaux ; mais on les rattrapa. Le Prophte donna lordre de couper les mains et les pieds, de leur crever les yeux et de les laisser dans la Harr mordre les pierres mmlxiv .
Plus gnralement il est bien probable que ce sont essentiellement des envois en nature que les Arabes fournissent la Communaut musulmane la veille de la mort de Mohammed. Il ne faut point imaginer le Trsor de celui-ci ruisselant dor la manire du Trsor des Sassanides. Selon la tradition, Mohammed prescrivit laumne du jour de la rupture du jene zakt al-fitr, en 624, alors quil abolit le jene de achra et organisa celui du mois de ramadn. Cest une sorte de participation des pauvres aux rjouissances culinaires des gens aiss, et aussi un geste de gratitude envers Allah mmlxv . Le produit de lAumne lgale Mdine et le reliquat de celle des tribus aprs distribution par les agents du Prophte, tait vers dans la caisse de la communaut musulmane. A lpoque classique, elle constituera le Trsor de la mosque, et sera distribue aux pauvres mmlxvi .
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Laumne est lie dans le Coran la Guerre Sainte, par les obligations que lune et lautre imposent au musulman ; elles se ressemblent aussi par leurs consquences, cest--dire par la rpartition du produit de lAumne lgale et par le partage du butin. Cest ce que Grimme a fort bien vu mmlxvii . Le Coran, en parlant de lAumne, semble rgler le partage du butin des Hawzn : Il en est parmi eux qui te chicanent P518 au sujet de lAumne ; si on leur en donne, ils sont satisfaits si on ne leur en donne pas, ils sont furieux. Sils se tenaient pour satisfaits de ce quAllah et son Envoy leur donnent et sils disaient : notre compte est Allah, Allah leur donnerait de sa faveur, ainsi que son Envoy... Mais avant de parler du butin, il faut parler de la guerre.
B. LE DJIHD GUERRE SAINTE La Guerre sainte. La Guerre sainte djihd est lexpansion de la communaut musulmane par les armes. Elle est un acte pieux puisquelle soumet de nouveaux fidles la loi de Dieu ou que, sils refusent conversion ou soumission primitivement, elle les supprime. Elle est aussi un acte politique : elle assure la scurit des musulmans et leur activit conomique. Dans limmdiat, en 622, elle assurait et amliorait la vie matrielle des Mdinois et des migrs, sous la forme classique de la razzia : accomplie pour la face dAllah, lexpdition de Nakhla, on la vu, a cess dtre un acte de banditisme. Il faut soumettre ou exterminer les ennemis dAllah, ceux qui se dclarent tels et ceux que lon souponne de ltre. Les intrts spirituels et matriels sunissent pour encourager lardeur des croyants combattre. Un hadth, authentique ou non, lexprime par une formule heureuse : Lhomme combat pour le butin ; lhomme combat pour la gloire ; lhomme combat pour quapparaisse la supriorit de sa vaillance ; quel est celui qui combat dans la voie dAllah ? Celui qui combat pour que soit exalte la parole dAllah, celui-l est dans la voie dAllah mmlxviii .
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Le mot djihd ou plutt le verbe djhada apparat dabord dans le Coran avec le sens de faire effort . Ceux qui ont pein pour nous, nous les dirigeons dans nos voies. Ceux qui croient, qui ont migr et pein. Ce sont aussi ceux qui supportent avec fermet le malheur et la perscution. Une ancienne notion de solidarit tribale persiste dans la proccupation de ne pas crer la rupture fitna ; musulmans et Qurachites saccusent mutuellement de lavoir cause : la guerre sainte reconstitue lunion par la communaut musulmane mmlxix . Le Coran impose des devoirs, dont on ne voit pas nettement P519 quels vnements ils sont applicables : on pense Nakhla comme alHudabiya. Ils tinterrogent sur les lunaisons ; ce sont dates pour les hommes et pour le plerinage... Combattez sur le chemin dAllah ceux qui vous combattent... Combattez-les quand vous les rencontrerez ; faites-les sortir par o ils vous ont fait sortir. La rupture (des liens sociaux) fitna est plus grave que la guerre. Ne les combattez auprs de lOratoire sacr que sils vous y combattent ; mais sils vous combattent, combattez-les. Telle est la rtribution des incroyants. Combattezles jusqu ce quil ny ait plus de rupture et que la justice dn soit Allah. Sils sabstiennent, plus dhostilit. Mois sacr pour mois sacr. Les choses sacres sont matire rparation. Ceux qui vous attaquent, attaquez-les, comme ils vous ont attaqus mmlxx . Cest bien l lexcuse de laffaire de Nakhla, et cest aussi lexplication du combat de Badr, o les Qurachites ont trouv devant eux dautres Qurachites, unis des trangers. Le Coran montre que ce sont eux qui ont attaqu et que ce sont eux qui ont cr la rupture des liens sociaux. Combattez sur la voie dAllah mmlxxi , et un verset suivant montre Mose qui appelle les B. Isral au combat : Quaurions-nous, dirent-ils, ne point combattre dans la voie de Dieu, alors que nous avons t chasss de nos demeures, loin de nos fils... Allah naccorde point toujours la victoire ses fidles ; il les chtie de leurs fautes, comme Ohod ; mais ensuite il les console et les rassure : Le combat fut inscrit contre vous et il lest, une autre fois, pour vous. Il se peut que vous ayez horreur dune chose et quelle soit un bien pour vous. Les morts de la Guerre sainte seront privilgis auprs dAllah : Si vous tes tus sur le chemin dAllah ou bien que vous mouriez... vous serez runis vers Allah. Et le Coran prononce
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la belle formule : Ne dites point de ceux qui sont tus dans la voie dAllah, ce sont des morts ; ce sont des vivants ! mais vous ne le comprenez point ! Un autre verset en diminue, pour ainsi dire, la grandeur, en insistant sur le salaire quAllah leur rserve mmlxxii . Et comme ltat mdinois grandit et sorganise, le Coran admet bien que tous les musulmans ne feront point la guerre de leurs personnes, mais il leur impose tous dy contribuer P520 de leurs biens : Vous qui croyez, vous indiquerai-je une opration tidjra qui vous sauvera dun chtiment douloureux ? Que vous croyiez en Allah et en son Envoy, que vous fassiez effort sur le chemin dAllah de vos biens et de vos personnes, cela est un bien pour vous mmlxxiii . Ainsi apparat lAumne lgale adaqa-zakt. Ils ne sont pas gaux, ceux des Croyants qui restent assis chez eux, sauf ceux qui ont quelque mal, et ceux qui de leurs biens et de leurs personnes font effort sur la voie dAllah. Allah avantage dun degr les combattants de la Guerre sainte sur les Croyants qui restent chez eux mmlxxiv . Allah achte aux Croyants leurs personnes et leurs biens ; (en change), ils auront le paradis. Aprs la conqute de Mekke, la Guerre sainte devient la proccupation essentielle de Mohammed et des Mdinois. Il faut que lArabie tout entire se convertisse ou se soumette, et que la route de la SyroPalestine soit ouverte. Les cavaliers musulmans se dresseront en lignes serres devant les armes ennemies : cest ce quexprime le mot rbit du dernier verset de la sourate 3, quil convient de ne pas comprendre au sens de : serrez les rangs , ni de ceignez vos reins ; mais de : attachez les chevaux au piquet, prts tre enfourchs ; cest ce que prcise un autre verset : Prparez contre eux ce que vous pourrez de force et de lignes de chevaux attachs ; par l vous vous ferez craindre de lennemi dAllah et de votre ennemi mmlxxv . Il faut avoir en main une petite troupe solide, et non une grande arme, o certains tourneront le dos mmlxxvi . Les musulmans devront tre impitoyables envers les incroyants : Allah est avec vous ! Quand vous aurez une rencontre avec ceux qui refusent de croire, frappez-les au cou jusqu ce que vous les ayez assomms ; serrez la corde. Au cours dune razzia en 630, le cri de ralliement est tue ! tue ! La proclamation du plerinage de
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632 dit : Quand les mois sacrs seront rvolus, tuez les associateurs partout o vous les trouverez ; prenez-les ; serrez-les de prs ; dressezleur toute embche mmlxxvii . Cette attitude du Prophte est confirme par plusieurs versets de la sourate 9, lavant-dernire du Coran ; ils prcisent que le vrai croyant est celui qui a foi en Allah et P521 dans le jour Suprme et qui fait leffort djihd sur le chemin dAllah . Allah saura bien qui a fait cet effort. Il en est qui dvorent les biens des gens pour le nant, qui ferment le chemin dAllah ; il en est qui thsaurisent lor et largent et qui ne dpensent point sur le chemin dAllah, annonce-leur la bonne nouvelle dun chtiment douloureux mmlxxviii . Des commentateurs musulmans ont t surpris de la diffrence de ton qui distingue ces versets dautres un peu antrieurs mmlxxix ; il faut tenir compte de lhistoire entre 622 et les dernires annes du Prophte. Des versets de la fin du Coran, comme plusieurs autres, formulent des rgles absolues et les attnuent par des exceptions : La rcompense de ceux qui font la guerre Allah et son Envoy, qui se rpandront sur la terre pour le mal, quils soient massacrs, quils soient mis en croix (?), quils aient les mains et les pieds coups en opposition, quils soient chasss de la terre, ce sera pour eux humiliation en ce monde. Et ils auront dans le futur un chtiment terrible, sauf ceux qui reviennent avant que vous ralisiez sur eux mmlxxx . Le djihd est donc guerre de Dieu, et une consquence en est que les meurtres qui y sont commis, la diffrence des meurtres ordinaires, nimpliquent ni rprobation morale, au contraire, ni mme vengeance du sang tribal. Mohammed sest efforc de ragir contre le dsordre des anciens combats ; cest Contrecur quil a d accepter des combats singuliers Badr et Ohod. Il a conserv, on vient de le voir, les attaques des cavaliers, qui reviennent aussitt en arrire lcart des flches, puis reparaissent tout coup en un flot irrsistible : elles ont t lun des instruments des conqutes. Mais Mohammed les a organises, et il a prfr les fronts de bataille o les gens pied savancent avec leurs lances et protgent les archers, qui derrire eux, harclent lennemi. Un verset mdinois dit : Allah aime ceux qui combattent dans sa voie, en ranges, comme sils taient une construction cimente mmlxxxi .
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Dans des pages prcdentes, on a vu que les guerriers morts dans la guerre sainte taient rcompenss de leur sacrifice par la faveur spciale dAllah. Un hadth clbre, fabriqu lpoque des conqutes dit : Le paradis est sous lclair des sabres mmlxxxii . La tradition et la doctrine ont P522 dvelopp le thme du martyr de la guerre du Chahd. Goldziher a fait remarquer que ce mot est bien dans trois versets, mais que contrairement lexgse musulmane, il ny dsigne nullement les combattants de la Guerre sainte, mais ceux qui ont tmoign de leur foi, on pourrait dire les Confesseurs . La terre brillera de la lumire de son matre ; lcriture est pose ; on fait venir les Prophtes et les Confesseurs. Ceux qui ont foi en Allah et en ses Envoys, ceux-l sont les Sincres et les Confesseurs. Qui obit Allah et lEnvoy, ceux-l sont avec ceux auxquels Allah accorde ses faveurs parmi les Prophtes, les Sincres, les Confesseurs et les Pieux mmlxxxiii . A la suite du Coran et des nuances de sens quy prenait le mot chahd, la doctrine a raffin et distingu une quarantaine de chuhad, dit un autre. Mais le vritable chahd est le Croyant qui a t tu en un combat avec action dclat, ou par lennemi, par des rvolts, par des bandits coupeurs de route, ou mis mort injustement par des musulmans mmlxxxiv . Ainsi Omar, Othmn, Al, dautres encore, ont acquis le titre de chahd. Et la doctrine y a ajout bien des malheureux, les musulmans morts dans une pidmie, dans une inondation, etc. Plus tard, la croyance populaire, influence par le soufisme, a donn le mme titre aux saints, aux marabouts qui sont les gens du ribt, ceux qui dfendent les frontires du territoire musulman et celles de la foi. La croyance populaire a donn aux martyrs de la guerre sainte, ds leur mort, une place prs du paradis. Allah met leurs mes dans les corps doiseaux verts, qui viennent boire aux fleuves du paradis et manger de ses fruits ; ils perchent sur des candlabres dor lombre du trne mmlxxxv . Dautres traditions montrent le chahd entrant au paradis, sans tre examin, au Jour du Jugement ; et quand il aura got aux joies paradisiaques, il voudra retourner sur terre pour combattre de nouveau. Aussi le chahd est-il enseveli, sans tre lav, dans le sang de ses blessures ; son cadavre est purifi par la gloire de sa mort ; il est bon que le combattant de la Guerre sainte, en partant au combat, senduise
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le corps dun parfum afin que les anges laccueillent avec faveur aprs sa mort mmlxxxvi . Dans la vie prislamique, cest la tribu tout entire qui P523 razzie ou qui est attaque ; les femmes sont l, mles plus ou moins troitement la bataille. A la campagne du Foss, afya, fille de Abd alMuttalib, assomme avec une poutre un Juif des B. Qoraza qui rde autour du fortin de Hassn b. Thbit mmlxxxvii . Partant pour une expdition, Mohammed fait choisir par le sort celle de ses femmes qui laccompagnera et il autorise ses compagnons emmener les leurs Khabar ; elles y ramassent les flches encore utilisables mmlxxxviii . Mohammed approuve Umm Sulam qui, Hunan, a un poignard pour se dfendre ; Ab Talha, qui sy couvre de gloire est accompagn de sa femme, monte sur un chameau. Elles soignent les blesss sur le champ de bataille, comme Ftima qui Ohod panse la plaie de son pre avec un chiffon brl mmlxxxix ; et aussi elles les mutilent, comme Hind, femme dAb Sufyn et dautres Qurachites aprs le mme combat. Mais elles contribuent surtout la victoire par les encouragements quelles prodiguent aux guerriers en chantant leurs hauts faits dans les anciens combats et en exaltant ceux de leurs anctres. Ces chants ont en outre un caractre magique : ils doivent rpandre la terreur parmi les ennemis ; ils ont mme vertu que la maldiction du Prophte et la poigne de cailloux quil a lancs Badr sur les Qurachites. Mohammed a si compltement approuv la prsence des femmes dans les combats quil a fait des cadeaux aux plus vaillantes mmxc . Nanmoins, la doctrine ne la point suivi et un hadth a exprim sa rprobation en lui faisant dire : le plerinage est la Guerre sainte des femmes mmxci . La Guerre Sainte sera considre par des docteurs de lIslam comme lun des piliers de la foi, au mme titre que la Prire, le jene et le Plerinage. Cependant elle ne sera jamais une obligation individuelle du Croyant, mais un devoir commun de la communaut musulmane. On devra le remplir en volontaire. Les conqutes en changeront rapidement le caractre. La guerre contre les Empires mondiaux tait tout autre chose que la soumission des populations dArabie, et la thorie mme du djihd dut se ressentir de cette transformation.
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Les vaincus. Juifs et Chrtiens. Le Coran na point rgl la position des vaincus : il convient donc de suivre lexemple du Prophte pour agir selon le droit ; et tout dabord en ce qui concerne les Juifs de Mdine. Il les a expulses ou massacrs ; il a mis en esclavage les femmes et les enfants. Sad b. Yazd al-Anr a emmen une partie des femmes et des enfants des Ban Qoraza sur les marchs du Nedjd o il les a vendus contre des chevaux et des armes, car lexpulsion des Juifs forgerons a priv Mdine de sabres et de javelots mmxcii .
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Mohammed a confisqu les terres ; il a mme dtruit al-Buhara, une palmeraie des Ban Ndr, et il est convenu que cest cela que rappelle le Coran : Ce que vous avez coup de bon et ce que vous avez laiss debout sur leurs troncs, ce fut par lordre dAllah. Le geste est si trange que lon pense quelque bois sacr, un him prislamique ; la doctrine en a discut : ach-Chfi et Ibn Hanbal ont admis que le Prince peut limiter, selon les circonstances. Dautres invoquent lexemple du calife Ab Bakr, qui interdisait de couper les arbres et de brler les maisons mmxciii . Cependant les progrs de la conqute musulmane, que naccompagnait pas toujours la conversion des vaincus, a conduit Mohammed une attitude nouvelle. En 629, les accords avec les Juifs de Khabar et de Fadak ont cr la catgorie des protgs tributaires : Combattez ceux, etc. tant quils nauront pas donn de leur main (an yadin) le tribut djizya ; et ils seront rabaisss mmxciv . Le rgime des tributaires na t vraiment organis que sous les Califes. Le comportement final de Mohammed implique cependant la distinction, qui deviendra la rgle, entre paens, qui doivent se convertir, et gens de lcriture , Juifs et Chrtiens, qui, en se soumettant certaines obligations, pourront conserver leur culte sous la protection musulmane. Sur les situations concrtes, les dtails fournis par les annalistes et traditionnistes sont suspects, car ils taient surtout proccups de trouver des titres justifiant des possessions de fait de leur temps. Il y a surtout, semble-t-il, des accords particuliers variables. On a vu le cas des Juifs de Khabar. Ceux de Ala, qui sont trois cents, paient chacun un dinar ; dautres versent un quart du produit de leur P525 palmeraie ou du lin fil par leurs femmes. Un chrtien de Mekke, lui aussi,
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paie un dinar ; ceux de Nedjrn donnent des robes hulal confectionnes dans leurs ateliers, mille en radjab, mille en afar, des cottes de mailles, des chevaux, quarante chameaux. Les Ban Taghlib chrtiens refusent de payer une djizya, qui sapplique aux non-Arabes, mais acceptent dacquitter une adaqa double de celle des musulmans mmxcv . Ce ne sont que quelques exemples. Ce quil y a de commun tous est la reconnaissance dun groupe dhommes qui, extrieurs la communaut musulmane, vivent ct delle, subordonns mais protgs, comme rservs pour la possibilit dune conversion future. Mohammed ntait pas arriv tout droit cette conception, et les motifs qui ont guid son volution sont essentiellement dordre historique, pratique, et non doctrinal. Des Juifs, il avait dabord cru que sa rvlation, puisquelle reprenait la leur, serait agre par eux ; gens de lcriture, leur dit Allah ainsi quaux chrtiens, il est venu vous, notre envoy, pour vous rendre clair beaucoup de ce que nous laissions cach dans lcriture... mmxcvi . Mais Mohammed a trouv les Juifs formant des groupes cohrents, et terriblement dous pour une raillerie, une chicane rudite et subite comme celle du Talmud, qui non seulement soutenait leur propre obstination, mais aux bords de la communaut musulmane encourageait le milieu des hsitants . Alors il a appris quAllah supprimerait par la force ceux de Mdine et environs, comme il avait jadis supprim le peuple des d et des Thamoud. Puis, plus tard la communaut musulmane ayant pris force, il a trouv les Juifs des oasis plus lointaines mieux enclins la soumission, et a maintenant senti prfrable, moralement et matriellement, de les laisser subsister moyennant impt. Les choses, avec les Chrtiens, taient plus simples. Ayant eu moins dimportance autour de Mohammed commenant, ils navaient t lobjet de sa part ni dun quivalent espoir ni dune aussi forte raction. Assurment, ils ont altr lcriture et gravement err en prenant argument dun grand prophte, Jsus, pour donner en lui un fils Dieu. Mais les tribus superficiellement chrtiennes qui ont un moment combattu Mohammed ne lont fait que pour lavantage P526 conomique de ne pas payer de zakt et de pouvoir librement razzier. Dautres chrtiens, mme des moines, bien que Mohammed blmt le monachisme, avaient une pit aussi mritoire que les hanfs. On pouvait avec eux plus facilement sentendre, et il nest pas exclu que Mohammed ait consciemment cherch par moments leur tendre la main
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par-dessus les Juifs et contre eux. On ne pouvait se passer des mcrants tous gards, et encore en 631, lorsque leur fut interdit le hadjdj, daucuns craignirent quon net plus de quoi manger . Tout cela nous explique aussi quenvers les Sabens, les Chrtiens, les Mages et ceux qui ont donn des associs Dieu, Allah distinguera au jour de la Rsurrection . Les impressions, entre versets, diffrent de ceux qui ont lair dadmettre en faveur dune pit mme imparfaite une sorte de suspension de peine, ceux qui brandissent leurs menaces envers les obstins refusant de reconnatre lEnvoy grce auquel eussent pu tre effaces les fautes du pass mmxcvii . Les premiers butins du Prophte. Il convient de conserver la Guerre sainte toute sa trs noble valeur religieuse. Elle a infus aux conqurants de lArabie durant la vie du Prophte et ceux du monde musulman sous les premiers califes, un dvouement et un mpris de la mort dune haute tenue spirituelle. Mais on ne saurait se dtourner entirement des faits. Les pages prcdentes ont montr que les premiers combats des Mdinois contre les Infidles , la bataille de Badr ellemme, sont lis des razzias la bdouine, cest--dire des expditions qui ont pour but de faire du butin sur le voisin. Il est donc raisonnable quayant parl de la Guerre sainte, on runisse ici quelquesuns des faits qui ont t dj nots dans lhistoire de la vie de Mohammed, leurs dates. On comprendra mieux limportance du partage du butin qui enrichissait les combattants et aussi la caisse de la communaut musulmane par le quint quy prlevait le chef. Ctait une opration fort dlicate mmxcviii . Dune faon gnrale, la coutume prislamique y est conserve par Mohammed, avec une tendance accentuer son droit de rgler le partage selon les intrts dAllah et de P527 la communaut musulmane. Il est bon de lire les versets du Coran en contact avec les faits. Aprs la razzia de Nakhla, Abdallh b. Djalich met part le lot du Prophte, cest--dire cinq chameaux et partage le reste entre ses compagnons mmxcix . A Badr, Mohammed, ayant pris la part dAllah et la sienne, divise le reste entre les migrs et les Anr. Il y eut hsitation pour ceux
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des migrs qui staient carts du combat pour monter la garde autour du Prophte. Celui-ci dcida de leur donner la part de combattant mmc . Il se souvint aussi que, suivant la coutume, le chef livrait au chef ennemi un combat singulier et que, vainqueur, il recueillait ses dpouilles, et donnant quelque extension cet usage, il prit pour lui le sabre dal-Munabbih, Dhl-Fiqr, dont hrita Al mmci . Il ne faut pas oublier que Mohammed est le aqd de ses guerriers et que quand il ne les commande pas en personne, il noue ltendard au chef qui va combattre, et ainsi lui communique sa chance heureuse, sa baraka. Par la vertu de linspiration divine, il est pourvu dune sorte de potentiel magique qui lui permet dagir sur le sort de la bataille par ses paroles, par ses gestes et par ses actes. Cest une notion qui nest point particulire lArabie ; on pourrait parler de la baraka des rois de France. Ltendard contient lui-mme une part de puissance magique. Chaque tribu arabe a son liw ; selon la tradition, celui des Qurachites est conserv dans la maison de Qua. A Badr, Mohammed noue solennellement ltendard Muab b. Umna mmcii . La formule gnrale est donne dans le Coran : Ils tinterrogeront sur les dpouilles. Dis : les dpouilles sont Allah et lEnvoy. Sachez que ce que vous gagnez de choses en butin ghanma, il y a pour Allah son quint, et pour lEnvoy, et pour les proches, et les orphelins, et les misreux, et pour lhomme du chemin mmciii . Et ce partage est conforme, la fois lusage prislamique, et la rpartition que le Coran organise pour lAumne lgale. Les butins en terres. Il tait facile raliser quand le butin consistait en objets mobiliers ; mais il navait pas P528 prvu les confiscations dimmeubles. Trois mois aprs la victoire de Badr, Mohammed se jetait sur les Ban Qanuq et les chassait de loasis en leur laissant emmener leurs btes portant leurs meubles. Il fit, en toute autorit, le partage des maisons et des terres des expulss entre les migrs ; les Anr reprirent possession de celles dont ils avaient bnvolement donn la jouissance ceux-ci. Il parat avoir confisqu les matires dor et dargent, pour les conserver dans le trsor de la com-
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munaut musulmane. Cest en vain que la doctrine cherche prouver quil obissait ainsi au Coran mmciv . Mohammed compensa, ensuite, la dfaite dOhod par le butin des Ban Ndr, dont le sort fut rgl par un verset : Ce quAllah a fait rendre par eux son Envoy, cest ce que vous enlevez sans chevaux et sans montures (chameaux). Allah donne pouvoir ses Envoys sur ce quIl veut. Et cela nest pas trs clair : il sagit, dit-on, des biens immeubles que les Juifs nont pu emporter. Quoi quil en soit, lautorit absolue du Prophte est affirme mmcv . Du verbe afa, on a tir fa qui se diffrencie, comme on va le voir, de ghanma mmcvi . Un verset tardif ajoute : pour que ce ne soit pas un tour (constant) lavantage des riches dentre vous. Ce que lEnvoy vous donne, prenez-le ; ce quil vous interdit, abstenez-vous-en. Cette phrase obscure est applique par les commentaires au butin des B. Qoraza : En faveur des Pauvres migrs qui ont t chasss de leurs maisons et de leurs biens, esprant faveur dAllah et satisfaction et aidant Allah et son Envoy : ceux-l sont les vrais Croyants. Le partage se fait selon les mmes rgles que pour lAumne lgale mmcvii . Il semblerait que ces versets tablissent une distinction entre les biens immobiliers acquis sans combat vritable, comme dans le cas des Juifs de Mdine et ceux conquis aprs campagne militaire, ainsi que cela eut lieu pour Khabar ; mais la solution est identique puisquil y a eu pacte entre le Prophte et les vaincus. Les terres de ceuxci sont fa la disposition du chef de la communaut musulmane. La mme rgle sera applique par les califes aux pays conquis par les armes musulmanes ; les anciens habitants resteront P529 sur leurs terres en situation de tributaires, en payant un impt foncier, dit Khardj. Le rglement du butin fa de la campagne de Khabar qui laisse les Juifs sur leurs terres, mais leur impose de verser la moiti des produits au Prophte, ne fait, en somme, que confirmer un tat antrieur. Les juifs de Khabar, tout bien fortifis quils fussent dans leurs donjons, ne pouvaient conserver leurs rcoltes que si elles taient dfendues par de puissantes tribus arabes, nomadisant dans la rgion ; celles-ci vivaient de la part quelles prlevaient sur la rcolte des oasis juives. Mohammed, en compensation de celle-ci, assura lui aussi la scurit
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aux juifs. Il envoya chez eux un agent, un mil pour rgler le partage selon la justice. Le rgime ainsi tabli paraissait si normal quil suffit dun geste du Prophte pour quil ft accept par les Juifs de loasis de Fadak, mais il rserva lemploi des revenus lentretien de ses femmes et de ses proches, ainsi quaux besoins gnraux de la communaut musulmane mmcviii . Aprs sa mort, leur rpartition donna lieu de violentes querelles entre les B. Hchim et les B. Abd al-Muttalib dune part, et les B.Abd ach-Chams et les B. Naufal dautre part mmcix . Il est un peu comique de savoir que Ftima, que lon nous reprsentait plonge dans les larmes depuis la mort de son pre, sen dlivrait pour rclamer avec pret ses droits sur Fadak. Le prcdent de Hunan. Ces rgles nouvelles concernant les immeubles des Juifs sdentaires des oasis navaient point tre appliques aux Bdouins, dont on razziait, plus ou moins compltement, les familles, les troupeaux, les biens mobiliers, sans rien changer leur nomadisme. Mohammed en revint donc lapplication du verset 8. 42, quand il eut rgler le partage du butin fait sur les Hawzn en 630 aprs Hunan. Mohammed fit runir le butin des Hawzn, le fit emmener alDjirna et le mit sous la garde de Masd b. Amr, tandis quil allait perdre un demi-mois un sige inutile dat-Tf ; mais son retour, il trouva des dlgations des Hawzn qui venaient se soumettre et se convertir. Ils demandaient, en change, rcuprer leurs familles, six P530 mille femmes et enfants, et leurs biens, six mille chameaux et un nombre immense dovins : le Prophte leur fit choisir entre les deux lots, et ils emmenrent leurs femmes et leurs enfants. Mohammed avait ainsi priv larme dun grand nombre de captifs, et il sentit bien que son droit de chef ntait pas assez solidement tabli pour quil pt lui imposer cette perte. Il runit donc lassemble et certains renoncrent spontanment leur part : Ce qui est vous est au Prophte , crirent les migrs et les Anr ; mais les chefs des Tamm, des Fazra et des Sulam refusrent. Celui des Sulam, Ibn Mirds, finit par accepter, sous la pression de ses gens. Enfin les autres consentirent,
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car le Prophte leur promit six parts au lieu dune sur le butin quils gagneront dans une guerre future mmcx . Lun des chefs des Hawzn, Mlik b. Awf, sest enfui at-Tf ; Mohammed annonce que sil se convertit, il lui rendra sa famille et il lui donnera cent chameaux. Mlik chappe la surveillance des Thaqf qui voudraient le garder avec eux et le Prophte le nomme mil sur ses gens et sur ceux des environs dat-Tf quil harcle de razzias. Les captifs ont t rendus il faut partager le reste. Les gens suivent Mohammed en criant : Envoy dAllah, partage-nous notre butin , cest--dire les chameaux et les moutons, et ils le pressent si fort contre un arbre que son manteau y reste accroch. Rendez-moi mon manteau. Si javais autant de moutons quil y a darbres dans le Tihma, je vous les partagerais. Vous ne me connaissez ni avare, ni lche, ni menteur mmcxi . Mais, si les traditions recueillies par Tabar sont exactes, Mohammed avait ds labord dispos de plusieurs captives, donnant lune delles Al, une autre Omar et Othmn ; et Uyana b. Hin avait pris une vieille de grande famille, dont il esprait une riche ranon ; aprs laccord avec les Hawzn, ces captives leur furent rendues mmcxii . Chaque combattant eut quatre chameaux ou quarante moutons ; et la doctrine en a conclu quun chameau vaut dix moutons. Le cavalier eut en outre la part de son cheval. Larme trana derrire elle Madjma, puis Mdine, des dpouilles considrables mmcxiii . Le Prophte y fut, en somme, le matre absolu du partage ; P531 il russit faire accepter sa volont grce au mlange dhabilet et de touchante sensibilit qui sont des traits de son caractre mmcxiv . Le partage du butin de Hunan a servi de modle et on le trouve cit dans les ouvrages de droit mmcxv qui exposent les rgles suivre. Elles se rsument ainsi : Le partage ne doit avoir lieu quaprs la clture dfinitive des hostilits. Le chef dcide sil aura lieu sur le champ de bataille en terre de guerre ou bien aprs le retour en terre dIslam. On dpouille tout dabord les morts de leurs armes et de leurs vtements qui sont attribus en salb ceux qui les ont tus. Il faut sabstenir du dsordre prislamique, de la rue au cours de laquelle les combattants prenaient
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eux-mmes leur part de butin ; des hommes affams font cuire avant le partage de la viande prise sur lennemi : le Prophte ordonne de renverser les marmites mmcxvi . Le cheval du mort est donn celui qui la tu ; on discute sur lattribution de largent trouv dans la ceinture du mort. Le chef met part le quint dAllah et de son Envoy et le distribue aux ayants droit. Puis il fait de petits cadeaux aux noncombattants qui ont nanmoins assist la bataille : esclaves, femmes, enfants, infirmes, tributaires. Ce don doit tre infrieur une part de combattant. La doctrine la appel nafl mmcxvii . En diverses rencontres, Mohammed rcompense ainsi des femmes qui ont soign les blesss. La masse du butin est partage en portions gales entre les combattants, sauf le privilge du cavalier, sans distinguer, dans les armes des conqutes, les volontaires des soldats rquisitionns et pays, ni mme des mercenaires ; le chef tient compte pourtant des mrites particuliers de certains combattants. Telles sont les rgles. Quelque souples quelles soient, elles pouvaient en certaines circonstances tre un peu troites. Lexemple heureux du Prophte laisse au chef une large mesure dapprciation.
A Khabar, at-Tufal b. Amr, avec ses quatre-vingts tentes de Ban Daus convertis, rejoint larme musulmane ; le Prophte leur attribue des parts normales mmcxviii . Des Qurachites, jadis migrs en Abyssinie, rentrent en Arabie, fort dpourvus ; Mohammed les fait participer au butin de Khabar mmcxix . A Khabar enfin, le Prophte prit pour lui, hors partage, un objet de choix, a-f, la femme du chef juif, afiya, quil P532 pousa mmcxx . Sur le butin des Ban Qoraza, il avait dj pris pour concubine Rahna, qui finit par se convertir et quil pousa.
Une impression se dgage de tous ces faits particuliers. On le redira, il na jamais t dans la pense de Mohammed de supprimer rien des structures tribales. Aussi bien, si la communaut musulmane existe, il semble ne pas parvenir aisment la concevoir comme une personnalit juridique nouvelle, qui pourrait possder des biens. Cest donc essentiellement lui-mme personnellement quil fait attribuer les ressources quAllah lui procure, aprs quoi, naturellement, il assu-
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re, sur le mode de rapports privs, la subsistance ou la rcompense de ses proches et de ses fidles : ce qui lui permet aussi, avec tact, de pratiquer, par cette rpartition, une politique . Et cest pourquoi tout ce qui est conquis sur lennemi est tant bien que mal assimil du butin, et non des biens dun tat qui nexiste encore qu demi et nen a qu demi conscience. Qata, waqf, etc. Les annalistes, traditionnistes et juristes des gnrations postrieures Mohammed, proccups de trouver dans sa conduite des prcdents aux pratiques de leur temps, font remonter jusqu lui, dans lusage des biens conquis, les pratiques de liqt et du waqf. [Il est impossible de discuter ici de ces questions, qui ne prennent leur signification qu la lumire de leurs dveloppements ultrieurs. Il va de soi quon peut trouver dune manire vague dans tels actes de Mohammed les antcdents de pratiques prcises plus tardives ; ce qui caractrise cependant ces actes est dtre encore mal diffrencis, parce quaucun besoin ne se faisait sentir encore de telles diffrenciations.] Liqt, ou plutt, pour prendre le terme prdominant aux premiers sicles de lIslam, la qata, cest--dire la concession en jouissance dune terre dont lminente proprit appartient la communaut musulmane, aurait donc des antcdents dans la garantie de leurs biens promise par le Prophte aux vques de Nedjrn et des B. Hrith b. Kab, des Raba du Hadramaut, des Lahm, des Azd ; dans la concession dun him aux Ban Qurra pour y faire P533 patre leurs btes, aux Azd du pays Sart en change de leur acceptation de verser tribut ; ou enfin dans des concessions analogues en faveur dindividus, dun terrain des confins syriens un frre de Tamm ad-Dr, dun village avec ses cultures un Aslam ; etc. mmcxxi . Le dveloppement de la communaut et de ses possessions territoriales engageait videmment insensiblement Mohammed des initiatives de lordre de celles que plus nettement et massivement auront prendre ses successeurs. On peut en dire autant du waqf. Un hadth apocryphe forg pour les besoins de ltat musulman postrieur fait dire au Prophte : Je fis (du revenu des terres) un bien de mainmorte waqf ternel que je
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leur laissai (aux musulmans) comme trsor se partager jusquau jour de la Rsurrection mmcxxii . Plus historiquement peut-tre et plus prcisment, on peut citer comme antcdents aux waqfs fondations perptuelles au bnfice dune institution dintrt public, religieuse surtout, ou au bnfice des pauvres de la descendance du donateur la fondation de la mosque de Mdine aux frais des B. Nadjdjr mmcxxiii , et laffectation par le Prophte des revenus des biens juifs de Khabar et Fadak lentretien de sa famille. Mais en gnral laumne adaqa, le waqf, voire, si cela se passe larticle de la mort, le testament waiya apparaissent dans le hadth comme des notions quasi interchangeables, et il est inutile dinsister, dans un ouvrage consacr Mohammed, sur des institutions qui ne prendront leur sens quaprs lui. On a de mme cherch dans la conduite du Prophte des prcdents aux contrats privs de mtayage agricole muzraa et dirrigation pour plantations darbres musq. Naturellement des coutumes de ce genre, et sans doute ces noms mme, existaient en Arabie avant Mohammed ; il na pas d y changer grand-chose. [Mais la confusion que nous avons constate dj entre organisation prive et publique entrane, dans le cas des Juifs de Khabar, que leur redevance, quon appelle muzraa, ressemble aussi bien une amorce du futur impt Khardj. L encore il parat oiseux de discuter ici de notions qui ne se distingueront bien quaprs Mohammed.]
VI. LTHIQUE DE LA COMMUNAUT. LA JUSTICE A. LTHIQUE Dans les dveloppements qui prcdent, on a vu natre, grandir, se dfinir plus ou moins clairement, autour du Prophte, la Communaut des croyants ; et celle-ci, en mme temps que fait religieux, est dun autre point de vue fait social. On a vu dautre part en diverses occasions lattention porte par Mohammed au soulagement de misP534
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res, au redressement dinjustices ; ses premiers adeptes furent, sinon des malheureux, du moins pour une part des dclasss ou des jeunes, trangers, mme sils en taient proches par les liens du sang, au milieu troit des dirigeants de Mekke. Des constatations de ce genre ont amen jadis Grimme, et dautres sa suite, dans lambiance des propagandes sociales vagues du XIXe sicle, voir en Mohammed un rformateur social avant le rformateur religieux. Les positions modernes sont moins simples. Rformateur social, Mohammed ne la jamais t, si lon entend par l un homme qui, ayant rflchi aux structures sociales, en a souhait ou effectu la transformation. Le point de dpart de sa pense et de son action est essentiellement religieux, comme lavait t avant lui celui de la plupart des grands prophtes et fondateurs de religions. Mais, si lIslam na jamais t volont de transformation sociale, il nen rsulte ni quune telle transformation nait pas eu lieu, ni quil nait pas t oblig de sen soucier. Mohammed nen voulait ni la structure des tribus ni lorganisation de Mekke : mais il a constitu une communaut dont le principe ne devait rien lune ni lautre et qui contribuait les saper mesure de sa croissance. Mohammed a commenc par parler dAllah et du Jugement ; mais il a fallu organiser ensuite, matriellement et moralement, une communaut qui, rduite dabord un cercle dintimes, a fini par essaimer travers toute lArabie. LIslam a donc, sinon un point de dpart social dans la conscience de ses premiers adeptes, du moins trs vite un effet social. [Un mmcxxiv a bien mis en relief comment, mme si la prP535 livre rcent dication du Prophte est religieuse, il ne sensuit pas que ceux qui lont embrass laient fait, consciemment ou non, pour de seuls motifs dordre religieux. On ne veut pas seulement par l dire quun certain malaise social peut prdisposer la recherche de plus hautes satisfactions religieuses, mais plus concrtement que les implications sociales de lIslam ont pu sduire ceux qui dans lordre social dalors ne se sentaient pas entirement satisfaits. Autrement dit il a pu y avoir dans le succs de lIslam un facteur social ds le dbut, mme sil ny avait pas alors de contenu social voulu dans la prdication de Mohammed.] Cest avec ces ides prsentes lesprit quil faut aborder ltude de l thique de Mohammed. On la dit, pour lui la pratique du Bien ne se distingue pas de celle de la Religion, et luvre accomplir en ce monde nest pas dabord dordre social. Mais la conception
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quil dveloppe des vertus encourager et des vices rprouver sinspire essentiellement du dsir dassurer par le perfectionnement moral la cohsion de la communaut. Sa morale pratique est dabord une morale de solidarit. Et si au commencement il a donn des ordres sous une forme violente et stricte, il a par la suite peru la ncessit de laisser des facilits lobservation de la Loi, sil voulait viter de dsesprer les fidles et parvenir en attirer dautres. Enfin le comportement quil prescrit, il le pratique en premier lieu luimme : et ltude de son thique est donc pour le musulman, on a dj rencontr cette ide, tude de son exemple. Les vertus essentielles sont donc dabord des vertus de solidarit, de justice, de bont, que lintention dirige vers Dieu. Dans la toute premire communaut, lardeur de la foi commune maintenait les relations affectueuses ; aprs lHgire, un grand lan runit les migrs et les Mdinois en une magnifique fraternit. Mais le dveloppement de la communaut, les faits nouveaux, politiques et conomiques, laltrrent bientt, et le Coran dut en rappeler le mrite aux croyants. Accrochez-vous tous ensemble la corde dAllah ; ne vous divisez point, rappelez-vous la grce quAllah vous a accorde, alors que vous tiez ennemis... Et plus tard dautres versets recommandent lamiti aux P536 croyants envers ceux qui nont pas combattu leur foi, et met en garde contre la fitna, la rupture de la solidarit musulmane. La tradition recommandera de venir en aide aux croyants en toutes circonstances. Enfin un verset coranique pose nettement le principe de lautorit suprme de la Loi de Dieu pour faire rgner la paix entre les croyants, cest--dire de celle de son prophte lpoque o il devient le matre de lArabie. La socit prislamique aux guerres intestines permanentes doit faire place une communaut musulmane au sein de laquelle il ne doit plus exister de partis tfa. Si deux partis de croyants sentretuent, mettez la paix entre eux. Si lun deux se dresse contre lautre, combattez celui qui se dresse jusqu ce quil cde lordre de Dieu, et sil cde mettez la paix entre eux, selon lquit ; et maintenez la balance gale, car Dieu aime ceux qui la tiennent ainsi. (Cest ce qui se passera en 660 la bataille de iffn.) Et encore : Les croyants sont frres : mettez la paix entre vos frres mmcxxv . LIslam est donc religion sociale et non individualiste. Il ne pousse pas lisolement, mais la runion, par la prire du vendredi et les rites des ftes. Il fait du consensus idjm un critrium du bien ce
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qui est reconnu comme tel, marf et du mal munkar ; tant entendu quainsi se manifeste lordre de Dieu. LIslam continue dailleurs ainsi en la transposant la tradition arabe, pour laquelle compte si fort cette solidarit sociale aabiyya dont parlera plus tard loquemment Ibn Khaldn dans lambiance dexpriences diffrentes. Pour lArabe cette solidarit est tribale, et cette solidarit de la tribu achra nest pas dnonce par le Coran, qui la place toutefois aprs celle de la famille : mais celle-ci son tour vient maintenant aprs la nouvelle et fondamentale solidarit entre croyants. Et cette solidarit est dessence contraire lancienne inclusion de lindividu dans la tribu : au jour du Jugement, chacun sera personnellement responsable de ses propres actes, et cest dans le mme sens que vont les efforts damlioration, par Mohammed, de lantique talion mmcxxvi . La solidarit a pour corollaire la bont morale et la gnrosit matrielle. On a vu ces traits de caractre dans la personne de Mohammed. Un hadth dira daimer pour son frre P537 ce quon aime pour soi-mme mmcxxvii . Sur le plan moral on peut leur rattacher la recommandation de sabstenir de ces moqueries, insultes et sobriquets si chers aux Arabes, mais qui taient lorigine de tant de querelles, et, rciproquement et plus largement, celle de loubli des injures mmcxxviii . On verra que Mohammed cherche attnuer les inconvnients de la coutume arabe du talion. Naturellement une protection spciale est due lorphelin et la veuve des guerriers morts pour lIslam mmcxxix . Matriellement il y a lieu de prciser lattitude de Mohammed envers les biens de ce monde. Elle nest pas celle du christianisme. Dans la prdication de Jsus, la prparation lautre monde commence par la renonciation aux biens de celui-ci. Rien de tel dans lIslam. Certes les biens matriels ne sont pas en eux-mmes des biens, et des richesses croissantes de la communaut pourront natre maux et discordes. Mais il ny a rien de mal non plus en soi en jouir, condition den faire un bon usage, et Mohammed protge svrement la proprit contre le vol, et conserve ou modifie certaines rgles qui sont dadministration de son bien par un pre de famille sans romantisme. Dun ct donc il faut librer un esclave, nourrir un orphelin ou un pauvre , faire leur intention une part de son bien, pour lamour de Dieu . Mohammed combat ainsi dans Mekke lgosme des Qurachites, li leur irrligion. As-tu considr celui qui dit le Juge-
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ment mensonge, celui qui repousse avec ddain lorphelin, qui ne se dvoue pas la nourriture du pauvre ? versets o est en germe lAumne lgale. Et plus tard : Que ceux qui sont avares de ce quAllah leur a donn de sa faveur ne comptent pas que ce soit un bien pour eux, mais un mal ; ils auront au cou ce dont ils furent avares, au Jour de la Rsurrection. Il y a une bont dattitude qui accueille avec bienveillance le malheureux. On a souvent cit les versets o il est dit que le Prophte a fronc le sourcil et sest dtourn quand vint lui laveugle , avec lexplication du hadth, pour lequel cet aveugle appartenait une famille riche ; mais au pauvre il faut faire sa part. Donne au proche son droit, et au misrable et lhomme du chemin. Ce que vous donnez de rib (intrt usuraire) accrot la fortune des gens ; P538 ce que vous donnez daumne zakt en cherchant la face de Dieu, ceux-l sont ceux qui rcoltent le double. Je ne vous demande point dautre rcompense que votre amour des proches. Et un autre verset runit les devoirs de prire, de concorde, de partage des biens et dentraide dans le malheur mmcxxx . Mais dautre part, la gnrosit fastueuse, la prodigalit du chef bdouin, qui donne pleines mains pour tre lou, et aussi parce que cela plat et profite ses dieux, et qui ensuite se ddommage en allant piller ses voisins, cette vertu l ne saurait tre celle dun croyant. Ne sois point gnreux pour en tirer orgueil , et un autre verset condamne les dpenses hypocrites. Dautres sen prennent lexcs en lui-mme : Ne tiens point ta main enroule autour de ton cou, mais ne ltends pas non plus de toute sa longueur. Ce quon explique ailleurs : Car ton Matre tale la fortune pour qui Il veut, et Il donne la mesure, par o lon sait quIl met les hommes lpreuve. A Mdine : Dpensez sur le chemin dAllah, mais ne vous jetez pas de vos propres mains dans la ruine. Un hadth prcise : il faut dabord nourrir sa famille et payer ses dettes, puis faire laumne du superflu (Ab Bakr le donnait tout entier). Le croyant demande Allah de le laisser dans la moyenne et de ne lprouver ni par la richesse pour la reconnaissance ni par la pauvret pour la patience mmcxxxi . Parmi les autres vertus qui sont lies la solidarit musulmane, le Coran souligne lhonntet, fondamentale dans une socit marchande, et la sincrit. Malheur aux hypocrites : Ne comptez point que ceux qui... aiment tre lous de ce quils nont point fait, non ne comptez point quils soient en un refuge contre le chtiment... Mais
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lon admet que les ncessits politiques autorisent certaines dissimulations et feintes si le cur reste croyant et ferme mmcxxxii . Linterdiction du meurtre, hors justice et hors djihd, va de soi. Mais elle a un double aspect : la vie humaine, cration divine, est sacre, et par consquent, non seulement le meurtre mais le suicide seront chtis mmcxxxiii . En bref, Dieu aime ceux qui font le bien, les justes, les purs, ceux qui ont crainte, qui sont patients, qui combattent dans sa voie mmcxxxiv ; il naime pas les orgueilleux, les mcrants, les mchants et injustes, les prodigues, les malveillants, P539 les prsomptueux mmcxxxv . Une suite de dix versets, de la fin de la seconde priode mekkoise, rcapitule les devoirs des croyants : nassocier aucune divinit Allah ; avoir du respect pour ses pre et mre ; tre bon envers sa famille ; ne pas tuer ses jeunes enfants par crainte de la pauvret ; ne pas forniquer ; ne tuer un tre humain qu bon droit ; donner juste mesure ; ne toucher la fortune de lorphelin que pour un bien ; ne pas suivre ce dont on na pas connaissance ; ne point se rpandre orgueilleusement sur la terre mmcxxxvi . Un autre passage plus tardif associe aussi le mrite de la pit et ceux de ntre ni prodigue ni avare , de ne point tuer, sauf selon le droit , dtre nafs que Dieu a fait sacr mmcxxxvii . Il y a eu videmment chez Mohammed un souvenir du Dcalogue mmcxxxviii . On peut naturellement glaner dans le Coran des conseils dordre plus modeste. Il met en garde contre les mauvaises frquentations, il conseille de cacher le mal plutt que de le proclamer, de peur de contagion morale. Le Coran attache une certaine importance la bonne ducation, la politesse, envers le Prophte dabord, mais aussi dune manire gnrale, et le hadth dveloppera ces indications mmcxxxix . La salutation par la paix , bis-salm, serait une innovation musulmane, remplaant les formules prislamiques mmcxl . On ne doit pas entrer chez autrui sans prvenir et tre autoris, et il faut savoir sen aller mmcxli , etc. Petites choses, si lon veut, qui tmoignent toujours de la mme intention, si indispensable dans le milieu o vivait Mohammed, dassurer partout et toujours lharmonie au sein de la communaut. [Dautres prescriptions se rattachent des croyances, des coutumes islamiques ou prislamiques. On a vu les interdits alimentaires.
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Mentionnons linterdiction du mode de tirage au sort appel masir mmcxlii , les efforts pour ragir contre la lgret des serments, idoltres ou vains sils ne sont pas prts au nom dAllah ; Mohammed luimme, du moins Mdine, vite ce serment mmcxliii ].
B. LA JUSTICE Il tait bien davoir dfini de grandes ou petites obligations morales ou sociales des Croyants. Pour faire effectivement P540 rgner la concorde, il fallait aussi organiser une justice. Dans lArabie ancienne, larbitre qui dcide souverainement des querelles non rgles par lapplication automatique de la coutume est appel hakam. Cest en ce sens quun verset mdinois recommande le choix dun hakam dans la famille du mari et dun autre dans la famille de la femme dans un cas de dsaccord entre poux ; si tous deux dsirent un accord Allah les y aidera mmcxliv . Mohammed fut essentiellement le hakam de la communaut musulmane. Et les rgles nouvelles de vie quil imposait, il tait ncessaire quil les renfort par des sanctions : ce sont les hudd, les amorces dun droit pnal mdinois. A vrai dire lIslam na pas alors dvelopp de doctrine morale du chtiment. Il y a le chtiment religieux, qui est affaire dAllah ; la peine, qui est la compensation selon la conception prislamique ; la dfense du pouvoir par la suppression de lennemi ou la terreur de lexemple ; et la petite justice administrative. Il ny a donc pas lieu dentrer dans beaucoup de dtails, mais seulement dindiquer sommairement par quelques exemples comment Mohammed a ragi devant les usages de son temps. A la base de la tradition prislamique figurait le talion, qi, cest--dire, pour cas de meurtre, la vengeance du sang ; la place cependant le groupe social solidaire de la victime pouvait accepter une compensation diya, en argent ou btes etc. Mohammed na pas supprim le talion, soit quil nen ait pas eu lide, soit que la chose lui
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et paru impossible. Du moins a-t-il cherch, tout en tolrant le principe, limiter les applications, non seulement en encourageant lacceptation de la diya, mais en prcisant que le meurtre justicier ne saurait tre effectu sur une autre personne que le meurtrier effectif, ni sur une personne dune autre catgorie sociale (homme pour femme, libre pour esclave, musulman pour non-musulman). Quil sagisse de qi ou de diya, la pratique en met en prsence les deux groupes sociaux de la victime et du coupable, solidairement chacun responsable, la aqla. Cest naturellement, dans la socit arabe, fondamentalement encore la tribu ; et il ne P541 semble pas y avoir grand-chose dire de Mohammed cet gard mmcxlv . En ce qui concerne les autres crimes, ou dlits, il y a par contre peut-tre chez lui une innovation, par rapport au pass arabe. Le vol (distinct du brigandage avec meurtre) doit selon le Coran tre puni de la main coupe ; cette peine, trangre la tradition prislamique qui ne connaissait que le vol rciproque, a-t-elle t emprunte par Mohammed aux Iraniens ou Byzance ? La question nest pas claircie mmcxlvi . On parlera plus loin propos de la famille, de ladultre et de la peine qui frappe la femme coupable. Pour ce qui est de la procdure, il faut mentionner limportance attribue au tmoignage, tout particulirement lorsquil sagit daccuser une femme dinconduite (o quatre tmoins sont requis) mmcxlvii . Le tmoignage asserment est admis par exemple pour la dsignation dun meurtrier non autrement connu ; cest la qasama, par les membres du clan de la victime mmcxlviii .
VII. LISLAM PRIMITIF ET LA VIE CONOMIQUE On ne cherchera pas ici tirer du Coran et de la tradition tous les documents qui pourraient nous renseigner sur la vie conomique de lArabie au dbut de lIslam, et particulirement de la communaut mdinoise. Lessentiel est de souligner comment lconomique se lie au religieux. (Le mot dit plus haut de la muzraa montre la difficult de tirer parti des insuffisantes donnes sur la vie agricole vue par Mo-
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hammed, et lon parlera seulement ici du commerce, pour lui plus important.). Le Commerce. On a vu comment avant lIslam commerce et cultes se soutenaient lun lautre. Les dieux protgeaient les caravanes. Allah nest cet gard que leur hritier. Il faut donc tre en un pacte constamment renouvel avec lui, lui plaire par des offrandes dautant plus riches quil aura procur plus de richesse. Il nest pas antireligieux en soi, rptons-le, pour un Arabe de dsirer les biens de ce P542 monde, si on les attend dAllah, et non pas de quelque faux dieu. Cest seulement le sentiment personnel de Mohammed qui introduit le sens dun certain asctisme. Mais ds le dbut la rvlation met le commerce sous la protection la plus efficace, celle dAllah. Elle favorise, depuis que les Qurachites sont convertis, les transactions quils effectuent par caravanes ou par individus isols avec les principales rgions de lArabie mridionale, avec la Syrie, lIraq et lAbyssinie. Ces relations taient assures par des contrats, dont les formes taient, sans doute, fort diverses. Questions auxquelles le Coran, puis la tradition, sont attentifs. Lactivit lointaine prparait la ralisation des bnfices au cours des grandes foires qui, hors du territoire sacr, mais cependant sous la protection divine, se tenaient dans les jours qui prcdaient le plerinage de Arafa-Muzdalifa et aprs les crmonies de Min mmcxlix . Les produits du sol et de lindustrie de lArabie sy changeaient avec les marchandises importes par les caravanes. Des gens y venaient de contres lointaines. Des coutumes commerciales diverses sy mlaient, comme les croyances religieuses. Les ateliers familiaux, renforcs par des esclaves trangers qui y apportaient des techniques nouvelles, fournissaient la matire dun important commerce intrieur. Mekke avait une industrie du cuir, particulirement de la sellerie, laquelle les sacrifices des plerinages fournissaient une abondante matire premire. On y trouvait aussi des ateliers de broderie et de tissage de fines toffes. A Yathrib, les Juifs confectionnaient des armes, des bijoux, des instruments de toutes les sortes. Le Ymen fabriquait de belles toffes. Partout on savait faire la poterie.
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Il y a aussi des produits de la mer. Les histoires des prophtes ont rpt dans le Coran limportance du navire pour Jonas et pour No mmcl ; puis il a rappel la bont dAllah qui a procur aux hommes des montures, sur la terre, les btes de somme, et sur la mer les navires. Il la leur a soumise, pour que vous mangiez de la chair frache et que vous fassiez sortir de la mer des parures dont vous vous ornez . Le Coran distingue dailleurs entre les deux mers bahr, celle du Nil ou de lEuphrate dont leau est douce et agrable et celle dont leau est amre : ainsi apparaissent les pcheries P543 de perles des deux mers bahran. Le Coran ne cache point aux Croyants les dangers de la mer, o la fureur du vent grandit les vagues et en fait des montagnes. Tout cela ne va pas bien loin, et il ne faut pas, semble-t-il, exagrer limportance de ces versets, ni leur tendue dapplication mmcli . Les ctes de lArabie sont, pour la plupart, inhospitalires. Lexistence matrielle des Mekkois ntait assure que par des relations commerciales avec les hauts pays de la cte mridionale de la mer Rouge, les Sart. On raconte quun homme du Yamma vint Mekke, et quil y fut mal accueilli ; il fit comprendre quon avait besoin de ses marchandises. Rentr chez lui, il annona aux Qurachites que rien ne leur viendrait plus du Yamma sans lautorisation du Prophte, que celui-ci accorda, la demande des Mekkois. Cinq sicles plus tard, Ibn Djubar, en 1183, verra arriver les gens des Sart, pour accomplir la umra de radjab : les Mekkois les accueillaient avec grande joie, eux et leurs lgumes mmclii . La prdication de Mohammed avertissait les Qurachites que leur incroyance et les vices de leur existence sociale et commerciale taient prs de les priver de la faveur divine qui assurait leur prosprit en ce monde et leur bonheur dans lautre. A Mdine, les avertissements du Prophte devinrent les ordres du chef de la communaut musulmane, constamment dirig par Dieu. Ainsi se constitua un ensemble de prescriptions qui sont la base du droit commercial musulman. Il est difficile, sans dborder dangereusement sur la socit postrieure, dtudier toutes les oprations de vente, louage, etc... ; on indiquera seulement ici quelques rgles relatives aux changes et particulirement au rib. Les relations commerciales, qui se nouaient jadis sous la surveillance des dieux, taient passes sous la protection dAllah. Elles
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saffirmaient et se prouvaient par le tmoignage et par le serment, auprs du sanctuaire. Et il lui prta le serment entre la Pierre Noire et le Multazam mmcliii . Le souq est toujours lombre de la mosque. Des formules, que dominait le nom dAllah, liaient les deux parties en un contrat ; il y avait offre et acceptation, en une vente comme en un mariage. On prvoyait volontiers une valeur compensatoire en cas de non-excution mmcliv . La langue arabe du VIIe sicle ne distingue pas lchange de produits et celui o il y avait intervention dune monnaie. La monnaie, chez les peuples dconomie primitive, est de nature varie : en 1283, les plerins de Syrie apporteront encore avec eux au hadjdj certaines pices dtoffe, dont ils savent quelles leur serviront de monnaie sur le chemin du retour mmclv . Nanmoins, les Arabes du VIIe sicle connaissaient les monnaies dor et dargent, qui taient, en gnral, uses et rognes ; on les soumettait un pesage attentif. On connaissait la balance romaine classique, qists, mizn, linstrument avec quoi lon pse wazana. Elle tait fabrique au Harrn, et sans doute aussi Yathrib, par les juifs. Fausser les balances a toujours t partout un procd commercial. A Mekke, le Coran recommande de peser avec une balance juste. Au Jour du Jugement, les actions des hommes seront peses dans une balance flau immense mmclvi ; car Allah a achet aux croyants leurs personnes et leurs biens pour que le paradis soit eux... Rjouissez-vous de lchange que vous avez conclu mmclvii .
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Le Coran cite le nom de plusieurs mesures de poids. Le mithql, dans des versets, dsigne le poids dune chose lgre. Au jour du Jugement, qui aura fait le bien pour le poids dun mithql le verra ; qui aura fait le mal pour le mme poids, le verra . Dans un autre verset, cet atome sera un grain de moutarde. Il pesait les matires prcieuses : perles, drogues, et quivalait au dnr et au solidus romain. Le qintr est poids lourd, venu de Syrie ; le Coran rprouve lorgueil que lon tire des qantr dor et dargent de bon poids . Le dnr, unit de la monnaie dor, tire son nom du denarius romain mmclviii . Le dirhem, perse direm, grec drakhmi, est cit par le Coran comme la monnaie infrieure, dans lhistoire de Joseph, alors quil est dans le puits : ils le vendirent pour un prix vil, pour des dirhems compts , cest--dire nayant pas le poids normal mmclix .
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Des transactions se rglaient donc au comptant soit par changes de marchandises, soit par rglement en monnaie. Mais dans un pays o les prvisions atmosphriques sont particulirement incertaines, on pratiquait les oprations terme. On comprend quun emprunteur ait un besoin immdiat P545 de dattes et quil trouve un prteur qui espre, par exemple, quau terme fix pour la restitution les dattes auront augment de valeur : il aura ainsi conserv un excdent de rcolte, sans avoir lemmagasiner et sans courir les chances de perte. On peut aussi se souvenir que les Arabes avaient le got du jeu, donc de la mise en uvre du hasard. Mais cet change trs normal parat avoir t souvent vici par une condition usuraire, et constituer ainsi le rib mmclx . Lusure. Il semble que la premire condamnation du rib date de la rvlation mekkoise : Ce que vous donnez de rib pour que cela croisse dans les biens des gens ne crotra point auprs dAllah, alors que ce que vous donnez de zakt en recherchant la face dAllah, ceux-l sont ceux qui auront le double. On retrouvera lopposition entre rib et zakt, et la doctrine dfinit le rib comme un change terme et quantit gale, des marchandises mmes sur lesquelles la zakt a t institue : matires prcieuses, or, argent, perles, dattes, sel. En cas de non-excution au terme fix, lemprunteur doit payer double. Cest cette dernire clause qui donne au contrat un caractre usuraire, condamn par les lois des Juifs et des Chrtiens mmclxi . Par linterdiction de ce contrat usuraire, Mohammed poursuivait sa prdication contre les abus sociaux commis par les Qurachites idoltres. Je ne sais si lorigine du mot rib est trouver dans lhbreu rebah ou dans une drivation arabe : cest du moins par un sentiment bien arabe que Mohammed linterdit, une poque o il recherche la conversion dArabes qui ont ptir de lavidit des commerants mekkois mmclxii 2160). Des versets mdinois redisent : Vous qui croyez, ne dvorez pas le rib en doublement redoubl mmclxiii . Dautres versets mdinois y insistent : Il en est parmi les gens de lcriture qui, quand tu leur as fait confiance dun qintr te le donnent, et il en est qui, quand tu leur as livr un dnr ne te le donnent quaprs que tu es rest plant devant eux. Et ailleurs : Ne dvorez
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pas vos biens entre vous dans le vide, mais que ce soit commerce, avec accord mutuel. Enfin, le Coran le reproche aux Juifs : Et ils P546 prennent lusure qui leur a t interdite et ils dvorent le bien des gens dans le vide mmclxiv . La lutte contre le rib nest pas moins vivement mene dans de nombreux hadth. Lusurier sera possd par Satan qui ltranglera de ses propres mains. Lusurier sera jet dans un fleuve do un autre homme lempchera de sortir, en lui lanant des pierres mmclxv . LAssyro-Babylonie condamnait dj le prt intrt. LAncien Testament a des formules prcises dinterdiction : Tu ne lui donneras point ton argent intrt et tu ne lui donneras point tes victuailles pour les accrotre. Celui qui prte intrt et qui cherche accroissement vivra-t-il mmclxvi ? Lvangile et les Pres de lglise maintiennent les interdictions juives. Les textes musulmans ntaient pas assez prcis pour que la doctrine en conclue linterdiction absolue du prt intrt, ce qui et t une entrave la vie conomique. Il y eut dsaccord entre les docteurs : certains dentre eux insistrent pour linterdiction complte.Dautres, derrire IbnAbbs, estimrent que le Coran navait condamn que la clause usuraire du doublement du prt en cas de non-restitution au terme fix. Un verset mdinois prvoit dailleurs une dette terme : Mettezla par crit, ou que quelquun lcrive selon lquit mmclxvii que dicte celui auquel la dette est impose. Sil est incapable, que son tuteur dicte. En outre, on se fera assister de deux tmoins mles ou bien dun homme et de deux femmes. Ces rgles ne sont imposes qu lchange terme. Sil sagit dune opration commerciale immdiate que vous ralisez entre vous, prenez tmoignage... mais il ny a pas ncessit dintervention dcrivain ou de tmoin. Si lon est en voyage, et que lon ne trouve pas dcrivain, on donnera un gage. De ces tendances diverses une situation confuse est ne ds lpoque du Prophte et durant les sicles qui ont suivi. On a interdit la munbadha, lchange de deux pices dtoffe que les contractants jetaient devant eux sans les examiner. Pour viter des querelles, Mohammed interdisait lchange et le prt entre Bdouin et citadin mmclxviii .
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Mais on pratiquait la mukhtara, par laquelle le prteur P547 vend lemprunteur un objet pour sa valeur augmente des intrts, livrable terme et il la lui achte immdiatement pour la seule valeur de lobjet. Les commerants italiens rapporteront de la Terre sainte la mohatra et la lettre de change mmclxix . Une tradition distingue trois formes de prt terme avec un crit et deux tmoins ; avec un gage ; en confiance. Mohammed donna son manteau en gage un Juif qui lui prta vingt mesures dorge mmclxx . Dautre part, il est possible que le mot rib ait t donn des fraudes dans des contrats dont nous connaissons peine le nom et qui ont disparu ; par exemple ceux que lon nouait sur des marchandises avant que les caravanes les aient apportes au march mmclxxi .
APPENDICE : LE CALENDRIER
La fixation de la date des ftes et du Plerinage avait une importance religieuse, et Mohammed a d soccuper des problmes du calendrier. Forcment, il tait amen rformer celui quil trouvait avant lui, et qui tait li aux solennits paennes. Ses initiatives ont donc un intrt qui dborde la pure chronologie. Les anciens Arabes avaient un calendrier lunaire et un calendrier solaire ; lintercalation frquente dun mois supplmentaire en rtablissait lapproximative concordance. Le plerinage Mekke, combin avec les foires, avait un caractre saisonnier qui exigeait un calendrier solaire, de mme que plusieurs autres grandes ftes connues du Proche-Orient. Ctait pendant le plerinage quon intercalait le mois supplmentaire, et lon appelait nasi le personnage charg de cette tche ; il appartenait au groupe des B. Qas des Kinna, charg de conduire le flot processionnel de Arafa Min. Lors de son dernier plerinage mais non avant Mohammed dcida qu lavenir, seule compterait lanne lunaire pour le hadjdj et toutes les dates religieuses. La consquence conomique en tait videmment la ruine des foires de Mekke, ce quil ne peut avoir ignor, et quil a donc rsolument voulu ou accept. Lanne se terminait sur le mois du hadjdj, dit dh1-hidjdja, et commenait au mois suivant dont le nom exprime le caractre encore sacr, muharram. Mais ce nest pas Mohammed qui a dcid de commencer lHgire une nouvelle re : la rsolution, aprs une priode de
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flottement que certains ont cherch terminer la mort du Prophte, en fut prise entre les ans 16 et 18, sous Omar, second successeur de Mohammed. Les mois ont gard dans le systme leurs noms anciens, bien quils se rfrent des caractres saisonniers, donc au calendrier solaire. La proclamation du dbut du mois dpend de lobservation P548 du premier croissant de lune par un personnage qualifi, assist de deux tmoins. Mohammed na rien chang la semaine, dorigine apparemment judochrtienne, qui tait demploi normal chez les Arabes ; mais, on la vu, le jour de la grande Prire est devenu le vendredi, dont le nom, djumua, se rfre la runion des fidles. Enfin dans la journe il faut connatre les heures de prires, calcules surtout par rapport au lever, lapoge et au coucher du soleil. Le compte des heures, comme dans lAntiquit classique, commence au coucher du soleil et finit au coucher suivant, si bien que la limite des jours chevauche celle des ntres. LIslam na pas plus en matire de calendrier quailleurs banni toute attention des faits qui intressaient les anciens Arabes telles les anw couple des deux toiles qui un moment donn sont lhorizon, lune au lever, lautre au coucher du soleil, et dont lapparition est annonciatrice dvnements intressants, etc. mmclxxii .
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Chapitre VI La famille
La famille arabe, telle que le Prophte la trouvait devant lui, tait, vue sous son angle conomique, fire de ses biens et de ses fils . Elle tait riche de ses troupeaux et de ses tentes, de ses esclaves, Mekke de ses marchandises et de ses caravanes ; elle tait riche des fils qui gardaient ces troupeaux, conduisaient ces caravanes, et dans les razzias dfendaient lhonneur du clan et ramenaient btes et femmes captives. Le tout, sous la protection des dieux tribaux : organisation conomique et rgime religieux rciproquement adapts. Il est vident que la foi et lesprit social de Mohammed ne pouvaient les adopter tels quels. Aussi trouve-t-on toute une srie de versets qui opposent aux biens de la famille en ce monde les saines richesses qui seules conduisent vers Allah. Mohammed rappelle que mon Matre tend laisance pour qui il veut , et qu ceux qui sont ngateurs il ne sert de rien auprs dAllah davoir biens et enfants . Laccroissement des biens et des enfants est pareil celui de la vgtation, dont la pousse merveille les incroyants, puis qui se dessche... Et plus grave : Vos biens et vos enfants sont cause de trouble fitna mmclxxiii . La solidarit familiale doit tre rompue lorsquelle soppose la foi. A un pre incroyant le fils doit rsister, et le mariage, on la vu, est rompu parmi les compagnons de Mohammed entre un poux croyant et lautre incroyant. Et il nest mme pas permis, sauf par une grce temporaire Abraham, dimplorer pour ses proches, sils sont incroyants, le pardon P550 dAllah dans lautre monde mmclxxiv . Il ny a pas plus stonner qu lire dans lvangile : Celui qui aime son pre et sa mre plus que Moi nest pas digne de Moi... , et Quiconque fera la volont de mon Pre qui est au cieux, cest celui-l qui est mon frre et ma sur et ma mre mmclxxv .
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Mais mesure que se multipliaient les conversions lIslam, il devenait moins souvent utile de mettre en garde pour raison religieuse contre les liens de la famille ; et, dune manire gnrale, Mohammed na jamais entendu nier ceux-ci hors le cas o ils devaient tre dnous devant lintrt suprieur de la communaut et de la foi. On sent au contraire en plusieurs versets sexprimer la tendresse qui lui tait naturelle. Sil faut nadorer quAllah seul, il faut considrer ses pre et mre, et, au contraire de certains, sils parviennent un grand ge, ne leur dis pas : pfui ! et ne les repousse pas ; dis-leur une parole honnte, et incline vers eux laile de lintimit affectueuse ; et dis : Mon Matre, sois-leur favorable de la bont avec laquelle ils mont lev petit. Autant quil est possible il faut mme en cas dincroyance concilier lopposition sur la foi avec le respect pour les personnes ; car sa mre la port dans son sein et la sevr aprs deux annes, peine aprs peine . Lentraide familiale est un devoir, dont la tradition donne le modle classique en la personne de Mohammed lui-mme et de son cousin al-Abbs aidant le vieil Ab Tlib lever ses fils Djafar et Al. Ce devoir stend dailleurs tous les proches, au-del du sens de la famille troite. La famille de la mre est considrer aussi ct de celle du pre mmclxxvi . On trouve donc dans le Coran, dans le hadth, dans la sra, de nombreux avis, de nombreux incidents exemplaires, qui nous renseignent sur lattitude musulmane primitive envers la famille. Voici, sans prtendre lexhaustivit, un certain nombre des traits que lon peut en dgager.
I. MARIAGE La femme. Dans la socit arabe prislamique, la femme tenait une place considrable, quel que ft le rgime matrimonial auquel elle tait soumise ; elle tait un bien familial que lon ne cdait qu bon escient ; on attendait delle des P551 fils qui feraient la force de la tribu. Mohammed a conserv la forme du mariage qui maintenait la femme sous lautorit du mari, en posant des rgles qui la dfendaient contre
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les abus. Le Coran a protg le consentement de la femme au mariage. Il la faite propritaire ou crancire de sa dot, ce qui lui a assur une certaine indpendance financire. Le Prophte a men les caravanes des chameaux de sa femme Khaddja. Il a rgl la situation des orphelines et des rpudies, et les droits des veuves une part dhritage. Il convient de rappeler que les Compagnons du Prophte ont continu de mler la femme des pratiques magiques : on dirait presque quelle est l dans son lment. Elle tait, chez les Arabes comme chez dautres peuples, un asile pour lhomme en danger. Une femme dresse une grande tente : les Qas en droute viennent en faire le tour et saccrocher aux cordes de la tente : ils sont en sret mmclxxvii . Un fugitif est garanti par une femme qui jette sur lui son manteau ou bien qui len enveloppe ; il devient son djr, son protg mmclxxviii . La chevelure de la femme est frappe dun tabou spcial mmclxxix . Les rgles qui ont form la loi du mariage au temps du Prophte ont t poses par des versets coraniques et par des traditions ; dans lensemble, elles conservent les coutumes antrieures. Les lgistes les ont ensuite rassembles et compltes en un corps de doctrine, sous linfluence de lois trangres. On trouvera seulement ici des indications succinctes sur la formation du mariage, sur le rgime de la vie conjugale et sur sa dissolution, selon la doctrine coranique mmclxxx . Les anciens Arabes semblent avoir pouss trs loin la proccupation de conserver par leur mariage lintimit de la famille paternelle et du clan. La parent paternelle naurait caus dobstacle absolu quen ligne directe ; le frre pousait sa sur utrine ; loncle et le cousin avaient un droit de prfrence sur sa nice et sa cousine paternelle. On retrouve des exemples bibliques. Des sociologues y voient la survivance dun matriarcat. Cest Mohammed qui a cr les interdictions de mariage en ligne maternelle mmclxxxi . La femme tait acquise par le mari moyennant un prix dachat, une dot mahr quil versait son pre mmclxxxii . Les anciens Arabes sunissaient pourtant des femmes trangres au clan et la tribu. Les razzias leur procuraient P552 des captives qui, souvent, taient libres et pouses. Dautre part, des individus isols ou par petits groupes, parcouraient les grandes routes de lArabie en caravaniers, commerants ou chercheurs daventures ; ils faisaient s-
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jour dans des tribus o ils prenaient femme, en une union plus ou moins durable allant de la simple prostitution un mariage rgulier. Celui-ci tait form par le don dun cadeau adaq, quivalent de la dot du mariage endogamique, et remis la femme ; mais ce cadeau ne donnait au conjoint aucun droit sur la femme en dehors de sa famille ; elle y restait sous lautorit de son pre, et les enfants qui pouvaient natre restaient sous la domination de celui-ci. Leur pre navait aucun droit sur eux. Nanmoins un certain lien se formait entre le chef de la famille et son pseudo-gendre qui trouvait parfois en lui une assistance et une garantie. Le grand-pre du Prophte, Abd al-Muttalib, tait n Yathrib dune union de ce genre ; al-Muttalib, selon la tradition, laurait emmen comme son esclave, puis laurait adopt. A lhgire, Mohammed retrouva parmi les Khazradj la famille de son arriregrand-mre Am, et il fut assur de son accueil. Durant la priode de transition qui suit la prdication de Mohammed et que termine sa domination sur lArabie, la conversion de lun des poux est la cause de difficults inextricables. Ce nest que dans les dernires annes de la vie du Prophte que la famille musulmane sorganise. La femme doit tre assiste, pour conclure lacte de mariage, dun tuteur testimonial qui confirme le consentement quelle donne ; sauf si elle est mineure et vierge, car son pre ou son aeul dit tuteur matre de contrainte , peut la marier sans son consentement. Cest l dailleurs une question qui na pas t rgle par le Coran et que la doctrine discute. Ce tuteur matrimonial vaut aussi pour tous les incapables en cas dhsitation, il tait dsign par le Prophte : il lest par le cadi, reprsentant du calife. On a vu que, selon la coutume des anciens Arabes, le chef de famille tait matre de donner la femme en mariage. Le pouvoir du pre et de laeul en est une survivance. Le droit de contrainte, exerc sur le consentement de la fille mineure et vierge par le pre ou laeul, est une survivance P553 coutumire dun usage prislamique. cha fut ainsi marie au Prophte par Ab Bakr mmclxxxiii . Hors ce cas, il tait prudent pour le futur mari de sassurer par avance du consentement de la femme, en lui envoyant un intermdiaire. Une tradition rapporte ainsi une aventure du Prophte. Celui-ci se trouve en face dune certaine Umana dont aucun auteur ne connat le pre, et lui dit : Donne-moi ta personne ! Une reine
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donne-t-elle sa personne des gens du bas peuple , rpond-elle. Et comme Mohammed tend la main vers elle en un geste dapaisement, elle scrie : adhu. Je me rfugie (en Allah contre toi Satan). Mohammed la renvoya bien enveloppe, dans sa famille, sous la garde dAb Usad, qui lpousa. Et le hadth raconte, pour pallier laffront, que cest une farce de cha et de Hafa qui avaient recommand Umana de dire Mohammed adhu, un mot quil avait plaisir entendre mmclxxxiv ! Quelle que soit lauthenticit de lanecdote, elle confirme la proccupation des Arabes de ne point accepter de msalliances. Le chef de famille ou le tuteur matrimonial sont aussi attachs ce quils estiment tre lhonneur familial qu la situation pcuniaire des poux. Le dbauch npousera quune dbauche ou une idoltre (et inversement) ; cela est interdit au musulman. Nanmoins, des juristes ont admis le mariage avec une prostitue, en invoquant un autre verset : pousez les non-maries dentre vous mmclxxxv . Un verset du Coran numre les femmes qui sont permises au Prophte, et en consquence aux musulmans : Prophte, nous avons fait licites pour toi les pouses auxquelles tu as donn leur douaire, celles que ta droite possde par le butin quAllah ta accord, les filles de tes oncles et tantes du ct paternel, les filles de tes oncles et tantes du ct maternel, qui ont migr avec toi, et une femme croyante si elle sest donne au Prophte, si le Prophte veut lpouser, libre pour toi, lexclusion des croyants (?) mmclxxxvi . Le Coran recommande dpouser des femmes croyantes et vertueuses, muhana, libres ou esclaves, non point des dbauches, ayant des camarades. Ce sont, particulirement, les femmes bien gardes en un prcdent mariage et instruites de tous les devoirs dune femme musulmane. Un verset de la fin du Coran ajoute : Les femmes vertueuses P554 parmi celles qui ont reu lcriture avant vous , et la doctrine comprend en gnral que ce sont les Juives et les Chrtiennes ; mais des juristes, des Chfiites par exemple, estiment quil sagit des Scripturaires qui suivaient la religion dAbraham hanf mmclxxxvii . Le mariage. Les paroles, qui concluaient le mariage, taient changes dans lintimit. Dordinaire ctait le futur conjoint ou son
