LIB R O D E R ES M E N E S

III C O N G R E S O IN T E R N A C IO N A L X A V IE R Z U B IR I V a l p a ra s o , 2 0 1 0

Patrocinan:

Presentacin El III Congreso Internacional Xavier Zubiri, Valparaso 2010, organizado por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, es de suyo una expresin de los temas y problemas que conmueven al hombre actual: biotica, ciencia, teologa, filosofa, etc. Y esto, porque el pensamiento del filsofo espaol Xavier Zubiri (1898 -1983), es un pensamiento rico en conceptos que permiten ver y comprender de un modo innovador y potente los distintos escorzos de la realidad. As, la realidad se torna ms amable, ms inteligible, ms esperanzadora de la mano maestra del pensador espaol. Esta riqueza y profundidad de los conceptos zubirianos se manifiesta en la variedad y diversidad de temas y expositores, que pensarn y pondrn en dilogo esta filosofa viva. Conceptos como religacin, actualidad, sustantividad, inteligencia sentiente, se actualizarn en esta actividad c onfigurando un dinamismo multifactico, a partir del cual, podamos en mejor pie hacernos cargo de la realidad. Este libro de resmenes es un anticipo y un vislumbre de lo que este encuentro dar de s durante cuatro das de intensa y amena actividad intelectual y humana. Aqu se dan cita alguna de estas preguntas: Cmo pensar un Dios que est presente en la experiencia misma del devenir humano? Cmo poder pensar lo biotico desde una razn sentiente? Cmo la idea misma de Naturaleza depende de un modo de categorizar propio del lenguaje? Por qu repensar lo propio del cuerpo es repensar ya a Dios como Naturaleza? Cmo la complejidad es un horizonte apropiado para la ciencia en dilogo fecundo con la filosofa? Qu tiene que decir la filosofa a la neurociencia y las actuales teoras cientficas que tratan lo propiamente humano? Cmo Heidegger, Einstein, Boismard estn presentes en el pensamiento de Zubiri? Cmo una filosofa y teologa de la liberacin debe ser pensada desde categoras filosficas zubi rianas? Cmo vivir bien en el cuidado de s? Cmo la matemtica se da la mano con la filosofa? Por qu la filosofa tiene algo que decir al hombre actual en medio de sus problemas? Cmo nos hacemos responsables del otro? Qu podemos esperar del futur o? De qu manera el pensamiento zubiriano ha influido en la filosofa latinoamericana? Muchas preguntas que en este Congreso tomarn cuerpo y entre todos intentaremos responder . Zubiri es un gran maestro que nos ayuda a atender la riqueza mltiple que nos imponen las propias cosas, guindonos en la aprehensin de los diversos pliegues y caminos que conforman el problematismo de la realidad. Zubiri, como todo pensador lcido, nos insta a reactualizar su propio pensamiento y no simplemente a repetirlo como algo dado y que no necesita volver a pensarse. Nos impulsa a pensar y a apropiarnos de las posibilidades con que contamos y que hemos construido en nuestro propio devenir histrico y social. Pensar con y desde Zubiri es a lo que nos abocaremos en este Congreso, y estos resmenes, como prembulo del mismo, sern un inmejorable punto de partida para comenzar a navegar por las aguas del pensamiento. Esperamos llegar a buen puerto. Comit Organizador III Congreso Internacional Xavier Zubiri 2010

CONFERENCISTAS

DR. JESS CONILL SANCHO Universidad de Valencia, Espaa Correo electrnico: jesus.conill@uv.es Ttulo: Neurofilosofa en perspectiva zubiriana? Resumen: Algunas de las tendencias ms influyentes de la neurofilosofa contempornea, por ejemplo, la promov ida por P.S. Churchland, han pretendido reducir los problemas filosficos al nivel neurofisiolgico, abogando por una concepcin reduccionista del pensamiento filosfico. A mi juicio, deberamos preguntarnos si la filosofa en perspectiva zubiriana no podr a contribuir a plantear mejor las posibles aportaciones neurofisiolgicas a la configuracin de una nueva forma de Neurofilosofa. Para lo cual, por ejemplo, habra que ver si un enfoque neurofilosfico bien entendido habra de ser sin ms un continuo co n las ciencias empricas o si la perspectiva zubiriana -los estudios actualizados de la inteligencia sentiente en relacin con los del cerebro - nos puede aportar un nuevo marco de interpretacin filosfica que supere los modos reduccionistas de entender lo s actuales conocimientos neurofisiolgicos El esclarecimiento de estas cuestiones relativas a la relacin entre ciencias y filosofa contribuira adems a plantear tal vez de un modo renovador la posibilidad de una filosofa primera, a revisar su estatuto, as como a dilucidar el peculiar carcter prctico de la inteligencia sentiente.

DRA. ADELA CORTINA ORTS Universidad de Valencia, Espaa Correo electrnico: adela.cortina@uv.es Ttulo: Neurotica: moral como estructura y moral como contenido? Resumen: El avance de las neurociencias lleva a determinados autores a disear los trazos de una tica universal presuntamente basada en el cerebro humano. Segn ellos, los seres humanos llevan grabados unos cdigos morales, impresos por la evolucin, cuyo conocimiento podra sustituir a todas las teoras ticas diseadas hasta el presente. La estructura moral del hombre vendra dibujada por la constitucin y funcionamiento del cerebro, e incluso algunos de ellos afirman que no slo la estructura, sino tambin el contenido moral. Presentar estas propuestas, analizar su posible correlacin con la zubiriana y tratar de formar un juicio acerca de ellas es el objetivo de esta ponencia.

DR. RICARDO ESPINOZA LOLAS Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: respinoz@ucv.cl Ttulo: Inteligencia sentiente y el horizonte del cuerpo Resumen: Un problema realmente importante en el pensamiento actual en general y en el filosfico en especial es el problema del cuerpo. Esto es por diversos motivos uno de los cuales es repensar lo propiamente humano; tema que ha ido cambiando a lo largo de la historia. Pues en lo humano en el siglo recin pasado aconteci con todo la irrupcin del cuerpo ya por asuntos estticos, ticos, religiosos, polticos, histrico s etc. El cuerpo se fue dimensionando de mltiples modos y pas a ser no un pariente pobre de la filosofa sino que sucedi todo lo contrario y se volvi en un tema de total relevancia que se identific sin ms como lo propio del hombre. Y en eso se ent endi al cuerpo como cuerpo humano algo que a la vez diferencia al hombre del resto de la realidad y a la vez lo identifica y le permite la conectividad con todo lo real, pues por esa dimensin corporal el hombre es parte de la totalidad pero lo es de un m odo especial. Creemos que el pensamiento zubiriano nos permitira entender de un modo ms radical lo que sea el cuerpo y esto por la novedad de su pensamiento llamado noolgico. Zubiri es un pensador del siglo XX y la reflexin sobre el cuerpo estuvo a lo largo de su vida muy presente en su extensa obra. Y en la medida que fue tematizando su propio pensamiento puede verse con algo de claridad cmo el tema del cuerpo (y en ello la materia, la naturaleza, etc.) fue cobrando ms sentido y profundidad en su filosofa. Cuando Zubiri ya a mediados de los aos 70 hace explcito su pensamiento noolgico y lo explicita en esos tres grandes momentos que expresan el acto de inteligir (aprehensin primordial de realidad, logos y razn), podemos ver cmo ah qued a truncado su trabajo en torno a la materia (y en ello el cuerpo) pues no alcanz a trabajarlo del todo; sin embargo, nos dej ya bosquejado el camino a seguir. Zubiri nos da al final de su vida, en uno de sus ltimos textos por l escrito, lo siguiente: La unidad intrnseca de estos tres momentos: organismo, solidaridad y actualidad es lo que constituye eso que llamamos cuerpo. Lo radical del cuerpo est en ser principio de actualidad (Zubiri, X., El hombre y Dios, Alianza, Madrid, 2000, 40). Al parecer en esos tres momentos podramos ver tres momentos de acceder al cuerpo propiamente tal y en cada uno de ellos el cuerpo se revela de modo ms radical. Existira un cuerpo sentido en aprehensin primordial de realidad, es el cuerpo como la ms radical dimensin y acontece como principio de actualidad. Existira un segundo modo de afirmar el cuerpo sentido, ese cuerpo actual, y es el momento del logos; en tal momento el cuerpo se entiende como sistema solidario de momentos que se co -determinan unos a los otros y finalmente en el momento de la razn; ah el cuerpo se fundamenta como organismo, como un modo de construir distintos momentos de organizacin corporal de lo real en la totalidad. Este triple momento de entender el cuerpo, a la luz de la inteligencia sentiente, ser lo propio de nuestra conferencia.

DR. DIEGO GRACIA GUILLN Fundacin Xavier Zubiri, Espaa Correo electrnico: dgracia@fcs.es Ttulo: Nuestra situacin intelectual: Zubiri en el horizonte de la complejidad Resumen: Zubiri hizo un penetrant e anlisis de la situacin intelectual de la primera mitad del siglo XX en su estudio "Nuestra situacin intelectual", del ao 1942. Han pasado de aquello casi setenta aos. En ellos han cambiado muchas cosas, tanto en el orden de la filosofa como en el de la ciencia. De ah la necesidad de repetir el anlisis, indagando cul es nuestra situacin intelectual en el nuevo horizonte de la complejidad, que l lleg a conocer, pero que durante la segunda mitad del siglo XX ha adquirido unos perfiles nuevos y una importancia fundamental.

DR. ANTONIO GONZLEZ FERNNDEZ Fundacin Xavier Zubiri, Espaa Correo electrnico: antoniogonzalez@zubiri.net Ttulo: Zubiri como lector de la teologa paulina Resumen: En los ltimos dos siglos, los escritos de Pablo han sido el campo de batalla de diversas interpretaciones, las cuales han sido en nueva medida reflejo de las distintas perspectivas teolgicas que han animado a los exegetas. Dentro del horizonte abierto por las interpretaciones de Lutero y de Calvino, Pablo fue l edo en formas divergentes por la escuela hegeliana de Tubinga, por la teologa liberal, por la escuela de la historia de las religiones, por la escatologa consecuente, por Bultmann y por los discpulos de ste. En los ltimos aos, ese horizonte ha com enzado a cambiar radicalmente, en funcin de la nueva conciencia sobre el carcter plenamente judo de la teologa de Pablo. Zubiri ley a Pablo en gran medida influenciado por su contexto, pero su interpretacin de la teologa paulina fue transformndose a lo largo de su propia evolucin intelectual. Por eso, las distintas lecturas de Pablo en la obra de Zubiri nos pueden proporcionar algunas claves sobre la evolucin de las posiciones teolgicas de Zubiri y sobre la filosofa que las anima.

