Publicat en Muoz, J. & Velarde, J. (eds.), Compendio de Epistemologa. Edit. Trotta, Madrid, 2000, pgs: 188-191.

DOGMA, DOGMATISMO Y ESCEPTICISMO Antoni Defez (Universitat de Girona)

Fue en el concilio de Trento (1545-1563) donde la palabra dogma recibi el significado tcnico con que actualmente se suele utilizar en el mbito religioso: dogmas son aquellas verdades directamente reveladas por dios, y as reconocidas por la Iglesia, que constituyen objeto obligado de fe para los creyentes. Con todo, la palabra ya contaba con un uso previo. En griego signific opinin filosfica, opinin fundada en

principios, y de esta manera fueron usados durante mucho tiempo los vocablos dogma o dogmtico. Por ejemplo, y ya dentro de la Modernidad, Pascal distingua disciplinas histricas, que slo dependen de la memoria y de lo que otros han escrito (la historia, la jurisprudencia, las lenguas, la teologa), y disciplinas dogmticas que, como la geometra, la aritmtica, la msica, la fsica o la medicina, son demostrativas y dependen del razonamiento y de la experiencia. Igualmente Kant, a pesar de su conocido rechazo de la metafsica dogmtica racionalista en favor de la crtica de la razn, caracterizaba de procedimiento dogmtico a la manera como la razn determina cules son los conocimientos puros a priori de la razn misma: se trataba de un proceder demostrativo a partir de principios puros a priori -un conocimiento de conceptos y por conceptos, y no por construccin de conceptos como en matemticas, o por sntesis de intuiciones empricas y conceptos como en fsica-, cuyo resultado sera un conocimiento transcendental (sinttico a

priori) sobre la posibilidad de conocer objetos en general (KrV, Bxxxv, A736 / B764 y A842 / B870 ss).

Ahora bien, estos significados tcnicos han convivido en la tradicin filosfica, y fuera de ella, con otros usos peyorativos. As, seran dogmas aquellas supuestas verdades aceptadas sin crtica o examen, y dogmticos aquellos que las aceptan o conminan a otros a su aceptacin. Por ejemplo, Sexto Emprico ya usaba de esa forma el trmino

dogmtico. Al clasificar las distintas sectas filosficas, este autor contrapone dogmticos (dogmatiko) acadmicos y escpticos (skeptiko): mientras que los primeros, como Aristteles, los epicreos y los estoicos, se caracterizaran por creerse en posesin de la verdad, y los segundos por considerar que la verdad no puede ser aprehendida habindonos de conformar, por tanto, slo con la verosimilitud, los escpticos seran los filsofos examinadores que siguen investigando skptomai significaba mirar cuidadosamente o examinar una cosa, y skpsis examen o indagacin.

As las cosas, parecera que lo contrario al dogmatismo ser el escepticismo. Sin embargo, aqu la etimologa no es la ltima palabra: no est claro que el escepticismo no contenga tambin sus buenas dosis de dogmatismo. En este sentido, Toms Calvo se ha preguntado si detrs de la suspensin del juicio propuesta por Pirrn no se encuentra la aceptacin dogmtica de la tesis ontolgica antirrealista de que la realidad, en s misma, es indeterminada. Igualmente, segn R. H. Popkin, en la Europa de los siglos xv-xvii el escepticismo antiguo habra sido utilizado frecuentemente como municin en favor de posiciones religiosas dogmticas. Y ello en tres frentes distintos: en Italia, en la defensa de un conocimiento religioso iluminado, milenarista y anti-papal (Gianfrancesco Pico della 2

Mirandola y Savonarola); en Francia, a favor de la ortodoxia catlica desde el fidesmo (Michel de Montaigne); y en Inglaterra y en los Pases Bajos, en aras de un misticismo proftico normalmente ligado a protestantes iluminados (J. Mede, H. More, J. Dury, J. A. Comenius).

Esta compleja situacin ideolgica es, sin duda, de inters para entender la gnesis de la filosofa moderna, pues Descartes no slo luch dogmticamente en sus escritos contra el escepticismo de Montaigne oponindole su concepto de certeza metafsica derivada del conocimiento matemtico e instanciada en su criterio de evidencia, sino que adems discuti con More, Dury y Comenius. Por otro lado, Descartes opuso su

dogmatismo a lo que podramos llamar escepticismo de talante operacionalista e instrumentalista con el que la Iglesia catlica, y en concreto el Papa Urbano VIII, pretenda impugnar el realismo cientfico de Galileo y defender dogmticamente. la revelacin y la teologa como la ltima palabra sobre el conocimiento de la realidad.

