Diciembre de 2011

Universidad del Rosario Escuela de Ciencias Humanas

Profesora: Luisa Fernanda Snchez

Tabla de contenido
Antes de comenzar (Luisa Snchez).......................................................................................................................... 3 De Naturalia al Mariscn: el papel de los grupos tnicos en la construccin de conocimiento en Colombia (Fernanda Cepeda y Gustavo Prez) ................................................................................................. 4 Percepciones e imaginarios raciales de jvenes escolarizados en Altos de Cazuc: tensiones raciales al interior del colegio (Natalia Duarte) ..................................................................................................... 19 Moreno? (Chritian Dussan) .......................................................................................................................................... 34 Alteridad, Cuerpo e Imaginarios sobre la poblacin negra (Katherine Gaitan y Laura Garca) .............................................................................................................................. 43 Los Embera Kato desplazados en Bogot: una revisin a la poltica pblica desde la definicin de la etnicidad (Mara Paula Hernndez y Jairo Esteban Montao) ......................................................... 57 Regionalismos contemporneos en Colombia: entre categoras raciales y marcaciones sexuadas (Juan Sebastin Henao y Julin Vsquez) ............................................................................................................... 67 Representacin tnica y racial en los cuentos infantiles; anlisis hermenutico de los cuento infantiles en el Colegio Distrital los Alpes (Juan G. Jaramillo y Santiago Valenzuela) ......................... 76 El indgena visto desde el Movimiento Quintn Lame (Laura Mottaz y Ximena Arias) ......................... 90 Construccin televisiva de estereotipos raciales de belleza (Laura Pineda y Carlos Tibocha) ............................................................................................................................. 101 Aproximaciones a la situacin educativa del pueblo afrocolombiano (Emmanuel Quiroga y Juan Sebastin Daz) ....................................................................................................... 110 Limitaciones de la ley 70 de 1993. El caso de San Antonio (Cauca) y el consejo comunitario ACAPA (Pacifico nariense). Territorio y Medioambiente (Juan David Quiroga). ............................... 122 El Movimiento Afrocolombiano en La Dorada (Carlos Rico) .......................................................................... 133 El Rol Poltico de las Comunidades indgenas tras la Constituyente de 1991 en Bogot (Juan Sebastin Sandoval) ............................................................................................................................................ 140 Vivir la raza. Experiencias etnogrficas en el Festival Petronio lvarez 2011 (Viviana Spulveda, Estefana Villa y Carolina Camelo) .............................................................................. 148 rase una vez una ctedra de estudios afrocolombianos en Bogot (Katerine Serrano)... ........................................................................................................................................................ 160 Polticas multiculturales en Colombia visibilidad plural o multicultural? (Jos Sanabria)..171 Religin y etnicidad: musulmanes afro-colombianos (Claudia Vargas) ..181

Antes de comenzar
Los trabajos aqu presentados son fruto de un esfuerzo de investigacin remarcable por parte de los y las estudiantes de la asignatura Relaciones tnicas y Raciales: pensar la diferencia en tiempos multiculturales. Esta asignatura fue dictada durante el segundo semestre de 2011 para estudiantes de sociologa, antropologa, historia, periodismo y ciencia poltica. En ellos se condensan experiencias de campo, de escritura etnogrfica, de anlisis introspectivo as como una lectura crtica y juiciosa de la bibliografa sobre raza y etnicidad aplicada a casos de la realidad colombiana. Su temtica es variada y atraviesa fronteras geogrficas, temporales y disciplinares. Sus fuentes tambin lo son. Desde las estadsticas oficiales y las polticas pblicas hasta el anlisis de producciones mediticas de la cultura popular-global colombiana, los autores se preguntan por las formas disimiles, pero supremamente efectivas de creacin de diferencias tnicas y raciales en nuestro pas. Una primera preocupacin comn reside en analizar las fronteras fsicas y simblicas que a pesar de su porosidad continan, hoy ms que nunca, produciendo y reproduciendo formas inditas de desigualdad social. Un segundo eje de anlisis lo constituyen las categoras mismas de diferenciacin y la necesidad imperante de de-construirlas para comprender su alcances, sus efectos y limitaciones. Por ltimo, se trata aqu de construir una mirada compleja sobre las discriminaciones y su imbricacin en aras de crear mecanismos reales y efectivos que se ataquen a superarlas. Dadas las limitaciones de tiempo, los textos se presentan aqu sin un trabajo previo de edicin cientfica o de correccin. No obstante, muchos de estos textos cumplen con los requisitos de calidad y el rigor acadmico de un primer artculo cientfico. Este ser sin duda el destino de algunos de ellos. Por esta razn, la presente compilacin responde nicamente al objetivo de difundir y socializar las producciones de los estudiantes entre los estudiantes, la comunidad acadmica y las personas interesadas o directamente concernidas por estas problemticas. Este ejercicio busca as fomentar el debate y la mirada crtica sobre la construccin contempornea de la raza, la etnicidad y otras fuentes transversales de diferenciacin como el gnero o la clase social; intenta tambin responder activamente al problema de la falta de visibilidad de los trabajos realizados por los estudiantes. Estos, a pesar del esfuerzo que suponen y de su calidad, suelen terminar en el cajn de un escritorio, cuando no alimentando una concienzuda accin de reciclaje por parte de sus dos nicos lectores: el profesor y los autores. En relacin con lo anterior y como muestra de respeto al trabajo de l@s futuros investigadores, ningn fragmento o texto completo de los que aqu figuran podr ser utilizado, para ningn fin, sin la autorizacin expresa de sus autor@s .
Diciembre 12 de 2011

Luisa Fernanda Snchez

Fernanda Cepeda Mahecha Gustavo Prez Rodrguez

De Naturalia al Mariscn: el papel de los grupos tnicos en la construccin de conocimiento en Colombia

Introduccin Los procesos de marcacin de identidades y de construccin de conocimiento no pueden considerarse por fuera del desarrollo de complejos procesos polticos e histricos. Por un lado, los procesos de construccin, marcacin y adscripcin identitaria de los sujetos son fenmenos profundamente polticos, en tanto permiten ubicar a las personas de determinadas maneras en el campo social y posicionarlas dentro de los entramados de ejercicio del poder. Por otro lado, la formulacin de conocimientos y verdades oficiales ha estado ntimamente ligada a la configuracin y los mecanismos del poder moderno. En el caso de las poblaciones actualmente consideradas como tnicas dentro de los Estados-Nacin contemporneos, se puede apreciar una conjuncin de estas dos formas de comprensin, delimitacin y ubicacin en el mundo. Segn Edgardo Lander, socilogo venezolano, la expansin del poder colonial de las potencias europeas estuvo acompaada de un proyecto hegemnico de los modelos de pensamiento por los cuales se le daba sentido y legitimidad a aquella configuracin de ejercicio del poder a escala global. Lo que Anbal Quijano denomin colonialidad del poder, para dar cuenta de esas redes y mecanismos de ejercicio del poder de los estados que conforman el centro del sistema-mundo moderno sobre los de la periferia, ha estado acompaada de una colonialidad del saber, entendida como una expresin de ese poder en tanto es el mismo centro el que tiene la autoridad y el derecho de producir y divulgar conocimientos y verdades sobre la totalidad del sistema. Para Lander, en la confluencia del proyecto moderno de comprensin y clasificacin total del mundo, y de la expansin colonial europea (la cual permiti de hecho acceder y fabricar conocimientos sobre las dems partes del mundo), fue que surgi un modelo hegemnico de pensar ese mundo como una divisin entre Europa (y, actualmente, Occidente) y los Otros, siendo el principio significante de dicha dicotoma la idea excluyente de civilizacin occidental como [] la forma ms avanzada pero igualmente normal- de la experiencia humana [], a lo que todos deberan llegar. Esto, adems, justific que los primeros buscaran controlar a los segundos (lo que el autor

denomina naturalizacin de las relaciones sociales) e inaugur ciertos mecanismos de ejercicio del poder con un sustrato epistemolgico en la clasificacin y diferenciacin de las poblaciones (Lander 2000).

El objetivo del presente trabajo es reflexionar acerca de la forma en que se han tejido esas relaciones conocimiento-marcacin de identidades-ejercicio del poder en el pas. Concretamente, nos proponemos examinar el tipo de presencias y ausencias de las diferencias tnicas y raciales en ciertas producciones culturales relativas a la construccin de conocimiento. Para esto, nos enfocaremos en la caricatura El Profesor Sper O (protagonizada por dos afrodescendientes que buscan combatir la injusticia idiomtica), en la que analizaremos el papel otorgado en los procesos de construccin del conocimiento a esta poblacin marcada por una diferenciacin racial (a la vez, en tanto objetos de conocimiento y en tanto sujetos productores de conocimiento). Este anlisis se realizar teniendo en cuenta la importancia de los contextos histricos en tanto marcos particulares del tipo de significacin que se le d a este tipo de diferencias (tanto en las historias que desarrolla el programa como en el contexto en el cual se ha ubicado su produccin). Finalmente, se desarrollar una breve comparacin del tipo de conocimientos que se est construyendo a partir de este programa con el que se construa a travs de la figura de Gloria Valencia de Castao.

La diferencia tnica en Colombia: pasado y presente. En el caso colombiano, la experiencia colonial espaola origin formas de pensar y de organizar la sociedad basada en regmenes discursivos y de verdad acerca de la diferencia radical y en la inferioridad intrnseca de las poblaciones marcadas por criterios de origen y color de piel. Para Mara Eugenia Chaves Maldonado, las complejas tramas de saberes y discursos de verdad que se fueron articulando durante los siglos XVI y XVII (a partir de unas fuentes autorizadas) acerca de la diferencia fueron fundamentales para el desarrollo material de la empresa colonial espaola en Amrica. Esto debido a que, antecediendo al discurso moderno y cientfico de la raza, fueron tomando forma complejas reflexiones sobre la naturaleza inferior e inmodificable de los indgenas en Amrica y de los esclavos llevados desde frica a las nuevas colonias espaolas, lo que sirvi de sustento epistemolgico y tico para justificar la explotacin y el despojo de estas poblaciones. Estas ideas, adems, le dieron una forma particular a la sociedad colonial, y a los

mecanismos de gobierno y control que se fueron construyendo en los pases de la actual Amrica Latina, como lo fueron las complejas taxonomas de clasificacin y organizacin social con base racial que se implementaron en las colonias espaolas (Chaves Maldonado 2009).

La mencionada obra de Chaves Maldonado tambin resalta los numerosos y poderosos efectos materiales que los discursos de verdad y las formas de pensamiento pueden tener. Aquellos efectos, adems, pueden continuar manifestndose despus de que se hayan transformado las condiciones iniciales de surgimiento. Estos regmenes de diferenciacin racial (de categorizacin y organizacin de los grupos humanos con base en nociones de naturalezas intrnsecas inferiores y hereditarias) se siguieron manifestando en varios de los proyectos de Nacin formulados despus de la independencia poltica de Espaa. Roberto Pineda Camacho explica que en Colombia no se formul un nico proyecto coherente de nacionalidad que justificara la autonoma poltica ganada. Incluso la categora de mestizo (con la cual se pretenda conciliar la idea de una nacin homognea como condicin de un Estado propio con la forma como fueron construidas diferencialmente las sociedades iberoamericanas) tuvo al menos dos interpretaciones diferentes en funcin de los efectos benficos o peligrosos de la mezcla de razas para el Estado-Nacin. Con respecto a las narrativas de nacin mestiza que se fueron articulando, las nociones de lo indgena no tuvieron gran peso en la formulacin de los ideales de Nacin y, cuando se los mencionaba, era ms para hablar de un pasado glorioso indgena perdido, aunque en el presente deban adecuarse, por procesos de blanqueamiento, al ideal del ciudadano (integrndose al mercado) y del mestizo (eliminando rasgos de diferenciacin cultural, como la lengua o la religin). Adems, seala el autor que [] al contrario de los indgenas, los afroamericanos no tuvieron [ninguna] representacin pblica, al parecer, en museos ni en la iconografa republicana, o por lo menos esta fue poco significativa (Pineda Camacho 1997).

Actualmente, la introduccin de la ideologa del multiculturalismo como eje modulador de ciertas polticas del Estado, ha introducido un novedoso marco de significacin de las diferencias de raza y etnia con respecto a la ciudadana, la ley y la Nacin. En este nuevo contexto, la diferencia cultural pasa a ser considerada, en la Constitucin Poltica de 1991 y diversas normas subsecuentes, como un tesoro que debe ser protegido por el Estado y la sociedad colombianos. A las poblaciones indgenas y afrodescendientes, adems, se les ha conferido un estatus de

ciudadana diferencial (por derechos como la titulacin colectiva de tierras, la Jurisdiccin Especial Indgena y la etnoeducacin) pero ya no inferior. A partir de esto, tambin se han modificado las narrativas de Nacin (como el cambio de nacin unitaria, espaola y catlica, a una nacin pluritnica y multicultural)

En el sistema educativo se ha manifestado este proceso de reinvencin de la Nacin, a partir de los principios del giro multicultural, con lo que respecta a los grupos tnicos. Mara Isabel Mena Garca ha explorado las representaciones grficas de las poblaciones afrodescendientes en textos escolares de educacin bsica. Ella menciona ciertos cambios en las polticas de educacin a nivel nacional que han tendido a darle una mayor presencia a los grupos tnicos en la enseanza de la historia de la nacin, con los cuales se busca transformar un aparente [] marco de invisibilidad de las comunidades afrocolombianas en la historia de este pas [] (Mena Garca 2008). La autora explica que la importancia de la representacin que se haga de las poblaciones en los procesos educativos (especialmente cuando ellos y en contexto en el cual se enmarcan estn cambiando en cuanto al tipo de sociedad colombiana que se desea construir) radica en que la formacin escolar es actualmente uno de los mecanismos de formacin de sujetos y de control, por el cual [] han aprendido generaciones tras generaciones a leer un orden social y, as, se reproducen ciertas configuraciones de relaciones de poder y de dominacin. Segn la autora, los cambios normativos del sistema educativo para propender por esa mayor visibilidad de las poblaciones afrodescentientes, fruto del giro multicultural, se manifestaron en la obligatoriedad de la enseanza en las instituciones educativas de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos (reglamentado a nivel nacional por el Decreto 1122 de 1998).

No obstante este cambio, la autora explica que de los textos escogidos del 2000 al 2006 no se apreci un cambio en los esquemas de significacin de la presencia (adems que persisten grandes ausencias) de afrocolombianos en lo que respecta a la historia y la sociedad del pas. Es decir, las situaciones en las que cobra sentido mostrar a los afrodescendientes como parte del orden social y la historia del pas son fundamentalmente las referentes a la esclavizacin de los africanos trados a Amrica por los europeos y las que hablan de la riqueza cultural de la nacin. Adems de los contextos en los que tiene sentido mostrar a una persona afrocolombiana (que, segn la autora, en la mayora de las veces pasa de la colonia al multiculturalismo, obviando el

papel de esta poblacin en la mayor parte de la poca republicana), tambin es importante el anlisis de cmo se los muestra. Mena Garca muestra que, en las imgenes de la colonia, se representa a las personas negras en labores forzadas o siendo evangelizados. En ambos casos, por encima de ellos est la figura del conquistador aguerrido o del sacerdote compasivo, mientras que los africanos y los indgenas se muestran por debajo y siempre sumisos. Finalmente, resalta que en todas esas imgenes de los afrodescendientes en la colonia es constante la presencia de cadenas y grilletes. Sin embargo, afirma, al no contextualizar la imagen y explicar por qu aquellos grupos fueron sometidos, esclavizados y encadenados, se termina por asociar a los negros a los trabajos pesados, las cadenas y el monte, sin profundizar en los procesos histricos por los que contingente y arbitrariamente una poblacin fue marcada e introducida de esa manera al orden social. Cuando los afro comienzan a hablar: el Profesor Sper O En la reformulacin que propone el giro multiculturalista del papel conferido a las poblaciones tnicas en el Estado y la Nacin, es de especial importancia la forma como se integren dichas poblaciones en los procesos de construccin de conocimiento, los tipos de presencias y ausencias, debido a la importancia instrumental del conocimiento y la educacin en las relaciones de poder y el control de la sociedad. Es por esto que analizaremos la forma como se tratan las diferencias de etnia y de raza en el Profesor Sper O, una caricatura relacionada con las formas de produccin y difusin de conocimiento (de manera entretenida y que le llegara a todo el mundo1), y que es protagonizada por dos afrocolombianos, oriundos del Choc.

En primer lugar, es notorio en todos los captulos que vimos la utilizacin de estereotipos y marcas de diferenciacin exageradas, lo que da cuenta de los imaginarios que se tienen de cada uno de los grupos representados. En segundo lugar, si bien los protagonistas son de color piel oscuro, originarios del Choc y que son propietarios de una Cevichera en Bogot, se puede afirmar que no se hace siempre evidente una diferenciacin racial marcada en el programa. Es necesario, pues, analizar los marcos de significacin de las categoras de diferencia: en qu

En palabras del creador, Martn de Francisco. Sitio Web de Colombia aprende: El Profesor Sper O. Disponible

en: http://www.colombiaaprende.edu.co/html/home/1592/article-106105.html

circunstancias cobra sentido hablar de negros (principalmente, en qu situaciones se autoidentifican o son identificados como tales). El programa sali al aire en el 2005 y nace con la idea de corregir errores comunes y no tan comunes del uso del idioma espaol. Actualmente, existen dos variantes del programa: la original, en la cual se combate la injusticia idiomtica, y el Profesor Sper O Histrico, en la cual se revisan ciertos momentos de la historia nacional 1 . A partir del anlisis de ciertos captulos de ambas variantes del programa, podemos afirmar que los marcos de sentido de significacin de las diferencias tnicas y raciales estn atravesados por una doble dimensin histrica. En primer lugar, el contexto histrico en el cual surge el programa: el ya mencionado de revisin de las narrativas nacionales y de su expresin en los sistemas educativos (y, en esta medida, en las formas de produccin de conocimiento). En segundo lugar, una dimensin histrica del desarrollo de la trama de los captulos.

A partir de los captulos que vimos del Profesor Sper O ortogrfico e histrico, fue posible apreciar que las diferencias raciales no son siempre significativas (a pesar del color de piel) y varan del ortogrfico al histrico. En el ortogrfico, las diferenciaciones ms marcadas se hacen con respecto a la regin, la clase y el gnero, mientras que slo pudimos ver en dos episodios unas referencias ms directas a lo negro y a lo indgena. A partir de elementos como la caricaturizacin (a veces extrema) de acentos y actitudes marcadas como propias de una u otra regin en Colombia se marca una forma recurrente de distincin en el programa. Hay que tener tambin en cuenta que la diferenciacin regional y la topografa moral asociada a ese tipo de diferenciacin (producto de ciertas circunstancias y procesos histricos, como las pugnas entre las ciudades por mantener o ganar poder poltico despus de la independencia) ha sido fundamental en ciertos imaginarios y narrativas de nacin, e incluso han tendido a sustituir una categora englobante y homognea de colombianidad (en cierta medida ausente, cuando menos). Adems, es importante resaltar que este tipo de categoras regionales, aunque no sean

Esta iniciativa surge a partir de la iniciativa 200 aos, 200 preguntas, en el marco del proyecto Historia hoy: aprendiendo con el bicentenario de la independencia del Ministerio de Educacin, el cual busca fortalecer las competencias investigativas de los estudiantes de educacin bsica a nivel nacional y, dicho sea de paso, recrear unas versiones oficiales de la historia de la nacin. En El Profesor Sper O histrico, se recogen algunas de las preguntas seleccionadas en dicho programa para resolverlas (de un modo similar a como ha combatido la injusticia idiomtica).

tomadas o catalogadas como raciales, muchas veces tienden a esencializar y a asociar ciertos comportamientos con un origen geogrfico especfico. En captulo del Profesor Sper O ortogrfico, el captulo A1, por ejemplo, aparece una figura del paisa: se trata de un hombre (al cual el Profesor y la Cebichica se refieren como comerciante) con acento paisa quien es condenado a 17 das de prisin por homicidio agravado y narcotrfico por toneladas. Ante eso, le dice al juez En este momento queds fuera de la nmina, os?, lo que sugiere cierta complicidad entre el supuesto delincuente y las autoridades. Sin embargo, como a pesar de dicha complicidad es condenado, se molesta mucho y amenaza a todos en el tribunal con un revolver que tena guardado. Luego, en la crcel, lo muestran sentado sobre un caballo, apuntndole a todos con el revlver, bebiendo aguardiente y dicindole a otros delincuentes (apartamenteros, polticos, guerrilleros) que es el seor. Mientras le hablaba a cada uno, iba pasando una mujer en vestido de bao: una morena cuando le hablaba al apartamentero, una blanca rubia cuando le hablaba al poltico. Cuando lleg el Profesor y la Cebichica a la celda para corregirle un error, pas una mujer negra. Finalmente, ante la molestia del recluso, este inici un tiroteo dentro de la celda. En este punto, se puede observar una conjuncin de dos estereotipos acerca de los paisas: un comerciante y un traqueto.

Otra manera de diferenciacin significativa se establece con respecto a criterios que podran asociarse a la clase (y, a veces, al grupo etario). Es el caso de la figura de los gomelos, con una forma particular de hablar, de comportarse y de relacionarse con los dems. En el Captulo B, el Profesor y Silveria estn en una fiesta en una discoteca con msica electrnica, en el ltimo piso de un edificio alto, con un DJ Chatarra, luces y muchos jvenes (como el ChaCha Club de Bogot). El DJ y varios de los jvenes tenan gafas oscuras; tambin el Profesor y Silveria. Sin embargo, no pasa mucho tiempo para que el profesor diga: Silveria, no me siento cmodo. No le veo mucho sentido a esto de usar gafas de noche. Realmente, me parece una tontera. Muchas veces, en este tipo de rumbas se utilizan gafas oscuras para disimular el efecto del consumo de ciertas drogas en los ojos, que se enrojecen. Sin embargo, el profesor slo se refiere a que le parece que eso no tiene sentido, a lo que Silveria le responde: Ay, ay, ay, ya le dije. Si usted quiere conocer a esta clase de jvenes y saber cmo se expresan, tiene que venir aqu, que ellos

Los captulos que encontramos del El Profesor Sper O ortogrfico en Youtube.com no estn enumerados, por lo que los nombraremos de esta manera, para organizar mejor la argumentacin.

tienen cosas interesantes qu decir. Despus de eso, muestran conversaciones de algunos de estos grupos de jvenes hablando de carros y de rumbas (quizs a modo de contraejemplo de lo que haba dicho Silveria de ellos), utilizando repetidamente la expresin weon para referirse entre ellos, con un acento gomelo. Cuando el profesor dice que ya no aguanta ms estar ah, Silveria le replica: moderncese, profesor!. En el Captulo C, Silveria va a una fiesta (esta mojarra bailable) a la que la invita una amiga. La fiesta es de salsa y casi todos los presentes son de color de piel oscuro. Cabe resaltar que todas las personas afro que muestran en los captulos que vimos no tienen el acento de la costa atlntica sino de la pacfica. En aquella fiesta, ella baila bastante con un futbolista, por lo que otras mujeres, tambin de piel oscura (aunque menos oscura que la de la Cebichica), ms delgadas, en vestido y maquilladas, dicen: Y qu es lo que tiene esa morena que Guazon no se le ha despegado en toda la noche. Mirla, v. Hasta el delantal de fritar se vino, cochina!. Por lo anterior, se puede apreciar una distincin de clase, sealando aspectos particulares de la ropa de Silveria como inadecuados para la situacin y para despreciarla, trazando una relacin de cierta superioridad de parte de las mujeres que estn mejor arregladas para la ocasin.

A partir de este mismo captulo, tambin se puede distinguir otro criterio recurrente de diferenciacin: el de gnero, caracterizado particularmente por Silveria. En casi todos los captulos que vimos, ella siempre realiza actividades de servicio (cocinar, lavar e incluso cargar al profesor) y en un rol secundario con respecto al del profesor, a pesar de que tambin contribuye activamente a la construccin del conocimiento. Sin embargo, esta distincin de gnero a travs de una representacin estereotpica de las labores y el estatus asociado a las mujeres se reproduce de manera reflexiva: en varios episodios ella se queja de que siempre tenga que desempear esas labores de servicio y que el profesor se lleve siempre el crdito. El captulo comienza con Silveria fregando el piso y exclamando: Que Silveria los pisos, que Cebichica lave mis calzoncillos, que las puerquitas de marrano, que Cebichica el idioma espaol y los sinnimos. Y yo, qu?. Acto seguido, entra el Profesor a decirle que no olvide terminar de preparar las puerquitas de pltano y marrano para el da siguiente. Cabe resaltar, adems, que el captulo sigue el esquema de la historia de la Cenicienta: al comenzar se abre un libro y de ah se desarrolla la historia, que comienza con Silveria limpiando el piso. Luego, se escapa a la fiesta de

la que le habl una amiga, ya que ah estaba su prncipe azul, un futbolista con el que viven una serie de eventos romnticos, que finalizan cuando el reloj marca las doce, momento en que deba retirar las puerquitas de pltano y marrano del fuego, por lo que ella se regresa apresuradamente. Al irse, le deja a su amado una prenda: el delantal sucio con el que fue a la fiesta. Luego, l utiliza ese mismo delantal para hallarla y le dice: Ejque te amo, negra. Yo s que este delantal es tuyo, a todas las pelaas les ha quedado grande. Caste conmigo, amor mo! Te llevo al interior de mi corazn. No obstante, tambin se muestran algunas diferencias con la historia ms conocida de la Cenicienta. Aunque est realizando actividades domsticas, sin poder salir, no es sumisa ante esa situacin: protesta ante eso y se escapa. Luego, cuando Guazon, su amor platnico, le dice Te llevo al interior de mi corazn, ella se sobresalta por el error gramatical que comete y no duda en cuestionarlo. Al final, Guazon se muestra inconforme con la actitud crtica de Silveria despus de proponerle matrimonio, por lo cual decide irse. Silveria se molesta, pero igual le dice: And buscate otra que te tolere tus errores idiomticos.

Con respecto al mismo Profesor y a Silveria, se da la misma situacin general del programa: no se muestran como afro, sino como chocoanos, con caractersticas particulares del Pacfico (el acento, los platos y los medios de transporte de platos tpicos y populares, como el cuchucptero, la salsa que suena cuando aparece la Cebichera). Lo anterior no quiere decir que se muestren distinciones raciales ms directas. En el mismo captulo anterior, Guazon, el amor platnico de Silveria, es identificado con ciertos estereotipos referentes a una supuesta corporalidad caracterstica de los negros: es futbolista, atltico, labios gruesos y Silveria seala que tiene piernas y un fundillo (la cola) muy bonitos. En la fiesta, los dos bailaron bastante y despus, l le deca: me encanta la manera en que bails. Quin eres, ve?.

Finalmente, en el mismo captulo B, despus de estar en la discoteca, el profesor y Silveria viajan al Amazonas a corregir un error idiomtico de parte de un indgena, el actor y chamn, Edgardo Romn Polanski. Llegan a una choza en la selva, con un letrero que reza Academia de actuacin y chamanismo. En su interior, est el maestro Edgardo Romn en taparrabo y con una pluma en la cabeza. Se echa unos huesos a la boca, los mastica y luego los escupe, triturados, a un recipiente de cermica en el que hay un lquido oscuro. Sin embargo, el ritual era para arreglar una olla a presin que se haba taponado con frijoles y que le haba llevado un

habitante de la zona. Cuando ste le dijo, despus de finalizado el ritual, Que Dios le pague, el chamn golpe al cara anmica y le reclam airado, en un espaol precario, asociado a lo indgena: ser la ltima vez que atender olla picadora. En este caso, se puede ver que recurre a criterios de origen y de permanencia geogrfica en los territorios marginales y selvticos del pas, a criterios de diferenciacin cultural (las plumas) y a criterios de salvajismo (el uso del lenguaje) para configurar aquel personaje del indgena. Brillan por su ausencia los campesinos, ya que no vimos ninguno en los captulos consultados.

En el Profesor Sper O histrico pasa algo diferente: es en esta versin que se puede apreciar la segunda dimensin histrica de sentido de las diferenciaciones raciales. Cuando estn en el presente, persisten las mismas diferencias recurrentes del Profesor Sper O ortogrfico: un nio de Nario, con acento pastuso marcado y que, por su torpeza, casi tumba el Florero de Llorente (Captulo 1)1; Silveria protestando porque le toca todo el trabajo y no recibe crdito (Captulo 3); la nia gomela, con su hablado particular, que quiere independizarse de su casa pero que su padre la siga manteniendo (Captulo 4); una nia santandereana, con acento golpeado, a la que se refieren como Hormiga y que de hecho tiene ojos ovalados y antenas, y que dice Ole, Pues, ni tan toche ni tan boba! (Captulo 5). Sin embargo, es cuando viajan al pasado a resolver alguna duda histrica cuando los criterios de diferenciacin racial cobran gran significado: en todos los captulos del Profesor Sper O histrico que vimos ellos eran tratados como esclavos cuando iban al pasado. En el programa, es en un periodo histrico particular que el slo elemento del color de piel (ya que la asociacin la realizan al slo verlos) se traduce en una situacin social particular, propia del marco de significacin de la colonia, de la esclavitud y del color de piel oscuro como marcacin de una identidad especfica y de inferioridad.

En este contexto de sentido colonial de la raza, tambin es importante sealar la actitud del Profesor y de Silveria ante esto. En repetidas ocasiones se referan a ellos como los trataban como esclavos y los ponan a realizar labores propias de ese estatus, pero ellos se mantenan tranquilos e incluso sumisos. En el primer captulo, cuando van a visitar la casa del seor Llorente, llegan cuando sta ya ha sido atacada y aquel est escapando. Al verlos, los trata como esclavos y les dice que lo ayuden a escapar, cargndolo en una silla. Ellos obedecen y lo llevan, aunque le
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En Youtube.com, los captulos del Profesor Sper O Histrico s se indican y pueden verse en orden .

preguntan acerca de la asonada, ante lo que el seor Llorente se molesta y les grita que se callen. Slo hasta despus de tres veces que hace esto es que no aguantan, lo arrojan de la silla y Silveria le dice que entonces camine. Por otro lado, en el captulo 3, Silveria y el profesor viajan a la casa de Camilo Torres, en donde los confunden con criados y los envan a pelar papas. En la cocina haba otra criada negra, Clementina, quien expres las mismas quejas que a veces expresa Silveria: Clementina esto, Clementina lo otro. Ms adelante, viajan a la Junta de Sevilla, donde, una vez ms los tratan de esclavos. Ante la orden de uno de los asistentes, hombre espaol blanco, de que se salieran de ah, esclavos insolentes, ellos afirmaron que estaban ah para servir, con el nimo de que los dejaran permanecer en la reunin, para descubrir la fuente de las quejas de los criollos expresadas en el Memorial de Agravios.

A partir de estas ltimas consideraciones con respecto a algunos captulos del Profesor Sper O histrico, se puede apreciar que se considera que el marco de significacin colonial de la diferencia racial, del color de piel oscuro, como el expresamente signficiativo de una posicin social, unos roles y unos comportamientos especficos (tanto de parte de quienes los identifican como negros como por parte de ellos mismos). Es en estos casos en los que se puede hablar propiamente de identificacin del Profesor y de la Cebichica como negros (y esclavos) y, por obvias razones, no como chocoanos. Claro est que la actitud de sumisin que ellos asumen en esos casos, similar a la actitud de sumisin con que Mena Garca seala que muestran a las poblaciones africanas, obedece, por lo visto, a motivos estratgicos relacionados con la necesidad de obtener informacin. En los captulos del Profesor ortogrfico, como se trat de mostrar, si bien las diferencias raciales y tnicas estn presentes, su presencia es ms sutil (a partir de estereotipos de la corporalidad de los afrodescendientes) y discontinua. En cambio, las diferenciaciones de regin, clase y gnero se tornan ms significativas en el desarrollo de las interacciones, en los roles que desempean unos y otros individuos, y en la manifestacin de ciertos comportamientos y tendencias recurrentes.

El pasado y el presente: dos formas de construir conocimiento El Profesor sper O no es el nico programa de televisin que nace con intereses educativos, son muchos los programas que buscan este fin, sin embargo es evidente que estos varan en contenidos, temticas y estructura, algo que fuera de ser un asunto de produccin y

diseo de los programas, creemos, est permeado por los contextos socioculturales en los que se producen. Es por esto que estamos interesados en ver las formas en las que se genera y se presenta conocimiento en dos programas de televisin que estn alejados temporalmente; el primero se produce desde 1974 hasta 1993 (Naturalia) y el segundo desde 2002 hasta el momento (Profesor Sper O), sin embargo los dos persiguen el mismo fin; producir conocimientos que eduquen a los televidentes sobre temas especficos.

Para lograr el anterior objetivo haremos un anlisis comparativo entre el Profesor Sper O y Naturalia, en primer lugar prestando mucha atencin en los actores que componen los programas y estn encargados de producir conocimiento. En segundo lugar analizaremos el tipo de

conocimiento que se transmite. Comenzaremos entonces con Naturalia; en este programa quien se encarga de producir conocimiento es Gloria Valencia de Castao, una mujer de clase alta, blanca, con ojos claros, sin ningn ttulo universitario, pero con reconocimientos y distinciones por su trabajo periodstico y por ser esposa de una persona influyente dentro del desarrollo de los medios de comunicacin en Colombia. Todo esto le da, en cierta forma, peso en el mundo intelectual de la poca lo que no slo le da espacio dentro de la televisin y dentro del mbito acadmico, sino que tambin, lamuestra como un modelo de comportamiento, dejando ver pautas de conductas apropiada como un lenguaje adecuado, en el que impera el respeto, refinamiento (dejando de lado coloquialismos o expresiones populares), un estilo de vestir adecuado o apropiado que obedece a las vanguardias de la moda, que no involucra escndalos o

exposiciones de su cuerpo. En este esquema se excluye la participacin de otros actores distintos a las lites en la creacin de conocimiento. De hecho los otros actores que influyen en este tipo de construcciones discursivas son personas extrajeras, las fuentes de los saberes que Gloria Valencia de Castao, a quienes nombra en sus programas, pero no aparecen en ellos, sin embargo casi todos coinciden en ser extranjeros, europeos mayoritariamente, en haber adquirido sus conocimientos gracias a viajes intercontinentales mundo y ser personas cercanas a ella. Donde Gloria valencia se muestra como una intermediara entre ese saber extranjero e importante y las personas de Amrica que deben ilustrarse en esos saberes especiales, cultos y de alguna forma esquicitos.

En este punto vemos tambin que se traza una relacin vertical entre el televidente o el alumno y Gloria valencia de castao, sin dar un espacio para la interaccin en ese tipo de construccin de conocimiento, de hecho, en uno de sus programas, muestran una clase de biologa, en la que hay nios y ella hace el rol de profesora, en este captulo una de las estudiantes deja ver su aprendizaje gracias a que recita de memoria la leccin. Gloria felicita a la alumna por su trabajo.

Lo anterior definitivamente no se presenta en el profesor sper O, en l los actores distan mucho del esquema que se traza en los 70, los actores que construyen o exponen el conocimiento son personas negras, trabajadores, clase media baja y sus fuentes no se reducen a actores extranjeros, por el contrario su trabajo en primer lugar se hace con personas colombianas, con marcaciones grandes que hacen evidentes sus procedencias regionales. Adems no son actores que estn necesariamente dentro del marco de la academia, como por ejemplo Silveria, una mujer negra, poco esbelta y sin vestimenta estilizada, madre, al parecer soltera, de Hamilton el alumno del profesor sper O y cocinera del Mariscn, restaurante en el que tambin trabaja el profesor sper O. Apreciamos entonces que en los 90, dentro del marco multicultural y pluritnico, el profesor sper O se suma a una serie de eventos que se alejan del imaginario nacional de los ochentas y reivindica valores de poblaciones tnicas no reconocidas, dndoles un papel protagnico dentro de la creacin de conocimiento y dejando de lado relaciones raciales. Se presentan entonces actores dentro se salen del marco profesor alumno, como por ejemplo la mam del alumno del Hamilton, dndole un espacio dentro de la creacin de conocimiento, no slo a una mujer que no hace parte de la academia, se le da tambin un espacio de participacin dentro de esta creacin de conocimiento a la familia, dejando ver que la creacin de conocimiento ya no es slo algo que le compete slo al profesor o a la institucin acadmica, sino tambin a la familia. Para finalizar esta intervencin, observamos que dentro de la construccin de la historia hegemnica no se hacen presentes como la vivencia de personas del comn, pero en los captulos de carcter histrico del Profesor sper O, por ejemplo, se avala o se le da participacin no slo a los actores hegemnicos conocidos como Policarpa Salavarieta, Jos Celestino Mutis, Francisco Jos de Caldas, entre otros, sino que tambin se le da peso y aval a la versiones de personajes del comn, personas que si bien no son conos histricos, tienen peso en la construccin histrica que hace el profesor sper O y sus colegas.

El equipo de trabajo del Profesor Sper O histrico, desdibuja las relaciones verticales conocidas dentro del proceso de educacin, ya que la construccin de conocimiento se hace de manera conjunta entre el trabajo de la cebichica, los estudiantes y el profesor. Adems hay una divisin de trabajo interesante en este tipo de construccin acadmica, en la que vemos que los

estudiantes son los encargados de indagar datos de archivo y el profesor, junto con Cebichica, se encargan de la parte cualitativa, donde entrevistan a las personas del comn a los personajes icnicos y dejan ver mediante sus experiencias en el pasado, las caractersticas de algn tipo de relaciones sociales que se en las pocas vividas, en las que se hacen presentes aquellas que estn marcadas por el racismo, por ejemplo en el captulo 1; Con lo anterior vemos que

definitivamente hay una reivindicacin de valores, no slo desde trminos raciales sino de clase, en donde lo popular, lo que no se relacionaba como elemento de la educacin ahora s hace parte de la construccin de ella. Sin embargo en cuanto a relaciones de gnero, vemos que quien est en segundo lugar, es la Cebichica, es la ayudante del profesor, pero no propiamente la protagonista.

Con base en las caractersticas hasta ahora expuestas de los dos programas vemos que hay en los dos est presente el ideal de construir y de difundir conocimiento, sin embargo los dos programas tienen estructuras distintas que obedecen a los marcos culturales y socio-polticos a los cuales estn adscritos por contexto, dejando ver los ideales de conocimiento con los que se construye cada uno. En Naturalia, se apuesta por una idea de conocimiento relacionado con la clase, el estilo, el refinamiento y la otra le apuesta a un conocimiento ms popular, que rescata valores tradicionales y construye discursos a partir de elementos nacionales.

Bibliografa

Chaves Maldonado, Mara Eugenia. Genealogas de la diferencia. Tecnologas de la salvacin y representacin de los africanos esclavizados en Iberoamrica colonial. Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2009. Lander, Edgardo. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericana. Buenos Aires: CLACSO, 2000.

Mena Garca, Mara Isabel. La historia de las personas afrocolombianas a partir de las ilustraciones contenidas en los textos de Ciencias Sociales para la Educacin Bsica. Enunciacin, 2008. Pineda Camacho, Roberto. La Constitucin de 1991 y la perspectiva del multiculturalismo en Colombia. Alteridades, 1997.

Profesor Sper O ortogrfico: Captulo A y C: http://www.youtube.com/watch?v=PV6_B7rcDPc&feature=related Captulo B: http://www.youtube.com/watch?v=2A_P2icOckI&feature=related

Profesor Sper O Histrico: Captulo 1: http://www.youtube.com/watch?v=fVlHReRyuo8 Captulo 3: http://www.youtube.com/watch?v=xiW5ddrnJGw&feature=related Captulo 4: http://www.youtube.com/watch?v=EV6vFwX8b3o&feature=related Captulo 5: http://www.youtube.com/watch?v=NGxO8pKLJUQ&feature=related

Natalia Duarte

Percepciones e imaginarios raciales de jvenes escolarizados en Altos de Cazuc: tensiones raciales al interior del colegio
Presentacin Elisabeth Cunin (2003) ha escrito que [] aunque la raza est fundada en una ficcin, las prcticas que genera son bien reales (Cunin, 2003). Para esta autora, las formas en que el ser humano clasifica al ser humano y las normas sociales que guan sus prcticas cotidianas, estn fuertemente relacionadas con la manera en que los rasgos fsicos constituyen la primera forma de categorizar a las personas y sus actividades.

Al entender el color, tal y como lo sugiere Cunin, como una herramienta que utilizan las personas para entender la diferencia, pero tambin como un instrumento a partir del cual se pueden crear prcticas de discriminacin, llama la atencin saber cmo influye el color no slo en trminos raciales, sino tambin cuando la discriminacin racial aparece protagonista dentro de la pobreza, en particular, en barrios pobres marginales.

El Oasis, por ejemplo,es uno de los barrios que hace parte de los Altos de Cazuc al Sur de Bogot. La pobreza aparece evidente con la observacin: casas deficientemente construidas, vas en mal estado, sistema de acueducto precario, etc. Uno de los colegios de El Oasis es el Colegio Buenos Aires, una institucin educativa mixta que maneja pre-escolar, primaria y bachillerato. En una zona donde los conflictos sociales hacen parte del paisaje cotidiano, me interesa investigar la cotidianidad de los jvenes en relacin con la pobreza y la comprensin de la diferencia racial.

En trabajos sobre barrios urbanos marginales, especialmente en Estados Unidos, una de las caractersticas que ms influyen en la pobreza y en la configuracin de prcticas cotidianas, es la concepcin de lo racial como categora de diferenciacin y de construccin de un otro, a partir del cual las oportunidades y el trato social comienzan a ser diferentes. Varios autores han descrito

cmo en Francia o en Estados Unidos, las poblaciones de barrios marginales se enfrentan al peso que constituye la pobreza, pero resaltan tambin que la pobreza suele influir en proporciones mayores sobre personas negras jvenes, es decir, la pobreza tiene fuertes componentes raciales (Wacquant, 2007; Wilson, 1996).

En el marco de las mltiples tensiones que pueden surgir en barrios marginales, es interesante conocer cmo la construccin de la diferencia racial influye en las prcticas cotidianas y cmo posibles brotes de violencia (fsica o simblica), pueden aparecer como forma de respuesta no slo a un otro diferente en un sentido racial, sino tambin a un otro diferente en trminos socio-econmicos. De esta forma, mi intencin es averiguar por la construccin de diferencias raciales en un espacio escolarizado como el colegio Buenos Aires del barrio El Oasis y analizar en qu medida las percepciones, imaginarios y discursos que dichos jvenes tienen respecto a sus pares en trminos raciales influyen en sus prcticas cotidianas. Ms concretamente, mi pregunta de investigacin es: Cmo perciben los jvenes del colegio Buenos Aires a sus pares dentro de su espacio escolarizado en trminos raciales?

METODOLOGA

La base del presente trabajo es cualitativa. Se realiz, mediante un proceso de etnografa, observaciones y entrevistas (dos individuales y dos en grupos focales) en jvenes hombres y mujeres de grado dcimo y onceavo en el colegio Buenos Aires del barrio El Oasis de Altos de Cazuc. Las observaciones se llevaron a cabo en el saln de clases, en los momentos fuera del saln de clases (descansos y horario de salida) y durante las entrevistas.

Las entrevistas giraron en torno a cuatro categoras principales: la descripcin de los jvenes de sus pares en torno al color, la descripcin de las interacciones en el espacio colegial, los estereotipos y estigmas presentes en discursos y, finalmente, la interseccin entre raza y clase social. Se realiz un anlisis visual a partir de algunos dibujos en los que los jvenes se retrataron a s mismos y a sus pares, con el fin de visualizar los estereotipos y percepciones plasmados a travs de un dibujo.

El color: Este es mi amigo el negro Con esta frase me presenta Carlos, un joven de 17 aos de grado once, a su amigo Ral, un estudiante negro de dcimo grado. Este es mi amigo el negro. Salude a la nia, hermano, que quiere conocerlo, le dice Carlos. Al pedirle a Ral que me describiera a su amigo Carlos, estas fueron las palabras que utiliz: Pues.. eh no s, es mi parcero, qu ms? S, pues es un enano orejn [comienzan a jugar entre ellos al darse golpecitos en los brazos y cabeza], contest.

Lo primero que llama la atencin de esta conversacin es la forma en que Carlos y Ral se describen el uno al otro en tanto el negro y el enano orejn, pues la primera descripcin es una clara referencia al color como forma de distinguir al otro, pero la segunda, aparentemente, no. Sin embargo, al preguntarle a Carlos por qu su compaero lo llamaba enano orejn, sta fue su respuesta: [Risas] pues porque el man, a lo bien, es severo macancn. A lo que Ral agreg jocosamente Pues es que es un enano porque es bajito, en cambio mire conmigo, yo soy negro, soy ms alto.

Como puede observarse, la forma en que Ral clasifica la estatura de Carlos surge de su auto identificacin como negro, es decir, aunque no hay una referencia explcita al color del otro, la enunciacin de la diferencia se relaciona con aspectos visibles de la apariencia fsica: la estatura de un negro en comparacin con la de una persona no marcada racialmente. Lo anterior puede leerse a la luz de lo que Cunin (2003) entiende por apariencia racial: el conjunto de rasgos fsicos (el color de la piel, el pelo, la nariz, el cuerpo, etc.) que atribuye un significado dentro de un marco socialmente determinado, donde tambin intervienen las restricciones propias de cada interaccin, las trayectorias individuales, las pertenencias sociales y los determinantes de sexo y edad. Para esta autora, las apariencias fsicas son el primer elemento de evaluacin del otro y de la presentacin de s mismo.

En efecto, la forma en que Ral y Carlos se describieron mutuamente, se bas en la apelacin a categoras fsicas negro en un caso, enano en el otro. De manera que la descripcin racial fue un proceso de enunciacin recproco que se dio a partir de apariencias fsicas racializadas, por

medio del color y la estatura. Contrario a lo que se haba planteado como hiptesis, se constat que este tipo de descripciones, al menos en el caso de Ral y Carlos, no sirven de apoyo a discursos despectivos, pues tal y como lo afirma Carlos No, todo bien, a m me da igual que me diga enano, es de amistad, as como a este parcero no le ofende que todos le digamos el negro . No obstante, cuando se han presentado momentos de tensin entre compaeros o rias estudiantiles, la palabra negro toma una connotacin diferente, pues usada de forma racista para hacer sentir inferior a la persona contra quien se usa:
[] Uy eso fue re paila, porque haba una gallada grande de ellos contra nosotros y el ero ese se vino de una a armarnos el tierrero. Y claro, nosotros no nos bamos a dejar y a un parcero le estaban dando pata, entonces me met para separarlos y el ero brase negro maricn [] (Ral, 17 aos, grado dcimo).

Ahora bien, el cuadro nmero 1 muestra dos dibujos sobre Ral: uno realizado por el propio Ral (izquierda) y el otro realizado por Carlos (derecha); mientras que el cuadro nmero 2 muestra dos dibujos sobre Carlos: uno realizado por s mismo (izquierda) y otro realizado por Ral (derecha):
Cuadro 1

Cuadro 2

En el cuadro 1, llama la atencin que el rostro de Ral es pintado con color caf, mientras que Carlos lo colorea de negro. Durante el tiempo que Ral haca el dibujo de s mismo, comentaba: Uy no s qu color ponerme parce [Risas]. Dame un caf yo creo, pues negro, negro, no soy, soy como un moreno oscuro. Pero, una vez vio el dibujo de Carlos, le reclam entre risas: brase enano, cules que negro, es que me ve negro, negro?, a lo que Carlos respondi: Pues pendejo, blanco si no es. Y cules que caf hermano, usted no es caf, usted es negro.

Aunque el ambiente entre Ral y Carlos es jovial y los reclamos se hacen de forma jocosa, no es gratuito que Ral se sorprenda por el color negro con el que Carlos pint su cara, pues segn lo narra Andrea, una estudiante de grado once,
El ao pasado quin sabe quin reparti unos volantes en el colegio con unos dibujos de una pandilla de por aqu que es de slo negros, como hoppers y eso, y deca como que muerte a los negros o algo as, como amenazndolos que se fueran del barrio [] y los dibujos eran a blanco y negro, pero las caras no tenan boca, slo ojos re grandes y un afro chistossimo. Entonces, claro, uno no saba aqu en el colegio si cada negro era de una de esas pandillas y paila, uno les hablaba y as pero por respeto, pero eso fue para bonches, porque a la salida los chinos agarraban a los pelados negros y era a cascarlos [] hasta que al fin recogieron eso, no s quin y como que el ambiente merm un poquito (Andrea, 18 aos, grado once).

En barrios como El Oasis, la aparicin de pancartas anunciando amenazas de limpieza social no es nueva, lo que es preocupante es que en ese tipo de mensajes generalmente no se hace referencia a lo racial como mecanismo legitimador de asesinatos o desplazamientos, sino que, en general, se amenazan actos de vandalismo, vicios, etc. De ah que Ral no quiera ser representado, ni representarse a s mismo, con un color totalmente negro, pues ello implica una connotacin racial negativa asociada al estigma de ser un pandillero: auto denominarse como moreno oscuro sigue siendo una mejor opcin para describirse. No obstante, no queda claro por qu ser llamado el negro por sus compaeros es un acto que no sugiere ninguna molestia para Ral, pero ser pintado de color negro, s. Por otra parte, cuando Ral dibuj a Carlos me pidi el color piel para pintar su rostro y lo mismo sucedi con Carlos cuando se dibuj a s mismo. Al respecto, es interesante que, generalmente, todas las personas no-negras puedan ser pintadas de color piel, como si se tratara de un mismo color racial representativo de los blancos. El nombre del color en s mismo, nos pone de manifiesto una situacin en la que el color piel es el color normalizado como representacin de lo no-negro: la piel como rgano es de color piel, es decir, no es de color negro.