EXPOSITORES

1.- DR. RAFAEL ANTOLNEZ CAMARGO Universidad Santo Toms Bogot, D.C. Colombia Correo electrnico: rafaelantolinez@usantotomas.edu.co Ttulo: Creacin, Evolucin y Elevacin. Sobre la gnesis del animal racional teologal Resumen: La ponencia consiste en un esfuerzo intelectual por dilucidar la gnesis, el origen, del animal racional teologal, desde lo expuesto en la obra filosfica y teolgica de Xavier Zubiri. Esfuerzo que, en forma precisiva, trata de dar cuenta del trnsito del mero animal al animal de realidades. Es claro, desde lo expuesto por Zubiri, que para el mero animal las cosas aparecen como simples estmulos ante los cuales produce respuestas efectoras; para el hombre las cosas no son simples estmulos, sino estmulos reales, son realidades. La realidad es una formalidad que slo puede ser aprehendida por la inteligencia sentiente. Esta facultad, juntamente con los dinamismos propios de la voluntad tendente y del sentimiento afectante, constituye lo propio del animal de realidades. De lo que se trata es de discernir el momento genealgico de dicho trnsito, que abre, consecuencialmente, las condiciones de posibilidad para el surgimiento de lo racional y de lo teologal. Llama poderosamente la atencin la enigmtica aseveracin de Zubiri en su estudio El origen del hombre, al referirse al paleantropo: Entierran a sus muertos. Sus predecesores, los arcntropos, No entierran a sus muertos. Continuarn hacindolo sus sucesores, los neantropos. Qu ha pasado en el psiquismo de este tipo huma no, que lo compele a enterrar a sus muertos? Cul fue la razn para que sus antecesores no lo hicieran? El asunto es, por dems, enigmtico. Estamos, acaso, en presencia de un primer atisbo del estado teologal, de un primer indicio del sentimiento religio so que presiente el numen, el ente sobre natural, el objeto numinoso. Est aqu, acaso, el vrtice de origen de lo teologal. El curso de la ponencia desarrolla el asunto a partir de tres conceptos que, a su vez, constituyen teoras o modelos explicativos : Creacin, Evolucin y Elevacin. Para Zubiri, el hombre es materia evolucionada pero, adems, materia elevada; lo racional y lo teologal son resultado de la evolucin elevativa y de la elevacin evolutiva de la materia.

2.- DRA. ADRIANA ARPINI Universidad Nacional de Cuyo, Argentina Correo electrnico: aarpini@lab.cricyt.edu.ar Ttulo: La realidad histrica como objeto del filosofar. Apuntes para un humanismo de nuevo signo Resumen: Si el extravo de los humanismos, tanto del clsico como de los su rgidos en la modernidad, ha sido caer en formulaciones universales y abstractas, que dieron lugar a variadas formas de desconocimiento de la diversidad; entonces, en el actual contexto de globalizacin, cabe preguntar si es posible una manera de pensar la relacin entre lo universal y lo particular que asuma el carcter dinmico de la realidad, y que, desde el reconocimiento de lo diferente, aporte a la realizacin de un humanismo de nuevo signo. Ignacio Ellacura, en dilogo con Hegel y con Marx, pero esp ecialmente con Zubiri, de quien fuera estrecho colaborador, propone pensar la realidad intramundana como compleja y diferenciada; concreta, plenamente cualificada y en permanente proceso. Su filosofa de la realidad histrica proporciona pistas para un n uevo humanismo.

3.- DR. OSCAR BARROSO FERNNDEZ Universidad de Granada, Espaa Correo Electrnico: obarroso@ugr.es Ttulo: La experiencia moral. Una tica sin verdades apodcticas Resumen: El tema de la tica en Zubiri lo he trabajo en varias ocasiones desde mi tesis doctoral. All, en la tesis, siguiendo la propuesta de Diego, pens en una tica constituida por un doble plano: fenomenolgico -fundamental y experiencial (verdades racionales como conformacin y compenetracin). Creo que la lectura fenomeno lgica de Zubiri ha sido la puerta de entrada a muchos errores interpretativos. En el trabajo, partiendo de que si de tica fenomenolgica queremos hablar en Zubiri, hay que tener en cuenta que esta fenomenologa renuncia a su carcter apodctico y trascen dental.

4.- MG. PEDRO BOCCARDO ROJAS Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Correo electrnico: pedro.boccardo@ucv.cl Ttulo: Hacia una segunda mutacin del homo sapiens Resumen: Sostenemos la tesis de que estamos siendo testigos de la emergencia de una segunda mutacin del homo sapiens. Hace aproximadamente 1,8 millones de aos se constituyeron nuestros antepasados ms cercanos a nosotros. Nos referimos a nuestro ancestro comn: homo erectus. Desde que anduvimos erguidos hasta levantar la vista hacia las estrellas pasaron muchos miles de aos. Homo Erectus sali de frica hace alrededor de 1 milln de aos, instalndose en China y Java. Ms de medio milln de aos atrs tenemos al homo de Neanderthal. Tambin ste sali de frica hace 200.000 y se expandi en toda Euroasia. Pero ninguno de estos dos intentos tuvieron xito, no sobrevivieron. Homo sapiens tambin tiene su origen en frica aproximadamente 250.000 aos. Hace unos 70.000 - 60.000 aos uno o unos pocos grupos humanos pudieron salir de frica para siempre. Este hombre que iniciaba la aventura por la Tierra ya haba adquirido todos los caracteres de nuestra estirpe que tiene por nica madre: Eva Africana y es el que ha existido hasta hoy y que marca esta primera etapa. Hoy podemos postular un segundo momento en la historia de nuestra especie. Este paso se estara dando por el asombroso desarrollo de la tecnologa moderna. As lo est realizando la biotecnologa que interviene en nuestros genes, unida a la inteligencia artificial, la informtica, las nanotecnologas y las redes virtuales. Todas tecnologas que estn en alto grado de intervenir en nuestro ADN, en nuestro cuerpo, en la forma que nos vinculamos. El hecho de que estas tecnologas mejorarn nuestro cuerpo y mente y la forma de comunicarnos tendr profundas consecuencias. La biotica como ciencia prctica que se ha ido haciendo cargo de estos y otros desafos deber plantear la pregunta si acaso deberamos hacer todo esto? O logramos evitarlo? Porque lo que surja de este desarrollo lleva inevitablemente a especular sobre el destino y evolucin de la humanidad. Existir un hombre transformado, mejorado, trashumano, no humano? No lo sabemos, pero s nos asiste la conviccin que si lo hacemos esto portar un salto mutacional del homo sapiens. Es importante discutir antes de tomar decisiones irreversibles que pueden involucrar a las generaciones futuras. Por esto el razonamiento biotico y toda la sociedad tiene una enorme responsabilidad respecto a estas poderosas tecnologas.

5.- DRA. VALENTINA BULO VARGAS Universidad Austral, Chile Correo electrnico: valenbulo@hotmail.com Ttulo: El Zubiri que me invent Resumen: El texto se propone realizar una lectura singular del pensador vasco a partir de la realidad concreta desde donde escribe la autora. All se trazar rudimentariamente aquello con lo que la autora "se queda" del pensamiento de Zubiri, que en gran medida coincide con aquello que ms se le critica, y aquello que no lleg a germinar en su pensamiento. Algunos de los temas que la autora destaca son: la restitucin zubiriana del cuerpo, diferencia ontolgica, la posicin de Zubiri respecto a la universidad (comparacin con la decisin de Ellacura), la invencin de la filosofa.

6.- DR. IVN CANALES VALENZUELA Universidad de Talca, Chile Correo electrnico: icanalesv@ucm.cl Ttulo: Desde la Inteligencia Sentiente (X. Zubiri) a las Estructuras de la praxis (A. Gonzlez) Resumen: Este artculo tiene como propsito introducir a la lectura del texto filosfico de Antonio Gonzlez, las Estructuras de la praxis. Ensayo de filosofa primera. Dicha introduccin implica una presentacin sistemtica de la nocin de filosofa desde el horizonte de la praxis. Esta nocin se configura desde le pensamiento filosfico de Xavier Zubiri, desde la recepcin que Ignacio Ellacura hace de ste y desde la recepcin crtica que Gonzlez hace de ambos autores. Este artculo explicita detalladamente cmo se definen, se desarrollan y configuran los conceptos de filosofa, horizonte y praxis de tal modo que a travs del itinerario intelectual de A. Gonzlez culminan en un original, interesante y sugerente proyecto de filosofa primera, concebido ste como praxeologa trascendental.

7.- DR. ELAS CASTILLO ARAYA Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Correo electrnico: eliascastilloa@gmail.com Ttulo: La nocin de ciencia en Jos Ortega y Gasset como camino a la Razn Vital Resumen: Nuestro objetivo ser explicar las caractersticas de la nocin de ciencia utilizada por Jos Ortega y Gasset. Adems, procuraremos mostrar cmo dicha nocin nos permite unir los conceptos fundamentales del pensamiento orteguiano hasta concluir en la Razn Vital. La importancia de esta investigacin consiste en demostrar que la nocin de ciencia e n Ortega es una nocin clave a la hora de querer entender la vida como realidad radical. La mayora de los comentaristas del filsofo espaol no comparten nuestra posicin, por tanto, en la importancia de nuestra investigacin tambin radica su novedad. Nuestro principal argumento es contextualizarnos en las preocupaciones intelectuales de Ortega e ir construyendo junto a l su pensamiento filosfico.