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reprsentant qui demandait la femme ; mais il arrivait que le reprsentant de celle-ci prt le premier la parole pour loffrir son futur mari. La publicit de lacte tait assure. En concluant le mariage, on changeait des stipulations et des garanties. La femme exigeait souvent la promesse quelle ne serait pas emmene loin de sa tribu. Dans le prislam, un chef de famille donnait frquemment sa sur ou sa fille un contribule en change de la sienne ; aucune valeur ne sortait ainsi du clan mmclxxxviii . Par diverses rjouissances, par un repas o les familles sefforaient de runir le plus grand nombre possible de convives, il y avait un cortge de la marie avec des gens sur des chameaux. On allumait des feux devant la marie. Le Prophte assista, rapporte la tradition, aux noces dun Compagnon ; de jeunes esclaves y chantrent devant lui les mrites des pres et la valeur des combattants de Badr ; il fit taire lune delles qui clbrait sa prsence. Des traditions recommandent la prsence de deux tmoins lchange des consentements mmclxxxix . La tradition cite des cas particuliers o lintervention du Prophte fut ncessaire pour rparer labsence de consentement mmcxc : Une femme des Anr vient se plaindre au Prophte que son pre lait marie sans son consentement ; cest un homme douteux, car il fait partie des gens de la mosque du mal : le Prophte casse le mariage mmcxci . Le Prophte donne des conseils de mariage : il est le tuteur suprme des croyants. Ftima bint Qas lui raconte quelle est demande par Ab Djahm et par Muwiya b. Ab Sufyn : lequel prfrer ? Mohammed lui dit que le premier a toujours le bton en main avec ses femmes et que le second na pas le sou : pouse plutt Usma mmcxcii ! La tradition conseille dpouser des filles vierges, mais elle P555 tient compte aussi des devoirs de solidarit et de bont que le Prophte avait fidlement observs. Le Coran recommande de recueillir par le mariage et de sauver ainsi de labandon et de la misre les femmes isoles et pauvres : Mariez les clibataires dentre vous, et ceux de vos esclaves hommes et femmes qui sont pieux. Sils sont pauvres, Allah les enrichira de sa faveur.
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Les mariages avec des enfants, tel que celui de Mohammed avec cha, ntaient point rares : ils confirmaient ou assuraient des rapports intimes entre deux familles. Ils devenaient rels la pubert. Les Compagnons du Prophte ont trouv en leurs esclaves des concubines toutes prtes, et le Coran et la tradition ont recommand de les convertir, de les affranchir et de les pouser. Ce ntaient point des trangres, comme les esclaves hommes ; dans les combats, on tue les hommes ou on les garde pour un rachat. Les femmes avec les enfants des tribus juives taient prises en esclavage, elles constituaient un capital social prcieux pour la force de la tribu mmcxciii . On ne tue pas les femelles quand on fait un rabat de faisans. Le don nuptial. Le Coran na point conserv la distinction entre mahr et adaq ; cest celui-ci, le don nuptial la femme, qui y subsiste sous les deux noms, avec quelque confusion. La femme nen devient matresse quaprs consommation et dissolution du mariage mmcxciv . La doctrine a fix la quotit normale de la dot daprs celles que le Prophte a constitues ses pouses : Khaddja, vingt chamelles, quil avait sans doute gagnes son service ; Umm Habba, quatre mille dirhems, don du Nadjchi ; la mme somme cha, Sawda, Zanab, Hafa ; un lit rembourr de fibres de palmier Umm Salma, plus une coupe, un grand plat et un moulin. Mamna sest donne elle-mme. Quand lui parvint la demande du Prophte, elle tait dj monte sur son chameau : elle lui dit : Le chameau et ce qui est sur lui appartiennent au Prophte. La dot de la Juive fya fut sa libert, suivant une formule adopte pour la femme ou la fille dun chef vaincu mmcxcv . Le Prophte approuve le mariage de Compagnons qui ne P556 peuvent donner que deux poignes de dattes ou de farine, ou bien une paire de sandales mmcxcvi . Ainsi la paire de sandales devient un symbole matrimonial. On a not que Mohammed apprend que Rahna quil veut pouser, vient de faire profession dIslam par le bruit que font deux sandales jetes derrire lui : cest lannonce quil peut penser la dot de lpouse. A linverse, en dfaisant et jetant ses sandales, le
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mari exprime son intention de rpudier sa femme, de lui rendre sa libert avec son douaire. Il est peut-tre imprudent de rapprocher ce geste du mari de celui du plerin, qui en se sacralisant, dfait ses sandales et les met au cou de la victime quil consacre au dieu ; le mari manifesterait ainsi que sa femme lui devient interdite harm. Une femme soffre au Prophte qui ne rpond point : un musulman prsent est prt lpouser, mais aprs bien des recherches, il ne trouve pas mme une bague de fer donner en dot. Enfin le Prophte lui demande ce quil sait du Coran : Telle et telle sourate. Eh bien ! je te la donne pour le Coran qui est en toi
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La doctrine a institu une dot dquivalence , selon la condition sociale des poux. Les rapports conjugaux. Le Coran a admis la possibilit de lunion des femmes avec les djinns Il en est aux regards modestes qui nont touch ni homme, ni djinn mmcxcviii . Le Coran approuve les rapports conjugaux : Ceux qui sont rservs de leur sexe, sauf avec leurs pouses ou celles que leurs mains possdent. Il recommande davoir commerce avec la femme en tat de puret : Allez alors elles par o Allah vous ordonne. Vos femmes sont pour vous un champ de culture ; allez votre champ quand vous voulez. Suivant une tradition, les Juifs de Mdine reprochaient aux Qurachites labstention, comme le meurtre dune petite victime cache , et le hadth rpond par la prdestination et la volont dAllah mmcxcix . La doctrine musulmane sest divertie donner la liste dune douzaine de noms familiers que lArabe donnait son pouse. Elle est passivement le champ o lpoux P557 trouve sa rcolte ; elle est activement la gardienne des troupeaux et du foyer mmcc . Le mari doit sa femme nourriture et vtement, selon ses possibilits. Il assure aussi lexistence de sa femme rpudie et non remarie mmcci . La tradition oppose la tenue discrte des femmes de Mekke limpudence des Mdinoises. Les Mekkoises sont bien tenues en main
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par leurs maris qui les corrigent et les frappent, mais avec plus de modration quils ne font leur esclave ou leur chameau . Parmi les autres, il en est qui se refusent leurs maris ou qui renvoient lunion la fin de la nuit. Une Ymnite demande Mohammed quels sont les usages des femmes de Mdine ; il lui rpond par des injures. Ibn Tamiya prcisera que les femmes qui se refusent leurs maris sont maudites par les anges, observateurs de leurs actions mmccii . Le Coran affirme les droits du mari : Les hommes sont au-dessus delles dun degr. Les hommes ont la haute main sur les femmes selon la supriorit quAllah a donne aux uns sur les autres et en compensation de ce quils dpensent sur leurs biens. Les femmes vertueuses sont fidles, conservatrices pour labsence de ce quAllah conserve. Celles dont vous craignez les carts, corrigez-les et isolezles dans leur lit et frappez-les. Mais si elles vous obissent, nusez pas envers elles de rpression mmcciii . La tenue des femmes. Le Coran a rgl la tenue des femmes lintrieur : Dis aux croyantes de garder leurs regards baisss, de cacher leurs parties secrtes, de ne laisser voir de leur parure que ce qui est extrieur, de serrer leurs voiles sur leurs poitrines, de ne laisser voir leur parure qu leurs poux, ou leurs pres, ou aux pres de leurs poux, ou leurs fils, ou aux fils de leurs poux, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres ou de leurs surs ou de leurs femmes, et ceux qui possdent leurs droits (les esclaves) cest--dire tous ceux que la femme, libre delle-mme, ne pourrait pas pouser mmcciv et parmi les hommes les serviteurs qui nont point de dsir (eunuques), et les petits garons qui ne font pas encore attention aux nudits fminines. Quelles ne frappent pas de leurs pieds le sol pour attirer lattention sur leurs parures caches cest--dire P558 les colliers, boucles doreilles, bracelets de bras et de jambes que seul le mari peut voir mmccv . On nen finirait point de relever, dans le hadth, les prescriptions contre la coquetterie des femmes. Le Coran reconnat que rien de tout cela ne concerne les femmes hors dge mmccvi . Hors du logis, les femmes doivent tre voiles : Prophte, dis tes pouses et tes filles et aux femmes des croyants quelles rapprochent sur elles leurs voiles. Cela affirmera leur qualit et empchera
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quon leur fasse affront. Un hadth ajoute le dtail suivant : Nous avons coup, dit cha, nos chles ymnites sur les bords et nous nous en sommes voiles. Elles peuvent se voiler de faon ne laisser voir quun il. Il arrivait que les femmes se rendaient la mosque la nuit. Jai dj not la coutume de la sortie nocturne des femmes pour besoins naturels : ctait une occasion dincidents et de plaisanteries grossires mmccvii , la grande potinire o, par exemple, se rpand et senfle le rcit de lincident de cha au retour des B. Mutaliq mmccviii . Le Coran a rgl aussi la tenue morale des femmes dans un verset tardif : Prophte, si des croyantes viennent te reconnatre pour tel en dclarant quelles nassocieront rien Allah, quelles ne voleront point, quelles ne forniqueront point, quelles ne tueront point leurs enfants, et quelles nmettront point de calomnie quelles forgeraient entre leurs mains et leurs pieds, quelles ne te dsobiront point en une bonne action, accueille-les et implore pour elles le pardon dAllah mmccix . Les querelles de mnage. Il y a, sans doute, une part de convention dans la doctrine qui fait remonter les rgles de la vie musulmane limitation du Prophte. Il est probable, nanmoins, quen ce qui concerne la famille il serait prcieux dtre mieux renseign sur les relations de Mohammed avec ses femmes. Les roueries et les querelles sont constamment veilles entre elles. Il les apaise, sans les dominer compltement, par un mlange de patience, dindulgence et de sensualit qui est dans sa nature. Il semble que son exprience personnelle lait incit conseiller aux croyants de faire intervenir un arbitre pour rgler les querelles P559 intimes, particulirement entre lpoux et ses femmes : Si vous craignez rupture entre eux, envoyez un arbitre de sa famille lui et un arbitre de sa famille elle ; sil veulent un accord, Allah mettra laccord entre eux ; mais lon ne voit pas sil sagit de laccord des arbitres ou bien de celui des poux. On veut bien croire encore ici linfluence de faits concrets mmccx ; une femme vient se plaindre au Prophte que son mari lait gifle, et il est dispos lui permettre duser du talion, mais la rvlation lui montre lutilit de larbitrage. Javais voulu une chose, dit Mohammed, et Allah en veut une autre. La doctrine a discut sur le rle de ces arbitres, dsi-
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gns par le Chef de la communaut musulmane, ou peut-tre par les poux ; dcident-ils eux-mmes de la rconciliation de ceux-ci ou de leur sparation en imposant au mari la rpudiation ; ou bien font-ils leur rapport lImm qui dcide ? Devoirs et droits de la femme. Le mari doit ses femmes leur entretien. Mohammed a attribu cha et Umm Salma des chamelles et lon discute sur la quantit de lait que chacune delles rapporte. Un hadth numre les toffes que les femmes du Prophte rclament de lui : chacune delles dsire un vtement particulier mmccxi . Si le mari ne fournit point sa femme un entretien suffisant, elle peut le rclamer au Prophte qui dcide. Les fortunes des deux poux restent spares mmccxii . Le Coran et la tradition consacrent une notion trangre, dont on pourrait croire que Mohammed a vrifi lexactitude : il y a, chez la femme, quelque chose de nfaste ; Satan est derrire elle : O vous qui croyez, il y a en vos femmes et en vos enfants un ennemi ; soyez en garde ! Effacez, oubliez, pardonnez. Cest, en somme, la protestation rpte contre lorgueil que les anciens Arabes concevaient du nombre de leurs fils, et de leurs richesses : Cest une fausse joie pour lhomme quaimer les jouissances quil trouve en ses femmes et en ses fils. Lun des derniers mots du Prophte aurait t : Je ne laisse point aprs moi de cause de discorde plus terrible pour les hommes que les femmes. Quand une femme est seule avec un autre homme que son mari, Satan est en tiers mmccxiii . La femme nen tient pas moins une place respecte dans la socit musulmane. Marie, elle conserve une personnalit ; elle garde son nom, elle reste Ftima bint Amr ; elle est seulement sous Zad , son mari ; ses enfants sont b. Zad ; dans certains cas b. Ftima. Les pithtes que la langue courante ajoute son nom suffisent prouver que lon estime sa valeur de compagne du mari, de gardienne du foyer et de mre de famille ; elle est un collectif , ahl, la famille, et cest sous ce nom que dans des parlers vivants, on sinforme discrtement dune femme auprs de son mari.
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Les croyantes sont soumises aux mmes obligations religieuses que les croyants, celle de la Prire en premier lieu. Du temps du
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Prophte les femmes, malgr la rserve qui leur tait impose par le Coran et par la coutume, prenaient part la Prire dans la mosque de Mdine. Elles devaient lAumne lgale. Elles avaient les mmes devoirs dhumilit, de charit, de jene, de continence, dobissance aux ordres dAllah et de son Envoy mmccxiv . Cas dinterdiction de mariage. Le Coran a prcis les faits qui sopposent au mariage, mais linterdiction majeure y a t le nonconformisme religieux. Un verset du dbut de la rvlation mdinoise dit : Npousez pas les femmes polythistes, tant quelles ne sont pas devenues croyantes. Une esclave croyante vaut mieux quune polythiste (libre), mme si celle-ci vous plat. Npousez pas de maris polythistes... mmccxv . Vous sont interdites vos mres, vos filles, vos surs, vos tantes paternelles et maternelles, les filles de votre frre et de votre sur, vos mres nourrices, vos surs de lait, les mres de vos femmes, vos belles-filles qui sont sous votre garde, nes de femmes avec qui vous avez consomm le mariage, sinon il ny a point faute pour vous les pouser ; les pouses de vos fils qui sont de votre sang. Il vous est interdit davoir en mme temps pour femmes deux surs. Les rgles coraniques ont t confirmes et tendues par la tradition. La tradition a admis comme valable lunion dun homme avec la fille de la femme dont il stait spar, mais non avec sa mre mmccxvi . On ne sait si, en pousant Mamna, Mohammed a non lexemple dun mariage du plerin sacralis mmccxvii .
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donn ou
Les rapports de nourrice. Les Arabes prislamiques, diviss en clans et tribus hostiles, cherchaient acqurir des srets extrieures. Ils connaissaient les moyens de crer des fraternisations par le mlange du sang et surtout par la lactation. Jimagine que ce ntait pas seulement pour les mettre la campagne que les Qurachites confiaient leurs jeunes enfants des femmes de tribus bdouines qui les nourrissaient. Ainsi se craient des liens dont leffet social tait important ; Mohammed sest servi de ses frres de lait.
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Le Coran, tout en conseillant aux mres dallaiter elles-mmes leurs enfants, a tenu grand compte des liens que lallaitement crait entre lenfant et une nourrice trangre. Il a sanctionn la parent par le lait en interdisant le mariage dun homme avec sa mre nourrice et les filles de celle-ci mmccxviii . Des hadth lont tendue au mari de la nourrice et aux proches de celui-ci ; on dclare que le frre du mari de la nourrice de cha est comme son oncle paternel mmccxix . Elle a ainsi toute une srie de parents quelle peut librement recevoir. Sans doute, un hadth nous la montre pudique et prudente, qui hsite recevoir le frre de sa nourrice mmccxx . Mais un autre est un peu diffrent : le Prophte trouve un homme chez cha : Cest mon frre de lait. Attention ! sil vous plat, dit Mohammed, il ny a allaitement que pour satisfaire la faim mmccxxi . Ainsi la tradition ne tiendrait compte que dun allaitement rel et durable. Mais les murs, je dirais volontiers les femmes, nont point accept cette restriction de leurs relations sociales ; elles ont discut sur le nombre de ttes qui crent la parent : on a dit cinq ou six, et cha a exprim le regret que cela nait pas t rgl par le Coran mmccxxii . Et une fois sur ce chemin, on a bien vite accept lallaitement fictif, et un hadth le munit de lautorit du Prophte : il recevait les plaintes dune femme, dsespre de ne plus pouvoir recevoir chez elle un jeune Iranien quelle avait aim jusqualors comme un fils ; il lui conseilla de sen faire tter cinq fois, fictivement P562 sans aucun doute, afin quil pt profiter de la libert de relations qui en rsulterait. cha lapprit et elle conseilla ses nices de faire le mme simulacre avec des hommes quelle leur dsigna et quainsi elles pourraient, elles aussi, recevoir librement. Umm Salma et les autres femmes du Prophte se refusrent garder le secret de cet expdient mmccxxiii . La tradition reprsente Mohammed trs scrupuleux observer les interdictions provenant de la parent par le lait. Il refuse dpouser une femme dont le pre aurait t quelque temps allait par sa propre nourrice mmccxxiv . Une ngresse vient apprendre un homme quelle la allait ainsi que sa femme, et le Prophte dcide que la rpudiation simpose mmccxxv .
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Le Coran a condamn la perversion des gens de Loth. Il en est rsult une interdiction de mariage avec la mre ou la fille dun homme, sujet passif mmccxxvi . La polygamie. Les Arabes prislamiques pratiqurent la polygamie, selon des modes et dans des proportions peu claires. Le Coran la conserve, en restreignant le nombre des femmes lgitimes quatre, sans compter les concubines. Il est difficile de savoir exactement quel a t, cet gard, le comportement des premiers musulmans, et comment ils tenaient la balance gale entre leurs pouses. Du moins la vie conjugale du Prophte, telle que la rapporte la tradition, et quon la raconte ailleurs, a-t-elle, comme toute sa conduite, une valeur exemplaire, sous la rserve des autorisations spciales dAllah son Prophte. On y renvoie donc simplement le lecteur soucieux de connatre les comportements respectifs du mari musulman et de ses pouses.
II. UNIONS PASSAGRES MUTA. Les Arabes prislamiques ne pratiquaient pas seulement le mariage, qui en principe ne se dnouait que par la mort des conjoints ; ils connaissaient aussi des unions momentanes. La principale forme de celles-ci tait la muta, la jouissance . Elles donnaient une valeur lgale soit aux relations passagres que les voyageurs contractaient durant un P563 sjour dans une tribu trangre, soit celles qui rsultaient dun rite de dsacralisation aprs laccomplissement dun plerinage. La tradition insiste sur celles-ci : je les note donc tout dabord mmccxxvii . Il est vident que ces unions passagres se confondent aisment avec la prostitution. Partout, dans lOrient mditerranen, les rapports sexuels taient strictement interdits durant les priodes de sacralisation, et la leve de linterdiction tait affirme par des manifestations, dont les trois jours du tachrq de Min sont un exemple. A ryx, Corinthe, Byblos,
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Paphos, des hirodules des deux sexes taient prts recevoir, au nom du seigneur du temple, lhommage de la dsacralisation des fidles. Des inscriptions apprennent que les sanctuaires de lArabie mridionale entretenaient de ces hirodules. Jimagine que le temple dalKhaf et la Kaba en ont abrit ; on sait du moins que les trois jours de Min taient journes de grande liesse. Les jouissances sexuelles y tenaient une grande place, que le hadth marque par une formule gnrale : Quand un homme et une femme taient daccord, leur union tait de trois nuits. Ensuite ils pouvaient continuer de vivre ensemble ou bien se sparer. Je ne sais pas si cela nous tait spcial ou bien tait commun aux autres hommes. Le hadth ajoute que cela tait pratiqu pendant les trois jours qui terminaient le plerinage, mais que ce fut aboli mmccxxviii . Les potes et les rcits traditionnels, tels que ceux du Livre des Chansons, renseignent sur les intrigues amoureuses qui se nouaient Mekke et Min durant les jours du tachrq. Et notre sjour Dhl-Madjz pendant trois nuits ! Et quand notre hadjdj cessa dtre sacr ! dit Nabh b. al-Hadjdjdj mmccxxix . Le Coran a donn pleine valeur lunion de jouissance, muta, tamattu : outre les rapports avec vos pouses et vos concubines, vous sont licites (les femmes) que vous recherchez avec vos biens, agissant honntement, sans libertinage ; en change de la jouissance que vous avez trouve en elles, donnez-leur leur rcompense selon ce qui a t convenu ; et il sera bon de leur donner au-del mmccxxx . Le texte de ce verset a t discut par la doctrine musulmane, bien que des traditions affirment que le Prophte a contract une union de P564 jouissance avec une femme des B. Bakr b. Kilb mmccxxxi . Il la permise ses guerriers en plusieurs circonstances, dans des expditions o ils menaaient de se chtrer ; mais il linterdit Khabar ; il la permit durant les quinze ou vingt jours quil passa Mekke avec ses hommes en 630 ; mais son dpart, il les harangua entre la Pierre Noire et la Porte de la Kaba, et il en pronona linterdiction perptuelle. Il lautorisa nanmoins Tabk, pour linterdire de nouveau dans son allocution du plerinage dadieu en 632 mmccxxxii . Un hadth dclare quIbn Abbs ne voyait aucun mal au mariage terme, et des docteurs sunnites lont admis pour la dsacralisation du
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plerinage, pour les marchands de pays trangers, et en cas de ncessit, comme on mange de la charogne pour ne pas mourir de faim. On discute sur lexistence ou non dune dot dquivalence. Le mariage terme ne cre point de droit dhritage. Mais le lien qui unit les deux conjoints est indissoluble jusquau terme fix, sans possibilit de rpudiation. Ainsi, en droit Chite, il subsistera, non seulement la mode ancienne, en faveur douvriers agricoles temporaires, mais aussi pour former une sorte dunion aristocratique indissoluble. On le conclut par exemple, pour quatre-vingt-dix ou cent ans, labri de toute rpudiation mmccxxxiii . Mais on ctoie, dautre part, la pure prostitution. Des matres de femmes esclaves ne se contentaient pas den jouir eux-mmes ; ils faisaient commerce de leurs charmes. Ils les logeaient dans des maisons spciales, qui taient signales par un drapeau dploy sur la porte, comme celle du vtrinaire. Un hadth de cha signale un mode dunion collective qui est un acte de pure prostitution, mais qui devint intressant sil en nat un enfant. Des frres ou des amis pntrent chez une femme consentante, avec laquelle ils ont commerce lun aprs lautre. Un fils nat : la femme convoque les hommes qui ne sauraient manquer au rendezvous, et elle dsigne celui dentre eux qui est le pre. Le hadth ne suppose pas la naissance dune fille ; on peut penser que la mre la supprime et que cest lun des cas de meurtre denfants que le Coran a condamns. La tradition reconnat ces unions collectives, mais elle veut quelles restent secrtes mmccxxxiv . Il arrivait aussi qu la naissance dun fils une de ces femmes faisait venir un devin qui en dsignait le pre parmi ses camarades ordinaires. En reconnaissant Ziyd b. Abihi, fils de son pre inconnu, comme n dAb Sufyn, Muwiya a accompli un geste exceptionnel.
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Dautre part, lintrt dun matre pouvait tre dunir son esclave un homme dont on pouvait esprer un rejeton vigoureux. Des unions passagres de ce genre se formaient mme assez trangement entre une femme marie ou non et un homme qui, par ses qualits physiques ou morales, faisait esprer quil mettrait au monde des rejetons de haute valeur. Ainsi une femme vint soffrir Abdallh, pre du
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Prophte, parce quelle avait vu sa face resplendissante de la lumire divine ; aprs la conception de Mohammed avec Amna, cette lumire a disparu et la femme repousse les avances de Abdallh. Des hadth, de cha notamment, expliquent quun mari mme pouvait dsirer se donner un hritier minent et pousser sa femme recueillir la semence dun homme suprieur, leau de ltalon . Il lui disait : Va trouver un tel et offre-toi lui. Et son retour il se gardait de la toucher, tant quil y aurait espoir dune grossesse mmccxxxv . Une autre tradition dit de la femme : que sa couche ne soit pas foule par qui le mari ne le veut point ; quelle ne laisse pas entrer dans sa maison qui le mari ne veut point mmccxxxvi . Des traditions admettent que le Prophte consentit accueillir le louable dsir de quelques femmes ; comme la fille dAmas traitait lune delles dimpudique, Mohammed lui dit : Elle est meilleure que toi mmccxxxvii . Convient-il de donner une explication analogue au mariage du chef vainqueur avec la femme du chef quil vient de vaincre et de tuer ? Sans doute, elle est sa part privilgie ; mais, peut-tre aussi a-t-elle acquis de son prcdent mari un potentiel de force dont le vainqueur est soucieux dhriter. Celui-ci pouse parfois la fille du vaincu mmccxxxviii . Un mari, en offrant sa femme, pouvait aussi accomplir un geste de solidarit sociale. A Mdine, en 622, lAnr Sad b. Rab sunit, selon lusage instaur par le Prophte, par le lien de fraternit, avec lmigr qurachite Abd ar-Rahmn b. Awf qui se trouvait fort dpourvu. Sad lui offre P566 de largent ou lune de ses deux femmes ; lautre refuse, va au souq, loue ses services et gagne de quoi payer la dot dune femme, le poids dor dun noyau de datte, cest--dire cinq dirhems mmccxxxix . Cest suivant un sentiment semblable de solidarit sociale quil semblait normal doffrir sa femme son hte mmccxl .
III. DISSOLUTION DU MARIAGE
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Cas de dissolution. Le Coran a dict sur la dissolution du mariage des rgles dtailles qui ne sont pas toujours claires : cest donc lun des chapitres du droit musulman auxquels les juristes ont apport tous leurs soins. Dans lArabie prislamique, il ny avait pas ce sujet unit de tendances : les populations taient plus ou moins soucieuses de maintenir lunion conjugale ; quelques-unes conservaient la femme le droit de la rompre ; presque partout ctait le mari qui avait tout pouvoir de renvoyer la femme par rpudiation. Mohammed sest montr personnellement hostile la rpudiation : il a mis un jour ses femmes en quarantaine ; il sest dbarrass de ses devoirs de cohabitation envers ses vieilles pouses devenues honoraires ; il nen a rpudi aucune. Mais la coutume tait trop forte pour que la rpudiation ne ft pas conserve par la loi musulmane ; le Coran la rglemente mmccxli . La dissolution normale du mariage est celle qui est cause par la mort de lun des poux : la mort du mari ramne sa veuve sous lautorit de son chef de famille aprs des prcautions que lon indiquera la fin de ce chapitre. Divers incidents, notamment des faits qui, survenus auparavant, auraient interdit le mariage, ont rompu lunion conjugale, sur lautorit du Prophte, et plus tard du magistrat. On les notera, avant de rsumer les rgles poses par le Coran pour la dissolution du mariage par la rpudiation. La condition essentielle de laccord entre les poux tait leur qualit de croyants. Durant la longue priode o se dveloppe la prdication de Mohammed, il y eut donc un grand nombre dunions mixtes dont le Prophte avait peine accepter lexistence, mme prcaire. La diffrence de P567 croyance devait avoir pour consquence la dissolution du mariage. Un cas particulirement intressant en 622 est celui des femmes croyantes qui ont quitt Mekke et leur mari pour suivre les migrs. Mohammed dcide, aprs enqute, de la rupture de leur mariage et de leur facult den contracter un autre avec un croyant, conformment au verset : Vous qui croyez, quand des croyantes viennent vous en migrantes, mettez-les lpreuve ; Allah connat bien leur foi. Si vous les reconnaissez croyantes, ne les renvoyez pas aux incroyants ; elles ne leur sont point licites et ils ne le sont pas pour elles. Donnez
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ceux-ci ce quils ont dpens. Il ny a aucune faute pour vous les pouser, si vous leur donnez leur douaire. Telle est la dcision dAllah mmccxlii . Le Coran prescrit ensuite que si les migrs ont laiss Mekke des pouses incroyantes, leur mariage est rompu. La tradition prcise que si lun des poux se convertit lIslam aprs consommation du mariage, on offre son conjoint de limiter, en lui laissant une priode de rflexion qui suspend lunion conjugale. En labsence de conversion, le mariage est annul mmccxliii . Ces rgles se sont combines avec le rglement de lincident dal-Hudabiya qui a impos aux deux partis de rendre lautre les femmes de religions opposes. Ainsi saffirmait la distinction entre le sol dIslam et le sol de guerre : la rupture des liens conjugaux se ralisait delle-mme mmccxliv . Il tait normal quune femme vnt demander au Prophte dannuler son mariage parce que son mari avait manqu quelque engagement du contrat, par exemple celui de ne prendre ni une autre pouse ni une concubine. La femme reprenait sa libert mmccxlv . Les poux peuvent tomber daccord sur tout arrangement ou sparation : Si une femme craint de son mari de mauvais traitements ou de lloignement, il ny a point faute pour eux conclure la paix mmccxlvi . La tradition va mme jusqu rapporter des dcisions du Prophte qui permettent la femme de reprendre sa robe de marie khul, un mot qui dsigne dsormais ce mode de dissolution du mariage. Une femme est venue dire Mohammed : Je nai rien reprocher mon mari en ce qui concerne sa religion, ni son caractre, mais je ne puis le supporter. P568 Lui rends-tu le verger quil ta donn ? Jy consens. Et la doctrine discute sur la vritable nature de cette dissolution du mariage mmccxlvii . En cas de disparition du mari, en voyage ou en campagne, la coutume a rduit une anne le dlai de quatre ans partir duquel commenait jadis la priode dattente. Cest le dlai pendant lequel le propritaire dun esclave fugitif ou dun objet perdu conserve sur lui un droit prcaire mmccxlviii .
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Ladultre. Le Coran a prvu la dissolution du mariage par ladultre de la femme. La vertu des femmes de Mdine ntait point inattaquable : il en tait qui savaient se consoler de labsence de leurs maris en expdition guerrire. Une troupe vient camper le soir de son retour dans le vallon dal-Aqq et Mohammed conseille ces hommes dattendre le matin pour rentrer chez eux. Deux dentre eux ne lcoutent point et nen rcoltent rien de bon. Les ftes des cascades y attiraient les dames de Mdine en des aventures amoureuses qui, parfois, se terminaient par de solides mariages mmccxlix . Les anciens Arabes, fort soucieux de conserver lintgrit de la famille, avaient t seulement proccups dviter dy admettre un enfant tranger. La loi juive avait tenu ladultre de la femme pour un crime punissable de lapidation. Jsus avait adouci cette conception par celle de la bont suprme qui pardonne. Le Coran a recommand aux croyants de ne point commettre la zin, cest--dire de sabstenir de toute relation sexuelle avec une autre personne que leurs pouses et leurs concubines mmccl . Ce nest qu Mdine que Mohammed, chef dtat et en contact immdiat avec le judasme, sest souci de punir ladultre. Une tradition rapporte quil fit lapider un homme qui, quatre fois, la mosque, stait proclam adultre mmccli . Vers lan 3 (625) apparat un verset de condamnation : Celles de vos femmes qui commettent linfamie, prenez contre elles le tmoignage de quatre dentre vous ; sils tmoignent, tenez (les femmes) dans leurs maisons jusqu ce que la mort les atteigne ou bien quAllah leur fasse un chemin. Et aprs laventure de cha, un verset dcide que ceux qui accuseront des femmes honorables et ne produiront pas quatre tmoins, donnez-leur quatre-vingts coups de fouet et nacceptez jamais leur tmoignage ; ce sont ceux-l P569 les criminels . Lobligation de fournir tmoignage est ainsi renverse ; mais elle est bientt modifie par les versets suivants : ceux qui accusent leurs pouses et nont point dautre tmoin queux-mmes, ce sera le tmoignage de lun deux, quatre fois en tmoignant par Allah quil est parmi les sincres et une cinquime que la colre dAllah soit sur lui sil est parmi les menteurs. Et il loignera delles le chtiment sil tmoigne quatre fois quil est parmi les menteurs et la cinquime fois, que la colre dAllah soit sur lui-mme, sil est parmi les sincres. Dans la pratique, le mari prononce une formule de maldiction qui dissout le mariage et
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qui interdit le remariage des poux. Lenfant est dclar illgitime et confi sa mre mmcclii . Le Prophte tait juge de la vracit des conjoints. La tradition cite le cas dun Mdinois, mauvais citoyen, qui en outre accuse sa femme dadultre, devant le Prophte. La femme se dresse et jure que le serment de son poux est mensonger. Lun de vous ment ! Ne se repentira-t-il point ? Ils persistent. Le Prophte dclare leur mariage dissous mmccliii . Suivant un hadth, le Prophte aurait blm un mari qui trouvant sa femme avec un camarade se serait veng lui-mme en se servant du tranchant de son sabre et non de son plat mmccliv . La rpudiation. La rupture du lien conjugal durant la vie des deux conjoints avait pour consquence des inimitis lintrieur du clan et des rglements financiers difficiles. Jimagine donc que le mari hsitait user de la rpudiation, et quil prfrait menacer la femme et sen dbarrasser momentanment en la mettant en quarantaine. Il est admis, cependant, que le mari, dans lArabie prislamique, prparait une sparation dfinitive en prononant la formule du zihr : tu es pour moi comme le dos de ma mre ce qui semble se rapporter une coutume spciale de cohabitation. Des versets de la fin de la rvlation mekkoise rprouvent cette formule, mais prvoient que le mari reprendra les relations avec sa femme et dictent les rparations de son serment viol quil doit accomplir. mmcclv Ce fut le grand moyen employ par le Prophte pour mettre P570 fin au querelles et aux exigences de ses femmes. Le Coran lui a donn une valeur lgale, en le confondant avec le dlai dattente de la rpudiation. Pour ceux qui font serment (de se tenir lcart de leurs femmes) il y a une priode dobservation de quatre mois ; sils la trompent, Allah pardonne avec bont. Sils se dcident la rpudiation, Allah est celui qui entend et voit mmcclvi . En cas de reprise avant lexpiration du terme, il y a rupture de serment, donc rparation par un sacrifice ou un autre moyen. Dans la rpudiation simple, le mari prononce une formule qui met la femme en une priode de sparation dattente, de trois priodes
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menstruelles ; il ne leur est point permis de celer ce quAllah a mis dans leur sein, mais leurs poux ont un droit suprieur de les reprendre durant ce dlai Un hadth prcise que le mari ne peut prononcer la rpudiation pendant une priode menstruelle. Dailleurs les interprtes discutent sur le sens prcis de ce mot. Le mari peut prononcer une seconde fois la rpudiation avec priode dattente et retour possible. La prononciation dune troisime formule rend la rpudiation dfinitive. Pendant les deux priodes dattente, le mari doit lentretien de la femme mmcclvii . Le Coran a insist, sans doute pour rgler des cas particuliers, sur la situation de la femme rpudie sans quil y ait eu consommation du mariage et en labsence dune indemnit prvue lors du contrat. Donnez-leur la moiti de ce que vous aviez stipul comme dot, moins quelles ou leurs reprsentants y renoncent. Si rien na t prvu, le Coran recommande au mari de pourvoir aux besoins de la femme selon ses possibilits mmcclviii . Un verset prvoit que le mari pourra chercher contraindre la femme acheter sa libert : Quand vous avez rpudi vos femmes et quelles sont parvenues leur terme, reprenez-les avec honntet, ou bien librez-les de mme ; ne les reprenez point par mchancet, en dsirant leur nuire. Le Coran recommande au contraire au mari de raliser gnreusement la sparation, de donner la femme, non seulement ce qui lui est d selon le contrat, mais quelque chose au-del. Le mari fera une bonne action en assurant, par exemple, pendant quelque temps un logis la rpudie mmcclix . Librez-les gnreusement. Pourvoyez leurs P571 besoins, lhomme ais selon son pouvoir et le pauvre selon le sien mmcclx . Loption khiyr est une forme spciale de la rpudiation : lun des conjoints est atteint de maladie rpugnante ou dinfirmit empchant la cohabitation. Le mari donne la femme loption de demander ou non la rpudiation, dont il reste dailleurs le matre, sauf intervention toujours possible du Prophte, puis du magistrat mmcclxi . Ce cas ne doit pas tre confondu avec le takhyr, o le Prophte, devant les regrets de ses femmes qui se plaignent de linsuffisance de leurs parures, leur donne le choix de rester avec lui ou de reprendre leur libert mmcclxii .
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Le Coran favorise, non seulement la reprise de la femme par son mari durant la priode dattente, mais aussi leur remariage quand celle-ci est expire : Quand vous avez rpudi vos femmes et quelles sont parvenues au terme de leur priode dattente, ne les empchez pas dpouser leurs maris, sils sont en accord honorable. On comprend que lobstacle viendrait dun second mari ou bien du tuteur lgal de la femme, qui voudrait sassurer lhritage mmcclxiii . Et le Coran ajoute : cela est plus honnte et pur pour vous , cest une preuve nouvelle du peu de got que Mohammed montrait pour la rpudiation. Mais cette rconciliation nest possible, on la vu, quaprs les deux premires rpudiations ; aprs la troisime, la sparation est absolue ; la femme est tabou, haram, pour son ancien mari, qui ne peut pas contracter avec elle un nouveau mariage. Nanmoins le Coran fait une exception au principe : Sil la rpudie, elle ne lui est plus licite ; moins quelle npouse un autre homme et que celui-ci la rpudie. Alors, il ny a point pour eux de faute reprendre la vie commune, sils croient quils observeront les ordres dAllah. On a cherch quel cas particulier cette dcision a rgl mmcclxiv : je nen trouve quun qui nest gure brillant. Une juive convertie des B. Qoraza a pous, aprs rpudiation dfinitive de son premier mari, un contribule qui nest pas bien vigoureux : elle demande au Prophte de la rendre son ancien mari. Mohammed insiste pour quelle gote du second ; on verra aprs mmcclxv . Dans la pratique postrieure, on a eu recours un expdient P572 que les crivains des pays musulmans se sont divertis dvelopper en des applications qui ne sont pas toujours dcentes : On figurait un mariage avec un individu officieux qui prononait ensuite la rpudiation ; et lancien mari contractait un nouveau mariage avec la femme. Cette comdie est condamne par des hommes tels quIbn Tamiya. Le retour de la femme son premier mari aprs cohabitation avec un autre tait condamn par le Deutronome : Son premier mari, qui la renvoye, ne pourra pas la reprendre aprs quelle aura t souille ; ce serait une abomination devant lternel ; et par lvangile : Quiconque se remarie avec la femme qui a t rpudie, commet un adultre. Mohammed parat avoir eu pour principal souci la continuit du lien conjugal mmcclxvi .
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La littrature arabe se gausse des femmes aux nombreux maris : Plus alerte au mariage quUmm Khaddja , dit un proverbe. Un homme vient-il lui dire : Demande en mariage ! elle rpond : Mariage. Aprs une rpudiation, elle quitte la tribu de son ex-mari, monte sur un chameau conduit par un de ses fils. Un cavalier apparat dans la steppe. Srement, dit-elle, voici un demandeur en mariage. Vois comme il se dpche pour que je descende du chameau. Son fils lui rpond par un flot dinjures mmcclxvii . La doctrine est intervenue pour exiger que le mari rpudiant ft capable par son ge et par son intelligence dexprimer une volont saine ; elle annule la rpudiation prononce par contrainte, ou dans un accs de colre ou divresse, ou dans une crise de dmence, etc. Abraham, menac de mort, navait point capacit de rpudier Sarah en la faisant passer pour sa sur. Il est recommand demployer dans la formule de la rpudiation les mots talq, firq ou sirh, qui sont dans le Coran. En cas dadultre, la formule est une maldiction lin mmcclxviii . Le rglement des douaires et cadeaux avec la femme aprs rpudiation donnait lieu des difficults. Le Coran se plat les prvoir et les rsoudre ; il prpare ainsi la socit musulmane goter les subtilits juridiques. Le lecteur les trouvera dans le livre de Milliot. Je signale seulement des versets do il parat rsulter que le mari, aprs rpudiation, sefforait P573 de conserver la dot de la femme et de lutiliser pour payer une nouvelle pouse mmcclxix . Mais il serait injuste de ne voir que cette face de la question : le Coran a t constamment soucieux dassurer la femme une situation convenable durant son mariage et aprs sa dissolution mmcclxx . La veuve. La dissolution du mariage par le dcs du mari prsente des caractres particuliers. Dune part la veuve apparat comme un bien qui appartient la famille et au clan et qui doit y trouver sa place. Dautre part, elle est contamine et poursuivie par le dfunt, et avant de reprendre sa vie normale, elle doit subir des rites de purification.
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Une coutume, sans doute isole, maintenait la veuve dans la tente pendant une anne, et elle rentrait dans la vie normale aprs avoir jet un chien passant une crotte de chameau mmcclxxi . Il lui faut viter la contagion du mort qui est devenue une sorte de djinn. Elle habite une hutte de branchages ou une chambre misrable. Elle ne se lave point : elle ne se coupe ni ongles, ni poils, ni cheveux ; elle ne se peigne point. Dans certaines tribus, elle porte des vtements spciaux, qui ne doivent point tre noirs ; elle nen change point jusqu ce quils tombent en lambeaux. Elle sabstient de certains aliments et de parfums mmcclxxii . Elle ne rompait cette priode taboue quau bout dun an, aprs stre dlivre de lempreinte du mort par laccomplissement dun rite magique. On lui apportait un pigeon vivant ; elle le mettait en contact avec ses pudenda et il mourait aussitt. On explique quelle se dbarrassait ainsi de la contagion de la mort qui persistait en elle par ses rapports sexuels avec le dfunt mmcclxxiii . Le pigeon a, sans doute, une vertu magique, qui fait de lui un intermdiaire de lexpulsion du mal ; mais lexplication reste vague ; oserai-je proposer une autre solution ? Lesprit du mort est considr comme surveillant jalousement sa veuve et sopposant ce quelle ait des rapports avec un autre homme ; mais il sera apais si ce nouvel poux de la veuve prit de son contact. Elle simule donc une union avec un pigeon qui en meurt et qui la libre. Des unions fictives P574 analogues en cas de veuvage ont t signales dans lInde par Frazer mmcclxxiv . La tradition classique attnue le ralisme de ce rite. On amne la femme un animal, chameau, vache, mouton ou oiseau, et quand elle la touch, dit le hadth, il est rare que lanimal ne meure point ; et le mot que lon interprte par toucher nest nullement clair. Puis elle sort (de sa hutte) et on lui donne une crotte (de chameau ou de mouton) quelle lance devant elle , ou suivant une autre version derrire elle . Elle a ainsi jet le deuil, nous dit-on, et elle peut dsormais par des ablutions rituelles redevenir apte une vie normale. On trouverait aisment dautres exemples dexpulsion du mal au moyen de crotte. En Arabie ancienne, un homme fut lobjet dune calomnie qui se rpandit parmi les gens de sa tribu. Il les runit pour leur prouver son innocence, il prit une crotte et dit : Je vais jeter la
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crotte que voici celui qui ma calomni. Alors lun des assistants scrie, tout effray : Ne me la jette point ! Javoue contre moimme mmcclxxv ! Dans des rgions de lInde non bouddhiste, on se purifie de la contagion dun mort en shumectant des produits dune vache sacre mmcclxxvi . En parlant dune veuve, lexpression elle a jet la crotte quivaut elle est sortie de son deuil mmcclxxvii . La tradition musulmane na conserv de ces rites compliqus que quelques usages destins carter lombre du mort. La veuve sabstient de soins de propret, de lemploi des parfums et du henn, de lusage du peigne : elle revt des habits grossiers et spciaux. La tradition fixe les teintures et collyres qui lui permettent de se garantir la peau. Le Coran a aboli le dlai de retraite dune anne qui tait impos la femme veuve et la rduit quatre mois et dix jours. Il reste pourtant un souvenir du dlai dun an, dans le verset qui prescrit au mari de lguer sa femme de quoi subvenir son entretien pendant une anne, si elle ne sort pas . Et lon discute mmcclxxviii . Elle reprend alors sa valeur familiale et elle pouvait donc tre revendique par un membre de la famille qui affirmait son droit en jetant sur elle son manteau. Il pouvait alors soit lpouser, soit la cder un autre mari, soit lempcher de se marier jusqu ce quelle lui ait vers une indemnit mmcclxxix . Il P575 est donc inutile de croire que le Coran a aboli une coutume juive de Yathrib en disant : Il nest point permis davoir des femmes en hritage malgr elles, ni de les empcher de se remarier pour viter quelles emportent avec elles une part de ce que vous leur avez donn. Le Coran favorise le remariage des veuves dont lisolement est antisocial. Il permet de les demander en mariage pendant leur priode de deuil, mais non dchanger avec elles en secret des promesses, sauf si vous ne prononcez que des paroles honntes mmcclxxx .
IV. LES ENFANTS ; SUCCESSIONS ET TUTELLE
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[On na pu dvelopper ici ltude des usages relatifs la naissance et la vie des enfants. Antrieurs lIslam et admis par lui, ou issus de lui, ils occupent fort peu de place dans lenseignement coranique. On a dj vu en dautres pages lisolement de laccouche, la fiert davoir de nombreux fils, mais la condamnation par Mohammed de la pratique prislamique du meurtre occasionnel des filles, latmosphre gnrale daffection pour les enfants, la recommandation de les nourrir sauf cas de gne, leur ducation jusqu sept ans par les femmes. Ajoutons la possibilit de reconnaissance ou de refus de reconnaissance (par maldiction lin) de paternit, la conscration de ladoption. LIslam a chang la nature du nom donn lenfant, car le nom caractrise lenfant, et doit par consquent avoir une relation avec lIslam. Prcisons enfin que la circoncision, si gnralement considre comme caractristique des peuples musulmans, tait un usage arabe gnral avant lIslam, qui la admis, mais quil nen est pas question dans le Coran ; on recommande, dans le hadth, de ny pas contraindre les nouveaux convertis adultes. La vie du Prophte, dont une fille seulement a survcu, procure peu dexemples dattitude envers les enfants. Cest seulement des questions relatives aux successions et aux tutelles, dans lesquelles intervenait normalement lthique nouvelle, que nous parlerons un peu plus.]
Les successions. Les historiens saccordent attribuer aux anciens Arabes un rgime dhrdit patriarcale qui confrait les biens du dfunt aux mles en ligne paternelle, aux aabt. Il est probable que la varit des conditions sociales et conomiques imposait ce rgime des variantes ; mais on nen sait rien, et il y a tout lieu de croire que tel tait le systme des Qurachites Mekke, donc celui que les migrs apportrent Mdine. La situation y tait diffrente. Les Aus et les Khazradj avaient subi, en matire dhrdit comme en dautres, linfluence P576 des tribus juives ; or depuis le retour de lexil et le contact avec Babylone, le droit juif tait devenu favorable lhritage des femmes. Mohammed donna satisfaction cette tendance. On a vu que les femmes jouissaient Mdine dune personnalit et dune indpendance plus larges que celles des femmes de Mekke mmcclxxxi . Devenu chef dtat, le Prophte commena rgler les hritages aprs les combats de Badr et dOhod qui avaient ouvert des successions inattendues. Outre les difficults qui rsultaient des cas individuels et dont jessaierai de donner une ide, il slevait, sans aucun doute, des conflits incessants pour
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distribuer des hritages entre croyants et incroyants. Ce nest qu la fin de sa vie que Mohammed a pu oser des formules, comme celles que la doctrine mettra plus tard : il ny a pas hrdit entre croyant et incroyant mmcclxxxii . Ce sont des circonstances et non des traditions ou des principes qui ont rgl les premires successions des musulmans Mdine. Les migrs y taient arrivs avec quelques bagages sur un chameau. Ceux qui, comme Abou Bakr, avaient laiss des biens Mekke, ne pouvaient pas en disposer. Mohammed fut heureux de se servir dune ancienne coutume qui cra un lien de fraternit entre les migrs et les Anr, Aws et Khazradj, donc des droits dhrdit ; ils furent leurs intimes awliy mmcclxxxiii . Mais le butin de Badr et des Juifs procura la communaut musulmane les ressources ncessaires lexistence de ses membres. Nanmoins un verset tardif parle encore du droit dhritage avec lhomme qui vous est li par un serment de fraternit. Enfin la conqute de Mekke en 630 confra Mohammed une autorit suffisante pour quil pt concilier les coutumes et les intrts. Un verset prcise que les parents par le sang, selon le Livre dAllah, sont plus proches les uns des autres que Croyants et migrs mmcclxxxiv . Le Coran a conserv le principe prislamique de la dvolution de la succession selon la parent paternelle, ainsi que la facult de tester ; mais il a institu un rseau si compliqu de restrictions que lon a peine en retrouver lapplication aux cas particuliers que le Prophte avait rgler et qui ont donn lieu la rvlation. Le Prophte a laiss la rvlation le temps de prononcer par des versets, de la sourate 4 P577 que Nldeke date des annes 3 et 5 (625 et 627), aprs la bataille dOhod. La capacit de tester et les droits hrditaires des agnats aabt se sont trouvs restreints, surtout par linstitution dhritiers que lon peut appeler rservataires, bien que la ressemblance ne soit pas complte entre le droit romain et la loi coranique : ce sont des hritiers pourvus dune quotit fixe de la succession, qui sinsrent entre les lgataires et les hritiers ordinaires, les aabt. Louverture dune succession donne donc lieu aux oprations suivantes : paiement des dettes ; attribution des legs, sil y a un testa-
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ment ; attribution de leurs parts aux hritiers rservataires ; hrdit des aabt ; hritage des cognats selon certains docteurs ; dvolution diverses personnes ou au trsor public. Les dettes du dfunt peuvent tre la rparation dune faute religieuse : avoir manqu au devoir de la Prire par exemple : il faut rparer en prenant sur la succession la nourriture dun pauvre, par exemple. Si lactif de la succession ne suffit pas payer ces diverses catgories de dettes, le Prophte y pourvoit sur ses biens propres ou sur ceux de la communaut musulmane mmcclxxxv . Il est recommand lhomme qui sent sa fin prochaine de se pourvoir dactions gnreuses : de dclarer abandon de dette un hritier, daffranchir un esclave, etc. En cas de mort subite, les hritiers devront faire, au nom du dfunt, des aumnes profitables, accomplir un vu non excut, etc. mmcclxxxvi . Il tait souhaitable que le dfunt et simplifi le partage de sa succession par un testament crit, ou par une dclaration verbale devant tmoins, Le Prophte la recommand, mais il nen a pas donn lexemple. Le Coran, dans des versets de la fin de la rvlation, a insist sur les prcautions que le testateur doit prendre pour que ses dernires volonts, exprimes oralement, soient respectes. Vous qui croyez, un tmoignage entre vous, quand la mort est prsente lun de vous ; au moment des dernires dispositions, deux hommes dentre vous, connus par leur quit, ou bien deux autres, des trangers, si vous voyagez sur la terre et que vous atteigne un avertissement de mort. P578 Vous les prendrez tous deux en particulier, aprs une Prire si vous avez deux quelque mfiance, ils jureront par Allah nous ne troquerons point ceci contre de largent, mme en faveur dun proche ; nous ne clerons point le tmoignage dAllah, sinon, nous serions des coupables. Et le verset suivant prvoit quon puisse remplacer leur tmoignage par celui de deux autres personnes ; ce qui, suivant la tradition, fait allusion au cas de deux hommes, le clbre Tamm ad-Dr et Ad b. Bad, qui, avant leur conversion, recueillirent le testament dun de leurs compagnons croyant, au cours dun voyage en Syrie. On dnona au Prophte la disparition dune coupe en argent cisel dor, que lon retrouva Mekke chez un marchand. Le Prophte accepta le
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tmoignage de deux parents du dfunt et, aprs sa conversion, Tamm avoua le vol mmcclxxxvii . La facult de tester na point t largement accorde : Laisser ses hritiers riches, dit le hadth, vaut mieux que les obliger tendre la main. Elle ne stend que sur un tiers de la succession, aprs paiement des dettes. Cependant, le Coran conseille dinstituer un legs en faveur des pre et mre, et des proches aqrabn mmcclxxxviii et lon se trouve ainsi devant la difficile interprtation du mot proches . Aprs lattribution des legs, on fait la distribution des parts rservataires aux proches pouse, fille et sur ; or celles-ci sont fixes et faibles, et ces hritires ne jouissent de leur privilge que si elles ne sont pas en concurrence avec des fils et autres mles. Les autres hritires en ligne maternelle ne viennent quen dernier lieu aprs les lgataires, les parts rservataires et la ligne des mles mmcclxxxix . La science des parts rservataires est lun des chapitres les plus difficiles de droit musulman. Selon la tradition, ces droits nouveaux des femmes et des jeunes enfants excitrent lindignation des Bdouins : Quoi, Envoy dAllah ! quest-ce que nous avons appris ? Tu donnes une part de succession de jeunes enfants qui sont incapables de monter cheval et de rcolter du butin, et tu fais hriter des filles qui vont emporter les biens chez des gens trangers mmccxc ! A dfaut dune doctrine gnrale, le Coran a rgl les cas despce qui taient soumis la dcision du Prophte. Un P579 homme tu Ohod laisse une veuve et deux filles ; son frre prtend toute la succession. Sur la plainte que la veuve apporte Mohammed, la rvlation attribue deux tiers aux filles, un huitime la veuve et le reste au frre, cest--dire le cinquime de ce que lui confrait lancienne coutume. Une femme laisse son mari, une fille et un fils de fils ; la fille a la moiti, le fils de fils un sixime ; le mari a le reste, un tiers mmccxci . Le dernier verset de la sourate des femmes dclare rpondre des questions despce poses au Prophte mmccxcii .
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Distribuez les parts rserves farad, dit la tradition, leurs titulaires ; ce qui reste est pour le plus proche parent en ligne paternelle mmccxciii . On sen tient des formules de cette imprcision. Le Coran va mme jusqu conseiller des dons trangers toute rgle, mais qui affirment le souci de justice sociale qui anime le Prophte : Quand assistent au partage les proches, les orphelins et les pauvres, donnez-leur-en (quelque part) et dites-leur une parole favorable mmccxciv . A dfaut des aabt, la tradition fait hriter les parents en ligne maternelle, les cognats, et elle indique leurs rangs dhrdit. Elle sintresse tout particulirement loncle maternel, qui tient une grande place dans la vie familiale : loncle maternel est lhritier de qui nen a pas mmccxcv . Nous navons pas ici entrer plus avant dans le dtail des attributions successorales mmccxcvi : le travail des juristes musulmans, tout savant et actif quil ait t, na pas russi crer des rgles simples. La doctrine en a longuement discut sur un verset tardif et obscur qui, suivant linterprtation courante, a confirm la suppression des droits dhritage qui avaient t forms par Mohammed entre migrs et Anr au dbut de lhgire mmccxcvii . Dautres interprtes y voient le rglement de lhritage de Prophte. Il ny eut pas dexemple du Prophte suivre en matire dhritage, comme il y en eut un pour le reste. On sen tient au dernier mot que la tradition lui fait dire : Nous, les Prophtes, nous ne laissons point dhritage, ce que nous laissons est adaqa , cest--dire comme lAumne lgale, cest bien commun de la communaut musulmane. Cest ce quAb Bakr rpondit Ftima, qui vint rclamer loasis de Fadak comme sa part dans lhritage de son pre. Le calife lui rpondit P580 que le Prophte avait administr ce territoire dans lintrt de la communaut musulmane et que les produits en taient destins pourvoir aux besoins de celle-ci, particulirement des veuves du Prophte qui ne pouvaient trouver de ressources dans un remariage. La tradition nous montre Ftima mourant six mois aprs, ayant constamment pleur son pre mmccxcviii . Le Prophte avait nanmoins quelques biens personnels quil avait reus en dons ou acquis dans les combats ; ils churent des compa-
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gnons et particulirement Al : le sabre Dhl-Fiqr conquis Badr ; une cotte de mailles des Ban Qoraza ; une mule, cadeau du Muqauqis ; etc. Tutelle. Le chef de la famille musulmane soccupait du mariage des femmes, qui taient un bien de famille que lon ne cdait qu bon escient. La tutelle matrimoniale pouvait tre confie par le testament du chef de famille un parent en ligne maternelle, assez loign pour avoir la facult dpouser la femme mmccxcix . Mais il est craindre que le tuteur contraigne sa pupille lpouser et profite de ses biens : Ils te demanderont de dcider sur les femmes. Dis : Allah vous donne sa dcision leur sujet et ce qui vous est rcit dans lcriture au sujet des femmes orphelines, auxquelles vous ne donnez pas ce qui a t stipul leur profit et que vous dsirez pouser. De mme pour les enfants considrs comme faibles. Agissez envers les orphelins selon lquit. La sparation absolue entre les biens de lorphelin et ceux de son tuteur pourrait avoir des consquences fcheuses pour lun et pour lautre ; un verset apporta donc une attnuation aux rgles poses : Ils tinterrogeront sur les orphelins. Dis une conduite droite envers eux est un bien. Si vous faites avec eux confusion des fortunes, ce sont vos frres mmccc Mohammed, ds les premires annes o il organisait la communaut mdinoise, se proccupait de la situation des orphelins. Il convient dy voir, non point un souvenir de sa vie personnelle, mais la ncessit de remplacer les chefs de famille tombs dans les combats. Il fallait les pourvoir dun tuteur qui administrt honntement leurs biens P581 Attribuez aux orphelins leurs biens et ny remplacez pas le bon par le mauvais ; ne dvorez pas leurs biens en les mlant aux vtres... Ne donnez pas aux incapables leurs biens... mais donnez-leur, sur ces biens, nourriture et vtements... Observez les orphelins jusqu ce quils aient lge nubile, et si vous reconnaissez en eux de la droiture de jugement, remettez-leur leurs biens... Qui est riche, quil soit modr ; qui est pauvre, quil mange selon ce qui convient. Quand vous leur remettez leurs biens, prenez contre eux tmoignage... Ceux qui mangent les biens des orphelins par iniquit mangeront du feu
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dans leurs entrailles et brleront un brasier mmccci . Des exemples illustrent ces prescriptions : il ne faut pas mettre dans le troupeau de lorphelin une brebis maigre au lieu dune grasse, dans sa cassette de mauvais dirhems pour des bons. Mais le Coran recommande de ne pas laisser aux incapables la jouissance de leurs biens : Prenez sur ceux-ci de quoi les nourrir et les vtir ; et dites-leur une parole favorable. Cela mme si lincapable est un vieillard. Le Coran recommande aux tuteurs dtre bons envers leurs pupilles mmcccii . La forte solidarit de la famille musulmane a dispens le Coran de se proccuper du choix du tuteur ; cest la doctrine qui a recommand de confier les jeunes enfants leur mre ou une femme de la famille mmccciii .
V. LESCLAVAGE mmccciv Dans lancienne Arabie, les esclaves provenaient des razzias ou taient achets dans les marchs. Les femmes et les enfants capturs dans les razzias devenaient les esclaves des vainqueurs. Les hommes taient retenus captifs, enserrs de liens, mais bien traits, car on esprait quils seraient rachets pour un bon prix. Cest le rgime confirm par le Coran pour les captifs de la Guerre Sainte : Quand vous vous rencontrez avec ceux qui nient la foi, frappez les cous, jusqu ce que vous pressiez sur eux. Alors serrez les liens. Et ensuite ou bien gnrosit, ou bien ranon mmcccv . Des cas particuliers confirment et dveloppent cette indication gnrale. La tradition renseigne sur les prisonniers P582 de Badr. Aprs le combat, le Prophte a fait tuer deux Qurachites, particulirement ennemis dAllah ; on peut penser une vengeance. On dlibrera sur le sort des captifs : Ab Bakr conseille la clmence et espre leur conversion ; Omar rclame leur mort ; Abdallh b. Rawha propose de les cantonner dans des buissons bien secs auxquels on mettra le feu. Mohammed se tait : et un verset lui est rvl qui approuve le
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meurtre des deux Qurachites et rprouve sa mollesse envers les autres mmcccvi . Et les commentaires donnent la formule dfinitive : le Prophte a le choix de tuer, librer ou garder captif en attendant ranon. Aprs Badr, un Qurachite captif circule dans Mdine, les mains lies la nuque dautres sont attachs aux piquets des tentes mmcccvii . Zanab, fille de Khaddja, vient proposer Mohammed, pour prix de la ranon de son mari, le collier dor quelle a reu jadis de sa mre en cadeau de noces ; le Prophte mu libre le captif. Il est probable que lon trouve, aprs lIslam, des exemples de cette histoire prislamique : un captif tarde tre rachet, et les gens de la tribu sont las de le garder et de le nourrir. Ils lui coupent sa chevelure, fiert dun homme libre, et le laissent aller son chemin, tondu. Le Prophte libre Thamma des Ban Hanfa. Il tue les B. Qoraza et vend femmes et enfants au march des esclaves. Il est normal que les femmes esclaves soient les concubines de leurs matres. Le Coran lindique dans un verset qui parat tre ancien : Ceux qui sont continents de leurs organes sexuels, sauf avec leurs pouses et avec ce que possde leur droite, leurs esclaves mmcccviii . Le matre ne peut sparer la femme esclave de son enfant de moins de sept ans. Lesclave concubine qui donne un fils son matre est dite mre de fils ; elle ne peut plus tre vendue et elle devient libre la mort du matre. On a discut le cas de lesclave non concubine, malgr la formule gnrale du hadth : Toute esclave qui a enfant pour son matre est libre ds que celui-ci est mort. On connat la phrase mystrieuse : Cest un des signes de lHeure que la femme enfante de son matre mmcccix . La tradition cite le cas de lillustre pote Antara, fils P583 dune ngresse et dun homme libre. Il combat avec la plus magnifique vaillance. Pour le partage du butin, on lui dit : Tu nas point droit une part gale aux ntres tu nes quun esclave ! Lennemi revient la charge : Antara reste lcart, bras croiss. Son pre lui crie : Lesclave, ce nest pas toi ! Et le voici libre ! mmcccx . Ds lpoque coranique et prcoranique, la prostitution des esclaves tait une industrie florissante. Ne contraignez point vos esclaves la prostitution si elles veulent vivre honntement, cela pour gagner la fortune de la vie de ce monde. Celles que vous contraindrez, Allah,
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ensuite de leur contrainte, sera pardon et clmence. La tradition prsente ce verset comme la condamnation dun cas prcis, celui de Abdallh b. Ubayy qui se faisait un revenu de la prostitution de ses six esclaves, dont on nous donne les noms. Mais un commentateur ajoute quil est bien rare que les esclaves veuillent vivre honntement mmcccxi . Il faut fouetter lesclave pcheresse, et la quatrime escapade, la vendre, ft-ce pour une bouche mmcccxii . Les Arabes du VIIe sicle avaient pour esclaves mles les enfants arabes capturs dans les razzias, devenus hommes, et leurs descendants acquis par hritages, ou bien des trangers, des noirs achets dans les marchs dAbyssinie et des blancs provenant des marchs syriens. Les esclaves jouaient un rle important dans la vie des anciens Arabes. Chez les Nomades, ils taient laide ncessaire aux activits intrieures de la tribu et mme ses combats. Aux sdentaires ils fournissaient de la main duvre et dans les villes, ils taient artisans. Les femmes accomplissaient bien des travaux compliqus, par exemple le tissage des toffes, mais il parat vident que ces travaux rclamaient souvent un effort physique quun esclave mle devait fournir. A Mekke, des esclaves provenant de pays de culture avance taient les collaborateurs des commerants qurachites. Certains dentre eux possdaient une culture judo-chrtienne ; ils ont t pour le Prophte des informateurs de doctrines et traditions trangres. Sans doute, lexistence de ces esclaves tait rude, mais bien loigne de celle des troupeaux quont mene plus tard bien des peuples, mme chrtiens. Lesclave de lpoque P584 coranique vit dans lintimit de la famille. La langue courante emploie pour exprimer leurs positions respectives des mots qui sont affectueux mmcccxiii . Lesclave est la proprit du matre qui peut le vendre, donner, lguer, louer, mettre en gage. Le matre peut le chtier ; mais un hadth recommande de ne point le frapper au visage, car le visage de lhomme a t cr selon la face dAllah mmcccxiv . Le Coran cite lesclave parmi les tres quun homme fier doit bien traiter. Sils vous agrent, vtez-les et nourrissez-les comme vous-mmes, car ce sont vos frres, dit un hadth. Sinon, vendez-les, sans leur faire tort. Le Matre auquel lesclave apporte son repas, sil ne le partage point avec
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lui, doit au moins lui en donner une ou deux bouches. Lesclave est si troitement ml la vie du matre, que le Coran doit prvenir les abus. O vous qui croyez, que ceux que possdent vos mains vous demandent la permission dentrer mmcccxv . Ainsi le Coran croit ncessaire daffirmer quils ne sont point les gaux de leurs matres, pas plus que les faux dieux associs Allah ne sont ses gaux : Est-ce que vous traitez ceux que vous possdez en vos droites comme des associs tout ce que vous possdez de biens ? tes-vous avec eux sur un pied dgalit mmcccxvi ? La loi musulmane ne chtie lesclave que de la moiti de la peine dont il punit lhomme libre : sa responsabilit est de valeur infrieure. La priode dobservation de lesclave rpudie est moiti de celle de la femme libre mmcccxvii . Lesclave a une personnalit conomique distincte de celle de son matre. Il peut faire des affaires, avec lautorisation de celui-ci, travailler pour dautres, amasser un pcule qui lui appartient en propre, mais que le matre confisque quand il vend lesclave mmcccxviii , car lesclave na de biens que ce que le matre lautorise avoir. Lesclave aura double rcompense auprs dAllah sil a servi fidlement son matre et lui a t de bon conseil. Les rgles du mariage sont applicables aux esclaves comme aux libres. Il y a des familles desclaves, et comme leurs membres peuvent appartenir des matres diffrents, on se trouve devant des cas fort compliqus en matire dhrdit, de droit de patronage, etc. mmcccxix . Des historiens ont insist sur les ressemblances entre les rgles de lAncien Testament sur lesclavage et celles du Coran. Il convient de rappeler que Mohammed na fait que confirmer, suivant une tendance de bont, les coutumes des anciens Arabes qui taient voisines de celles des Isralites mmcccxx .
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Laffranchissement desclaves appartenant des milieux sociaux divers et parfois de culture dveloppe a contribu prparer lvolution religieuse et politique de lArabie du VIIe sicle. La tradition recommande de le pratiquer pour la face dAllah , et non plus comme une offrande aux idoles. Et dautre part, elle conseille sage-
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ment de naffranchir que des esclaves socialement utiles, et point de vieilles femmes. La conversion lIslam prpare laffranchissement, mais ne le ralise pas. Durant le sige dat-Tf, des esclaves convertis se rfugirent dans le camp du Prophte qui les affranchit. Il a achet Zad b. Hritha, la converti, affranchi et adopt mmcccxxi . Le matre qui instruit son esclave femme de la religion, puis laffranchit et lpouse, aura dans la vie future, double rcompense pour linstruction et laffranchissement, et quelque chose par surcrot, pour le mariage. La tradition et la doctrine se sont intresses au cas o lesclave a plusieurs matres et o un seul laffranchissait, et aussi la transmission des droits de patronat mmcccxxii . Le Coran a conserv laffranchissement contractuel du prislam : Ceux qui dsirent lcrit contractuel parmi ceux que possdent vos droites, si vous reconnaissez en eux du bon, donnez-leur quelque chose des biens quAllah vous a donns. Le matre remet lesclave un crit par lequel il sengage confrer celui-ci sa libert, ds quil lui aura vers une certaine somme ou lui aura procur un certain profit. Le Coran recommande au matre de dispenser lesclave dune partie de la somme prvue, et la tradition impose au matre lobligation de lui en remettre un quart ou un tiers. Le Prophte, donc le calife, peut prendre la somme dans la caisse de lAumne lgale mmcccxxiii . Lesclave, dit affranchi contractuel, continue dappartenir son matre mais il acquiert le droit de possder des biens en propre et de faire tout acte de commerce ; le matre ne P586 peut ni le vendre, ni lengager, sans son consentement. Le matre acquiert sur lesclave affranchi un droit de patronage : il est son maul. Il se donne ainsi une clientle prcieuse dans les luttes politiques et conomiques qui diviseront la communaut musulmane. Bukhr a assembl les traditions, dailleurs divergentes, qui rapportent lhistoire du patronat de Burara. Affranchie contractuelle, elle ne peut pas payer. Ella va trouver cha qui consent donner la somme demande, mais la condition dacqurir le patronat sur Burara. Sur le conseil du Prophte, elle se vend cha moyennant son prix daffranchissement contractuel et
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elle le verse son matre. cha laffranchit et acquiert le patronat mmcccxxiv . Laffranchissement dun esclave peut tre la rparation dune faute : Qui a tu par erreur un croyant doit librer un cou croyant , dit un verset. Ainsi est remplac un homme qui manquerait dans la communaut musulmane. On peut aussi rparer la non-excution dun serment mmcccxxv . Les cataclysmes, clipses, tnbres paisses, ouragans, tremblements de terre sont des chtiments divins de fautes qui peuvent tre rpares par un affranchissement desclave mmcccxxvi .
VI. LA MORT LIslam na pu supprimer toutes les pratiques prislamiques relatives la mort. Les Arabes prislamiques observaient un deuil de sept jours ; les femmes sadonnaient des rites de lamentation nawdib, que dirigeaient des sortes de professionnelles, assez doues potiquement pour prononcer lloge du mort. Elles gratignaient leur visage et leur poitrine, sarrachaient les cheveux ou en sacrifiaient tout ou partie, battaient des mains en prononant des appels cadencs, agitaient des mouchoirs bleu fonc, se frappaient les joues avec leurs sandales. Lancienne langue avait donn divers noms ces pleureuses que le hadth fait connatre. Ces rites cependant ntaient point observs quand la mort avait t cause par un meurtre ; il fallait dabord la venger dans le sang du P587 meurtrier ou de son clan, et cest seulement ensuite que les femmes, avant laurore, font entendre les lamentations rituelles, et lavent, parfument et enveloppent le mort. A procder autrement on et risqu de voir revenir, sous forme de djinn, le double du mort. La Tradition du Prophte a condamn ces pratiques de lignorance, elle na pas russi les supprimer. Elle a annonc que lhomme sur
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lequel on se serait lament en serait chti dans la vie future. A la mort de trois Compagnons illustres, le Prophte prononce des paroles pieuses et manifeste le deuil ; on lui apprend que les femmes se lamentent, et en vain ordonne-t-il de les faire taire : Quon leur bourre la bouche de terre , scrie-t-il. Ce qui nempchera pas cha ellemme de clbrer plus tard les vieilles lamentations sur le corps dAb Bakr : Omar fait chasser les pleureuses coup de nerf de buf. Dans le prislam, la famille du mort prenait soin de sa nouvelle existence : on lui apportait des aliments, une fente dans la pierre laissait pntrer dans la tombe leau de la pluie. On sacrifiait, comme un djinn ou un dieu, des btes sur la tombe du mort. On donnait au mort de quoi combattre, et des musulmans attacheront sa tombe sa chamelle, afin quil pt la monter au jour de la Rsurrection. Le sacrifice de la chevelure, le souci des passants de dposer quelques pierres de faon que peu peu se formt un monceau, constituaient un vrai culte. La tombe dun chef conservait quelque chose de sa puissance, elle tait un lieu dasile, elle pouvait tre entoure dun him, et lon sait que plus tard la pit populaire construira des mosques sur le tombeau de ses saints, en dpit des interdictions de la doctrine. On a vu en tudiant plus haut les croyances sur la mort ce que lIslam avait conserv de ces pratiques. De Mohammed on sait surtout quil priait sur les tombes de ceux qui avaient t dans leur vie des musulmans dignes de ce respect. On lappelait lenterrement, mais il y perdait trop de temps, et lon prit lhabitude dapporter les corps en un lieu spcial de son logis. [On a vu ailleurs les croyances relatives au sort de lhomme aprs la mort. Ainsi retrouverons-nous dans tous les aspects de la vie musulmane, telle quelle sexprime dans lenseignement et lexemple de Mohammed, le mlange entre le pass, quon conserve ou qui se conserve, et linfluence nouvelle de la religion quil apporte.]
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Conclusion
Il y a dans la vie de lhumanit des moments o sont invitables des transformations profondes dans la vie religieuse et sociale : un ou plusieurs hommes se lvent pour les raliser, sans que leur personnalit soit prvoir et ait un caractre de ncessit. Ainsi dans lArabie du VIIe sicle, Mohammed apparat comme lEnvoy du Destin ; mais il apporte laccomplissement des ncessits historiques son originalit propre. Ctait un homme bien reprsentatif de son pays et de son temps, et en quelque mesure du ntre. Il en eut les qualits et les dfauts. Il tait pote et romantique, cest--dire quil communiait intensment avec la nature et avec les puissances inconnues qui gouvernent le monde et dont il adorait quelques manifestations visibles, et dautre part, il participait par linstabilit de son caractre et de ses actes aux fantaisies des puissances naturelles. On le voit, dans la vie courante, manifester bont et tendresse, dvouement, charit, gnrosit, oubli des injures ; puis il apparat tout coup dans la tradition avec des sentiments de haine et de vengeance, capable de terribles mouvements de colre et dactes de frocit. Ainsi lhistorien stonne quil ait pu tre un conducteur dmes et un chef dtat, quil ait eu une continuit de sentiments et de conduite. Son intelligence ny suffisait point : il sentit Allah derrire lui. Car Mohammed fut un mystique chez lequel le souffle divin, loin de le maintenir dans la solitude et la contemplation, P590 vint par les effluves successifs de la Rvlation animer son activit. Cest elle qui a donn sa vie son unit. Durant ses annes dinquitude, ses retraites dans la grotte carte du chemin trac, et au cours de ses randonnes solitaires de chamelier travers les steppes du Hedjaz, il compltait son intuition par la
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connaissance des fortes croyances trangres qui taient rpandues autour de lui, celles des Juifs et des Chrtiens. Il crut la rvlation descendue sur les prophtes dIsral ; il plaa leur suite Jsus, qui devenait ainsi son prdcesseur, charg dannoncer son ultime et dcisive mission. La main dAllah le dirigea donc dans sa prdication, dans son activit politique, pour la fondation dun tat, et dans la construction logique de sa rforme sociale. Malgr quelques carts, enregistrs par la tradition, Mohammed put donc recueillir les effets de sa sduction personnelle et de sa grande habilet politique. Par une fidlit irraisonne et naturelle aux sanctuaires de son enfance, autant que pour plaire ses contribules les Qurachites et sassurer leur adhsion, il conserva Allah sa maison sainte de la Kaba, le territoire sacr de celle-ci, et il fit du plerinage de ArafaMin le centre dattraction de la pit musulmane. Si ces dcisions du Prophte nexcitent aucune surprise, il nen va point de mme de bien des aspects trs levs de sa doctrine. On rappelle son intuition dune volont du Tout-Puissant ne rvler aux humains par la voix de ses Prophtes quune partie des destins quil leur assigne. Mohammed ne fut pas un thologien, mais ce fut une me suprieure et une intelligence exceptionnelle. On espre que ce trop gros livre la montr tel.
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Bibliographie
LISTE DES OUVRAGES CITS

