Filosofia de Sor Juana

La losofa de sor Juana Ins de la Cruz: cinco navegaciones loscas en el Primero Sueo y una propuesta heterodoxa
Comn es a todos el pensar. Herclito, Frag, 113
OPUSCULO FILOSOFICO
VIRGINIA ASPE ARMELLA
MENDOZA ~ 2009 AO II, N 4

PUBLICACION DEL CENTRO DE ESTUDIOS DE FILOSOFIA CLASICA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO
OPUSCULO FILOSOFICO es una publicacin peridica con trabajos de investigacin expuestos en el Centro de Estudio de Filosofa Clsica.
Esta publicacin es gracias a un subsidio de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de Cuyo.
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2009 ISSN 1852-0596 Centro de Estudios de Filosofa Clsica Direccin Postal: CC 345 (5500) Mendoza - Argentina Tel.: 0261 - 413 5004 interno 2248 Fax: 0261 - 438 0457 E-mail: opusculum@opusculum.com.ar Web: www.opusculum.com.ar
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INDICE
Presentacin
ASPE ARMELLA VIRGINIA La losofa de sor Juana Ins de la Cruz: cinco navegaciones loscas en el Primero Sueo y una propuesta heterodoxa Introduccin al tema a) El contexto histrico de la teologa jesuita en la Nueva Espaa del XVII 15
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b) El Primero Sueo y sus enfoques c) La propuesta teolgica del Sueo o haca una relectura e integracin contextuada del enfoque en Primero Sueo Notas
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Presentacin
Opsculo Filosco es la publicacin del Centro de Estudios de Filosofa Clsica que se constituye como tal en el mes de mayo de 2008, dependiendo del Instituto de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras perteneciente a la Universidad Nacional de Cuyo, y que rene a estudiosos del pensamiento de universidades nacionales y extranjeras. Centro de Estudios de Filosofa Clsica supone necesariamente el esclarecimiento previo de lo que se entiende por clsico, a los nes de precisar el perl congurador del Centro. Segn Hans Georg Gadamer en Warheit und Methode (Tbingen, 1.C.B. Mohr, 1975), el concepto de lo clsico, tiene una doble connotacin: una histrica y una normativa o modlica. Segn la primera, una determinada fase evolutiva del devenir histrico de la humanidad habra tenido por efecto simultneamente una conformacin ms madura y ms completa de lo humano, fase que para determinados autores se confundira con la denominada antigedad clsica. Pero, segn Gadamer, en su segunda connotacin, lo clsico no designa una cualidad que se atribuya a determinados fenmenos histricos, sino un modo caracterstico del mismo ser histrico, la realizacin de una conservacin que, en una conrmacin constantemente renovada, hace posible la existencia de algo que es verdad. Para el lsofo alemn, es la segunda connotacin la que adquiere mayor importancia y reviste mayor actualidad y vitalidad, porque el juicio valorativo en el concepto de lo clsico gana ms bien en esta crtica su nueva, su autntica legitimacin: es clsico lo que se mantiene frente a la crtica histrica
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porque su dominio histrico, el poder vinculante de su validez transmitida y conservada, va por delante de toda reexin histrica y se mantiene en medio de sta ( ... ); es una conciencia de lo permanente, de lo imperecedero, de un signicado independiente de toda circunstancia temporal, la que nos induce a llamar clsico a algo; una especie de presente intemporal que signica simultaneidad con cualquier presente. En este sentido, y como concepto estilstico e histrico, el de lo clsico se hace entonces susceptible de una expansin universal para cualquier desarrollo al que un telos inmanente conera unidad. Y vinculando este concepto con el de tradicin, concluye que en lo clsico culmina un carcter general del ser histrico: el de ser conservacin en la ruina del tiempo. Claro que la esencia general de la tradicin es que slo hace posible el conocimiento histrico aquello que se conserva del pasado como lo no pasado. As, la tradicin clsica de la losofa es una de las alternativas posibles para el desarrollo, promocin, profundizacin, precisin y crecimiento del pensamiento losco en la actualidad. Es ms, aparece al menos prima facie como la alternativa ms rica, ms compleja y ms llena de virtualidades; ante todo, porque es la ms antigua, y desde hace ms de veinticinco siglos viene enriqueciendo, prolongando y profundizando el pensamiento losco. Pero tambin porque es la ms abierta, la que mejor ha asumido el carcter constitutivamente desinteresado de la losofa y la que ha concretado de innumerables maneras el carcter humanista de toda losofa que merezca ese nombre. Pero como toda tradicin, la de la losofa clsica no constituye un sistema cerrado de proposiciones unvocas, blindado al progreso y estacionado en el pasado, sino que es por el contrario una renovada apertura a la realidad, una sed de verdad jams saciada, una peculiar aportacin a la gran conversatio losca que se desarrolla en el tiempo, pero trasciende sus concreciones
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histricas y traspasa las culturas. Dicho de otro modo, se trata de un peculiar estilo de hacer losofa, de una especial actitud de apertura a la realidad, de una singular forma de elaborar los conceptos, razonar y argumentar, y de un espritu de generosa riqueza en las contribuciones loscas pensadas en el trascurso de la historia. Pero en especial esa tradicin tambin se caracteriza ante todo por su rechazo radical a las actitudes ideologistas, que proponen un sistema cerrado de salvacin inmanente, que habr de ser protagonizado por una vanguardia de pseudo iluminados y que desemboca necesariamente en un sectarismo cruel y en una praxis destructiva y en denitiva, inhumana. Asimismo, la actitud clsica de la losofa rechaza ab initio los intentos de conformar a la losofa segn los cnones rgidos de alguna de las ciencias particulares, despojndola de ese modo de su singularidad, de la unidad de la experiencia losca y de su carcter constitutivamente universal. Tambin se caracteriza por su perspectiva no dogmtica y aportica de la losofa, considerada a partir de sus problemas a resolver y no de armaciones indiscutibles a imponer. Finalmente, como toda tradicin bien fundada, desestima los intentos de construir losofas arbitrariamente subjetivas o localistas, que bajo la alegacin de una pretendida originalidad, se aproximan a la trivialidad, radicalmente despojada de rigor y la seriedad que slo puede proporcionar la insercin crtica y creativa en una tradicin viva de pensamiento e investigacin losca. En la necesidad que requiere el nobilsimo ejercicio de la memoria y el cultivo de la misma, es que entendemos la tarea plena del espritu en cuanto por s exige la autonoma del pensar. Es por esto que adquiere sentido acoger las mltiples riquezas que aporta lo diverso, en las manifestaciones de quienes en la tarea profesional lo patentizan a travs de los nos aspectos que hacen al ser del hombre.