Tambin son interesantes los rasgos faciales y corporales que Ral disea en su dibujo en comparacin con los que realiza en el dibujo de Carlos, pues se representa con una espalda ancha, brazos musculosos y un rostro con las cejas ceidas y los ojos elevados, queriendo mostrar una actitud de alguien que reflexiona, medita o piensa; mientras que la estatura de Carlos aparece caricaturizada como exageradamente baja y en su rostro aparecen unos ojos pequeos con la boca abierta, como quien se encuentra distrado o, en palabras de Ral, un bobo despistado. Cuando Carlos dibuja a Ral, lo disea de estatura alta en comparacin con su propia estatura, pero no le agrega msculos, ni una espalda ancha. Sin embargo, cuando Carlos se dibuja a s mismo, se dibuja con gafas y con una estatura no tan pequea en comparacin con la de Ral.

El dibujo de Ral sobre s mismo sobredimensiona sus rasgos fsicos, tales como los msculos y espalda, pero llama la atencin que se dibuje en una posicin reflexiva, con un signo de interrogacin que indica pensamiento o duda. Al preguntarle el porqu de tal posicin, Ral

contest: Pues porque soy inteligente, no? y Carlos agreg: [Risas] No hable chimbadas negro, es para drselas de inteligente [] nena es que a lo bien aqu los teachers se la montan porque es un vago. En otras palabras, por medio de su dibujo, Ral decide qu caractersticas de s mismo son aceptables mostrar, no slo en lo que tiene que ver con su aspecto fsico (como lo voluptuoso de su espalda y brazos), sino tambin en relacin a su personalidad (como su inteligencia). Sin embargo, la caracterstica deseable que Ral quera mostrar a travs de su dibujo, no es reconocida ni por Carlos ni por los docentes. Por qu, entonces, mostrar lo deseable de s mismo? En un primer momento, mi presencia en tanto mujer, blanca y estudiante universitaria influye en la forma en que Ral quiere hacerse ver. No obstante, la actitud de Ral tambin puede explicarse a partir de lo que Cunin ha denominado lgicas de blanqueamiento: [] se trata de adoptar actitudes y modelos que se consideran asociados al status del blanco.En otras palabras, el rechazo a identificarse y ser identificado como negro, es decir, renunciar a los atributos caractersticos del negro, es el nico camino para ocupar una posicin social valorizada (Cunin, 2003: 151).

En ltimas, el color no es slo la herramienta que utilizan estos jvenes para describirse, es una herramienta racial y poltica con base en la cual se legitiman actos de terror y racismo, en los que anular la existencia de una persona y sus posibilidades de residencia en un espacio especfico, se vuelve una opcin viable no slo ante la inseguridad de la que son objeto estos barrios, sino ante la intolerancia de la diferencia racial. Adems, las apelaciones al color y los rasgos fsicos (como la estatura o los msculos), dan cuenta de la forma en que se producen las clasificaciones y las prcticas cotidianas que se generan, como la violencia fsica o simblica, las formas de enunciacin en relaciones de amistad y los estereotipos.

El espacio Como se ver a continuacin, el espacio del colegio es un lugar experimentado por los estudiantes por medio de secciones. Dichas secciones configuran las relaciones cotidianas entre estudiantes: el saln de clases y la puerta de salida del colegio aparecen como articuladores de aquellos lugares en donde los estudiantes pueden o no permanecer.

El nmero de estudiantes marcados racialmente como negros es inferior, tanto en grado dcimo como en grado once. En el saln de dcimo dos de ellos se ubican en sillas distribuidas en lugares diferentes y los trabajos en grupo se componen de estudiantes heterogneos racialmente. Las relaciones con el profesor parecen no incurrir en ninguna clase de tensin, de hecho, el docente slo hizo un llamado de atencin a una nia que se encontraba jugando con su celular1. No obstante, al preguntarle a Harold, un estudiante afro de grado dcimo, cmo era su relacin con el docente de matemticas, se entiende el porqu de las aparentes relaciones armnicas al interior del saln:
Antes el cucho me la montaba, que si haca, que si no haca. Pues es que yo eso de los nmeros no lo entiendo. Pero es que haba ms brutos que yo y la montadera era slo conmigo, entonces a lo bien eso ya era contra m, no s, porque soy afro yo creo, porque los otros no eran afro y a esos casi no les deca nada [] yo me cans. Y un da habl con el man, le dije que me dejara sano, que yo todo bien con el man, t sabes. Y despus el man nunca se volvi a meter conmigo (Harold, 17 aos, grado dcimo)

Por otro lado, en el tiempo de descanso, los grupos que se van formando tambin se tornaron heterogneos en trminos raciales. Sin embargo, una de las entrevistadas afirm que los grupos en los que haba relaciones heterogneas tenan una lgica particular: Es que andar con un negro aqu es como respaldo. Aqu todo el mundo sale con sus parches, sobre todos los que estn con las pandillas y pues andar con negros que uno sabe que son de las pandillas es ms proteccin porque por aqu los negros dan re duro (Ruby, 17 aos, grado dcimo). De esta forma, las relaciones heterogneas racialmente no se producen de forma gratuita, en efecto, tienen un matiz racial que es usado como una forma de proteccin para quienes se relacionan con los negros o como mecanismo inspirador de respeto para quienes no se relacionan con ellos.

Efectivamente, en los das de observacin fue una constante que un grupo de jvenes hombres, conformados por tres blancos y dos negros, se situaran en la puerta de salida del colegio. Los muros de entrada al colegio no son muros realmente, es una malla de alambres que encierra las
1

Por supuesto, el tiempo de observacin al interior del saln fue una limitante para dar resultados concluyentes, bien sea que haya relaciones entre docentes y estudiantes que impliquen tensiones, sea que hayan relaciones armoniosas.

instalaciones, de manera que cualquier persona que pasa por el colegio puede ver hacia su interior. Esta malla permite cualquier contacto entre personas dentro y fuera del colegio. Precisamente, el grupo en mencin permaneci alrededor de 10 minutos reunido con otro grupo de jvenes que se encontraba del otro lado de la malla (eran tres jvenes hombres, uno de ellos blanco y los otros dos negros): dialogaron, se rieron e intercambiaron dinero.

Lo anterior nos indica, independientemente del tipo de conversacin que se haya llevado a cabo o de las acciones realizadas, que la entrada del colegio es percibida por algunos estudiantes como el lugar donde se renen los negros y, por lo tanto, un lugar en donde no cualquier persona puede permanecer: por eso a la salida siempre salimos rpido [] nadie se queda ah porque ese es como el punto de reunin de los negros y sus pandillas y es igual cuando salimos a descanso, uno se hace all y le puede ir es mal, s me entiendes? (Camila, 17 aos, grado dcimo).

Estereotipos y estigmas Los estereotipos a los que recurren los jvenes de grado once para explicar la diferencia racial oscilan entre buenas colas, por parte de las mujeres, y buenos jugadores de ftbol, por parte de los hombres:
- Aqu cuando fue el jean day se vino Ral con un pantaloncito todo apretadito y eso slo se le vea esa cola toda paradita y grande (Andrea). Pero es que usted lo nico que hace es mirarme el culo (Ral) Pero es que es lo que ms se te nota pendejo, entonces no te pongas esos jeans. O qu negro has visto con un trasero chiquito? (Diana). Y cuidado le dice a la nia otra cosa, no! Yo tambin juego ftbol nena [refirindose a m] (Ral) No, en serio, a lo bien que s, el man es un crac. Se las sabe todas. Mire a ver si no juega bien siendo negro y del Choc, es que por eso es que le dicen el negro (Andrs) (Grupo focal grado once).

Al respecto, puede traerse a colacin a Hall (1997), quien sostiene que la forma en que las prcticas construyen la diferencia, implica posiciones desde las cuales las personas hablan o escriben, posiciones de enunciacin que orientan las relaciones de la vida cotidiana. Adems, este autor afirma que los estereotipos (y aqu cabra el color como forma estereotipada de entender al otro) se producen en formas sencillas, vividas, memorables, fcilmente percibidas y

ampliamente reconocidas acerca de una persona: El estereotipo reduce, esencializa, naturaliza y fija la diferencia (Hall, 1997); segundo, divide lo que es normal y aceptable de lo anormal e inaceptable y, tercero, generalmente se produce donde existen grandes desigualdades de poder. De esta forma, los estereotipos existentes en este grupo focal, hacen una clara referencia al color y a lo regional, en asociacin directa a caractersticas esenciales de los negros como buenos jugadores naturales de ftbol y la hiper sexuacin de la cola negra como en exceso voluptuosa. Por otra parte, en los grupos focales de dcimo y once, los negros aparecen asociados, de comn acuerdo, a las pandillas:
De las pandillas que puedas encontrar por aqu, las peores son las de los negros, eso s pregntale a cualquiera [] Se visten como hoppers [personas que se visten con ropa ancha y escuchan msica hip hop] y los reconoces no slo por lo negros, sino por las pintas porque son sudaderas con amarillos y verdes re fuertes y anchas y as, (Andrea, 18 aos, grado once).

Al preguntar por qu las pandillas de negros aparecen percibidas en un nivel superior de peligro en comparacin con otras pandillas, el estigma no tarda en ser enunciado:
[] pues es que son negros, osea, no es que yo sea racista, sino que yo creo que aqu los negros son ms pobres, porque vienen desplazados o yo no s, no les dan trabajo porque en donde les hacen entrevistas son racistas y les dirn uy negros no aceptamos aqu, entonces ven [los negros] que otro man igual de pobre, pero que es blanco, va y pide y a l s le dan trabajo, pues de una las pillan que es por negros y esa es la rabia, por eso yo creo que son las ms peligrosas, porque nos odian por ser blancos (Diana, 16 aos, grado once).

Segn Goffman, cuando los valores oficialmente aceptados por la sociedad se salen de las situaciones normales y la categorizacin de las personas se convierte en una forma negativa de nombrarlas, aparece el estigma. En otras palabras, cuando las personas dejan de ver a otra como alguien corriente para reducirlo a un ser menospreciado, esa otra persona adquiere una identidad desviada, bien sea por los rasgos fsicos o por comportamientos tenidos por la sociedad como no normales: adquiere un estigma que debe entenderse como un atributo desacreditador (Goffman, 2006). En ltimas, las pandillas de negros son peores, porque estn compuestas de negros y la diferencia racial se vuelve peligrosa en tanto amenaza la estabilidad de los no marcados racialmente, escapando de lo normal en dos sentidos: delinquir y ser negro.

Status social y medios de comunicacin Otra de las formas a partir de las cuales la diferencia racial es estigmatizada tiene que ver con el status social y los medios de comunicacin. Wacquant ha afirmado que las posibles causas de la violencia en jvenes negros de los guetos o las banlieves francesas son consecuencias de varios factores: la desigualdad consumista, la segregacin espacial, el desarrollo desigual, el abandono del Estado y el estigma que constituye vivir en barrios degradados socialmente. Sin embargo, para este autor, hay niveles mayores de infortunio y pobreza en barrios negros porque la exclusin se produce no slo a partir de la clase, sino del color. Aunque El Oasis no es un barrio negro, puede decirse que las condiciones de pobreza son mayores para las personas marcadas racialmente como negras:
Llegu al barrio con mi pap cuando tena como 5 aitos, antes vivamos en Cali, pero es que all no hay trabajo. Claro que eso todo es lo mismo porque aqu a mi pap le toc salir con su puesto de mango a vender en el centro porque en ningn lado lo reciban. Y aqu los vecinos, al principio, no lo queran, porque se imaginaban que era guerrillo o algo. S, es cierto que aqu todos somos unos vaciados, pero por lo menos entre vecinos se ayudaban, en cambio nadie ayudaba a mi pap si te pillas, eso daba rabia, como si uno por ser negro fuera de una malo (Ral, 17 aos, grado dcimo)

Por otro lado, Wacquant tambin da cuenta de cmo el estigma es producido gracias al discurso demonizador de los medios de comunicacin. Noticias que exageran revueltas sociales y las explican como revueltas raciales, pelculas que en su gran mayora ponen a personas negras como criminales, etc. En ese sentido, cuando Hall (1991) habla de los medios masivos de comunicacin en un mundo globalizado, afirma que las formas modernas de publicidad estn basadas en la [] vieja imaginera fordista, exclusiva, poderosa, dominante, altamente masculina; en un juego muy exclusivo de identidades. Pero, junto con ellas, estn los nuevos exticos, y lo ltimo de lo ltimo es, precisamente, la nueva extica (Hall, 1991). Este autor utiliza el trmino cultura global de los medios masivos de comunicacin para referirse al proceso mediante el cual cada vez es ms fcil que contenidos culturales sean transmitidos a ms personas, en ms lugares, por medio de lenguajes que cruzan las fronteras

nacionales.No obstante, este autor tambin resalta que estos medios de comunicacin no actan sobre las personas en una forma vertical, pues al mismo tiempo surgen formas locales de resistencia y oposicin.

De manera que, hablar de estigmas implica referirse tambin a la influencia de los medios de comunicacin en la construccin de la diferencia. Resulta ejemplificador el siguiente testimonio:
Los manes [de las pandillas] tambin se las dan de malos, porque va la madre si se visten de originales. Seguro que ven a los raperitos de Estados Unidos y los quieren remedar, por eso se visten as re ancho, por eso andan con esa paoleta en la cabeza y con las joyas y se meten disque en pandillas. O yo no s, pero yo veo las pelculas y salen los negros malos y me parece estarlos viendo a los de por aqu (Diana, 16 aos, grado once).

En ese sentido, las pandillas de hoppers negros constituyen, desde la percepcin de Diana, la nueva extica de la que habla Hall. No obstante, es interesante la manera en que, tal y como lo afirma este autor, la influencia de los medios de comunicacin no es vertical, pues la vestimenta de estas pandillas, como ya se dijo, es verde y amarilla, colores que, en Colombia, tradicionalmente han estado asociados a lo negro. Finalmente, hay que tener en cuenta que el estudiar estereotipos y estigmas y la forma en que los jvenes perciben a sus pares, implica referencias a la clase social. En ese sentido, tanto Goffman (2009), como Bourdieu (2000) dan cuenta de la dotacin de signos y de marcadores corporales como representaciones asociadas a ciertos status social, a partir de los cuales las personas exhiben la riqueza material y la clase social a la que pertenecen o a la que creen pertenecer.
El chino [Ral] es un bacn para qu. S se da cuenta uno que no tiene plata y eso porque siempre lo ve uno con los mimos tenis, con los mismos pantalones, no cambia [] yo por lo menos tengo ms ropita y as sea que me mate pero ahorro para comprar de segunda all en Tres Esquinas []yo s estoy como un poquito mejor (Andrs, 18 aos, grado once). Uno ve a las viejas y las nenas se dan garra, como que parecen eras, porque si uno es negro pues no se puede maquillar de cualquier forma. Y se visten re paila a lo bien, t las ves y te das cuenta, porque pareciera que la ropa les queda chiquita y pura paja, quieren es mostrarse con minifalditas y las blusas todas chiquitas [] yo me visto normal, pues con jeans y las chaquetas, no tendr mucha ropa pero me visto mejorcito (Diana, 16 aos, grado once).

Las descripciones realizadas por Andrs y Diana sobre sus pares negros implican referencias a su propia posicin social y es interesante que en ambos casos se sitan en mejores condiciones. Tener los mismos tenis en el caso de Ral, vestirse como era con minifaldas cortas en el caso de la mujer que Diana describa, se traduce en la apelacin a marcadores corporales (suntuosos) como mecanismo para sealar la diferencia racial y el estatus social, de manera que clase (entendida a partir de descripciones de vestuario) y color se mezclan en la comprensin del otro negro que, segn parece, se encuentra en posiciones inferiores. Pero, cmo se sita Ral, por ejemplo, en relacin a sus compaeros?
A m me gustan mis zapatillas Nike porque son de calidad, no compro por ah cualquier cosa que salen bien malas as sean baratas [] y t pregntale al que quieras, a Carlos o a otro y ellos me la montan que porque siempre ando con los mismo tenis y todo, pero es porque a ellos se les hace raro que un negro ande con severa percha de Nike y que tales. Yo estuviera con los tenis del colegio, con la ropa vieja, entonces ah s no me dicen nada, pero a m me dicen gomelo porque me gustan mis Nike [] pues entonces soy un gomelo(Ral, 17 aos, grado dcimo)

Lo anterior nos dice dos cosas: la primera, cmo a partir del uso de unas zapatillas Nike, Ral se sita en una posicin social que le indica prestigio y cmo la palabra gomelo confirma el estatus que desea mostrar a travs de su vestimenta; la segunda, el hecho poco usual que para sus amigos, segn Ral, constituye que un negro use ropa de marca. A este respecto, Goffman sostiene que uno de los aspectos importantes de la socializacin es [] la tendencia de los actuantes a ofrecer a sus observadores una impresin que es idealizada de diversas maneras. As, cuando el individuo se presenta ante otros, su actuacin tender a incorporar y ejemplificar los valores oficialmente acreditados de la sociedad, tanto ms, en realidad, de lo que lo hace su conducta general (Goffman, 2009).

En suma, podra decirse que, por un lado, Ral pretende mostrar ante sus compaeros cierto estatus social por medio de sus zapatillas Nike y por medio de su aceptacin a ser llamado gomelo, pues ello tiene ciertas connotaciones positivas dentro de la sociedad (persona que es adinerada y usa prendas finas). Por otro lado, Diana y Andrs leen como usual que Ral use la misma ropa por tanto tiempo, pues se normaliza la asociacin entre negro y pobreza.

CONCLUSIONES Como ya se ha venido insistiendo, el color como mecanismo para clasificar la diferencia racial produce diferentes dinmicas: es utilizado como sobrenombre no hostil en crculos de amistad, pero tambin es enunciado de forma racista a travs de violencia simblica por aquellos que no toleran la diferencia racial (tal es el caso de las propagandas de limpieza social en contra de pandillas conformadas por negros). El color, adems, es una carga: con base en l se generan estereotipos (de tipo sexual o deportivo) y estigmas (como el irresponsable o el pandillero); y es una caraga, precisamente, porque en el caso de estudio (particularmente, en el caso de Ral), mostrar lo que es aceptado socialmente implica renunciar a mostrar lo que es deseable personalmente: la inteligencia o un estatus social elevado. El espacio tambin incide en la forma en que se percibe al otro diferente racialmente, pues la puerta de salida del colegio en estudio es considerada como un lugar de negros, en el que no todos los estudiantes pueden permanecer. As mismo, el saln de clases se aprecia como un lugar armnico racialmente, pero ello bien puede obedecer a posibles amenazas hechas a los docentes. Aunque las tensiones no son explcitas, las relaciones en el saln de clases no estn excentas de ellas, tal es el caso de estudiantes afro que sienten que por sus caractersticas raciales son tratados de forma diferentes por los docentes y que, con base en ello, deciden tomar medidas para no seguir percibiendo un trato diferenciado negativamente.

Para terminar, tal y como lo sugiere Goffman, lo visible es el primer nivel de comunicacin y clasificacin que utilizan las personas para comprender al otro, para ser comprendidas como otros y para auto comprenderse. En suma, la enunciacin del color como aspecto visible, pero tambin de la estatura, de los msculos, de los rasgos de la cara y de las formas de vestir, se convierten en apelaciones raciales que generan estereotipos, interacciones particulares, modos de moverse en el espacio, estigmas y posicionamientos sociales.

BIBLIOGRAFA Bourdieu, Pierre (1991). El espacio social y sus transformaciones en La distincin, Madrid: Taurus Humanidades. Cunin, Elisabeth.(2003). Identidades a flor de piel. Lo negro entre apariencias y pertenencias: mestizaje y categoras raciales en Cartagena (Colombia). Bogot: IFEAICANH-Uniandes-Observatorio del Caribe Colombiano Goffman, Erving (2008). 2da Ed. Estigma. La identidad deteriorada. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Goffman, Erving (2009). 2da Ed. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Hall, Stuart (1991). Lo local y lo global: globalizacin y etnicidad. Disponible en la pgina Web http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/S%20Hall.pdf Recuperado el 6/11/2011 Hall, Stuart (1997). Representation: cultural representations and signifying practices. London: Sage in association with the Open University. Wacquant, Lic (2007). Los Condenados de la ciudad. Gueto, periferias, Estado. Buenos Aires, Mxico, Madrid: Siglo XXI editores. Wacquant, Lic. (2001). Parias Urbanos. Buenos Aires: Ediciones Manantial.

Cristian Ricardo Dussn Herrera

Moreno?
Introduccin El mestizaje histricamente en Colombia se ha visto como la mezcla entre el indgena y el blanco. El mulato como la mezcla entre el blanco y el negro. Sin embargo, la sociedad de blancos que se ha establecido en nuestra sociedad colombiana ha llevado a la caracterizacin y clasificacin de lo negro, indgena y mestizo como categoras sociales para su distincin.

Los indgenas como parte de la naturaleza del paisaje de las montaas, los desiertos y las selvas, protectores del medio ambiente, los negros como gente pobre, alegre y sexualmente mejores que los blancos; los mestizos como una categora que se aproxima a lo blanco. Esa aproximacin a lo blanco, fue vista por la sociedad, o mejor, lite blanca como un fenmeno que deba reproducirse en nuestro territorio. Un territorio imaginado desde el pasado, segn Miguel Antonio Caro como: una nacin unitaria donde primaran las tradiciones de carcter europeo, especialmente,
hispnico, con un gobierno centralista, muy vinculado con las jerarquas catlicas, y sobre todo, donde las heterogeneidades culturales quedaran abolidas, bajo la figura y la praxis de un estado nacional con fuertes smbolos de esa unidad, tales como el himno, la bandera y el escudo patrio, representantes adems de una tradicin blanca de corte clsico, suficientemente vigorosa para dejar fuera de escena, otras tradiciones, portadas por grupos negros y amerindios1.

Por su parte, Luis Lpez de Mesa vea a Colombia como: [un] pas de la rbita occidental al que le faltaba madurar para estar a la altura de los pueblos dominantes, y atribuy tal inmadurez a la presencia de los consabidos tres troncos raciales mezclados entre s, los cuales determinaron, segn [Lpez de Mesa], una dispersin de propsitos que constituye el principal obstculo para el desarrollo. Como consecuencia para suplir esa diversidad, de carcter racial, recomend la inmigracin masiva de europeos blancos quienes con el tiempo aseguraran la homogeneidad, mejoraran la raza y reduciran esa universalidad o raza csmica que impeda el acceso a la civilizacin2.

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Morales, Jorge. Mestizaje, malicia indgena y viveza en la construccin del carcter nacional. Pg. 2. Morales, Jorge. Mestizaje, malicia indgena y viveza en la construccin del carcter nacional. Pg. 2.

El discurso de la nacin liberal, en el que tod@sl@s ciudadanas tienen derechos y deberes con la nacin, invisibiliz a los indgenas y negros de nuestro territorio, enmarcando un discurso de blancos para blancos y mestizos como una categora que se aproximaba a los valores blancos.

Pero mi trabajo no es sobre los invisibilizados en el territorio o sobre indgenas o negros o sobre la homogeneizacin del territorio a partir del discurso del mestizaje; este se va enfocar en un anlisis introspectivo sobre mi ubicacin en el mapa racial y la discriminacin ambigua que se ejerce como producto de mi indeterminacin en el mapa racial. Por qu? Una de las preguntas que me he estado haciendo en esta clase es a qu categora pertenezco como individuo racializado, algunos, me identifican como negro, otros como mestizo, algunas y algunos como indgenas y en mi caso, me identifico como una persona morena.

Por otro lado, nac en un pueblo en el que las distinciones raciales no hacen parte de la cotidianidad de las personas (las nicas distinciones raciales que hay dentro del pueblo son las que se hacen con los indgenas, muy pocas veces), sin embargo, cuando mi familia migr hacia Neiva empec a sentir que no era igual, peor, cuando llegu a Bogot. Pues, me enmarcaron dentro de categoras sociales y raciales con las que no me identificaba, no haca parte y senta como una forma de confrontacin.

A partir de lo anterior, los objetivos de este trabajo son analizar la discriminacin ejercida contra un individuo que no se reconoce como negro ni indgena y, en segundo lugar, analizar la construccin del individuo racializado a partir del yo individual y de la identidad que le atribuyen los dems a ese yo a partir de la discriminacin.

Metodologa Anlisis de fuente. La idea es recabar informacin de las bases de datos de la universidad, tomar algunas lecturas de clase y artculos en la web para tomar las categoras o anlisis tiles para el trabajo. En esta bsqueda sern importantes las palabras relaciones raciales y discriminacin. Retomar tambin algunos hechos de discriminacin racial de mi historia de vida para

analizarlos en el contexto de la investigacin.

Anlisis introspectivo: una de las cosas que me ha llamado la atencin es mi ubicacin racial dentro de los anlisis que se ha hecho sobre lo racial y lo tnico en clase, pues, me ha pasado que me miro y me pregunto qu soy negro?, afro?, indgena?, mestizo?, en fin, ha sido una pregunta por identificar a qu grupo pertenezco o cmo me identifico, pues, la discriminacin racial que a veces sufro en los restaurantes finos o en la cotidianidad de Bogot me invitan a preguntarme lo anterior.

En cuanto al anlisis introspectivo, creo que es una forma de analizar la realidad interior del cientfico social. Los objetos de estudio no siempre parten de categoras ajenas a este. En el pasado con los procesos de colonizacin lo fue; haba un otro al que se deba estudiar para saber qu y quin era. Sin embargo, estamos en un mundo en el que no existen esos otros (salvajes de la poca de la colonia) por conocer; hoy queremos acercarnos a esos otros que sabemos que existen para ahondar en el sentido que le dan al mundo que los rodea. Sin embargo, en este caso, ese otro no es ajeno a las categoras de anlisis que emplea el investigador social; el mismo investigador hace parte de ese supuesta otredad y no comprende por qu se reproducen marcos de la realidad (la discriminacin), cuando las sociedades han avanzado haca etapas ms incluyentes de las demandas de todas y todos los agentes del mundo social.

Raza Para empezar, voy hacer una reconstruccin de lo que ha significado el trmino de raza hasta el da de hoy segn Peter Wade para seguir con los tipos de discriminacin racial que se ejercen y cmo esta discriminacin contribuye a construir un yo racializado. El trmino de raza ingres a las lenguas europas haca el siglo XVI como una cuestin de linaje, es decir, una estirpe de descendientes vinculados a un ancestro en comn. Esta idea de raza estaba ligada al soporte o al marco que brindaba la Biblia, marco en el que la teora del monogesmo aceptaba que todos los seres humanos tienen una gnesis comn, y son de la progenie de Adn y Eva1. Las diferencias que haba entre individuos eran de tipo ambiental.

No obstante, el trmino de raza o la diferencia entre las razas no eran ideas a las que se recurra en Europa entre los siglo XVI y XVIII. Hasta que se conoci ese otro africano que haba que
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Ver Wade, Peter Raza y etnicidad en Latinoamrica. Pg. 13

categorizar porque era diferente a los europeos. Una clasificacin de lo otro que se dio gracias al capitalismo, el secularismo y el individualismo posesivo1, que empezaron a conocer los europeos en el siglo XVI.

La diferencia de ese otro africano empez a operar con el marco de la biblia, haba otro diferente que si bien haca parte de la misma estirpe, no haba seguido el camino del bien de los europeos. frica y el Nuevo mundo eran ese otro al que se deba llevar a la salvacin segn la Biblia. En el siglo XIX, el trmino de raza surgi como tipos permanentes y separables de seres humanos con cualidades innatas, que se trasmitan de generacin en generacin 2. La raza pas a ser un tipo, una categora que se usaba para clasificar las distintas razas. Incluso dentro de las ciencias se empezaron a estudiar en qu consistan las diferencias. A esto se le conoci como racismo cientfico3. En el siglo XX el trmino de raza tuvo muchos cambios, no obstante, estuvo caracterizado por el auge del eugenismo como una convergencia de la ciencia y la poltica social4. Consista en que los individuos biolgicamente inadecuados y en general las razas inferiores, deban limitarse, tal como la cra del ganado domstico debera tratar de eliminar los rasgos indeseados5. El racismo se vena aplicando dentro de la poltica pblica dentro de muchos estados, por ejemplo, Sudfrica, EEUU, entre otros. Sin embargo, con el cataclismo de la Segunda Guerra Mundial y el surgimiento de los derechos civiles de los negros en EEUU, replanteo la mirada eugensica que se haba alimentado del racismo cientfico.

La raza como diferencia biolgica dejo de ser un referente. La raza se empez a ver como una construccin social, pues, no todas las diferencias raciales eran asumidas de igual manera en todos los pases. Fue una construccin que empez con la naturalizacin biolgica de los rasgos diferenciadores de ese otro, pero que termin sin un sustento cientfico para mantenerse. No obstante, las diferencias raciales dentro de la construccin social de ese otro siguen siendo vigentes y se manifiestan en los actos de discriminacin racial que se ejerce contra ese otro.

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Comparar Ibdem. Pg. 15. Ver Ibdem. Pg. 16 3 Comparar Ibdem. Pg. 17. 4 Ver Ibdem. Pg. 19. 5 Ver Ibdem. Pg. 19.

Formas de discriminacin racial Segn la ONU la discriminacin racial consiste en: Cualquier distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en la raza, color, descendencia
u origen nacional o tnica que tenga el propsito o el efecto de anular o perjudicar el reconocimiento, gozo o ejercicio en pie de igualdad de los derechos humanos y de las libertades fundamentales

Lo anterior es una definicin legal en lo que consiste la discriminacin racial, no obstante, el acto racista se deslinda entre racismo como prejuicio o como discriminacin. El racismo como prejuicio hace parte de la esfera ntima, que se alimenta de la diferencia, es decir, necesita de la la produccin de otredad para re-afirmar sus convicciones sobre el Otro, cuando el prejuicio pasa a la esfera pblica, se manifiesta en la discriminacin que se ejerce contra las personas no blancas, este consiste en ofrecer oportunidades y tratamiento

negativamente diferenciados a las personas sobre las cuales recae el prejuicio racial, lo que acaba por restringir su acceso al pleno usufructo de recursos, servicios y derechos1. Las vctimas del racismo son: Aquellos que se diferencian por su raza, un signo fenotpico y por su patrimonio cultural idiosincrtico. Se habla de raza con etnicidad. Aquellos discriminados por su caractersticas raciales (fenotpicas), pero que no tienen un patrimonio cultural. Se habla de raza sin etnicidad. Aquellos que tienen un patrimonio cultural sin una diferencia fenotpica por el proceso de mestizaje (blanqueamiento). Se habla de etnicidad sin raza2. Las modalidades del racismo son: Un racismo de conviccin, axiolgico. La persona racista cree y se identifica con el prejuicio. Un racismo poltico-partidario-programtico que forma agrupaciones polticas que abogan un antagonismo abierto contra sectores de la poblacin racialmente marcados. Por ejemplo, las agrupaciones neonazis, el kukluxklan en EEUU o el sistema del Apartheid en Sudfrica.

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Ver Segato, Rita Laura. Racismo, discriminacin y acciones afirmativas. Pg. 3. Ver Ibdem. Pg. 4.

Un racismo emotivo, que se expresa manifestando miedos, rencor o resentimiento con relacin a personas de otra raza o grupo tnico1. Un racismo de costumbre, automtico o acostumbrado. Es un racismo irreflexivo y culturalmente establecido, que se alimenta de las convicciones de las diferencias fenotpicas y culturales de ese otro.

El racismo de costumbre es el racismo al que ms se recurre en los pases latinoamericanos, es el racismo que incurre en violencia psicolgica, en la que se inferioriza al no blanco en el trato diferenciado o el maltrato verbal o gestual2.

Racializacin a partir de la discriminacin En mi anlisis introspectivo quiero resaltar mis experiencias con la discriminacin racial de costumbre a la que recurren las personas. Algo de mi vida.

Nac en Planadas, Tolima. Un pueblo al sur del Tolima en el que se crearon las primeras guerrillas del pas, como las FARC (Marquetalia es un corregimiento de Gaitania, Planadas). All nunca me sent como un individuo racializado, slo tuve contacto con un to indgena que mi abuelo paterno cro, pues haba sido abandonado por su familia.

Incluso, cuando vea a mi to indgena nunca lo vea como indgena, sino como una persona del campo que traa al pueblo ciertos alimentos y los venda. Algunas veces me llegaron a nombrar que exista un pueblo (comunidad) indgena en el corregimiento de Gaitania y cerca al municipio de Coyaima, pero nunca los vi, ni eran parte de la cotidianidad de nuestro pueblo.

Cuando llegue a vivir a Neiva, Huila tampoco me senta racializado, pues all, me encontr con personas fenotpicamente parecidas a m. Incluso, en esta ciudad fue donde por primera vez empec a ver gente de color negro, pero muy pocos. Sin embargo, cuando llegue hacer mis estudios de pregrado a Bogot s me encontr con ciertos comportamientos y gestos de las personas haca m. Sobre todo cuando me suba a los buses en la

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Ver Ibdem. Pg. 5. Comparar. Ibdem. Pg. 6.

noche, pues, vea en la gente gestos de indiferencia haca uno o gestos de desaprobacin cuando me sentaba al lado de las personas.

Otras situaciones de discriminacin racial. Una de las frases ms recurrentes de mis familiares cuando vamos a ir algn lugar fino o costoso de la ciudad, por lo general dicen vamos a untarnos de la crema y nata de Bogot. Creo que es ese reconocimiento que mis familiares les dan a las personas de clase alta de Bogot que asisten a los lugares finos de la capital. Uno de ellos es Andres D.C., sitio al que hemos ido dos veces en el tiempo que he estado ac y curiosamente en las veces que hemos asistido nos han ubicado debajo de las escaleras del tercer piso. Adems, los meser@s no siempre estaban disponibles para nuestra mesa, en fin, una serie de acciones a las que yo defino como discriminacin racista de costumbre1. Otras veces, cuando las personas estn de mal humor conmigo me llaman negro o cuando algn vendedor se me acerca y para persuadirme de comprarle su producto me dice mono (esta palabra me da risa, siempre les digo yo, mono? ).

Otro elemento para la discriminacin La xenofobia y la violencia. Bogot desde su fundacin fue el epicentro de las decisiones pblico administrativas, aqu era a donde deban llegar los espaoles a gobernar y donde se criaron los criollos que fundaran la Republica de Colombia. Por otro lado, la fragmentacin geogrfica permiti que de alguna manera Bogot se convirtiera en un lugar aislado del resto del pas. Fue el lugar en que se reprodujo la alcurnia de Colombia y en donde se reafirmara el poder en mano de la gente blanca.

En consecuencia, el resto del pas fue ese otro, fue a ese otro al que se deba blanquear como lo expresara Miguel Antonio Caro, donde primaran las tradiciones de carcter europeo. Este imaginario en los representantes bogotanos y el aislamiento les permiti verse como un lugar que sera europeo.

Segn Laura Segato.

Bogot crecera y llegaran los desplazados de las zonas apartadas de nuestro pas con la guerra en la que nos sumergiramos a finales de los aos 40 hasta el da de hoy. Estos desplazados seran los nuevos habitantes de Bogot, pero a la vez seran esos otros a los que los lderes del pas haban llamado en el pasado como ese Otro que se deba blanquear dentro de los valores europeos1. Lo anterior, creo que haciendo un esfuerzo por unir los puntos, sera un elemento que activara en los Bogotanos cierta xenofobia. Activara en los bogotanos ciertos marcos de discriminacin racial hacia esos otros que no hacen parte del paisaje.

Conclusiones Recapitulando, el trmino de raza no ha sido un concepto objetivo, sino una construccin social a travs del tiempo y de los diversos contextos que lo usaron para demarcar la diferencia con un nuevo Otro, el africano y americano que no hacan parte de la estirpe conocida por Europa. Hoy en da, el trmino raza hace parte de esos conceptos construidos socialmente a los que constantemente se lo deconstruye para analizarlo. Sin embargo, el mundo real o la realidad en la que viven los individuos no han dejado de lado las acepciones del pasado sobre al trmino raza, sino que lo han seguido usando en sus cotidianidades para demarcar lo diferente. Demarcar a ese otro, que se pens como el obstculo para llegar al desarrollo anhelado por nuestros dirigentes en el pasado. En consecuencia, los marcos de la diferencia y la discriminacin actan dentro de la cotidianidad de las personas. En mi caso, soy un individuo que a partir de la discriminacin automtica por la que he pasado se me viene a la cabeza la pregunta ser como la gente me ve, negro, indgena o mestizo? No, en mi conviccin est la de un individuo que si bien se identifica como moreno no hace parte de lo negro, indgena ni mestizo, sino de la construccin social que hacen las personas sobre l y lo que l cree que es.

No obstante, considero que para eliminar las diferentes formas de discriminacin racial, la educacin debe ensear desde la primaria que las diferencias raciales no estn dadas objetivamente sino que hacen parte de una construccin social.
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Comparar Grimson, Alejandro. Nuevas Xenofobias, nuevas polticas en Argentina. Pg. 2.

As, mi yo racializado est dado por construcciones sociales que los dems me atribuyen en la cotidianidad cuando activan los marcos de la discriminacin racial, y lo que yo creo que soy, moreno sin dejarme de preguntar qu nos hace diferentes y por qu seguimos atribuyendo una diferencia a ese otro sern los medios de comunicacin productores de otredades? Sern los migrantes y desplazados de las otras zonas del pas que arriban a Bogot los que activamos la otredad bajo las distintas formas de discriminacin racial?

Quedarn las preguntas sobre qu elementos activan la discriminacin y qu hace que no se agoten estos mecanismos de discriminacin dentro de nuestro contexto colombiano. Bibliografa

Wade, Peter (1997)

El significado de raza y etnicidad En Raza y etnicidad en

Latinoamrica. Quito: Abya-Yala, 2000. pp. 11-34. De la Cadena Marisol (2005) Son los mestizos hbridos? Las polticas conceptuales de las identidades indgenas En Formaciones de indianidad. Articulaciones raciales, mestizaje y nacin en Amrica Latina. Popayn: Ediciones Envin. pp. 85-120. Morales, Jorge. (1998) Mestizaje, malicia indgena yviveza en la construccin delcarcter nacional. En Revista de Estudios Sociales de la Universidad de los Andes. Grimson Alejandro Nuevas xenofobias, nuevas polticas tnicas en Argentina. Segato, Rita (2006) Racismo, discriminacin y acciones afirmativas. Serie antropologa, Universidad de Brasilia.

Katherine Gaitn Santamara Laura Garca Cadavid

Alteridad, Cuerpo e Imaginarios sobre la poblacin negra

Introduccin En Colombia, al igual que muchos pases de Amrica Latina, la construccin de la identidad nacional se ha basado en la idea del mestizaje; es decir, se ha construido con la idea de que el pueblo que constituye la nacin colombiana es un pueblo mestizo. Dentro de esa idea de mestizaje no caban ni indgenas ni negros; no es sino hasta la constitucin de 1991 que se reconoce a la nacin como una nacin multicultural y pluritnica. Sin embargo, a pesar de los avances en la constitucin del 91, en el contexto colombiano [] lo negro ha sido desconocido como parte integral de la sociedad colombiana, en esta, las categoras raciales expresan una relacin jerrquica donde lo blanco se encuentra en la cspide de la escala y lo negro, en su base1; esa relacin jerrquica puede verse en la manera en que se ha construido un otro negro. Esta construccin del otro negro puede rastrearse desde la experiencia europea en el comercio con frica hasta la experiencia del comercio esclavista entre Europa, frica y Amrica. En esas experiencias, y por tanto en la creacin de los estereotipos, juega un papel importante el cristianismo, ideologa que asoci lo malo a lo negro y lo bueno a lo blanco, de tal forma que la sexualidad, la lujuria, lo inmoral y lo impuro se relacionaron directamente con lo negro. Esto se hace ms claro cuando se remite a la iconografa cristiana en donde puede verse cmo los santos y los ngeles siempre fueron representados de blanco, mientras que el diablo y las criaturas malignas fueron representadas de color negro. 2 Ahora bien, debemos aclarar que en este trabajo no tomaremos la categora negro como representacin de un color de piel, sino como [] una identidad esencializada, como un proceso

Vigoya Viveros, Mara. Dionisios negros, Estereotipos sexuales y orden racial en Colombia. En: Figueroa, M.B.; San Miguel P.E. Mestizo yo? Bogot: CES Universidad Nacional de Colombia; 2000. Pg. 1 2 Comparar con: Vigoya Viveros, Mara. Dionisios negros, Estereotipos sexuales y orden racial en Colombia. En: Figueroa, M.B.; San Miguel P.E. Mestizo yo? Bogot: CES Universidad Nacional de Colombia; 2000

personal, social, cultural, poltico y econmico implantado en un contexto temporal y espacial particular, constituido al interior de dimensiones locales, regionales, nacionales y transnacionales (Muteba Rahier 1998). 1 Adems, a travs de las entrevistas y las conversaciones que tuvimos con algunas personas en nuestras observaciones, pudimos darnos cuenta cmo las mismas personas se consideraban negras y no afros, teniendo en cuenta que esta categora ha sido formada a travs de un proceso histrico de construccin social.

Son muchos los estereotipos que se han construido a lo largo del tiempo sobre el cuerpo negro. Como bien lo explica Viveros Un estereotipo es una idea o comportamiento caracterizados por su posibilidad de repeticin automtica a partir de un modelo anterior, annimo o impersonal, cuyos principios de clasificacin no se verbalizan (Sumpf et Hugues 1973). En ese sentido los estereotipos no son adquiridos por la experiencia, sino transmitidos y recibidos a travs de la comunicacin de masas o del medio social en el cual se desenvuelven las personas. 2 As, entendiendo que la caracterstica principal de los estereotipos es su capacidad para introducirse en la vida cotidiana y pasar desapercibidos, en este trabajo nos interesa explorar los estereotipos e imaginarios en torno al cuerpo de la poblacin negra, es decir, en torno a su sensualidad y sexualidad, al erotismo y a sus caractersticas fsicas para as explorar la construccin de la hpersexuacin del cuerpo negro.

Esta mencionada hper-sexuacin no puede leerse como un proceso vertical en donde los no negros construyen un imaginario sobre los negros, que recae sobre ellos sin capacidad de resistencia o debate. Toda relacin de poder supone dos lados, y es por esto, que debe explorarse tambin la manera en que la poblacin negra incorpora, como forma de reivindicacin o resistencia, esos imaginarios. De esta manera se podr tener un panorama ms completo sobre la forma en que se construye la hiper-sexuacion del cuerpo negro. As, partimos de afirmar que el cuerpo negro es un cuerpo hper-sexuado, y que sta hipersexuacin es histricamente construida. Ahora bien, creemos que esta construccin se ha dado de dos maneras, la primera se ha dado desde la poblacin no-negra y ha estado mediada por diversos medios masivos de comunicacin. La segunda manera se ha dado desde las mismas poblaciones

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Ibd. Pp. 1 Ibd. Pp. 2

negras como una forma de resistencia hacia la construccin del otro, es decir, la construccin que los no-negros han hecho de los negros. As, los negros se han apropiado de esos imaginarios sobre su cuerpo y los han usado como una forma de visibilizacin y reivindicacin, la cual se fortalece a partir de la diferencia entre negros y no-negros, intentando convertir esto en una fuente de superioridad, como ser explicado ms adelante.

Ahora bien, la sexuacin la entendemos no slo como un proceso biolgico en donde los sexos se diferencian, sino tambin como un proceso simblico en donde los dos sexos se reconocen y se diferencian. De este modo, al hablar de hper-sexuacin partimos de que este es un proceso mental en donde los dos sexos se reconocen a la vez que subjetiva el cuerpo para caracterizarlo de formas especficas. A travs de la historia, por medio de imgenes y representaciones del cuerpo negro, ste se ha subjetivado de manera que se le reconoce y se le diferencia del cuerpo no-negro.

Es visto entonces el cuerpo negro como poseedor de atributos que lo destacan respecto a los nonegros, como un cuerpo poseedor de caractersticas fsicas especiales que socialmente fueron reconocidas por los no negros: cuerpos ms voluptuosos, rganos genitales ms grandes, cuerpos sensuales y sexuales. Nos referimos entonces a una forma social en la que se construye una diferencia sexual que adems subjetiva al cuerpo definindolo con caractersticas especficas.

Para el anlisis y comprobacin de la hiptesis, estamos tomando como punto de partida que el ser hombre o mujer no es un hecho natural y a-histrico, sino que es un concepto que se va construyendo de manera cotidiana, es decir, es socialmente construido. Este se cimienta mediante distintos actos por los cuales se construye el concepto de ser mujer u hombre por medio del manejo del cuerpo, los actos gestuales, formas de vestir, de actuar, etc. Esto construye el cuerpo en medio de la sociedad definindolo como un escenario de reproduccin o negacin de estereotipos e imaginarios.

De esta forma, para el desarrollo de este ejercicio de investigacin, hemos optado por utilizar una metodologa cualitativa ya que la comprobacin de nuestra hiptesis depende de las percepciones de los negros y no-negros para entender la subjetivacin de los cuerpos y acciones que conlleva a

la hper-sexuacin. Esta se divide en dos mtodos cualitativos: la observacin y las entrevistas. Se hicieron 4 entrevistas y dos observaciones (a dos hombres y dos mujeres, dos negros y dos no negros). Con las entrevistas buscamos indagar qu tipo de estereotipos existen sobre las personas negras y si estas se apropian o no de esos estereotipos. Con las observaciones se buscaba ver como se ponen en escena los estereotipos hallados en las entrevistas.

Aproximaciones bibliogrficas y Anlisis

No son pocos los autores han tratado las diversas problemticas que han afrontado los afrodescendientes, en nuestro pas y en toda Amrica Latina. Odile Hoffman, Peter Wade, Mara Viveros, Elisabeth Cunin, Eduardo Restrepo, entre muchos otros, han reflexionado sobre temas como la raza, la etnia, la exclusin social, los estereotipos, los cambios hacia el multiculturalismo introducidos por la Constitucin del 91 en Colombia y sus efectos en las poblaciones afrodescendientes.1

Nos interesan en particular los autores anteriormente mencionados para la realizacin del anlisis de la presente investigacin, ya que sus investigaciones, llevadas a cabo en diferentes partes de Colombia, y con diferentes segmentos de la poblacin afro-descendiente, nos ayudan a tener una perspectiva ms amplia sobre la construccin del cuerpo negro. En los textos de Peter Wade (Significado de la raza y la etnicidad) y Eduardo Restrepo (Cuerpos racializados) pueden encontrarse elementos importantes para la definicin y el anlisis del concepto de raza. Para estos dos autores la raza, en trminos biolgicos, no existe; sin embargo, sigue siendo una categora analtica muy importante en las interacciones sociales, pues sta determina una forma de diferenciacin que se basa en ciertas caractersticas fenotpicas (no todas) como lo son el color de piel, los labios, etc. Por otra parte, la raza no es simplemente un elemento con el cual se clasifique e identifique a las personas sino que esta es tambin un proceso por el cual se autoidentifican y diferencian las personas. Por su parte, Restrepo nos reafirma estos elementos al decirnos que las marcaciones raciales producen cuerpos racializados que deben ser comprendidos en su situacionalidad, historicidad y relacionalidad constitutivas. 2
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Ver Viveros (2000), Cunin (2003), Hoffman (2006), Wade (2000), Restrepo (2010) Ibd. Pp. 23

De esta manera, como bien lo plantea Viveros en su texto Dionisios negros, Estereotipos sexuales y orden racial en Colombia, el cuerpo negro es visto como poseedor de atributos que lo destacan respecto a los no negros, como un cuerpo poseedor de caractersticas fsicas especiales que socialmente fueron reconocidas por los no negros: cuerpos ms voluptuosos, rganos genitales ms grandes, cuerpos sensuales y sexuales.

Estos estereotipos, se inmiscuyen en las relaciones cotidianas que sostienen negros con no negros, pueden pasar desapercibidas, pero en este trabajo pudimos explorar algunos de los estereotipos e imaginarios en torno al cuerpo negro y su identidad asignada, es decir, en torno a su sensualidad y sexualidad, al erotismo y a sus caractersticas fsicas; para as poder explorar un poco sobre la construccin de la hper-sexuacin del cuerpo negro. Con seguridad, como bien lo plantean Restrepo y Viveros (el primero habla del cuerpo y la segunda refirindose a los estereotipos de ese cuerpo), el cuerpo es el interlocutor de esas relaciones.