8.- DRA EUGENIA COLOMER ESPINOZA Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: eugenia.colomer@ucv.cl Ttulo: El cuerpo: lugar de la experiencia de El hombre y Dios Resumen: La descorporalizacin de la fe en el mundo cristiano catlico ha trado desastrosas consecuencia, tal vez el peligro mayor de toda religin es su ideologizaci n, la fe cristiana clama por un Dios sentido en la historia, menos doctrinal y ms experienciado, ms saboreado. Xavier Zubiri no es ajeno a esto. Vemos desde sus textos tempranos hasta su pensar maduro notas que colaboran en la resolucin de tan fundamental problema y que a nuestro juicio exige una nueva aproximacin al cuerpo. Su llamada de atencin al lenguaje, su crtica a la entificacin de la realidad y logificacin de la inteligencia, su punto de partida desde anlisis descriptivo de los hechos mi smos previo a cualquier teorizacin dan como fruto la novedad de la realidad misma ajena a cualquier realismo o idealismo, trayendo para la realidad humana una nueva mirada y por cierto para el cuerpo. En el presente trabajo haremos un recorrido al interi or de su obra donde sealaremos los aportes y dificultades que trae su filosofa para una nueva visin del cuerpo y las repercusiones teolgicas que ello tiene, pero nos interesa detenernos en aqul que nos parece radical, un cuerpo fuera de cualquier es tructura esencialista y ms all de una realidad sustantiva de notas psquico -fsicas, como el lugar del surgir de toda realidad, sin

el cual no hay experiencia posible. Esta visin la otorga el cuerpo como principio de actualidad, en tanto su funcin rad ica en ese estar fsico en el mundo que es el ser del hombre. Somos porque somos cuerpo. El ser del hombre es un ser cobrado necesita de la realidad como ltimo apoyo, posibilitante e impelente para ser. En la constitucin de su ser aparece un momento de l a realidad olvidado por la filosofa, este es la fuerza de imposicin. Es la realidad misma la que nos reata para ser, he aqu la religacin como ese apoderamiento de la realidad misma en tanto poderosa. El cuerpo sentiente y sentido es el aqu de la religacin, el aqu del acontecer del fundamento y desde all libremente se podr transitar a la con-corporeidad en Cristo culmen de la deificacin humana.

9.- DR. FRANCISCO CORREA SCHNAKE Universidad Catlica del Norte, Chile Correo electrnico: fcorrea@uc n.cl Ttulo: Una propuesta de lectura estructural de la triloga teologal de Xavier Zubiri Resumen: En esta breve presentacin se realiza una lectura estructural de Inteligencia Sentiente y se propone dicha estructura como una clave de lectura posible y apropiada de la Triloga Teologal zubiriana. En este sentido, se da cuenta de una estructura binaria que articulara la triloga sobre la inteligencia, constituida por un momento primario fundamental o actualizacin de la realidad, que se da en la aprehensin primordial o actualizacin de lo real, y las reactualizaciones ulteriores de la realidad previamente actualizada, entendidas como Logos y Razn. La utilizacin de esta estructura binaria como una clave de lectura adecuada de la triloga teologal, permite ordenar el planteamiento teologal zubiriano, en coherencia con su pensamiento filosfico maduro, y aporta una comprensin religiosa que se articula en torno a la religacin, como fundamento fundamentante de toda experiencia humana primaria o teologal, que la respuesta creyente entiende como encuentro con Dios, y las plasmaciones ulteriores de sta, que se despliegan en un proceso de maduracin como religin religiones y cristianismo deiformacin. Un planteamiento que permite una comprensin del cristianismo como expresin de una plenitud inclusiva en y desde la primaria experienciacin humana de la religacin. Finalmente, se indican algunas perspectivas teolgicas que surgen de un planteamiento como este.

10.- DR. FERNANDO DANE L JANET Universidad Iberoamericana y Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico Correo electrnico: fernando.danel@uia.mx Ttulo: Fundacin: ltima radicalizacin norgica de la inteligencia sentiente? Resumen: El problema de la fundacin y sus contrastantes declinaciones, no siempre coincidentes, como fundar, fundamentar, fundamentacin y fundamentalidad - ha tenido no poco relieve filosfico en la andadura de la fenomenologa en el siglo XX. Ya desde la VI de las Investigaciones lgicas de Husserl, h ay consideraciones sobre el carcter fundante y fundado de los actos intelectivos que llevarn a la determinacin de la intuicin categorial. Si bien las modificaciones operadas por la subjetividad transcendental constituyente de Ideas I dislocan el inici al realismo objetual de Husserl, persistir la idea de la fundacin objetivante, aunque radicalizada hasta Experiencia y juicio- por la experiencia de lo natural pre-dado y los anlisis de la gnesis pasiva de la inteleccin y la judicacin. La crtica fenomenolgico-hermenetica de Heidegger a Husserl, apura tempranamente la transformacin de la intuicin categorial en intuicin comprensora base de lo que ser la ontologa fundamental y su tematizacin del carcter infundado del ser -fundamento del propio Dasein como poder-ser que est en juego en el cuidado. Siendo fundamento, es, l mismo, una nihilidad de s mismo, se indica en Ser y tiempo, cerrando as la trayectoria anclada en y desde el Dasein. Con el giro (Kehre) que ha de pensar el mismo ser en su verdad, el problema de la fundacin alcanza su mximo relieve: ms all de la fundamentacin de la razn moderna, siendo Ereignis la verdad siendo desocultamientose da a pensar. Fundando sin ser fundamento (Ab -Grund) -es ahora una formal declinacin aletheiolgica ya desde los Beitrge zur Philosophie - es como la verdad acaece apropiadoramente. Sin desconocer estas trayectorias de pensamiento, Zubiri tambin tempranamente, y merced al influjo de Heidegger corrector de su incipiente modernismo -como ha sido profusamente documentado en las diversas aproximaciones biogrficas - incardina la existencia humana en la experiencia de la religacin: una experiencia de la realizacin humana fundada en lo que religadamente est fundando (fundamentando y fundamentalidad son hasta aqu conceptos afines si no es que intercambiables). Luego de los aos treinta, reaparecer la conceptuacin en las variaciones que Zubiri atribuye en Sobre la esencia a la idea de fundamento. Ciertamente la fundamentacin racional, propia de la razn sentiente, es una ltima indicacin formal de Zubiri a la altura de Inteligencia sentiente de los aos ochenta. Sin embargo, como puede constatarse en las contrastantes lecciones contenidas en Hombre y Dios, hay desigualmente un esfuerz o pensante de Zubiri por replantear, ms all de la metafsica de la forma humana de realidad -que es lo que, sin duda, prevalece con pocas enmiendas en esos textos de la dcada de los setenta y ochenta - la idea de la fundamentalidad como fundacin, pero n o de la realizacin humana, que lo es, sino de la

inteligencia sentiente. Esta radicalizacin norgica no est desarrollada ni a punto filosficamente en el ltimo Zubiri, atento ms bien al problema teologal del hombre. Cabe, pues, intentar una elevacin a conceptuacin norgica de una idea crucial de toda la trayectoria de pensamiento de Zubiri, desde su metafsica hasta la noologa. Sera esta radicalizacin norgica, la que concierne a la fundacin, la ltima versin -sugerida pero no desarrollada por Zubiri- para fondear en la impresin de realidad?

11.- DR RONALD DURAN ALLIMANT Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: ronaldbeat@gmail. com Ttulo: Zubiri y Prigogine: consideraciones en torno al dar de s y la autoorganizacin Resumen: En este trabajo estudiaremos la idea de autoorganizacin, presente en la obra del fsico-qumico Ilya Prigogine, desde la concepcin dinmica de la realidad del filsofo espaol Xavier Zubiri. En particular intentaremos establecer si la autoorganizacin puede ser entendida como un modo de dar de s. Para llevar a cabo nuestro objetivo seguiremos los siguientes pasos. En primer lugar, determinaremos cmo y en qu medida es posible usar la filosofa de Zubiri para conceptualizar y sist ematizar las ideas de Prigogine, haciendo uso de la distincin zubiriana entre ciencia y filosofa, puesto que lo que se intentar es poner de relieve la riqueza filosfica de los conceptos de Prigogine, y no realizar ciencia (en sentido estrecho de cienci a natural) con ellos, ni analizarlos desde y, en tanto, conceptos estrictamente fsico -matemticos. En segundo lugar, aclararemos los conceptos de estructura dinmica y dar de s en el marco de la filosofa zubiriana, y de estructura disipativa y autoorganizacin en el marco de los estudios de sistemas termodinmicos de no equilibrio llevados a cabo por Prigogine, estableciendo en qu medida las estructuras disipativas pueden entenderse como estructuras dinmicas de la realidad. Por ltimo, y tomando en cue nta lo anterior, estudiaremos si la autoorganizacin en sistemas termodinmicos fuera de equilibrio constituye un modo de dar de s.

12.- DRA. LYDIA FEITO GRANDE Universidad Complutense de Madrid, Espaa Correo electrnico: lydia.feito@gmail.com Ttulo: Si Zubiri pudiera discutir con la biotica actual: inteligencia y neurociencia Resumen: Los filsofos son hijos de su tiempo. Sus enfoques, sus temas y sus abordajes son deudores de un momento histrico, de unos conocimientos y de un paradigma vigente

a la altura de los tiempos en que les ha tocado vivir. Zubiri es buen ejemplo del filsofo que no quiere estar al margen de la ciencia y el conocimiento de su tiempo, pero no deja de ser un autor del siglo XX. La biotica actual expone una profusin de temas que, sin duda, hubieran fascinado a Zubiri, en tanto que ataen a la reflexin sobre la misma condicin del ser humano. Especficamente, el desarrollo de las neurociencias propone un reto al pensamiento, que est generando el correlativo avance de la llama da Neurotica. Desde este nuevo escenario se aborda aqu un esbozo del dilogo que Zubiri podra haber planteado ante la biotica del presente.

13.- DR. HCTOR GARCA CATALDO Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: hgcataldo@hotmail.com Ttulo: La idea de horizonte en Zubiri Resumen: Esta es una lectura que indaga acerca de la idea de horizonte en algunos textos fundamentales de Zubiri, partiendo de una mirada a nuestro uso coloquial. Esos textos fundamentales refieren a Sobre el problema de la filosofa , aparecido en 1933 en la Revista de Occidente; luego a su primer libro Naturaleza, Historia, Dios, de 1944 y al prlogo de Cinco Lecciones de Filosofa , de 1963. Partiendo de la idea del horizonte visual, Zubiri va a poner la atencin en la relacin que el hombre establece con las cosas para descubrirlas o lo que se aproximara a una teora del conocimiento, esto es, cmo los objetos se representan a la mente y cmo, entonces, nos es posible descubrirlos. Postulamos que esta idea de horizonte zubiriana se estructura en sus referencias fundamentales en orden a ideas como las de extraeza, familiaridad, experiencia o trato locuente con las cosas.