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Es precisamente en este marco donde Opsculo Filosco adquiere sentido como medio de difusin cientca, en la tarea de fortalecer la memoria de aquello que en el cambio, permanece por ser esencial. En esta nuestra tarea esperamos contribuir al enriquecimiento de la Filosofa, como eco de lo pasado que pervive en la necesidad de ser verdad, parafraseando al poeta1 de ayer que hoy es vigencia hacia el perl de un maana; Materialismo!... Nihilismo! La moderna ciencia de su ser lo desprende, infundiendo pavor a la conciencia por doquiera se extiende Se extiende pero no llevando vida, porque su seno est yerto; se extiende como ola corrompida que vaga en el mar de lo muerto. El pensamiento, eterna maravilla que el alma mira absorta, habr de detener este torrente de hiel que ahoga y mata. Mirtha Rodrguez de Grzona
RUBN DARO, Obras Completas, Madrid, Aguilar, 2003. Poemas de Juventud, Espritu
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VIRGINIA ASPE ARMELLA
MIEMBRO DEL SISTEMA NACIONAL DE INVESTIGADORES DE MXICO
Introduccin al tema: En la presente investigacin me he ocupado de rastrear dos puntos a tomar en cuenta en la lectura del poema Primero sueo1 de sor Juana Ins de la Cruz. En primer lugar he buscado las justicaciones losco-poticas del texto as como sus posibles interpretaciones para probar que debe excluirse cualquier enfoque unilateral de su contenido y sentidos. El Sueo ha de leerse como lo que es, un poema losco abierto y polisemntico que incorpora novedosamente las inuencias culturales del criollismo naciente. En segundo lugar, mi investigacin propone una lectura novedosa del poema, la conexin y relevancia de la teologa jesuita del siglo XVII en los versos juaninos. En mi opinin, el nfasis en las diferencias entre Nez de Miranda -confesor de sor Juana por veinte aos- y la monja, han eclipsado un punto de inuencia clave en la direccin espiritual e inujo del jesuita. Me reero al incipiente desarrollo de la tesis teolgica de la ciencia media o ciencia condicionada. En su Tractatus de scientia Dei Nez de Miranda promueve que los estudiantes aprendan que existe un vasto y complejo
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La filosofa de sor Juana Ins de la Cruz: cinco navegaciones filosficas en el Primero Sueo y una propuesta heterodoxa - Opsculo Filosfico - N 4, pp 15-40
terreno dependiente de las decisiones del hombre, decisiones en que aprendiendo a usar la libertad, el ser humano aprender a tener capacidad de responder a una sociedad que tiene pautas y estructuras determinadas2. Es probable que este inujo teolgico lo transmiti el confesor a la monja y que potenci en ella muchas de sus decisiones. Los problemas entre Nez de Miranda y Juana fueron despus de aos de direccin y por mucho tiempo, entre ellos no hubo conictos. Cul era el ambiente intelectual de Nuez de Miranda que pudo inuenciar a Sor Juana? En la recin publicada obra de Ramn Kuri Camacho titulada El barroco novohispano: la forja de un Mxico posible se nos presenta la traduccin de obras inditas de jesuitas del siglo XVII sobre el tema de la ciencia condicionada. Dichos textos abren una nueva va hermenutica para los textos juaninos. La teora de la ciencia media propone la formacin de una conciencia patria que se forja incorporando algunas tesis ticas y polticas de Francisco Surez. Pienso que esta vertiente tuvo inujo en la monja a travs de los jesuitas. En el presente escrito pretendo sealar conexiones entre textos y vida de sor Juana con la renovacin teolgica de la ciencia condicionada de su tiempo. Debo aclarar que mi hiptesis no hubiera surgido sin los estudios recin presentados en la obra de Kuri Camacho. La metodologa que he seguido en mi investigacin consisti en analizar tres textos claves juaninos: La carta atenagrica, La respuesta a sor Filotea de la Cruz y el Primero Sueo3; de ellos he intentado el anlisis intertextual conectndolo con las tesis vigentes de la ciencia media, teologa de su tiempo. a) El contexto histrico de la teologa jesuita en la Nueva Espaa del XVII: Es conocida por todos la clebre ratio atque institutio jesuita, esa metodologa integral que sistematizaba la inteligencia y perfeccionaba el razonamiento polmico que tanta fuerza y po16
pularidad les dio. Para el siglo y la regin que nos ocupa, cabe decir que los jesuitas eran ya poseedores de diversas formas de lenguaje y comunicacin gracias a esa ratio que los haca acreedores de multitud de signos, imgenes, gneros perceptivos, tericos y literarios, que empapaban toda la poblacin, desde el plpito dominical hasta los conventos y jerarquas polticas4; llegaba esta forma a los presos y a los esclavos, a los estudiantes y a las monjas, pues tenan un sinfn de estrategias y medios adecuados para cada estamento y para cada nivel cultural5. En ellos, la clave era el teatro pues por l se facilitaba este lenguaje eclctico que aunaba enseanzas teolgicas y compendios de historia de Mxico mediante un arte barroco con fuerte impacto social. La segunda mitad del siglo XVII novohispano es rico en sucesos clave que facilitan esta incorporacin: se consolida el guadalupanismo jesuita una vez que el padre Miguel Snchez (1606-1674)6 comenz a hablar de la virgen morena; a l le siguieron los escritos de jesuitas como Lasso de la Vega, Becerra Tanco y Florencia7; adems se dan los festejos de la canonizacin de Francisco Borja -tercer director y santo de la compaa- festejos que dieron lugar a certmenes poticos, carnavales y mscaras teatrales burlescas donde se ridiculizaba al obispo Palafox, oponente de la Compaa en 1647, en esta poca se da tambin el inicio de una renovacin en los estudios, as como una creciente autonoma de las clases frente a la pennsula desarrollndose una conciencia diferenciada de la metrpoli: el vuelco del XVII se debe tambin a un auge econmico por la minera, el comercio y el desarrollo textil8. Est tambin la poltica virreinal de expansin hacia el norte y el surgimiento de una aristocracia criolla autnoma. Ello dio lugar a una generacin que Antonio Rubial ha denominado pre ilustrada de intelectuales jesuitas, de laicos y religiosos anes a ellos como el caso de Francisco de Florencia, jesuita (16051681), Carlos de Sigenza y Gngora y Juana Ins de la Cruz. En todo este ambiente de renovacin y reformulacin retrica sor Juana es inuenciada e inuye a su vez con sus textos.