Lauteur na pas dsir donner une bibliographie gnrale, trop considrable. La liste prsente comprend la fois les ouvrages importants, cits dans le corps du livre, et les articles spciaux cits incidemment par leur titre abrg. Il na pas toujours t possible de prciser les ditions orientales, mais les rfrences sont souvent donnes non par pages, mais par les subdivisions de louvrage. Les renseignements sur ces ouvrages peuvent tre facilement trouvs dans C. BROCKELMANN, Geschichte der arab. Literatur, 2e dit., 2 vol., Leyde, 1943.49 + 3 suppl., Leyde, 1937-42. Abd-el-Jalil, Marie et lIslam, Paris, 1950. Abduh (Chakh), Tafsr, Le Caire, 1325-30, n. d., 1927. Abl-Al al-Maarr, Rislat al-ghufrn, Le Caire, 1938, n. d., 1950. Abul-Mahsin b. Taghribirdi, Annales, d. Juynboll et Matthes, Leyde, 1855-61. Ahrens (K.), Muhammed als Religionsstifter, Leipzig, 1935. Akm al-mardjn f ahkm al-djann, dIbn Qayim ach- Chibliyya, Le Caire, 1356. al-aghni (Kitb), par Abul-Faradj al-Ifahn, Le Caire, 1323. al-Ani, Umdat al-qri f charh al-Bukhr, Le Caire, 1308. al-Anbr, K. al-addd, d. Houtsma, Leide, 1881. al-Ayych, Rihla, d. trad. Berbrugger, Paris, 1844 ss. al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, d. F. Wstenfeld, Die Chroniken der Stadt Mekka, I, Leipzig, 1858. Andrae (Tor), voir Tor Andrae (p. 653). Arin (F.), Recherches historiques sur les oprations usuraires et alatoires en droit musulman, Paris, 1909.
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INDEX DES NOMS DE PERSONNES ET DE DIVINITS (sauf Allah et Mohammed)
A
Aaron-Hrn, 83, 99, 189, 277, 278, 339, 341, 359, 360, 362, 364, 365 et s., 371, 381, 383, 384, 468, 473. (al-) Abbs (b. Abd al-Muttalib), 64, 77, 79, 104, 120, 122, 124, 152, 154, 165, 171, 173, 201, 228, 351, 550 ; son fils 181, 206. (al-) Abbs b. Mirds, 184. Abd ad-dr, 61. Abd al-Azz, 51. Abd al-Hamd, 116. Abdallh (pre du Prophte), 42, 61, 62, 156, 204, 253, 275, 351, 499, 565. Abdallh (fils de Omar), 116, 409, 483, 505. Abdallh (fils de Abdallh b. Ubayy), 136, 148. Abdallh (b. Amrb. al-A), 168. Abdallh b. ab Umayya, 100. Abdallh b. az-Zibra, 174. Abdallh b. az-Zubar, 46, 93, 114, 116, 130, 157, 220, 479, 483. Abdallh b. Djahch, 133, 527. Abdallh b. Hudhfa, 167. Abdallh b. Khatal, 174. Abdallh b. Masd, 91.
Abdallh b. Rawha, 161, 164, 216, 582. Abdallh b. Sad. b. Ab Sarh, 174. Abdallh b. Sahl, note n 361. Abdallh b. Salm (Chalum), 114. Abdaflh b. Ubayy, 10, 112, 113, 127, 129, 130, 133, 142, 147, 148, 151, 177, 178, 188, 189, 328, 423, 583. Abdallh b. Zad, 472. Abd al-Malik b. Marwn, 46, 93, 116. Abd al-Mash, 391. Abd al-Muttalib, 42, 53, 60, 62, 64, 80, 100, 120, 160, 173, 181, 523, 552. Abd al-Ozz, 51. Abd ar-Rahmn b. Auf, 80, 123, 146, 251. (Abd Amr ; Abd alKaba). Abd ar-Rahmn (frre de Acha), 201, 251, 486. Abd Manf, 67. Abraha, 18, 20, 27, 60, 62, 102, 153, 243, 281, 374. Abraham, 36, 48, 49, 54, 60, 64, 68 70, 75, 82, 83, 94, 95, 105, 112, 115, 163, 173, 196 et s., 209, 210, 232, 244, 263, 266, 278, 283, 302 304, 319, 323, 339 343, 346 355, 364, 366, 369, 376, 377, 383,
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385, 421, 422, 450, 455, 462, 468, 473, 479, 1, 493, 498, 499, 504, 505, 510, 514, 554, 572. Ab-Amir Abd Amr a-af, 112, 131, 187. Ab Ayyb Khlid b. Zad (A. A. alAnri), 109, 215. Ab Bakr (Abdallh b. Othmn Ab Quhfa), 10, 78 80, 96 99, 107, 110, 113, 117, 123, 130, 132, 136, 141, 145, 150, 151, 156, 158, 162, 171, 185, 186, 188, 196, 202 a 206, 224, 235 a 237, 252, 342, 402, 453, 466, 491, 502, 512, 516, 524, 538, 553, 576, 579, 582, 587. Ab BaraAmir, 137. Ab Busar, 163. Ab Dadjna, 122. Ab Dd, 12. Ab Djahl b. Hichm, 98, 118, 173, 249, 498. Ab Djandal, 156 et s. Ab Hatham, 188, 191. Ab Hanfa, 313, 494. Ab Hudhafa, 108. Abl-Ai, 124, 233. Abu Lahab, 47, 51, 62, 67, 78, 81, 88, 99, 100, 103, 120, 125, 220, 233, 236, 445, 484. Abl-Al al-Maarr, 294, 424, 445. Abl-Hrith, 198. Abl-Qsim (Mohammed), 67, 222. Abl-Qsim al-Hlibi, 320. Ab Lubba, 144. Abl-Ysir, 122. Ab Nla, 128. Ab Nuws (roi himyarite), voir Dh Nuws. Ab Ozza (ou Izz) al-Djahm, 134. Ab Qas b. Ab Aus, 112.
Ab Rfi (Rfia), 113, 122, 143, 161, 165. Ab Rawha, 141. Ab Saf, 232. Ab Salma, 62, 196. Ab-Sufyn, 51, 78, 112, 120, 123 126, 129 132, 134, 137, 139 a 142, 147, 152, 154, 155, 159, 165, 166, 168, 170 172, 175, 182, 183, 192, 194, 220, 227, 228, 233, 400, 449, 523, 565. Ab-Talha, 206, 523. Ab-Tlib, 64 66, 68, 77, 79, 99, 100, 160, 360, 550. Abu Turb (Surnom de Al), voir Al, 237. Ab Ubad b. al-Djarrh, 206. Ab-Ubada, 123, 196. Ab Ubada al-Aslam, 193. Ab Usad, 553. Af b. Barkhiya, 375. (al-) Ach, 65. (al-) Achath, 195. (al-) A b. Hichm, 125. Aim b. Thbit, 137. Am, 552. Adad, 365. Adam, 93, 100, 271, 275, 280, 288 293, 294, 295, 299 et s., 302, 311, 313, 316, 317, 338, 339, 343, 346, 352, 369, 374, 384, 385, 389, 411, 413, 421, 432, 438, 451, 456, 464, 490, 507. Ad, (A. b. Htim Tayy), 194. Ad b. Zad, 293, 382. Ad b. Bad, 578. Adnn, 60. Afrdn, 369. Agar, 350, 352. Agns, 231.
589
Ahmed, 61. Ahrens, 14, 260, 418, 422, 435. Acha, 12, 44, 67, 71, 73, 79, 92, 96, 111, 113, 133, 141, 148, 149 151 (laffaire de Acha), 159, 162, 186, 195, 200, 204, 206, 211, 212, 214, 216, 223, 227, 229, 230, 235, 237, 319, 388, 484, 486, 487, 501, 502, 553, 555, 561, 564, 565, 568, 586, 587. (al-) An, 14, 95, 507. Alexandre le Grand (Dhl-Qarnan), 367, 369, 370, 381, 409. Al, 65, 68, 77, 78, 80, 107, 112, 113, 120, 129, 130, 131, 133, 134, 140, 141, 143, 150, 154 156, 158, 159, 162, 173, 174, 175, 181, 185, 186, 189, 194, 196, 197, 200, 204 206, 217, 232, 234, 235, 236 238, 342, 402, 483, 522, 527, 530, 550, 580. (al-) Aliya, 229. Almaqah, 36, 43. Alyasa, 342, 348. Amina, 61, 62, 64, 68, 80, 565. Amir b. at-Tufal, 138. Amir b. Thbit, 137. Amm, 37. Ammra b. al-Wald, 90, 91. Amr ibn al-A, 37, 90, 91, 168, 193, 195, 196. Amr b. Luhay, 37, 49, 493. Amr b. Madkarib, 198. Amr b. Muwiya, 138. Amr b. Omayya, 137, 160. Anahita, 36. Ans (fille d), 565. Anbay, 37. Andrae (Tor), 14, 70, 82, 115, 435, 436 ; note no 133.
Andras, 381. Antar/ Antara, 238, 582 et s. Aphrodite, 50, 479. Aql (frre de Al), 173. Arnaud, 17. Arnolphe, 231. (al-) Arqam, 92, 98. Arsiya, 85. Asad, 60. Asad b. Zarra, 110. Asm bint Is, 235. Asm bint Marwn, 126. (al-) Asm (Kindite), 229. Astari, voir Athtar. (al-) Aswad, 55, 73, 123, 207, 252. Athn, 50. Asya (bint Muzhim) 67, 100, 359, 388. Augustin (saint), 320, 321, 322, 323, 325, 354. Aus b. Khl, 206. Athtar, 36, 43. Athtarti, voir Athtar. Attb, 184. (al-) Auz, 136, 403. al-Ayych, 486. (al-) Azar (Eli-Azar), 347. Azazal ou al-Hrith, 317. (al-) Aziz, 315 ; sa femme : 379. Azrael, 282.
B
Baal, 54, 85, 381. Baal Chamain, 49. Baalsamin, 54. Babay, 408.
590
Bahr ou Sergios, 65, 66. Bahya, 150. Badw, 14. Balt, 50. Baruch (Apocalypse de), 95, 444. Baumstark, 412. Bergson (H.), 212. Bill (b. Rabh), 79, 123, 134, 164, 173, 174, 190, 192, 201, 472, 485. Bileam/ Barlaam, 382. Blachre, 14, 77, 312, 437, 465 ; note no 133. Boer (de), 312. (al-) Borq, 92, 93, 95. Bossuet, 302, 338. Brunschvig (R.), 22. Budal, 171. Buhl, 73, 115, 120, 140, 166, 358. Bukhr, 12, 14, 95, 120, 167, 504, 586. Burara, 586. Burckhardt (J. L.), 120.
Chams, 37. Charlemagne, 166. Chateaubriand, 302. (Ach-) Chauba, 229. Christ/ al-Mash ou mash-Allah, le Messie : 243, 253, 254, 391, 410 ; Christos 54 et s., 243 ; M. Kalima : 271 ; Adam-Christ : 343. Voir aussi Jsus. Chu ab, 60, 97, 248, 267, 340, 342, 357, 358, 398, 400, 425. Chums, 26. Chuqrn, 206, 402. (A)-iddq (voir Ab Bakr). Cyrille dAlexandrie, 338. Cyros (patriarche), 168.
D
(ad-) Dadjdjl, 392, 393, 410. Dahya al-Kalb, 161. Dahya b. Khalaf, 143. Daniel (Le Livre de), 11, 409, 418. Dante, 442. David, 60, 66, 233, 253, 263, 265, 306, 324, 339, 370 372, 373, 374, 380, 382, 390. Dawud (des Lath), 176. Dcius, 407. Dht-Badan, 37, 39. Dht-Himyn, 37. Dhl-Badjdjdan, 402. Dhl-Khala, 38. Dhl-Khimr (voir al-Aswad), 207. Dhl-Kifl, 348, 381, 382. Dhl-Qarnan (voir Alexandre). Dh Nuws, 17, 28. Dh-Samam, 49.
C
afiya bint Huyayy (afya), 159, 161, 168, 227, 230, 233, 531 et s., 555. afya (bint Abd al-Muttalib), 523. afwn (b. Umayya), 125, 174, 180. afwan b. al-Muattal, 149, 151, 159. lih (prophte), 83, 340, 342, 358, 398, 421 ; les villes de . : 21. Celse, 82. Chaddd, 399. (Ach-) Chfi, 136, 485, 494, 524. Chaba, 121, 180 et s. ChakhAbduh, 14, 122.
591
Dh Samawi, 36. Dihya b. Khalifa (ou Dahya), 76, 167. Dimm, 196. Dinet, 377. Diogne, 394. Djabala, 22. Djbir, 220. Djafar, 62, 68, 90, 160, 170, 550. (al-) Djhiz, 221, 317. Djahm b. afwn, 446. (al-) Djalsad, 44. Djlt/ Goliath, 120, 371. Djaml ad-dn al-Ifahn, 116. Djinns (voir Index des mots arabes). Djirdjis/ Georges, 343. Djuwariya, 148, 149, 233. Durad, 180. Dussaud, 51.
Fals, 194. (al-) Fs, 491. Ftima (femme dAb-Tlib), 65. Ftima (fille de Mohammed), 67, 79, 113, 129, 133, 162, 200, 234, 235, 236, 237, 436, 523, 580. Ftima (sur de Omar), 98. Ftima (La main de F.), 46. Ftima bint Nawfal, 61. Ftima bint ad-Dahhk, 229. Ftima bint Qas, 554. Firz, 207. Florus (Schisme de), 322. Flgel, 14. Fraenkel, 510. Frazer, 574. Friedlnder, 367.
G E
Elisabeth, 383, 387. Elise/ al-Ysa, 381. Elyas/ Elie, 342, 368, 381 et s. Enoch (voir Idris), 381, 418, 440, 444. Ephrem/ Efrem, 216, 295, 384, 411, 418, 434, 435, 436. Esdras/ Ezra, 381, 396. Esprit Saint, 55. Eve, 25, 288 293, 300, 311, 317, 338, 490. Ezchiel, 82, 341, 383. Gabriel/ Djibrl, archange (Djabral, Djabrl), 33, 72, 74 77, 32, 93, 113, 121, 122, 143, 227, 272, 277, 281, 288, 294, 345, 364, 374, 384, 387, 391, 407, 420, 451. Gdon, 371. (al-) Ghauth b. Murra, 492. Ghazl, 32, 97, 116, 251, 338, 404, 412, 415, 422, 430, 442, 503. Glaser, 17. Glaucos, 368. Gog et Magog/ Yadj et Madj, 366, 369, 370, 408, 409. Goldziher, 278, 522. Goliath, voir Djlt. Grimme, 88, 115, 212, 251. Grohmann, 168. Guzman, 133.
F
Fadl b. Abbs, 204, 206.
592
H
Habel, 49. Hbel/ Abil, 294, 381. Hchim, 60. Hadjar, 36. Hadjdjdj, 101. Hafa, 10, 129, 204, 225, 230, 231, 233, 237, 552, 555. Halvy (Joseph), 17. Halma (des Muzana), 145. Halma (nourrice du Prophte), 62, 63. Halldj, 268. Hamh, 384. Hamn, 359, 360. Hmidullah, 114, 115, 120, 133, 141. Hamma, 227. Hamza, 62, 66, 77, 98, 112, 121, 122, 130, 132, 133, 134, 225, 236. Hariman, 37. al-Hrith b. Djabala, 21. ai-Harith b. Suwad, 134. al-Hrith (Sayyd B. Mutaliq), 148, 149 ; sa fille : 162. Hartmann, 381. Hrn (frre de Mose), voir Aaron. Hrn ar-Rachd, 166. Hrut et Mrt, 326, 370, 374. Hasan et Husan, 129, 235 (les deux Hasan) ; 238, 499. Hasan al-Bar, 212. Hassn b. Thbit, 128, 137, 143, 151, 216, 523. Hassan b. Hrith (fils de), 192. Htim (Tyy), 497 ; sa fille : 194. Haubas, 36.
Haukum, 37. Haul, 37. Hraclius, 22, 166, 167, 170, 187. Hind, 130, 132, 175, 523. Hirschfeld, 81. Hobal, 24, 43, 44, 49, 51, 52, 488. Horovitz, 92, 338, 340, 358, 395, 451. Horus, 463. Houdas, 14. Hubara b. Ab Wabb, 174. Hd (Houd), 83, 339, 340, 342, 358, 399. Hunas, 129. Hurad, 24. Husan (voir Hasan).
I
Ibls (voir aussi Satan), 62, 280, 292, 293, 311, 315 321, 411, 438, 456, 469, 473. Ibn Abbas, 204, 206, 210, 277, 402, 403, 546, 564. Ibn Ab Talha, 131. Ibn al-Achath, 10. Ibn alArab, 309. Ibn al-Athr, 278, 504. Ibn al-Djarrh, 139. Ibn al-Kalb, 32, 36, 68. Ibn Amr Maktm, 134. Ibn Askir, 366. Ibn Atq, 143. Ibn Auf, 123. Ibn Djahch, 118. Ibn Djubar, 116, 238, 345, 483, 495, 543. Ibn Hanbal, 12, 136, 494, 524. Ibn Hichm, 13. 287, 382, 313,
491,
593
Ibn Ishq, 13. Ibn Kbaldn, 536. Ibn Madj, 12. lbn Maslama, 145, 161. Ibn Masd, 10. Ibn Milhn al-Anr, 138. Ibn Mirds, 530. Ibn Omar, 174. bn Qutaba, 283. Ibn Sad, 13, 339. Ibn Tamiya, 116, 233, 237, 245, 342, 403, 422, 438, 557, 572. Ibn Toumert, 130. lbn Ubayy, voir Abdallh b. Ubayy. Ibn Umm Maktm, 88. Ibrhm (fils de Mohammed), 214, 229, 232, 352. Ibrhim b. Mohammed (descendant de Al), 393. Ichtar, 36, 50, 479. Idrs, 83, 94, 342, 381, 422. Ikrima (b. Ab Djahl), 131, 173, 174. Ilys/ Elie, 54. Imrn/ Amran, 67, 341, 384, 385. Imrl-Qas b. Amr, 21, 26. Isaac, 61, 83, 198, 341, 342, 348, 351, 355, 377, 493, 514. Isaac dAntioche, 52. Isf et Nla, 48, 53. Isae, 82, 267, 341 ; son ascension : 95. Isis, 350. Ismal, 33, 61, 83, 173, 198, 278, 339, 341, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 355, 381, 395, 473, 493, 514. Isrfl, 75, 122, 282.
Jacob, 83, 198, 339, 341, 348, 379 et s. ; famille : 377, 383 ; chelle : 60, 95. Jacques de Saroudj, 367, 369, 407. Jansnius, 321. Jean (Ch. F.), 310. Jean de Damas, 479. Jean lvangliste, 61, 395. Jean le Baptiste (fils de Zacharie), 94, 263, 340, 341, 343, 383 387, 397. Jrmie, 82, 87, 341. Jsus/ Is, 53, 60, 61, 62, 67, 69, 73, 75, 78, 82 85, 94, 95, 105, 108, 135, 167, 173, 209, 210, 212, 235, 262, 263, 270, 271, 305, 319, 323, 329, 338 343, 346, 350, 354, 381, 384, 385 397, 410, 420, 421, 422, 435, 460, 473, 514, 525, 537, 590. Voir aussi Christ. Job/ Ayyb, 325, 339, 382. Jonas/ Ynus, 339, 342, 380 et 381, 382, 542. Joseph/ Ysuf (fils de Jacob), 94, 253, 263, 315, 341 343, 377 380. Joseph (tuteur de Marie), 386, 387. Josua b. Lvi, 368. Josu/ Ych b. Nn, 83, 368, 369. Jupiter Ammon, 370, 430. Justin, 354.
K
Kab (anctre des Qurachites), 479. Kab al-Ahbr, 212, 366. Kab b. al-Achraf, 128, 143. Kab b. al-Asad, 142, 143.
594
Kab b. Mlik, 191, 217. Kab b. Zuhar, 174. Kakkawan, 36. Kesra Anouchjrvan (Kisra), 18, 62, 167. Khabbb, 98. Khaddja, 66 69, 70, 72, 76, 77, 78, 79, 99, 100, 125, 173, 222, 223, 232, 233, 388, 551, 555, 582. (Al-) Khazurn, 62. Khlid b. Sad b. al-A, 168. Khlid b. Sinn, 343. Khlid b. Wald, 36, 47, 51, 131, 145, 153, 165, 168, 170, 172, 175, 190, 193, 197, 198. Khaula (ou Khuwala) bint Hakm, 228. al-Khidr (ou Khudr), 298, 356, 366 370, 381, 408, 428, 438. Khosrau Parvs, 22. Khubab, 137. Khulas, 154. Khuwalid, 67. Khuwatab b. Abd al-Ozz, 165. Kinna, 125, 161. Kulthm (sur de Mose), 100. Kyros al-Muqauqis (Voir Cyros et alMuqauqis).
al-Latt (al-Lt), 50. Litzbarski, 451. Lods (Ad.), 417. Loth, 231, 263, 345, 348, 376 et 377, 381, 388, 398, 400, 414, 562. Luc (saint), 384. Lucrce Borgia, 78. Luqmn (Loqmn), 103, 263, 382 et s.
M
Maat, 420. Mabr, 232. (Al-) Mahd, 62. Voir aussi Index des mots arabes. Mahom, 221. Mamna bint al-Hrith, 165, 170, 204, 227, 233, 555, 560. Malik (gardien-chef de lEnfer), 283, 440, 443. Mlik (fondateur de lEcole Mlikite), 494. Mlik b. Auf, 180, 184 et s., 530. Malqah, 39. Mant, 24, 26, 50, 51, 52, 85, 87, 103, 137, 489. Maracci, 395. Marais (W.), 14, 73. Maria la Copte, ou Marya (Concubine de Mohammed), 168, 228, 230 232, 352. Marie/ Miryam, mre du Christ : 24, 61, 67, 82, 100, 105, 231, 235 et s., 254, 272, 315, 340, 383 388, 393 397, 473 ; son culte : 24 ; Vierge immacule : 91, 173, 342 ; le jene de Marie : 504 ; la fille de Amrn : 113. Mar Saba, 237.
L
Labd b. al-Asam, 45. Lala al-Akhyalya, 334. Lala bint Khtim, 228. Lammens (Le P.), 13, 151, 229, 233, 234. al-Lt, 24, 26, 35, 42, 50, 51, 52, 53, 55, 85, 86, 87, 179.
595
Maryam (mre de Imrn), 67, 384. Maslama b. Habb (voir Musalima). Massignon, 349, 408. Masd b. Amr, 529. Melchisdech, 293. Michel/ Mikl, (lange), 122, 277, 281, 288, 422. Milliot, 572. Miqdd, 10. Misth, 151. Moadh, 184. Mose/ Ms, 14, 16, 33, 66, 73, 75, 82, 83, 84, 94, 100, 104, 106, 111, 135, 166, 179, 189, 210, 221, 247, 253, 263, 271, 272, 275, 277, 278, 294, 298, 303, 304, 305, 307, 331, 334, 340 343, 346, 348, 352, 354, 355 370, 371, 381, 384, 395, 408, 409, 421,428, 436, 438, 468, 473, 498, 499, 501, 505, 519. Montaigne, 317. Muwiya (Moawiya), 67, 116, 141, 183, 205, 342, 351, 483, 554, 565. Muab b. Umar (des Abd addr), 105, 120, 131, 132, 527. (al-) Mudjaddar, 134. Mudjwiz ar-rh, 53. Mughara, 42. Muir, 72. Mukharq, 133. Mukthir, 483. Mulaka, 176. Munabbih b. al-Hadjdjdj, 123, 527. Mundhir de Hira, 21. (al-) Mundhir b. Sawa, 26. Mundhir III, 42. al-Mundhir b. Amr, 138. Munkar, 404. Muqaddas, 486.
(al-) Muqauqis, 168, 211, 230, 580. Murd, 198. Ms b. Nuar, 369. Musalima, Maslama : 132, 196, 207, 252, 466. Muslim, 12, 484. Mutim at-tar, 53. (al-) Mutim b. Ad, 102. (al-) Muttalib, 60, 552.
N
Nabib b. al-Hadjdjdj, 563. Niri-Khusraw, 486. Nagch (Nadjch)/ Ngus, 90, 91, 160, 166 168, 211, 227, 388, 476, 555. Nakr, 404. Nas, 12. Nasr, 25, 37, 38. Nemrod, 350. Nestor, 66. Nil (saint), 496, 499, 500. Nizr, 20. No/ Nuh, 36, 82, 83, 89, 231, 247, 253, 261, 265, 302, 340 342, 344 346, 350, 352, 360, 369, 376, 377, 385, 388, 398, 399, 414, 421, 542. Nldeke, 11, 14, 71, 77, 92, 247, 367, 381, 577 ; Nldeke-Schwally : 395.
O
Omar (b. al-Khattb), 10, 11, 14, 98, 99, 123, 129, 132, 155, 156, 158, 160, 161, 174, 182, 196, 202, 204
596
206, 224, 231, 235, 237, 328, 402, 409, 472, 483, 491, 516, 522, 530, 547, 582. La mosque dOmar : 33. Omar b. Abd al-Azz, 116. Omar (fils de Umm Salma), 225. Origne, 82, 246, 270, 272, 354. Ose, 341. Osiris, 350. Othmn (b. Affn), 11, 14, 80, 90, 113, 123, 129, 154, 155, 174, 188, 211, 215, 224, 233, 326, 422, 483, 491, 522, 530. Othmn b. Talha, 145, 168, 173, 481. (al-) Ozz, 21, 24, 26, 35, 36, 38, 42, 43, 51 53, 68, 85, 86, 119, 132, 193, 249.
Qas b. Zad, 134. Qas b. Nusaba, 197. Qatba, 116. Qamar ou Sin, 36. Qrn, 360. al-Qsim, 67. Qastalln, 14. Qatda, 220. Quay, 51, 527. Quss b. Saida, 20. Qutham (b.Abbas), 206. Quzad, le dieu : 33, 41, 49, 54, 490, 495 ; le lieu : 54, 478, 490, 494.
R
Rabh, 231. Raba b. Omayya, 201. Rahm, 54. ar-Rahmn (dieu de Musalima), 207, 252. Voir aussi Index des mots arabes. Rahmann, 54, 243, 250. Rahna, 532, 556. Ramla bint al-Hrith an-Nadjdjriya, ar-Raqm, 192, 406, 407. Rz (Fakhr ad-dn), 14, 32, 122. Renan (E.), 451. Rb, 37. Rufada, 144. Roqaya, 67, 90, 113, 123, 129, 154, 233. Ryckmans, 17, 37, 39, 50, 52 et s., 499 ; note n 321.
P
Pascal, 338. Pasteur (L.), 388. Paul (saint), 98, 338, 353, 415. Pedrya, 85. Philby (H.), 17. Philon le Juif, 270, 272. Picard (Ch.), 418. Pierre (saint), voir Simon-Pierre Platon, 272, 354. Plutarque, 254. Pouchet (A. G.), 388. Procope, 499.
Q
Qahtn b. Yakzn. 27. Qn/ Can, 294, 369, 381.
597
Sad, 25. Sad b. ab Waqq, 80, 92. Sad b. Mudh, 144. Sad b. Rab, 565. Sad b. Ubda, 172 Sad b. Zad, 193 Sadjdja, 195. Safya, 143. Sahar, 36. Sahl, 159. Sahnn, 435. Sad b. Yazd al-Anar, 524. Sad, 98. Sad b. Muab, 146. Sad Mant, 50. Slim, 108. Salma, 60. Salma, 220. Salmn al-Fris, 140, 141, 182. Salomon/ Sulamn, 32, 233, 250, 256, 272, 324, 339, 369, 370, 372 375, 380, 390, 409, 422. Samawal, 22. Samawal b.Adiy, 371. Sami, 36. Samuel, 371. Sarah, 383, 572. Sargon, 21. Satan/ Ibls, 32, 47, 63, 72, 74, 86, 87, 105, 158, 201, 210, 216, 249, 267, 279, 282, 290 293, 296, 303, 311, 315 321, 324, 327, 328, 335, 338, 351, 357, 360, 364, 374, 375, 377, 379, 381, 382, 391, 410, 422 424, 439, 440, 443, 456, 464 466, 467, 468, 469, 475, 493, 511, 546, 553, 559. Sauda (bint Zamaa), 111, 113, 124, 223, 224, 233, 555.
Saul, voir Tlt. Schwally, 77, 395 ; voir aussi Nldeke. Sem, 369. Sept Dormants (Les), 406 408. Seth, 345, 381. Simon-Pierre, 391. Sin, voir Qamar, 37, 40. Sin Dh Ylim, 37. Snouck-Hurgronje (C.), 353. Sophonie, 410, 417. Sprenger (J.), 63, 72. Sufyn ath-Thaur, 69. Suhal b. Amr (Ab Yazd), 124, 155, 156, 157. Sulfa, 137. Suw, 25, 27, 37, 137, 197. Suwama, 37. as-Suyt, 77.
T
Tabar, 14, 63, 86, 117, 203 et s., 342, 351, 362, 363, 382, 419, 425, 504, 530. Talab, 49. Talha b.Ubadallh, 80, 132. Talha b. az-Zubar, 483. Taliya, 85. Tlt/ Sal, 120, 272, 371, 482. Tamm ad-Dr, 533, 578. Tariq b. Abdallh, 155. Thbit, 148. Thalaba, 227. Thodose II, 407. Thomas (saint), 350. Tirmidh, 12.
598
(at-) Tufal b. Amr, 531. Tulaha, 73, 207.
U
Ubada, 168. Ubadallh b. Djch, 227, 449. Ubad b. al-Harith, 118, 121. Ukadir, 190. Ukhab, 229. Umama, 133. Umana, 553. Umar, 121, 125. Umma, 234. Umayya b. Ab -alt, 63, 351. Umayya b. Khalaf, 123. Umm Amn, 64, 145. Umm al-Fadl, 124. Umm Athtar, 38. Umm Chark, 229. Umm Habba, 168, 171, 182, 227, 233, 449, 555. Umm Hn, 93, 96, 174. Umm Khaddja, 572. Umm Kulthm (bintUqba), 163, 225. Umm Kulthm (fille de Mohammed), 67, 113, 129, 133, 233. Umm Misth, 150. Umm Saf, 232. Umm Salma, 141, 157, 225, 230, 233, 555. Umm Sulam, 523. Uqba b. ab Muayt, 78, 163. Urania Coelestis, 50. Urwa b. Masd, 94, 392. Usad, 278.
Usma b. Zad, 150, 173, 202, 206, 554. Utba b. Raba, 121, 122. Uyaana b. Hisn, 141, 146, 182, 183. Uyana b. Habs, 195. Uzar (Ozar), 53, 85, 253, 347, 396. Uzza, 38.
V
Vnus, 36, 50. Voltaire, 431.
W
Wadd, 25, 36, 37, 262. Wahb, 61. Wahb b. Munabbih, 279. Wahch, 132. Wahraz, 18. (al-) Wald, 116. Wqid, 13. Waraqa (B. Naufal), 61, 69, 75, 80. (al-) Wthiq, 370. Watt, 80. Wellhausen (J.), 47, 115. Wensinck, 381.
Y
Yaghth, 25, 27, 37, 198, 199. Yahveh, 33, 54, 87, 266, 270, 272, 275, 312, 364, 365, 409, 472, 479. Yaqb, 49. Yaq, 25, 37. Yazd, 116.
599
Ythro, 358. Yohanna b. Rba, 190.
Z
Zad b. Hritha, 68, 78, 79, 113, 125, 129, 146, 169, 170, 196, 202, 236, 585. Zad b. Thbit, 10, 11, 75, 110, 112, 225, 226. Zad al-Khar, 194.
Zanab (fille de Mohammed), 67, 125, 233, 582. Zanab (fille dal-Hrith), 162. Zanab (bint Djahch), 80, 182, 202, 217, 219, 225 227, 230 233, 330, 456, 555. Zacharie, 342, 383, 384, 385, 386, 468. Zeus, 49. Ziyd b. Abihi, 565. (Az-) Zubar, 64, 122, 142, 172, 476. (Az-) Zubair b. al-Awwm, 80.
600
INDEX GOGRAPHIQUE ET DES NOMS DE TRIBUS (sauf Arabie, Kaaba, Mdine, Mekke et Qurachites)
A
Abd ach-Chams (Ban), 529. Abd ad-dr (Ban), 131. Abd al-Hrith, 37. Abd ad-Muttalib, 529. Abd al-Qas (Ban), 21, 25, 26, 27, 124, 195. Abs (Ban), 26, 47, 138, 171, 199. Ab Hulafa (arbre sacr), 185. Ab Qubas, 70, 191, 293, 345, 479, 480. Abw, 64, 118. Abyssinie, 17, 18, 22, 24, 33, 36, 90, 91, 160, 166, 167, 168, 224, 227, 388, 449, 542. Achdja, 27, 140, 196. Ad, 27, 299, 344, 357, 358, 360, 377, 398, 399, 405, 414, 525. Aden, 205, 432. Adhria, 127, 136. Adj, 26. Adjyad, 66. Adn Abyan, 412. Adruh, 166. Afq, 392. Afrique, 24. Afrique du Nord, 26, 138. Ala, 166, 190, 357, 524.
Aksum, 24. Alem, 18. Alep, 16. Alexandrie, 269. Aliya, 366. Amila, 25, 190. Amir (Ban), 101, 135, 137, 138 ; Ban Amir b. Law 168. Amir b. aa (Ban), 27, 137, 138, 179, 198. Anbr (Ban), 195. Antioche, 24. Aqaba, 24, 104, 105, 106, 174, 186, 492, 494. (al-) Aqq, 141, 149, 191, 568. Arabie prislamique, 15 56. Arafa, 20, 22, 23 et s., 33, 52, 81, 103, 116, 137, 152, 157, 165, 279, 293, 302, 472, 473, 477, 478, 488, 489, 507 ; Arafa-Min : 128, 200, 302, 477 et s., ; 488, 542 ; 547,590 ; Arafa-Muzdalifa : 184, 185, 202, 302, 477 et s., 488, 490 496, 542. al-Arm, 374. Ars, 109, 211. Asad (Ban), 21, 26, 27, 32, 140 172, 196, 199, 207. Asba, 17. Aslam (Ban) 172 ; Aslam : 533.
601
Auf b. Udhra b. Kaib (Ban), 37. Aus (Aws), 25, 28, 50, 103, 104, 110, 111, 120, 131, 134, 136, 141, 142 144, 150, 355, 470, 573, 576. (al-) Auts, 181. Awsan, 17. Awwm 36 ; Awwn : 187. Azd (Ban), 20, 21, 23, 25, 37, 38, 49, 168, 198, 392, 533 ; AzdGhassnides : 25.
B
Baalbek, 346. Bab-el-Mandeb, 16. Babylone, 27, 36, 326, 345, 349, 352, 374, 576. Bara, 11, 62, 65, 66, 100, 166, 167, 169, 366. Badjla, rgion : 18 ; tribu : 22, 27, 38, 198. Badr, 78, 91, 115, 119 129, 130 135, 137 140, 143, 147, 150, 151, 154, 158, 175, 182, 190 216, 220, 225, 233, 236, 256, 278, 279, 281, 322, 329, 371, 402, 484, 505, 519, 521, 523, 527, 528, 576, 580, 582. Bagdad, 483. Bhila, 26, 138. Bahr, 25. Bahran, 20, 26, 167, 199. Bakka, 481. Bakr (Ban), 25, 26, 27, 157, 171, 173, 179, 183, 192, 197, 492. Bakr b. Wil : 26, 27, 129, 195, 199. Bakr b. aa : 27, 196. Bakr b. Kilb : 564. Balkha, 37.
Baqa, 21. al-Balyat, 366. (al-) Baq, 204. Barza, 352. Batn Marr, 21. Batn Nakhla, 193. Bthel, 365. Bethlem, 93. Bir Mana, 138, 196. Bor, voir Bara. Buth, 28, 102, 118. Buchang, 352. Byblos, 563.
C
(a-) af, 33, 50, 53, 61, 78, 92, 98, 164, 174, 197, 350, 409, 477, 480, 484. Caire (Le), 121. an, 16, 17, 18, 23, 27, 37, 39, 199, 432. Canaan, 363. Caucase, 168. Chaba (Ban), 43, 100, 482, 500. Chabn (Ban), 193. Chammar, 23, 365. Chihr, 20, 399. Chine, 369. Chuab, voir Djabal Chuab. Chuab (Ban), 392. Chub, 405. iffn, 205, 237, 326, 536. Constantinople, 21, 167 Corinthe, 563.
602
Dahn, 26. Damas, 10, 12, 22, 24, 62, 121, 190, 294, 342, 366, 385, 387, 392, 399, 483 ; la ghouta de Damas : 352. Damra (Ban), 118. Dan, 365. Drim (Ban), 26. Dans (BanU), 531. Dawma, 25. Dlos, 36. Dht al-Alam, 237. Dht Irq, 51. Dhubyn, 26, 138, 171. Dhl-Hulafa, 153, 501. Dhl-Madjz, 23, 78, 180, 563. Dhl-Qaa, 139. Diyr Modar, 25. Diyar Raba, 25. Djabal Chammr, 26, 194. Djabal Chuab, 16. Djabrn, 22. Djadma (Ban), 175, Djads, 23. al-Djalad, 44. (al-) Djamch, 145. Djanad, 18. Djauf, voir Dmat ai-Djandal. Djazra, 25. Djazrat Ibn Omar, 345. Djedda, 20, 22, 24, 25, 37. 205, 293. (al-) Djirna, 182, 183, 184, 484, 485, 486, 487, 529. Djuchm, 22, 48, 138, 179. Djudana, 22, 27. Djudhm, 25, 27, 190, 196. Djd (Mont), 345, 346. Djuhana, 25, 172, 196.
(al-) Djuhfa, 172. Djurach, 37, 182. (al-) Djurf, 189, 203. Djurham, 492. Duh, 170. Dmat al-Djandal, 21, 24, 36, 146, 166, 220, 229.
E
Edfou, 463. gypte, 21, 24, 31, 166, 168, 230, 345, 354, 358, 361, 363, 372, 387, 420, 427, 428. Emse, voir Hom. Enfer, 88, 95, 403, 416, 439 447 ; Wdi Djahannam 429 ; note no 46. phse, 406, 408. Eryx, 563. thiopie, voir Abyssinie. Euphrate, 16, 17, 25, 26, 94, 434, 542. Europe, 15.
F
Fadak, 16, 161, 162, 163, 196, 524, 529, 533, 579. Farama, 352. Fazra, 26, 138, 140, 146, 194, 529. (al-) Fidjr, 66 Foss (Le), voir Khandaq. Fustt-Mir, 352.
603
Gazza, 166. Ghafar (Ban), 172, 229. Ghassn, 49, 191. Ghatafn, 26, 27, 49, 51, 128, 138, 139, 140, 142, 143, 158, 171, 192, 194 ; note n 46. (al-) Ghor, 220. Gibraltar, 369. Gordyne (Kardu), 345. Grand Ararat, 346.
H
Hchim (Ban), 59, 99, 124, 529. Hadjar, 20, 23, 27. Hadramaut, 16, 17, 20, 37, 39, 44, 198, 199, 399, 532. Hadrh, 190. Hamada, 158. Hamdn, 25, 27, 37, 199. Hamr al-Asad, 134. Hanfa (Ban), 23, 25, 26, 27, 195, 582. Hanzala, 199. Haram Bilqs (Awwm), 36, 39. Harba, 190. (al-) Hrith b. Kab (Ban), 27, 173, 198, 532. Harra, 24, 102, 196, 517 : les deux Harrt : 47, 163. Harrn, 544. Hatif, note n 361. Haurn, 21. Hawzin, 26, 38, 51, 138, 180, 192, 195, 517, 529, 530 ; soumission des Hawzin : 181 185. Hbron, 93, 342, 352.
Hedjaz (Hidjaz), 16, 20, 22 28, 38, 48 56, 59, 76, 87, 101, 102, 116, 118, 128, 137, 138, 139, 140, 153, 157, 161, 166, 169, 171, 185, 186, 191, 192, 196, 199, 275, 303, 322, 344, 347, 349, 477, 488, 492, 516, 590. Hrt, 352. Hichm (Ban), 236. Hin ai-ghurb, 237. (al-) Hidjr (al-Ul), 21, 189, 399. Hill (Ban), 26, 27, 138, 179, 196, 228. Him, 10. Himyar, 199. Hira, 22, 25, 42. Hira, (mont), 63, 70, 71, 73, 89, 293. Hom (Emse), 132, 188, 486, 490. Horeb, 358. Hubcha, 23. Hudabiya (al-), 33, 51, 104, 147, 152, 154 157, 159, 163, 168, 169, 171, 174, 181, 184, 191, 197, 200, 224, 233, 251, 277, 292, 484 487, 495, 497, 519, 567. Hudada, 24. Hudhal (Ban), 26, 27, 37, 46, 63, 137, 197, 485. Hunan, 180 181, 187, 192, 194, 197, 236, 278, 281, 322, 485, 523, 529, 531. bataille de Hunan : 180 et 181. Hurada, 37, 40.
I
Ibycos, 87. Inde, 17, 20, 198, 293, 369, 574. Iram (aux piliers), 399.
604
Iran, 352. Iraq, 20, 22, 24, 27, 51, 84, 102, 129, 138, 146, 165, 192, 195, 205, 352, 386, 542 ; Msopotamie : 339 ; Haute Msopotamie : 345. Ispahan, 293.
J
Jrusalem, 22, 35, 49, 9, 93, 95, 108, 109, 111, 114, 117, 157, 166, 220, 291, 346, 349, 363, 366, 374, 410, 429, 432, 439, 474, 493, 496.
144, 148, 150, 189, 228, 354, 470, 552, 575, 576. Khuza, 25, 27, 37, 49, 51, 146, 153, 157, 171, 197, 489, 492. Kilb (Ban), 32, 138. Kinna (Ban), 27, 51, 66, 91, 134, 140, 153, 197, 489, 547. Kinda, 21, 26, 44, 195. Kud, 172. Kfa, 10, 22, 342, 345. Kumm (tang de), 238.
L
Laith (Ban), 171, 176. Lakhm, 21, 190, 532. Lihyn, 197, 484. Lydda, 366.
K
Kad, 172. Kahln, 27. Kalb (Ban), 25, 32. Karak Nuh, 346. Kauthar, 94. Khabar, 16, 23, 24, 28, 47, 48, 91, 128, 136, 138, 139, 143, 158 165, 168, 191, 192, 203, 211, 227, 230, 236, 237, 510, 523, 524, 528, 531, 533, 564 ; note n 9. Khaf (al-), 54, 173, 492, 563. Khawam, 37. Khall, voir Hbron. Khandaq (Le Foss), 91, 139, 140 146, 147, 151, 158, 182, 187, 196, 216, 220, 236, 237, 400, 401 et s., 454, 523. Khatam, 38. (al-) Khatt, 20. Khauln, 37. Khazradj (Ban), 25, 28, 49, 60, 103, 104, 105, 107, 108 111, 114, 120, 127, 130, 131, 134, 141
M
Mafir, 199. Maan ou Man, 17, 38, 165. Madn-lih, 21, 24 ; voir aussi lih lIndex des noms de personnes. Madhhidj, 25. Madjama, 23, 530. Madjanna, 78. Mahra (Chihr), 20. Madyan, 356, 357, 358, 400. Mlik (Ban), 101, 181. (al-) Manhassab, 173. Maqm Ibrhm, 48, 49, 64, 92, 95, 293, 342, 349, 352, 474, 479, 480. Marib, 17, 18, 20, 21, 27, 39, 102, 250, 316, 344, 374, 398.
605
Marseille, 322. (al-) Marwa, 33, 50, 53, 61, 164, 350, 477, 478, 484, 487, 496, 497. Mun, 24. Mditerrane, 59, 169. Mer Morte, 169, 310. Mer Rouge, 16, 18, 22, 27, 165, 196, 247, 356, 357, 362, 504, 543. Min, 24, 33, 47, 50, 54, 81, 101, 103, 104, 105, 127, 173, 186, 200, 201, 202, 244, 349, 351, 477, 488, 489, 492 496, 498, 502, 542, 547, 563, 590. Mirbad, 20. Moab, 366. Modar, 25, 26, 483 ; Mudar du Nord : 138. Mossoul, 16, 25, 346. Mouraghan, 18. (al-) Muchallal, 49. Mutaliq (Ban), 27, 147 149, 178, 197, 227, 558. Mudar, voir Modar. Muhrib (Ban), 27, 129,139, 196. Multazam, 543. Murd, 26, 27, 37, 198, 199 ; alMuradjiya, 147. (al-) Murasi 148. Murra (Ban), 26, 138, 140, 171, 194,492. B. al-Ghaut b. Murra : Mta, 80, 161, 169, 202. Muttalib (Ban), 99. Muzana (Ban), 145, 199. Muzana, 172. Muzdalifa, 33, 38, 49, 54, 81, 184, 185, 202, 477, 489, 490 496, 542.
Nar (Ban), 179, 180. Nadr (Ban), 102, 108, 126, 135 141, 142 145, 158, 160, 161, 219, 230, 524, 528. Nadjd, 22, 26, 27, 138, 145, 194, 195, 524. Nadjaf, 22. Nadjdjr (Ban), 50, 60, 108, 109, 232, 533. Nafd, voir Nefd. Nakhl, 139. Nakhla, 35, 43, 51, 101, 115, 118 120, 181, 197, 219, 326, 519, 527. Namr, 25. Namira, 490. Naufal (Ban), 529. Nedj, 442. Nedjd, voir Nadjd. Nedjrn, 17, 18, 24, 27, 123, 174, 197, 198, 199, 200, 243, 388, 407, 408, 466, 525, 532. Nefd, 20, 22, 24. Niibn, 101. Nil, 94, 434, 542. Nmes, 85. Nizr, 21. Nod, 37.
O
Ocan Indien, 16, 20. Ohod, 51, 98, 112, 122, 124, 128, 129 135, 137, 138, 139, 140142, 143, 147, 151, 154, 158, 162, 170, 180, 187, 189, 196, 197, 204, 225, 235, 236, 278, 279, 281, 323, 403, 423, 519, 521, 523, 528, 576, 577, 579.
606
Omn, 20, 22, 25, 167, 168, 199.
P
Palestine, 20 22, 169. Paphos, 563. Perse, 20, 21. Persique (Golfe), 20. Ptra, 21. Phase, 168. Phnicie, 21. Pierre Noire, 48, 49, 68, 81, 92, 164, 173, 293, 342, 345, 474, 479, 480, 481, 485, 496, 543, 564. Proche-Orient, 9, 59, 85, 242, 338, 355, 406, 408, 428,432. 435, 442, 469, 473, 547.
Qoar Amra, 352. Qoraza (Ban), 102, 136, 140, 141, 142 146, 158, 159, 161, 217, 227, 523, 524, 528, 532, 571, 580, 582. Qubbat a-akhra, 95, 117. Quda, 25, 27, 196. Qudad, 24, 49, 52, 103, 137, 147, 163, 172, 197, 489. Qurra (Ban), 532.
R
Raba, 25, 26, 532. (ar-) Radj, 137, 158. (ar-) Radjla, 196. Rahat, voir Ruhat. Radan, 17. Riyd, 20. Ruan, 199. Rubal-Khl, 18, 20, 23. Ruht, 27, 37, 137, 197.
Q
Qbil, 294. (al-) Qadms, 158, 161. Qala, 102, 108. Qanuq (Ban), 102, 127, 129, 135, 136, 140, 143, 144, 158, 164, 528. Qas (Ban), 26, 172, 547, 551. Qas-Aln, ou Iln, 26, 27, 138, 194. Qarn al-Manzil, 23. Qarqarat al-Kudr, 126, 129. Qaryat ath-Thamnn, 346. Qsim, 23. Qsyn, 294, 352. Qatabn, 17, 37. Qinnasrn, 187. Qob, 62, 108, 109, 110, 114, 116, 134, 188, 470, 471, 474.
S
Saba, 17, 18, 38, 374 ; Reine de Saba : 250, 253, 256, 318, 373. Sad b. Bakr (Ban), 62, 64, 181, 196, 199, 206. Sahl, 18. Sahyn, 387. Slim b. Auf (Ban), 160. Salm, 26. Salsabil, 94. Samay, 17. Sana, voir an. Saraf, 165, 200, 228, 485, 486.
607
Sart, 16, 18, 22, 27, 38, 101, 179, 197, 198, 516, 533, 543. Sina, 16, 54, 270, 271, 275, 277, 292, 303, 356, 358, 362 364, 438. Sodome et Gomorrhe, 344, 376, 399. Sulam, 26, 27, 128, 138, 140, 145, 172, 192, 193, 196, 197, 530. Syrie, 21, 22, 24, 25, 31, 43, 52, 62, 65, 66, 84, 119, 127, 146, 147, 166, 169, 191, 196, 205, 234,250, 253, 339, 363, 387, 542, 544, 578. Syro-Jordanie, 22. Syro-Palestine, 20, 35, 169, 202, 520.
Thamma, 582. Thamoud, 21, 27, 189, 275, 299, 308, 315, 324, 344, 357, 358, 360, 377, 398, 399, 400, 405, 414, 421, 525. Thaqf (Ban), 22, 26, 27, 28, 50, 51, 52, 55, 101, 102, 138, 179, 182, 185, 490, 530. Tigre, 17. Tihma, 17, 24, 26, 37, 51, 129, 153, 516, 530. Transjordanie, 253. Tuwa, 358.
T
Tabla, 38. Tabk, 24, 187, 189, 190, 191, 197, 202, 236, 399, 564. Taghlib, 25, 26, 525. (at-) Tf, 16, 18, 20, 23, 24, 26, 31, 42, 50 52, 62, 63, 82, 101, 102, 118, 141, 169, 173, 192, 194 et s., 198, 232, 279, 490, 529, 530, 585 ; question daiTf 179 et 180, 182, 183 ; soumission datTf : 184 et s. Tam, 16, 21, 26, 27, 190, 194. Taizz, 18. Tamm, 21, 26, 27, 194, 530. Tamn, 172. (at-) Tanim, 53, 137, 201, 484, 486. Tankh, 25. Tasm, 23. Tawa, 501. Tayy (Ban), 21, 23, 25, 26, 37, 139, 189, 194, 199. Thabr, 54, 492, 494, 495. Thalaba, 129, 139.
U
Udhra (Ban), 27, 195. Uganit (Ras-Chamra), 85, 310. Ukz, 23, 63, 78, 101. Ukhdd, 17, 123 ; temple : 39. Ulaya, 366. Umma b. Bahla, 38. Uqba, 124. Urana, 517. Urana, 493, 494. Utba, 100.
V
Vatican, 410.
W
Wabr, 399. Waddn (Ban), 49, 118. Wd Hanfa, 20. Wdil-Qur (Wd Qur), 24, 36, 127.
608
Wdi Rumma, 23, 24. al-Wadjdj, 50. Wadjh, 24. Wil, 25.
Ymma, 16, 17, 20, 23, 26, 27, 168, 195, 207, 252, 399, 543. Yemen, 16, 18, 20, 22, 24, 25, 26, 27, 29, 38, 52, 84, 169, 170, 182, 190, 198, 207, 230, 252, 399, 466, 497, 542.
Y Z
Yamma (h), voir Ymama. Yanbu (Yanbo), 22, 37, 192. Yarmouk, 22. Yathil, 38. Yathnib, voir Mdine. Yeh, 39. Zafr, 18, 20, 399. (az-) Zahnn, 137. Zemzem, 33, 43, 48, 60, 81, 93, 173, 214, 342, 350, 392, 480, 497, 511. Zula (Adulis), 24.
609
INDEX DES MOTS ARABES
A
abbl, 18, 281. abad, 255. abd, 54, 244. abdl, 408. (al-) abrr, 263. abtl, 238. abtar, 89. a, 221. aabt, 575, 577, 579. aabiyya, 29, 536. ahb al-aka, 400. ahb ar-rass, 399. ahb al-ukhdd, 17. achra, 98, 536. achrf, 101. achrakta, 458. aehriq thabr kam nughr, 495. achr, 362, 503, 505, 507, 517. ar, 220, 464. adhn, 471. adjalla, 255. adl, 264, 267. afa, 528. afaka, 399. Ahbich, 140, 153, 173. ahaqqu, 279. ahl, 560.
ahl al-bat, 238. ahl a-uffa, 111. ahlf, 101. ahl al-Kitb, 304. ahl al-qur, 399. ahl al-wabar, 27. ahqab, 446. ahqaf, 399. ahzb, 141, 142, 400, akhbr, 75. al, 248. alaka, 279. alam, 391. (lil) lamn, 245. al raghmi unfihi, 301. (al) l, 255, 257. lim, 248, 260 ; al-lim al-hakm : 264. aliy, 250. Allahu akbar, 257, 463, 495. Allah wa rasluhu, 215. altaf, 458. mana 451, 452 ; voir mn. mil, 194, 195, 198, 199, 515, 529, 530. al-amn, 248. amr, 198. amlk, 480. amr, 88, 269, 270, 272, 299. min amrihi : 298 ; min et bi amrihi 298, 299 ; amrun : 344.
610
anl-haqq, 250, 268. ansb, 33, 47. anr, 82, 111, 329, 393. anmt, 502. anw 36, 51, 548. anwatan, 173. an yadin, 524. al-aqaba, 492 ; voir aussi Index gographique. aqnm, 270. qib, 198. qid, 120. aqd, 527. aqla, 540 aqqa, 42, 499. aqra, 501. aqrabn, 578. aqm-alt, 473. arf, 428. arch, 256. arch, 111. arf, 35. arrf, 44, 45. arrfa, 53. arwh, 95, 411 ; voir rh. asbt, 339, 348. aslama, 450, 451 ; voir aussi islm. aslim, 348. aslim taslam, 193. atam, 102, 127. atra, 501. atma, 506. adhu, 553. awhayna, 74. awl, 111. awliy, 111, 259, 576. ayt, 10.
azal, 255. azim, 256. (al-) Azz, 132, 247, 248, 749. alaziz al-hakim : al-qaw alaziz : 249 ; aziz muqtadir : 280. azlm, 44, 500. azza, 247.
B
baal, 54. bachar, 315. bir, bar, 83, 258. (al-) bdi, 286. bdiya, 27. badna, 497. bahra, 41. bahr, 298, 542. bahran, 543. baat ar-ridwn, 155. banal-manzilatan, 429. bat Allah (bat al-ilah), 39, 49 ; bat ilah : 48. bat al-mamr, 94. bat al-muqaddas, 393. balaghtu, 202. bnat Sud, 174. ban Adam, 261. bqa, 445. baqiya, 254. baraa (bri), nabraaha, 286. baraka, 65, 66, 97, 391, 527 ; note n 999. barr, 263. barrz, 236. barzakh, 298, 428 (al-) btil, 264.
611
batl, 236. baya, 174. bil kafa, 321, 439. bint, 85. birr, 459. bismillah/basmallah, 220, 441, 465. bis-salm, 539. bls, 317. buchr, 74, 82, 305. bq, 472. burd, 502.
C
bir, 351. adaq, 552, 555. adaqa, 193, 195, 213, 461, 511 d 518, 525, 533, 579 : voir aussi zakat. addaqa, 449. afar, 525. (a-) f, 531. ahfa, 99. ahh, 12. alt/alt, 461 468. liht, 453. lihn, 83, 342, 435, 450, 453 (lih). allIlahu alayhi wa sallam, 215, 340, 466 ; all : 463. alk, 30. (a-) amad, 254. awm, 461, 504. chabn, 146. Chahd, 340. Chhid, chahd, 340, 522 ; voir aussi chuhad. chakh, 29. chir, 35, 141.
Chatn, 32, 279, 316 321 ; voir aussi Satan Ibls lindex des noms de personnes. chkir, chakr, 261. chawwl, 113, 485, 486, 507. chib, 65, 99. chuhad, 94, 522 ; voir aussi chahd. chib al-mubl, 491. Chuhad, 133. iddq, 351 ; iddiqn, 431. ift, 254. (a) irt al-mustaqm 416, 427, 430 ; irt (pont) : 428, 432. ubh, 464. uhuf, 304. ulh, 453.
D
dabba, 409. (ad-) dahr, 44, 344. d, 83. dan, 454. dna, 454. daradjt, 441. darakt, 441. dr al-khuld, voir khuld. dr al-muqmna, 432. dr al-muttaqn, 432. dr al-qarr, 432. dr an-nadw, 479. dr as-salm, 432. dhabiya, 43. dht, 254, 270. dht al-anwt, 33, 179. dht al-imd, 399. dht a-udr, 314.
612
dbikr, 263, 466, 467, 468. dhimm, 117. (adh-) dhirar, 116. dh (fm. dht), 54. dh intiqm, 250. dhl-awtd, 399. Dhl-Fiqr (sabre), 123, 237, 527, 580. dhl-hidjdja, 23, 152, 184, 200, 503, 547. dhl-qada, 23, 152, 163, 200, 485. dib, 510. dn, 450, 454 et 455, 519. dn al-haqq, 266, 455. dnr, 544. dirhem (s), 203, 544. dithar, 72. diya, 29, 133, 135, 138, 540. (al-) Djabbr, 249. djhada, 518. djhad, 111. djahannam, 439 ; voir aussi Wd Di. : 429 ; Enfer lindex gographique. djhiliya, 100, 128, 186, 199, 398. djahm, 439. djall, 502. (al-) Djall, 255. djamrt, 105 ; djamrt al-Aqba : 186 ; al-djamrat alusl : 492 ; aldj. al-wust : 493. djannat al-Khuld, 432. djannat al-maw, 432. djannat an-nam, 432. djr, 551. djard, 111. djawr, (djiwr), 91, 99. djihd, 192, 461, 518 533, 538.
Djinn(s), 32 35, 38, 39, 44, 45, 46, 47, 54, 63, 69, 73, 87, 97, 101, 122, 128, 216, 219, 220, 237, 265, 279, 280, 315, 137, 318, 319, 369, 373, 374, 375, 399, 442, 460, 512, 556, 573, 587 ; serpent-djinn : 87. djizya, 190, 524, 525. djubba, 211. djumua, 548. douar, 28. dua, 468, 481. duw, 116 ; alat-ad-d. : 464.
F
faaltu, faaln, 277. faala, 286. fadjr, 116. fadl, 305, 322, 495. fa, 528. falsifa, 388. fr, 500. fard, 579. fsiq, fasaq, 188, 207. 427, 428, 429, 454. fataqa, 286. Ftiha, 10, 465. al-ftir, 286. firq, 572. firdaus, 432. fitna, 106, 119, 304, 324, 326, 519, 536, 549 ; fIn : 324. fitra, 71, 75. fud, 315. fuqar, 422, 431. furt, 298. (al-) furqn, 305, 339.
613
G
ghabghab, 42, 43, 44, 50. gbafr, 249, 250, 261. al-ghab, 305, 330. ghanma, 527, 528. gharniq, 53, 84 87, 91, 92, 103, 319, 388 ; note n 46. gharqad, 111. ghazawt, 117. (al-) ghzil, 132. ghl, 34. ghulm, 79.
H
hadjdj, 20, 22, 24, 40, 50, 52, 53, 68, 78, 104, 185, 186, 200, 201, 202, 236, 353, 424, 451, 461, 477, 488496, 497, 526, 547, 563 ; hadjdj al-balagh et h. al-wad : 202. hafaza, 282. hfiz, 259. hakam, 115, 450. hkm, 110. (al-) hakm, 248, 249, 260, 263 264, 267. halm, 351. (al-) hamdulillah, 437, 466. (al-) Hamd, 249, 462. hanafiya, 68. hanf, 61, 68, 69, 112, 115, 117, 253, 304, 323, 347, 348, 353, 449, 450, 455, 468, 472, 481, 505, 526, 554. haqa, 46. haqq, 83, 264, 342, 460 ; haqqa 265, 267 ; ai haqq wa ladl : 267 ; Abd al-Haqq : 268.
haram, 23, 48, 76, 87, 95, 163, 164, 171, 191, 470, 471, 556, 571 ; hrm : 460. harba, 497. harratan, 47 ; voir aussi Harra lIndex gographique. harwal, 164. htif, 46. al-Hawariyn, 394. Hwiya, 439. (al-) hayy al-qayym, 246. hidjb, 71, 73, 274, 429. hidjr, 64, 479, 480, 483. hidjra, 108. hidjr, 81. hikma, 83, 263, 270, 382. al-Hilm, 212. him, 29, 41, 48, 87, 398, 497, 509, 517, 524, 532, 587. h. 1. 1., 460. (al-) hud, 266, 454, 456. hudd, 540. hukm, 263. hulla/hulal, 211, 525. hulula, 501. hr al-an, 435. hutama, 439. huwa 250 (huwa huwa).
J
ibel, 49. ich, 464, 506. ima, 218, 219. idhn, 274, 276. idjra, 102, 125. idjll, 215.
614
idjm 13, 536. ifda, 477. ifrd, 487. Ifrt, 373, note no 33. ihrm, 40, 103, 468, 478, 484, 486. ihsn, 329, 450, 451. (al-) ilah (le dieu), ilaht (fm.), 54, 55, 243, 252, 253 ; yaliah, billahi, allahumma : 55. ilh, arbre, 33, 50. ilhm, 74. Iilyn, 432. ilm, 270, 391. Ilyn, 417. imm, 97, 108, 471, 472. Imn, 83, 274, 450, 451 454, 458. imn(an) wa taslm(an), 454. in chAllah, 332. Indjl 307, 384, insn, 300, 311. 315. iqra (Qurn, 74, 304. iqt, 532. islm, 450, 451 458. isnd, 12 (pl. asnid). al-Isr, 92, 96. istiqsm, 500. ittaq, voir Muttaqn, 450, 456. izhir, 236. Izza (izzat), 132, 247 ; biizzatika : 247.
K
kabr, 427. kabbara takbiran, 257. (al-) kabr, 248, 257. kadhdhaba, 449. kafara, 449.
kfir, 410, 454. khin, 35, 44. kalma, 91, 271, 342, 388, 397. kalm Allah, 355, 362. Karm, 83 ; al-Azz al-K. : 249 ; Abd al-Karm : 261. kawthar, 432. khabat, 196. khabr, 258. khachiya, 457. khfa, 457. khar ar-rziqn, 262. Khar tar, 44. Khalaqa, 286. Khalaqa fa saw. 286. khalaqa bi qadar, 308. (al-) khaliq al-bri al-muawwir, 286. khalfa, 83, 184, 372, 471. khall Allah, 352. khalq, 122. khamr, 510. khandaq, voir Index gographique. khardj, 529, 533. khatib, 471. al-khatif, 20. Khiyr, 571. khizna, 42. khul, 567. Khuld, 255, 315, 446 ; voir aussi dr al-khuld. Khutba, 186, 200, 203, 399, 471. Kibriya, 257. Kiswa, 43, 121, 502. Kitb azz (Coran), 249, 274. Kohol, 211. Kuch ahda, 220. Kunya, 67, 79.
615
Kurs, 256.
L
labbaka. 181, 472 ; l. y rabbi, 491. la charka lahu, 253. la hawla wa la quwwata ill billahi, 248. la ilaha ill huwa (... ill Allah) : 88, 253, 466. lalat al-qadr, 73. (al-) latf, 248, 258, 260. lauh mahfz, 304. law, 50. la yudnna dnal-haqq, 455. l yughlabu l yu djazu, 258. la yuharrimu m harrama wa l yuhallilu m hallala, 460. lin, 572, 575. liw, 527. liwadjhi-llah, 437.
M
m, 311. mani, 399. (al-) machr al-haram, 491. mam, voir ima. Madnat an-nab/Mdine, 22. madjnn, 97, 216. maghrib, 464. Mahd, 393, 408, 410. mahmal, 121. mahr, 551. masir, 45, 509, 511, 539. maktb, 334.
malak (malk, malika), 73 et s., 75 (malak rasl), 279. malakt, 256. malhal, 131. malik an-ns (Allah), 245. mandjank, 237. man rahima Allahu, 247. markab, 298. marmaz ach-chatan, 63. marf, 461, 536. marwa, 38. masdjid, 470. masdjid ad-dirr, 187. (al-) masdjid al-aq, (Coupole du Rocher), 93, 157. masdjid al-baa, 105. (al-) masdjid al-haram, 93, 474. masdjid al-qiblatan, 116. mash, 391. mataf, 480. mathn, 338, 465. mawzin, 420. mawl, 165, 245, 325, 586 ; mawln, 325. mawlid, 221. mawsim, 23, 101, 500. mazmr, 371. mira (macran), 363. mihrb, 182, 470. mlad, voir mawlid. milla, 450, 455. millat Ibrahm, 349. mirdj, 92, 93, 95, 96, 170. mirt, 150, 216. mithql, 544. mizb, 480. mizn, 544. Mkrb (makarrib ou mukarrab), 17.
616
mqsm, 500. msh, 391. muadhdhin, 471. muamarn, 346. muaqqibt, 282. muarraba, 27. muall, 127, 476, 503, 507. muarra, 392. muawwir, 286. muchrikn, 85, 253. mudaththar, 72. mudhakkir, 83. mufkhara, 66, 195. mughtasila, 109. (al-) muhaar al-Muhallal, 491. muhdjirn, 332. Muhammad/Ahmed, 395. muharram, 108, 158, 362, 503 505, 507, 547. Muharrar, 385. muhana, 553. muhkamt, 307. muhrim, 468. muhsin, 450. (al-) muhy, 246. muk, 33. Mukarrib, voir Mkrb. mukhtara, 546. mulabbad, 211, 221. mulk, 255. multazam, 481. muminn, mumin, 451 458 ; voir aussi Imn. munbadha, 546. mund(in), mundiyan, 83, 471. munfiqn, 112, 142, 178, 327, 329, 429, 453 ; munfiq, 402. munkar, 461, 536.
(al-) muqarrabn, 328. muqsitn, 450. (al-) muqtadir, 258. murammal, 72. mursaln/mursaln, 84, 340. muruwwa, 30, 214. musq, 533. muslimn, 103, 373, 450,451 458 ; muslimn, 112 ; muslim, 348, 349 ; voir aussi islm aslim. mussawwarnn, 122. muta, 159, 162, 562 566. mutachbiht, 307. (al-) mutafikt, 376, 399. mutakabbir, 257 ; mutakabbirn, 456. muttaqn, voir Ittaq. muwaddatn, 465. muwassamn, 122. muzraa, 533, 541.
N
nb, 510. (an-) nab, 83. nabaq, 94. nab, plur. nabiyn ou anbiy, 82, 83, 340, 343, 381. nd, 471. ndhir, 82. nafaha, 220. nafl, 531. nafs (anfus), 46, 96, 218, 294, 300, 308, 310 315, 321, 401, 402, 539. (an-) nam, 432. nams, 75. naq, 500. naqqra, 411.