14.- DR. FRAN GELL PELAYO Universidad CEU San Pablo, Madrid Correo electrnico: guellfran@gmail.com Ttulo: El anlisis de la S.O.S tantividad del embrin y su esencial insuficiencia desde una perspectiva estrictamente noolgica. Resumen: Autores contemporneos han encontrado en la teora de la sustantividad de Xavier Zubiri un modelo ontolgico adecuado con el que describir la realidad en su complejidad. No slo neologismos y conceptos, sino el modo con que Zubiri explica la

estructura de las cosas reales en su dinamismo son utilizados constantemente en discusiones acadmicas, sie ndo un caso paradigmtico el estatuto del embrin. Desde hace varias dcadas se ha analizado la suficiencia constitucional en el embrin, concluyendo, en algunos casos que, desde la filosofa de Zubiri, el sistema que configura el embrin pre-implantatorio no posee suficiencia constitucional. Para abordar esta cuestin es necesario exponer la teora de la sustantividad con rigor, y para ello no podemos sino acercarnos al desarrollo que el autor realiza de su metafsica. Pero este acercamiento nos sita en un problema de mayor alcance dentro de la filosofa zubiriana: Se puede, con lo alcanzado en la Triloga, mantener lo que Zubiri desarrolla en el denominado ciclo de Sobre la esencia?. En la actualidad parece haberse inclinado la balanza hacia una con cepcin estrictamente noolgica de la filosofa zubiriana, habindose negado la misma posibilidad de la esencia, y con ella, el anlisis metafsico que Zubiri desarrollo en Sobre la esencia. En definitiva, la realidad se ha entendido como momento exclusivo de la aprehensin primordial anulando la posibilidad, desde Zubiri, de considerar a la realidad en s y por s misma. Con todo, aquellos que desde una concepcin estrictamente y exclusivamentenoolgica eliminan la esencia por ser el subsistema constit utivo creacin libre de la razn-, mantienen la teora de la sustantividad entendida como un sistema clausurado y total de notas constitucionales cuya razn formal es la suficiencia constitucional. Es desde esta concepcin de la sustantividad y atendiend o a la suficiencia constitucional desde donde se ha negado el estatus de sustantividad y por ende, el de persona- al embrin pre-implantatorio. Entiendo que, tal y como he anunciado, antes de comenzar el anlisis de cualquier sistema hemos de atender con rigor a la teora de la sustantividad. Se puede, con lo dicho, atender a la caracterizacin del sistema sustantivo negando la esencia del sistema? Podemos afirmar que a la luz de la triloga la esencia y su anlisis y, en definitiva, el de suyo como momento de la cosa- queda anulada del planteamiento zubiriano? Influye este posicionamiento a la hora de analizar el carcter sustantivo del sistema embrionario?

15.- DR. JOS ANTONIO HERNANZ MORAL Universidad Veracruzana, Mxico Correo electrnico: jhernanz@uv.mx Ttulo: La potencia terica de la propuesta zubiriana, vista desde el dilogo con las ciencias de la complejidad . Resumen: Uno de los factores que con ms vigor ha permitido que la metafsica zubiriana mantenga su vigencia en la discusin contem pornea es su congruencia con la ciencia,

que el autor supo mantener en todo momento. Sin embargo, puede surgir la duda de hasta qu punto su filosofa es congruente slo con la ciencia de su poca, pudiendo quedarse obsoleta ante los planteamientos de l a ciencia de nuestros das, habida cuenta de que en las ltimas dcadas ha habido diversas novedades en la actividad cientfica que nos pueden hacer pensar que reconfiguran un nuevo horizonte o escenario de reflexin. Es ms, pudiera plantearse que, habida cuenta de que el esquema zubiriano se nutre de ese dilogo con las ciencias, de darse un desfase entre ambas se producira un merma significativa del potencial terico (es decir, de la capacidad de afrontar y discutir propositivamente problemas desde la r ed conceptual que el autor general) de su propuesta. De este modo, el problema que interesa abordar en esta comunic acin no es si la filosofa de Zubiri puede responder por todas y cada una de las propuestas que la ciencias, en su despliegue, abordan, sino si el esquema zubiriano, especialmente el de su filosofa primera nos resulta eficaz para articular nuestra concepcin cientfica de la realidad con las propuestas filosficas que podemos hacer para discutir y comprender nuestro presente, de una manera crtica. En ese contexto, resulta oportuno relacionar la teora zubiriana con las ciencias de la complejidad, toda vez que se han consolidado en los ltimos aos como un paradigma dominante de la investigacin cientfica, tanto en las ciencias de la na turaleza como en las ciencias sociales, hasta el punto de generar una propuesta la del pensamiento complejo, sumamente exitosa en nuestras das. A pesar de la supuesta innovacin conceptual de este conjunto de aportaciones, puede constatarse cmo todas e llas orbitan dentro de los ncleos semnticos de la filosofa zubiriana: las ideas mismas de inteligencia sentiente y sustantividad exigen una mirada a lo real desde un horizonte de complejidad. Igualmente, la constelacin conceptual bsica del esquema zub iriano son slo comprensibles desde lo complejo: la trascendentalidad, el prius de la unidad del sistema, la actualidad, las dimensiones del animal de realidades, la emergencia de la sustantividad humana, son un claro ejemplo de ello. As, en esta exposicin se pretende hacer un rastreo de la concepcin de la complejidad que subyace en la filosofa zubiriana, para relacionarlo con la propuestas de las ciencias de la complejidad y del pensamiento completo, para confirmar la congruencia entre ambas y la vigencia de la potencia terica del pensamiento de este autor para proseguir con un proyecto de filosofa primera en constante dilogo con la ciencia, y terminar presentando un esbozo de la peculiaridad de una concepcin de la complejidad desde un prisma zubiriano.

16.- DR. DIEGO HONORATO ERRZURIZ Universidad de los Andes, Chile Correo electrnico: dhonoratoe@yahoo.com Ttulo: La intencionalidad del acto como intentum en la obra de ficcin. Una reflexin desde Zubiri Resumen: Husserl sostiene que frente a obj etos que tienen valor, es decir frente a una cosa valiosa, y, en general, frente a objetos prcticos de cualquier ndole (donde pone tambin a la obra de arte) habra un objeto intencional en un doble sentido: la mera cosa y el pleno objeto intencio nal (Ideas I, 37). Esta distincin ha dado una riqusima y variada discusin en la fenomenologa posterior a Husserl que en el plano de la esttica ha conducido a sendas investigaciones en torno a la precisa articulacin que cabe dar a la intentio de la cosa o sustrato material de la obra (las capas de pintura), y a esa otra intentio que hace pleno el sentido formal de la obra, esto es, la cosa en tanto que obra artstica-bella. Sartre, por ejemplo, radicalizando esta distincin pens en algo as como una teora de la superveniencia - que la obra artstica es una suerte de analogon irreal e imaginario que visita de vez en cuando a la cosa -material superponindose a sta. Esta concepcin, sin embargo, deja en la oscuridad la precisa articulacin de es a doble intentio del acto de fruicin esttica que se realiza frente a una obra artstica, pues introduce un hiato difcil de salvar entre ambos momentos. Pues bien, a la luz de este contexto, al que aludiremos esquemticamente como marco introductorio al problema, se intentar dar cuenta del binomio obra-cosa (sustrato material) y obra-artstica ( actualizacin de lo irreal), y de la precisa articulacin que entre ambos momentos cabe establecer desde la filosofa de Zubiri. Sostendremos ms especficament e que (i) la concepcin zubiriana de lo irreal y el modo como se inserta positivamente la ficcin como modo de lo irreal en la realidad constituye un marco ms adecuado para pensar rigurosamente la articulacin de esa doble intentio y (ii) propondremos que la clave para solucionar adecuadamente ese problema radica en el carcter norgico de la intencionalidad o intentum. En breve, argumentaremos que el carcter norgico permite dar cuenta de la realizacin de lo irreal (aqu, la ficcin), no al modo de una dimensin que se superponga sobre el sustrato material (Sartre), sino como una que forja lo irreal (a travs de perceptos, fictos y conceptos) al modo de una cuasi-creacin que, por una parte, nos deja tensamente referidos o religados al sustrato material de la obra por el carcter fsico de la formalidad, y que, por otra, la obra artstica no consiste sino en ser una re -actualizacin de ese sustrato material dado en la aprehensin primordial, pero ahora desde la virtualidad del logos campal que il umina ese sustrato a travs de la libre aunque no arbitraria- construccin de sentido. As, por ltimo, se comprendera que desde la perspectiva zubiriana este mbito de sentido del logos campal propondra las coordenadas que orientan la experiencia racional de la obra artstica (la obra como momento del mundo) en tanto que fundada en las aprehensiones anteriores.

17.- DR. PATRICIO LOMBARDO BERTOLINI Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: patricio.lombardo@ucv.cl Ttulo: El hombre, uno en cuerpo y alma: Zubiri y la constitucin del hombre Resumen: El presente trabajo tiene como pretensin investigativa dar cuenta del acierto conciliar: El hombre, en la unidad del cuerpo y el alma, por su condicin corporal. De esta manera, el Concilio Vaticano II en su Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, a la luz de la expresin corpore et anima unus, tiene como objetivo promover una visin unitaria del hombre, acorde con la antropologa bblica y los movimientos de renovacin al interior de la teologa catlica. Adems, hemos considerado el aporte de la antropologa filosfica de Xavier Zubiri. Recordemos que para Zubiri el hombre, realidad radical, es una realidad una y nica: es unidad .Esta visin unitaria del hombre constituye un desafo para la antropologa cristiana, ya que para Zubiri la constitucin del ser humano no es la unin de dos realidades, lo que suele llamarse alma y cuerpo. Ambas expresiones son inadecuadas porque lo que con ellas pretende designar se depende esencialmente de la manera como se entienda la unidad de la realidad humana. Porque lo que se sigue discutiendo es si nos hallamos ante la unin de dos sustancias interdependientes o, por el contrario, ante nica sustancia de la que emergera n las distintas potencias y facultades superiores. Abordaremos estas dos perspectivas antropolgicas, el aporte del Concilio Vaticano II sobre la constitucin del hombre y la reflexin filosfica de Zubiri acerca de la unidad del ser humano. Con todo lo problemtica que resulte esta pretensin ya que al parecer estamos ante dos comprensiones irreconciliables acerca de la unidad del ser humano. En la actualidad se manifiesta la tendencia de ver al hombre como unidad psicosomtica, como una inteligenc ia sentiente. Sin embargo, an persisten en el mundo de hoy, ciertas versiones reduccionistas sobre el ser humano, las que tienden a desconocer la presencia de la realidad espiritual o a despreciar la dimensin corporal del hombre. Nos parece que la clave para pensar el aporte de Zubiri a la reflexin antropolgica sobre la unidad del cuerpo humano del Concilio Vaticano II est en aquellos mnimos antropolgicos irrenunciables que nos plantea el telogo espaol Juan Ruiz de la Pea en su obra de antropologa teolgica especial. Ruiz de la Pea nos seala que el cristianismo no propone una antropologa filosfica propia y completa, pero s sostiene los llamados mnimos antropolgicos, de modo que por debajo de ellos no puede hablarse de una visin cristiana del hombre, y por encima, son posibles diversas interpretaciones de la relacin alma-cuerpo, como resultado de las diferentes filosofas subyacentes.