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La carta de antenagrica9 prueba su oposicin a fuerzas tradicionales que frenan su desarrollo y autonoma en pensamiento y accin10. Si no tenemos en cuenta esta peculiar conuencia heterodoxa del pasado y del presente del XVII interpretaremos los escritos de sor Juana desde una ptica tradicional11, o bajo categoras modernas ilustradas ajenas a su contexto12. En cambio, cabe decir, que es en el siglo XVII cuando se gesta un vuelco en las mentalidades producto de la teologa jesuita, vuelco que se expresa con el barroco tanto literario como arquitectnico13. Esta inuencia es tan clara en sor Juana que en sus obras sacramentales ya aparece la fusin teolgico-poltica tpica de los jesuitas14. Algunos especialistas juaninos sealan la modernidad de la monja al defender su libertad frente a la imposicin episcopal15 pero no llegan a establecer una conexin entre el confesor Nez de Miranda, las tesis teolgicas suarecianas y sus textos literarios. Por ejemplo, Puccini sostiene que La carta antenagrica no fue tanto una respuesta a Antonio Vieyra respecto de cul fue la mejor neza o prueba de amor legada por Cristo a la humanidad sino una defensa de su libertad intelectual; pero ambas cuestiones vistas desde la teologa de la ciencia condicionada son un mismo problema, Surez sostuvo, y con l sor Juana, que la mayor neza de Cristo al venir fue no hacer neza alguna, es decir, dejar al ser humano en libertad para decidir por sus actos libres. Las decisiones sobre la mayor neza legada por Cristo tenan que ver con el libre albedro ya que la ciencia condicionada armaba que el ser humano tena plena autonoma moral en el mbito prctico-prudencial respecto de la vida salvca de la gracia. Es decir, en la polmica teolgica entre gracia y libertad los jesuitas novohispanos consideran que la gracia divina salvaba de modo absoluto, pero, que desde la perspectiva eciente de la libertad, sta no opera sino que deja al ser humano en autonoma. La disputa sobre la mayor neza de Cristo y el detonante del problema est en la: Carta atenagrica. Carta de la madre Juana Ins de la Cruz, religiosa del convento de San Jernimo
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de la ciudad de Mxico, en que hace juicio de un sermn del mandato que predic el reverendsimo P. Antonio de Vieyra, de la compaa de Jess, en el colegio de Lisboa16. En dicha carta dene el entendimiento humano como potencia libreque se rinde por lisonjear el comedimiento de la voluntad.17 Interpreta desde Agustn de Hipona que la mayor neza de Cristo fue la muerte18. De Toms de Aquino que la mayor neza de Cristo fue el quedarse con nosotros sacramentado19 y de Crisstomo que su mayor neza estuvo en lavar los pies a sus discpulos. De acuerdo a sor Juana Cristo tuvo su mayor neza en renunciar a toda correspondencia porque Cristo no quiso la correspondencia para s sino para n y utilidad de los hombres20. Dene neza como las demostraciones del amor, aquellos signos exteriores demostrativos, y acciones que ejercita el amante, siendo su causa emotiva el amor21 Al conocer la teologa de la ciencia media en los jesuitas novohispanos del XVII se comprende con mayor profundidad la discusin juanina de la Carta antenagrica. En ella, sor Juana, a la vez que deende la mayor neza de Cristo, deende el ejercicio de su libertad. En la Respuesta a sor Filotea de la Cruz la moja responde al obispo contundentemente con una defensa del libre albedro; y es entonces que el obispo de Puebla y el de Mxico se unen para exigirle obediencia y silencio. El poema en silva Primero Sueo aparece despus de esta polmica teolgico-tica como una respuesta callada y en silencio. La paradoja del Sueo consiste en comunicar a la vez que callar; en decir poticamente lo que es el silencio, al que debe connarse la monja por expresa autoridad. El poema es, con este enfoque, un texto testimonial que, aunque ausente de contenido biogrco, narra de modo trgico un suceso contradictorio: el decir del callar22.
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La respuesta a sor Filotea de la Cruz prueba el silencio y el saber callar: Perdonad, seora ma, la digresin que me arrebat la fuerza de la verdad; y si la he de confesar toda, tambin es buscar efugios para huir de la dificultad de responder, y casi me he determinado a dejarlo al silencio; pero como ste es cosa negativa, aunque explica mucho con el nfasis de no explicar, es necesario ponerle algn breve rtulo para que se entienda lo que se pretende que el silencio diga; y si no, dir nada el silencio, por que se es su propio oficio: decir nada23 Hay un recurso constante de la hybris trgica de la potica de Aristteles en el Primero sueo. En los versos 74, 226, 380-382 y 947, aparece la primera voz de sor Juana con el trmino digo y este vocablo se engarza en el drama constante de un alma que es a la vez creadora y protagonista de la silva, y que al querer verlo todo nada vea. El hroe trgico del poema es una razn que altiva busca la intencin plena del cosmos y que yerra en el esfuerzo aunque sin causa ni culpa. Se trata del recurso juanino de la hamarta aristotlica para mostrar un yerro: el intento de la razn por acceder de golpe al conocimiento, violando con esto el orden impuesto. Por esta razn, Ma. Dolores Bravo, ha considerado que el hroe trgico del poema es Faetn24que encarna el paths: la clave es que por decisin osada de su albedro- la gloria del buen auriga- seguro del desafo de la autoridad- consiste en ser tambin l un sinecdoque25 del perturbador elemento trgico que alienta al ser humano a exceder por decisin osada de su libre albedro los lmites impuestos de su libertad y de su imaginacin. Siendo pues el poema losco conceptual en su contenido, logra una identidad artstico-teolgica mediante los contrapuntos del barroco y la escisin suareciana entre gracia y libertad. Sor Juana misma nos da una sntesis del poema: Siendo de noche me dorm, so que de una vez quera comprender todas las cosas de que el universo se compone. No
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pude ni aun divisar por sus categoras ni tan slo un individuo; desengaada, amaneci y despert. Georgina Sabat Rivers es, quizs quien mejor da el resumen del poema hoy da: La narracin empieza con una descripcin de la llegada de la noche y de cmo se duermen todos los animales. Esta descripcin constituye una especie de prlogo al sueo humano propiamente dicho, que ocupa toda la parte central del poema, y que contiene una accin principal. Luego empieza a despertarse el hombre. Llega el da y se despierta del todo. Este eplogo es ms breve que el prlogo, pero la simetra formal es evidente26. Hay en el poema una estructura tripartita: de la noche y el dormir, al sueo del alma, y al despertar nal. La estructura se logra mediante el recurso barroco de los contrarios: dormir - despertar; sombra - luz; noche - da; buscar el saber - dudar de l; calma - movimiento; alto - bajo.., se trata de una polisemia potica, hermtica, plstica y deliberadamente conceptual27 que enfatiza el drama ascencional en la bsqueda del saber. El drama se enfatiza mejor si entendemos la renovacin jesuita que se estaba operando en la poca; buscan libremente el saber una vez que se ha enfatizado la autonoma del libre albedro con la teora de la ciencia media suareciana28. La interpretacin del poema a la luz de su contexto historiogrco se complica si tenemos en cuenta lo que era el saber en el siglo XVII: en su interesante artculo Me orden que escribiera todo el tiempo: sobre la vida de las monjas en el perodo virreinal29, Beatriz Ferrs Antn llama la atencin sobre un punto esencial del saber de la poca, seala que se continuaba todava durante el barroco la imitatio como valor en cuanto principio artstico, moral y religioso. Por eso aparecen cantidad de referencias a padres de la iglesia, autores orientales, griegos y latinos, adems de los obligados cristianos medievales.