617
naqb, voir nuqab. nqr, 411. nqs, 472. nasi, 547. nawdib, 586. nazla, 71. nima, 322, 328. nn, 309. naqab, 105, 109. nr, 61, 103, 269, 274, 275 277, 280, 342. nrniya, note no 1156. niya, 81, 459, 475.
Q
qabla, 29. qada, 174. qad (amran), 329, 334. qaddara (yuqaddiru), 258. qaddaral-maqdir, 308. qadr, qdir, 248, 257, 329. (al-) qadr (qadar), 266, 308, 329 ; qdr, 329. qfiya, 468. (al-) qhir (al-qahhr), 248, 249, 253. qid, 115. qal, 199. qald, 501. qalb, 312 314. qma, 349. (al-) qaryatn, 101. qartis, 304. qrin, 34, 35, 319. qasama, 541. qata, 105. qata, 532 et 533.
qaul, 74, 264, 269, 270, 274, 276 ; qaul al-haqq, 264, 265. (al-) Qaw, 248. al-qayym, 246, ai-hayy al-q., 246. qibat, 502. qibla, 111, 114, 115 117, 126, 135, 169, 216, 223, 3219, 451, 470, 474, 505. qi, 540. qidh, 44, 500. qintr/qantr, 544. qirn, 486, 488. qist, 264. qists, 544. qiyfa, 45. qiyma, 246. qoba, 190. qubba, 133 ; rabb al-Q., 244. quds, 460. qunt, 138, 220, 477. qurn, 462. quwwa, 248.
R
rabb, 35, 39, 54, 244, 253, rabb, rabbuka, rabbun, 54, 244 ; rabb allamn rabb an-ns, 245 ; rabb alfalaq, 286 ; rabbin, 462. rabba, 50, 54. rabi (mois), 62, 205. rbit, 520. rchid, 460. radjab, 23, 81, 152, 201, 483, 484, 497, 501, 507, 525, 543. radjaz, 51, 141, 164, 216. (ar-) rhib, 112, 207.
618
rahm, 155, 247, 249, 251, 422 ; irham, 323. rahma ; 247, 251, 252, 262, 305, 323, 328 ; rahmatullahialahi, almarhum, 426. (ar-) Rahmn, 18, 55, 90, 157, 207, 243, 250 252, 253, 258, 262, 316, 319, 322, 326, 386, 421, 426, 467, 475 ; ar-Rahmn ar-Rahm, 155, 373, 465. raka/rakt, 116, 174, 464, 473, 475, 480, 481. Ramadan, 75, 108, 461, 464, 484, 505, 507, 517. ramal, 164. raq, 45. rasl, 82, 279, 340, 343 ; rasluhu, 83, 110, 340 ; wa rasluhu, 340. rasl ikhwn a-af, note no 1156. ratam, 45. raf, 262 ; raf-rahm, 422. razzq, 260, 262. rib, 537, 543, 545 547. ribt, 522. ridwn, 438. rihm, 251. Rislat al-ghufrn, 294 ; note no 33. rizq, 262. ruchd, 460. rh (arwh), 45, 46, 61, 90, 96, 97, 264, 269, 270, 274, 277, 280, 310, 312, 313, 392, 397, 401, 457, 468, 469 ; ar-ruh, al-amn rh al-qudus, 74, 270, 388 ; rh al-qudus, rh al-amn, 271 ; rh min amrin, 272 ; ar-rh al-amn, 314 ; ruh alqudus, 270, 271, 387. rhniya, 280. ruk, voir raka. ruqy, voir raq.
ruya diqa, 96.
S
(as-) sbiqn, 328. sadna, 43, 173. sadj, 141. sadrat al-muntah, 94. saghr, 427. sahala, 155. shir, 44. sahm fiy, 227. sba, 41. sar, 439. sakna, 49, 63, 180, 269, 274, 277 279, 371, 435, 451, 456, 457. salb, 531. salm alakum, 437. slim, 452. smi, 250. samura (samara), 33, 35, 46, 51, 139, 153, 501. saqar, 439. sawq, 50, 126, 129, 173, 511. say, 50, 53, 480. Sayyid, 64, 245, 384. sidna, 481. (as-) siddq al-akbar, 79. Sidjdjn, 417. sidra, 432. sidrat al-muntah, 432. sinm, 500. siqya, 43, 64, 173, 481. Sra, 13, 550. sirh, 572. souq, 191. subhnallah, 437, 462. subhna rabbin, 462.
619
sudjd, 86, 470, 473. sunbula, 292. sunna, 12, 29, 202. sr, 411. surdaq, 442.
T
tala, 255. tarafa, 490 ; Arafa, 490. tba il, al, 332 (at-tawwb) tab ilallahi, tba alahi, 426. tabaqt, 13, 340. tabb, 45. tachr, 510. tachrq, 105, 563 ; ayym at-tachrq, 494. tadhkira, 467. tahll, 466, 491. tahmd, 462, 466. tfa, 536. takbr, 193, 463, 467, 468, 472 ; takbra, 225. takhyr, 571. tla, 371. talq, 572. (at-) Talaq, 173. talbiya, 133, 186, 491. talh, 502. tamattu, 486, 487, 488, 563. tannr, 344, 345. tanzh, 255. tanzl, 74, 304. taqds, 466. (at-) taqw, 116, 187, 215, 450, 456. tarwh, 464. at-tarif fl-amr, 496. trik a-alt, 476.
(at-) Tarht, 276, 320. tarf fl-amr, 128, 157. tartl, 305. tasbh, 462, 466. tasmn, 434. tatrq, 44. Taura (Tora), 306. tawq, 503. tawf, 40, 50, 53, 92, 98, 477, 480. tawakkal, 247 ; tawakkala, 259. tawhid, 466. tayra, 44. tazakk, 512. tazir, 215. thoura, 504. t. h. r., 460. tidjra, 520. Tobba, 18, 374, 497. tb il bri ikum, voir tba, 286. tfn, 345. Tr Sinn (Sina) ou at-Tr, 362.
U
ulam, 422. ll-albb, 314. Umdat al-Qrii, 14. Umm al-kitb (Mre de lcriture), 305, 307, 330. Ummi (Ummiyn), 103, 306, 340, 358, 386. Umra (Omra), 22, 23, 50, 53, 68, 81, 116, 118, 121, 124, 152, 157, 163, 169, 184, 195, 200, 201, 217, 227, 424, 461, 477 488, 489, 490, 498, 543. (al-) uqb, 120. urw muzda, 501.
620
W
wacla, 41. waiya, 533. wad, 267. wadjad, 254. wadjh, 457. (al-) wadjd, 254. wafd, 197. wahhb, 250 (Abd al-W.), 261. (al-) whid, 249. wahy, 71 ; wahyan, 274. wakl, 88, 259, 325. wli, 156. waliy, 245, 260, 276, 325. waqf, 43, 161, 194, 532-533. Wasi, 244. Wasm, 23, 46, 108, 517. wazana, 544. wuqf, 473, 477, 490.
Yahd, 399. yaqtn, 380. yastahiy, 268. Yaum ad-dn, 414, 454. Yaum al-Qiyma, 410. yubachchiru, 84. yudabbirul-amr, 246. yufaqqihuhum fd-dn, 105.
Z
zabniya, 283, 440. (az-) zabr (ou az-zubr), 306, 371. zakt, voir aussi adaqa, 103, 193, 198, 199, 394, 459, 460, 461, 511 518, 538, 545 ; zakt al-fitr, 517. zaqqm, 324. zihr, 508, 569. zin, 568. zuhr, 114, 463, 485.
Y
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Notes
i
ii iii iv v vi
vii viii ix
x xi
xii xiii xiv xv xvi xvii
xviii xix xx
Lensemble des faits est dans Buhl, Encyclopdie de lIslam, (E. I.), 3, 685703 ; cf. Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, et Blachre qui, dans Le Problme de Mahomet, discute les traditions. Suyt, al-itqn f ulm al-Qurn, 2, 106. Tabar, Tafsr al-Qurn, 2, 9. Le Coran, 2, 73 ; Horowitz, E. I., 1, 387. Khtib Baghdd, Taqyd, 52 et 57. al-An, Umdat al-qri f charh al-Bukhri, 6, 553 ; Dussaud, Les Arabes en Syrie avant lIslam, 100. Geschichte des Qorans, dite par F. Schwally. Le Coran, 1, 2, 29 ; 4, 62, 33, 21. Snouck Hurgronje, G. G., 2, 193. al-An, op. cit., 1, 551. Exemple brutal de variantes : une juive de Khabar est accuse davoir voulu empoisonner le Prophte ; selon un traditionniste, il pardonne ; selon un autre, il la fait mettre mort. Le premier est connu pour chercher les exemples de mansutude, lautre ceux de duret. Ibn Djubar, Voyages, trad. Gaudefroy-Demombynes, 309. Wensinck, E. I., 4, 581 ; Milliot, Introduction ltude du Droit musulman, 106. Ibn Tamiya, Fatw, 1, 406. Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 75 ; Hommel, E. I., 1, 362. C. R. Acad. Inscriptions, 1952, p. 87 ; Ryckmans, Les traces de Saba, 8. Buhl, E. I., 1, 74. Perron, Les Femmes arabes, 573. Le Coran, 85, 4 ; Wensinck, E. I., 1, 487 ; Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 1, 47 note 1 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 2 et 93 ; Grimme, Mohammed, 2, 77. E. I. 3, 374. Le Coran, 44, 36 et 50, 13 ; Grimme, op. cit., 2, 76. Horovitz, op. cit., 89 ; Margoliouth dans Hirschfeld, New researches into the composition and exegesis of the Qoran, 10, 541 ; Landberg, Etude sur les dialectes de lArabie mridionale, 1, 149 ; Le Coran, 89, 5 ; Schliefer, E. I., 1, 320.
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xxi
Schliefer, E. I., 2, 150 152, 1, 584 ; Lammens, E. I., 3, 12 ; Mordtmann, E. I., 2, 329 ; Dussaud. xxii Lammens, E. I., 2, 12 ; Buhl, E. I., 2, 334. xxiii Brunschvig, Les foires travers lIslam, Recueil de la Socit Jean Bodin, Bruxelles, 1953. xxiv E. I., 4, 1218. xxv al-An, op. cit., 4, 784 ; al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 132. xxvi Wellhausen, Reste arabischen Heidentums (dans Skizzen und Vorarbeiten), 88 ; Sayyid al-Afghn : aswq al-arab, 249. xxvii Tabar, Tafsr al-Qurn, 10, 47 ; al-Azraq, 129 ; Bukhr, Les traditions islamiques (trad. Houdas), 25, 150 ; al-An, op. cit., 4, 783. xxviii Hirschfeld, op. cit., 1, 57 ; Littmann. xxix Ryckmans, op. cit., 16. xxx De Goeje, E. I., 1, 378. xxxi Cf. Blachre, Histoire de la Littrature arabe, I. xxxii Bibliographie dans Macdonald, E. I., III, 203 ; notamment Van Vloten, Die Dmonen bei den alten Arabern, W. Z. K. M., 7-8 ; Eichler, Die Dschinn, Teufel und Engel in Koran, Leipzig, 1928 ; Westermarck, The nature of the arab Jinn (J. of anthrop. Inst., XXIX 1899, 253) ; Wellhausen, op. cit., 148 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 93 ; etc. xxxiii Salomon enferme les gnies rebelles dans des flacons dairain scells de son sceau ; mais dautres djinns lui obissent volontairement et construisent pour lui la ville de Tadmor. Un Ifrit des djinns propose Salomon de lui apporter le trne de la reine de Saba. (Le Coran, 27, 39 ; Akm al-murdjn f ahkm al-djann, dIbn Qaiyim ach-Chibliya, 90 ; Cent et une nuits, 301 ; Chauvin, Le Pcheur et le Gnie ; Rislat al-ghufrn, 1, 109 sqq. xxxiv Rev. Hist. Rel., 1953, 172. xxxv Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie avant lIslam, 97 ; Wellhausen, op. cit., 200 ; Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, 192 201. xxxvi Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, 222-227. xxxvii Tabar, Annales, 1, 276-281 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben Muhammeds, 4, 85 ; Wellhausen, op. cit., 104. xxxviii Wellhausen, op. cit., 155. xxxix Madan, Madjmaal-amthl, 22, 57 ; Freytag, Einleitung ... bis Mohammed, 245. xl Freytag, op. cit., 160 167.
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xli
xlii xliii xliv xlv xlvi
xlvii xlviii xlix l li lii
liii
liv lv lvi lvii lviii lix lx lxi lxii lxiii
lxiv
lxv
al-aghn (Kitb) par Abl-Faradj al-Ifahn, 9, 48 ; Wellhausen, op. cit., 151 ; Akm al-murdjn..., 94 ; Freytag, op. cit., 167 ; Van Vloten, Die Dmonen bei den alten Arabern, 174. K. al-aghn, 8, 18 et 9, 163. Wellhausen, op. cit., 159 ; K. al-aghn, 3, 119. Wellhausen, op. cit., 156 sqq. Mufaddal, Dwn (d. Storey), 118. Le lexicographe (Ibn Manzr, Lisn al-Arab, 236 Cf. Horowitz, op. cit., 128) dit en parlant delle : idole des Qurachites et samura des Ghatafn. Le nombre trois joue un grand rle en Arabie une tradition parle des trois btons peints devant lesquels se prosternent les Ymnites (Ibn Sad, Tabaqt, Biographien Muhammeds, seiner Gefhrten..., 1, 32, 3). On retrouvera les trois gharniq. Le cube 27 fixe un jour faste du mois. Allah a 99 noms, comme les gardiens de lEnfer 99 chamelles (Le Coran, 74, 3 ; 38, 22 ; 18, 24 ; 12, 2 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 20, note.) Wellhausen, op. cit., 210. Le Coran, 53, 30 et 6, 76. Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 41 et 42. Fr. Cumont dans Hirschfeld, New researches..., 1, 414. Wellhausen, op. cit., 14 ; Horowitz, op. cit., 150. Wellhausen, op. cit., 18, 19 et 22 ; Horovitz, op. cit., 118 et 153 ; Ibn Sad, Tabaqt..., 1, 110. Le Coran, 71, 22 et 23 ; 12, 39 ; Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 1, 95 et note 4 ; Le Coran, trad. Blachre, 166. Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 150 et 1. Wellhausen, op. cit., 23 ; Horovitz, op. cit., 144. Wellhausen, op. cit., 45 et 46. Ryckmans, Les religions..., 46. Id., ibid., 47. Le Coran, 73, 9. Ryckmans, op. cit., 27 et 28 ; Id., Les traces de Sab, 9. Wellhausen, op. cit., 100 ; Ryckmans, Les religions..., 33, 37. Le Coran, 22, 35 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 17 ; Lammens, Taf, 92. Scheftelowitz, Palestina Bauerglaube, p. 46 ; Knuchel, Die Umwandlung in Kult-, Magie-, und Rechtsbrauch, 1919. Le Coran, 5, 102 ; 6, 137 ; Wellhausen, op. cit., 113 ; Tabar, op. cit., 7, 52 et 8, 28. Loisy, Sacrifices, 228.
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lxvi
Ryckmans, op. cit., 38. Wellhausen, op. cit., 122 129 ; Robertson Smith exagre dans Hirschfeld, New Researches..., 11, 37. lxviii Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 6. lxix Lods, Les prophtes disral et les dbuts du Judasme, 1, 142 ; Deutronome, 12, 81. lxx Wellhausen, op. cit., 197. lxxi Id., ibid., 34. lxxii Id., ibid., 31 et 103. lxxiii Ryckmans, op. cit., 39. lxxiv Dussaud, op. cit., 123 ; Ryckmans, op. cit., 29 ; Wellhausen, op. cit., 105 et 130 sqq. lxxv Al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 201. lxxvi Ryckmans, op. cit., 54 ; note 363. lxxvii Id., ibid., 52 ; R. Et Seine, 3495, 1 ; Gense, 35, 2 ; II Rois, 10, 22. lxxviii Ryckmans, op. cit., 38 ; Dussaud, op. cit., 132. lxxix Vajda, Juda b. Nissim b. Malka, dans Hespris, 1953, p. 460. lxxx Le Coran, 5, 4 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 6, 41 et 44 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben Muhammeds, 1, 97 (?) ; rsum dans Le Livre de la Cration, 115 ; trad. Huart, 108. lxxxi Tabar, op. cit., 6, 43 ; Mufaddal, Dwn (d. Storcy), 80. lxxxii Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 38. lxxxiii Bukhr, Les traditions islamiques, 68, 79 ; al-An, op. cit., 1, 510 et 9, 606. lxxxiv Le Coran, 11, 15 ; 67, 8 ; 42, 5 ; 25, 53 ; 13, 8 ; 38, 65 ; Le Coran, trad. Blachre, 433 note. lxxxv Tirmidh, al-Djini a-Clih, 7, 116 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 206. lxxxvi Le Coran, 2, 210 ; Tabar, op. cit., 2, 201. lxxxvii Le Coran, 72, 8. lxxxviii Wellhausen, op. cit., 207. lxxxix Ibn Manzr, Lisn al-Arab, 5, 138. xc Freytag, Studium der arabischen Sprache, 288. xci Wellhausen, op. cit., 163 sqq. ; Madani, Madjma al-amthl, 6, 75 ; Freytag, op. cit., 288 ; Jaussen, Coutumes des Arabes au pays de Moab, 382. xcii Ryckmans, op. cit., 35. xciii Freytag, op. cit., 288 ; Wellhausen, op. cit., 164 ; Goldziher, Muhammedanische Studien 207 ; Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Aralxvii
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xciv xcv
xcvi xcvii xcviii xcix c ci cii ciii civ cv cvi cvii cviii cix cx cxi
cxii cxiii
cxiv cxv cxvi cxvii
cxviii cxix cxx
cxxi
cxxii
bia, 133 ; Damr, Hayt al-Hayawn, 1, 178 et 244 ; Qalqachand, Cubh alAch, 2, 40. Wellhausen, op. cit., 164 et rfrences. Id., ibid., 167 ; Rasmussen, Historia Arabum ante Islamismum, 76, 409 et 410, avec de nombreux exemples. Freytag, op. cit., 289 ; Wellhausen, op. cit., 161. Ibn Al-Athr (Madjd ad-dn), K. an-nihaya f gharb al-hadth. Tabar, Annales, 1, 1031, 16. Id., ibid., 1, 274 et 275. Latf, 58. Renan, Marc Aurle et la fin du monde antique, 587. E. I., 1, 385. Page 295. Horovitz, Koranische Untersuchungen, 132. Wellhausen, op. cit. ; Ryckmans, Les religions arabes..., 14. Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 13. Wellhausen, op. cit., 25 sqq. Le Coran, 2, 156 ; al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 79. Wellhausen, op. cit., 29 ; Horovitz, op. cit., 141. Wellhausen, op. cit., 29. al-An, Umdat al-qri fi charh al-Bukhr, 4, 178 ; al-Azraq, dans Yaqt, Geographisches Wrterbuch (d. Wstenfeld), 79. Ibn Manzr, op. cit., 2, 2, 51 ; Dussaud, Recherches..., sqq. Ryckmans, Les religions arabes..., 22 ; Ahrens, op. cit., 13 ; Hommel, E. I., 1, 385. Ibn Manzr, op. cit., 236 ; Horovitz, op. cit., 128. Wellhausen, op. cit., 36 et 104 ; Yaqt, op. cit., 79 ; Horovitz, op. cit., 128. Tabar, Annales, 1, 1091 ; Wellhausen, op. cit., 56. Yaqt, op. cit., 79 ; Wellhausen, 208 ; Bukhr, Les traditions islamiques, 56, 164 ; Wellhausen, 75. Wellhausen, 56. Le Coran, 37, 149 et 53, 19. E. I., 4, 208 ; Yqt, op. cit., 76 ; Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 325. Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 295 ; Wellhausen, op. cit., 78. Tabar, Annales, 1, 1074 sq.
626
cxxiii cxxiv
Syria, 1950, p. 336. Wellhausen, op. cit., 61. cxxv Le Coran, 13, 14. cxxvi Voir Dussaud, La pntration des Arabes en Syrie... ; E. I., 1, 304 ; Hirschfeld, New researches into the composition and exegesis of the Qoran, 1, 662 et 6, 248 ; Wellhausen, op. cit., 2, 117 ; Ahrens, Muhammed..., 15. cxxvii Ryckmans, Les religions arabes, 20 et 23 ; Wellhausen, op. cit., 146 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 101. cxxviii Ryckmans, op. cit., 45. cxxix Wellhausen, op. cit., 145 ; Ahrens, op. cit., 16. cxxx Ryckmans, op. cit., 23 et 47 ; Ahrens, op. cit., 17. cxxxi Ryckmans, op. cit., 15, 20 sqq. cxxxii Margoliouth, dans Hirschfeld, New researches..., 6, 248. cxxxiii Je renvoie, pour toute la vie du Prophte, Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine (trad. Gaudefroy-Demombynes), et Blachre, Le Problme de Mahomet ; chez ce dernier le lecteur trouvera la discussion des textes, dont je mabstiens ici, en maintenant mme quelques opinions diffrentes. cxxxiv Ibn Sad, Tabaqt, Biographien Muhammeds, seiner Gefhrten, 1, 1, 2 et 4 ; Tabar, Annales, 1, 1112. cxxxv Tabar, op. cit., 1, 1084 (?). cxxxvi Id., ibid., 1, 1082 sqq., et Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 48 ; al-An, op. cit., 8, 52. cxxxvii Tor Andrae, Mahomet, 27. cxxxviii Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 59 ; Yaqb, Historiae, 1, 9 sqq. ; al-aghni (Kitb), 1, 12, 8. cxxxix Buhl, E. I., 1, 53 ; Tabar, op. cit., 1, 1074 sqq. ; etc. cxl Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 58 et 61 ; Tabar, op. cit., 1, 1078 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben Muhammeds, 1, 75, 98, 185 et 203. Tor Andrae, Mahomet, 26 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 30 et 163 ; Abd al-Jall, Marie et le Coran. cxli Le Coran, 62, 6 ; Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 60 ; Tabar, op. cit., 1, 908 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 30. cxlii Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 9 ; Fihrist, d. Flgel, 51, 162, n 56 ; Ahrens, Muhammed..., 155. cxliii Yaqt, Geographisches Wrterbuch, 122. cxliv Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 62 64, 106, 109, 110 ; Yaqb, 2, 5 sqq. ; Ahrens, op. cit., 17 19. cxlv Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 38 et 61.
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cxlvi
Nldeke, op. cit., 1, 66 ; Tabar, op. cit., 1, 1138 et 1245 ; Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 62 ; Yaqbi, 3, 4. cxlvii Tabar, op. cit., 1, 1081, 12 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 1, 21 et 332. cxlviii Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 67 ; Yaqb, op. cit., 3, 7 et 8. cxlix Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 69 et 98 ; Tor Andrae, op. cit., 33. cl Ibn Sad, op. cit., 1, 1,96 ; Tabar, Annales, 1, 154 ; Yaqb, 2, 8 ; Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics, 33, qui compare Psaumes, 51, 4 et 9. cli Le Coran, 98, 1 ; Al-An, Umdat al-qri, 1, 64 ; Tabar, op. cit., 1, 1157 ; Ren Basset, Bordah, 74 sq. clii Loisy, Sacrifices, 391 ; Nldeke, op. cit., 1, 93, note 3 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 127. cliii Tabar, Tafsr al-Qurn, 27, 26 ; Basset, op. cit., 94, 1 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, 52. cliv Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 73 et 84 ; Tabar, Annales, 1, 980 ; Ibn Hichm, Sra, Des Leben Muhammeds, 1, 107 ; Tor Andrae, Mahomet, 29. clv Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 61. clvi Yaqb, Historiae, 2, 10. clvii Id., ibid., 2, 11 ; Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 98. clviii Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 109 ; ce qui ne prouve pas que la lgende abrahamique ft connue Mekke avant lIslam. clix Buhl, E. I., 1, 9 et rfrences ; Tabar, Annales, 1, 1123, 12. clx Buhl, E. I., 1, 111 et rfr. clxi Yaqb, op. cit., 2, 13 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 30. clxii Ibn Sad, op. cit., 1, 76, 1 et 111, 5 ; Tor Andrae, op. cit., 31, cite Cheikho, Nasraniya, Beyrouth, 1912, p. 39. clxiii Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 99 ; Tabar, Annales, 1, 1124. clxiv Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 106, 11 et 108 ; Tabar, op. cit., 1, 1126, 1 ; Wensinck, E. I., 1, 589. clxv Ibn Sad, 1, 1, 102 Tahar, op. cit., 1, 1126. clxvi Yaqbi, op. cit., 2, 14 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 118. clxvii Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 79 ; Hastings, Encyclopaedia..., 33 ; Marais, Textes arabes de Takruna, 257 et 259. clxviii Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 82 et 102 ; Tabar, op. cit., 1, 1127 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben Muhammeds, 1, 119 ; Buhl, E. I., 3, 686. clxix Buhl, Das Leben Muhammeds, 129 ; Tabar, 1, 1128 ; Ibn Sad, 1, 1, 84 ; Yaqb, 19 ; Tor Andrae, 32. clxx Tabar, 1, 1130. clxxi Tor Andrae, op. cit., 33 ; al-An, Umdat al-qri, 8, 27.
628
clxxii
Ibn Hichm, 4, 293 ; al-Ani, 1, 75. Yaqb, 19. clxxiv Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 124. clxxv Tabar, Annales, 1, 1163 ; Ibn Qutaba, trad., 71. clxxvi Le Coran, 30, 29 ; 10, 105 ; 2, 129 ; 3, 60 ; 98, 4 ; 22, 83. clxxvii Buhl, E. I., 2, 274 (discussion et rfrences) et 3, 688. clxxviii al-An, 1, 75 ; Vacca, E. I., 4, 1181. clxxix Bukhr, Les traditions islamiques, 1, 1, trad., 3 ; al-An, 1, 61 et 62. clxxx Cf. p. 18 et infra, pp. 398 sq. clxxxi Tor Andrae, Mahomet..., 37 ; trad., 45. clxxxii Buhl, E. I., 3. 688. clxxxiii Grimme, Mohammed, 2, 100. clxxxiv Ibn Qutaba, 18. clxxxv Ibn Sad, 1, 1, 112. clxxxvi Le Coran, 81, 22 ; 53, 1, 13 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 34, trad. 43 ; Ahrens, Mohammed..., 39 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 13 ; Tor Andrae, op. cit., 37. clxxxvii Buhl, op. cit., 13 ; Tor Andrae, op. cit., 37. clxxxviii Le Coran, 78, 38 ; 70, 4 ; 15, 7, 43, 53 ; 17, 94 ; 41, 13. clxxxix Ibid., 53, 10 ; 81, 23 ; 25, 23 ; 42, 50 52 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 23 ; Ryckmans, Les religions arabes... 40 ; Ahrens, op. cit., 53 sq. cxc Nldeke, op. cit., 1, 84 ; Tabar, Annales, 1, 1155. cxci Sprenger, Z. D. M. G., 13, 173 ; Muir, The life of Mahomet, 44 ; Ibn Sad, 1, 1, 132 ; Buhl, E. I., 3, 369 et Buhl, Das Leben Muhammeds, 138 ; Nldeke, op. cit., 1, 24. cxcii Buhl, op. cit., 140 ; Ahrens, op. cit., 35. cxciii Le Coran, 74, 1 ; 53, 1 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 29, 77 ; Tabar, Annales, 1, 1153 ; Ibn Sad, 1, 1, 131 ; al-An, 1,77 ; Yaqb, 2, 21. cxciv Le Coran, 73, 1 ; Nldeke, op. cit., 1, 87 ; Ryckmans, op. cit., 37. cxcv Corinthiens, 2, 13. cxcvi H. Pernot, Evangiles : pages choisies, 227. cxcvii Ibn Sad, 1, 1, 131; al-An, 42 et 47; Ibn Tamiya, Fatw, 1, 234; Tor Andrae, op. cit., 40. cxcviii Bukhr, Les traditions islamiques, 1, 1 ; trad. 1, 2, note 1 ; al-An, 1, 72 ; Goldziher, Abhndlungen sur arabischen Philologie, 1, 5. cxcix Le Coran, 74, 1 ; 96, 1 ; 97, 1 ; 85, 20 et 21 ; 44, 2 ; 2, 181 ; Nldeke, op. cit., 1, 78 et 82 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 133 et E. I., 3, 688 ; Hastings, Encyclopaedia of religions... 32.
clxxiii
629
cc
al-An, 1, 74 ; Tabar, Annales, 1, 1147 ; Nldeke, op. cit., 1, 78 ; Tor Andrae, op. cit., 36, trad. 43 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 74 ; Ahrens, Mohammed..., 20. cci Le Coran, 28, 86 ; 53, 10 ; Ibn Tamiya, Fatw, 1, 249 ; Suyti, al-itqn f ulm al-Qurn, 1, 44 ; Nldeke, op. cit., 1, 21 ; Hastings, op. cit., 26 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds..., 12. ccii Le Coran, 81, 19 et 20 ; 26, 193 ; 16, 104 ; 2, 91 et 92 ; 66, 47 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, 143 ; Buhl, E. I., 3, 669. cciii Ibn Sad, 1, 1, 101 et 130 ; Tabar, Annales, 1, 1249 1255 ; al-An, 1, 47 et 74 ; Suyt, 1, 44 et 104 ; Yaqb, 2, 22. cciv Le Coran, 81, 19 et 20 ; 15, 7 ; 17, 94 ; 47, 13 ; 43, 53. ccv Ibid., 75, 16 ; 20, 113 ; al-An, 1, 84. ccvi Ibn Sad, 1, 1, 129 ; Tabar, Annales, 1, 1140 ; Bukhr, 1, 1 ; Suyti, 1, 39 ; Nldeke, op. cit., I, 82. ccvii Suyt, 1, 50. ccviii Tabar, Tafsr al-Qurn, 30, 87 ; Al-An, 1, 87. ccix Le Coran, 10, 16. ccx Ibn Sad, 1, 1, 132 ; Al-An, 1, 55 ; Nldeke, op. cit., 1, 22. ccxi Ibn Sad, 1, 1, 110. ccxii Le Coran, 25, 34. ccxiii Tor Andrae, Mahomet, 79. ccxiv Suyt, 2, 108. ccxv Tabar, Annales, 1, 1191 (ou 71 ?). ccxvi Hastings, Encyclopaedia of religions..., 26 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 12. ccxvii Tabar, op. cit., 1, 1170. ccxviii Id., Tafsr al-Qurn, 21, 191 ; Id., Annales, 1, 1173. ccxix Ibn Sad, 1, 1, 145. ccxx Tabar, Annales, 1, 1204 ; Id., Tafsr al-Qurn, 31, 138. ccxxi Al-An, 8, 56 et 58. ccxxii Buhl, E. I., 85, 99 ; Nldeke, op. cit., 1, 89 sq. ; Tabar, Annales, 31, 138 ; Badaw, Anwr al-tanzl, 2, 410 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 88. ccxxiii Tabar, Annales, 1, 1163. ccxxiv Id., ibid., 1, 1160, 1161 et 1164. ccxxv Buhl, E. I., 1, 82 ; Tabar, op. cit., 1, 1160 ; Ibn Qutaba, 57. ccxxvi Tabar, Annales, 1, 1166 et 1167.
630
ccxxvii
Id., ibid, 1, 1168 ; Al-An, 8, 69 ; Buhl, E. I., 3, 690 et Id., Das Leben Muhammeds, 149. ccxxviii Buhl, E. I., 1, 737 ; Tabar, Annales, 1, 1778, 1780 et 1781 ; Ibn Hichm, 260. ccxxix Le Coran, 11, 29 ; 26, 111 ; 19, 74 ; Tor Andrae, Mahomet, 95 et 104. ccxxx Le Coran, 108, 2 ; Yaqb, 1, 23. ccxxxi Tabar, Annales, 1, 1106. ccxxxii Wensinck, E. I., 1, 1126 ; Tor Andrae, op. cit., 22, trad. 55. ccxxxiii Tor Andrae, op. cit., 78, trad. 133. ccxxxiv Gense, 4, 17 et 10, 10 ; Horovitz, op. cit., 47. ccxxxv Le Coran, 74, 2 ; 79, 45 ; 55, 40 ; 36, 3 ; 38, 65 et 70 ; 28, 46 ; 32, 2. ccxxxvi Ibid., 71 ; 26, 208 ; 7, 188 ; 6, 50 et 52. ccxxxvii Tor Andrae, op. cit., 99 ; Le Coran, 50, 2 ; 43, 30 ; 23, 24 et 34 ; 25, 8 et 23 ; 11, 29 ; 7, 61 et 67 ; 15, 7 ; 17, 94. ccxxxviii Le Coran, 27, 97 ; 14, 13 ; 4, 162 ; Grimme, Mohammed, 2, 75 ; Horovitz (op. cit., 46) renvoie Matthieu, 10, 40 et Marc, 9, 37. ccxxxix Le Coran, 11, 33 ; 6, 50 ; 72, 26 ; 13, 38. ccxl de Faye, Origne, 1, 165. ccxli Le Coran, 35, 22 ; 17, 9 ; 10, 2. ccxlii Ibid., 61, 13 et 14 ; Ahrens, Christ., 153 ; Buhl, E. I., 4, 688 et Buhl, Das Leben Muhammeds. ccxliii Le Coran, 7, 58 ; 5, 52 ; Tabar, Annales, 6, 92 et 154. ccxliv Le Coran, 8, 20 ; 9, 54, 64, 75, 95 et 106 ; 33, 66 ; 24, 53 et 55 ; 5, 93 ; Horovitz, op. cit., 76. ccxlv Le Coran, 78, 1 ; 38, 67 ; 6, 5. ccxlvi Ibid., 37, 112 ; 6, 83 ; 19, 31, 43, 50, 52, 54, 55 et 57 ; 43, 5. ccxlvii Ibid., 63, 46 ; 52, 40 ; 51, 57 ; 26, 109, 127, 145, 164, 180 ; 38, 86 et 87 ; 6, 90 ; 36, 19 et 20 ; 42 ; 22 ; 34, 46 ; Grimme, op. cit., 2, 97 ; Torrey, The commercial theological terms in the Koran, 23 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 143. ccxlviii Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 64 et 65. ccxlix Matthieu, 10, 8 ; Herns mand., 11, 12. ccl Obermann dans Syria, 1, 340, et Dussaud, ibid., 333. ccli Le Coran, 53, 19 sq. cclii Tabar, Annales, 1, 1192. ccliii Le Coran, 22, 51 ; Ibn Sad, 1, 1, 137 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 100. ccliv Tabar, op. cit., 1, 1293.
631
cclv
Bukhr, Les traditions..., 65 ; al-An, 9, 35, 37 et 178 ; Tabar, Tafsr alQurn, 401. cclvi Reinach, Cultes, mythes et religions, 1, 238 ; cf. Bull. Ass. Bud, 1951, p. 66. cclvii Nldeke, op. cit., 1, 71, 102, 108 n. 2 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 178 ; Grimme, Mohammed, 2, 67 ; Ahrens, op. cit., 56, 57 ; Hess dans Z. D. M. G., 69, 385. cclviii Le Coran, 4, 113 ; 17, 75, 76 ; 7, 199 ; 6, 56 ; Tabar, Tafsr, 15, 82. cclix Le Coran, 40, 15 ; 70, 3 ; Grimme, op. cit., 2, 36 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 268 ; Ahrens, op. cit., 55 et 75. cclx Le Coran, 51, 51 ; Ahrens, op. cit., 67. cclxi Le Coran, 28, 57 ; 29, 67 ; 95, 3 ; Nldeke, op. cit., 1, 3 ; Tor Andrae, Mahomet..., 97 ; Ahrens, op. cit., 140. cclxii Le Coran, 82, 9 ; 99, 7. cclxiii Grimme, op. cit., 1, 14, 17 ; Buhl, op. cit., 154. cclxiv Le Coran, 111, 1 et 2 ; 74, 12 ; 90, 13 ; 80, 1 4 ; 107, 1 ; 92, 11 ; 93, 9 ; 100, 8 ; 88, 18 ; Nldeke, op. cit., 1, 71, note 1. cclxv Tabar, Tafsr, 30, 28 ; Nldeke, 1, 95 ; Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics, 21. cclxvi Le Coran, 93, 7 ; Tor Andrae, op. cit., 33. cclxvii Le Coran, 16, 48 ; 26, 215 ; 53, 34 ; 89, 14 ; 69, 34 ; 51, 15. cclxviii Ibid., 53, 53 ; 18, 27. cclxix Ibid., 71, 5 et 6 ; 93, 2 ; 94, 1 ; Tabar, Annales, 1, 1154. cclxx Le Coran, 83, 13 ; 108, 3 ; 33, 40 etc., Nldeke, op. cit., I, 1, 133, 25. cclxxi Tabar, Tafsr, 31, 180-186 ; Tor Andrae, op. cit., 1, 92 ; Badaw, Anwr attanzl, 1, 274. cclxxii Le Coran, 78, 38. cclxxiii Grimme, op. cit., 1, 35 ; Ahrens, Mohammed..., 147 et 149. cclxxiv Ibn Sad, 1, 1, 136 ; Tabar, Annales, 1, 1185. cclxxv Yaqb, 3, 28. cclxxvi Tabar, Annales, 1, 1182 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 172. cclxxvii Ibn Sad, 1, 1, 107. cclxxviii Tor Andrae, op. cit., 104 ; Hamidullah, The battlefields of the Prophet Muhammad, 38. cclxxix Nldeke, Islam, 5, 163. cclxxx Tabar, op. cit., 1, 1170, 1. cclxxxi E. I., 3, 574 ; Nadjm addin al-Ghat, Qissat al-mi rdj ; R. Basset, Les apocryphes thiopiens ; Wensinck, The muslim Creed, 197 et 242 ; Ahrens, op. cit., 142.
632
cclxxxii
Le Coran, 17, 1. E. I., 3, 689. cclxxxiv Bukhr, Les traditions..., 8, 1 ; Al-An, 2. 197 sq. ; Tabar, Tafsr, 15, 3. cclxxxv Isidore Lvy, La lgende de Pythagore en Palestine. cclxxxvi al-An, 2, 202 sq. cclxxxvii Tabar, Tafsr, 15, 3 et 8 ; al-An, 2, 201. cclxxxviii al-An, 2, 198 ; E. I., 3, 5756 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 45. cclxxxix al-Ani, 2, 196. ccxc Ibid., 2, 206. ccxci Tor Andrae, op. cit , 39 ; Blochet, R. H. Rel., t. LX. ccxcii Hirschfeld, New researches into the composition and exegesis of the Qoran, 118. ccxciii Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 99. ccxciv Le Coran, 53, 13 ; Ibid., trad. Blachre, 1, 24. ccxcv Tor Andrae, Die Person Muhannneds, 39 ; Nldeke, op. cit., 1. 134. ccxcvi Ibn Sad, 1, 1, 143, 1 ; Yaqb, 2, 25 ; Tabar, Tafsr, 15, 12 et 1. ccxcvii al-An, 2, 211, 1. ccxcviii Tor Andrae, op. cit., 143 ; Le Coran, 33, 21 ; al-An, 6, 554. ccxcix Tor Andrae, op. cit., 69 sq. ccc Ci-dessous, 2e partie, chap. II. ccci Le Coran, 54, 4 ; 37, 15 ; 43, 29 ; 21, 3 ; 34, 42 ; 46, 6 ; 38, 3 ; 23, 91 ; 17, 50 ; 5, 9. cccii Ibid., 16, 47 ; 12, 103 ; 6, 113 ; 7, 194 ; Tabar, Annales, 1, 1198 et 1326 ; Ibn Hichm, 1, 194 ; Yaqb, 2, 23 ; Ahrens, Muhammed..., 145. ccciii Le Coran, 11, 93 ; 7, 86 et 121 ; 14, 16 ; 26, 167 ; 29, 47 ; 20, 74 ; 26, 49 ; 17, 75 ; Tor Andrae, op. cit., 102, trad. 118 ; Ahrens, op. cit., 139. ccciv Tabar, Annales, 1, 1187 sq. ; Ibn Hichm, 1, 312 ; E. I., 1, 269 sq. cccv Buhl, Das Leben Muhammeds, 174 ; Tor Andrae, op. cit., 105, trad. 129 ; E. I., 3, 1050 ; Muir, The life of Mahomet and history of Islam, 89 sq. cccvi Nldeke, op. cit., 1, 125 ; Tor Andrae, op. cit., 105. cccvii Tabar, Annales, 1, 1189, 13 ; Ibn Sad, 1, 1, 139. cccviii Tabar, op. cit., 1, 1190 ; Buhl, op. cit., 176. cccix Le Coran, 38, 6. cccx Nldeke, op. cit., 1, 131 ; Ibn Sad, 1, 1, 134 ; Tabar, op. cit., 1, 1164 et 1179 ; Yaqb, 30. cccxi Buhl, E. I., 3, 192. cccxii Tabar, op. cit., 1, 1196 ; Ibn Sad, 1, 1, 125.
cclxxxiii
633
cccxiii cccxiv
Suyt, al-itqn fiulm al-Qurn, 1, 33. Tor Andrae, op. cit., 32. cccxv Yaqb, 2, 35. cccxvi Ibn Sad, 1, 7, 85 ; al-An, 1, 75 (?). cccxvii Nldeke, op. cit., 1, 138 ; Grimme, Mohammed, 1, 38 ; Tabar, Annales, 1, 1204. cccxviii Tabar, op. cit., 1, 1199 ; Tirmidh, al-Djami a-lih, 2, 36 ; E. I., 4, 651. cccxix Le Coran, 72, 1 ; 46, 28 30. Tabar, op. cit., 1, 1203 ; Nldeke dans Islam, 5, 164. cccxx Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 149 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 113 ; Tor Andrae, Mahomet, 25, trad. 31. Ahrens, Muhammed..., 148. cccxxi On retrouve ces rduits ailleurs, p. ex. en Arabie Mridionale prislamique (Ryckmans). cccxxii al-An, 8, 49. cccxxiii Buhl, E. I., III, 87 et 246 ; Nldeke, 1, 264. cccxxiv Tabar, Annales, 1, 1208 sq. ; Ibn al-Athr, Annales, 1, 507 ; Ibn Hichm, 2, 70 ; Yaqb, 370. cccxxv Ibn Sad, 1, 1, 147, 10. cccxxvi Le Coran, 29, 45 ; cf. 40, 3, 37, 58, 71 ; 28, 55 ; 34, 6, 45 ; 6, 66 ; Tabar, Tafsr, 21, 2 et 24, 15 ; Nldeke, 1, 154 et 158. cccxxvii Le Coran, 7, 155 159. cccxxviii Nldeke, dans Islam, 4, 165. cccxxix Tabar, Annales, 1, 1210 ; al-An, 1, 179. cccxxx Nldeke, dans Islam, 5, 168 ; Ibn Hichm, 1, 266. cccxxxi Tabar, op. cit., 1, 1214 et 1220 ; Ibn Sad, 1, 148 ; Ibn Hichm, 1, 296 et 2, 72, 81 sq. cccxxxii Tabar, op. cit., 1, 1220 sq. cccxxxiii al-An, 1, 183 ; Ibn Khaldn, Muqaddima. Prolgomnes, 1, 207. cccxxxiv Buhl, E. I., 3, 692. cccxxxv Ibn Hichm, 1, 295 ; Muir, The life of Mahomet and history of Islam, 142. cccxxxvi Ibn Sad, 1, 1, 137 ; Ibn Hichm, 1, 159 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 205. cccxxxvii Ibn Sad, 1, 1, 152 ; Pedersen, E. I., III, 367, 357, 365 ; Yqt, Geographisches..., 4, 24. cccxxxviii Tabar, Annales, 1, 1 4 ; Yaqb, Historiae, 1, 416. cccxxxix Bukhr, Les traditions islamiques, 20, 2 4 ; al-An, 3, 688 sq.
634
cccxl
Le Coran, 9, 110. al-An, 10, 269 ; Tabar, Tafsr, 11, 210 ; Perron, Les Femmes arabes, 3, 304 ; Muir, op. cit., 215, 252 ; Rifayt, 1, 304 ; 397, 398 et fig. 151. cccxlii Ibn Hichm, 2, 139. cccxliii Tabar, Annales, 1, 1258 sq. ; Ibn Sad, 1, 1, 160. cccxliv Ibn Hichm, 2, 141. cccxlv Ibid., 2, 154. cccxlvi Ibn Sad, 1, 1, 153, 157 ; Tabar, Annales, 1, 1227 sq. ; Yaqb, 2, 40 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 193 ; Ren Basset, La Bordah, avec les notes p. 51 sq. ; etc. cccxlvii Tabar, Annales, 1, 1259 ; al-An, 5, 137. cccxlviii Ibn Sad, 1, 1, 2 et 13. cccxlix Le Coran, 8, 64, 73 et 76 ; 33, 6 ; Tabar, Tafsr, 10, 23 ; Ibn Hichm, 2, 150. cccl Le Coran, 8, 76 ; Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, 51. cccli Ibn Hichm, 1, 471 ; Tabar, Annales, 1, 7399 ; Muir, op. cit., 181 ; Sra Halabya, 1, 356. ccclii Ibn Hichm, 2, 150. cccliii Ibn Sad, 1, 1, 161 ; Yaqb, 42. cccliv Tabar, Annales, 1, 1263. ccclv Id., ibid., 1, 1260 sq. et 1288. ccclvi Le Coran, 4, 100 et 110. ccclvii Ibid., 46, 9 ; Ibn Hichm, 1, 310 et 2, 163 ; al-An, 8, 24. ccclviii Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 48 et 150. ccclix Ibn Sad, 2, 1, 19 ; Ibn Hichm, 2, 341 ; Grimme, Mohammed, 1, 52 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 149 sq. Le texte a t traduit par Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten ; Grimme, Mohammed, 1, 76 ; Muir, The Life of Mahomnet, 182 et Hamidullah, Diplomatique musulmane, 8 sq. (commentaire p. 24) ; bibliographie dans Caetani, Annali dellIslam, 1, 43. ccclx Le Coran, 2, 136 sq. ; G. Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 11. ccclxi Tabar, Annales, 1, 1279 ; Ibn Sad, 2, 1, 3 ; Ya Qb, 42. Pour les annalistes, habitus ne voir que de petites causes, la rupture fut due au meurtre de Abdallh b. Sahl par un Juif, et la guerre de Htib (Tabar, op. cit., 1, 1590 et Ibn Hichm, 3, 319). ccclxii Le Coran, 2, 139 ; Badaw, Anwar at-tanzil, 1, 96. ccclxiii Tirmidh, al-Djmi a-lih, 2, 120, 125 et 161 ; Bukhr, Les traditions islamiques, 20, 30 ; Al-An, 3, 689, 691, 697 ; Tabar, Tafsr, 11, 18, 22 ;
cccxli
635
Badaw, op. cit., 1, 401 ; Le Coran, trad. Blachre, 1104 ; Tabar, Annales, 1, 1704. ccclxiv Ibn Djubar, Voyages, 197, trad. G.-D., 226 ; Ghazkli, K. ahwll alqiyma, 427 ; Ibn Qdma, Prcis de droit, trad. Laoust, 352 ; Rif t, 1, 148 sq., et 397 ; Samhd, 190 sq. ccclxv Al-An, 2, 519 ; al-aghni (Kitb), 1. ccclxvi Tabar, Annales, 1, 1756 ; Ibn al-Athr, Annales, 1, 231. ccclxvii Tabar, op. cit., 1, 1265 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 2 ; Yaqb, 70 ; Sra Halabiya, 1, 360 sq. ccclxviii Ibn Hichm, 1, 360. ccclxix Le Coran, 2, 214. ccclxx Tabar, Annales, 1, 1273 sq. ; Ibn Sad, 2, 1,5 sq. ; al-An, 1, 408 ; Yaqb, 71 ; Ibn al-Athr, op. cit., 1, 366 ; Muir, The life of Mahomet, 270 ; Tor Andrae, Mahomet, 114 sq., trad. 172 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 158. ccclxxi Le Coran, 8, 7 et 11 ; Id., trad. Blachre, 828. ccclxxii Bukhr, op. cit., 64, 2; al-An, 6, 139 sq.; Tor Andrae, op. cit., 119, 17 et Buhl, E.I., 1, 370. ccclxxiii Le Coran, 8, 45 ; Bukhr, 64, 5. ccclxxiv Tabar, Tafsr, 3, 121 ; Bukhr, 64, 6 ; al-An, 8, 144. ccclxxv Ibn Hichm, 1, 369 ; Tabar, Annales, 1, 1295 et 1305 ; Ibn Manzr, Lisn al-Arab, 16, 17. ccclxxvi Le Coran, 5, 27 ; Tabar, Annales, 1, 1301 ; Ibn Hichm, 1, 375. ccclxxvii Le Coran, 8, 11 et 45 ; Tabar, Annales, 1, 1289, 1312 sq ; Yaqb, 45. ccclxxviii Buhl, E. I., 1, 570 ; Ibn Djubar, 187 ; Hamidullah, The Battlefields..., 11. ccclxxix Le Coran, 8, 66 ; Tabar, Tafsr, 10, 24. ccclxxx Le Coran, 8, 43 ; Ibn Sad, 2, 1, 7 ; Rz, al-Tafsr al-Kabr-Maftih alghab, 3, 384 ; Le Coran, trad. Blachre, 836. ccclxxxi Tabar, Annales, 1, 1317 ; al-An, 8, 130 ; Ibn Hichm, 2, 277 ; Ibn Sad, 2, 1, 9. Tor Andrae, Mahomet, 117 et Ibn Djubar, 131. ccclxxxii Le Coran, 8, 15 sq. ; Ibn Hichm, 2, 279 ; Tabar, Annales, 1, 1323. ccclxxxiii Tabar, op. cit., 1, 1288 et 1318 ; Id., Tafsr, 9, 127 ; Rz, op cit., 3, 370. ccclxxxiv Le Coran, 8, 9 ; 5, 12. ccclxxxv Ibid., 3, 119 sq. ccclxxxvi Bukhr, 64, 10, 7 ; al-An, 8, 167 ; Tabar, Annales, 1, 1327, 13. ccclxxxvii Ibn Sad, 2, 1, 9 ; Bukhri, 64, 3 ; al-An, 6, 139 ; Tabar, Tafsr, 4, 50 sq. ; Ibn Hichm, 3, 113 ; Rz, op. cit., 2, 256 ; Le Coran, trad. Blachre, 888 ; Wellhausen, Reste arabischen..., 151. ccclxxxviii Le Coran, 9, 11 ; 8, 45 ; Tabar, Tafsr, 3, 121 ; Rz, 2, 118.
636
ccclxxxix cccxc
Deschamps, C. R. Acad. Inscr., 1948, p. 35. Le Coran, 8, 17 ; Id., trad. Blachre, 830. cccxci Tabar, Tafsr, 4, 48. cccxcii Id., Annales, 1, 1334, 1355, 18 ; Yaqb, 46. cccxciii Tabar, Annales, 1, 1333. cccxciv Le Coran, 14, 33 ; Bukhr, 64, 8 et 117 ; Al-An, 8, 154 ; Tabar, Tafsr, 1, 1331 sq. ; Wqid, Kitb al-Maghz, 65. cccxcv Ibn Sad, 2, 1 et 6 ; Tabar, Annales, 1, 1333 sq. ; Ibn Hichm, 2, 333, 364, 372, 392. cccxcvi Ibn Hichm, 2, 295 ; Tabar, Annales, 2, 1359. cccxcvii Le Coran, 85, 4 ; 5, 118 ; Tabar, op. cit., 1, 1552 ; Ibn Hichm, 2, 287. cccxcviii Tabar, op. cit., 1, 1342 sq. ; Ibn Hichm, 2, 395. cccxcix Tabar, Annales, 1, 1326. cd Le Coran, 8, 68 et 69 ; Tabar, Tafsr, 10, 26 ; Tabar, Annales, 1, 1354 ; Rz, 3, 399. cdi Tabar, Annales, 1, 1343 et 1345 ; Ibn Hichm, 1, 395 et 2, 305. cdii Ibn Sad, 2, 393. cdiii Tabar, Annales, 1, 1337. cdiv Id., ibid., 1, 1323 et 1341 ; al-Ani, 6, 223 ; Yaqb, 46. cdv Tabar, Annales, 1, 1346 sq ; Ibn Hichm, 1, 399. cdvi Tabar, Annales, 1, 1340 ; Ibn Hichm, 1, 395. cdvii Tabar, Annales, 1, 1341 ; Ibn Hichm, 1, 394 sq. ; al-An, 8, 148 ; Yaqb, 45. cdviii Tabar, Tafsr, 2, 1, 18 ; Ibn Hichm, 1, 995 ; Wqid, 70. cdix Tabar, Annales, 1, 1364 ; Ibn Hichm, 2, 55 et 3, 47 ; Tabar, Tafsr, 2, 1, 20 ; al-An, 1, 132. Sur le sawq, pte et non boisson, cf. Mufaddal, 26, 4. cdx Tabar, Annales, 1, 1359 ; E. I., 33, 686 ; Tor Andrae, Mahomet, 120 sq. ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 248. cdxi Tabar, Annales, 1, 1361 sq., et 1786 sq. cdxii Le Coran, 39, 2. cdxiii Tabar, Annales, 1, 1362 ; Yaqb, 47. cdxiv Ibn Sad, 2, 1, 19 ; Ibn Hichm, 1, 994 ; Wqid, 91. cdxv Tabar, Annales, 1, 1378 ; Ibn Hichm, 3, 54 ; Buhl, op. cit., 250 ; E. I., 3, 621. cdxvi Ibn Sad, 2, 1, 21 et 35 ; Ibn Hichm, 3, 54 sq. ; Tabar, Annales, 1, 1760 sq. ; Bukhr, Les traditions islamiques, 64, 15 ; al-An, 6, 195 sq. ; Tor Andrae, op. cit., 121 ; Wqid, 95 ; Hassn b. Thbit, Diwn (d. Hirschfeld, n 97) ; al-aghn (Kitb), 1re d., 19, 106.
637
cdxvii
Tabar, Annales, 1, 1372 ; Ibn Sad, 2, 1, 21 ; Ibn Hichm, 3, 62 ; al-An, 6, 194. cdxviii Tabar, Annales, 1, 1363 ; Ibn Sad, 2, 1, 24. cdxix Tabar, op. cit., 1, 1374 et 1756 ; Ibn Sad, 2, 1, 23 ; Ibn Hichm, 3, 49. cdxx Tabar, op. cit., 1, 1373 sq. ; Ibn Sad, 2, 1,24. cdxxi Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 189 ; Tor Andrae, Mahomet, 110. cdxxii Tabar, Annales, 1, 1367. cdxxiii Id., ibid., 1, 1383 ; Ibn Hichm, 1, 373 et 3, 220. cdxxiv Tabar, Annales, 1, 1383 1427 ; Ibn Sad, 2, 1, 25 ; Ibn Hichm, 3, 64 sq. ; Yaqb, 2, 47 sq. ; E. I., 3, 1037 ; Tor Andrae, op. cit., 122 ; Bukhr, 65, 3, 22 ; al-An, 8, 166. cdxxv Le Coran, 3, 167 ; Buchr, 65, 3, 33 ; al-An, 8, 380. cdxxvi Tabar, op. cit., 1, 1391 ; Ibn Sad, 1, 1, 27. cdxxvii Tabar, op. cit., 1, 1387 ; Ibn Sad, 2, 1, 26 ; Ibn Hichm, 5, 67 ; Le Coran, 3, 138 ; Bukhr, 64, 18 ; al-An, 8, 211. cdxxviii Ibn Hichm, 2, 90 ; Hamidullah, 18. cdxxix Ibn Sad, 2, 1, 28 ; Tabar, op. cit., 1, 1397 et 1400. cdxxx Tabar, op. cit., 1, 1399, 1401 et 1407 ; Ibn Sad, 2, 1, 29 et 31 ; Rz, 3, 370. cdxxxi Tabar, op. cit., 1, 1405 ; Ibn Sad, 2, 1, 30 ; Bukhr, 64, 23 ; alAn, 8, 222sq. ; Ibn Hichm, 3, 76. cdxxxii Tabar, op. cit., 1, 1419. cdxxxiii Id., ibid., 1, 1409, 1416 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 32. cdxxxiv Bukhr, 62, 7, 5 ; al-An, 7, 622 ; Tirmidh, 11, 139. cdxxxv Tabar, op. cit., 1, 1419 ; Ibn Hichm, 3, 700 ; Le Coran, 3, 138 et 147. cdxxxvi Tabar, op. cit., 1, 1409 ; Tabar, Tafsr, 4, 68 ; Badaw, 1, 178. cdxxxvii Le Coran, 16, 12 ; Tabar, Annales, 1, 1420 ; Ibn Sad, 2, 1, 31. cdxxxviii Tabar, Annales, 1, 1422 ; Ibn Sad, 2, 1, 30 ; Ibn Hichm, 3, 101. cdxxxix Ibn Sad, 2, 1, 34 ; Bukhr, 64, 24 bis ; al-An, 8, 225. cdxl Tabar, Annales, 1, 1423 ; Bukhr, 64, 30-8 ; al-An, 8, 303. cdxli Le Coran, 3, 120 sq. ; Ibn Hichm, 2, 165. cdxlii Le Coran, 3, 133, 135, 145, 148, 154, 159, 167 ; Tabar, Tafsr, 4, 62 sq. ; Badaw, 1, 173 ; Grimme, Mohammed, 1, 95 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, 121. cdxliii Bukhr, 64, 18 sq. ; al-An, 8, 211 ; Rz, 1, 173 ; Grimme, op. cit., 2, 253. cdxliv Ibn Sad, 2, 1, 36 ; Ibn Hichm, 3, 64. cdxlv Tabar, Annales, 1, 1417 et 1431 ; Ibn Hichm, 2, 167 ; Sra Halabiya, 1, 312 ; Wqid, 140.
638
cdxlvi
Ibn Sad, 2, 1, 34. Le Coran, 4, 8 ; Nldeke, op. cit., 1, 196 sq. ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes (Schafiitjsche Schule), 238. cdxlviii Le Coran, 2, 72 et 73. cdxlix Tabar, Annales, 1, 216. cdl Le Coran, 27, 78 ; Ibn Hichm, 1, 310. cdli Le Coran, 59, 5 ; Bukhr, 74, 14, 4 ; al-An, 8, 191 ; Tabar, Tafsr, 28, 18 et 22. cdlii Tabar, Tafsr, 18, 19 ; Tabar, Annales, 1, 1448 et 1452 ; Bukhr, 64, 12 ; al-An, 8, 188 ; Ibn Sad, 3, 1, 41, et 3, 201, 304 ; E. I., 3, 870 ; Grimme, op. cit., 1, 102 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 465. cdliii Tabar, Tafsr, 28, 22 ; alAn, 8, 189 ; Wqid. cdliv Ibn Sad, 2, 1, 39 ; Tabar, Annales, 1, 1431 et 1434 ; Ibn Hichm, 3, 178 ; Bukhri, 64, 28 ; al-An, 8, 230 ; Grimme, op. cit., 1, 101 ; Yaqb, 72. cdlv Tabar, Annales, 1, 1439 ; al-An, 8, 166. cdlvi E. I., 2, 1183 ; Tabar, Annales, 1, 1406 ; Bukhr, 64, 309 ; Goldziher, dans Mlanges Nldeke, 323. cdlvii Tabar, Annales, 1, 1447 sq. ; Bukhr, 8, 235. cdlviii Le Coran, 3, 163 ; Tabar, Tafsr, 4, 107 ; Bukhr, 64, 28, 5 ; al-Ani, 8, 134. cdlix Tabar, Annales, 1, 1458 ; Ibn Sad, 2, 1, 43 ; Ibn Hichm, 2, 214 ; Grimme, op. cit., 1, 104 ; Buhl, op. cit., 270. cdlx Tabar, Annales, 1, 1554 ; Ibn Sad, 2, 1, 61. cdlxi Bukhr, 64, 31-8 et 32-2 ; al-An, 8, 264 et 267. cdlxii Le Coran, 4, 103. cdlxiii Tabar, Annales, 1, 1457 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 42 sq. ; Grimme, op. cit., 1, 103 ; Buhl, op. cit., 269. cdlxiv Tabar, Annales, 1, 1470 ; plan du Khandaq dans Hamidullah, The battlefields... 25 et photos. cdlxv E. I., 4, 120 ; Massignon, Salmn Pk ; Tabar, Tafsr, 1, 144 ; Buhl, op. cit., 172 ; Horovitz, Der Islm, 7, 178 sq. cdlxvi Bukhri, 64, 29 ; al-An, 8, 241 ; Ibn Hichm, 3, 228. cdlxvii Bukhri, 64, 28, 8 ; al-An, 6, 582 ; Ibn Sad, 2, 1, 51 sq. cdlxviii Ibn Hichm, 3, 233 ; Wqid, 106. cdlxix Tabar, Annales, 1, 1488 ; Ibn Hichm, 3, 240 sq. ; Bukhr, 64, 29, 27 ; al-Ani, 6, 592. cdlxx Tabar, 1, 1499, 8 ; E. I., 2, 951 ; Buhl, op. cit., 271 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 126.
cdxlvii
639
cdlxxi