El dogmatismo de Descartes fue, a su vez, denunciado por Pascal y Hume. Ambos autores contemplaron como dogmtico no slo el fundamentismo cartesiano, sino tambin la manera como dentro de ste se utilizaban las dudas del escptico. El escepticismo metdico que Descartes finge, as como su respuesta, compartiran la tesis de que el conocimiento necesita de una fundamentacin racional, es decir, que la razn humana debe fundamentarse a s misma mediante una certeza metafsica o absoluta, ya que de no ser as el conocimiento quedara arruinado: de ah la bsqueda que Descartes emprende de un criterio del conocimiento. Ahora bien, y este sera precisamente el doble error dogmtico de Descartes, ni el escptico tiene derecho a exigir una fundamentacin va certezas 3

metafsicas, ni es necesario, y por tanto no tiene sentido, buscar dicha fundamentacin. Con otras palabras: ni las matemticas, ni el conocimiento del mundo externo, ni la induccin, ni nuestras creencias morales y estticas tienen, ni necesitan tener, a la razn como fundamento ltimo. Por contra, como han sealado J. Marrades y V. Sanflix, el escepticismo anticartesiano de Pascal y Hume, que podemos encontrar respectivamente en Pensamientos y en la Investigacin sobre el entendimiento humano sera un escepticismo de fundamentacin.

Pascal y Hume, estando de acuerdo con el pirronismo en que no es posible justificar los primeros principios de nuestras prcticas cognoscitivas, no obstante, no aceptan que haya necesidad de encontrar una justificacin racional, es decir, que sea necesario apelar a un criterio del conocimiento que justifique el conocimiento. Por ello, para estos autores, el pirronismo y la duda cartesiano seran una exageracin dogmtica, que como mtodo es un camino de no retorno, mientras que como duda real ni siquiera podra ser un punto de partida, Esto, sin embargo, no hara del conocimiento algo arbitrario: la fe, el corazn, la aprehensin cordial, el instinto, el sentimiento natural, la naturaleza, el hbito, la costumbre, la certeza moral, etc., seran en Pascal y Hume maneras de hablar de la razn sin formalizar ni fundamentada. En contra dc la razn justificndose a s misma, para estos autores, lo que hay como horizonte ltimo de la razn y del conocimiento es la naturaleza humana: la conducta irrebasable de los seres humanos.

Ahora bien, este escepticismo no dogmtico en Pascal y en Hume da lugar a distintas actitudes vitales y existenciales. Mientras que en Pascal el escepticismo no

dogmtico convive con el fidesmo religioso -recurdese la famosa apuesta pascaliana en s 4

misma tan poco dogmtica- y con la visin de la miseria y la quimera del hombre sin Dios, en Hume da lugar a un escepticismo mitigado o acadmico, un escepticismo que afecta al valor de la misma actividad filosfica y que subordina la razn a la humanidad del hombre. As, lo que en Pascal es la caa pensante que anhela y cree en la infinitud, en Hume es el filsofo tranquilo, moderado y sereno, lejos tanto de las monstruosidades que genera la razn en su uso dogmtico pirrnico o cartesiano (la prdida del sentido comn, el delirio metafsico, el fanatismo racionalista, el individualismo egosta e insociable, etc.), como de aquellas otras que engendra la irracionalidad (la supersticin, la intolerancia o las ficciones compensatorias). Un filsofo tranquilo que retorna, tanto en lo terico como en lo prctico, a la actitud natural del hombre, pero enriquecido por la reflexin filosfica, y que en funcin de la debilidad de la naturaleza humana es escptico incluso respecto de la transcendencia crtica y teraputica de sus propias reflexiones.

Bibliografa: CALVO, T., El pirronismo y la hermenutica escptica del pensamiento anterior a Pirrn, en J. Marrades y N. Snchez (eds.), Mirar con cuidado. Filosofa y escepticismo, Valencia, Pre-textos/Universidad de Valencia, 1994; MARRADES, Pascal, entre Descartes y el pirronismo, en J. Marrades y N. Snchez (eds.), 1994; POPKIN, R. H., La historia del escepticismo de Erasmo hasta Spinoza [1960], Mxico, FCE, 1983; POPKIN, R. H., The Sceptical Origins of the Modern Problem of Knowledge, en N. S. Care y R. H. Grimm (eds.), Perception and Personal Identity, Cleveland, The Press of Case Western Reserve University, 1969; POPKIN, R. H., Profeca y escepticismo en los siglos xvi y xvii, en J. Marrades y N. Snchez (eds.), 1994; SANFLIX, V., -Del delirio melanclico a la serenidad reflexiva. El escepticismo humeano y la condicin humana-, en J. Marrades y N. Snchez (eds.), 1994.