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La imitatio tiene que ver con el concepto de episteme clsico, representacional de un mundo objetivo y exterior donde el sujeto todava es pasivo. Este enfoque prueba que sor Juana se encuentra precozmente en la encrucijada epistmica entre la tradicin objetiva y la subjetivante activa por la libertad. Pero se engaaran quienes con esto considerasen que se anticipa a la modernidad ilustrada en su valoracin activa del saber. La monja se encuentra ubicada en el proyecto epistmico alternativo que promovieron los jesuitas frente a la tradicin escolstica y la ilustracin europea. La imitatio en sor Juana se reformula, y trae al presente reelaborados smbolos antiguos de la tradicin medieval y del hermetismo renacentista. Se entiende pues el inters profano juanino a la vez que su inspiracin teolgica. Se trata de un nuevo enfoque religioso que arma al hombre; un humanismo basado en la accin social y poltica por el ejercicio de la libertad. Es esta revitalizacin humana un nuevo proyecto de nacin. b) El Primero Sueo y sus enfoques. Llegamos con esto a la posibilidad de desentraar el profundo sentido de Primero sueo. Escrito en 1690-1692 el poema se dice es una silva cuya vestimenta mtrica es de libre movimiento. Se trata de un poema cuya imitatio lo inserta en la historia de las ideas de Mxico como acertadamente lo seala Gaos, pues presenta el estado del saber losco de la poca; poema que por su mltiple naturaleza signicativa puede interpretarse desde diversos enfoques. Siendo poema, y teniendo un mensaje ambiguo, su contenido conceptual se integra con la articulacin artstica barroca; es as que hay identidad entre la belleza y las ideas, la musicalidad y el uir intelectual, identidad entre imaginacin y pensamiento. Adems, se trata de un texto que, en acertadas palabras de Snchez Robayna, pertenece a la categora de textos lmite ya que hurga en lo indecible, el silencio del alma, para lograr el
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saber primero. Cabe tambin hablar de la imitatio del poema sobre el de Soledades de Gngora. Es evidente que el texto hace alusin al del espaol algo tpico del manierismo del siglo XVI que se continu en el XVII en Nueva Espaa- pero sor Juana tom un modelo, eligi un maestro, y, despus, escribi a su manera30. Al escribir a su manera, el modelo consiste en continuar la imitatio combinada novedosamente y trayendo las fuentes al presente. Es indispensable tener en cuenta aqu que, el proyecto alternativo jesuita del barroco, se esclarece al observar la va hermtico-renacentista del Sueo. Al traer sor Juana al presente personajes mticos y religiosos de antao les da una carga absolutamente distinta: ya no son dioses ni mitos reales sino ideas representadas y tradas para armar la libertad y la heterogeneidad del saber. El plan general del poema lo extrae del repertorio de nombres, mitos y cdigos que han de esclarecerse previo a la conceptualizacin losca. Roco Olivares Zorrilla es quizs quien ms ha analizado este enfoque del Sueo31. Ella fue la primera en sealar las resonancias renacentistas32. Muestra que el tema del silencio en el poema viene del silencio pitagrico que Juana tom de la obra Hieroglyphica de Valeriano y de los Dilogos de Luciano. En ste ltimo, los das de Alcin, nos dice Zorrilla, aparecen como das invernales de silencio y de calma chica en los mares tal como Aristteles los describa en De los animales33. Olivares Zorrilla menciona que es de notar, que como todo poeta barroco, sor Juana combina libremente y con creatividad los elementos que sacaba de textos como De Isis y Osiris en Plutarco o del repertorio de Baltazar de Vitoria en su Teatro de los dioses de la gentilidad, para traer los antiguos, vaciarlos de contenido pagano y, desde su propuesta cristiana ponerlos en el presente como meros smbolos de su cometido potico. La puesta produce que el poema combine los planos
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retricos de la inventio y la elocutio, creando un cdigo propio en el texto donde la idea central es la visin del mundo que subyacentemente sugiere un silencio de contenido biogrco, potico y teologal34. Hay pues un hilo conductor entre lo clsico-oriental, lo greco-latino y lo renacentista, por ej: con la aparicin de Harpcrates (versos 70-80) asociado con la noche rca de Pico de la Mirndola en sus Conclusiones mgicas y cabalsticas35. Esta relacin entre sueo y microcosmos prueba que la imitatio juanina ya no es pasiva. Debo aclarar que la vertiente hermtico renacentista del poema sigue nes artsticos, es decir, esta subordinada al barroco. En cambio, hay contenidos epistmicos en la lectura del texto que pueden ser enfocados desde el punto de vista losco, como es el enfoque platnico, el de la categoras aristotlicas, la impronta escolstica de corte tomista y aun la hermtica y la cartesiana. De toda esta combinacin conceptual puede sostenerse que en el poema aparecen desde Platn hasta el Iter extaticum de Kircher nombres que traen la tradicin latina de Cicern y Macrobio; esto se prueba con la alusin a la circunferencia innita y la alusin a las pirmides (versos 340 y ss). En cambio, los argumentos aristotlicos36 son ms francos en el poema. Es clara la mencin al mundo sublunar y supralunar (versos 285-291), la teora hilemrca (versos 157-160), el tema de la sustancia y los accidentes que tambin se dicen de las categoras (versos 285-291 y 576-583); la teora del acto y de la potencia (por ejemplo en los versos 446-450), tambin el tema del intelecto agente (versos 192-209 y 240-264) as como el de la cosmogona del de Estagira (en versos 151-191). De la escolstica37, puede interpretarse la alusin de los grados de vida (versos 620-660) y de los sentidos externos e internos (versos 255 y ss). Es claramente de Toms de Aquino el tema de las especies intencionales (versos 402 y ss), la referencia a la causa primera (en 408 y siguientes); alusiones a la
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lgica escolstica en los versos y en la estructura general que mencionan, componen y dividen; menciones a la Biblia y a elementos neoplatnicos que perviven en el tomismo, tales como la analoga ad unum. Por cierto, cabra hacer un enfoque cartesiano en cuanto al uso del sueo y la vigilia en general en el poema, por la explicacin mecanicista de la siologa humana (versos 205-212, 216) y del mundo como mquina (en el verso165). Cabe sealar tambin el mtodo cartesiano (en 570 y ss), respecto del escepticismo gnoseolgico en 701, en la cada de la razn (desde 470 y ss). Algunos dicen que Francis Bacon inuye en el poema por ejemplo en 680 y ss. con el tema de la induccin en 58338. Una posible va est en la analoga con la subida al monte Carmelo de Juan de la Cruz. El silencio y el sueo funda la va negativa juanina y su apuesta a la libertad: lo prueba la respuesta a sor Filotea: Fue arrebatado el Sagrado Vaso de Eleccin al tercer Cielo, y habiendo visto los arcanos secretos de Dios dice: Audivit arcana Dei, quae non licet homini loqui. No dice lo que vio, pero dice que no lo puede decir; de manera que aquellas cosas que no se pueden decir, es menester decir siquiera que no se pueden decir, para que se entienda que el callar no es no haber qu decir, sino no caber en las voces lo mucho que hay que decir39. Alude a San Juan de la Cruz y despus lo reitera explcitamente: dice Juan que si hubiera que escribir todas las maravillas que obr nuestro Redentor, no cupieran en todo el mundo los librosporque aqu dice San Juan todo lo que dej de decir y expres lo que dej de expresar.40 En cuanto abierto, el texto esta lleno de referentes comunes a todo tiempo y liacin y busca valores heterodoxos tpicos de