En el contexto colombiano se maneja la ambivalencia referente a que en contextos como la msica y el baile, que han constituido parte de la identidad negra y estereotipos que se han naturalizado respecto a los cuerpos negros (elementos atribuidos especialmente por parte de los no negros), que se han incorporado a la cultura de la sociedad colombiana, se sigue manejando una doble visin acerca de lo que representa lo negro. Por una parte, el mundo de lo negro es considerado primitivo, subdesarrollado e incluso
inferior moralmente; pero, por la otra, es percibido como poderoso y superior en el mbito del baile, la msica y las artes amatorias. Sin embargo, esta superioridad se refiere a un campo que ha sido subvalorado en distintas perspectivas: moral, porque el cuerpo y lo carnal han sido considerados los territorios del pecado; material, puesto que estas habilidades no necesariamente generan riqueza econmica y simblica, porque en la escala de valores dominantes las formas culturales negras no hacen parte de la idea misma de cultura, tal como ha sido desarrollada por la sociedad colombiana. 1

As, se siguen reproduciendo esos estereotipos y ambivalencias presentes que giran en torno al cuerpo negro desde la poca de la esclavitud y de la influencia del cristianismo, mencionados
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Viveros Vigoya, Mara (2002) De quebradores y cumplidores: sobre hombres, masculinidades y relaciones de gnero en Colombia. Universidad Nacional de Colombia, Bogot. ISBN 9581216128 pag. 284

anteriormente. Pero por otro lado, tambin se sigue demostrando cmo en muchas ocasiones convierten este tipo de imaginarios en un atributo positivo con el fin de invertir los papeles de dominacin, por ejemplo, en un ambiente de fiesta y bebida, haciendo evidentes ciertos marcadores corporales.

Esta es una imagen tomada en Cali en Noviembre de 2011, en un estante de venta de jugo de boroj al lado del Estadio. Es muestra de los estereotipos asociados al cuerpo negro junto a algunos elementos como la bebida o comida.

Los marcadores corporales son un factor fundamental en las interacciones que se presentan tanto entre mujeres y hombres negros y no-negros. As mismo, evidenciamos cmo se reflejan los estereotipos mencionados anteriormente referentes a la msica, el baile y la disponibilidad sexual como caractersticas asociadas histricamente a los negros. Aqu toma fuerza la afirmacin de Restrepo que dice,
El ncleo duro de gran parte de la imaginacin racial consiste en considerar que ciertos indicadores corporalizados, en tanto expresin de una naturaleza heredada de grupos humanos diferenciados, implican unas necesarias correspondencias con unas habilidades intelectuales, cualidades morales y caractersticas corporales determinadas. 1

Restrepo, Eduardo. Cuerpos racializados. Revista Javeriana. 146 (770): 16-23. 2010 pg. 3

Ms all, nos lleva a reafirmar que a pesar de que la existencia de la raza haya sido cuestionada por las ciencias biolgicas y genticas no significa que en los diversos imaginarios y prcticas sociales los cuerpos no continen siendo percibidos y discriminados racialmente.1

A pesar de todo, existe una forma de apropiacin de estos estereotipos por parte de las personas negras como resistencia a los estereotipos e imaginarios acerca de la sexualidad y los cuerpos que se ha venido reproduciendo. Esta forma de reivindicacin se fortalece a partir de la diferencia entre los negros y no negros, donde los negros intentan transformar la diferencia en superioridad mediante distintos mecanismos, lo cual se convierte en fuente de dignidad del grupo, condicin previa para la constitucin de toda la identidad colectiva ()2. Esto quiere decir que se apropian de esos imaginarios sobre el cuerpo para demostrar su superioridad en algunos campos, superioridad tambin construida por los no-negros al asignarles estereotipos como el de un cuerpo ms voluptuoso, ms sensual, entre otros. Algunos de los distintos mecanismos empleados para afirmar la diferencia son el lenguaje corporal, gestual y rtmico, que se ven en distintos mbitos cotidianos tales como el baile, la msica y la sexualidad. Estos mecanismos los ayudan a posicionarse en un lugar superior con respecto al manejo del cuerpo de los no negros, convirtiendo los imaginarios sobre los negros en un atributo positivo. As mismo, hay que tener en cuenta el planteamiento de Eduardo Restrepo sobre el cuerpo, donde menciona que:
los cuerpos no son una tabula rasa a la que se le agregaran, por voluntad individual o por trazos histricos y situacionales, una serie de marcadores de los cuales pueden ser disociados, sino que estos marcadores literalmente constituyen los cuerpos. No existe algo as como cuerpos al margen e independientemente del entramado de prcticas significantes y de tecnologas de inscripcin que los han constituido, lo que no significa que los cuerpos se reduzcan a tales prcticas y tecnologas3.

De esta manera, los cuerpos no son slo un cmulo de caractersticas fsicas, sino que por el contrario son un entramado de memoria social, de disposiciones, de prcticas, que median entre las relaciones sociales de dichos cuerpos. As, las entrevistas y las observaciones nos permitieron
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Ibd. Pg. 4 2 Ibd. Pp. 14 3 Restrepo, Eduardo. Cuerpos racializados. Revista Javeriana. 146 (770): 17. 2010

ver cmo hay ciertos marcadores corporales que juegan un papel determinante en el tipo de relaciones que se dan entre negros y no negros; pero a la vez, cmo esas interacciones estn dotadas de sujetos con memoria social que permiten afirmar que esos marcadores corporales, no slo constituyen los cuerpos propios y sus experiencias sino tambin perfilan significativamente el tipo de relaciones que se establecen con los otros cuerpos.

Por un lado, ya que nuestros entrevistados y entrevistadas han estado entre dos espacios sociales muy diferentes, su experiencia permite separar las relaciones que se dan dentro de una comunidad negra y las que se dan entre negros y no negros. Por ejemplo, las caractersticas con las cuales los entrevistados nos describen a los negros, donde slo las notan en tanto las puede comparar con las personas no negras de lugares como Pasto o de Bogot, ya que en sus comunidades estas son caractersticas normales y por tanto no son particularmente resaltables dentro de la misma.

De esta manera, vemos que las personas negras entrevistadas s tienen imaginarios y estereotipos del cuerpo no negro, vemos cmo su construccin de cuerpo bello se hace a travs de la oposicin cuerpo negro/cuerpo no negro. Esto fue posible verlo cuando una de las entrevistadas comentaba su experiencia en Pasto con su mam y la forma en que califican a las mujeres pastusas (blancas, cuadradas, sin gracia) a diferencia de las mujeres de Tumaco, que son curvilneas, voluptuosas, de color oscuro. Hall no se equivoca al decir que la diferencia es ambivalente, puede ser positiva y negativa. Es necesaria tanto para la produccin de significado, la formacin de lenguaje y cultura, para identidades sociales y un sentido subjetivo del s mismo como sujeto sexuado; y al mismo tiempo, es amenazante, un sitio de peligro, de sentimientos negativos, de hendidura, hostilidad y agresin hacia el Otro.

Ahora, tambin es interesante notar que si bien es cierto que nuestros entrevistados hacen una marcada diferenciacin entre negros y no negros, tampoco catalogan a toda la comunidad negra de la misma manera, ms bien los dividen y diferencian por regiones. Esto nos muestra como no hay solamente un otro negro sino que tambin hay un otro regional que permite construir su identidad no slo como persona negra sino tambin en relacin a su lugar de origen. Esto es de suma importancia ya que asocian ciertas caractersticas fsicas a los factores culturales y geogrficos (por ejemplo que en el Choc son ms oscuros porque no se mezclan, mientras que

en Tumaco puede que tengan el pelo liso porque si ha habido mezcla, o que en Choc la gente es ms bullosa y en Tumaco son ms pasivos). Esto puede mostrar que Restrepo tiene razn en afirmar que el ncleo duro de gran parte de la imaginacin racial consiste en considerar que ciertos indicadores corporalizados, en tanto expresin de una naturaleza heredada de grupos humanos diferenciados, implican unas necesarias correspondencias con unas habilidades intelectuales, cualidades morales y caractersticas corporales determinadas. 1 Lo anterior es particularmente cierto para la reflexin que hacen los entrevistados acerca del estereotipo sobre el buen desempeo sexual de la poblacin negra en general. Si bien es notorio que la mayora de los entrevistados no haban reflexionado sobre ese tema, lo que hicieron para explicar el imaginario sobre la sexualidad fue relacionar directamente rasgos fsicos con otros comportamientos. Por ejemplo, en una ocasin, una entrevistada relacion las caderas y el trasero con la forma de bailar, y la forma de bailar con el desempeo sexual. Ahora bien, es necesario comentar que aqu hubo una diferenciacin de sexo, en tanto la apropiacin y uso positivo de esos estereotipos. Segn ella, las mujeres no hacen uso ni reivindican ese imaginario, mientras que para los hombres negros, ese es un factor que los hace sentirse ms varones, por tanto, se ve reflejado lo anteriormente mencionado por Viveros donde afirma que este factor se puede convertir en una fuente de superioridad respecto a los hombres no negros. As mismo, es necesario mencionar el papel de los medios de comunicacin en la reproduccin de esos estereotipos creados. Aunque algunos entrevistados no reconocen que en los medios de comunicacin haya representacin de la poblacin negra ni cultural ni fsicamente, si resaltan la corporalidad que manejan las artistas negros con respecto a las blancos especficamente, planteando que siempre se va a ve mejor el cuerpo negro, por ejemplo su baile, con respecto al de las artistas no negras justamente por los atributos fsicos (-no tienen que mostrar- dice nuestra entrevistada Lorena respecto a las artistas no negras). De nuevo, hay una asociacin, como lo dice Restrepo, entre caractersticas fsicas y comportamientos o aptitudes. Sin embargo es interesante ver cmo a veces los entrevistados llevan el tema del baile al mbito cultural (se

Restrepo, Eduardo. Cuerpos racializados. Revista Javeriana. 146 (770): 16-23. 2010 pg. 3

aprende porque se ve que se baila as toda la vida), y a veces al mbito biolgico al relacionar el baile con las caractersticas fsicas. Por otro lado, un elemento necesario de mencionar es que la manera en que los medios de comunicacin representan a toda la poblacin negra de la misma forma, mientras que las entrevistadas los diferencian (tanto en el mbito cultural como fenotpico) segn las regiones en donde hay mayor concentracin de personas negras (costa Caribe y costa pacfica). Esto nos permite ver que efectivamente los medios de comunicacin juegan un papel importante en la reproduccin de ciertas caractersticas fsicas y culturales de la poblacin negra. De esta manera puede pensarse que Viveros tiene razn al plantear que ciertas interacciones (por ejemplo la gente que dijo a Lorena que ella no es negra pues tiene el pelo liso) tienen su raz en una memoria colectiva que se transmite a travs de las generaciones y por diferentes medios masivos de comunicacin (Viveros, 2000). Finalmente, mediante nuestras observaciones tambin pudimos evidenciar cmo se manifestaron los marcadores corporales mencionados anteriormente, donde mediante sus formas de bailar siguen unas reglas de juego que expresan el dominio masculino sobre la mujer y el tipo de relacin que desean establecer con ella. 1 Esto lo pudimos evidenciar al poder bailar con personas negras en Brava Bar, uno de los lugares de observacin, viendo cmo el manejo del cuerpo de los hombres era fundamental en la interaccin con la mujer negra o no negra. As, pudimos ver cmo los negros se apropiaban y convertan en provecho propio los estereotipos mencionados acerca de la sexualidad, el ritmo y el baile, invirtiendo los papeles de dominacin, en este caso, en un ambiente de fiesta y bebida haciendo evidentes los marcadores corporales (como el movimiento de cadera y cintura, adems de la posicin en que se llevaba a cabo el baile).

Conclusiones Finales A travs de las entrevistas y las observaciones hemos podido acercarnos a la comprobacin de nuestra hiptesis. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que esta es una
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Viveros Vigoya, Mara (2002) De quebradores y cumplidores: sobre hombres, masculinidades y relaciones de gnero en Colombia. Universidad de Colombia, Bogot. Pp. 296

investigacin de corte exploratorio, y que en ella, si bien encontramos elementos que nos permiten hacer un anlisis sobre nuestra pregunta inicial, se han abierto ms preguntas y elementos a explorar y analizar que requerirn la continuacin de la misma.

En primer lugar, vimos que en efecto hay una marcada hper-sexuacin del cuerpo negro ya que este cuerpo ha sido caracterizado como poseedor de atributos que se resaltan como ms sensuales y sexuales a comparacin del cuerpo no negro; por el ejemplo el hecho de tener cuerpos definidos, contorneados, caderas anchas, traseros grandes y genitales ms grandes. Estos atributos, como se vio en las entrevistas y en las observaciones, son reconocidos tanto por la poblacin negra como la no negra. Si bien se ha hablado mucho de la fascinacin blanca por los negros, en particular con el erotismo y sensualidad de las mujeres negras, pocas veces se han examinado las respuestas de los mismos negros frente a este estereotipo que los define como seres con tendencias dionisacas, es decir interesados fundamentalmente en el goce de los sentidos, a travs del consumo de alcohol, el baile y el placer sexual.1 Por otro lado, vimos que es posible hablar de una reproduccin de esos estereotipos a travs de los medios de comunicacin, dado que estos los reproducen a travs de campaas publicitarias o de estrategias de venta en donde utilizan el cuerpo como medio publicitario. Adems crean imgenes homogeneizadas de lo que es ser negro, de modo que los marcadores sexuales, fsicos, culturales y tnicos que surgen como estereotipos generan un prototipo del ser negro, que los no negros consumen y naturalizan a tal punto que asumen que un o una negra siempre es as (de hecho, si esta imagen sobre lo negro cambia asumen que la persona no es realmente negra como se vio en las entrevistas). En especial los no negros consumen y naturalizan lo que los medios de comunicacin les muestran, sin embargo, los negros tambin asumen esas caractersticas e incluso pueden llegar a naturalizarlas hacindolas propias, argumentando por ejemplo que les pertenecen por una cuestin tnica porque es que lo llevamos en la sangre.

Por ltimo, pudimos ver que efectivamente se presenta una apropiacin de estereotipos por parte de los y las negras, que sin embargo, debe analizarse segn los diferentes sexos. Por ejemplo los hombres se apropian de los estereotipos sexuales relacionados al cuerpo del hombre negro, pues

Ver: Vigoya Viveros, Mara. Dionisios negros, Estereotipos sexuales y orden racial en Colombia. En: Figueroa, M.B.; San Miguel P.E. Mestizo yo? Bogot: CES Universidad Nacional de Colombia; 2000.
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es una forma de resaltar su masculinidad, respecto a la de otros hombres (-se sienten ms barones- deca Lorena). Es una forma de sentirse halagados pues los estereotipos generalmente se refieren al tamao del rgano sexual. Por ejemplo los hombres negros presentes en el bar donde se realiz la observacin, utilizaban su forma de bailar para llamar la atencin, ya que sus movimientos en el baile eran muy sensuales. No obstante, las mujeres negras, desean no ser relacionadas con estereotipos sexuales, porque quieren que las busquen por lo que son como personas y no por la forma de su cuerpo. Sin embrago las entrevistadas sealan que la mayora de los hombres sin importan si son negros o no, las buscan por eso.

Lo que plantea Mara Viveros sobre el encuentro entre cuerpos con memoria colectiva fue visible en la presente investigacin. Cada encuentro, cada pensamiento acerca del otro, estaba cargado de experiencias personales y de reflexiones histricas sobre el cuerpo y la situacin de la poblacin negra. Es por medio del cuerpo, como afirma Restrepo, los marcadores corporales y los estereotipos, que los sujetos interactan; y depende justamente de cmo sea ese cuerpo y de cmo este construido, el tipo de interaccin que se va a dar.

Otras Reflexiones Nos parece importante resaltar elementos que si bien no estaban considerados o no eran pertinentes dentro de nuestra investigacin, surgieron constantemente a lo largo de la misma. Si bien no podemos hacer un anlisis de estos elementos, si nos gustara ofrecer algunas reflexiones en torno a ellos pues seran de mucha utilidad si se continuara con la investigacin.

El primer elemento que nos parece importante resaltar est asociado a la construccin del otro. Aunque nuestra investigacin se centraba en la comunidad negra pudimos ver que la relacin de construccin del otro no funciona de manera unilineal. Al contrario, gran parte de la construccin que las mujeres negras entrevistadas hacen de s mismas y de sus cuerpos en particular, responde a una lgica de oposicin entre el cuerpo negro y el no negro. A la vez que construyen sus cuerpos a travs de ciertas caractersticas fsicas, construyen los cuerpos de los no negros. Nos parece que este es un elemento, que al revisar la literatura, no ha sido muy explorado. Tendemos, en la academia, a estudiar al otro ayudando de alguna manera a su exotizacin, pero no nos hemos pensado a nosotros mismos como constructores y receptores de un cuerpo que tambin

est racializado. De hecho, esto fue visible en las observaciones de los bares en donde no slo haba una imagen de los negros, sino tambin de los no negros, que haca parte de las interacciones que se dieron all.

El segundo elemento, algo que no exploramos pero que tambin tiene que ver con la construccin del otro, es el lenguaje que nuestros entrevistados usaron para referirse al otro, ya sea las mujeres negras hacia los no negros o viceversa. En especial, nos llam la atencin que una de ellas se refera a los no negros como blancos y la otra como mestizos. No sabemos por qu hacan esa diferenciacin, pero si se presentaban ciertas contradicciones a partir de esto, pues al ellas mismas pedir que no se les encasillara a todos los negros como iguales, ellas hacan lo mismo cuando generalizaban, por ejemplo el cuerpo de las mujeres mestizas o blancas.

Por ltimo, hay un elemento que nos lleva ms a un cuestionamiento que a una reflexin. En tres de las cuatro entrevistas surgi la diferenciacin de tonos de piel entre la poblacin negra. Si bien abordada de maneras diferentes segn cada entrevistado, el hecho de que este tema saliera a relucir de manera repetitiva y que hiciera parte de las explicaciones sobre el cuerpo y sobre las interacciones y relaciones que se dan a partir de l, nos hace cuestionarnos acerca de la necesidad de incluir una categora de anlisis que indague sobre el color. Este tema ha sido poco trabajado, aunque hay algunos autores que lo han abordado como por ejemplo Margarita Chvez en su texto Jerarquas de Color y Mestizaje en la Amazonia Occidental Colombiana. Sin embargo sigue siendo un tema poco explorado y con el cual es necesario reflexionar en trminos metodolgicos y analticos pues puede ser una categora que nos ayude a ver cmo pueden existir diferentes construcciones dentro de una misma categora como el cuerpo negro.

Bibliografa: La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico. En: Stuart Hall, Sin garantas. Trayectorias y problemticas en estudios culturales. pp. 221-254. PopaynLima-Quito: Envin Editores-IEP- Instituto Pensar-Universidad Andina Simn Bolvar. [1977]. 2010.

"Qu es lo negro en la cultura popular negra?" En: Stuart Hall, Sin garantas. Trayectorias y problemticas en estudios culturales. pp. 287-298. Popayn-Lima-Quito: Envin Editores-IEP- Instituto Pensar-Universidad Andina Simn Bolvar. [1992] 2010.

Restrepo, Eduardo. Cuerpos racializados. Revista Javeriana. 146 (770): 16-23. 2010 Villaveces, Santiago. 1997. Cultura y empresa: la obetivacin del Yo para consumir al otro. En: Mara Victoria Uribe y Eduardo Restrepo (eds.), Antropologa en la modernidad. Pp. 93-125. Bogot: ICAN.

Viveros Vigoya Mara (2008) Ms que una cuestin de piel. Determinantes sociales y orientaciones subjetivas en los encuentros y desencuentros heterosexuales entre mujeres y hombres negros y no negros en Bogot. En Raza, etnicidad y sexualidades. Ciudadana y multiculturalismo en Amrica latina. Bogot: CES Universidad Nacional de Colombia.

Viveros Vigoya, Mara (2002) De quebradores y cumplidores: sobre hombres, masculinidades y relaciones de gnero en Colombia. Universidad Nacional de Colombia, Bogot.

Viveros Vigoya, Mara. Dionisios negros, Estereotipos sexuales y orden racial en Colombia. En: Figueroa, M.B.; San Miguel P.E. Mestizo yo? Bogot: CES Universidad Nacional de Colombia; 2000

Wade, Peter (1997)

El significado de raza y etnicidad En Raza y etnicidad en

Latinoamrica. Quito: Abya-Yala, 2000.

Mara Paula Hernndez Guevara Jairo Esteban Montao Vsquez

Los Embera Kato desplazados en Bogot: una revisin a la poltica pblica desde la definicin de la etnicidad

Introduccin El conflicto armado, que ya cuenta ms de 50 aos, no ha pasado desapercibido para las comunidades indgenas que se asientan a lo largo del territorio colombiano. ste se ha manifestado de mltiples maneras y las ha convertido en vctimas ya sea por el reclutamiento forzado, el abuso a las mujeres y los nios, la presin armada y econmica sobre sus territorios y el consecuente desplazamiento forzado hacia los centros urbanos. Bogot se ha convertido en uno de los lugares principales de llegada masiva de indgenas desplazados provenientes de diversos lugares del pas como Choc, Cauca, Cesar, entre otros1.Para el ao 2005, del total de la poblacin desplazada en Bogot, el 3.75% era indgena2. Muchas veces, los indgenas se ven abocados a la mendicidad y a la indigencia mientras esperan la ayuda de las instituciones gubernamentales encargadas de la atencin de las poblaciones afectadas por la confrontacin entre distintos actores armados. Esta ayuda consiste en el otorgamiento de un subsidio mensual por el valor de $300.000 y la facilitacin de lugares que sirven como albergues comunitarios. El ao pasado, los indgenas EmberasKatios desplazados en Bogot fueron protagonistas en los medios de comunicacin a causa del fallecimiento por desnutricin de una menor de edad que resida en un albergue ubicado en el sector del 20 de julio. Al parecer, la muerte se produjo por falta de atencin mdica a una situacin viral relacionada con las malas condiciones de salubridad y hacinamiento que se presentaban en el albergue. A raz de lo anterior, el gobierno distrital decidi trasladar a los indgenas residentes a un nuevo albergue ubicado en la 18 con 14 a cargo de la Asociacin Nuevo Nacimiento, donde habitan aproximadamente 160 personas.
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Ver Ariza Montoya John Francisco. Proyecto Mejorar la efectividad de las Polticas de Proteccin Social en salud para la poblacin en situacin de desplazamiento forzado por la violencia asentada en Bogot, Colombia, 2004-2006. Situacin de los Grupos tnicos en situacin de desplazamiento en Bogot.P.p 4 2 VerIbdP.p 6

Indudablemente, este lugar posee unas mejores condiciones habitacionales y de aseguramiento de la subsistencia. Sin embargo, se trata de una ayuda provisional para una situacin de emergencia especfica, que no puede mantenerse por largo tiempo ya que en febrero finaliza el contrato con la Asociacin Nuevo Nacimiento. El plan de retorno no est definido an y, por ahora, los indgenas estn recibiendo la alimentacin, el cuidado mdico y el arrendamiento del lugar corren por cuenta del Estado. Ellos ocupan su tiempo en la elaboracin de artesanas que son vendidas por las mujeres en las ferias distritales. Se realizan talleres artsticos que intentan reproducir sus costumbres mediante la elaboracin de pinturas y el aprendizaje del lenguaje. En el marco del multiculturalismo, un anlisis de la ayuda que se brinda a los embera por parte del Estado tiene que pasar necesariamente por el cuestionamiento a las intersecciones entre los rdenes tnicos y de clase, as como la forma en que son representados como comunidad y el tipo de acceso que obtienen a la ciudad. Tambin sugiere una reflexin sobre la manera en que estas construcciones son apropiadas y manipuladas por los actores que las soportan. Dicho de otra manera, cmo se relacionan las construcciones tnicas y de clase en las instituciones pblicas para dar forma al acceso al reconocimiento de la diferencia en un contexto urbano? Son los habitantes del albergue ayudados por ser desplazados (pobres) o por ser indgenas (histricamente invisibilizados)? Y de ser as, cmo se construye y se reproduce la imagen de lo indgena en las polticas pblicas? I. Comencemos por una confesin. En el momento en que este trabajo se encontraba en la fase preliminar, asumamos la marginacin de los indgenas como un supuesto fundamental en nuestro anlisis. Para nosotros era claro que la situacin de los indgenas supona una marginacin sostenida en el tiempo que se explicaba en un primer momento por factores tnicos pero que, debido al contacto con la ciudad, pasaba a ser explicada en trminos de clase. Ms concretamente: la llegada a la ciudad desplazaba la causa de la discriminacin desde las caractersticas culturales hacia las condiciones socioeconmicas.

A partir del trabajo etnogrfico queramos corroborar esta hiptesis basndonos en el trabajo desarrollado por Juan Manuel Arbona en la localidad de El Alto, Bolivia. En dicho estudio, Arbona muestra cmo son discriminados los indgenas migrantes en la ciudad de la Paz, haciendo nfasis en la manera en que a los factores tnicos se le aaden los de clase, confinando a los indgenas al sector informal de la economa y a los lugares ms perifricos de la ciudad. En este caso se creaba una profunda identificacin entre ser pobre y ser indio y esto era precisamente lo que esperbamos encontrar en el caso de los Embera. Sin embargo, una primera aproximacin a la situacin de los indgenas Embera ubicados en el albergue nos ilumin el camino y nos hizo desestimar nuestra hiptesis inicial. La poblacin que nos ocupa est recibiendo una gran atencin del Estado a travs de sus instituciones y gracias a ella no se puede hablar de una condicin de marginacin por causas econmicas. Como parte de la ayuda estatal, los Embera reciben alimentacin, techo, cuidado mdico y asesora en proyectos productivos, lo que impide inmediatamente afirmar que estn en una condicin vulnerable frente a las lgicas que se imponen en una ciudad. Sin embargo, el anlisis se enriquece porque ahora se trata de identificar la manera en que estn concebidas las polticas y lo que esto nos puede decir sobre la visin que desde el gobierno se tiene de la indigenidad1. Tambin es interesante ver cmo esta representacin se contrasta con la manera en que es asumida y transformada por los indgenas, as como la forma en que se autodefinen y las expectativas que albergan sobre su relacin con el Estado. II. La informacin que nos va a servir de sustento para este trabajo la obtuvimos a partir de dos entrevistas con un lder de la comunidad Emberakato llamado Juan Carlos Murillo, quien lleg hace 8 meses a la ciudad y habla el espaol fluidamente. Nuestra segunda informante se llama Mnica Surez, trabajadora social del albergue desde su establecimiento hace un mes y medio. Es importante mencionar que el contacto con ambas personas tuvo que hacerse por fuera del albergue ya que existen bastantes restricciones al contacto con personas ajenas al andamiaje institucional.

Indegenidad entendida como relacin y como discurso. La definicin ser ampliada en su momento

La orientacin terica va a ser aportada, adems del mencionado trabajo de Arbona, por los trabajos de Ricard Zapata Barrero sobre diversidad y poltica pblica, de Anna Perraudin sobre un programa de vivienda indgena en la ciudad de Mxico, de Laura Kroppf sobre las relaciones intertnicas en Bariloche y de Marisol de la cadena sobre la indigenidad. La idea es contrastar las propuestas de los autores con la informacin proveniente de los encuentros con los entrevistados, tratando de interpretar lo obtenido en las entrevistas a la luz de las propuestas de los autores. III. Las sociedades contemporneas se encuentran enfrentadas al paradigma homogeneidaddiversidad (Zapata; 2009). En el marco del multiculturalismo, el reto no consiste ya en insertar individuos con lgicas pre-modernas sino en gestionar la diferencia. Esto quiere decir que las polticas pblicas deben estar enfocadas en lograr la acomodacin de las diferentes culturas en un lugar comn, teniendo en cuenta que las ciudades son cada vez ms multiculturales y que los servicios que ofrecen son objeto de diversidad de representaciones por los grupos que los reciben. Pero cmo lograr esto que en el papel suena tan sencillo pero que en la realidad es fuente de gran cantidad de conflictos? Zapata propone que ante la obligacin de los Estados de gestionar las diferencias, las polticas pblicas deben proveer un espacio de pluridireccionalidad, es decir, evitar que en medio de las interacciones culturales se ejerzan prcticas de poder de alguna cultura sobre la otra. Sin embargo, al observar la manera en que se ha dispuesto la poltica de atencin a los Embera es posible concluir que este es un ideal inalcanzable, ya que se est imponiendo una visin reduccionista y homogenizante sobre los indgenas que impide que la interaccin equilibrada entre ambas culturas. Como se va a argumentar a continuacin, la poltica pblica de atencin a los Embera reproduce las concepciones que tradicionalmente se tienen sobre ellos como comunidades suspendidas en el tiempo y aisladas en el espacio. Como algunos autores lo han afirmado, existe una relacin directa entre las polticas sociales y las polticas de la identidad (Zapata; 2008, Perraudin 2005). Esto se verifica perfectamente en el caso del plan de vivienda indgena en la ciudad de Mxico. La necesidad de acceso a un derecho bsico como la vivienda confluy con la obligacin de adaptarla a los patrones culturales de los indgenas. De esta forma no solo era preciso otorgar una infraestructura habitable sino que haba

que ponerla a disposicin de la reproduccin cultural de la comunidad en la ciudad. Para esto se pens que era indispensable dotar a las viviendas de salas comunales como el espacio privilegiado de la interaccin entre los indgenas. Perraudin demuestra que los beneficiarios no pedan viviendas especiales sino que pensaban en obtener ventajas como la eliminacin del pago de la renta (Perraudin; 2005). Este ejemplo muestra cmo las polticas pblicas reintroducen en la prctica social modos de clasificacin de la poblacin en buena parte imaginarios, con fronteras que nunca son precisas (Perraudin; 2005, 10). De manera anloga, los proyectos productivos para la poblacin Embera del resguardo estn enfocadas casi que exclusivamente al trabajo con las artesanas como modo de mantener vigente una prctica fundamental en la tradicin de esta comunidad. Adems se presta el servicio de una escuela a la cual solo asisten nios Embera y donde sus profesores tambin son Emberas y ensean, segn Juan Carlos, las costumbres de la comunidad, dndole mayor relevancia a la lengua y en segundad medida a que los nios y nias aprendan a tejer. De esta forma se reproduce una representacin de los indgenas como artesanos que deben seguir cumpliendo con el rol que han desempeado histricamente y del cual no se deben deslindar a pesar de estar en un contexto completamente diferente al que pertenecen. A travs de esta poltica se asume que antes de ser desplazados, los Embera no haban tenido contacto con la cultura dominante. Segn Mnica, ellos vivan en un territorio alejado y solo se llega en burro o mula no hay vas para que pase un carro y el abastecimiento de comida es en burro y es poco comn que bajen a la ciudad ms prxima. Lo anterior no se compadece con el verdadero carcter de esta relacin, en medio de la cual el mismo Juan Carlos ya haba sido empleado de un supermercado en una cabecera municipal llamada Bagad, cercana al territorio Embera. La visin del indgena como artesano responde a una necesidad de ubicarlo en una escala de ocupaciones que est acorde con los patrones de clasificacin tradicionales, en donde ellos pueden desempearse en alguna actividad productiva en la que son reconocidos socialmente y en la que es necesario que se mantengan para no perder su cultura en medio de un contexto urbano. Una perspectiva crtica de estas acciones debe partir necesariamente de una conceptualizacin de la indigenidad como un campo de relaciones en el que participan diversos actores y en donde se presentan luchas por las identidades que presuponen visiones sobre s mismos y sobre los otros

(De la Cadena y Starn; 2009). Esta concepcin es importante porque supera una definicin de la indigenidad ligada a la identidad primordial de las comunidades y pone en cuestin la forma en que se constituyen las representaciones sobre los sujetos. De ah que el artesano sea una construccin y no una esencia del ser indgena, construccin que se posiciona a travs de ejercicios de poder cuyos mecanismos deben ser develados. Una de las caractersticas ms importantes en la construccin de las identidades es, sin duda, la tendencia a homogenizar lo indgena como algo uniforme que est siempre relacionado con estereotipos tribales atemporales que invisibilizan el carcter dinmico, eclctico y fluctuante de la indigenidad. Claro ejemplo de esto es la perplejidad mostrada por Mnica ante el hecho de que el dinero que ganan las mujeres por la venta de las artesanas sea invertido en bobadas que no necesitan: faltan programas para invertir la plata porque se la gastan en bobadas, los hombres como en pinturas de spray para el pelo, tenis, pelculas porno y las mujeres moitas. Adems del hecho de que parece una visin bastante paternalista el ensearles en qu gastarse su plata, es claro que para Mnica el contacto con la ciudad los est contaminando en sus prcticas culturales, provocando que los nios y jvenes se peinen con la cresta, se pinten el cabello o se hagan perforaciones en el cuerpo y se renan entre varios hombres a ver porno. Las nias, por su parte, ya no se hacen sus vestidos sino que se maquillan y visten minifaldas y blusas apretadas. Desde la perspectiva de Mnica, estas prcticas son reprochables porque trastocan el estereotipo del indgena y muestran la corrupcin de sus costumbres como consecuencia del contacto con occidente. Por el lado de Juan Carlos, la mayora de cosas son normales en el sentido de que el vestuario ha cambiado, que se puede tener una cmara o un porttil y sin embargo esto no va a alterar su cultura, porque esto es algo que se lleva por dentro. Esta aparente contradiccin entre las expectativas y la experiencia ejemplifica a la perfeccin la disyuntiva existente entre el indio hiperreal y el mestizo aculturado de la que nos habla De la Cadena. La presencia del indgena en contextos urbanos exige una definicin clara de la identidad que se posee, actuando en consonancia con un modelo lgico de clasificacin binaria. Para esto se hace necesario cumplir con una serie de atributos que se correspondan con lo que es ser indgena: vestimenta, lenguaje, accesorios, pautas de consumo, etc. De lo contrario, el individuo

es definido como un sujeto aculturado que ha perdido su esencia indgena, aquello que le corresponde exclusivamente a la gente que comparte sus prcticas y su manera de ser. En ltimas, de lo que se trata es de una representacin del indgena como atado a un territorio, que, agregaramos nosotros, debe ser esencialmente rural. Los indgenas en la ciudad no son reales. Esta fijacin etnoespacial (De la Cadena y Starn; 2009) es reafirmada por Mnica cuando afirma categricamente que los Embera no deberan estar aqu. Algunos se frustran porque no hacen nada, y en su tierra caminaban y pescaban. Ac aprendieron que sin plata no se puede sobrevivir. Ms all de la cuestin sobre el retorno, que se tocar ms adelante, es interesante reflexionar sobre la forma en que la construccin de la identidad del indgena est atravesada por una asociacin directa con lo premoderno, con lo marginal, como si en algn momento hubiera quedado por fuera de la Historia. Sin embargo, estas representaciones no son asumidas pasivamente por los actores como si carecieran de agencia. La indigenidad, en tanto escenario de tensiones, es susceptible de ser apropiada y manipulada por los actores en funcin de sus intereses y perspectivas. La alteridad se construye a partir de diversas prcticas que configuran los conceptos que son asumidos de distintas maneras por los individuos subalternos (Kroppf; 2002). En el caso estudiado por Kroppf, la categora de vecino es apropiada de diversas maneras por los indgenas y por los chilenos en funcin de lograr legitimidad poltica en un contexto de jerarquizacin tnica. Lo indgena y lo chileno es representado como desviado frente a la figura del vecino propietario y educado, el cual goza de autoridad para luchar por sus derechos en la esfera pblica. En otras palabras, la cultura es utilizada como un recurso poltico. Esta ltima constatacin nos sirve para entender algunas prcticas de los indgenas Embera en Bogot. Mnica nos contaba que muchos indgenas, especialmente los que llevan cinco aos o ms, aprovechando su situacin de desplazamiento de las que son vctimas sus comunidades y la consecuente atencin que deben recibir del Estado, van de un albergue a otro, o se van a pagadiarios, sacan varios registros civiles con diferentes identidades pararecibir la ayuda monetaria correspondiente a su condicin como desplazados y como indgenas. Muchos de ellos dicen que lo hacen porque el Estado tiene que pagar, como si se tratara de una deuda histrica contrada con los indgenas en la que se utiliza la adscripcin a una comunidad tnica como garanta y como herramienta de presin para el pago de la misma.

La cuestin del territorio, mencionada anteriormente, tambin puede analizarse bajo la perspectiva de la instrumentalizacin de la cultura. La concepcin del indgena indisolublemente atado a su territorio sirve como excusa para la exigencia de ciertas reivindicaciones polticas por parte de los Embera. Cuando se habla de retorno es muy comn pensar que los Embera necesitan, como primera instancia, la devolucin de su territorio ancestral ya que este representa una parte indispensable de su identidad como comunidad al encontrarse all enterrados sus muertos y presentes sus espritus. Sin embargo, Juan Carlos nos comentaba que ms all de la peticin de la restitucin de sus antiguos territorios, lo que ellos desean es poder obtener una extensin de tierra frtil con condiciones agrcolas similares a las de su territorio en el Choc, en la que puedan restablecer sus vidas con tranquilidad sin estar obligados a buscar dinero para poder subsistir. La ciudad me extraa (sic) porque aqu para todo hay que tener plata. De ah que su apelacin al territorio no est ligada a la visin esencialista que sobre los indgenas se tiene, pero se aprovecha de esta ltima para darle legitimidad a su deseo de alcanzar mejores condiciones de vida de las que puede obtener en la ciudad. Por ende, el retorno al territorio tiene que estar acompaado, adems de la seguridad, de una extensin en los servicios sociales que el Estado est en obligacin de brindar a todos los individuos. Juan Carlos pide que en el territorio que les sea asignado existan servicios eficientes de salud, agua potable, energa, internet para estar informados de la actualidady una dotacin en infraestructura educativa que permita aprovechar y transmitir los conocimientos adquiridos por varios de los miembros de la comunidad en Choc. Ante las visiones estereotipadas del activismo indgena se levantan peticiones de inclusin en trminos del acceso a una ciudadana que se supone universal. Las expectativas de los Embera se traducen en un deseo de disfrutar de la seguridad social que provee el Estado ytienen mucho que ver con la necesidad de reconocimiento como actores sociales diferentes pero no aislados. Conclusiones Recapitulando, las polticas pblicas que implementa el gobierno sobre las comunidades indgenas buscan mantener una cultura intacta apelando a una nocin puramente colonial. Predomina una visin del indgena ligado a la naturaleza, que no sabe hablar bien espaol, y

cuyas creencias religiosas van al margen de las creencias catlicas. Es un indgena artesano que representa los vestigios de un estado evolutivo previo. Steven Vertovec, en su texto Polticas multiculturales y formas de ciudadana en las ciudades europeas, nos propone una organizacin de las comunidades para acceder a los procesos de creacin de polticas pblicas donde se demuestre la relevancia de sus ideas, recursos, aspiraciones y capacidades. Si se llegara a abrir el espacio para este tipo de participacin, seguramente las polticas pblicas seran ms eficaces e iran ms encaminadas a las necesidades inmediatas de las comunidades. Esto es, segn Juan Carlos, el regreso a un territorio frtil, con servicios bsicos y donde sus derechos humanos sean asegurados. Adems, en el ambiente en donde se desenvuelve la poblacin EmberaKatio en Bogot es difcil que, como lo quiere el gobierno, su cultura sea conservada intacta. El simple hecho de estar en la ciudad y en barrios marginales como el 20 de Julio, San Bernardo, La Favorita, lugares con ndices de violencia altos, van a afectar directamente sus prcticas culturales. Pero no solo por los factores enunciados. Las ciudades se convierten en zonas de contacto (Zapata; 2008) y espacios de comunalizacin (Kroppf; 2002) para la interaccin de las diferentes culturas. De ah el carcter dinmico de la indigenidad al que nos referimos arriba. En suma, el anlisis de las polticas pblicas pone de relieve la complejidad del reto al que se enfrentan las sociedades multiculturales para gestionar la diversidad que las caracteriza. Si bien se trata de un avance en el reconocimiento de la diferencia, la implementacin de programas de atencin a las comunidades tnicamente diferenciadas impone una serie de cuestionamientos a las representaciones que sobre ellos se tienen y se reproducen en medio de ejercicios de poder. Este trabajo pretende aportar un anlisis sobre estos procesos mostrando cmo los Emberas del albergue en Bogot son ayudados no por ser pobres sino por ser indgenas. Bibliografa Arbona, Juan Manuel. Eso es ser indio y pobre en este pas. Zapata Barrero, Ricard. Polticas pblicas y diversidad. Revista Papeles No 104. 2008-2009 Perraudin, Anna. Retos, aportes y lmites de programas multiculturales para poblaciones indgenas en la ciudad de Mxico: el caso de la vivienda. 2005

De la Cadena, Marisol; Starn, Orin. Indigenidad: problemticas, agendas y experiencias en el nuevo milenio. Tabula Rasa. Bogot, Colombia. No 10, enero-junio 2009. Kroppf, Laura. Indios, Chilotes y vecinos en una ciudad patagnica. Cuadernos de antropologa social. No 16, 2002. Vertovec Steven. Polticas multiculturales y formas de ciudadana en las ciudades europeas. Papeles de Poblacin. Toluca. Mxico. Abril-junio, nmero 28. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. 2001 Ariza Montoya John Francisco.Proyecto Mejorar la efectividad de las Polticas de Proteccin Social en salud para la poblacin en situacin de desplazamiento forzado por la violencia asentada en Bogot, Colombia, 2004-2006. Situacin de los Grupos tnicos en situacin de desplazamiento en Bogot. Secretara Distrital de Salud de Bogot. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas - Facultad de Medicina. Facultad de Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales. FUNDACIN DE ATENCIN AL MIGRANTE, FAMIG. Bogot 2005

Juan Sebastin Henao Aguirre Julin Vsquez Gmez

Regionalismos contemporneos en Colombia: entre categoras raciales y marcaciones sexuadas

Introduccin
La nica ventaja que tienen las paisas de hoy frente a sus mams es que se reproducen menos. La ventaja, claro est, es para nosotros. (Revista Soho)

La consolidacin de la nacin colombiana a lo largo de su historia ha estado marcada por los fenmenos regionales. Esto ha llevado a un fraccionamiento imperante en cuanto a su poblacin, organizacin poltica y por supuesto, en cuanto al territorio 1 . Gracias a estos fenmenos se han generado categoras diferenciales por medio de las cuales se identifican y son identificadas las personas del pas; algunas de estas son las que dan origen a trminos como: paisa, costeo, rolo, santandereano, etc. Ahora bien, estas caracterizaciones por lo general implican la presencia de un discurso de gnero que se materializa en las formas de construir un deber ser del hombre y de la mujer dependiendo de la regin a la que pertenece o a la que la gente cree que pertenece. Es necesario comprender que estos procesos identitarios tienen dos formas; por un lado est la gente que desde el interior de una regin se autoidentifica y se reivindica como perteneciente a ella, y por otro est la gente que, sin pertenecer a una regin, reproducen los imaginarios que se han creado sobre ella. Por ejemplo, puede estar el costeo que se identifique como alguien alegre y se sienta orgulloso de ello, pero tambin puede estar un pastuso que as no sea de la costa, identifique a un costeo con la caracterstica de ser alegre. Ac el proceso identitario se da desde el interior, con el costeo alegre que se identifica como tal, y desde el exterior, con el pastuso que identifica a un costeo como alegre. As pues, resulta interesante preguntarse por estas construcciones identitarias que han configurado unos
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procesos de diferenciacin a partir de una fragmentacin regional en

Colombia pas de regiones (BLAA)- presentacin

Colombia; una forma de construir la diferencia en la cual estn inscritas ciertas representaciones de gnero que tambin sern analizadas en el presente trabajo. As pues, la hiptesis de la que parte este trabajo hace referencia a que la construccin de la diferencia a partir de las identidades regionales en Colombia se presenta y se ha presentado como uno de los mecanismos de distincin con mayor arraigo en el pas; un mecanismo de distincin que produce una serie de categoras y jerarquas con un matiz moral, pues se evalan en trminos de bueno/malo, correcto/desviado. Adems, estas taxonomas pueden resultar contradictorias entre s, ya sea por el tipo de agente que lo enuncia (colectivo, individual o institucional) o por la presencia de otras categoras sociales que se imbrican en el discurso regional (sexo, clase, etc.). En este sentido, la argumentacin se realizar de la siguiente manera: en primer lugar se expondr un breve esbozo de las bases conceptuales y tericas que fueron necesarias para apoyar la investigacin, adems de precisar cul es la importancia de stas para entender las dinmicas regionales y de gnero que tratamos; segundo, intentaremos aproximarnos histricamente al surgimiento de la diferenciacin regional en el pas; en tercer y ltimo lugar, aplicaremos los dos puntos anteriores en un anlisis que se realizar de dos casos particulares que nos brindan informacin valiosa sobre las configuraciones identitarias regionales de las y los colombianos, stos son: algunos artculos publicados por la Revista Soho y las percepciones e imaginarios que tienen algunos soldados del Batalln de la Guardia Presidencial de Colombia. Para llevar a cabo este anlisis, se ha realizado una revisin documental que tiene dos ejes fundamentales: a) la construccin de identidad regional en Colombia, y b) elementos de la masculinidad hegemnicas que contribuyan a pensar como se da una alteridad regional diferente para cada uno de los sexos a partir del sistema de gnero tradicional. Con el objetivo de acercarnos a entender algunos de los procesos histricos que han influido en la construccin de identidades regionales en Colombia sern necesarias investigaciones como las de Julio Arias Valencia en el texto Nacin y diferencia en el siglo XIX colombiano: Orden nacional, racialismo y taxonomas poblacionales y como la de Jorge Orlando Melo

materializada en el artculo Etnia, nacin y regin: el discurso fluctuante de la identidad. As, este ltimo texto no slo no ser til para entender en trasfondo histrico de la construccin de la diferencia desde el mbito regional, sino que tambin nos ayuda a consolidar la idea de identidad

que se trabajar a lo largo del texto. En esta ptica de las identidades regionales, tambin usaremos los textos de la argentina Claudia Briones que lleva por nombre Formaciones de alteridad: Contextos globales, procesos nacionales y provinciales y de los colombianos Ingrid Bolvar y Julio Arias El cultivo de la identidad natural. Paisaje, cultura y turismo en Montenegro, Quindo. Ahora, como herramientas conceptuales tiles para entender las masculinidades hegemnicas y tradicionales, utilizaron los textos de autores como Norma Fuller En torno a la polaridad marianismo-machismo, Michael Kaufman Los hombres, el feminismo y las experiencias contradictorias del poder entre los hombres, y Raewyn Connell en Masculinities. Las investigaciones mencionadas fueron consultadas con el objetivo de obtener ciertos elementos tericos con los cuales podamos entender el sistema de gnero y sobre todo el papel de las masculinidades hegemnicas. As, para el anlisis de stas en el ejrcito, usaremos un texto de la antroploga Alejandra Castaeda que versa sobre este tema. As, desde su perspectiva se plantea como la masculinidad al interior de la vida militar se construye con base en la idea de patriarcado o representaciones de gnero de las que habla Norma Fuller en su texto sobre marianismo y machismo.

