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La primera se subdivide en cuatro partes, la quinta y sexta parte se encuentran en una segunda seccin. Para empezar, el autor hace referencia a la cultura popular o culturas populares y la exploracin de los investigadores de las ciencias sociales sobre este tema. Afirma que es importante hacer una precisin sobre la gnesis de este fenmeno ideolgico y acadmico mencionando sus caractersticas. Inicialmente, se considera la mirada sobre la cultura popular como una salida que supera el economicismo marxista y se enfoca en un redescubrimiento de races. Luego, en el camino que lleva a constituirse como problema fundamental se pasa por discusiones sobre el marco terico y su definicin de objeto de veneracin y conservacin, porque en ellas se encontrara, segn esta visin, o bien las races de una identidad nacional perdida, o bien los puntos de resistencia, frente a todos los intentos invasores de las culturas transnacionales dominantes a escala planetaria . Ante ste horizonte, se cita a Jaime Jaramillo Uribe, quien hace un llamado a una investigacin seria sobre el folklore y su cultura popular partiendo de un inventario. Dentro de una segunda etapa se habla de una sociologa espontnea en la que se hacan descripciones con un nuevo vocabulario pero aconceptuales pues los trabajos jams se interrogaban sobre el problema elemental pero esencial, de las condiciones en las cuales en una sociedad surge una forma de clasificacin y de representaciones sociales que define y localiza una cultura precisamente como popular en el marco de un sistema de oposiciones binarias que la opone a una alta cultura o a una cultura de lite . Al no preguntarse por formas de designacin, se remita siempre a un pasado de antecedentes europeos. En el numeral dos, el autor se remite a los trabajos de la Escuela de Franckfurt, sobre las culturas urbanas en Estados Unidos. Vuelve sobre la nocin de cultura popular que Leo Lowental reconoce como creacin intelectual, dndose de antemano una distribucin diferenciada entre productos de alta y baja cultura. Ante esta mirada, los nuevos estudios ya no se establecen en una sociografa clasificatoria emprica de los objetos sino en un anlisis de las formas diferenciales de apropiacin y de los tipos especficos de relacin con los objetos y las prcticas . Ante este marco, el autor propone una reflexin sobre las condiciones histricas que permiten otra mirada sobre el conjunto de representaciones de la llamada cultura popular . Para comenzar sobre ese presupuesto, se pretende mostrar cmo, bajo qu formas, sobre la base de cules condiciones y con qu resultados prcticos, los intelectuales de la Repblica Liberal [ ] forjaron un conjunto de temas ideolgicos, un programa de trabajo, entable institucional y difundieron a travs de los medios de comunicacin [ ] que desemboc en la designacin de configuracin cultural determinada como cultura popular. La hiptesis apunta a considerar a la Repblica Liberal como la que invent el
tema de la cultura popular, aclarando por supuesto que se incluye en este proceso la participacin de intelectuales del partido conservador. Posteriormente hace cuatro precisiones conceptuales. La primera entorno a la diferencia entre la diferencia entre los contenidos empricos manifiestos y la constitucin de un objeto al que las clasificaciones sociales dominantes y el sistema de representaciones expresa. En segundo lugar, aclara que el trmino invencin , quiere decir concret, sintetiz, despleg nuevas significaciones. Finalmente, afirma que el inters por las costumbres de un pueblo fue simultneo en los intelectuales conservadores de Bogot y el comienzo de la Repblica Liberal. Finalmente, la justificacin del inters por la genealoga de la cultura popular se dirige a la perspectiva genealgica sobre la cual se intenta individualizar todas las superficies de emergencia en las que es posible rastrear indicios de la constitucin de un fenmeno . Cita a Foucault en la que se propone singularizar los acontecimientos [ ] captar su retorno, no para trazar la curva de una evolucin, sino para reconocer las diferentes escenas en las que han representado diferentes papeles Para cerrar este apartado, insiste en que no se deben acentuar las lneas de continuidad, adems se deben considerar los eventos histricos ms all de un simplismo marxista (expulsin del lenguaje y las formaciones simblicas del anlisis histrico) directamente economicista y, al mismo tiempo, evitar la importancia extrema sobre el discurso puesto que lleva a confundir las representaciones con el origen de lo real. El tercer apartado de esta primera seccin se recuerda que es la Repblica Liberal la que establece una Poltica Cultural como fase original en la construccin de una cierta representacin cultural, establecida desde una matriz folclrica y que, a travs del siglo ha sido la misma invencin repetida con los mismos visos que ofrece la interpretacin folclrica y folclorizante y ms adelante sostiene que la representacin folclrica de la cultura ha sido la representacin oficial (estatal y social), legtima y legitimada, de la cultura popular . Tal representacin est basada en dos fases. La primera va de 1930 a 1940, cuyo objetivo central era la difusin de ciertas formas de la cultura intelectual en la que se incluan normas educativas y sanitarias, siguiendo un proceso de civilizacin de las masas . La segunda fase de 1940 a 1948 se combina un proceso de difusin y conocimiento de las culturas definidas como populares, a partir de un trabajo de campo enfocado en la recopilacin de informacin y que ha continuado siendo la representacin oficial y dominante. Resalta el modo en que la Repblica Liberal supo combinar su orientacin cultural con sus propios ideales a los cuales, curiosamente se acogan algunos intelectuales conservadores. As mismo, destaca el cmo se plante el problema de las relaciones entre las clases dirigentes y las masas populares , vicios de la democracia reconocidos en un discurso de