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la mentalidad jesuita del XVII. c) La propuesta teolgica del Sueo o haca una relectura e integracin contextuada del enfoque en Primero Sueo. Como bien ha sealado Carmen Beatriz Lpez Portillo toda lectura de sor Juana tiene que tomar en cuenta multitud de enfoques e inuencias; una variedad de elementos y principios psicolgicos culturales, de poder y contrapoder, loscos y cientcos, para cuidar reducir su propuesta cayendo en dogmatismos. Nos dice Lpez Portillo: la visin dicotmica del mundo ha escindido insistente la realidad en extremos que se oponen, y reducido la posibilidad de su comprensin al discurso dialctico, intento que la voluntad totalizante realiza como expansin dominadora de la que sor Juana hace crtica cuando ella misma dice que para todo se halla prueba y razn en que fundarlo; y no hay razn para nada de haber razn para tanto41. Comprender la variabilidad de factores en la personalidad y poesa juaninos esclarece las pautas de la propuesta subyacente a su produccin. Un estudio de Elas Trabulse42 demuestra la necesidad de enfoques plurales para comprender tan slo la personalidad de Juana. Frente a la tesis comn de que entr al convento de las jernimas exclusivamente para estudiar y dedicarse a la vida intelectual, Trabulse presenta un auto rmado por la priora de las jernimas en 1688 donde Sor Juana aparece como contadora y administradora del convento. Hay que tener en cuenta que dicho convento era el ms rico de la Nueva Espaa que contaba con 300 personas en su interior entre monjas, criadas y esclavos. Conviene tambin tener en cuenta, que entre 1688 y 1695, sor Juana public muchos de sus escritos, por ejemplo, la Carta atenagrica de 1690, donde polemiza con el clebre obispo y telogo Vieyra. Si consideramos su encargo de contadora, junto con su pro26
duccin intelectual, aparece una personalidad y talante conectado al mundo cotidiano, capaz de articular actividades econmico-administrativas con la lectura, investigacin y escrito de textos. Ello nos aleja de la falaz interpretacin de la monja del XVII que quera recluirse en soledad en el convento para estudiar, y que era castigada por la autoridad. Aunque es verdad que sor Juana padeci y tuvo que luchar contra ideas tradicionales de su poca, esta visin unilateral y simplista nos hace perder el verdadero talante de su personalidad y capacidades. El reduccionismo nos aleja del autntico leitmotiv de su losofa: no creo que sor Juana trate prioritariamente del tema de la soledad y la ausencia como han sostenido sus mejores intrpretes43. Pienso que en sor Juana el tema de la soledad, de la ausencia y de la privacin son prolegmenos a una losofa cuyo quicio fue la autonoma de la libertad personal, una cuestin clave en su concepcin del libre albedro, que haba heredado de las disputas teolgicas de las escuelas jesuitas de su tiempo. Durante el siglo XVII aparece dentro de los jesuitas criollos la disputa de la ciencia media o ciencia condicionada heredada por Luis de Molina y por Francisco Surez44 desde Espaa, los jesuitas mexicanos la matizaron moderando algunas tesis de Luis de Molina y privilegiando otras de Surez para acotar en la Nueva Espaa un nuevo proyecto de sociedad45. Tres fueron las ideas teolgicas que evolucionaron en la reexin criolla jesuita: la relacin entre gracia y libertad, la autonoma de la persona en el ejercicio de su libre arbitrio, y el consecuente ccionalismo y probabilismo que se derivaba de esa propuesta. Ramn Kuri Camacho46 sugiere actualmente que, no puede entenderse el barroco mexicano ni los siglos XVII y XVIII en general, si no se estudia la evolucin teolgica de este problema. Pues esta propuesta teolgica tuvo repercusiones en el mbito pblico y privado de la sociedad. Se trat de un proyecto alternativo de sociedad frente a la modernidad europea ilustrada, que bebi de una escolstica renovada fundada en algunas tesis de Toms de Aquino, Escoto, Occam, Vitoria y
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Soto que se integraron a la teologa poltica de Surez. Matas Blanco fue el primero en formular en Amrica el estado de la cuestin: conciliar a Toms de Aquino con Escoto y Surez respecto al tema del arbitrio humano como topos de la libertad. La propuesta consisti en encarar la libertad humana en su ejercicio de eleccin cotidiana frente a la situacin concreta de Nueva Espaa y su encuentro con el otro; la solucin estaba en probar la soberana popular frente al tirano como derecho comn a los pueblos. En la propuesta jesuita, subyaca un axioma teolgico: la doble naturaleza del hijo de Dios hizo posible la diferencia entre dolo e imagen; a la vez, la encarnacin del verbo justica el conocimiento de s y del otro por la produccin visual. Para los jesuitas, si el catolicismo es la religin de la encarnacin, la apariencia, el mundo y la carne adquieren una armacin profunda. El hombre se asemeja a Dios por su libertad y es el libre arbitrio el lugar de la armacin y aceptacin salvca. Sostienen la necesidad de la ayuda de la gracia en el sentido actual divino pero desarrollan el tema de la ecacia de la libertad humana contribuyendo al plan creador. Criollos jesuitas como Pedro Abarca y Miguel de Castilla47 establecieron el problema; otros como Figueroa Valds48 propusieron un cambio y reforma en la enseanza; algunos como Toms Alfaro49 conectaron el tema de gracia y libertad con la experiencia ignaciana de los Ejercicios Espirituales. Nez de Miranda50 desarroll el tema de los eventos contingentes futuros posibles mostrando la lnea na y sutil de la autonoma del quehacer humano libre; Diego Martn Alczar y Pablo Salcedo51 penetran sobre el compatibilismo entre gracia y libertad probando que no hay exclusin entre ambas. Algunos como Matas Blanco, dan un paso en el estudio de esta ciencia condicionada desarrollando sus fundamentos lgicos al partir de la intencionalidad humana y probar que sus verdades lgicas no tienen nexo causal, es decir, son contrafcticas. En el fondo, los jesuitas estn quitando el necesitarismo naturalista aristotlico y privilegiando el mbito tico poltico del