Construccin histrica de la diferencia a partir de la regin. Antes de comenzar con esta exposicin, es necesario hacer claridad sobre la forma en que se va a utilizar la identidad en este texto. Como ya se ha mencionado, nos vamos a basar en lo propuesto por Melo, Briones y Bolvar y Arias. En cuanto a Melo1, se puede decir que la identidad se debe ver como una forma de autopercepcin en donde cada colombiano reconoce a los dems como miembros de la misma comunidad y se ve como parte de ella al ser reconocido por los otros como tal. En cierto modo, se trata de algo especular, de una identidad que se crea en el momento y en el proceso mismo en que se reconoce por el otro. Adems, de Melo tomamos un argumento que nos parece esencial: no hay una sola identidad, si bien muchas veces se define a partir de una regin o de un pueblo, tambin puede definirse a partir de un grupo racial, de una clase social, de

Ver. Melo, Orlando. Etnia, Raza y Nacin.

una profesin, etc.; hay una coexistencia de identidades y cada una responde a contextos e intereses particulares. En este sentido, Julio Arias e Ingrid Bolvar afirman que las identidades tampoco nacen hechas. Son intervenidas, cultivadas, producidas, en el marco de una estructura de interdependencia determinada1 Por su parte, en lo propuesto por Briones podemos rescatar el hecho de ver cmo la configuracin de fronteras pueden actuar como formadores de subjetividades y alteridades, y cmo por medio de las mismas, se pueden dar procesos de inclusin/exclusin a ciertos grupos sociales. 2 Es necesario comprender que la construccin de la diferencia en Colombia tiene un trasfondo histrico importante. Por ejemplo, hacia el siglo XVII la nica divisin evidente era: los criollos y los espaoles. Sin embargo, la identidad era delimitada por la pertenencia a una etnia; por ejemplo un indio no poda hacer parte de una misma comunidad de un blanco. En este sentido:
son los criollos los que esbozan la primera fisura nacional, la cual los obliga a pensar en el problema tnico, al que se trata de dar respuesta con propuestas como las de Francisco Antonio Moreno y Escandn o de los funcionarios antioqueos de eliminar toda diferenciacin tnica frente al estado emancipar los esclavos e igualar a los indios con el resto de la poblacin 3

Se habla entonces de la superioridad blanca y de la intencin de realizar un blanqueamiento de los indios. Hasta este punto las divisiones identitarias se basaban ms que todo en cuestiones raciales (a partir de las tres razas que se entendan en esta poca.)4 Ahora, hacia el siglo XIX, se poda identificar una clasificacin de la diferencia a partir del clima y de la ubicacin geogrfica en la que estaban inscritas las personas. Un claro ejemplo de ello fue la idea que se tena sobre el altiplano cundiboyacense como el centro de poder, como lo civilizado, ello permiti que despus a las personas de esta regin se les empezara a catalogar como indolentes y quietos, argumentando que el fro les impeda ser activos, como s lo eran en las tierras calientes.5 Proceso como estos nos ayudan a entender construccin de la diferencia a partir de las regiones, incluso, algunos de ellos inscritos en imaginarios sobre el gnero, tal cual lo demuestra la idea de
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Ver. Arias; Bolvar. El cultivo de la identidad natural. Paisaje, cultura y turismo en Montenegro, Quindo. En Identidades culturales y formacin del Estado en Colombia 2 Comparar. Briones, Claudia. "Formaciones de alteridad: contextos globales, procesos nacionales y provinciales" 3 Ver. Melo, Orlando. Etnia, Raza y Nacin. 4 Comparar. Arias, Julio. Arias, Nacin y diferenciacin en el siglo XIX colombiano 5 Comparar. Ibidem.

una mujer calentana1, a la cual se le atribuyen caractersticas fundamentadas en su pertenencia a una tierra de clima caliente y en el hecho de ser mujer. Sin embargo, hacia el ao de 1808 el Semanario del Nuevo Reino de Granada ya se haca referencia a disputas regionales protagonizadas por Antioquia, que alardeaba de ser una mejor ciudad que Medelln. El proyecto de la conformacin de la nacin ya se defina en contraposicin con la herencia espaola y se la condena por tener valores como: pereza hacia el trabajo, el fanatismo y la intolerancia. As, estos son elementos que van definiendo el contexto nacional que tiene una influencia determinante de la institucionalidad. La identificacin de cada persona antes que hacerse a partir de un mbito nacional lo hace desde el local-regional. Se puede hablar de que la fragmentacin regional empieza a presentarse gracias a: los avatares administrativos, el control de recursos econmicos por las elites, los conflictos con el gobierno nacional local, y las guerras civiles (tan importantes para la definicin de la identidad de regiones como Antioquia, en donde el himno antioqueo, que an hoy se canta en la regin con ms nimo que el himno nacional, fue originalmente un himno contra el gobierno nacional y contra el Cauca) As, como expone Melo, se encuentran grandes grupos tnico-regionales: los viajeros hablan del antioqueo, del caucano, del costeo, a pesar de que Mompox y Cartagena o Santa Marta rivalicen 2

Construccin de la diferencia regional: percepciones actuales. Ahora bien, actualmente se encuentran construcciones de alteridad fundamentadas en las regiones y en los imaginarios establecidos sobre ellas. En este sentido, a partir de las conversaciones que se lograron entablar con algunos soldados que pertenecen al Batalln de la Guardia Presidencial ubicado en la ciudad de Bogot se identificaron algunos imaginarios que tienen ellos sobre las personas dependiendo de la regin a la que pertenecen. Aspecto que tambin se puede observar en ciertos artculos de la serie de enfrentamientos regionales publicados por la Revista SoHo. Un ejemplo de lo anterior lo manifiesta un cabo segundo, de apellido Lpez, quien comentaba que el Ejrcito es muy difcil, ac llegan personas de todos lados y uno ya sabe cmo son, por
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Comparar. Ibdem. Comparar. Melo, Jorge Orlando. Etnia, regin y nacin

ejemplo deca que las personas que provenan del Cauca tendan a ser muy conflictivos y muy complicados, y deca que los costeos, por su parte, son muy relajados, son todos abandonados. Estas configuraciones que atribuyen caractersticas morales y de conducta a las personas dependiendo de la regin de donde provienen tambin se encuentran en la Revista Soho, teniendo una similitud con la percepcin del soldado Lpez, pes en ambos casos las atribuciones que realizan son peyorativas: Cuando se juntan en abundancia (los paisas) se "ahogan" en su caldo de arribismo gaseoso. Y es precisamente esa falsa creencia de que son la ltima garra de la frijolada lo que ms detesto.1 Ahora, si bien hay una construccin de la diferencia a partir de la regin como se evidenci en las anteriores citas, en ocasiones sta tambin trae consigo unas representaciones de la feminidad particulares. En el ejrcito son comunes conversaciones como estas: -Angulo: usted es como paisa, no?
-Yo (Julin): se nota mucho? -A: jaja claro, en el hablado, de dnde es? De medelln? -Yo: no, no, yo soy de Pereira -A: de Pereira? (el soldado abri los ojos y se le dibujo una leve sonrisa en la cara, yo ya saba que me iba a decir) -Yo: s de Pereira -A: y qu tal son la nias? -Yo: pues bien normal parce, por qu? -A: jaja usted sabe hermano, perreira!, digo Pereira, jaja esas viejas estn muy buenas, tengo que volver.

Es necesario tener en cuenta que estos imaginarios se pudieron identificar en un contexto militar que es, casi en su totalidad, una esfera limitada a lo masculino. En un batalln donde pueden haber ms de mil hombres, mximo habrn dos mujeres, hablando del caso particular de la Guardia Presidencial. Adems en este caso siempre se menciona a los costeos, a los del Cauca, como si este imaginario fuera predominantemente masculino. Tal vez, esto tenga que ver con la cantidad de mujeres que en este tipo de lugares se encuentra presente. Si observamos lo

Ver. Valencia, Juan Andrs. Contra los paisas. Disponible en la pgina web: http://www.soho.com.co/odios/articulo/contra-los-paisas/856

propuesto por Alejandra Castaeda, podramos ver que las masculinidades al interior de un mundo militar, se caracterizan por el predominante culto a la masculinidad. Sin embargo, estas formas de ver a una mujer dependiendo de su regin no se aleja mucho de las siguientes palabras de un artculo de Soho: Una cosa s les debo alabar (a los rolos): las mujeres. Yo no sera capaz de estar con una costea, con una paisa, con una calea, menos con una llanera. Me desvivo por las bogotanas. Son unas arpas calculadoras y muchas nacieron sin culo, pero me encantan (mi novia me va a matar y no s si algn da vaya a querer casarse conmigo)1 Norma Fuller nos explica que este tipo de afirmaciones estn incluidas en un modelo tradicional de Marianismo-machismo el cual entiende a la mujer solamente a partir de su presencia en el mbito privado y de su cuerpo como, principalmente, un objeto sexual. La mujer es quien es deseada por el hombre, ste es el que tiene el deber social de conquistarla y de poseerla, lo cual va llevar a un reconocimiento social. Sin embargo, como lo expone Michael Kauffman, muchas veces el hombre se ve obligado a realizar este tipo de afirmaciones para no ser excluido por los dems. El hombre tambin puede sufrir ante los imaginarios que no slo estn construidos sobre la mujer como un objeto sexual, sino tambin sobre ante aquellos que lo construyen como alguien viril y con una libido ms alta que la mujer.2 Ahora bien, no necesariamente todas las atribuciones hacen referencia a aspectos negativos, pues otras precepciones recogidas por personas externas a la regin de la que hablan tienen un carcter positivo. Se presenta entonces un carcter dual. Un claro ejemplo de ello lo manifiesta la siguiente afirmacin del Comandante del Batalln Guardia Presidencial.
yo soy regionalista, todo hay que decirlo, a m por ejemplo no me gustan los pastusos, ellos no quisieron acompaarnos en la guerra (creo que la independentista), en cambio si usted se pone a ver los paisas, a los paisas les gusta la plata, y ellos siempre buscan trabajar en la tienda prestan un servicio, prestan el servicio militar.

Ver. Zableh, Adolfo. Contra los rolos. Disponible en la pgina web: http://www.soho.com.co/odios/articulo/contralos-rolos/852 2 Comparar. Kauffman, Michael. Los hombres, el feminismo y las experiencias contradictorias del poder entre los hombres

Otro de los elementos que se pudo identificar respecto a las ideas de diferenciacin regional es que una de las caractersticas inmediatas que escogen las personas para realizar taxonomas y categorizaciones es el acento. Ello evidencia lo frgil que puede ser la frontera entre categorizaciones particulares dependiendo de la regin, pues muchas veces el acento no es tan claro y se puede confundir con otro. Incluso, hay acentuaciones que se ven de manera

homognea al atribuirlas a toda una regin as en el interior de ella hayan claras fronteras, un ejemplo de ello es cuando se hace mencin a que los paisas son las personas que nacen en Antioquia y algunos otros departamentos como Risaralda o Caldas, sin tener en cuenta que muchas veces las personas que viven en el Urab antioqueo son tomados como costeos; esto evidencia cuan frgil puede ser el hecho de definir las regiones a partir de territorios fijos, pues como se ve en este ejemplo, hay ciertos antioqueos que son asociados ms como costeos que como paisas. Lo anterior se puede notar, parcialmente, en el siguiente extracto de unas notas de campo etnogrficas sobre el Batalln de Guardia Presidencial
yo segua buscando y l me pregunt nea, vos de dnde sos?, yo le dije que de Pereira y l de una me dijo ah yo soy de Manizales. Las primeras palabras que le escuch decir al soldado me sonaron con algn tono paisa, pero despus que me escuch a hablar a m not que forz mucho su acento. Es extrao que justo cuando l me pregunt que de dnde era yo sent cierta tranquilidad, porque el tono en que lo hizo es de paisa y esa pregunta por lo general me trae beneficios, es extrao que despus de que le dijera que de Pereira el me contestara ah yo soy de Manizales, como afirmando un ah estamos cerca ah pertenecemos a un grupo.

Como est escrito en la nota, podemos observar la manera en la cual las categorizaciones a partir de diferencias regionales tambin sirven para unir y para dar un sentimiento de comunidad, no slo para excluir. Sin embargo ello depende del contexto de enunciacin, no son iguales las representaciones de un barranquillero en Barranquilla, que un barranquillero en Bogot. De hecho, en un trabajo posterior podra estudiarse la manera en la cual los regionalismos pueden estar hablando a partir de categoras tnicas, la idea anterior, desde la etnicidad como tal, es expuesta por Peter Wade en El significado de Raza y la Etnicidad1, haciendo referencia a la manera en la cual en el discurso tnico tambin hay un discurso de lugar. Por ejemplo no es lo mismo un colombiano en Venezuela que un Colombiano en

Comparar. Wade, Peter. El significado de la Raza y La Etnicidad.

Estados Unidos, pues en este ltimo pas va ser entendido bajo la categora de Latino, en el otro no. Otro tema que podra analizarse en un trabajo futuro es el por qu hay ms visibilizacin de ciertas regiones en comparacin con otras, este trabajo no es ajeno a ello, aunque este tema no haya sido tratado con profundidad.

Bibliografa
Arias Julio. 2005. Figuras y jerarquas de la diferencia en el siglo XIX. en Nacin y diferencia en el siglo XIX colombiano: Orden nacional, racialismo y taxonomas poblacionales. Bogot: Universidad de los Andes-CESO. Pp. 65-128 Briones, Claudia. 2005. "Formaciones de alteridad: contextos globales, procesos nacionales y provinciales". En Cartografas argentinas. Polticas indigenistas y formaciones provinciales de alteridad, Claudia Briones (ed.). Buenos Aires. Antropofagia. ISBN 987-1238-03-7. Captulo 1: 11-43. Castaeda Prez, Alejandra. 2008. El Ejrcito: el reflejo ms bello del modelo patriarcal? en De milicias reales a militares contrainsurgentes. Bogot: Pontificia Universidad Javariana. Pp. 21-51 Connell, R. (1995) Masculinities. Cambridge, Polity Press.Fuller, Norma. En torno a la polaridad marianismo-machismo Gosende Schneider, Eduardo. Mritos y Crticas del concepto de Masculinidad Hegemnica para los estudios de Masculinidad y Gnero" Kauffman, Michael. Los hombres, el feminismo y las experiencias contradictorias del poder entre los hombres Melo, Jorge Orlando. Etnia, regin y nacin: El fluctuante discurso de la identidad (notas para un debate). En Predecir el pasado: ensayos de historia de Colombia, Bogot, 1992. Portal web de la revista Soho, seccin Opinin. Artculo Contra las paisas. Contra las cachacas. Contra las Caleas. Contra las santandereanas, Contra las costeas. Contra los paisas. http://www.soho.com.co/opinion/articulo/contra-paisas/8109 Consultado por ltima vez el 08 de noviembre de 2011. Wade, Peter. El significado de la Raza y La Etnicidad en Raza y Etnicidad en latinoamrcia. (PDF)

Juan Guillermo Jaramillo - Santiago Valenzuela

Representacin tnica y racial en los cuentos infantiles; anlisis hermenutico de los cuento infantiles en el Colegio Distrital los Alpes
Introduccin La representacin de la diferencia tnica y racial se da en diferentes esferas de la vida social. En algunos casos la configuracin del retrato de la diferencia tnica puede erigirse como un producto exotizado, puede ser utilizada como capital simblico por parte de las comunidades tnicas, hacer parte de un imaginario poltico o cultural, entre muchos usos ms. En este trabajo nos interesamos por la representacin que se hace en los cuentos infantiles de las comunidades afro-descendientes y su posible impacto en la creacin (o no) de un imaginario cultural. En este sentido, aunque advertimos que los jardines no proporcionan a sus infantes la lectura de cuentos afro, cundo s lo hacen estos cuentos tienden a configurar la imagen del negro extico, que tiene como hbitat la selva y como caracterstica ciertas actitudes indomesticables. Como objetivo general veremos cmo los cuentos infantiles que tienen su referente en las comunidades afro-descendientes generan una representacin de la comunidad en cuestin; representacin que puede ser problemtica en relacin con la imagen que queda de la comunidad afro en el nio que la est leyendo. Dentro de los puntos especficos que se respondern a lo largo del trabajo tenemos el anlisis del programa de literatura en un jardn infantil de Bogot; a partir de all veremos los textos que leen los nios y haremos un anlisis de contenido de los cuentos que tienen relacin con las comunidades afro-descendientes. Por otro lado, examinaremos el tipo de lenguaje, la narrativa, las imgenes (anlisis iconogrfico), el autor del cuento, la poca en que se escribi y su contenido. Por ltimo, recogeremos el punto de vista de los profesores, mediante entrevistas abiertas, y la justificacin que ellos tienen acerca del material literario, en especial el relacionado con el mundo afro, seleccionado por ellos. I. Algunos textos que hemos encontrado, y que hacen parte de lecturas comunes para nios, tienen su origen desde comienzos del siglo XX hasta hoy. No podemos negar que la escritura de los

cuentos tiene que ver con un contexto histrico-social que en gran medida determina el contenido de los mismos. Lo problemtico en que un nio lea un cuento escrito a finales del siglo XIX o comienzos del siglo XX en Amrica Latina es que en esa poca la ciencia europea entenda la raza desde caractersticas taxonmicas, mientras que en el plano moral la religin determinaba los estndares de civilizacin de una comunidad especfica. (De la Cadena; 2005,5) En la construccin del Estado-Nacin en pases como Per y Colombia se le dio una importancia fundamental a la categorizacin tnica y racial con el fin de buscar la homogenizacin de la poblacin en torno a los valores nacionales. La educacin era una herramienta clave para elevar al pueblo a los estndares modernos. (De la Cadena; 2005,15)Desde el anlisis de Marisol de la Cadena podemos ver cmo el Estado, desde la educacin, creaba culturas nacionales y dejaba morir costumbres atrasadas. (De la Cadena; 2005,15) Es decir, a travs de herramientas como la alfabetizacin, el Estado, en teora, elevaba a los pueblos indgenas a un plano de igualdad con los blancos, mientras que dejaba en un segundo plano a aquellos carentes de alfabetizacin. Empero, los proyectos de educacin no siempre pretenden igualar al indgena o al negro con el blanco. En el caso de Per, por ejemplo, se establece una diferencia entre lo rural y lo urbano, pues aunque se quera modernizar a las comunidades tnicas rurales, el Estado no quera perder la esencia del agricultor peruano, la esencia andina. (De la Cadena; 2005, 21) En esa medida se da una educacin que tiene tanto valores de occidente como autctonos de los grupos tnicos. Esto resulta particularmente interesante ya que en el plano educativo habra unos valores privilegiados y escencializados desde el Estado que dejan vivir algunos rasgos de las comunidades tnicas en cuestin mientras que al mismo tiempo dejan morir otros. El anlisis de Marisol de la Cadena resulta adecuado para entender cmo la escritura de cuentos infantiles, que hacen parte de proyectos de educacin inspirados en occidente, estn imbuidos de significado y de poder en cuanto que en el trasfondo social de los mismos existe una clasificacin tnica y racial, y unos valores privilegiados en sintona con el mundo civilizado. La raza excede el empirismo clasificatorio que sta expresa a travs de la biologa o la cultura, al igual que la raza excede los cuerpos que declara poseer. Su poder de desclasificar se encuentra genealgicamente inscrito en la estructura de sentimientos que combina creencias en jerarquas del color de piel y creencias en la superioridad

natural de las formas occidentales de conocimiento, de gobierno y de ser. (De la Cadena; 2005,29) Para nuestro a anlisis es fundamental tener en cuenta que la raza es un concepto que hace parte de una estructura de poder, sentimientos y creencias que no estn desligados del contexto social, econmico y poltico. En los cuentos que se acercan al periodo colonial, ser interesante observar cmo se ven plasmadas en los textos las imgenes de superioridad de occidente frente a la inferioridad de las comunidades tnicas; as como la representacin de esa inferioridad en la raza y en la forma de ser de las comunidades. Otro punto de vista que es importante tener en cuenta son los estereotipos que se crean alrededor de lo negro. La otredad, expresada en este caso en las categoras asignadas a los grupos afro descendientes histricamente, es importante para observar cmo los cuentos pueden expresar imaginarios de un tipo de negro en especial. Para este caso, el anlisis de Frantz Fanon en El negro y el lenguaje y La experiencia vivida en el libro Piel negra, mscaras blancas es til en el sentido en que abarca los elementos que desde occidente se les han asignado a los afro-descendientes. Fanon habla de que, por una parte, se est mistificando al negro desde su lenguaje y sus costumbres, y que, en este proceso, el blanco es mistificador y mistificado. En las relaciones humanas se establecen unos estereotipos que tienen como efecto, entre otros, el de hablarle a los negros como si fueran nios, o con temor a no ofenderlos hablndoles en su lengua original. Ese tono lastimero con el que los blancos estn tratando a los negros resulta muchas veces ofensivo puesto que los primitiviza. (Fanon; 1952, 58) En el plano de las relaciones sociales, Fanon habla de que el negro que habla francs adecuadamente aparece como un peligro para el blanco, as como tambin aquel que lee a Montesquieu o habla de Marx. El lenguaje como instrumento cultural para el negro adquiere un carcter de doble filo; si bien, por un lado est entrando en un mundo antes inimaginable para su comunidad local, por el otro, tiene que lidiar con la tipificacin de buen negro que le asigna el blanco. En el captulo La expresin vivida del negro hay ms claridad en referencia a la experiencia del negro con el mundo. En este captulo Fanon habla desde su historia de vida y se aparta de las explicaciones ontolgicas del negro. Aqu el autor logra ampliar el marco de mistificacin a

travs de su experiencia, sin dejar atrs el trazado histrico que ha dado significado al concepto de raza as como los estereotipos basados en color, ritmo, y otras caractersticas fijadas a los negros. (Fanon; 1952, 115) De las caractersticas de buen negro de las que habla Fanon se destacan las alusiones al ritmo, los rituales, el baile, entre otros. Del desarrollo terico de Fanon ser til tomar aquellas caractersticas que enmarcan al negro dentro de un plano cultural especfico, y ver si los cuentos, en efecto, legitiman esa mistificacin en torno a las comunidades afro-descendientes. Vinculado a la perspectiva de Fanon, el texto de Julio Arias Figuras y Jerarquas de la diferencia muestra cmo en el siglo XIX, desde la lite colombiana, se empiezan a construir y representar la variedad de figuras humana (razas, tipos, o pueblos regionales) que cohabitan en el territorio nacional. Las construcciones y representaciones configuran una imagen de la diferencia poblacional en la que la regionalizacin [] va ocupando un lugar privilegiado en la construccin de la diferencia en torno a la elaboracin de una unidad nacional (Arias, 2001, 67). Las formas de clasificar y ordenar la poblacin fueron transformndose con el paso del tiempo; procesos como la creacin de una conciencia nacional o la valoracin del mestizo dieron lugar a taxonomas moderadas, donde las diferencias no fueran tan radicales e irreconciliables, y, por esta va, permitieran plantear la idea de unidad, asimismo, la mezcla dejo de ser percibida como la desestabilizacin del orden para ser el sendero del progreso y la depuracin del pueblo. (Arias, 2001, 68). Por otra lado, las elites nacionales construyeron su identidad a partir de la conciencia criolla comn, que al mismo tiempo se alimentaba en la distancia-distincin con sus otros cercanos (Arias, 2001, 68). En otras palabras, las elites construyeron un circulo racial de clase que busca unir a quienes integran su rbita y diferenciar, y al mismo tiempo distanciar, a quienes estn fuera de ella, como manera de evadir el proceso de mestizaje y de migracin urbana que se vena gestando. En lo que Arias llama fijar lo nacional, aparecen distintos instrumentos que sirven como herramienta para normalizar a la poblacin. []dispositivos y estrategias como la instruccin pblica en particular la enseanza de geografa es historia patria los manuales de urbanidad, las gramticas, los catecismos o constituciones, ms que civilizar homogneamente o estandarizar

cultural socialmente a la poblacin, pretendieron unificar, instituir y fijar lo normal-nacional, como una linealidad vertical generadora de clasificaciones jerrquicas internas, la cual, aunque se basaba en construir y modelar un supuesto pueblo, nico y particular, se inscriba en proyectos geopolticos que desbordaban los lmites nacionales (Arias;2008, 21) A la luz de la cita anterior, podemos evidenciar cmo la definicin y jerarquizacin de la diferencia desempea un papel fundamental en la construccin del estado-nacin. Siguiendo este postulado, podramos decir que es en la nacin en donde se crean las diferencias culturales que, por un lado, estn sustentadas en un mbito particular (Arias, 22) en donde se individualizan grupos en el marco general del estado-nacin, generando as la produccin de formas jerrquicas de imaginar al pueblo (Alonso; 1934,391). Por otro lado, como menciona Arias, existe un proyecto totalizante que consiste en la construccin de la nacin como algo homogenizante, en donde existan caractersticas que permitan la escenificacin de un nosotros (Arias; 2008,22). Otro punto que vale la pena resaltar, y que se haba mencionado con el trabajo de Marisol de la Cadena, es el concepto de colonialidad como eje fundamental en el proceso de nuevos significados y jerarquizacin de la diferencia en el estado-nacin. Por colonialidad entendemos, siguiendo a Eduardo Restrepo y a Santiago Castro-Gmez, un fenmeno []que se refiere a un patrn de poder que opera a travs de la naturalizacin de jerarquas territoriales, raciales, culturales, libidinales y epitmicas que posibilitan la re-produccin de relaciones de dominacin que no slo garantizan la explotacin por el capital de unos seres humanos por otros a escala planetaria. (Castro-Gmez y Restrepo; 2008, 24) Este patrn de poder est ubicado en un periodo histrico especfico; la conquista de Amrica. Este punto es particularmente importante en el sentido en que la colonialidad atraviesa varios campos y esferas de la vida social, en donde los rasgos de jerarquizacin se ven evidenciados tanto idealmente como en la vida cotidiana. Eduardo Restrepo y Santiago Castro-Gmez definen tres regmenes en donde opera la colonialidad : Un micro nivel, que opera en la constitucin de los cuerpos y las mentes (anatomo-poltica) en relacin a un poder y estructura dominante. En segundo nivel est el manejo de las poblaciones y de la vida en general (bio-poltica), y por ltimo el rgimen que funciona dentro del marco de la geopoltica. (Castro-Gmez y Restrepo; 2008, 23)

Articulando los regmenes que nos presentan Restrepo y Castro-Gmez con la colonialidad, podemos traer a colacin la definicin de regmenes de colombianidad, la cual consiste [] en sus mltiples y especficas articulaciones, como modalidades de control sobre los cuerpos y deseos de los individuos, as como sobre las poblaciones, los territorios y la riqueza de las naciones (Castro-Gmez y Restrepo;2008, 23) En este sentido, es importante ver el estudio de la literatura de primera infancia dentro de un marco de poder que contiene diferentes regmenes, los cuales consisten en []los dispositivos histricamente localizados y siempre heterogneos, que buscan unificar y normalizar a la poblacin como nacional, al mismo tiempo que producen diferencias dentro de sta (Castro-Gmez y Restrepo;2008,11). En este sentido, tenemos que observar el problema planteado dentro de un campo de poder desde donde la diferencia y la identidad adquieren diferentes valores en relacin con una hegemona que se relaciona directamente con la blancura como imaginario cultural, desde el cual se construyen hegemonas polticas, as como tambin con los dispositivos (biopolticos, anatomopolticos, etc.) edificados desde la colonia que tienen implicaciones directas en la explotacin del territorio, la definicin de nuevas subjetividades tnicas, todo enmarcado dentro de un contexto capitalista. Por ltimo, nos parece necesario acudir no a una definicin de identidad, sino un tipo de identidad que se relaciona con nuestro objeto de estudio. Tenemos claro que la identidad es concepto de tachadura (Hall, 2003), que no tiene definicin nica y que no puede ser vista como una jaula en donde se define al individuo. Al contrario, es un concepto que tiene que ver con relaciones de poder, discursos, acciones colectivas, subjetividad, agencia, empoderamiento, mltiples identidades, performatividad, entre otras caractersticas. En este caso, lo que Restrepo y Castro-Gmez llaman identidades arquetpicas e identidades proscritas son tiles para nuestro estudio. Segn los autores, las identidades proscritas [] son aquellas que se asocian con colectividades estigmatizadas desde imaginarios dominantes o hegemnicos (Castro-Gmez y Restrepo; 2008, 31). Estos imaginarios tienen, en la mayora de los casos, consecuencias negativas en la medida en que al estigmatizar, se establece una lnea entre lo normal y lo anormal, es decir, que por el hecho de pertenecer a una etnia determinada por ejemplo, se atribuyen valores morales y se define un arquetipo que surge desde los diacrticos corporales o de comportamiento, que en la

mayora de los casos son marcadas o asignadas 1 (Castro-Gmez y Restrepo; 2008, 31). Este punto ser fundamental en el anlisis en los cuentos, en la observacin de aquellos diacrticos de la identidad, que surgen all en donde se articulan los regmenes de colonialidad, y que son esenciales en la construccin y/o asignacin de estereotipos. II. Anlisis de contenido Estudiando el programa educativo del jardn infantil, encontramos siete cuentos que hacen parte del rea de literatura. Los cuentos son El rbol mgico, Choco busca a su mam, Rin rin renacuajo, La princesa de fuego, La pobre viejecita, Abeja ladrona y El negrito Sambo. La idea de analizar el contenido, as como las ilustraciones, fue observar los elementos que legitiman ciertos arquetipos de las identidades y cmo esas historias e imgenes ayudan a demarcar lmites de diferencia.
El rbol mgico

En este cuento, producido por un autor espaol, observamos que no hay alusiones a etnias o razas, pero si existe un elemento de moralidad acorde con el sistema de mercado. En resumen, el cuento habla de un nio pobre que es solidario con un mendigo, al cual le da la escasa comida que tiene para su da. El mendigo le da una semilla de un rbol que produce juguetes y otros elementos que hacen feliz al nio en forma de agradecimiento. ste reflexiona y se da cuenta que no necesita esas cosas para ser feliz y se las regala a otros nios. En este sentido, al final del cuento el autor dice que la moraleja es que no existe recompensa para el que ayuda, sino que la recompensa es ayudar. Nos parece interesante este cuento en el sentido en que est en contrava con valores universales que se dan desde el mercado; el trabajo con el fin de obtener riqueza, la individualizacin, la sabidura de lites (esto en el sentido en que el mendigo aparece en el cuento como el portador principal de conocimiento), entre otros elementos.
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Es importante mencionar que las consecuencias de los estereotipos a veces llevan a que los grupos utilicen los diacrticos como forma de empoderamiento, utilizndolos como capital simblico. Empero, esto no deja de ser problemtico en la medida en que siguen siendo arquetipos que tienden a la normalizacin.

La princesa de fuego Este cuento, escrito por Pedro Pablo Sacristn, el mismo que escribi del rbol mgico, tiene tambin un mensaje moral en el sentido en que la princesa se enamora del pretendiente que hace caso omiso a lo material y se fija en la solidaridad. Empero, en este cuento la princesa es una mujer de pelo caf, blanca, ojos azules, y naturalmente, con mucho dinero. Aqu encontramos, entonces, que el cuento no est haciendo alusin a grupos tnicos pero s est fijando una caracterstica de lo blanco. En trminos de poder y riqueza, la princesa blanca y de ojos azules aparece como un ejemplo de eso que ms arriba llambamos naturalizacin de jerarquas raciales y culturales producto de la colonialidad. La pobre viejecita

Esta es una narracin de Rafael Pombo, escritor colombiano que destaca en el cuento, con cierto sarcasmo, la pobreza de una persona que en realidad tiene todo tipo de riqueza. Ms all del mensaje moral, las ilustraciones muestran tambin a una anciana blanca, con canas y ojos claros. En este cuento, as como en el anterior, podemos ver cmo la riqueza se relaciona directamente con lo blanco, y no hay ninguna mencin a otras etnias.

Choco busca a su madre

Este cuento, escrito por Keiko Kasza, una mujer japonesa que vive en Estados Unidos, narra la historia de un pjaro que no encuentra a su madre y que cuando la

busca en otros animales, como la jirafa o la foca, lo rechazan por no tener las caractersticas fsicas que ellos s tienen; por ejemplo, el pjaro es amarillo y pequeo y la foca es gorda y gris. Al final un oso acepta ser madre del pjaro, ya que todos los hijos que tienen son diferentes; tiene un hijo cocodrilo, otro hipoptamo y as... Hay un mensaje claro en este cuento, y es el rechazo en la maternidad por adoptar hijos que no tengan las caractersticas fsicas de la madre. Al final un oso acepta, como signo de caridad y lstima ya que ve al pjaro muy deprimido. En este caso la diferencia y el modelo ideal de maternidad desempean un papel importante en la narracin. Lo que la autora muestra es que no hay razones de aceptar a un hijo si no cumple con ciertos rasgos fsicos, pero que al final este factor no debe importar ya que la maternidad tiene que ver ms con la solidaridad y el cuidado de los nios. Este cuento presenta problemas en el contexto del jardn infantil, algo que se va a detallar ms adelante. Negrito Sambo Por ltimo tenemos al Negrito Sambo, un cuento de 1972 con autor annimo y que en trminos de ilustracin es muy rico en cuanto a las caractersticas de raza que escenifica. La historia del cuento es de un nio a quien los paps le regalan ropa nueva y unos tigres en la selva se la quitan amenazndolo con comrselo; luego los tigres se pelean por la ropa y el nio vuelve y la toma. Al final, los tigres se derriten por estar peleando en el sol, el pap del nio recoge la manteca de los tigres para preparar panqueques. La mam los cocina y se dividen los panqueques no de forma igualitaria, sino el mayor nmero para el nio, luego el pap y por ltimo la mam. Llaman la atencin varias cosas en el cuento: primero, se relaciona al negro directamente con la selva, como alguien pobre que habla con los animales, segundo, la representacin de la familia es algo as como la familia tradicional, en el sentido en que el pap aparece como un trabajador vestido con un overol viejo con parches, la mam como una ama de casa cocinera y el nio que como amigos tiene a los animales de la selva. En cuanto a la ilustracin es importante destacar cmo las caractersticas fijas de los negros son exageradas. Los labios son grandes y gruesos, las narices son grandes tambin, el pelo muy crespo, la mam es gorda y con una cola muy grande. Al final, el nio se come ciento cincuenta y seis panqueques, y la ltima imagen del cuento es el nio con una panza muy grande tirado en una palmera.

En toda esta construccin de la raza que hay en este cuento, destacamos varios elementos. Vemos que se est mistificando al negro en el sentido en que se le estn atribuyendo caractersticas sociales relacionadas con la raza. De hecho, en comparacin con otros cuentos, aqu el negro es el nico que habla con los animales, que vive en la selva, que come ms de lo establecido. Claramente este cuento estara atravesado por que ms arriba llambamos []imaginarios dominantes o hegemnicos (Castro-Gmez y Restrepo; 2008, 31). Estos imaginarios, como decamos, tienen consecuencias negativas cuando se naturalizan caractersticas que no necesariamente se corresponden con la realidad, y que generan identidades asignadas a partir de estereotipos, tanto fsicos como sociales. En la abeja ladrona y Rin rin renacuajo, no encontramos elementos destacables en la medida en que son narraciones sobre animales, que estn encaminadas a dejar un mensaje moral como por ejemplo el problema del desorden y el alcohol en Rin rin renacuajo, y la envidia como elemento negativo en La abeja ladrona. III. Etnografa en el jardn infantil

Visitamos el Colegio Distrital Los Alpes de la localidad de San Cristbal, ubicado exactamente en la Kra 11 este # 33 a Sur. Antes de la visita habamos contactado a la maestra Diana ngel Fortich, quien, al escuchar nuestro inters de investigacin, nos invit a la ltima lectura del ao escolar programada para los estudiantes de segundo de primaria, lectura que se llev a cabo el viernes 25 de noviembre con nuestra participacin, y en la que se ley el cuento El negrito Sambo.

Lo primero que notamos al llegar al saln de la profesora Diana ngel, segundo b (2-B), fue la pequea cantidad de alumnos que haba en el saln, alrededor de unos ocho de un total de treinta estudiantes. Al preguntar por la causa de la poca asistencia, la maestra nos cont que como solo queda una semana para finalizar el ao lectivo, los nios que prcticamente ya tienen ganado el ao escolar no asisten. Por otra parte, los nios se encuentran en un rango de edad de entre 7 y 9 aos; al saber esto, advertimos que estaban un poco grandes para leer este tipo de cuentos infantiles, cuentos que poseen una historia sencilla generalmente en prosa o rima. La profesora haba apartado el saln de audiovisuales, pues el cuento lo tena en formato PDF, lo que permita tanto la lectura en comn del cuento como la vista de las imgenes por todos los estudiantes en el mismo instante. Como eran pocos los estudiantes, la profesora invit a los otros dos cursos de segundo de primaria, segundo a y c (2-A y 2-C), en los que tambin se presentaba el hecho de la poca asistencia. Al final pudimos conformar un grupo de 21 estudiantes, adems de las tres profesoras y los dos jvenes investigadores, para la lectura de El negrito Sambo. Al empezar la lectura del cuento, la portada (Pag 1)1 y la siguiente ilustracin (Pag 4)2 causaron muchas risas entre todos los estudiantes, quienes, mientras rean, miraban y sealaban a un estudiante negro, que al mismo tiempo se rea a carcajadas. Sin embargo, percibimos que su risa no era natural ni relajada sino ms bien nerviosa. Al ser preguntados por la profesora, en ms de una ocasin sobre el porqu de las risas, ninguno se atrevi a contestar.

El cuento va contando la historia del negrito Sambo a quin sus padres le regalaron una muda de ropa que lo haca el nio ms elegante de la selva. Al dar un paseo con su elegante vestimenta, el negrito se encuentra con cuatro tigres, cada uno en diferentes momentos, que poco a poco lo van despojando de su nuevo atuendo para que no se lo coman. Los nios, despus de la carnavalada de risas del principio, fueron concentrndose en la historia. Los nios, a cada encuentro del negrito sambo con los tigres, ya predecan que era lo que iba a suceder y que prenda el negrito sambo le iba dar al tigre.

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Cuento Anexo. Cuento Anexo.

Asimismo, tambin se adelantaron al hecho de que el negrito sambo les roba la ropa a los tigres mientras entre ellos pelean por imponerse como el tigre ms elegante de la selva. La reaccin de los muchachos en la parte final del cuento, primero, fue de sorpresa e incredulidad al sopesar la avidez con que la familia del negrito sambo se alimenta, y segundo, las risas volvieron a aparecer cuando en la ltima ilustracin (Pag 31) 1 aparecen los padres del negrito sambo juntos observando un jardn. La profesora, nuevamente, pregunt por el porqu de las risas, sin embargo las respuestas no aparecieron.

Con ayuda de las otras dos profesoras, quienes despus de terminada la lectura del cuento dividieron el grupo de 21 estudiantes en dos subgrupos para que la profesora Diana quedar libre, pudimos revisar y socializar nuestras impresiones, de lo que haba acontecido en el saln de audiovisuales, con la maestra. Los cuentos que haban ledo en el transcurso del ao son: El rbol mgico, Choco busca una mam, Rin rin renacuajo, La pobre viejecita, La princesa de fuego y La abeja ladrona. Al preguntarle por nuestra impresin de que estaban un poco grandes para leer ese tipo de cuentos infantiles, la maestra nos respondi que el nivel de dichos estudiantes era menor que el de los alumnos de colegios privados, y que con cuentos de narraciones ms largas los nios se perdan.

Ya centrados en lo que sucedi con la lectura del cuento, la profesora, sin antes preguntrselo, nos habl de las risas que tuvieron lugar al inicio de la actividad. Nos pregunt si habamos visto que todos los estudiantes, mientras rean, miraban y sealaban a Jaider Mina, el alumno negro, desplazado del Valle del Cauca. Contestamos que s. En consecuencia, la profesora nos cont de un hecho particular que se haba dado en el saln de clases semanas atrs. En el saln tambin se encuentra una nia afrodescendiente (Leidy Ibarguen), desplazada del Choc, a quien molestaban por ser negra. Entre los que ms la molestaban se encontraba Jaider, quien, segn la profesora, negaba que fuera negro. La profesora nos cont, que en una clase los sent juntos y le pregunt a Jaider si vea alguna diferencia entre el color de piel de su compaera y el de l, a lo que Jaider contesto que s sin especificar la diferencia. Segn la profesora, esa es la razn de su risa nerviosa durante la lectura del cuento.

Cuento Anexo.

En la lectura del cuento Leidy no fue centro de atencin. Le preguntamos si haba sido blanco de discriminacin anteriormente. La profesora nos respondi que s, que ella fue objeto de muchas burlas pero que con el paso del tiempo ha conseguido mitigarlas. Nos relat que haba un alumno que se lavaba las manos despus de tocarla. Igualmente, con la lectura del cuento Choco busca a su mam, cuento que relata la historia de un pajarito que busca mam, nos coment que debido al nombre del personaje (el pajarito choco) Leidy recibi muchas bromas de parte de sus compaeros, quienes acostumbraban a llamarla chococrispy, chocolate, chocoramo, etc. Por ltimo, al preguntarle por la negativa de los estudiantes al develar el porqu de las risas, nos manifest que a los estudiantes los debi cohibir el hecho de que agruparan a todos los segundos, cuestin a la que no estn acostumbrados. Conclusiones A lo largo del texto, y en la etnografa realizada en el jardn infantil, pudimos constatar la legitimidad que los cuentos atribuyen a las jerarquas raciales y sociales construidas en la historia, en especial en el periodo colonial. En cuanto al contenido vimos que poco se mencionan etnias o razas, pero en el caso particular del Negrito Sambo as como en La princesa de fuego, las ilustraciones y las caractersticas sociales correspondan con imaginarios de lo que ha sido construido como blanco y como negro. Esto tiene que ver con las identidades asignadas de las que hablbamos anteriormente, las cuales tienen efectos negativos en la medida en que el imaginario genera acciones sociales, como pudimos ver en la discriminacin hacia los nios negros en el jardn infantil. Los cuentos reflejan el postulado de dejar vivir y dejar morir (De la Cadena; 2005) ciertas caractersticas tnicas y que se ven plasmadas en la educacin. Lo que se presenta como natural, se articula con la jerarquizacin racial y con poscolonial. La naturalizacin de las caractersticas, como vimos, tienen el efecto de generar acciones de burla o de distanciamiento hacia las comunidades afrodescendientes. Esta naturalizacin apunta a los imaginarios que legitiman la superioridad de un color sobre otro, de un conocimiento sobre otro. En los cuentos, ms all de la moraleja, los diacrticos de la identidad desempean un papel fundamental en la medida en que es ah en donde se fijan los puntos a partir de donde se crean arquetipos que luego son naturalizados. la diferenciacin como aspecto fundamental en la estructura

Por otro lado, en el cuento de Choco busca a su madre, vimos que en efecto este cuento reflejan unas caractersticas del deber ser de la maternidad, que implica, necesariamente, la diferencia fsica como elemento esencial para adoptar, o no, a un nio. En cierta manera, inculca los valores familiares al final, pero no deja de ser sugestiva la discriminacin la discriminacin solamente por los rasgos fsicos. En el jardn pudimos contemplar el curioso caso de Jaider Mina. El nio al negar y diferenciarse de Leidy, construye su identidad desde la negacin y el distanciamiento de su propia identidad racial. Tambin es evidente como los nios resaltan la diferencia racial de Leidy mediante la asociacin de su color de piel con elementos de su vida cotidiana como los dulces (chocolate, chochoramo, chococrispy). Aunque no podemos asegurar que haya una influencia directa de los cuentos en el imaginario de lo negro que estos nios tienen, si es posible afirmar que ya estos desde sus casas vienen con un imaginario de lo negro que expresa los diferentes discursos racialmente hegemnicos y jerarquizadores. Bibliografa Alonso, Ana Maria. The politics of space, time and substance: state formation, nationalism, and ethnicity. 1994. Annual Review of Anthropology No 23. Pgs. 379-405 Arias Julio. 2005. Figuras y Jerarquas de la diferencia en el siglo XIX. En Nacin y diferencia en el siglo XIX colombiano: Orden nacional, racialismo y taxonomas poblacionales. Bogot: Universidad de los Andes-CESO. Pp. 65-128. Castro Gmez, Santiago y Restrepo, Eduardo Genealogas de la colombianidad Introduccin. 2008. Bogot: Universidad Javeriana. De la Cadena Marisol (2005). Son los mestizos hbridos? Las polticas conceptuales de las identidades indgenas. En formaciones de indianidad. Articulaciones raciales, mestizaje y nacin en Amrica Latina. Popayn: Ediciones Envin. Pp. 85-120. Fanon Frantz (1952). El negro y el lenguaje y La experiencia vivida. En Piel negra, mscaras blancas. Madrid, Akal, 2009.
Hall, Stuart. Quin necesita la identidad? Cuestiones de identidad. 2003. Buenos Aires, Amarrortu.

Laura Mottaz- Ximena Arias Garca

El indgena visto desde el Movimiento Quintn Lame

Presentacin La pregunta central que orienta esta investigacin es Cmo se entiende el concepto de indigeneidad en los discursos y las acciones del Movimiento Armado Quintn Lame (MAQL)? A lo largo del trabajo queremos tambin desarrollar una pregunta secundaria Cul fue la influencia de las estrategias utilizadas por el movimiento social indgena del Quintn Lame en la construccin de la Constitucin de 1991, teniendo en cuenta que sta plantea a la nacin como multicultural? Creemos que es importante responder esta cuestin porque la Constitucin entendida, como la Ley de leyes, plantea los principios democrticos que se adoptan en el pas.

El objetivo general es identificar el concepto de indigeneidad en los discursos y las acciones del MAQL porque cuando realizaron la toma de Santander de Quilichao, el 5 de enero de 1985, hicieron pblico un manifiesto de su fundacin donde sealan sus principios. El primer objetivo especfico es plantear las propuestas polticas y sociales del MAQL. El segundo es relacionar sus discursos, acciones y estructura organizativa interna con reivindicaciones de clase y de gnero. Y el tercero, es estudiar la influencia que sus propuestas polticas y sociales tuvieron en la construccin de la Constitucin de 1991.

Antes de desarrollar nuestros objetivos, tenemos que relacionar los conceptos de indgena, campesino y clase social para luego poder analizar el manifiesto de fundacin del MAQL. Segn Herreo Hernndez, las reivindicaciones indgenas realizadas por los movimientos indgenas de los aos 60 y 70 se identifican con las campesinas porque ambos luchan contra la concentracin de la tierra por unos pocos y la falta de regulacin por parte del Estado sobre la reparticin de las tierras. 1 No obstante, como seala el mismo autor el significado que los campesinos y los indgenas le dan a la tierra es distinto porque para los primeros sta es slo un medio de subsistencia econmica mientras que los segundos tienen una visin ms amplia ya que, la asocian con una territorialidad ancestral y es un espacio donde se preserva su identidad cultural.
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Comparar, Hernndez, Evolucin poltica, p. 248 .

Aunque esta diferenciacin basada en la territorialidad es hoy bastante discutible, el autor no se equivoca al afirmar que a causa de divergencias en la definicin del territorio y su uso la alianza estratgica entre estos dos grupos sociales se debilit. No hay una pues una clara diferenciacin entre los campesinos e indgenas ya que stos ltimos tambin han tenido que trabajar en las haciendas de los terratenientes como campesinos y representan la mayora de la poblacin rural. Igualmente, ambos sectores luchan contra la hegemona de los hacendados en el departamento y por esto realizan una demanda de tierras.1 Segn Gildardo, el tercer Comandante General del Quintn, yo como indio desconoca sobre los derechos, como de las autoridades, lo peor haba perdido la cultura como las costumbres porque desde nio perdimos la identidad y nos reconocamos era como campesinos, por tal razn me senta incapaz de participar en las charlas2. Y segn una encuesta realizada a los integrantes del MAQL cuando se desmovilizaron, la mayora considera que su paso por esta organizacin les permiti reconocerse como indgenas y recuperar elementos de su identidad, que se haban perdido por la estrecha relacin que tenan con los campesinos. Segn Carlos Marx, la clase se define por el lugar que ocupa en el proceso econmico por el hecho que sus miembros tienen en comn ciertos caracteres (modos de vida, intereses, cultura) y por la conciencia que tienen de pertenecer a esa clase (conciencia de clase).3

Introduccin a los problemas histricos del Cauca. Desde la poca de la Colonia, en la que Espaa se estableci en la Nueva Granada, Cauca es un departamento en el que se han establecido distintos resguardos indgenas (territorios de propiedad colectiva indgena reconocidos por la ley) que han permitido una mayor cohesin interna y autonoma de las comunidades indgenas. Sin embargo, una de las problemticas que se presenta en el Cauca es que existe un gran contraste entre Popayn, su capital y otras zonas,

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Comparar, Fajardo, Gamboa, Manuel Quintn Lame, p. 120 Ver, Pearanda, Daniel Ricardo, El Movimiento Armado, p. 90. 3 Ver, La sociologa, p.53.

mayoritariamente indgenas en las que hay una gran carencia de servicios pblicos (alcantarillado, electricidad, pavimentacin) y sociales (salud, educacin, vivienda).1 Otro problema de carcter histrico en el Cauca es la dominacin de un sector de hacendados terratenientes vinculados con la ganadera extensiva y los ingenios azucareros incapaces de modernizar la economa regional, que ejercen un gran control poltico y econmico. No obstante, en los aos sesenta y setenta se realizaron movilizaciones campesinas que cuestionaron la hegemona poltica de estos sectores sociales. Igualmente, en el gobierno de Carlos Lleras Restrepo se aprueba la Ley 1 de 1968 favorable a los aparceros y campesinos porque se propone modernizar la estructura y produccin agropecuaria frente a la ganadera extensiva. Y en 1970 se da la creacin de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC).2

En este contexto tambin se realizan reivindicaciones de las comunidades indgenas en demanda de las tierras apropiadas ilegalmente por los latifundistas. Por esta razn, los movimientos indgenas realizaron invasiones de tierras por todo el pas y para recuperarlas se apoyaban en la posesin de ttulos sobre los resguardos. En este proceso de luchas indgenas y agrarias se cre en febrero de 1971 el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) y culmin el 1982 con la fundacin de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC).3

Debido a estas reivindicaciones realizadas por los indgenas, los hacendados terratenientes apoyados por grupos paramilitares y en algunas ocasiones por Policas y militares del Ejrcito, empezaron a asesinar a los dirigentes indgenas, a quemar sus viviendas y a arrasar sus cultivos como se seala en el manifiesto de la fundacin del Movimiento Armado Quintn Lame (MAQL) (realizado en 1984) titulado Comando Quintn Lame. Por la defensa de los derechos indgenas. Por esta razn, sealan que su objetivo es apoyar las luchas de las comunidades indgenas, defender sus derechos y combatir a sus enemigos.4

Comparar, Fajardo, Gamboa, Manuel Quintn Lame, p. 197.

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Comparar, Fajardo, Gamboa, Manuel Quintn Lame, p. 199. Comparar, Fajardo, Gamboa, Manuel Quintn Lame, p. 200. 4 Comparar, Fajardo, Gamboa, Manuel Quintn Lame, p. 113.