Alfonso Lpez Pumarejo, rescatando la confianza en la inteligencia popular [ ] donde reposa la conciencia misma de la nacionalidad . El pueblo-hijo se consideraba como parte de la transformacin del pas, un sujeto activo as no se le considerara dentro de la idea moderna de ciudadana. Esta posicin se encuentra en Daro Achury Valenzuela y Germn Arciniegas quienes afirmaron que la cultura aparece como una totalidad en la cual es posible distinguir dos elementos : las formas intelectuales elevadas y el suelo nutricio. A partir de all se genera una sntesis entre las relaciones entre lites y masas y la invencin de la cultura popular como folclor. En el recorrido propuesto por el autor por la construccin de la matriz cultural diseada por la Repblica Liberal, se remite en diferentes ocasiones a la Revista de las Indias, que en un momento se considera pecado leer, puesto que fue el rgano de difusin del ideario liberal. Por tanto, es una fuente importante para delinear el contexto de las polticas culturales de la Repblica Liberal y su interpretacin. Volviendo a la perspectiva genealgica propuesta, insiste el autor que es necesario volver sobre los nuevos escenarios en que hace su aparicin [el esquema cultural trabajado], los nuevos usos y formas de apropiacin. Busca por tanto la reinscripcin histrica de un conjunto de perspectivas culturales, manifestadas en la bsqueda de renovacin y ampliacin de la nocin de cultura: una estrategia de desarrollo nacional ligada a un proyecto cultural y sus consecuencias en el campo intelectual. Es decir, se reconoce sus efectos las representaciones entre gobernantes y gobernados, en la creacin de un nacionalismo colombiano y su papel en la forma clasificatoria de las culturas. El ensanchamiento del concepto de cultural se concentr en educar la sensibilidad popular hacia un nuevo orden cultural incitacin hacia el progreso y al perfeccionamiento , la correccin de su nueva manifestacin pblica a partir de la gramtica y la ortografa. La actitud nacionalista, se vio entre dos tensiones en las que se observaba un rechazo a la influencia extranjera y la importancia de destacar lo nacional ante el desprecio dado por vanidad o esnobismo. La dicotoma nacional universal , viene luego a plantearse de diferente modo en los aos 60 con la intervencin de lecturas sociolgicas y antropolgicas. Siguiendo la revisin de la estructura cultural propuesta por la Repblica Liberal, la reestructuracin de la relacin lites-masa, afirma el autor que tal diferenciacin no significa el abandono de un esquema de clasificacin social. En el ltimo apartado de esta primera seccin, contina mencionando acontecimientos importantes para la lectura genealgica de la cultura popular. Es as como vuelve sobre la importancia del proyecto educativo que liderado desde una Poltica Cultural de Masas, bajo el nombre de extensin cultural. A la recuperacin del arte popular y su difusin, se
le suma la separacin de la importancia de la higiene pblica optando por otros medios de difusin de la cultura: cine educativa nacional, ferias nacionales del libro, labor de conferencias didcticas, exposiciones artsticas, audiciones musicales, escuelas ambulantes, distribucin de oleografas de prceres de la independencia nacional, circulacin de impresos y cartillas. Dicha labor buscaba mediante ciertas influencias exteriores, hacer del mayor nmero de colombianos seres humanos efectivamente cultos un ngulo moderno que no tuvo mucho resultado, segn Renn Silva. La segunda seccin incluye los apartados quinto y sexto, en los que se hace referencia de un modo ms preciso a la presencia institucional a nivel educativo, las perspectivas investigativas folclricas, seguidas por un recuento de las actividades que hicieron parte de dicha poltica cultural y la experiencia investigativa de comienzos del siglo XX. Siguiendo con el trabajo de la extensin cultural del MEN, Daro Achury propone una definicin de cultura como un repertorio de convicciones que rige realmente la existencia de un pueblo sobre la cual se sigui durante toda esa dcada: ampliar, potenciar y conocer (no slo re-conocer) esa cultura, estimada como el supuesto bsico para la construccin de una cultura nacional . El objetivo logr ampliarse en diferentes regiones del pas, especialmente en la Costa Norte, Santander y Antioquia, pero no se logr alcanzar a nivel nacional, se segua un vocabulario pero haca falta materializar la nueva fase de la poltica cultural, paso que consista en el paso de la simple difusin de la cultura entre la mayora al conocimiento particular de cada una de las modalidades culturales. A partir de all, el autor