Le Coran, 39, 9 ; Badaw, 2, 123. Ibn Hichm, 3, 240. cdlxxiii Tabar, Annales, 1, 1375 ; Ibn Hichm, 4, 166 ; Hamidullah, The battlefields..., 25 et 29. cdlxxiv Sur les restes dun fortin juif, Hamidullah, op. cit. ; cf. Le Coran, 59, 4 ; Blachre, 13. cdlxxv Tabar, Annales, 1, 1376 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 66 ; Bukhr, 64, 16 ; alAn, 8, 197. cdlxxvi Tabar, Tafsr, 4, 46 ; Bukhr, 56, 18 ; 64, 30 ; al-Ani, 6, 560 ; 8, 158 ; Ibn Hichm, 3, 244. cdlxxvii Le Coran, 2, 61 ; Exode, 16, 20 ; 24, 29 ; Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics, 108. cdlxxviii Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 187. cdlxxix Tabar, Annales, 1, 1485 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 53 sq. ; Bukhri, 64, 14, 30 ; al-An, 8, 190 sq.; Yaqb, 2, 52; Sra Halabiya, 2, 63 sq.; Ibn Khaldn, 2, 31; Buhl, op. cit., 273 ; E.I., 2, 1193. cdlxxx Tabar, Annales, 1, 1493-7 ; Ibn Sad, 2, 1, 54-12. cdlxxxi Ibn Hichm, 3, 63. cdlxxxii Le Coran, 33, 26 et 27 ; Tabar, Annales, 1, 1499 ; Ibn Sad, 2, 1, 56 ; Ghazl, Ayyahu l-Walad, 29 ; Ibn Hichm, 3, 261. cdlxxxiii Bukhr, 64, 14,5 ; al-An, 8, 190 et 155. cdlxxxiv Ibn Sad, 2, 1, 53. cdlxxxv Tabar, Annales, 1, 1474. cdlxxxvi Id., ibid., Annales, 1, 1557 ; Ibn Sad, 2, 1, 65. cdlxxxvii Ibn Sad, 2, 1, 64 ; Tabar, Annales, 1, 1556. cdlxxxviii Tabar, Annales, 1, 1452 sq. ; Ibn Sad, 2, 1444 et 56 ; Hamidullah, op. cit., 97. cdlxxxix Tabar, Annales, 1, 1751. cdxc Id. ibid., 1, 1500 et 1511. cdxci Ibn Hichm, 3, 363 ; Tabar, op. cit., 1, 1513. cdxcii Tabar, op. cit., 1, 1515. cdxciii Id., ibid., 1, 1517 ; Ibn Sad, 2, 1, 45 ; al-An, 6, 228 ; 2, 33. cdxciv Ibn Hichm, 3, 308. cdxcv Le Coran, 24, 11, 12, 13 et 22 ; Tabar, Tafsr, 18, 61. cdxcvi Tabar, Annales, 1, 1526 ; Id., Tafsr, 18, 66 ; Bukhr, 64, 34 ; al-An, 8, 270 et 276 ; Ibn Hichm, 3, 316. cdxcvii E. I., 2, 349.
cdlxxii
640
cdxcviii
Ibn Hichm, 3, 322 ; Yaqb, 2, 54 ; Grimme, op. cit., 1, 133 ; Nldeke, op. cit., 1, 215 sur Le Coran, 48, 1 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 127. cdxcix al-An, 8, 279. d Bukhr, 64, 35 ; al-Ani, 8, 278 ; cf. 6, 450. di Le Coran, 48, 24 ; Tabar, Annales, 1, 1540 ; Ibn Hichm, 3, 325. dii Bukhr, 6, 454; Tabar, Annales, 1, 1538; Ibn al-Athr, Annales, 2, 154; Ibn Hichm, 3, 328. diii Bukhr, 62, 7, 5 ; 9, 4 ; 64, 19 ; al-An, 7, 622, 633 ; 8, 217 ; Ibn Hichm, 3, 329. div Le Coran, 48, 18 ; Tabar, Annales, 1, 1543 ; Bukhri, 64, 35, 36 ; al-An, 8, 277. dv Bukhr, 64, 35, 14 ; alAn, 8, 284 ; Tabar, Annales, 1, 1539 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 104. dvi Tabar, Annales, 1, 1549. dvii l isll wa l idhll : vieille formule dont le sens est oubli : Ibn Manzr, 2, 125 ; Ibn al-Athr, Annales, 3, 142. dviii Bukhr, 53, 6, 7 ; 54, 1, 15 ; 58, 19 ; 64, 48 ; al-An, 6, 413, 429, 454 ; Tabar, Annales, 1, 1546. dix Ibn Hichm, 3, 331 ; Bukhr, 58, 18, 2 ; al-An, 6, 457. dx Bukhr, 54 1 ; al-An, 6, 428 ; Tabar, Annales, 1, 1547 ; Ibn Hichm, 3, 332. dxi Le Coran, 60, 10 ; Bukhr, 54, 15 ; al-An, 6, 429 ; Tabar, Annales, 1, 1549. dxii Bukhr, 27, 1, 3, 4. dxiii Le Coran, 2, 214 ; Bukhr, 64, 35, 46 ; al-An, 2, 338 ; 7, 26 ; 8, 278 ; Tabar, Tafsr, 2, 194 ; Id., Annales, 1, 1622 ; Ibn Hichm, 3, 331 ; 4, 39 ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 182 ; Badaw, 1, 114. dxiv Bukhr, 64, 38 ; al-An, 2, 247, 249 ; Ibn Hichm, 3, 344 ; Tabar, Annales, 1, 1575 ; Tor Andrae, Mahomet, 132 ; Grimme, Mohammed, 138 ; E. I., 2, 921. Ryckmans a vu des traces de tels fortins (cf. C. R. Acad. Inscr., 195, 506 sq.). dxv Bukhr, 56, 102 et 130 ; al-An, 7, 4 ; Yqt, 2, 504 ; Bekri, 331. dxvi Hastings, 1, 581. dxvii Ibn Hichm, 3, 343 ; Bukhr, 8, 12 ; al-An, 1, 246. dxviii Tabar, Annales, 1, 1577 ; Yaqb, 2, 56. dxix Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 303. dxx Ibn Hichm, 3, 345 sq. ; Bukhr, 64, 36, 2, 4, 5, 20, 21, 28. dxxi Bukhr, 56, 94. dxxii Id., ibid., 64, 38, 40, 41 ; al-An, 8, 324.
641
dxxiii dxxiv
Buhl, Das Leben Muhammeds, 193. Ibn Hichm, 1, 1586. dxxv Bukhri, 57, 15 ; 64, 38 ; 6, 32, 34 ; al-An, 7, 164 ; 8, 317, 328 ; Tabar, Annales, I, 1588. dxxvi Ibn Hichm, 3, 358 ; Tabar, Annales, 1, 1578. dxxvii Bukhr, 64, 38, 40 ; al-An, 8, 325 ; Tabar, Annales, 1, 1583, 1588, 1590. dxxviii Bukhr, 37, 22; 41, 8, 9, 11; 54, 5, 1; 55, 28; 57, 19, 10; 64, 38, 39; alAn, 6, 515; 5, 135 sq., 324; Tabar, Annales, 1, 1529; Ibn Hichm, 3, 169; Busson de Jaussen (R)., E.I. 1951, p. 6. dxxix Bukhr, 8, 12, 6 ; 34, 111 ; 54, 74 ; 56, 197 ; 67, 73, 3 ; 69. Al-An, 2, 246, 252 ; 6, 602, 628 ; 8, 198 ; 9, 371, 443, 491 ; Tirmidh, 5, 10 ; Ibn Hichm, 3, 354 ; Yaqb, 56. dxxx Bukhr, 64, 41 ; al-An, 8, 325 ; Tabar, Annales 1, 1584 ; Yaqb, 57. dxxxi Tabar, Annales, 1, 1583, 1589 ; Ibn Hichm, 3, 368 ; Bukhr, 64, 38, 39 ; al-An, 3, 322. dxxxii Bukhr, 54, 71, 74. dxxxiii Le Coran, 60, 10, 11 ; Bukhr, 64, 35 ; Tabar, Annales, 1, 1552 ; Ibn Hichm, 5, 340 ; Badaw, 1067. dxxxiv Ibn Hichm, 3, 338 ; Chfi, Kitb al-Umm, 4, 364 ; Torrey, ahh, 48, 6. dxxxv al-An, 6, 413 ; Tabar, Annales, 1, 1597. dxxxvi Tabar, op. cit., 1, 1594 ; Bukhr, 64, 43 ; al-An, 8, 326 ; Tirmidh, 55 ; Waqid, 300 ; Grimme, 1, 121 ; Buhl, op. cit., 299. dxxxvii Tabar, op. cit., 1, 1594, 1595 ; 4, 18 ; Badaw, 1, 167. dxxxviii Bukhr, 64, 43, 8 ; al-An, 8, 326, 332 ; Ibn Hichm, 4, 14 ; Yaqb, 1, 55 ; Buhl, E. I., 3, 698 ; Tabar, op. cit., 1, 1528. dxxxix Hamidullah, J. As., nos 57 et 59 ; Blachre, 121. dxl Wellhausen dans Der Islam, 9, 89 ; Tabar, op. cit., 1, 1555. dxli E. I., 3, 698. dxlii Bukhr, 64, 82, 1 ; al-An, 8, 435 ; Tabar, op. cit., 1, 1562 ; Hamidullah, J. As., nos 14-16. dxliii al-An, 1, p. 91 sq. ; Wensinck, The muslim Creed, 97. dxliv Bukhr, 56, 102, 1 ; 112, 2 ; al-An, 7, 2 ; Tabar, op. cit., 1, 1565, 1598 ; al-aghni (Kitb), 6, 94. dxlv Bukhr, 56, 101, 2 ; 64, 82, 1 ; al-An, 6, 661 ; 8, 435 ; Tabar, op. cit., 1, 1571 ; Hamidullah, The Battlefields..., 71. dxlvi Hamidullah, J. As., nos 9, 11, 13 ; Tabar, op. cit., 1, 1560 sq. Ibn Hichm, 4, 256. dxlvii Tabar, op. cit., 1, 1570 sq. ; 3, 2, 444 ; 2, 447.
642
dxlviii dxlix
Id., ibid.,, 1, 1602 ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 173. E. I., 3, 767, avec bibliographie ; ajouter Maqrz, Khitt Mir wal-Qhira (d. Wiet) p. 119, n. 2 ; Hamidullah, op. cit., 64. dl Ibn Hichm, 4, 254. dli Tabar, Annales, 1, 1596 ; Buhl, E. I., 3, 826. dlii Tabar, Annales, 1, 1620 ; Bukhr, 64, 44 ; al-Ani, 7, 332 ; Wqid, 303 ; Yaqb, 66 ; E. I., 2, 930 ; Lammens, La frontire syro-hedjazienne, 80. dliii Tabar, Annales, I, 1612. dliv Ibn Hichm, 2, 49 ; Wqid, 313 ; E. I., 1, 1621 ; il est dit : at-Tayyr, le Volant. dlv Tabar, Annales, 1, 1607, 3 ; Ibn Hichm, 4, 20. dlvi Tabar, Annales, 1, 1064 ; Muir, The life of Mahomet, 398. dlvii Tabar, Annales, 1, 1609 ; Bukhr, 64 ; Grimme, Mohammed, 1, 128. dlviii Tabar, Annales, 1, 1618 1622. dlix Tabar, Annales, 1, 1626 sq. ; Ibn Hichm, 4, 39, 41 ; Yaqb, 58 ; Hamidullah, 32 ; Tabar, Annales, 1, 1630 ; Ibn Hichm, 4, 42 ; Buhl, E. I., 1, 9, 19. dlx Bukhr, 64, 47; al-Ani, 8, 340; Tabar, Annales, 1, 1634; Ibn Hichm, 4, 44; Yaqb, 59. dlxi Bukhr, 64, 48; Tabar, Annales, 1, 1633; Ibn Hichm, 4, 46; Ibn al-Athr, Annales, 2, 187. dlxii Tabar, Annales, 1, 1636 ; Ibn Hichm, 4, 49, 63 ; Bukhr, 64, 48 ; al-An, 8, 349 ; Ibn Khaldn, 2, 44. dlxiii Le Coran, 48, 1 ; 9, 17 sq. ; Bukhr, 64, 48, 6, 51, 58, 10 ; al-An, 8, 347, 351, 358 ; Tabar, Annales, 1, 1642. Yaqb, 61 ; Buhl, E. I., 3, 699. dlxiv Bukhr, 64, 48, 7 ; al-An, 8, 348 ; Ibn Hichm, 4, 59 ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 192 ; YaQb, 61 ; Wqd, 4, 337. dlxv Tabar, Annales, 1, 1642. dlxvi Bukhri, 64, 50 ; al-An, 8, 550 et 591. dlxvii Tabar, Annales, 1, 1639 sq. ; Ibn Hichm, 4, 52 ; Yaqb, 59. dlxviii Bukhr, 64, 48, 6 ; al-Ani, 8, 347 ; Tabar, Annales, 1, 1639, 1645 et 1649 ; Ibn Hichm, 4, 53 ; Ibn al-Athr, 190 ; Ibn Rachq, Burda, 1, 7 et 12 ; Muslim, a-ahh (Nawaw), 3, 284. dlxix Tirmidh, 7, 75 ; cf. Tabar, Annales, 1, 1640 sq. ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 190 sq. dlxx Bukhr, 6, 1, 49 ; al-An, 8, 349 ; Ibn Hichm, 4, 56. dlxxi Tabar, op. cit., 1, 1642 ; Bukhr, 64, 53, 5 ; al-An, 8, 356. dlxxii Tabar, op. cit., 1, 1643 sq. ; Ibn al-Athr, op. cit., 2, 193 ; Ibn Hichm, 4, 59 ; Wqid, 348.
643
dlxxiii dlxxiv
Tabar, 1, 1649 sq. ; Yaqb, 62. Tabar, 1, 1647, 10. dlxxv Le Coran, 2, 7, 8, 12, 15 ; cf. 7, 25, 41 ; Tabar, Tafsr, 1, 89 ; Badaw, 1, 22 ; Rz, 1, 185. dlxxvi Le Coran, 4, 90, 139 ; 57, 13 ; 8, 51 ; cf. 33, 12 ; 63, 3 ; 4, 141. dlxxvii Ibid., 4, 160 ; 33, 60 ; 63, 7, 8 ; 9, 99 ; 5, 57 ; Ibn Hichm, 2, 173. dlxxviii Le Coran, 63, 4 ; Tabar, Tafsr, 10, 112 ; Le Coran, trad. Blachre, 1001. dlxxix Le Coran, 9, 125, 126 ; expressions chrtiennes selon Ahrens (Muhammed als Religionsstifter), 163. dlxxx Tabar, Annales, 1, 1658 ; Yaqb, 63, 66. dlxxxi Le Coran, 7, 134 ; Tabar, Tafsr, 9, 29 ; Ibn Manzr, 9, 296 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 4, 182 ; Ibn Khaldn, 2, 46. dlxxxii E. I., 2, 311 ; lbn Hichm, 4, 30 sq. dlxxxiii Tabar, Annales, 1, 1658, 1 ; Yaqb, 63. dlxxxiv Buhl, E. I., 2, 699 ; al-An, 8, 342, 348-360 ; Ibn al-Athr, Annales, 199 ; Kitb-al-aghn (par Abul-Faradj al Ifahn) 9, 2. dlxxxv Tabar, Annales, 1, 1654, 1 ; Hamidullah, The battlefields... 36. dlxxxvi Le Coran, 9, 25 ; Tabar, Annales, 1, 1659 ; Ibn Hichm, 4, 64 ; al-An, 6, 608. dlxxxvii Bukhr, 64, 51, 54, 2, 3, 4 ; 56, 52, 61, 97, 167 ; al-An, 6, 608, 655 ; 8, 342, 358. dlxxxviii Ibn Sad, 1, 1, 5 ; Tabar, Annales, 1, 1680 ; Ibn Hichm, 4, 85. dlxxxix Ibn Hichm, 4, 89, 91 ; Tabar, Annales, 1, 1664. dxc Tabar, Annales, 1, 1668. dxci Le Coran, 9, 25. dxcii Tabar, Annales, 1669-1675 ; Ibn Hichm, 4, 121 ; Chafi, Kitb al-Umm, 4, 160, 175, 200. dxciii Tirmidh, 7,39 ; Ibn Hichm, 4, 127 ; Yaqb, 66 ; Chfi, op. cit., 4, 174, 199, 361. dxciv Tabar, Annales, 1, 1674 ; Ibn Hichm, 4, 127. dxcv Bukhr, 49, 13 ; 51, 24, 30 ; 64, 54, 5 ; 93, 16 ; al-An, 2, 333 ; 6, 227 ; 8, 362. dxcvi Tabar, op. cit., 1, 1679 et 1680. dxcvii Bukhri, 56, 6, 9 ; al-An, 8, 374 ; Buhl, E. I., 1, 110 ; Yaqb, 375. dxcviii Tabar, op. cit., 1, 1680 sq. ; Ibn Hichm, 4, 135 sq. ; Tabar, Tafsr, 10, 98 ; Bukhr, 64, 13, 16, 61 ; al-An, 8, 372 et 377 ; Ibn Qutaba, Introd. 33 et 86, note 134.
644
dxcix
Bukhr, 64, 56, 6, 7 ; al-An, 6, 372, 374, 567 ; 8, 5 ; Tabar, Annales, 1, 1685 ; Ibn Hichm, 4, 142, 148 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 309. dc Tabar,Annales, 1, 1687 sq. ; Ibn Sad, 1, 52 sq. ; Ibn Hichm, 4, 182. dci Tabar, Annales, 4, 1745 ; Reckendorf, E. I., 1, 833. dcii Yaqb, 82. dciii Ibn Hichm, 4, 190 ; E. I., 1, 667. dciv Le Coran, 9, 108, 109 ; Tabar, Tafsr, 11, 16 ; Id., Annales, 1, 1256, 1704 ; Ibn Sad, 2, 1, 25, 36, 96 ; Yaqb, 4, 23 ; Buhl, E. I., 5, 90. dcv Tabar, 11, 15 ; Id., Annales, 1, 1704 ; Ibn Hichm, 4, 173. dcvi Le Coran, 9, 108, 109. dcvii E. I., 3, 365 ; Ibn Sad, 2, 25, 36, 96. dcviii E. I., 3, 90 ; Ibn Hichm, 4, 173, Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 168. dcix Bukhr, 1, 120 ; Tabar, Tafsr, 11, 15 ; Id., Annales, 1, 1704 ; Ibn Hichm, 4, 173. dcx Le Coran, 9, 38, 42, 46, 82, 108, 111 ; Bukhr, 56, 103 ; 64, 79 ; Tabar, Annales, 1, 1696 ; Id., Tafsr, 10, 126. dcxi Tabar, Tafsr, 10, 135 ; 11, 91 ; Bukhr, 64, 78. dcxii Tabar, Annales, 1, 1694 ; Ibn Hichm, 4, 159, 162. dcxiii Le Coran, 9, 46-49, 53, 58-72, 118 ; voir Tabar, Tafsr, 5, 46. dcxiv Ibn Hichm, 4, 163 ; Bukhr, 64, 78, 1 ; al-An, 8, 424 ; Tor Andrae, Mahomet, 130 sq. dcxv Tabar, Tafsr, 11, 91 ; Id., Annales, 1, 1695 ; Ibn Hichm, 4, 162. dcxvi Le Coran, 9, 118 ; Bukhr, 60, 17 ; 64, 80 ; al-An, 8, 434 ; Tabar, Annales, 1, 1697 ; Wqid, 397. dcxvii Ibn Hichm, 4, 174. Tabar, Annales, 1, 1699 ; Ibn Hichm, 4, 166. dcxviii Ibn Sad, 1, 36 sq. ; Lammens, La frontire syro-hedjazienne, 89. dcxix Tabar, Annales, 1, 1703 ; Ibn Hichm, 4, 170. dcxx Le Coran, 9, 119 ; Badaw, 1, 404 ; Tabar, Tafsr, 34. dcxxi Tabar, Tafsr, 11, 38 ; Id., Annales, 1, 1705 ; Bukhr, 64, 79 ; 81, 3 ; alAn, 8, 426, 435 ; Ibn Tamiya, Fatw, 1, 99. dcxxii Hamidullah. dcxxiii Ibn Sad, 1, 77. dcxxiv Bukhri, 64, 63 ; al-An, 8, 351. dcxxv Bukhr, 24, 1 ; al-An, 4, 259 ; cf. Ass. G. Bud : Lettres dhumanit, X, Ricard (R.), sur Lewis Hanke, p. 134 sq. dcxxvi Tabar, Annales, 1, 1648. dcxxvii Ibn Sad, 1, 1502, 1607, 1762, 1784 ; Bukhr, 56, 166.
645
dcxxviii dcxxix
Tabar, Annales, 1, 1364, 1464, 1476, 1559, 1720, etc. ; E. I., 2, 693. Ibn Hichm, 4, 272 ; Ibn Sad, 1, 60, 10. dcxxx Tabar, Annales, 1, 1706 ; Ibn Sad, 1, 59, 14 ; Ibn al-Athr, Annales, 217 ; Ibn Hichm, 4 ; Tirmidh, 225. dcxxxi Tabar, Annales, 1, 1747 ; Bukhr, 25, no 23 ; Ibn Hichm, 4, 224 ; E. I., 4, 654. dcxxxii Bukhr, 64, 67, 68; al-An, 6, 232; 8, 396 ; Tabar, Annales, 1, 1762; Hamidullah, 120-130. dcxxxiii Le Coran, 49 ; Tabar, Annales, 1, 1730 ; al-aghni (Kitb). dcxxxiv E. I., 1, 617. ; Hamidullah, 82. dcxxxv Tabar, Annales, 1, 1739 ; Ibn Hichm, 4, 232 ; Ibn Sad, 1, 63, 14 ; E. I., 2, 1078. dcxxxvi Ibn Hichm, 4, 287 ; Hamidullah, 75. dcxxxvii Bukhr, 64, 57 ; al-An, 8, 377 ; E. I., 3, 745. dcxxxviii Ibn Sad, 2, 1, 53 sq. ; Tabar, Annales, 1, 1556. dcxxxix Tabar, Annales, 1, 1759 ; Ibn Sad, 2, 1, 39, 15. dcxl Tabar, Annales, 1365 ; Ibn Sad, 2, 1, 48. dcxli E. I., 1, 1090 ; Tabar, Annales, 1, 1740 ; Ibn Hichm, 4, 243 ; Ibn Sad, 2, 1, 82 d. 1. dcxlii Tabar, Annales, 1, 1604. dcxliii Id., ibid., 1, 1555, 1741, 1745 ; Ibn Sad, 2, 1, 63 ; Yaqb, 74. dcxliv E. I., 1, 1092 ; Hamidullah, J. As. 89 et notes 132 139. dcxlv Tabar, Annales, 1, 1606. dcxlvi Ibn Sad, 2, 1, 63 ; Yaqb, 74 ; Tabar, op. cit., 1, 1597 ; E. I., 2, 153. dcxlvii Ibn Sad, 2, 1, 49, 13. dcxlviii Hamidullah, nos 184 et 192. dcxlix Supra pp. 153 et 158. dcl Ibn Hichm, 4, 71 ; Bukhri, 64, 58 ; al-An, 8, 378 ; Ibn al-Athr, Annales, 219 ; E. I., 1, 1019 ; cf. Le Coran, 110, 2, 3. dcli Ibn Sad, 2, 1, 48 sq. dclii Ibn Sad, 2, 1, 65, 9 ; Bukhr, 64, 72 ; al-An, 8, 405. dcliii E. I., 2, 261, 285 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 19 ; Ibn Sad, 1, 72, 7 ; Tabar, Annales, 1, 1727 sq. ; Ibn Hichm, 4, 240, 242 ; cf. Le Coran, 5, 51 sq. ; Hamidullah, no 93. dcliv E. I., 3, 775 ; lbn Hichm, 4, 228, 230 ; Tabar, Annales, 1, 1734, 1736. dclv E. I., 1, 333. dclvi E. I., 1, 539, Ibn Sad, 1, 77, 16 ; Tabar, Annales, 1, 1729 ; Ibn Hichm, 4, 234 ; Wellhausen, op. cit., 225.
646
dclvii
Tabar, Annales, 1, 1763 ; Bukhri, 64, 62, 64 ; al-An, 8, 388, 392 ; Ibn Sad, 1, 77, 23 ; Wellhausen, 45 sq. ; E. I., 4, 1143. dclviii Tabar, Annales, 1, 1717 ; Ibn Sad, 2, 1, 73. Id., 1, 79, 12. dclix Ibn Sad, 1, 54, 7 ; Tabar, op. cit., 1, 1561, 1600, 1736 ; Ibn Hichm, 4, 221 ; Bukhr, 64, 68, 73 ; al-An 8, 395, 402 ; Yqt, 1, 507 ; Tirmidh, 7, 71 ; Hamidullah, Nos 44-49 ; E.I., 1, 46. dclx Tabar, op. cit., 1, 1686 ; Hamidullah, p. 75. dclxi Tabar, op. cit., 1, 1750 ; Ibn Hichm, 4, 247 ;Yaqb, 135 ; al-An, 4, 259. dclxii Ibn Sad, 1, 41, 15 ; 42, 3 ; 55, 9 ; Ibn al-Athr, (Madjd ad-dn K. an-nihya fi gharib al-hadth), 4, 238. dclxiii Bukhri, 64, 75 ; al-An, 8, 414. dclxiv Ibn Hichm, 4, 245. dclxv Tabar, Annales, 1, 1751 ; Yaqb, 2, 121. dclxvi Tabar, op. cit., 1, 1755 ; Ibn Hichm, 4, 252, dclxvii Tabar, op. cit., 1, 1753 sq. ; Ibn Hichm, 4, 250. dclxviii Le Coran, 9, 36, 37 ; 2, 279 ; Tabar, Annales, 1, 1756. dclxix Ibn Hichm, 4, 253 ; Yaqb, 2, 125. dclxx Bukhr, 64, 85 ; al-An, 8, 454 ; Ibn al-Athr, Annales, 1, 252 ; Tabar, Annales, 1, 1704 ; Buhl, E. I., 3, 702 ; Grimme, Mohammed, 1, 163. dclxxi Bukhri, 64, 83, 13 ; al-An, 8, 445. dclxxii Sur les diverses versions, Blachre, Le Problme de Mahommet, 128. dclxxiii Tabar, Annales, 1, 1799, 1803 ; Ibn Hichm, 4, 291 ; Bukhr, 64, 83, 12, 23 ; al-An, 8, 445. dclxxiv Tabar, Annales, 1, 1800 ; Ibn Hichm, 4, 292, 298. dclxxv Tabar, Annales, 1, 1803, 1806, 1807, 1810 ; Bukhr, 55, 1, 4 ; 64, 83, 2 ; al-An, 6, 477 ; 8, 439 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 6, 477. dclxxvi Tabar, Annales, 1, 1814, 14 ; Ibn Hichm, 4, 304 ; Bukhr, 64, 83, 14, 17, 19, 23 ; al-An, 8, 443 sq. ; Buhl, E. I., 3, 702. dclxxvii Tabar, Annales, 1, 1815 ; Bukhr, 64, 83 ; al-An, 8, 437. dclxxviii Tabar, Annales, 1, 1804 ; Ibn Hichm, 4, 312 ; Ibn al-Athr, Annales, 252 ; Yaqb, 2, 126 ; Becker, E. I., 1, 72. dclxxix Ibn Hichm, 4, 313, 315 sq. dclxxx Tabar, Annales, 1, 1817. dclxxxi Wellhausen, Zur ltesten Geschichte Arabiens, 7 37. dclxxxii Tirmidh, 2, 120 ; Bukhr, 60, 17 ; al-An, 8, 422 ; Tabar, Annales, 1, 1692 ; Ibn Hichm, 4, 159 ; Yaqb, 2, 69 ; Wqid, 391 ; Yqt, 1, 424 ; Buhl, E. I., 3, 760 ; 4, 622. dclxxxiii Tabar, Annales, 1, 1796, 1890-10 ; NS., 1, 87 ; Badaq, Mhsin, 33, 15.
647
dclxxxiv dclxxxv
Bukhr, 64, 72, 2 sq. ; al-An, 8, 461 sq. ; Ibn al-Athr, Annales, 140. Buhl, E. I., 3, 796 avec les rfrences. dclxxxvi G. Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 57 sq. ; Ibn Sad, 1, 118, 20 ; Tabar, Annales, 1, 1159, 11, 1769. dclxxxvii Ibn Sad, 1, 1, 134 ; Jacob, op. cit., 200. dclxxxviii Ibn Sad, 1, 142, 14. dclxxxix Ibid., l, 1, 131 et 133. dcxc Ibid., 1, 1, 125, 126. dcxci Freytag, Einleitung in das Studium ... Mohammed, 41. dcxcii Bukhr, 57, 5 ; al-Ani, 7, 134 ; Jacob, op. cit., 162 ; Ibn Sad, 1, 1, 147 sq. ; etc. dcxciii Ibn Sad, 1, 2, 166 ; 2, 126, 176. dcxciv Ibid., 1, 2, 162, 169 sq. dcxcv Ibid., 1, 1, 114, 149, 170. dcxcvi Ibid., 1, 1, 94, 112 sq. ; Jacob, op. cit., 219, 221. dcxcvii Le Coran, 3, 153 ; 4, 147 sq. ; 24, 22 ; etc. Jacob, 226. dcxcviii Ibn Sad, 1, 1, 87. dcxcix Ibid., 1, 2, 120, 176 ; Nldeke, 1, 232 et notes. dcc Le Coran, 49, 2, 4 ; 33, 53, 58, 13 ; 2, 102 ; 14, 62, 63 ; Id., trad. Blachre, 1026 ; Ibn Sad, 1, 2, 130 ; Bukhr, 50 ; al-An, 1. dcci Ibn Sad, 1, 2, 89. dccii Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 297. dcciii Ibn Sad, 1, 128. dcciv Tabar, Annales, 1, 1499, 5. dccv Ibn Sad, 1, 1, 111 sq. dccvi Ibid., 1, 1, 116. dccvii Le Coran, 2, 119 ; 8, 1, 20, 28 ; 3, 29, 126, 138 ; 4, 17, 18, 62 ; 47, 2, 33, 40, 53 ; 48, 19 ; 66, 5 ; 5, 93 ; Bukhr, 1, 57 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 137 ; Wensinck, The muslim Creed, 19 ; la belle page qui ouvre Les Arabes en Syrie avant lIslam, de Dussaud ; Nldeke, Sketches from eastern History, 31 ; E. I., 3, 689 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 142. Jacob, 157. dccviii Goldziher, Ueber die Religion der Muhammedaner, Z. D. M. G., L., 1896, p. 87 ; Ibn Tamiya, Fatw, 1, 159 sq. dccix Le Coran, 33, 41, 56 ; Id., trad. Blachre, 993 et 997. dccx Le Coran, 22, 27 ; al-An, 10, 550 sq. ; Rz, 1, 247 ; Tabar, Annales, 277. dccxi M. Canard, Les Hamdanides, 439. dccxii Jacob, op. cit., 219, 221 ; Ibn Sad, 1, 1, 94.
648
dccxiii dccxiv
Infra, p. 223. Bukhr, 56, 161 ; al-An, 6, 622 ; 7, 71. dccxv Tabar, Annales, 1, 1317, 1356, 1395, 1610 ; Ibn Hichm, 4, 109 ; Ibn Qudma, Prcis de droit, 10, 288, 290. dccxvi Le Coran, 3, 29 ; 59, 7 ; 33, 21. dccxvii Ibid., 93, 7 ; 94, 2, 3 ; 39, 15 ; 10, 17 ; 38, 25 ; 28, 15. dccxviii Ibid., 34, 49 ; Jacob, op. cit., 149. dccxix Le Coran, 1, 2, 214 ; 59, 5, 6 ; 8, 42 ; Ahrens, Mohammed als Religionsstifter, 158. dccxx Wensinck, op. cit., 192 et 216 ; Jacob, 125 sq. dccxxi Le Coran, 68, 2, 48 ; 82, 22 ; 38, 3 ; 26, 9 ; 26, 153, 186 ; 17, 50 ; 54, 9 ; 3, 225 ; 5, 39 ; 34, 8 ; etc. ; Jean, 10, 20. dccxxii Djhiz, Kitb al-Mahsin wal-addd, 158 sq. dccxxiii Bukhr, 64, 38, 11 ; al-An, 8, 306 ; Ibn Sad, 1, 125 ; lbn Hichm, 3, 328. dccxxiv Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 88 ; ikhwn, 162 ; Kitb al-aghn, 13, 36. dccxxv Tor Andrae, op. cit., 49 ; Tabar, Tafsr, 9, 1146. dccxxvi Bukhr, 57, 8, 6 ; 67, 58 ; al-An, 1, 146. dccxxvii al-An, 6, 635. dccxxviii Bukhr, 64, 6, 70 ; al-An, 8, 242 sq. ; Tor Andrae, op. cit., 46 ; Wqid, 408. dccxxix Ibn Sad, 1, 117 sq. ; 2, 184 sq. ; Tor Andrae, op. cit., 46. dccxxx al-Ani, 6, 628 sq. ; 2, 208. dccxxxi Bukhr, 57, 5 ; al-An, 7, 134 ; Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 282. dccxxxii Ibn Tamiya, 1, 96. dccxxxiii Le Coran, 61, 6. dccxxxiv Ibn Sad, 1, 1, 66 ; Bukhr, 57 ; al-An, 7, 143 ; Jacob, 272 ; Hirschfeld, New researches into the composition and exegesis of the Qoran, 9, 139. dccxxxv Ahrens, Mohammed..., 275 ; Freytag, Studium der arabischen Sprache, 269, 282 ; Goldziher, Muhammedanische Studien, 2, 162. dccxxxvi Tabar, Annales, 1, 1770. dccxxxvii Ibn Tamiya, 1, 9 ; Tabar, Tafsr, 21, 73 ; Jacob, 155. Tor Andrae, op. cit., 155. dccxxxviii Ibn Hichm, 3, 217. dccxxxix Bukhr, 67, 4, 7, 98 ; al-An, 9, 359, 498. dccxl Bukhr, 67, 107 ; al-An, 9, 504.
649
dccxli
Bukhr, 67, 783 ; al-An, 9, 477. Bukhr, 67, 2 ; al-An, 9, 382 ; Ahrens, op. cit., 774. dccxliii Bukhr, 37, 3, 6, 16 ; al-An, 9, 364, 402, 417, 420 ; E. I., 2, 219. dccxliv Tabar, Annales, 1, 1441, 12 ; 1460 et 1773. dccxlv Ibid., 1, 1771 ; Id., Tafsr, 22, 8 ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes, 187. dccxlvi Bukhr, 67, 75 ; al-An, 9, 374 ; Tabar, Annales, 1, 1660 sq. ; Freytag, Studium der arabischen Sprache..., 124. dccxlvii Le Coran, 33, 37 ; Hastings, Encyclopaedia of religions..., 120. dccxlviii Le Coran, 33, 53 ; Bukhr, 67, 56, 64 ; al-An, 9, 440 et 445 sq. dccxlix Tabar, Tasfr, 22, 10. dccl Tabar, Annales, 3, 1772, 1 ; al-An, 6, 218. dccli Tabar, Annales, 1, 1498 ; Freytag, op. cit., 132. dcclii Ibn Sad, 2, 30, 8. dccliii Bukhr, 67, 100 sq. ; al-An, 9, 501. dccliv Tabar, Annales, 5, 1595 ; 1773, 1453 ; al-An, 6, 265 ; 9, 558. dcclv Supra, p. 169. dcclvi Tabar, Annales, 1, 1776. Le Coran, 33, 51. dcclvii Bukhr, 67, 26 ; al-An, 9, 101. dcclviii Bukhr, 68, 3 ; al-Ani, 9, 532. dcclix Tabar, Annales, 1, 1680. dcclx Id., ibid., 1, 1774 sq. dcclxi Ibn Sad, 1, 180 sq. dcclxii al-An, 6, 111, 157. dcclxiii Le Coran, 66, 1 4 ; 37, 51, 52 ; Tabar, Tafsr, 22, 16 ; Bukhr, 67, 83, 95 ; al-An, 6, 135 ; 9, 473, 496. dcclxiv Tabar, Annales, 1, 1591, 1718, 2 ; E. I., 3, 312. dcclxv Bukhr, 68, 8, 2 ; al-An, 9, 547 ; Ibn Qudma, Prcis de droit, 5, 179 ; Rz, 6, 310. dcclxvi al-An, 6, 165 sq. dcclxvii Le Coran, 33, 28, 29 ; Bukhr, 68, 6 ; al-An, 9, 544 ; Hastings, op. cit., 5, 137. dcclxviii Tabar, Annales, 1, 1782. dcclxix Id., Tafsr, 18, 90 ; Id. Annales, 1, 1686. dcclxx Ibn Sad, 1, 1, 38, 2. dcclxxi Tabar, Annales, 1, 1686 ; Yaqb, 95 sq. dcclxxii Ibn Sad, 1, 1, 91.
dccxlii
650
dcclxxiii dcclxxiv
Bukhr, 67, 102 ; al-An, 9, 502. Ibn Tamiya, 1, 56 ; Milliot, introduction ltude du Droit musulman, 328. dcclxxv Le Coran, 33, 6, 30 sq. ; Tabar, Annales, 18, 26 ; 21, 92 ; al-An, 9, 405. dcclxxvi Bukhr, 67, 4 ; al-An, 6, 264 ; 9, 388. dcclxxvii Tabar, Annales, 1, 1722, 9. dcclxxviii Ibn Hichm, 1, 401 sq. ; Bukhr, 62, 16 ; al-An, 7, 648, 9, 455. dcclxxix Lammens, Fatima et les filles de Mahomet, 102 sq. dcclxxx Id., ibid., et E. I., 2, 90. dcclxxxi Bukhr, 64, 24 et 67, 123. dcclxxxii Ibid., 62, 9, 5 ; 69, 7 et 8. dcclxxxiii Ibid., 64, 83, 5 ; Bukhr, 128. dcclxxxiv Ibn Tamiya, 128. dcclxxxv Bukhr, 64, 38 sq. ; alAn, 8, 322. dcclxxxvi Wensinck, The muslim Creed, 196 et 239. dcclxxxvii Le Coran, 68, 15 ; 4, 39 ; Bukhr, 67, 109 ; al-An, 9, 513. dcclxxxviii Bukhr, 57, 1 ; al-An, 7, 119. dcclxxxix Bukhr, 56, 102, 2, 121, 2 et 212 ; 62, 9 et 2 ; al-An, 7, 4. dccxc Bukhr, 64, 83, 2 ; al-An, 8, 521 ; Goldziher, Muhammedanische Studien, 2, 116. dccxci Bukhr, 62, 9, 3 ; al-An, 7, 632. dccxcii E. I., 1, 287. dccxciii Ibn Tamiya, 1, 310 et 311. dccxciv Par exemple Ren Basset : Sayyd Battl. dccxcv Ibn Djubar, Voyages (trad. Gaudefroy-Demombynes), 192. dccxcvi Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 47, 48 et 56, note 527. dccxcvii Grimme, Mohammed, 2, 35 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 49 ; Lods, Des Prophtes Jsus. Les Prophtes dIsral ..., 17, 138 et 147. dccxcviii Le Coran, 106, 3 et 4 ; 28, 57 ; 19, 67. dccxcix Ibid., 12, 39 ; 3, 57. dccc Le Coran, 73, 9 ; 55, 16. dccci Ibid., 70, 40 ; 26, 27 ; 63, 9 ; 78, 37 ; 72, 9 ; 113, 53, 50. dcccii Ibid., 53, 33 ; 2, 109, 248, 263, 271 ; 3, 66 ; 4, 129 ; 24, 32 ; 5, 59. dccciii Ibid., 96, 3 ; 44, 7 ; 26, 25, 6, 164 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 50 ; Ahrens, Mohammed... 16 et 78. dccciv Le Coran, 45, 35 ; 81, 27. dcccv Ibid., 45, 18 ; 13, 12 ; 2, 258 et 286, 3, 143 ; 22, 78 ; 66, 2.
651
dcccvi
Il y a, en arabe, une abondante littrature sur les noms dAllah ; voici quelques textes aisment accessibles : Bukhr, 84, 28 ; 80, 68 ; 97, 12 ; al-An, 6, passim ; Ibn Qudma, 12, 288, 302, 311 ; 45, 82 ; Macdonald, E. I., 1, 305 avec rfrences au Coran ; Nuwayr, 5, 326 ; 1, 326 ; Mass, La aqda dIbn Tournart dans Mlanges H. Basset, 2, 115 ; Grimme, Mohammed, 2, 37 et 43 ; Nldeke, Geschichte des Korns, 1, 7 ; Ahrens, op. cit., 75 et rfrences, etc. dcccvii Le Coran, 7, 179 ; 2, 256. dcccviii Deutronome, 4, 28 ; Exode, 44, 9, 18 ; 41, 21 ; Lods, op. cit., 27, 530 ; 28, 273. dcccix Marc, 12, 27 ; de Faye, Origne, 3, 37. dcccx Le Coran, 30, 18 (cf. 10, 22) ; 6, 95 (cf. 3, 26) ; 74, 40. dcccxi Ibid., 25, 60 ; 40, 67 ; 20, 110 ; 2, 256 ; 3, 1. dcccxii Ibid., 67, 2 ; 10, 32 ; 7, 158 ; 6, 95 ; 3, 26 ; 75, 40 ; 87, 13. dcccxiii Nldeke, op. cit., 1, 126, note 5. dcccxiv Le Coran, 44, 42 ; 26, 8, 68, 104, 122, 140, 159, 175, 191, 217 (cf. 36, 4). dcccxv Ibid. 35, 18, cf. 14, 23. dcccxvi Ibid. : 38, 83 ; 10, 66 ; 35, 11; 2, 202 ; 4, 138 ; 63, 8 ; 26, 43. dcccxvii Ibid., 57, 1 3 ; Tabar, Tafsr, 27 ; Badaw, 2, 311. dcccxviii Le Coran, 11, 93-94. dcccxix Ibid., 11, 93-94 ; 69 ; 38, 48 ; 57, 25 ; 33, 25 ; 58, 21 ; 22, 41 et 73. dcccxx Cest la dynamis du prdicateur chrtien : Ahrens, Muhammed... 78. dcccxxi Le Coran, 51, 58 ; 2, 160 ; 49, 23 ; 2, 160 ; 8, 54 ; 11, 69 ; 42, 18 ; 57, 25 ; 33, 25 ; 58, 21 ; 22, 41, 73 ; 28, 36. dcccxxii Ibid. 6, 18 et 61. dcccxxiii Ibid., 38, 65 ; 14, 49 ; 12, 39 ; 40, 16 ; 39, 6 ; 13, 17. dcccxxiv Ibid., 60, 7. dcccxxv Ibid., 59, 23 ; 50, 44 ; cf. 26, 130 ; 19, 14, 33 ; 11, 62 ; 14, 18 ; 40, 37 ; 28, 18 ; 5, 25. dcccxxvi Ibid., 36, 33 ; 43, 8 ; 27, 80 ; 41, 11 ; 40, 1 ; 6, 96. dcccxxvii Ibid., 35, 25 ; 40, 45 ; 67, 2 ; 38, 66. dcccxxviii Ibid., 85, 8 ; 14, 1 ; 34, 6, 2 ; 85, 8 (interpole ?). dcccxxix Ibid., 44, 49. dcccxxx Ibid., 41, 41 ; 48, 4. dcccxxxi Ibid., 39, 37 ; 3, 3 ; 5, 96. dcccxxxii Ibid., 73, 9 ; 20, 12. dcccxxxiii Ahrens, op. cit., 77 et 78 ; Hastings, Encyclopaedia of religions..., 29 sq.
652
dcccxxxiv dcccxxxv
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 23, 47 et 48. Tabar, Tafsr, 5, 79 ; Freytag, Studium der arabischen Sprache, 210. dcccxxxvi Le Coran, 67, 28 et 29 ; 2, 158, 159 ; Tabar, op. cit., 29, 8 ; Grimme, Mohammed, 2, 40 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie avant lIslam, 1, 121 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 167 ; Ahrens, Mohammed als Religionsstifter, 76 ; Le Coran, trad. Blachre, 2, 74 ; voir une suite dexemples dans la sourate de Marie, 19, 18 jusqu 96. dcccxxxvii Le Coran, 17, 110; Grimme, op. cit., 2, 40. dcccxxxviii Le Coran, 13, 29 ; Tabar, Annales, 1546, 9. dcccxxxix Le Coran, 2, 4, 59 et 9. dcccxl Ibn Manzr, 2, 146. dcccxli Le Coran, 25, 64 ; al-An, 10, 448. dcccxlii Dussaud, op. cit., 1, 112 note 2 ; Barthold, Musalima, dans Islamica (1930), 122. dcccxliii Le Coran, 112 ; 53, 20 et 21 ; 2, 2 ; 51, 51. dcccxliv Ibid., 23, 13 16 ; 75, 36 40 ; etc. Voir Ahrens, 55. dcccxlv Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 217 sq. Mac Donald, E. I., 1, 304. dcccxlvi Nldeke, dans Hirschfeld, Encyclopaedia..., 1, 664 ; Ahrens, 16. dcccxlvii Le Coran, 37, 34 ; 38, 65 ; 14, 49 ; 12, 39 ; 10, 16 ; 39, 6 ; 13, 7 ; 72, 2, 18 ; Ahrens, 55. dcccxlviii Le Coran, 23, 93 ; 20, 14 ; 21, 87, 108 ; 17, 23, 44 ; 27, 26 ; 18, 110 ; 41, 5 ; 16, 2 ; 14, 49, 52 et Mdine. dcccxlix Deutronome, 6, 4 ; Isae, 45, 23 ; Marc, 12, 30 ; 28, 88 ; Grimme, 2, 35 ; Ahrens, 75 ; Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 2, 159. dcccl Le Coran, 72, 3 ; 9, 30 ; 5, 76 ; cf. 2, 110. dcccli Wensinck, The muslim Creed, 101, 105 ; Ahrens, 73. dccclii Rz, 1, 70 ; Tirmidh, 45, 82 ; Ibn Tamiya, 1, 181 ; Goldziher, Zauberelemente im islamischen Gebet, dans Mlanges Nldeke, 1, 317. dcccliii Ghazl, Ihy ulm ad-dn, 1, 78. dcccliv Le Coran, 87, 17 ; 26, 74 ; 55, 16, 17 ; 20, 127 ; 16, 98 ; 28, 60 ; 42, 34. dccclv Ibid., 28, 88 ; Marc, 13, 6 ; Wensinck, op. cit., 121, 190, 207. dccclvi Tabar, Tafsr, 30, 196 ; Dussaud, op. cit., 1, 107 ; Rz, 6, 679 ; Macdonald, E. I., 1, 305. dccclvii Le Coran, 25, 60 ; 67, 2 ; 7, 156. dccclviii Ibid., 10, 53 ; 32, 14 ; 11, 41 ; etc. ; Ahrens, 79. dccclix Le Coran, 57, 3 ; Tabar, Tafsr, 28, 111.
653
dccclx
H. Laoust : Ibn Tamiya 62 note ; Hayyt, Triomphe et rfutation dIbn arRwand (d. Nyberg), 12. dccclxi Le Coran, 55, 27. dccclxii Ibid., 87, l ; 28, 38 ; cf. 79, 24 ; 44, 30 etc. dccclxiii Ibid., 43, 82 ; 23, 94 ; cf. 27, 45 ; 39, 67 ; 7, 190 ; etc. dccclxiv Le Coran, 20, 113 ; 23, 117. dccclxv Ibid., 20, 91 ; 85, 9 ; 67, 1 ; 20, 113 ; 62, 1 ; 59, 23 ; 114, 2 ; 3, 25 ; 36, 83 ; 23, 90 ; 6, 75 ; etc. ; Ahrens, 78. dccclxvi Corinthiens, 10, 26 ; Le Coran, 16, 64 ; 42, 53 ; etc. dccclxvii Le Coran, 2, 261 ; etc. ; 27, 38, 41 et 42. dccclxviii Ibid., 38, 33 ; 2, 256 ; Badaw, 1, 131 ; Ibn Manzr, 8, 78 ; Grimme, 2, 16 ; Wensinck, 90, 115. dccclxix Gense, 1, 2 ; Le Coran, 11, 9 ; Grimme, 2, 45 ; Hastings, 42. dccclxx Le Coran, 69, 33 ; Nhmie, 8, 6. dccclxxi Le Coran, 70, 3 et 4 ; 46, 15 ; Grimme, 2, 36 ; Dussaud, 1, 102. dccclxxii Le Coran, 20, 174 ; 26, 48 ; 40, 12 ; 32, 29 ; 22, 61 ; 34, 23 ; 13, 10. dccclxxiii Ibid., 17, 111 ; Tabar, Tafsr, 28, 85 (?). dccclxxiv Le Coran, 16, 31 ; 40, 28, 37 et 73 ; 45, 36 ; 59, 22 ; Ahrens (op. cit., p. 78) renvoie Daniel, 7, 14 et 27. dccclxxv Le Coran, 86, 8 ; 75, 40 ; 42, 28 ; 24, 44 ; 4, 139 ; 5, 20 etc. ; Cf. Ahrens (p. 80), qui renvoie Psaumes, 90, 4 ; 115, 3 ; 135, 6. dccclxxvi Le Coran, 54, 42, 43 ; 18, 43 ; 36, 39 ; 10, 5 ; 25, 2 ; 87, 3 ; 80, 19 ; 34, 17 ; 41, 9 ; 27, 58. dccclxxvii Le Coran depuis 100, 11 jusqu 5, 11 ; et 31, 34 ; 49, 13 ; 31, 15 ; 22, 62. dccclxxviii Ibid., 84, 14 ; 20, 35 ; 96, 14 ; 2, 103 ; etc. dccclxxix Ibid., 50, 15 ; 57, 4 ; 34, 49. dccclxxx Ibid., 27, 63 ; 11, 64 ; 2, 182. dccclxxxi Le Coran, 86, 4 ; 48, 80 ; 10, 108 ; 6, 66 et 107 ; Tabar, Tafsr, 25, 6. dccclxxxii Ibid., 11, 60 et 88 ; 42, 4 et 47 ; 6, 104 et 107 ; 4, 82. dccclxxxiii Ibid., 42, 4 ; 39, 42 ; 18, 16 et 25 ; 32, 3 ; 12, 102 ; 19, 40 ; 42, 6 sq. 6, 14. dccclxxxiv Ibid., 16, 101 ; 11, 90 ; 14, 13 sq. ; 54, 13 ; 4, 83, 109, 131, 169 ; 33, 3, 17. dccclxxxv Ibid., 23, 45 ; 17, 36 ; 67, 70 et 88 ; 10, 108 ; 39, 42 ; 6, 66 ; 3, 107, 109, 131, 169 ; 33, 3 et 47 ; Tabar, Annales, 111. dccclxxxvi Le Coran, 39, 53 ; Ahrens, 70 et note 3. dccclxxxvii E. I., 1, 306 et Tirmidh, 1168.
654
dccclxxxviii
Le Coran, 12, 101 ; 31, 15 ; 67, 16 ; 6, 18, 103 ; 62, 15, 18 ; 22, 62 ; 33, 34 ; 42, 18. dccclxxxix Ibid., 26, 220 ; 53, 21 ; 84, 23 ; 50, 15 ; 70, 69 ; 67, 13 ; etc. dcccxc Ibid., 85, 20 ; 20, 109 ; Psaumes, 139, 5 ; Ahrens, Mohammed... dcccxci Tabar, Tafsr, 1, 143, 148. dcccxcii Le Coran, 4, 146 ; 17, 3 ; 31, 30 ; 42, 22 ; etc. dcccxciii Ibid., 82, 6 ; 80, 18 ; 34, 4 ; 23, 117 ; 81, 40 ; 56, 76 ; etc. dcccxciv Ibid., 19, 51, 54 ; 38, 8 ; 29, 34, 42 ; 27, 72, 90 ; etc. dcccxcv Ibn Tamiya, 1, 207 ; cf. al-An, 1, 174. dcccxcvi Le Coran, 89, 16 ; 51, 57, 59 ; 23, 74, 42, 18 ; 34, 38 ; 13, 26 ; 62, 11 ; 5, 114. dcccxcvii Ibid., 76, 8 ; 2, 160 ; 3, 29 ; 5, 59. dcccxcviii Ibid., 5, 21 ; Ahrens, 85 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans, 85. dcccxcix Le Coran, 19, 96 ; 85, 14 ; 73, 20 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 16, 87, 88. cm Le Coran, 57, 27, 29 ; 2, 203 ; 3, 28. cmi Ibid., 2, 172, 185 ; 58, 10 ; 5, 3 ; 76, 5 ; 5, 191, 197 ; cf. P. S. de la note 1000. cmii Ibid., 44, 1 ; 43, 2, 3 ; 45, 15 ; 6, 89 ; 3, 43, 73, 75 ; 5, 110 ; Horovitz, Koran..., 73. cmiii Ibid., 26, 20, 83, 85 ; 19, 13 ; 38, 19 ; 43, 63 ; 21, 74 ; 12, 22 ; 31, 11 ; 17, 41 ; 16, 126. cmiv Ibid., 3, 43, 252 ; etc. cmv Ibid., 31, 1, 10 ; 3, 51. cmvi Ibid., 95, 8 ; 11, 47 ; 10, 109 ; Cf. E. I., 1, 305. cmvii Isae, 29, 14 ; Jrmie, 18, 18 ; Chroniques, 2, 1, 10 ; Proverbes, 3, 8 ; Job, 28, 12, 23. cmviii Le Coran, 6, 153 ; 4, 154 ; 5, 11, 46. cmix Ibid., 6, 69 ; 2, 45, 117. cmx Ibid., 21, 18 ; 17, 83 ; 31, 19 ; 22, 51 ; 41, 23 ; 7, 115 ; 13, 18 ; 52, 47. cmxi Ibid., 2, 29. cmxii Ibid., 34, 6 ; 38, 21 ; 3, 148 ; 10, 33, 37 ; cf. 28, 75 ; 34, 23 ; 8, 4 sq. cmxiii Le Coran, 27, 84, 87 ; 17, 17 ; 27, 84. cmxiv Ibid., 32, 13 ; 41, 24 ; 11, 42 ; 6, 73. cmxv Ibid., 16, 104 ; cf. 11, 20 ; 40, 26 ; 28, 1, 2 ; 2, 85, 103, 113, 139, 142, 144, 171, 253 ; 3, 53, 55, 104 ; 4, 168. cmxvi Ibid., 7, 41, 51, 103, 168, 180 ; 19, 35 ; 10, 34, 36, etc. ; 46, 29 ; 35, 28 ; 6, 75 ; cf. 47, 3 ; 13, 1 19, etc.
655
cmxvii
Ibid., 61, 9 ; 48, 28 ; 38, 4 ; 9, 13, 29 ; Lods, Les Prophtes dIsral ... Judasme, 275. cmxviii Hirschfeld, New Researches..., 11, 795. cmxix Le Coran, 4, 106 ; 5, 52, 81, 86, 87 ; cf. 22, 53. cmxx Ibid., 30, 7 ; 39, 7 ; 12, 101 ; cf. 44, 39 ; 15, 85 ; 45, 21 ; 16, 3 ; 6, 72 ; etc. cmxxi Ibid. 22, 77. cmxxii Ibid., 21, 97 ; 18, 98 ; 7, 42. cmxxiii Ibid., 50, 18 ; 38, 55 ; cf. 37, 30 ; 3, 43 ; etc. cmxxiv Ibid., 10, 4 ; 34, 25, 82 ; 6, 73 ; etc. cmxxv Ibid., 17, 25 ; 6, 57 ; 7, 87 ; 24, 48 ; cf. 25, 68 ; 46, 33, 41, 14. cmxxvi Ibid., 16, 92 ; 7, 159, 180 ; 2, 115. cmxxvii Ibid., 20, 113 ; 23, 117 ; 18, 42 ; 31, 29, 62 ; 22, 6, 61 ; 24, 25. cmxxviii Isae, 51, 5 ; Lods, op. cit., 28, 275. cmxxix Ibn Qudma, 12, 305. cmxxx Massignon, La Passion dal-Hallaj, 566. cmxxxi Le Coran, 33, 53. cmxxxii Hirschfeld, op. cit., 1, 312 ; R. Hist. Rel., 1948. cmxxxiii Devison, E. I., 3 ; Hirschfeld, 11, 784 ; Aubriff Johnson, The One and the Many in the israelitish conception of God, c. r. dans Syria, 1948, p. 144 ; Grimme, Der Logos in Sdarabien, dans Mlanges Nldeke, 1, 453. cmxxxiv Hirschfeld, op. cit., 1, 309 et 11, 796 sq. cmxxxv Badaw, 1, 243 sur Le Coran, 4, 169. cmxxxvi Exode, 19, 19 ; 20, 18 ; I Rois, 19,9. cmxxxvii Tabar, Tafsr, 17, 3 ; Le Coran, 23, 70 ; 21, 27. cmxxxviii Le Coran, 17, 17 ; 32, 13 ; 6, 73. cmxxxix Ibid., 16, 42 ; 28, 62 ; 39, 19 ; 7, 163 ; etc. cmxl Ibid., 7, 139, 141 ; 3, 40 ; 4, 169 ; Ibn Manzr, 14, 96 ; Ahrens, op. cit., 133. cmxli Le Coran, 97, 4 ; 78, 38 ; 70, 4 ; 26, 104, 193 ; Ch. Jean, dans Mlanges Dussaud, 2, 701. cmxlii Jean, 20, 22 ; Actes, 1, 8 ; Luc, 24, 49 ; Renan, Jsus, 231. cmxliii de Faye, Origne, 3, 113. cmxliv Le Coran, 12, 87 ; 42, 52 ; 58, 22 ; Tabar, Tafsr, 13, 19 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, trad. G.-D., 100 ; Ahrens, op. cit., 126 ; lEsprit est aussi une lumire pour franchir le dangereux passage du irt. cmxlv Psaumes, 33, 4 ; 147, 18 ; Isae, 2, 1 ; 55, 10, 11 ; Jrmie, 23, 29 ; Suyti, al-tqn fulm al-Qurn, 1, 33, 1 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum, 40 ; Hastings, Encyclopaedia..., 15 ; Dus-
656
saud, La Pntration des Arabes en Syrie..., 50 ; Hirschfeld, op. cit., 7, 135 et 11, 97 ; Ahrens, op. cit., 133. cmxlvi Le Coran, 2, 81 et 254 ; 42, 52 ; 58, 22 ; 40, 15 ; 5, 109. cmxlvii Gense, 6, 3 ; Isae, 51, 3 ; Proverbes, 2 ; Mathieu, 27, 50 ; Luc, 8, 55 ; 23, 46. cmxlviii Le Coran, 10, 25. cmxlix Ibid., 17, 17 ; 16, 1, 2 ; 40, 15. cml Ibid., 97, 4 ; 32, 4 ; 65, 22 ; Le Coran, trad. Blachre, 2, 82 ; Grimme, Mohammed, 2, 51 ; Id., Der Logos in Sdarabien, dans Mlanges Nldeke, 1, 453 ; Brunnow-Fischer, 163. cmli Le Coran, 40, 15 ; 14, 37 ; 65, 5. cmlii Ibid., 17, 87 ; 42, 50 ; Ahrens, op. cit., 183 et ses citations. cmliii Le Coran, 16, 1 ; 17, 17 ; 61, 1, 2 ; Tabar, Tafsr, 15, 99 ; Badaw, 1, 549 ; 2, 208 ; Grimme, op. cit., 2, 82. cmliv Le Coran, 44, 22 ; 2, 181 ; Tabar, Tafsr, 25, 59. cmlv Le Coran, 79, 5 ; 51, 44 ; 23, 27. cmlvi Psaumes, 104, 2 ; Gense, 3, 2 et 4 ; Jean, 1, 4, 5 ; Wensinck, dans Mlanges H. Basset, 2, 269. cmlvii Exode, 34, 2, 35. cmlviii Ci-dessus, p. 61. cmlix Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 320. cmlx Le Coran, 14, 1, 5 ; 39, 23 ; 35, 20 ; 13, 27 ; 7, 156 ; 6, 39, 122 ; Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 319 sq. ; Ahrens, op. cit., 116 et 136. cmlxi Le Coran, 24, 35 ; 66, 8 ; Le Coran, trad. Blachre, 1012. cmlxii Batdaw, 12, 303. cmlxiii Le Coran, 64, 8 et 11 ; 61, 8 ; 57, 9 sq. ; 65, 11 ; 24, 35 ; 5, 18. cmlxiv Ibid., 2, 16 ; 258 et 259. cmlxv Ibn Manzr, 3, 390 (?). cmlxvi Le Coran, 2, 249 ; Ahrens, 190 ; Z. D. M. G., nouv. srie, 9, 21 ; cf. Vajda, Rev. Hist. Rel., 69, sur la sakna dans la Kabbale. cmlxvii Grimme, op. cit., 2, 53 ; Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie, 1, 181 ; Hirschfeld, New Researches..., 11, 450 ; Exode, 40, 34 sq. cmlxviii Exode, 24, 16 sq. cmlxix Le Coran, 48, 4, 18 et 26. cmlxx Ibid., 9, 26 et 40. cmlxxi al-An, 7, 364. cmlxxii Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 2, 172, d. I.
657
cmlxxiii
Ibn Manzr, 17, 76 ; Tabar, Tafsr, 2, 360 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 96 ; 96 ; Suyti, al-tqn ..., 1, 143 ; murdj, 1, 94 sq. cmlxxiv Bukhr, 66, 11 et 15 ; al-An, 9, 319 et 321. cmlxxv Goldziher, op. cit., 1, 192, d. I. cmlxxvi Ibn Manzr, 17, 76 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 2, 172. cmlxxvii Le Coran, 8, 11 ; 3, 148 ; Grimme, op. cit., 2, 54 ; Tabar, Tafsr, 4, 86. cmlxxviii Goldziher, 182 et note 3. cmlxxix al-An, 7, 294. cmlxxx al-An, 3, 285 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 2, 172 ; Le Coran, 48, 26. cmlxxxi Tabar, Tafsr, 1, 192 sur Le Coran 2, 28 ; Grimme, 48 ; Ahrens, 92 sq. ; Wensinck, The muslim Creed, 198 sq. ; E. I., 3, 201 ; Hirschfeld, op. cit., 4, 612. cmlxxxii Ahrens, 92 ; Ibn Manzr, 12, 366. cmlxxxiii al-An, 1, 49 et 55 ; Badw sur Le Coran, 2, 28. cmlxxxiv Le Coran, 55, 14 ; 15, 27. cmlxxxv Ibid., 38, 77; 18, 18; cf. 15, 30; 17, 63; 38, 70; 2, 32; Dussaud, op. cit., 15, 157; E.I., 1, 1076. cmlxxxvi Le Coran, 87, 8 ; 38, 69 ; 19, 94 ; 4, 170. cmlxxxvii Ibid., 23, 41. cmlxxxviii Ibid., 15, 28 ; 2, 28 ; etc. cmlxxxix Ibid., 55, 1 ; Ahrens, 93 ; Isae, 6, 2. cmxc Le Coran, 15, 16 ; 22, 74. cmxci Ibid., 26, 193 ; 2, 91, 92 ; 66, 4 ; etc. Horovitz, Koranische Untersuchungen, 143 ; al-Ghiln (Abd al-qadr), Bahdjat al-asrr, 2, 66 ; Schwab, Vocabulaire de lAnglologie, 120 sq. cmxcii Le Coran, 105, 3 ; 8, 9 ; 48, 7 ; 3, 120. cmxciii Ibid., 43, 33 ; 6, 73 ; 32, 11 ; Tabar, Annales, 1, 1248. cmxciv Le Coran, 41, 30. cmxcv Psaumes, 104, 4 ; Hbreux, 1, 7 ; Tabar, Tafsr, 1, 115. cmxcvi Le Coran, 13, 11, 12 ; 6, 61 ; cf. 86, 4 ; 82, 10 ; 80, 13 ; Grimme, Mohammed, 2, 48 ; lbn Manzr, 2, 111 ; Ahrens, op. cit., 92. cmxcvii Grimme, op. cit., 2 ; Ahrens, op. cit., 92 ; Tabar, Tafsr, 13, 57 ; Wolff, Mohammedanische Eschatologie, 41. cmxcviii Chir, 113, 3. cmxcix al-An, 2, 202. m Le Coran, 43, 77 ; 66, 6 ; 96, 18 ; 74, 30 ; Grimme, op. cit., 2, 48 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie..., 74 ; trad. 56 ; Ahrens, 93 sq. ; Weber, 239 ; Matthieu, 13, 41.
658
P.S. la note n 901. Ce serait ici le lieu de dire un mot de la baraka. Cest avant lIslam un effluve bienfaisant par lequel une divinit rpond au sacrifice offert par ses fidles ; en Islam, la rcompense quAllah accorde ses fidles, croyants purs et observateurs de la Loi. La langue courante loppose comme bndiction la ana, maldiction. (Voir en dernier lieu Chelhod, La baraka chez les Arabes, R. H. R., 1955, 69 sq.) mi Le Coran, 43, 8. mii Ibid., 113, 1. miii Le Coran, 21, 31 ; Tabar, Annales, 148. miv Le Coran, 40, 66 ; 64, 3 ; 7, 10 ; 79, 27 ; 3, 4 ; 90, 1 et 2 ; 87, 2. mv Ibid., 2, 51 ; 57, 22. mvi Ch. Jean dans Mlanges Dussaud, 2, 706. mvii Le Coran, 59, 24 ; 6, 2, 111 ; cf. 51, 17. mviii Gense, 1, 2, 3 ; Exode, 31, 27 ; Le Coran, 56, 37 ; 32, 3 ; 25, 60 ; 71, 9 ; 41, 8, 11 ; 16, 1 sq. mix Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 124 et note 11 ; Ahrens, 69 et rfrences. mx Le Coran, 2, 27 ; 57, 3 ; Tabar, Tafsr, 24, 56 ; 27, 111 ; Le Coran, trad. Blachre, 361 ; 41, 9 ; 16, 15 ; 35, 39. mxi Le Coran, 13, 2 sq. ; 31, 9 ; 22, 64 ; 13, 3. mxii Mlle Chtelet, Bull. Inst. Fr. du Caire, 1920, 18, 21. mxiii Le Coran, 2, 27 ; 71, 14. mxiv Gense, 2, 7 ; Le Coran, 55, 13 ; 15, 16 ; Tabar, Tafsr, 1, 152 sq. ; al-An, 307 ; E. I., 1, 129 ; Hirschfeld, 1, 86 et son renvoi au Livre dEnoch. mxv Le Coran, 38, 71 ; 2, 28 ; 3, 60 ; Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 2, 96 sq. ; Weber, 107 ; Ahrens, 93 ; cf. Isae, 6, 3 et Le Coran, 20, 7, 17, 18. mxvi Le Coran, 38, 72 ; 32, 6 ; 2, 29 sq. ; Tabar, Tafsr, 1, 155, 166, 171. mxvii Gense, 2, 20. mxviii Tabar, Tafsr, 1, 155, 165 ; Ahrens, 93. mxix al-An, 7, 307 ; Suyti, al-Muzhir fi ulm al-lugha, 1, 6, 24. mxx Le Coran, 15, 18 33. mxxi Ibid., 38, 76 ; 20, 115 ; 17, 63 ; 18, 48 ; 7, 10 ; 2, 32 ; Tabar, Tafsr, 3, 88, 90 ; Rzi, 3, 193 ; Azraq, 8, 330. mxxii Torrey, The commercial theological terms in the Koran, 71. mxxiii Gense, 2, 21 ; Geiger et Kuhn, op. cit., 100. mxxiv Turdeau, Les Apocryphes bogomiles, R. Hist. Rel., 1950, 176. mxxv Revue Hist. Rel., 1954, 1, 242. mxxvi Huri, Al-Qasr, 2, 49.
659
mxxvii
Le Coran, 15, 54. Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 242 ; al-An, 7, 307 ; Horovitz, Koranische ..., 85. mxxix Le Coran, 2, 33 ; Tabar, Tafsr, 1, 176 sq. ; al-An, 7, 315 ; Gense, 2, 21. mxxx Horovitz, op. cit., 109 ; Mlanges Dussaud, 2, 689 ; Le Coran, 4, 1. mxxxi Le Coran, 20, 116. mxxxii Ibid., 20, 115 ; Tabar, Tafsr, 16, 154 sq. ; Rz, 6, 71. mxxxiii Le Coran, 7, 18 ; 2, 33 ; Grimme, 2, 56. mxxxiv Gense, 2, 9, 17 ; al-An, 3, 23 sq. ; Ahrens, 94 ; sacred tree, 130 ; Frazer, The folklore of the Ancient Testament, 1, 45 ; Geiger et Kuhn, op. cit., 102 ; Hirschfeld, op. cit., 13, 455. mxxxv Le Coran, 20, 118-119 ; Tabar, Tafsr, 1, 180 sur 2, 33 ; Badaw sur 7, 19 ; Rz, 3, 199. mxxxvi Ibid., 7, 19. mxxxvii Tabar, Tafsr, 1, 181. mxxxviii Id., ibid., 1, 178 ; Rz, 3, 199 ; al-An, 7, 314 ; Hirschfeld, 1, 86 ; Thalab, Qia al anbiy, 32. mxxxix Ahrens, 28 ; Le Coran, 95, 1 ; 52, 1 6. mxl Tabar, Tafsr, 1, 181 ; al-An, 7, 174. mxli Rz, 3, 199. mxlii Tabar, Tafsr, 1, 180 sq. mxliii Le Coran, 7, 21 sq. mxliv Ibid., 20, 120 ; 7, 23 ; 2, 34 ; Tabar, op. cit., 1, 181, 184 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 1, 322 ; Horovitz, op. cit., 37. mxlv Gense, 3, 15. mxlvi Le Coran, 2, 35 ; Tabar, op. cit., 1, 187. mxlvii Le Coran, 2, 35 sq. ; Tabar, 1, 187. mxlviii Qalqachand, ubh al-Ach, 4, 257 ; etc. mxlix Tabar, 1, 120 sq. ; al-An, 7, 311. ml Yaqb, 14 ; Wqid, 5 sq. mli Damyat, 2, 346. mlii Le Coran, 5, 30-34 ; Grimme, 2, 81 ; al-An, 7, 317 ; Badaw, 1, 254 ; Horovitz, 42, 131. mliii Le Coran, 38, 85 ; 32, 13. mliv Bukhr, 8, 1. mlv Ibid., 60, 31 ; 65, 3 ; al-An, 7, 410 ; Thorning, Studien zu Bast Madad etTaufiq : ein Beitrag zur Kenntniss des islamischen Vereinswesens, 24, note 1.
mxxviii
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mlvi
Le Coran, 17, 28 33 ; 56, 58 71. Ibid., 78, 6 16 ; 88, 17 ; 56, 59 et 62. mlviii Wensinck dans Mlanges Henri Basset, 2, 270 ; Tabar, Annales, 1, 589 ; Badaw, 1, 475. mlix Le Coran, 36, 37 ; 28, 71. mlx Thalab, Qia al anbiy, 19. mlxi Le Coran, 71, 15 ; 36, 38 ; 21, 31 ; 10, 5 ; 7, 52 ; 39, 7 ; etc. mlxii Ibid., 25, 47, 48 et 63 ; Tabar, Tafsr, 19, 11. mlxiii Le Coran, 86, 2, 3 ; Gense, 1, 14 ; Lods, Les Prophtes dIsral..., 249. mlxiv Le Coran, 25, 62 ; 16, 16. mlxv Badaw, 2, 44 et 395. mlxvi Le Coran, 37, 6 et 7 ; 15, 16 18 ; 67, 3 ; 41, 11. mlxvii Gense, 2, 5 ; Psaumes, 33, 7 ; Ahrens, 69. mlxviii Tabar, Tafsr, 1, 149. mlxix Le Coran, 14, 30 ; 15, 20 ; 80, 24-29 ; 6, 99, 142 ; 50, 9 ; Jrmie, 17, 6, 8 ; Psaumes, 1, 3 ; Mathieu, 3, 8 ; Ahrens, 69, 82. mlxx Le Coran, 11, 8 ; 29, 60 ; 42, 10 ; 20, 56 ; cf. Mathieu, 10, 29 ; 6, 26 ; Ahrens, 71. mlxxi Le Coran, 16, 5 8. mlxxii Ibid., 16, 82 ; Tabar, Tafsr, 14, 96. mlxxiii Le Coran, 56, 70 ; 57, 25. mlxxiv Ibid., 55, 19 ; 25, 55 ; 35, 13. mlxxv Le Coran, 36, 44 ; 23, 22 ; 45, 11 ; Horovitz, 130 ; Le Coran, trad. Blachre, 310. mlxxvi Le Coran, 42, 31 ; 16, 14 ; 35, 13 ; Barthold, Der Qoran und das Meer, Z. D. M. G., nouv. srie, 8, 37 et 43. mlxxvii Le Coran, 30, 45 ; 7, 55 ; 23, 18 ; 14, 37 ; 35, 2 ; 10, 23. mlxxviii Ibid., 30, 23 ; 13, 13 ; 2, 18 et 19 ; Tabar, Tafsr, 1, 143. mlxxix Ibid., 35, 25 ; 7, 55 ; 6, 38 et 99 ; 2, 20 ; 24, 44. mlxxx Ibid., 16, 82 ; Ghazl, al-Hikma fil-Makhluqt, 48. mlxxxi Le Coran, 42, 9 ; 48 et 49 ; 6, 143 ; 39, 8 ; 7, 171. mlxxxii Ibid., 30, 19 ; 25, 56. mlxxxiii Ibid., 86, 5 ; 77, 20 ; 80, 17 ; 82, 7 ; 53, 46 ; 78, 8 ; 51, 49 ; 43, 11 ; 75, 38 ; 53, 46 ; 36, 36. mlxxxiv Ibid., 89, 14 ; 75, 3 ; 13 et 14. mlxxxv Ibid., 23, 12 ; 18, 36 ; 40, 69 ; 3, 4 ; Tabar, Tafsr, 18, 7 ; Le Coran, trad. Blachre, 277.
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mlxxxvi