El Manifiesto de fundacin. Por la defensa de los derechos indgenas. En el Manifiesto, el Movimiento presenta las razones de su combate, entre stas, participamos de las luchas de los dems explotados y oprimidos por derrotar la esclavitud capitalista y construir una patria ms justa para todos. Las organizaciones populares son nuestros hermanos, combatiremos con ellos para vencer nuestros enemigos.1 De acuerdo con lo anterior, es importante sealar que se present una identificacin del Quintn Lame con otros sectores sociales como los campesinos con los que se tiene un sentimiento (opresin) y un enemigo (capitalismo) comn. A pesar de las posibles diferencias que puedan existir entre los indgenas y los dems explotados, se busc generar una unidad de clase, para legitimar la creacin del Movimiento. Segn Pearanda, el Quintn Lame puede considerarse como el nico grupo armado con una clara identidad indgena, en el conjunto de la historia de los movimientos armados en Colombia2. El programa del MAQL puede sintetizarse en seis puntos principales:

1. Respaldar al movimiento indgena en su lucha por la tierra y por sus legtimos derechos.

2. Hacer respetar la autoridad de los cabildos. 3. Defender la vida de los dirigentes y de todos los comuneros indgenas. 4. Castigar a los responsables de los crmenes contra los dirigentes indgenas y populares. 5. Defender los intereses de todos los explotados del Cauca y de Colombia. 6. Luchar por la liberacin de la patria en unin con las dems fuerzas populares.3

Las funciones que el movimiento cumpla en las comunidades indgenas era ser intermediario entre los cabildos y el Comando Militar, brindaban apoyo logstico a los grupos armados, garantizaban la proteccin de los dirigentes, promovan el contacto entre los indgenas y campesinos, fortalecan las autoridades del cabildo, realizaban labores de inteligencia y de limpieza en el Cauca para llamar la atencin de los delincuentes y finalmente trataban de garantizar el control de la zona, debido a la ausencia del Ejrcito.

El MAQL se identifica con la historia de los indgenas paeces y se basa en dos tradiciones de resistencia. La primera es la lucha contra el invasor espaol, cuya lder histrica es La Gaitana,
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Ver, Fajardo, Gamboa, Manuel Quintn Lame, p. 113. Ver, Pearanda, Daniel Ricardo, El Movimiento Armado, p. 75. 3 Ver, Fajardo, Gamboa, Manuel Quintn Lame, p. 116.

que caus el fracaso de las primeras expediciones espaolas y la segunda son las negociaciones con los enemigos y su principal exponente es el Cacique de Vitonc don Juan Tama, quien obtuvo el reconocimiento de la integridad territorial por parte de las autoridades espaolas a comienzos del siglo XVIII. Tambin, de acuerdo a la visin de los paeces, reivindican dos instituciones coloniales como el resguardo y los cabildos, que fueron instrumentos que hicieron posible la reunificacin territorial en el siglo XVIII.1

Las luchas por los resguardos, que son un mecanismo de preservacin de la identidad, se relacionan con las reivindicaciones de clase porque se pretende establecer una autonoma socioeconmica. Y como seala Helen Safa 2 , desde los tiempos coloniales, los indgenas disfrutaron de la proteccin de los resguardos, que los dotaba de una base territorial y poltica. Con esta base territorial, los indgenas pudieron mantener su propio idioma y tradiciones, cuya importancia fue reconocida en 1991 por la OIT, en la Convencin sobre Pueblos Indgenas y Tribales, ratificada por varios gobiernos latinoamericanos.

El Movimiento Armado se autodenomina Quintn Lame para reivindicar a Manuel Quintn Lame, quien realiz un levantamiento indgena entre 1916 y 1919 en contra de los terrajeros, hacendados que captaron mano de obra indgena para trabajar en sus tierras a cambio de un mal pago y condiciones pauprrimas de trabajo, debido a la crisis de inicios del siglo XX. Por esta razn, uno de los objetivos del MAQL era ayudar a los movimientos indgenas a recuperar sus tierras. Debido a esto, lucharon contra el terraje, que consista en das de trabajo prestados por el indgena a un hacendado a cambio de una porcin de tierra, que antes perteneca a los resguardos indgenas y fue despojada por el latifundista.

En el manifiesto hay una identificacin con lderes histricos como La Gaitana, Juan Tama y Quintn Lame a quienes consideran como sus antepasados. De esta forma, se presenta a los indgenas como una comunidad que, de acuerdo al concepto de Benedict Anderson, es imaginada porque se invoca un pasado que supuestamente es comn.3 As, pueden justificar su programa poltico y su lucha armada que es similar a las realizadas en el pasado. En su discurso sealan que
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Comparar, Pearanda, Daniel Ricardo, El Movimiento Armado, p. 60. Ver, Helen Safa, Igualdad en la diferencia, p. 63. 3 Comparar, Anderson, Comunidades imaginadas, p. 5.

Manuel Quintn Lame: Luch contra el terraje, por la recuperacin de los resguardos, por los cabildos indgenas, por la defensa de nuestra cultura.1

El Movimiento Armado Quintn Lame (MAQL) retom elementos histricos para legitimar sus acciones que se llevaron a cabo de varias formas como pacficas, violentas y no legales. Como Gros lo aclara en su artculo, se cre en este momento un espacio favorable a la movilizacin y voluntad de cambio de parte de la poblacin indgena, en respuesta a las antiguas formas de dominacin, opresin, exclusin, etc. Y los movimientos indgenas reaccionaron de forma violenta por las intimidaciones y agresiones de sus lderes.2

Divergencias del MAQL con otras organizaciones indgenas. Aunque el MAQL se identificaba y luchaba por la defensa de los derechos de las comunidades indgenas, segn Pearanda, muchos sectores de stas no estaban de acuerdo con unas de sus acciones y no los apoyaban. Tampoco se identificaban con sus enfrentamientos armados. Tal es el caso de los guambianos, que estaban representados polticamente por las Autoridades Indgenas del Suroccidente de Colombia (AISO) y los acusaban de convertir los territorios en escenarios de guerra y adoptar las mismas prcticas militares de sus oponentes polticos.3 Igualmente, segn Pearanda, la guerra ajena reemplazaba a la propia porque el MAQL se concentr en apoyar las acciones de otros grupos guerrilleros como el M-19 y del comando Ricardo Franco de las FARC, descuidando la defensa de las comunidades indgenas. Incluso se alcanzaron a realizar acciones militares contra stas.4

Segn el AISO, el MAQL reemplaz la autoridad de los cabildos de forma irrespetuosa porque no aceptaban la libre voluntad de stos y las comunidades cuando se tomaban decisiones contrarias a las del movimiento. Afirman que el hecho de armar a un grupo indgena no quiere decir que est haciendo un lucha indgena. Lo que hace que una lucha sea nuestra es el

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Ver, Fajardo, Gamboa, Manuel Quintn Lame, p. 113. Ver, Gros, Ser diferente para.., p. 7. 3 Comparar, Pearanda, Daniel Ricardo, El Movimiento Armado, p. 100.
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Comparar, Pearanda, Daniel Ricardo, El Movimiento Armado, p. 100.

pensamiento que la dirige, y si el pensamiento y la direccin son contrarios a la comunidad, no es indgena.1

Presencia de mdicos tradicionales como elemento de legitimidad. Para darle legitimidad a su defensa por las comunidades indgenas y un fortalecimiento espiritual a sus guerrilleros, se han identificado con muchos elementos culturales de los paeces que se incorporaron en sus discursos y su forma de lucha armada, como se ha sealado antes. Segn Pearanda, uno de estos fue la presencia de mdicos tradicionales llamados por los paeces como Th Wala o viejo grande, que cuenta con un gran respeto dentro de las comunidades y los asesora en ciertas prcticas y rituales.2

Como seala el mismo autor, los rituales ms importantes son la limpieza y el reconocimiento de las seas. El primero es un procedimiento, en el que se emplea el tabaco y la coca para limpiar el cuerpo y eliminar la influencia malfica de los enemigos. Y el segundo es un sistema de adivinacin en el que se utilizan hierbas para reconocer los males del cuerpo y as restablecer el flujo de energa de ste para su equilibrio.

Los mdicos tuvieron un papel muy importante durante la toma de Santander de Quilichao porque como recuerda una guerrillera llamada Dalila, citada por Pearanda, se praticaron rituales de limpieza sobre los guerrilleros para darles proteccin y ella atribuye a esto, el triunfo de los guerrilleros durante la toma. De esta forma, se integra un factor espiritual de la comunidad indgena paez para darle sentido a sus luchas y unir el discurso en el que se proclaman como indgenas con las prcticas de stos.

Las mujeres en el MAQL. Iguales, o sea, ah no hay corona para nadie. Todo mundo, si hay que ir a traer lea hay que ir, pagar guardias, avanzar el rancho, inteligencia militar, todo o sea es muy bueno porque ah nadie es ms que nadie. Todo mundo es igual, igual, igual. Hay mucha disciplina, no hay discriminacin Blanca, guerrillera del MAQL.3
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Comparar, Pearanda, Daniel Ricardo, El Movimiento Armado, p. 100. Comparar, Pearanda, Daniel Ricardo, El Movimiento Armado, p. 80.

Ver, Pearanda, Daniel Ricardo, el movimiento armado, p. 82.

El MAQL se diferencia de movimientos guerrilleros rurales anteriores porque proclama la participacin activa de la mujer dentro de la organizacin interna del movimiento. Segn Fajardo y otros, la mujer se representa a travs de una metfora, sta es la dadora de vida al igual que la tierra por la cual luchan. Y se identifican con La Gaitana, smbolo de la lder femenina histrica en la lucha indgena.1

Segn Pearanda, el 25% total de los combatientes eran mujeres y algunas alcanzaron el mando militar. Y de acuerdo a sus declaraciones en la encuesta que les realizaron despus de la desmovilizacin, sienten que recibieron un tratamiento igual al de los hombres porque su opinin era respetada y se tena en cuenta para las decisiones importantes que se tomaban en el movimiento armado y en los cabildos.2

Influencia del discurso del MAQL en la Constitucin de 1991. Para la elaboracin de la Constitucin de 1991 se realiz una Asamblea Nacional Constituyente en la que Alfonso Pea Chepe, delegatario del MAQL particip con una intervencin en la que plante ciertas propuestas esenciales desde los discursos del movimiento, que estn relacionadas con el manifiesto de su fundacin:
1. Reconocimiento de los territorios tradicionales de los pueblos indgenas y de dems grupos tnicos, con amplia autonoma en su gobierno y administracin, disponiendo preferencialmente de las riquezas del subsuelo. 2. Respeto a las distintas culturas de los pueblos indgenas y dems grupos tnicos. Las lenguas vernculas deben ser oficiales en los territorios donde se hable. 3. Participacin en los diversos cuerpos de eleccin popular, a travs de una circunscripcin especial para los grupos tnicos. 4. Reconocimiento de la Nacin como Multitnica y Pluricultural, basada en el presupuesto de la unidad en la diversidad. Plantea que la autonoma constituye el principio bsico de la organizacin de todas las entidades territoriales, stas deben tener, segn la propuesta, un rgimen especial con autonoma en lo poltico, cultural, administrativo y presupuestal, y con derecho a regalas, a ingresos propios como los que en la actualidad tienen algunos de los municipios. 5. Reestructuracin del Instituto Colombiano para la Reforma Agraria, -INCORA-, para que la reforma agraria se haga realidad. 6. Reconocimiento de los ttulos de los territorios tradicionales ocupados por los pueblos indgenas y 3 dems grupos tnicos.

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Comparar, Fajardo, Gamboa, Manuel Quintn Lame, p. 185. Comparar, Pearanda, Daniel Ricardo, el movimiento armado, p. 82. 3 Ver, Fajardo, Gamboa, Manuel Quintn Lame, p. 138 - 139.

En el manifiesto de fundacin del MAQL nunca se hace referencia a la etnicidad sino al concepto de indigeneidad que significa para stos una identificacin con las comunidades indgenas para defenderlas y luchar por sus derechos. Tambin, en esta poca, comparten puntos comunes con los campesinos, como se ha sealado anteriormente.

No obstante, a partir de la propuesta para la construccin de la Constitucin del 91 se reivindica el concepto de etnicidad y se convierte en una categora formal para entender las relaciones de las comunidades indgenas con el Estado. De esta forma, se podra asociar con el concepto que da Eduardo Restrepo sobre la etnicidad como estrategia asociado a la instrumentalizacin porque sta se convierte en un recurso poltico, social y cultural en el contexto de diferentes grupos de inters. En este sentido una lite tnica manipula ese recurso en aras de lograr beneficios simblicos o materiales especficos.1

De esta forma, con la propuesta del MAQL presentada para la Asamblea, se pide el reconocimiento por parte del Estado de las lenguas indgenas, las tradiciones, la cultura y la autonoma de las comunidades indgenas para administrar sus territorios. As mismo, realizan un reclamo para que se lleve a cabo una reforma agraria para la reparticin justa de las tierras, que histricamente han sido controladas por unos pocos.

El primer punto del Quintn Lame en su manifiesto de fundacin es respaldar la lucha de los indgenas por la tierra. ste puede asociarse con los apartes 1, 4, 5 y 6 de la propuesta realizada por el representante del MAQL en la Asamblea Constituyente porque hacen referencia al reconocimiento de los territorios de los pueblos indgenas y a la autonoma que deben tener las comunidades en su control y administracin.

El segundo punto es respetar la autoridad de los cabildos. ste puede relacionarse con el aparte 3 de la propuesta del MAQL a la Constituyente porque, si bien se exige una participacin de los indgenas en la toma de decisiones polticas en la democracia tradicional se permite una autonoma a nivel jurdico.

Ver, Restrepo, Cartografiando los estudios, p. 19.

Conclusiones El discurso y las acciones del MAQL no realizaron ninguna reivindicacin tnica, pero s se identificaron con las luchas de las comunidades indgenas por la recuperacin de sus tierras, ya que para stas el territorio tiene un valor cultural y econmico. Sin embargo, hubo sectores de las comunidades que se opusieron a sus acciones armadas y sintieron que el movimiento se estaba alejando de los principios que proclamaba en su manifiesto y de las reivindicaciones indgenas.

En su manifiesto de fundacin se relacionan con los campesinos porque hay una identidad de clase ya que, sienten que ambos han sido oprimidos por los hacendados y terratenientes que histricamente han tenido el control de las tierras y los han explotado como mano de obra barata. Tambin, en su estructura organizativa se cre un espacio importante de participacin para las mujeres, que no se sentan discriminadas ni excluidas en la toma de decisiones ni en la lucha armada. La influencia del MAQL en la elaboracin de la Constitucin de 1991 fue muy importante primero porque la propuesta del MAQL a la Asamblea Constituyente moviliz una serie de recursos polticos, sociales y culturales de las comunidades indgenas para reclamar el reconocimiento por parte del Estado de los territorios tradicionales de stas y su autonoma para administrarlos. Esta peticin se relaciona profundamente con el manifiesto de fundacin del Quintn Lame, grupo armado que contribuy a la apertura de espacios polticos para los indgenas y respald la lucha de los movimientos indgenas en la lucha por la tierra y sus derechos.

ltimo ejercicio militar del Quintn Lame el 31 de mayo de 1991 en Pueblo Nuevo, Cauca, en el marco del acto de dejacin de armas.

BIBLIOGRAFA Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. Mxico, FCE, 1993. Introduccin. Centre dtude et de Promotion de la Lecture. La sociologa. 2da edicin. Bilbao: Mensajero. Fajardo Snchez, Luis Alfonso, Gamboa Martnez, Juan Carlos, Villanueva Martnez, Orlando. Manuel Quintn Lame y los guerreros de Juan Tama. Multiculturalismo, magia y resistencia. Mstoles, Madrid: Nossa y Jara Editores, 1999. Gros Christian. 2000. Ser diferente para ser moderno o las paradojas de la identidad, Reina Leticia (Coord.), Los retos de la etnicidad en los estados-nacin del siglo XXI, CIESAS, INI, Mexico, 2000 Herreo Hernndez, ngel Libardo. Evolucin poltica y legal del concepto de territorio ancestral indgena en Colombia. El otro derecho, no. 31 32 (2004): 247 272. Pearanda Supelano, Daniel Ricardo. El movimiento armado Quintn Lame (MAQL): Una guerra dentro de otra guerra. Bogot: Corporacin Nuevo Arco Iris, 2010. Pineda Camacho Roberto (1997). La Constitucin de 1991 y la perspectiva del multiculturalismo en Colombia. En Alteridades, 1997 7 (14): Pgs. 107-129 Restrepo, Eduardo (2004) Cartografiando los estudios de la etnicidad, En Teoras contemporneas de la etnicidad: Stuart Hall y Michel Foucault, pp. 15 34. Safa Helen (2008) Igualdad en diferencia: gnero y ciudadana entre los indgenas y afro descendientes En Feminismos en la antropologa: Nuevas propuestas crticas. XI Congreso de Antropologa: retos tericos y nuevas prcticas, Donostia-San Sebastin, 1013 septiembre de 2008.

Laura Pineda Carlos Tibocha

Construccin televisiva de estereotipos raciales de belleza

La influencia de los medios de comunicacin dentro de la esfera social ha definido estereotipos de belleza y asignacin de roles, posicionando a ciertos grupos sociales dentro de crculos que construyen los imaginarios en torno al comportamiento, las capacidades y su lugar en la sociedad. Ejemplo de esta mecnica es que en los comerciales de televisin y campaas publicitarias se presente personas afrodescendientes en papeles relacionados con el servicio domstico, trabajos manuales y deportes; en contraposicin con las posiciones de poder que ocupan los individuos de caractersticas asociadas al estereotipo blanco, en estos mismos comerciales. El alcance de los medios de comunicacin se existe a travs de todos los niveles sociales, consolidndolos como una herramienta con alta influencia sobre el imaginario colectivo, es decir sobre la construccin de ideas y preceptos de los individuos de una sociedad. Con esto, es posible considerar a los medios de comunicacin como una instancia que participa activamente en el desarrollo de problemticas sociales, como lo son la consolidacin de toda clase de estereotipos aplicados a las esferas sociales. Por esta razn, nuestro principal inters es dar cabida a un estudio de la construccin de estereotipos raciales, relacionados con los ideales de belleza, a travs de los medios de comunicacin y su repercusin en los imaginarios sociales. Para esto nos centraremos en la consideracin de los estereotipos que se han construido en torno al ser afrocolombiano y el papel que ocupan en la sociedad. Para lo cual, se realizara una aproximacin a algunas campaas televisivas que resaltan elementos relacionados con la belleza. En este punto, es importante resaltar que las campaas a las que hacemos referencia son esencialmente comerciales que promueven el uso de artculos cosmticos. Con el propsito de satisfacer lo que se ha propuesto, se llevara a cabo un anlisis de los imaginarios sociales desde los que se construyen los estereotipos difundidos masivamente por los medios de comunicacin especialmente, las campaas publicitarias. Por lo que nos proponemos

dar cuenta de las mecnicas que permiten que estas construcciones se lleven a cabo y que procuran su reproduccin. De igual manera, se planea comprender los efectos de la configuracin de estos estereotipos y la asignacin de roles sociales. Esto, entendido bajo la mirada de las ideas e imaginarios correspondientes a las esferas tnicas y raciales involucradas. Con esto, se pretende identificar relaciones de poder definidas a partir de la interaccin entre esferas socialmente racializadas, es decir, entre aquellos elementos identificados con lo blanco y aquellos con lo negro. A partir de lo anterior, la hiptesis propuesta se fundamenta en que los medios de comunicacin, a travs de campaas publicitarias que exaltan estereotipos, reproducen el racismo hacia comunidades afro justificadas en asignacin de roles y distribucin social. Asimismo, generan parmetros de belleza relacionados directamente con la caracterizacin de lo blanco, lo que determina relaciones de poder encabezadas por la construccin de la atraccin hacia lo blanco. Para esto, es necesario resaltar que si bien en la nacin colombiana el carcter de lo blanco no es dominante, este estudio aplica a aquellos elementos que ms se asemejan a la idealizacin de lo blanco, en este caso, una caracterizacin racial denomina mestizo-blanco. De la misma manera, la caracterizacin de lo negro se entiende como resultado de la mayor aproximacin posible a la idealizacin de los elementos afro a partir de rasgos fsicos y costumbres. Como parte de la metodologa para el desarrollo de la problemtica propuesta, se llevar a cabo un anlisis de algunas de las campaas publicitarias recurrentes que influyen en la televisin bogotana, principalmente asociados a productos de belleza. De la misma manera se har una revisin bibliografa pertinente al tema, en cuanto a la configuracin de estereotipos a partir de los medios de comunicacin. Ahora bien, haciendo uso de estas estrategias es posible aproximarse a la problemtica, entendiendo como punto de partida, para realizar un anlisis de la imagen de los elementos asociados a lo afro, el discurso en torno a lo que se considera bello y las relaciones de poder que finalmente configuran dicho discurso y los preceptos asociados a las instancias racializadas. De esta manera, es posible afirmar que las campaas publicitarias, se han convertido en una fuente de diseo y consolidacin de ideas e imaginarios sobre el tipo de sociedad ideal que se

debe establecer, por lo que los ideales de belleza se han constituido como parte fundamental de la creacin de estereotipos que determinan las caractersticas que definen a un grupo. Como parte del diseo de nuevos modelos sociales, se recurri a configuraciones sociales establecidas histricamente que dieran cuenta de actitudes, costumbres y generalidades fsicas, de las cuales valerse para clasificar a un grupo en tanto que se le asignan smbolos y lugares particulares. Con esto, hacemos referencia a las construcciones de lo negro y lo blanco a partir de elementos histricos y sociales. Dentro de dicha configuracin, se hace necesario resaltar, que los elementos asociados a lo blanco definen la hegemona de la esttica comercial consolidando papeles secundarios a los dems elementos, ya sean negros u otros. Ahora bien, como parte de la investigacin y anlisis de las campaas publicitarias emitidas por televisin, es pertinente hacer referencia a dos tipos de comerciales que se relacionan con los afrocolombianos. Por un lado, se encuentran los comerciales que reafirman estereotipos relacionados con el trabajo fuerte y la dedicacin al servicio de otros, donde se establecen categoras que determinan relaciones de poder y gnero. Por otro lado, nacen nuevas campaas publicitarias que buscan la interaccin de elementos que caracterizan lo negro con elementos relacionados a lo blanco, es as como se introducen nuevos personajes de color, como es el caso de las muecas Barbie y Bratz, donde, si bien siguen siendo una minora, este fenmeno entra a hacer una reivindicacin de lo negro. En el caso de Barbie 1, que tradicionalmente ha producido una mueca con caractersticas asociadas al estereotipo de la mujer norteamericana, con piel clara, cabello rubio, ojos azules y un estilo de la moda distintivo; ahora incluye una mueca con caractersticas asociadas a lo negro, pero que conserva algunos elementos distintivos de los estereotipos asociados a lo blanco, como lo es su forma de vestir y su maquillaje. Para el caso de Bratz 2 , la asimilacin de elementos no-blancos a la marca se extiende a la inclusin de muecas con caractersticas asociadas a lo oriental, latino y negro, de igual manera, conservando elementos distintivos del estereotipo blanco. Esto genera un blanqueamiento de los elementos no-blancos, produciendo una apropiacin que existe slo

Video 2010 Barbie fashionistas comercial [esp-latino] Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=JofXHPMr97Q

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Video Bratz Party Commercial in Spanish Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=0p_we20i5YU&feature=related

mientras se conserve algunos de los rasgos ms distintivos de las muecas tradicionales. Como se puede notar:
[] as lo demuestra la importancia que el blanqueamiento adquiere en Amrica Latina: se trata de adoptar actitudes y modelos que se consideran asociados al estatus del "blanco". En otras palabras, el rechazo a identificarse y ser identificado como "negro" es decir, renunciar a los atributos caractersticos del "negro", es el nico camino para ocupar una posicin social valorizada. La existencia de tal proceso muestra hasta qu punto la pertenencia racial puede actuar como un estigma que impide tajantemente el acceso a determinados estatus.1

A lo largo de la investigacin, considerando campaas publicitarias, muchas de las cuales no sern incluidas en el trabajo por motivos de extensin, nos fue posible determinar que la mayor parte de la publicidad genera elementos que resaltan el carcter de lo blanco. En ste punto, nos es posible introducir el comercial para televisin de un labial de Avon protagonizado por Reese Whiterspoon 2 ; en dicho comercial se hace referencia a la posibilidad de tener labios ms impactantes sin embargo, el carcter de impactante atribuido a los labios es posible en tanto que contrastan, siendo un labial rojo, sobre una piel blanca y un cabello rubio que garantiza un fondo ideal para generar el impacto deseado; en general, se hace referencia a una mujer tpicamente asociada a lo blanco. ste es uno de los diversos comerciales transmitidos por televisin que hacen uso de los elementos asociados a lo blanco para definir estndares de belleza como impactante o natural. A travs de estos, teniendo en cuenta el alcance de la televisin, se genera una idealizacin, socialmente extendida, en torno a la belleza que obedece a los

elementos identificados con lo blanco. Elementos que a su vez, se contraponen con otras caracterizaciones distintas a lo blanco, como se indic anteriormente, condicionando el rechazo a ser entendido bajo preceptos distintos a los de blanco. Se crea entonces, una tendencia a apropiarse de elementos blancos y de rechazo a las caracterizaciones negras. Tendencia que trasciende la identidad de los individuos, es decir, siendo una persona de rasgos negros se busca apropiarse de dichos ideales de belleza (ropa, estilos, cabello) con el propsito de aproximarse a ser bello. Se hace referencia a un discurso

Cunin, Elisabeth. Identidades a flor de piel. Lo negro entre apariencias y pertenencias: categoras raciales y mestizaje en Cartagena (Colombia). Pp. 161 2 Video Reese Whiterspoon Comercial Avon 2010. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=FtxXV89zdD4

naturalizado en los individuos de tal manera que el buen gusto y el verse bien, obedecen a muchos de estos patrones designados por el estatus de bello. As como existen diversos ejes de anlisis para aproximarse a las caracterizaciones blancas, es posible llevar a cabo una identificacin de la apropiacin de los elementos identificados con lo negro en la televisin. Entonces, frente a la aparicin de estos elementos en el panorama televisivo, en lo referente a comerciales es posible afirmar que, los elementos asociados al carcter de lo negro, son dados a conocer casi exclusivamente en la elaboracin de campaas que buscan consolidar una inclusin cultural y racial. Ejemplo de esto es que la mayor parte de campaas de productos cosmticos hacen uso de individuos con caractersticas relacionadas con lo blanco, contrastado con las campaas de diversidad cultural emitidas por la Comisin Nacional de Televisin, el Ministerio de Cultura, entre otras instancias gubernamentales; as como en comerciales de responsabilidad social llevadas a cabo por distintas corporaciones, donde se exaltan tanto el carcter de lo indgena como de lo negro a partir de imgenes que resaltan lugares y smbolos especficos. Ejemplo de estos dos tipos de comerciales son el comercial antiracismo producido por Nike1 y una campaa en pro de la diversidad cultural patrocinado por el Ministerio de Cultura2. Asimismo, los comerciales de cosmticos, bajo el precepto de ser producidos por conocedores del tema de la belleza y autoridades en el campo, definen lo que es el ser bello y la forma en que esta se debe construir a travs del establecimiento de categoras concretas con respecto a tipos y modelos a seguir, por lo que predominan caractersticas relacionadas al tener un color de piel claro, en su mayora representados por actores y actrices que construyen su imagen a partir de este estereotipo de belleza. Sin embargo, como parte de esta representacin de nuevos modelos, se establecieron algunos elementos que permitieron la inclusin de sujetos de color a estos estereotipos a seguir, los cuales siguen parte de los lineamientos de belleza ya establecidos, por lo que solo ciertos hombres y mujeres entran en este nuevo grupo. La racializacin de los individuos se ha visto determinada por una tendencia creciente a involucrar y diferenciar todas las caracterizaciones posibles de los sujetos. Es decir, la

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Video Anuncio Nike racismo Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=meaY2fcph24&feature=related Video Campaa Colombia, Colombias Ministerio de Cultura Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=BCBQtpaiQSw&feature=related

problemtica no se reduce a la definicin de negro y blanco, sino que se extiende a caracterizar identidades que pueden obedecer a razones geogrficas y culturales que determinan la configuracin de dichas categoras raciales emergentes. Un ejemplo de esto, es el comercial de Visionnaire de Lancme1 el cual finaliza con el comentario: Resultados probados en todo tipo de etnias y que usa una frase de apoyo que dice Afroamericanas, hispanas, asiticas y caucsicas; esto, mientras se muestran mujeres que cumplen con las caractersticas asociadas a los estereotipos de las racializaciones mencionadas. De nuevo, generando una diferenciacin racial entre los individuos involucrados en cuanto su origen. En el desarrollo de sta problemtica es necesario identificar que el valor adjunto a cada caracterizacin racial se ve determinado por su origen y la construccin de belleza en torno a sus caractersticas fsicas individuales. De esta manera, la introduccin al multiculturalismo, incluso si constituye una valorizacin del estatus tnico, puede ser igualmente como un empobrecimiento de las categoras de identificacin; reduccin que se fundamenta en la imposicin de un concepto tomado de las ciencias sociales y que no significa nada para la mayora de la poblacin2 Es necesario notar que la consolidacin de estos estereotipos no slo obedece a factores directamente relacionados con las caractersticas fsicas de los individuos sino que tambin hacen parte de una construccin social fundamentada en una historia determinada por diferenciaciones raciales y sociales. Esto, introducido a la problemtica del caso colombiano, hace parte de una herencia colonial desde la que se establecieron nuevas formas de organizacin social, determinadas por regionalismos; para Peter Wade esto se define como un fenmeno en el que [] las razas, las categoras sociales y las ideologas raciales no son slo las que elaboran construcciones sociales en base a una variacin fenotpica [], sino las que lo hacen mediante los aspectos particulares de la variacin fenotpica convertidos en significados vitales de diferencia durante los enfrentamientos coloniales de los europeos con otros pueblos3. La herencia colonial colombiana, y la latinoamericana en general, perdura, sin embargo, existe un cambio en el discurso de las diferenciaciones raciales. Es decir, las diferencias fenotpicas se
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Video Visionnaire de Lancme - El primer corrector fundamental con LR 2412 Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=oC_A9CIkCp8
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Cunin, Elisabeth. Identidades a flor de piel. Lo negro entre apariencias y pertenencias: categoras raciales y mestizaje en Cartagena (Colombia). Pp. 75 3 Wade, Peter (1997) El significado de raza y etnicidad p. 23

inscriben dentro de categoras contemporneas como multiculturalismo e interculturalismo, ambas concebidas bajos los preceptos de la diversidad cultural. Asimismo, como parte de esta construccin histrica de razas y roles, se determino territorialmente el papel de cada grupo social, limitando su oportunidad de integrarse satisfactoriamente a la sociedad. Julio Arias seala que lo central aqu es que los tipos regionales fueron racializados y naturalizados a partir de sistemas productivos o extractivos especficos: un tipo para un contexto econmicos, fue una forma general de clasificacin1. Esto nos permite entender la problemtica a la que le damos lugar en el trabajo propuesto, como producto de un conjunto factores de carcter histrico, econmico, poltico, social y geogrfico. Ahora bien, el trabajo se enfoca, esencialmente, en la construccin de estereotipos, o reafirmacin de los ya existentes, que hacen referencia a la discriminacin fundada en el estatus de belleza de los individuos. Sin embargo, se hace necesario afirmar que la asociacin de la caracterizacin de lo negro con las esferas ms pobres dentro de una sociedad, contribuye a la consolidacin de dichos estereotipos. Por otro lado, aunque es importante dar a conocer que la situacin de los afro-latinos como una poblacin mayoritariamente pobre y carente de los servicios pblicos elementales, esto, en s mismo, no puede considerarse como evidencia de una discriminacin racial activa. Para ste aspecto hay que integrar los elementos histricos que han definido las vas para la discriminacin que hoy configuran la exclusin racial. Sin embargo, se hace necesario dar cuenta de una discriminacin racial activa en la realidad social actual, como ocurre en el caso de los contextos cotidianos de Brasil, Colombia y Per, en donde gente de color es excluida de ciertos clubes y hoteles, y los estndares de la buena apariencia se aproximan a la imagen caucsica y se distancian de la afro, generando claras nociones de exclusin racial fundamentada en imaginarios sociales 2 . En este punto, nos es posible considerar que dichas construcciones sociales obedecen a imaginarios diseados a partir de la influencia de los medios de comunicacin y los estndares de belleza que a travs de estos se transmiten, a saber, las campaas publicitarias.

Arias Vanegas, Julio. 2005. Figuras y jerarquas de la diferencia en el siglo XIX. Transformaciones del mapa nacional p. 110 2 Wade Peter (2006) Etnicidad, multiculturalismo y polticas sociales en Latinoamrica: poblaciones afro latinas e indgenas Pp. 2.

Indudablemente, la raza se constituy - como ha sido ms o menos admitido - en un principio legitimador del orden social, reproduciendo a nivel nacional un proceso de neutralizacin de las identificaciones raciales por parte de los actores racializados, en un momento en que la sociedad estaba organizada a partir de la jerarqua racial1. Es as, como las estructuras sociales, que estn basadas en preceptos de raza y etnia, se definen por medio de mbitos culturales alejados del mbito poltico, pero que de igual manera expresan configuraciones sociales basadas en estereotipos. Ejemplo de esto, es el poder de los comerciales en la consolidacin de imaginarios sociales, que a su vez expresan tensiones polticas y culturales que se reproducen a travs de los medios de comunicacin. Bibliografa
Cunin, Elisabeth. Identidades a flor de piel. Lo negro entre apariencias y pertenencias: categoras raciales y mestizaje en Cartagena (Colombia). Bogot: 2003 ICANH, Universidad de los Andes, IFEA, Observatorio del caribe colombiano. Wade, Peter (2006) Etnicidad, multiculturalismo y polticas sociales en Latinoamrica: poblaciones afro latinas e indgenas, En Tabula Rasa no.4 Bogot Jan./June 2006 Wade, Peter (1997) El significado de raza y etnicidad En Raza y etnicidad en Latinoamrica. Quito: Abya-Yala, 2000. pp. 11-34 Arias Vanegas, Julio. 2005. Figuras y jerarquas de la diferencia en el siglo XIX. Transformaciones del mapa nacional en Nacin y diferencia en el siglo XIX colombiano: Orden nacional, racialismo y taxonomas poblacionales. Bogot: Universidad de los Andes-CESO. Pp. 65-128

Material Audiovisual
Reese Whiterspoon Comercial Avon 2010. Video en lnea. Portal libre [Consultado 2 de noviembre de 2011]. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=FtxXV89zdD4 Visionnaire de Lancme - El primer corrector fundamental con LR 2412 Video en lnea. Portal libre. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=oC_A9CIkCp8 Beyonc comercial L'oreal True Match 5 | 2007. Video en lnea. Portal libre [Consultado 3 de noviembre de 2011]. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=D0Fd3AQrYfQ
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Cunin, Elisabeth. Identidades a flor de piel. Lo negro entre apariencias y pertenencias: categoras raciales y mestizaje en Cartagena (Colombia). Pp. 155.

Spot D&G con Naomi Campbell, Eva Herzigova e Claudia Schiffer. Video en lnea. Portal libre [Consultado 3 de noviembre de 2011]. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=xe07cnrLy88 Anuncio Nike racismo. Portal libre [Consultado 27 de noviembre de 2011]. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=meaY2fcph24&feature=related

Campaa Colombia, Colombias Ministerio de Cultura. Video en lnea. Portal libre [Consultado 27 de noviembre de 2011]. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=BCBQtpaiQSw&feature=related 2010 Barbie fashionistas comercial [esp-latino] Video en lnea. Portal libre [Consultado 27 de noviembre de 2011]. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=JofXHPMr97Q Bratz Party Commercial in Spanish. Video en lnea. Portal libre [Consultado 27 de noviembre de 2011]. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=0p_we20i5YU&feature=related

Emmanuel Quiroga Rendn Juan Sebastin Daz Cspedes

Aproximaciones a la situacin educativa del pueblo afrocolombiano

Nuestras vidas comienzan a flaquear el da que guardamos silencio sobre las cosas que importan. Martin Luther King, Jr. Introduccin El siguiente trabajo es una investigacin cualitativa y cuantitativa para dar pistas acerca de la situacin general de la poblacin afrocolombiana con respecto al acceso a la educacin superior. El trabajo est constituido de dos partes fundamentales: la primera es la presentacin de datos de corte cuantitativo y cualitativo acerca de la situacin de la educacin del pueblo afro. Introducimos los conceptos de racismo institucional y estructural con el fin de analizar algunos datos y cifras del sistema educativo en general. Pretende tambin hacer un seguimiento a la legislacin existente en cuanto las medidas de acciones afirmativas a este grupo tnico. La segunda parte tiene que ver con el trabajo de campo realizado con el Colectivo de Estudiantes Universitari@s Afrocolombian@s (CEUNA) y los resultados de nuestra interaccin, que tienen como grandes ejes la discusin sobre las acciones afirmativas expresadas en las cuotas universitarias y la conformacin de una identidad tnica dentro de la universidad que refuerza sus intenciones polticas. En concreto, veremos cul es la relacin que establecen entre las posibilidades de acceso a la educacin superior y su identidad tnica.

Dos objetivos orientan este trabajo: el primero revisar las polticas sobre el acceso de la poblacin afrocolombiana a la educacin. El segundo, realizar un acercamiento a la experiencia de los y las afrocolombianos(as) estudiantes en la universidad. La hiptesis que intentaremos demostrar es que el acceso a la educacin superior para la poblacin afro es menor a la media debido a desventajas estructurales en materia educativa y econmica, las cuales atribuimos a lo que hemos llamado racismo estructural (Segato, 2006).

Un poco de contexto La educacin superior en Colombia es consagrada por la Ley 30 de 1992 como un servicio pblico con finalidad social. Uno de los intereses principales del Estado es aumentar la cobertura de las Instituciones de Educacin Superior (IES) para as garantizar este servicio. Segn el Sistema Nacional de Informacin de Educacin Superior (SNIES), la poblacin estudiantil fue de 1,585.295 matriculados en el ao 2009, lo cual indica un aumento del 58% en relacin con el ao 2000, cuando fue de 1,000.1481. Por otro lado, la cuestin de la etnicidad surge con especial fuerza en Colombia despus de la Constitucin de 1991, en la cual el pas acepta su condicin pluritnica y multicultural. Esto significa visibilizar a las minoras tnicas presentes en el pas (indgenas, negras, rom) su identidad cultura y sus condiciones de vida. Uno de los compromisos adquiridos al respecto es el de facilitarle el acceso a la educacin a las distintas minoras tnicas para reducir la situacin de desigualdad y marginalidad social a la que puedan estar sometidos. En el caso de los afrocolombianos, la legislacin sobre este tema est compuesta por la Ley 70 de 1993, que reconoce los derechos como grupo tnico, el decreto 804 de 1995, que instituye la etnoeducacin en las comunidades negras, y el decreto 1122 de 1998, que instaura la ctedra de Estudios Afrocolombianos en todos los centros educativos. En concreto, en cuanto a la educacin universitaria se encuentra el decreto 1627 de 1996, en la cual se garantiza un porcentaje cupos para estudiantes de las comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras. Este porcentaje est asegurado porque contribuye a garantizar una igualdad real y efectiva, de manera que las situaciones de desventaja o marginalizacin en las que se encuentran ciertas personas o grupos puedan ser corregidas2.

Comparar con SNIES, Estadsticas Sectoriales Educacin Superior http://201.234.245.149/seguimiento/estadisticas/principal.php?seccion=12&id_categoria=1&consulta=mat_total&niv el=12%20%3Chttp://menweb.mineducacion.gov.co/seguimiento/estadisticas/principal.php?seccion=12&id_categoria =1&consulta=mat_total&nivel=12%3E
2

Ver Ministerio de Interior y de Justicia, ALIANZA NACIONAL POR EL ACCESO DE LA POBLACIN NEGRA, AFROCOLOMBIANA, PALENQUERA Y RAIZAL A LA EDUCACIN SUPERIOR, http://www.mij.gov.co/econtent/library/documents/DocNewsNo1784DocumentNo1257.PDF , p 1

Acerca de las polticas educativas y cifras sobre desigualdades sociales, entre racismo institucional y estructural. Al revisar el captulo sexto, dedicado al tema educativo, del Informe sobre discriminacin racial y derechos de la poblacin afrocolombiana, encontramos, para nuestra sorpresa, una serie de compromisos que el Estado colombiano ha adquirido debido a la gran cantidad de tratados y legislaciones realizadas en el mbito internacional y nacional. Pondremos como anexo las tablas del informe donde estn resumidas las obligaciones y las acciones que el Estado debe seguir. Nuestro inters es el de exponer los lineamientos de accin que en teora debe seguir el estado.

Los resultados del informe nos dicen que la principal dificultad que enfrenta la poblacin afrocolombiana es el incumplimiento de las obligaciones estatales. Por ejemplo, al incumplirse la obligacin de hacer la educacin primaria gratuita para los y las nias afrocolombianos (as), las familias deben cargar el peso econmico de la escuela y cuando no pueden simplemente deben resignarse a no integrar a los hijos e hijas al sistema educativo1.

Las cifras sobre desigualdades sociales entre afrocolombianos (as) y mestizos(as) arrojan lo siguiente: La tasa de analfabetismo entre afrocolombianos (as) mestizos (as) nos muestra claramente que la comunidad afrocolombiana presenta los indicies ms altos en todas los grupos quinquenales de edad (ver Grfico 1). En cuanto a la cobertura de educacin bsica:

Comparar con: Garavito, Csar. Et al. Raza y derechos humanos en Colombia. Informe sobre discriminacin racial y derechos de la poblacin afrocolombiana. Pg. 272. Observatorio de discriminacin racial.

El 10% de las nias y los nios negros de 6 a 10 aos no tienen acceso a ella. Esto equivale a un porcentaje de inasistencia superior en un 27% al de las nias y los nios mestizos. En la educacin bsica secundaria (en edades de 11-14 aos), la falta de cobertura es del 12%. En el nivel de educacin media, la situacin se agrava notablemente: un 27% de los afrocolombianos de 15 y 16 aos se quedan por fuera de ella1. Otros datos provistos por el observatorio: Los niveles de educacin entre los habitantes afrocolombianos tambin son inferiores a los de la poblacin mestiza: mientras que el 12,4% de los hombres afrocolombianos terminaron la educacin superior, el 18,5% de los hombres mestizos lo hicieron2. A su vez el 13,5% de las mujeres afrocolombianas terminaron la educacin superior frente al 19,7% de mujeres mestizas que lo hicieron. Las tasas de analfabetismo de hombres y mujeres afro son superiores a las de los hombres y mujeres mestizos: el 18,4% de hombres y el 16,9% de mujeres afro son analfabetas, mientras que el 13,2% de hombres y los 11,7% de mujeres mestizos lo son 3 . Los nios afrocolombianos tienen menos tiempo para estudiar, pues trabajan ms que los nios mestizos: 2,56%, de los afrocolombianos menores de 12 aos que trabajaron en la semana anterior al censo de 2005, a su vez el 0,79% de los mestizos menores de 12 aos lo hizo.4 1. 2
1

Ver: Garavito, Csar. Et al. El derecho a no ser discriminado. Discriminacin racial y derechos de la poblacin afrocolombiana (Versin resumida) Pg. 42. Observatorio de discriminacin racial.
2 3
4

DANE, Censo 2005 Ibd.

Ibd.

Tasas educativas y racismo estructural Basndonos en la taxonoma del racismo expuesta por Rita Laura Segato, llamamos racismo estructural a todos los factores, valores y prcticas que contribuyen en la fijacin de personas no blancas en posiciones de menor prestigio, autoridad y posicin en esferas laborales de menor remuneracin. Tales factores se articulan con las dificultades que tienen las poblaciones afrocolombianas en el mbito educativo. Las cifras que mostramos con anterioridad nos dan cuenta de esta situacin desigual, lo cual trae como consecuencia la subordinacin en diversos contextos sociales del pueblo afrocolombiano.

Aparte de estas cifras de corte cuantitativo, el informe nos habla de fallas sobre la calidad de la educacin que recibe el pueblo afrocolombiano. La diferenciacin caracterstica entre la escuela pblica y privada se expresa en las brechas de calidad que existe entre ambas: la primera presenta ndices de menor calidad que la segunda. Ya que es la educacin pblica a la cual puede acceder la mayora de la poblacin afrocolombiana la calidad educativa de la que disponen es baja. Una segunda caracterstica expuesta en el informe indica que los departamentos donde la poblacin afrocolombiana es mayoritaria son aquellos en donde el acceso a la educacin de calidad es ms bajo3.

A pesar de que el Estado colombiano ha implementado medidas para garantizar el derecho a la diversidad cultural en la educacin, se ha hecho de manera ineficiente al solamente creer que contratando etnoeducadores se garantizan estos derechos. Es la carencia de articulacin entre contenidos y mtodos etnoeducativos con los programas y currculos escolares lo que dificulta la garanta a la diversidad cultural. Otro inconveniente consiste en que los etnoeducadores no tienen plazas en puesto directivos en las escuelas, lo cual hace que el campo de accin para plantear mtodos etnoeducativos sea limitado haciendo que el cambio de modificar los contenidos curriculares sea mnimo4.

1 2

Ver: Observatorio de discriminacin racial. Poblacin Afrocolombiana, Discriminacin Racial y Derechos Humanos. Pg. 1. Ver tabla: Ibd. Pg. 43.

Comparar con: Garavito, Csar. Et al. El derecho a no ser discriminado. Discriminacin racial y derechos de la poblacin afrocolombiana (Versin resumida) Pg. 44.
4

Comparar con: Ibd. Pg. 45.

Al ampliar el espectro de la definicin de racismo estructural, encontramos otra definicin expuesta en el Manual de buenas prcticas para vivir positivo sin racismo ni discriminacin de la secretaria de educacin de Bogot. Racismo institucional: o racismo estructural o racismo sistmico (sic) refiere a una forma de la cual ocurre especficamente en instituciones tales como entidades pblicas, corporaciones y universidades. Es cuando las instituciones hacen uso de su poder [] de tal manera que pone en desventaja a determinados grupos raciales o tnicos, y les priva de tener las mismas oportunidades en la toma de decisiones, empleo o acceso a los servicios y productos1. Este racismo es expuesto con dos problemticas que se presenta con la educacin afrocolombiana: la falta de una educacin de calidad no permite el desarrollo pleno de las personas, por lo cual consideramos este caso como un racismo de corte institucional. El Estado no pone en prctica acciones que permitan mejorar la calidad de la educacin en Colombia. Adems, omite los compromisos de brindar educacin bsica gratuita a nios y nias afrodescendientes. Ambos factores generan desigualdad de oportunidades y desventajas sociales.

Entonces, es necesario hacer un acercamiento emprico a la realidad del racismo estructural. Hemos escogido a la educacin superior como una ventana para acercarnos a ver las consecuencias de este proceso que se manifiesta desde la educacin primaria. Nos interesa tambin este nivel educativo para observar la emergencia de varios movimientos universitarios que buscan transformar, desde una perspectiva tnica, el racismo estructural.

Observacin en el CEUNA Nuestro punto de partida para la comprensin del tema de la educacin superior para la poblacin afrocolombiana fue el Colectivo de Estudiantes Universitari@s Afrocolombian@s (CEUNA). Este colectivo naci en el 2004 como una iniciativa de varios estudiantes de la Universidad Distrital, el cual tiene como objetivo la reivindicacin de los derechos de los hombres y las mujeres afrocolombianos (as). El inters principal por este grupo se debe a que se ha convertido en una instancia relevante dentro de la discusin de las cuotas educativas a nivel nacional. Adems, nuestro inters se debe precisamente por su condicin tnica afrocolombiana,
1

Ver: Amunafro. Manual de buenas prcticas para vivir positivo sin racismo ni discriminacin. Por un sistema educativo antirracista e intercultural. Pg. 14. Secretara de educacin, Bogot octubre 2010.

la cual nos puede dar luces sobre cmo sus miembros se han apoyado en su identidad tnica para promover una organizacin con objetivos polticos, en particular sobre el acceso a la educacin superior. A lo largo del semestre tuvimos varios contactos con el colectivo, entre manifestaciones, reuniones y entrevistas. Las reuniones (a las que fuimos en tres oportunidades) son espacios abiertos que se realizan semanalmente en la Universidad Distrital los jueves a las 6 p.m. Aunque los organizadores del CEUNA manifiestan que la asistencia es libre, observamos que la mayora de quienes iban a las reuniones es poblacin afro. Sobre los temas principales de las reuniones, tenan que ver con la situacin de los estudiantes afrocolombianos, como las cuotas educativas o los crditos de ICETEX. En una de ellas se invit a un profesor brasilero, quien expuso el tema de las cuotas educativas en Brasil. El profesor explicaba que las cuotas deban ser proporcionales al porcentaje de cada grupo tnico dentro de la poblacin total. Esto gener una fuerte discusin dentro del saln, ya que se mencionaron algunos datos del sistema de cuotas en la Universidad Nacional de Colombia. Se planteaba que en esta universidad se le otorgaba un 10% de cupos a la poblacin indgena y un 3% a afrocolombianos, cuando en el censo de 2005 el porcentaje de indgenas era de 3% y el de afrocolombianos era del 10%. De ese modo, se concluy en la reunin que este sistema de cuotas deba ser corregido de acuerdo con el censo. La diferente interpretacin de las acciones afirmativas ha permitido generar un amplio y agudo debate en torno a este tipo de acciones. Rita Segato nos presenta cuatro perspectivas que abordan el debate: 1. La visin socialista: est enfocada en la distribucin y en la supresin de de las desigualdades sociales. 2. 3. La visin neoliberal: plantea insertar a nuevos consumidores en los mercados. Visin reparadora: Es la bsqueda de una reparacin por los desmanes histricos a los cuales fueron sometidos pueblos indgenas y afrodescendientes. 4. La visin que defiende la visin plural de la nacin, donde todos son iguales.

