Historia de la Filosofa, textos resueltos: Descartes, Locke, Spinoza TEXTO DE DESCARTES

As, a causa de que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba ninguna cosa que fuera como las imgenes que ellos nos transmiten de esa cosa. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, incluso en cuanto a las cuestiones ms simples de la geometra y cometen en ellas razonamientos falsos, juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechac como falsas todas las razones que haba tomado antes por demostradas. En fin, considerando que todos los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden venir tambin cuando dormimos, sin que haya ninguno que, por tanto, sea verdadero, resolv fingir que todas las percepciones que hasta entonces haban entrado en mi mente no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero enseguida me di cuenta de que, mientras quera pensar as que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad pienso luego existo era tan firme y tan segura que hasta las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacer tambalear, juzgu que la poda recibir sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que buscaba (Descartes; R.: Discurso del mtodo). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Ren Descartes naci a finales del siglo XVI. De familia acomodada estudi en Pars con los jesuitas y posteriormente estudi derecho. Se alist en el ejrcito y regres. Viaj a los Pases Bajos, en los cuales escribi sus obras principales. El tema de este texto es la obtencin de la nica certeza absolutamente verdadera (pienso luego existo) despus de la duda metdica. Las ideas principales son: Nuestros sentidos nos engaan a veces. Nuestros razonamientos, incluso aquellos que consideramos bien fundados, tambin a veces nos engaan. Por lo anterior las ideas suscitadas por nuestros sueos son falsas. De lo nico que no podemos dudar es del yo que piensa y duda. La estructura del texto es la siguiente: 1. El texto tiene dos grandes partes. La primera se dedica a describir brevemente la duda metdica. Hay que dudar de los sentidos, de todos los razonamientos que podemos hacer, aunque estn demostrados matemticamente y tambin hay que dudar de lo soado.

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2. La segunda parte es la principal, pues en ella Descartes presenta la idea fundamental del texto y su gran conclusin: hay una certeza absolutamente indudable. El pienso luego existo es esa verdad buscada por Descartes, una vez ejercitada la duda metdica. Una de las grandes preocupaciones de la filosofa moderna, y muy especialmente de Descartes, era obtener una seguridad absoluta sobre un conjunto de verdades. Desde el Renacimiento, con la llamada revolucin cientfica, el hombre haba descubierto en la ciencia el saber humano ms fiable, mucho ms que la filosofa y la teologa. En concreto, vea en las matemticas la ciencia mejor construida, que garantizaba sus descubrimientos de un modo claro mediante el mtodo deductivo. Mientras que en filosofa y en teologa haba una diversidad de opiniones, en matemticas haba un conocimiento nico de evidencias que podan ser demostradas. Por tanto, la cuestin filosfica principal de Descartes es descubrir si la filosofa, como las matemticas, posee un conjunto de verdades demostrables deductivamente que an la historia de la filosofa no ha podido encontrar. Este texto reproduce brevemente parte del camino que hace Descartes. Despus de enumerar y explicar las llamadas Reglas del Mtodo (regla de la evidencia, del anlisis, de la sntesis y del recuento) Descartes desarrolla la duda metdica. En este texto nada se dice de las cuatro reglas, pero sin ellas no es posible ni la duda metdica ni el pienso luego existo. Por tanto, dando por explicadas las Reglas, Descartes pasa en el texto a mencionar con brevedad la duda metdica. En primer lugar, la duda cartesiana no es la del escptico, puesto que con ella se pretende alcanzar una certeza absoluta. La duda es un mtodo o procedimiento para descubrir una certeza indudable, esto es, una certeza que, aunque queramos dudar de ella, no podamos hacerlo. Al texto le importa resaltar cul es la certeza absoluta- pienso luego existo- y apenas explica de qu hay que dudar. Con todo, s se pueden destacar tres motivos para dudar: hay que dudar de los sentidos, pues a veces nos engaan; hay que dudar de que seamos capaces siempre de distinguir lo que vivimos despiertos de lo que soamos; hay que dudar de que nuestro entendimiento razone bien (hiptesis del genio maligno). En nuestro texto estn reflejados estos tres motivos de duda, si bien es cierto que sin explicar. Dudar de nuestros sentidos, de nuestra capacidad de saber qu es real o de si nuestro entendimiento analiza correctamente incluso en la geometra- significa que de vez en cuando cometemos errores en esos mbitos y, por tanto, en ellos no puede encontrarse una certeza absoluta, indudable. Ahora bien, la misma duda metdica descubre la certeza que buscamos. Hay algo indudable: que yo dudo. La duda es un acto de pensamiento; por tanto, lo indudable es que pienso. Pero el pensamiento al que se refiere Descartes es un pensamiento puro, esto es, carente de todo contenido emprico o material. El pensamiento indudable no consiste ms que en el acto de dudar. 2

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Por ello, al final, Descartes afirma que la duda metdica le permite descubrir que pienso luego existo. Es indudable que pienso, pues dudo, y el acto de pensar implica la existencia de un yo pensante, esto es, de un sujeto que duda. Esta evidencia o certeza es absoluta, clara y distinta, puesto que es indudable.