Le Coran, 32, 6 ; 30, 20 et 53 ; 16, 80 ; 40, 69 ; 35, 12 ; 95, 5. Ibid. 52, 35 ; 76, 1. mlxxxviii Ibid., 76, 28 ; 36, 82 ; 4, 132. mlxxxix Ibid., 23, 18 ; 41, 19 ; 42, 27 ; 7, 55 ; 8, 26 ; 2, 26 ; Tabar, Tafsr, 1, 142. mxc Le Coran, 32, 4 ; Badaw, 5, 75. mxci Ibid., 17, 46 ; 10, 50 ; 13, 14 ; 22, 18 ; 17, 46 ; 55, 5. mxcii Chateaubriand, Le Gnie du Christianisme, 2, 196. mxciii Le Coran, 36, 60 ; 17, 2. mxciv Jrmie, 31, 31 ; Grimme, 2, 148 ; Ahrens, 124 ; Guignebert, Jsus, 365 sur Marc : 2, 25. mxcv Le Coran, 20, 121. mxcvi Ibid., 2, 38, 44 et 60 ; Tabar, Tafsr, 1, 151. mxcvii Le Coran, 9, 112 ; 5, 15 et 16 ; Tabar, op. cit., 11, 24. mxcviii Le Coran, 5, 74. mxcix Ibid., 6, 7 et 92 ; 2, 25, 119 et 154 ; 30, 2 sq. ; 71, 4 et 75. mc Le Coran, 97, 1 ; 75, 17 ; 76, 23 ; 55, 7 ; 96, 1. mci Grimme, Mohammed, 2, 45. mcii Le Coran, 85, 21, 22 ; 36, 11 ; 23, 51 ; 7, 142, 149, 153 ; Tabar, Tafsr, 30, 77 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 52. mciii Le Coran, 87, 18 ; 26, 196 ; 2, 73 ; 96, 4 ; 6, 91 ; 98, 2 ; Grimme, op. cit., 2, 43 ; Tabar, op. cit., 20, 145 ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes, 33. mciv Le Coran, 16, 91 et 104 ; 46, 12 ; 6, 60 ; 14, 4 ; 23, 64. mcv Ibid., 25, 14 et 34 ; 11, 1 ; 97, 1 ; 17, 107 ; al-An, 1, 65 ; Horovitz, Koranische ..., 76. mcvi Le Coran, 21, 107 ; 66, 2 ; 3, 96 et 158 ; 5, 5 ; Jean, 1, 17. mcvii Ceux qui nont pas t atteints par la prdication Blachre, 861, les Gentils . En un sens voisin, Mohammed tait umm. mcviii Le Coran, 3, 19 22 ; 7, 17 ; etc. mcix Ibid., 54, 23 et 52 ; 26, 196 ; 23, 55 ; 16, 46 ; 35, 23 ; 3, 181 ; Ahrens, op. cit., 50. mcx Le Coran, 17, 57 ; 4, 161 ; Horovitz, op. cit., 70 ; Ahrens, 132. mcxi Le Coran, 21, 105 ; Psaumes, 37, 29. mcxii Le Coran, 62, 5 ; 3, 2 ; 7, 156, etc. mcxiii Horovitz, 42 et 71 ; Ahrens, 132. mcxiv Le Coran, 42, 5 ; 29, 50 ; 43, 2 ; 44, 58 ; 20, 112 ; 12, 2 ; 41, 44 ; 19, 97 ; Ahrens, 46 et 135 ; Ibn Qudma, 7, 42.
mlxxxvii
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mcxv
Tabar, Tafsr, 30, 77 ; Ahrens, 52 ; Le Coran, 54, 51 ; 34, 25 ; 3, 174. Le Coran, 43, 1 3 ; 13, 39 ; 3, 5. mcxvii Ibid., 10, 16 ; 13, 39 ; al-An, 11, 4 ; Suyt, al-tqn, 2, 20. Milliot, Introduction ltude du Droit musulman, 120. mcxviii Le Coran, 17, 84 ; 18, 19 ; 76, 2 ; 25, 52. mcxix Ibid., 32, 22 et 29 ; 41, 16 ; 6, 88 ; 85, 40. mcxx Ibid., 39, 24 ; 34, 49 ; 20, 120. mcxxi Ibid., 59, 49 ; Wensinck, The muslim Creed, 54 ; Ibn Qudm, 8, 321. mcxxii Le Coran, 96, 3 ; 68, 1 ; Tabar, Tafsr, 29, 10 et 30, 139. mcxxiii Tabar, Tafsr, 29, 8 ; Ibn Qudm, 8, 320. mcxxiv Suyti, al-tqn..., 2, 203, etc. mcxxv Le Coran, 78, 23, 29, 51 et 64 ; 45, 28 ; Ghazl, a1-Durrat..., 79. mcxxvi E. I., 3, 883 ; Hirschfeld, 12, 733 et 745 ; Ch. Jean, Notules de smantique hbraque, dans Mlanges Dussaud, 2, 708 ; Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, et C. R. Ac. Insc., 1945 ; Blachre dans Semitica, 1, 69 77. mcxxvii Dupont-Sommer dans Rev. Hist. Rel., 1952, p. 1. mcxxviii Ch. Jean, loc. cit., 737 ; Deutronome, 12, 22 24. mcxxix Le Coran, 35, 9 et 19 ; 41, 46 ; Tabar, Tafsr, 22, 69. mcxxx Le Coran, 7, 189 ; 10, 11. mcxxxi Ibid., 86, 85 ; 55, 13 ; 90, 2 ; 89, 14 ; 75, 3, 13, 14 et 23. mcxxxii Ibid., 6, 93 ; 45, 14 (16, 112) ; 11, 107 ; 91, 7 10 ; 73, 20 ; 20, 70 ; etc. Dans 6, 12, on lit Allah a inscrit la grce contre nafsihi , contre luimme, pour se limposer soi-mme. mcxxxiii Le Coran, 7, 22 ; Grimme, Mohammed, 2, 60 ; Rz, 3, 195. mcxxxiv Le Coran, 53, 23 ; 79, 40 ; 19, 70. mcxxxv Ibid., 50, 15 ; 20, 96 ; 38, 25 ; etc. mcxxxvi Ibid., 16, 35 ; 34, 49 ; 12, 53 ; 28, 50. mcxxxvii Massignon, Lide de lEsprit dans lIslam (Eranos Jahrbuch, Zurich, 1946). mcxxxviii Semitica, 1948, 1, 769 sq. mcxxxix Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, et Id., C. R. Ac. Ins. avec Lods : 25 mai 1945 ; Ch. Jean, Notules de smantique hbraque, 711. mcxl Le Coran, 39, 40 ; cf. 6, 60 ; Tabar, Tafsr, 24, 6 ; 7, 127 ; Badaw, 1, 293 ; 2, 199 ; Le Coran, trad. Blachre, 678. mcxli Tabar, Tafsr, 24, 6. mcxlii Hirschfeld, 11, 751 ; Wensinck, 222. mcxliii Hirschfeld, 11, 745.
mcxvi
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mcxliv
Tabar, Tafsr, 15, 10, 13 ; al-An, 2, 198 ; Ibn Qutaba, K. mukhtalaf alhadth, 273. mcxlv Le Coran, 7, 38 ; Ibn Tamiya, Fatwi, 1, 405. mcxlvi Bukhr, 60, 2 ; al-An, 2, 210 et 7, 318. mcxlvii Ibn Qudm, 7, 289 ; al-Anbri, K. al-addd, 271. mcxlviii Wensinck, Musl. Creed, 117, 164 et 235. mcxlix Ibn Manzr, 3, 289. mcl Le Coran, 94, 1 ; 39, 23 ; 18, 27 ; 20, 26; 27, 76; 17, 53; 29, 48; 10, 58 ; 2, 236; 3, 148; etc. mcli Ch. Jean, Notules de smantique hbraque, 714 ; Hirschfeld, New Researches, 11, 749. mclii Le Coran, 22, 45 ; 79, 8 ; 23, 65 ; 40, 18 ; 33, 10 et 16 ; 26, 193. mcliii Ibid., 57, 27 ; 2, 9 ; 9, 14 et 15 ; 8, 24 ; 16, 110 ; 40, 37. mcliv Ibid., 67, 23 ; 38, 8 ; 53, 11 ; 14, 40. mclv Gense, 6, 3 ; Psaumes, 78, 39 ; Jean, 3, 6 ; Le Coran, 7, 28 et 29 ; 56, 5 ; 40, 63 ; 8, 15 ; Hirschfeld, op. cit., 11, 749. mclvi Le Coran, 15, 33 ; 19, 17 ; 26, 15 ; 12, 32. mclvii Ibid., 21, 35 et 36. Des penseurs musulmans ont eu plus tard une conception de lme fort diffrente. Je nie laisse aller citer un mot des traits des Frres de la Puret : rasl ikhwn a-af, teints de chisme, apparents aux ismaliens et aux Qarmates ; ils ne connaissent que la nafs : Cest une essence cleste, de lumire nrniya, vivante, consciente, agissante, sensible, comprhensible, qui ne meurt point, mais qui subsiste ternellement, soit dans la joie, soit dans la peine. mclviii Le Coran, 45, 23 ; Hirschfeld, 1, 661 ; etc. mclix Grimme, Mohammed, 2, 70 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 95. mclx Le Coran, 18, 48 ; 2, 32 ; Tabar, Tafsr, 1, 173 ; Rzi, 3, 191 ; E. I., 3, 203 ; Horovitz, Koran, Untersuchungen, 87 et 120 ; Ibn Manzr, 9, 218 ; Torrey, Theol. terms in the Koran, 71 ; Ahrens, op. cit., 93. mclxi Tabar, Tafsr, I, 180 sq. sur Le Coran, 2, 34, copie de Gense, 3, 14. mclxii Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 99 sq. ; Grimme, 2, 62 ; Torrey, op. cit., 71 ; Hirschfeld, 4, 600 ; Ahrens, 93 sq., opine pour lorigine hbraque du nom dIblis. mclxiii Djhiz, K. al-Hayawn, 1re d., 1, 52 et 54 ; Gense, 3, 1. mclxiv Le Coran, 17, 64 sq. ; Ahrens, 93. mclxv Tabar, Tafsr, 90; Rz, 3, 194; Abd (Chakh), Tafsr, 7, 336; Rasl ikhwn a-af, 1, 186. mclxvi Le Coran, 15, 35 sq.; 7, 16; Tabar, Annales, 1, 158 et 176; Tabar, Tafsr, 14, 21; Rz, 3, 193.
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mclxvii
Le Coran, 43, 19 ; 27, 24 ; 29, 37 ; 34, 40 ; 6, 100 ; 37, 63. Ibid., 37, 108 ; 7, 27 ; cf. 18, 53. mclxix Ibid., 4, 18 ; 5, 92. mclxx Ibid., 2, 228, 15, 16. mclxxi Ibid., 2, 271 ; 35, 6 ; 7, 26. mclxxii Ibid., 2, 204. mclxxiii Ibid., 19, 45 ; 43, 35 ; 4, 42 ; 6, 121 ; 17, 55 ; 12, 102 ; 71, 27 ; cf. Corinthiens, 2, 4 ; phsiens, 6, 12 ; Jean, 12, 3 et 14, 30. mclxxiv Le Coran, 50, 22 ; Tabar, Tafsr, 27, 93. mclxxv Le Coran, 2, 13 ; 3, 149 ; 21, 3 ; 57, 13. mclxxvi Akm al-mardjn ..., 26 ; Le Coran, 4, 63, 78, 91 et 113. mclxxvii Le Coran, 6, 112 ; 22, 51 ; 12, 5, 42 et 101 ; 29, 37 ; 28, 14 ; Ahrens, 92. mclxxviii Le Coran, 23, 99 ; 41, 36 ; 16, 100 ; 7, 200. mclxxix Ibid., 3, 169 ; 68, 45 ; 4, 78 ; Akm al-mardjn, 89. mclxxx Le Coran, 34, 20 ; 2, 226 ; Lods, Les Prophtes dIsral, 380 ; Hirschfeld, 4, 580, 598. mclxxxi Le Coran, 7, 54 ; Le Coran, trad. Blachre, 622 ; Ahrens, 82 et ses rfrences bibliques. mclxxxii Grimme, Mohammed, 2, 150 ; Goldziher, Abband. zur arabischen Philologie, 94 ; Freytag, ...arabischen Sprache, 51 sq. ; trad. 62 ; Ahrens, 84. mclxxxiii Bukhri, 23, 83. mclxxxiv Le Coran, 4, 174 ; cf. 76, 29 et 42, 6. mclxxxv Ibid., 16, 85 ; 29, 67 ; 33, 9 ; 5, 14. mclxxxvi Ibid., 73, 20 ; 2, 194 ; 3, 66. mclxxxvii Ibid., 90, 17 ; 17, 25 ; 30, 21 ; Ahrens, 87. mclxxxviii Le Coran, 6, 12 ; Mainz, Begriff ber den gttlichen Gnade im Islam, C. R. 19e Congrs Orientalistes, 566 sq. mclxxxix Feydeau, P. R. 2, 532, avec ses rfrences. mcxc Le Coran, 51, 18 ; 21, 19 ; 7, 54 ; 2, 286. mcxci Ibid., 3, 6 et 129 ; 4, 67 ; Badaw, 1, 146 ; Rz, 2, 112. mcxcii Le Coran, 2, 182. mcxciii Ibn Manzr, 17, 193. mcxciv Le Coran, 74, 30 et 31 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 1, 88. mcxcv Le Coran, 7, 153 ; 37,162 ; Ahrens, 83. mcxcvi Le Coran, 20, 131 ; 41, 14 ; 67, 2 ; 16, 23 ; 39, 61 ; 14, 19 ; 64, 15 ; 92, 8 ; 19, 80 ; Grimme, op. cit., 2 ; Abrens, 100.
mclxviii
665
mcxcvii
Le Coran, 2, 151 ; 21, 83 ; 10, 107 ; 6, 17 ; cf. 89, 13 et 41, 50 ; 17, 85 ; 30, 32 et 35 ; 11, 12 ; 6, 44 ; 64, 11 ; 3, 159 et 183 ; 4, 80 ; 9, 50. mcxcviii Ibid., 74, 18 ; Tabani, Tafsr, 29, 84 ; Le Coran, trad. Blachre, 108. mcxcix Le Coran, 2, 15 et 29 ; cf. 9, 112. mcc Ibid., 2, 258 ; 3, 27 ; 4, 47, 78 et 83. mcci Ibid., 22, 13 ; 9, 51. mccii Ibid., 13, 12 ; 8, 55. mcciii Ibid., 92, 5. mcciv al-An, 1, 537 sur Le Coran, 84, 8. mccv Hayyt, Triomphe et rfutation dIbn ar-Rwand, 85 ; al-An, 11, 20. mccvi Le Coran, 2, 187. mccvii Ibid., 3, 5. mccviii Ibid., 2, 96 ; cf. 6, 23 et 53 ; 4, 93 ; 33, 14 ; 57, 13. mccix Le Coran, 9, 47 49 ; 22, 57 et 52. mccx al-An, 459 sq. mccxi Le Coran, 19, 76 ; Bukhri, 56, 77 et 182 ; Wensinck, Musl. Creed, 55. mccxii al-An, 11, 10 ; Ibn Qudma, 8, 301. mccxiii Le Coran, 17, 17 ; Grimme, op. cit., 108. mccxiv Le Coran, 6, 123 ; Ezchiel ; Havet, La modernit des Prophtes, 126 ; Lods, Les Prohtes dIsral et les debuts du Judasme, fin. mccxv Le Coran, 29, 9 ; Dussaud, op. cit., 1, 88 ; Horovitz, op. cit., 64. mccxvi Le Coran, 2, 7. mccxvii Ibid., 9, 65 ; 139 et 149 ; Tabar, Tafsr, 10, 104 ; Badaw, 1, 392. mccxviii Le Coran, 8, 21 ; 47, 18 ; 2, 141, 154 et 169 ; 16, 19 ; 4, 55 ; 5, 45 ; Tabar, Tafsr, 1, 197. mccxix Le Coran, 9, 81 et 85 ; Tabar, Tafsr, 10, 125 et 130 ; Ibn Hichm, 4, 197. mccxx Le Coran, 45, 15 ; 30, 46 ; 2, 84. mccxxi Ibid., 93, 11 ; 52, 29 ; 28, 46 ; 21, 107 ; Tabar, Tafsr, 23, 108, 1 ; Jacob, Altarab. Beduinenleben, 222 ; Ahrens, 86. mccxxii Le Coran, 56, 10 ; 23, 63 ; 35, 29 ; 9, 101 ; 83, 21 et 27. mccxxiii Ibid., 47, 8 ; 73, 10 ; 2, 215 ; 3, 151 et 168 ; 4, 98 ; 9, 122. mccxxiv Ibid., 39, 67 ; 36, 29 ; 87, 2 ; cf. 76, 16 ; 3, 19 ; al-An, 11, 19 ; Ahrens, 81. mccxxv Le Coran, 54, 49. mccxxvi Ibid., 19, 36 ; 21, 40 et 65 ; 40, 10 ; 3, 111 ; 6, 8 ; Rzi, 6, 145 ; Dussaud, op. cit., 1, 20 ; Ahrens, 134. mccxxvii Le Coran, 22, 10 ; Ahrens, 82.
666
mccxxviii
Le Coran, 36, 6 ; 17, 47 ; 18, 55 ; 32, 22 ; 30, 52 ; 42, 3 ; 35, 20, 21 ; 27, 82 ; 6, 39 ; Wensinck, op. cit., 2, 238. mccxxix Le Coran, 7, 177 et 178 ; cf. 36, 9 ; 16, 39 ; 11, 38 ; 31, 6. mccxxx Rz, 2, 329. mccxxxi Le Coran, 2, 69. mccxxxii Lods, Les Prophtes dIsral et les dbuts du Judasme, 113 ; Horovitz, 29 sq. ; Isae, 6, 9 et 110 ; Job, 5, 14 ; Mathieu, 4, 3 et 9 ; 13, 38 ; Marc, 4, 10 12 ; Jean, 12, 39. mccxxxiii Le Coran, 35, 10 ; 56, 60 ; 28, 14 ; 3, 139 ; 4, 40 ; Ibn Qudma, 8, 314. mccxxxiv Le Coran, 7, 164. mccxxxv Ibid., 36, 43 ; 23, 51 ; 18, 43 ; al-An, 11, 18. mccxxxvi ptre Jacques, 4, 13 15 ; Luc, 12, 15 sq. ; Renan, Antchrist, 54 ; Ahrens, 82. mccxxxvii Le Coran, 57, 22. mccxxxviii Ibid., 28, 67 ; 4, 32 ; 9, 118 ; cf. 9, 5. mccxxxix Ibid., 39, 54 ; 6, 159 ; Taban, Tafsr, 15, 161 ; Badaw, 1, 326 ; Grimme, 2, 112. mccxl Le Coran, 5, 16 et 79. mccxli Ibid., 18, 28 ; 39, 37 ; 10, 100 ; etc. ; Tabar, Tafsr, 11, 112. mccxlii Le Coran, 92, 8 sq. ; Bukhr, 23, 83 ; al-An, 4, 208 ; 9, 173 ; Badaw, 2, 406 ; Tabani, Tafsr, 25, 6 et 27 ; 30, 120. mccxliii Ibn Qudma, 8, 308. mccxliv Le Coran, 2, 226 ; cf. 23, 64. mccxlv Ibn Qutaba, K. ach-Chir..., 272, 14. mccxlvi Les Mille et Une Nuits, 315e nuit. mccxlvii Ibn Qudma, 8, 294, 309 et 312 ; al-An, 11, 5. mccxlviii Tabar, Tafsr, 26, 6. mccxlix Le Coran, 2, 28, et ci-dessus p. 288 sq. mccl al-An, 7, 307. mccli Le Coran, 26, 105 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie..., 48. mcclii Le Coran, 53, 40 ; 48, 39. mccliii I Corinthiens, 9, 2 ; Horowitz, 53 ; Ahrens, 131, note 7. mccliv Lods, Isral, des origines an milieu du VIIIe sicle, 86 et note 2 ; Romains, 5, 12 et 21 ; Renan, Marc Aurle (10e d.) 84 sq. ; Pascal, Penses, art. 11 ; 5 bis, 5 ter et 6 ; Bossuet, Discours Histoire Universelle, 2e partie, no 13. mcclv Le Coran, 15, 87 ; 39, 24 ; Horovitz, 26 sq. mcclvi Tirmidh, 1, 5, 33 ; 95, 16 96, 2 ; Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 316.
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mcclvii
Le Coran, 3, 2, 14 et 34 ; 12, 111 ; 38 ; 46, 11 ; Ahrens, 129. Le Coran, 2, 254 ; 37, 77. mcclix Jacob, op. cit., 246 sq. mcclx Le Coran, 33, 12, 22, 36 ; 59, 4, 6, 7 et 8. mcclxi Le Coran, 2, 58, 85, 130, etc. mcclxii Horovitz, 45, 48 sq. mcclxiii Le Coran, 4, 45 ; 28, 75 ; Wellhausen, 2, 287 ; Horovitz, 50 ; Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, 2, 194. mcclxiv Jacob, 192 ; Ahrens, 130. mcclxv Le Coran, 40, 18. mcclxvi Ibid., 2, 119 ; 5 ; 57 ; 3, 30 et 31. mcclxvii Ibn Tamiya, 1, 415. mcclxviii Tabar, Annales, 1, 153. mcclxix Horovitz, 49. mcclxx Le Coran, 68, 50 ; 21, 72, 75 et 89 ; 6, 85 ; etc. mcclxxi Ibid., 13, 38 ; 10, 98, 48, 77 ; 28, 59 ; 35, 22 ; 25, 53 ; 42, 11 ; 21, 25 ; 12, 111 ; 46, 8 et 11 ; 2, 158 ; Ahrens, 129. mcclxxii al-An, 7, 449. mcclxxiii Le Coran, 3, 52 ; Bukhr, 7, 507. mcclxxiv al-An, 7, 324. mcclxxv Abd (Chakh), Tafsr, 8, 354, 86. mcclxxvi Dussaud, La Pntration des Arabes..., 51. mcclxxvii Puech dans Bud, dc. 1951, p. 130. mcclxxviii Le Coran, 53, 51 56 ; Ahrens, 127. mcclxxix Le Coran, 37 ; Horovitz, 146. mcclxxx Frazer, Le folklore de lAncien Testament (trad. 1924), 1, 104. mcclxxxi Le Coran, 76, 1 ; 54, 11 ; 11, 42 ; 69, 11 ; 54, 13 ; 37, 73 sq. ; 50, 12 ; 62, 106 sq. Frazer, op. cit., 1, 143 sq. mcclxxxii Le Coran, 14, 67 ; 29, 13 ; 10, 71 ; 7, 37 ; 6, 84 ; 57, 26 ; 4, 161. mcclxxxiii Ibid., 11, 42 ; 29, 13 ; 7, 130. mcclxxxiv Ibn Djubar, Voyages, trad. Gaudefroy-Demombynes, 212. mcclxxxv Tabar, Annales, 1, 193 et 197 ; Thaalibi, Qia, 52. mcclxxxvi Le Coran, 11, 47 ; 66, 10 ; Tabar, op. cit., 1, 211 ; Horovitz, 108. mcclxxxvii E. I., 4, 400 ; al-An, 7-320. mcclxxxviii Le Coran, 11, 46 ; Nldeke, Festschrift Kiepert, 77 ; Streck, E. I., Ararat ; Ibn Djubar, op. cit., 238. mcclxxxix Le Coran, 29, 13 et 14 ; Gense, 9, 39 ; Hellar, E. I., 3, 1014.
mcclviii
668
mccxc
al-An, 7, 320 ; Ibn Djubar, 281. Le Coran, 71, 1-20 ; 23, 23 ; 21, 76 ; 11, 27-51, 91, 101 ; E. I., 33, Tabar, Tafsr, 18, 11. mccxcii E. I., 2, 457. mccxciii Le Coran, 37, 88 ; 26, 79. mccxciv Ibid., 6, 74 ; 14, 124. mccxcv Ibid., 52, 24 ; 15, 51 ; 12, 72 ; 29, 25. mccxcvi Le Coran, 37, 112 ; 19, 50 ; 21, 72 ; 11, 74 ; 38, 45 ; 12, 7 et 38 ; 6, 83 ; Tabar, Tafsr, 17, 32 ; Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 1, 105 ; Horowitz, 36 et 90. mccxcvii Le Coran, 19, 55 ; 38, 48 ; 21, 85 ; 6, 33, 85 ; 2, 130 ; 3, 78 ; 2, 219 ; 3, 30 ; 39, 59. mccxcviii Ibid., 14, 41 ; Grimme, 2, 84 ; Horovitz, 92 ; Torrey, (J. F.) 89. mccxcix Le Coran, 14, 38 ; 16, 124 ; Nldeke, op. cit., 1, 146, 152 ; Grimme, 1, 63 ; Horovitz, 38 ; Ahrens, 184. mccc Le Coran, 87, 19 ; 55, 37, 38 ; 63, 38 ; 2, 184 ; 3, 78 ; 4, 161 ; Tabar, Tafsr, 2, 26 ; 3, 195 ; Rz, 2, 183 ; al-An, 7, 374 ; Freytag, ... arab. Sprache, 89, 108 ; Le Coran, trad. Blachre, 767 ; Horovitz, 39. mccci Le Coran, 2, 127, 130 et 134 ; 3, 74 ; 4, 161 ; Horovitz, 39. mcccii Le Coran, 2, 119. mccciii Ibid., 2, 118 sq. mccciv Ibid., 3, 91 ; cf. Lods, Les Prophtes dIsral et les dbuts du Judasme, 245. mcccv E. I. ; al-An, 7, 358 ; Tabar, Tafsr, 2, 26. mcccvi Le Coran, 2, 160 et 162. mcccvii al-An, 7, 371 ; Frazer, Adonis-Attis-Osiris, trad., 47 sq. mcccviii Le Coran, 37, 95 ; 21, 69 ; 29, 23 ; Yaqb, 1, 22 ; Grimme, 1, 62. mcccix Le Coran, 37, 99 113. mcccx Le Coran, 11, 77 ; 9, 115 ; contra Snouck Hurgronje, cit Rev. Afr., 1951, p. 276. mcccxi Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 329 ; Goldziher, Die Richtungen der... Koranauslegung, 57 ; Grimme, 2, 84 ; Horovitz, 90 ; Tabar, Annales, 1, 289 et 299. mcccxii Tabar, op. cit., 1, 306 sq. ; Yaqb, 26. mcccxiii Le Coran, 4, 124 ; Nldeke (Schwally), 1, 147, note 2 ; Horovitz, 86 ; Tabar, op. cit., 1, 310. mcccxiv Le Coran, 19, 45 sq. ; 9, 115. mcccxv al-An, 2, 208.
mccxci
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mcccxvi
Ibn Qutaba, K. ach-Chir, 1, 215. Tirmidh, 1, 1, 107 ; al-An, 7, 349. mcccxviii Gense, 25, 12 ; Tirmidh, 1, 1, 24. mcccxix Dussaud, op. cit., 1, 143 (ou 147) ; Sprenger, Das Leben ... Muhammads, 2, 276 ; Rudolph, Die Abhngigkeit ... Christentum, 45 ; Freytag, ...arab. Sprache, 138 ; Ahrens, 184 sq. ; Torrey, op. cit., 82 ; Weber, 257 ; Guignebert, Le Monde Juif vers le temps de Jsus, 206 ; Romains, 4, 11. mcccxx Horovitz, 91 92 ; Wensinck, E. I., 1, 57 et 2, 625 ; Id., Introd. 2, 567. mcccxxi Ibn Sad, 1, 1, 121 ; Torrey, Theol. Terms in the Coran, 87 ; Snouck Hurgronje, Verspreide Geschriften, 1, 838 ; E. I., 1, 875. mcccxxii Cf. trad. Bousquet, Rev. Afr., 1951, 223 et Wensinck, E. I., 2, 458. mcccxxiii Torrey 87 ; Snouck Hungronje, op. cit., 1, 688. mcccxxiv Le Coran, 2, 130 (3, 79) ; 51, 24 ; 53, 38 ; 87, 19 ; Grimme, 1, 61 ; Horovitz, 86. mcccxxv Le Coran, 42, 51. mcccxxvi al-An, 7, 351 ; Guignebert, op. cit., 206 ; Weber, 257 ; Romains, 4, 11 ; Eisenberg, E. I., 2, 567 ; Wensinck, E. I., 2, 579. mcccxxvii Tor Andrae, Mahomet, trad. Gaudefroy-Demombynes, 108 sq. mcccxxviii Le Coran, 53, 87, 19 ; 73, 15 ; 85, 18 ; 89, 9 ; Ahrens, 51 ; Torrey, op. cit., 117. mcccxxix Le Coran, 20, 37 ; 26, 17. mcccxxx Le Coran, 28, 2 sq. ; 66, 11 ; al-An, 7, 412 ; Horovitz, 86 ; Frazer, Le folklore de lAncien Testament, 2, 438 ; Gense, 41, 66 ; Exode, 2, 5 9 ; Mathieu, 29, 19. mcccxxxi Le Coran, 20, 41 ; 28, 14 sq. ; Exode, 2, 11 14. mcccxxxii Le Coran, 28, 22 ; 20, 42 ; Exode, 2, 15. mcccxxxiii Le Coran, 11, 85 et 86 ; Buhl, E. I., 3, 108. mcccxxxiv Le Coran, 29, 37 ; 7, 83 ; 13, 26, 38 ; Buhl, E. I., 4, 404. mcccxxxv Le Coran, 28, 23 ; Nldeke, op. cit., I, 151 ; Itqn, 792 ; Horovitz, 119 ; Nldeke dans Jew. Encyclop. mcccxxxvi Le Coran, 85, 17 ; 79, 15 ; 73, 15 et 16 ; 89, 9 ; Horovitz, 12. mcccxxxvii Le Coran, 27, 7 et sq. ; 20, 19 sq. ; Exode, 3, 2 6. mcccxxxviii Le Coran, 28, 29 ; Exode, 3, 1 ; Horovitz, 125. mcccxxxix Le Coran, 79, 17 ; 20, 18 ; 23, 47 ; Horovitz, 130. mcccxl Le Coran, 27, 10 sq. ; Djhiz, K. al. Bayn wal-tabyn, 2, 57 se divertit de ce bton-serpent. mcccxli Exode, 4, 10 et 14 ; 6, 30 ; 7, 1 et 2. mcccxlii Le Coran, 20, 25 sq. ; 28, 31 ; 27, 10 ; Exode, 5, 1 ; 9, 13 ; etc.
mcccxvii
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mcccxliii mcccxliv
Le Coran, 20, 45 49 ; 66, 72 ; etc., E. I., 2, 287 ; Horowitz, 148. Le Coran, 20, 28. mcccxlv Ibid., 79, 41 ; 38, 11 ; 28, 38 ; Horovitz, 130. mcccxlvi Le Coran, 10, 87 ; 79, 20 ; 51, 39 ; 44, 30 ; 23, 47 ; 48, 38 ; 26, 27 ; Exode, 7, 3 et 13. mcccxlvii Le Coran, 40, 25 sq. ; al-An, 7, 395 ; Grimme, 2, 87. mcccxlviii Le Coran, 29, 38 ; Exode, 7 sq. ; E. I., 2, 115, 160 ; Grimme, 2, 88 ; Horovitz, 131, 149 ; Torrey, 117 ; Guignebert, Jsus, 580. mcccxlix Le Coran, 79, 15. mcccl Ibid., 20, 73 sq. ; Exode, 7, 9 sq. mcccli Rz, 54. mccclii Le Coran, 26, 31 ; 7, 104. mcccliii Ibid., 7, 102,124,127 ; Exode, 1, 22; 6, 5, 6; 7, 14; 8, 1, 16; 10, 1, 21 ; Wensinck, E.I., 2, 115. mcccliv Le Coran, 51, 40 ; 7, 131 ; 44, 22 ; 20, 79 ; Exode, 14, 21 ; Tabar, Tafsr, 25, 66. mccclv Le Coran, 26, 63 ; 15, 90 ; 25, 29 ; 11, 100 ; Grimme, 7, 8 ; Horovitz, 24 ; Tabar, Tafsr, 11, 104 sq. ; E. I., 2, 115. mccclvi al-An, 7, 397. mccclvii Le Coran, 20, 82; 95, 1, 2; 51, 1-3; 23, 20; 2, 60, 87; 4, 153 ; Horovitz, 123; al-An, 7, 397. mccclviii Le Coran, 20, 82 ; 19, 53 ; Tabar, Tafsr, 16, 62 ; Grimme, 125. mccclix al-An, 7, 396. mccclx Le Coran, 2, 58. mccclxi Exode, 16, 2 et 3 ; 17, 2 et 3 ; Nombres, 4, 2 sq. mccclxii Le Coran, 26, 57 sq. ; Tabar, op. cit., 1, 239. mccclxiii Le Coran, 87, 19 ; 53, 37 ; 79, 15 ; 51, 38. mccclxiv Ibid., 20, 85 sq. ; 7, 134 sq. ; 2, 14 sq. ; Lods, Isral, des origines..., 499 et 531. mccclxv al-An, 7, 393 ; Tabar, op. cit., 1, 215 ; Grimme, 2, 89 ; Goldziher dans Rev. Afr., 1908, n 268 ; Halevy dans Semitica, 16, 419 ; Horowitz, 115. mccclxvi Tabar, op. cit., 1, 216. mccclxvii Id., ibid., 9, 41 ; 14, 32 sur Le Coran, 25, 8 ; cf. 39, 14. mccclxviii Exode, 25, 1 ; Nombres, 11, 16. mccclxix Deutronome, 9, 21 ; Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, 243 (ou 248) ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques. mccclxx Le Coran, 7, 161 ; 2, 54 ; Exode, 15, 27 ; 16, 13 et 14 ; 17, 5 et 6. mccclxxi Le Coran, 2, 44 ; 51, 53.
671
mccclxxii
Bukhr, 60, 25, 1 ; Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 246 ; Tabar, Tafsr, 15, 5, 12. mccclxxiii Le Coran, 17, 114, 120 ; 19, 54 ; E. I., 2, 287 ; Tirmidh, 2, 89 ; Horovitz, 148. mccclxxiv al-An, 7, 410. mccclxxv Le Coran, 7, 156 ; 2, 102. mccclxxvi al-An, 7, 407. mccclxxvii Le Coran, 18, 59 63 ; Wensinck, E. I., 2, 912 et ses rfrences, surtout Nldeke : Beitrge zur... Alexander Roman, p. 30 ; et Friedlndler, Die Chadhir Legende, add. III, 7, 402. mccclxxviii Horovitz, 142. mccclxxix al-An, 9, 24 ; la source de vie est proche de la source de lhuile, qui est paradisiaque. mccclxxx Friedlnder, 44. mccclxxxi Le Coran, 18, 60 ; Tabar, Tafsr, 15 ; Bukhri, 63, 27 et 65, 4. mccclxxxii Friedlnder, 10, 22, 32 ; E. I., 2, 915 b. Pour un rapprochement bouddhiste possible, cf. Virollaud, J. A., 1953. mccclxxxiii Le Coran, trad. Blachre, 341 sq. ; Tirmidh, 8, 306. mccclxxxiv Le Coran, 18, 78 81 ; Bukhr, 37, 7 ; 54, 12 ; 59, 11 ; al-An, 1, 604. mccclxxxv Badaw, 1, 360, 3 ; Dussaud, 1, 140 ; Horovitz, 141. mccclxxxvi Bukhari, 60, 27 ; 65, 4, 1 ; Horovitz, 142. mccclxxxvii Bukhr, 3, 44 ; al-An, 1, 602. mccclxxxviii Le Coran, 18, 60 ; Bukhr, 2, 603 ; Friedlnder, 82. mccclxxxix E. I., 2, 914 ; Tabar, Annales, 2, 88 ; Umar, 197, note 2 ; Les Cent et Une Nuits, trad. Gaudefroy-Dernombynes, 531 et 536. mcccxc Wensinck, E. I., 2, 914 ; Bukhr, 3, 16 ; 19, 44 ; al-An, 1, 445, 464, 602 sq. mcccxci Le Coran, 18, 89 95. mcccxcii Ibid., 21, 96 ; Ezchiel, 38 et 39 ; Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 253 ; Horovitz, 150 ; Dussaud, 1, 142 ; Badaw, 1, 172 ; Friedlnder, 50. mcccxciii Wensinck, E. I., 1204 ; Friedlnder, 192. mcccxciv Nldeke, Beitrge zur... Alexander Roman, 32 ; Dussaud, 141 sq. ; Horovitz, 111. mcccxcv Nuwar, 1, 361. mcccxcvi Le Coran, 21, 80 ; 34, 10 ; Buhtur, La Hamasa, 404, 2, 8 ; al-An, 7, 420 ; Horovitz, 109.
672
mcccxcvii
Le Coran, 2, 247 sq. ; 260 ; Horovitz, 39. Le Coran, 2, 250 ; Juges, 7, 4 6 ; Horovitz, 106. mcccxcix Le Coran, 2, 248 et 251 ; Samuel, 9, 10 et 11 ; 16, 5 sq. ; Horovitz, 106, 123 et 132 ; E. I., 1, 1036 ; Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 179. mcd Le Coran, 6, 84 ; 4, 161 ; 27, 57 ; Horovitz, 70 ; al-An, 7, 420. mcdi Samuel, 2, 12, 1 sq. ; Le Coran, 38, 16; 34, 10; 21, 19; E. I., 1, 952 ; Hastings, 10, 540; Tabar, Tafsr, 22, 40 ; Bukhr, 30, 54 sq. ; 60, 35, etc. ; alAn, 7, 422 ; Grimme, Mohammed, 90. mcdii Horovitz, 116 sq. mcdiii Badaw, 1, 621 ; cf. I Rois, 4, 29 sq. ; 21, 78 ; 27, 15. mcdiv Le Coran, 27, 15 ; 6, 84 ; 4, 161 ; I, Rois, 3, 16 ; Bukhr, 60, 40, 4 ; alAn, 7, 430 ; Frazer, Le folklore dans lAncien Testament, 2, 570. mcdv Le Coran, 27, 17 sq. ; I, Rois, 10, 1, 3 ; Chroniques, 1, 9, 12 ; Badaw, 2, 68 ; E. I., 1, 738. mcdvi Le Coran, 44, 66 ; 34, 14 ; Grohman, E. I., 3, 296 ; Horowitz, 116 ; Badaw, 2, 140. mcdvii Le Coran, 2, 96; Horowitz, 35; Torrey, 113; Geiger, op. cit., 181 sq.; Frazer, op. cit., 2, 564. mcdviii Le Coran, 21, 81 sq. ; 34, 11 ; 27, 16 ; al-An, 7, 425 ; Hastings, 4, 821. mcdix E. I., 4, 156 ; 4, 811 ; al-An, 7, 427 sq. mcdx Le Coran, 27, 15 ; 38, 33 ; Bukhr, 60, 40 ; 67, 119 ; al-An, 7, 425, 428, 429 ; 9, 522 ; Tabar, Tafsr, 19, 90. mcdxi Le Coran, 38, 29 34 ; Badaw, 1, 187 ; I Rois, 4, 26 ; 10, 25 ; al-An, 7, 426 ; M. Canard dans Rev. Afr., 1905, p. 285 ; Le Coran, trad. Blachre, 586. mcdxii Le Coran, 54, 33sq. ; Gense, 19 ; al-An, 7, 373. mcdxiii Le Coran, 37, 133 sq. ; 27, 58 ; 66, 10 ; Horovitz, 41 ; Torrey, 68. mcdxiv Le Coran, 15, 57; 21, 71; 11, 79; 29, 25; 15, 67; 11, 84 ; Gense, 19, 5, 24 ; Horovitz, 41, 42. mcdxv Le Coran, 29, 25 ; 21, 71 ; Grimme, op. cit., 2, 83. mcdxvi Le Coran, 2, 71 et 74 ; 50, 12 ; 26, 160 ; 38, 12 ; 7, 78 ; 6, 86. mcdxvii Gense, 19. mcdxviii Le Coran, 12, 22 sq. ; 40, 36 ; 6, 84 ; al-An, 7, 382 ; Gense, 37, 39 45 ; E. I., 4, 1243 ; Horovitz, 154 ; Torrey, 109 ; Suyt, Itqn, 2, 68. mcdxix Le Coran, 12, 3 sq. mcdxx Ibid., 12, 30 ; Bukhr, 65, 12 ; Tabar, Tafsr, 12, 120. mcdxxi Le Coran, 37, 139 ; 10, 98 ; 6, 86 ; 4, 161 ; II Rois, 14, 25 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 96 ; al-An, 7, 397 ; E. I., 4, 1240 ; Torrey, 115.
mcccxcviii
673
mcdxxii
E. I., 4, 6 ; Badaw, 1, 161 ; Lisn, 17, 234. Le Coran, 21, 87; 68, 48 ; Horovitz, 32, 154; Dussaud, op. cit., 1, 96; Mathieu, 12, 40, 16, 4. mcdxxiv Le Coran, 19, 57 ; 21, 85 ; Tabar, Tafsr, 16, 63 ; Grimme, op. cit., 2, 92 ; Horovitz, 88 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 228. mcdxxv E. I., 2, 477 et 914 ; Nldeke, Z. A., 17, 83. mcdxxvi Le Coran, 37, 123 ; Bukhr, 60, 64 ; al-Ani, 2, 200 ; 3, 120 ; 7, 319 et 327 ; Wensinck, E. I., 2, 478 et 500 ; Badaw, 1, 560. Cf. Matthieu, 11, 14 ; 16, 14 ; 7, 4 ; Jean Baptiste, 67, 124. mcdxxvii Le Coran, 6, 85 ; 37, 123-130 ; 18, 64. Wensinck, E. I., 2, 500-502. mcdxxviii Le Coran, 37,128 ; al-Ani 7, 325 ; Horovitz, 99 ; E. I., 2, 499 ; Romains, 11, 4. mcdxxix Le Coran, 38, 48 ; 27, 85 ; 6, 86 ; Horovitz, 152. Dussaud, 2, 189. mcdxxx E. I., 1, 988 ; Tabar, 17, 53 ; Grimme, op. cit., 2, 92. Horovitz, 113. mcdxxxi Le Coran, 38, 40 sq. ; 27, 83 ; 4, 161 ; 6, 84 ; Job, 2, 9 et 10 ; al-An, 7, 387 ; Grimme, op. cit., 2, 92 ; E. I., 1, 123 ; Horovitz, 100 ; K. al-Aghn, 2e d., 2, 97 ; Barth, 127. mcdxxxii Tabar, Tafsr, 17, 38 ; Lods, dans Mlanges Dussaud, 2, 653 ; Lods, dans Rev. Hist. et phil. rel., 14, (1934), p. 926 ; Barton dans Hastings, 4, 596 ; E. I., 1, 223. mcdxxxiii Le Coran, 31, 11 19 ; Bukhr, 7, 431 ; Horovitz, 44 et 131 sq. ; E. I., 3, 36. mcdxxxiv E. I., 4, 1211. mcdxxxv Le Coran, 19, 1 sq. ; 21, 89 ; 3, 33 sq., Luc, 1, 5 ; Tabar, Tafsr, 3, 144 ; Grimme, op. cit., 2, 93 ; Tabar, Tafsr, 3, 153. mcdxxxvi Le Coran, 19, 8 = Luc, 1, 61 ; Le Coran, 19, 23, 32 = Luc, 1, 25 ; Lods, Des Prophtes Jsus ... Judasme, 241 ; Horovitz, 113, 151 ; Torrey, 6, 120, 58 ; Barth. mcdxxxvii Le Coran, 19, 14 ; 3, 34 et 141 ; 6, 85. mcdxxxviii Tabar, Tafsr, 3, 159 ; Rz, 2, 153-155 ; Grimme, op. cit., 2, 96 ; Jacob, Altarab. Beduinenleben, 240 ; Ahrens, op. cit., 131 ; Goldziher, Vorlesungen, 221 ; Maftih, 2, 455. mcdxxxix Marc, 11, 32 ; Luc, 1, 18 et 19. mcdxl Tabar, Tafsr, 3, 157 ; Rz, 2, 153 ; Badaw, 1, 154. mcdxli Sauvaget, Les monuments ommayyades de Damas, 31. mcdxlii Grimme, op. cit., 2, 96 ; Ahrens, op. cit., 131. mcdxliii Abd Al-Jalil, Marie et le Coran, Paris, 1950 et compte rendu Rev. Hist. Rel. de Gaudefroy-Demombynes ; Grimme, 2, 92 ; Horovitz, 128 et 138. mcdxliv Le Coran, 19, 29 ; 66, 12 ; Exode, 15, 20 ; Nombres, 12, 1 sq.
mcdxxiii
674
mcdxlv
Horovitz, 33 ; Badaw sur Le Coran : 5, 22. Le Coran, 3, 30 ; E. I., 3, 560 ; Tabar, Tafsr, 3, 144 ; Rzi, 2, 157. mcdxlvii Le Coran, 3, 37. mcdxlviii Ibid., 19, 24 et 30. mcdxlix Tabar, Tafsr, 3, 149, 152, 165 et 171 ; Abdu (Chakh), Tafsr, 3, 31. mcdl Le Coran, 19, 16 36 ; 3, 37. mcdli Guignebert, Jsus, 142. mcdlii Pseudo-Mathieu, ch. 20; Grimme, 2, 94; Mathieu, 2, 13; Margoliouth dans Hastings, X, 540. mcdliii Nuwar, 1, 336. mcdliv Le Coran, 23, 52 ; Ahrens, 195 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans ..., 82. mcdlv Tabar, Tafsr, 3, 174. mcdlvi Rz, 2, 161 ; Abdu (Chakh), 3, 308. mcdlvii Le Coran, 4, 155 ; 60, 12 ; Tabar, Tafsr, 3, 163 ; al-An, 7, 437 sq. mcdlviii Dussaud, op. cit., 1, 130 ; Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, 2, 182 ; Caetani, Annali dell Islam, 2, 277. mcdlix Tabar, Tafsr, 1, 165 ; 6, 22 ; Badaw, 1, 72 ; 126 ; Ikhwn, 6, 82. mcdlx Le Coran, 2, 82 et 254 ; 5, 105 ; 4, 169 ; cf. 19, 17 ; 21, 91 ; 68, 12. mcdlxi Ibid., 3, 47, 48; 4, 156 ; Dussaud, op. cit., 2, 172 (ou 563) Abdu, 6, 18 ; Jean, 18, 10; E. I., 2, 559 ; Goldziher, trad. Arin, 184 ; Grimme, 2, 96 ; Freytag,... arab. Sprache, 91 ; Rudolph, 82, etc. mcdlxii Le Coran, 3, 41 ; 4, 156 ; 23, 52 ; Ahrens, op. cit., 195. mcdlxiii Le Coran, 21, 91 ; 66, 12 ; Rz, 2, 175. mcdlxiv Le Coran, 3, 52. mcdlxv Ahrens, 195 ; Abd Al-Jalil, 60 sq. mcdlxvi Bukhr, 60, 6 et 7. mcdlxvii Le Coran, 43, 61 et 63 ; Tabar, Tafsr, 25, 50 ; Ahrens, 136 cf. Luc, 2, 40. mcdlxviii Le Coran, 2, 81 ; 3, 43 ; 5, 109 sq. mcdlxix Le Coran, 3, 43 ; 5, 111 ; Pseudo-Mathieu, 27, 60 ; Thomas, 2, Tabar ; Tafsr, 3, 172 ; 15, 7 ; Grimme, 2, 96 ; Abd al-Jalil, 48. mcdlxx Le Coran, 5, 112 ; Badaw, 1, 280 ; Jean, 18, 10 ; Guignebert, Jsus, 561. mcdlxxi Horovitz, 129 ; Zeitschr. der deutschen morgenl. Gesel., N. S., 9, 24 sq. ; Ahrens, 194. mcdlxxii Le Coran, 7, 186. mcdlxxiii Ibid., 4,157; Tabar, Tafsr, 6, 12, 14; Badaw, 1, 240; Dussaud, op. cit., 2, 567; Abdu, 2, 61.
mcdxlvi
675
mcdlxxiv mcdlxxv
Badaw, 1, 156 ; Rz, 2, 162 ; Le Coran, 3, 40. E. I., 2, 558 ; al-An, 11, 313. mcdlxxvi Bukhr, 77, 68 ; 91, 11 et 38. mcdlxxvii Sauvaget, Les monuments omayyades, 32. mcdlxxviii al-An, 6, 147 ; 7, 453 ; Tabar, Tafsr, 15, 5 et 12. mcdlxxix Rz, 5, 567 ; Zamakh-chr, 2, 1332. mcdlxxx Tabar, Tafsr, 5, 14 sur le Coran, 4, 157 ; cf. Guignebert, Jsus, 192. mcdlxxxi Tabar, Tafsr, 3, 164. mcdlxxxii Goldziher, Vorlesungen, 230, 3, 559 ; Tabar, Annales, 3, 418. mcdlxxxiii Le Coran, 3, 45 ; Grimme 2, 97. mcdlxxxiv Ahrens, 197. mcdlxxxv Le Coran, 61, 14 ; 56, 12 ; 5, 111 ; Horovitz, 108 ; Nldeke, Neue Beitrge, 48. mcdlxxxvi Tabar, Annales, 1, 1560. mcdlxxxvii Badaw, 1, 580 ;Le Coran, 19, 32. mcdlxxxviii E. I., 2, 560 ; Ghazl, al-Durrat, 91. mcdlxxxix Le Coran, 19, 33 ; 57, 27. mcdxc Ibid., 57, 23 ; 61, 14. mcdxci Ibid., 3, 44 ; 5, 50. mcdxcii Ibid., 14, 16 ; 15, 26 ; 16, 7. mcdxciii Sprenger, op. cit., 1, 155. mcdxciv Dussaud, 1, 9 et note ; 2, 83 sq. mcdxcv Horovitz, 88. mcdxcvi Ahrens, 154 sq. ; Torrey, 78 sq. mcdxcvii Buhl, E. I., 4, 688. mcdxcviii Guignebert, Jsus, 360 ; Le Coran, 3, 44. mcdxcix Le Coran, 43, 59 ; 19, 31 ; 4, 156, 169 sq. ; 3, 43 ; 112, 3 et 4 ; 72, 3. md Ibid., 4, 169 ; 9, 30. mdi Horovitz, 128 et 167 ; Torrey, 72. mdii Le Coran, 5, 19 et 76 ; Badaw, 1, 269 ; Abd al-Jalil, 66. mdiii Le Coran, 5, 1 6. mdiv Al-An, 7, 440. mdv Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 195 ; E. I., 2, 558 ; Lisn, 3, 290, 13. mdvi Le Coran, 20, 129 ; 41, 45 ; 11, 112, 120 ; 40, 6 ; 3, 34, 40 ; Tabar, Tafsr, 2, 168. mdvii Le Coran, 19 ; 3, 34 ; Tabar, op. cit., 3, 157 ; Rz, 3, 153 ; Badaw, 1, 154.
676
mdviii mdix
Buhl, E. I., 123. Le Coran, 91, 11 et 54, 27 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 95. mdx Le Coran, 11, 67 sq. ; 85, 17 ; 63, 51. Le nom de lih a probablement t invent dans le Coran, o tous les Envoys sont parmi les pieux , min alihn (Horovitz, 19 et 123) ; Nldeke, 1, 20, note ; Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, 1, 518 523 ; Le Coran, 15, 81 et 7, 72 ; Torrey, The commercial theol. terms in the Koran. 59, n 3. mdxi Le Coran, 69, 4 ; 54, 19. mdxii Wensinck, E. I., 2, 346 et ses rfrences. mdxiii Ibn Manzr, rh. mdxiv Bukhr, 7, 329. mdxv Le Coran, 26, 128 ; Buhl, E. I., 1, 123. mdxvi Horovitz, 89 ; Margoliouth dans Hirschfeld, 10, 541 ; Landberg, Etude sur les dialectes de lArabie mridionale, 1, 149 ; Le Coran, 89, 5. mdxvii Buhl, E. I., 4, 111 ; 774 ; Bukhr, 60, 17 ; 64, 80 ; al-An, 7, 377-381 ; Muslim, 53, 40 ; Wqid, 397 ; Horowitz, 104 et 105. mdxviii Wensinck, E. I., 2, 348 ; Grimme, Mohammed, 2, 79. mdxix Bukhr, 7, 329 ; Ibn Djubar, 263 ; Ibn Battta, Voyages, 2, 203. mdxx Le Coran, 69, 9 ; 53, 54 ; 37, 94 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum, 67 ; Grimme, op. cit., 2, 83 ; Horovitz, 13. mdxxi Le Coran, 50, 12 ; 25, 40 ; Grimme, op. cit., 2, 76 ; Horowitz, 94 ; Wensinck, E. I., 1, 486. mdxxii Le Coran, 38, 12. mdxxiii Badaw, 2, 59. mdxxiv Le Coran, 50, 3; 6, 2; 56, 60; 3, 139, 148, 162; 68, 11; 36, 44; Mathieu, 13, 41; E. I., 3, 102 ; Tor Andrae, Der Ursprung ... Christentum, 163, 235 ; Weber, 239 ; Ahrens, op. cit., 92; etc. mdxxv Le Coran, 56, 82 ; 50, 11 et 93 ; 6, 95. mdxxvi Tabar, Tafsr, 1, 145 ; Blachre, Semitica, 1, 69 sq. ; Ahrens, 99 sq. ; Ibn Tamiya, Fatw, 162. mdxxvii Chfii, 1, 250. mdxxviii Ibn Hichm, 4, 171. mdxxix Ibid., 4, 314; Ibn Qutaba, K. al-Marif, 55; cf. al-An, 9, 358; Tabar, Annales, 1, 1722, 9. mdxxx Wqid, 70 ; Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-hadth, 186 ; Le Coran, 57, 2728 ; Ghazl, al-Durrat, 11 et 26. mdxxxi Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-hadth, 191 ; Ghazli, op. cit., 109, 11, 16 ; Lods, Voyage au pays des morts (C. R. Acad. Insc., 1940, p. 434). mdxxxii Ibn Tamiya, Fatw, 2, 242.
677
mdxxxiii mdxxxiv
Le Coran, 55, 21 ; Tabar, Tafsr, 22, 75. Le Coran, 3, 163 ; Tabar, Annales, 4, 105 ; Mlik b. Anas, al-Muwatta, Le Caire, 1320 ; Le Coran, 85. mdxxxv Ibn Qutaba, op. cit., 186 ; Wensinck, The Muslim Creed, 89. mdxxxvi Le Coran, 40, 49 ; Tabar, Tafsr, 24, 29 et 42. mdxxxvii Le Coran, 32, 21. mdxxxviii Ibid., 37, 50 ; 44, 56 ; Le Coran, trad. Blachre, 155 ; Ahrens, 103. mdxxxix Le Coran, 16, 30 ; 62, 47 et 93 ; 2, 26 ; 8, 52 ; 9, 103 ; Tabar, Tafsr, 2, 26 ; 10, 15 ; 11, 7 ; 27, 30 ; al-An, 1, 490. mdxl Tirmidh, al-Djmi a-lih, 12, 302. mdxli Badaw, 17 sq., et 109. mdxlii Le Coran, 54, 51. mdxliii Le Coran, 26, 202 ; 43, 60 ; 21, 11 ; 51, 12. mdxliv Ibid., 78, 1 et 17 ; 79, 42. mdxlv Ibid., 1, 107 ; 67, 16 et 25, etc. ; Tabar, Tafsr, 29, 8 ; Le Coran, trad. Blachre, 2, 346. mdxlvi Le Coran, 30, 8 sq. ; 17, 60 ; 29, 37 sq. ; 26, 201 et 208. mdxlvii Le Coran, 17, 53 ; Bukhr, 68, 25 ; al-An, 9, 603. mdxlviii Le Coran, 20, 103 ; 23, 114 ; 2, 261 ; Tabar, Tafsr, 3, 18 ; Ibn Hichm, 807 ; cf. H. Basset, Le culte des Grottes au Maroc. mdxlix Le Coran, 18, 12 ; Le Coran, trad. Blachre, 329. mdl Dussaud, La Pntration..., 1, 142 ; Horovitz, 95 sq. ; E. I., 486 ; Guidi, I Sette Dormienti ; Huber, Die Wander-Legende der sieben Schlfer ; Massignon, Les Sept Dormants, Bruxelles, Mlanges Paul Peeters, 1950, et surtout ltude du mme, parue aprs la rdaction de ce chapitre, dans la Revue des Etudes islamiques, 1955, pp. 61 110 ; Grimme, Mohammed, 2, 33. mdli Tabar, Tafsr, 15, 123 et 139 ; Badaw, 1, 559 ; Rzi, 4, 296. mdlii Reinaud, Monuments arabes du Duc de Blacas. mdliii Tabar, Tafsr, 15, 126 ; al-An, 1, 175. mdliv Torrey, Oriental Studies, loc. cit. ; Brhier, Byzance, II, 128. mdlv Le Coran, 2, 261 ; Ibn Hichm, 1, 321 sq. mdlvi Tor Andrae, op. cit., 161 ; Freytag, Arab. Sprache, 47. mdlvii Rz, 4, 295 ; Badaw, 1, 560 ; cf. Le Coran, 2, 2 sq. ; Torrey, J. F., 121. mdlviii Massignon, Les Sept Dormants. Apocalypse de lIslam, 245 sq. mdlix Ibid., 245, 257 et 260 ; Id., Lhomme parfait en Islam et son originalit eschatologique, 309. mdlx Le Coran, 10, 17. mdlxi P. Casanova, Mohammed et la fin du monde.
678
mdlxii
Le Coran, 18, 93 ; 21, 96 ; Ezchiel, 38-39 ; Apocalypse, 20, 8 ; Lods, Les Prophtes dIsral et les dbuts du Judasme, 2, 2, 251-254. mdlxiii Ezchiel, 38 ; Apocalypse, 20, 8 ; Lods, op. cit., 2, 2, 253. mdlxiv Le Coran, 27, 84 ; Rz, 6, 98 ; R. Basset, Tamm ad-Dr, 82 ; Nspr, 20, 16. mdlxv Tabar, Tafsr, 20, 9. mdlxvi Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics, 5, 397 a. mdlxvii Daniel, 7, 3 sqq. ; Apocalypse, 13, 16. mdlxviii Hastings, op. cit., 579 ; E. I., 1, 909 ; R. Basset, Apocryphes thiopiens, 1, Intr. 19 sq. mdlxix al-An, 322. mdlxx Le Coran, 42, 61 ; Wesssinck, op. cit., 243. mdlxxi Tabar, Tafsr, 1, 25. mdlxxii Le Coran, 77, 13 ; 78, 17 ; 79, 42 ; 50, 41 ; 69, 4. mdlxxiii Ibid., 69, 23 ; 70, 33 ; 89, 6 et 7 ; 69, 28 ; Ahrens, op. cit., 30. mdlxxiv Sophonie, 1, 16 ; Apocalypse, 8 11 ; I Corinthiens, 15, 52 ; Jean, 5, 25 ; etc. ; Tor Andrae, op. cit., 301 ; Ahrens, 23 et 100. mdlxxv Tabar, Tafsr, 1, 144 ; 23, 64 ; 29, 82 ; Ghazl, Ihy, 6, 395. Lisn, 6, 146 ; Ibn al-Athr, Gharib, 3, 5. mdlxxvi Le Coran, 56, 60 ; 81, 7 ; Tabar, Tafsr, 30, 38 sq. ; al-An, 7, 318. mdlxxvii Le Coran, 20, 118. mdlxxviii Ibid., 3, 7 ; al-An, 2, 347 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 410. mdlxxix Le Coran, 31, 17 ; 16, 111. mdlxxx Ibid., 99, 1 et 2 ; 82, 1 sq. ; 81, 1 sq. ; Ahrens, 24 ; Le Coran, trad. Blachre, 37. mdlxxxi Le Coran, 51, 1 ; 44, 9 ; 21, 104 ; 14, 49 ; 39, 67 ; Jacob, Alt. arab. Beduinenleben, 57 et 102 ; Ahrens 61 ; cf. Isae, 34, 4 et 40, 12. mdlxxxii Le Coran, 12, 107 ; Ibn al-Athr, Annales, sur Le Coran, 44, 9. mdlxxxiii Lehmann, p. 55 sq. mdlxxxiv Ghazl, al -Durrat, 55 sq. ; cf. Apocalypse, 20, 14 ; Ghazl, 69. mdlxxxv Le Coran, 56, 47 ; 23, 35 ; 45, 23 ; 54, 7. mdlxxxvi Ibid., 80, 17 ; 100, 9 ; 79, 27, 40 ; 42, 39 ; 50, 14 ; 53, 46 ; 44, 9 ; 36, 81 ; 32, 9 ; 29, 19 ; 46, 32 ; Tabar, Tafsr, 29, 48 ; Badaw, 2, 357 ; Tor Andrae, Der Ursprung des Islams..., 38, 104 (?). mdlxxxvii Le Coran, 20, 57 ; 30, 28 ; Parrot, Le refrigeriumn dans lAu-del : voir c. r. Dussaud dans Syria, 1938, p. 117. mdlxxxviii Wensinck, Muslim Creed, 24. mdlxxxix Le Coran, 68, 42 ; Tabar, Tafsr, 29, 21 ; Rz, 6, 339.
679
mdxc
Le Coran, 38, 15 ; 14, 42 ; 30, 33 et 56 ; 42, 5 ; Ahrens, 29, 50 et 59 ; Le Coran, trad. Blachre, 19 et 51 ; Wensinck, op. cit., 279 ; Hastings, 49 sq. mdxci Le Coran, 69, 17 ; 25, 27 sq. ; Ahrens, op. cit , 59 ; Ghazl, al-Durrat, 70. mdxcii Galates, 6, 5 et 6 ; Jacob, op. cit., 70 ; Ahrens, 226 ; Ghazl, Ahwal, 59. mdxciii Le Coran, 26, 88 ; 82, 29 ; 78, 37 ; 70, 10 ; 44, 41 ; 29, 80 ; 31, 32 ; 54, 34. mdxciv Ibid., 7, 33, 34, 47, 125, 155, 168 ; 46, 12 ; 6, 48 ; 10, 63 ; 2, 36, 59, 106, 264, 275, 277 ; 3, 164 ; 5, 73. mdxcv Ghazl, Ihy, 541. mdxcvi Romains, 11, 10 ; Le Coran, 67, 22. mdxcvii Tabar, Tafsr, XVI, 71 sq. mdxcviii Le Coran, 39, 69; 80, 37; 3, 102; 57, 12, 28; 22, 26 ; Tabar, Tafsr, 8, 127; 15, 146, 29, 11. mdxcix Le Coran, 90, 17 ; 74, 41 ; Tabar, Tafsr, 29, 90 ; Rz, 2, 370 ; Ghazl, al-Durrat, 66 ; Ahrens, op. cit., 60 ; Wolff, Muhammedanische Eschatologie, 77 ; Guignebert, Jsus, 483. mdc Le Coran, 69, 19 et 25 ; 17, 14 ; cf. 56, 7 sq. ; Ghazl, al-Durrat, 105. mdci Le Coran, 83, 7 sq. ; Le Coran, trad. Blachre, 104 sq. mdcii Le Coran, 36, 11 ; 75, 13 ; 78, 29. mdciii Ibid., 18, 47 ; cf. 23, 64 ; 39, 79. mdciv Lods, Voyage au pays des morts (C. R. Acad. Inscr., 1940, p. 449). mdcv Apocalypse, 20, 11 ; Daniel, 1, 10 ; Hastings, 5, 391. mdcvi Picard, C. R. Acad. Inscr., 1950, p. 272. mdcvii Renan, LAntchrist, 448 ; Malachie, 3, 16 ; Luc, 10, 20 ; etc. mdcviii Ahrens, op. cit., 23 ; Guignebert, Jsus, 483 et ses rfrences aux vangiles. mdcix Le Coran, 50, 18. mdcx Ibid., 7, 5 ; Tabar, Tafsr, 8, 83 ; Le Coran, trad. Blachre, 1, mdcxi Le Coran, 75, 13 ; 36, 65 ; 41, 19. mdcxii Tabar, Tafsr, 30, 155. mdcxiii Le Coran, 21,48 ; Mathieu, 13, 31 et 32. mdcxiv Badaw, 1, 319 ; Rz, 3, 187. mdcxv Ghazl, Ihy, 51 sq. ; b., al-Durrat, 69, 79 et 106 ; Id., Ahwal, 81 ; Wensinck, The Muslim Creed, 167 et 195 ; Ahrens, op. cit., 100. mdcxvi Ghazl, al-D urrat, 95 sq. mdcxvii Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 241. mdcxviii Le Coran, 99, 6 ; Grimme, Mohammed, 2, 111 ; Le Coran, trad. Blachre, 24.
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mdcxix mdcxx
Chantepie, 473 ; Motet, Le Nil, 465. Mle, Larchitecture religieuse ou XIIIe sicle, 438. mdcxxi Le Coran, trad. Blachre, 1, 52 ; Bukhr, 81, 21 ; 44, 2, 45 et 50. mdcxxii Le Coran, 18, 91 ; 39, 69 ; 4, 157 ; Tabar, Tafsr, 6, 14. mdcxxiii Le Coran, 5, 108 ; 116, 117 ; Mathieu, 7, 22, 23 ; 13, 30 ; 18, 35 ; Luc, 12, 8, 9 ; 18, 7 ; Guignebert, Jsus, 483. mdcxxiv Le Coran, 71, 29 ; 17, 64 ; 60, 12 ; 5, 118 ; Ghazl, al-Durrat, 68. mdcxxv Le Coran, 26, 86 ; 19, 43 sq. ; 14, 42. mdcxxvi Tabar, Tafsr, 11 ; id., Annales, 29. mdcxxvii Jacob, op. cit., 234 sq. ; Ahrens, op. cit., 109. mdcxxviii Le Coran, 78, 37 ; 20, 108 ; 53, 26. mdcxxix Jacob, op. cit., 254 ; Ahrens, op. cit., 109. mdcxxx Le Coran, 17, 81 ; 93, 5 ; al-An, 1, 52 ; Tabar, Tafsr, 25, 91 ; Le Coran, trad. Blachre, 85 et 180 ; Jacob, op. cit., 247 ; Ibn Qudma, 185. mdcxxxi Ghazli, Ihy, 4, 551 sq. ; Id., al-Durrat, 87 sq. mdcxxxii Ahrens, op. cit., 60 et ses rfrences. mdcxxxiii al-An, 7, 323 sq. ; Ghazl, al-Durrat, 106 sq. mdcxxxiv Tabar, Tafsr, 8, 90 sur Le Coran, 7, 13 ; Id., Annales, 1, 81 ; Rz, 3, 194 ; 5, 408 ; Abdu (Chakh), Tafsr, 8, 336 et 15, 157. mdcxxxv Le Coran, 26, 91 ; Tabar, Tafsr, 23, 102. mdcxxxvi Le Coran, 8, 50 ; Tabar, Tafsr, 8, 9 ; Rz, 3, 195. mdcxxxvii Le Coran, 14, 26 ; 59, 16 ; 8, 50 mdcxxxviii Ibid., 10, 29 ; 34, 30 ; 25, 30 ; 17, 55 ; 41, 29 ; 16, 88 ; 7, 26 ; 58, 20. mdcxxxix Ibid., 20, 84 ; 50, 26 et 227 ; 57, 29 ; 28, 64, etc. Le Coran, trad. Blachre, 2, 28. mdcxl Abl-Al-al-Maarr, Rislat al-ghufrn, 1, 175 sq. ; Ghazl, Ihy, 4, 20 ; Wensinck, op. cit., 246. mdcxli Le Coran, 39, 42 ; Tabar, Tafsr, 24, 2 ; 30, 171 ; Le Coran, trad. Blachre, 1, 24. mdcxlii Le Coran, 4, 100. mdcxliii Ibid., 43, 86 ; 19, 86 ; Tabar, Tafsr, 25, 57 ; 16, 32 ; Badaw, 2, 234 ; Rz, 7, 411 ; Le Coran, trad. Blachre, 236. mdcxliv Le Coran, 6, 54 ; Ahrens, 125. mdcxlv Le Coran, 9, 111. mdcxlvi Ibid., 2, 216 ; Torrey, The commercial theol. terms in the Koran, 24 sq. mdcxlvii Le Coran, 60, 8.
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mdcxlviii
Ibid., 39, 42, 48 ; 57, 14 ; cf. 48, 14 ; Tabar, Tafsr, 24, 2. Ghazl, alDurrat, 85. mdcxlix Le Coran, 35, 19 ; 4, 112 ; 99, 7 ; 36, 54 ; 16, 112 ; 39, 12. mdcl Ibid., 45, 33 ; 16, 87 ; 52, 14. mdcli Ibid., 6, 12. mdclii Ibid., 9, 107. mdcliii Ibid., 7, 54 et 154 ; 2, 286. mdcliv Grimme, Mohammed, 2, 39 ; Ahrens, op. cit., 80 ; Jacob, op. cit., 129. mdclv Le Coran, 6, 161 ; 54, 32 ; 4, 38 ; Ahrens, op. cit., 102. mdclvi Le Coran, 63, 6 ; 3, 191 ; Wensinck, The Muslim Creed, 105. mdclvii Tor Andrae, Der Ursprung des Islams..., 129 ; Ahrens, op. cit., 105 ; Tabar, Tafsr, 29, 13 ; Ghazl, Ihy, 4, 376, 519 ; Ghazl, al-Durrat, 106 ; Wensinck, op. cit., 177, 232 ; Hirschfeld, New Researches..., 11, 252 ; 5, 381 ; Sderblom, La vie future daprs le Mazdisme, 384 ; Lods, Les Prophtes dIsral et les dbuts du Judasme. mdclviii Le Coran, 83, 15 ; 23, 101 ; cf. 55, 29 ; 25, 55 ; Ibn al-Athr, Madjd addn, 1, 73. mdclix Le Coran, 7, 44 sq. ; Le Coran, trad. Blachre, 618 sq. mdclx Le Coran, 7, 44 ; 57, 13 ; Tabar, Tafsr, 8, 127 ; Bukhr, 82, 51, 1 et 2 ; al-An, 10, 271 ; Luc, 16, 19, 26 ; Tor Andrae, op. cit., 78 ; Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, 17 ; Ahrens, op. cit., 104 ; Lidzbarski, Zur Semitik (1914). mdclxi Le Coran, 57, 44 ; Tabar, Tafsr, 28, 116 ; Rz, 6, 139 ; Matthieu, 25, 1 13 ; Ahrens, 104 ; Tor Andrae, op. cit., 69. mdclxii Ibn Manzr, 14, 146. mdclxiii Badaw, 1, 336 ; Ibn Manzr, 1, 177. mdclxiv Le Coran, 32, 20. mdclxv Ibn Qudma, 10, 105 ; Rz, 4, 211. mdclxvi Bukhr, 81, 51, 12, 17, 18, 52 ; 97, 5, 36 ; al-An, 10, 675, 678 ; Jacob, op. cit., 239. mdclxvii Bukhr, 81, 51, 10 ; al-An, 5, 675 ; Ghazl, al-Durrat, 98. mdclxviii Tabar, Tafsr, 8, 127 ; Ghazl, Ahwal, 100. mdclxix Bukhr, 91, 48. mdclxx Tabar, Tafsr, 16, 73. mdclxxi Ghazl, Ihy, 93. mdclxxii Bukhr, 81, 51, 22, 52 ; 97, 7 ; 24, 4 ; al-An, 11, 560 ; Ibn Qudma, 10, 64 ; Ghazl, al-Durrat, 101. mdclxxiii Le Coran, 39, 71 sq.
682
mdclxxiv mdclxxv