18.- SEBASTIN MOLINA CARRASCO Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: sebaedu.mc@gmail.com Ttulo: Cmo educar en la fe? Aportes de Xavier Zubiri Resumen: La fe es un tema de gran importancia y han sido muchos los autores que se han referido a ella, sin embargo no son tantos los que han atendido a la educacin de la fe, la cual es la misin del profesor de religin. En el siguiente trabajo queremos entregar algunas aportaciones que Xavier Zubiri puede entregar a la educacin de la fe. Este tema nos interesa porque toca nuestro propio quehacer como estudiantes de pedago ga en religin, nos formamos para llegar a ser educadores de la fe. Ante esta definicin se suscitan varias preguntas: qu es educar, qu es la fe, y qu significa educar en la fe. Buscaremos dar respuesta a estas tres preguntas no perdiendo nunca el con texto desde donde se generan, la labor de un profesor de religin. Si bien Xavier Zubiri no entrega un tratamiento explcito al tema de la educacin si nos entrega una mirada antropolgica novedosa, el hombre como un ser que siente, pero siente realmente, de all que la tradicional dicotoma entre en sentir y el inteligir se va en retirada, el hombre es inteligencia-sentiente. Pues bien, si la educacin es llevar a plenitud al hombre, ella no puede olvidar lo que el hombre es, de hecho no lo hace, la educac in nunca es neutra, por tanto el cmo concebimos la realidad humana determina el quehacer educativo, por tanto desde estas notas podremos decir algo acerca de la educacin misma. Respecto a la fe la desarrollaremos desde el pensamiento del autor, expuest o en el libro El hombre y Dios. Y por ltimo desde los conceptos educacin y fe buscaremos responder a la pregunta qu significa educar en la fe? y cmo educar en la fe? Este trabajo busca ser un aporte a la reflexin de la misin del profesor de relig in, rescatando algunos de los mltiples aportes de Zubiri a la Teologa y aplicarlos a la importante y difcil tarea de educar en la fe, una fe viva que es encuentro y adhesin personal firme y opcional del hombre a una realidad personal en cuanto verdade ra.

19.- DR. JUAN ANTONIO NICOLS Universidad de Granada, Espaa Correo electrnico: jnicolas@ugr.es Ttulo: Zubiri urbanizado: la filosofa de la experiencia de I. Ellacura Resumen: El pensamiento de Zubiri contiene un potencial crtico cuyo fundamento ltimo est en una interpretacin de lo real como fuerza viva, que transmite los caracteres de

firmeza y estabilidad (frente a la indigencia del ser) y de imposicin en la inteleccin (frente a la debilidad del pensamiento); esto permite pensar el momento actual y su historia segn la metfora de la maduracin, frente a las propuestas que propugnan saltos o vueltas atrs como alternativa a las deficiencias de lo fcticamente dado. Desde el punto de vista epistemolgico, este proceso de despliegue o madurac in tiene el carcter de bsqueda en la que lo real se convierte en problema de cara a su interpretacin, comprensin y transformacin. Cmo situarse en la problematicidad de lo real, en la que esto real es a la vez normativo e inagotable? Por un lado, lo real siempre puede dar ms de s, y por otro lado, la aspiracin-necesidad humana (individual y/o colectiva) siempre est incumplida. Esta doble deficiencia constituye el eje de coordenadas en que se sita la accin crtica. Y en el que puede situarse el pensamiento de I. Ellacura, elaborado en gran medida a partir de la filosofa zubiriana, pero con intereses, experiencias e instrumentos propios. Recorre as Ellacura una de las mltiples vas abiertas por el pensamiento de Zubiri. La que tiene como escenario experiencial la situacin individual y colectiva de los marginados; la que tiene como perspectiva el devenir histrico, tanto en su dimensin de pasado como, sobre todo, en su orientacin al futuro. La que pone en el centro de la reflexin filos fica su inters por la cumplimentacin de las necesidades e intereses individuales y colectivos de los seres humanos, y por ello est atravesada por el inters liberador. La que exige el hacerse cargo de la realidad y transformarla, como condicin bsica de la accin humana en la que se inserta la reflexin filosfica. Esta es la tesitura en la que, a partir del terreno salvaje abierto por Zubiri, Ellacura urbaniza una zona desplegando su exigencia crtica y liberadora. La fuerza de la que se alimenta esa exigencia crtica es la realidad de la miseria humana y el inters por suprimirla. Esto lleva a Ellacura a un tipo de crtica mixto, entre la crtica desde la idealidad y la crtica inmanente. Esta es la versin ellacuriana de la dialctica realidad razn-realidad en la que se constituye el espacio de la crtica para Zubiri. La posicin crtica se ejerce desde una toma de partido (entendida ella misma como un proceso de inteleccin), que es la que posibilita, desde el punto de vista epistemolgico, e l acceso a ciertas dimensiones nucleares de la verdad. Son las que constituyen las dimensiones prcticas de la verdad plasmadas en el devenir histrico. De este modo, para Ellacura, la historia acaba convirtindose en el gran criterio de verdad. Esta manera de concebir la verdad, conectndola con la accin y dimensionndola como historia, es una forma de pensar e interpretar lo que Zubiri llam verdad real, incluyendo sus despliegues lgico-racionales.

20.- DR. HARDY NEUMANN SOTO Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: hneumann@ucv.cl Ttulo: Entre formalidad de realidad y realidad trascendental. En torno a dos modos de conceptuacin de lo real Resumen: Zubiri ha ofrecido una rica y profunda conceptuacin de la reali dad e insistiendo en que ella es incluso anterior al ser mismo. El lector de los textos zubirianos, especialmente de los de la triloga acerca de la inteligencia, puede observar que en el intento por delimitar su concepto de realidad, Zubiri dialoga, como corresponde, con los ms insignes representantes de la historia de la filosofa. En ese dilogo, aprovecha de asestar golpes crticos a diversos pensadores de la tradicin filosfica. Pero el lector puede tambin constatar que entre esos filsofos el nombr e de Kant ocupa un lugar destacado, apareciendo frecuentemente en sus reflexiones, aunque no salvndose de los reproches. Entre otras crticas, Zubiri echa en cara a Kant haber seguido movindose en el marco de una inteligencia meramente sensible y, por ta nto, formar parte de aquellos que han contribuido a una logificacin de la inteleccin. Con todo, cabe preguntarse si puede haber puntos de encuentro entre ambos pensadores, ms all de las crticas explcitas efectuadas. La tesis que se desarrollar en es ta contribucin es que una cierta aproximacin es posible, a saber, por la va de una determinacin tcnica del concepto de realidad en Zubiri y en Kant. Para ello se hace necesario reconstruir brevemente el concepto zubiriano de realidad, tal como es pres entado especialmente en Inteligencia sentiente, para luego ponerlo en relacin con la especificacin tcnica que recibe el trmino en el pensador de Knigsberg.

21.- LIC. JUAN PABLO NIEVA MORENO Universidad del Norte Santo Toms de Aquino, Argentina Correo electrnico: jpnievamoreno@hotmail.com Ttulo: De la realidad fundamento a la experiencia de Dios en Zubiri Resumen: Para el filsofo espaol Xavier Zubiri, la religacin es un hecho real que se da en la aprehensin primordial de la realidad. Esto no r esuelve el problema de Dios sino que slo lo plantea, ya que en la religacin no nos es patente Dios sino en todo caso la deidad. En la religacin estamos fundados y la deidad es lo fundante. Zubiri intenta clarificar en qu consiste este fundamento, sobre todo a partir de los cursos orales de 1965. En el presente artculo nuestra intencin es mostrar cmo pasa Zubiri de la realidad fundamento a la experiencia de Dios, la cual se manifiesta en la fe. Para ello expondremos brevemente el modo como aborda Zubi ri esta cuestin en sus distintos artculos, detenindonos de manera especial en sus libros El hombre y Dios e Inteligencia

y Razn. El motivo de dicha eleccin se basa en que la bsqueda de qu sea el fundamento al cual estamos religados, es la explanaci n intelectiva de la marcha de la religacin (cf. HD 134). Ahora bien, como la religacin lleva por s misma a la religin, finalmente veremos cmo se plasma la religacin en religin.

22.- DR. OSCAR ORELLANA ESTAY Universidad Tcnica Federico Santa Mara, Chile Correo electrnico: oscar.orellana@usm.cl Ttulo: Sobre el realismo matemtico de Xavier Zubiri y su interpretacin del mtodo axiomtico y los teoremas de Gdel y Cohen Resumen: En un esfuerzo por hacer este articulo auto -contenido: (a) en la introduccin de ste comentamos someramente la sub -seccin titulada: De que se juzga, entre otros aspectos pertinentes al tema que anuncia el titulo de esta ponencia y (b) en el cuerpo principal del mismo, revisamos crtica y completamente el apndice titulad o: La Realidad de lo Matemtico. Tanto la sub-seccin, como el apndice mencionados se encuentran en la obra Inteligencia y Logos de Xavier Zubiri (pginas 127 a 132 y 133 a 146 respectivamente), la cual constituye el segundo volumen de la triloga e n que nuestro autor trata el tema general de la inteleccin humana). Estos son los lugares donde Zubiri (bajo cierta interpretacin del mtodo axiomtico, del Teorema de Incompletitud de Gdel y del Teorema de Cohen sobre la consistencia de la negacin de la Hiptesis del Continuo de Cantor y los Axiomas de Zermelo -Fraenkel), expresa con mayor claridad (debido a las propiedades, o notas, o caractersticas propias de los objetos matemticos), la diferencia entre: realidad y contenido, momento de formalidad de realidad y momento de contenido, aprehensin sentiente y aprehensin sensible, e inteligencia sentiente e inteligencia sensible, entre otras figuras lingsticas tan propias de su filosofa, para llegar a afirmar, por una parte, que los objetos matemti cos son reales por postulacin, y por otra parte, que lo real esta antes que lo verdadero en matemticas. La revisin crtica de los textos sealados nos ha permitido descubrir algunos errores, imprecisiones y omisiones, que perfectamente podran confundi r a un lector ingenuo, superficial y/o parcial de la obra de nuestro filsofo (como por ejemplo el suscrito) . Estos errores, imprecisiones y omisiones son comentados y discutidos a lo largo de ste artculo a medida que van apareciendo durante la lectura e n los lugares correspondientes de los textos sealados, para finalmente expresar algunas conclusiones.