TEXTO DE SPINOZA
Para que las supremas autoridades del Estado conserven mejor el poder y no haya sediciones, es necesario conceder a los hombres la libertad de pensamiento y gobernarlos de tal forma que, aunque piensen de distinta manera y tengan ideas manifiestamente contrarias, vivan en concordia. Es indudable que esta forma de gobernar es la mejor y la que tiene menos inconvenientes, pues concuerda mejor con la naturaleza de los hombres. En efecto, en el estado democrtico (que es el que ms se acerca a lo natural) todos acuerdan actuar segn las leyes comunes, pero no pensar igual; es decir, como todos los hombres no pueden pensar y razonar igual, han pactado que lo que recibiera ms votos tuviera fuerza de ley y que podran cambiar esa ley si encontraban algo mejor. As pues, cuanta menos libertad para expresar su opinin se concede a los hombres, ms lejos se est de lo ms natural y, por tanto, con ms violencia se gobierna (B. Spinoza: Tratado teolgicopoltico). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Naci en msterdam en 1632. De origen espaol y religin juda, se dedic a pulir lentes para ganarse la vida, mientras que en su vida privada estudiaba filosofa. Por sus creencias religiosas fue expulsado de su sinagoga. Spinoza no volvi al judasmo ni se retract de sus opiniones. El tema del texto es la democracia como la mejor forma de gobierno para que los hombres posean libertad de pensamiento y vivan en paz. Las ideas del texto son: El mejor poder poltico es aquel que concede libertad de pensamiento a los hombres. La democracia es la mejor forma de gobierno posible porque concuerda con la naturaleza humana, que se define por la libertad. Lo propio de la democracia no es que todos piensen igual, sino la obediencia a la ley, que es votada por una mayora. 3

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La violencia poltica est causada por la falta de libertad de opinin o pensamiento. Este texto es un fragmento enunciativo, sin partes, en el que el autor destaca que la paz es el resultado del respeto a la libertad de pensamiento de los hombres. Esta idea la expresa Spinoza tanto al comienzo como al final del texto. Para comprender este texto es imprescindible conocer una serie de ideas polticas del autor. La primera es la distincin que establece entre estado natural y sociedad. El estado natural es un estado en que los hombres vivan sin normas sociales; lo caracterstico de este estado natural es que dominaba la satisfaccin de los deseos egostas de cada individuo y la ley del ms fuerte. Sin embargo, en el estado natural los hombres apenas podan desarrollarse y conservar sus vidas. Por eso es necesaria la sociedad: surge de un acuerdo de los hombres para, dejando a un lado los deseos egostas de poder y superioridad, vivir juntos bajo el respeto a leyes y normas comunes. La sociedad, de esa manera, garantiza la convivencia pacfica y el desarrollo personal. Para alcanzar la sociedad o el estado civil es necesario un pacto. Por ste cada individuo cede el poder propio al estado, que desde ese momento ejerce un poder absoluto, cuyos mandatos deben ser obedecidos. Ahora bien, Spinoza afirma que el estado debe tener un fin: ejercer el poder cedido por los individuos para el beneficio del pueblo, garantizando la libertad. Monarqua, aristocracia y democracia son las formas de gobierno que identifica nuestro autor. Est claro, segn el texto que comentamos, que es la democracia la que mejor garantiza el beneficio del pueblo y su libertad. Por lo dems, Spinoza reconoce un lmite al estado. Las personas tienen unos derechos inalienables, especialmente el de la libertad de pensamiento u opinin. Un estado justo es precisamente el que se fundamenta en esos derechos; por lo tanto, es el estado el que defiende mejor que nadie la concordia o paz entre los hombres. Teniendo en cuenta lo anterior, nuestro texto resalta que el estado democrtico es el mejor posible porque es el que mejor defiende los derechos de las personas, en especial la libertad de pensamiento. La cuestin poltica ms difcil es quiz cmo tratar la diversidad de opiniones existentes en un estado sin que se disgregue la sociedad o estalle una guerra civil. Spinoza distingue dos elementos fundamentales que distinguen a la democracia de otro sistema poltico y lo hace superior. El primero de ellos es el respeto a la diversidad de opiniones: cada cual puede expresar su opinin pblicamente sin que por ello deba verse perseguido o marginado. El segundo es la ley de la mayora: todos se comprometen a respetar la ley, resultado de una votacin. Ley, por cierto, que puede cambiarse cuando mayoritariamente as se considere oportuno. 4