Ghazl, al-Durrat, 81. Badaw, 4, 553. mdclxxvi Horovitz, Das koranische Paradies dans Scripta Universitatis Hierosolymitanae, 1923. mdclxxvii Voltaire, Essai sur les murs, 7 ; du mme : Dictionnaire philosophique : Paradis. mdclxxviii Le Coran, 82, 13 ; 83, 24 ; 52, 17 ; 53, 15 ; Ahrens, op. cit., 59 et ses rfrences. mdclxxix al-An, 1, 490 ; Tor Andrae, op. cit., 151. mdclxxx Le Coran, 16, 32 ; 6, 127 ; 10, 26 ; 35, 32 ; 40, 42 ; 18, 107 ; 13, 11 ; 83, 18 ; Ahrens, 105 ; Horovitz, op. cit., 197 ; E. I., 2, 116. mdclxxxi Lods, Quelques rcits de voyages au pays des morts, C. R. Acad. Inscr., 1940 ; Le Coran, 39, 74 ; 3, 117, 57, 21 ; 14, 49 ; Badaw, 1, 496 ; Ibn Qudrna, 10, 2 ; Tor Andrae, op. cit., 61. mdclxxxii Le Coran, 108 ; 1 ; Tabar, Tafsr, 30, 179 ; Ibn Manzr, 4, 336, 379, 553 ; Wensinck, op. cit., 195 et 231 ; Horovitz, Das koranische Parodies, loc. cit., 9. mdclxxxiii Le Coran, 50, 30 et 32 ; 39, 73. mdclxxxiv Ibid., 88, 10 ; 76, 12. mdclxxxv Tabar, Tafsr, 24, 22 sur Le Coran, 39, 72. mdclxxxvi Tor Andrae, op. cit., 147. mdclxxxvii Ahrens, 106 ; Tor Andrae, op. cit., 147. mdclxxxviii Le Coran, 17, 42 ; 69, 11 ; 55, 68 ; 56, 20 ; Ghazl, al-Durrat, 102. mdclxxxix Le Coran, 83, 27 ; 76, 5 ; 5, 17 sq. ; 47, 16 ; 88, 14 ; 38, 51 ; 56, 17 ; 37, 39 sq. ; Tor Andrae, op. cit., 51 ; Le Coran, trad. Blachre, 102. mdcxc Tabar, Tafsr, 29, 115 sq. ; Wensinck, op. cit., 101. mdcxci Le Coran, 77, 41 ; 78, 42 ; 88, 13 ; 25, 11 ; 76, 21 ; 18, 30 ; 35, 30. mdcxcii Le Coran, 55, 46 et 61 ; Bukhr, 74, 22. mdcxciii Le Coran, 74, 22 ; Tabar, Tafsr, 24, 22 ; Le Coran, 39, 73. mdcxciv Le Coran, 93, 4 ; Bukhr, 78, 61. mdcxcv Ibn Qudma, 10, 7 ; Badaw, 1, 183 ; Tor Andrae, op. cit., 83, 146 ; Ahrens, op. cit., 105. mdcxcvi Le Coran, 56, 10; 3, 40; 4, 170; Tor Andrae, op. cit., 63; Tabar, Tafsr, 25, 13; Rz, 5, 609. mdcxcvii Bukhr, 65, 50, 3 et 97, 25, 2 ; al-An, 9, 165 et 11, 522 ; Ibn Qudma, 10, 2. mdcxcviii Le Coran, 52, 20 ; 56, 22 ; al-An, 7, 543 ; Ibn Qudma, 10, 90.
683
mdcxcix mdcc
Ibn Farhn, Dibdj al-Muhadhdhab, 237. Tabar, Tafsr, 10, 109 ; Tor Andrae, op. cit., 152. mdcci Tor Andrae, op. cit., 82 et 146 ; Ahrens, op. cit., 62 ; Grimme, op. cit., 2, 160 note 9. mdccii Tor Andrae, op. cit., 148 sq. mdcciii Le Coran, 43, 70 ; 13, 23 ; 3, 13 ; 44, 56 ; 4, 128 ; 36, 56 ; 9, 73 ; Tabar, Tafsr, 25, 75 ; 27, 93 ; Ahrens, op. cit., 106. mdcciv Tabar, Annales, 3, 210. mdccv Le Coran, 52, 11 ; Le Coran, trad. Blachre, 48 et note ; Tabar, Tafsr, 27, 13 ; Ibn Qudma, 10, 36. mdccvi Le Coran, 78, 35; 88, 11; 56, 25; 19, 63; 36, 58; 15, 46; 13, 24; 39, 73; Ibn Qudma, 10, 16. mdccvii Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-Hadth, 9. mdccviii Le Coran, 16, 24 ; 13, 23 ; 39, 73. mdccix Ibid., 39, 74 ; Tabar, Tafsr, 24, 28. mdccx Tor Andrae, op. cit., 151 ; Luc, 23, 43. mdccxi Le Coran, 55, 26 ; 76, 9 ; 18, 27 ; Tabar, Tafsr, 29, 113 ; Rz, 6, 424. mdccxii Macdonald, E. I., 1, 307 ; Le Coran, 2, 174 ; 92, 19 ; 3, 13 ; 9, 73 ; Bukhr, 81, 31, 4 ; al-An, 10, 673 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 1, 98 ; Ibn Qudma, 10, 11. mdccxiii Le Coran, 7, 139 ; 6, 103. mdccxiv Ibid., 53, 13 sq. ; Bukhr, 81, 51, 6 ; Ibn Qudma, 10, 2 ; Wensinck, op. cit., 65 ; Freytag, Arab. Sprache, 76 ; Ahrens, op. cit., 40 ; Le Coran, trad. Blachre, 84. mdccxv Ibn Qudma, 10, 6 ; Massignon, La Passion dal-Halldj, 694. mdccxvi Bukhr, 65, sur Le Coran, 50, 2 ; al-An, 9, 166. mdccxvii Ibn Tamiya, 1, 206. mdccxviii Wensinck, op. cit., 179. mdccxix Ibn Qudma, 10, 16 sq. mdccxx Le Coran, 74, 26, 30 et 43 ; 54, 48 ; 25, 26 ; Dussaud, op. cit., 1, 89 ; Tor Andrae, op. cit., 76 ; Ahrens, op. cit., 102 ; E. I., 1, 1026. mdccxxi Le Coran, 78, 21 ; 89, 12, 24 ; 102, 6 ; 42, 4 ; 73, 12 ; 104, 4, 5 ; 106 ; alAn, 47 ; Ahrens, 30 et 59 ; A. Fischer, Orientalische Studien, 1, 33 sq. mdccxxii Le Coran, 92, 14 ; 38, 85 ; 50, 29 ; Bukhr, 65, 50, 1 ; 85, 11 ; 97, 7, 2 ; al-An, 9, 163 ; 11, 533. mdccxxiii Le Coran, 10, 44. mdccxxiv Ibid., 50, 23 et 25 ; Ibn Qudma. mdccxxv Le Coran, 39, 71 ; Badaw, 1, 205.
684
mdccxxvi
Le Coran, 25, 36 ; 54, 48. Ibid., 55, 11 ; 96, 15 sq. ; 69, 30 ; 40, 73 ; 76, 4 ; 14, 50 ; 44, 47 ; 39, 61 ; Ghazl, Ihy, 4, 176 sq. mdccxxviii Le Coran, 96, 18 ; 43, 77 ; 66, 6 ; 54, 48 ; 74, 30 et 31 ; Ghazl, Ahwal, 96. mdccxxix Tor Andrae, op. cit., 73 ; Ghazl, Ahwal, 92 ; Ahrens, 30 ; Grimme, Mohammed, 4, 70. mdccxxx Le Coran, 4, 144 ; 15, 44 ; Tabar, Tafsr, 5, 100 ; 26, 13 ; Rz, 3, 669 ; Badaw, 11, 851 ; Ahrens, 59 ; Ghazl, Ahwal, 88 ; Horten, Die religise Gedankenwelt ..., (1916), 165. mdccxxxi Le Coran, 77, 30 ; 78, 21 ; 56, 40. mdccxxxii Ibid., 55, 35 ; 4, 59 ; I Thessaloniciens, 8. mdccxxxiii Bukhr, 51, 13 et 14 ; al-An, 10, 676. mdccxxxiv Le Coran, 39, 18 ; 7, 39 ; Ghazl, Ahwal, 10, 59. mdccxxxv Le Coran, 72, 15 ; 3, 8 ; 66, 6. mdccxxxvi Ibid., 78, 24 ; 88, 6 ; 69, 36 ; 56, 62. mdccxxxvii Ibid., 44, 43 ; 47, 17 ; 4, 11 et 59 ; 69, 30 et 32. mdccxxxviii Ibid., 38, 28 ; 56, 42 ; al-Ain, 4, 493, 672 ; Tabar, Tafsr, 15, 146 ; Rz, 4, 139 ; Ibn Manzr, 12, 23 ; Ibn Qudma, 10, 53. mdccxxxix Ghazl, Ihy, 4, 380 ; Id., Ahwal. mdccxl Ibn Abi Dd, 103, 1. mdccxli Le Coran, 40, 11, 53 ; 87, 12 ; 45, 77 ; 35, 33 ; cf. 20, 70 ; 14, 10 ; Horovitz, op. cit., 137. mdccxlii Le Coran, 32, 30 ; 39, 71 ; 2, 17, 166 ; 22, 22 ; Ahrens, 101. mdccxliii Ahrens, 103 ; Hirschfeld, op. cit., 5, 339 ; Ibid., Lvy, La Lgende de Pythagore... (1927). mdccxliv Le Coran, 33, 29 sq. mdccxlv Ibid., 37, 48 sq. ; Bukhr, 81, 51, 20 ; al-An, 10, 680. mdccxlvi Le Coran, 7, 42, 48 ; Sprenger, op. cit., 15 ; Luc, 16, 19 sq. Z. D. M. G., 9, 166. mdccxlvii Lods, C. R. Acad. Inscr. (1940), p. 447. mdccxlviii Le Coran, 59, 20 ; al-An, 9, 164 ; Bukhr, 65 ; 67, 87 ; 68, 22 ; 78, 61 ; 87, 51 ; 1 et 2 ; Ghazl, Ahwal, 10, 34. mdccxlix Bukhr, 81, 16, 3, et 51, 1. Ghazl, Ahwal, 10, 84. mdccl Le Coran, 6, 38 ; Tabar, Tafsr, 7, 111. mdccli Badaw, 1, 289 ; Rz, 3, 43 ; cf. Gense, 1, 28 ; Psaumes, 8, 7 ; al-An, 2, 45. mdcclii Le Coran, 87, 17 ; 20, 78 ; 41, 28 ; 11, 109.
mdccxxvii
685
mdccliii mdccliv
Ibid., 78, 23. Ibid., : 2, 74 ; 3, 23 et 81 ; 98, 5 ; 9, 5 ; etc. Tabar, Tafsr, 1, 288. mdcclv Bukhr, 61, 50, 4 et 5 ; 81, 51, 3 ; al-An, 10, 669 et 671. mdcclvi Le Coran, 4, 132 ; 28, 88. mdcclvii Ahrens, 104 note 1 ; Hayyt, d. Nyberg, 12 20. mdcclviii Ibn Hichm, 1, 144. mdcclix Le Coran, 92, 26 ; 76, 26 ; 23, 32 ; 96, 13 ; Ahrens, 120. mdcclx Le Coran, 16, 121 et 124 ; 30, 29 et 30 ; 10, 105 ; 6, 79 et 162. mdcclxi Pedersen dans Mlanges Browne ; Horovitz, 56. mdcclxii Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 1, 20 et note 2 ; Horovitz, op. cit., 55, 59 sq. ; Jewish Encyclopaedia, 6, 651 b. mdcclxiii al-An, 1, 328 ; Ibn Qudma, 10, 77. mdcclxiv Ibn Qudma, 10, 92 ; al-An, 1, 330. mdcclxv Renan, LAntchrist, 51. mdcclxvi Le Coran, 58, 22 ; 48, 4. mdcclxvii Horovitz, op. cit., 55 ; Ahrens, 112 ; Freytag, op. cit., 55 ; Lidzbarski, zur Semitik, 1, 86. mdcclxviii Bukhr, 2, 54 sur Le Coran, 26, 89. mdcclxix Bukhr, 1, 125, 130 et 145 ; Ibn Qudma, 10, 93. mdcclxx Le Coran, 90, 17 ; 85, 8 ; 53, 28 ; 77, 50 ; 83, 29 et 34 ; 69, 38. mdcclxxi Ibid., 85, 7 et 10 ; 55, 35 et 55. mdcclxxii Ibid., 95, 6 ; 105, 3 ; 85, 11 ; 84, 25 ; 17, 23 ; 40, 60. mdcclxxiii Ibid., 2, 122, 180, 182 et 277 ; 3, 1 et 3 ; Grimme, Mohammed, 2, 118. mdcclxxiv Le Coran, 16, 108 ; 40, 14 ; 39, 2, 3, 14 et 16 ; 29, 43 ; 85, 10 ; 31, 31 ; 7, 28. mdcclxxv Ibid., 20, 84 ; 13, 28 ; 40, 43 ; 85, 10 ; 103, 3 ; 38, 23 et 27. mdcclxxvi Wensinck, The Muslim Creed, 9 et 10. mdcclxxvii Ghazl, Ihy, 87 sq. mdcclxxviii Par exemple al-An, 3, 144 et 214. mdcclxxix Le Coran, 70, 26 ; 38, 79. mdcclxxx Ibn Manzr, 77, 29 ; Horovitz, op. cit., 62 ; Le Coran, trad. Blachre, 125 ; E.I., 1, 1002. mdcclxxxi Le Coran, 16, 54 ; 30, 42 ; 6, 169 ; Tabar, Tafsr, 14, 13 ; Le Coran, trad. Blachre, 405. mdcclxxxii Le Coran, 39, 2 ; 29, 65 ; 31, 31 ; 7, 28 ; 40, 24 ; 3, 14 et 16. mdcclxxxiii Ibid., 98, 2 ; 2, 126 ; 4, 124 ; 6, 162.
686
mdcclxxxiv
Ibid., 4, 160 ; 5, 81 ; 61, 9 ; cf. 24, 2 et 25 ; 10, 33 rpt par 48, 28 et 9, 33 ; Tabar, Tafsr, 10, 72 et 20, 63 ; Le Coran, trad. Blachre, 1057. mdcclxxxv Le Coran, 9, 29 ; 5, 5 ; Tabar, Tafsr, 10, 67. mdcclxxxvi Le Coran, 38, 6 ; Ibn Manzr, 14, 164 ; Horovitz, op. cit., 62. mdcclxxxvii Le Coran, 98, 4 ; 18, 19 ; 14, 16 ; 16, 124 ; 12, 38 ; 6, 162 ; 2, 114, 124, 129 et 169 ; 3, 17, 63, 69 et 89 ; 4, 124 ; 22, 32 et 77 ; 5, 75 ; Le Coran, trad, Blachre, 819, cf. 2, 22, 45, 97, 199, 208, 238, 242, 278, 281, 283 ; 3, 44, 70, 97, 174, 197 ; 8, 1 ; 34 ; 4, 171. mdcclxxxviii Le Coran, 4, 124 ; 3, 77. mdcclxxxix Ibid., 37, 34 ; 71, 6 ; 48, 26. mdccxc Ibid., 53, 33 ; 5, 70. mdccxci Ibid., 47, 79 ; 22, 33 et 38. mdccxcii Ibid., 33, 37 ; 8, 50 etc ; 2, 1 sq. ; 49, 12 ; 3, 132 ; 5, 50. mdccxciii Ibid., 89, 62 ; 11, 14, 38 ; 45, 7, 30 ; 14, 24 ; 16, 51 ; 7, 46, 73, 74, 86, 143, 205 ; 6, 51. mdccxciv Ibid., 34, 24 ; 17, 109 ; 5, 85 ; Ahrens, op. cit., 112 ; Tabar, Tafsr, 7, 1. mdccxcv Muslim, A-ahih (avec le commentaire de Naww), 19, 24 ; Ahrens, 144. mdccxcvi Le Coran, 92, 20 ; 76, 19 ; 30, 37, 38 ; 13, 22, 52 ; 6, 109, 274 ; 55, 26, 27 ; cf. Macdonald dans E. I., 1, 307. mdccxcvii Le Coran, 27, 63-71 ; 2, 172. mdccxcviii Ibid., 2, 191 ; 3, 70, 128, 134, 140 ; 5, 16, 46 ; 6, 142 ; 7, 153 ; 9, 4, 7, 109 ; 16, 25 ; 18, 39 ; 30, 44 ; 34, 17 ; 35, 29 ; 42, 38 ; 57, 23 ; 60, 8 ; etc. ; Ahrens, 116. mdccxcix Tirmidh, X, 22. mdccc Le Coran, 39, 65. mdccci Ibid., 2, 72 et 186 ; Tabar, Tafsr, 2, 52-57 ; Badaw, 1, 2. mdcccii Tabar, Annales, 105, o lon voit Mohammed mpriser aussi un autre usage prislamique. mdccciii Le Coran, 20, 13 ; 74, 4. mdccciv Ibid., 2, 232 ; 3, 48 ; 5, 45 ; 9,104 ; 26, 68 ; 33, 33 ; 58, 13. Comprendre exactement ce qui est entendre par les mots : pur , purification dans les passages relatifs Lot : 27, 57 ; 7, 80 ; 11, 80. mdcccv Ibid., 25, 83. mdcccvi Ibid., 49, 7. mdcccvii Grimme, Mohammed, 65 ; Hirschfeld, op. cit. ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes, 66 ; E. I., 4, 99. mdcccviii Le Coran, 76, 25 ; 73, 1 ; Freytag, op. cit., 67.
687
mdcccix
Le Coran, 52, 48; Le Coran, trad. Blachre, 56, 78; les derniers mots du verset 50, 38: adbr as sudjd semblent une fausse lecture ou bien un simple rappel rythmique an nudjm de 52, 48 leffacement des toiles . Wensinck dans Der Islam, 1, 132 ; Mlanges Ren Basset, 2, 273. mdcccx Tabar, Tafsr, 19, 68 ; Ghazl, Ihy, 10, 99 ; Juynboll, op. cit., 67. mdcccxi Le Coran, 17, 80. mdcccxii Ibid., 68, 29 et vingt autres. mdcccxiii Ibid., 37, 182 ; 45, 35 ; 3, 113 ; etc. mdcccxiv Ibid., 2, 110 ; etc. mdcccxv Ibid., 74, 56 ; 22, 38, etc. ; E. I., 658. mdcccxvi Ibid., 14, 40 ; 11, 89, o alt signifie religion 19, 32 et 56 ; Ahrens, 118. mdcccxvii Le Coran, 30, 16 ; E. I., 4, 101. mdcccxviii Dussaud, op. cit., 1, 57 et ses rfrences ; Wensinck dans Der Islam, 4, 282 ; Horovitz, ibid., 16, 250 ; E. I., 4, 101. mdcccxix Le Coran, 2, 239 ; 24, 57. mdcccxx Juynboll, op. cit., 67. mdcccxxi Le Coran, 2, 28 ; 62, 1, etc. mdcccxxii al-An, 2, 224. mdcccxxiii Le Coran, 15, 87 ; Tabar, Tafsr, 14, 32. mdcccxxiv Dussaud, op. cit., 1, 114 ; Horovitz, op. cit., 8, 26 ; Ahrens, 118. mdcccxxv al-An, 1, 74 ; 3, 21 et 33 ; Dussaud, 1, 116 ; Ibn Qudma, 1, 49 ; Suyt, Itqn, 1, 77. mdcccxxvi Le Coran, 33, 41 et 56 ; al-An, 2, 368. mdcccxxvii E. I., 4, 160 et 163 ; Ibn Qudma, 12, 175. mdcccxxviii Ibn Manzr, 5, 397. mdcccxxix Le Coran, 76, 26 ; 111. mdcccxxx Ibid., 76, 25 ; 87, 9 et 15 ; 81, 27 ; 77, 5 et 48 ; 68, 51 et 52 ; Tabar, Tafsr, 30, 46 et 85 ; Le Coran, trad. Blachre, 33. mdcccxxxi Ibn Tamiya, 1, 18 sq. mdcccxxxii Le Coran, 43, 35 ; 72, 17. mdcccxxxiii Ibid., 20, 1, 2, 44 49, 122 et 123 ; 26, 4 ; 15, 6 ; 19, 1 ; 38, 7 ; 54, 25. mdcccxxxiv Ibid., 29, 44 ; 13, 29 ; 2, 188 et 196 ; Tabar, Tafsr, 4, 130. mdcccxxxv Le Coran, 21, 7 ; 37, 49 ; 19, 8 et 49 ; 72, 5 ; 25, 77, etc. mdcccxxxvi Ibn Tamiya, 1, 292 ; Hirschfeld, op. cit., 1, 219. mdcccxxxvii Le Coran, 17, 80 ; 16, 160; Bukhr, 1, 2 ; al-Ani, 1, 117 ; Hirschfeld, 10, 197 ; Wensinck, 219.
688
mdcccxxxviii mdcccxxxix
Le Coran, 2, 23 et 122 ; 3, 13 ; 4, 60. Ibid., 25, 50 ; Wensinck dans Der Islam, 4, 219. mdcccxl Le Coran, 4, 46 ; 5, 8 ; Grimme, op. cit., 2, 125 ; Ahrens, 178 ; E. I., 4, 745, 609. mdcccxli Hirschfeld, 10, 496 ; Juynboll, 73 ; E. I., 1, 1642 ; 2, 177 ; 4, 1262. mdcccxlii Hirschfeld, 10, 198. mdcccxliii Le Coran, 62, 9 ; 7, 163, et 168 ; Grimme, 2, 126 ; E. I., I, 1093. mdcccxliv E. I., 4, 105 ; Wensinck, Musl. Creed, 192 et 220. mdcccxlv Le Coran, 12, 70 ; 7, 42 ; 62, 9 ; 55, 63. mdcccxlvi Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 315; comp. tadhkira lhbreu madhkiri. mdcccxlvii E. I., 4, 100. mdcccxlviii Ibn Hichm, 2, 154 ; Ibn Sad, 1, 1, 7. mdcccxlix Bukhr, 11, 37 ; 48, 24 ; 80, 61 ; Tirmidh, 104, 274 ; Umda, 3, 325 ; Qastalln, Irchd, 3, 46 ; Naww, 5, 179 ; Ghazl, Ihy, 1, 134. mdcccl Le Coran, 20, 73 ; 26, 45 ; 12, 117 ; 15, 29, 31, 32 ; 38, 72 ; 18, 48 ; 7, 10; 12, 4; 84, 20; etc. mdcccli Ibn Tamiya, 2, 26. mdccclii Le Coran, 17, 18 ; 38, 13 ; 2, 40 et 119 ; 3, 38 ; 48, 29 ; 9, 115 ; Grimme, op. cit., 2, 121. mdcccliii Bukhr, 64, 52, 2 ; al-An, 8, 352. mdcccliv Le Coran, 2, 240 ; 4, 103 et 104 ; Tabar, Annales, 1, 1454 ; Juynboll, op. cit., 74, note ; E. I., 4, 106. mdccclv Wqid, 173. mdccclvi Le Coran, 2, 139. mdccclvii Ibn Hichm, 1, 264 ; Ibn Qudma, 11, 85. mdccclviii Par exemple Harr, 587 ; al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 247 sq. mdccclix Le Coran, 17, 110 ; Ibn Tamiya, 1, 305 ; Grimme, 2, 123. mdccclx Le Coran, 29, 44 ; 107, 4 ; 2, 42 ; Ibn Qudma, 11, 28. mdccclxi Wensinck dans Der Islam, 4, 228 ; Ahrens, 4. mdccclxii Le Coran, 23, 9 ; 6, 92 ; 4, 104 ; Le Coran, Blachre, 19. mdccclxiii Badaw, 2, 319 ; Ibn Qudma, 11, 24 et 25. mdccclxiv Le Coran, 9, 85 et 104. mdccclxv al-An, 1, 230. mdccclxvi Tabar, Annales, 1, 1281.
689
mdccclxvii
Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 81 ; Ahrens, 5 ; pour les survivances actuelles, voir W. Marais, Textes arabes de Takruna, 205. mdccclxviii Goldziher, Zauberelemente im islamischen Gebete, 323. mdccclxix Sur ce chapitre, voir E. I., umra, hadjdj, Kaba Arafa, Mozdalifa, Min Djamara. mdccclxx Ch. Jean dans Mlanges Dussaud, 2, 705 ; Ryckmans, Les religions arabes..., 33. mdccclxxi R. Brunschwig, Les foires travers lislam. mdccclxxii Le Coran, trad. Blachre, 11 sq. mdccclxxiii Becker, Islam. Studien, 437 ; Wellhausen, op. cit., 74. mdccclxxiv Azraq, 306. mdccclxxv Le Coran, 2, 153 ; Tabar, Tafsr, 2, 26. mdccclxxvi Bukhri, 25, 78 sq. ; Dussaud, op. cit., 1, 177. mdccclxxvii Tabar, Tafsr, 1, 409. mdccclxxviii Cf. Rifa, 1, 263. mdccclxxix Le rite des pieds-nus repose sans doute sur un vieux dsir de contact intime avec la puissance du roc (cf. parallle Dodone, Gag R. H. R., 1955-1). mdccclxxx Le Coran, 3, 89. mdccclxxxi Azraq, 246. mdccclxxxii Latf, 134 ; Ibn Qutaba, K. Mukhtalif alHadth, 99. mdccclxxxiii Bukhr, 8, 36, 1 ; Suyt, Itqn, 1, 56 ; Muslim, a-ahih, 3, 261 ; Azraq, 185 sq. mdccclxxxiv Paret, E. I., 4, 1071 ; 2, 20 ; Juynboll, op. cit., 146 ; Snouck Hurgronje, Les ftes de La Mecque, 108 ; Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 192, 304 ; Ghazl, Ihy, 1, 178 ; sur la Kaba : al-An, 1, 61 ; 8, 36 ; al-Iqd al Fard, 1, 362. mdccclxxxv Le Coran, 31, 21 ; 2, 275 ; Rz, 2, 18 ; Ibn al-Ashr, Madjd addn, 68 et 69. mdccclxxxvi Azraq, 106. mdccclxxxvii Ibn Qudma, 4, 100. mdccclxxxviii Gaudefroy-Demombynes dans Studia Islamica, n 2. mdccclxxxix Wellhausen, op. cit., 78, 79 et 118 ; Tabar, Annales, 2, 173. mdcccxc Le Coran, 9, 36 ; 5, 2 ; Bukhr, 59 ; 2 ; 97, 24 ; al-An, 7, 218 ; Ibn Manzr, 15, 257 ; 17, 187 ; Wellhausen, op. cit., 97 ; K. al-Aghn, 10, 33, 9 ; Ibn al-Athr, 192 ; Plessner, E. I., 3, 1169. mdcccxci Azraq, 431 ; Qutb ad-dn, 82 ; Latif, 92 ; Mlik b. Anas, al-Muwatt, 640. mdcccxcii Bukhr, 64, 43, 3 ; al-An, 5, 6 et 15 ; 8, 330 ; Tabar, Annales, 1, 1766.
690
mdcccxciii mdcccxciv
Ibn Djubar, 111; trad., 131. Qastalln, Irchad, 7, 137 ; Ibn Tamiya, Ikhtiyr, 68 et 70. mdcccxcv Azraq, 1, 431 ; Muqaddas, Descriptio Imperii moslemici, 79, 9 ; Ibn Djubar, loc. cit. mdcccxcvi Tabar, Annales, 1, 1431 ; al-An, 181. mdcccxcvii al-An, 5, 16 ; Kitb al umm, 2, 118 ; al-Fs, Hchiy al lBukhr, 1, 83. mdcccxcviii Tabar, Tafsr, 2, 29 ; Badaw, 4, 88. mdcccxcix Bukhr, 25, 43 ; al-An, 4, 625. mcm Le Coran, 26, 2, 3 ; 54, 35 ; 2, 10, 27 ; al-An, 4, 527 ; 5, 6 ; 8, 278 ; Ibn Qudma, 4, 31, 32, 166. mcmi Azraq, 1, 426. mcmii al-An, 5, 24 ; Ibn Qudma, 17, 90. mcmiii Tabar, Annales, 1, 1685. mcmiv Bukhr, 54, 55 ; al-An, 8, 278. mcmv Kitb al umm, 2, 115. mcmvi Azraq, 858. mcmvii Muqaddas, op. cit., 78, 20 ; Nir-i-Khusrau, Sefer-nameh, 220 ; Azraq, 2, 80, etc. mcmviii al-Ayych, Rihla, 115. mcmix Bukhr, 6, 1 ; al-An, 2, 80 et 100. mcmx Bukhr, 25, 53, 69, 77, 81, 145 ; 26, 7 ; al-An, 4, 536 ; 778 ; 5, 15 ; Qastallni, 6, 399. mcmxi al-An, 5, 19, 21, 28. mcmxii Le Coran, 2, 192 ; Wensinck, op. cit., 788. mcmxiii Bukhr, 25, 34 ; al-Ani, 4, 520, 566 et 625 ; Ibn al-Athr, 3, 184 ; Chfii, Kitab al-Umm, 2, 114 ; Ibn Tamiya, Ikhtiyr, 68 et 70 ; E. I., 2, 84. mcmxiv Bukhr, 26, 6 ; 47, 15 ; 69, 53 ; al-An, 8, 488 ; Querry, Droit musulman chiite, 1, 234 ; Muwatta Mahd, 275 ; Murtada, Nahdj al-Balgha, 4, 307. mcmxv Le Coran, 5, 2 ; Tabar, Tafsr, 6, 31 ; Badaw, 1, 247. mcmxvi Ibn Hichm, 1, 216 ; Tabar, Annales, 1, 1764 sq. ; Ibn Qudma, 4, 416. mcmxvii Dussaud, op. cit., 1, 172 sq. mcmxviii Tabar, Annales, 1, 120, 11. mcmxix Ibid., 1, 755, 17. mcmxx Azraq, 415 ; Ibn Sad, 7, 7, 41. mcmxxi Voir carte de Rifaa, 1, 211.
691
mcmxxii
Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 260 ; Ibn Qudma, 4, 125. mcmxxiii Idq al Farid, 3, 365 ; Qadi-Khan, Fataw, 1, 294. mcmxxiv Le Coran, 2, 195, 196 ; Tabar, Tafsr, 2, 161, 166 ; Bukhr, 65, 2, 35 ; alAn, 8, 301. mcmxxv al-An, 4, 783 ; al-Fs, Hachiya all-Bukhr, 93. mcmxxvi Ibn Rosteh. mcmxxvii Le Coran, 76, 43 ; E. I., 4, 1034. mcmxxviii al-An, 8, 43. mcmxxix Ibn Hichm, 1, 125. mcmxxx Tabar, Annales, 1, 1095, 1134 ; Yaqb, 1, 274 ; Le Coran, 2, 194. mcmxxxi Azraq, 402 ; E. I., 3, 701. mcmxxxii al-An, 4, 739 ; E. I., 2, 211 ; al-An, 4, 770 ; Muslim, 3, 240 ; Ghazl, Ihy, 1, 183 ; Burckhardt, 2, 578. mcmxxxiii E. I., 2, 216 et rfrences. mcmxxxiv Azraq, 402. mcmxxxv Qalqachand, ubh al-Acha, 4, 244 ; E. I., 1, 104. mcmxxxvi Tabar, Annales, 1, 1820, 14. mcmxxxvii al-An, 4, 669, 745 ; Muwatta Mahd, 311 sq. ; Dimyat, 2, 342 ; Ibn Djubar, 177. mcmxxxviii Ibn Qudma, 1, 110. mcmxxxix Bukhr, 64, 7 ; al-An, 4, 739 ; Ghazl, 1, 183 ; Muslim, 3, 244 ; Ithaf, 4, 378 sq. ; Charn, La Balance de la Loi, 183. mcmxl al-An, 4, 745 ; Torrey, The commercial theol. terms in the Koran, 275 ; Damyt, 2, 341. mcmxli Wellhausen, op. cit., 123. mcmxlii Perron, Les femmes arabes, 50 ; Jacob, Altarab. Beduinenleben, 137 ; Wellhausen, 31 ; Jaussen, Coutumes des Arabes au pays de Moab, 94 ; etc. mcmxliii al-An, 4, 725 ; Ibn Qudma, 4, 62. mcmxliv al-An, 4, 759 sq. mcmxlv E. I., 3, 88. mcmxlvi Le Coran, 2, 194 ; Bukhr, 65, 2, 34 ; al-An, 8, 485. mcmxlvii Ibn Khaldn, 12, 42 ; Ghazl, al-Durrat, 2, 210 ; 3, 175 ; al-Fs, 99. mcmxlviii Le Coran, 2, 199 ; Juynboll, op. cit., 157 ; Nldeke, Beitrge zur semitischen ..., 178. mcmxlix Bukhr, 26, 12 ; al-An, 5, 28. Muwatta Mahd, 299. mcml Le Coran, 2, 192 ; Tabar, Tafsr, 2, 129 ; Bukhr, 65, 32 ; al-An, 8, 487.
692
mcmli
Wensinck, op. cit., 137 et ses rfrences Bukhr et Muslim ; Ibn Qudma, 2, 1262. mcmlii E. I., 2, 1295 Muwatta Mahd, 299 ; fath al Muin, 3, 7 ; A. Bel, La fte des sacrifices dans Revue Africaine (Cinquantenaire de lUniversit dAlger, 1932). mcmliii Le Coran, trad. Blachre, 77 ; al-An, 4, 203. mcmliv Wellhausen, op. cit., 119 ; W. Marais, Textes arabes de Takruna. mcmlv Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 323. mcmlvi Ibn Qudma, 6, 289. mcmlvii Wellhausen, op. cit., 115. mcmlviii Bukhr, 72, 15 ; al-An, 10, 27. mcmlix Ibn Qutaba, K. al Chir, 124, 1. mcmlx al-An, 6, 225. mcmlxi Azraq, 1, 60. mcmlxii Bukhr, 64, 222 ; al-An, 8, 170 ; Le Coran, 108, 2, 4 ; Wellhausen, 115 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques. mcmlxiii Ghazl, Ihy, 1, 83 ; Ithaf, 4, 193. mcmlxiv Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, 290. mcmlxv Nldeke, 6, 194 ; Dussaud, op. cit., 85 et 135. mcmlxvi Bukhr, 25, 27 ; al-An, 4, 535. mcmlxvii Bukhr, 56, 123 ; al-An, 7, 28 ; Ibn Qudma, 4, 30. mcmlxviii Bukhr, 85, 102 ; al-An, 4, 701 ; Ibn Qudma, 6, 310. mcmlxix Bukhr, 25, 125 ; 73, 6 ; al-Ani, 4, 784 ; 5, 733 ; Ibn Qudma, 6, 310. mcmlxx Le Coran, 6, 121 ; Tabar, Tafsr, 8, 11 sq. ; Badaw, 1, 307. mcmlxxi Infra, p. 501. mcmlxxii Ibn Manzr, 6, 210. mcmlxxiii Ryckmans, op. cit., 38 ; Wellhausen, 115 ; Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 1320 ; Le Coran, 37, 107. mcmlxxiv Le Coran, 6, 138 ; 14, 6 ; 28, 3 ; 2, 46 ; Tabar, Tafsr, 8, 30 ; Le Coran, trad. Blachre, 3, 695 ; Lagrange, Etudes sur les religions smitiques, 257. mcmlxxv al-An, 9, 710 ; Ibn Qudma, 6, 313 ; Rz, 2, 395 ; Tor Andrae, Der Ursprung des Islams..., 129 ; Ibn al-Athr, 3, 116. mcmlxxvi Le Coran, 5, 4 ; al-An, 4, 613 ; Wellhausen, 132 ; Tabar, Annales, 1, 518 ; Ibn al-Kalb, K. al-anm, 1, 441 ; Dimishq, 252. mcmlxxvii Le Coran, 5, 4. mcmlxxviii Ryckmans, op. cit., 32 et 38. mcmlxxix Le Coran, 2, 192 ; 5, 96 ; Bukhr, 27, 5 8 ; 76, 16 ; al-An, 4, 738.
693
mcmlxxx
Wellhausen, 118. al-An, 9, 176 ; Wellhausen, 3, 195 ; Ibn Manzr, 9, 176 et 10, 120. mcmlxxxii Ibn Manzr, 10, 240 ; Ibn al-Athr, 4, 172. mcmlxxxiii Tabar, Tafsr, 2, 256. mcmlxxxiv Jausen, op. cit., 393. mcmlxxxv al-An, 9, 716 ; Ibn Manzr, 1, 396 ; Ibn al-Athr, 3, 65 ; Wellhausen, 94 et 114. mcmlxxxvi al-An, 4, 705 et 711. mcmlxxxvii Le Coran, 5, 2 ; al-An, 4, 713 et 720. mcmlxxxviii Le Coran, 20, 21; Badaw, 2, 52; Tabar, Tafsr, 26,95; Murtada, Nahdj al-Balgha, 10, 283. mcmlxxxix Tabar, Tafsr, 6, 32 ; Ghazl, al-Durrat, 2. mcmxc Tabar, Tafsr, 6, 32, 181 ; Bukhr, 73, 75. mcmxci al-An, 4, 510 ; 721, 731 ; Fath, 1, 497, 564. Nr-Khusrau, Sefernameh : 2, 251 ; etc. mcmxcii Gaudefroy-Demombynes, Kiswa dans Studia Islamica, no 2. mcmxciii Bukhr, 25, 109 ; Muslim, 3, 253 ; Hidya, 35. mcmxciv Bukhr, 65, 35, 2 ; Ibn al-Hadjdj, Madkhal, 2, 150. mcmxcv al-An, 4, 736 ; Tabar, Tafsr, 1, 124 ; Ghazli, al-Durrat, 1, 183. mcmxcvi Bukhr, 25, 27 ; 73, 5 et 11 ; al-An, 4, 540, 1 ; Badaw, 6, 518. mcmxcvii Le Coran, 22, 35 et 37 ; Tabar, Tafsr, 17, 109 ; Le Coran, trad. Blachre, 3, 1039. mcmxcviii Le Coran, 22, 38. mcmxcix Lods, Des prophtes Jsus..., 79, 95 et 100 ; Amos, 5, 21 sq. mm al-An, 4, 203 ; Tabar, Tafsr, 17, 111 ; Ahrens, 184 ; Ibn al-Athr, 1, 193. mmi Le Coran, 58, 57. mmii E. I., 4, 204 ; Dussaud, op. cit., 1, 178 ; Juynboll, op. cit., 116 ; Ahrens, 181. mmiii Le Coran, 19, 27 ; Tabar, Tafsr, 2, 72. mmiv Tabar, Annales, 1, 1286 ; 6 ; E. I., 3, 200 sq. mmv Bukhr, 25, 47 ; 30, 21, 47, 69, 8 ; 65, 24, 1 ; 95, 4, 1 ; al-An, 4, 599 ; 8, 39 ; Tabar, Annales, 1, 1287 ; Dussaud, op. cit., 1, 179. mmvi Bukhr, 30, 1, 2 ; al-An, 5, 346 ; Rz, 1, 645. mmvii Ibn Sad, 1, 8. mmviii Le Coran, 7, 138 ; Dussaud, op. cit., 1, 179. mmix Dussaud, 1, 280 ; Ahrens, 181 ; cf. Exode, 25, 18 ; 34, 28 ; Deutronome, 9, 9. mmx Le Coran, 2, 281 ; al-An, 4, 201 sq.
mcmlxxxi
694
mmxi
Tabar, Tafsr, 2, 74 ; Id., Annales, 1, 308. Le Coran, 2, 183 ; Tabar, Tafsr, 2, 97 sq. mmxiii Tabar, Tafsr, 2, 93 et 98 ; al-An, 8, 483 et 569 ; Juynboll, op. cit., 3, 37 ; Ibn Djubar, 141, 12. mmxiv Le Coran, 2, 183 ; Ahrens, 181. mmxv al-An, 8, 480. mmxvi E. I., 4, 207. mmxvii Tabar, Tafsr, 2, 100. mmxviii Ibn Sad, 1, 8. mmxix al-An, 5, 322 et 6, 585 ; E. I., 4, 204. mmxx Al-Djhiz, K. al-Tdj, 173 sq. mmxxi Le Coran, 5, 91 et 96 ; 2, 192 ; 58, 5 ; 4, 94. mmxxii Margoliouth dans Hastings, X, 541 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans..., 81. Z. D. M. G., IX, 173 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, 31 ; trad. 87 ; Le Coran, 10, 21. mmxxiii Le Coran, 10, 60 ; 6, 122 ; 2, 163, 167, 169 ; 23, 53 ; 16, 14 ; Tabar, Tafsr, 2, 48 ; 11, 80. mmxxiv Le Coran, 7, 156 ; Tabar, Annales, 2, 90. mmxxv Le Coran, 5, 89 ; Tabar, Tafsr, 7, 7. mmxxvi Le Coran, 16, 116 ; 2, 168 ; 5, 4 ; Le Coran, trad. Blachre, 1112. mmxxvii Tabar, Tafsr, 6, 38. mmxxviii Le Coran, 16, 216; 6, 118 sq., 5, 92 ; Tabar, Tafsr, 8, 8 ; Bukhr, 72, 22 ; Le Coran, 10, 22. mmxxix Le Coran, 6, 136 et 140 ; Tabar, Tafsr, 28, 31 et 33. mmxxx Ahrens, 176. mmxxxi Bukhr, 72, 12 et 30 ; al-An, 10, 47. mmxxxii Bukhr, 72, 33 ; al-An, 10, 51 ; Hirschfeld, New Researches 1, 521. mmxxxiii Le Coran, 6, 147 ; 3, 87 ; Bukhr, 65, 6 ; 76, 37 ; Tabar, Annales, 1, 1497. mmxxxiv Bukhr, 72, 28 ; al-An, 10, 44 ; Tabar, Tafsr, 8, 48 ; Tabar, Annales, 1, 1579 ; Wellhausen, 163 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 288. mmxxxv Thomsen dans Hirschfeld, 1, 501, cite Diodore de Sicile et Jewish Encyclopediae et rappelle la fte de lne en Occident. mmxxxvi Ibn Hichm, 3, 345. mmxxxvii Le Coran, 83, 25 ; 16, 69. mmxxxviii Ibid., 2, 216 ; 4, 46 ; 5, 92 ; Dussaud, op. cit., 162 et 199 ; Juynboll, 178 ; Ahrens, 177 ; Goldziher, Muhammedanische Studien, 1, 19 ; Madani, 1, 279 ; Harr, 22.
mmxii
695
mmxxxix mmxl
Bukhr, 64, 12, 8 ; al-An, 8, 174. Le Coran, 92, 5 ; Dussaud, 2, 210 ; Ahrens, 117 et 180 ; E. I., 4, 35 et 1270 ; Snouck Hurgronje, Verspreide Geschriften, 1, 348 ; dans Z. D. M. G., 1899, 53, 136. mmxli Le Coran, 92, 18 ; 87, 14 ; 53, 34 ; 79, 10 ; 80, 3. mmxlii Ibid., 2, 77, 104, 172, 277 ; 4, 79, 16 ; 22, 42 ; 9, 60 et 72 ; 5, 15 et 60. mmxliii Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 320 ; Tabar, Tafsr, 10, 95 ; E. I., 2, 148. mmxliv al-An, 429 et 432. mmxlv Le Coran, 14, 36 et 47 ; 35, 26 ; 13, 22 ; 21, 73 ; 2, 275, etc. mmxlvi Ibid., 70, 24 ; 32, 16 ; 9, 104 ; 76, 8 ; 2, 255 ; 4, 114, etc. Freytag, op. cit., 61. mmxlvii Le Coran, 2, 105 ; Tabar, Tafsr, 11, 13. mmxlviii Le Coran, 90, 13 et 16 ; 107, 2 et 3 ; 89, 18, etc. al-An, 4, 390 et 393. mmxlix Le Coran, 70, 23 et 24 ; 19, 56 ; 21, 73 ; 19, 32 ; 30, 38 ; 31, 3. mml Ibid., 30, 86. mmli Ibid., 2, 266 sq. ; 4, 42 ; 3, 86, 128 et 175 ; 2, 44 ; 57, 7 et 10. mmlii Ibid., 7, 155 ; 63, 10 ; 64, 17 ; 57, 11. mmliii Ibid., 9, 76 ; Tabar, Tafsr, 10, 116. mmliv Le Coran, 17, 28 sq. ; 6, 142 ; Tabar, Tafsr, 2, 10 ; Freytag 63. mmlv Par exemple Suyt : itqn, 1, 37. mmlvi Tabar, Annales, 1, 1686,1. mmlvii al-An, 4, 442, 448, 454. mmlviii Le Coran, 9, 99, 100 et 104. mmlix Ibid., 9, 93. mmlx Ibid., 58, 13 ; 8, 192 ; E. I., 4, 35. mmlxi Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 320 et 4, 397 sq. ; E. I., 2, 148. mmlxii Le Coran, 2, 211 ; al-An, 4, 353. mmlxiii Bukhr, 24, 422 et 460 ; al-An, 4, 275 sq. mmlxiv al-An, 4, 460. mmlxv Bukhr, 67,724 ; al-An, 4, 173 ; 462 et 527 ; Ibn Tamiya, 2, 81 ; E. I., 4, 1272. mmlxvi Le Coran, 9, 58 sq. ; Grimme, Mohammed, 2, 511. mmlxvii E. I., 3, 420. mmlxviii al-An, 6, 557. mmlxix Le Coran, 19, 69 ; 2, 214 et 215 ; Dussaud, op. cit., 1, 156. mmlxx Le Coran, 2, 185 sq. ; Tabar, Tafsr, 1, 107 ; Dussaud, 1, 182 ; Mercier : gihd, 189.
696
mmlxxi
Le Coran, 2, 245. Ibid., 2, 149, 151 et 212 ; 3, 163. mmlxxiii Ibid., 61, 10. mmlxxiv Ibid., 2, 80 ; 3, 171 ; 4, 97 ; 9, 97 ; al-An, 516 et 684 ; cf. Le Coran, 2, 215. mmlxxv Le Coran, 8, 62 ; Badaw, 1, 198 ; al-An, 6, 596, 602 et 626 ; E. I., 3, 1230. mmlxxvi Le Coran, 8, 16 et 66. mmlxxvii Ibid., 47, 4, 37 ; 66, 9 ; 9, 74 ; Dussaud, 1, 187, 117 ; Tabar, Annales, 1, 1600, 7. mmlxxviii Le Coran, 9, 16, 19, 24 et 34 ; 2, 160. mmlxxix Tabar, Tafsr, 1, 106. mmlxxx Le Coran, 5, 37 et 38. mmlxxxi Ibid., 61, 4 ; Badaw, 2, 530 ; Tabar, Tafsr, 28, 52. Chfii, Kitb alUmm, 4, 160. mmlxxxii al-An, 6, 529, 539, 555 et 561. mmlxxxiii Le Coran, 39, 69 ; 51, 18 ; 4, 74 ; 3, 134. Goldziher, Muhammedanische Studien, 2, 387 sq. mmlxxxiv al-An, 6, 577 sq. mmlxxxv Ibid., 6, 560 et 563. mmlxxxvi Ibid., 6, 545, 563, 589 et 597. mmlxxxvii Tabar, Annales, 1, 1479. mmlxxxviii al-An, 6, 616 ; Tabar, Annales, 1, 1663. mmlxxxix al-An, 6, 635. mmxc Ibn Hichm, 3, 356. mmxci al-An, 6, 527 ; Ibn Tamiya, 360. mmxcii Le Coran, 59, 5 ; Tabar, Annales, 1, 1497. mmxciii Bukhr, 64, 14, 5 ; al-An, 8, 191. mmxciv Le Coran, 9, 19. mmxcv Chfii, Kitb al-Umm, 4, 189-192 ; Ibn Sad, 1, 35 et 37. mmxcvi Le Coran, 5, 10-18 ; 63, 6 ; 9, 33 ; 2, 79 et 80. mmxcvii Ahrens, 204 ; Becker, E. I., 1032 ; Blachre, 111, 920 ; Le Coran, 9, 17, 19 ; 57, 27 ; 13, 34 ; 22, 17 ; Tabar, 1, 62 sq., etc. mmxcviii Procksch, Die Blutrache bei den vorislamischen Arabern, 9 ; E. I., 2, 41 et 148. mmxcix Ibn Hichm, 2, 254 ; Bukhr, 57, 1 ; al-An, 7, 129.
mmlxxii
697
mmc
Ibn Hichm, 2, 295 et 322 ; Tabar, Annales, 1, 1333, 9 ; Chfii, Kitb alUmm, 4, 67. mmci Mward, al-Ahkm as-Sultniya, 134. mmcii Procksch, op. cit., 4 et 5. mmciii Le Coran, 8, 1 et 42. mmciv Ibid., 8, 42 ; Bukhr, 57, 12 et 64, 30 ; al-An, 7, 150 et 8, 254 ; Tabar, Annales, 1, 97 Mward, 134. mmcv Le Coran, 8, 42 ; 54, 6 ; Sprenger, Das Leben ..., 1, 12 ; al-An, 6, 63. mmcvi Tabar, Tafsr, 28, 22. mmcvii Ibid., 28, 25. mmcviii Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 323. mmcix Chfii, K. al-Umm, 4, 65. mmcx Tabar, Annales, 1, 1669 sq. ; al-An, 6, 227. mmcxi Tabar, Annales, 1, 1679. mmcxii Ibid., 1, 1676 ; Ibn Qudma, 7, 1401. mmcxiii Tabar, Annales, 1, 1685, 7. mmcxiv Buchr, 64, 36 et 38 ; al-An, 7, 320. mmcxv Mward, al-Ahkm as-Sultniya, 134. mmcxvi Bukhr, 56, 192 ; Charn, La Balance de la Loi, 179 ; L. Mercier, 195. mmcxvii Bukhr, 64, 38, 30 ; al-An, 5, 594 sq. ; 6, 605 sq. ; 8, 315 ; Ibn Qudma, 7, 45, 55, 70. mmcxviii Ibn Hichm, 2, 24. mmcxix Bukhr, 57, 9 et 14 ; al-An, 7, 147 et 158 ; etc. mmcxx Bukhr, 57, 7 ; al-An, 7, 110. mmcxxi Ibn Sad, 1, 20 sq. ; 34. mmcxxii Bukhr, 57, 2, 7 ; 64, 35, 38 ; al-An, 7, 123, 140, 326 ; 8, 305. mmcxxiii Bukhr, 55 ; Umda, 6, 515. mmcxxiv J. M. Watt, Muhammad at Mecca, Oxford 1953. mmcxxv Le Coran, 3, 98 ; 60, 7 sq. ; 49, 9-10 ; Umda, 6, 109. mmcxxvi Le Coran, 58, 22. mmcxxvii Umda, 6, 586. mmcxxviii Le Coran, 49, 11, 12. mmcxxix Ibid., surtout 4, 2 11. mmcxxx Ibid., 2, 172 ; 3, 175 ; 4, 41 ; 30, 37-38 ; 42, 22, 36 ; 70, 24-25 ; 76, 8 ; 80 (laveugle) ; 89, 8 ; 90, 13 ; 95, 6 ; 104, 107, 1 ; etc. mmcxxxi Ibid., 2, 191, 216 ; 4, 42 ; 17, 28, 31-32 ; 20, 131 ; 21, 36 ; 57, 23. Tor Andrae, 49, 148.
698
mmcxxxii
Le Coran, 3, 185 ; Umda, 1, 230. Le Coran, 2, 173 sq. ; 4, 19, 33, 94-95, 187. mmcxxxiv Ibid., 2, 191 ; 222 ; 3, 70, 128, 140 ; 5, 16, 46 ; 9, 4, 7, 109 ; 49, 9. mmcxxxv Ibid., 2, 186 ; 3, 134 ; 6, 142 ; 7, 29 ; 16, 25 ; 28, 77 ; 30, 44 ; 34, 17 ; 42, 38 ; 57, 23. mmcxxxvi Le Coran, 17, 23 41. mmcxxxvii Ibid., 27, 64 71 ; N. Lehmann, I, 133. mmcxxxviii Pour toute cette question il faut renvoyer Ahrens, 122 sq. mmcxxxix Le Coran, 58, 19 ; 4, 147, 148 ; 24, 58 60. mmcxl Tabar, 1, 1353, 13 ; mais cf. Goldziher, Z. D. M. G., XLVI, 22. mmcxli Le Coran, 24, 27 29. mmcxlii Ibid., 2, 216 ; 5, 92 ; Bergstrsser, Anfnge und Charakter ... Islam, 14, 79. mmcxliii Ahrens, op. cit., 173 ; Le Coran, 2, 224 ; etc. mmcxliv Le Coran, 4, 39. mmcxlv Ibid., 2, 173 179 ; 16, 127 ; 17, 39 ; 4, 94 ; Ibn Sad, 1, 97. Pour lensemble de la question du qia, voir E. I., 2, 1115 1117 (Kiss, Schacht). mmcxlvi E. I., 2, 185 (sarik, Heffening) ; Le Coran, 5, 42. mmcxlvii Le Coran, 2, 282. mmcxlviii E. I., Kasama. mmcxlix Tabar, Tafsr, 2, 159 sq. ; Badaw, 1, 109. mmcl Le Coran, 37, 146 ; 26, 119 ; 36, 40 et 41 ; 11, 39 ; 7, 62. mmcli Ce qua fait Barthold : Der Koran und das Meer, Islamica, 1930, p. 121. Cf. Le Coran, 43, 11 ; 23, 22 ; 17, 68 ; 40, 80 ; 45, 11 ; 16, 14 ; 31, 31 ; 11, 14 et 15 ; etc. E. I., suppl. 205. mmclii Ibn Hichm, 4, 288 ; ubh, 133, trad. 155. mmcliii Abl-Mahsin b. Taghribirdi, Annales, 6, 595, 5. mmcliv Le Coran, 62, 9 ; 29, 37 ; 2, 203 et 276 ; 9, 112 ; E. I., 600 ; Torrey, The commercial.., terms in the Koran, 15 et 55. mmclv Ibn Djubar, Voyages, trad. Gaudefroy-Demombynes. mmclvi Le Coran, 23, 1 ; 55, 8 ; 26, 182 ; 17, 37 ; cf. 42, 14 ; 4, 134 ; 49, 9 ; 4, 61 ; 65, 2 ; 5, 96 et 105 ; E. I., 3, 602. mmclvii Ibn Tamiya, 1, 183. mmclviii Le Coran, 99, 7 ; 11, 48 ; 3, 12 et 68 ; 4, 24 ; 51, 15 ; 34, 21 ; 10, 62 ; 4, 44 ; E. I., 1, 1002 ; 2, 1081 ; 3, 599. mmclix Ibid., 12, 20 ; Badaw, 1, 455 ; al-An, 4, 285 ; E. I., 1, 1005.
mmcxxxiii
699
mmclx
E. I., 3, 1227 ; Arin, Les oprations usuraires... ; Torrey, op. cit., 2 et 3 ; Juynboll, 270. mmclxi Le Coran, 30, 38 ; 64, 17 ; Juynboll, 171 ; Arin, op. cit. mmclxii al-An, 5, 434. mmclxiii Le Coran, 3, 125 ; 2, 278. mmclxiv Ibid., 3, 68 et 125 ; 4, 35 et 159 ; 2, 273 sq. mmclxv Bukhr, 34, 79 et 113 ; 58, 51 ; 77, 86 et 96 ; Ibn Qudma, 12, 1,44, 9. mmclxvi Lvitique, 25, 37 ; Deutronome, 23, 19 ; Ezchiel, 18, 13. mmclxvii Le Coran, 2, 282 sq. mmclxviii Bukhr, 62, 63 ; al-An, 5, 434, 496, 504 et 522 ; E. I., 1, 600 ; Ibn Tamiya, 650. mmclxix Juynboll, op. cit., 289 ; E. I., 2, 1230 ; Lammens, La Mecque..., 139, 155 et 213. mmclxx Tabar, Tafsr, 3, 85 ; Rz, 2, 78. mmclxxi Arin, op. cit., 83 ; Juynboll, 270 ; Yqt, 646 ; E. I., 3, 1228. mmclxxii Principales rfrences dans E. I., III (art. nsi), IV (zaman), et Suppl. (rkh). Ajouter Ryckmans, surtout p. 40. mmclxxiii Le Coran, 3, 8 ; 8, 28, rptant 64, 15 ; 18, 44 ; 34, 34-36 ; 57, 19 ; 63, 9. mmclxxiv Le Coran, 4, 134 ; 9, 23 et 114, 115 ; 14, 42 ; 19, 45 sq. ; 29, 7 ; 31, 14. Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally) I, 173 et 225 ; Grimme, II, 138. mmclxxv Matthieu, 8, 21 sq. ; cf. Marc, 3, 3 sq. ; Luc, 8, 19 sq., 21, 16. mmclxxvi Le Coran, 17, 24, 25 ; 31, 12 14 ; 46, 14. Tabar, Annales, 1, 1163. mmclxxvii Robertson Smith, Kinship and Marriage... 19, 79. mmclxxviii Id., ibid., 14, 135 et 18, 137 ; Perron, Femmes arabes, 86. mmclxxix Tabar, Annales, 1, 1951 ; Robertson Smith, op. cit., 15, 71. mmclxxx E. I., 3, 143 et 975. mmclxxxi Robertson Smith, op. cit., 162 et 164. mmclxxxii Milliot, Introduction ltude du Droit musulman, 277. mmclxxxiii Milliot, op. cit., 293. mmclxxxiv Bukhr, 68, 3 et 4 ; al-An, 9, 532 sq. mmclxxxv Le Coran, 24, 3 ; Tabar, Tafsr, 18, 51 ; al-An, 9, 579 ; Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics, 220. mmclxxxvi Le Coran, 33, 49 ; 4, 29 ; 5, 7 ; Bukhr, 68, 20 ; al-An, 7, 519 et 9, 393 ; Tabar, Tafsr, 6, 59 ; Wellhausen, 447. mmclxxxvii Bukhr, 67, 26; al-An, 10, 406; Juynboll, 214 ; Ibn Qudma, 9, 59; Tabar, Tafsr, 4, 105. mmclxxxviii Bukhr, 67 et 71 ; al-An, 9, 429 et 448 ; Ibn Qudma, 5, 17.
700
mmclxxxix
Bukhr, 63, 39 et 42 ; al-An, 9, 368, 419 et 422 ; Ibn Qudma, 24. mmcxc Bukhr, 67, 43. mmcxci Ibn Qudma, 5, 71. mmcxcii Le Coran, 29, 32 ; Bukhr, 67, 121 ; al-An, 9, 121 ; Taban, Tafsr, 18, 87. mmcxciii Le Coran, 24, 32 ; Bukhri, 67, 25 ; al-An, 6, 232 et 392 ; Wellhausen, 452. mmcxciv Tabar, Tafsr, 2, 313 ; E. I., 3, 976. mmcxcv Hastings, 215 ; Jaussen, Coutumes des Arabes..., 187 ; Ibn Hichm, 4, 293 ; Bukhr, 67, 14. mmcxcvi Ibn Qudma, 5, 33. mmcxcvii Bukhr, 67, 15, 33 et 51 ; al-An, 9, 360, 372 et 420. mmcxcviii Le Coran, 55, 56 ; Tabar, Tafsr, 27, 78. mmcxcix Le Coran, 28, 5 ; 2, 222 ; Bukhr, 67, 2, 96 ; al-An, 9, 355, 494 ; Ibn Qudma, 5, 75. mmcc Bukhr, 55, 92 ; al-An, 6, 491 et 9, 465. mmcci Bukhr, 65, 6 ; Ibn Qudma, 5, 111. mmccii Bukhr, 67, 85 et 93 ; al-An, 9, 483 et 491 ; Ibn Hichm, 4, 237. mmcciii Le Coran, 2, 228 ; 4, 38 ; Tabar, Tafsr, 5, 35 ; Freytag, 64 ; Jaussen, op. cit., 190. mmcciv Le Coran, 24, 31 ; 76, 29 ; Hastings, 163. mmccv Tabar, Tafsr, 18, 83 ; al-An, 24, 307 sq. mmccvi Le Coran, 24, 59. mmccvii Ibid., 33, 59; Tabar, Tafsr, 18, 8, 19, 24 ; Bukhri, 67, 115; al-An, 9, 520 ; Ahrens, 175. mmccviii Tabar, Annales, 1, 1521. mmccix Le Coran, 60, 12. mmccx Ibid., 4, 38 et 39 ; Tabar, Tafsr, 5, 36 et 44. mmccxi Tabar, Annales, 1785. mmccxii Bukhr, 64, 14 sq. ; 67, 18 ; al-An, 9, 379 ; Tabar, Tafsr, 4, 151 ; Ibn Qudma, 5, 121. mmccxiii Hastings, 223. mmccxiv Le Coran, 8, 193 ; 33, 53 et 55 ; Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-Hadth, 285. mmccxv Le Coran, 2, 220. mmccxvi Ibn Qudm, 5, 42. mmccxvii Bukhr, 67, 27 ; al-An, 9, 402.
701
mmccxviii
Le Coran, 4, 27 ; E. I., 3, 1167 ; Lammens, 101 ; Jaussen, op. cit., 178 sq. mmccxix Bukhr, 67, 23 ; al-An, 9, 389 ; Ibn Qudma, 5, 87. mmccxx al-An, 9, 117. mmccxxi Bukhr, 67, 27 ; al-An, 9, 388. mmccxxii Dussaud, 1, 203. mmccxxiii Bukhr, 67, 16 ; al-An, 9, 373 sq. mmccxxiv Bukhr, 67, 25 ; al-An, 9, 387. mmccxxv Bukhr, 67, 24 ; al-An, 9, 391 ; Ibn Qudma, 5, 91. mmccxxvi Bukhr, 67, 25 ; al-An, 9,384. mmccxxvii Robertson Smith, op. cit., 67 ; Juynboll, op. cit., 228 ; Wilken, ber das Matriarchat bei den alten Arabern, Leipzig, 1884. mmccxxviii Bukhr, 67, 32 ; al-An, 9, 405. mmccxxix Kitb al-Aghn, 16, 64 ; Dussaud, 1, 198 ; Hastings, 3, 827, 864 ; Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque. mmccxxx Le Coran, 4, 28 ; 2, 242 ; Tabar, Tafsr, 5, 9 ; Ahrens, 174 ; E. I., 3, 827. mmccxxxi Id., Ibid. mmccxxxii Bukhr, 64, 38, 31 ; 67, 32 ; 72, 28 ; al-An, 8, 310 sq. ; 9, 404 ; Wensinck, Musl. Creed, 5, 49. mmccxxxiii Buhl, Das Leben Muhammeds, 360 ; Milliot, Introduction ltude du droit musulman, 309 ; Wensinck, op. cit., 5, 52. mmccxxxiv Tabar, Tafsr, 5, 15 ; Bukhri, 67, 37 ; al-An, 9, 415 sq. Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 460 ; Juynboll, 187 ; Buhl, op. cit., 134 ; Robertson Smith, op. cit., 143 et 286 ; Goldziher, Muhammedanische Studien, 1, 184. mmccxxxv Bukhr, 67, 37, 1 ; al-An, 9, 415. mmccxxxvi Ibn Qudma, 5, 111. mmccxxxvii Bukhr, 67, 26 et 38 ; al-An, 9, 401 et 406 ; voir Le Coran, 33, 51. mmccxxxviii Tabar, Annales, 1, 1556. mmccxxxix Bukhr, 67, 7 et 68, 1 ; al-An, 9, 361 et 449. mmccxl Wellhausen, op. cit., 462 ; Kitb al-Aghn, 19, 13, 11. mmccxli Milliot, op. cit., 347 sq. mmccxlii Le Coran, 60, 16 ; Tabar, Tafsr, 28, 4. mmccxliii Le Coran, 60, 11; Bukhr, 68, 18 ; al-An, 9, 578 ; Le Coran, trad. Blachre, 1067 ; Ibn Qudma, 5, 80. mmccxliv al-An, 5, 580 ; Ibn Tamiya, 1, 126 ; Milliot, op. cit., 446. mmccxlv Bukhr, 67, 52 ; al-An, 2, 434.
702
mmccxlvi
Le Coran, 2, 229 ; 4, 127. Ibid., 4, 24 et 25 ; Bukhr, 68, 12 ; al-An, 9, 572 ; Ibn Qudma, 196 ; Juynboll, 232. mmccxlviii Bukhr, 68, 22 ; al-An, 9, 587 ; Milliot, 343. mmccxlix Bukhr, 26, 14 ; Wqid, 189 ; Wellhausen, 467. mmccl Deutronome, 22, 21. Le Coran, 25, 28 ; 17, 34. mmccli Juynboll, 301. mmcclii Le Coran, 4, 19, 20 ; 24, 3, 6 sq. ; Bukhr, 68, 11, 29 ; al-An, 9, 563, 668 ; Juynboll, 301 ; Ibn Qudma, 5, 182 ; Milliot, 373. mmccliii Bukhr, 68, 25, 27, 28, 33 ; al-An, 9, 607, 612 ; Tabar, Tafsr, 18, 56. mmccliv Bukhr, 67,107 ; al-An, 9, 506 ; Rz, 3, 363. mmcclv Le Coran, 58, 2, 5, 6 ; 33 3 ; Bukhr, 68, 23 ; al-An, 9, 289 ; Ibn Qudma, 5, 175 ; Juynboll, 225 ; Milliot, 376. mmcclvi Le Coran, 2, 226, 227 ; Tabar, Tafsr, 2, 237 ; Bukhr, 68, 21, 1 ; alAn, 9, 582 ; Dussaud, 1, 217. mmcclvii Le Coran, 2, 228 sq. ; 4, 65 ; Bukhr, 68, 1 ; al-An, 9, 528 sq. ; 614, 627 ; E. I., 4, 609 ; Milliot, 61 sq. mmcclviii Le Coran, 2, 237 et 238. mmcclix Ibid., 2, 231 ; 4, 28 ; 65, 7 ; Tabar, Tafsr, 2, 265 et 5, 8 ; E. I., 668 ; Badaw, 5, 7, 140. mmcclx Le Coran, 2, 237 ; 33, 48 ; Bukhr, 68, 9 ; al-An, 9, 561. mmcclxi Sidi Khall, Mukhtaar, trad. Perron, 2, 599 ; Kharach, Charh alMukhtaar, 3, 209. mmcclxii Le Coran, 33, 28 ; Bukhr, 68, 5 ; al-An, 9, 541. mmcclxiii Bukhr, 2, 232 ; Tabar, Tafsr, 11, 275 ; Bukhr, 67, 37 ; al-An, 9, 416. mmcclxiv Le Coran, 2, 230 ; E. I., 4, 668. mmcclxv Bukhr, 68, 4 et 7 ; al-An, 9, 510 sq. ; Ibn Qudma, 5, 42 ; Milliot, 358. mmcclxvi Ibn Qudm, 5, 45 ; E. I., 4, 669 ; Goldziher, Le dogme et la loi de lIslam, 58 ; Juynboll, 231 ; Deutronome, 24, 3 et 4 ; Matthieu, 5, 13 ; 19, 9 ; Marc, 10, 10 sq. mmcclxvii Robertson Smith, op. cit., 12, 79. mmcclxviii Le Coran, 2, 229 ; 38, 28, 48 ; 65, 2 ; Bukhr, 68, 4, 6 ; al-An, 9, 537, 542 ; Jaussen, Coutumes des Arabes ..., 217. mmcclxix Le Coran, 4, 24 ; Tabar, Tafsr, 4, 20 ; E. I., 4, 668. mmcclxx Ahrens, 172 et ses rfrences coraniques. mmcclxxi Mufaddal, Diwn, d. Storey, 153.
mmccxlvii
703
mmcclxxii
Bukhr, 68, 46 ; al-An, 9, 627 ; Tabar, Tafsr, 6, 294 ; Buhl, op. cit., 228 ; Perron, Les femmes arabes, 141 ; Goldziher, Muham. Studien, 2, 47 ; Ibn al-Hadjdj, Madkhal, 3, 26. mmcclxxiii Ibn al-Athr (Madjd addn), Annales, 3, 205. mmcclxxiv Frazer, Le folklore de lAncien Testament, 1, 525. mmcclxxv Ibn Manzr, 5, 130. mmcclxxvi Hirschfeld, 2, 484 ; Ploss-Bartels, 5e ed., 2, 515 sq. mmcclxxvii Ibn Qudma, 5, 173 et 175 ; Jaussen, 211. mmcclxxviii Le Coran, 2, 234, 241 ; 65, 4 ; Tabar, Tafsr, 2, 338 ; Bukhr, 63, 46 ; al-An, 9, 632 ; Milliot, 342 ; Qastalln, Irchd, 9, 515. mmcclxxix Roberts, Das Familien-, Sklaven-, und Erbrecht im Koran, Leipzig, 1908 ; Le Coran, 4, 23. mmcclxxx Le Coran, 2, 235 sq. ; Tabar, Tafsr, 4, 192 ; Rz, 2, 390, 396 ; Buhl, 224 ; Wilken, Uber das Marriarchat ..., 69. mmcclxxxi E. I., 1, 526. mmcclxxxii Je maintiens ces indications, bien que fort gn dtre en contradiction avec William Marais : Des parents successibles..., et Milliot : Introduction ltude... (p. 444). mmcclxxxiii Le Coran, 8, 73. mmcclxxxiv Ibid., 4, 37 ; 33, 8 ; Tabas, Tafsr, 10, 30 ; Badaw, 2, 575 ; 3, 466. mmcclxxxv Bukhr, 85 ; al-An, 6, 489 ; 9, 94, 105 ; Juynboll, 242. mmcclxxxvi Bukhr, 55, 7, 8 et 19 ; al- An, 6, 486 et 502. mmcclxxxvii Le Coran, 2, 177 ; 5, 105 sq. ; Tabar, Tafsr, 8, 60 ; Dussaud, 1, 233 ; Rz, 2, 692. mmcclxxxviii Le Coran, 2, 176 ; al-An, 6, 478, 485 ; Bukhr, 55, 2, 5 ; Tabar, Tafsr, 2, 65 ; Badaw, 1, 101. mmcclxxxix Le Coran, 4, 12, 15 et 175 ; Juynboll, 244 et 246. mmccxc Ibn al-Athr, Usd al-ghba, 2, 97. mmccxci Ibn Qudma, 8, 243 sq. mmccxcii Le Coran, 4, 175 ; Bukhr, 85, 1 ; al-An, 9, 89 ; Ibn Qudma, 8, 249. mmccxciii Ibn Qudrna, 8, 245. mmccxciv Le Coran, 4, 9 et10 ; Bukhr, 55, 8 ; al-An, 6, 500 ; Tabar, Tafsr, 4, 163, 167. mmccxcv Bukhr, 85, 16 ; al-An, 9, 106 ; Ibn Qudma, 8, 153. mmccxcvi Le Coran, 33, 6 ; Tabar, Tafsr, 21, 69. mmccxcvii Le Coran, 4, 175 ; Bukhr, 85, 3 ; al-An, 9, 93 ; Rz, 5, 231 ; Ibn Qudma, 8, 273.
704
mmccxcviii mmccxcix
Milliot, op. cit., 413. Le Coran, 4, 3, 126 Tabar, Tafsr, 2, 192 ; Bukhr, 65, 38 ; 67, 37 ; al-An, 9, 417, 492 ; Ahrens, 172. mmccc Le Coran, 2, 219 ; Tabar, Tafsr, 208. mmccci Le Coran, 17, 36 ; 6, 153 ; 4, 2 sq. ; Dussaud, 1, 190 ; Grimme, 147 ; Ahrens, 172. mmcccii Le Coran, 4, 4 ; 2, 77, 172, 211 ; 8, 42 ; Tabar, Tafsr, 4, 142 ; Bukhr, 55, 11 ; al-An, 6, 503 et 507. mmccciii Milliot, 401 ; Juynboll, 197. mmccciv Weckwarth, Die Sklaven im islamischen Rechte, 1909 ; Roberts, Das Familien-, Sklaven-, und Erbrecht im Koran, 1908 ; Juynboll, E. I., 1, 16 ; Id., Handbuch des islamischen Gesetzes, 202 ; Buhl, Das Leben Muhammeds ; Perron, Les Femmes arabes. mmcccv Le Coran, 47, 4 ; 8, 12 et 68. mmcccvi Le Coran, 8, 69. mmcccvii Tabar, Tafsr, 26, 25 ; al-An, 6, 226 ; Ibn Abd Rabbihi, al-Iqd alFarid, 3, 63 ; Perron, op. cit., 137. mmcccviii Le Coran, 70, 29 ; 23, 5 ; 4, 3 et 28 ; Ibn Qudm, 5, 65. mmcccix al-An, 6, 217 sq. mmcccx K. al-Aghn, 7, 150 ; 2e d., 144 ; E. I., 366 ; Ibn Qutaba, K. al Chir, 130. mmcccxi Le Coran, 24, 33 ; Tabar, Tafsr, 18, 88 ; Rz, 5, 674. mmcccxii al-An, 6, 241. mmcccxiii Nldeke, Delectus veterum carminum arabicorum, 20 ; al-An, 6, 237. mmcccxiv al-An, 6, 243. mmcccxv Le Coran, 4, 40 ; 24, 57 ; al-An, 6, 233 et 241. mmcccxvi Le Coran, 16, 73 ; 30, 27 ; Tabar, Tafsr, 4, 87 et 22, 23. mmcccxvii Le Coran, 65, 4 ; al-An, 9, 615. mmcccxviii al-An, 2, 242 et 490. mmcccxix Bukhr, 68, 13 et 21 ; al-An, 9, 574 et 584 ; 3, 64, 16 ; Milliot, 243 ; Perron, op. cit., 138 ; E. I., 1, 669. mmcccxx Gense, 17,13 ; Exode, 12, 44 ; 21, 2 27 ; Nombres, 31, 7 ; Deutronome, 15, 12, etc. mmcccxxi Tabar, Tafsr, 30, 110 et 31, 122 ; Bukhr, 49, 2 ; al-An, 6, 202 et 212. mmcccxxii Le Coran, 2, 220 ; 24, 32 ; 4, 29 ; Tabar, Tafsr, 9, 369 et 18, 87 ; Bukhr, 67, 13 ; al-An, 5, 31 ; Juynboll, 202.
705
mmcccxxiii
TP PT
Bukhr, 49, 3 ; al-An, 6, 188, 206, 220 ; Ibn Qudma, 181 ; K. al-Aghn, 1re d., 1, 129 ; Ibn Qutaba, K. al Chir, 142. mmcccxxiv Bukhr, 50 et 85 ; al-An, 6, 247 et 9 ; 112 ; Ibn Qudma, 5, 101. mmcccxxv Le Coran, 4, 94 ; 58, 4 ; 5, 91. mmcccxxvi al-An, 6, 206.
P P TP PT TP PT TP PT