23.- DR. HCTOR PELEGRINA CETRAN Universidad Autnoma de Madrid, Espaa Correo electrnico: hpelegrina@hpelegrina.net Ttulo: Cerebro-mente: centro o frontera? Resumen: El tema cerebro-mente, convoca actualmente una candente discusin cientfica, con gran diversidad de posturas epistmicas e interpretaciones ontolgicas. Casi todas ellas operan con una visin centralista, tanto del cerebro cuanto de la mente. Visin que, a mi juicio, estara basada en el paradigma substancialista, correspondiente al horizonte ontolgico-epistemolgico vigente en toda la historia de la filosofa y de la ciencia, hasta finales del siglo XIX. La superacin del substancialismo en el XX, de la cual particip Zubiri, permite plantear el problema de un modo renovado. El cerebro fue visto siempre como un rgano central, no slo del sistema nervioso sino de la vida del organismo, y ello tanto anatmica cuanto funcionalmente. Con ello, en el orden anatmico se olvid que embriolgicamente es un derivado del ectodermo, de la superficie del embrin. En el orden funcional -como organizador de informacin- se olvid que la comunicacin entre organismo y nicho ecolgico, esencial para la vida, fue ejercida durante ms de 3.000 millones de aos exclusivamente por la membrana celular de los organismos. Hoy, siguiendo a Zubiri -en consonancia con la ciencia contempornea - la realidad es entendida como procesos de respectividad comunicat iva, que van constituyendo la estructura de cada realidad, en comunicacin diferencial respecto de las otras estructuras. La evolucin de estas dinmicas de comunicacin diferencial, habra hecho aparecer la frontera de la vida como membrana de transporte, tanto material y energtica cuanto informacional. Esa frontera transform el interior en medio vital interno (organismo) y el exterior en medio vital externo (nicho). La funcin informativa de la membrana constituy la sensibilidad, discriminante de los estmulos de conductas constructivas del propio organismo (autopoiesis), al tiempo que constructivas del propio nicho ecolgico (heteropoiesis). La evolucin habra transformado, por complejizacin, la dinmica de la frontera sensible en sensibilidad-inteligente, deviniendo la diferencia propio/ajeno sensorial en distincin de lo otro -como algo en propio- respecto del alguien propio, ante quien se actualiza. Esta distincin convierte la distancia de los estmulos en independencia frente a lo real, que puede ser mentado simblicamente. La inteligencia es una dinmica en la frontera de comunicacin diferencial informativa, que actualiza el medio como cosas reales, con consistencia propia persistente, lo que permite constituir al objeto. Y transforma al in dividuo orgnico prxico en un sujeto personal. Es la dinmica comunicativa (respectividad) la que hace aparecer epigenticamente, a posteriori, el propio centro personal (yo mismo), cuanto el centro entitativo de la cosa, como mostrase Piaget.

24.- DR. CARLOS POSE VARELA Universidad Pontificia de Salamanca, Espaa Correo electrnico: carlospose@zubiri.net Ttulo: Estructura de la inteleccin: la construccin de la biotica Resumen: A partir de la triloga de Zubiri, estamos mejor dotados para comprender la evolucin histrica de algunas actividades intelectuales humanas, tales como la metafsica, la investigacin ciencia, la filosofa del lenguaje y tambin la tica, por poner cuatro ejemplos. Todo ello depende del descubrimiento progresivo de la estructura de la inteleccin, es decir, de una filosofa primera, algo que Zubiri bautiz como noologa. La noologa nos ayuda a adentrarnos en la metafsica, en la historia de la ciencia (y la filosofa de la ciencia), en la filosofa del lenguaje y en la tica. En esta ponencia me voy a ocupar de esto ltimo. Para ello, tomo como punto de partida una constatacin histrica: la pluralidad de ticas. La historia de la tica muestra que la tica es un saber que se ha de ir elaborando sobre la marcha. Su construccin ha dependido de muchas circunstancias, de muchos factores. A partir de Kant la tica se hace universal, pero hasta entonces nunca lo fue. Anteriormente, al menos desde Aristteles hasta la hegemona estoica y la influencia cristiana, al introducir la delib eracin como mtodo de investigacin del bien, se sobreentenda que bien se deca de muchas maneras, o lo que es lo mismo, que las circunstancias, las consecuencias, etc. determinaban el bien. Pero la tica no solo ha variado desde el punto de vista tempor al, sino tambin espacial. Esto es claro dentro de la propia Europa. En Europa hay al menos tres ticas, o mejor, tres modos de hacer tica: la tica insular (anglosajona), la tica continental (franco germana) y la tica peninsular (mediterrnea).Se trata de una divisin intracontinental. Si la comparacin se realiza de modo intercontinental, la diversidad es tambin importante. Lo que nosotros conocemos y compartimos es la tica europea u occidental. Pero no puede decirse que no exista ms tica que la t ica occidental. En primer lugar, habra que ver si la cultura sudamericana es toda ella occidental. Y si lo es, es claro que posee unas preocupaciones muy distintas de las que poseemos los europeos. As es que hoy la tica europea gira en torno al valor de la vida en el planeta, mientras que la tica sudamericana, sin ser totalmente ajena a este problema, todava aparece enfocada desde la perspectiva de la justicia. Esto es lo que a veces dificulta el dilogo y la comprensin entre la tica europea, nuestra tica, y la tica sudamericana, entre la tica de la (buena) vida y de la salud y la tica de la liberacin (o libertad) y de la justicia. A partir de la triloga de Zubiri, pretendemos explicar o interpretar esta heterogeneidad de ticas, comparando el enfoque de Zubiri en los aos 50, y su posible enfoque desde la triloga de los aos 80. En los aos 50 Zubiri hablaba de la idea de hombre como factor fudamental en la construccin de la tica. Es uno de los factores. Pero existe otro factor importante no presente all: el logos como instrumento de construccin de la tica o biotica. Aqu es donde el ltimo Zubiri tiene un papel destacado en la actualidad. Logos

es decir algo "desde" algo. En tica este desde puede ser la "naturaleza" (y de ah la idea de virtud), la "conciencia" (y de ah la idea de deber), la "libertad" (y de ah la idea de responsabilidad), la "igualdad" (y de ah la idea de justicia). Son cuatro ejemplos, cuatro modos distintos de hacer tica. Por tanto, podramos decir ahora, dime cul es tu situacin y te dir qu tica o biotica posees. Es esto relativismo? La eleccin de la direccin tica puede ser individual (la moral heroica, la vida del santo, la actitud del sabio, etc.), pero casi nunca lo es. Normalmente se trata de direcciones sugeridas por circunstancias sociales, culturales, polticas, cientficas. Esta ltima, por ejemplo, fue una de las circunstancias que provoc el nacimiento de la biotica. Por eso empez siendo una tica de la ciencia; y aunque hoy sea ms que eso, sigue siendo sobre todo eso: la tica que intenta gestionar los hechos cientficos de modo que promuevan la realizacin humana.

25.- DR. JESS RAMREZ VOSS Fundacin Xavier Zubiri Correo electrnico: ramirezvoss@hotmail.com Ttulo: L.E.J. Brouwer y X. Zubiri: la eficacia del intuicionismo matemtico en el lgos y la razn sentientes Resumen: Es bien conocido el inters de Xavier Zubiri por el problema filosfico de los fundamentos de la matemtica. Junto con Principia Mathematica de A.N.Whitehead y Bertrand Russell, en la dcada de los aos veinte del pasado siglo, cobr particular importancia la obra lgica de L.E.J.Brouwer y D.Hilbert, creadores, respectivamente, de la escuela intuicionista y de la escuela formalista, que se enfrentaron intelectualmen te al logicismo de los britnicos. El joven Zubiri se decidi de manera firme por el intuicionismo pues le pareci una concepcin de la matemtica y del pensamiento en general compatible tanto con la Fenomenologa como con el vitalismo Ortega y de Bergson . Result el intuicionismo matemtico una mera influencia en los aos de formacin de Zubiri o tuvo un alcance ms amplio y ms desarrollado en su dilatada madurez posterior? El objetivo de esta conferencia es el de facilitar una respuesta bien asentada e n los ltimos textos de la Triloga sobre la Inteligencia sentiente.