Los principales argumentos de las divergentes posiciones los expresa mejor la propia expositora:

Cada una de estas razones tiene sus defensores y crticos. El argumento de la razn socialista desagrada a aqullos que, aun desde una perspectiva de izquierda, afirman que las acciones afirmativas son reformistas y distraen del verdadero objetivo: la conciencia y la lucha de clases. La razn neoliberal desagrada a quines temen el papel redistribuidor de esta medida y la fragilizacin del monopolio de algunos recursos como, por ejemplo, la educacin superior, por parte de la lite. Los crticos de la razn reparadora argumentan que las generaciones actuales no pueden reparar un crimen perpetrado por sus ancestros. Los nacionalistas temen la posibilidad de una fragmentacin de la nacin como consecuencia del ideal pluralista (Segato, 2006). Podemos dividir el grupo en dos, uno que se resiente por posibles cambios sociales donde las poblaciones indgenas y afrocolombianas puedan obtener posiciones de poder y decisin; y un segundo grupo que aceptan que se abran las posibilidades dentro de la sociedad para estos grupos. Si tuviramos la necesidad de clasificar la posicin del CEUNA, entrara en la visin socialista de las acciones afirmativas. Por otra parte, logramos hablar con uno de los miembros cofundadores del CEUNA, llamado Aiden Salgado. Es licenciado en Ciencias Sociales de la Universidad Distrital y actualmente est cursando una maestra en Ciencias Polticas. Tambin hablamos con Santiago Angulo, quien es egresado de la Licenciatura en Ciencias Sociales de la Universidad Distrital, y actualmente coordina el programa de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos dentro de la Secretara de Educacin Distrital. Se les pregunt sobre la organizacin y objetivos del CEUNA, sobre su integracin al colectivo, la opinin que les generaba el tema de las acciones educativas en el rea de educacin y la opinin que tenan sobre la reivindicacin de la identidad tnica que el CEUNA tiene como trasfondo. Los entrevistados nos comentaron que en sus inicios el CEUNA estuvo centrado en tres propsitos: la reivindicacin de los estudiantes afrocolombianos al interior de las universidades, la inclusin de ms estudiantes afrocolombianos a la educacin superior, y la lucha contra el racismo y la discriminacin. Posteriormente, se dieron cuenta que las discusiones que tenan deban salir del entorno universitario, as que decidieron salir a los barrios de Bogot con el fin de conocer las problemticas de la poblacin afro en la ciudad y establecer programas de formacin en identidad tnica. Ms adelante se dieron cuenta de la necesidad de impulsar el movimiento poltico por todo el pas. Entonces se dedicaron a promover la creacin de una red nacional de estudiantes universitarios afrocolombianos, la cual permanece hasta la actualidad.

Cuando se les pregunt sobre el tema de las cuotas educativas, ambos nos respondieron de manera similar: las cuotas son necesarias, pero no suficientes. Son necesarias en el sentido que le abren un espacio a un sector que ha sido tradicional y sistemticamente excluido, para que pueda ingresar al sistema educativo. No obstante, estas medidas son insuficientes por varias razones: Son pocas las universidades que han implementado un sistema de acciones afirmativas para las comunidades afrocolombianas; y las universidades que ya la tienen solamente se enfocan en brindar el acceso a la universidad, lo cual deja de lado una atencin integral al estudiante afrocolombiano. Por otro lado, muchas personas no estn informadas de la existencia de estos cupos que son asignados legalmente. Adems, desde la creacin de las polticas de acciones afirmativas han ocurrido varios casos de corrupcin, en torno a los crditos educativos brindados por el ICETEX y a las autorizaciones fraudulentas de certificados a personas que no son afro a cambio de dinero. Entonces, ambos insisten en que las cuotas educativas deben ser complementadas con un sistema integral de bienestar universitario pensado para los y las estudiantes universitarios, adems de incluir dentro de los currculos acadmicos una educacin con contenido tnico. Otras estrategias estaran orientadas a suplir las diferencias educativas previas a la universidad, lo que implicara en un programa completo para la reparacin de las brechas estructurales en torno al sistema educativo. Se proponen cursos nivelatorios para los estudiantes de zonas apartadas (como el litoral Pacfico o el Choc), en donde la educacin es de calidad inferior al de otras regiones del pas. Surge tambin la necesidad de hacerles un seguimiento y evaluacin a los crditos educativos ya asignados para as evitar la corrupcin y abrir lneas crediticias a nuevos estudiantes. En el estudio de Andrs Garca en la universidad de Antioquia sobre polticas tnicas afro nos advierte sobre las grandes posibilidades que se pueden gestar con las polticas afirmativas. Resalta que la ampliacin de la cobertura educativa debe enfocar esfuerzos en luchar contra la discriminacin tnica en los diversos niveles de la educacin superior, en pregrado y posgrado, en la planta de docentes y en los grupos de investigacin de las universidades. Es necesario que este ltimo punto sobre la investigacin sea una de las luchas de los y las estudiantes afro, ya que al buscar intereses y preguntas de investigacin propios pueden generar conocimiento y

desarrollo acadmico o social tanto para su formacin profesional como para el desarrollo de sus comunidades1. Identidad tnica y movimientos sociales Un aspecto importante salta a la vista sobre la situacin del CEUNA, que es el papel de la reivindicacin tnica como eje central del discurso del colectivo. Aiden nos explicaba que la etnicidad identifica y une al grupo. Dentro de su explicacin nos mencion algunos aspectos relevantes: la identidad la concebimos de hecho, mas no de derecho, porque es un tema que nosotros no nos hemos sentado a meditar como CEUNA, pero que estamos trabajando en l de una forma casi inconsciente. Nosotros creemos la identidad como un elemento que identifica y da unidad y cohesin. Por ejemplo, a travs de la msica, a travs de la alimentacin, a travs de nuestra historia Es interesante esta particularidad, ya que no hay una reflexin explcita sobre la constitucin y dinmicas de la identidad afro. De forma similar, cuando se le pregunt a Santiago sobre cmo la accin del CEUNA fortaleca la identidad tnica afrocolombiana, nos explic que esas actividades se podan ver en varios aspectos: la visibilizacin de la comunidad afrocolombiana dentro de la sociedad colombiana en general, la superacin de las brechas estructurales mediante el acceso de un mayor nmero de afrocolombianos (as) a la educacin superior, y la transformacin integral del pas con un criterio tnico. Segn Santiago, nada nos sirve que nos formemos y seamos profesionales si vamos a desconocer o vamos a olvidar de dnde venimos. Lo anterior nos muestra cmo la identidad tnica puede ser el fundamento de una movilizacin poltica, sin que ello implique una elaboracin conceptual de lo que constituye dicha identidad. Las vivencias de la identidad tnica por parte de los miembros del CEUNA se esfuerzan en hacerle frente una dinmica que parece consolidarse en las zonas urbanas. El estudio de Garca plantea que no se pueden pensar en esencias culturales que permanecen estticas a lo largo del tiempo, sino que ms bien deben asumirse como nuevas o transformadas posibilidades de identificacin que emergen de las contingencias diarias 2 . En este punto se evidencia la
1

Comparar con: Garca Snchez, Andrs. Polticas tnicas afrocolombianas en educacin superior: dinmicas identitarias en la Universidad de Antioquia. Pg. 26-7. Disponible en: http://www.bdigital.unal.edu.co/1237/27/26CAPI25.pdf Acceso 7 de noviembre de 2011.
2

Comparar con: Ibid. Pg 24

importancia de las reuniones y talleres realizados por el CEUNA en las universidades y en los barrios, puesto que se constituyen en estrategias para reactualizar la identidad afrocolombiana en Bogot. Adems, sirven para la creacin de vnculos entre personas con intereses distintos pero con objetivos comunes. Concluimos Como resultado de nuestra investigacin, nos hemos dado cuenta de la persistencia de un racismo estructural en todos los niveles de la educacin colombiana. Debido a la omisin de los compromisos adquiridos por el Estado para combatir el racismo y la discriminacin, los hombres y mujeres afrocolombianos (as) estn en una desventaja notable en cuanto al acceso al sistema educativo y en la calidad de los conocimientos que reciben. Las polticas de accin afirmativas puestas en marcha por las instituciones de educacin superior se presentan a la vista como una medida necesaria para tratar de romper con el racismo estructural. No obstante, no son suficientes para lograr sus objetivos. Como nos comentaban los miembros del CEUNA, el acceso a la educacin superior para las poblaciones afrocolombianas debe ir articulado con una poltica integral para asegurar la permanencia de estos estudiantes, como programas de bienestar universitario y cursos de nivelacin acadmica. Adems, se debe ir ms all de la inclusin de los y las estudiantes afrocolombianos a las universidades. Se busca asegurar el respeto por la diversidad cultural mediante la implementacin de contenidos curriculares con orientacin tnica. Por ltimo, vemos la importancia de la identidad tnica como articulador del CEUNA, tanto en su construccin discursiva como organizativa. Los espacios de reconocimiento a la diferencia cultural, asumidos por el Estado colombiano por una serie de compromisos y acuerdos nacionales e internacionales, son el punto de partida de una propuesta poltica que est basada en la identidad tnica afrocolombiana. Las cuotas educativas son apenas un paso para la consolidacin de una visin socialista de las acciones afirmativas, como la que plantea Rita Segato. El CEUNA constituye una plataforma en donde los y las estudiantes universitarios afro proponen, a travs de una serie de mecanismos de presin poltica y de formacin popular, un modelo de sociedad colombiana en donde desaparezca por completo el racismo estructural y en donde todos los grupos tnicos tengan igual acceso y calidad de educacin en todos los niveles.

Bibliografa Garavito, Csar. Et al. El derecho a no ser discriminado. Discriminacin racial y derechos de la poblacin afrocolombiana (Versin resumida). Observatorio de discriminacin racial. Garca Snchez, Andrs. Polticas tnicas afrocolombianas en educacin superior: dinmicas identitarias en la Universidad de Antioquia. Disponible en: http://www.bdigital.unal.edu.co/1237/27/26CAPI25.pdf Acceso 7 de noviembre de 2011. Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (CDESC). 1999a. Observacin General No. 13. El derecho a la educacin (art.13). Segato, Rita (2006) Racismo, discriminacin y acciones afirmativas. Serie antropologa, Universidad de Brasilia. Garavito, Csar. Et al. Raza y derechos humanos en Colombia. Informe sobre discriminacin racial y derechos de la poblacin afrocolombiana. Observatorio de discriminacin racial. Amunafro. Manual de buenas prcticas para vivir positivo sin racismo ni discriminacin. Por un sistema educativo antirracista e intercultural. Secretara de educacin, Bogot octubre 2010. Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas. Censo 2005. Observatorio de discriminacin racial. Poblacin Afrocolombiana, Discriminacin Racial y Derechos Humanos. http://www.ddhhcolombia.org.co/files/Cifras%20sobre%20discriminacion%20racial.pdf Estadsticas Sectoriales Educacin Superior http://201.234.245.149/seguimiento/estadisticas/principal.php?seccion=12&id_categoria= 1&consulta=mat_total&nivel=12%20%3Chttp://menweb.mineducacion.gov.co/seguimien to/estadisticas/principal.php?seccion=12&id_categoria=1&consulta=mat_total&nivel=12 %3E Ministerio de Interior y de Justicia, ALIANZA NACIONAL POR EL ACCESO DE LA POBLACIN NEGRA, AFROCOLOMBIANA, PALENQUERA Y RAIZAL A LA EDUCACIN SUPERIOR, http://www.mij.gov.co/econtent/library/documents/DocNewsNo1784DocumentNo1257.P DF p 1

Las tablas de acciones y obligaciones, se encuentran en: Garavito, Csar. Et al, Raza y derechos humanos en Colombia. Informe sobre discriminacin racial y derechos de la poblacin afrocolombiana. Observatorio de discriminacin racial. Pg. 241-44.

Juan David Quiroga

Limitaciones de la ley 70 de 1993. El caso de San Antonio (Cauca) y el consejo comunitario ACAPA (Pacifico nariense). Territorio y Medioambiente.
Se reivindica, entonces, la figura del cimarrn como mito por excelencia de esa resistencia afrodescendiente que histricamente ha sufrido una situacin de despojo y abandono1. Introduccin Generalmente tenemos una idea muy esencializada de lo que significa ser afrodescendiente, lo asociamos con algunas prcticas, conductas, tradiciones y ubicaciones especficas sin tener en cuenta la diversidad de significados que este concepto implica. La naturalizacin de algunos prejuicios que tienden a reducir la compleja identidad de lo negro, generan algunas barreras para la aplicacin de derechos, fundados en nociones que apuntan a resaltar los rasgos esenciales, como el color de la piel, y a situar estos rasgos fsicos en el mbito de una cultura que corresponda a la de la gente negra. As, las definiciones legales o normativas no suelen ajustarse con las realidades diversas que se viven en los territorios2.

Desde los aos 90 Colombia se reconoci como un pas plurietnico y multicultural, beneficiando a las poblaciones que han sido histricamente vulneradas, indgenas y afro- descendientes. Este cambio de lenguaje, de negro a afro- descendiente, caus una ruptura en el imaginario que se tena de pas, no solo de una manera simblica, tambin se reconoci al afro-descendiente jurdicamente. Ahora, la comunidad negra de Colombia es definida por su singularidad cultural, resultado, por un lado, de un origen y una ancestralidad comn en el continente africano, y por el otro, de unas prcticas culturales tradicionales compartidas, configuradas en la experiencia histrica de una estrategia de aislamiento y construccin territorial. (Restrepo, 1997) Las nuevas polticas que han materializado los principios constitucionales del multiculturalismo y de la diversidad tnica, generaron un marco institucional apropiado, para que la gente negra
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Rivas, Nelly, Medio ambiente y relaciones intra- municipales: el consejo comunitario ACAPA, pacifico nariense, en : Impactos de la ley 70 y dinmicas polticas locales de las poblaciones afrocolombianas estudio de caso. 2 Comparar con: Pensar crticamente la diversidad y la Afro- descendencia en clave de territorios, en http://www.etnoterritorios.org/index.shtml?s=a&x=679.

pudiera titular de forma colectiva las tierras que han ocupado ancestralmente (no toda la comunidad afro, tienen que tener algunas caractersticas establecidas por la ley), y para que accedieran por medio de un programa de cuotas a cupos en instituciones educativas, y contaran con una circunscripcin electoral especial, entre otras garantas.1 Un ejemplo claro es la ley 70 de 19932 que aunque no podemos negar que fue un gran avance para el reconocimiento de las tierras que ancestralmente le pertenecan a los afros, tiene muchos problemas y limitaciones. Hoffman ha trabajado mucho sobre este tema y ha detectado varias de las limitaciones en la ley 70. La primera y quizs ms importante es la tenencia de la tierra de forma colectiva, prctica rechazada por muchas de las comunidades, ya que es ms

predominante la tenencia individual. Lo que de alguna manera indica que el modelo de la ley 70 fue guiado por el modelo de jurisdiccin y prcticas indgenas. (Hoffman, 1998). Otro problema radica en que, de entrada, la ley solo reconoce a las comunidades negras rurales y ribereas del pacifico, dejando excluidas a la poblacin urbana y a las comunidades de la costa atlntica. Los criterios de la ley ya estn definiendo un actor especfico, construyendo un nuevo actor social a partir de un imaginario, o de un inters. La idea de los consejos comunitarios como una prctica comn de las comunidades afro-descendientes tambin es un problema (Hoffman, 1998), ya que muchas de las comunidades no reconocen este sistema de organizacin como una prctica propia. Y finalmente, las disputas limtrofes bi-tnicas, es cuando dos comunidades pelean por la titulacin de un mismo territorio, un ej, seria los indgenas y los afro-descendientes.

Estos son solo algunos de los problemas de cmo est estructurada la ley, pero existen muchos ms, como la intervencin de organizaciones extranjeras (ONGs, trasnacionales) y nacionales (agroindustrias) a estos territorios con miras a la extraccin y explotacin de los recursos naturales que se encuentran en esas zonas, la presencia de actores armados que complejizan los procesos de titulacin territorial, adems de los desplazamientos de la poblacin a las ciudades. Los

problemas que se generan dentro de las propias comunidades, la concentracin de la informacin

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Pensar crticamente la diversidad y la Afro-descendencia en clave de territorios, en http://www.etnoterritorios.org/index.shtml?s=a&x=679

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El Art 55 designaba tierras baldas pblicas o estatales en las riberas rurales de la cuenca del Pacfico como tierras aptas para la titulacin comunal. As, el art55 llev al diseo de la Ley 70 en 1993.

en crculos restringidos, el conflicto por el poder dentro de los grupos, la expansin de proyectos de agricultura, turismo y el narcotrfico han impedido la realizacin de los objetivos de la legislacin.

Para analizar algunos de estos problemas y limitaciones de la ley 70, voy a tomar algunos ejemplos locales, en primer lugar la comunidad afro-descendiente de San Antonio (Cauca), donde se pueden evidenciar los problemas de titulacin territorial colectiva y las complicaciones que trae para esta comunidad la presencia de agroindustrias. Y por otro lado voy a tomar el anlisis que hace Nelly Yulissa Rivas1 con el consejo comunitario ACAPA (pacifico nariense). Solo voy a tomar los problemas de cmo la ley ha sido planteada y de las dificultades de algunas comunidades para apropiarse de este discurso, los cambios que han tenido que hacer para no salirse de los parmetros de la ley, e introducir un poca la cuestin del medio ambiente.

Consejo comunitario Acapa (pacifico nariense).

La organizacin Acapa (rio Pata Grande), inicialmente fue una organizacin de campesinos negros denominada entonces Asociacin Campesina del Pata Acapa, fue constituida en el ao 1992, y en el ao 1997 se reconfiguro como consejo comunitario, la ayuda eclesistica ha sido vital en este proceso, como bien sostiene Pardo (1998) la creacin o supervivencia de estos movimientos, no puede sobrevivir sin aliados de base, en el caso del consejo comunitario Acapa, es la pastoral. En un principio fue impulsada por la E.P.I (Equipo pastoral indigenista).

Este consejo comunitario representaba en un principio a 33 veredas distribuidas en un rea territorial de 94.388 has-4.425 M2 y conformada en total por 8.106 habitantes, distribuidos en 1453 familias, en tres municipios de Nario: Tumaco, Francisco Pizarro y Mosquera (Resolucin de Titulacin). Su principal radio de accin, por ser su mayor rea de influencia, est en el municipio de Francisco Pizarro y es all donde se han realizado las principales negociaciones, y se ha buscado tener una mayor incidencia institucional a partir de la reivindicacin de su papel como autoridad territorial. Este est constituido por un asamblea, representantes de cada vereda,

Sociloga, Universidad del Valle.

una junta directiva, principales y suplentes, estos son los que eligen y conforman el consejo comunitario.

Este territorio, tiene una tradicin extractiva de algunos recursos naturales, en especial la madera y la palma Naidi, tambin se reconocen una serie de tcnicas y practicas inapropiadas, en la extraccin de estos recursos. La E.P.I. empez a presionar de alguna manera para la constitucin de un consejo comunitario, ya que aumentaba la preocupacin por la llegada de algunos megaproyectos, que hacan parte de El Plan Pacifico, este consiste bsicamente en la conservacin y el buen uso del medio ambiente.

Fue hasta el ao 2000 que se le concedi el titulo de concejo comunitario a Acapa, tres aos despus de su constitucin y despus de varios intentos fallidos, empez un increble proceso. En primer lugar se enfrent con las instituciones locales, como una especie de intermediario entre pobladores y instituciones municipales, que demandaba el derecho a la salud y a la educacin (etnoeducacin); tambin empez a participar en el proyecto del Plan Pacifico y el ordenamiento territorial del Municipio Francisco Pizarro, lo que en un primer momento empez a generar choques y conflicto con la autoridades locales. Pero a pesar de los conflictos el consejo comunitario, tiene estas facultades de ejercer cierta autoridad institucionalizada y legitimada, e incluso amparada bajo la ley 70. Algunas de las funciones de un consejo comunitario son: 1. Elaborar el informe que debe acompaar la solicitud de titulacin, segn lo dispuesto en los artculos 8 y 9 de la Ley 70 de 1993. 2. Diligenciar ante el Incora la titulacin colectiva de las tierras de la comunidad negra respectiva 3. Ejercer el gobierno econmico de las tierras de las Comunidades Negras segn su sistema de derecho propio y la legislacin vigente. 4. Delimitar y asignar en usufructo reas de uso y aprovechamiento individual, familiar y comunitario en el territorio titulado colectivamente, reconociendo las que han venido ocupando tradicionalmente y con base en el reglamento interno que expida la Asamblea General del Consejo Comunitario. 5. Presentar y gestionar planes de desarrollo para su comunidad, previa autorizacin de la Asamblea General del Consejo Comunitario.

6. Administrar, con base en el reglamento interno y las normas vigentes, el uso, aprovechamiento y conservacin de los recursos naturales, y conservar la investigacin en las tierras de las Comunidades Negras. 7. Presentar, concertar, ejecutar, y hacer seguimiento a proyectos y programas con entidades pblicas y privadas para el desarrollo econmico, social y cultural de su comunidad1.

Acapa, se ha caracterizado por su buen manejo administrativo e incluso poltico; es un ejemplo a seguir para la construccin de nuevos consejos comunitarios pues tuvo que sostener una larga lucha para ser reconocido y a logrado en gran parte traer una serie de beneficios a su comunidad. Por supuesto, como toda organizacin tambin tiene conflictos internos, pero lo interesante para nuestro anlisis es que estos conflictos se dan en el marco de la regulacin ambiental. En efecto, Acapa, ha entrado en varios conflictos. Desde lo local, son tres los actores reconocibles, en primer lugar los empresarios de la zona, en segundo lugar las instituciones encargadas del manejo ambiental y por ltimo los campesinos que viven de la explotacin de algunos recursos naturales.

Las disidencias han surgido por algunos proyectos que ha implantado Acapa, que podran ser divididos en 4 ejes; 1) la proteccin a la palma Naidi, ya que por su continua e indiscriminada explotacin est en va de extincin, 2) gestin con los aserros, para que controlen el corte de madera, 3) la implementacin de nuevos proyectos productivos, que son utilizados como estrategias, para cambiar las practicas que hacen algunas personas para sobrevivir, para esto incentivan una agricultura orgnica, 4) La ardua pelea que tuvo para que se le reconociera entre sus territorios colectivos el Manglar.

El pacifico goza de una buena ubicacin estratgica y climtica, adems que posee una increble biodiversidad de especies, es una de las zonas del mundo ms ricas en plantas y Aves, por lo que algunas organizaciones internacionales, industrias qumicas o farmacuticas, han puesto sus ojos

Rivas, Nelly, Medio ambiente y relaciones intra- municipales: el consejo comunitario ACAPA, pacifico nariense, en : Impactos de la ley 70 y dinmicas polticas locales de las poblaciones afrocolombianas estudio de caso.

en ella. La ley 70 est fundamentada en un discurso conservacionista, donde el cuidado del medio ambiente adquiere un carcter obligatorio, si se quiere ser reconocido por la ley.

Sin dejar de lado tambin la nocin del equilibrio ecolgico y una conciencia ambiental, nocin muy ligada al neoliberalismo y al discurso del desarrollo, lo que se denomina desarrollo sostenible es un concepto que nace a partir de las grandes crisis ambientales que estaban sufriendo algunos pases como consecuencia del industrializacin y utilizacin de recursos indiscriminadamente. Es por esto que algunos pases industrializados crearon una serie de

polticas a nivel global, como forma de retribucin por el dao que haban cometido.

Algunos campesinos que vivan de la explotacin de los recursos naturales, inmediatamente mostraron su desacuerdo con los proyectos que haba implementado el consejo comunitario Acapa, por lo que decidieronya no ser parte del consejo comunitario, y conformar otro que se llama veredas unidas por un bien comn; lo que no es muy extrao es que todo esto estuviera influencia por un ingeniero, que representaba una de las grandes industrias de palma que hay en este territorio.

Dentro de su proyecto productivo, los campesinos estn incentivando el cultivo del arroz, incluso compraron las maquinas para hacer de estas un uso comunitario, donde entre todos las sostienen, la organizacin es la que compra el arroz y lo comercializa de forma local, pero los planes a futuro, es generar una economa exportadora, de arroz orgnico. El proyecto est inmerso en la idea de agricultura orgnica, lo que se denomina revolucin agrcola.

Por otro lado, la lucha del consejo comunitario Acapa por el reconocimiento del manglar ha sido bastante emblemtica; la comunidad aseguraba que gracias a sus prcticas culturales propias conservaran el manglar. En este sentido se emprendi una larga lucha con el ministerio del medio ambiente logrando que se les titulara el manglar como parte de su territorio colectivo, pero este legalmente sigue perteneciendo al Estado. Este hecho incentivo a que muchos consejos comunitarios del departamento de Nario lucharan por la inclusin de los manglares, como parte de su territorio colectivo.

Este nuevo inters de las comunidades y su desarrollo por la preservacin de biodiversidad permite la creacin de nuevos recursos discursivos polticos, econmicos y organizativos 1.esto es una muestra clara de el carcter contradictorio de la globalizacin, que por un lado aumenta las crisis de las comunidades y las obliga a defenderse y a reaccionar, y por otro lado les da herramientas y recursos necesarios que pueden ser aprovechados para combatir las crisis. Este consejo comunitario finalmente ha emprendido una contienda electoral, para as, poder consolidar su poder, donde integrantes del consejo comunitario se lanzan a cargos pblicos en el departamento, lo que de alguna manera beneficiara a toda la poblacin que hace parte del consejo. Es importante resaltar el proceso de este consejo comunitario, porque nos demuestra que si se puede llegar a tener un buen funcionamiento a pesar de las limitaciones y los problemas que implique la ley 70, lastimosamente este es uno de los pocos casos, que encontr de un consejo comunitario que haya adquirido tantos beneficios por medio de esta ley.

Es importante resaltar tambin, que la ley 70 no solo puede ser reducida a la tenencia de la tierra. Cuando se decide adoptar los parmetros de la ley se tiene que tener claro que van a cambiar muchos aspectos de la comunidad, tambin entender que siempre el panorama internacional est influyendo constantemente en los proceso locales.

El panorama de la biodiversidad es un campo bastante amplio donde adems de ser campesinos, habitantes rurales, son negros, habitantes de un espacio considerado como estratgico por su biodiversidad. En ese sentido, en trminos tnicos, se resaltan una serie de prcticas culturales, la autoridad sobre un territorio y la generacin de unas prcticas ambientales en un determinado espacio. La agenda tnica parecera estar ms relacionada con el componente ambiental (obligatoriedad estatal), que en este caso significa las acciones a seguir en el territorio2.

En este caso, la adscripcin al discurso de la biodiversidad est sustentada en lo que Castell (1999) ha llamado el movimiento ecolgico, que tiene que ver, con el modo en que la gente
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Gros Christian. Ser diferente para ser moderno o las paradojas de la identidad en Los retos de la etnicidad en los estados-nacin del siglo XXI, pg6. 2 Rivas, Nelly, Medio ambiente y relaciones intra- municipales: el consejo comunitario ACAPA, pacifico nariense, en : Impactos de la ley 70 y dinmicas polticas locales de las poblaciones afrocolombianas estudio de caso.

reivindica sus espacios vitales, y en la forma en que esta reivindicacin se convierte en fuente de poder y en formas contestatarias hacia un exterior dominador.

Vereda San Antonio (Cauca). La visita que se hizo a la comunidad de San Antonio, Cauca, es un gran ejemplo de algunas de las limitaciones, actores y problemas de la ley 70. Fuimos recibidos por Edgar, un lder comunitario que nos habl de los procesos que se estaban desarrollando en la comunidad. A diferencia de Acapa, esta comunidad hasta ahora est en el proceso de reconocimiento de sus territorios y de legalizacin de su consejo comunitario bajo los parmetros de la ley.

En esta comunidad se pueden evidenciar varios de los problemas que mencione al principio. En primer lugar, la distribucin de la tierra que es individual y no colectiva, por lo que para ser reconocidos se hacen grandes esfuerzos. Esta es una vereda relativamente pequea donde hay solo alrededor de 4 apellidos entre mezclados.

A diferencia de la tierra individual, si tienen algunos proyectos comunitarios, como la fbrica de almidn de yuca, y masa para pandebonos. Un trapiche que es usado de forma comunitaria, donde cada persona hace su produccin de panela, que al igual que la produccin de arroz en Nario, es comprado y comercializado de forma local, pues existen algunas restricciones que hacen obligatorio un control de calidad, que impiden que se comercialice la panela de otra forma.

El problema que considero es el ms importante y evidente, no solo en esta vereda si no en casi toda la regin, es la presencia de grandes agroindustrias de caa. El monocultivo de la caa interfiere en casi todos los campos de la vida de estos habitantes, reestructurando la tenencia de la tierra, cambiando las condiciones del suelo e incluso las condiciones sociales de estos municipios. Mientras estas agroindustrias crecen cada vez ms la poblacin se empobrece.

El lder comunitario, nos hablaba de los problemas que estos parque industriales traan a la comunidad, como la contaminacin del aire. Durante todo el recorrido en el aire se vean pequeas partculas de ceniza, producto de las grandes quemas de cultivos de caa, estas quemas se hacen con el fin de ahorrar algunos gastos, como de pagar corteros, lo que seguramente

afectara la salud de estos habitantes; tambin la presencia de actores armados era uno de los problemas que tenia esta comunidad hasta hace poco tiempo.

As como el consejo comunitario en Nario, el proceso de San Antonio fue el resultado de una necesidad, pues no solo se les reconoceran los territorios, tambin obtendran varios beneficios. Aunque se podra pensar que es ms fcil consolidar un consejo comunitario en el pacifico que en el Cauca, ya que en el Pacifico se ven reflejados ms intereses.

Por otro lado, la necesidad de constituirse, tanto por una presin a nivel nacional e internacional (globalizacin), y del discurso del desarrollo autosostenible, en cuanto al estado, el respeto por estas nuevas orientaciones culturales, permite que mejore sus bases y su legitimidad en el exterior atrayendo recursos. Lo que demuestra que no solo es el Estado el encargado de construir una frontera tnica, tambin las ONGs, la iglesia, los humanistas y las multinacionales, que tienen su propis discurso referente a los afro y la ecologa.

Conclusiones Pareciera, como sostiene Hoffman y Wade, que la ley 70 ms que una ley para los afrocolombianos es una ley para el Pacifico. Pues ms que el reconocimiento de la tierra y algunos beneficios polticos, se hace nfasis en la conservacin del entorno, lo que coincide con el inters de algunas industrias extractivas, farmacuticas, de combustibles, en esta zona especifica. Gros reflexiona en torno a construir una nacin donde todos los actores hagan parte pero que el mercado no sea el que moldee estas identidades, o los intereses de algunas personas; una nacin fundada en la adhesin y el contrato , una especie de casamiento de la razn, fruto de una buena voluntad y base de la convivencia futura. Dejar de lado las concepciones esencialistas que impiden que las comunidades que se quieren adherir en su totalidad lo hagan.

Aunque la ley 70 tenga algunas limitaciones es importante, tambin reconocer las cosas positivas que esta tiene, principalmente porque ninguna ley permite la total inclusin o la resolucin exhaustiva de los problemas de una determinada poblacin Durante el tiempo que hacia el trabajo, hable con un abogado que saba mucho del tema de las polticas pblicas hacia las minoras tnicas, el me deca que no estaba en contra de esta ley, al contrario le parece que qued

muy bien formulada, ya que se hizo en un momento de fuertes presiones que ejerca la violencia poltica que afecta al pas; para l era la nica manera de proteger aquellos territorios que no haban sido reconocidos legalmente, adems de que se trato de hacer la ley lo ms amplia posible para que los que no pudieran participar fueran muy pocos; me habl as de la imposibilidad de reivindicar a todos los afros, ya que muchos estn en la ciudades. Adems era necesario el asociarlos a un territorio, sin eso hubiese sido imposible hacer la ley.

Hay que tener en cuenta tambin la intervencin extrajera en todo este proceso. Es una lstima que el reconocimiento de derechos se d bajo unos marcos de intereses, lo que demuestra que el Estado est bajo otras rdenes e incluso, en lo local, aunque no es evidente en ninguno de los dos casos expuestos, las tenciones locales por el poder deben estar presentes.

Es importante rescatar la labor del consejo comunitario Acapa, de todos sus logros, a pesar de la adversidades a logrado muchos beneficios y garantas, lo que demuestra que estas comunidades si se pueden apropiar de esta ley y obtener beneficios. Por otro lado el caso de San Antonio Cauca resulta ms problemtico, pues ni siquiera han sido reconocidos, pero es importante aadir que esta comunidad ha hecho una fuerte resistencia a algunas industrias, e incluso a actores violentos, que de alguna manera estn conectadas con las industrias.

Es importante resaltar que en la mayora de zonas que fueron pensadas para hacer la ley, los problemas sociales son muchos, la presencia de actores armados complejiza todo el proceso, incluso muchos han utilizado esta ley para su beneficio.

Bibliografa.
Gros Christian. 2000. Ser diferente para ser moderno o las paradojas de la identidad, Reina Leticia (Coord.), Los retos de la etnicidad en los estados-nacin del siglo XXI, CIESAS, INI, Mexico, 2000 (pdf) Odile Hoffmann, Polticas agrarias, reformas del estado y adscripciones identitaria: Colombia y Mxico, anlisis poltico No. 34 MAY/AGO 1998. Safa Helen (2008) Igualdad en diferencia: gnero y ciudadana entre los indgenas y afro descendientes En Feminismos en la antropologa: Nuevas propuestas crticas. XI Congreso de Antropologa: retos tericos y nuevas prcticas, Donostia-San Sebastin, 10-13 septiembre de 2008

RESTREPO, Eduardo. La construccin de la etnicidad: Comunidades Negras en Colombia en Modernidad, Identidad y Desarrollo, Sotomayor, Maria L. (coord), ICAN - Colciencias, Bogot, 1998. Pensar crticamente la diversidad y la Afrodescendencia en clave de territorios, en http://www.etnoterritorios.org/index.shtml?s=a&x=679, consultado el 28 de octubre del 2011 Rivas, Nelly, Medio ambiente y relaciones intra- municipales: el consejo comunitario ACAPA, pacifico nariense, Impactos de la ley 70 y dinmicas polticas locales de las poblaciones afrocolombianas estudio de caso. Universidad del Valle, Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas. Julio de 2000, Cali, Colombia Documento de trabajo No. 50 Teodora Hurtado Sao Treinta aos de protesta social: el surgimiento de la movilizacin tnica afrocolombiana en el norte del Cauca. Impactos de la ley 70 y dinmicas polticas locales de las poblaciones afrocolombianas estudio de caso. Universidad del Valle, Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas. Julio de 2000, Cali, Colombia Documento de trabajo No. 50 Promesas incumplidas y obstculos persistentes para la realizacin de los derechos de los afrocolombianos, Un reporte sobre el desarrollo de la Ley 70 de 1993. Presentado a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos Julio 18, 2007 (versin revisada). http://repositories.lib.utexas.edu/bitstream/handle/2152/6868/Colombia_02_Spanish.pdf?sequence =2- revisado el 28 de octubre del 2011. PARDO, Mauricio (1998). Poblaciones Negras y modernidad, proyecto de investigacin Colciencias,Ican, Ministerio de Cultura, Bogot. Pineda Camacho Roberto (1997). La Constitucin de 1991 y la perspectiva del multiculturalismo en Colombia. En Alteridades, 1997 7 (14): Pgs. 107-129

Carlos Mauricio Rico Hernndez

El Movimiento Afrocolombiano en La Dorada

Introduccin Con las polticas tendientes al multiculturalismo impulsadas desde el gobierno central luego de la constitucin de 1991, se abri la posibilidad de reconocimiento, no slo de los aspectos culturales sino tambin territoriales a la poblacin afrocolombiana en el contexto nacional. El Magdalena medio, una regin de histricas disputas territoriales y polticas, se vea ahora entrando en un nuevo proceso antes desconocido, el reconocimiento de pobladores ajenos a los fundadores y autctonos habitantes de la zona. La poblacin afrodescendiente haba llegado durante la dcada de 1980, producto de las luchas entre grupos armados al margen de la ley, que los oblig a desplazarse hasta el municipio de La Dorada (para el caso de este estudio). Localizado en el extremo oriental del Departamento de Caldas, La Dorada surge como un enclave comercial que pronto se adscribi al ideal de mestizaje general de la naciente repblica. El imaginario de calentano siempre se mantuvo excluido del de negro, ya que sus habitantes, de origen tolimense, cundinamarqus, antioqueo, caldense y boyacense se vieron durante la mayor parte del tiempo como mestizos de blanco con indgena, superiores a la degradacin moral que implicaba el negro. El indgena se hallaba por fuera de cualquier consideracin, los grupos ms cercanos, los Pantgoras estaban demasiado lejos y venidos a representativos en el imaginario municipal. As, las poblaciones afro se vieron prontamente marginadas, asentndose en los barrios pobres y excluidos de la ciudad, siendo ocasionalmente ayudados con objeto de campaas polticas. Esta investigacin surgi como respuesta a la inquietud que surgi luego de hablar con un grupo de pescadores afros en el puerto de La Dorada, quienes se quejaban de la escasa presencia de las organizaciones afros en su cotidianidad. Estas agrupaciones son de escasa visibilizaran en el contexto municipal, por ende resulta de inters el conocer su proceso de formacin, problemas y participacin gubernamental. As, a lo largo de estas pginas se pretende comprender la presencia del movimiento afro en La Dorada, menos como para ser

as como sus respectivas implicaciones en el desarrollo de las polticas pblicas del municipio. Para esto, se abordar la temtica en distintas partes: primero, se describir el proceso histrico de las poblaciones afrocolombianas en el municipio, observando los procesos de migracin y su condicin de vida actual; luego, se tomar la historia del movimiento como tal, para pasar seguidamente a analizar su participacin en el gobierno local. Poblacin Afrocolombiana en La Dorada El municipio de La Dorada vio sus orgenes como un pequeo asentamiento comercial de leateros en 1886, liderado por Antonio Acosta, con el fin de expandir las oportunidades econmicas y ocupar tierras baldas que hacan parte del poblado de La Victoria. Inicialmente las duras condiciones de vida se acompaaban de la actividad de intercambio que creci con la puesta en marcha de la lnea frrea conocida como La Dorada Railway Company, bajo el control de firmas britnicas. Durante este proceso de transicin del siglo XIX al XX, ya estaba en marcha el proceso de racializacin de la poblacin de Colombia, siendo en este caso el imaginario de calentano el que subsisti dentro de este contexto. Por tal categora, se entenda a los habitantes de las tierras bajas que, en oposicin a los pobladores de las tierras del altiplano o la montaa, presentaban categoras fsicas y morales que los ubicaban en un punto liminal entre la civilizacin y la barbarie, de escasa vala en los asuntos econmicos (Arias, 2005). No obstante, los pobladores no podan catalogarlos nicamente como calentanos: sus principales colonos se componan de sujetos provenientes de Antioquia y Tolima, lo que hizo de este lugar una mezcla especial. De un lado, el imaginario del hombre antioqueo como domesticador de territorios hostiles, de gran emprendimiento comercial y valores morales que vena a estas tierras deshabitadas a poner orden y a transformar los reductos de poblacin nativa en poblados (Arias, 2005). De otra parte, el prototipo del tolimense corresponde a la normalizacin de los procesos que se venan llevando a cabo en las tierras bajas y clidas desde mediados y finales de siglo. En l, se logran articular los imaginarios del calentano, con una concepcin positiva de su diferencia que buscaba resaltar sus capacidades laborales, su condicin de mestizo y la mejora en las condiciones morales (Arias, 2005: p.126). Estas concepciones racializadas de la poblacin se imbrican para crear el imaginario de un doradense mestizo que logra superar su carcter negativo de calentano por el trabajo comercial, en sus inicios, para luego abordar el sector agropecuario. A lo largo del siglo XX se refuerza el

imaginario de ciudad mestiza, posicionando a aquello racialmente identificados en posiciones por lo general marginales dentro de la economa y los esquemas de poder locales. As, el negro es visto como sujeto marginal que subsiste en medio de una gran pobreza, por lo general de actividades domesticas varias, en el caso de las mujeres, mientras que los hombres de trabajos al destajo en la zona rural y en la pesca artesanal. La poblacin afro ha sido producto de constantes migraciones por diversos motivos a lo largo de la historia del municipio (Mosquera et al). Al ser ajenos a los imaginarios de mestizaje presentes, su ubicacin ha estado marcada por procesos de exclusin, lo que ha impulsado la colonizacin de partes baldas del norte del municipio consideradas hoy como marginales. De esta forma, la mayor concentracin poblacional urbana afro se encuentra en el rea del barrio Las Ferias, en donde se presentan graves fenmenos de hacinamiento. La mayora de los hogares [habitados por afrocolombianos] encuestados en el departamento [de Caldas] presentan un promedio 4.6 personas por hogar, siendo relevante el municipio de la Dorada, con un promedio de 5.41 personas, superando el promedio total y en barrios como Las Ferias, Alfonso Lpez y las Margaritas el promedio es entre 7.8 y 9 personas en cada hogar (Amador, p.51). Para esta poblacin de 2738 habitantes (DANE: 2005), las oportunidades educativas y laborales son verdaderamente escasas. Por un lado, retomando un anlisis hecho en el ao 2003, el nivel de escolaridad era francamente preocupante: el 3.2% de los nios en edad de ingresar a la educacin preescolar se encuentran all, incrementando ligeramente este ndice con los estudiantes de primaria, 23.4%, y los de bachillerato con un 26.2%. El ingreso a la educacin superior resulta problemtico, debido a los problemas econmicos que aquejan a estos grupos. De esta forma, slo el 2% de la poblacin se encuentra adelantando o posee estudios universitarios. (Amador, p. 67). De otra parte, la situacin laboral se complica al unir la falta de poder econmico con un capital escolar bajo dejando los espacios para el desarrollo profesional de los sujetos. No existen datos efectivos sobre el nivel de desempleo real en la poblacin afrodoradense; no obstante, se estima que el nivel de trabajadores sin empleo formal supera el 75% (Mosquera, et al.). Movimiento Afro en La Dorada La historia del movimiento afro en La Dorada se remonta al ao 1994, cuando entre un grupo de docentes surgi la inquietud respecto a las nuevas facultades que otorgaba la constitucin recientemente promulgada a las comunidades negras en el contexto nacional. As, un

puado de sujetos decidieron empezar a reunirse con cierta frecuencia para debatir y estar al da sobre los cambios legales que ocurra. Para el ao 1999, se organiza formalmente la organizacin establecindose los estatutos internos que la rigen. Sin embargo, fue hasta la promulgacin del Acuerdo 044 de 2002 que el movimiento y la poblacin afro se vio favorecida por la legalidad ya vena funcionando, desde el decreto 2248 de 1995 y 1122 de 1998, pertenecientes a la Ley 70. De esta forma, el Acuerdo Municipal hace posible que los comits, juntas y consejos que hasta entonces se haban venido organizando por parte de los afrodoradenses, tengan una validez y se consideren legtimos interlocutores en las decisiones y derechos de sus representados. As mismo, se habilita la posibilidad de desarrollar el modelo de etnoeducacin aplicable a los colegios del municipio. Finalmente, se asigna una partida econmica para desarrollar proyectos que el movimiento considere pertinentes. El entonces presidente de la asamblea, Avelino Palacios, acept con beneplcito esta decisin. En poco menos de 10 aos se logr consolidar un movimiento denominado Asociacin Municipal Afrodoradense-Cimarrn. Esta se subdivide en tres agrupaciones, Asociacin de Mujeres Afrodoradenses, Asociacin de Jvenes

Afrodoradenses y Fundacin del Adulto Mayor Afrodoradense. La participacin de estos movimientos dentro del Gobierno Municipal ha ido en aumento. Segn el Plan de Desarrollo del municipio para el ao 2011, la poblacin afro est dentro de tres partidas presupuestales con ingresos totales por COP$ 35.000.000 distribuidos as: COP$ 10.000.000 para planes dirigidos a la implantacin del modelo de Etnoeducacin al nivel municipal; COP$ 10.000.000 a la Atencin Integral a la Diversidad Afrodoradense; y finalmente, COP$ 15.000.000 a la Celebracin Nacional del Da de la Afrocolombianidad y Diversidad Cultural. No obstante lo anterior, no existen polticas claras respecto a asuntos de relevancia tal como la salud, la capacitacin o programas que procuren la formalidad del empleo. Bajo esta ptica, el ser y quehacer afro se contiene a partir de rubros destinados a promocin cultural y a un programa de Etnoeducacin que presenta serias fallas en su aplicacin a los diferentes colegios del municipio. Ahora bien, por su parte, la Etnoeducacin:
Se ubica dentro de los esfuerzos de los grupos tnicos por definir y construir un proyecto de sociedad y de vida acorde con sus criterios y aspiraciones.

Es intercultural, debe partir del conocimiento, valoracin y afirmacin de la identidad tnica propia y proyectndose hacia el conocimiento de tecnologas producidas por otros grupos humanos, desde la perspectiva de articulacin cultural. La Etnoeducacin se propone explorar otros espacios de las diferentes formas que tienen todos los grupos humanos de concebir el mundo, de interpretar la realidad y producir los conocimientos. Los diversos sistemas de conocimientos tienen a su vez sus propias maneras de transmisin, recreacin y perfeccionamiento. (Ministerio de Educacin Nacional, 2004)

Esta manera de concebir la educacin parte de la creacin un sujeto tnico que se base en un modelo reconocido y legitimado por las instituciones que representan el Estado, con el cual sea posible la interlocucin favorable. Bajo esta apariencia de una comunidad autnoma, se busca producir y reproducir el carcter de diferencia haciendo de este una frontera tnica que se obliga a proteger con el fin de ejercer un mayor control sobre estas poblaciones y sus recursos (Gros, 1999). Con la constitucin del grupo tnico como par para la discusin, se plantean como fundamentos del modelo de Etnoeducacin los siguientes (Ministerio de Desarrollo, 2003): la Identidad, vista esta como una comunin de ser afrocolombiano con sus cdigos ancestrales, con su cosmovisin, con su proyecto de vida liberador siendo una esencializacin del ser afrocolombiano; Territorialidad, entendido por esto aquel espacio al cual se le vinculan

conexiones con la memoria de los antepasados, reales o ficticios, a partir de la cual se considera se pueden dictar pautas para el comportamiento social; Autonoma, como la capacidad para decidir y orientar; Solidaridad, es decir la cohesin del propio grupo alrededor de sus vivencias; y finalmente la interculturalidad desde una ptica reducida, pues se propende por un desarrollo nico dentro de la diversidad, pero exaltando los valores regionales, herederos de las racializaciones del siglo XIX, como caractersticas de la colombianidad. Esta sucinta explicacin sobre el significado de la Etnoeducacin, resulta pertinente para comprender el contexto particular sobre el que se pretende instaurar la Ctedra de Estudios Afrocolombianos en La Dorada. La puesta en marcha de este proyecto no ha sido algo sencillo, de hecho al da de hoy slo se ha aplicado de cierta manera sistemtica en el Colegio Renn Barco, localizado en el barrio Las Ferias. All, es dictada una clase en todos los cursos desde la bsica primaria hasta el grado undcimo, en donde se abordan aspectos relativos a las imgenes

esencializadas del afro. Se trata una historia general, dejando a un lado las multiplicidades de pobladores africanos que componen lo que hoy se denomina afrocolombiano. Sus expresiones artsticas reducidas a la danza y msica propia de la regin pacfica y las medidas de profundizar la exclusin no exceden las consideraciones generales sobre la igualdad existente entre los ciudadanos, ms all de las visiones morfolgicas. Conclusiones Luego de haber analizado el movimiento afro en La Dorada, su historia y los retos que tiene que asumir de cara al futuro se pueden llegar a concluir lo siguiente: 1. La formacin de la Asociacin Municipal Afrodoradense-Cimarrn se encuentra an en un estado de formacin y no alcanza a salvaguardar por los derechos de todos sus asociados; no obstante, se reconoce el importante desarrollo que ha tenido en lo relativo a participacin dentro del presupuesto municipal, as como la integracin de la comunidad afro en La Dorada. 2. El Gobierno Municipal considera la cuestin tnica como algo relativo a esencializaciones culturales que no van ms all de simples representaciones artsticas de la msica y costumbres de los pueblos afrocolombianos. 3. Le Etnoeducacin se convierte en un problema dada la difcil implantacin que ha tenido, a la escasa acogida y poca claridad de la forma en que debe llevarse a cabo en el contexto local.