retoma el inters de los polticos en conocer el funcionamiento de una sociedad y la composicin racial. El inters sobre el conocimiento cientfico de la realidad, que se orienta los aos 30 conduce a la constitucin de una nueva intelectualidad y finalmente al hilo conductor propuesto por el autor: la manera como el proyecto educativo cultural de los liberales liga al conocimiento de la sociedad, la descripcin, el anlisis de las formas de la vida popular y el conjunto de reformas sociales y culturales que propona, con las tareas de las instituciones de alta cultura que comenzaba a poner en marcha, lo que pone de presente la manera como en su pensamiento y accin se articulaban la llamada alta cultura y la cultura popular . Esta diferenciacin estuvo representada por la fundacin del Instituto de Altos Estudios, el Instituto Etnolgico Nacional y La Escuela Normal Superior, desde donde surgan interrogantes sobre la sociologa en su primer recorrido investigativo, as como la integracin institucional ante el contexto blico mundial por parte de Daro Achury, interesado en la construccin de un alma nacional y la doble lectura que puede generar desde el ideario liberal y el conservador. La ambigedad sobre el concepto folclor como esencia profunda al que se llega dado el recorrido por la realidad europea, conlleva a que se haga una mirada sobre Latinoamrica, y por tanto el punto de vista que sigui el caso colombiano, indicando que sigue la iniciativa de folcloristas y folclrogos , sobre lo que se ha suscitado interpretaciones
sobre la direccin de las investigaciones. Para hacer una explicacin sobre las dos direcciones posibles, menciona el ejemplo en el que se vincula el folclor con el nacionalismo y la nacionalizacin del folclor (Mxico), diferenciado del elemento folclorizante, que tiende a construir una caricatura del folclor con vistas a su difusin comercial y su asimilacin por mercado. El caso de investigaciones en Colombia de corte folclrico retoma dos investigadores: 1947, Miguel Fornaguera quien afirmaba la desfiguracin de las esencias raciales y nacionales que conducan a la decadencia de los pueblos y el Padre Marcelo Castellvi, quien propona fundar sobre la base de la investigacin folclrica, una nueva conciencia americanista , que contendra los secretos de la propia identidad nacional. Frente a ello, recupera de Jacques Gilard que: toda alusin a una identidad, supuestamente intocable y tambin, supuestamente mancillada [ ] debe recibirse como sospechosa pues tiende a negar que el ser humano sea permanentemente un producto de la historia que l, a su vez, genera permanentemente. El apartado de cierre del texto, describe el rumbo de la investigacin sobre el folclor que propone el MEN, a travs de la Revista de las Indias. La iniciativa se traza a partir de una encuesta folclrica que propone conocer la personalidad concreta de cada una de nuestras regiones geogrficas, de cada uno de nuestros grupos humanos. No se hacen precisiones sobre su preparacin, pero afirma el autor que renov la visin tradicional de los folcloristas. Al ir a los antecedentes de esa investigacin folclrica, desde el mbito literario slo pueden reconocerse obras como las de Toms Carrasquilla y la recopilacin aislada, sin continuidad y con escasa divulgacin con Rafael Pombo, Jos Asuncin Silva. Un rescate que contradice lo que afirmaba Jos Mara Vergara y Vergara sobre la inexistencia de una actividad potica, puesto que no estaba escrita. En los aos 20 Antonio Jos Restrepo publica un Cancionero de Antioquia (1928). Ciro Menda, publica su ensayo Entorno de la poesa popular (1925). Cantares de Boyac (1937) es publicado por Octavio Quiones Pardo y Juan de Dios Arias publica Folklore Santandereano. Ante este horizonte, la Academia Colombiana de la Lengua, toma la iniciativa de un concurso de poesa popular del que se tuvo respuesta en el altiplano cundiboyacense, pero del cual no se tiene ningn ejemplar en las bibliotecas. El curso de las investigaciones folclricas y la idea conservacionista frente al lenguaje y la idea folclrica de la cultura popular se institucionaliza con el instituto Caro y Cuervo. El autor hace referencia a dos publicaciones que responden a ese marco: Atlas Lingstico y Etnogrfico de Colombia (ALEC) y Diccionario de Rgimen y Construccin de la Lengua Castellana de Rufino Jos Cuervo; ambas como reflejo transfigurado de la forma en que las instituciones reproducen representacin oficial de la divisin social entre el pueblo y sus superiores . Dentro de ese impulso folclorista que recupera el autor, menciona en los aos 20 a Gustavo Otero Muoz, en su Literatura colonial y popular de Colombia como muestra del
impulso folclorista en la intelectualidad nacional . Pero, an as quien llega a desarrollar un trabajo investigativo colectivo y regional fue el Padre Castellvi, un jesuita que hizo sus estudios en el Valle de Sibundoy. Luego de hacer un recorrido detallado en este quinto apartado, el autor retoma la importancia de este tipo de investigacin como un punto de encuentro entre los idearios liberal y conservador. As mismo, recuerda cmo las corrientes de reflexin y de investigacin que siguieron la tradicin del siglo XIX que a pesar de las variantes, dejaba intacto el ncleo de la vieja concepcin folclrica de cultura que le serva de apoyo .
CHA CHAN.