26.- DR. HCTOR SAMOUR CANN Universidad Centroamericana, El Salvador Correo electrnico: hsamour@buho.uca.edu.sv Ttulo: La hermenutica histrica de Ignacio Ellacura y su vigencia constitucin de un pensamiento crtico -liberador p ara la

Resumen: Hay que destacar que hace ms de tres dcadas, antes de que se extendieran los discursos y debates sobre el fenmeno de la globalizacin, Ellacura adopt explcitamente el horizonte de la gl obalidad como el marco de referencia adecuado a partir del cual articular una reflexin crtica de la realidad histrica contempornea. Los problemas deben ser planteados en relacin a una humanidad que ha devenido una a partir de la transformacin en nues tro mundo actual del decurso histrico en nico para toda la humanidad. Lo crtico es que esta unificacin fctica de la humanidad se ha configurado bajo el predominio de la civilizacin del capital, lo cual ha dado como resultado la constitucin de una u nidad histrica escindida y conflictiva, caracterizada por la presencia masiva y abrumadora de la maldad y la negatividad histricas, constatadas por la existencia de mayoras empobrecidas y pueblos oprimidos. La crisis que enfrenta actualmente la socieda d capitalista contempornea abre posibilidades para implementar un proyecto humanista y alternativo, que supere el mal comn que la caracteriza y promueva la construccin histrica de una nueva civilizacin, ya no regida por las leyes del capital, que in cluya a todos en sus beneficios, garantice de modo estable la satisfaccin de las necesidades bsicas y haga posible las fuentes comunes de desarrollo personal y las posibilidades de personalizacin . Se trata de pasar de una civilizacin que hace de la acu mulacin del capital el motor de la historia, de su posesin y disfrute elitista el principio de humanizacin, y del derecho de todos a derecho de unos pocos, a una civilizacin de la austeridad compartida, una civilizacin de la pobreza o del trabajo, como la llamaba I. Ellacura. La tarea hoy es la tarea de imaginar, y tratar de crear, esa nueva civilizacin. Y es que no hay ninguna certeza de que el paso de una totalidad histrica a otra distinta traiga otra mejor en trminos humanos y liberadores. C omo dice I. Wallerstein, la transicin de un sistema histrico a otro () es necesariamente incierta en cuanto al resultado, pero siempre toma la forma de un torbellino catico que desestructura lo familiar y que entretanto nos confunde a todos. No existe una legalidad o necesidad histrica inexorable que determine fijamente el curso de la historia hacia una direccin determinada. Ellacura sostena, contra las visiones deterministas de las filosofas ilustradas de la historia, que la necesidad histrica es un tipo de necesidad que no excluye el azar y la indeterminacin. De lo que se trata es de contribuir a disear y a realizar histricamente las instituciones concretas por medio de las cuales pueda expresarse finalmente la liberacin humana.

Es aqu donde resulta relevante preguntarse por la funcin liberadora del quehacer filosfico y su capacidad para responder a los desafos que plantea la actual situacin mundial. Esto nos lleva a los siguientes apartados, en los que analizar las posibilidades que hay en la actualidad para configurar un pensamiento filosfico realmente liberador, asumiendo las tesis bsicas de la hermenutica histrico -realista de Ignacio Ellacura, que se concreta en lo que l denomina mtodo de historizacin de los conceptos como principio de desideologizacin.

27.- DR. ARMANDO SAVIGNANO Universidad de Trieste, Italia Correo electrnico: armando.savignano@tin.it Ttulo: X. Zubiri: de la fenomenologa a la metafsica de lo real Resumen: Como destaca en el autobiografa intelectu al preparada para la traduccin inglesa de la obra Naturaleza, historia, Dios, Zubiri parti de una apertura a las instancias fenomenolgicas (19211928), para instalarse despus en una etapa ontolgica (1932 1944) y profundizar, tras un perodo de madurac in (19451960), en la metafsica de lo real captado a travs de la inteligencia sentiente (1962 83). La fenomenologa ha de entenderse como actitud, como un instrumento de anlisis descriptivo sin identificarse con ninguna posicin terica .Ms all de su concreta forma husserliana, la fenomenologa constituye una nueva idea de la filosofa, que Zubiri trat de elaborar en el sentido de descripcin del dato (fenmeno) superando el objetivismo husserliano, al partir de la aprehensin primordial de realida d originando la noologa que, por otra parte, encuentra ya su confrontacin en la hermenutica heideggeriana. La fenomenologa entendida de este modo es, entonces, algo ms que un mtodo; constituye una descripcin de la realidad abriendo as un nuevo mbi to a la filosofa, donde el pensamiento se descubre comprometido en su acto de existir. Pero la misma ontologa ser superada en la etapa de la madurez por la metafsica. Zubiri se pregunta si son la misma cosa ser y realidad. Ya Heidegger haba mostrado l a diferencia entre las cosas y su ser, si bien la metafsica estaba fundada a su juicio en la ontologa. Zubiri, en cambio, recorre un camino inverso, ya que considera que el ser (ontologa) se funda sobre la realidad (metafsica). Lo que la filosofa estu dia no es ni la objetividad, ni el ser, sino la realidad en cuanto tal a travs la inteligencia sentiente.

28.- DR. MAURICIO SCHIAVETTI ROSAS Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: mauricio.schiavetti@ucv.cl Ttulo: Hannah Arendt y Xavier Zubiri intrpretes de Scrates Resumen: El designio de esta ponencia es poner en cuestin la lectura e interpretacin que llevan a cabo estos pensadores en lo que toca a la pregunta quin es Scrates y estudiar, a la par, la vigencia de dichas interpretaciones, intentando encontrar entre ellas consonancias y disonancias que den cuenta ms profundamente de Scrates mismo.

29.- DR. PHILIBER SECRETAN Universidad de Fribourg, Suiza Correo electrnico: secretan@cnv.ch Ttulo: La analoga: crtica y reelaboracin de un concepto escolstico. Resumen: El problema de la analoga me es familiar. He producido un libro sobre la analoga (P.U.F. Paris 1975) y he traducido la Analogia entis de E. Przywara (P.U.F Paris 1990). La revista dominicana m exicana Analoga public en 1989 un nmero especial Analoga y transcendencia. Tambin est en espera de publicacin en Editions du Cerf (Paris) mi libro sobre Filosofa y teologa en el pensamiento de X. Zubiri. Se trata de mostrar sobre un ejemplo preciso como Zubiri a la vez critica unas posiciones tradicionales de la escolstica y las retoma en su propia filosofa. La des -ontologizacin de la metafsica pone en peligro la tradicional analogia entis, de algn modo deconstruida. Pero subsiste una analoga del absoluto, cuya raz no es la relacin teolgica entre Creador y creatura, sino la religacin teologal, en consecuencia filosfica, entre el absoluto relativo (el hombre) y lo absoluto absoluto (Dios). Es as la religacin la referencia, y con ella todo lo que implica el concepto -clave de religacin. La analoga religationis se sustituye a la analogia proportionalitatis en la concepcin desubstantividad de la realidad y en la reelaboracin de la teora de los transcendentales que la sigue.

30.- DR. MIRKO SKARICA ZIGA Universidad de Santiago, Chile Correo electrnico: mirko.skarica@ucv.cl Ttulo: La teora del juicio en los primeros escritos de Zubiri. Resumen: En este trabajo se expone la teora fenomenolgica del juicio segn Zubiri en sus primeros escritos (1921-1926), contrastando en especial los puntos de vista del autor con los del propio Husserl en sus Investigaciones lgicas por ser sta la obra referida en tales escritos. El contexto del examen de los planteamientos de Zubiri ser la oposicin de Husserl con Frege con respecto al modo de entender el acto de juzgar, en razn de que tal oposicin fija el estado de la cuestin ante las doctrinas psicologistas del momento. En el curso de este trabajo se expone brevemente el estado de la c uestin con respecto al modo de entender la estructura del juicio predicativo, para pasar luego a la exposicin del planteamiento de Zubiri, y as fijar la posicin de ste en el problema enfrentado en sus primeros escritos.

31.- DR. ENZO SOLARI ALLIENDE Universidad Catlica del Norte, Chile Correo electrnico: esolaria@gmail.com Ttulo: Zubiri ante las dificultades de una metafsica de la religin Resumen: Zubiri efecta ante todo una fenomenologa de la inteleccin religiosa. Tal es su mayor aporte a la filosofa de la religin, pese a lo cual tambin realiza algunas consideraciones metafsicas acerca de los fenmenos religiosos. Ellas constituyen en especial el esbozo de una teologa filosfica. Resisten estas consideraciones las crticas a la metafsica de autores como Wittgenstein y Heidegger?

32.- DRA. PAMELA SOTO GARCA Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Correo electrnico: pamela.soto.garcia@gmail.com Ttulo: Zambrano y Zubiri: una relacin intelectual Resumen: Mara Zambrano y Xavier Zubiri pertenecen ambos, discpula y maestro, a la emblemtica Escuela de Madrid, en la cual Ortega haba forjado una nueva mirada sobre el modo de hacer y entender la filosofa. Estos pensadores no slo trabajan juntos la obra de Plotino y Spinoza, sino que van articulando en esta poca, lo que posteriormente se

transformar en sus filosofas. Esta investigacin pretende establecer cules eran los problemas filosficos que ambos abordan en estos aos, y as cifrar antecedentes que permitan identificar las intercepcin y bifurcaciones que cruzan ambos pensamientos.

33.- DR. GABRIEL SUAREZ MEDINA Pontificia Universidad Javeriana, Colombia Correo electrnico: gs000123@javeriana.edu.co Ttulo: Sociedad, lugar de la experiencia de Dios Resumen: Siendo que en la actualidad debemos habrnoslas con el problema teologal de la persona, podemos considerar el aporte de Zubiri como vlido, dentro de una sociedad plural y globalizada. Por ello, planteo lo siguiente: Todas las demostraciones de Dios, ya sean antrop olgicas, ya cosmolgicas -como pruebas que pretenden ser - intentan dar forma racional rigurosa a un proceso intelectivo previo que es la experiencia de Dios. Es decir, se quiere pensar conclusivamente sobre Dios. Estas pruebas desean poner -delante (ob-iacere) a Dios, para comprenderlo; como si la razn fuese la va privilegiada, ignorando que ya se tiene una idea previa puesto que me pregunto por ello. La pregunta es, quedara por esto invalidada la teodicea? De ninguna manera. Por ejemplo, al estudiar las cinco vas de Santo Toms, Zubiri dice que el problema no es que se concluyan lgicamente; sino que lo que todos entendemos por Dios, cuando lo buscamos, no es una esencia metafsica, sino algo ms sencillo: es una realidad ltima, fuente de todas las posibilidades que el hombre tiene, y de quien recibe, suplicndole, ayuda y fuerza para ser. De todos modos es admisible la mxima latina fides Quaerens intellectum, la fe busca el entendimiento la realidad divina no es va, sino mostracin de que el hombre de Dios no es slo terico, sino ante todo personal. Afecta a la realidad humana, al absoluto relativo que busca construir su yo a travs de su poder. Recordemos que esta es exactamente la definicin ms profunda de historia en Zubiri, la hi storia dimensional: la refluencia cclica del proceso histrico y persona individual; la capacitacin del absoluto relativo. En una sociedad formada por una multiplicidad inmensa de hombres que viven en realidades diversas, lgicamente se pueden encontrar modos diversos de habrselas con Dios. No todos pueden tener una relacin de igual forma; cada uno buscar la mejor manera para poder entrar en relacin con Dios. No se puede decir que una sociedad tiene un modo determinado y que la persona que forma parte de esa sociedad deba actuar segn esos cnones. Cada persona crear su hbito para entrar en relacin con ese Dios que la sociedad le propone y le da las posibilidades de conocer y de seguir.