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ser humano en detrimento del esencialismo tradicional. Al mismo tiempo, la tesis teolgica de la ciencia media permite apreciar la profundidad del barroco mexicano: no se trataba exclusivamente de un estilo artstico trado de Europa e incorporado al modo de Amrica por el mestizaje cultural; se trataba de la expresin concreta de un nuevo proyecto de sociedad52. El barroco novohispano -indisoluble de la propuesta criolla y jesuita del XVII- aparece como una nueva forma de ver el mundo y de entender a Dios. Se trata de una teologa de la libertad que mira el mundo con asombro y que incorpora el tema de la soledad, la privacin y la conciencia -no a la manera solipsista o interiorista- sino como drama personal del ethos humano que proyecta sus decisiones con autonoma. Por la libertad, la invencin y la creatividad, el ser humano concreto conoce mejor al mundo y se conoce mejor a s. El guadalupanismo criollo se convierte en la cumbre de esta integracin. Guadalupe es la virgen india morena y madre de Dios de la tradicin judeo-cristiana. El jesuita criollo Miguel Snchez53 une su aparicin con los textos del Apocalipsis, 12. Kuri Camacho nos expresa en un prrafo el proyecto poltico de sociedad que esta propuesta teolgicoesttica oper durante el siglo XVII novohispano: Los jesuitas conciben el estado del indio de manera radicalmente distinta: los hombres rudos y brbaros pueden ignorar invenciblemente la existencia de Dios, sin ser reos de indelidad o pecado grave54 pues no tienen conciencia de sus actos. Se trata no slo de la justicacin de los actos por el desconocimiento de la nueva ley evanglica de los naturales, sino de la autonoma de la libertad moral cuando el ser humano acta en un mundo donde no se conoce a Dios. Volvamos despus de esta disgrecin teolgica del criollismo jesuita poblano sobre sor Juana contempornea a ellos. Uno de los primeros puntos que conviene aclarar es que existe el prejuicio de desarraigar la personalidad de la monja del inujo religioso y espiritual. Es verdad que sor Juana es racional de talante y que la idealizacin mstica de su persona es falaz; pero
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otra cosa es querer desvincularla del catolicismo barroco de su poca y de la apertura teolgica que los jesuitas operaban en su tiempo. A mi parecer, ella fue partcipe soslayada de esta formulacin criolla. Lo prueban sus obras y lo prueba su trayectoria. Para sor Juana, humanizar y cristianizar van parejo55. En ella el tema del otro y del catolicismo estn indisolublemente unidos; lo prueban sus villancicos para negros e indios56 y sus Ejercicios de encarnacin cuyo slo ttulo ya anuncia su liacin con la teologa criolla jesuita expuesta. Su sincretismo, tpico de la espiritualidad y teologa, aparece en el Divino Narciso donde habla de la comunin azteca como anticipacin de la eucarista; sor Juana incorpora los tiempos de modo optimista e incluyente, unicando rupturas, conciliando los contrarios. Sus interpretaciones de lo distinto muestran un ejercicio intelectual activo que no se subordina a la gracia al modo predestinado de Agustn de Hipona. Para ella, el misterio central del catolicismo es la encarnacin de Cristo57. En eso consisti la disputa contra su confesor Nez de Miranda que pona el centro en la eucarista siguiendo a Vieyra. El trasfondo teolgico da lugar a que priorice la pasin por el saber y el actuar como lo muestra su Carta a sor Filotea de la Cruz58. La armacin juanina de la libertad como primer legado de Cristo: Dios dio al hombre libre albedro con que puede querer y no querer obrar bien o mal, sin que para esto pueda padecer violencia, por que es homenaje que Dios le hizo y carta de libertad autntica que le otorg59. Y sobre la mayor neza de Cristo en sor Juana: Luego, es benecio el no hacernos benecios cuando hemos de usar mal de ellos60. Si sor Juana incluye el tema de la ausencia y de la privacin en sus textos creo que lo hace porque es desde dicha conciencia que el hombre posibilita el acto de decidir. Juliana Gonzlez reitera la tesis que propongo cuando sostiene: no era agustiniana en el sentido de opinar que faltando la gracia divina, los seres
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humanos no valen nada, o de abrigar temor acerca de la propia salvacin61. La participacin activa del libre albedro desarrolla su alma imaginativa, vertida sobre lo particular y exterior; es as que el conocimiento en sor Juana es representativo, potico, visual. Ahora se entiende a plenitud la losofa escrita en poesa del Primero sueo, con la pretensin de representarle al alma el universo eterno. Y es que la teologa de la ciencia media haba abierto las puertas para una dialctica entre lo exterior y lo interior, lo temporal y lo espiritual. En la apertura potica del Primero sueo caben pues todas las interpretaciones loscas: hay un racionalismo cartesiano ineludible desde que el escepticismo y la duda forman la mestes o medio en el poema62 pero, al mismo tiempo, cabe el hermetismo de Kircher ante el asombro del misterio csmico63. Est presente la teora del conocimiento aristotlica del intelecto agente en el sentido en que la imagen remite al tiempo y a lo que no lo tiene64. Est presente el dualismo platnico de alma y cuerpo al mismo tiempo que cabe seguir la estructura escolstica del poema65 como teora del conocimiento que parte de la simple aprehensin al juicio y de este al raciocinio y de vuelta66. Todo esto es posible; se trata de un poema losco concluido a la manera de los grandes mitos de Platn que pueden ser interpretados de mltiples maneras67. Se trata de la formulacin abierta mtico-potica de la losofa; pero en el Primero sueo de sor Juana hay algo ms: se trata del sincretismo y heterodoxia de una losofa que se expresa poticamente no slo para que, como en los mitos de Platn quede abierta y siempre vigente, sino para que se formule al modo eclctico y sincrtico en que surge la identidad losca de estas tierras americanas. Se trata de una propuesta losca originaria que quiere plasmar todas las vas posibles integradas. Para la monja, el axioma subyacente en estas tierras americanas est en que Dios ha dado por amor al hombre concreto el don divino de la libertad. El asombro ante el cosmos del poema es el arte del legado de esta tarea humanizadora. La soledad consiste en
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que el hombre concreto tiene que ejercer por s mismo la libertad. Conectemos esta propuesta hermenutica con el contexto histrico en que se desarrollaron los ltimos sucesos de la vida en la monja para concluir la propuesta: Si confrontamos la respuesta que da sor Juana al obispo Nez de Miranda, quien la haba reprendido por ocuparse de las cosas del mundo ms que de lo espiritual, encontramos la justicacin de su fama por el mundo y su pasin con una teologa que arma la libertad y la posibilidad de que las mujeres incursionen en ese campo. En la carta sor Juana deende el derecho y deber femeninos a usar la inteligencia en materia religiosa68. La curiosidad intelectual, el racionalismo y la autonoma moral, las formulaciones eclcticas, el tema del otro, la sntesis entre la tradicin judeo-cristiana con la greco-latina, la integracin heterodoxa de modos de argumentacin llegando incluso al franco hermetismo del jesuita Kircher, la ausencia de milagrera y la presencia de mitologas, la exuberancia en la forma y la conceptualizacin en blanco y negro del fondo del poema todos estos elementos del Primero sueo reejan una propuesta losca del mundo y la razn humana a la manera de la ciencia media o ciencia condicionada del XVII novohispano. En 1690 sor Juana polemiza con el obispo Antonio Vieyra que promueve, como lo hara tambin Juan de Palafox y Mendoza, una espiritualidad prxima al jansenismo. Es de notar que la primera reprimenda de Palafox a los jesuitas consisti en quitarles el permiso de las representaciones teatrales. Si se entiende la fusin entre barroco jesuita y teatro, el castigo era esencial. Despus, les cancela la ctedra de retrica. Sor Juana deende -al modo de los jesuitas- la teologa de Toms de Aquino aunada a los padres de la iglesia. Frente a su confesor Nez de Miranda, que considera la eucarista el mayor legado de Cristo, sor Juana responde que la mayor neza de Cristo fue no hacernos neza alguna para probar que Dios ha dejado a los hombres en plena libertad69.