Gaudefroy Demombynes Mahomet

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Maurice Gaudefroy-Demombynes

Historien franais, Membre de lInstitut (1863-1957)

Politique d'utilisation de la bibliothque des Classiques

Table des matires

Avant-propos de lauteur Note de lditeur Avant-propos de Paul Chalus INTRODUCTION I. LES

Le Coran. La tradition. Conclusion et conception gnrale.

II. LARABIE PRISLAMIQUE A. Le pays et ses habitants

B. Les religions prislamiques

PREMIERE PARTIE MOHAMMED Chapitre premier. MOHAMMED MEKKE A. Avant la rvlation

C. La fin du sjour Mekke

Chapitre II. MOHAMMED MDINE A. LHgire ; les dbuts de la communaut

C. Ohod D. Mohammed Mdine entre Ohod et le Khandaq

Chapitre III. MOHAMMED

MDINE (suite). PROGRS

A. Aprs le foss. Al-Hudabiya

C. Guerre et diplomatie. Occupation de Mekke

Chapitre IV. LES DERNIRES ANNES (630-632) A. Aprs la conqute de Mekke

C. La soumission des tribus

D. Plerinage dadieu et mort de Mohammed

Chapitre V. LA PERSONNE DE MOHAMMED

Chapitre VI. LES FEMMES DU PROPHTE, SES FILLES, AL

DEUXIME PARTIE LE MESSAGE DE MOHAMMED Chapitre premier. ALLAH

Chapitre II. LHISTOIRE UNIVERSELLE : LA CRATION

Chapitre III. LHISTOIRE UNIVERSELLE : LES PROPHTES

Chapitre IV. LHISTOIRE UNIVERSELLE (suite) A. La mort et la fin du monde

Chapitre V. LA FOI ET LES DEVOIRS DU CROYANT I. La foi : croyance et conduite

IV. Le jene et les interdits alimentaires

VI. LTHIQUE DE LA COMMUNAUT. LA JUSTICE

VII. LISLAM PRIMITIF ET LA VIE CONOMIQUE

Chapitre VI. LA FAMILLE I. LE MARIAGE

II. UNIONS PASSAGRES, MUTA III. DISSOLUTION DU MARIAGE

IV. LES ENFANTS ; SUCCESSIONS ET TUTELLE

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Avant-propos de Paul Chalus

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I Les sources de ltude de Mohammed, Conception gnrale du livre

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PREMIERE PARTIE Mohammed

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Chapitre premier Mohammed Mekke cxxxiii

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Chapitre II Mohammed Mdine

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tgeaient contre les autres nomades. On les retrouvera aprs le Khandaq.

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Chapitre III Mohammed Mdine. Progrs de la puissance musulmane

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Chapitre IV Les dernires annes (630-632)

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Chapitre V La personne de Mohammed

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Chapitre VI Les femmes du prophte, ses filles. Al

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DEUXIME PARTIE Le message de Mohammed

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Chapitre premier Allah

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