34.- DR. VCTOR TIRADO SAN JUAN Universidad Pontificia de Salamanca, Espaa Correo electrnico: vmtiradosa@upsa.es Ttulo: Ver lo visible y lo invisible Resumen: Se trata de plantear la cuestin decisiva, en s misma y en toda la tradicin filosfica, de la aprehensin humana, que lo es de "lo visible" y de "lo invisible", de lo corpreo y de lo "incorpreo". Ha sido un tema decisivo en la tradicin fenomenolgica: indagar los diversos tipos de intuicin y de donacin, que abren toda la complejidad de regiones ontolgicas diversas, pero que, a la vez, platean la cuestin de la enigmtica naturaleza humana, espiritual y encarnada a la vez. As, pues, rastrear minuciosamente esta dialctica de "lo visible y lo invisible" en el pensamiento de Zubiri, estableciendo un dilogo con la tradicin filosfica, as como co n aportaciones muy relevantes del pensamiento actual (Michel Henry; Jean -Luc Marion, etc.). Cuestiones como la de lo trascendental, la de la inteligencia humana, la de la experiencia esttica, y la de la estructura ontolgica del hombre son, pues, temas cr uciales abordados en el ensayo.

35.- DR ANDRS TOLEDO Universidad Nacional de Crdoba, Argentina Correo electrnico: andrestoledo14@hotmail.com Ttulo: El dato fsico de la biotica Resumen: Este trabajo quiere reflexionar y fundamentar la conviccin de que toda biotica es una reflexin tica sobre los datos concretos y fsicos que la vida (en el sentido amplio de la palabra) se le presenta a los hombres en forma de conflicto o dilema. As se fundamenta la afirmacin anterior revisando el nacimiento hist rico inmediato de la biotica, mostrando que tiene intima relacin con las acontecimientos que pasaban en esos momentos, para luego sugerir una reflexin filosfica a partir de la filosofa de Xavier Zubiri sobre lo qu es el dato fsico, Con lo anteri ormente expuesto sacaremos algunas conclusiones en un marco de ventajas y de fortalezas para la biotica.

36.- MG. MARA CRISTINA TORREALBA MUJICA Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: m.torrealba@dsvalpo.cl Ttulo: El status epistemolgico de la analoga como fundamento del anlisis del fenmeno del tiempo en Xavier Zubiri Resumen: El presente artculo plantea como objetivo el establecimiento del status epistemolgico de la analoga como mtodo de anlisis del fenmeno del tiempo en Xavier Zubiri. En su desarrollo es preciso incluir la fuente y fundamento del que Zubiri se nutre: la matemtica; en efecto, el propio autor ha manifestado la necesidad de establecer estos estrechos vnculos entre la matemtica y la filosofa para sentar una base no slo a sus resultados, sino tambin a su proceso de investigacin. En este sentido, es fundamental la teora de conjuntos pues en ella se encuentran elementos clave para nuestro autor, por ejemplo: conjuntos infinitos, conjuntos in finitos no numerables, funciones como la biyeccin, etc.; del mismo modo, es esencial el rol de la aritmtica, especficamente, el tema de los nmeros reales; y, completando este escenario fundacional, se encuentra la geometra con sus nociones de punto, l nea, lmite, cortadura, etc. A partir de los elementos ya sealados, Zubiri comienza a urdir la trama de las analogas en las que cimenta su interpretacin del fenmeno del tiempo. Punto, nmero real y ahora presente, como un todo, se erigen, a su vez, como los pilares que sostienen dicha trama, pues las relaciones que se establecen entre sus propiedades, van consolidando el status cientfico de los postulados zubirianos, cuyo fin principal es, en este caso, establecer que el fenmeno del tiempo se repre senta como un conjunto infinito no numerable, en el que cada uno de sus elementos esenciales se explican a travs de estas analogas.

37.- DR. ESTEBAN VARGAS ABARZA Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: esteban.vargas@ ucv.cl Ttulo: Notas para una filosofa de la ciencia en Zubiri Resumen: Aunque Zubiri no dej un libro sobre el tema, es posible reconstruir su pensamiento filosfico tanto sobre qu es la ciencia, como cul es su unidad y diferencia con la filosofa. Este problema puede presentarse, al menos, desde tres aspectos distintos. En primer lugar, la ciencia podra pensarse como una actividad racional con un mtodo propio, distinto al filosfico. Las diferencias estaran expresadas en sus metodologas. En segundo lugar, podra pensarse la ciencia como una interpretacin histrica de la experiencia sensible. Por ltimo, podra pensarse la ciencia como un modo de presentacin de los fenmenos. ste es el momento radical donde se instala su

pensamiento sobre la ciencia. Para Zubiri, ciencia y filosofa estudian la realidad aprehendida sentientemente, de aqu arranca su esencial unidad. Pero estudian aspectos o momentos distintos de ella. La ciencia estudia lo real, pero desde su momento de contenido. Estudia cmo es y por qu es lo real en tanto tal realidad. La filosofa, en cambio, estudia lo real en tanto real, es decir, su momento transcendental. De all, entonces, que el papel metodolgico e histrico presente en la ciencia se funde en el modo como lo real se nos presenta sentientemente.

38.- DR. JOS ANTONIO VILLA SNCHEZ Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico Correo electrnico: alphonsovilla@hotmail.com Ttulo: Percepcin (M.-Ponty) y Actualidad Intelectiva Resumen: El objetivo de este trabajo es hacer una confrontacin productiva, en el mbito de la discusin filosfica, entre la fenomenologa de la percepcin en los trminos en los que la describe M. M.-Ponty y la actualidad intelectiva tal como es descrita por la noologa de la inteligencia sentiente de Xavier Zubiri. M.-Ponty se mantiene decididamente en los lmites descriptivos del fenmeno que se muestra en el mbito del mundo vivido: el percipiente, lo percibido y la percepcin misma quedan en la compaccin de una masa preada de ambigedad. En Zubiri, por el contrario, lo actualizado en la inteligencia sentiente, teniendo ese mismo carcter compacto y de totalidad, se actualiza en la claridad de ser de suyo lo que es. Pero no ser acaso que M. -Ponty, so pretexto de un mt odo fenomenolgico que describe slo lo que se da a la percepcin, y en los lmites en que se da (Husserl), ha terminado renunciado a dar cuenta de ese fondo del de suyo de las cosas mismas? Y por el contrario: no ser que Zubiri, con un mtodo que lo q ue pretende describir son hechos, y no fenmenos, se ha desentendido muy pronto del mero aparecer para ir a la alteridad radical que nombra el de suyo de toda realidad? Este es el problema que habr que explorar.

39.- DR. CARLOS ZRRAGA OLAVARRA Pontificia. Universidad Catlica de Santiago, Chile Correo electrnico: czarraga@uc.cl Ttulo: El hecho moral Resumen: Zubiri no public ninguna obra para desarrollar expresamente el tema moral y se limit a tratarlo a propsito de otros asuntos exponindolo d e manera oblicua. En esta ponencia se aborda directa y temticamente el hecho moral a partir de las numerosas indicaciones que ofrecen los textos de Zubiri, indicaciones relativas a las condiciones de la moralidad. Como todo hecho, el hecho moral est constituido primariamente por algo dado, algo de suyo real que posibilita la moralidad y que corresponde a lo que hay de bueno en las cosas, aunque ello no reluzca propiamente como bueno sin el hombre, pues para que sea de hecho bueno debe s er actualizado intelectivamente. Lo bueno simpliciter no existe. Lo real slo se ofrece al hombre como condicin posibilitante de lo formalmente bueno, bueno como de suyo real no significa ms que querible y slo en tanto querible lo real se vuelve realmente bueno o malo moralmente en el hombre. Pero tambin el hecho moral posee una factura configurada campalmente desde el elemento orgnico que modula el encuentro del hombre con las cosas y consigo mismo. La realidad personal del hombre hace de posibi lidad fundante a priori que deja al hombre en condicin de tener que querer sumido en un torbellino de tendencias que exigen, no una accin inmediata, sino una volicin. Sin tendencias no habra voliciones; pues la unidad sistmica del hombre hace que todo lo orgnico sea humano y todo lo humano sea orgnico, esto es, todo acto es ntegramente personal, de modo que todo acto posee una moralidad, al menos una moralidad con un reflujo neutro; no hay actos apersonales en el hombre. Zubiri ha disociado la moralidad de la voluntad, de la razn y de la conciencia; la moralidad brota de la realidad misma de la persona, lo que significa que toda praxis humana es un hacer personal, que redunda inevitablemente en un hacerse y en ello le va la moralidad; la b estia no hace nada y por ello est exenta de toda moral. La factura campal del hecho moral nos abre, adems, a un horizonte de consensualidad, esto quiere decir que lo bueno no sera realmente bueno si no es pblicamente consensuable o universal, de mod o que el bien de otro sea mi bien y el mal de otro sea m mal, pues la figura de lo moral es tambin social, histrica y cultural.

40.- DR. LUIS ZIGA MOLINIER Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile Correo electrnico: luis.zuniga.bio@gmai l.com Ttulo: Sobre la evolucin y Zubiri Resumen: A travs de su obra Zubiri muestra su inters por la ciencias y en especial por las ciencias de la vida y seala el aporte que stas pueden hacer a la discusin filosfica. De all que la evolucin biolgi ca como tema central de influencia y debate de su tiempo no haya sido ajena a l. Las controversias que suscita el paradigma darviniano sobre el cambio evolutivo no son extraas aun en la actualidad. En la poca de Zubiri, la hiptesis de Darwin de la seleccin natural fue reforzada y promovida por la Sntesis Moderna de la Evolucin que enfatizaba la importancia de pequeas variaciones genticamente mediadas, para el cambio evolutivo dentro de las poblaciones de organismos de la misma especie y que estn sometidos a la accin de la seleccin natural. Aparentemente en Zubiri el lugar central en el cambio evolutivo lo cumplen los cambios genticos que ocurren a nivel de la materia biolgica, la mutacin, y esto es lo que nos lleva a profundizar en este pensamiento.