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He all el nexo entre sor Juana y la ciencia condicionada de los criollos jesuitas del XVII; pero semejantes respuestas a las autoridades episcopales fueron -en palabras de Elas Trabulseuna verdadera provocacin. Para el obispo Vieyra, negar la prioridad del legado eucarstico de Cristo, implica violar la regla 18 de los principios fundamentales de la congregacin de la Pursima que l auspiciaba y que eran sobre la comunin frecuente: Sor Juana subestim la sentencia teolgica y las convicciones de los cofrades a los que Nez adoctrinabadesde el punto de vista de sus relaciones polticas, toda su argumentacin podra resultarle suicida. Y si a esto aadimos las burlas de sor Serana podemos pensar que sor Juana no slo fue polticamente imprudente e indiscreta sino francamente temeraria70. En la respuesta a sor Filotea se muestra el choque frontal entre sor Juana y el obispo Santa Cruz y Vieyra: Si el crimen est en la Carta atenagrica fue aquella mas que referir sencillamente mi sentir con todas las venias que debo a la Santa Madre Iglesia? Pues si ella con su santsima autoridad no me lo prohbe, por qu me lo han de prohibir otros? Llevar una opinin contraria de Vieyra fue en mi avenimiento, y no lo fue en su paternidad llevada contra los tres Santos Padres de la Iglesia? Mi entendimiento tal cual no es tan libre como el suyo, pues viene de un solar? Es alguno de los principios de la Santa Fe, revelados, su opinin, para que la hayamos de creer a ojos cerrados? ni toqu la Sagrada Compaa con el pelo de la ropa Si es, como dice el censor, hertica, porqu no la delata?...si est brbararase bien71 Pero la imprudencia de sor Juana haba estado atravesada a lo largo de toda su obra, no slo en cuanto a defender lo culto
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y lo profano frente a la religiosidad. Su obra estaba transida de la armacin del mundo, del amor, del conocimiento losco y de la ciencia de su tiempo puntos que respondan| plenamente a la propuesta teolgica de la ciencia media. La propuesta de las relaciones entre gracia y libertad responda incorporando el tema del otro desde su ser mujer y con el tema de los indios y negros; en una palabra, armaba la autonoma moral de toda persona y su igualdad. El proyecto criollo jesuita abarcaba una propuesta teolgico-potica no slo cuestionable desde la ortodoxia catlica -aunque es menester sealar aqu que ninguno de los autores que he mencionado fue acusado de hereja en la Nueva Espaa- sino como una nueva mentalidad, un habitus del que la poesa y la prosa de sor Juana se haban hecho portadores: aires independentistas y de autonoma popular. El punto de desenlace de la teologa condicionada en Surez era la legtima insubordinacin de los pueblos en contra del tirano; se trataba, en el fondo, de una renovacin poltica hecha desde la relectura de las propias fuentes escolsticas. Filosofa, poltica y moral que acercaba a los pensadores y poetas mucho ms a su pueblo; profundamente catlica, esta mentalidad era -sin embargo- disidente porque en su propuesta arremeta soslayadamente contra los excesos de la jerarqua poltica y eclesistica. Conceptualmente desde el mbito especulativo, sor Juana plasm en un poema en blanco y negro, el hacia dnde de la losofa en la Nueva Espaa. No en balde, la losofa que surge en el siglo XVIII en Mxico, despus de la expulsin jesuita, es la del eclecticismo de Benito Daz de Gamarra. Pero desde el mbito prctico, su obra relataba el viaje del alma hacia la emancipacin72.
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NOTAS
Sor Juana Ins de la Cruz. Obras completas. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1995. 2 En palabras de Ramn Kuri Camacho. El barroco novohispano: la forja de un Mxico posible. Universidad de Veracruz: Mxico, 2008 p. 191- 192. Textos inditos de los archivos jesuitas en Puebla, del fondo reservado de la Biblioteca Palafoxiana de Puebla y diversos archivos y bibliotecas en Zacatecas. 3 Sor Juana Ins de la Cruz.. Obras Completas. Op Cit. 4 Seguimos en esta propuesta a Ma. Dolores Bravo en su esplndida obra La excepcin y la regla. UNAM: Mxico, 2005. p 180- 187 5 Ibid. p. 185 6 Miguel Snchez. Imagen de la Virgen Mara madre de Dios de Guadalupe. Milagrosamente aparecida en la ciudad de Mxico. Celebrada en su historia, con la profeca del captulo doce del Apocalipsis, 1648. 7 En Ramn Kuri Camacho. Op. Cit. p. 287 8 De acuerdo al anlisis de Antonio Rubial Garca en Las generaciones pre ilustradas novohispanas y la literatura compendiosa en la poca de sor Juana. En Sor Juana y su mundo: UNAM- C Sor Juana/ Coordinadora C.B. Lpez Portillo: Mxico, 1995. p. 391 9 En Octavio Paz. Sor Juana Ins de la Cruz. Las trampas de la fe. 3 ed. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1983. 10 Elas Trabulse, demostr ya esta tesis en su obra: La carta atenagrica de sor Juana Ins de la Cruz. (Facsimilar 1690) Condumex: 1995. 11 Por ejemplo el anlisis de Tarsicio Herrera Zapin en El sueo: divina comedia virgiliana en Sor Juana y su mundo. Op. Cit, p. 263 acertando en la conexin de Virgilio pero unilateral en su interpretacin teocntrica del poema. 12 Por ejemplo en Jess Maiso Gonzlez. Sor Juana Ins de la Cruz el desastre catlico y poltico de la contrareforma hispana. En Sor Juana y su mundo, Op. Cit. p. 310-311. Donde el autor no capta el proyecto alternativo de modernidad en jesuitas.
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Barroco expresado en los teatros, arcos, poemas y msica. El artculo excelente de Antonio Rubial citado deja de lado este punto clave del XVII y slo menciona el criollismo del XVIII. 14 Elena Granger Carrasco en Las obras sacramentales de sor Juana: aspectos teolgicos e histricos ya se ve la catalogacin de los cuentos juaninos como polmicas cannico- polticas, por ejemplo en el Cetro de Jos, IV, 185-186: 35-52. Se trata de la nueva evangelizacin a la que alude constantemente la monja y que Carrasco no seala. Es la novedad de la teologa jesuita 15 Daro Puccini. Sor Juana Ins de la Cruz. Studio duna personalit del barroco mexicano: Roma, 1967. 16 Cfr. Sor Juana Ins de la Cruz, Obras Completas. Porra: Mxico, 1981 17 Ibid. p.816 18 Ibid. p. 814 19 Ibid. p. 816 20 Ibid. p. 822 21 Ibid p. 818 22 Esta tesis que propongo coincide desde otro enfoque con Ma. Dolores Bravo en Signicacin y protagonismo del or y el ver en La excepcin y la regla. Op. Cit. p. 33 23 Sor Juana Ins de la Cruz. Op. Cit. p. 828 24 Ma. Dolores Bravo. La excepcin y la regla. Op. Cit. p. 34. 25 Licencia retrica mediante la cual se expresa la parte por el todo, es una de las maneras ms comunes de caracterizar un personaje cticio. 26 Georgina Sabat de Rivers Georgina. El sueo de sor Juana Ins de la Cruz. Tradiciones literarias y originalidad. p. 129 27 Ma. Dolores Bravo. La excepcin y la regla. Op. Cit. p. 26 28 Un texto interesante que prueba esta interpretacin es el del jesuita ecuatoriano Pedro Mercado: Tirar el dolo Qu dirn? En Destruccin de la Revitalizacin jesuita el dolo Qu dirn? UNAM-Porra (ed. Facsimilar 1655): Mxico, 2004. All Mercado dice: Cuntas veces has dejado de hacer buenas obras para que no hablen de ti? Advierte que en el libro de tu vida hay muchas hojas en blanco, llnalas obrando sin dar odos al qu dirn p. 83