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Por tanto, los dos ejes bsicos sobre los que se asienta la democracia son, para Spinoza, la libertad de pensamiento y el respeto a la ley. Un estado democrtico permite de ese modo conjugar la paz y la diversidad de puntos de vista. En efecto, la diversidad est mejor defendida en democracia pues todos se ven respetados como seres racionales, con capacidad de juzgar. El poder poltico defiende el ejercicio pblico de la razn. Sin embargo, la paz est igualmente garantizada, pues el respeto poltico a la libertad de pensamiento al ejercicio de la razn- se corresponde con la naturaleza humana, que es racional. Esta ltima idea es muy notable. El mejor poder poltico es aquel que respeta la naturaleza humana (que se acerca a lo ms natural). Y lo propio de la naturaleza humana es el entendimiento que tiene por objeto el conocimiento de la verdad, de la felicidad y de Dios. Es la democracia la forma de gobierno que, respetando la naturaleza racional del hombre, fomenta el ejercicio pblico del entendimiento. Y ello lo hace garantizando la libertad del pensamiento y el ejercicio colectivo de la razn en la promulgacin de leyes y su posible variacin por votacin mayoritaria. Slo as es posible la paz entre los seres humanos.

TEXTO DE JOHN LOCKE

No es la diversidad de opiniones (lo que no puede evitarse), sino la negativa a tolerar a aquellos que son de opinin diferente (que podra ser permitida) lo que ha producido todos los conflictos y guerras que ha habido en el Cristianismo a causa de la religin. La cabeza y los jefes de la Iglesia, movidos por la avaricia y el deseo insaciable de dominar a todos, utilizando la ambicin sin lmites de las autoridades polticas y la crdula supersticin de multitudes atolondradas, han levantado, en contra de lo que dice el Evangelio y la caridad, a las autoridades y a las masas en contra de los que tienen ideas diferentes en religin, predicando que los cismticos y los herejes deben ser expoliados de sus posesiones y destruidos. Y as han mezclado y confundido dos cosas que son en s mismas completamente diferentes, la Iglesia y el Estado (J. Locke: Carta sobre la tolerancia). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. John Locke naci en el siglo XVII. Mdico de profesin se uni a la poltica liberal inglesa, lo que provoc su destierro al continente. Muerto Jacobo II, puede volver a Inglaterra donde ocup varios cargos polticos.

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El tema de este texto es que las disputas religiosas se deben no tanto a la religin en s, sino a la avaricia y al despotismo de las autoridades eclesisticas. Las ideas del texto son las siguientes: La falta de tolerancia ocasiona las disputas y guerras en la religin. Las autoridades eclesisticas, desobedeciendo el mandato divino de amor que se lee en el Evangelio, estn dominadas por la avaricia y la intolerancia. Iglesia y Estado son dos instituciones diferentes; por tanto, no deben confundirse como lo hacen las autoridades eclesisticas y polticas. Este texto tiene una estructura sencilla, que facilita el enunciado de la idea principal. Las tres ideas que en l se expresan, son rpidamente enunciadas sin apenas explicacin. Una cuestin que preocup a John Locke fue el origen de las guerras de religin. Nuestro autor aborda este asunto echando mano de un concepto para l fundamental: el concepto de tolerancia. Como autor liberal, Locke coloca la tolerancia como un pilar fundamental para lograr la paz y el desarrollo de las sociedades. De Locke es la frase Prescindir de Dios, aunque slo sea en el pensamiento, disuelve todo. Locke, que es cristiano, sita los conflictos religiosos no en la misma religin en el Evangelio o en el mensaje de Jess-, sino en la intolerancia religiosa que demuestras las autoridades eclesisticas de aquella poca. La ltima idea se puede expresar de otro modo. La intolerancia religiosa est causada por las actitudes personales de algunos responsables religiosos, y no por el mensaje religioso en s. Ahora bien, por qu se ha llegado a esta situacin? La respuesta de Locke es que el cristianismo tiene demasiados intereses materiales y polticos.