Bibliografa
Alcalda Municipal de La Dorada AMADOR PINEDA LUIS HERNANDO; Caracterizacin de la poblacin afro colombiana del departamento de caldas Arias, Julio. Nacin y Diferencia en el Siglo XIX Colombiano: Orden Nacional, Racialismo y Taxonomas Poblacionales. Uniandes-Ceso. Bogot, 2005 Asociacin Municipal Afrodorandense-Cimarrn Ctedra de Estudios Afrocolombianos ara Caldas, Haca una Educacin Multicultural. Manizales, 2007. Colegio Renn Barco, versin web: http://www.proyectoeducativorenanbarco.blogspot.com/ Concejo Municipal de La Dorada DANE. Versin web: http://ladorada-caldas.gov.co/apc-aafiles/62346135363934323864663663313830/la_dorada_DANE.pdf Gros, Christian. Ser Diferentes por (para) ser Moderno: las Paradojas de la Identidad Anlisis Poltico, Bogot. Enero-Abril 1999. Ministerio de Desarrollo. Educando desde las Races, Gua Prctica para Maestros. Tumaco, Abril, 2003 Ministerio de Educacin Nacional, Ctedra de Estudios Afrocolombianos Bogot: MEN, 2004. Mosquera et al. Condiciones de Vida de los Afrodescendientes en el Municipio de La Dorada Tesis de grado para optar por el ttulo de Administrador Pblico, ESAP.

Juan Sebastian Sandoval Len

El Rol Poltico de las Comunidades indgenas tras la Constituyente de 1991 en Bogot

Introuduccin Al indagar por los ms bsicos cambios promulgados por la constituyente de 1991 en Colombia, se observa que replantea un nuevo concepto de individuo lleno de libertades y derechos individuales; en efecto, un nuevo espritu modernista se apoderaba de la carta poltica nacional, estableciendo un nuevo modelo de Estado que estaba seguido de un nuevo tipo de ciudadano demandante de garantas, al igual que por supuesto una nueva manera de relacionarse entre dicho individuo y el estado. En este marco de liberalismo estatal y modernismo constitucional, se empezaron a entretejer nuevas relaciones sociales. Pues si bien es cierto que la constitucin de 1991 establece los mismos derechos para todos los ciudadanos, no establece privilegios de la misma manera, esto es la discriminacin positiva que se ha puesto tan en boga, especialmente entre estados liberales y neoliberales. En el caso colombiano esta discriminacin positiva ha tenido en gran consideracin a las comunidades indgenas, pues a manera de reivindicacin y restitucin por los siglos de explotacin de tierras y falta de consideracin a una serie de tradiciones atpicas ante la sociedad occidentalizada, se han establecido una serie de beneficios constitucionales, que por supuesto replantean el rol que dichas comunidades indgenas juegan como comunidad poltica dentro del estado colombiano. Estas polticas constitucionales, a su vez se ven reflejadas en la administracin pblica, las polticas pblicas y las corporaciones del estado. Este es el caso de Bogot, donde esta visibilizacin ha generado la insercin de nuevos temas en la agenda del distrito. El problema de investigacin del trabajo que se desarrollara, ser el estudio del impacto de las medidas de discriminacin positiva que se generaron en Colombia y especficamente en Bogot, tras la constitucin de 1991 preguntndonos en que vario la situacin de la comunidad indgena residente en la ciudad (como comunidad polticamente activa) en Bogot tras la nueva Constitucin Poltica.

La metodologa que se utilizara consistir inicialmente en comparar las contemplaciones que se realizan en las constituciones de 1886 y 1991 en los artculos que se encuentren relacionados con el tema de investigacin. Esto con el fin de presentar un marco general para la investigacin. En materia especfica de este trabajo se buscara contrastar lo establecido en el Acuerdo Distrital 359 de 2009 con la realidad concreta de las comunidades indgenas residentes en la ciudad. Con base en esto y a las lecturas sealadas en la recoleccin bibliogrfica, se realizara un anlisis del contexto que da origen al nuevo rol poltico de las comunidades indgenas en Bogot. Por medio de cifras estadsticas, indicadores y dems lecturas pertinentes, se buscar concluir estableciendo un criterio respecto a la manera en que se han desarrollado las polticas pblicas de discriminacin positiva en la capital. Como estas han afectado a las comunidades indgenas en cuanto comunidades polticas y que impactos tiene esta nueva manera de relacionarse con el poder pblico. I. Para comenzar, debemos sealar que hemos cambiado de paradigma; en el comienzo se organiz el mundo en trminos polticos, es decir en cuanto a clases, polticas de estado-nacin y legitimidad. Esto ha caducado, por lo cual es necesario vincular nuevas categoras, ya que el mundo ha dejado de ser poltico y ha empezado a ser cultural (Touraine). En este sentido, la cultura se establece como la categora dominante en la configuracin mundial. En Amrica latina se libran luchas en torno a nuevas maneras de entender la ciudadana y de vivir la democracia. Pero, democracia para quien, en base a que instituciones y conformndose de que manera esta llamada cultura poltica? Nociones estticas de la cultura hacen que la sociedad avance ms rpido que los estudios sociales y que las respuestas del estado sean ms lentas. En parte, la sociedad hace una oposicin entre poltica y cultura, pues la cultura la hemos entendido como un universo de los simblicos, mientras que se entiende la poltica como el mundo del clculo y lo instrumental. Pero la poltica y la cultura no se pueden desligar, porque a travs del ejercicio de la poltica se crea una serie de significados que forman a los individuos. La cultura no es una esfera aparte, es una dimensin que atraviesa todas las esferas de la sociedad, esto se evidencia en los nuevos movimientos sociales, pues las reivindicaciones materiales se generan en pro de derechos y se

realizan no solo en aspectos discursivos sino tambin en la prctica. La relacin entre cultura y poltica es evidente en los movimientos sociales, puesto que constituyen una poltica cultural, lo cual hace alusin al proceso que se desencadena cuando un conjunto de factores sociales, encarnan una serie de prcticas culturales. Todas las reivindicaciones sociales estn ligadas a aspectos culturales. Cultura en trminos del estado se convierte en un criterio de marcacin donde, el estado entra a jugar un papel de determinador de roles derechos, deberes etc. II. Las variaciones en materia de derechos especiales para las minoras tnicas en consagradas en la constitucin de 1991 en comparacin con la Constitucin Poltica de 1886 son muchas, pues desde los principios fundamentales del estado se enuncia en su artculo sptimo y octavo, que buscan dar un marco constitucional a la relevancia de la diversidad tnica y cultural del pas, estableciendo de igual manera al estado como directo responsable de la proteccin de dicha diversidad, esto como prembulo a lo que se tratara en materia de derechos considerados fundamentales para estas comunidades. En materia especficamente de derechos la constitucin consagra en primer lugar la igualdad de sus ciudadanos ante la autoridad independientemente de raza, origen lengua, etc. (articulo 13); en este mismo artculo la constitucin promulga que el Estado promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva, adoptando medidas a favor de grupos discriminados o marginados. En contraposicin, la Constitucion Poltica de 1886 no cuenta con ningn artculo que la oriente hacia el respeto o el valor de la diversidad tnica, ni mucho menos con un mbito que la direccione a ofrecer garantas especiales para quienes son vctimas de cualquier tipo de discriminacin. Encontramos aqu una completa invisibilidad de amplios sectores sociales tnicamente diversos. Teniendo en cuenta el mbito constitucional podemos analizar entonces el marco legislativo que compete este ordenamiento, donde se presentan leyes que actan en virtud de la inclusin social, como lo hace la ley 115 de 1994 en sus artculos 55 a 63 que son los que contempla el captulo III, titulado: EDUCACIN PARA GRUPOS TNICOS, establece definiciones como la de etnoeducacin: Se entiende por educacin para grupos tnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros

propios y autctonos. Esta educacin debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones. Esta ley es a su vez regulada por el decreto 804 de 1995, Por medio del cual se reglamenta la atencin educativa para grupos tnicos, estipula: ARTICULO 3. En las entidades territoriales donde existan asentamientos de Comunidades indgenas, negras y/o raizales, se deber incluir en los respectivos planes de desarrollo educativo, propuestas de etnoeducacin para atender esta poblacin, teniendo en cuenta la distribucin de competencias previstas en la Ley60 de 1993.Dichos planes debern consultar las particularidades de las culturas de los grupos tnicos, atendiendo la concepcin multitnica y cultural de la Nacin y garantizarn el cumplimiento de lo dispuesto en el presente Decreto.

Por el contrario en el marco constitucional previo a la constituyente del 91, encontramos leyes que lejos de proteger las comunidades tnicas, haciendo uso de un leguaje claramente discriminatorio, regulan aspectos como la manera en que se deben gobernar estas comunidades. Ejemplo de esto es la ley 089 de 1980 Por la cual se determina la manera como deben ser gobernados los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada. Se establece as un discurso claramente hegemonizante con miras a generar una homogeneizacin social, que claramente plantea un mbito para nosotros poco conocido de la relacin metodolgica que existe entre los conceptos de minora tnica y nacin, as como su transformacin en materia de discurso1

Pero vemos que aun estipuladas las condiciones especiales de acceso a servicios para las minoras tnicas que establece la Constitucin Poltica de Colombia, el acceso a la educacin superior, por ejemplo, es aun limitado. Existe entonces una nueva manera de tener injerencia en la generacin e incursin en la agenda de polticas pblicas, que ser igualmente legitimada ante los tribunales debido al peso constitucional del ejercicio de este derecho, siendo el derecho una articulacin
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Ver, Leticia Reina, LA ETNIZACIN POLTICA: NECESARIA PARA LA CONSTRUCCIN DE LA NUEVA NACIN MEXICANA pag 3

entre la esfera judicial y poltica que genera el mbito legal propicio para mantener el acceso a la educacin superior. Estos espacios se han visto particularmente utilizados debido al deterioro de los espacios tradicionales de mediacin social. Ejemplo de esto es la garanta del derecho a educacin para minoras tnicas establecido por la Sala Constitucional de la Corte Suprema de Justicia.1 Similar situacin ocurre en cuanto al acceso a la salud, pues la Ley 100 de 1993 o Sistema General de Seguridad Social en salud busc generar un mayor acceso de las minoras indgenas al sistema de salud, por lo cual Incorpor a los grupos indgenas como poblacin pobre y vulnerable dentro del rgimen subsidiado, lo cual a primera vista parecera un avance en materia de derechos, pero sin duda alguna es una muestra de retroceso en materia de visibilizacin como comunidad culturalmente diferente, pues les da un tratamiento igualitario con el resto de la poblacin, sin tener en cuenta su particular situacin cultural y cosmovisin. Pasando al mbito de estas comunidades en Bogot y en el mbito poltico, vemos que la Constitucin Poltica de 1991 tambin establece un sistema multipartidista, marco bajo el cual se han fundado numerosos partidos y movimientos ligados a la representacin indgena, entre ellos los ms relevantes podran ser el ASI (alianza Social Indgena, ahora llamado Alianza Social Independiente) y el AICO (Autoridades Indgenas de Colombia). Vemos como ambos obtuvieron resultados electorales significativos en Bogot, incluso en el caso de AICO se cont con

candidato propio a la Alcalda Mayor. En este campo vemos que el partido que busca representar a las minoras indgenas residentes en Bogot, obtuvo en las pasadas elecciones del 30 de octubre una votacin muy similar al nmero de personas pertenecientes a minoras indgenas en Bogot, pues segn el DANE2, en Bogot habitan 15.032 indgenas, y la votacin lograda por AICO al concejo fue de 14.112 votos3, lo cual establece que tuvo un nivel aceptable de votantes pero que no logr aun as obtener un concejal. ASI por su parte se encuentra en la batalla jurdica por mantener a su concejal tradicional Juan Carlos Flores. Mientras que el PDA (Polo Democrtico Alternativo), habra perdido su nico Concejal de Bogot perteneciente a una minora tnica.

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Sentencia T-110/10 Ver, http://www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/colombia_nacion.pdf pag38 3 Ver, http://w3.registraduria.gov.co/divulgacion/inicio

Por otra parte vemos que se desarrolla un debate en torno a la visibilidad amparada desde el marco constitucional y aplicada por el marco legal y ejecutivo: la visibilidad que se da en cuanto a referentes no solo de derechos sino tambin de territorialidad. Pues como bien lo asegura Diana Bocarejo en su texto Emancipation or Enclosement? The Spatialization of Difference and Urban Ethnic Contestation in Colombia el sentido de empoderamiento y la manifestacin y pertenencia de una cultura determinada se manifiesta en muchas ocasiones en el marco de una territorialidad y un espacio definido. En esta materia vemos que el IDRD (Instituto Distrital de Recreacin y Deporte) enuncia que el Distrito reconoce la existencia de 5 cabildos indgenas organizados: Muiscas de Suba y de Bosa, Kichwa y Ambika Pijao; y el Cabildo Inga. Sin embargo reconoce que existen muchos otros pueblos indgenas en Bogot, lo cual parece indicar que el reconocimiento pleno de las minoras indgenas en la Capital es todava una meta distante.

Conclusin En conclusin vemos que la Constitucin Poltica de 1991 efectivamente da un paso importante en materia de derechos, tanto fundamentales como sociales econmicos y culturales para la poblacin indgena, marco sobre el cual el legislador ha estableci polticas diferenciadas de acceso a servicios y derechos para estas comunidades. En el mbito Distrital ha sucedido lo mismo, con el acuerdo 359 de 2009 en donde se regula y enfoca el desarrollo de las polticas pblicas que se generan para la capital. Igualmente, a partir de la ms reciente constituyente se reforman y posicionan sus derechos polticos y civiles, lo cual se manifiesta en una representacin permanente que no ha sido realmente sobresaliente (en trminos electorales) pues en los ltimos 12 aos no ha habido ms de un Concejal de Bogot perteneciente a un partido o a una comunidad que represente los intereses de los habitantes indgenas del Distrito, de manera que su capacidad de presin sobre el ejercicio normativo de la ciudad es muy limitado, en especial cuando observamos que si bien la legislacin avanza en trminos de derechos, las instituciones (en particular privadas) son reacias a fomentar dicho acceso diferenciado. Adems de esto, vemos que se avanza a paso realmente lento en materia de visibilizacin territorial, uno de los principales motores de la causa indgena en Bogot y en el resto del pas. De alguna manera parece que el avance que se da en cuanto al mejoramiento en la calidad de vida del que habla el Acuerdo 359 de 2009 en su punto 7.4 del artculo sptimo, fuera de alguna manera impuesto de acuerdo a parmetros occidentales y hegenonizantes, ajenos a los intereses propios,

culturales y ancestrales de estas comunidades y que en toda poltica pblica existente no se ha logrado desarrollar un enfoque practico en la aplicacin que se articule armnicamente con su cosmovisin y su cultura particular.

ANEXO Sentencia T-129/11 DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL MULTICULTURALIDAD Y MINORIAS Es amplia y reiterada la jurisprudencia de la Corte Constitucional que en distintos contextos ha protegido a las comunidades indgenas del pas. El referido precedente se ha edificado en los principios fundamentales de la Carta Poltica contemplados en el artculo sptimo, referente a la proteccin de minoras raciales y culturales, el cual establece que el Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana. De ese artculo se extraen elementos esenciales como el reconocimiento estatal y la proteccin a la diversidad tnica y racial. As, la Carta Poltica, sobre la base de los principios de dignidad humana y pluralismo, reconoce un estatus especial de proteccin con derechos y prerrogativas especficas a las comunidades tnicas para que bajo sus usos y costumbres hagan parte de la Nacin. De otra parte, la diversidad cultural est relacionada con las representaciones de vida y concepciones del mundo que la mayora de las veces no son sincrnicas con las costumbres dominantes o el arquetipo mayoritario en la organizacin poltica, social, econmica, productiva o incluso de religin, raza, lengua, etc. Lo cual refuerza la necesidad de proteccin del Estado sobre la base de la proteccin a la multiculturalidad y a las minoras. DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS A LA CONSULTA PREVIA-Desarrollo normativo y jurisprudencial/CONVENIO 169 DE ORGANIZACION INTERNACIONAL DEL TRABAJO-Consulta previa a pueblos indgenas

CONSENTIMIENTO LIBRE, PREVIO E INFORMADO ANTE MEDIDAS DE INTERVENCION EN TERRITORIOS ETNICOS-Derecho a compartir beneficios
DERECHO DE LAS COMUNIDADES ETNICAS Y PRINCIPIO PRO HOMINEAplicacin El principio de interpretacin pro homine impone la aplicacin de las normas jurdicas que sean ms favorables al ser humano y sus derechos; en otras palabras, la imposicin de aquella interpretacin que propenda por el respeto de la dignidad humana y consecuentemente por la proteccin, garanta y promocin de los derechos humanos y de los derechos fundamentales contemplados en la Constitucin. Este principio est contemplado en los artculos 1 y 2 Superiores, puesto que en ellos se consagra el respeto por la dignidad humana como fundamento del Estado Social y Democrtico de Derecho. As mismo, es un fin esencial del Estado la garanta

de los principios, derechos y deberes consagrados en la Constitucin, por parte de todas las autoridades de la Repblica en la proteccin de todas las personas en su vida, honra, bienes y dems derechos y libertades. Bibliografa

Diana Bocarejo en su texto Emancipation or Enclosement? The Spatialization of Difference and Urban Ethnic Contestation in Colombia Leticia Reina, LA ETNIZACIN POLTICA: NECESARIA PARA LA CONSTRUCCIN DE LA NUEVA NACIN MEXICANA Acuerdo 359 de 2009 Sentencia T-110/10 Sentencia T-129/11 http://www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/colombia_nacion.pdf http://w3.registraduria.gov.co/divulgacion/inicio

Viviana Sepulveda Carolina Camelo Estefana Villa

Vivir la raza. Experiencias etnogrficas en el Festival Petronio lvarez 2011

Introduccin Colombia ingresa en el multiculturalismo mediante la consolidacin de la Constitucin Poltica de 1991. Al aceptar a comunidades tnicamente diferenciadas en su proyecto de nacin en el territorio nacional se reevaluaron los procesos de homogeneizacin del indio y el negro proclamados en la Constitucin de 1886. Mediante el cambio de legislacin dado por la constitucin de 1991 las sociedades hasta ahora marginalizadas encuentran apoyo en acciones legales para resguardar y exigir la restitucin de sus tierras. La constitucin del 91 era vista entonces como una herramienta mediante la cual se aceptara la heterogeneidad cultural para eliminar la diferencia. Despus de 20 aos de estipulada la Constitucin en efecto ha aumentado la participacin de comunidades tnicas marginadas reivindicando derechos, pero por otro lado esta reivindicacin hace notorias las diferencias del todo nacional.

En la actualidad los marcadores raciales son influyentes para delimitar las diferencias. An la forma de vestir, los rasgos fsicos, el color de piel, son caractersticas que acentan los contrastes en el mapa imaginado de lo nacional. Pero en el contexto multicultural ser diferente no es sinnimo de ser marginado; con el multiculturalismo lo tnicamente o racialmente diferenciado no refiere, a priori, una connotacin negativa, al menos desde una perspectiva formal. A partir del reconocimiento de diferencias existe la posibilidad de hablar de ellas desde un mbito positivo, por ejemplo la articulacin de personas que se vinculan con identidades semejantes, buscando en uno de los mltiples casos el reconocimiento tnico. Este proceso, como veremos en el presente texto, e puede verse en el festival de msica del pacfico Petronio lvarez.

A travs del contexto anterior, el presente trabajo se cuestiona: Cmo se construye el concepto de experiencia de raza en el marco del festival Petronio lvarez, considerando al festival como escenario multicultural, a partir de las prcticas culturales: cantos, bailes, bebidas, que los participantes tienen en el festival?

El recurso metodolgico del presente trabajo fue la etnografa de dos integrantes del grupo 1 , quienes asistieron como espectadoras al Festival Petronio lvarez del 20112. Durante los cuatro das de festival, se tomaron notas de campo y las asistentes al festival fueron partcipes de las actividades desarrolladas en el marco del mismo. Las etnografas fueron objeto de anlisis del cual que se extrajeron las categoras Raza (marcadores tnicos) y msica. Con apartes de la etnografa y la sustraccin y anlisis de las anteriores categoras es posible dar una aproximacin sobre el concepto de raza como experiencia desde la visin de aquellas dos espectadoras dentro del festival.

Ahora bien para dar cuenta de la experiencia de raza el presente texto se divide en tres secciones: En primer lugar, expondremos en qu consiste el Festival Petronio lvarez, sus componentes y sus configuraciones a lo largo de los ltimos 15 aos en la ciudad de Cali. En un segundo momento presentaremos algunos conceptos -frontera tnica (Hoffman; 2002), identidad (Hall; 2010), no lugar (Auge; 2000)- para justificar el concepto de raza como experiencia. Por ltimo, traeremos a colacin, fragmentos de las etnografas realizadas para ejemplificar y sustentar como en el marco del Petronio lvarez los asistentes que se sienten parte del festival sin tener una ascendencia tradicional con el pacfico producen una experiencia de raza. En esta medida la raza trasciende las fronteras esencialistas de lo negro, mestizo o blanco siendo necesario indagar por la configuracin de la identidad (Hall; 2010).

Festival Petronio lvarez: 15 aos de historia. El Petronio, como es llamado familiarmente por el pblico, se ha realizado todos los aos desde 1997 en el segundo o tercer fin de semana del mes de agosto (Hernndez: 2010, 240). Desde este ao el festival de msica del pacfico se ha encargado dar a conocer e integrar distintas msicas del litoral (chirima, currulao, violines caucanos) y de trabajar por la conservacin de las msicas autctonas de la regin.

El festival Petronio lvarez se organiza y evala a los concursantes a travs de cuatro categoras musicales que enmarcan toda la msica del pacfico. Tres de ellas estn desde los orgenes del
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Carolina Camelo y Estefana Villa. Que se llev a cabo en Cali, del 24 al 28 de agosto del presente ao.

festival y son: las Chirimas, provenientes de la zona norte del pacfico (Choc); las msicas de marimba, que estn en las zonas del centro y sur de la regin pacfica (Valle del Cauca, Cauca y Nario), versin libre (msicas alternativas del pacfico) y la cuarta categora se denomina: Violines caucanos. Esta ltima se establece en el ao 2007 al incluir en el festival a las comunidades afrodescendientes del norte del Cauca quienes carecen de un acercamiento directo a la msica de marimba.

Los grupos se seleccionan a travs de un proceso de convocatoria. Los concursantes deben diligenciar un formulario y enviarlo a la secretara de cultura de Cali. All un grupo de jurados califican a las agrupaciones, las cuales quedan seleccionadas para competir en el festival. Los grupos seleccionados deben tener una cancin indita, con la cual participan, y otras dos canciones con las que el jurado califica interpretacin, letra, ritmos y puesta en escena. Con todo este tipo de parmetros y reglamentos, el festival est listo para mostrarle a sus espectadores y visitantes el talento que se construye en algunos de los municipios ms alejados del litoral pacfico. As mismo se rescata la importancia de los valores tnicos reflejados en los instrumentos y sus composiciones.

Desde el ao de 1997 se han encontrado mltiples transformaciones que han fortalecido el desarrollo del festival en Cali. Los cambios ms representativos se han visto en las modificaciones de espacio y organizacin del Petronio:
Las primeras once versiones se hicieron en el Teatro al Aire Libre Los Cristales, de la ciudad de Cali, y las ltimas dos versiones se hicieron en la Plaza de toros Caaveralejo, en la misma ciudad. A raz del festival, la msica del Pacfico ha sido proyectada a unos niveles que eran inimaginables hace tan slo unos aos, y esto se puede ver tanto en la difusin del festival como en el reconocimiento de las agrupaciones. (Hernndez: 2010, 240).

Conceptualizaciones: Hacia la configuracin de la raza como experiencia. Esta nueva prctica cultural constituida en Cali, como lo es el Petronio, no es por casualidad que ocurra despus de la constitucin del 91. El multiculturalismo avala formas de reivindicacin de la diferencia a travs de actividades culturales que necesariamente no estn ligadas a un territorio determinado. El Petronio, por ejemplo, est inmerso en un contexto urbano que podra definirse segn la concepcin de Auge (2000) como uno de aquellos:

Espacios que no son en s lugares antropolgicos y que, contrariamente a la modernidad baudeleriana, no integran los lugares antiguos: stos, catalogados, clasificados y promovidos a la categora de 'lugares" de memoria", ocupan all un lugar circunscripto y especfico (2000: 83).

El festival como lo afirmamos anteriormente puede tener reconocimiento de no lugar al ser un escenario musical limitado en el tiempo (5 das del ao), por no desarrollarse en un determinado lugar (cambios de escenarios) y a su vez evoca la reproduccin musical del pacfico no referida a una territorialidad fsica. El Petronio lvarez puede comprenderse como un lugar en la medida en que su nombre configura un espacio no fsicamente referenciado: Ciertos lugares no existen sino por las palabras que los evocan, no lugares en este sentido o ms bien lugares imaginarios, utopas triviales, cliss. (Auge; 2000:99). El no-lugar existe en la medida en que se nombra, se identifica y referencia pero no es condicin necesaria que requiera de ubicacin geogrfica.

Segn Hoffman (2002) las identidades tnicas no deben referir a un territorio determinado. Los lugares no deben considerarse como porciones de tierra, en ellos convergen prcticas culturales y sociales de la poblacin. El configurar al Petronio lvarez como no-lugar no niega la posibilidad de hablar sobre relaciones sociales que sus participantes consolidan a travs de este. Las prcticas culturales (msica, teatro, danza) constituyen: otra fuente de reapropiacin de espacios urbanos: desde hace unos aos se han abierto espacios de expresin antes cerrados a grupos y artistas negros. []. Sin justificacin territorial, la "comunidad negra" urbana debe inventar sus propias pautas, fuera de los esquemas elaborados por las organizaciones tnico territoriales. Pero a diferencia de estos ltimos, no dispone de instrumentos polticos concretos el territorio rural-. [] (Hoffman; 2002) Conforme lo anterior, Cali es un espacio urbano donde divergen las prcticas de musicalidad del pacfico. La identidad tnica no necesariamente se encuentra referenciada a un lugar especfico.

Mediante imgenes y prcticas culturales adquiridas en un lugar, las personas pueden generar el autoreconocimento del territorio. El Festival Petronio lvarez puede verse como una frontera tnica (Hoffman; 2002) de lo afro en donde se reivindican mediante la msica la chirima o el currulao- valores del Pacfico. Pero la frontera tnica no puede constituirse solamente desde lo negro al justificarse que tales eventos tienen el objetivo de reivindicar la cultura tnicamente diferenciada. La frontera tnica debe observarse desde aquellos otros, los participantes, que

asisten y se identifican con el Petronio sin tener una vinculacin directa con la tradicin musical del Pacfico. Las fronteras tnicas permiten hablar de identificacin. El proceso de reconocimiento de los otros dentro de espacios de reivindicacin tnica permite cuestionar argumentos como: a determinados espacios solo se permite el ingreso de una poblacin especfica. El marco del Petronio lvarez es un ejemplo segn Birenbaum (2009) en los procesos de reivindicacin de diferencia. Dados los escenarios multiculturales, existe un proceso subyacente a todas las prcticas en pro de beneficios a comunidades marginadas llamado Etnodiversidad. La etnodiversidad se comprende como [] un campo de significacin y accin en que la otredad ha llegado a tener valor (Ibd. 193). El cambio de pensar los imaginarios de lo negro o la selva como incivilizados al configurarse en el presente como una valoracin aceptable de lo tradicional y lo ancestral son escenarios admitidos a travs del discurso de la Etnodiversidad.

Las polticas multiculturales han permitido la inclusin en la vida social de sujetos tnicos de dos formas. La primera consiste en la visin de Birembaum (2009) al afirmar que en efecto el escenario multicultural da condiciones bajo las cuales los otros marginados han logrado reivindicar sus derechos, es decir han logrado la inclusin mediante las diferencias. La segunda se refiere a que las personas, a partir de las polticas multiculturales, pueden vincularse a escenarios culturalmente diferenciados a partir de la identificacin tengan de estos. En otras palabras si bien el marco multicultural ha permitido la reivindicacin de derechos de la poblacin subalterna del todo nacional, las mismas legislaciones multiculturales han permitido que otros ncleos de poblacin no subalterna- participen y se sientan identificados con las prcticas de las alteridades.

El anterior panorama supone pensar la identificacin como no esencializada a una cultura especfica:
la identificacin es en definitiva condicional y se afinca en la contingencia. Una vez consolidada, no cancela la diferencia. E1 concepto (identidad) acepta que las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de la modernidad tarda, estn cada vez ms fragmentadas y fracturadas; nunca son singulares, sino construidas de mltiples maneras a travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antagnicos. Estn sujetas a una historizacin radical, y en un constante proceso de cambio y transformacin (Hall; 15)

Las identidades se comprenden como lo mismo que cambia (Hall;). A partir de la articulacin y formulacin de nuevos discursos como el multiculturalismo se da la posibilidad de conjeturar escenarios de agencia y dinamismo a los actores excluidos en periodos anteriores a la constitucin de 1991. La identidad, reafirmamos, no debe comprenderse como una configuracin esttica que hace visible las diferencias, las utiliza para su configuracin.

La concepcin de dinamismo dentro de la identidad permite entender la raza ms all de los contrastes fsicos para hablar de la raza como experiencia: No se es negro por poseer tales o cuales rasgos, sino que se deviene negro mediante un proceso de ubicacin poltica y cultural (Restrepo, 1998: 344) (Hurtado; 2000:33). As mismo como se afirmaba con la frontera tnica (Hoffman; 2000) la experiencia de raza no puede construirse en un slo sentido. A partir del escenario multicultural los espectadores no negros- que asisten a escenarios como El Petronio lvarez pueden tener una experiencia racial al no ser necesariamente herederos de la msica tradicional del pacfico. A continuacin a travs de los acontecimientos ms representativos de las etnografas escritas a lo largo del Festival Petronio lvarez de este ao, se dar a conocer una aproximacin del concepto raza como experiencia no sobre el otro, el negro, sino sobre las asistentes al festival vistas a s mismas como lo otro. La raza como experiencia desde los otros las espectadoras del festival-.

Era sbado y toda la gente que no haba podido ir entre semana iba a asistir. Entonces sabamos que el escenario iba a estar ms lleno, efectivamente cuando llegamos a la una de la tarde al estadio, haba filas que le daban la vuelta a este. Entonces nos dividimos como todos los das en fila de mujeres y hombres. Yo me qued sola porque Estefana ya haba entrado. Me hice en la fila que se ubicaba como a tres cuadras del estadio. Me encontraba junto mujeres afro solamente, no haba junto a mi alguna otra mujer no afro. Cuando la fila avanz, lleg un grupo ms grande de mujeres afro a las que la mujer que estaba justo detrs mo, dejo colar. Cuando ellas llegaron el ambiente se puso un poco pesado, pues una de ellas empez a mirarme detenidamente y yo me sent incomoda pero igual me qued ah. De repente una de ellas empez a decir muy fuerte, de tal manera que todos la escucharan: yo no s ustedes los mestizos a que vienen aqu!, esta no es una fiesta para ustedes, sta es una fiesta de negros, no disque les molesta tanto que nosotros hagamos bulla, entonces para que vienen aqu a juntarse con nosotros!. La gente que estaba a m alrededor tena los ojos fijos en m y la mayora se rea, yo no haca nada. La joven segua diciendo cosas: es que el problema fue cuando nos bajaron el Petronio de los Cristales (espacio en donde empez el festival), estos blanquitos pensaron que esta fiesta era para ellos y empezaron a meterse. Cuando ella termin de decir eso, una seora mayor que estaba adelante mo volteo a mirar a la muchacha que hablaba y le dijo:

mira mi nia ya cllate, que la nia aqu, viene porque le gusta y porque es un evento pblico!. Entonces la seora me tom el brazo y me dijo: mijita, esta fiesta es de todos y para todos. No solo de nosotros los negros. Yo la mir y le sonre. La muchacha de atrs dejo de decir cosas.1 Para hablar sobre raza como experiencia debe tenerse en cuenta, como se expuso en el pargrafo anterior que el investigador social no es ajeno al entorno que estudia. Querer dar cuenta de la problemtica racial desde el estudio de los otros negros supone la esencializacin de prcticas de estos grupos a contextos o escenarios determinados. Cuestionar la raza como experiencia permite considerar su evaluacin a partir de la frontera tnica al ocurrir desde dos posiciones binarias: cmo se considera a los otros y cmo esos otros consideran, para el caso del Petronio, a los asistentes del festival.

El escenario multicultural si bien permite que se inscriban nuevas posibilidades de generar agencia mediante prcticas culturales no propias de un territorio determinado, no niega que an sigan vigentes las diferencias fsicas para excluir. La nota de campo que introdujo este aparte es un ejemplo de que en efecto los discursos de exclusin del pasado se viven en el presente. La experiencia de raza si bien retoma la acepcin de Hurtado (2000). No se es negro por poseer

tales o cuales rasgos, sino que se deviene negro mediante un proceso de ubicacin poltica y cultural no debe desligarse de los discursos histricos que enmarcaron modelos de ser derivados de patrones externos color de piel-. Las polticas multiculturales en esta medida no son un marco que unifique o invisibilice las diferencias, sino las acenta.

Carolina Camelo, quien es la autora de la cita expuesta arriba, es una mujer de tez blanca, pelo rubio y ojos claros. Su presencia en el Petronio si bien responda a un gusto musical, para los dems participantes del evento que la observaban no era as. Los marcadores tnicos an constituyen un referente significativo para diferenciar, el color de piel sigue siendo una seal que trae consigo imaginarios. El blanco rico e interesado hizo parte de la interaccin que tuvo Carolina: Pero luego de unos minutos empez a contarles a las amigas, ya en un tono de vos ms bajo, que el hermano se haba metido con una vieja como estas, yo saba que se refera a m, les deca entonces que ella saba que la mujer no afro que estaba con su hermano, se meta con l porque saba que tena plata. Pero que si su familia no
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Esta nota de campo fue redactada por Carolina Camelo.

tuviera plata por el hecho de ser negro no se metera con l, y deca pero claro para estas un negro con plata es llamativo! En esta medida Carolina analiza de aquella interaccin: Mi cuerpo es entonces ledo como el cuerpo de una mujer blanca joven que adems es bogotana, y sin que yo quiera hay explcita en mi corporalidad un sin nmero de contenidos que son entendidos como significados violentos; pues mi cuerpo es sinnimo de un pasado de racismo. Es decir que al llegar all me di cuenta que yo era poseedora de marcadores fsicos especficos, que representaban para las personas afro, el cuerpo de quienes los discriminaban. Una vez me doy cuenta de que poseo este cuerpo de significados violentos asumo entonces un comportamientos diferente, y por ejemplo trato de ser un poco ms sumisa, para que de esta manera mis actitudes no sean ledas y entendidas como alguna forma de discriminacin o racismo. Las notas de Estefana Villa en contraste con las de Carolina Camelo no narran una situacin que puso en cuestin su pertenencia tnica en el Festival. Esta fue la segunda ocasin en que Estefana era partcipe del Petronio y su configuracin en el lugar fue sentirse ms all que una asistente en el evento: Despus de haber hablado tanto con Carolina sobre el Petronio y ver que ella tena tantas ganas de ir, me sorprendi estar con ella en Cali, porque cuando ya la vi en el estadio conmigo, me senta como una especie de anfitriona, como si le estuviera presentando mi casa y de qu se compona. Como yo ya haba estado el ao anterior, ya saba de qu se trataba el festival y cules eran sus componentes. Era como si tuviera la responsabilidad de mostrarle la importancia de este festival. Tambin era como si en medio del festival, fuera yo quien tuviera que transmitirle las cosas importantes del festival. No slo sent un compromiso con ella, sent que me encontraba frente a mi familia y que por lo tanto tambin deba darle la bienvenida a aquellos que no saban de qu se trataba lo que suceda all y de esta forma, divulgar lo que se haca en el Petronio y la riqueza cultural que este guarda.. Pero la identificacin que Estefana senta con el festival se debe al producto de relaciones que ha construido con otros participantes. Estos lazos le permitieron ser partcipe del festival de otro modo como lo describe en una de sus notas etnogrficas: El da sbado, que era uno de los das con ms gente, llegu a pensar que por ms temprano que hubiese llegado, no iba a poder entrar. Mientras segua en haciendo la fila y esperando para el ingreso, estuve con una amiga, la cual me dijo que era mejor que nos saltramos la fila (colramos) ms adelante. Mi amiga es afro, as que nos encontramos con otras muchachas (tambin afro) ms adelante y no nos pusieron ningn problema por habernos saltado la fila. Finalmente entramos y como no pude estar con mis amigos, porque ellos no pudieron ingresar, no hubo ningn problema en quedarme con ellas. Hasta me dieron tomaseca y bailamos entre todas.

A comparacin de las notas de Carolina las de Estefana no sealan ningn rechazo racial a partir de marcadores tnicos como la tez de piel o el lenguaje. Estefana es una mujer con un color de piel oscura, pelo liso negro y ojos oscuros. Su experiencia de raza fue diferente a la percibida por Carolina, debido a que por un lado puede verse que los marcadores raciales influyen en la manera como los asistentes del Petronio son vistos por los otros afro. A partir de lo anterior pretendemos vincular tambin la experiencia de raza de la poblacin afrodescendiente partcipe en el Festival de msica del pacfico. Para ello seleccionamos como categora de anlisis la msica como referente del Festival Petronio lvarez.

Msica como experiencia de raza:

Otra cosa bastante importante de la que pude darme cuenta, era que mientras salan los grupos tradicionales que eran de violines, marimba y chirima los cuales eran conformados por personas afro, lLa gente asuma el ritmo, lo reconoca y lo bailaba, pero cuando llegaba el momento de la propuesta de versin libre, en donde participaban grupos que hacen fusin de ritmos tradicionales de la msica del pacifico con sonidos contemporneos, la gente sola poner mucha atencin y entonces asuman un papel crtico frente a la propuesta. Los asistentes ponan atencin para ver cul de los grupos mantena lo tradicional, dentro de la propuesta que estaban presentando, entonces era comn escuchar: Ay, no eso no es currulao! o ese no toca la marimba! o as no se canta! como desaprobando algunos de los grupos por haberse alejado de lo tradicional. Sin embargo hay grupos que fueron bastante destacados dentro de sus presentaciones, por ejemplo La Revuelta, la gente deca: Ay, no. Es que estos si tocan bien la marimba!, es decir a las personas no les importaba mucho la propuesta alternativa, lo que les importaba era que una persona no afro estaba tocando la marimba y ellos evaluaban si lo estaba haciendo de una forma adecuada respecto a lo tradicional. (Carolina Camelo)

En este sentido, ms all de la existencia de marcadores tnicos que estn dados como algo naturalizado; la msica en el marco del festival, especialmente en las presentaciones de versin libre, puede ser un instrumento que ejemplifica la experiencia de raza. Los asistentes afro evaluaban positivamente o negativamente segn el ritmo de la marimba que los grupos de versin libre llegaran. La evaluacin era exhaustiva porque la marimba era tocada por personas no negras. Invocar lo tradicional en un escenario multicultural en donde hay participacin de grupos con alternativas musicales de los ritmos del pacfico configura espacios (no-lugares) donde se vive la raza como experiencia. Lo tradicional es un parmetro que evala las versiones libres, es aquello mismo que cambia pese a la apertura multicultural, pero que an es indispensable para identificar una msica como del pacfico. De tal manera la msica ejecutada

dentro de las versiones libres debe relacionarse con lo tradicional convirtindose en instrumento de experiencia de raza al configurase segn el panorama discursivo del momento.

La presencia de discursos multiculturales no eliminan las diferencias discursivas construidas en el pasado. Al reconocerse derechos y posibilidades de agencia de los grupos excluidos en la ida de unin nacional, esto no niega las formaciones discursivas previas al escenario multicultural. Por ello lo tradicional, como puede observarse en el escenario musical, no deja de ser representativo en la categora de versin libre del Petronio lvarez. La divergencia y ambigedades de los discursos configuran la experiencia de raza, por ejemplo en escenarios como el Petronio se cuestiona un nico modo de escuchar msica. Los violines caucanos por ejemplo reproducen un sonido diferente al armnico violn afinado de un concierto de msica clsica: Los primeros en presentarse son los violines caucanos, grupos musicales provenientes de los distintos municipios del norte del departamento del Cauca. La gente comienza a sacar sus pauelos y a volearlos con entusiasmo. Aunque es una msica muy bonita, la primera vez que vine, fue un poco complejo para m comprender el por qu los violines suenan de esta forma tan desafinada. Tal vez esa perspectiva de desafinados la tom porque no me pareca armnico para mis odos y ms cuando se piensa en el violn slo en un contexto de orquesta sinfnica, es decir, de un modo ms clsico. (Estefana Villa). Con el anterior ejemplo se intentaba clarificar que la experiencia de raza no constituye una verdad absoluta de raza. En efecto la experiencia invoca la continua construccin del concepto raza mediante prcticas y actos desarrollados en el presente. La experiencia de raza no es un concepto til para comprender las dinmicas actuales de los grupos histricamente marginalizados como la poblacin negra e indgena, sino que tambin permite introducir la experiencia del mestizo o el blanco en presencia de eventos que apelan al multiculturalismo mediante la articulacin de diferencias. Si bien las diferencias pueden llegar a aceptarse es imposible su eliminacin, la raza como experiencia no puede comprenderse unilateralmente proceso particular para comprender las dinmicas sociales de la poblacin negra- sino debe poner en consideracin casos en que las personas al circunscribirse en un contexto como el de festivales que reivindican una identidad tnica a travs de la msica, para el caso el Petronio lvarez, pueden pensar sus vivencias a partir de la raza como experiencia.

Conclusiones: El festival Petronio lvarez puede verse como un hecho concreto de la poltica pblica multicultural. Por lo tanto, dentro de l se encuentran inmersos distintos actores que le dan una utilidad y lectura distinta a dicha poltica, de acuerdo a sus intereses y/o necesidades. Asimismo, estas polticas reconfiguran al sujeto afrodescendiente, puesto que lo traslada a otros escenarios y roles ms all de los que se les ha reconocido histricamente, como el sujeto esclavizado, criminalizado, subordinado. Al contrario de ello, el festival Petronio lvarez muestra al sujeto afro como el gestor cultural, el msico tradicional, como el ciudadano ejemplar que disfruta de su festival, etc.

El concepto de la raza como experiencia a travs del trabajo etnogrfico permiti comprender que ms all de ser investigadores sociales, en primera instancia somos seres humanos poseedores de una corporeidad, la cual permite la interaccin y tambin est racialmente marcada. Es decir, por el hecho de ser cientficos sociales, no estamos exentos de ser ledos racialmente, por ello podemos hablar de una experiencia de raza. El color se convierte en el principal marcador tnico y a travs de l, las personas interactan respecto a dichos marcadores. Esto permite dar a priori juicios que suponen pautas que entre sujetos pueden llegar a desarrollar.

Respecto a la msica, en el marco del festival, se construyen ciertos debates entre lo que es alternativo, novedoso, versus lo popular o tradicional. Estn en constante disputa los elementos musicales y las composiciones que priman en el festival. Si son las msicas tradicionales o esas nuevas msicas que se transforman a causa de las demandas de la globalizacin.

Por ltimo, encontramos que la raza no es un concepto esttico. Al contrario, est en constante construccin dentro de las interacciones en las que se reproduce a pesar de haber sido reevaluado en el campo cientfico . Esta categora vista en la cotidianidad sigue siendo una herramienta con la cual se sigue clasificando a las personas. As concordamos con lo expuesto por Hall (2010): el hecho de fomentar la desconstruccin de conceptos en la academia no supone la disolucin de fronteras o diferencias enmarcadas en la realidad.

Bibliografa
Auge, Marc. (1992). Los no lugares espacios del anonimato. Una antropologa de la Sobremodernidad. Editorial Gedisa. pp. 83-88.

Birenbaum, Michael (2009). Msica afropacfica y autenticidad identitaria en la poca de la etnodiversidad. En: Msica y sociedad en Colombia traslaciones, legitimaciones e identificaciones. Pp.192-216. Hall, Stuart (2010). Introduccin: quin necesita identidad? [Versin web]: http://www.ramwan.net/restrepo/intro-eeccs/quien%20necesita%20identidad-hall.pdf. Consultado: Domingo, 27 de Noviembre de 2011. Hernndez, Oscar. (2010). De currulaos modernos y ollas podridas. En Msicas y prcticas sonoras en el Pacfico colombiano. Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Bogot. p. 240. Hoffmann, Odile (2002) Del territorio tnico a la ciudad: las expresiones de identidad negra en Colombia a principios del siglo XXI pp 277-307 en B.Nates (comp.), Territorio y cultura. Territorios de conflicto y cambio sociocultural, Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Hurtado, Teodora (2000). Treinta aos de protesta social: El surgimiento de la movilizacin tnica afrocolombiana en el norte del cauca. En: Impactos de la ley 70 y dinmicas polticas locales de las poblaciones afrocolombianas: estudios de caso. Universidad del Valle, Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas. Pp.32-63.

Katerine Serrano

rase una vez una ctedra de estudios afrocolombianos en Bogot...

Se encontraba en las horas de descanso. Cuando tomaba su refrigerio un grupo de nios se acerc a ella y empezaron a burlarse de su cabello, luego varios la rodearon y uno de ellos le cort las dos colas trenzadas. Inmediatamente todos los chicos salieron corriendo, burlndose de ella, de su color de piel y de su cabello, utilizando (remedando)un acento de la gente del Pacifico.1

Introduccin En Bogot se implementa una ctedra de estudios afrocolombianos CEA, que a pesar de consolidarse como lineamiento de la poltica distrital de educacin no se aplica en todas las instituciones educativas distritales. Este anlisis busca indagar sobre los actores y dinmicas educativas que se generan desde el mbito estatal y desde la sociedad civil con respecto a la formacin en afrocolombianidad.
Aquellos proyectos agenciados directamente por los miembros de una comunidad perteneciente al grupo tnico y cuyo propsito es fortalecer su autonoma y proyecto de vida, es a lo que se denomina etnoeducacin. De otra parte, los proyectos cuyo objetivo es dar a conocer los aportes de la poblacin afrocolombiana en diversos campos de la vida nacional y a eliminar las formas de racismo y discriminacin, seran los que corresponden a la aplicacin de la CEA. Estos proyectos pueden ser realizados en comunidades e instituciones donde la poblacin no necesariamente pertenece al grupo tnico, al igual

que en instituciones donde la poblacin afrodescendiente sea mayoritaria. De hecho, teniendo en cuenta la obligatoriedad de la Ctedra, este tipo de proyectos debe realizarse en todas las instituciones educativas del pas (lo que no sucede con la etnoeducacin)2 Con este teln de fondo el presente trabajo responder a los siguientes cuestionamientos:Cules son las acciones en el mbito educativo que se estn ejerciendo para beneficiar a la poblacin afro de primera infancia y adolescencia en Bogot? Estas acciones estn siendo diferenciadas de la educacin normal? Y Quines son los actores que estn procurando esta educacin? El
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Ver, Si no hay racismo, no hay ctedra de estudios afrocolombianos, Pp 33 Ver, Ctedra de estudios afrocolombianos. Aportes para maestros. Coordinador Axel Rojas. Universidad del Cauca. Coleccin educaciones y culturas 2008.

objetivo principal de estos cuestionamientos responde a la necesidad de ver como la red tnica afro, presente en distintos espacios en Bogot, est liderando acciones con los ni@s y los adolescentes para que ellos logren una mejor integracin con las realidades que viven y al mismo tiempo empoderarse y apropiarse cultural y socialmente de los territorios, a veces imponiendo sus hbitos culturales. Parte de estas acciones se cristalizan en los jardines infantiles afro, escuelas de formacin cultural y en la aplicacin de una ctedra de estudios afrocolombianos para la ciudad. Pero estas acciones no son posibles si no se tiene en cuenta a los actores que harn parte de la integracin, la SED (Secretaria de educacin) como representacin del Estado para articular estas acciones de la sociedad civil a la poltica pblica y los diferentes movimientos sociales afro de Bogot. Se contemplan dentro de los objetivos especficos del anlisis: Investigar cuales son los actores de la red tnica en Bogot y sus campos de accin en relacin a la educacin; Observar cuales son las coyunturas en las que estos dos mbitos mencionados anteriormente anan esfuerzos y hasta qu punto estos esfuerzos resultan productivos ;Revisar los aciertos y desaciertos de los procesos educativos y/o etnoeducativos que se estn desarrollando en Bogot con la poblacin afro (primera infancia y adolescencia). Aunque parte de lo que he llamado la red tnica afro en Bogot incluye un importante movimiento social, no se han articulado con idoneidad estos esfuerzos a la poltica pblica. Adelantar como hiptesis que esta falta de articulacin responde al momento actual que tom por sorpresa a Bogot para ejecutar acciones efectivas en pro del multiculturalismo. Frente a estas dificultades el movimiento afro tiene que posesionarse no solo culturalmente, sino tambin polticamente. La metodologa para responder a los cuestionamientos propuestos es principalmente cualitativa y se basa en entrevistas y en la revisin de los materiales disponibles por las entidades. I. Bogot histricamente ha sido un espacio receptor de identidades y etnicidades, por ser la capital recibe un importante nmero de migrantes al interior del pas, por diferentes factores. En su mayora por desplazamiento forzado o porque muchos de estos grupos o familias se empiezan a trasladar poco a poco entablando relaciones solidarias, en bsqueda de mejores oportunidades laborales, entre otros factores. Cada vez con ms frecuencia la cuestin de la diversidad y la

diferencia no son asuntos meramente rurales sino que atraviesan la vida cotidiana de ciudades entre otras, como Cali, Medelln, Cartagena y Bogot distrito capital. [] La ciudad se convirti en un espacio de disputas por la visivilizacin de sectores que no haban tenido una presencia significativa, en tanto se diluan en las grandes urbes cada una con sus propias narrativas [] las ciudades pasaron a redefinir la configuracin sociocultural de sus poblaciones y a reconocer una diversidad histricamente negada1 Para entender el contexto y ubicar el problema de las comunidades negras en Bogot lo primero es volver a los 90` cuando surge el boom del multiculturalismo en la conformacin de los Estados-nacin. Actualmente, las polticas e ideologas del multiculturalismo (encarnadas en el pas por la Constitucin de 1991) les otorgan nuevas oportunidades y capitales a las poblaciones tnicas, como son los derechos especiales (indicadores de un estatuto de ciudadana diferenciada pero ya no inferior) o la titulacin colectiva de tierras. Esta tendencia, sin embargo, se ha enfrentado al ideal liberal de ciudadana homognea y a las realidades sociales de los grupos afrocolombianos que desde hace varios aos han consolidado una verdadera dispora hacia las ciudades del pas.