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Beatriz Ferrs Antn. Memoria Prolija, Op. Cit. En Juan Coronado. Sor Juana y su Sueo frente a las Soledades gongorianas. En Memoria prolija. UNAM- C de S. F: Mxico. 2005 p. 66. Coronado considera que sor Juana qued atrapada en el tradicionalismo de su poca como una forma de superviviencia y no ve la armacin de la monja en un proyecto alternativo de modernidad jesuita que imitando reformaba el pasado. 31 En Noche rca y silencio pitagrico en Sor Juana en Memoria Prolija. p. 92 112. 32 En Los tpicos del Sueo y del microcosmos 33 Ibid. p. 97 34 Para el tema de la interpretacin hermtico renacentista y sus signicados: Susana Arroyo Hidalgo. El Primero sueo de sor Juana: estudio semntico y retrico. En Sor Juana y su mundo. Op. Cit. p. 98 103. La autora explica la idea profunda de mstica en Sor Juana y su incorporacin clsica por el hermetismo. All hay un anlisis magnco de los mitos en el poema. 35 Roco Zorrila Olivares. Noche rca y silencio pitagrico en sor Juana en Boux. Sor Juana Ins de la Cruz y las vicisitudes de la crtica. UNAM: Mxico, 1998. Tambin Cfr. Edgar Wind. Los misterios paganos del renacimiento Barral: Barcelona. 1972 36 En Virginia Aspe Armella. Las aporas fundamentales del periodo novohispano. CONACULTA: Mxico, 2000. Tambin cfr. Virginia Aspe Armella. La inuencia de Aristteles en el Primero Sueo de sor Juana Ins de la Cruz en: Aristteles y aristotlicos. Ed. Cruz: 2000. p. 27-40 y cfr. Virginia Aspe Armella. Perennidad y apertura de Aristteles. Ed. Cruz: 2005. 37 Mauricio Beuchot. Ideas tomadas de la losofa escolstica en algunos poemas de sor Juana en Sor Juana y su mundo. Op. Cit. p.128-133 Beuchot seala como tomista la idea en el poema de la primaca del orden especulativo sobre el prctico y la unin escolar entre losofa y teologa. Y en Historia de la losofa del Mxico colonial: UNAM. 1987 38 Los versos y sus relaciones loscas son resultado del anlisis de
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mis alumnos en el curso doctoral sobre novohispanos; en especial agradezco el trabajo del maestro Vicente De Haro. Facultad de Filosofa. Universidad Panamericana 2008. 39 Sor Juana Ins de la Cruz. Obras Completas. p. 828 40 Ibid. p. 828. Agradezco profundamente a Jorge Medina y a Emilia Khienle el haberme sealado la necesidad de contemplar esta va del poema y la inuencia de san Juan de la Cruz en l. 41 En Sor Juana y su mundo Carmen Beatriz Lpez Portillo (Coordinadora) Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1998. p. 59 42 Elas Trabulse. Los aos nales de Sor Juana: una interpretacin. (1688-1695) En Sor Juana y su mundo. Op. Cit. p. 26 43 Lo sostiene Ramn Xirau en Genio y Figura de Sor Juana Ins de la Cruz. UNAM: Mxico, 2000. Tambin Juliana Gonzlez en Sor Juana y la docta ignorancia en Sor Juana y su mundo. Op. Cit. p. 39-51; y Puccini Daro en Las mscaras del yo en la poesa de Sor Juana: donde est el centro de su concepcin potica en Sor Juana y su mundo. p. 54 44 Cfr. Luis Molina. Concordia liiberi arbitrii cum gratiae dones, divina praescientia, providencia et reprobatione. Venecia 1611. Biblioteca Palafoxiana: Puebla. Mxico Francisco Surez. Defensio dei. Ed. Principe Coimbra, 1613. Ed. Venecia 1749 Biblioteca Nacional de Madrid y Biblioteca Palafoxiana. Puebla, Mxico 45 Citar las obras mexicanas en sus ediciones originales en adelante. La tesis del nuevo proyecto de sociedad jesuita y la traduccin de fuentes de Ramn Kuri Camacho. El barroco jesuita novohispano: la forja de un Mxico posible. Universidad Veracruzana: Mxico, 2008 46 Ibid. p.30 47 Pedro de Abarca, S.J. Tractatus de voluntate Dei, disputatio IV, disputatio XIV. Valladolid, Colegio de San Ambrosio, 1657. 48 Miguel Castilla, Tractatus de divina gratia. Citado por Ramn Kuri Camacho. Op. Cit. 49 Antonio Figueroa y Valds. Tractatus de libero arbitrio sub. Colegio de San Pedro y San Pablo. Puebla
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Antonio Nez de Miranda. Tractatus de Scientia Dei, Tractatus de Scientia media et auxibis. Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo: Mxico, 1667-1669 51 Diego Marn Alczar. Tractatus de conscientia probabilii. Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo.: Mxico, 1667 52 Cfr. Ramn Kuri Camacho. El barroco jesuita novohispano: la forja de un Mxico posible. Op. Cit. p. 257 53 Miguel Snchez. Imagen de la virgen Mara, Madre de Dios de Guadalupe milagrosamente aparecida en la ciudad de Mxico. Celebrada en su historia con la profeca del captulo doce del Apocalipsis. Mxico, Imprenta de la vida de Bernardo Caldern, Biblioteca Palafoxiana. 54 Es decir sin causa ni culpa, sin atentar contra la ley natural. Cfr. Ramn Kuri Camacho. Op. Cit. p.357 55 Marie-Cecile Benassy-Berling. La religin de sor Juana Ins de la Cruz en Sor Juana y su mundo. Op. Cit. p.37 56 Sor Juana Ins de la Cruz. Obras Completas. Por ejemplo con sus famosos Tocotines. 57 Cfr. Sor Juana Ins de la Cruz. Obras Completas. t. IV Op. Cit. Ejercicios de encarnacin, 2 da. 58 Sor Juana Ins de la Cruz. Obras Completas. t IV p.444 59 Sor Juana Ins de la Cruz. Carta atenagrica en: Obras Completas. p.822 60 Ibid. p. 826 61 Sor Juana y la docta ignorancia en Sor Juana y su mundo. Op. Cit. p.44 62 Sor Juana Ins de la Cruz. Obras Completas. Primero Sueo. p. 333-359. Es interesantsimo ver que en esta silva de 975 versos exactamente a la mitad de ella se produce la cada del alma. Del 453 al 487 es el vuelco del poema. P. 346-347 63 Por ejemplo en el Sueo, versos 80 al 112 64 Versos 400-411, por ejemplo. 65 Por ejemplo, en versos 575.599. 66 Por ejemplo, versos 607 al 622 67 Por ejemplo, versos 1 al 24 y 192-202. 68 El punto lo seala Marie-Ccile Bnassy-Berling. La religin en
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sor Juana Ins de la Cruz en Sor Juana y su mundo. Memorias Op.Cit. Universidad de Paris III-Sorbonne Nouvelle. p.34 69 Elas Trabulse desarrolla esta temtica en el escrito: Los aos nales de sor Juana: una interpretacin (1688-1695) en Sor Juana y su mundo. Op. Cit. p.25-33 70 En Elas Trabulse. Op. Cit. p.28 71 Sor Juan Ins de la Cruz. Obras Completas. p. 844 72 Sor Juana nos dice Trabulse- no fue culpada de hereja por el Santo Ocio pero el obispo poda actuar en forma autnoma a la inquisicin segn el Derecho Cannico en su ttulo VIII cap. IX fomentando al obispo a imponer sanciones por desacato a la autoridad, sospecha de hereja y ofuscamiento doctrinal. Trabulse refuerza la hiptesis presentando copia de un documento que prueba la conscacin de los bienes de sor Juana al morir, algo inusual por pasar al obispo y no quedarse como bienes del convento. Op. Cit. p.33
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La losofa de sor Juana Ins de la Cruz: cinco navegaciones loscas en el Primero Sueo y una propuesta heterodoxa

Comn es a todos el pensar. Herclito, Frag, 113

MENDOZA ~ 2009 AO II, N 4

Realizado por SS&CC ediciones www.ssycc.com ssycc@ssycc.com

Directora: MIRTHA RODRIGUEZ

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