Esto nos transporta a pensar en el tipo de etnicidad o en la conceptualizacin de lo tnico en el mbito urbano, para lo cual apelare a entender Red tnica como lo refieren algunos autores como Wade2, en el sentido de una serie de interrelaciones que se tejen entre los grupos tnicos, para este caso en el contexto urbano de Bogot y que surgen por unos acuerdos de solidaridad que emergen de las necesidades concretas de estas poblaciones. Las manifestaciones de estas solidaridades se ejercen desde diferentes campos de accin con diferentes capitales, ya sean culturales, econmicos. Por ejemplo, acogiendo a una familia desplazada en el barrio San Cristobal y cuidndole su hijo o liderando espacios de representacin ciudadana por medio del liderazgo. Lo que s es determinante en estos casos es como resalta Peter Wade, que las poblaciones afro que migran a las grandes ciudades sufren procesos de segregacin, los cuales estn condicionados por la clase social3. Sin embargo hay que ser cuidadosos al referirse a la red, como una red homognea, pues Santiago Angulo (entrevistado para este trabajo. Integrante del
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Ver, Bogot afrocolombiana, PP 16 Ver, WadePp 98 33 Ver, Wade 2006

Ceuna coordinador de la CEA en Bogot) opina que no por ser afro, se est de acuerdo con todo lo afro, y que hay otro tipo de resistencias con las que todos no van. Nos une lo tnico pero, eso tnico atraviesa lo poltico, la forma de vida. No favorecemos el machismo, la homofobia, que se est con un proyecto paramilitar. Se necesita estar polticamente a fin con nuestra visin social. Retomo entonces el caso de la primera infancia, en el cual se evidenci en un anterior trabajo etnogrfico, como existen unos esfuerzos por parte de la comunidad afro organizada por integrar a los y las nias desde la primera infancia en un hbitat diferenciado de los dems. En donde ell@s no se tengan que someter a la discriminacin y los malos cuidados, refirindonos directamente a los jardines infantiles del comn. Adems, el CEUNA (Colectivo de estudiantes universitarios afro descendientes) quien apoya parte de la pedagoga de jardines infantiles, tambin est vinculado con una escuela de formacin cultural a la cual tienen acceso los ni@s que salen de dicho jardn infantil. Lo importante de este caso es visualizar la red afro y la manera como se articula con los diferentes actores afro en movimiento. En esta dinmica urbana y cultural las comunidades afro tienen que buscar estrategias para integrarse al contexto urbano, es de esta forma como en Bogot se puede identificar una red tnica que est liderando varios procesos que reivindican sus races desde diferentes perspectivas. El Ceuna y el colectivo por La dignificacin de los afrodescendientes y de su cultura a travs de la afroetnoeducacin en Colombia se distinguen como lderes activos en la participacin y construccin de las acciones en pro de la educacin en Bogot. El Ceuna aporta de manera importante con diferentes acciones que se desarrollan a nivel local en pro de su misin que busca reivindicar los derechos de las y los afrocolombianos. Principalmente dos docentes del Ceuna apoyan el proceso de etnoeducacin en jardines infantiles y en escuela cultural para ni@s y adolecentes Palenqueros y palenquitos 1 Desde esta arista, lo que se demuestra con la entrevista (entrevista Diana Montao, docente del Ceuna en formacin) y al visitar al jardn infantil (trabajo etnogrfico anterior Trazando diferencias, combatiendo desigualdades. Espacios de construccin identitaria afro en Bogot) es que esta iniciativa de incluir temas de etnoeducacin en otros mbitos educativos como las escuelas o los jardines infantiles no recibe financiacin del Estado. El tema para la primera

infancia ni siquiera tiene relevancia, mucho menos si se trata de lineamientos diferenciados para las dimensiones de raza y etnicidad. Y los mismos integrantes de los colectivos manifiestan que el tema de derechos de los afrocolombianos requiere un posicionamiento poltico:
Pues en Bogot si hay algunos proyectos pero la mayora son por convocatoria, pero pues finalmente eso es muy difcil hay algo que si no voy a negar es que si alguna de estas instituciones tiene algn material ellos te lo facilitan si uno pasa la carta es decir quiz en recursos y dinero no. Pero te pueden apoyar en refrigerios o elementos, carteleras y cosas. As si hay apoyo de algunas instituciones por los gobiernos locales que finalmente han estado muy interesados en promover el cuento de la diversidad y defenderla y apoyar as a los grupos vulnerables entonces eso ha permitido pues bastante el trabajo. Lo otro por ejemplo aqu en Bogot el distrito est promoviendo lo de la ctedra y hay una legislacin la que esta nacional pero tambin una distrital que eso es ya lo concerniente a los colegios pero ah es donde se le hace ms difcil el accionar a la secretaria porque eso es de voluntad estn las disposiciones pero los colegios no pueden, pero tambin est el problema de que nadie sabe eso argumentaba Diana, docente

en formacin, integrante del CEUNA. Por otro lado el colectivo Digniafro en el marco del proyecto por laDignificacin de la cultura afrodescendiente a travs de la afroetnoducacin en Colombia desarrolla en el 2010 un documento que evala la situacin de la Ctedra de estudios afrocolombianos en Bogot (CEA). Sustentando que paradjicamente es desde las experiencias relacionadas con la CEA que el tema racial empieza a desdibujarse, ya que se transforma en experiencia intercultural y multicultural pero no antirracista [] una vez se seala el tema concreto del racismo y la discriminacin de tipo racial, enseguida se invisibiliza el tema y se lo demerita evadiendo as, en el mbito escolar, el compromiso de erradicarlo [] El debate sobre una educacin que valore por igual a todas las culturas del pas no arrima a un puerto seguro []1. Se presentan datos desfavorables con respecto a la violencia racial, al conocimiento de la legislacin de la ctedra, al mismo acompaamiento que la ctedra recibe por parte de la SED (Secretaria de educacin de Bogot)pero en conclusin la lectura sobre la ejecucin de la ctedra se considera como un adelanto en la agenda pblica de los derechosdiferenciados. Pero sigue haciendo falta mucho trabajo de concienciacin para superar la violencia racial en el aula y las diferentes formas de discriminacin racial. La temtica de la CEA,el racismo y la discriminacin racial en el mbito escolar, sirven de estmulo para que los actores involucrados en las decisiones polticas, ahonden
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Ver, Si no hay racismo, no hay ctedra. Pp 12

en las mltiples decisiones [] para vigilar permanentemente la ejecucin y puesta en marcha de polticas de Estado que ayuden a combatir al flagelo de la racionalizacin mediante las acciones afirmativas1
Se encontraba en las horas de descanso. Cuando tomaba su refrigerio, un grupo de nios se acerc a ella y empezaron a burlarse de su cabello, luego varios la rodearon y uno de ellos le cort las dos colas trenzadas. Inmediatamente, todos los chicos salieron corriendo, burlndose de ella, de su color de piel y de su cabello, utilizando (remedando) un acento de la gente del Pacfico. Cul sera su reaccin frente a la situacin presentada?
Grfica 3. Actuaciones frente a situaciones de racismo o discriminacin.Pp 33 1. Hablar con los estudiantes, tratando de explicar lo sucedido. 2. Hablar con los acudientes de los estudiantes implicados. 3. Notificar el caso a las autoridades encargadas de la disciplina en la institucin. 4. Exigir a los estudiantes agresores presentar disculpa pblica a la estudiante afro. 5. No le da mayor importancia.

Usted conoce la legislacin que reglamenta la CEA como

obligatoria para todos los establecimientos de carcter pblico y privado de educacin formal?

Grfica 11. C onocimiento de la legislacin que reglamenta la Ctedra de E studiosAfrocolombianos

1. Si. 2. No. 3. NS/NR.Pp 44

Ha recibido acompaamiento por parte de la Secretarade Educacin para el fortalecimiento del desarrollo de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos?
Grfica 18. Acompaamiento por parte de la SED . 1. Si 2. No 3. NS/NR.Pp 53

Ver, Si no hay racismo, no hay ctedra. Pp 13

La CEA se ha consolidado como un escenario para las organizaciones sociales y los maestros y maestras que se interesan en el tema afrocolombiano; esta tarea se ha venido desarrollando en conjunto por medio de los diferentes procesos de formacin que en su mayora han sido diplomados. As se reitera como la red tnica de organizaciones sociales de Bogot se incluye en este proceso de manera activa. La CEA busca ofrecer a los docentes del distrito herramientas que permiten que en sus actividades se desarrollen los siguientes objetivos: fortalecer la identidad de los pueblos a partir de su propia definicin afrocolombiana; definir el pasado histrico de la comunidad afrodescendiente. En los artculos 32 y 39 de la Ley 70 de 1993 se determina que la educacin tiene que fortalecer la multiculturalidad, la misma ley cre la Ctedra de Estudios Afrocolombianos, como una herramienta con la que se pretende cumplir con los objetivos enunciados en el Decreto 1122 del 18 de junio 1998: a. Conocimiento y difusin de los saberes, prcticas, valores, mitos y leyendas construidos ancestralmente por las comunidades negras que favorezcan su identidad y la interculturalidad en el marco de la diversidad tnica y cultural del pas. b. Reconocimiento de los aportes de las comunidades negras a la cultura y a la historia colombiana. c. Difusin de las contribuciones de las comunidades afrocolombianas en la conservacin, uso y cuidado de la biodiversidad y del medio ambiente para el desarrollo cientfico y tcnico. Es as como se reglamenta la CEA a nivel nacional. En Bogot en las ltimas administraciones se han visibilizado esfuerzos; sin embargo siguen siendo unos pocos los interesados en promover y fortalecer esto como poltica pblica que es. En el conjunto de colegios de Bogot se evidencian varias experiencias pero por lo general los docentes promotores pertenecena colectivos que trabajan en pro de la etnoeducacin o de la reivindicacin de la cultura afrocolombiana. Es decir que no es una generalidad la aplicacin de la CEA en los colegios, ni como tema de los docentes. Dentro de la recoleccin de informacin de esta investigacin se entrevist a Santiago Angulo Cordoba, integrante del componente de afrocolombianidad de la SED, quien tambin pertenece al Ceuna y es afrocolombiano. El, desde su silla institucional, pero desde su posicin afrocolombiana sustenta que la ctedra est en el papel pero con dificultad se implementa. Entres sus dificultades seala que: no es una ctedra de afros para afros; busca visibilizar lo afro pero, ms que eso, tiene que tocar todos los mbitos de la estructura educativa. De acuerdo con sus

planteamientos, se necesita interactuar con todas las direcciones de la SED, labor que se dificulta porque los mismos funcionarios oponen resistencia y se considera que es suficiente la existencia de una oficina para el tema afro . De la misma forma, Angulo menciona que no hay experticia ni disposicin para los temas desde la institucin. En este sentido, la ctedra se ha trabajado con profesores amigos que por sus particularidades y sus modos de vida la han implementado, pero no todos son afros o bien se limitan a leer los lineamientos y a acercarse al componente afrodescendiente. Podemos concluir as que se generan redes que hacen que las personas se acerquen a los temas pues esta es una poltica desde el 2009, donde se ha incluido el componente afro en aproximadamente 50 colegios hasta el momento. Segn Santiago, la etnoeducacin contiene la CEA y esta es una forma de visibilizar el aporte afro en las escuelas. y la etnoeducacin depende del contexto tnico, cambia en todos los casos. Estas dos metodologas van mucho ms all de la escuela, se pueden implementar fuera de la escuela. Con algunos ejemplos de instituciones en las que se ha evidenciado la ctedra como el colegio Distrital Tomas Cipriano de Mosquera, se encuentra que la gestora de la ctedra es una docente afro, Luz estela Serna de Garrido. Ella es una mujer afrocolombiana proveniente del Choco, dentro de las estrategias para la aplicacin de los estudios afrocolombianos ella utiliza las siguientes: la autoreferenciacion y presentacin colectiva; las metodologas para el afianzamiento de la memoria, por medio de la elaboracin de la autobiografa, el rbol genealgico y los conversatorios interculturales. Este ha sido un caso exitoso por el tipo de liderazgo que ejerce ella delante de su institucin, e incluso el rector del colegio le ha sugerido trabajar para introducir la CEA en el currculo.1 Conclusin Para entender como asumen los afrobogotanos sus derechos podramos apelar al concepto de etnicidad sin garantas entendida como un recurso que al tiempo que estudia la identidad tnica tambin estudia la diferencia (tnica o no); que entiende la otrerizacin como parte del anlisis. Esto puesto que existe un reconocimiento llevado al estatus de la poltica pblica pero que en el ejercicio no se da eficientemente y se est ejecutando en un mbito de otredad en el que a veces tiende a no garantizar nada. Siendo solo nombrado en el papel y en el discurso de inclusin.

Enmarcando estos conceptos en una interrelacin de los actores con el Estado es importante comprender la dualidad que propone Arturo Escobar sobre la poltica cultural y la cultura poltica. Pues estos movimientos sociales (integrantes de la red tnica) se encuentran en esa lucha por reivindicarse. En ese sentido ejercen una poltica cultural, pero de otro lado necesitan posesionarse en ese mbito de poder que les da la cultura poltica. (Escobar 2001). Pues coinciden los actores entrevistados al decir que se necesita un posicionamiento poltico legtimo, que le d a esa otredad fuerza para superar el ejercicio de la discriminacin racial y la historia hegemnica que mantiene subalternizados a los individuos por su raza. A los movimientos les falta!, visibilizarse ms polticamente. Sentarse a hablar polticamentesin embargo por la diversidad de visiones se consolidan esas redes intentando involucrar a la comunidad compartiendo saberes, tradiciones, eso es muy interesante. Porque lo hacen para poder intercambiar. En la comunidad se organizan para resolver conflictos, para hacer asociaciones comunales, eso es importante y se traslada a la ciudad, explica Santiago. Finalmente es claro un avance parcializado de lo que pasa en la ciudad con la inmersin de las polticas multiculturalistas. Pero la posicin de los actores afectados es crtica y exige que se permita y se construya una posicin poltica desde la comunidad con el apoyo del Estado para poder superar las barreras del racismo y una verdadera integracin intercultural. La poltica pblica en la ciudad est cumpliendo con una funcin paliativa que no logra nivelarse con las dimensiones de los problemas transversales, para este caso la raza y la etnicidad en el mbito educativo. Bibliografa
Peter Wade (2006). Etnicidad, multiculturalismo y polticas sociales en Latinoamrica: poblaciones afro latinas e indgenas. EnTabula Rasa no.4 Bogot Jan./June 2006. -------------- (2008). Gente negra, nacin mestiza: dinmicas de las identidades raciales en Colombia / Peter Wade ; traduccin Ana Cristina Meja. Pp 98Bogot afrocolombiana. OrientacionesPedaggicas para el desarrollo de la ctedra de estudios afrocolombianos en la ciudad. Bogot positiva 2008. Si no hay racismo, no hay ctedra de estudios afrocolombianos. Proyecto Dignificacin de los y las afro descendientes y de su cultura en Colombia coordinado por Maria Isabel Mena Garcia. Bogot Colombia 2010 Arturo Escobar, Sonia E. lvarez y Evelina Dagnino (2001). Poltica cultural y cultura poltica. Editan: Taurus e ICANH. Madrid: 2001. ISBN 9588061679 1.

Ctedra de estudios afrocolombianos. Aportes para maestros. Coordinador Axel Rojas. Universidad del Cauca. Coleccin educaciones y culturas 2008. Eduardo Restrepo (2004) Cartografiando los estudios de la etnicidad, En Teoras contemporneas de la etnicidad: Stuart Hall y Michel Foucault, pp. 15 - 34

Jos Felipe Sanabria

Polticas multiculturales en Colombia visibilidad plural o multicultural?

Introduccin A partir de finales del siglo XX, en Amrica Latina se dan las construcciones y posterior puesta en marcha de nuevas constituciones que regiran hasta la actualidad los pases del continente. Es exactamente en la ltima dcada del siglo XX que se dan a conocer las nuevas constituciones polticas de pases como Colombia, Per, Ecuador, Paraguay, Argentina, Bolivia, Mxico, Panam, Nicaragua y Venezuela1.

Este texto se enfoca en las consecuencias que han tenido las polticas multiculturalistas y pluritnicas, en el mbito organizacional e individual de la sociedad colombiana, especficamente en los grupos minoritarios que hacen parte de la poblacin colombiana. Me refiero explcitamente a la poblacin afro e indgena que habita dentro del Estado-nacin imaginado como Colombia (territorio, leyes, instituciones, etc.).

La pregunta que me interesa responder se pude presentar de la siguiente manera, estas polticas incluidas en la constitucin poltica de 1991, responden a verdaderas herramientas de produccin en la visibilizacin de estos grupos histricamente invisibilizados o por el contrario reproducen y mantienen espacios de representacin basados en la desigualdad de derechos y jerarquizacin tnica?

Los objetivos del presente trabajo son: referenciar la creacin de discursos que buscan dominar niveles de formacin de opiniones a partir de etnizacin de la poltica2. Dar cuenta de la carga simblica e ideolgica conflictiva, que se encuentra en los discursos de agentes interventores e intervenidos, que se relacionen con procesos de inclusin y/o exclusin. Analizar las relaciones
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Ver Escobar. Etnizacin de la negridad: contribucin a las genealogas de la colombianidad. P, 97. Se trata del reconocimiento y la salvaguarda de los modos de vida de minoras tnicas, de la redefinicin de cmo ha de pensarse la unidad nacional as como de la representacin poltica de grupos de personas que se identifican tnicamente. (Bschges y Pfaff-Czarnecka-2003).

intertnicas, es decir, comparaciones que suelen hacerse en los discursos y en las conversaciones informales entre los integrantes de las organizaciones tnicas.

Mi afirmacin a probar es que es posible reivindicar a la poltica tnica colombiana como una poltica pluralista y, por lo mismo, como una profundizacin de la democracia en la medida que la situemos no en el plano de la reproduccin, sino en el de la produccin de nuevos espacios de reconocimiento y comunicacin. Con lo anterior, estoy dado por sentado que las polticas tnicas no han tenido la eficacia en cuanto a mejoras de representacin en instituciones democrticas como el Senado o la Universidad como institucin educativa. Tampoco como herramientas en la superacin del nivel de vida de las poblaciones tnicas minoritarias de Colombia.

Metodologia Para este trabajo se recopil informacin a partir de una lectura cuidadosa de bibliografa relacionada con temas como la etnizacin de la poltica y las organizaciones tnicas. Se presentaran casos que ejemplifiquen los argumentos que darn cuenta de la situacin que generan estas polticas y su verdadera implicacin y funcionamiento en las comunidades. Se incluye tambin un anlisis de datos estadsticos que representen evidencias en las jerarquizaciones tnicas a partir de las polticas multiculturalistas.

I.

Las polticas pluritnicas y multiculturales como una profundizacin de la democracia o como reproduccin de jerarquas tnicas?

En primer lugar, hay que poner de manifiesto que la etnicidad es una forma de actividad poltica, por ende no puede ser separada de las fuerzas por obtener poder, ya fuese en el interior de los grupos tnicos o por el poder de instituciones del Estado1.

A partir de este concepto de etnicidad, las polticas pluritnicas y multiculturales que se enmarcan en la constitucin poltica de Colombia de 1991 dan un empoderamiento a las poblaciones
1

Comparar con Michiel Baud. Etnicidad como estrategia en Amrica Latina y el Caribe.

invisibilizadas, o como el caso de las negritudes, comienzan un proceso de etnizacin y concientizacin de esta poblacin. Al menos en la teora puede parecer un avance y un fortalecimiento de la democracia representativa, en la prctica, veremos su eficacia y su operacionalidad poltica.

Los nuevos mecanismos de representacin de los grupos tnicos, no simplemente se encargan de rescatar, mantener y reproducir la cultura de estos grupos; tambin, y creo lo ms importante, es la manera de proporcionar herramientas de accin poltica y de produccin social 1 de esos grupos. Cristian Martnez Neira (2006), seala que la cultura es la que entrega los cdigos de significado para la interpretacin de lo social, pero por s sola no constituye el motor de la movilizacin. Se puede sealar que dentro de los grupos tnicos, los conflictos que predominan se producen a partir de la desconfianza que existe entre los integrantes, esto debido a la capacidad de actuar y controlar las decisiones sobre ellos mismos2.

La problemtica que se da al poner en prctica las polticas tnicas, es que se da un choque de culturas, pero no como uno se puede imaginar de primera mano, entre una costumbre, lengua, etc. El choque es de las estructuras de poder que imponen a otros sus modelos culturales, subordinando y produciendo as una jerarquizacin tnica, y de clase en algunos casos.

II.

Diferencia entre pluralismo y multiculturalismo: Segn argumenta Sartori, el pluralismo afirma que la diversidad y el disenso son

valores que enriquecen al individuo y tambin a su ciudad poltica. Por su parte, el multiculturalismo planteara no slo la diversidad si no el valor de que la diversidad debe multiplicarse y, con ello, disuelve el vnculo de la ciudad poltica.

Miguel Argibay, clarifica las diferencias entre una y otra, afirmando el multiculturalismo como la existencia de diferentes culturas en un mismo espacio geogrfico y social, pero viviendo una

suerte de vidas paralelas. Pluralismo, por su parte, hace referencia al modelo de organizacin social que afirma la posibilidad de convivir armoniosamente en sociedad entre aquellos grupos o
1
2

La produccin social se entiende como la capacidad de organizacin y movilizacin de grupos. Ver Neira. Poltica tnica y pluralismo, contradicciones insalvables?

comunidades tnicas que sean cultural, religiosa o lingsticamente diferentes. Valora positivamente la diversidad sociocultural y tiene como punto de partida que ningn grupo tiene por qu perder su cultura o identidad propia1. Lo anterior enmarca la diferencia como algo fundamental y casi sagrado en el espacio geogrfico. Sin embargo, puede parecer el multiculturalismo una accin discriminatoria, al disear una comunidad de acuerdo a criterios tnico-raciales jerarquizados. Como consecuencia, el multiculturalismo se contrapondra al pluralismo cuyas caractersticas son: 1) Aceptacin de las diferencias culturales, tnicas, religiosas, lingsticas o raciales y su valoracin positiva. La organizacin de la vida en sociedad se realiza sobre bases comunes y respetando las tendencias diferentes as como las complicaciones que ello conlleva 2) Defensa y reivindicacin explcita del derecho a la diferencia, el derecho a ser distinto en valores, creencias, adscripcin tnica, etc. Se pone el acento en la diferencia como derecho, al mismo nivel que otras situaciones, por ejemplo de

sexo-gnero. 3) Reconocimiento general de la igualdad de derechos y deberes, elemento esencial en todo pluralismo.

Este ltimo punto, es el punto de partida de la discusin que me dar luces para responder la pregunta inicial que me convoca. III. Igualdad en la diferencia? La nocin de igualdad a partir de derechos colectivos, es el Estado donde la etnicidad aparece como el elemento primordial para organizar las instituciones estatales en torno a esquemas de ordenamiento territorial, parcelacin de funciones de gobierno y reparto

proporcional del poder entre grupos tnicos segmentariamente autnomos (Lijphart 1977; Horowitz 2000: 569-577). En Colombia, la implantacin de polticas multiculturales asociadas con derechos diferenciados respecto a otros individuos de la sociedad, se manifiesta en un campo de juego donde el

Ver Carlos Jimnez y Graciela Malgesini. Gua de conceptos sobre migraciones racismo e interculturalidad.

territorio es uno de los objetivos principales. Parece entonces, un doble juego entre reconocer espacios territoriales a determinadas etnias, como de la misma manera, una forma de desvincularlas del espacio pblico compartido (opinin pblica), a la vez que algunas reivindicaciones de autonoma por parte de dichos movimientos cumplen la misma funcin.

Ejemplo de esto son los resguardos indgenas que, sin menospreciar para nada los esfuerzos por la lucha digna de sus tierras bajo un discurso histrico y ancestral de posesin de las mismas, se dan en la concepcin de una igualdad en la diferencia. Lo mismo pasa con las negritudes. Su caso es, no obstante, mucho ms complejo dadas las circunstancias sociales (conflicto armado) y econmicas del pas. Para estas poblaciones, se ha requerido todo un trabajo de sensibilizacin tnica por medio de polticas como la Ley 70 que sugieren la creacin de tierras colectivas y una redefinicin del autoreconocimiento. Esto genera muchas veces el choque cultural del que hablaba ms arriba.

Dado lo anterior, Cmo generar sociedades con principios pluralistas si cada uno se encierra en su ghetto? Es posible generar polticas de reconocimiento sin que al mismo tiempo se destruyan las bases de la alteridad?

IV.

Sensibilizacin tnica A continuacin analizar el crecimiento de la autodefinicin y reconocimiento como

pertenecientes a un grupo tnico en el lapso de 12 aos. (Periodo de tiempo que comprende la realizacin de censos nacionales).

Se puede observar claramente, que a partir del ao 1993, se ha reconfigurado la poblacin que se dice pertenecer a un grupo tnico. El incremento en un poco ms del 2% en la poblacin considerada indgena; y el sorprendente crecimiento de la poblacin autoreconocida como afrocolombiano en ms de 10 puntos porcentuales. Esto no se debe a un crecimiento sorpresivo de la poblacin afrodescendiente en el territorio colombiano. Hace parte de una estrategia de sensibilizacin tnica incentivada por el Estado hacia la poblacin negra en Colombia mediante campaas publicitarias en diferentes medios de comunicacin. Como se puede observar en la siguiente tabla, la cantidad de publicidad en diferentes canales de televisin y radio, resaltando la etnia afrocolombiana.

No estoy criticando esto, pero surge una pregunta, Por qu no es igual la sensibilizacin meditica a comunidades indgenas? Una respuesta aceptable es que el proceso histrico y social de las comunidades afro en Colombia, es relativamente nuevo, siendo necesario sensibilizar tnicamente a la poblacin por vas de comunicacin masivas.

Las trasformaciones ms sorprendente de esta sensibilizacin y con la articulacin de leyes como la Ley 70 de 1993, han creado un desplazamiento de una vida urbana hacia una rural en la etnia afrocolombiana. Sin embargo, en trminos proporcionales, los territorios colectivos de los indgenas comparados a los de la poblacin afrocolombiana son totalmente opuestos. Segn el censo del 2005, las hectreas de los territorios colectivos afro, sumaban aproximadamente ms de 5 millones de hectreas; en el caso de los indgenas sumaban aproximadamente 34 millones de hectreas.

Si comparamos las dos etnias demogrficamente, es fcil concluir que hay una especie de privilegio por parte del Estado a la comunidad indgena, en cuanto a la posesin de tierras se refiere. Conclusin que es evidentemente falsa por los acontecimientos actuales y el modelo econmico neoliberal de explotacin natural del territorio colombiano, produciendo conflicto de intereses entre comunidades y polticas pblicas.

Ver DANE. Colombia una nacin multicultural: su diversidad tnica. (2005).

Resguardos indgenas

Territorios colec. com. Negras.

V.

Desigualdad en el derecho a la educacin En el aspecto educativo, observamos que el derecho de la educacin slo est

garantizado por igual hasta el nivel de preescolar. Posteriormente, se observa una disminucin de todos los grupos a medida que se incrementa el nivel de la educacin. Se evidencia que el grupo afro supera desde el nivel de bsica hasta superior al grupo indgena. Esto puede estar ligado a la cercana de la mayora de la poblacin afro al mundo rural y a cuestiones culturales de los grupos indgenas. Un dato importante para investigar es que el grupo rom tiene los ms altos porcentajes en el nivel de superior, lo cual no es consistente con la cultura de este pueblo que tiene

resistencias al estudio por considerar que pierden su cultura al entrar en contacto con los gay o blancos.

Reflexiones a modo de conclusin Efectivamente existe una desigualdad en los derechos de estos grupos tnicos en Colombia, relacionada con una jerarquizacin de estos grupos que depende de factores econmicos, polticos y sociohistricos.

Hasta ahora, el reconocimiento se ha realizado con base en ocupaciones milenarias de los pueblo en el territorio que les es adjudicado, sin embargo, esto no corresponde a una accin de reforma en la estructura misma de la configuracin de la propiedad agraria, gran causante de los conflictos violentos de Colombia.

Estas polticas estn basadas, entonces, en un discurso segregacionista, en el que se cree en un derecho superior de una cultura sobre otra, ya que es ms avanzada o civilizada. Tan es as que es esta cultura adelantada y sabia la que determina, si en efecto, una comunidad indgena es indgena o no. Puede identificarse como polticas multiculturalistas racistas en sentido en que se aboga por una superioridad. Aunque hay que decir en cuanto a esto que no se ve por una superioridad relativa a valores de la raza, sino culturales. Racismo, que en palabras de Rita Segato (2006), es estructural, que disfrazan intereses mediante polticas culturales que deben ser sustentados por datos y nmeros, reproduciendo las jerarquizaciones y relaciones entre grupos tnicos sin propiciar por una verdadera igualdad de derechos para todos los ciudadanos.

Vemos que conceptos como pluralismo, que slo promueve la convivencia entre culturas, y la multiculturalidad, que habla de tolerar e incluir la diversidad cultural, no mencionan por ninguna parte el concepto de desigualdad. Tristemente no ocasionando un cambio significativo de la estructura jerarquizada de grupos tnicos y clases sociales.

Por ltimo, dicen que para vivir se necesita de sueos, esta frase entonces que sirva para vivir: no existe raza superior o inferior, slo existe la raza humana.

Bibliografa

Bschges,

Christian y Pfaff-Czarnecka, Joanna. La etnizacin de lo poltico. Etnicidad,

Estado-Nacin y globalizacin en la Sudamrica andina y en Asia del sur. En: Colombia y Amrica Latina. Procesos de globalizacin, gobernabilidad, ambiente e interculturalidad. Memorias del XII Congreso Colombiano de Historia, Popayn, 4 a 8 de agosto de 2003, Popayn 2003. Baudm, Michiel. Etnicidad como estrategia en Amrica Latina y el Caribe. DANE. La visibilizacin estadstica de los grupos tnicos colombianos. Disponible en: http://www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/visibilidad_estadistica_etnicos.pdf Restrepo Eduardo. Etnizacin de la negridad: contribucin a las genealogas de la colombianidad. P, 97. Jimnez, Carlos y Malgesini, Graciela. Gua de conceptos interculturalidad. Neira, Mauricio. Poltica tnica y pluralismo, contradicciones insalvables? Ruiz Fabio. La construccin de la territorialidad para los grupos tnicos en Colombia. Revista ib. (2005). Zamosc, Leon. Ciudadana Indgena y Cohesin Social en Amrica Latina. (2008). sobre migraciones racismo e

Claudia Patricia Vargas

Religin y etnicidad. Musulmanes afrocolombianos

Introduccin Los musulmanes en Colombia son an un grupo religioso minoritario (aproximadamente 10.000) y desconocido por la mayora; muchos colombianos tienen prejuicios con respecto a las prcticas religiosas de estos, por ejemplo, algunos los asocian con terroristas, otros con el machismo y con la sumisin de la mujer. Por otro lado, los afrocolombianos son tambin una minora en nuestro pas y tambin se han visto expuestos a una serie de prejuicios, como por ejemplo que son poco trabajadores y perezosos, entre otros. Gracias a las investigaciones 1 del Centro de Estudios Teolgicos y de las Religiones y del investigador Diego Castellanos, se ha encontrado que en Buenaventura vive una poblacin musulmana con caractersticas muy especiales, por un lado, toda la poblacin es conversa y por el otro, en su mayora practican el Chiismo. Lo primero es importante porqu en las dems comunidades del pas viven inmigrantes, quienes de alguna manera rigen los destinos de la comunidad, por ejemplo en Maicao la mayora son libaneses, mientras que en Bogot son Palestinos; por lo que Buenaventura se convierte en la nica zona del pas en donde los conversos son no slo la mayora, sino que adems son los responsables de la comunidad y los centros de culto. Lo segundo es, que la gran mayora han adoptado el chiismo duodecimano, a diferencia del resto de la poblacin musulmana que no slo en Colombia, sino en el mundo son una minora, estos representan slo una decima parte de los casi 1.400 millones de musulmanes en el mundo. Por estas caractersticas es que los musulmanes de Buenaventura representan un grupo interesante de estudio. En este trabajo, busco analizar qu tipo identidad (tnica o racial) adoptan los conversos, es decir, s esta poblacin se definen como negros, afrodescendientes o afrocolombianos y s se presenta alguna mezcla entre estas y las nuevas costumbres que adoptan relacionadas con el Islam.

Castellanos, Diego. Religiosidad Islmica y Reivindicacin tnica: Chiismo Afrocolombiano en Buenaventura

I.

Identidades en cuestin

Por mi trabajo de investigacin con las mujeres conversas al Islam en Bogot, he encontrado que el proceso de conversin lleva consigo la adopcin de unas prcticas culturales asociadas con la cultura de medio oriente; como sera el caso del consumo de comida rabe, msica y formas de vestir, por lo que se produce una arabizacin en algunas de sus prcticas cotidianas. Supongo entonces, que es posible que los conversos en Buenaventura tambin adopten nuevas prcticas culturales que definirn su identidad. Segn las doctrinas del Islam es posible que los conversos no dejen de lado su identidad cultural, siempre y cuando sus costumbres no vayan en contra del Islam, ya que estos dicen que el Islam es universal y no de un slo pueblo ( a diferencia de los judos). Para nuestro caso en especfico es importante saber primero s los conversos en Buenaventura tienen algn tipo de identidad tnica, racial o regional previa, y qu ocurre con la misma despus de la conversin religiosa. Segn la investigacin en curso de Diego Castellanos, los habitantes en Buenaventura se definen como negros, y en general comparten una misma historia. El puerto, es uno de los ms importantes en nuestro pas y despus de los 50 ha tenido un proceso de crecimiento permanente, debido a las relaciones comerciales y entrada de diferentes mercancas. Segn cifras oficiales entre 1951 y 1963 la poblacin urbana del puerto se duplico, en 1.951 es de 54.973 personas, de las cuales 35.087 (63.8%) se ubican en la zona urbana y 19.886 (36.2%) en la zona rural. Para el censo de 1.964 la poblacin haba aumentado a 96.708, de los cuales 70.079 (72.5%) se localizan en la zona urbana y 26.629 (27.5%) en la zona rural1. En el puerto el 90% de su poblacin es negra y otro 10% es indgena y mestiza, la poblacin negra tiene unas caractersticas particulares que corresponden a sus prcticas rurales, por ejemplo se agrupaban en unidades domesticas, compartan la tierra, y laboralmente se organizaban con un trabajo solidario adems practicaban uniones libres y espordicas 2 . Segn Castellanos estas poblaciones adems vivan cerca a ros y algunos se dedicaban adems a la explotacin de oro, al llegar al puerto se encontraron con un choque cultural ya que la poblacin urbana tenan unas prcticas diferentes a las de ellos, adems se vieron en la necesidad de buscar una identidad debido a que desde el mismo Estado Nacin su identidad como negros no era bien vista. Es entonces cuando hacia los 70 conocen el Islam, y en l encontraron una forma de definir lo negro, es decir de definir su identidad. Sin embargo no se podra decir que es una identidad
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Buenaventura, P 7. Buenaventura, P 9

racial, sino una identidad tnica, pues no solamente se habla del color de la piel. Acudiendo a Restrepo diramos entonces, que de acuerdo a las representaciones de etnicidad la poblacin negra se entiende cmo un grupo que posee unas prcticas tradicionales de produccin en relacin armnica con la naturaleza, un territorio, una cultura propia y una identidad que les diferencia del resto de la sociedad nacional1 La poblacin de Buenaventura que adopta el Islam, y con ello una serie de prcticas nuevas, pero adems en algunos casos lograron mezclar sus prcticas propias con las posibilidades que les ofreca el Islam, como en el caso de los matrimonios temporales, tema que abordar ms adelante. Por ahora es importante entender la manera en que el Islam lleg al puerto. II. El islam en Buenaventura

Este lleg en los 70 por los marineros, en especial por el afroamericano Esteban Mostafa Melendez, quien lleg al puerto no slo con las enseanzas del Islam, sino adems con ideas venidas de la Nation of Islam, en las que se evocaba por la reivindicacin de los derechos de los afrodescendientes. Mustaf Melndez, se dedic a predicar acerca de la necesidad de reivindicar los derechos de los afrodescendientes. Este mensaje logr cierto xito y por eso, en 1970, se desarrollaron las primeras reuniones de musulmanes colombianos. De esta forma, se gener una mezcla fuerte: la dinmica del movimiento musulmn junto a la ideologa del orgullo negro, lo cual les permiti a los lderes lograr la simpata de la poblacin del puerto, que por ese entonces no gozaba de una buena calidad de vida2. La Nation of Islam, naci en Estados Unidos en los aos 30, su fundador fue Wallace Fard Muhammed. Al comienzo se organizaron en torno a la reivindicacin racial, pero luego encontraron en el Islam, una religin que les permita tener una identidad social diferenciada; esto se debe a que el Islam es una religin ampliamente difundida en frica, en especial en algunos de los pases en donde se trajeron esclavos a Amrica. Esta organizacin encontr su inspiracin en

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Restrepo, Eduardo. Etnizacin de la negridad: contribucin a las genealogas de la colombianidad. P 98 Castellanos, Diego. Religiosidad Islamica y reivindicacin tnica: Chiismo Afrocolombiano en Buenaventura P 3

el nacionalismo negro, combinado con la pretensin de ser una forma de espiritualidad negra original y verdadera1 De modo que a Buenaventura lleg no slo un mensaje religioso, sino una posibilidad de reivindicarse como negros africanos, de retomar sus costumbres y ritos que perdieron en la colonia., Cabe anotar que en pocas de colonia los musulmanes que llegaron al pas tanto en su condicin de esclavos o de hombres libres, perdieron su religin porque el proceso de asimilacin no poda ser posible ya que este no era el ideal que propona el modelo de Nacin. Existen algunos indicios que en otros pases de Amrica, como Brasil, Estados Unidos y Jamaica s llegaron elites islmicas quienes incluso produjeron documentacin escrita en rabe y en ingles2, en el caso de Colombia an no se sabe exactamente cuntos de los esclavos que llegaron eran musulmanes, pero s existen indicios que prueban que estos llegaron en la Colonia. Volviendo a la Nation of Islam, otro de los elementos importantes dentro de esta organizacin es la influencia de Malcolm X, quien perteneci a est hasta 1.964, formando despus otras organizaciones. l quiz es una de las figuras ms reconocidas en el mundo pues su lucha estuvo encaminada contra el Estado racista y opresor, representado por Estados Unidos, de otro lado Malcolm X encontr en el Islam una religin en la que la experiencia de hermandad, de comunidad, la ummah era posible sin importar la raza de las personas, all vio entonces una religin en la que no habra discriminacin ni dentro de la misma, ni en la sociedad en la que se viera inmersa. La Nation of Islam, penetr con sus ideologas de dignidad de lo negro y superioridad con respecto al blanco de manera fcil en una poblacin pobre que buscaba tener una identidad en la que no cortara con sus tradiciones. Sin embargo en cuando a las prcticas propias del Islam como las cinco oraciones diarias y el ayudo durante el mes sagrado del Ramadn, eran escasas, pues los mismos miembros de la organizacin no eran muy ortodoxos en sus prcticas. Por este motivo, explica Castellanos que la comunidad no saba mayor cosas de las prcticas, ni siquiera podan leer un Corn pues el nico que tenan estaba en Ingles y muy pocos tenan conocimiento de este idioma. Ahora bien, antes de continuar, es importante tener en cuenta que el Islam se estableci en el pas hasta los aos 70 con la llegada de palestinos y libaneses principalmente. Sin embargo el
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Siegler Elijah, Nuevos movimientos religiosos. P 93 Vargas Arana, Paola. Pedro Claver y la evangelizacin en Cartagena: Pilar del encuentro entre africanos y el Nuevo mundo, siglo XVII P 2

proceso es muy diferente, en el caso de los musulmanes que se asientan en zonas como Maicao donde existi y existe la necesidad de conservar la identidad cultural de sus pases origen. Por este motivo, y en especial en el caso de los inmigrantes libaneses, estos no se mezclaron con Colombianos, como lo prueban el escaso nmero de matrimonios mixtos o de conversiones en zonas cmo Maicao. Incluso en Bogot las familias migrantes con buenas posiciones econmicas por lo general traen las esposas para sus hijos de sus pases de origen, sin embargo en Bogot si se han presentado fenmenos de conversiones durante varias pocas, tanto hombres y mujeres se convierten en especial al sunnismo. Por supuesto dentro de la mezquita se presentan algunas tenciones entre rabes y conversos, pero no es tan fuerte como en Maicao. Volviendo a Buenaventura y teniendo presente el contexto en que se ha desarrollado el islam en Colombia, encontramos que la comunidad religiosa aument con el tiempo y luego de sentar bases, en 1.974, con ms de 200 integrantes, fue la primera en organizarse jurdicamente, con el nombre de Comunidad Islmica de Colombia. Desde entonces, ha tenido altibajos, explica Castellanos, bsicamente porque los marineros que venan y les enseaban, o les traan algunos libros, se jubilaron y no volvieron; por lo que los intercambios religiosos e ideolgicos mermaron. La comunidad busc apoyo en las otras comunidades islmicas del pas, pero estos los vieron con recelo primero porque eran conversos chiitas y segundo porque eran clasificados como negros y pobres. Es importante tener en cuenta que entre los musulmanes rabes han existido prejuicios con respecto a los y las conversas, el principal de ellos es que se convierten para buscar el xito econmico. Hasta despus de los aos 90, con la constitucin del 91 y la ley 70 del 93, los mecanismos para las luchas y para la identificacin son diferentes por lo que la bsqueda del islam perdi su componente ideolgico como haba ocurrido aos atrs y fue ms en su lado espiritual. Finalmente y luego de tocar muchas puertas lograron el apoyo de la embajada de Irn, apoyo que ha sido fundamental en la consolidacin y crecimiento de la comunidad hasta hoy en da. Gracias a estos apoyos, algunos conversos se fueron a estudiar cosas relacionadas con la religin, como estudios Cornicos, y la ley islmica, entre otros. Como es el caso del actual Sheij Munir quien es licenciado en Jurisprudencia Islmica de la ciudad de Qum, Republica Islmica de Irn1. Para el ao2.000, el Sheij asume la direccin de mezquita y del colegio y desde entonces, la comunidad ha venido creciendo. Para el ao 2.008 se dice que el nmero de adeptos supera los 400 y tienen ms 150 estudiantes, de los cuales el 40 % no son musulmanes, y sin embargo
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http://www.islamcolombia.org/library/nacimiento%20del%20shiej%20munir.htm

estudian y comparten sin mayores problemas. Castellanos explica que uno de los aportes ms significativos del Islam ha sido la posibilidad de aumentar los estudios ya no slo en educacin bsica sino tambin en pregrados y otras. Segn el Islam es un deber principal de todo musulmn la educacin no slo en el sentido religioso y espiritual, por lo que el papel que ha jugado el colegio y luego la embajada de Irn ofreciendo becas es muy importante en una poblacin que tiene pocas posibilidades de ascenso social mediante la educacin. Explica Castellanos que justamente gracias a los niveles de educacin que tiene ahora la comunidad que en efecto son superiores a los de los dems habitantes del puerto, muchos musulmanes se han establecido en Cali en donde han encontrado mejores oportunidades a nivel laboral. All la comunidad es pequea aproximadamente unos 150 200 conversos, pero a diferencia de la comunidad de Buenaventura es ms organizada y de alguna manera tienen ms dinero por lo cual las cosas les son ms fciles. Sin embargo la comunidad sigue dependiendo de la de Buenaventura, pues no tienen un Sheij (un lder espiritual). Explica Castellanos adems que segn algunos de los datos que ha obtenido en su reciente investigacin, es posible que en pocos aos la comunidad de Cali logre su independencia pues varios de sus integrantes se encuentran estudiando para ser Sheij en Irn, por lo que seguramente al volver podrn organizarse como comunidad, por supuesto no rompern del todo con la de Buenaventura, pues son las mismas familias. Un ltimo punto importante en este trabajo y que muestra como los conversos gracias al Islam tienen una identificacin tnica diferente a los dems habitantes de Buenaventura, es que algunas de sus prcticas propias de comunidades negras han logrado mezclarse con el Islam, es el caso especfico de los matrimonios temporales. Para los chiitas existe una prctica llamada mutah que no es otra cosa que un matrimonio temporal, bsicamente se dice que esta figura le permite a una pareja tener relaciones sexuales de manera legal sin infringir en infidelidades o libertinaje sexual, este matrimonio puede tener la intencin de convertirse despus en uno permanente y es recomendado en especial para los jvenes que an no estn seguros de casarse. En el islam, el casamiento temporal se legitima con el objetivo de permitir, dentro de las leyes sagradas, las posibilidades que minimicen los malos resultados de las pasiones de los seres humanos, que si no son canalizadas legalmente se manifiestan por s mismas de muchas maneras peligrosas fuera de la estructura de la ley religiosa1.

http://www.webislam.com/articulos/60726-el_casamiento_temporal_mutah.html

Al comienzo del texto explique que entre las poblaciones negras era normal tener uniones libres y espordicas, bsicamente para tener relaciones sexuales. Segn Castellanos el Sheij Munir le explic que para legitimar algunos noviazgos dentro de la comunidad se usa la figura del matrimonio temporal, y as no se salen ni de sus tradiciones ancestrales ni incumplen con sus obligaciones Islmicas. Por supuesto existen otras prcticas que rompen con la tradicin que tenan antes, segn Castellanos la ms importante es la del papel de la mujer. En las comunidades negras las mujeres tenan un papel de liderazgo muy importante, incluso cuando la comunidad comenz a organizarse fue gracias a varias mujeres lderes como sera el caso de Alicia Camacho. Sin embargo y con la adopcin de un Islam chiita la mujer perdi su papel de lder poltico y este es slo asumido por el hombre. Segn Castellanos, el poder ahora pas a manos de los hombres y son estos quienes tienen y manejan las jerarquas de la comunidad, la comunidad dej de ser democrtica como lo era al comienzo y ahora todas las decisiones estn a cargo nicamente del Sheij. Otro de los aspectos que muestran un rompimiento es en el caso de los cantos, los cuales si bien algunos an los practican no se pueden hacer dentro de la mezquita, ya que no se consideran islmicos. Segn Castellanos una de sus principales hiptesis al respecto es que a mayor conocimiento sobre el Islam chiita, se presenta una mayor instrumentalizacin de las vivencias del Islam, por lo que se busca una legitimacin de actos como el noviazgo mediante el matrimonio temporal, entre otros. Cmo hemos visto el Islam se estableci al comienzo en Buenaventura ms como una ideologa que les permiti tener una identidad tnica y con el paso de los aos el aumento de una espiritualidad busca convivir con sus prcticas anteriores a la conversiones, prcticas que adems son comunes en el puerto, por lo que en efecto se ha logrado una mezcla cultural entre prcticas islmicas chiitas y prcticas de negros colombianos.

Bibliografa Castellanos, Diego. Religiosidad Islamica y reivindicacin tnica: Chiismo Afrocolombiano en Buenaventura. CETRE. Fascculo Interactivo No 12. Universidad del Rosario. 2009 Castellanos, Diego. Islam en Bogot, presencia inicial y diversidad. CETRE, Universidad del Rosario. 2008 Restrepo, Eduardo. Etnizacin de la negridad: contribucin a las genealogas de la colombianidad. 2008 Siegler Elijah, Nuevos movimientos religiosos Espaa. Akal, 2008 Vargas Arana, Paola. Pedro Claver y la evangelizacin en Cartagena: Pilar del encuentro entre africanos y el Nuevo mundo, siglo XVII Fronteras de la Historia 11, 2006. ICANH Tapia, Andres, El Islam se extiende en la comunidad afro-americana. Publicado en: http://www.webislam.com/articulos/18123el_islam_se_extiende_en_la_comunidad_afroamericana.html
Pag Web Comunidad Islmica de Colombia. http://www.islamcolombia.org/

Acosta Riveros, Fernando. Malcolm X, un musulmn internacionalista Publicado en: http://www.webislam.com/articulos/38243-malcolm_x_un_musulman_internacionalista.html Buenaventura, publicado en http://www.bdigital.unal.edu.co/1604/2/11_a_30_Entre_lo_vernaculo.pdf El Casamiento Temporal, Mutah. Publicado en: http://www.webislam.com/articulos/60726-el_casamiento_temporal_mutah.html